UNIVERSIDAD PEDAGOGICA EXPERIMENTAL

LIBERTADOR (UPEL)
CENTRO EDUCATIVO NACIONAL DE TEOLOGIA SUPERIOR MILENIO
(CENTESUM)

INTEGRANTES:

Ing. Hctor Moiss.

C.I: 8.277.670

Lic. Yoryeli Len.

C.I: 17.536.508

Ing. Nairobi Len de Moiss. C.I:13.177.558

Ing. Sailuz Jimnez.

C.I: 18.127.462

Bach. Luz Almenar.

C.I: 20.565.929

Jess Figueroa.

C.I: 25.675.523

BARCELONA, ENERO 2016

TEMPORAR O PERMANENTE?

PERMANENTE

Enseanza.
Saludarce con un Beso romanos 16:16
Romanos 16:16 Saludaos los unos a los otros con sculo santo. Os saludan todas las
iglesias de Cristo.

Saludos: Dirigir a alguien, al encontrarlo o despedirse de l, palabras corteses,

interesndose por su salud o desendosela, diciendo adis, hola, etc.
El sculo santo: es un trmino que identifica un tipo de beso afectuoso pero que no
est relacionado con la sexualidad. Se trata de una forma de saludo entre los
primeros cristianos, tal y como aparece, por ejemplo, a continuacin: 'Saludaos los
unos a los otros con sculo santo'
Saludos: Pronunciacin y transmisin de frmulas y gestos de cortesa,
Palabra,gesto o frmula para saludar, Expresiones corteses:
Iglesia: La palabra iglesia proviene de la voz griega (transliterado como
ekklsa) va el latn ecclesia, (que significa llamar a fuera, una asamblea publica)

Resiban saludos de todos los Hermanos, Saludense unos a otros con un beso santo

Proposito del Osculo Santo:

El sculo, sin embargo, es exclusivo del cristianismo. Darse un beso es una
costumbre extendida en Oriente Prximo como forma de saludo. En ocasiones
aprece reflejado como un beso en la mejilla, la frente, la barba, las manos, los pies,
pero no en los labios.

Era saludo para hermanos. La palabra "santo" indica que el beso, la forma comn
de saludar, debe ser "santificado" para el cristiano para indicar mucho ms que un

saludo ordinario. ( Lucas 7:45 No me diste beso; mas sta, desde que entr, no ha
cesado de besar mis pies.) "No me diste beso"

Indica que todo husped recibi beso como saludo, pero en cuanto a cristianos 1
Ped. 5:14 dice, "Saludaos unos a otros con sculo de amor".

. No de traicin.( 2 de Samuel 20:9 Entonces Joab dijo a Amasa: Te va bien,

hermano mo? Y tom Joab con la diestra la barba de Amasa, para besarlo.)
(Mat. 26:49, ) "Y en seguida se acerc (Judas) a Jess y dijo: Salve, Maestro! Y le
bes".
Elsaludo debe ser santo y no traidor.
Saludaos unos a otros con sculo de amor (1 Pedro 5.14).

Es un smbolo de amor
El beso se conoce en todo el mundo como muestra de amor y afecto. Pero el sculo
(beso) santo no es algo romntico ni debe ser llamativo a la carne; ms bien es un
smbolo de la unidad, pureza, amor y sinceridad que existen en la hermanad
cristiana. Es algo que nace de un corazn lleno del amor de Dios hacia los
hermanos.
Es un mandamiento

La Biblia menciona este mandamiento cinco veces:

Saludaos los unos a los otros con sculo santo (Romanos 16.16).
Saludaos los unos a los otros con sculo santo (1 Corintios 16.20).
Saludaos unos a otros con sculo santo (2 Corintios 13.12).
Saludad a todos los hermanos con sculo santo (1 Tesalonicenses 5.26).
Saludaos unos a otros con sculo de amor (1 Pedro 5.14).

Existen muchos que ponen excusas como: no es saludable; no conviene; da un

espectculo; el otro puede ser un hipcrita; no est de moda; no es un
mandamiento importante; el apretn de manos ha tomado el lugar del sculo
santo. Sin embargo, teniendo en cuenta las escrituras ya mencionadas, acaso uno
puede justificarse usando cualquiera de estas excusas? Por supuesto que no. Acaso
no es cierto que cuando existe un amor ferviente y un espritu de fraternidad
desaparecen todas estas excusas? Claro que s! La iglesia bblica requiere que
todos los hermanos obedezcan esta ordenanza.
Es necesario practicarlo
El mandamiento saludaos los unos a los otros con sculo santo no es una mera
sugerencia para cualquiera que quiera practicarlo, sino una exhortacin al pueblo
cristiano para que lo obedezca. No puede haber sculo santo ni sculo de amor
donde los que practican este saludo no andan en la justicia y la verdadera santidad,
y donde los que se congregan no se aman unos a otros entraablemente, de
corazn puro (1 Pedro 1.22). Debido a que estas cosas no abundan en el corazn
de tantos que profesan el nombre de Cristo entonces es lgico que desechen este
mandamiento del evangelio. Al ver eso, y al estudiar esta prctica a la luz de lo que
simboliza, recordamos la importancia de guardar viva esta enseanza en nuestro
corazn y en nuestra vida.Los verdaderos cristianos se aman unos a otros
entraablemente, de corazn puro. Es por eso que les conviene saludarse los unos
a los otros con el sculo santo, por eso hemos llegadoo a la concclucion Del darse
un Beso santo es permanente..

Abstenerse e comer carne sacrificada a los idolos.

(Hechos 15:29)

PERMANENTE
Los Hechos 15:29 Que os abstengis de lo sacrificado a dolos, de sangre, de
ahogado y de fornicacin; de las cuales cosas si os guardareis, bien haris. Pasadlo
bien.

Abstenese: Privarse de alguna cosa, Dejar de hacer algo

Sacrificio: Tambien conocido como Holocausto, (Ofrenda de grano Ofrenda de Paz)

En el Antiguo Testamento el Sacrificio era la unica manera de acercarse a Dios y
restaurar una relacion con El.
Idolos: Figura de un dios al que se adora,

Sangre: Fluido rojo compuesto por plasma y clulas en suspensin que circula por
las arterias y las venas:
Ahogado:Persona o animal que ha fallecido por falta de respiracin, especialmente
en el agua:

Fornicacion: Relacion Sexual entre personas no casadas.

Guardareis: Guardarse, Conservar, Mantener, precaverse,

Que no coman carne de animales ofrecidos en sacrificio a los idolos, que no coman
carne de animales estrangulados y que eviten los matrimonios prohibidos. si se
guardan de estas cosas actuaran correctamente, saludos.

Propositos de los Sacrificios:

Para pagar los pecados, en general para mostrar honor y respeto a Dios en la
adoracion, Para expresar gratitud a Dios, para pagar por pecados no intencionales
de impureza, negligencia o imprudencia, Resturaba al pecador a la comunion con
Dios, Mostraba la seriedad del pecado, Para pagar pecados contra Dios y contra
otros. Se hacia un sacrificio para Dios y se compensaba a la persona afectada.
Significado:
Mostraba la devocion a Dios de una persona, Reconocia que todo lo que tenemos le
pertenece a Dios, Simbolizaba paz y debocion con Dios
DEACUERO A LA CULYURA Y A LA HISTORIA:
Los gentiles creyentes no tenian que someterse a la ley judia de la circuncisicon, en
cambio el concilio les pidio apartarse de la idolatia, de fornicacion (parte comun de
la adoracion idolatra) y de comer carne de animales sin desangrar (reflejando la
ense;anza biblia de que la via esta en la sangre lev17:14) si los cristianos gentiles

se hubieran abstenido de practicar estas tres actitudes, habrian complacido a Dios y

habrian logrado una mejor relacion con los judios cristianos. Es cierto que tambien
hubo otras actitudes indebidas en los creyentes pero los judios estaban
especialmente preocupados por estas tres, este compromiso ayudo la iglesia a
crecer con libertad entre las diferencias culturales de judios y gentiles. El
apostolado no era un oficio de la iglesia si no una posicon y funcion basada en
ciertos dones.

Pablo es bien conocido por su conocimiento y sabidura, pero tambin por hablar en
una forma que no todo el mundo entiende correctamente. l acostumbraba a hablar
con gran cantidad de hiprboles, Pero podemos leer claramente lo que dijo en (1
de Corintios 8 ) En cuanto a lo sacrificado a los dolos, sabemos que todos tenemos
conocimiento. El conocimiento envanece, pero el amor edifica (2) Y si alguno se
imagina que sabe algo, an no sabe nada como debe saberlo (3) Pero si alguno ama
a Dios, es conocido por l. (4) Acerca, pues, de las viandas que se sacrifican a los
dolos, sabemos que un dolo nada es en el mundo, y que no hay ms que un Dios.
(5) Pues aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el cielo, o en la tierra
(como hay muchos dioses y muchos seores), (6) para nosotros, sin embargo, slo
hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para l;
y un Seor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio
de l. (7) Pero no en todos hay este conocimiento; porque algunos, habituados
hasta aqu a los dolos, comen como sacrificado a dolos, y su conciencia, siendo
dbil, se contamina. (8) Porque si alguno te ve a ti, que tienes conocimiento,
sentado a la mesa en un lugar de dolos, la conciencia de aquel que es dbil, no
ser estimulada a comer de lo sacrificado a los dolos?

Como vemos Pablo nos advierte que igualmente que compartir el pan y el vino nos
hace uno con el Seor, tambin compartir la mesa de los demonios nos hace uno
con los demonios. Tambin afirma Pablo en el versculo 21 que si participamos de la
mesa de los demonios no podemos participar de la mesa del Seor. Ms
claramente, en la misma epstola en que Pablo pareciera querer decir que podemos
comer de lo sacrificado a los dolos, tambin nos dice que no debemos participar de
lo sacrificado a los dolos. Cul de las dos afirmaciones de Pablo debemos
obedecer, la primera o la segunda? obedecer aquel mandamiento que est de
acuerdo con lo que dice toda la Biblia y el resto de los apstoles. Por eso es que
debemos leer toda la Biblia, sin saltar ninguna seccin
Pero lo ms interesante es que no es solamente Pablo el que contradice lo que
algunos suponen que es su mandamiento. Otros apstoles, tan buenos y tan
inspirados por el Espritu Santo como Pablo, tambin contradicen su primera

afirmacin. Estos apstoles aseguran que el comer de lo sacrificado a los dolos es

pecado. Leamos Hechos 15:28-29.

"28 Que ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros,

no imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias:
29 que os abstengis de cosas sacrificadas a dolos, y de
sangre, y de ahogado, y de fornicacin; de las cuales cosas
si os guardareis, bien haris. Pasadlo bien."
( Hch 15:28-29 )

Si leemos este captulo desde el comienzo veremos que en el versculo 28 el

pronombre "nosotros" se refiere a los apstoles y los ancianos de la Iglesia. Todos
aquellos pilares de la Iglesia dicen que los cristianos deben abstenerse de comer las
cosas sacrificadas a los dolos. Eso solamente deba ser suficiente base para pensar
que lo que Pablo quiere decir en su primera afirmacin, no es lo que a priori nos
parece, y que por lo tanto, no debemos aceptar como doctrina cristiana la idea de
que los cristianos podemos comer de lo sacrificado a los dolos. Pero an hay ms.
ofrecidas a los dolos."
( Ap 2: 20 )
Como podemos notar, Jess llama con dos nombres repulsivos a los que ensean
la doctrina de comer de lo sacrificado a dolos, esos nombres son "Jezabel" y
"Balaam". Ambos nombres son de personas que han desviado a los siervos de Dios
de las doctrinas santas, de los principios cristianos. En ambos casos Jess condena
a los que ensean la doctrina de que se puede comer del sacrificio de los dolos.
Jess no habla aqu de una supuesta "libertad cristiana" . Jess habla de lo que l
sabe que es pecado. Es por eso que podemos decir que este mandamieto es
permante.
Bautizarse

Los Hechos 2:38

Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de

Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo.
\PERMANTE

Arrepentimiento: Traduccion de una famlia de palabras que indican un regreso, un

cambio de precer, o un repudio del pecado para volver a Dios.
Bautizarse: Mandamiento del cristianismo que consiste en verter agua en la cabeza
de una persona, en sumergir a la persona en el agua, como smbolo de purificacin,
de nacimiento a una nueva vida y de aceptacin y entrada en la Iglesia cristiana
Perdon de Pecado: La palabra perdonar significa hacer borrn y cuenta nueva,
perdonar, cancelar una deuda. Cuando somos injustos con alguien, buscamos su
perdn a fin de restituir la relacin. El perdn no es otorgado debido a que la
persona merezca ser perdonada. Nadie merece ser perdonado. El perdn es un acto
de amor, misericordia y gracia. El perdn es una decisin de no guardar rencor a
otra persona, pese a lo que le haya hecho.
Recibir: Tomar una persona o cosa algo que se le da.
Don: Regalo, Habilidad, Facilidad
Espiritu Santo: Espritu Santo es la Tercera Persona de la Trinidad.
"la Trinidad est formada por el Padre, el Hijo y el Espritu Santo"
Pedro les dijo: Vuelvanse a Dios y bauticense cada uno en el nombre de Jesucristo,
para qu Dios les perdone sus pecados, y asi El les dara al Espirtu Santo.

DECUERDO LA CULTURA Y A LA HISTORIA.

El bautismo, en el sentido cristiano, comenz con Juan el Bautista. Antes de los
tiempos de Juan, los judos crean en un concepto de purificacin por medio de
agua. Diferentes grupos de judos practicaban lavados ceremoniales de diversas
formas, pero ninguno del modo en que lo hizo Juan el Bautista.
Antes de Juan el Bautista existan tres tipos de lavados en agua, practicados por
distintos grupos:
1. Sectas judas
Ciertas sectas (con frecuencia comunidades asentadas alrededor de las colinas del
desierto de Jordania, como el caso de Qumrn) practicaban rituales de lavado.
Normalmente estos lavados se llevaban a cabo en piscinas privadas, las cuales,
adems de ser limpias, tenan dos escaleras: una de entrada y otra de salida. Se
crea que uno no deba caminar por el mismo lugar por donde lo hizo aun estando
impuro. En cierta manera, ellos practicaban sus lavados de manera similar a como
se llevan a cabo en muchas iglesias cristianas hoy en da. Quienes eran lavados se
sumergan en agua.

2. Judos proslitos
Este grupo de personas eran gentiles que deseaban convertirse al judasmo. Para
que un gentil se convirtiese al judasmo, deban lavarse pblicamente en un rito de
iniciacin con el que demostraban que ahora decidan unirse a una nueva religin y
nacin. Al hacer esto, mostraban que de ahora en adelante le daran la espalda a
sus dolos y vida anterior. En este sentido, tales bautismos eran similares al
bautismo de Juan. Ambos marcaban un cambio de vida y eran una demostracin
pblica de afiliacin a una nueva religin.
Aun as, esa es la nica similitud entre estos dos tipos de bautismos. El bautismo de
un judo proslito se pareca ms a un bao completo en el cual el agua era vertida
sobre la persona. Para ellos, esto no tena nada que ver con una inmersin en agua,
por lo que nunca se hubiese llevado a cabo en un ro. No slo eso, la diferencia ms
importante es que tales bautismos eran exclusivamente para personas no judas,
pues no tendra sentido que una persona juda se bautizase.
3. Lavados ceremoniales
Si una persona fuese hecha inmunda por causa de lepra o por haber tocado cosa
inmunda, como un cuerpo muerto, deban lavarse con agua. Este lavado ceremonial
simbolizaba que tal persona estaba limpia y por lo tanto poda ser bienvenida
nuevamente a la comunidad y a la vida religiosa. En este sentido, el bautismo de
Juan era similar, pues ambos demostraban un deseo de ser declarado limpio y puro.
Pero el bautismo de Juan era meramente simblico, mientras que los lavados
ceremoniales eran por razones prcticas. En Levticos 15:10, 17 y 17:16 leemos que
tales lavados eran en realidad para limpiar el cuerpo de contaminacin. En esencia,
estos lavados no eran inmersiones en agua, sino ms bien eran limpiezas
corporales en las cuales la persona se tallaba para limpiarse de contaminacin. Si
bien estos lavados pudieron llevarse a cabo en el Jordn, es ms probable que se
tratara de baos simples.

Qu impide que yo sea bautizado? (HECHOS 8:36.)

Qu hizo Felipe para entablar conversacin con un funcionario etope, y cmo

sabemos que este hombre tena inclinacin por las cosas espirituales?
UNO o dos aos despus de la muerte de Jess, un funcionario pblico viajaba
rumbo al sur por el camino que va de Jerusaln a Gaza. Le esperaba un agotador
viaje de unos 1.500 kilmetros [1.000 millas] en coche de caballos. Tal era la fe de
este hombre piadoso, que haba subido desde Etiopa hasta Jerusaln para adorar a
Jehov y aprovechaba ahora el largo viaje de regreso a casa para leer la Palabra de
Dios. Jehov se fij en este hombre sincero y, mediante un ngel, mand al
discpulo Felipe que le predicara (Hechos 8:26-28).
Felipe no le cost trabajo entablar conversacin con el funcionario etope porque
este iba leyendo en voz alta, como era costumbre por entonces. Oyendo que lea el
rollo de Isaas, le bast una simple pregunta para despertar su inters:
Verdaderamente sabes lo que ests leyendo?. Esto dio lugar a un anlisis de
Isaas 53:7, 8, tras lo cual, Felipe le declar las buenas nuevas acerca de Jess
(Hechos 8:29-35).

Por qu bautiz Felipe al etope sin demora? b) Qu preguntas examinaremos a

continuacin?
El etope comprendi enseguida el papel que Jess desempeaba en el propsito
de Dios y la necesidad de bautizarse como discpulo de Cristo. Qu impide que yo
sea bautizado?, pregunt al llegar a un lugar donde haba suficiente agua. Por
supuesto, aquellas eran circunstancias especiales. Se trataba de un hombre de fe
que ya adoraba a Dios como proslito judo; probablemente no volviera a
presentrsele la oportunidad de bautizarse en mucho tiempo y, lo que es ms
importante, entenda lo que Dios quera de l y deseaba obedecerle de toda alma.
Felipe accedi gustoso a su peticin, y el etope, ya bautizado, sigui su camino
regocijndose. Seguro que se convirti en un entusiasta predicador de las buenas
nuevas en su pas (Hechos 8:36-39).
Por que hay que bautizarse?
Por que Jess lo manda.
Mar.16:16 "El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no
creyere, ser condenado"
Es un mandamiento del Seor Jess.
Hay que creer y bautizarse, esta es la formula del seor Jess.
Lo que Cristo ensea: Creer + bautizarse = salvacin.

Cul es el propsito del bautismo Bblico?

A. Para perdn de pecados. (Hechos 2:38)
B. Para recibir el Don del Espritu Santo. (Hecho.2:38)
C. Para lavar los pecados. (Hechos 22:16)
D. Para Nacer de nuevo y entrar al reino. (Juan 3:3-5)
E. Para revestirse de Cristo. (Gl. 3:27)
F. Para Salvacin. (Mar.16:16; 1 Ped. 3:21).
G. Algunas preguntas:
1. Podemos salvarnos sin el perdn de nuestros pecados? "NO"
2.Podemos salvarnos sin recibir el Don del Espritu santo? "NO"
3. Podemos salvarnos sin lavar nuestros pecados? "NO"
4. Podemos salvarnos sin nacer de nuevo? "NO"
5. Podemos ser salvos sin revestirnos de Cristo? "NO"
6. Todo esto lo obtenemos o lo recibimos a travs de la obediencia al
bautismo, entonces no podemos ser salvos sin el bautismo.

III. Que necesitamos para bautizarnos?

A. Or el evangelio. (Rom.10:17)
B. Creer. (Mar.16:15,16)
C. Arrepentirse. (Hechos.2:38)
D. Confesar la Deidad de Jess. (Rom.10:9,10)
Es por esto que llegamos a la conclucion que el bautismo es Permanente.

Practicar el lavamiento de los pies juan 13:14

/TEMPORAL
Juan 13:14 Pues si yo, el Seor y el Maestro, he lavado vuestros pies, vosotros
tambin debis lavaros los pies los unos a los otros.
Pues si yo, El maestro y Se;or les he lavado a ustedes los pies, tambien ustedes
deben lavarse los pies los unos a los otros
Lavar: limpiar, asear, aclarar, purificar,
deber: Una obligacin moral con otra.

DEACUERDO A LA CULTUA A LA HISTORIA

En el antiguo Israel, muchas personas realizaban descalzas sus actividades diarias.

No obstante, haba quienes usaban unas sandalias que consistan en poco ms que
una suela sujeta con cintas al pie y al tobillo. Como los caminos y campos estaban
llenos de polvo o incluso lodo, era inevitable ensuciarse los pies.
De ah la costumbre de quitarse las sandalias al entrar en las casas. Adems, era
muestra de hospitalidad que el anfitrin o uno de sus sirvientes lavara los pies
de los invitados. La Biblia habla en varias ocasiones de esta tradicin. Por ejemplo,
cuando Abrahn recibi a unos visitantes en su tienda, dijo: Que se traiga un poco
de agua, por favor, y se les tiene que lavar los pies. Entonces recustense debajo
del rbol. Y permtaseme traer un pedazo de pan, y refresquen sus corazones
(Gnesis 18:4, 5; 24:32; 1 Samuel 25:41; Lucas 7:37, 38, 44).
Esto nos ayuda a comprender por qu Jess les lav los pies a los apstoles durante
su ltima Pascua con ellos. All no estaba el dueo de la casa ni ningn sirviente, y
todo parece indicar que los discpulos no se ofrecieron a realizar esa tarea. De modo
que, al tomar un recipiente con agua y una toalla para lavar y secar los pies a los
apstoles, Jess les dio una leccin de amor y humildad (Juan 13:5-17).Acto
seguido, Jess les dijo: Yo les he puesto el modelo, que, as como yo hice con
ustedes, ustedes tambin deben hacerlo (Juan 13:1-17). En efecto, ellos tambin
deban ser humildes. Aunque no captaron de inmediato la idea y esa misma noche
discutieron sobre quin tena ms importancia, Jess no se enoj, sino que razon
pacientemente con ellos (Lucas 22:24-27).
Nuestras palabras suelen revelar tanto lo que somos por dentro como lo que
pensamos de los dems. As lo reconoci Jess cuando seal: El hombre bueno,
del buen tesoro de su corazn produce lo bueno; pero el hombre inicuo produce lo
que es inicuo de su tesoro inicuo; porque de la abundancia del corazn habla su

boca (Lucas 6:45). Entonces, si queremos que nuestras palabras sean una fuente
de alivio, qu podemos hacer?

El apstol Pedro, a quien el Hijo de Dios le lav los pies, comprendi el significado
de aquel acto. Ms tarde escribi: Ahora que ustedes han purificado sus almas por
su obediencia a la verdad con el cario fraternal sin hipocresa como resultado,
mense unos a otros intensamente desde el corazn (1 Ped. 1:22). Y el apstol
Juan, que tambin estuvo presente en aquella ocasin, record a los cristianos:
Hijitos, no amemos de palabra ni con la lengua, sino en hecho y verdad (1 Juan
3:18).
El apstol Pablo escribi: En amor fraternal tnganse tierno cario unos a otros. En
cuanto a mostrarse honra unos a otros, lleven la delantera (Romanos 12:10). Si
ponemos en prctica este consejo, lograremos ser, de palabra y obra, una autntica
fuente de alivio
La noche antes de morir, el 14 de Nisn de 33 E.C., Jess lav los pies de sus
apstoles con el fin de ensearles una leccin y dejarles un modelo, pero no tena
la intencin de instituir una nueva ceremonia. (Jn 13:1-16.) Los apstoles haban
discutido entre s en cuanto a quin de ellos era el mayor. Ms tarde, esa misma
noche, despus de que Jess les lav los pies, tuvieron otra acalorada discusin
sobre quin pareca ser el mayor. (Lu 22:24-27.) No obstante, lo que Jess haba
hecho no se olvidara con facilidad. Aquella noche Jess y sus discpulos estaban en
una habitacin que haban conseguido para ese fin y no como invitados en la casa
de alguna otra persona, pues, de haber sido as, seguramente la servidumbre les
hubiese lavado los pies. Ninguno de los apstoles se prest para realizar esta tarea
servil en beneficio de los dems. Sin embargo, en un momento oportuno en el
transcurso de la comida, Jess se levant, puso a un lado su prenda exterior de
vestir, se ci una toalla, llen de agua una palangana y les lav los pies. As
demostr que cada uno debe servir a los dems con un espritu humilde y buscar
maneras prcticas de demostrar su amor a otros, haciendo cosas que resulten en su
bienestar. Los anfitriones cristianos as lo hicieron, como se desprende de la
referencia de Pablo a que las viudas cristianas, entre otras cosas, lavaban los pies
de otros miembros de la congregacin. (1Ti 5:9, 10.) Las Escrituras Griegas
Cristianas no indican que la accin de lavar los pies a otros sea una ceremonia
cristiana preceptiva. No obstante, el ejemplo de Jess es un recordatorio a los
cristianos de que deben servir amorosamente a sus hermanos aun en cosas
pequeas y tambin realizando a favor de ellos tareas humildes
Por eso llegamos a la conclucion de que la ralizacion del lavado de los pies es algo
temporar.

Imponer las manos a alguien hechos 13:3

>TEMPORAL

Los Hechos 13:3 Entonces, habiendo ayunado y orado, les impusieron las manos y
los despidieron.
Ayunar: Abstenerse, total o parcialmente, de comer y beber durante un tiempo,
generalmente por motivos religiosos, morales o de salud
Orar: Ponerse en la presencia de Dios, en actitud contemplativa. y hablar con Dios.
"cuando Jess ensea a orar a sus discpulos dice: vosotros, pues, orad as: Padre
nuestro; oramos hoy de una manera muy especial por las vctimas de la
violencia; oraba para encontrar la paz dentro de su alma y fuerzas para proseguir"
Imponer las manos:
La imposicin de manos es una accin bblica donde
ministraban a las personas colocando sus manos en a cabeza.
DEACUERDO A LA CULTURA Y A LA HISTORIA

Respuesta: La imposicin de manos es una accin bblica; sin embargo, no hay

ningn mandato bblico que requiere la imposicin fsica de las manos para un
ministerio espiritual particular. Jesucristo ciertamente puso sus manos sobre
muchos de los que l cur; sin embargo, l tambin san sin poner sus manos sobre
la gente. De hecho, hubo veces cuando l estaba lejos de la vecindad de los que l
san. Mateo 8:8 describe a Jesucristo sanando el siervo del centurin sin acercarse
a la casa del centurin.
A continuacin se presentan dos casos a considerar: en un caso el Espritu Santo
concede el don de hablar en lenguas con el acto de la imposicin de manos del

Apstol y en el otro caso lo hace sin la imposicin de manos, sino simplemente a

travs de la predicacin del apstol.
"Dijo Pablo: Juan bautiz con bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que
creyesen en aquel que vendra despus de l, esto es, en Jess el Cristo. Cuando
oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess. Y habindoles
impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Espritu Santo; y hablaban en lenguas,
y profetizaban." (Hechos 19:4-6).
"Mientras an hablaba Pedro estas palabras, el Espritu Santo cay sobre todos los
que oan el discurso. Y los fieles de la circuncisin que haban venido con Pedro se
quedaron atnitos de que tambin sobre los gentiles se derramase el don del
Espritu Santo. Porque los oan que hablaban en lenguas, y que magnificaban a
Dios." (Hechos 10:44-46).
En 1 Timoteo 5:22, el pensamiento no es tanto en la accin fsica de la imposicin
de manos, como es la idea que confiriendo la responsabilidad del liderazgo
espiritual (no importa cmo se hace) debe hacerse con cuidado. No debe hacerse
de repente o sin la debida consideracin: "No impongas con ligereza las manos a
ninguno, ni participes en pecados ajenos. Consrvate puro."
Sin duda, la imposicin de manos en la iglesia primitiva era un medio de conectar el
mensaje con el mensajero, o el regalo espiritual con el dador dotado. Proporcion
una seal autenticando aquel a travs del cual se otorg la manifestacin fsica
de un don espiritual. Tenemos que entender que no hay frmulas mgicas bblicas
para el ministerio de la iglesia. La imposicin de manos no tiene poder en s misma.
La imposicin de manos es utilizada slo por Dios cuando se hace de acuerdo con la
palabra de Dios, Hemos llegado a la conclucion de que la imposicion de las manos
es algo teporal.

Prohibir a la mujer hablar en el culto 1 corintios 14:3

TEMPORAL

1 de Corintios 14:34 vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les

es permitido hablar, sino que estn sujetas, como tambin la ley lo dice.
Callar: No hablar o estar en silencio

congregacion: Accin de congregar o congregarse. Comunidad religiosa formada por

hobres que adoran a Dios.
DEACUERDO A LA CULTURA Y LA HISTORIA
El liderazgo de la mujer en el Antiguo Testamento.
Cuando leemos el Antiguo Testamento observamos que hubo mujeres que
asumieron posiciones de liderazgo, tanto en la vida religiosa, como en la civil, como
en la familiar.
El ministerio proftico era la ms alta funcin religiosa en el Antiguo Pacto. El
pueblo hablaba a Dios a travs del sacerdote, pero Dios hablaba al pueblo a travs
del profeta. Entre estos profetas se cita a Mara, que haba sido nombrada por Dios
como lder sobre Israel, junto con Moiss y Aarn, segn leemos en Miqueas 6:4.
Tambin se menciona a Hulda, profetisa que ejerci su ministerio durante el reinado
de Josas (2 Crnicas 34). Esta mujer fue usada por Dios para ensear su voluntad
a un rey, a un Sumo Sacerdote y a todo un pueblo, promoviendo una reforma
religiosa de gran alcance.
El Antiguo Testamento relata, adems, la vida de varias mujeres que alteraron el
curso de la historia: entre ellas, Ester y, especialmente, Dbora a quien se nos
present en su doble condicin de profetisa y juez. El pueblo estaba haciendo frente
a tres clases de dificultades: desintegracin religiosa, derrota militar y falta de
liderazgo poltico adecuado para resolver los problemas del pueblo. La respuesta de
Dios a su clamor, en una sociedad patriarcal, fue una mujer. Como profetisa ella
asumi el liderazgo espiritual y como juez ejerci poder poltico y judicial. Bajo su
mandato el pueblo de Israel goz de 40 aos de paz.
El Antiguo Testamento tambin muestra ejemplos de esposas que ejercieron el
liderazgo en el gobierno de su familia. En el primer caso, vemos nada menos que a
Dios dicindole a Abraham que, en contra de lo que era su opinin, hiciera caso de
lo que Sara le deca en cuanto a su hijo Ismael (Gnesis 21:9-12).
El liderazgo de la mujer en el Nuevo Testamento
Pasemos ahora al Nuevo Testamento, donde una lectura androcntrica y una
exgesis, en muchos casos incorrecta, ha dejado en el anonimato a muchas mujeres
que ejercieron labores de liderazgo.
Uno de los ejemplos ms llamativos quiz sea el de Junia, a quien Pablo menciona
en Romanos 16:7, donde la saluda junto a Andrnico, diciendo que "son muy
estimados entre los apstoles". A lo largo de los siglos se ha pretendido convertir a
Junia en varn, por considerar que una persona que hubiera ejercido tal autoridad
en la iglesia primitiva no poda ser mujer. Sin embargo, tanto Orgenes, que vivi al
final del siglo II, como Jernimo y Juan Crisstomo, que vivieron en el siglo IV, en sus

comentarios la consideran como una mujer. El primer comentarista que la consider

como hombre fue Aegidus de Roma, hacia finales del siglo XIII.
Por otra parte, Junia es un nombre latino de mujer, por lo que aquellos que la
convirtieron en hombre le aadieron una "s" al final y concluyeron que era un
diminutivo de Junianus. El nico problema es que en latn los diminutivos se hacen
alargando el nombre y no reducindolo. Adems, si tal fuera el caso, se
encontraran en fuentes extrabblicas varones con este nombre, cosa que no ocurre.
Lo que s se encuentran son casos de mujeres que llevaban el nombre de Junia.
Afortunadamente, en la actualidad son pocos los exgetas que siguen manteniendo
que Junia fuera un hombre, aunque la mayora de ellos no llegan a asumir las
implicaciones practicas que tal afirmacin tiene, por ejemplo, en el tema del
liderazgo de la mujer en la iglesia, convirtiendo tal descubrimiento en un puro
ejercicio de erudicin bblica, en vez de aceptar esa realidad pasada como
cuestionadora de la realidad presente.
Otro ejemplo de cmo se ha querido ensombrecer el papel que las mujeres tuvieron
en la iglesia primitiva, en este caso negando la importancia de su liderazgo, es el de
Febe, la portadora de la carta de Pablo a la iglesia de Roma. Pablo usa dos palabras
para describirla: "diakonos" y "prosttis".
La primera palabra "diakonos", que aparece en masculino, cuando Pablo la usa para
referirse a s mismo o a otros como Timoteo, Epafras o Apolos, la mayora de los
intrpretes traducen la palabra como "ministros" dedicados a la obra de predicacin
y enseanza de la Palabra. Sin embargo, para algunos, simplemente porque Febe es
una mujer, no puede ser llamada "ministro", aunque no hay ningn argumento
lingstico para hacer distinciones entre ella y otros ministros varones.
El concepto de dicono o diaconisa como persona que hace un trabajo
principalmente de carcter social y administrativo, formando una orden menor
dentro de la jerarqua ministerial, no exista en aquel momento. Fue a partir del
siglo II, cuando aparece lo que se llama el episcopado monrquico, es decir, el
gobierno de una iglesia por un solo obispo, que escoga al clero subordinado,
formado por presbteros y diconos. Tanto Ignacio de Antioqua, a principios del
siglo, como Hiplito, al final del mismo, no justificaban sus ideas por mandamientos
del Seor o por autoridad bblica, lo mismo que Jernimo, para quien el episcopado
jerrquico es el resultado de la costumbre, pero no de la revelacin.
Por tanto, pensar en Febe como diaconisa encargada de asuntos de carcter social,
como visitar a los enfermos, o ayudar en la distribucin de alimentos, es minimizar
su ministerio, proyectando de manera inconsciente al siglo primero las tareas
ejercidas por las diaconisas en siglos posteriores.
Es interesante, adems, analizar otro de los trminos aplicados por Pablo a Febe:
"prosttis". Esta palabra significa "alguien que se pone al frente, alguien que

preside". Tanto en la literatura extrabblica como en todo el Nuevo Testamento, esta

palabra se usa para hacer referencia a alguien que est ejerciendo una posicin de
autoridad, y no labores secundarias. Pablo usa la forma verbal de esta palabra para
describir a los que dirigen y presiden la congregacin (1 Tesalonicenses 5:12;
Romanos 12:8; 1 Timoteo 5:17). Los Padres de la Iglesia usaban la forma masculina
de "prosttis" para describir a aquellos que presidan en la comunin. Josefo la usa
para referirse al lder de una nacin, una tribu o una regin.
Por otra parte, cuando en 1 de Timoteo se mencionan los requisitos de los
diconos, llama la atencin que sean prcticamente los mismos que los de los
ancianos, por lo que se puede concluir que sus funciones estaban muy relacionadas.
De estos requisitos hay dos que indican funcin. El primero es el don de guiar
("gobiernen bien sus hijos y sus casas"). El segundo, se descuida generalmente.
Tiene que "guardar el misterio de la fe". La palabra guardar es la traduccin de la
palabra griega "exeinti", que se usaba para designar a una persona a quien se le
encargaba algo, a quien le incumba el llevarlo, observarlo, ejecutarlo y cumplirlo.
Es decir, el dicono no slo tena que conocer y comprender el evangelio y el plan
de salvacin, sino que tambin tena una parte importante en su proclamacin al
mundo. Esto se hace ms claro en la ltima caracterstica mencionada: "gran
confianza en la fe". La palabra "parresa" que la Reina-Valera traduce como
"confianza" significa "facilidad de palabra". Tambin puede significar "hablar en
pblico" (Juan 18:20), caractersticas que son ms apropiadas para aquellos que se
dedican al ministerio de la predicacin y enseanza, que a tareas sociales o
administrativas.
Por tanto, en la iglesia primitiva el/la "diakonos" no era una persona dedicada a
dichas tareas. La jerarquizacin que hoy conocemos por la que el dicono o la
diaconisa en la prctica es menor, por ejemplo, que el anciano, no existe ni tiene
fundamento en el Nuevo Testamento. Es interesante que Pablo usa indistintamente
el trmino anciano y obispo. Esta ltima palabra significa literalmente "el que
preside o supervisa" y para referirse a Febe usa la palabra "prostates", que significa
"el que est al frente, preside o dirige", y "diakonos", que significa "ministro". Es
evidente que todos estos trminos estaban relacionados. Si el hecho de que Pablo
use algunos de estos trminos para referirse a una mujer choca con otros textos del
mismo apstol que parecen restringir el ministerio de la mujer en la iglesia, esto nos
obliga a comprobar si la exgesis de dichos textos es correcta puesto que la Palabra
no puede contradecirse.
En realidad, no hay ningn argumento lingstico para hacer distinciones entre Febe
y otros "ministros" varones, por lo que los traductores y exgetas que le niegan tal
derecho, estn imponiendo una interpretacin teolgica al texto, que por ser ms
deductiva que inductiva tiene el peligro de alejarse de la verdad. Tal reflexin
siempre debe hacerse con posterioridad al anlisis lingstico, al del contexto, al de
los pasajes paralelos y al del fondo histrico, y no con anterioridad.

El caso de Febe, como mujer que ejerca funciones ministeriales relacionadas con la
predicacin de la Palabra y la enseanza, no era una excepcin. Veamos en primer
lugar el caso de Priscila. Pablo usa la palabra "sunergon" para referirse a ella y a
Aquila, su marido. Esta palabra, que se suele traducir como "colaborador" la usa
tambin para referirse a Timoteo, Silas, Apolos, Tito, Epafrodito, etc.
La palabra "sunergon" puede significar simplemente "ayudante" si se usa en el caso
dativo. Pero en el caso genitivo, que Pablo siempre usa para referirse a estas
personas, significa "alguien del mismo oficio". Por tanto, para Pablo el colaborador
es ms que un ayudante, es alguien que l considera un colega situado en una
posicin de autoridad similar a la suya propia. Y Pablo llama a Priscila "sunergon",
con lo cual podemos decir que la est considerando una colega, alguien en su
misma posicin.
En 1 Corintios 16:16 Pablo dice algo ms sobre estas personas: "Os ruego que os
sujetis a todos los que ayudan (sunergonti) y trabajan". Por tanto, Priscila, que es
una "sunergon", es alguien a quien otros deben someterse. Es lo que hizo Apolos
cuando Priscila lo instruy en las cuestiones doctrinales que desconoca, a pesar de
ser un varn elocuente y poderoso en las Escrituras.
La sujecin que Pablo demanda no es la obediencia debida a un superior jerrquico,
derivada de la misma naturaleza desigual de dicha relacin, sino que es la
aceptacin voluntaria de los criterios de aquellos que "ayudan y trabajan",
independientemente de s son hombres o mujeres, porque no es la propia
naturaleza del hecho, es decir, el ser lder o el ser varn, que determina el que otros
se sujeten a ellos, sino el deseo voluntario de proponerse a la consideracin de otra
persona, puesta all por Dios para su perfeccionamiento. As lo entendi Apolos.
Pablo menciona tambin a cuatro mujeres que trabajaban en la obra del Seor:
Mara, Trifena, Trifos y Prsida (Romanos 16:6,12). El verbo que usa Pablo para
referirse a estas mujeres es "kopiao". Pablo recomienda a los Corintios, como hemos
visto anteriormente, que se sujeten a personas como ellos, es decir, a los que
ayudan y trabajan (kopiounti).
En 1 Tesalonicenses 5:12 vuelve a insistir en la misma idea: "Os ruego, hermanos,
que reconozcis a los que trabajan (kopiountas) entre vosotros y os presiden en el
Seor y os amonestan". Es decir, los que "trabajan" son los que estn dedicados al
ministerio, son los que presiden y amonestan, y son personas a quienes hay que
sujetarse y reconocer. Entre estas personas Pablo menciona a estas cuatro mujeres.
Por qu, entonces, las mujeres hoy da no pueden predicar, si el primer mensaje
del cristianismo fue encomendado a mujeres directamente por Jess, si en la iglesia
primitiva podan profetizar, lo mismo que en el Antiguo Pacto, si estaban al frente
de iglesias, y el apstol Pablo las consideraba sus colegas en el ministerio? Por qu
hoy da no pueden ejercer posiciones de liderazgo si tanto en el Antiguo Testamento

como en el Nuevo Testamento vemos ejemplos de mujeres que fueron puestas en

esa posicin por Dios mismo, al concederle los dones necesarios?
1 Timoteo 2:8-15
Este pasaje, especialmente el verso 12, es el ms usado para negar a las mujeres la
posibilidad de ejercer el ministerio de enseanza en la iglesia. Es interesante notar
que se trata de la nica doctrina importante de la Biblia que se basa en un solo
versculo, y que la comprensin de este verso depende fundamentalmente de la
traduccin de un solo verbo, cuyo significado no est claro, y que es usado una sola
vez en todo el Nuevo Testamento. Esto, sin embargo, no es obstculo para que
muchos interpreten todos los pasajes que hablan del ministerio de la mujer a travs
de la ptica de este verso.
Veamos algunos de los problemas que plantea la interpretacin tradicional:
Ya hemos visto que a lo largo de la Biblia aparecen mujeres en posicin de
liderazgo, con la bendicin de Dios, y el reconocimiento de los que las rodeaban.
Si se interpretan los versos 13 y 14 en el sentido de que la superioridad del hombre
procede del hecho de haber sido creado primero, como hemos visto anteriormente,
el texto de la creacin no le da ninguna significacin a este hecho. El relato de
Gnesis muestra que tanto el hombre como la mujer fueron comisionados
igualmente por Dios para ejercer dominio sobre la tierra, sin ninguna referencia a la
existencia de roles jerrquicos entre ellos.
Si la razn para la prohibicin es que las mujeres, como Eva, son crdulas y
fcilmente engaables, por lo que no deben ensear o dirigir, este argumento no se
sostiene, ya que en momentos cruciales de la historia del pueblo de Dios, surgieron
una serie de mujeres que hicieron frente a problemas que los hombres no haban
sabido solucionar (1 Samuel 25:3-35; 2 Samuel 14:2-23; 20:16-22; Jueces 4; Ester
8:17; 9:11-12; 29-32). Por otra parte, supondra sostener que la mujer, por
naturaleza, es inferior.
Para concluir, podemos decir que un estudio de todas las Escrituras y en especial de
lo que Pablo realmente escribi, demuestra que l no releg a la mujer a una
posicin de subordinacin dentro de la iglesia. l realmente desafi los roles
sociales que desempeaban las mujeres en su tiempo, y la filosofa y teologa que
los sustentaban. Sin embargo, sus palabras han sido interpretadas de forma que se
usan para defender esos mismos roles. Cmo pudo ocurrir tal cambio? Creemos
que la respuesta est en el hecho de que la iglesia postapostlica interpret sus
escritos a travs de la cultura y costumbres de su poca. En un sentido, leyeron a
Pablo a travs de los ojos de Aristteles, de Platn, de los Estoicos, etc., que vean
en la mujer a un ser inferior, nacido para obedecer, necesitado de tutela e incapaz,
por su propia naturaleza, de asumir ninguna actividad que implicara el ejercicio de
autoridad o liderazgo.

Esto fue posible porque algunos de los llamados Padres de la Iglesia, como
Orgenes, entendieron que la filosofa era slo una preparacin para el cristianismo.
Su maestro, Clemente de Alejandra, sostena que la filosofa era un don de Dios,
concedido a los griegos, como la ley a los judos. Su uso, segn l, poda prestar
importantes servicios al cristianismo. Con este criterio era posible trasladar toda la
cultura greco-latina al cristianismo y convertir a ste en heredero de toda la cultura
antigua, como en realidad sucedi.
Por otra parte, a los cristianos se les sola acusar de ser una secta secreta, que
pona en peligro la seguridad del Estado, que practicaba la magia, y toda clase de
supersticiones, y cuyos adeptos eran personas vulgares, incapaces de razonar, de
ah que muchos de los Padres de la Iglesia pensaran que si el cristianismo quera
captar la atencin de los intelectuales y de la cultura pagana en general, deba
asimilar la filosofa griega, por lo que empezaron a aplicar conceptos filosficos a la
hora de interpretar las Escrituras.
De esta forma, poco a poco, la teologa cristiana fue produciendo una serie de
interpretaciones que eran realmente paganas en sus asunciones. Por ejemplo, la
mayora de los Padres de la Iglesia, por influencia de los estoicos, que vean en la
mujer el origen del mal, ensearon que el matrimonio iba en detrimento de la vida
espiritual. Agustn de Hipona y Jernimo llegaron incluso a cuestionarse si una
persona casada podra ir al cielo. Igualmente, la identificacin de lo virtuoso con lo
masculino, les llev a negar que la mujer pudiera ser imagen de Dios, ya que un ser
inferior no poda reflejar la excelencia de la imagen divina. Esta tendencia a
interpretar las Escrituras a travs del punto de vista de la filosofa griega alcanz su
mxima expresin con Toms de Aquino, para quien "la virtud y la dignidad de la
mujer es por naturaleza menor que la del varn". Para Aquino, esta carencia
intelectual y moral de la mujer es la causa de que est destinada por naturaleza a
vivir bajo la direccin y responsabilidad de un varn y, asimismo, la causa de las
tres reglas que el apstol le manda guardar: silencio, disciplina y sujecin. La
prueba cientfica que Toms de Aquino aduce para explicar la imperfeccin
somtica, sensorial, intelectual y moral de la mujer es que su constitucin es ms
hmeda, ms abundante de humores. Evidentemente esta teora no la sac del
relato de la creacin sino de Aristteles. La influencia de Aquino, no slo en la
iglesia Catlica, sino tambin en las iglesias protestantes, ha hecho que durante
siglos se hayan ledo las palabras de Pablo a travs de los ojos de filsofos paganos.
Por tanto, el hecho de que durante siglos las mujeres hayan sido relegadas de
aquellos ministerios que implicaban el ejercicio de liderazgo, se debe a la influencia
que ha ejercido una lectura sesgada de los escritos de Pablo, lectura basada en los
supuestos de la filosofa griega y no en la Revelacin. Un estudio cuidadoso del
Nuevo Testamento demuestra que los ministerios y las posiciones de liderazgo eran
ejercidos en funcin de los dones recibidos y no en funcin del sexo. Los testimonios
acerca de Junia, Priscila, Febe, Evodia, Sntique, Trifena, Trifosa, Prsida, o la

receptora de la segunda epstola de Juan, demuestran que, en la iglesia primitiva,

las mujeres tenan acceso a los mismos ministerios que los hombres.

Abtenerse de comer sngre hechos 15:29

TEMPORAL
Los Hechos 15:29 que os abstengis de lo sacrificado a dolos, de sangre, de
ahogado y de fornicacin; de las cuales cosas si os guardareis, bien haris. Pasadlo
bien.
Abstenerse: Dejar de hacer o de tomar algo
Sacrificios: Ofrenda hecha a una divinidad en seal de reconocimiento u obediencia,
o para pedir un favor.
Idolos: Imagen a la que se adora y rinde culto como una divinidad.
Sangre: Lquido, de color rojo en los vertebrados, que, impulsado por el corazn,
circula por los vasos sanguneos del cuerpo de las personas y los animales,
transportando oxgeno, alimentos y productos de desecho.
Ahogado: Sonido, voz, respiracin Que se emite con dificultad o de manera
contenida.
Fornicacion: La Fornicacion es un acto de Relaciones sexuales sin estar legalmente
casados
DEACUERDO A LA CULTURA Y A LA HISTORIA

Los seguidores de Cristo del primer siglo enfrentaron retos difciles. Entre los ms
problemticos estaban las diferencias culturales que separaban a los cristianos
judos de los cristianos gentiles. Debido a su respeto profundo por la Ley de Moiss,
muchos de los cristianos judos sentan que el que segua fiel a Dios deba creer y
obedecer a Cristo, pero tambin guardar ciertos aspectos de la Ley Mosaica, como
la circuncisin. Pablo, el apstol de los gentiles, se opuso inflexiblemente a esta
idea, sosteniendo que la Ley fue clavada en la cruz y que ya no estaba en vigencia.
Los otros escritores de la Biblia coincidieron con l. Pero muchos cristianos en la
iglesia primitiva estaban confundidos en cuanto al tema. Debido a esta confusin,

Pablo y Bernab, juntamente con los ancianos de la iglesia en Jerusaln y los

apstoles, se reunieron para discutir el tema (Hechos 15). Durante la reunin, el
apstol Pedro relat la conversin del gentil Cornelio (Hechos 15:6-11). Luego Pablo
y Bernab testificaron de los milagros divinos que se haba realizado entre los
gentiles a travs de su ministerio (15:12). Y Jacobo, el hermano del Seor, explic
que el Antiguo Testamento profetiz que se permitira que los gentiles fueran parte
de la iglesia. De la lectura del texto, es claro que el propsito de la reunin en
Jerusaln no fue votar en cuanto a una poltica, sino analizar la posicin del Espritu
Santo sobre el tema.

La asamblea concluy que Dios haba abierto la puerta de la fe a los gentiles,

aparte de cualquier observacin a la Ley de Moiss. Luego la asamblea escribi una
carta breve que se circulara a las iglesias gentiles, la cual declaraba: Porque ha
parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga ms que
estas cosas necesarias: que os abstengis de lo sacrificado a dolos, de sangre, de
ahogado y de fornicacin; de las cuales cosas si os guardareis, bien haris. Pasadlo
bien (Hechos 15:28-29).
El enunciado inspirado de la asamblea en Jerusaln presenta un texto interesante
para los cristianos del siglo veintiuno. Todava se aplican estas reglas? Fueron
estas reglas para los gentiles de ese tiempo, y despus fueron ajustadas por la
revelacin adicional de los escritores inspirados de la Biblia? Si todava se aplican,
cmo pudieran los cristianos del siglo veintiuno obedecer el mandamiento de
evitar ahogado, ya que los detalles de la matanza y preparacin de los artculos
que se traen a las tiendas, como el pollo, la carne, el jamn y el pavo raramente se
dan a conocer al pblico? Estas y otras preguntas requieren un anlisis intenso y
honesto de la carta de la asamblea y sus implicaciones para hoy. La sgre de
Jsucristo en Nuestras vidas.

Observar la cena del Se;or 1 a los corintio 11:24

PERMANENTE

1 de Corintios 11:24 y habiendo dado gracias, lo parti, y dijo: Tomad, comed; esto
es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de m.

DECUEDO A LA CULTUR Y A LA HISTORIA

OBSERVAR LA CENA
Por qu debemos observar la Cena del Seor?
Yo recib del Seor lo que tambin les transmit. (1 CORINTIOS 11:23.)
1, 2. Qu hizo Jess la noche de la Pascua del ao 33 E.C.?
EL Hijo unignito de Jehov estaba all presente, as como tambin once hombres
que con constancia haban continuado con l en sus pruebas (Lucas 22:28). Era la
noche del jueves 31 de marzo del ao 33 de la era comn, y una luna llena muy
seguramente adornaba los cielos de Jerusaln. Jesucristo y sus apstoles acababan
de celebrar la Pascua. Aunque ya se haba despedido al traidor Judas Iscariote, para
los dems an no era momento de partir, pues Jess estaba a punto de hacer algo
de suma importancia. Qu era?
2 Dejemos que el evangelista Mateo, testigo presencial de los hechos, nos narre lo
sucedido: Jess tom un pan y, despus de decir una bendicin, lo parti y,
dndolo a los discpulos, dijo: Tomen, coman. Esto significa mi cuerpo. Tambin,
tom una copa y, habiendo dado gracias, la dio a ellos, diciendo: Beban de ella,
todos ustedes; porque esto significa mi sangre del pacto, que ha de ser
derramada a favor de muchos para perdn de pecados (Mateo 26:26-28).
Volvera a repetirse este acontecimiento? Cul era su relevancia? Qu representa
para nosotros hoy da?
Sigan haciendo esto
3. Por qu fue significativo lo que Jess hizo la noche del 14 de Nisn del ao 33
E.C.?
3 El acto que Jesucristo realiz la noche del 14 de Nisn del ao 33 E.C. fue mucho
ms que un suceso pasajero en su vida. El apstol Pablo hizo referencia al mismo
cuando escribi a los cristianos ungidos de Corinto, quienes ms de veinte aos
despus seguan imitando el modelo fijado en aquella ocasin. Aunque l no estuvo
con Jess y los once apstoles en el ao 33 E.C., sin duda conoca por boca de
varios de ellos lo que haba sucedido. Adems, parece ser que Pablo recibi
confirmacin de este acontecimiento mediante una revelacin inspirada, de modo
que pudo decir: Yo recib del Seor lo que tambin les transmit, que el Seor Jess,
la noche en que iba a ser entregado, tom un pan y, despus de dar gracias, lo
parti y dijo: Esto significa mi cuerpo a favor de ustedes. Sigan haciendo esto en
memoria de m. Hizo lo mismo respecto a la copa tambin, despus de haber
cenado, al decir: Esta copa significa el nuevo pacto en virtud de mi sangre. Sigan
haciendo esto, cuantas veces la beban, en memoria de m (1 Corintios 11:23-25).
4. Por qu deben los cristianos observar la Cena del Seor?

4 El evangelista Lucas confirma el mandato de Jess: Sigan haciendo esto en

memoria de m (Lucas 22:19). Esta frase tambin se ha vertido: Hagan esto en
conmemoracin ma (Nuevo Testamento, traduccin de Pedro Ortiz V.) y Hagan
esto en recuerdo mo (Biblia de Jerusaln Latinoamericana). De hecho, a esta
observancia con frecuencia se la denomina la Conmemoracin de la muerte de
Cristo. Pablo la llama asimismo la Cena del Seor, designacin muy acertada si se
tiene en cuenta que fue instituida de noche (1 Corintios 11:20). A los cristianos se
les manda observar la Cena del Seor. Ahora bien, por qu motivo se instituy?
Por qu se instituy
5, 6. a) Cul fue una de las razones por las que Jess instituy la Conmemoracin?
b) Mencione otra razn por la que se instituy la Cena del Seor.
5 Una razn por la que se instituy la Conmemoracin tuvo que ver con uno de los
objetivos de la muerte de Jess. Al morir como defensor de la soberana de su Padre
celestial, Cristo prob que Satans el Diablo, quien haba acusado falsamente a los
seres humanos de servir a Dios solo por intereses egostas, era un mentiroso (Job
2:1-5). Su muerte en fidelidad demostr la falsedad de dicha alegacin y regocij el
corazn de Jehov (Proverbios 27:11).
6 Otra razn por la que se instituy la Cena del Seor fue para recordarnos que con
su muerte como ser humano perfecto y sin pecado, Jess dio su alma en rescate en
cambio por muchos (Mateo 20:28). Cuando el primer hombre pec contra Dios,
perdi la vida humana perfecta y todas las perspectivas que esta ofreca. Sin
embargo, Jess dijo: Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo unignito, para
que todo el que ejerce fe en l no sea destruido, sino que tenga vida eterna (Juan
3:16). En efecto, el salario que el pecado paga es muerte, pero el don que Dios da
es vida eterna por Cristo Jess nuestro Seor (Romanos 6:23). La Cena del Seor
nos recuerda el gran amor que tanto Jehov como su Hijo nos mostraron mediante
la muerte expiatoria de este, un amor por el que debemos estar sumamente
agradecidos.
Cundo debe observarse?
7. En qu sentido siguen los cristianos ungidos proclamando la muerte del Seor
cada vez que participan en la Conmemoracin?

7 Aludiendo a la Cena del Seor, Pablo mencion: Cuantas veces coman este pan y
beban esta copa, siguen proclamando la muerte del Seor, hasta que l llegue (1
Corintios 11:26). Cada uno de los cristianos ungidos participara de los emblemas
de la Conmemoracin hasta su muerte. As proclamaran de forma reiterada, ante

Jehov Dios y ante el mundo, su fe en el sacrificio redentor de Jess proporcionado

por Dios.
8. Hasta cundo habran de observar los ungidos la Cena del Seor?
8 Hasta cundo observaran los cristianos ungidos, en conjunto, la Conmemoracin
de la muerte de Cristo? Hasta que l llegue, contesta Pablo, sin duda queriendo
decir que seguira celebrndose hasta que Jess llegara para recibir a sus
seguidores ungidos en el cielo mediante la resurreccin, lo cual sucedera durante
su presencia (1 Tesalonicenses 4:14-17). Lo anterior armoniza con estas palabras
de Jess a los once apstoles leales: Si prosigo mi camino y les preparo un lugar,
vengo otra vez y los recibir en casa a m mismo, para que donde yo estoy tambin
estn ustedes (Juan 14:3).
9. Qu quieren decir las palabras de Jess consignadas en Marcos 14:25?
9 Al instituir la Conmemoracin, Jess dijo lo siguiente a sus apstoles fieles con
respecto a la copa de vino: De ningn modo beber yo ms del producto de la vid
hasta aquel da en que lo beba nuevo en el reino de Dios (Marcos 14:25). Puesto
que Jess no bebera vino de manera literal en el cielo, es obvio que estaba
pensando en el regocijo simbolizado a veces por el vino (Salmo 104:15; Eclesiasts
10:19). Estar juntos en el Reino constituira una feliz experiencia que l y los
seguidores de sus pasos esperaran anhelantes (Romanos 8:23; 2 Corintios 5:2).
10. Cada cunto tiempo debe observarse la Conmemoracin?
10 Debera conmemorarse la muerte de Jess todos los meses, todas las semanas
o incluso todos los das? No. Jess instituy la Cena del Seor y muri el da de la
Pascua, que se celebraba en memoria de la liberacin de Israel del cautiverio
egipcio en 1513 a.E.C. (xodo 12:14). La Pascua tena lugar solo una vez al ao, el
da decimocuarto del mes judo de Nisn (xodo 12:1-6; Levtico 23:5). Este hecho
indica que la muerte de Jess deba conmemorarse con la misma periodicidad que
la Pascua: una vez al ao, y no mensual, semanal ni diariamente.
11, 12. Qu revela
Conmemoracin?

la

historia

sobre

las

primeras

celebraciones

de

la

11 Por consiguiente, lo apropiado es observar la Conmemoracin todos los aos el

14 de Nisn. Cierta obra de consulta seala: A los cristianos de Asia Menor se les
llamaba cuartodecimanos por su costumbre de celebrar la Pascua invariablemente
el da decimocuarto del mes de Nisn [...]. La fecha poda caer en viernes o en
cualquier otro da de
Significado del pan
13. Qu tipo de pan us Jess al instituir la Cena del Seor?

13 Cuando Jess instituy la Conmemoracin, tom un pan, y habiendo dicho una

bendicin, lo parti y se lo dio a [los apstoles] (Marcos 14:22). El pan del que
disponan en aquella ocasin era el mismo que acababan de usar en la cena pascual
(xodo 13:6-10). Cocido al horno y sin levadura, era plano y quebradizo, y haba que
partirlo con el fin de distribuirlo. Cuando Jess multiplic milagrosamente los panes
para alimentar a millares de personas, estos tambin eran en forma de tortas
delgadas y duras, pues l los parti para distribuirlos (Mateo 14:19; 15:36). As
pues, parece que el acto de partir el pan de la Conmemoracin carece de
significado espiritual.
14. a) Por qu es apropiado que el pan de la Conmemoracin no contenga
levadura? b) Qu clase de pan puede obtenerse o elaborarse para la Cena del
Seor?
14 Con respecto al pan utilizado al instituir la Conmemoracin, Jess dijo: Esto
significa mi cuerpo a favor de ustedes (1 Corintios 11:24; Marcos 14:22). Era
apropiado que el pan fuera cimo, es decir, sin levadura, pues la levadura puede
simbolizar maldad, perversidad o pecado (1 Corintios 5:6-8). El pan represent el
cuerpo humano perfecto y sin pecado de Jess, ofrecido como adecuado sacrificio
redentor (Hebreos 7:26; 10:5-10). Los testigos de Jehov tomamos en consideracin
este hecho y seguimos el precedente que sent Jess al utilizar pan sin levadura en
la Conmemoracin. En ocasiones se han usado matzos (panes cimos que se comen
durante la Pascua juda) sin sazonar y sin ingredientes aadidos, como cebollas o
huevos. Tambin se puede elaborar pan sin levadura mezclando una pequea
cantidad de harina integral (si es posible, de trigo) con un poco de agua, aplanando
la masa con un rodillo y cocindola sobre una plancha metlica ligeramente
aceitada, hasta que el pan quede seco y crujiente.
Significado del vino
15. Qu contena la copa que utiliz Cristo al instituir la Conmemoracin de su
muerte?
15 Tras haber pasado el pan sin levadura, Jess tom en sus manos una copa,
ofreci gracias y se la dio a [los apstoles], y todos bebieron de ella. Luego
explic: Esto significa mi sangre del pacto, que ha de ser derramada a favor de
muchos (Marcos 14:23, 24). Qu contena la copa? Vino fermentado, no jugo de
uva sin fermentar. Cuando las Escrituras hablan del vino, no se refieren al zumo de
la uva antes de fermentar. Por ejemplo, el vino fermentado, y no el jugo de uva,
reventara los odres viejos, como dijo Jess. Asimismo, los enemigos de Cristo lo
acusaron de ser un hombre dado a beber vino, acusacin que carecera de sentido
si el vino fuera simplemente jugo de uva (Mateo 9:17; 11:19). En el transcurso de la
cena pascual se beba vino, y Cristo lo utiliz al instituir la Conmemoracin de su
muerte.

NO JURAR SANTIGO 5:12

PERMANENTE
Santiago 5:12 Pero sobre todo, hermanos mos, no juris, ni por el cielo, ni por la
tierra, ni por ningn otro juramento; sino que vuestro s sea s, y vuestro no sea no,
para que no caigis en condenacin.

DEACUERDO SU CULTURA Y A SU HISTORIA

El segundo mandamiento prohibe todo uso inconveniente del nombre de Dios. Toma
el nombre de Dios el que jura, pues jurar es poner a Dios por testigo de la verdad de
lo que se dice.

Para que el juramento sea lcito debe reunir las tres condiciones: que sea con
verdad, que sea con justicia, y que haya verdadera necesidad . No es lcito jurar con
duda. Debes estar moralmente cierto. La certeza moral excluye toda duda
razonable, pero no excluye en absoluto el temor a equivocarse. Con todo, cuando se
declara ante un tribunal se debe tener absoluta certeza de la cosa: como ocurre con
lo que se conoce por propia experiencia, o se ha odo de personas que ofrecen total
garanta. En este segundo caso hay que dejar bien claro que lo que se jura es
haberlo odo a personas dignas de crdito. El que jura con mentira peca
gravemente, si advierte que jura y sabe que miente. Poner a Dios por testigo de una
falsedad es injuriarle gravemente. Jurar sin justicia es jurar hacer algo malo o que
sea en perjuicio del prjimo. El pecado ser grave o leve segn que lo que se jure
sea grave o sea levemente ilcito.
Si lo que se ha jurado es malo, no se puede cumplir. Seran dos pecados. Uno por
jurar una cosa mala, y otro por hacerla. Quien ha jurado hacer algo malo, debe
dolerse de hacerlo jurado y no cumplirlo. Jurar sin necesidad es jurar sin tener
motivo razonable para ello; como los que juran por costumbre.
El que jura con verdad pero sin necesidad, por costumbre, sin darse cuenta, no
comete pecado grave; pero tiene que corregirse de su mala costumbre. Para que
haya verdadero juramento es necesario que haya intencin de jurar y frmula
juratoria. Quien finge jurar pronunciando la frmula sin intencin de jurar, peca
porque esto es una injuria a Dios.

La verdadera frmula juratoria debe incluir, implcita o explcitamente la invocacin

a Dios en testimonio de la verdad, v.gr.: te juro por Dios que... . Expresiones como:
si nos verdad que me muera , por la salud de mi madre , etc., deben considerarse
como frmulas juratorias que suponen poner a Dios por testigo de la verdad, y que
en caso contrario l se encargar de castigar la mentira. Frases que a veces se usan
en la conversacin como jramelo , te lo juro , etc., no deben considerarse siempre
como verdadero juramento, pues no tienen intencin de jurar. Pero es una fea
costumbre que debe corregirse. Muchas personas juran por simple muletilla. Esto es
indecoroso. Si quieres, puedes decir palabra de honor . Esto no es jurar; y debe
bastar para reforzar tu afirmacin. A quien no le baste esto, te ofende.
Peca, adems, contra este mandamiento el que dice cosas contra la Religin, y el
que dice blasfemias. Blasfemia es toda expresin insultante contra Dios, la Virgen,
los Santos o cosas sagradas: ya sea con palabras, gestos, signos, dibujos, etc.
Dios castiga mucho la blasfemia. A veces, tambin en esta vida. Otros pecados
pueden hacerse por debilidad o por sacar algn provecho; por ejemplo robar. Pero el
que dice blasfemias no saca nada. La blasfemia es un pecado que va directamente
contra la majestad de Dios. Por eso a Dios le duele tanto y lo castiga con gran rigor.
La blasfemia es un pecado diablico. Si crees en Dios, comprenders que es un
disparate insultarle. Y si no crees, a quin insultas?
Lo que pasa es que a veces se dicen blasfemias sin darse cuenta del todo. Por mala
costumbre.
Entonces lo que hay que hacer es proponerse muy en serio quitarse la mala
costumbre, pues aunque la blasfemia que se escapa sin querer no es pecado grave,
puede serlo el no poner empeo en corregirse. Y siempre son de muy mal ejemplo.
Oyndote blasfemar, empiezan a hacerlo tambin los que antes no lo hacan: tus
hijos, tus compaeros de trabajo, etc. Para corregirte puede ayudarte el ponerte un
pequeo castigo. Por ejemplo, estar tantos das sin fumar cuantas blasfemias se te
escapen. Si te gusta el tabaco vers qu pronto te corriges. Si no te atreves a tanto,
prvate de algn cigarro, haz cualquier otro pequeo sacrificio; pero no dejes la falta
sin castigo. Si no fumas, prvate de otra cosa que te guste mucho. Si no se te ocurre
otra cosa, podras dar unas monedas de limosna por cada falta. El ponerse castigos,
es el mejor medio para corregirse de un defecto. Si en alguna ocasin oyes alguna
blasfemia y puedes corregirla, hazlo as. Y si no puedes, di: Alabado sea Dios. Si
lo dices en voz alta, mejor; y sino te atreves, al menos, dilo en voz baja.
No hay que confundir las blasfemias -palabras injuriosas con las que se insulta a
Dios, la Virgen, etc.- con las palabras feas, que solemos llamar palabrotas y tacos.
Los tacos malsonantes y soeces son seal de baja educacin y no deben decirse;
pero no son blasfemias, ni ordinariamente pecado.
Tambin peca contra este mandamiento quien no cumple sus votos o promesas
hechas a Dios para reforzar nuestras splicas y manifestar nuestro agradecimiento.

El voto es una promesa hecha a Dios libre y deliberadamente, con la intencin de

obligarse bajo pecado, de una cosa posible, buena y mejor que su contraria. Hay
obligacin de cumplirlo bajo pecado grave o leve, segn como uno se haya
comprometido. Sin embargo, una cosa ligera no puede hacernos contraer una
obligacin grave.
No hay que confundir los votos y promesas con los ofrecimientos que se hacen a
Dios sin intencin de obligarse a cumplirlos bajo pecado. Antes de hacer un voto o
promesa, deberas consultar con una persona prudente: por ejemplo, con un
sacerdote. Y si no has podido hacerlo antes, hazlo despus por si conviene que te lo
dispense o te lo conmute.
Son pecados graves contra este mandamiento la blasfemia, el no cumplir,
pudiendo, los votos graves, y el jurar en falso.

UNGIR A UN ENFERMO CON ACEITE SANTIAGO 5: 14

PERMANNTE
Santiago 5:14 Est alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la
iglesia, y oren por l, ungindole con aceite en el nombre del Seor.
DEACUERDO A SU CULTURA Y A SU HISTORA
Este es el mtodo de sanidad divina en el que se requiere menos fe del enfermo.
Pero eso no significa que no se requiera fe, pues, en Hebreos 11:6 dice: Pero sin fe
es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea
que le hay, y que es galardonador de los que le buscan.De ah vemos que la fe es
necesaria para poder recibir la sanidad. La pregunta es cmo obtenemos la fe para
recibir nuestra sanidad?
En Romanos 10:17 dice: As que la fe es por el or, y el or, por la Palabra de Dios.
Nuestra fe para recibir sanidad viene de estar oyendo la Palabra de Dios.
Es interesante notar, que en este verso se usa la palabra griega Rhema para
palabra. Rhema significa una materia o tema especfico; es decir, una materia o
especfico acerca de la Palabra de Dios. Entonces, la fe viene por el or, y el or, por
los temas especficos de la Palabra de Dios.De ah vemos que la fe para recibir
sanidad viene por estar oyendo una y otra vez lo que Dios dice acerca de la sanidad
divina en Su PalabraSi quieres tener fe recibir tu sanidad tendrs que estar oyendo
una y otra vez Isaas 53:4-5; Mateo 8:17 y 1 Pedro 2:24, donde dice que Jess tom
nuestras enfermedades y dolencias; y, que por las llagas de Jess fuimos curados.Al
ir a la Palabra de Dios sabrs la voluntad de Dios respecto a su voluntad; y como
dice en 1 Juan 5:14-15: Y esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos
alguna cosa conforme a su voluntad, l nos oye. Y si sabemos que l nos oye en

cualquier cosa que le pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le
hayamos hecho.En Marcos 1:40-42 vemos una historia que nos muestra la
voluntad de Dios respecto a la sanidad divina: Vino a l un leproso, rogndole; e
hincada la rodilla, le dijo: Si quieres, puedes limpiarme. Y Jess teniendo
misericordia de l, extendi la mano y le toc y le dijo: Quiero, se limpio. Y as que
l hubo hablado, al instante la lepra se fue de aquel, y qued limpio.El leproso
saba que Jess tena el poder para sanarlo, pero no sabia si era la voluntad de Dios
sanarlo.En este pasaje Jess muestra su voluntad hacia las enfermedades, l tiene
misericordia del enfermo y lo sana. Cuando Jess le dijo al leproso: Quiero, se
limpio, le estaba diciendo al mundo que l quera sanar a todos los hombres. Su
voluntad es sanarnos.
En 3 Juan 2 volvemos a ver la voluntad de Dios respecto a la enfermedad: Amado,
yo deseo que tu seas prosperado en todas las cosas, y que tengas salud, as como
prospera tu alma.
Una vez ms nos encontramos con la voluntad de Dios, l desea que tengamos
salud. El no desea que estemos enfermos.Entonces al hacer la oracin de fe por
sanidad, estamos orando la voluntad de Dios, pues Dios quiere que estemos sanos.
Volviendo a la uncin con aceite, podemos ver que en este tipo de oracin, el
enfermo llama a los ancianos de la iglesia para que lo unjan con aceite y hagan la
oracin de fe por l. Los discpulos de Jess usaron este mtodo en Marcos 6:13,
cuando Jess envi a los doce de dos en dos: Y echaban fuera muchos demonios, y
ungan con aceite a muchos enfermos, y los sanaban.En este tipo de oracin, el
aceite es un smbolo de la uncin del Espritu Santo, y es un punto de contacto en el
cual el enfermo desata su fe para ser sanado. Pero notemos que no es el aceite sino
la oracin de fe que hacen los ancianos de la iglesia lo que sana al enfermo.En la
Iglesia Catlica han reemplazado esta oracin por sanidad, por una oracin para
preparar al enfermo para la muerte. Sin embargo este pasaje dice: Y la oracin de
fe salvar al enfermo, y el Seor lo levantar. Es decir, el enfermo no morir, el
enfermo se salvar y se levantar de la cama totalmente sano.Y hay algo mas que
dice este pasaje: Y si hubieren cometido pecados, le sern perdonados.Muchos
enfermos piensan que Dios no los va ha sanar porque han hecho muchas cosas
malas. Se sienten indignos de recibir el perdn de Dios. Sin embargo, aqu dice que
sus pecados le sern perdonados.
As que, si no tienes fe para recibir sanidad por ti mismo, anda y llama a los
ancianos de la iglesia para que te unjan con aceite y hagan por ti la oracin de fe.

PROHBIR A LA MUJER QUE ENSE;E AL HOMBRE 1TIMOTEO 2:12

TEMORAL
1 de Timoteo 2:12 Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre
el hombre, sino estar en silencio.
DEACUERO A SU CULTUR Y A SU HISTORIA
1 TIMOTEO 2:11-15
La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin.
Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino
estar en silencio. Porque Adn fue formado primero, despus Eva; y Adn no fue
engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en trasgresin. Pero se
salvar engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificacin, con
modestia. Los varones deben dirigir la oracin de la iglesia. Antes de estudiar 1
Timoteo 2:11-15 obsrvese que en el versculo 8 el apstol dice; "Quiero, pues, que
los hombres oren en todo lugar". La palabra "hombres" no viene de la palabra
ANTRHOPOS (ser humano), sino de ANER (varn); es decir, los varones deben orar
en todo lugar. Esto incluye la oracin pblica. 1 Timoteo 2:11,12, "La mujer aprenda
en silencio, con toda sujecin. Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer
dominio sobre el hombre, sino estar en silencio".
La mujer debe estar sujeta. No debe en ninguna ocasin ejercer dominio sobre el
hombre.
Cuando el apstol Pablo dice "Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer
dominio sobre el hombre,...". Cuando estudiamos cualquier texto, siempre es
necesario estudiar tambin el contexto, como as tambin otros textos relacionados
al tema bajo cuestin. Por ejemplo muchos citan este versculo diciendo "Porque no
permito a la mujer ensear" punto!, y tambin que la mujer debe aprender en
silencio punto!. Dicen que una mujer no puede ensear ni siquiera ni una clase de
nios arreglada por la iglesia, y que la mujer debe estar en silencio en las clases
bblicas arregladas por la iglesia. Pero el apstol Pablo no dice tal cosa: Pablo no
dice que la mujer no puede ensear a nadie; tampoco dice que la mujer tiene que
estar en silencio en una clase bblica. La mujer debe ensear. Timoteo fue enseado
por su madre y abuela. Hechos 16:1: "Despus lleg a Derbe y a Listra; y he aqu,
haba all cierto discpulo llamado Timoteo, hijo de una mujer juda creyente, pero de
padre griego", Recibi Timoteo la instruccin de su Padre griego o de su madre que
era "mujer juda creyente" 2 Timoteo 1:5; 3:14, Hechos 8:4 dice, "Pero los que
fueron esparcidos iban por todas partes anunciando el evangelio"(este pasaje no
dice que "solamente los hombres" anunciaron el evangelio).

C. Hechos 8:4 dice cuando Apolos enseo un error, Priscila y Aquila "le pusieron
aparte y le expusieron ms exactamente el camino de Dios". 2 Timoteo 2:2, "lo que

has odo de m ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean
idneos para ensear tambin a otros". La palabra "hombres"(ANTROHOPOS) en
este versculo es genrico y significa "personas" por eso, incluye tanto a las mujeres
como a los varones. Todos los fieles deben ser enseados y preparados para que
sean idneos para ensear a otros. Tito 2:3-5, "Las ancianas asimismo sean
reverentes en su porte; no calumniadoras, no esclavas del vino, maestras del bien;
que enseen a las mujeres jvenes a amar a sus maridos y a sus hijos, a ser
prudentes, castas, cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a sus maridos, para que
la palabra de Dios no sea blasfemada". Las ancianas deben ensear a las mujeres
jvenes. 1 Pedro 3:15 "sino santificad a Dios el Seor en vuestros corazones, y
estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia
ante todo el que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros", no se
limita solamente a los hombres (varones). La mujer tambin tiene que dar razn de
la esperanza que tiene.
Timoteo 2:12 "Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el
hombre, sino estar en silencio". Aqu la palabra <<porque>> conecta al versculo
12 con el versculo 11 "La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin", para
explicarlo y para limitar el silencio de la mujer. No debe estar en silencio absoluto,
ni en la asamblea.La mujer debe confesar su fe en Cristo delante de los hombres, "A
cualquiera, pues, que me confiese delante de los hombres, yo tambin le confesar
delante de mi Padre que est en los cielos. Y a cualquiera que me niegue delante de
los hombres, yo tambin le negar delante de mi Padre que est en los cielos"
Mateo 10:32-33. Cuando la mujer confiesa a Cristo no esta en silencio.La mujer
debe cantar himnos, Efesios5:19; Colosenses 3:16. Cuando ella canta no esta en
silencio. Adems cuando la mujer canta, ella >>ensea<<; "ensendoos y
exhortndoos unos a otros en toda sabidura, cantando con gracia en vuestros
corazones"(Col. 3:16). Esta en silencio absoluto la mujer cuando canta? Puede la
mujer ensear cuando canta? 1 Timoteo 2:11,12 no choca con Colosenses 3:16 ni
con otros textos. La mujer no puede dirigir los cantos en la iglesia porque al hacerlo
ejercera autoridad sobre el hombre, pero si puede ensear y exhortar con cantos y
mantener su lugar de sujecin.El silencio mandado por el apstol Pablo no es, pues,
absoluto porque la mujer puede hablar sin violar la prohibicin de Pablo.La Palabra
<<silencio>> (HESUCHIA) tambin se traduce <sosiego> (2 Tes. 3:12) 1 Timoteo
2:2 usa la misma palabra "para que vivamos quieta y reposadamente" y tambin 1
Pedro 3.4 dice que la mujer debe tener "un espritu afable y apacible (o sea: quieto
y sereno)". Como vemos el verdadero significado de la palabra <silencio> tiene que
ver con la sujecin de la mujer, y no solamente con el no hablar.

C. 1 Timoteo 2:13, 14, "Porque Adn fue formado primero, despus Eva; y Adn no
fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en trasgresin". Este
texto tiene que ver con la sujecin de la mujer. Pablo presenta dos pensamientos:
Adn fue formado primero; por lo tanto, segn el orden de la creacin la mujer fue

creada para ser una >>ayuda idnea<< para l ( debe dirigir y ella debe
seguirle). Cuando la mujer ejerce autoridad sobre el hombre, ella acta contra la
naturaleza.Eva fue engaada por la serpiente; por eso, el pecado entr primero a
travs de la mujer. En lugar de seguir a su marido ella tom la delantera e incurri
en trasgresin.

Otra vez Pablo dice "porque". El apstol presenta estos dos puntos para indicar la
necesidad de sujecin de la mujer.Por lo tanto la mujer no debe ensear ni ejercer
autoridad sobre el hombre, ni en la asamblea ni en otra parte.1 Timoteo 2:15 "Pero
se salvar engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificacin, con
modestia". Ac podemos ver que la mujer no se va a salvar enseando y ejerciendo
autoridad sobre los hombres, sino se salvar siendo una esposa sumisa y una
madre fiel. Este es el papel de la mujer.

IR A PREDICAR DE DOS N DOS MARCOS 6:7

TEMPORAL

Marcos 6:7 Despus llam a los doce, y comenz a enviarlos de dos en dos; y les
dio autoridad sobre los espritus inmundos.

DEACUERDO A SU CULTURA Y A SU HISTORIA

El Seor design a otros setenta y dos, adems de los Doce, y los envi de dos en
dos para que lo precedieran en todas las ciudades y sitios adonde l deba ir. Jess
envo ahora un nuevo conjunto de nuevos enviados, adems de sus doce mas
ntimos, ellos van con la misma finalidad evanglica. Con esto el Seor nos quiere
ensear que la misin de evangelizar no es exclusiva de la Jerarqua, sino de todo el
que se dice discpulo de Jesucristo. Este fragmento del evangelio, nos motiva a

muchos de los que deseamos extender, ms y ms en el mundo, el mensaje y la

vida que el Hijo Dios vino a entregarnos como el ms apreciable tesoro para toda la
humanidad.RUEGUEN AL DUEO DE LOS SEMBRADOS QUE ENVE TRABAJADORES
PARA LA COSECHA.Y les dijo: "La cosecha es abundante, pero los trabajadores son
pocos. Rueguen al dueo de los sembrados que enve trabajadores para la cosecha.
Vayan! Yo los envo como a ovejas en medio de lobos. Es decir, no hay tiempo que
perder y Jess esta muy interesado en que comprendamos esto. Jess nos muestra
y nos advierte como la cosecha es abundante. Es decir, tenemos mucho trabajo que
hacer y, eso nosotros lo sabemos, pero que hacemos?, son muchos los que
necesitan evangelizacin, son muchos los que no conocen a Dios, por todas partes
hay hermanos que ignoran el propsito y el plan de Dios, que son planes de
salvacin, no podemos alegar que no estamos conciente de que son muchos los
hijos que viven alejados de la casa del Padre.LA MIES ES MUCHA, PERO LOS
OBREROS POCOSAnte tanto trabajo de Evangelizacin, Cuntos hay dispuesto a
asumir de alguna forma esta tarea? El Seor nos dice: La mies es mucha, pero los
obreros pocos La mies, es el cereal maduro y la cosecha se refiere al conjunto de
frutos que se recogen de la tierra cuando estn maduros, y es el producto que se
obtiene de estos frutos mediante un tratamiento adecuado, especialmente en el
tiempo durante el que se recogen estos frutos, por eso se habla que en la cosecha
hay mucho trabajo para los obreros y es buena cuando el conjunto de lo que
obtiene como resultado del propio esfuerzo, se recoge en abundancia y con
aprovechamiento. HAY QUE REZAR PARA QUE HAYA MUCHOS TRABAJADORES As es,
al igual que a un campo donde hay mucho que cosechar, as esta el mundo, pero
los obreros no son tantos como los que se necesitan, entonces hay que organizar el
trabajo apostlico del modo ms eficaz y hay que rezar para que haya muchos
trabajadores, porque es cierto que la tarea excede a la capacidad de los que
dedican a esto, como as mismo no todos los que se dedican tienen el mismo
talento para el trabajo que se requiere, pero debemos estar dispuesto a llevarlo a
cabo con la fuerza que Dios nos da: con su Gracia. Nuestro Padre Dios oye a los que
oran y da ayuda a sus hijos que, que con sencillez y confiados, le suplican. VAYAN!
YO LOS ENVO COMO A OVEJAS EN MEDIO DE LOBOS Pero para llevar adelante esta
tarea, y para que no quepa la mas mnima duda de que necesitamos la fuerza que
Dios nos da, insiste Jesucristo en su advertencia, hacindonos ver que no lo
tendremos fcil. La imagen es muy grfica: Vayan! Yo los envo como a ovejas en
medio de lobos. Esta es una experiencia, no ausente de sacrificios.NO LLEVEN
DINERO, NI PROVISIONES, NI CALZADO
Jess nos instruye dicindonos: No lleven dinero, ni provisiones, ni calzado, y no se
detengan a saludar a nadie por el camino. En efecto, lo nico verdaderamente
necesario e imprescindible es el auxilio divino, no podemos avanzar sin la ayuda de
Dios, y el nos la quiere dar. En efecto, nos damos cuenta que a pesar de la ciencia,
los avances tecnolgico que estn a nuestra vista, la modernidad del mundo de
hoy, no nos convence de lo contrario, esto es, que nadie nos calmar de nuestras
angustias como la hace Dios. Es as, como hoy ms que nunca se necesitan

apstoles que nos hablen en nombre de Dios, porque el mundo necesita que le
mostremos el camino de verdad.
Se necesitan mas obreros para recoger la mies, mas hombres que no piensen en si
mismo y que se entreguen a esta tarea, entregar el mensaje del Evangelio, sin
buscar sus personales conveniencias, pero si, en la bsqueda del bien espiritual de
su prjimo, hombres dispuesto a sacrificarse por Cristo como el lo hizo por nosotros.
QUE DESCIENDA LA PAZ SOBRE ESTA CASA!
Jess al aleccionarnos nos dice: Al entrar en una casa, digan primero: "Que
descienda la paz sobre esta casa!" Y si hay all alguien digno de recibirla, esa paz
reposar sobre l; de lo contrario, volver a ustedes. El discpulo es un caminante
que prepara el lugar por donde su Seor ha de pasar, el anuncio de estos
caminantes es la paz, Jesucristo es la paz.
Nos dice Jess: Permanezcan en esa misma casa, comiendo y bebiendo de lo que
haya, porque el que trabaja merece su salario. No vayan de casa en casa. En las
ciudades donde entren y sean recibidos, coman lo que les sirvan; sanen a sus
enfermos y digan a la gente: "El Reino de Dios est cerca de ustedes".
EL REINO DE DIOS EST CERCA
El Reino de Dios, se aproxima con la misin de sus discpulos, a todo debemos
anunciarles la Buena Noticia, El Reino de Dios est cerca, no es algo lejano y no
es algo que no nos pertenezca, en otras palabras esta ms cerca de lo que
imaginamos, esta dentro de nosotros mismos y es el verdaderamente debe reinar,
es el amor, el amor a Dios y el amor al prjimo, nuestra razn de ser y el mvil de
todas nuestras acciones.
El Reino de Dios, es establecer en nuestro corazn una unin vital con Dios, que
abarque toda nuestra vida, proyectada a toda la vida y a cualquier circunstancia de
ella. Esta vida de Dios en nosotros y ese vivir nuestro de Dios que no es algo fcil,
pero es nuestro ideal para llegar a compenetrarnos en El.

Hagamos mucha oracin por las vocaciones a servir al Seor, en todos los campos,
es decir en los religiosos ordenados y en los laicos, todos estamos invitado a
trabajar por el Reino, por eso nos dice Jess: Rueguen al dueo de los sembrados
que enve trabajadores
SEOR, HASTA LOS DEMONIOS SE NOS SOMETEN EN TU NOMBRE
Al volver los setenta y dos de su misin, dijeron a Jess llenos de gozo: "Seor,
hasta los demonios se nos someten en tu Nombre". l les dijo: "Yo vea a Satans
caer del cielo como un rayo.

Al regresar esos setenta y dos que haba enviado Jess, no pudieron disimular la
alegra de su corazn, su misin apostlica era un xito, pero estos se alegraban
ms porque haban hecho milagros, que por haber sido destinados a cumplir una
labor evanglica. Lo bueno habra sido que se alegraran por aquellos que se
hubieran convertido. Es as, como el Seor reprendi admirablemente el orgullo en
el corazn de sus discpulos, recordndoles la perdicin del maestro de la soberbia,
para que en el autor de la soberbia aprendiesen lo que deban temer de ese vicio.
Entonces les dice: "Vea a Satans que caa del cielo como un rayo", esto es, desde
la virtud ms perfecta, hasta la debilidad ms extrema.
Antes de la venida del Salvador, el Demonio o Satans haba sometido a todo el
mundo a su dominio, as es como era adorado. Pero desde que el Divino Verbo baj
del cielo, cay como un rayo, porque es pisoteado por los que adoran a Jess

PROHIBIR A LA MUJER USAR UN COLLAR DE PERLAS 1TIMOTEO 2:9

TEMPORAL
1 de Timoteo 2:9 Asimismo que las mujeres se ataven de ropa decorosa, con
pudor y modestia; no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos,

DEACUDO A SU CULTURA Y A SU HISTORIA

Si comenzamos en Gnesis, se nos dice que el criado de Abraham, le regal a la

futura esposa de Isaac (hijo de su amo) una pendiente de oro y dos brazaletes. El
mismo sirviente le puso a ella una pendiente en su nariz. ( Lea Gnesis 24:22;
24:47)
En el libro de xodo, se nos relata que por voluntad de Dios, cuando los hebreos
salieron de tierra de Egipto, bajo el liderazgo de Moiss, stos llevaron con ellos
vestidos, y alhajas de plata y oro. El mismo Dios dio la indicacin que se los
pusieran sobre sus hijos e hijas y as despojaran al pueblo que por tantos aos les
haba esclavizado. xodo 3:22
Esos mismos israelitas que salieron de Egipto, cuando caminaban por el desierto,
sus esposas, hijos e hijas se pusieron zarcillos de oro en sus orejas. (Lea xodo
32:2)Salomn hablndole a su amada le alab su belleza y al hacerlo deja saber
que ella llevaba pendientes y collares. (Lea Cantares 1:10)

Jos, hijo de Jacob que termin que aunque termin viviendo en Egipto, nunca
olvid al Dios de sus padres. Y que por designio de Dios termin siendo segundo
despus de Faran, llevaba un anillo en su mano como seal de autoridad. (Lea
Gnesis 41:42) Sal primer rey de Israel, adorna su brazo con un brazalete (Lea 1
de Samuel 1:10)
Daniel que honr a Dios dentro de un pueblo pagano y lleg a reinar (tercero en
posicin) durante el reinado de Belsasar, llevaba una cadena de oro en su cuello.
( Lea Daniel 5:29)
La Biblia registra el uso de joyas. Unos lo usaban como adorno, otros como seal de
poder. En mis inicios en el cristianismo, le pregunt a un pastor, el por qu se
prohiba el uso de las joyas en su denominacin y l para responderme us los
siguientes textos bblicos: El primero estaba en Isaas 3:16-23 (por favor lea en su
Biblia) En ese texto se les dice a las hijas de Sion que el Seor les va a quitar el
calzado, las redecillas, lunetas. Incluyendo los collares, pendientes, brazaletes,
cofias, los adornos con se atavan las piernas, los partidores del cabello, los
zarcillos, los anillos y las joyas que llevan en sus narices. Adems les va a quitar los
mantoncillos, los velos y las bolsas. Segn el texto, ellas eran soberbias y vivan
desvergonzadamente Los versos del 17 al 25 llamaron toda mi atencin. No le lo
que se escribi antes o despus de estos versos. Me qued con el texto sin mirar el
contexto, cosa que hacemos muchos: Nos conformamos con la explicacin, la
enseanza o la predicacin y no tomamos tiempo para revisar en la misma Biblia lo
que se nos ha dicho. Deb haberme hecho las siguientes preguntas: A quin se
dijo?, Por qu se le dijo? y Cundo se le dijo?Se le dijo al reino de Jud (conocido
como reino del sur, siendo Jerusaln su capital). Ellos estaban teniendo un estilo de
vida apstata, sin ninguna lealtad o fidelidad hacia el Dios que les haba sacado de
Egipto. Dios los haba tratado como a hijos y los haba engrandecido (Lea Isaas
1:2-23)

Ellos eran culpables de:

Haber dejado a Jehov y se volvieron atrs

No expresar de gratitud a Dios

Comportarse como si no pertenecieran Dios.

Haba falsedad religiosa

Eran injustos para con el hurfano y a las viudas no se les daba amparo alguno.

Soborno en el gobierno
En territorio se haba llenado de dolos. Y aunque ellos, seres humanos, los haban
hecho, terminaron arrodillndose ante lo que ellos mismos haban fabricado.
Dios estaba enojado con ellos y les hace resaltar sus faltas. Antes Jerusaln era una
ciudad fiel, llena de justicia y equidad, pero ahora se comportaba como una
ramera. Dios les llama gente pecadora, cargados de maldad; generacin de gente
mala y depravada. Ellos haban dejado a Jehov. (Lea Isaas 1:2,4, 21)Ellos por
voluntad propia se haban rebelado contra Jehov y es el mismo Jehov que por
medio del profeta les deja saber lo que les suceder: Les va a quitar toda la
proteccin y el sustento. (Lea Isaas 3:1-26) Dios est enojado tanto con hombre y
mujeres de Jud. El Soberano ha determinado juicio contra ellos. En cuanto a las
mujeres, recibirn su parte en este juicio, no porque usen joyas sino por la actitud y
el comportamiento de ellas. Van por la vida mostrando soberbia e indiferencia. (Lea
Isaas 3:16)
Ellos estaban viviendo en una sociedad que se haba contaminado de costumbres
tradas de oriente, y de agoreros como los filisteos; hacan pacto con extranjeros
que no honraban a Jehov. Haban cambiado a Jehov, que hizo el cielo, la tierra y a
ellos mismo, por otros objetos de culto (dolos, imgenes) hechos por manos
humanas. (Lea Isaas 2:6-8). Es claro que la ira de Dios no fue provocada porque las
mujeres usaban joyas, sino que seran castigados por haber dejado a Dios.
Hablando de joyas llama la atencin que Dios use las joyas, lino fino y seda
para describir las bendiciones que haba derramado sobre Jerusaln.
En Ezequiel 16: 1-6, nos relatan que Dios les hace saber el juicio que vendr sobre
Israel y todo porque son idolatras: Tienen altares donde estn sus imgenes que

adoran y entre stas est una del sol.Dios por medio de Ezequiel les hace recordar
su origen y lo que l, Jehov, haba hecho por ella. Dios habla de Jerusaln como
si fuese una mujer (en metfora: se caracteriza a una realidad no humana como si
lo fuera). En ese mensaje para Jerusaln Dios le dice que la ha amado, cuidado y
adornado.Con qu la adorn? No fue con flores sino con joyas.Para un mejor
entendimiento repasemos lo que dice Dios (Lea Ezequiel 16: 1-14).Segn Dios su
nacimiento, el de Jerusaln, fue nada agradable y fue menospreciada
Abandonada, vino Dios y le dio vida; la hizo multiplicar; creci y se hizo hermosa.
Pero an segua desnuda y descubierta y Dios la tom para s; cubri su desnudez;
y le dio juramento y entr en pacto con ella.
La lav y la ungi y despus de eso la visti con bordado, lino y seda. La calz de
tejn. Luego le puso adornos: brazaletes en los brazos, collar en el cuello, joyas en
su nariz, zarcillos en las orejas y una hermosa diadema en la cabeza. Las joyas eran
de oro y plata. La adorn al punto que luca hermosa y lleg a reinar. Tanta era su
hermosura que alcanz fama entre las naciones. (Lea Ezequiel 16:10-14)Ellos
saban muy bien que lo que ellos haban llegado a ser como nacin se deba al favor
de Dios para con ellos. Los sac de Egipto; los cuid en el desierto, all no
carecieron de agua, comida, vestido ni de calzado. Los hizo entrar a la tierra
prometida y all se convirtieron en una nacin grande y poderosa. Llegando
Jerusaln el centro, con un Templo hermoso. Tuvo un rey valiente como David y un
rey sabio como Salomn. La fama y la prosperidad estuvo presente y a pesar de
todo esto el reino llega a dividirse. Mas la misericordia y la paciencia de Dios para
con ellos no se agot. Sino que les dio una oportunidad tras otra. Ellos a pesar de
que experimentaron todo eso, endurecen sus corazones y se vuelven an ms
desobedientes.Se vuelven tan idolatras que llegan hasta sacrificar bebs a uno de
sus dolos. Ellos al principio tenan con Dios en el sentido espiritual, una relacin
como la de una amado con su amada; de una esposo con la esposa; pero al cambiar
a Dios por obras hechas por manos humanas, Dios llama a Jerusaln adultera y por
tanto la va a juzgar por las leyes de las adulteras, cmo?, pues entregndola en
manos de sus enemigos: Ellos vendran a destruir los lugares altos y derribaran los
altares construidos para los dolos; la despojaran de sus ropas dejndola desnuda y
descubierta. Adems les quitaran sus alhajas. (Lea Ezequiel 16: 15-41 para una
mayor comprensin)
Literalmente el reino del sur y su capital, Jerusaln fueron entregados a
Nabucodonosor, rey de los babilonios. Ellos se llevaron todo tesoro que haba no
solo en la ciudad sino que en el templo tambin. Por tanto dej de ser una ciudad
esplendorosa; ya no tena el respaldo de Dios: haba perdido toda provisin.
Despus de toda la explicacin anterior, nos podemos dar la libertad de preguntar:
Qu tiene que ver Isaas 16-23 y Ezequiel 16:39 con la medida de prohibir a las
mujeres que usen joyas, adornos y maquillaje?

ABSTENERSE DE FORNICACION HECHOS 15:29

PERMANENTE
Los Hechos 15:29 que os abstengis de lo sacrificado a dolos, de sangre, de
ahogado y de fornicacin; de las cuales cosas si os guardareis, bien haris. Pasadlo
bien.
DEACUERDO A SU CULTURA Y A SU HISTORIA
Los comentaristas e historiadores de la Biblia entienden que la asamblea en
Jerusaln tena en mente las fiestas paganas e idoltricas cuando expres el
enunciado en Hechos 15. A menudo, la adoracin pagana inclua el sacrificio y la
ingestin de carne, ofrecindose algunas veces la sangre escurrida como un plato
en la comida. Estas festividades tambin incluan generalmente la participacin
sexual del invitado en diferentes actividades inmorales. Coffman seal: Las
fiestas
idoltricas
fueron
disipaciones
vergonzosas,
marcadas
por
el
comportamiento ms vulgar e inmoral.... De hecho, es posible que todas las cuatro
restricciones se relacionen a la adoracin idoltrica (1977, p. 299). En su
comentario sobre Hechos, Dennis Gaertner seal que muy probablemente se
estaba considerando las prcticas de la adoracin pagana en la prohibicin en
contra de la fornicacin y lo sacrificado a los dolos, y posiblemente se las estaba
considerando en el mandamiento a abstenerse de sangre, ya que en algunas
prcticas paganas se beba la sangre aparte de comer la carne (1993, p. 240-241).
Por tanto, para entender el contexto de las cuatro prohibiciones del concilio, se
debe entender su conexin con las prcticas paganas idoltricas.
Debido a que el cuerpo es templo del Espiritu Santo pablo exhorta al puebo a que
huyan de la fornicacion este termino serefiere a inmoralidad.