A EXISTNCIA DE DEUS

1.1. INTRODUO
praticamente impossvel mente humana, limitada que , alcanar a compreenso do
que Deus, em toda sua extenso e perfeio, e assim formular uma definio do que
Ele seja. Deus infinito em todos os sentidos e, desta forma, toda tentativa de explicLo de maneira compreensvel ao homem ainda muito inferior (mas no intil) quilo
que Ele realmente .
Entretanto, foi e , da vontade de Deus, que o homem, obra mxima de sua criao e
refletora de Sua Pessoa, O conhea, ainda que por agora de forma limitada. Portanto,
Deus providenciou formas para que o homem pudesse conhec-Lo e ter relacionamento
com Sua Pessoa.
Qualquer esforo do homem para definir Deus sempre ser incompleto e muito distante
de revelar quem Ele , por isso a prpria Escritura diz em Isaas 55:8-9:
Porque os meus pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos
os meus caminhos, diz o SENHOR. Porque assim como os cus so mais altos do que a
terra, assim so os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus
pensamentos mais altos do que os vossos pensamentos.
Ento, por no podermos compreender apenas pela razo o que esse Ser
Extraordinrio, chamado de Deus e Senhor, devemos pensar como Agostinho:
Creio, para que possa compreender.
Assim, o conhecimento de Deus se inicia pela f, como ensinou Paulo aos Romanos
(10:17):
De sorte que a f pelo ouvir, e o ouvir pela Palavra de Deus.
E essa f a ligao do homem com a espiritualidade de Deus, ou seja, a nica forma de
se entrar em contato com o mundo de Deus, melhor, a dimenso onde Deus est,
mediante a f, por isso est escrito em Hebreus 11:1:
Ora, a f o firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que se
no veem.
Desta maneira, a compreenso de Deus feita de modo espiritual, e no apenas por
meio dos sentidos naturais do homem (aquilo que se v, se ouve, se toca, se saboreia e
cheira).
De modo que a compreenso de Deus se inicia e se sustenta pela f, mas aperfeioada
pelo conhecimento, podendo evoluir para experincias naturais com Deus, tais como
ouvir a prpria voz de Deus, como Isaas e os demais profetas, ver o Mar Vermelho se
abrir, como o povo hebreu no deserto, receber os Dons do Esprito Santo, como os

discpulos no Pentecostes, e muitas outras experincias que ainda hoje so possveis. E

isso que a Escritura declara em Hebreus 11:6:
Ora, sem f impossvel agradar-lhe; porque necessrio que aquele que se aproxima
de Deus creia que ele existe, e que galardoador dos que o buscam.
Portanto, para que se compreenda Deus necessrio que se creia que Ele existe, o que
s ento possibilitar ao homem conhec-Lo, aproximar-se e ter experincias naturais
com Ele.
Nesse ponto, citando o pastor e telogo John Owen, podemos tentar conceituar Deus
como:
Um ser eterno, no causado, independente, necessrio, que tem poder ativo, vida,
sabedoria, bondade e qualquer outra excelncia na mais elevada perfeio em si e de si
mesma.
E ainda, na definio do telogo Augustus Hopkins Strong:
Deus o Esprito infinito e perfeito, em quem todas as coisas tm sua fonte, sustento e
fim.

1.2. A CONSCINCIA NATURAL DA EXISTNCIA DE DEUS

Primeiramente, importante termos em mente que a existncia do homem est
totalmente vinculada existncia de Deus. De maneira que a existncia do homem
prova a existncia de Deus (essa afirmao melhor explicada no item 1.3).
Assim, partimos do princpio que o homem j nasce com a conscincia da existncia de
um ser superior, ou seja, de um deus, por isso se diz: conscincia natural.
Em todos os lugares do mundo, o ser humano apegado ideia da existncia de um ser
supremo (deus), que cuida da existncia do homem, do tempo e de toda a natureza. Isso
se comprova na anlise de todas as civilizaes que j existiram na Terra, tanto aquelas
estudadas na Histria: babilnicos, assrios, egpcios, gregos, como tambm os povos
que foram recentemente descobertos: incas, astecas, maias e outras culturas indgenas,
as quais cultuavam um ou vrios deuses.
bom lembrarmos que entre os gregos, os quais o apstolo Paulo visitou em sua
viagem missionria (At. 17:23) haviam inmeros deuses e entidades sobrenaturais,
contudo, havia um altar, ao DEUS DESCONHECIDO, no porque os gregos pensavam
ter esquecido de algum
deus, mas devido a saberem (intuitivamente) acerca da existncia de um ser superior a
tudo que eles conheciam at ento, o nosso Deus e Senhor Jesus Cristo.
Fato que, em todos os lugares, e em todas as pocas, o homem cultuou a um deus,
possuidor de caractersticas superiores s dele prprio, seja esse ser um deus
humanizado, difuso ou etreo, personificado na natureza, manifestado em eventos e

circunstncias acima do seu poder de explicao. O homem carrega dentro de si algo

que o impele um conhecimento extremamente elevado, chamado f.
E por que o homem possui essa conscincia natural da existncia de Deus?
Em Gnesis. 2:7, est escrito:
E formou o SENHOR Deus o homem do p da terra, e soprou em suas narinas o flego
da vida; e o homem foi feito alma vivente.
Com base nesse texto, percebemos que no ato da criao do homem, Deus depositou
dentro do homem parte de Sua prpria natureza, isto , a vida (Deus, que vida
Jo.14:6 e I Jo. 1:2 colocou dentro de sua nova criatura, o homem, a vida), inserindo no
homem o conhecimento da Sua existncia.
Logo, natural a conscincia da existncia de Deus ao homem, pelo fato de sua prpria
formao ter decorrido da operao de Deus. o mesmo que ocorre na vida de uma
criana separada de seu pai: ainda que essa criana jamais o tenha visto, ou possudo
qualquer contato com seu pai biolgico, ela possuir caractersticas que a identificar
com ele, porque carrega em si semelhanas com esse pai: cor dos olhos, temperamento,
forma fsica, e muitas outras afinidades, que a far semelhante a esse pai e ainda,
ningum falar que pelo pai dessa criana no estar perto e ser conhecido objetivamente
por todos, no exista.
A Bblia concorda com esse exemplo, ao apresentar o homem como criado a imagem e
semelhana de Deus, no livro de Gnesis 1:26:
E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana(...).
O escritor Robert Browning expressa a certeza da existncia natural de Deus de forma
clara:
Eu sei que Ele est ali, como eu estou aqui, com a mesma prova, que parece no provar
nada, e isto vai alm das formas familiares de prova.
Desse modo, natural a conscincia no homem da existncia de Deus, pois o homem
carrega dentro de si mesmo, ainda que em uma proporo muito menor, caractersticas e
atributos que o prprio Deus possui (bondade, amor, sabedoria, justia, veracidade).

1.3. A LIMITAO HUMANA

A existncia de Deus conhecida pelo homem quando, apesar das suas limitaes,
fraquezas e mortalidade, consegue conceber a ideia de um ser ilimitado, perfeito e
eterno. Partindo desta ideia apresentaremos trs argumentos acerca da existncia de
Deus: 1 O Argumento Ontolgico, de Anselmo de Cantebury, 2 Os Cinco
Argumentos em Prol da Existncia de Deus, de Toms de Aquino, e 3 Deus Como
Expresso Mxima das Virtudes Humanas.
1.3.1. O ARGUMENTO ONTOLGICO

Um dos argumentos mais slidos, no campo filosfico, para sustentar a existncia de

Deus, o Argumento Ontolgico (Ontologia: ramo da filosofia que estuda a existncia e
a constituio do ser), defendido por Anselmo de Cantebury, no sculo XI.
Na tentativa de ajudar o homem a se aproximar de Deus, Anselmo criou um argumento
em favor da existncia de Deus atravs da razo, onde nenhum engano fosse capaz de
distorcer essa existncia. O argumento de Anselmo este:
Por definio, Deus o mais perfeito dos seres, de tal modo que impossvel conceber
outro ser mais perfeito; porm, se supusssemos que Deus existe apenas como uma
proposta intelectual, e no na realidade, ento seria claro, por Deus existir
verdadeiramente somente no intelecto (mente humana), que seria possvel imaginarmos
um ser mais perfeito do que o nosso ser perfeito (Deus), a saber, um que existisse na
realidade e no apenas no intelecto. Portanto, Deus, o ser perfeito deve realmente
existir.
Deste modo, o homem pode concluir pela existncia de um Ser Supremo (Deus), pois
seu intelecto e sua experincia natural lhe mostram que ele homem limitado, o que
o leva a ter certeza que acima dele deve haver um Ser Perfeito, ilimitado e completo,
que quando o homem deixa de existir, continua existindo e sustentando todo o sistema
do universo, como o Apstolo Paulo afirma em Atos 17:28:
Porque nele vivemos, e nos movemos, e existimos (...)
E ainda assegurado em Hebreus 1:3, que o prprio Deus sustenta todas as coisas pela
Palavra do Seu poder:
O qual, sendo o resplendor da sua glria, e a expressa imagem da sua pessoa, e
sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder (...)
1.3.2. OS CINCO ARGUMENTOS EM PROL DA EXISTNCIA DE DEUS
Toms de Aquino foi um dos maiores filsofos cristos, que defendeu a existncia de
Deus no sculo XIII, utilizando-se da metafsica (que o ramo da filosofia que estuda a
essncia dos seres e a transcendncia, ou seja, aquilo que ultrapassa os aspectos fsicos e
busca a causa deles), apoiando sua doutrina atravs de cinco argumentos de razo pura.
Os cinco argumentos so:
1 O Movimento: Todas as coisas no universo esto em movimento, ou seja, em
contnuo desenvolvimento. Contudo para que saiam do estado de inrcia (ausncia de
movimento), para o estado de ao, deve haver uma fora capaz de proporcionar a ao.
Por exemplo: Uma bola de futebol se movendo. O p do jogador a colocou em
movimento. O jogador foi gerado de sua me. E sua me nasceu de sua av, e esta de
sua bisav, e assim regressivamente.
Se fssemos voltando at encontrar o primeiro movimento, que retirou a bola da inrcia
e a colocou em movimento (ao), nunca o encontraramos, pois sempre existiria um
movimento anterior, at o ponto em que fosse impossvel chegar ao primeiro

movimento (ou alterao), por essa razo, precisamos apontar um primeiro

movimentador (alterador), que no movido por ningum, mas que movimenta todas as
coisas, e todos compreendem que este Deus.
2 As Causas Eficientes: Nesse mundo palpvel, todas as coisas existentes possuem
uma causa anterior de existir, que deve ser maior do que a prpria causa. Por exemplo:
Um carro viajando por uma estrada. impossvel imaginar um carro existindo sem que
haja uma fbrica que o produziu (a fbrica a causa eficiente, que produziu o carro) e
da mesma maneira impossvel imaginar uma estrada que no tivesse sido construda
por alguma empresa construtora (a empresa construtora causa eficiente, que construiu
o carro).
No h nenhum caso conhecido no mundo em que uma coisa qualquer a causa
eficiente de si mesma, pois nesse caso, seria anterior a si mesma, o que simplesmente
impossvel. Como no nosso exemplo impossvel imaginar que o carro e a estrada
existam por si mesmos, isto , sem uma causa eficiente.
Assim, se retrocedermos, causa por causa, at o infinito, teremos que admitir uma
primeira causa eficiente (que produz de si mesma), qual todos damos o nome de Deus.
3 A Possibilidade e a Necessidade: Na observao da natureza, podemos encontrar
coisas que so possveis de ser e no ser, de modo que, dependendo da circunstncia
algo possvel, e em outras situaes no possvel. Por exemplo: possvel a um
homem, em condies climticas normais, colocar fogo em um arbusto, mas caso esteja
chovendo muito, isso no mais possvel. Entretanto, se parar de chover, torna-se
possvel ao homem atear fogo no determinado arbusto. Ento, podemos dizer em nosso
exemplo, que enquanto estiver chovendo, no existe fogo no arbusto (no ser), ao passo
que, terminada a chuva e colocado o fogo pelo homem, o arbusto se incendeia (ser).
Dessa maneira, todas as coisas dependem da possibilidade de ser, pois caso no haja a
possibilidade para determinada coisa de ser, ela no ser, isto , no existir.
Podemos falar agora da necessidade. Para que alguma coisa seja possvel de ser, deve
haver algo capaz de fazer possvel que determinada coisa seja. Esse algo capaz de fazer
alguma coisa ser, ento, algo necessrio, sem o qual no seria possvel para a coisa
ser.
No exemplo acima, a no existncia de chuva forte, faz o fogo no arbusto ser. Se
fssemos retroceder a todas as coisas necessrias para que o arbusto pegasse fogo,
voltaramos at o infinito, pois o ato de colocar fogo no arbusto faz parte de uma cadeia
sequencial de atos (necessidade) at que seja possvel colocar fogo no arbusto (arbusto
seco arbusto nascimento do arbusto semente do arbusto terra para plantar o
arbusto, e assim at o infinito).
Assim, no podemos deixar de admitir a existncia de algo que tem em si mesmo sua
prpria possibilidade e necessidade, no as tendo recebido de nenhum outro, mas antes,
esse algo a causa necessria e da possibilidade de tudo mais ser. A esse algo, todos os
homens chamam de Deus.

4 A Gradao: Em todos os seres, podemos encontrar um determinado sistema de

gradao entre eles, isto , alguns que so mais e outros que so menos bons, amveis,
sinceros, nobres. Porm essas gradaes (de mais ou menos) so atribudas a diversas
coisas na medida em que elas se parecem com algo que o mximo. Por exemplo:
Dizemos que algum mais nobre, mais amoroso, mais misericordioso, em relao
quele que nobre, amoroso e misericordioso.
O mximo, dentro de qualquer gnero, a causa de tudo quanto existe nesse gnero.
Assim, deve haver algo que, para todos os seres, a causa do ser de todos eles, de sua
bondade e de todos os seus outros atributos, e a esse algo graduado no nvel mximo,
chamamos de Deus.
5 O Governo e a Finalidade: A quinta maneira de se provar a existncia de Deus se
baseia no governo e na finalidade (teleologia) inteligente do mundo, isto , as coisas
existentes, no esto no mundo aleatoriamente dispersas, mas possuem uma utilidade, e
ainda alm dessa utilidade, possuem uma finalidade. Por exemplo: A erva cresce, se
torna alimento da ovelha, e esta se transforma em alimento e vestimenta para o ser
humano.
Entretanto esse argumento vai muito alm de mostrar uma cadeia simples de governo e
finalidade (erva ovelha homem): Ele revela a inter-relao perfeita de todas as
coisas no mundo. Assim, todas as coisas naturais foram ordenadas a se comportar de
uma determinada forma (governo), para atingirem um objetivo tambm previamente
estabelecido (finalidade).
Ora, impossvel para coisas irracionais se dirigirem a uma finalidade, a menos que
sejam orientadas por algum ser dotado de conhecimento e inteligncia, tal como a flecha
no pode atingir um alvo se no for orientada pelo lano de um arqueiro. Portanto,
existe algum ser por meio do qual todas as coisas naturais so dirigidas (governadas) s
suas respectivas finalidades (pr-determinadas por Ele). E a esse ser chamamos de
Deus.
1.3.3. DEUS COMO EXPRESSO MXIMA DAS VIRTUDES DO HOMEM
O homem o pice de toda criao que h no mundo. No h nenhuma coisa ou ser que
se compare a ele em domnio, finalidade, vontade ou potencial.
Existem coisas que so maiores ou mais poderosas que ele, mas o homem tem a
capacidade de dominar a todas: desde o corte de rvores gigantescas, at o
redirecionamento de rios inteiros ao seu querer. Muitos seres so mais geis e
resistentes que o homem, contudo, tanto os grandes felinos, como o tigre e o leo,
quanto as imensas baleias so facilmente dominadas pela capacidade do homem. Todas
essas condies foram presenteadas ao homem, por Deus, conforme Gnesis 1:28:
E Deus os abenoou, e Deus lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra, e
sujeitai-a; e dominai sobre os peixes do mar e sobre as aves dos cus, e sobre todo
animal que se move sobre a terra.
Entretanto, o ser humano possui virtudes que vo muito alm daquelas que so
aplicadas s aptides fsicas ou intelectuais: Ele possui virtudes de carter, que so

inconciliveis com qualquer instinto e lgica natural, ou seja, o indivduo humano

externa determinadas atitudes que contrariam o instinto de autopreservao ou de prazer
prprio.
Por exemplo, o homem capaz de atos de extrema bravura e nobreza, ao entrar em
locais em chamas para salvar a vida de seus semelhantes, e isso sem receber nenhuma
retribuio, ou ainda, capaz de renunciar honras a sua prpria pessoa para reconhecer
que outros fizeram um melhor trabalho que ele, e por isso so mais dignos de receberem
as honras que lhe so prestadas.
Muitos outros exemplos poderiam ser apontados, mas esses j bastam para concluirmos
que o homem possui, como nenhuma outra coisa ou ser, virtudes morais, que o
determinam a definidas atitudes que no so nem instintivas, tampouco apenas
intelectuais.
Pensando sobre a possibilidade de se provar a existncia de Deus, um grande filsofo
moderno (sc. XVIII), chamado Immanuel Kant, atravs de vrias obras no campo da
filosofia ora assumindo a existncia de Deus (Histria Geral da Natureza), ora a
criticando (Crtica da Razo Pura) construiu um sistema que o levou a concluir, em
sua obra O nico Argumento Possvel para a Existncia de Deus, que possvel se
provar a existncia de Deus atravs da finalidade moral que o homem possui. Kant
entende que o homem um ser dotado de uma razo que prtica, isto , que capaz de
agir intencionalmente. Isso significa que o homem possui a capacidade de dar uma
finalidade s suas atitudes, independentemente de seu instinto (algo semelhante ao livrearbtrio, ainda que apenas em parte).
Logo, se pela finalidade natural (ver Item 1.3.2 Os Cinco Argumentos em Prol da
Existncia de Deus, de Toms de Aquino) j era provvel a concluso de uma causa
inteligente do mundo (Deus), muito mais acertado deduzir a existncia de Deus,
tomando-se por base a finalidade
moral do ser humano, ou seja, se o homem moral, Deus a causa mxima da
moralidade do homem, e alm disso, um legislador moral do mundo.
E isso se d em virtude do homem possuir, em si, da mesma substncia de Deus
(evidentemente apenas em parte, e outorgada a ele, mas no como dele prprio), pois
Dele foi derivado, de acordo com Gnesis 1:26-27 e 2:7:
E disse Deus: Faamos o homem a nossa imagem, conforme a nossa semelhana (...).
E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; homem e mulher os
criou (...). E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou em suas narinas o
flego da vida; e o homem foi feito alma vivente.
Assim, todas as virtudes do homem (bondade, amor, nobreza, simplicidade,
generosidade, etc) devem possuir uma fonte que a geradora de todas elas, ou seja, que
o grau de virtude mxima, de forma que ao valor moral mais sublime d-se o nome de
Deus.

1.4. CONCEITUAES ECLESISTICAS DE DEUS NA F PRTICA

REFORMADA

1.4.1. A CONCEITUAO LUTERANA DE DEUS Confisso de F Alem

(Augsburgo) de 1530, por Philipp Melanchthon.
Em primeiro lugar, ensina-se e mantm-se, unanimemente, de acordo com o decreto do
Conclio de Nicia, que h uma s essncia divina, que chamada Deus e
verdadeiramente Deus. E todavia h trs pessoas nesta nica essncia divina,
igualmente poderosas, igualmente eternas, Deus Pai, Deus Filho, Deus Esprito Santo,
todas trs uma nica essncia divina, eterna, indivisa, infinita, de incomensurvel poder,
sabedoria e bondade, um s criador e conservador de todas as coisas visveis e
invisveis. E com a palavra persona se entende no uma parte, no uma propriedade em
outro, mas aquilo que subsiste por si mesmo, conforme os Pais usaram esse termo nessa
questo.
Rejeitam-se, por isso, todas as heresias que so contrrias a esse artigo, como os
maniqueus, que afirmaram a existncia de dois deuses, um bom e um mau; tambm os
valentinianos, arianos, eunomianos, maometanos e todas as similares, tambm os
samosatenos, os antigos e os novos, que afirmam uma s pessoa e sofismam acerca do
Verbo e do Esprito Santo, dizendo no serem pessoas distintas, porm que Verbo
significa palavra ou voz fsica, e que o Esprito Santo movimento criado em suas
criaturas.
1.4.2. A CONCEITUAO PURITANA DE DEUS Confisso de F Escocesa de
1560, por John Knox e outros.
Confessamos e reconhecemos um s Deus, a quem, s, devemos apegar-nos, a quem,
s, devemos servir, a quem, s, devemos adorar e em quem, s, devemos depositar
nossa confiana (Dt. 6:4. I Co. 8:6. Dt. 4:35. Is. 44:5-6.). Ele eterno, infinito,
imensurvel, incompreensvel, onipotente, invisvel (I Tm. 1:17. I Rs. 8:27. II Cr. 6:18.
Sl. 139:7-8. Gn. 17:1. I Tm. 6:15-16. x. 3:14-15); um em substncia e, contudo,
distinto em trs pessoas, o Pai, o Filho e o Esprito Santo (Mt. 28:19. I Jo. 5:7). Cremos
e confessamos que por ele todas as coisas que h no cu e na terra, visveis e invisveis,
foram criadas, so mantidas em seu ser, e so governadas e guiadas pela sua
inescrutvel providncia para o fim que determinaram sua eterna sabedoria, bondade e
justia, e para a manifestao de sua prpria glria (Gn. 1:1. Hb. 11:3. At. 17:28. Pv.
16:4).
1.4.4. A CONCEITUAO PRESBITERIANA DE DEUS Confisso de F de
Westminster de 1647.
H um s Deus vivo e verdadeiro, o qual infinito em seu ser e perfeies. Ele um
esprito purssimo, invisvel, sem corpo, membros ou paixes; imutvel, imenso,
eterno, incompreensvel, -onipotente, onisciente, santssimo, completamente livre e
absoluto, fazendo tudo para a sua prpria glria e segundo o conselho da sua prpria
vontade, que reta e imutvel. cheio de amor, gracioso, misericordioso, longnimo,
muito bondoso e verdadeiro remunerador dos que o buscam e, contudo, justssimo e
terrvel em seus juzos, pois odeia todo o pecado; de modo algum ter por inocente o
culpado.

Deus tem em si mesmo, e de si mesmo, toda a vida, glria, bondade e bem-aventurana.

Ele todo suficiente em si e para si, pois no precisa das criaturas que trouxe
existncia, no deriva delas glria alguma, mas somente manifesta a sua glria nelas,
por elas, para elas e sobre elas. Ele a nica origem de todo o ser; dele, por ele e para
ele so todas as coisas e
sobre elas tem ele soberano domnio para fazer com elas, para elas e sobre elas tudo
quanto quiser. Todas as coisas esto patentes e manifestas diante dele; o seu saber
infinito, infalvel e independente da criatura, de sorte que para ele nada contingente ou
incerto. Ele santssimo em todos os seus conselhos, em todas as suas obras e em todos
os seus preceitos.
Da parte dos anjos e dos homens e de qualquer outra criatura lhe so devidos todo o
culto, todo o servio e obedincia, que ele h por bem requerer deles.
1.4.5 A CONCEITUAO BATISTA DE DEUS Confisso de F Batista de 1689.
O Senhor nosso Deus somente um, o Deus vivo e verdadeiro (I Co.8: 4,6. Dt.6:4), cuja
subsistncia est em si mesmo e provm de si mesmo (Jr.10:10. Is.48:12); infinito em
seu ser e perfeio, cuja essncia por ningum pode ser compreendida, seno por Ele
mesmo (x.3:14).
Ele um esprito purssimo (Jo.4:24), invisvel, sem corpo, membros ou paixes; o
nico que possui imortalidade, habitando em luz inacessvel, a qual nenhum homem
capaz de ver I Tm.1:17. Dt.4:15-16); imutvel (Ml. 3:6), imenso (I Rs.8:27. Jr.23:23),
eterno (Sl.90:2), incompreensvel, todo-poderoso (Gn.17:1); em tudo infinito,
santssimo (Is.6:3), sapientssimo; completamente livre e absoluto, operando todas as
coisas segundo o conselho da sua prpria vontade (Sl.115:3. Is.46:10), que justssima
e imutvel, e para a sua prpria glria (Pv.16:4. Rm.11:36); amantssimo, gracioso,
misericordioso, longnimo; abundante em verdade e benignidade, perdoando a
iniquidade, a transgresso e o pecado; o recompensador daqueles que o buscam
diligentemente (Ex.34:6-7. Hb.11:6); contudo justssimo e terrvel em seus julgamentos
(Ne.9:32-33), odiando todo pecado (Sl.5:5-6), e que de modo nenhum inocentar o
culpado (x.34:7. Na.1:2-3).
Deus tem em si mesmo e de si mesmo toda a vida (Jo.5:26), glria (Sl.148:13), bondade
(Sl.119:68) e bem-aventurana. Somente ele autossuficiente, em si e para si mesmo; e
no precisa de nenhuma das criaturas que fez, nem delas deriva glria alguma (J 22:23); mas somente manifesta, nelas, por elas, para elas e sobre elas a sua prpria glria.
Ele, somente, a fonte de toda existncia: de quem, atravs de quem e para quem so
todas as coisas (Rm.11:34-36), tendo o mais soberano domnio sobre todas as criaturas,
para fazer por meio delas, para elas e sobre elas tudo quanto lhe agrade (Dn.4:25,34-35).
Todas as coisas esto abertas e manifestas perante Ele (Hb.4:13); o seu conhecimento
infinito, infalvel e
independe da criatura, de maneira que para Ele nada contingente ou incerto (Ez.11:5.
At.15:18). Ele santssimo em todos os seus ensinamentos, em todas as suas obras
(Sl.145:17), e em todos os seus mandamentos. A Ele so devidos, da parte de anjos e de
homens, toda adorao (Ap.5:12-14), todo servio, e toda obedincia que, como
criaturas, eles devem a criador; e tudo mais que Ele se agrade em requerer de suas
criaturas.

1.5. CONCLUSO

Diante de tantos argumentos e proposies filosfico-cientficas, at se poderia

convencer as mentes sobre a existncia e realidade de Deus. Ainda assim, existiram os
homens com a conscincia cauterizada que o apstolo Paulo falou, e que em Romanos 1
descreve com clareza.
No seria necessria a cincia para explicar a existncia de Deus. Ele, o Senhor TodoPoderoso, simplesmente , o Deus Eu sou, que na sara se revelou a Moiss, e ainda
deseja se revelar a todo homem, por meio de Seu nico Filho, Jesus Cristo. Esse Deus
utiliza, com toda a certeza, da razo para se mostrar ao homem, pois foi Ele quem lhe
conferiu esse presente, contudo, sem a f, requisito indispensvel para se chegar a Ele, a
razo s distancia o homem de Deus, e o aproxima mais de si mesmo e da sua vaidade,
tpica da sua natureza pecaminosa.
O telogo Augustus Hopkins Strong aponta que sem a prtica, a cincia teolgica no
tem utilidade proveitosa:
A teologia uma cincia cujo cultivo pode ser bem-sucedido somente em conexo
com sua aplicao prtica.
Um grande cientista cristo, chamado Louis Pasteur, disse uma vez:
Pouca cincia afasta-nos de Deus; muita cincia nos aproxima Dele.
Por fim, terminamos com as palavras do homem que mais se esforou para ensinar os
incrdulos no caminho da existncia e verdade eterna de Deus, na pessoa de Jesus
Cristo, por meio de sua 1 Carta aos Corntios, em 1:18,21-24, o apstolo Paulo ensina:
Porque a palavra da cruz loucura para os que perecem, mas para ns, que somos
salvos, o poder de Deus (...).Visto como na sabedoria de Deus o mundo no conheceu
a Deus pela sua sabedoria, aprouve a Deus salvar os crentes pela loucura da pregao.
Porque os judeus pedem sinal, e os gregos buscam sabedoria. Mas ns pregamos a
Cristo crucificado, que escndalo para os judeus, e loucura para os gregos. Mas para
os que so chamados, tanto judeus como gregos, lhes pregamos a Cristo, poder de Deus,
e sabedoria de Deus.

Igreja Aliana do Calvrio

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Sociedade Missionria Defesa do Evangelho
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