1

Abas: CATORZE LIES DE FILOSOFIA YOGUE

A Filosofia Yogue ensina que o homem um ser complexo, composto de sete princpios, constantes de: Corpo
Fsico, Corpo Astral, Prana ou Fora Vital, Mente Instintiva, Intelecto, Mente Espiritual e, finalmente, Esprito.
O seu objetivo indicar os meios mediante os quais o homem consiga estabelecer, no apenas um contacto, mas
uma unio, uma identificao com o seu Eu superior.
Para esse fim, oferece vrias disciplinas, que preparam a mente individual, tornando-a apta para o conhecimento
da Realidade.
A conscincia humana passa, ento, por uma real transformao, ao identificar-se com uma conscincia mais vasta,
resultando, da, sua verdadeira evoluo.
As disciplinas impostas por esta Filosofia datam de tempos imemoriais, muito embora haja quem afirme que essa
escola foi fundada para servir de base preparatria difuso dos ensinamentos de Buda.
Encontram-se ensinamentos gerais da Yoga nos Upanichades e no Bagavad-Gita. O objetivo colimado o de levar
o homem a observar os seus estados internos, por meio do seu indispensvel instrumento que a mente.
Portanto, entre outras regras, aconselha a concentrao e, principalmente a meditao como um meio que nos leva
libertao espiritual.
De acordo com essa Filosofia, o mundo material representa apenas a forma grosseira de um mundo interno, sutil.
Considera que o sutil (ou interno) a causa, ao passo que o material (ou grosseiro) o efeito.
Por conseguinte, aquele que aprender a dirigir suas foras internas dominar a si e a Natureza inteira, anulando a
influncia do ambiente material.
As leis psicolgicas aplicadas ao desenvolvimento da conscincia humana, so cuidadosamente selecionadas por
essa escola, constituindo um conjunto de tcnicas necessrias, para levar o ser humano a uma efetiva unio com o Ser
Universal.
As Catorze Lies de Filosofia Yogue oferecem uma lcida exposio dos seus princpios, pelos quais fica o estudante
capacitado para estudos mais profundos.
Desde logo, verifica-se que o autor teve o cuidado de escoimar o livro da complicada terminologia snscrita,
adaptando-o ao mundo ocidental e facilitando ao leitor o vislumbre das verdades sempre eternas.

COLEO YOGUE
YOGUE RAMACHRACA
A seguinte coleo compe-se de obras de indiscutvel valor para os estudiosos, nas quais o estilo do renomado
autor no foge das linhas mestras da sua orientao: clareza e prtica.
Catorze Lies de Filosofia Yogue
Hatha-Yoga (Filosofia do Bem-estar Fsico)
Jnana-Yoga (Yoga da Sabedoria)
Raja-Yoga (Desenvolvimento Mental)
Curso Adiantado de Filosofia Yogue
Cincia Hindu-Yogue da Respirao
Cura Prtica Pela gua
A Cincia da Cura Psquica
Cristianismo Mstico
A Vida Depois da Morte

EDITORA PENSAMENTO

YOGUE RAMACHRACA

CATORZE LIES DE
FILOSOFIA YOGUE
E

OCULTISMO ORIENTAL

Traduo de
FRANCISCO WALDOMIRO LORENZ

Capa de PEDRO GAMBAROTTO

"Sabe, discpulo! que aqueles que passaram pelo

silncio e sentiram a sua paz e retiraram a sua fora,
anseiam que passes tu tambm por ele. Portanto, quando o
discpulo for capaz de entrar no Templo do Saber,
encontrar sempre seu mestre. "
Luz NO CAMINHO

CONTENTS
PREFCIO DA TERCEIRA EDIO ......................................................................................................................... 6
1 LIO - NO LIMIAR......................................................................................................................................... 7
A Constituio do Homem............................................................................................................................... 8
Os Sete Princpios do Homem ......................................................................................................................... 8
1 O Corpo Fsico .......................................................................................................................................... 8
2 O Corpo Astral .......................................................................................................................................... 9
3 Prana ou Fora Vital ............................................................................................................................... 10
Os Princpios Mentais .................................................................................................................................... 10
2 LIO - OS PRINCPIOS MENTAIS ............................................................................................................. 11
4 A Mente Instintiva.................................................................................................................................. 12
5 - O Intelecto ................................................................................................................................................ 13
3 LIO - OS PRINCPIOS ESPIRITUAIS ............................................................................................................ 15
6 A Mente Espiritual.................................................................................................................................. 16
7 O Esprito ................................................................................................................................................ 18
Iluminao ou Conscincia Espiritual ............................................................................................................ 18
4 LIO - A AURA HUMANA ............................................................................................................................. 20
Cores uricas e Seus Significados .................................................................................................................. 22
5 LIO - DINMICA DO PENSAMENTO........................................................................................................ 24
6 LIO - TELEPATIA E CLARIVIDNCIA ............................................................................................................ 28
Clarividncia .................................................................................................................................................. 29
Clarividncia Simples ..................................................................................................................................... 29
Clarividncia do Espao ................................................................................................................................. 30
Clarividncia do Passado ............................................................................................................................... 31
Clarividncia do Futuro ................................................................................................................................. 32
Clariaudincia ................................................................................................................................................ 32
Psicometria .................................................................................................................................................... 33
Como Desenvolver Poderes Psquicos........................................................................................................... 33
7 LIO - MAGNETISMO HUMANO .................................................................................................................. 34
8 LIO - TERAPUTICA OCULTA ...................................................................................................................... 39
Cura Magntica ............................................................................................................................................. 41
Cura Mental ................................................................................................................................................... 41
Cura Espiritual ............................................................................................................................................... 42
Cura Experimental ......................................................................................................................................... 43
9 LIO INFLUNCIA PSQUICA ..................................................................................................................... 45
10 LIO - O MUNDO ASTRAL........................................................................................................................ 50
11 LIO - O ALM ......................................................................................................................................... 54
12 LIO - EVOLUO ESPIRITUAL ................................................................................................................... 59
5

13 LIO - CAUSA E EFEITO ESPIRITUAIS .................................................................................................... 63

14 LIO - O CAMINHO YOGUE DA REALIZAO ............................................................................................ 67
APNDICE........................................................................................................................................................... 72

PREFCIO DA TERCEIRA EDIO

As lies do presente volume foram dadas, por correspondncia, em ingls, durante o ano de 1904, e publicadas
pela primeira vez, em portugus, no ano de 1910. um livro de alto valor, pois apresenta o Ocultismo oriental e,
principalmente, a filosofia yogue, em forma muito acessvel aos estudantes ocidentais, em estilo simples e, portanto, a
todos compreensvel, dando explicaes claras e prticas dos princpios elementares desta Cincia.
Todos os principiantes do Ocultismo aproveitaro muito estas lies; e os ocultistas adiantados acharo nelas h
estmulos s meditaes mais aprofundadas, h regozijo por verem que possvel tratar os problemas transcendentes de
uma forma agradvel, como o soube fazer o autor.
Tendo esgotado a segunda edio desta obra, resolvemo-nos a dar ao pblico a terceira edio, revista, corrigida e
aumentada por um Apndice, no qual o autor oferece aos que se resolveram entrar no domnio prtico da filosofia yogue,
os meios pelos quais possam obter o domnio sobre sua mente instintiva e desenvolver os poderes latentes da alma.
Entregamos a obra nas mos dos estudantes do Ocultismo, esperando que sua leitura e seu estudo lhes traro
muita utilidade, adiantando-os no caminho do aperfeioamento psquico e espiritual.
EDITORA PENSAMENTO

1 LIO - NO LIMIAR
No com vulgares sentimentos que nos dirigimos aos nossos estudantes da classe yogue de 1904. Vejamos,
embora talvez eles no o vejam, que, para muitos, esta srie de lies ser como semente plantada em terreno frtil, a qual,
em tempo oportuno, lanar renovos que abriro caminho gradualmente na luz de sua conscincia, onde lanaro folhas,
flores e frutos. Muitos dos fragmentos de verdade que vos tero apresentados, no sero atualmente por vs
compreendidos, porm, em futuros anos, reconhecereis a verdade das idias transmitidas nestas lies e ento, somente
ento, fareis vossas estas verdades.
Tentamos falar-vos tal como se estivsseis reunidos perante ns em pessoa e como se estivssemos perante vs na
carne. Estamos certos de que o lao de simpatia entre ns crescer rapidamente, to forte e to real que, quando estiverdes
lendo as nossas palavras, sentireis a nossa presena quase tanto como se estivssemos convosco em pessoa. Estaremos
convosco em esprito; e, segundo ensina a nossa filosofia, o estudante que est em simptica harmonia com seus mestres,
estabelece realmente uma conexo psquica com eles e, conseqentemente, se torna capaz de assimilar o esprito dos
ensinamentos e receber o benefcio do pensamento dos mestres num grau impossvel para aquele que simplesmente l as
palavras em frias letras de imprensa.
Estamos certos de que os membros da classe de 1904 entraro em harmonia uns com os outros e conosco, desde o
comeo mesmo, e que obteremos resultados que surpreendero at a ns mesmos, e que o trmino do curso assinalar um
assombroso crescimento e desenvolvimento espiritual para muitos da classe. Este resultado seria impossvel se a classe
fosse composta de pblico comum, onde as vibraes produzidas pelo pensamento adverso de muitos, neutralizariam, ou,
pelo menos, retardariam a fora impulsora gerada na mente daqueles que esto em simpatia com a obra. Mas no teremos
que vencer este obstculo, porque a classe foi selecionada s dentre aqueles estudantes que esto interessados no oculto.
Os anncios que enviamos foram redigidos de modo a atrair a ateno somente daqueles para os quais se
destinavam. Os que simplesmente procuram sensaes ou novidades no foram atrados pelo nosso chamado, enquanto
que aqueles aos quais ele se destinava, ouviram-no e apressaram-se a comunicar-se conosco. Como cantou a poeta: "Por
onde eu passo, todos os meus filhos me conhecem".
Tendo os membros da classe sido atrados a ns e ns a eles formaram um corpo harmonioso, trabalhando
conosco para o fim comum do prprio aperfeioamento, crescimento, desenvolvimento e progresso. O esprito de
harmonia e unidade de propsito far muito por ns, e o pensamento unido da classe, agregado ao nosso, constituir uma
fora que beneficiar a cada estudante, fortalecendo-o e sustentando-o.
E pregaremos preferentemente ao ocidental o sistema de instruo do Oriente. No Oriente, o mestre no se detm a
provar cada afirmao ou teoria que faz ou prope; no apresenta na lousa uma demonstrao das verdades espirituais;
no argumenta com a sua classe nem promove a discusso. Pelo contrrio, o seu ensinamento autoritrio e procede
comunicao da mensagem a seus estudantes, da mesma forma que recebeu, sem deter-se a observar se todos esto ou
no de acordo com ela. No se d ao cuidado de examinar se suas afirmaes so aceitas por todos como verdade, porque
est certo de que aqueles que esto aptos para receber a verdade que ele ensina, reconhec-la-o intuitivamente; quanto
aos outros, se no esto preparados para receb-la, todo argumento ser ineficaz. Quando uma alma est preparada para
uma verdade espiritual, e essa verdade ou parte dela ex-posta em sua presena ou apresentada sua ateno por meio
de escritos, intuitivamente a reconhecer e se apropriar dela.
O mestre oriental sabe que muitos dos seus ensinamentos so apenas a semeadura e que, para cada idia que o
estudante assimile no comeo, haver um cento que vir ao campo do conhecimento consciente, somente depois de um
certo lapso.
No queremos dizer que os mestres orientais exijam do estudante que aceite cegamente toda verdade que lhe seja
apresentada. Pelo contrrio, recomendam ao discpulo que aceite como verdade s aquilo que ele possa comprovar por si
mesmo, porque nenhuma verdade o para algum, enquanto esse algum no possa prov-la por sua prpria
experincia; mas ensina-se-lhe tambm que, antes que muitas verdades possam ser provadas por tal forma, ele prprio h
de desenvolver-se, crescer e progredir. O mestre ou instrutor pede unicamente que o estudante tenha confiana nele,
como um indicador do caminho e, de fato, lhe diz: "Este o caminho, ento nele e, na vereda, encontrars as coisas das
quais te tenho falado; apalpa-as, pesa-as, mede-as, examina-as e reconhece-as por ti mesmo. Quando chegares a certo
ponto do caminho, sabers tanto a seu respeito como eu ou qualquer outra alma nessa mesma etapa da jornada; mas,
enquanto no chegares ao ponto determinado, deves aceitar as afirmaes dos que foram primeiro, ou recusar tudo o que
se refere a esse ponto particular. No aceites nada como definitivo, enquanto no o houverdes comprovado; porm, se s
prudente, aproveitars o conselho e a experincia daqueles que foram primeiro. Todos os homens devem aprender por
experincia prpria; porm, uns podem servir como indicadores do caminho a outros. A cada trecho da jornada
encontrars aqueles que progrediram um pouco mais na senda e deixaram sinais, marcas e postes indicadores para
aqueles que os seguem. O homem sensato utilizar estes sinais. No peo f cega, mas confiana unicamente, at que sejas
capaz de comprovar por ti mesmo as verdades que te transmito, da mesma forma que a mim foram transmitidas por
aqueles que passaram primeiro. "

Pedimos ao estudante que tenha pacincia. Muitas coisas que, a princpio, lhe parecerem obscuras, ir-se-o
esclarecendo proporo que prosseguirmos.

A Constituio do Homem
O homem um ser muito mais complexo do que geralmente se supe. No s tem um corpo e uma alma, mas ele
prprio um esprito que possui uma alma, e esta alma tem vrios veculos de expresso de diferentes graus de
densidade, sendo o corpo a forma mais inferior da manifestao. Esses diferentes veculos se manifestam sobre diferentes
planos, tais como o plano fsico, o plano astral, etc., todos os quais sero explicados proporo que prosseguirmos.
O Eu real puro esprito uma fasca do fogo divino. Esse esprito constitudo de numerosas envolturas, que
impedem a sua completa expresso. medida que o homem avana em desenvolvimento, a sua conscincia passa dos
planos inferiores aos mais elevados e chega a ser cada vez mais consciente da sua natureza mais elevada. O esprito
contm em si todas as potencialidades e, medida que o homem progride, desenvolve novos poderes e manifesta novas
qualidades.
A filosofia yogue ensina que o homem composto de sete princpios uma criatura setenria. O melhor modo
de fazer uma idia do homem considerar o esprito como o Eu real e os princpios inferiores como simples envolturas
que o limitam. O homem pode manifestar-se sobre sete planos; isto , o homem mais altamente desenvolvido, porque a
maioria dos homens desta poca somente pode manifestar-se sobre os planos inferiores, pois os mais elevados no foram
ainda atingidos por ela, se bem que todos os homens qualquer que seja o seu grau de crescimento e progresso
possuem os sete princpios potencialmente. Os primeiros cinco planos tm sido atingidos por muitos; o sexto, por alguns
poucos; e o stimo, praticamente, por nenhum da raa desse tempo.

Os Sete Princpios do Homem

Apresentamos aqui os sete princpios do homem, tais como so conhecidos pela filosofia yogue, tendo substitudo,
at onde foi possvel, os termos snscritos por termos ocidentais:
7 Esprito.
6 Mente Espiritual.
5 Intelecto.
4 Mente Instintiva.
3 Prana ou Fora Vital.
2 Corpo Astral.
1 Corpo Fsico.
Trataremos rapidamente da natureza geral de cada um desses sete princpios, para que o estudante possa
compreender as futuras referncias que fizermos a eles, porm, s mais tarde, nessas lies, trataremos detalhadamente do
assunto.

1 O Corpo Fsico
Dentre os sete princpios do homem, o corpo fsico , naturalmente, o mais visvel. o mais inferior na escala e a
mais tosca manifestao do homem. Mas isso no quer dizer que o fsico deva ser descuidado ou desprezado. Pelo
contrrio, um princpio muito necessrio para o crescimento do homem no seu presente estado de desenvolvimento
o templo do esprito vivente deveria ser solicitamente assistido e cuidado, com o fim de fazer dele um instrumento
mais perfeito. Temos unicamente que olhar em derredor de ns para ver como os corpos fsicos dos diversos homens
mostram os diferentes graus de crescimento e progresso, sob o controle mental. um dever de todo homem desenvolvido e
adiantado, levar o seu corpo ao mais alto grau de perfeio, para que possa ser usado com a mxima utilidade. O corpo
deveria ser mantido em boas condies, so e preparado para obedecer s ordens da mente, em vez de ser a mente
dirigida por ele, como to freqentemente acontece. O cuidado do corpo, sob o controle inteligente da mente, um
importante ramo da filosofia yogue, conhecida como Hatha-Yoga, que d os ensinamentos yogues sobre esse muito
importante ramo do desenvolvimento prprio. A filosofia yogue ensina que o corpo fsico constitudo de clulas,
contendo cada clula em si mesma uma "vida" em miniatura que controla a sua ao. Essas "vidas "so realmente
fragmentos da mente inteligente de um certo grau de crescimento, que d capacidade s clulas, para executarem com
propriedade a sua obra.
Esses fragmentos de inteligncias esto subordinados, naturalmente, ao controle da mente central do homem e
obedecem com facilidade s ordens do quartel-general, dadas consciente ou inconscientemente. Tais clulas-inteligncias
manifestam uma perfeita adaptao para a sua obra particular. A ao seletiva das clulas, extraindo do sangue a nutrio
necessria e rechaando aquilo que no pedido, um exemplo dessa inteligncia. O processo da digesto, assimilao,
etc., demonstra a inteligncia das clulas, separadas ou coletivamente em grupos. O processo da cura das feridas, a
rapidez das clulas em acudirem aos pontos onde h maior necessidade delas e centos de outros exemplos conhecidos do

estudante de Filosofia, so; para o estudante yogue, exemplos da "vida" em cada tomo. Cada tomo , para o yogue, uma
coisa vivente, com a sua vida prpria e independente. Esses tomos se combinam em grupos para algum fim, e o grupo
manifesta uma inteligncia coletiva, conquanto permanea como grupo; os grupos combinam-se de novo, por sua vez, e
formam corpos de uma natureza mais complexa, os quais servem de veculos para formas mais elevadas de conscincia.
Quando chega a morte, para o corpo fsico, as clulas se separam e se espargem, dando lugar ao que chamamos
decomposio. A fora que mantinha as clulas unidas se retira, e ficam estas em liberdade para seguir cada uma o seu
caminho prprio e formar novas combinaes. Algumas vo fazer parte do corpo das plantas das imediaes e,
eventualmente, encontram-se novamente no corpo de um animal; outras permanecem no organismo das plantas; outras
ficam no solo por um tempo, mas a vida do tomo significa incessante e constante mudana, incessante e constante
transformao. Como disse um ilustrado escritor: "A morte apenas um aspecto da vida, e a destruio de uma forma
material s preldio para a construo de outra".
No dedicaremos maior espao considerao do fsico, por ser esse um tema geralmente conhecido; e, alm disso,
os nossos estudantes estaro ansiosos por ser conduzidos a outros assuntos que no lhes so to familiares.
Conseqentemente, deixaremos esse primeiro princpio e passaremos ao segundo, desejando, porm, relembrar outra vez
ao estudante que o primeiro passo no desenvolvimento yogue consiste no domnio do corpo fsico, ao qual se deve prestar
cuidado e ateno. Teremos mais o que dizer sobre o assunto, antes de terminar este curso.

2 O Corpo Astral
Este segundo princpio do homem no to bem conhecido como seu irmo, o corpo fsico, embora esteja em
ntima relao com ele e seja na aparncia sua cpia exata. O corpo astral foi conhecido em todas as pocas e tem dado
lugar a muitas supersties e mistrios, devido ao pouco conhecimento de sua natureza.
Tem sido chamado corpo etreo, corpo fludico, duplo, fantasma, Doppelgnger, etc. composto de matria de
uma classe mais sutil do que a de nosso corpo fsico, mas que no obstante, no deixa de ser matria.
Para dar uma idia mais clara do que queremos dizer, chamamos a vossa ateno sobre a gua, a qual se manifesta
em vrias formas bem conhecidas. A gua, em certa temperatura um pouco mais elevada, assume a sua mais conhecida
forma, chamada gua, e temperatura ainda mais elevada, escapa-se na forma chamada vapor, se bem que o vapor
verdadeiro seja invisvel ao olho humano e torna-se visvel somente quando se mistura com o ar e a sua temperatura desce
um pouco.
O corpo astral a cpia exata do corpo fsico e pode ser separado deste em certas circunstncias. Ordinariamente, a
separao consciente questo de considervel dificuldade; mas as pessoas de um certo grau de desenvolvimento
psquico podem separar seu corpo astral e freqentemente fazer nele longas viagens. Aos olhos de um clarividente, o
corpo astral uma exata reproduo do corpo fsico, unido a este por um delgado cordo como que de seda.
O corpo astral continua existindo algum tempo depois da morte da pessoa qual pertenceu e, em certas
circunstncias, visvel s pessoas vivas e chamado fantasma. H outros meios pelos quais os espritos daqueles que se
foram podem chegar a manifestar-se, e o invlucro astral, que algumas vezes se v depois de haver sido abandonado pela
alma desencarnada, no mais, em tais casos, do que um cadver de matria mais sutil do que o seu duplo fsico. Em tais
casos, no tem vida nem inteligncia, e no nada mais alm de uma nuvem, vista no espao, que tem alguma parecena
com a forma humana. um casco e nada mais. O corpo astral de um moribundo projetado, algumas vezes, por um
ardente desejo e, em tais ocasies, visto pelos parentes e amigos com os quais est em simpatia. Muitos so os casos
dessa classe que se tem recordao, e o estudante provavelmente conhecer algum. Diremos mais alguma coisa acerca do
corpo astral e dos invlucros astrais em outras lies deste curso. Teremos ocasio do entrar em detalhes mais extensos,
quando chegarmos ao captulo sobre o Plano Astral; e, de fato, o corpo astral far parte de vrias lies.
O corpo astral invisvel viso vulgar, mas percebido facilmente por aqueles que tm um poder clarividente de
certo grau. Sob certas circunstncias, o corpo astral de uma pessoa viva pode ser visto por amigos e outros, mas so
requeridas, para tal, certas condies mentais, tanto por parte da pessoa como por parte do observador. Naturalmente, o
ocultista preparado e desenvolvido pode projetar conscientemente o seu corpo astral e faz-lo aparecer por vontade
prpria; porm, tais poderes so raros e so adquiridos unicamente depois de haver alcanado um certo grau de
desenvolvimento.
O adepto v o corpo astral elevando-se do corpo fsico, hora em que a morte se aproxima. visto pairando sobre
o corpo fsico, ao qual est ligado por delgado fio. Quando o fio se quebra, a pessoa morre e a alma parte, levando consigo
o corpo astral, o qual, por sua vez, depois, tambm abandonado, como o foi antes o corpo fsico. Deve-se ter presente
que o corpo astral simplesmente um grau de matria mais delicada e que apenas um veculo para a alma, da mesma
forma que o corpo fsico, e que ambos so abandonados no tempo oportuno. O corpo astral, da mesma forma que o
fsico, desintegra-se depois da morte, e as pessoas de natureza psquica vem, algumas vezes, nos cemitrios, os seus
fragmentos que se dissolvem sob a forma de uma luz azul-violcea.
Estamos simplesmente chamando a ateno sobre os diferentes veculos da alma do homem, os seus sete princpios, e nos devemos apressar a passar ao prximo. Desejaramos falar-vos do interessante fenmeno do Eu, quando
deixa o corpo fsico e se fixa no seu corpo astral, enquanto estamos dormindo. Teramos prazer em dizer-vos o que acontece durante o sono e como se pode dar ordens a seu ser astral para obter certas informaes ou resolver problemas
enquanto se est profundamente adormecido; porm, isso pertence a outra fase do nosso estudo e devemos passar

adiante, depois de simplesmente estimular o vosso apetite. Desejamos que fixeis bem em vossa mente estes sete princpios, com o fim de que possais compreender os termos, quando mais tarde os usarmos.

3 Prana ou Fora Vital

Dissemos alguma coisa sobre o Prana em nosso livro Cincia da Respirao, o qual muitos dentre vs tm lido. Como
foi dito nesse livro, Prana a energia universal, porm, em nossa considerao sobre ele, nos limitaremos a essa
manifestao de Prana, qual chamamos fora vital. Essa fora vital encontra-se em todas as formas de vida desde a
ameba at ao homem desde a mais elementar forma de vida vegetal at a mais elevada forma de vida animal. Prana a
tudo penetra. encontrado em todas as coisas que tm vida e como a filosofia oculta ensina que a vida est em todas as
coisas em cada tomo a aparente falta de vida em algumas coisas unicamente um grau menor de manifestao;
devemos compreender que Prana est em todas as partes e em todas as coisas. Prana no o Ego, mas simplesmente
uma forma de energia usada pelo Ego em sua manifestao material.
Quando o Ego parte do corpo fsico e ocorre o que chamamos "morte", o Prana, livre, ento, do controle do Ego,
responde unicamente s ordens dos tomos individuais, os seus grupos que formaram o corpo fsico e medida que este
se desintegra e se resolve em seus elementos originais, cada tomo retm em si suficiente Prana que o torna capaz de
formar combinaes, tornando o que sobeja ao grande depsito donde procede.
Prana est em todas as formas da matria e, no obstante, no matria; a energia ou fora que anima a matria.
Esse problema de Prana foi profundamente estudado no nosso livro acima citado, e no queremos distrair o tempo dos
estudantes, repetindo o que j foi dito. Porm, antes de entrar no prximo princpio, desejaramos dirigir a ateno do
estudante para o fato de que Prana a fora em que se baseiam a cura magntica, grande parte da cura mental, o
tratamento das molstias a distncia, etc. Aquilo que por muitos tem sido chamado magnetismo humano , realmente,
Prana.
Na Cincia da Respirao vos demos indicaes para aumentar a quantidade de Prana no vosso sistema, distribu-lo
pelo corpo, fortalecendo cada parte e rgo e estimulando cada clula. Pode ser dirigido e utilizado para aliviar a prpria
dor e a de outros enviando parte afetada uma poro de Prana extrado do ar. Pode ser enviado a distncia para agir
sobre outras pessoas. O pensamento do operador transmite e d cor ao Prana reunido com tal propsito e vai alojar-se no
organismo psquico do paciente. Como as ondas de Marconi, invisvel ao olho humano (com exceo de certas pessoas
que obtiveram um grau mais elevado de poder clarividente), passa atravs dos obstculos que se interpem sua
passagem, e dirige-se pessoa que est em condies de receb-lo.
Essa transferncia de Prana sob a direo da vontade o princpio em que se fundam a transmisso do pensamento, a telepatia, etc. Cada um de ns pode rodear-se de uma aura de Prana, intensificada com forte e positivo pensamento
que o far capaz de resistir s ondas adversas de pensamentos de outros e lhe tornar possvel viver sereno, numa
atmosfera de pensamentos antagnicos e inarmnicos.
Aconselhamos aos nossos estudantes que tornem a ler a parte da Cincia da Respirao que trata do uso de Prana.
Propomo-nos a entrar em maiores detalhes acerca dessa fase do estudo, durante o curso das lies, mas a Cincia da
Respirao d uma idia fundamental da natureza de Prana e os mtodos para seu uso, e os estudantes faro bem em
refrigerar suas mentes no que concerne ao assunto.
No queremos cansar-vos com a descrio de cada um dos sete princpios, pois compreendemos que deveis estar
impacientes para entrar nas fases mais interessantes do assunto. Mas absolutamente necessrio que obtenhais uma idia
clara desses sete princpios, para que possais compreender o que se seguir posteriormente, evitando assim a necessidade
de tornar atrs para rever a lio insuficientemente estudada.
Deixaremos o assunto de Prana e passaremos a tratar do prximo princpio, mas confiamos em que no deixareis
essa parte da lio, sem haverdes adquirido uma idia clara e precisa de Prana, de suas qualidades e uso. Estudai a nossa
Cincia da Respirao at compreenderdes alguma coisa de Prana.

Os Princpios Mentais
O leitor ocidental que tenha estudado os escritos de alguns dos psiclogos ocidentais modernos, reconhecer na
mente instintiva certos atributos daquilo a que chamam mente subjetiva ou subconsciente e de que falam freqentemente
os referidos escritores. Esses escritores descobriram no homem essas caractersticas como tambm certas fases mais
elevadas da mente (procedentes da Mente Espiritual), e, sem se deterem a procurar mais, expuseram nova teoria de que o
homem possuidor de duas mentes, isto , a objetiva e a subjetiva ou, como alguns a denominam, a consciente e a
subconsciente. Isto, at certo ponto, muito bom, mas esses investigadores colocam a mente consciente parte e
amontoam todo o restante no que chamam a mente subconsciente ou subjetiva, sem atenderem ao fato de que, por essa
forma, enlaam e misturam as qualidades mais elevadas com as mais inferiores da mente, colocando-as na mesma
categoria e deixando parte a qualidades intermedirias. As teorias da mente subjetiva e subconsciente provocam a
confuso, porque o estudante encontra agrupados, sob a mesma classificao, os mais sublimes esplendores do gnio e as
mais ignaras tolices do homem de incipiente desenvolvimento, sendo a mente deste ltimo quase que completamente
subjetiva.

10

Aos que tenham lido essas teorias, lhes poderamos dizer que tal leitura os ajudar materialmente a compreender
os trs princpios mentais do homem, contanto que relembrem que a conscincia ou mente objetiva corresponde muito de
perto ao intelecto da filosofia yogue, e que as pores mais inferiores da mente subjetiva ou subconsciente so as que os
yogues denominam princpio da mente instintiva; enquanto que as mais elevadas e sublimes qualidades da mente que
os escritores ocidentais tm notado e agrupado em unio com as qualidades mais inferiores, formando suas teorias da
mente subjetiva e mente subconsciente correspondem ao princpio mente espiritual dos yogues, com a diferena de que a
mente espiritual tem propriedades e qualidades adicionais, nas quais os teoristas ocidentais jamais pensaram.
medida que tratarmos de cada um desses trs princpios mentais, notareis os pontos de semelhana e os de
diferena entre os ensinos yogues e as teorias ocidentais.
Desejamos, entretanto, que seja claramente compreendido que no queremos rebaixar o mrito justamente
alcanado por esses investigadores ocidentais; com efeito, os yogues tem para com eles uma dvida de gratido por
prepararem as mentes ocidentais para ensinos mais completos. O estudante que leu as obras dos referidos escritores,
achar muito mais fcil a apropriao da idia dos trs princpios mentais do homem, do que aqueles que nunca ouviram
falar de diviso alguma no funcionamento da mente. A nossa razo principal em chamar a ateno para o erro da teoria
ocidental de mente dual, que mente do yogue doloroso ver aquilo que ele conhece como a mais elevada manifestao
da mente; aquilo que o lugar da inspirao e dos resplendores do gnio; aquilo que est em contacto com o esprito puro
(a mente espiritual); aquilo que apenas est comeando agora a despertar nos homens de progresso e desenvolvimento
misturado, confundido e posto na mesma categoria do princpio mental inferior (a mente instintiva). Esta, embora
necessria e til ao homem sob a direo do seu princpio mais elevado, , no obstante, uma coisa comum ao homem
menos desenvolvido e at mesmo forma mais inferior do reino animal; mais ainda: at ao vegetal. Confiamos em que o
estudante libertar a sua mente de idias preconcebidas sobre esse importante assunto e ouvir com ateno o que temos
para dizer, antes de formar opinio decisiva.
Em nossa prxima lio entraremos em detalhes concernentes a cada um dos trs princpios mentais.

2 LIO - OS PRINCPIOS MENTAIS

Em nossa primeira lio chamamos rapidamente a vossa ateno para os trs princpios inferiores do homem, isto
: 1 O Corpo Fsico; 2 O Corpo Astral; 3 Prana ou Fora Vital. Tambm tocamos no assunto dos princpios mentais
que constituem o quarto, quinto e sexto, respectivamente, dos sete princpios do homem.
7 Esprito.
6 Mente Espiritual.
5 Intelecto.
4 Mente Instintiva.
Esta terminologia no de todo satisfatria, mas adotamo-la preferivelmente s palavras snscritas, por serem
estas demasiado confusas para o termo mdio dos estudantes ocidentais.
Os trs princpios inferiores so os mais materiais, e os tomos de que esto compostos so, naturalmente,
indestrutveis, continuando a existir sempre sob formas e aspectos inumerveis; mas esses princpios, naquilo que diz
respeito ao Ego, so simplesmente coisas para serem usadas em conexo com uma vida terrestre particular, exatamente
como um homem usa roupas, calor, eletricidade, etc., que no formam parte da sua natureza mais elevada.
Os quatro princpios superiores, pelo contrrio, constituem a parte pensante do homem a parte inteligente, por
assim dizer. At o mais inferior dos quatro a mente instintiva faz parte da poro mais elevada do homem.
Aqueles que no tm considerado profundamente o assunto esto mui dispostos a supor absurda a idia de que a
mente do homem funciona sobre mais de um plano. Apesar disso, os estudantes de Psicologia h muito tempo
reconheceram j a variedade de fases das operaes mentais e propuseram muitas teorias para explic-las. Esses
estudantes reconhecero que s a filosofia yogue d a chave do mistrio.
Aqueles que tenham estudado as teorias da mente dual de certos escritores ocidentais, acharo tambm mais fcil
conceber mais de um plano de mentalidade.
primeira vista, poder parecer que a parte consciente e raciocinadora da mente do homem faz a maior parte da
obra, se de fato no a faz toda. Mas, um pouco de reflexo nos mostrar que a obra consciente, raciocinadora da mente
apenas insignificante frao de sua tarefa.
A mente do homem funciona sobre trs planos de esforo, cada um dos quais se dissipa imperceptivelmente nos
planos imediatos o prximo inferior e o imediato superior. O estudante pode considerar o assunto, seja com uma
mente que funciona em trs direes, ou como trs mentes, matizando-se umas nas outras; ambos os pontos de vista so
mais ou menos certos; a verdade real demasiado complexa para ser considerada detalhadamente em lies elementares.
O principal gravar bem a idia da mente para que possa servir de base a informaes futuras.
Trataremos rapidamente das vrias mentes ou planos de esforo mental, comeando pelo mais inferior, a mente
instintiva.

11

4 A Mente Instintiva
Este plano de mentao( 1 ), pelo menos nas suas formas inferiores, possumo-lo em comum com os animais
irracionais. o primeiro plano da mentao alcanada na escala da evoluo. As suas fases mais inferiores comeam do
ponto no qual a conscincia , apenas, evidente e se estende desde este ponto inferior na escala, at o que manifesta um
grau muito elevado de conscincia, em comparao com as suas fases mais inferiores; de fato, quando em seu
desenvolvimento chega ao quinto princpio, difcil distingui-lo das mais inferiores formas deste.
Os primeiros alvores da mente instintiva podem ver-se at no reino mineral, mais particularmente nos cristais, etc.
Depois, no reino vegetal toma-se mais distinta e mais elevada na escala, e algumas plantas das famlias superiores
manifestam quase que uma forma rudimentar de conscincia. Em seguida, no reino animal vem-se manifestaes da
mente instintiva em aumento, desde a quase inteligncia vegetal das formas inferiores, at que atingem um grau quase
igual ao das formas inferiores da vida humana. Mais tarde, no homem, vemos, matizando-se na forma mais elevada do
homem de nossos dias, o quinto princpio intelecto dirigindo em certa extenso e subordinando o quarto princpio
seja sbia ou torpemente. Mas, relembrai isto: at o homem mais elevado tem consigo o quarto princpio - a mente
instintiva e em diversos graus, dela se serve ou por ela influenciado. A mente instintiva muito til ao homem neste
perodo especial do seu desenvolvimento. De fato, sem ela no poderia existir como ser fsico, e pode fazer dela um muito
valioso servidor, se a compreende; mas ai dele, se deixa de fiscaliz-la e lhe permite usurpar prerrogativas que pertencem
ao seu irmo mais elevado! Neste ponto, oportuno chamar a vossa ateno para o fato de que o homem ainda uma
criatura em desenvolvimento; no , de forma alguma, um produto determinado. Ele adquiriu o seu presente grau de
crescimento depois de uma fatigante jornada; no obstante, agora est apenas na aurora e o pleno dia est ainda
longnquo. O quinto princpio - o intelecto - cresceu e progrediu at um certo grau, particularmente nos homens mais
adiantados de nossos dias; porm, para muitos, est simplesmente comeando a desenvolver-se e progredir. Muitos
homens so apenas pouco mais do que animais e as suas mentes funcionam quase que completamente sobre o plano
instintivo. E todos os homens de hoje, com exceo de uns poucos, muito altamente desenvolvidos, tm necessidade de
estar em guarda para evitar que a mente instintiva exera ilicitamente o seu poder sobre eles, algumas vezes, quando
abandonam a sua vigilncia.
A parte mais inferior da obra da mente instintiva anloga mesma obra, que se manifesta no reino vegetal. A
obra de nossos corpos executada por esta parte da mente. A obra que consta de reparao, substituio, troca, digesto,
assimilao, eliminao, etc., executada por essa parte da mente, tudo por debaixo do plano da conscincia. O admirvel
trabalho do corpo, quer esteja so ou doente, fielmente realizado por essa parte de nossa mente, tudo sem o nosso
conhecimento consciente. O trabalho inteligente de cada rgo, parte e clula do corpo, est sob a superintendncia dessa
parte da mente. Lede, na Cincia da Respirao, sobre o maravilhoso processo da circulao do sangue, sua purificao,
etc., e compreendereis, embora fracamente, quo assombrosa a obra da mente instintiva, mesmo nessa fase inferior.
Apresentaremos algumas outras de suas operaes no nosso prximo livro Hatha-Yoga ( 2 ), mas qualquer escola de
Fisiologia vos dar uma idia clara de sua obra, embora o autor no diga a causa que h atrs dela. Esta parte do trabalho
da mente instintiva bem executada nos animais inferiores, nas plantas e no homem, at que este comea a desenvolver
um pequeno intelecto e principia a intervir freqentemente na obra que pertence propriamente quele plano da mente e
lhe envia sugestes adversas, pensamentos de temor, etc. No obstante, essa dificuldade no mais do que temporria,
porque quando o intelecto cresce e progride um pouco mais, v o erro em que havia cado e comea praticamente a
corrigir o inconveniente e a evitar a sua repetio.
Mas, tudo isso no mais do que uma parte das prerrogativas da mente instintiva. proporo que o animal
progrediu na escala da evoluo, certas coisas se tornaram necessrias para o seu bem-estar e proteo. Ele no podia
raciocinar sobre estas coisas, e assim que essa assombrosa inteligncia, residindo subconscientemente na mente
instintiva, se desenvolveu e progrediu, at que foi capaz de assenhorear-se da situao e domin-la. Ela despertou o
instinto de luta no bruto, para a sua conservao, e essa ao da mente instintiva, muito boa para o propsito visado e
essencial para a preservao da vida do animal, est ainda em ns e de vez em quando se projeta na nossa mentalidade
com um surpreendente grau de energia. Persiste ainda em ns grande parte do velho esprito de luta do animal, apesar de
nos havermos esforado em control-lo e mant-lo restrito, graas luz obtida do desenvolvimento de nossas faculdades
elevadas. A mente instintiva ensinou tambm ao animal como construir seus ninhos; ensinou-o a emigrar antes da
aproximao do inverno, como invernar, e milhares de outras coisas melhor conhecidas dos estudantes de Histria
Natural. Ela nos ensina como fazer muitas coisas que executamos instintivamente, encarregando-se tambm de tarefas
que aprendemos a realizar por meio do nosso intelecto e que transferimos mente instintiva, a qual depois as executa
automaticamente ou quase maquinalmente. assombrosa a quantidade de tarefas dirias que levamos a termo sob a
direo de nossa mente instintiva, sujeita simplesmente a uma causal superviso do intelecto. Quando aprendemos a fazer
coisas de memria, porque realmente j as executamos no plano intelectual e transferimo-las depois ao plano de mentao
instintiva. A mulher com sua mquina de coser, o homem que faz funcionar o seu aparelho, o pintor com seus pincis,

1
2

Empregaremos a palavra mentao para designar as diferentes fases das operaes mentais. (N. do T. )
Editora Pensamento.

12

todos encontram na mente instintiva um bom amigo e, de fato, o intelecto depressa sentir-se-ia cansado se tivesse que
levar a efeito todas essas tarefas dirias.
Notai a diferena que h entre aprender e fazer uma coisa e faz-la depois que foi aprendida. Essas manifestaes
da mente instintiva pertencem, naturalmente, s suas fases mais elevadas, e so devidas, em grande parte, ao seu contato
e conjuno com o intelecto em seu crescimento progressivo.
A mente instintiva tambm a origem do hbito mental. O intelecto (quer seja o do proprietrio da mente
instintiva ou o de algum outro homem) transmite idias mente instintiva, idias que esta executa depois, fielmente, a
no ser que essas idias sejam corrigidas ou que se lhe dem instrues melhores ou piores, pelo intelecto de algum outro.
A mente instintiva um curioso depsito, cheio de coisas recebidas de diversas procedncias. Contm muitas coisas que
recebeu hereditariamente, outras que se desenvolveram nela prpria, e cujas sementes foram semeadas no tempo do
primitivo impulso que deu comeo vida ao longo do caminho; outras recebidas do intelecto, inclusive sugestes de
outrem, como tambm ondas-pensamentos, emitidas por outras mentes e s quais deu albergue. Existe ali toda a classe de
sandices, como tambm de sabedoria. Trataremos esta parte do assunto em futuras lies, sob o ttulo de Sugesto, Autosugesto, Poder do Pensamento, etc.
A mente instintiva manifesta diferentes graus de conscincia, variando desde a quase absoluta subconscincia at a
conscincia simples dos mais elevados animais e formas inferiores do homem. A conscincia do prprio Eu comea, no
homem, com o desenvolvimento e progresso do intelecto, do qual falaremos em seu lugar apropriado. A conscincia
csmica, ou universal, chega com o crescimento e progresso da mente espiritual, da qual tambm falaremos mais tarde.
Esse crescimento gradual da conscincia um ramo muito interessante e importante do presente assunto, o qual ser
tratado e mencionado em diversos pontos deste curso.
Antes de passar ao prximo princpio, devemos chamar a vossa ateno para o fato de que a mente instintiva o
lugar dos apetites, paixes, desejos, instintos, sensaes, sentimentos e emoes de ordem inferior, manifestados no
homem, bem como nos animais. H, naturalmente, idias, emoes, aspiraes e desejos mais elevados que o homem
adiantado adquiriu, graas ao desenvolvimento da mente espiritual; mas os desejos animais, os sentimentos ordinrios,
emoes, etc., pertencem mente instintiva. Todos os sentimentos pertencentes nossa natureza emocional e passional,
so deste plano. Todos os desejos animais, tais como a fome, a sede, os desejos sexuais (no plano fsico); todas as paixes,
tais como o amor fsico, o dio, a inveja, a malcia, os cimes, a vingana so uma parte dela. Os desejos pelo fsico (a no
ser que sejam como um meio para a aquisio de coisas elevadas), o af pelo que material, tudo pertence a esse plano. A
"concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos, o orgulho da vida" esto sobre este plano. Este princpio o mais
material dos trs princpios mentais, e aquele que mais intimamente pode ligar-nos terra e s coisas terrenas. Recordaivos que no estamos condenando as coisas materiais ou terrenas todas so boas no seu lugar adequado; mas o homem,
em seu desenvolvimento, chega a ver estas coisas to somente como um meio para chegar a um fim somente como um
passo na evoluo espiritual. E com uma viso mais clara, ele cessa de estar ligado to intimamente ao lado material da
vida, e, em vez de consider-la como o objetivo e fim de todas as coisas, v que , no mximo, apenas um meio para um
fim mais elevado. Muitos dos instintos do bruto subsistem ainda em ns e esto muito em evidncia na pessoa pouco
desenvolvida. Os ocultistas aprendem a refrear e a controlar estes instintos inferiores e a subordin-los aos ideais mentais
mais elevados que se lhes apresentam.
No vos desanimeis, queridos estudantes, se achais ainda em vs muito do que pertence ao animal. No um sinal
de perversidade ou maldade; o fato de reconhec-lo, um indcio de que o crescimento e o progresso comearam; porque
antes disso a mesma coisa estava ali no mesmo lugar, sem ser reconhecida. Conhecimento poder; aprendei a conhecer os
vestgios da natureza animal que h em vs e chegareis a ser como que domadores de feras. Os princpios mais elevados
ho de sempre obter o domnio, mas para realizar tal tarefa preciso pacincia, f e perseverana. Estas coisas do bruto
foram legtimas no seu tempo o animal teve necessidade delas foram boas para o propsito intentado, porm, agora
que o homem est atingindo pontos mais elevados do Caminho, v mais claro e aprende a subordinar as partes inferiores
de si mesmo s mais elevadas.
Os instintos inferiores no foram implantados em vossa natureza pelo demnio; foram indispensveis para o vosso
crescimento e progressivo aperfeioamento. Vieram, com o processo evolutivo, como uma coisa prpria natural, mas
preencheram j o seu objetivo, e agora podem ser deixados para trs. Conseqentemente, no temais essas heranas do
passado; podeis abandon-las ou subordin-las ao mais elevado, proporo que avanardes ao longo da senda. No as
desprezeis, ainda mesmo que as tiverdes debaixo dos ps; elas so os degraus pelos quais alcanastes o vosso elevado
estado presente e mediante as quais alcanareis alturas mais elevadas.

5 - O Intelecto
Chegamos, agora, ao princpio mental que distingue o homem do bruto. Os quatro primeiros princpios possui-os
o homem em comunho com as formas inferiores da vida, mas quando o quinto princpio comea a desenvolver-se, sinal
de que o homem atingiu uma importante etapa da jornada na vereda da realizao, e sente que se manifesta nele a sua
condio humana.
Tende presente, agora, que no h uma violenta mudana ou notada transio entre a conscincia do quarto para o
quinto princpio. Como explicamos anteriormente, matizam-se uns aos outros e misturam-se como as cores do espectro.
proporo que o intelecto se desenvolve e progride, ilumina tnuemente o quarto princpio, dotando do razo a vida

13

instintiva. A conscincia simples se matiza na conscincia do Eu. Antes do claro e ntido aparecimento do quinto
princpio, tendo o ser os quatro princpios bem desenvolvidos, possui paixes, mas no razo; emoes, mas no intelecto;
desejos, mas no vontade raciocinadora. o vassalo que espera o monarca; o adormecido que aguarda o toque mgico
daquele que foi enviado para acord-lo do profundo sono do encantamento. o bruto que espera a vinda daquilo que o
transformar em homem.
Em alguns animais, o quarto princpio atraiu para si as sombras mais inferiores do quinto, e o animal manifesta
sinais de um fraco raciocnio. Por outra parte, em algumas das formas inferiores do homem o boximane, por exemplo,
o quarto princpio foi apenas pouco perceptivelmente matizado pelos alvores do quinto princpio, e o homem apenas
pouco mais que um bruto; em verdade, mais bruto, mentalmente, que alguns dos animais domsticos mais elevados, os
quais, tendo estado, durante muitas geraes, em ntima companhia com o homem, foram tonalizados por suas
emanaes mentais.
O primeiro sinal do desenvolvimento real do quinto princpio, o intelecto, o amanhecer da conscincia do Eu.
Para compreender melhor isso, consideremos o que a conscincia realmente.
Nos animais inferiores h muito pouco daquilo que chamamos conscincia. A conscincia neles pouco mais do
que simples sensao. A vida nesses estados primitivos quase automtica. A mentao segue quase que completamente
as linhas subconscientes e se manifesta to-somente naquilo que concerne vida fsica do animal a satisfao de suas
necessidades primitivas. Posteriormente, essa conscincia rudimentar se desenvolve no que os psiclogos chamam
conscincia simples. A conscincia simples uma percepo das coisas exteriores uma percepo e reconhecimento de
outras coisas que no o Eu interno. A ateno consciente levada para o exterior. O animal ou homem de ordem inferior
no pode pensar em suas esperanas e temores, suas aspiraes, seus projetos, seus pensamentos e depois compar-los
com semelhantes pensamentos de outros seres da sua espcie. No pode voltar o seu olhar para o interno e especular
sobre coisas abstratas. Aceita as coisas sem perguntar nem discutir. No tenta encontrar solues para as questes
internas, porque no percebe que tais questes existem.
Com o advento da conscincia do Eu, comea o homem a formar uma concepo do Ego. Comea a comparar-se
com os outros e a raciocinar sobre tal fato. Adquire um cabedal mental e tira concluses daquilo que acha em sua mente.
Comea a pensar por si mesmo, a classificar, a analisar, separar, deduzir, etc. proporo que progride, comea a julgar
as coisas por si prprio e transmite novas sugestes mente instintiva. Comea a confiar em sua prpria mente, em vez de
aceitar cegamente o que flui da mente dos outros. Comea a criar por si mesmo e no permanece por mais tempo um
mero autmato mental.
E de um simples vislumbre de inteligncia consciente desenvolve-se a mais elevada inteligncia atual. Um escritor
moderno expressa rigorosamente esse crescimento nas seguintes palavras: "Durante alguns centos de anos, uma ascenso
realizou-se no plano geral da conscincia do Eu, gradual para a viso humana, porm rpida desde o ponto de vista da
evoluo csmica. Numa raa de grande crebro, andar airoso, rebanho brutal, porm rei de todos os outros brutos,
homens em aparncia, mas no de fato, da mais elevada conscincia simples nasceu a faculdade bsica humana da
conscincia do Eu e sua irm gmea, a linguagem. E da conscincia do Eu, da linguagem, e da que com elas veio, atravs
de sofrimentos, trabalhos e guerras; atravs da bestialidade, selvageria e barbaria; atravs da escravido, a voracidade e o
esforo; atravs de conquistas infinitas, de derrotas esmagadoras, de lutas interminveis; atravs de idades da existncia
semibrutal e sem alvo; atravs da alimentao com frutas silvestres e razes; atravs do uso da pedra ou do pau
casualmente encontrado; atravs da vida em profundas selvas, com sementes e nozes, e nas ribeiras, com moluscos,
crustceos e peixes por alimento; atravs da maior, talvez, das vitrias humanas: a conquista e o uso do fogo; atravs da
inveno e a arte do arco e a flecha, atravs da domesticao do animal e da sua utilizao no trabalho; atravs da
fabricao do adobe e de seu emprego na construo de moradias; atravs da fundio de metais e do lento nascimento
das artes que sobre eles se baseiam; atravs da lenta formao de alfabetos e da evoluo da palavra escrita; atravs,
enfim, de milhares de sculos de vida humana, de humana aspirao e do crescimento humano, surgiu o mundo de
homens e mulheres tal como o contemplamos hoje, com todas as suas aquisies e conquistas".
A conscincia do Eu uma coisa fcil de compreender, mas difcil de definir. Um escritor expressou-a bem, quando
disse que sem a conscincia do Eu, uma criatura pode conhecer; porm, somente com o auxlio desta conscincia lhe
possvel conhecer que ele conhece.
E, com esse desenvolvimento do intelecto, vm os princpios de todas as assombrosas aquisies da mente humana
da atualidade.
Mas, apesar da grandeza dessas aquisies, so insignificantes em comparao com o que ainda est perante a raa.
De vitria em vitria o, intelecto progredir. Em seu desenvolvimento e crescimento progressivo, proporo que comea
a receber mais e mais luz do princpio prximo mais elevado, a mente espiritual realizar coisas ainda no sonhadas. E,
no obstante, pobre mortal, tem presente que o intelecto o terceiro na escala dos princpios que est abaixo a mente
instintiva. No faais do intelecto um deus; no permitais que vos cegue o orgulho intelectual.
Para fazer notar mais claramente a importncia do despertar da conscincia do Eu, diremos que a doutrina oculta
ensina que, uma vez que o Eu foi sentido e reconhecido, comea a verdadeira vida consciente da alma.
No nos referimos vida que vem depois do despertar espiritual esse um estado ainda mais elevado mas
do despertar mental da alma conscincia do Eu. Esse o estado onde o menino Ego comea a sua existncia, acordado.
Antes desse tempo, dormitava, vivo, mas no consciente de si mesmo, e agora est no tempo do trabalho, das penas e dos
nascimentos.

14

A alma tem que fazer frente a novas condies e vencer muitos obstculos antes de atingir a maturidade espiritual.
Passar por muitas experincias, muitas provas ter que suportar; entretanto, o progresso se efetua cada vez mais.
Algumas vezes pode deter-se e at pode parecer que retrocede; mas tais obstculos so vencidos rapidamente e a alma
empreende de novo a sua jornada. No h um retrocesso real na senda e, por lento que parea o progresso, cada um de
ns avana resolutamente.
Esperamos poder chegar ao assunto do sexto princpio, a mente espiritual, nesta lio, mas vemos que temos
espao suficiente nossa disposio, de forma que devemos definir esta muito interessante questo, como tambm a do
stimo princpio, o esprito, at a prxima lio. Compreendemos que os nossos estudantes esto ansiosos para seguir
adiante, e pela mesma razo empregamos o menor tempo possvel na tarefa; mas h certas verdades fundamentais que
devem ser claramente compreendidas antes de atrevermo-nos a dar outro passo.
Muitas so as lies que se podem tirar da mente instintiva e do intelecto, e este um lugar oportuno para consider-las. Uma dessas lies que o acordar do intelecto no torna necessariamente a criatura um ser melhor no sentido
de ser boa. Embora seja certo que o desenvolvimento de um princpio ou faculdade dar ao homem uma tendncia
progressista, certo tambm que alguns homens esto to profundamente presos nas dobras da envoltura animal, to
ligados ao lado material das coisas, que o intelecto tende, unicamente, a dar-lhes aumentados poderes para satisfazerem
seus desejos e inclinaes inferiores. O homem pode, se a isso se inclina, exceder em bestialidade s prprias bestas e
descer a profundidades s quais as prprias bestas nunca chegariam a descer. A besta governada unicamente pelo
instinto, e as suas aes to espontneas so perfeitamente naturais e prprias dela; o animal no vitupervel por seguir
os impulsos de sua natureza, mas o homem, no qual se desenvolveu o intelecto, conhece que contrrio sua natureza
mais elevada descer ao nvel das bestas sim, certamente, e at mais baixo mesmo. Agrega os desejos do bruto a astcia
e a inteligncia que desenvolveu, e deliberadamente prostitui o seu princpio mais elevado, na tarefa de proporcionar
satisfao s inclinaes animais.
Muito poucos animais abusam de seus desejos isso, s o fazem alguns homens. Quanto maior o grau de
inteligncia desenvolvida no homem, tanto maior a sua possibilidade para descer s mais baixas paixes, apetites e
desejos. O homem cria novos desejos animais, edifica por si mesmo ou, antes, sobre os alicerces do bruto. No h
necessidade de afirmar que todo ocultista sabe que tal proceder trar certas conseqncias, resultando da que a alma
ter que empregar muitos anos de penosas fadigas em percorrer de novo o caminho que havia desandado. O seu
progresso foi retardado e ela ser impelida a recorrer o caminho para a liberdade, em comum com as naturezas bestiais de
criaturas sem desenvolvimento. Achar-se- no mesmo ponto da jornada que elas e tendo ainda uma carga adicional, pelo
horror que lhe produz a conscincia das circunstncias que a rodeiam; enquanto que seus companheiros no tm tal
conscincia e, conseqentemente, no sofrem. Se podeis imaginar um homem civilizado e culto, tendo que viver entre os
boximanes da Austrlia por muitos anos, com lembrana completa do que perdeu, podereis formar uma dbil idia do
destino reservado para aquele que, deliberadamente, prostitui os seus poderes elevados na satisfao de fins e desejos
baixos. Mas, mesmo para uma alma tal, h libertao com o tempo.
Que a vossa natureza mais elevada esteja em guarda e recuse retroceder vida do bruto, pela qual passou.
Mantende o vosso olhar fixo para o alto e que o vosso lema seja: Adiante. A natureza do bruto pode puxar para baixo,
mas a mente espiritual vos estender uma protetora mo e vos sustentar, se confiardes nela. O intelecto est entre as duas
e pode ser influenciado por ambas ou por qualquer delas. Fazei vossa eleio, alma lutadora! A vossa ajuda est em vs;
atendei-a e no permitais serdes arrastada pelas tendncias da mente animal. Manifestai o Eu em vs e sede fortes. Sois
uma alma imortal e vos encaminhais para coisas cada vez ainda mais grandiosas.
A paz seja convosco.

3 LIO - OS PRINCPIOS ESPIRITUAIS

Em nossa segunda lio vos demos algumas noes do quarto e quinto princpios do homem, a saber: 4 Mente
instintiva, e 5 Intelecto. Como dissemos antes, o homem passou j o estado do quarto princpio e acha-se atualmente no
da conscincia do quinto princpio: o intelecto. Um ou outro de ns desenvolveu o estado intelectual consideravelmente
(se bem que praticamente s temos conquistado algumas milhas do novo territrio da mente, e h ainda uma grande
tarefa diante de ns), enquanto que outros homens parecem ter uma conscincia quase inteiramente dentro dos limites da
mente instintiva e possuir, apenas, um vislumbre do intelecto. No s isso certo em relao s raas selvagens, mas
tambm em relao a muitos, muitssimos dos chamados civilizados, os quais no aprenderam ainda a pensar por si
mesmos e abandonam a outros a tarefa de pensarem por eles e seguem certos condutores com a docilidade do carneiro.
No obstante, a raa vai em progresso lento, mas seguro e atualmente muitos pensam, coisa que antes nunca tinham feito
um nmero sempre crescente recusa tomar seus pensamentos de segunda mo e insistem em conhecer por si mesmos.
Quando consideramos que h muitos homens nos quais o quinto princpio, o intelecto, apenas comea a
desenvolver-se e que a raa, em geral, s deu alguns passos no territrio do intelecto, comeamos a compreender quo
difcil para qualquer de ns, exceto para o homem ou mulher de excepcional desenvolvimento espiritual, compreender,
ainda que debilmente, os princpios ainda mais elevados. algo como se um homem cego de nascimento procurasse
compreender a luz; ou, como se um surdo de nascimento se esforasse em fazer um conceito mental do som. Uma pessoa

15

s pode formar idia de alguma coisa da qual ache analogia em sua experincia. Um homem, que jamais tivesse provado
um doce, no poderia formar uma idia do que o acar. Sem a experincia ou conscincia de uma coisa, nossas mentes
so incapazes de formar um conceito.
Porm, quase todos os que foram atrados a essas lies, ou atrados a ns por elas, j tm tido experincias que os
habilitam a compreender alguma coisa do sexto princpio, e obtiveram vislumbres de conscincia que os ajudaro a
compreender alguma coisa da mente espiritual.
A inclinao para o oculto a fome de mais luz da alma indicao de que o sexto princpio, a mente
espiritual, est comeando a insinuar-se em nossa conscincia; e ainda que possam passar idades antes que acordemos
plena conscincia espiritual, somos, no obstante, influenciados e ajudados por ela. Esta intranqilidade espiritual
freqentemente nos causa um grande mal-estar, enquanto no nos encontremos no verdadeiro caminho do conhecimento.
Ainda, mesmo depois disso, nos sentiremos mais ou menos descontentes pelas poucas migalhas que nos cairo da mesa
do conhecimento. Porm, no desespereis, buscadores da verdade; essas dores so unicamente as dores do nascimento
espiritual grandes coisas esto ante vs tende coragem e no temais.
Para o fim desta lio falaremos do processo da iluminao ou conscincia espiritual, a qual chegou ou est
chegando para muitos de ns; e o que temos que dizer poder lanar luz sobre muitas experincias que havereis tido e das
quais no haveis encontrado at agora explicao.
Trataremos, agora, do assunto do sexto princpio, a mente espiritual o qual ser mais ou menos claro para
aqueles que tm tido vislumbres de conscincia desse plano da alma, porm, cheio de dificuldades e "cantos escuros" para
aqueles que ainda no adquiriram esse estado de desenvolvimento. O stimo princpio o esprito est alm da
compreenso, exceto para as poucas almas altamente desenvolvidas e iluminadas, encarnadas ou desencarnadas, e que
esto to por cima do homem comum como o termo mdio dos homens ilustrados est acima do boximane. No s vos
podemos apresentar o indispensvel para dar-vos uma idia intelectual geral do que se significa por esprito a
conscincia dele est ainda muito longe da raa no seu presente estado. bom, porm, conhecer a existncia do esprito;
isso nos ajudar a compreender alguma coisa da mente espiritual, a qual o meio de comunicao entre o esprito e a
conscincia intelectual. Mas a compreenso da mente espiritual nos abre um mundo to assombroso de pensamentos, que
no nos aflige deixar a compreenso do esprito at aquele tempo em que alcancemos a conscincia dele.

6 A Mente Espiritual
O sexto princpio, a mente espiritual, foi chamado por alguns escritores a mente supraconsciente, termo bastante
bom, pois faz a distino entre a inferior mente subconsciente ou mente instintiva; a mente consciente ou intelecto; e a
mente espiritual mesma, a qual, embora estando fora do campo da conscincia humana ordinria, , contudo, uma coisa
muito diferente da inferior, ou seja, a mente instintiva.
Ainda que a existncia efetiva da mente espiritual se tenha tornado manifesta somente a um limitado nmero de
pessoas, h muitas que esto se tornando conscientes de um "algo interno" mais elevado, que as conduz a mais elevados e
mais nobres pensamentos, desejos, aspiraes e feitos. Existe ainda um nmero maior que recebe um fraco vislumbre da
luz do esprito, e ainda que eles o ignorem, so mais ou menos influenciados por ele. Em realidade, a raa inteira recebe
algum de seus raios benficos, ainda que, em alguns casos, a luz esteja to obscurecida pelos densos obstculos materiais
que rodeiam o homem, que o seu amanhecer espiritual quase igual escurido da noite. Mas o homem continua em
ininterrupto desenvolvimento progressivo, abandonando envoltura aps envoltura e aproximando-se lentamente ao seu
lar. A luz, a seu devido tempo, brilhar plenamente sobre todos.
Tudo quanto na mente humana julgamos bom, nobre e grande, emana da mente espiritual, e se desenvolve e cresce
gradualmente na conscincia ordinria. Alguns escritores orientais preferem dizer: projeta-se ou reflete-se, como
indicando mais corretamente o processo pelo qual o raio de luz enviado conscincia do homem que no alcanou
ainda o estado super-humano da plena confiana espiritual. Tudo quanto tem chegado ao homem na sua evoluo, que
tende para a nobreza, verdadeiro sentimento religioso, bondade, humanidade, justia, amor desinteressado, clemncia,
simpatia, etc., chegou a ele mediante o lento desenvolvimento de sua mente espiritual. Seu amor a Deus e ao homem
originou-se desse modo. proporo que o desenvolvimento vai sendo maior, a sua idia de justia se amplia, tem mais
compaixo, aumenta o seu sentimento de fraternidade humana, cresce a sua idia de amor e faz mais intensas todas as
qualidades que os homens de todos os credos proclamam boas e todas as quais podem ser condensadas como a tentativa
prtica de viver os ensinamentos daquele grande mestre espiritual, quando enunciou essa grande verdade (bem
compreendida pelos ocultistas de todos os credos, mas bem pouco por muitos que declaram ser seus discpulos), dizendo:
"E tu amars ao Senhor teu Deus com todo o teu corao e com toda a tua alma e com toda a tua mente e com toda a tua
fora", e "Tu amars ao teu prximo como a ti mesmo".
medida que a conscincia espiritual do homem comea a desenvolver-se, principia a ter uma sensao
permanente da realidade da existncia do supremo poder e, crescendo com ela, acha que a sensao da fraternidade
humana a humana identidade se manifesta gradualmente em sua conscincia. Essas coisas no se adquire de sua
mente instintiva, nem tampouco o intelecto o que as faz sentir. A mente espiritual no vai em direo contrria ao
intelecto; simplesmente, vai alm do intelecto. A mente espiritual transmite ao intelecto certas verdades que encontra em
suas regies prprias, e o intelecto raciocina sobre elas. Porm, essas verdades no tm a sua origem no intelecto. O
intelecto frio, a conscincia espiritual clida e vive de sentimentos elevados.

16

O crescimento do homem em direo a uma melhor e mais completa idia do poder divino, no o recebe do
intelecto, ainda que este raciocine sobre as impresses recebidas e procure exterioriz-las em sistemas; credos, cultos, etc.
No o intelecto o que nos d a nossa crescente sensao da relao entre homem e homem a fraternidade do homem.
Permiti que vos digamos por que o homem agora mais bondoso que anteriormente para com a sua espcie e formas de
vida inferiores a ele. No somente porque o intelecto lhe ensine o valor da bondade e do amor, pois o homem no se faz
bondoso pelo frio raciocnio. Pelo contrrio, o homem se torna bom e amoroso, porque nele nascem certos impulsos e
desejos que procedem de algum lugar desconhecido que lhe tornam impossvel ser de outro modo, sem sofrer mal-estar e
dor. Esses impulsos so to reais como outros desejos e impulsos; e, proporo que o homem se desenvolve, esses
impulsos chegam a ser mais numerosos e muito mais fortes. Comparai o mundo de alguns sculos atrs com o de hoje;
vereis quanto mais bondade e mais amor temos do que naqueles dias. Mas no nos desvaneamos por isso, porque
aparecemos como simples selvagens aos olhos daqueles que viro depois de ns e que se assombraro pela nossa falta de
humanidade para com nossos irmos.
proporo que o homem se desenvolve espiritualmente, sente a sua relao com todo o gnero humano e comea
a amar os seus semelhantes cada vez mais. -lhe doloroso ver os outros sofrer, e quando a sua dor muita, procura fazer
alguma coisa para remedi-la. proporo que o tempo passa e o homem se desenvolve, o terrvel sofrimento de que hoje
padecem muitos seres humanos ser impossvel, pela razo de que o desenvolvimento da conscincia espiritual da raa
far que a dor seja to violentamente sentida por todos e que, no sendo capazes de suport-la, faro o possvel em
procurar o remdio. Do mais recndito da alma eleva-se um protesto contra as prticas da natureza inferior animal e
ainda que possamos fazer-nos de surdos por algum tempo, esse protesto se far mais e mais persistente, at que nos
vejamos obrigados a atend-lo. A antiga histria de que cada pessoa tem dois conselheiros, um em cada ouvido: um
aconselhando a seguir os mais elevados ensinamentos e o outro tentando-a para que prossiga na senda inferior se v
praticamente certa, segundo o demonstram os ensinamentos ocultos a respeito dos trs princpios mentais. O intelecto
representa a conscincia do Eu do termo mdio das pessoas. Este Eu tem de um lado a mente instintiva, enviando-lhe os
velhos desejos do seu antigo ser, os impulsos da vida menos evoluda do animal ou homem inferior, cujos desejos foram
todos bons no estado inferior do desenvolvimento, mas so indignos do homem que se adianta. Por outro lado, a mente
espiritual envia os seus impulsos de progresso ao intelecto e se esfora em atrair a conscincia para si, a fim de ajudar o
desenvolvimento do homem, para que possa dirigir e controlar a sua natureza inferior.
A luta entre as naturezas superior e inferior tem sido notada por todos os observadores cuidadosos da mente e do
carter humanos, e muitas tm sido as teorias emitidas para explic-la. Em outros tempos, pensava-se que o homem era
um ser tentado por um demnio, por uma parte, e ajudado por um anjo da guarda, por outra. Mas, a verdade conhecida
de todos os ocultistas que a luta tem lugar entre os dois elementos da natureza do homem, que no esto exatamente
guerreando-se, mas cada um segue a sua linha de ao prpria, ocasionando ao Eu amarguras e sofrimentos em seus
esforos por afirmar-se. O Ego est num estado de transio de conscincia, e a luta muito dolorosa algumas vezes, mas,
ao crescer o homem, ao seu devido tempo, eleva-se sobre a atrao de sua natureza inferior e o despertar da conscincia
espiritual torna-o capaz de compreender o verdadeiro estado de seus assuntos, e o ajuda a exercer o seu domnio sobre o
Eu inferior e a assumir uma atitude positiva para com ele, enquanto que, ao mesmo tempo, se abre luz da mente
espiritual mantendo uma atitude receptiva para ela, no se opondo ao seu poder.
A mente espiritual tambm a origem da inspirao que certos poetas, pintores, escultores, escritores, pregadores,
oradores e outros, tm recebido em todo o tempo e ainda hoje recebem. Essa a fonte da qual o vidente obtm a sua viso
o profeta, as suas profecias. Muitos se tm concentrado sobre elevados ideais e tm recebido raros conhecimentos dessa
origem, atribuindo-os a seres de outro mundo a espritos, anjos e a Deus mesmo; porm tudo isso tm-no recebido do
seu interior foi a voz do seu Eu superior que lhes falou. No queremos dizer que no existam comunicaes vindas ao
homem de outras inteligncias muito longe disso, sabemos que inteligncias elevadas se comunicam freqentemente
com o homem pelo canal de sua mente espiritual porm muito daquilo que o homem tem atribudo a inteligncias
exteriores, realmente tm-no recebido de si mesmos. O homem, pelo desenvolvimento de sua conscincia espiritual, pode
colocar-se em um alto estado de relao e contato com essa parte mais elevada de sua natureza e pode chegar, assim, a
possuir um conhecimento que o intelecto no se atreveria nem a sonhar.
Certos poderes psquicos elevados abrem-se tambm ao homem desse modo, porm tais poderes raramente se
obtm antes do momento em que ele se eleva acima das atraes da parte inferior da sua natureza, porque, no sendo
assim, poderia usar desses dons para baixos propsitos. Somente quando o homem cessa de desejar o poder para o seu
uso pessoal que o obtm. Tal a Lei.
Quando o homem fica inteirado da existncia da sua mente espiritual e comea a reconhecer as suas inspiraes e
ensinamentos, fortalece o seu lao de comunicao com ela e conseqentemente recebe luz mais intensa. Quando
aprendemos a confiar no esprito, este responde enviando os mais freqentes resplendores de iluminao e sabedoria.
proporo que o homem adquire maior grau de conscincia espiritual, tem mais confiana nesta voz interna, e capaz de
distingui-la mais facilmente dos impulsos dos planos inferiores da mente. Aprende a seguir os impulsos do esprito e
aceita com alegria a mo guiadora que lhe estende. Muitos dentre ns tm aprendido a conhecer a realidade de que so
conduzidos pelo esprito. Aqueles que tm experimentado essa conduo no precisam que lhes digamos mais, porque
reconhecero exatamente o que queremos dizer. Aqueles que no a experimentaram ainda, devero esperar at que o
tempo chegue para eles, porque no podemos descrev-lo, pois no h palavras para expressar aquelas coisas que esto
alm das palavras.

17

Para o fim dessa lio, daremos um breve esboo de uma outra das fases da iluminao ou despertar da
conscincia espiritual, a qual, para alguns de ns, j chegou e chegar a todos neste ou em futuros estados de seu
desenvolvimento.
Devemos apressar-nos em fazer uma breve considerao daquilo que por nenhum de ns pode ser compreendido,
seno muito fracamente o stimo princpio, o esprito.

7 O Esprito
Como nos aproximarmos deste assunto que at as mentes encarnadas mais poderosas da poca apenas fracamente
podem compreender? Como pode o finito expressar ou compreender o infinito? O esprito, o stimo princpio do homem,
a Chispa Divina a nossa mais preciosa herana do poder divino um raio do sol central o Eu real. As palavras
no o podem expressar. Nossas mentes falham ao pretender alcan-lo. a alma da Alma. Para compreend-lo,
deveramos compreender a Deus, porque o esprito uma gota no oceano do esprito um gro de areia nas ribeiras do
infinito uma partcula da Sagrada Chama. aquele algo interno que a causa de nossa evoluo atravs de penosas
idades. Ele foi o primeiro em ser, e, no obstante, Ele ser o ltimo que aparecer numa plena conscincia. Quando o
homem chegar a uma completa conscincia do esprito, ser tal o seu grau de elevao que semelhante ser inconcebvel
para o nosso intelecto. Confinado em muitas envolturas de matria, ele tem esperado durante longas e fadigosas idades
por um dbil reconhecimento, e se conforma em esperar outras idades at a sua manifestao completa na conscincia. O
homem ascender muitos graus na escala do seu desenvolvimento desde o homem at arcanjo antes que o esprito
se manifeste completamente. O esprito aquilo interno no homem que mais se aproxima do Centro o mais prximo a
Deus. , apenas, em ocasionais e preciosos momentos que conhecemos a existncia do esprito em ns e, em tais
momentos, somos conscientes de estar perante a imponente presena do desconhecido. Esses momentos podem chegar
quando se est entregue a profundos pensamentos religiosos durante a leitura de um poema que contenha preciosa
mensagem de alma a alma em alguma hora de aflio, quando toda ajuda humana tem fracassado para ns e as
palavras dos homens s parecem galhofa num momento quando tudo parece perdido e sentimos a necessidade de uma
palavra direta de algum ser mais elevado do que ns mesmos. Quando esses momentos ocorrem, nos deixam uma paz
que nunca mais nos abandona inteiramente, ficando ns, depois, como seres transformados. No instante da iluminao ou
ao amanhecer da conscincia espiritual, tambm sentimos a presena real do esprito. Nesses momentos chegamos a ser
conscientes de nossa relao e conexo com o Centro da Vida. Por intermdio do esprito, Deus mesmo se revela ao
homem.
No podemos deter-nos por mais tempo neste assunto superior s nossas foras; e as meras palavras que tm
sentido os impulsos da mente espiritual possuem uma fraca conscincia e permanente sensao do esprito, ainda que no
possam alcanar sua completa significao. E aqueles que no tm experimentado estas coisas, no poderiam
compreender-nos, ainda que escrevssemos volumes de nossas imperfeitas e pouco desenvolvidas concepes do assunto.
Assim, pois, passaremos adiante, confiando em que temos despertado em vossas mentes, pelo menos, um dbil
desejo de colocar-vos em estreita comunicao e contato com essa parte mais elevada do Eu o Eu mesmo.
A paz do esprito permanea convosco.

Iluminao ou Conscincia Espiritual

Em muitos homens, a mente espiritual se revela lenta e gradualmente, e ainda que a pessoa possa sentir um
constante aumento de conhecimento e conscincia espiritual, pode no haver experimentado uma notada e repentina
mudana. Outros tm tido momentos do que conhecido como iluminao, nos quais se acreditavam elevados quase fora
de seu estado normal, e lhes parecia passar a um plano de existncia ou de conscincia mais elevado, que os deixava mais
adiantados do que antes, ainda que no pudessem trazer sua conscincia uma clara recordao do que haviam
experimentado, enquanto se encontravam nesse exaltado estado da mente. Essas experincias tm-se dado com muitas
pessoas, em diferentes formas e graus, de todas as crenas religiosas, e tem sido geralmente associadas a algum aspecto da
crena religiosa particular, professada pela pessoa que experimenta a iluminao. Mas os ocultistas adiantados
reconhecem todas essas experincias como diferentes formas de uma s e mesma coisa o amanhecer da conscincia
espiritual o desenvolvimento da mente espiritual. Alguns escritores tm chamado a esta experincia conscincia
csmica, nome muito apropriado, pois a iluminao pelo menos em seus aspectos mais elevados pe o indivduo em
contato com a totalidade da Vida, fazendo sentir uma sensao de parentesco com toda a Vida, alta ou baixa, grande ou
pequena, boa ou m.
Essas experincias, como natural, variam materialmente conforme o grau de desenvolvimento individual, sua
preparao prvia, seu temperamento, etc.; mas certos caractersticos so comuns a todas. O sentimento mais comum o
da posse quase completa do conhecimento de todas as coisas quase oniscincia. Esse sentimento existe apenas por um
momento e nos deixa, a princpio, submersos em profunda pena pelo que chegamos a ver e que perdemos. Outro
sentimento comumente experimentado o da certeza da imortalidade, uma sensao de atual ser a certeza de haver
sido sempre e a de estar destinado a sempre ser. Outro sentimento o do desaparecimento de todo temor e da aquisio
de um sentimento de certeza, segurana e confiana, e que esto alm da compreenso daqueles que jamais o
experimentaram. Ento, um sentimento de amor nos inunda um amor que abarca a Vida toda, desde os mais prximos

18

a ns, na carne, at aos das mais longnquas partes do Universo desde aquilo que ns consideramos puro e santo, at
aquilo que o mundo considera vil, malvado e completamente indigno. Esse sentimento de retido prpria, que induz a
condenar os outros, desaparece, e o amor, como a luz do sol, derrama-se sobre tudo que vive, sem ter em conta o seu grau
de desenvolvimento ou bondade.
A alguns essas experincias chegaram como um profundo sentimento de reverncia que tomou completa posse
deles, por alguns momentos ou mais tempo, enquanto que a outros se afigurava que se achavam num sonho e chegaram a
ser conscientes de uma exaltao espiritual, acompanhada de uma sensao de estar circundados ou compenetrados por
uma luz brilhante.
A alguns, certas verdades se tm revelado sob a forma de smbolos, cujo significado no se tornou evidente seno
muito tempo depois.
Essas experincias produzem uma mudana na mente daquele que passa por elas e que depois nunca torna a ser o
mesmo homem de antes. Ainda que a recordao vivida desaparea, fica ali certa reminiscncia que, por longo tempo,
ser para ele um manancial de bem-estar e de fora, especialmente quando a sua f vacila e se sente agitado, como uma
cana, pelos ventos de opinies em conflito e especulaes do intelecto. A lembrana de tal experincia uma fonte de
renovada energia um porto de refgio, ao qual as almas fatigadas acodem para amparar-se do mundo externo que no
as compreende.
Tais experincias so tambm usualmente acompanhadas de uma sensao de intensa alegria; de fato, a palavra e o
pensamento de alegria parecem ser o que predomina na mente, nesta poca. Mas no uma alegria de experincia
ordinria alguma coisa que no pode ser sonhada seno depois de hav-la experimentado uma alegria cuja
lembrana estimular o sangue e far palpitar o corao, todas as vezes que a mente relembrar a experincia. Como j
dissemos, tambm se experimenta a sensao de um conhecimento de todas as coisas, uma iluminao intelectual
impossvel de descrever.
Nos escritos dos antigos filsofos de todas as raas, nos cantos dos grandes poetas de todos os povos, nas prdicas
dos profetas de todas as religies e tempos, podemos encontrar rasgos desta iluminao experimentada por eles esse
desenvolvimento da conscincia espiritual. No temos espao para detalhar esses numerosos exemplos. Uns disseram-nos
de um modo, outros, de outro; mas todos dizem praticamente a mesma histria. Todos os que tm experimentado essa
iluminao, ainda que fosse em dbil grau, reconhecem a mesma experincia na relao, canto ou predica de outro, ainda
que entre eles hajam decorridos sculos. o canto da alma que, uma vez ouvido, jamais esquecido. Ainda que seja
expresso pelos toscos instrumentos das raas semi-brbaras ou pelos mais aperfeioados talentos musicais da atualidade,
seus tons so claramente reconhecidos. Vem o canto do velho Egito, da ndia de todas as idades da antiga Grcia e
Roma, dos primitivos santos cristos dos Quakers Friends, dos mosteiros catlicos das mesquitas maometanas
do filsofo Chin das lendas do ndio americano, heri-profeta, sempre o mesmo tom, elevando-se mais e mais
alto, proporo que muitos mais o entoam e agregam suas vozes ou dos sons de seus instrumentos ao grande coro.
Aquele to mal compreendido poeta ocidental, Walt Whitman, sabia o que dizia (como compreendemos ns),
quando prorrompia e expressava em singular verso a sua estranha experincia. Lede o que ele diz e verificai se j foi
alguma vez melhor expresso:
"Como num desmaio, um instante,
Outro sol inefvel me deslumbra,
E todos os orbes conheci, e orbes mais brilhantes desconhecidos,
Um instante da futura terra, terra do cu."
E quando sai do seu xtase, exclama:
"No posso estar acordado porque nada me olha como antes
Ou ento estou acordado por primeira vez, e tudo de antes
[foi simples sonho. "
E ns devemos concordar com ele, quando declara a inabilidade do homem para descrever inteligentemente isso,
nestas palavras:
"Quanto melhor quero expressar-me, menos posso,
Minha lngua no se move sobre sua ponta,
Meu alento no obedece aos seus rgos,
E fico mudo. "
Que essa grande alegria da iluminao seja vossa, queridos estudantes. E vossa ser no seu tempo oportuno.
Quando ela chegar, no vos alarmeis, e quando vos abandonar, no lamenteis sua perda voltar outra vez. Vivei
elevando-vos acessveis sua influncia. Estai sempre dispostos a escutar a voz do silncio, prontos sempre a responder
ao toque da Mo Invisvel.
No pequeno manual Luz no Caminho encontrareis muitas coisas, que talvez agora sejam mais claras para vs.

19

No torneis a temer, porque convosco tendes sempre o Ser Real que uma chispa da Chama Divina, e o qual ser
como uma lmpada que iluminar o caminho a vossos ps.
A paz seja convosco.

4 LIO - A AURA HUMANA

Em nossas trs lies anteriores, chamamos brevemente a vossa ateno, por turno, para os sete princpios do
homem. O assunto da constituio do homem seria incompleto, sem uma referncia ao que os ocultistas conhecem como a
aura humana. Ela forma uma parte muito interessante dos ensinamentos ocultos, encontrando-se referncias nos escritos e
tradies ocultos de todas as raas. Considerveis erros e confuses tm-se originado acerca da aura humana, e a verdade
tem sido escurecida pelas vrias especulaes e teorias de alguns dos escritores que tratam do assunto. Isso de estranhar,
se tivermos presente que a aura visvel apenas para quem possui o poder psquico altamente desenvolvido. Alguns,
possuindo uma viso inferior, s tm sido capazes de ver algumas das mais grosseiras manifestaes da emanao que
constitui a aura; e pensaram e ensinaram que o visto por eles era tudo o que podia ver-se; enquanto a verdade real que
tais pessoas tm visto s uma parte de toda a coisa, ficando o restante reservado para as pessoas de mais elevado
desenvolvimento.
Alguns instrutores, nos ltimos anos, ensinaram que a aura era realmente os vrios princpios do homem,
projetando-se para alm do espao ocupado pelo corpo fsico; mas isto verdade somente no mesmo sentido em que a luz
do sol uma parte do sol os raios da luz eltrica, uma parte da luz o calor irradiado de uma estufa, o calor contido
dentro dela o perfume de uma flor, a prpria flor. A aura realmente uma emanao de um ou mais dos sete princpios
do homem irradiaes emitidas pelo princpio mesmo e no, estritamente falando, uma parte do princpio, exceto no
sentido acima indicado.
Cada um dos sete princpios que compe o homem, irradia energia, que visvel aos sentidos psquicos
desenvolvidos em certos membros da nossa raa. Essa energia irradiada da mesma espcie que as irradiaes conhecidas
como raios X, e, como eles, invisveis ao olho humano, a no ser que seja ajudado por algo que este no possui
ordinariamente.
Algumas das formas grosseiras da aura so visveis para aqueles que possuem um grau de poder psquico
comparativamente pouco desenvolvido, enquanto que as formas mais elevadas se tornam visveis s proporo que as
faculdades psquicas se desenvolvam em poder. No h, hoje em dia, comparativamente, mais do que poucos encarnados
que tenham visto, alguma vez, a aura que emana do sexto princpio, a mente espiritual. E a aura do stimo princpio, o
esprito, visvel s para aqueles seres muito mais elevados na escala do que a raa humana, tal como a conhecemos. A
aura que emana dos cinco princpios inferiores vista por muitos de ns, que temos desenvolvido poder psquico, sendo a
nossa claridade de viso e qualidade de vista determinadas pelo estado particular do desenvolvimento e crescimento
progressivo atingido.
Procuraremos dar aos nossos estudantes, nesta lio, uma idia geral da aura humana e uma rpida resenha do
que a ela pertence; porm, ver-se- facilmente que o assunto daqueles que no poderiam ser esgotados em um volume
de considervel tamanho. difcil condensar informaes desta natureza, mas confiamos poder dar uma impresso
bastante clara e justa do assunto aos estudantes que nos sigam com ateno.
Como j expusemos, cada princpio irradia energia que, combinando-se, constitui o que conhecido como aura
humana. A aura de cada princpio, se se afastasse ou fosse separada dos outros, ocuparia o mesmo espao que o ocupado
pela aura de todos ou de algum dos princpios. Era outras palavras: as vrias auras dos diferentes princpios se
interpenetram umas s outras, e sendo de diferentes estados de vibrao, no interferem umas com as outras. Quando
falamos da aura emanada de algum princpio particular, nos referimos distintamente a esse princpio.
A forma mais grosseira da aura humana , naturalmente, a que emana do corpo fsico. Algumas vezes
denominam-na aura de sade, pois uma indicao segura do estado de sade fsica da pessoa de cujo corpo irradiar.
Como todas as outras formas da aura, estende-se do corpo a uma distncia de algumas polegadas, dependendo isso de
certas circunstncias que no necessrio sejam mencionadas neste lugar.
Do mesmo modo que todas as outras formas da aura, oval. (Esta forma comum s vrias manifestaes da aura,
tem dado lugar a que alguns escritores faam referncias a ela como o ovo urico. ) A aura fsica , praticamente, incolor
(ou, positivamente, quase de um branco azulado, parecido cor da gua clara), mas possui um aspecto peculiar, no
possudo pelas outras manifestaes da aura, posto que se apresenta viso psquica como "esfriada" por numerosas
linhas finas, que se estendem como crina eriada do corpo para fora. Em sade e vitalidade, essas crinas saem retas,
enquanto que, em casos de sade imperfeita ou pobreza de vitalidade, caem como cabelo flexvel de um animal, e, em
alguns casos, apresentam a aparncia de um manto de cabelo encrespado, partindo os fios de cabelo para todas as
direes, enredados, torcidos e enroscados. Este fenmeno ocasionado pela corrente de Prana que vigoriza o corpo com
maior ou menor intensidade; o corpo est sadio quando tem uma proviso normal de Prana, enquanto que o corpo fraco
ou doente sofre pela quantidade insuficiente do mesmo Prana. Essa aura fsica visvel para muitos que s tm um grau
muito limitado de viso psquica e aos quais so invisveis as formas mais elevadas da aura. Aos psquicos desenvolvidos,

20

s vezes difcil distingui-la, devido ao fato de ser ela obscurecida pelas cores das formas da aura mais elevada; o
psquico, para observ-la, v-se obrigado a isolar-se das impresses das formas mais elevadas ou superiores da aura e
admitir somente as vibraes da forma particular da aura que deseja observar. As partculas desprendidas da aura fsica
permanecem no ponto ou lugar onde a pessoa esteve; e os ces e outros animais que possuem certo sentido fortemente
desenvolvido, tm a faculdade de seguir o cheiro ou as pegadas da pessoa ou animal da qual esto na pista.
A aura que emana do segundo princpio ou corpo astral como o princpio mesmo, de cor e aparncia vaporosa,
tendo alguma parecena com o vapor antes de dissolver-se e desaparecer de nossa vista. difcil distingui-la quando est
interpenetrada e combinada com as outras formas da aura; mas quando o corpo astral visto em separado do corpo fsico,
a sua aura pode ser percebida particularmente, se o observador no receptivo s vibraes dos princpios que irradiam
auras de vrias cores. Aqueles de nossos leitores que alguma vez tenham visto uma forma astral ou o que comumente se
chama um fantasma de alto ou baixo grau relembraro, provavelmente, de ter visto uma nebulosa de forma ovide,
vaporosa, rodeando a figura mais visvel da forma astral. Essa dbil e vaporosa nuvem oval era a aura astral.
Naturalmente, quando uma forma astral se materializa, torna-se visvel para ns.
A aura do terceiro princpio, ou Prana, difcil de descrever, exceto para aqueles que j viram os raios X. V-se algo
como uma nuvem vaporosa de cor e aparncia de uma chispa eltrica. De fato, todas as manifestaes de Prana se
parecem luz ou chispas eltricas. Prana tem um colorido suavemente rosado, quando est no corpo ou prximo dele,
mas perde este aspecto desde que se aparta algumas polegadas do corpo. As pessoas de viso psquica vem, claramente,
alguma coisa como chispantes partculas de Prana que se desprende das pontas dos dedos das pessoas que do os
chamados tratamentos magnticos ou fazem passes mesmricos. O Prana pode tambm ser visto por muitas pessoas que
no pretendem possuir a viso psquica, a quem ele parece como ar quente produzido por uma estufa ou pelo solo quente,
isto , como alguma coisa incolor, pulsante e vibratria. Essa aura prnica extrada, algumas vezes, de uma pessoa forte
e s, por uma dbil que carece de vitalidade e, ento, extrai daquela o que lhe necessrio. Nestes casos a pessoa que
despojada sem seu consentimento, experimentar uma sensao de languidez e lassido, depois de haver estado em
companhia da pessoa que absorveu uma parte de sua vitalidade. Na Cincia da Respirao, sob o ttulo Como Formar
Aura, demos um mtodo pelo qual uma pessoa pode tornar-se imune contra esta forma de vampirismo consciente ou
inconsciente. Esse mtodo, embora no livro seja dado para outro fim, igualmente eficaz neste caso. Um efeito mais forte
pode ser produzido, formando uma imagem mental de uma envoltura urica, atravs da qual no podem penetrar
influncias exteriores, nem sair fora alguma sem o consentimento prprio. Pode uma pessoa proteger-se tambm, da
mesma forma, contra a infeco de germes que poderiam afet-la seriamente, sem esta proteo. A aura prnica vertida
tambm nos passes mesmricos ou tratamentos psquicos dos doentes, mas, em tais casos, o operador avisado regula a
emisso e tem a precauo de repor a proviso de Prana em seu sistema, o qual gerar e emanar um fluxo constante de
aura prnica. No precisamos deter-nos sobre esses pontos, pois esto descritos por completo na Cincia da Respirao,
livro que ser lido com uma nova luz pelo estudante que leia e pense no que temos dito a respeito desse aspecto da aura
humana. O pequeno livro em questo foi escrito para o pblico em geral, que, ainda que dele receba muito benefcio, no
consegue ver o significado que chega a ser completamente claro ao estudante, proporo que passe de um grau a outro
destas lies. O citado livro, simples e sem pretenses como , tem muitas coisas secretas em si, que s podem ser lidas
por aquele que capaz de compreend-las. Aconselhamos ao estudante que torne a ler esse livro de vez em quando, e
achar nele muitas coisas que anteriormente no havia descoberto.
Aproximamo-nos, agora, dos aspectos mais interessantes, relativos aura humana, e acreditamos que alguns dos
fatos que sero expostos nesta lio sero uma revelao, mesmo para muitos que esto perfeitamente familiarizados com
as trs manifestaes da aura, recm-mencionadas. Alguns podem duvidar de muitas afirmaes que sero feitas; mas
essas pessoas nos permitiro que lhes digamos que elas tm sua disposio os meios para desenvolver e pr em ao
poderes psquicos de um grau suficiente para ver por si mesmas essas coisas, como o fizeram milhares antes delas.
Nenhum dos ensinamentos ocultos tem necessidade de permanecer secreto para qualquer que duvide. Cada um pode
entrar no mundo oculto por si mesmo mas preciso pagar o preo da conquista, o qual no em ouro nem em prata,
mas a renncia do Eu inferior e a devoo quilo que mais elevado ao homem. Alguns, verdade, penetram no mundo
psquico sem estar preparados e purificados pelos mtodos apropriados; porm, para estes, as faculdades adquiridas so
antes um castigo do que uma bno e so compelidos a desfazer ou retrogradar os passos andados, com muito
sofrimento, at que entram pela porta verdadeira, cuja chave facilmente achada por todos os que a procuram na devida
forma.
Tornando s manifestaes mais elevadas da aura humana, chamamos outra vez a vossa ateno para o fato de que
a aura vista pelo observador psquico como uma nuvem luminosa, quase oval, na forma, estendendo-se de dois a trs
ps em todas as direes do corpo.
No termina de maneira abruta, mas sim, desvanece-se gradualmente at que de todo desaparece. Em realidade,
estende-se a uma distncia muito maior da limitada pelo seu ponto visvel. Apresenta a aparncia de uma nuvem
luminosa de cores constantemente cambiantes, predominando certas cores em cada pessoa, pelas razes que
consideraremos em seguida. Essas cores so originadas por certos estados mentais da pessoa circundada pela aura. Cada
pensamento, emoo ou sentimento manifesta-se por um certo matiz ou combinao de cores pertencentes a esse
pensamento, emoo ou sentimento particular cor ou cores que se manifestam na aura daquele princpio mental
particular, do qual o pensamento, emoo ou sentimento naturalmente se origina, e so, como natural, visveis para o
observador que estuda a composio urica do pensador. O psquico desenvolvido pode ler os pensamentos de uma
pessoa como se fossem as pginas de um livro aberto: basta que ele compreenda a linguagem das cores uricas

21

linguagem que, naturalmente, todos os ocultistas desenvolvidos conhecem ainda que a pessoa que tropea
acidentalmente no mundo psquico em raras ocasies, no ver mais que o reflexo de assombrosas cores que revestem o
aspecto de uma nuvem luminosa, cujo significado no lhe conhecido. Acreditamos que melhor, antes de passar
adiante, dar uma idia geral destas cores uricas e o pensamento, sentimento ou emoo a que cada um pertence. Essas
cores se matizam e misturam em milhares de combinaes; mas a tbua seguinte talvez d uma idia clara do assunto e
vos far capazes de compreender mais facilmente o que teremos que dizer em seguida nesta lio.

Cores uricas e Seus Significados

Preto, representa dio, malcia, vingana e sentimentos semelhantes.
Pardo, de um matiz mais brilhante, representa egosmo.
Pardo-cinzento, de um matiz peculiar (quase como o de um cadver), representa temor e terror.
Pardo, de um matiz escuro, representa depresso e melancolia.
Verde, de um matiz sujo, representa cimes. Se h muita ira de envolta com os cimes, aparecero chamas
encarnadas sobre um fundo verde.
Verde, de um matiz quase cor de ardsia, representa falsidade baixa.
Verde, de um matiz brilhante peculiar, representa tolerncia para as opinies e crenas de outros; fcil adaptao
s mudanas de condies, adaptabilidade, tato, urbanidade, sabedoria mundana, etc., e qualidades que possivelmente
Poderamos considerar como "falsidade refinada".
Encarnado de matiz semelhante ao das chamas que, misturadas com a fumaa, saem de um orifcio, ardendo,
representa sensualidade e paixes animais.
Encarnado, visto em formas de labaredas de um vermelho brilhante, parecidas, em seu aspecto, ao resplendor de
um relmpago, indica clera. Estes mostram-se, usualmente, sobre um fundo preto, no caso de que a clera seja produzida
pelo dio ou pela malcia, mas nos casos da ira produzida pelos cimes, aparecem sobre um fundo verdoso. A clera
nascida da indignao ou defesa de supostos direitos, carece desses fundos e, geralmente, se mostra como relmpagos
rubros sem fundo algum.
Carmesim, representa amor, variando em matiz de acordo com o carter da paixo. Um amor sensual e grosseiro
ser de um carmesim escuro e opaco, enquanto que, combinado com sentimentos elevados, aparecer em tons mais
luminosos e mais agradveis. Uma forma muito mais elevada de amor apresentar uma cor quase aproximada a um
formoso cor-de-rosa.
Moreno, de uma colorao avermelhada, representa avareza e voracidade.
Alaranjado, de um tom brilhante, representa orgulho e ambio.
Amarelo, em seus variados matizes, representa poder intelectual. Se o intelecto se satisfaz com coisas de ordem
inferior, o seu matiz de um amarelo escuro e sombrio; e conforme vai elevando-se a nveis mais altos, a cor se torna mais
brilhante e mais clara; um formoso amarelo dourado significa uma grande aquisio intelectual; amplo e brilhante
raciocnio, etc.
Azul de um matiz escuro, representa pensamentos, emoes e sentimentos religiosos. Esta cor varia em claridade,
conforme o grau de altrusmo manifestado na concepo religiosa. Os tons e graus de claridade variam desde o indigno
sombrio at um belo e rico violeta, representando este ltimo o sentimento religioso mais elevado.
Azul-Claro, de um matiz luminoso e puro, representa espiritualidade. Alguns dos graus mais elevados de
espiritualidade observados na humanidade ordinria, mostram-se neste matiz azul cheios de brilhantes pontos luminosos,
chispantes e titilantes, como estrelas numa clara noite de inverno.
O estudante relembrar que essas cores formam inumerveis combinaes e tons e apresentam grande variedade
de graus em brilho e tamanho; todos os quais tm significado para o ocultista desenvolvido.
Alm das cores acima mencionadas, existem vrias outras para as quais no temos nomes, pois esto fora das cores
visveis no espectro e, conseqentemente, a Cincia, no sendo capaz de perceb-las, no pensou na necessidade de lhes
dar nomes definidos, ainda que teoricamente conhea a sua existncia. A Cincia nos diz que existem as que so
conhecidas como raios infravermelhos e ultravioleta, nenhum dos quais pode ser percebido pelo olho humano, nem
mesmo com o auxlio de meios mecnicos, porque as vibraes esto alm de nossos sentidos. Essas duas cores ultra e
infra (e vrias outras que a Cincia desconhece) so conhecidas dos ocultistas e podem ser vistas pelas pessoas de certo
grau de poder psquico. O significado desta afirmao pode ser melhor compreendido quando dizemos que, se na aura
humana vista alguma destas cores ultra, indica desenvolvimento psquico, dependendo o grau de intensidade do grau
de desenvolvimento. Outro fato notvel para aqueles que no tm pensado no assunto, que a cor ultravioleta, na aura,
indcio de desenvolvimento psquico, empregado num plano elevado e altrusta, enquanto que a cor infravermelha, vista
na aura humana, indica que a pessoa possui desenvolvimento psquico, porm que o emprega para propsitos egostas e
indignos magia negra, em realidade. Os raios ultravioleta esto exatamente alm de um extremo do espectro visvel
conhecido da Cincia, enquanto que os raios infravermelhos esto precisamente alm do extremo oposto. As vibraes da
primeira so demasiado altas para impressionar a retina do olho humano, ao passo que as da segunda so to baixas que
tampouco podem impression-la. E a diferena real entre as duas formas do poder psquico to grande, como indicada
pela posio destas duas cores ultra e infra. Alm das duas cores acima mencionadas, h outra que tambm invisvel
viso comum o verdadeiro amarelo primrio o qual indicador da iluminao espiritual e que percebido debilmente
ao redor da cabea daqueles que so espiritualmente grandes. A cor que nos ensina como caracterstica do stimo

22

princpio o esprito se diz ser de pura luz branca de um brilho especial igual qual jamais foi vista por
humanos olhos; de fato, a verdadeira existncia da luz branca absoluta negada pela Cincia ocidental.
A aura que emana da mente instintiva constituda, principalmente, dos matizes muito sombrios e escuros.
Durante o sono, quando a mente est tranqila, manifesta principalmente uma certa cor vermelha escura, que indica que a
mente instintiva est executando simplesmente as funes animais do corpo. Esse tom, naturalmente, sempre visvel,
mas durante as horas de viglia freqentemente escurecido pelos matizes mais brilhantes do pensamento, emoes e
sentimentos passageiros.
Convm fazer notar, aqui, que ainda quando a mente esteja sossegada, pairam sobre a aura matizes que revelam as
tendncias predominantes do homem, de modo que o seu grau de progresso e desenvolvimento, como tambm seus
gostos e outras qualidades de sua personalidade, podem ser facilmente distinguidos. Quando a mente agitada por uma
paixo forte, sentimento ou emoo, a aura inteira parece ser colorida pelo matiz ou matizes particulares que representam
esses estados. Por exemplo, um violento acesso de clera faz que toda a aura mostre brilhantes raios vermelhos sobre um
fundo negro, que quase eclipsam as outras cores. Esse estado dura mais ou menos tempo, de acordo com a violncia da
paixo. Se as pessoas irascveis pudessem ter ao menos um vislumbre da aura humana quando est assim colorida,
impressionar-se-iam de tal modo com essa horrvel viso, que jamais permitiriam outra vez deixar-se dominar pela clera,
pois essa viso se parece s chamas e fumo do inferno que se descrevem em certas igrejas ortodoxas; e, de fato, a mente
humana em tais condies chega a ser um verdadeiro inferno temporariamente. Uma forte onda de amor, ao passar pela
mente, far que a aura inteira manifeste o carmesim, dependendo o matiz do carter da paixo. Da mesma forma, uma
exaltao de sentimento religioso dar aura inteira um tom azul, como se explicou na tbua das cores. Em suma, uma
forte emoo, sentimento ou paixo, faz que a aura inteira tome a cor correspondente ao sentimento, emoo, etc.,
enquanto esta durar. Vereis, pelo que temos dito, que h dois aspectos para a condio da cor da aura: o primeiro depende
dos pensamentos que habitualmente predominam e se manifestam na mente da pessoa, e o segundo depende do
sentimento, emoo ou paixo particular ao manifestar-se num momento. A cor passageira desaparece quando o
sentimento se extingue, ainda que um sentimento, paixo ou emoo, repetidamente manifestado, se revela com o tempo
na cor urica habitual. A cor normal manifestada na aura, sem dvida muda gradualmente de tempo em tempo,
proporo que o carter da pessoa melhora ou se modifica. As cores habituais indicam o carter geral da pessoa; as cores
passageiras mostram o sentimento, a emoo, a paixo que a dominam nesse momento particular.
O estudante que tenha lido as lies precedentes, compreender facilmente que, proporo que o homem se
desenvolve e progride, chega a ser cada vez menos presa das paixes, sentimentos e emoes passageiras que emanam da
mente instintiva, e que o intelecto, e em seguida, a mente espiritual se manifestam, em vez de permanecerem adormecidos
e numa condio latente. Relembrando isso, ver facilmente quo grande diferena deve haver entre a aura de um homem
pouco adiantado e a do desenvolvido. A primeira uma massa de cores sombrias, escuras e grosseiras, inundada,
freqentemente, pela cor de algum sentimento, emoo ou paixo passageira. A outra mostra as mais elevadas cores e
muito mais clara, sendo muito pouco perturbada pelos sentimentos, emoes e paixes, todas as quais tm sido postas, em
grande parte, sob o controle da vontade.
O homem que tem o intelecto bem desenvolvido, apresenta uma aura inundada com um formoso amarelodourado, pertencente intelectualidade. Essa cor, em tais casos, particularmente perceptvel na parte superior da aura,
rodeando a cabea e os ombros do homem, descendo as cores mais animais para a parte inferior da aura. Lede as
indicaes sob o ttulo de Amarelo, na tbua de cores desta lio. Quando o intelecto do homem tem absorvido a idia da
espiritualidade e se dedica aquisio de poder, desenvolvimento e progresso espirituais, esse amarelo mostrar no
contorno dos seus bordos um azul-claro de um matiz particularmente puro. Esse azul-claro especial indcio do que
geralmente chamado espiritualidade, mas que simplesmente espiritualidade intelectual se nos perdoam o uso de um
termo um tanto paradoxal no o mesmo que mente espiritual, mas simplesmente o intelecto impregnado pela mente
espiritual para usar outro termo pobre. Em alguns casos de alto desenvolvimento deste estado intelectual, o azul-claro
luminoso se revela como uma larga franja ao redor do amarelo-dourado do intelecto, sendo freqentemente a franja ou o
bordo mais largo do que o centro mesmo; e, alm disso, em casos especiais, o azul-claro est cheio de brilhantes pontos
luminosos, titilantes e fulgurantes como estrelas em uma noite clara de inverno. Esses pontos brilhantes indicam que a cor
da aura da mente espiritual est se afirmando e demonstra que a conscincia espiritual se evidenciou momentaneamente
ao homem ou est prximo o momento em que se evidenciar. este ponto que deu lugar a muita confuso mental, no
s aos estudantes, mas tambm a mestres do Ocultismo, o pargrafo prximo tratar de algum coisa tambm sobre a
matria.
A aura que emana da mente espiritual ou sexto princpio da cor do verdadeiro amarelo primrio, que invisvel
vista ordinria e no pode ser reproduzido artificialmente pelo homem. Concentra-se ao redor da cabea do homem
espiritualmente iluminado e algumas vezes produz um fulgor particular, que pode ser visto at por pessoas de pequeno
desenvolvimento. Isso certo especialmente quando a pessoa espiritualmente desenvolvida est entregue a um ardente
discurso ou ensinando, em cujas circunstncias o seu continente parece resplandecer e possuir uma luminosidade de uma
classe peculiar. A aurola que aparece nos quadros dos grandes instrutores espirituais da raa o resultado de uma
tradio nascida de um fato experimentado pelos primitivos discpulos desses mestres. O halo ou a glria vistos nos
quadros, tm a sua origem no mesmo fato. Quando outra vez contemplarmos o assombroso quadro de Hoffmann,
Gethsemani, experimentaremos uma nova compreenso do fulgor mstico que rodeia a cabea do Grande Mestre espiritual,
cujos profundos e verdadeiros ensinamentos tm sido obscurecidos pelas mentes de muitos dos que proclamam o Seu
Nome, devido ignorncia das geraes de preceptores que tm vivido desde a sua morte, mas cujos ensinos so uma

23

verdade vivente para os ocultistas de todas as raas, de todos os pases, mesmo que paream muito apartados por
diferenas de credo.
Da aura do stimo princpio, o esprito, muito pouco podemos dizer, e este pouco chegou at ns por tradio. Foinos dito que constitudo de uma luz de "branco puro", alguma coisa desconhecida para a cincia humana. Nenhum
homem, entre ns, viu jamais essa luz, e nenhum a ver nesse grau de desenvolvimento. A viso desta assombrosa
refulgncia est reservada para seres muito mais elevados na escala, do que estamos ns, mas que um dia foram, como
ns, mortais, e com os quais estaremos no devido tempo. "Somos filhos de Deus, embora no possamos fazer um clculo
do que viremos a ser", mas estamos na senda, e aqueles que foram antes nos enviam carinhosas mensagens. Depois de
longas idades, vamos em direo ao lar.

5 LIO DINMICA DO PENSAMENTO

Se estas lies tivessem sido escritas h vinte anos (3) em vez de hoje, teria sido uma tarefa muito difcil despertar a
compreenso do pblico ocidental importncia do poder do pensamento, sua natureza e seus efeitos. H vinte anos
passados, s comparativamente poucas pessoas do mundo ocidental conheciam alguma coisa acerca do assunto em
questo; e fora uns poucos ocultistas, as palavras do mestre teriam sido consideradas como as mais extravagantes
enunciaes. Mas, durante o tempo mencionado, o mundo ocidental tem sido lentamente educado, ao menos para uma
compreenso parcial do poder do pensamento; os ecos dos grandes ensinamentos orientais sobre este assunto chegam aos
ouvidos de quase todos os pensadores do mundo ocidental, sendo isso particularmente certo em relao Gr-Bretanha e
Amrica.
Esse despertar est em condies com leis naturais e uma parte da evoluo da raa. certo que grande parte do
ensino veio de pessoas que apenas tinham um conhecimento parcial da verdade, e conseqentemente, os ensinamentos
tm sido mais ou menos incompletos e imperfeitos; mais ou menos matizados pelas teorias pessoais e especulaes dos
vrios mestres que escreveram e falaram sobre o assunto. A maior parte dos estudantes ocidentais que se tm interessado
pelos vrios movimentos que, em rigor, podem agrupar-se sob a denominao do Novo Pensamento, tm experimentado
mais ou menos confuso pelas teorias aparentemente em conflito e pelos ensinamentos que resultaram das vrias
especulaes e teorias dos numerosos mestres que tm brotado, crescido e, em muitos casos, depois "frutificado". Porm,
uma anlise cuidadosa mostrar que a base de todos os ensinamentos so certos fatos fundamentais que a mente acordada
percebe como verdade. Todos esses mestres tm feito obra boa e, de fato, os ensinamentos de cada um tm favorecido
certas mentes que tinham necessidade daquela instruo especfica ministrada por um mestre particular de
desenvolvimento espiritual. Numerosos estudantes deveram muito aos ensinamentos de certos mestres, e, a seguir,
desenvolveram-se tanto que se adiantaram mais do que o prprio mestre, atingindo um saber maior, e por sua vez
chegaram a ser mestres, expondo a outros a verdade como a haviam recebido, mais ou menos colorida pela sua prpria
personalidade.
O estudante cuidadoso, que se deu ao trabalho de procurar os princpios fundamentais dos ensinamentos destas
novas escolas de pensamento, ter descoberto que todas elas descansam sobre os ensinamentos orientais, os quais
remontam ao passado comum dos ocultistas de todos os tempos e raas. Este Novo Pensamento , realmente, o
pensamento mais antigo, mas a sua moderna apresentao chega como uma coisa nova para aqueles que hoje o escutam.
E o novo movimento credor da nossa gratido por sua obra, e os ocultistas adiantados sabem que a verdade fundamental sobre a qual descansam todas essas teorias em conflito ser gradualmente descoberta e posta luz, lanando para
um lado as especulaes e teorias favoritas dos diferentes mestres. A maioria daqueles que lerem esta lio ter ouvido
alguma coisa sobre o poder do pensamento e, indubitavelmente, ter tido muitas experincias de seu efeito. Assim que
esta lio pode parecer histria velha a quase todos os membros da classe, mas trataremos de dar um breve e claro esboo
dos ensinamentos yogues sobre o assunto, o qual pode ajudar a conciliar alguns dos aparentes conflitos das teorias que
tm sido previamente consideradas.
No tentaremos explicar o que o pensamento porque um assunto demasiado complicado para lies
elementares; mas comearemos pela explicao de algumas de suas propriedades, leis e efeitos. Evitaremos a teoria,
enquanto no chegar a sua oportunidade, limitando-nos ao lado prtico da questo. Relembrareis o que dissemos em
nossa ltima lio acerca da aura. Explicamos que a aura era projetada no espao pelos diferentes princpios do homem,
juntamente como o a luz do sol, o calor de uma estufa, o aroma de uma flor, etc. Cada uma dessas fontes emite vibraes
que chamamos luz, calor e aroma, respectivamente. Em certo sentido, essas emanaes so diminutas partculas daquilo
que as emite. Junto com isso, devemos tambm relembrar que o que produz as emoes pode depois ser retirado,
permanecendo, no entanto, as emanaes por mais ou menos tempo. Por exemplo, a Astronomia ensina que uma estrela
longnqua pode ser destruda e os raios luminosos por ela emitidos continuaro a sua viagem, podendo ser vistos de terra
por ns durante anos e anos, depois de haver sido destruda a estrela de fato, o que realmente vemos em qualquer
momento so os raios das estrelas lanados muitos anos antes, dependendo o tempo, naturalmente, da distncia entre a
estrela e a terra.
3

Este livro foi escrito em 1904.

24

Do mesmo modo, o fogo de uma estufa pode extinguir-se e, contudo, o calor permanecer no aposento por muito
tempo depois. Da mesma forma, uma pequena particular de almscar pode ser posta num aposento e, em seguida,
retirada, mas, apesar disso, o perfume ser perceptvel durante muito tempo. Assim tambm os pensamentos podem estar
em existncia ativa, ainda que tenham sido emitidos, anos antes, por alguma pessoa cujo carter mental pode ter sido
modificado, ou mudado inteiramente, ou que pode ter abandonado o corpo h muito tempo. Os lugares e as localidades
freqentemente so impregnados pelo pensamento de pessoas que anteriormente viviam neles e que se mudaram ou
morreram j h muitos anos.
A mente est continuamente emitindo emanaes que podem ser vistas como a aura, estendendo-se a alguns ps
do corpo e que, geralmente, se tornam mais tnues e mais difceis de perceber, proporo que se distanciam do emissor.
Estamos constantemente enviando ondas de pensamento (para usar um termo favorito), e essas ondas, depois de cessar a
fora inicial de projeo, flutuam como nuvens, misturando-se com outras ondas-pensamentos do mesmo carter,
afastando-se freqentemente a distantes regies da terra. Algumas das emanaes mentais permanecem nas imediaes
do lugar em que foram emitidas e, a no ser que sejam perturbadas por fortes pensamentos de natureza contrria,
permanecero, por muitos anos, sofrendo apenas leves modificaes.
Outros pensamentos enviados com um propsito definido ou sob um forte desejo, emoo ou paixo, iro
rapidamente em direo ao objeto ao qual so dirigidos. Veremos exemplos disso proporo que prosseguirmos nesta
lio.
A maioria das pessoas pe muito pouca fora em seu pensamento; de fato, para elas, o pensar chega a ser um
processo quase mecnico e, conseqentemente, as suas ondas-pensamentos recebem muito pouca fora, de impulso e no
vo longe, a no ser que alguma outra pessoa de pensamento similar as atraia para si. Estamos expondo simplesmente
princpios gerais proporo que prosseguimos, repetindo-os quando necessrio, a fim de que o estudante assimile
gradualmente a idia. Consideramos esta forma de conversao como o mtodo mais eficaz de ensinamento muito
mais do que a forma usual de um discurso com toda a arte de antemo preparado.
Devemos mencionar aqui que, quando um pensamento emitido com fora, geralmente leva consigo uma certa
quantidade de Prana que lhe d um poder e fora adicional e, freqentemente, produz surpreendentes efeitos. O Prana,
praticamente, o "vitaliza" em alguns casos e faz dele quase uma fora vivente. Teremos mais o que dizer sobre este ponto,
um pouco mais tarde.
Assim, amigos estudantes, nunca vos esqueais que, quando falamos dos pensamentos como coisas reais,
significamos exatamente o que dizemos. Para reter esse fato, vos pode ser necessrio formar uma imagem da mente como
emitindo emanaes-pensamentos. Alguns encontram na imagem de lanar ondas luminosas, um modo fcil de fixar a
idia em sua mente. Outros preferem a ilustrao do calor de uma estufa. Outros acham mais cmodo pensar num forte
perfume projetado
, a sua atmosfera predominante. Este fato evidente para todos os que pensarem sobre ele, porm a questo
geralmente descartada, sem tentar a explicao. Deve-se, todavia, ter em conta que o lugar no uma entidade, e que
essas por uma flor. E um estudante (agora muito adiantado) preferia pensar das emanaes mentais, como sendo iguais ao
vapor projetado de uma chaleira fervendo. Fazei a vossa escolha ou inventai ilustraes prprias, mas fixai a idia em
vossa mente, adquirindo-a de um ou outro modo. muito mais difcil conseguir estas coisas por meio de uma ilustrao
material, do que tentar manter uma idia abstrata na mente.
Enquanto, em regra geral, o poder do pensamento de uma certa classe depende da energia com que foi projetado,
h outro elemento de fora que habilita os pensamentos a manifestarem poder. Aludimos tendncia do pensamento para
atrair a si outros pensamentos de natureza similar e, deste modo, combinar fora. No somente um determinado
pensamento tende a atrair para o pensador o pensamento correspondente da atmosfera mental dentro do campo de
atrao, mas tambm tm os pensamentos uma tendncia para reunirem-se, misturarem-se e combinarem-se.
O termo mdio da atmosfera mental de uma comunidade o resultado da composio dos pensamentos das
pessoas que compem essa comunidade. Os lugares, da mesma forma que as pessoas, tm as suas peculiaridades, as suas
caractersticas, seus pontos fortes, e fracas caractersticas no tm existncia em si prprias, mas devem ter alguma causa
ou origem. O ocultista sabe que essa atmosfera mental de uma aldeia, de um povo, de uma cidade ou do uma nao, a
composio dos pensamentos daqueles que a residem ou residiam anteriormente. Os estrangeiros que chegam
comunidade percebem a atmosfera mudada que os rodeia e, a no ser que se achem em harmonia com o seu prprio
carter mental, sentem-se incomodados e desejam afastar-se daquele lugar. Se uma pessoa, no compreendendo as leis
que operam no mundo do pensamento, permanece longo tempo num lugar, muito provvel que seja influenciada pela
atmosfera mental prevalecente e, a seu pesar, uma mudana comea a operar-se nela e a referida pessoa se eleva ou se
degrada ao nvel do pensamento dominante.
Nos pases mais antigos, as caractersticas das cidades principais da nao se desenvolvem mais ou menos
igualmente, e ainda assim, h muitos pontos de diferena que o estrangeiro nota imediatamente quando as visita. Mas nos
Estados Unidos, pas grande e novo, notam-se diferenas mais marcantes entre as localidades. Isso verdade, no s a
respeito das diferentes regies do pas, como tambm em relao s cidades prximas umas das outras.
O pensador estrangeiro que visita, uma por vez, as principais cidades dos Estados Unidos, ser surpreendido pelo
esprito de cada ponto, cada um dos quais tem a sua prpria personalidade e caracterstica, resultantes de certas linhas de
pensamento da parte dos primitivos residentes do lugar. Estes, por sua vez, afetam aos recm-chegados que agregam as
suas emanaes mentais atmosfera da localidade e assim, sucessivamente, de tempo em tempo, at que as vrias cidades
chegaram a ser muito mais distintas em suas caractersticas do que o so muitas nacionalidades diferentes.

25

O estrangeiro que visite uma por vez, por exemplo, Boston, Nova Iorque, Filadlfia, Chicago, Denver e So
Francisco, notar muito grandes diferenas nas caractersticas de cada ponto. Essa diferena no to notvel quando se
fala com os cidados individualmente, mas muito notvel quando se abre ao esprito da cidade. As pessoas falam
freqentemente dessas caractersticas, chamando-as o ar da localidade, cuja verdadeira explicao foi dada acima: a
atmosfera mental da cidade. Essas caractersticas podem ser modificadas, e at notavelmente mudadas, por um novo
contingente de pessoas que se estabeleam numa cidade. Uns quantos pensadores vigorosos emitiro fortes ondas de
pensamento em sua vida diria, que rapidamente daro colorido ao pensamento composto da localidade. O pensamento
de um forte pensador sobrepor-se- ao pensamento fraco e sem propsito de muitssimas pessoas que s emitem
pensamentos negativos. O positivo o antdoto seguro do negativo. Da mesma forma, o esprito da nao uma
composio do esprito de suas diferentes partes. Se algum se transfere a uma cidade na qual se manifesta a maior
energia, em breve sentir o efeito do pensamento positivo que o rodeia o qual despertar nele pensamentos similares. Se
se transfere a uma comunidade adormecida, morta, as suas atividades amortecer-se-o e, geralmente, descero ao nvel da
povoao. Naturalmente, o homem ou a mulher que construiu uma forte e positiva individualidade, no ser afetado to
facilmente como os de caracteres opostos, e, de fato podem at atuar como levedura para a massa; mas, em regra geral, a
maior parte das pessoas so grandemente influenciadas pela atmosfera mental da localidade, na qual permanece a maior
parte do seu tempo.
Da mesma forma, os que residem em praas comerciais, paragens de edificao, etc., assimilam o pensamento
predominante daqueles que as habitam ou habitaram. Alguns lugares so notoriamente azarentos, e ainda que esta
condio possa ser mudada pelo homem ou pela mulher de vontade forte, as pessoas, em geral, so afetadas por ela.
Algumas casas tm em si uma atmosfera de alegria, sociabilidade e carinho, enquanto que outras so frias e repulsivas.
Um lugar de negcios facilmente pode refletir o pensamento predominante daqueles que esto frente da empresa ou que
dirigem os assuntos. Em certas casas de negcio, os patres inspiram confiana ao fregus, ao passo que em outras os
obrigam a manter a carteira fortemente apertada e a vista aberta sobre os empregados.
Os lugares onde foram cometidos crimes tm amide uma atmosfera desagradvel que tem por origem os fortes
pensamentos emitidos pelos que participaram dos sucessos os do criminoso e os da vtima. A atmosfera de uma priso
horrorosa para o sensitivo. A atmosfera de um lugar de vcio ou de baixas cenas de prazeres animais sufocante para
uma pessoa de elevadas tendncias mentais.
A atmosfera de um hospital pode influenciar aqueles que o visitam. A atmosfera de uma igreja velha pode
produzir na mente do visitante um sentimento de quietude e calma.
Estamos falando no sentido geral, naturalmente, pois so muitas as influncias que modificam e mudam essas
tendncias.
A mesma coisa acontece com os indivduos. Alguns trazem consigo uma atmosfera de contentamento, otimismo ou
nimo, enquanto que outros produzem, num aposento, um sentimento de discrdia, desconfiana e mal-estar. Muitos
agem como desmancha-prazeres e apagadores de entusiasmo e expanso. Centenas de exemplos que ilustram esse fato se
poderiam citar, mas o estudante pode supri-los pela sua prpria observao e experincia.
As vrias ondas de pensamentos emitidas pelas pessoas, atraem e so atradas por pensamentos de um carter
anlogo. Formam ncleos de pensamentos no espao astral e, da mesma forma que as nuvens, se renem em grupos na
atmosfera.
Isso no quer dizer que cada ncleo de pensamento ocupe uma certa poro de espao, com excluso de toda outra
nuvem de pensamento. Pelo contrrio, essas pores de pensamentos que formam as nuvens, so de diferentes graus de
vibrao, e o mesmo espao pode estar cheio de material mental de um milhar de classes, passando livremente em todas
as direes e interpenetrando-se, sem interferirem umas com as outras e sem se assimilarem a no ser com pensamentos
de carter similar, embora, em alguns casos, possam formar-se combinaes temporrias. No podemos entrar em
detalhes a esse respeito nesta lio; desejamos simplesmente dar ao estudante uma idia geral do assunto, sobre que possa
construir de tempo em tempo.
Cada indivduo atrai para si os pensamentos que correspondem aos produzidos pela sua prpria mente, e ,
naturalmente, influenciado, por sua vez, por aqueles pensamentos atrados. o caso de agregar combustvel ao fogo.
Aquele que, durante algum tempo, cultivar pensamentos de maldade ou de dio, horrorizar-se- com a inundao de
pensamentos vis que viro derramar-se na sua mente. E quanto mais tempo persistir nesse estado mental, piores sero os
pensamentos que adquirir. Faz de si mesmo um centro para os pensamentos dessa classe. E se persiste nesse estado at
que chegue a formar nele costume, atrair para si circunstncias e condies que lhe daro oportunidade para manifestar
esses pensamentos em ao. No somente um estado mental atrai a si pensamentos similares, como conduz o pensador a
circunstncias e condies apropriadas, para que possa fazer uso dos pensamentos e das inclinaes que esteve
cultivando. Que a mente de um homem entretenha paixes animais, e toda a natureza parecer conspirar para conduzi-lo
posio na qual possam ser satisfeitas essas paixes.
Por outro lado, aquele que cultivar o hbito de pensar em mais elevados e melhores assuntos, a seu tempo
oportuno ser atrado a condies em harmonia com o seu hbito de pensamento e tambm atrair para si outros
pensamentos que com facilidade se incorporaro aos seus prprios. Isso certo, como tambm certo que cada pessoa
atrair para si outras pessoas de pensamentos similares e, por sua vez, ser atrada para elas. Em realidade, fazemos o
nosso prprio crculo de relaes e amizades por nossos pensamentos de ontem ou de hoje. Os pensamentos de ontem nos
influenciam em maior ou menor extenso, mas os pensamentos de hoje gradualmente suplantaro e expulsaro os velhos
pensamentos do passado, se ns quisermos que tal coisa acontea.

26

Dissemos j que o pensamento carregado com Prana manifesta uma fora muito maior do que o pensamento
ordinrio. De fato, todo pensamento positivo que se emite carregado com mais ou menos Prana. O homem de vontade
forte, que envia um poderoso pensamento positivo inconsciente (ou consciente, se ele compreende o assunto), transmite
com ele uma quantidade de Prana proporcional fora com a qual o pensamento foi lanado. Tais pensamentos so
freqentemente enviados como uma bala ao alvo, em vez de ir lentamente como emanao mental ordinria. Alguns
oradores pblicos adquiriram esta arte, e uma pessoa pode sentir claramente o choque do pensamento que existe
ocultamente por detrs das suas exposies. Um pensador forte e vigoroso, cujo pensamento fortemente carregado com
Prana, freqentemente cria o que conhecido como pensamentos-formas, isto , pensamentos que possuem tal vitalidade
que chegam a ser quase como que foras viventes.
Esses pensamentos-formas, quando entram na atmosfera psquica de uma pessoa, possuem quase o mesmo poder
que aquele que possuiria a pessoa que os envia, se estivesse presente, inculcando o seu pensamento sobre vs, numa
calorosa conversao. Aqueles que esto altamente desenvolvidos em Ocultismo enviam, com freqncia, pensamentosformas para proteger e ajudar seus semelhantes, quando esto aflitos ou necessitados, e muitos de ns tm experimentado
o efeito dos pensamentos protetores, enviados desse modo, se bem que nem sonhemos com qual seja a causa da mudana
de sentimentos que nos sobreveio, trazendo-nos consigo a conscincia de renovada energia e valor.
Apesar de que os pensamentos-formas so, muitas vezes, emitidos inconscientemente por homens de desejos e
aspiraes egostas, e muitos so afetados por eles, convm dizer que no h motivos para temer que uma pessoa seja
afetada contra o seu prprio bem, dado que ela queira manter uma atmosfera de Amor e Confiana. Estas duas condies
repeliro a mais forte onda-pensamento que possa ser dirigida contra uma pessoa ou que possa ser encontrada na
atmosfera astral. O pensamento tanto mais forte quanto mais elevada a sua ordem, e a mais fraca pessoa, se se d o
fato de que a sua mente esteja cheia de Amor Universal e Confiana no Poder Uno, muito mais forte que a pessoa de
maior poder que se rebaixasse a usar esses poderes para fins egostas. Os poderes mais elevados dessa classe podem ser
possudos por pessoas de grande desenvolvimento espiritual, que h muito tempo deixaram atrs de si as aspiraes e
ambies inferiores do homem no desenvolvido. Essas pessoas esto constantemente emitindo ondas-pensamentos de
fora e ajuda, que podem ser apropriadas por aqueles que tm necessidade de tal proteo. Tudo que uma pessoa tem que
fazer pedir mentalmente a ajuda dos que so capazes de d-la e imediatamente atrair a si as ondas do pensamento
espiritual, forte e protetor, que emana constantemente da mente dos protetores da raa, encarnados e desencarnados. Se a
raa estivesse merc das pessoas de pensamentos egostas, teria perecido h j muito tempo; mas as coisas esto
ordenadas de outro modo.
A nica coisa que devemos temer no mundo dos pensamentos-formas so aqueles que correspondem com algum
pensamento baixo que ns mesmos possamos manter. Por exemplo: se alimentarmos pensamentos baixos e egostas,
estamos abertos aos pensamentos-formas de carter similar que podem estar espreitando na atmosfera psquica, os quais
podem alojar-se em nossas mentes e nos incitar a executar coisas que a princpio nos recusaramos a fazer. Temos o direito
de convidar os hspedes mentais que queiramos: tenhamos cuidado na escolha.
Os nossos fortes desejos criam pensamentos-formas que trabalham pela satisfao daqueles desejos, sejam bons ou
maus. Atramos coisas para ns e somos atrados a outros por esses pensamentos-formas. Eles se convertem em poderosos
auxiliares e trabalham sem descanso. Sejamos cuidadosos do modo pelo qual os emitimos. No envieis fortes
pensamentos-desejos, a no ser que tenham a aprovao do Eu Superior. De outro modo, chegareis a ficar enredados nas
conseqncias produzidas por eles e sofrereis muito para aprender a lio de que os poderes psquicos no devem ser
usados para fins indignos. Sois castigados mediante tais coisas, no por causa delas. Sobretudo, jamais, sob nenhuma
circunstncia, envieis um porte pensamento-desejo de fazer mal a outrem, porque no h mais do que uma conseqncia
para tal ato, e a experincia vos daria uma amarga lio.
Quem assim faz, geralmente enforcado no patbulo que constri para os outros. O mau pensamento projetado
contra uma mente pura, volta, em ricochete, imediatamente, para o emissor, e adquire fora pelo contato.
Devemos pedir desculpas aos nossos estudantes por haver dado tanta importncia a essas matrias; porm, como
existe a possibilidade de que lies desta aula caiam em mos daqueles que no esto preparados para receb-las,
preciso acompanhar de uma advertncia todo escrito referente a esse assunto, para impedir que pessoas irrefletidas faam
mau uso destas informaes e, por qualquer modo, se prejudiquem a si mesmas e a outras. o sinal de perigo posto para
os descuidados e irrefletidos.
Aqueles que fizeram um estudo da dinmica do pensamento, conhecem as assombrosas possibilidades de que
dispem os que desejam utilizar o depsito mental que emanou das mentes dos pensadores do passado e do presente, e
que est aberto ao pedido e atrao daquele que queira us-lo e que sabe como tirar proveito dele.
Sobre este assunto tem-se escrito muito pouco, o que surpreendente se considerarmos as assombrosas
possibilidades de que dispem aqueles que desejarem utiliz-las. Muitos pensamentos foram projetados sobre todos os
assuntos e o homem que hoje segue uma linha de atividade, pode atrair a si pensamentos de grande ajuda, relacionados
com o seu assunto favorito. De fato, algumas das maiores invenes e projetos assombrosos foram recebidos deste modo
por alguns dos grandes homens do mundo, ainda que esses homens nem sequer soubessem donde procedia a sua
informao.
Muitos homens pensaram intensamente em certo assunto, abrindo-se s influncias do pensamento externo, que se
precipitou em suas mentes receptivas, e a o plano desejado o elo perdido penetrou no campo da conscincia.
O pensamento no expresso, enviado originalmente, com uma fora de desejo considervel, procura
constantemente o modo de expressar-se e exteriorizar-se, e facilmente atrado mente daquele que o expressar em

27

ao. Isto : se um pensador engenhoso desenvolve idias que no teve a energia ou habilidade de utilizar ou expressar
em ao, os fortes pensamentos que sobre o assunto ele projetou, procuraro, durante anos, outras mentes como um canal
de expresso; e quando tais pensamentos so atrados por um homem de suficiente energia para manifest-los, afluiro
sua mente, s torrentes, at que parecer inspirado.
Se uma pessoa est ocupada com algum problema cuja soluo lhe escapa, far bem adotando uma atitude
receptiva para com os pensamentos que se relacionem com o problema, e muito provvel que, quando tenha deixado de
pensar sobre a matria, a soluo resplandea perante ela como por arte mgica. Alguns dos maiores pensadores do
mundo, escritores, oradores e inventores, experimentaram exemplos dessa lei do mundo do pensamento, ainda que
apenas poucos deles tenham compreendido a causa que age por detrs do fenmeno. O mundo astral est cheio de
excelentes pensamentos no expressos, que aguardam a quem os expresse e os use. Isso simplesmente a insinuao de
uma grande verdade; que a utilizem aqueles que estiverem preparados para tal.
Da mesma forma, uma pessoa pode atrair para si pensamentos de fora e ajuda, os quais o auxiliaro nos casos de
depresso e desalento que lhe sobrevenham. Existe uma imensa soma de energia acumulada no mundo do pensamento, e
quem quer que seja que dela tenha necessidade, pode atrair a si quanta lhe seja necessria. questo, simplesmente, de
que a soliciteis. O depsito de pensamento do mundo vosso por que no lanais mo dele?

6 LIO - TELEPATIA E CLARIVIDNCIA

A telepatia pode ser definida, de um modo geral, como a comunicao entre duas mentes sem empregar como
meio os cinco sentidos, aos quais a cincia material limita o homem, a saber: a vista, o ouvido, o olfato, o paladar, o tato
sendo a vista, o ouvido e o tato os sentidos usados mais comumente. Conforme a cincia material, seguir-se-ia, em
concluso que, se as duas mentes estivessem colocadas fora da possibilidade da comunicao ordinria com os sentidos,
esta no existiria. E, se se provasse que a comunicao existe sob tais circunstncias, seria uma concluso razovel a de
que o homem possui outros sentidos alm dos cinco que lhe foram concedidos ou reconhecidos pela cincia material.
Os ocultistas, porm, sabem que o homem tem outros sentidos e faculdades, alm dos tomados em considerao
pela cincia material. Sem aprofundar-nos demasiado neste assunto e limitando-nos aos propsitos desta lio, podemos
dizer que, alm dos cinco sentidos fsicos, o homem tem cinco sentidos astrais (partes correspondentes aos sentidos
fsicos) que operam sobre o plano astral, e por meio dos quais pode ver, ouvir, degustar, cheirar e at sentir, independente
dos rgos fsicos geralmente associados a esses sentidos. Mais ainda: possui um sexto sentido fsico especial (para o qual
no temos termos em nossos idiomas), por meio do qual chegam a perceber os pensamentos que emanam das mentes dos
outros, mesmo que as outras mentes estejam muito distantes dele.
H um ponto de grande diferena entre este sexto sentido fsico especial e os cinco sentidos astrais. A diferena
esta: Os cinco sentidos astrais so as duplicaes astrais dos cinco sentidos fsicos que funcionam sobre o plano astral,
justamente como os cinco sentidos fsicos funcionam sobre o plano fsico, havendo um sentido astral correspondente a
cada rgo fsico; ainda que a impresso astral no seja recebida por meio de rgo fsico, chega conscincia seguindo
linhas que lhe so prprias, da mesma forma que acontece com a impresso recebida por meio dos condutos fsicos.
Porm, esse sexto sentido fsico especial (cham-lo-emos sentido teleptico por carecer de melhor nome) tem um rgo
fsico atravs do qual recebe impresses, e tambm um sentido astral ou a duplicao da mesma forma que os outros
sentidos fsicos.
Em outras palavras, tem rgos to perfeitamente fsicos como o nariz, olhos, ouvidos, por meio dos quais recebe
as impresses telepticas ordinrias, e os quais so usados em todos os casos que entrem no domnio da telepatia. A
duplicao astral usada sobre o plano astral em certas formas de clarividncia. Vejamos, agora, o rgo fsico teleptico,
por meio do qual o crebro recebe as vibraes ou ondas-pensamentos que emanam das mentes dos outros.
Situado no crebro, prximo ao meio do crnio e quase diretamente por cima da extremidade superior da coluna
vertebral, encontra-se um pequeno corpo ou glndula de cor pardo-amarelada, de forma cnica aderida superfcie do
terceiro ventrculo do crebro, em frente ao cerebelo. uma massa de matria nervosa que contm corpsculos
semelhantes a clulas nervosas e que contm tambm pequenas concrees arenosas, partculas calcrias chamadas,
algumas vezes, areia do crebro. Esse corpo conhecido pela cincia fsico-ocidental sob o nome de glndula pineal ou
corpo pineal, tendo-se-lhe dado o nome de pineal em virtude de sua forma parecida com o cone do pinho.
Os cientistas ocidentais esto em completa treva acerca da funo, propsito e uso desse rgo do crebro (porque
um rgo). Os seus compndios esclarecem a questo com a solene declarao de que "a funo do corpo pineal no
compreendida", se tentarem explicar a presena e significao dos "corpsculos que se assemelham a clulas nervosas" ou
areia do crebro. Alguns dos autores de livros cientficos, entretanto, notam o fato de que esse rgo maior nas crianas
do que nos adultos, e mais desenvolvido nas mulheres do que nos homens, dado muito significativo.
Os yogues sabiam desde sculos que esse corpo pineal um rgo atravs do qual o crebro recebe impresses por
meio de vibraes causadas pelos pensamentos projetados por outros crebros o rgo da comunicao teleptica,
numa palavra. Para esse rgo no necessrio ter uma abertura externa como tm os ouvidos, o nariz e os olhos, porque
as vibraes do pensamento penetram a matria da consistncia do corpo fsico, to facilmente como as vibraes
luminosas penetram o cristal ou as vibraes dos raios X passam atravs da madeira, da pedra, etc. A ilustrao mais

28

aproximada do carter das vibraes-pensamentos encontrada nas vibraes transmitidas e recebidas pelo telgrafo sem
fios. A pequena glndula pineal do crebro o instrumento receptor do telgrafo sem fios da mente.
Quando uma pessoa pensa, gera vibraes de maior ou menor intensidade no ter circundante, as quais irradiam
em todas as direes, da mesma forma que as ondas luminosas irradiam do centro onde tm origem. Essas vibraes,
chocando sobre o rgo teleptico em outros crebros, causam uma ao cerebral que reproduz o pensamento no crebro
do receptor. Esse pensamento reproduzido pode penetrar no campo da conscincia ou pode ficar na regio da mente
instintiva, conforme as circunstncias.
Em nossa lio precedente: Pensamentos Dinmicos, falamos da influncia e poder do pensamento, e
aconselhamos ao estudante que, depois de terminada a presente lio, torne a ler a quinta lio, com o fim de fixar na
mente as duas lies reunidas. Na lio anterior, dissemos o que faziam as ondas-pensamentos nesta dizemos como
elas so recebidas.
A telepatia, pois, para o propsito desta lio, pode ser considerada como a recepo por uma pessoa, consciente
ou inconscientemente, de vibraes ou ondas-pensamentos transmitidas, consciente ou inconscientemente, pelas mentes
de outros. A transmisso deliberada do pensamento entre duas ou mais pessoas , pois, telepatia; a mesma coisa a
absoro por uma pessoa das vibraes-pensamentos da atmosfera, emitidas por outros pensadores, sem o mnimo desejo
de alcan-las. As ondas-pensamentos variam em intensidade e fora, como explicamos na lio anterior. A concentrao
por parte do transmissor ou receptor, ou de ambos, intensifica, muito naturalmente, a fora da mensagem e a exatido e
clareza da recepo.

Clarividncia
muito difcil para ns falarmos de um modo compreensvel do fenmeno chamado clarividncia, sem entrar no
assunto do plano astral, porque a clarividncia um incidente do plano astral e pertence a esse assunto. Mas no podemos
entrar em detalhes acerca do plano astral, porque temos a inteno de dedicar-lhe uma lio completa, de modo que
devemos prosseguir com o presente assunto, dada a declarao de que sero explicados ao estudante a natureza e os
incidentes do plano astral em tempo oportuno. Para o propsito desta lio, devemos pedir ao estudante que aceite a
afirmao de que o homem tem em si faculdades que o fazem capaz de sentir vibraes, s quais no respondem os
rgos fsicos ordinrios de sensao. Cada sentido fsico tem o seu correspondente sentido astral, que est aberto s
aludidas vibraes e que interpreta tais vibraes e as transmite conscincia do homem.
Assim, a viso astral pe o homem em condio de receber vibraes luminosas astrais de uma distncia enorme;
receber estes raios atravs de objetos slidos; perceber pensamentos-formas no ter, etc. A audio astral habilita-o a
receber vibraes sonoras astrais de distncias enormes, e depois de haver decorrido longo tempo, devido durabilidade
das vibraes sutis. Os outros sentidos astrais correspondem aos sentidos fsicos e, como os sentidos astrais da viso e da
audio, so uma extenso deles. Acreditamos que a questo nos foi bem formulada, se bem que toscamente, faz alguns
anos, por uma psquica pouco instruda que, depois de esforar-se para explicar a semelhana de seus sentidos astrais aos
seus sentidos fsicos, disse, por fim, simplesmente: "Os sentidos astrais so os mesmos que os fsicos porm ampliados".
No cremos poder melhorar a explicao dessa mulher sem instruo.
Todas as pessoas possuem os aludidos sentidos astrais, porm poucas, comparativamente, os tm desenvolvido de
modo que possam us-los conscientemente. Alguns tm, s vezes, fugazes momentos de percepo astral, mas no so
conscientes da origem de suas impresses: conhecem simplesmente que: "algo penetra em sua mente", e freqentemente
descartam a impresso como uma mera iluso. Aqueles que acordam percepo astral soem ser to entorpecidos como
as crianas, quando os sentidos fsicos comeam a receber e transmitir impresses. A criana tem que medir a distncia,
quando recebe impresses por meio da vista, do ouvido e tambm do tato. Em psiquismo tem que se passar por uma
experincia anloga: da a confuso e os resultados pouco satisfatrios no comeo.

Clarividncia Simples
Para compreender inteligentemente as vrias formas dos fenmenos de clarividncia e, mais particularmente,
aquelas formas que se manifestam no que chamamos clarividncia do espao, isto , o poder de ver as coisas a grandes
distncias, devemos aceitar como fatos os ensinamentos ocultos (que as mais recentes descobertas da cincia fsica
moderna esto comprovando) de que todas as formas de matria esto constantemente emitindo radiaes em todas as
direes. Esses raios astrais so muito mais sutis do que os raios luminosos ordinrios, mas viajam da mesma forma e so
tomados e registrados pelo sentido da viso astral da mesma forma que o so os raios ordinrios de luz pelo rgo fsico
da vista. Como os raios ordinrios de luz, esses raios luminosos astrais se afastam infinitamente e os sentidos astrais
altamente desenvolvidos e educados dos ocultistas adiantados registram impresses a distncias incrveis para o termo
mdio dos leitores, que no estudaram essas matrias. Esses luminosos raios astrais penetram e passam atravs dos
objetos de matria slida com relativa facilidade, e os corpos mais densos se tornam quase transparentes para a viso
clarividente educada.
Em todas as diferentes formas de clarividncia aqui indicadas h, naturalmente, vrios graus de poder de
clarividncia por parte do clarividente. Alguns manifestam um poder extraordinrio, outros um termo mdio, e a maioria

29

possui unicamente um poder ocasional, mais ou menos rudimentar, de percepo, sobre o plano astral. Assim na
clarividncia simples, como tambm nas formas elevadas que a seguir transcreveremos. Conseqentemente, uma pessoa
pode possuir alguma das caractersticas da clarividncia simples e carecer de outras.
Por clarividncia simples significamos o poder de receber impresses astrais de um ponto prximo, sem possuir o
clarividente o poder de ver as coisas distantes ou perceber as que ocorreram no passado ou que ocorram no presente.
pessoa que possui um grau completo de clarividncia simples, ocorre-lhe o fenmeno de receber ondas luminosas astrais
atravs dos objetos slidos. V literalmente atravs das paredes. Os objetos slidos tornam-se-lhe semitransparentes e
percebe as vibraes passando atravs deles, da mesma forma que o observador, com o aparelho adequado, percebe os
raios X que passam atravs de um objeto slido. Pode observar coisas que acontecem num aposento imediato e detrs de
portas fechadas. Pode, com a prtica, ler o contedo de cartas fechadas. Pode ver a vrios metros sob seus ps na terra e
observar os minerais que a possam existir. Pode ver atravs do corpo de uma pessoa prxima, observar o trabalho dos
rgos internos e distinguir, em muitos casos, a causa de doenas fsicas. Pode ver a aura das pessoas com que se pe em
contato, observar as cores uricas e assim averiguar a qualidade de pensamento que emana de suas mentes. Pode, por
meio do poder de clarividncia, ouvir o que se est dizendo alm da possibilidade da audio ordinria. Chega a ser
sensitivo para os pensamentos de outros, devido ao exerccio de seus poderes telepticos astrais, os quais so muito mais
agudos e sutis que os seus sentidos telepticos ordinrios. Pode ver espritos desencarnados e outras formas astrais, o que
ser explicado na lio que trata desse assunto. Enfim, um novo mundo de impresses abre-se perante ela.
Em alguns casos raros, as pessoas que possuem a clarividncia simples, desenvolvem gradualmente a faculdade de
aumentar, vontade, o tamanho dos objetos pequenos isto , por meio da sua viso astral podem ajustar o foco com o
fim de aumentar a imagem astral do objeto ante eles at qualquer tamanho desejado; o mesmo que faz a pessoa que usa o
microscpio. Essa faculdade, porm, muito rara, e poucas vezes tem sido desenvolvida espontaneamente, sendo, em
geral, possuda somente por pessoas de avanados e desenvolvidos poderes ocultos. Uma variao dessa faculdade ser
notada sob a denominao de clarividncia do espao, da qual trataremos em seguida.

Clarividncia do Espao
H vrios meios pelos quais o psquico ou o ocultista desenvolvido pode perceber pessoas, coisas, cenas e sucessos
muito distantes do observador e muito alm do alcance da viso fsica. Somente dois desses meios se enquadram no ttulo
dessa lio; os outros mtodos pertencem aos planos mais elevados da vida e esto alm do poder dos que no sejam
adeptos e ocultistas muito adiantados. Os dois mtodos aludidos entram, estritamente falando, sob o ttulo de
clarividncia do espao, no plano astral e, portanto, formam uma parte desta lio. O primeiro desses mtodos consiste no
que descrevemos como clarividncia simples, mas uma escala aumentada na razo direta do desenvolvimento da
faculdade em focalizar objetos longnquos e p-los vista por meio do que os ocultistas conhecem como tubo astral, o
qual ser descrito nos pargrafos seguintes. O segundo mtodo consiste na projeo do corpo astral, consciente ou
inconsciente, e observar praticamente a cena no seu prprio local, por meio da viso astral. Esse mtodo ser tambm
descrito um pouco mais adiante, nesta lio.
Descrevemos os raios de luz astral que emanam de todos os objetos e por meio dos quais a viso astral se torna
possvel. E sob o ttulo de Clarividncia Simples, dissemos como pode o clarividente observar objetos prximos por meio
de sua viso astral, da mesma forma que o faz mediante a sua viso fsica, usando, num caso, os raios da luz astral e, no
outro, os raios luminosos. Mas, assim como uma pessoa incapaz de perceber um objeto distante por meio de sua viso
fsica ordinria ainda que os raios luminosos no estejam interrompidos, da mesma forma o clarividente simples incapaz
de ver objetos longnquos por meio da viso astral, ainda que os raios luminosos astrais sejam contnuos.
O homem no plano fsico, para ver o que est alm da sua viso normal, deve fazer uso do telescpio. Da mesma
forma sobre o plano astral, deve fazer entrar em operao alguma coisa que ajude simples viso astral, com o fim de
receber uma impresso clara de coisas longnquas. Essa ajuda, porm, vem do interior de seu prprio organismo astral e
consiste em uma faculdade astral peculiar que age como a lente de um telescpio e d magnitude aos raios recebidos de
longe, tornando-os suficientemente grandes para poderem ser distinguidos pela mente. Tal poder telescpico de fato, se
bem que realmente o por uma variao dessa faculdade microscpica notada no que temos denominado clarividncia
simples.
A faculdade telescpica varia muito com os psquicos; alguns so capazes de ver apenas a poucas milhas, enquanto
que outros recebem facilmente impresses de todas as partes da terra, e alguns tm podido, s vezes, perceber cenas de
outros planetas.
Tal viso telescpica astral obtida geralmente por meio do que os ocultistas chamam telescpio astral, o qual
anlogo ao telgrafo astral, corrente astral, etc., todos os quais so unicamente variaes do tubo astral.
O tubo astral produzido pela formao de uma corrente de pensamento no plano astral (mantendo-se reunido
por uma forte proviso de Prana projetada com o mesmo pensamento), corrente que torna mais fcil a passagem das
vibraes astrais de todas as classes, quer sejam vibraes de pensamento telepticas, ou vibraes luminosas astrais, ou
vibraes sonoras astrais. colocar o observador e o observado o transmissor e o receptor, ou as duas pessoas, em
harmonia numa ntima condio de rapport ou comunicao. O tubo astral o meio pelo qual se torna possvel uma
grande variedade de fenmenos psquicos.

30

No caso de viso telescpica astral ou clarividncia do espao, o clarividente, consciente ou inconsciente, estabelece
um tubo astral que o pe em conexo com a cena distante. As vibraes luminosas astrais chegam a ele mais facilmente
por esse mtodo e as impresses externas so inibidas ou interceptadas, de modo que a mente receba somente as
impresses do ponto focalizado. Essas impresses chegam ao clarividente e so ampliadas pela sua faculdade telescpica,
e so, ento, percebidas claramente pela sua viso astral. Essa faculdade telescpica, recordai-vos, atua simplesmente
como as lentes atravs das quais passam os raios da luz astral, e por esse motivo as impresses so ampliadas at um
tamanho suficientemente grande para serem distinguidas pela viso astral, da mesma forma que os raios ordinrios de luz
so aumentados para a viso comum pelas lentes do telescpio.
A analogia muito expressiva e vos ajudar a formar uma idia clara do processo.
O tubo astral geralmente formado pela vontade do clarividente ou por seu forte desejo, o qual tem quase a
mesma fora. Algumas vezes, se as condies so favorveis, um pensamento trivial qualquer pode causar a formao da
corrente astral, e o clarividente ver cenas impensadas e at desconhecidas para ele. O pensamento ftil pode ter formado
uma relao com outras pessoas psquicas ou ter sido atrado por certas direes por algumas das mil e uma coisas
psquicas sob a lei de atrao e associao; mas a vontade do operador geralmente suficiente para cortar a conexo
estabelecida descuidadamente e substitu-la rapidamente por outra com a pessoa ou lugar desejado. Muitas pessoas tm
essa faculdade bem controlada; outras a possuem por intervalos, indo e vindo a elas espontaneamente; outras esto
desprovidas dela, exceto quando esto sob a influncia mesmrica, etc. Outras tm encontrado na bola de cristal ou
objetos similares um meio fcil para criar o tubo astral, usando o cristal como uma espcie de ponto de partida. A
contemplao por meio do cristal simplesmente clarividncia do espao com o uso do tubo astral; e as cenas percebidas
pelo observador so vistas por esses meios.
Temos apenas o espao suficiente para indicar os princpios gerais desse grande assunto e dar ao estudante uma
idia inteligvel das vrias formas de fenmenos psquicos. Sentimos no ter a oportunidade de relatar os interessantes
exemplos de poder clarividente que tm sido apresentados por eminentes escritores sobre o assunto e que esto bem
testemunhados sob o ponto de vista cientfico. Em todo caso, no nos propomos provar-nos a existncia da clarividncia
devemos supor que sabeis que um fato ou, pelo menos, que no sois antagnicos idia. O espao de que dispomos
deve ser dedicado a uma breve descrio e explicao desse fenmeno, e no a uma tentativa de provar a sua realidade
aos cpticos. uma questo que, depois de tudo, cada homem deve provar sociedade pela sua prpria experincia e
que, finalmente, no pode ser demonstrada por nenhuma prova exterior.
O segundo mtodo de ver coisas muito distantes de ns consiste na projeo do corpo astral, consciente ou
inconscientemente e, na prtica, observar a cena no lugar mesmo em que se desenrola, por meio da viso astral. este um
mtodo mais difcil e mais raro que o do tubo astral ordinrio que acabamos de descrever, embora muitas pessoas viajem
no astral e percebam cenas que elas crem ver em sonhos ou com os olhos da imaginao.
Descrevemos o corpo astral em uma lio anterior. possvel para uma pessoa projetar o seu corpo astral ou viajar
nele, a qualquer ponto dentro dos limites do planeta, se bem que muitos poucos so conscientes de que podem viajar
assim, sendo necessrio que o principiante pratique muito e com grande cuidado. Uma vez no local, pode o viajante astral
ver o que se est passando a seu redor, sem estar limitado pequena cena, qual est restrito aquele que usar o tubo
astral. O corpo astral segue seus desejos ou sua vontade e vai onde lhe ordena. O ocultista preparado deseja simplesmente
estar em certo lugar e seu corpo astral dirige-se para ali com a rapidez da luz ou mais rapidamente ainda. Naturalmente, o
ocultista inexperiente no tem esse grau de controle sobre o seu corpo astral e mais ou menos inapto no seu manejo.
Algumas pessoas viajam freqentemente em seu corpo astral durante o sono; um nmero menor viaja inconscientemente
nas horas de viglia e poucas tm adquirido o conhecimento que as habilita a viajar conscientemente e por vontade
prpria em qualquer momento.
O corpo astral est sempre unido ao corpo fsico por um tnue fio astral, como de seda, e a comunicao entre os
dois assim mantida. Teremos mais o que dizer sobre o assunto do corpo astral na lio dcima, a qual tratar do plano
astral. Mencionamo-lo agora simplesmente com o fim de explicar que o que se chama clarividncia , algumas vezes,
efetuado com ajuda, ainda que isso seja uma forma mais elevada de poder psquico do que as outras formas de
clarividncia, das quais temos falado at agora.

Clarividncia do Passado
A clarividncia do tempo, no tocante percepo de sucessos passados, no uma faculdade rara entre os
ocultistas adiantados; de fato, pode ser considerada comum entre tais pessoas. E a mesma faculdade, imperfeitamente
manifestada, encontra-se em muitos psquicos ordinrios que no se do conta da natureza do seu poder. Entre a ltima
classe de pessoas mencionadas, a clarividncia do tempo no muito satisfatria, devido imperfeio e ao engano
originado pelas causas que se vero em seguida.
A afirmao de que uma pessoa pode ver cenas e sucessos passados, ainda mesmo por meio da viso astral,
facilmente se notar que precisa uma explicao inteiramente diferente da que se deu para a clarividncia do espao,
porque, nesses casos, o clarividente v aquilo que est acontecendo atualmente em um lugar dado no momento em que
visto, ou pelo menos alguns segundos antes; enquanto que, no outro caso, o clarividente v alguma coisa que aconteceu
h talvez muito tempo e depois de haverem aparentemente percebido todos os vestgios de tal acontecimento. Ah! esta,

31

exatamente, a explicao "aparentemente perecido". Os ocultistas sabem que nada perece e que h em existncia, sobre
os planos mais elevados da matria, imperecveis e inalterveis registros de cada cena, ato, pensamento e coisa que tenha
existido ou ocorrido. Estes registros aksicos no esto no plano astral, mas sim num plano muito mais elevado; so,
porm, refletidos sobre o plano astral da mesma forma que o firmamento e as nuvens se refletem num lago, e o
observador que no pode ver o cu mesmo, pode ver a sua duplicao na gua. E da mesma forma que a sua viso pode
ser perturbada pelas pequenas oscilaes e encrespamento da superfcie lquida, produzidos pela brisa quando comea a
soprar e pelas ondas sobre a gua, assim pode a viso astral desses registros do passado ser perturbada e dar impresses
imperfeitas e falseadas, devido s perturbaes da luz astral. Os ocultistas tm usado, desde alta antiguidade, a gua
como um smbolo da luz astral. Notais por qu?
Esses registros (aksicos) contm a memria de tudo o que se tem passado e aquele que tem acesso a eles pode ler
no passado como poderia faz-lo em um livro. Mas somente as inteligncias mais adiantadas tm livre acesso a esses
registros ou, melhor, o poder de os ler. Entretanto, muitos tm adquirido um grau maior ou menor de poder que os faz
capazes de ler, mais ou menos claramente, os reflexos desses registros no plano astral. Aqueles que tm desenvolvido a
clarividncia do tempo, podem ver esses reflexos dos registros como cenas que ocorrem atualmente ante eles, da mesma
forma que uma pessoa ouve no fongrafo a voz de pessoas que tenham deixado o corpo fsico h muito tempo, e da
mesma forma que outros podero escutar as nossas vozes daqui a sculos. impossvel explicar aos principiantes a
natureza desses registros, pois no temos palavras para faz-lo. Ns mesmos que escrevemos sobre tal assunto temos
apenas uma compreenso parcial do mistrio interno dos registros aksicos. Em tal emergncia, como poderamos tornlo claro queles que esto ainda mais atrs do que ns, na senda? Podemos apenas dar uma idia por meio da ilustrao
e essa imperfeita. No crebro de cada ser humano h milhes de clulas, contendo cada uma delas o registro de algum
sucesso, ao ou pensamento passado.
No podemos encontrar esses registros com o microscpio ou com reativos qumicos e, no entanto, esto a e
podem ser usados. A memria de cada ato, pensamento e ao permanece no crebro durante a vida, ainda mesmo que o
seu proprietrio no possa ser sempre capaz de traz-los conscincia. Podeis chegar at idia dos registros aksicos por
meio dessa ilustrao. Na grande maioria celular do universo esto registrados e acumulados os registros de tudo quanto
se tem passado aqueles que tm acesso aos arquivos podem ler e aqueles que podem ver, ainda que mais no seja do
que os reflexos astrais dos registros, podem ler com mais ou menos exatido e habilidade. Isso o melhor que podemos
oferecer-vos com o fim de explicar uma questo inexplicvel.
Aqueles que estiverem preparados para a verdade oculta nestas palavras, vero um vislumbre dela; os outros
devem esperar at que estejam preparados.

Clarividncia do Futuro
A clarividncia do tempo, no que se refere profecia, sua viso do futuro, ainda menos suscetvel de uma
simples explicao. No a tentaremos, exceto para dizer que na luz astral se encontram dbeis e imperfeitos reflexos das
operaes da grande lei de causa e efeito, ou antes, as sombras impressas com antecipao chegada dos sucessos. Alguns
possuem o poder de ver as coisas que essas sombras e reflexos causam de um ponto de vista muito aproximado, ao passo
que muitos tm um grau de poder psquico que lhes permite apenas ver com a sua viso astral esses pobres reflexos
falseados e incertos em virtude das ondas e encrespamento da superfcie do lago da luz astral. H planos mais elevados
de poder pelo qual alguns, em cada idade, tm sido capazes de ver parcialmente o futuro; mas tais poderes esto muito
acima das escassas faculdades do plano astral, o qual ainda que seja muito assombroso para o ocultista inculto, no to
altamente considerado por aqueles que tm progredido muito na senda. Sentimos ser obrigados a passar por essa parte do
assunto com to poucas palavras, como uma mera insinuao da pequena partcula de verdade testemunhada pelos mais
adiantados investigadores. Mas sabemos muito bem que todos recebero a luz do que tenham necessidade no momento
preciso em que estiverem preparados nem um momento mais tarde, nem um momento mais cedo. Tudo quanto pode
ser feito por ns deixar cair uma palavra aqui uma idia ali lanar a semente. Que a colheita chegue breve e seja
abundante.

Clariaudincia
A clariaudincia a audio sobre o plano astral por meio dos sentidos astrais. Quase tudo o que dissemos com
relao clarividncia certo tambm em relao clariaudincia, sendo a nica diferena que se usa um rgo astral
diferente. A clariaudincia simples similar clarividncia simples; a clariaudincia do espao tem analogia com a
clarividncia do espao; a clariaudincia do passado similar clarividncia do passado; at a clarividncia do futuro tem
uma sombra de parecido com o fenmeno clariaudiente; a nica diferena que h entre as duas manifestaes astrais
que so experimentadas por meio de dois sentidos astrais diferentes. Alguns clarividentes tambm so clariaudientes, ao
passo que outros carecem deste ltimo poder. Por outro lado, alguns ouvem clariaudientemente, mas so incapazes de ver
na luz astral. Em suma: a clariaudincia uma manifestao um tanto mais rara do que a clarividncia.

32

Psicometria
Da mesma forma que, algumas vezes, podemos relembrar alguma coisa, aparentemente esquecida, pela vista de
algo que est associado com ela em nossa memria, assim podemos, algumas vezes, perceber os reflexos astrais dos
registros aksicos de alguma cena ou acontecimento, pelo contato de alguma coisa material a ele associada. Parece que h
quase uma afinidade entre uma partcula de matria e a poro particular dos registros aksicos que contm a histria
passada da coisa em questo. Uma partcula de metal ou pedra, fazenda ou cabelo, abrir a viso psquica das coisas que
anteriormente estavam associadas com elas no passado. Ou, por outro lado, podemos pr-nos em relao com pessoas
atualmente viventes por meio de um fragmento de seus vestidos, cabelo ou artigos trazidos por elas anteriormente; a
condio de relao assim estabelecida nos permite criar mais facilmente o tubo astral. A psicometria simplesmente uma
das formas de clarividncia posta em operao por meio de algum elo de conexo entre as pessoas ou coisas, ou algum
objeto relacionado com essas coisas ou pessoas.
No uma classe diversa de fenmeno psquico, porm simplesmente uma variao das outras classes, alguma
coisa que combina vrias classes de clarividncia em suas manifestaes.

Como Desenvolver Poderes Psquicos

Com freqncia nos tem sido feita a pergunta que, provavelmente, est na mente da maioria de nossos estudantes,
pelo menos daqueles que ainda no manifestaram uma determinada posse de poder psquico: Como pode uma pessoa
desenvolver o poder psquico que nela est latente?
H muitos mtodos para o desenvolvimento: destes, alguns so desejveis, muitos o so pouco, e outros so
positivamente prejudiciais.
Entre os mtodos prejudiciais esto os usados por certas raas selvagens e mesmo por alguns extraviados da nossa
prpria raa. Aludimos a to criticveis prticas como o uso de drogas embriagadoras, danas vertiginosas, prticas
vodustas (4), ritos repulsivos dos magos negros e outras prticas similares que consideramos prudente nem sequer
mencionar. Essas prticas tendem a produzir uma condio anormal, parecida embriaguez e que, como a embriaguez e o
hbito de usar drogas, s produzem a runa fsica e psquica. verdade que aqueles que a isso se entregam, desenvolvem
uma ordem inferior de poder psquico ou astral; mas invariavelmente atraem a si uma classe pouco desejvel de entidades
astrais, e freqentemente se tornam acessveis influncia de uma classe de inteligncias inferiores que os homens
prudentes evitam cuidadosamente e das quais recusam tratar. No faremos mais que dar um conselho contra essas
prticas e seus resultados. A nossa obra est destinada a elevar os nossos estudantes e no a rebaix-los ao nvel dos
magos negros.
Outras prticas, mais ou menos pouco desejveis, se bem que no absolutamente prejudiciais no sentido que
dissemos das ltimas mencionadas, so mais ou menos comuns entre os hindus de certa classe e os ocidentais. Aludimos
aos mtodos de hipnotizao prpria e de hipnotizao por outros, com o fim de produzir ou provocar uma condio
psquica, na qual as pessoas podem recolher vislumbres do mundo astral. Olhar um objeto brilhante at que seja
provocada uma espcie de transe, ou a repetio de alguma frmula montona que provoque um estado de sonolncia,
esto entre os mtodos dessa classe. Na mesma categoria colocamos o processo ordinrio da hipnotizao por outros, para
o mesmo propsito.
H, naturalmente, uma forma mais elevada de mesmerismo, conhecida pelos ocultistas, a qual est sob um plano
inteiramente diferente; mas os ocultistas evitam us-la, exceto em certos casos em que pode resultar o bem; e tais mtodos
no so conhecidos pelo hipnotizador ordinrio que, ah! com demasiada freqncia pessoa de imperfeito conhecimento,
escassa instruo oculta e de um grau inferior de carter moral. Aconselhamos a nossos estudantes que no permitam
sejam experimentados por eles.
H dois mtodos de desenvolvimento psquico praticados pelos yogues, os quais mencionaremos aqui. O primeiro
e mais elevado, o desenvolvimento dos poderes psquicos, desenvolvendo primeiro a natureza e as faculdades
espirituais para que os dons psquicos possam ser usados com inteligncia e poder, sem educao especial o
aperfeioamento mais elevado trazendo consigo a aquisio do poder inferior. Em outras palavras: o yogue, persistindo
na aquisio do poder espiritual, contenta-se simplesmente com um conhecimento intelectual do poder psquico, sem
deter-se muito tempo em tal ponto, e, em seguida, depois de haver adquirido conhecimento e desenvolvimento espirituais
mais elevados, volta e usa as ferramentas em condies de serem manejadas, cujo uso ento compreende. Na 14. lio
desta srie assinalaremos o caminho que conduz a esse desenvolvimento: a lio ser inteiramente para indicar o caminho
da realizao do saber espiritual.
H ainda um outro meio pelo qual alguns estudantes da filosofia yogue desenvolvem em si poderes psquicos,
preferindo obter esse conhecimento pela experincia, antes de passar ao plano espiritual. No temos por que censurar tal
procedimento, se que o estudante no considera o poder psquico como o fim de sua conquista, e enquanto permanece
inspirado por mveis dignos e no permite que a atrao do plano astral o aparte do objetivo principal: o
desenvolvimento espiritual.

Vodusmo bruxaria praticada por alguns negros da frica, ndios orientais e americanos.

33

Alguns estudantes da Yoga seguem o processo de dominar primeiro o corpo pela mente e, em seguida, dominar a
mente instintiva pelo intelecto, sob a direo da Vontade. Os primeiros passos do domnio do corpo foram mencionados
por ns na Cincia da Respirao e sero mais claramente expostos e ampliados em nosso prximo livro Hatha-Yoga.
Se o estudante quer experimentar um pouco por si mesmo, aconselhamos-lhe que adquira o prprio controle e
pratique a concentrao no silncio. Muitos de vs havero tido j manifestaes de poder psquico e podem praticar
segundo as linhas correspondentes s manifestaes j tidas.
Mas no vos deixeis arrastar por prticas psquicas; so interessantes e instrutivas, mas no so o essencial nesse
grau de desenvolvimento. Mantende sempre a vossa mente fixa na meta o fim que deve ser atingido o
desenvolvimento do Eu Real a realizao do Eu Sou dentro de vs e a realizao ainda mais elevada de vossa
Unidade com o Todo.
A paz seja convosco, estudante. Tendes o nosso pensamento de amor e os nossos desejos pela vossa felicidade. Se
sentirdes, alguma vez, necessidade de nossa simpatia e ajuda mental, evocai-a no grande Silncio, e ns responderemos.

7 LIO - MAGNETISMO HUMANO

O magnetismo humano, conforme a acepo dada nestas lies, uma coisa muito diferente do que o pblico
geralmente denomina: magnetismo pessoal. O magnetismo pessoal um atributo da mente e pertence ao assunto da
dinmica do pensamento. O magnetismo humano, pelo contrrio, uma manifestao do Prana e pertence a essa parte do
assunto geral.
O termo magnetismo humano pobre, porm, como muitos outros termos, usado na falta de outro melhor e para
evitar a inveno de termos novos que, provavelmente, confundiriam o estudante. O snscrito possui termos
perfeitamente ajustados a cada fase do assunto, que tm entrado em uso medida que o conhecimento tem aumentado. E
assim acontecer medida que o conhecimento dessa filosofia do Oriente chegue a ser mais geralmente conhecida pelos
ocidentais: novos termos adequados ao assunto entraro em uso geral e cessar a confuso que atualmente existe.
Preferimos o termo magnetismo humano ao de magnetismo animal, pois este confundido geralmente com algumas
manifestaes de mesmerismo. Porm, esse magnetismo humano no propriedade exclusiva do homem, mas mesmo os
animais inferiores o possuem em certo grau. H, no entanto, esta diferena: o homem capaz de dirigi-lo conscientemente
por sua vontade e mediante o seu pensamento, enquanto que os animais inferiores usam-no mais ou menos
inconscientemente e sem auxlio intelectual no controle da vontade. Os animais inferiores, da mesma forma que o homem,
emitem constante e inconscientemente esse magnetismo ou energia prnica; mas o homem desenvolvido ou
psiquicamente educado tem essa fora sob seu controle e pode, conforme a sua vontade, reprimi-la numa grande extenso
ou emiti-la em qualidades grandemente aumentadas, podendo tambm dirigi-la para algum ponto ou lugar especial. Pode
us-la tambm em combinao com as suas ondas-pensamentos para dar s mesmas uma carga maior de poder e fora.
Mesmo correndo o risco de sermos acusados de desnecessrias repeties, desejamos gravar em vossa mente que
essa energia prnica ou magnetismo humano uma coisa muito diferente da fora-pensamento ou qualquer outra
manifestao do poder do pensamento, exceto que pode ser usada em combinao com as ondas-pensamentos, como expusemos acima. simplesmente da natureza, o mesmo que a eletricidade ou foras anlogas, e pode ser usada consciente
ou inconscientemente; inteligente ou torpemente, sbia ou ignorantemente. No tem ao inteligente, exceto quando
dirigida pela mente de quem a usa. Eletricidade humana seria um nome muito mais apropriado do que magnetismo humano,
porque se parece eletricidade muito mais do que ao magnetismo.
Com esse esclarecimento, continuaremos usando o termo magnetismo, pedindo-vos que relembreis sempre o que
justamente significamos por esse termo.
O magnetismo humano ou energia prnica uma fora. Dissemos alguma coisa acerca de Prana em nossa primeira
lio. Prana a energia universal e encontrada sob diferentes formas em todas as coisas animadas ou inanimadas. Todas
as formas de fora ou energia so, exclusivamente manifestaes de Prana. A eletricidade uma forma de Prana, como o e
a gravitao e igualmente o magnetismo humano. um dos sete princpios do homem e encontra-se em maior ou menor
grau em todos os organismos humanos.
O homem extrai Prana do ar que respira, do alimento que come, dos lquidos que bebe. Se carece de suficiente
Prana, debilita-se e enlanguesce. Quando a sua proviso de Prana suficientemente grande para as suas necessidades,
torna-se ativo, enrgico, cheio de vida.
Demos instrues acerca da aquisio e acumulao de Prana por meio da respirao, no nosso livro Cincia da
Respirao, e daremos indicaes para sua melhor absoro dos alimentos e lquidos em nosso prximo livro Hatha-Yoga.
H uma grande diferena na quantidade de Prana absorvida e acumulada pelas diferentes pessoas. Algumas esto
sobrecarregadas de Prana e o irradiam como uma mquina eltrica, dando lugar a que todos aqueles com os quais se
pem em contato sintam um aumento de sade, fora e vigor. Outros esto to escassos de Prana que, quando esto em
companhia de outras pessoas, a sua empobrecida condio os faz despojar a outros de sua proviso de Prana ou
magnetismo, sendo o resultado que as outras pessoas assim despojadas se sentiro provavelmente incomodadas e fracas
depois da entrevista. Algumas pessoas so, praticamente, vampiros e vivem do magnetismo de outros, em geral,
inconscientemente, embora alguns tenham adquirido o conhecimento de que podem viver da energia de outros deste

34

modo e praticam as suas malvadas artes, conscientemente. Esse uso consciente de seu poder uma forma de magia negra
e acompanhado de certas penalidades e castigos psquicos. Mas ningum pode ser assim despojado, quer seja pelo
pedido inconsciente de outros ou por um desgnio consciente, desde o momento que tenha aprendido alguma coisa acerca
do magnetismo humano e suas leis.
O magnetismo humano ou energia prnica uma fora teraputica muito poderosa e, numa forma ou noutra,
empregado na maioria dos casos de cura psquica. uma das mais antigas formas de cura natural e pode dizer-se que
quase instintiva na raa. Uma criana que se machucou ou sente uma dor, corre para sua me, a qual beija a parte
machucada ou coloca a sua mo no lugar da dor e, em poucos momentos a criana est melhor. Quando nos aproximamos
de uma pessoa que est sofrendo, muito natural colocarmos as mos sobre a sua testa ou as passarmos sobre ela. Esse
uso instintivo da mo uma forma de transmisso de magnetismo ao paciente, o qual geralmente aliviado por esse ato.
A ao da me apertando a criana contra o peito, outro ato instintivo com o mesmo propsito. O magnetismo da me
sai impelido pelo seu pensamento amoroso e a criana acalmada, tranqilizada e fortalecida.
O magnetismo humano pode ser emitido do sistema por meio de um desejo ou pensamento ou pode ser mais
diretamente transferido a outro por meio da mo, contato do corpo, ou beijo, sopro ou insuflao e meios anlogos.
Falaremos novamente desta matria em nossa oitava lio sobre Teraputica Oculta.
impossvel dar uma explicao singela e clara do que exatamente esse magnetismo humano, a no ser que
penetremos profundamente os ensinamentos ocultos, os quais no seriam adequados para o principiante.
Para dizer o que o magnetismo humano, deveramos explicar o que Prana, e para fazer essa explicao
deveramos ir diretamente raiz do assunto e descobrir a verdadeira natureza e origem da fora, alguma coisa que a
cincia fsica moderna ainda no conseguiu fazer, porm que os mais profundos ensinamentos ocultos podem explicar,
pelo menos queles que adquiriram esse grau de compreenso, por passos lentos, laboriosos e graduais.
Podem objetar-nos que esperamos demasiado ao pedir aos nossos estudantes que aceitem como verdade a
afirmao de que existe uma coisa tal como magnetismo humano ou energia prnica, quando no podemos explicar a sua
natureza real. Replicando a essa objeo, responderemos que h muitas coisas que podem ser provadas por seus efeitos
observados, ainda que a coisa mesma no possa ser explicada em termos claros. Tomemos a eletricidade ou magnetismo
por exemplo; a sua existncia est claramente provada para ns por seus efeitos dirios, e, no entanto, a cincia fsica nos
diz muito pouco que possa ser compreendido acerca da sua natureza real. Igual coisa acontece com essa outra
manifestao da energia prnica o magnetismo humano devemos olhar os seus efeitos como prova, de preferncia, a
tentar resolver o mistrio da energia comum de todas as formas de fora Prana.
Mas, tem-se-nos feito a objeo de que, enquanto podemos observar facilmente os efeitos e as manifestaes
externas da eletricidade e do magnetismo, no h efeitos e manifestaes do magnetismo humano ou energia prnica.
Objeo que sempre nos fez sorrir ao considerar que cada movimento do corpo, desde o poderoso esforo do gigante at o
estremecimento de uma plpebra, um esforo direto e uma manifestao desse magnetismo humano ou energia prnica.
A cincia fsica chama a isso fora nervosa ou nomes similares, mas a mesma coisa que temos chamado
magnetismo humano uma forma de energia prnica. Quando queremos levantar um dedo, fazemos um esforo de
vontade, se o desejo consciente ou um esforo da mente instintiva, se o desejo subconsciente uma quantidade de
magnetismo humano enviada aos msculos que controlam o movimento do dedo. Os msculos se contraem e o dedo se
levanta. E a mesma coisa acontece com todos os movimentos do corpo, quer pertenam ao plano de esforo consciente ou
subconsciente. Cada passo que damos causado por esse mesmo processo; cada palavra que pronunciamos produzida
desse modo; cada lgrima que vertemos obedece mesma lei; at a batida do corao responde proviso do magnetismo
humano ministrado nesse ltimo caso, pelo mandato da mente instintiva.
O magnetismo enviado pelos nervos, justamente como uma mensagem telegrfica enviada pelos fios que a
conduzem da repartio central a todas as partes da terra. Os nervos so os seus fios telegrficos e a corrente no corpo
viaja sempre sobre esses fios. E, da mesma forma que, at numa poca muito recente, se acreditava impossvel enviar
mensagens sem fios, assim a cincia fsica nega ainda hoje que esse magnetismo humano (que ela chama fora nervosa)
possa ser transmitido a no ser por esses fios do sistema nervoso. E assim como os homens da cincia descobriram,
recentemente, a possibilidade de telegrafia sem fios e j no negam a sua realidade, da mesma forma os ocultistas
conheceram, durante sculos, a verdade do que esse magnetismo humano pode ser transferido de uma a outra pessoa
atravs da atmosfera astral, sem necessidade dos fios nervosos.
Conseguimos ajudar-vos a formar uma idia mais clara do magnetismo humano?
Como dissemos, o magnetismo humano extrado, pelo organismo do homem, do ar que respira, da gua que
bebe e do alimento que come.
extrado do laboratrio da Natureza e acumulado no sistema nervoso, numa cadeia de acumuladores, dos quais
o plexo solar o armazm central e principal. Desses acumuladores tirado o magnetismo pela mente e enviado para ser
usado nos milhares de propsitos para os quais est destinado. Quando dizemos "tirado pela mente", no queremos dizer
que deve ser necessariamente tirado por um esforo consciente da mente ou poder da vontade; de fato, no mais de cinco
por cento da quantidade usada tirada desse modo, e os noventa e cinco por cento restantes so extrados e usados pela
mente instintiva, a qual controla as funes do corpo, as operaes dos rgos internos, os processos de digesto,
assimilao e eliminao, a circulao do sangue e as vrias funes do corpo fsico, tudo o que est inteiramente ou em
parte, sob o seu controle e cuidado.
No se deve supor que esse magnetismo esteja ausente de alguma parte do corpo, em tempo algum, ou que esteja
ausente at o momento em que enviado para ali por um esforo distinto da mente. O fato que cada parte do corpo

35

contm uma soma maior ou menor de magnetismo, em todo e qualquer tempo, dependendo a soma total da vitalidade
geral da pessoa, sendo tal vitalidade determinada inteiramente pela quantidade total de Prana ou magnetismo humano do
sistema.
Uma breve considerao do sistema nervoso, com suas clulas nervosas, gnglios, plexo, etc., ser oportuna neste
ponto para obter uma idia mais clara dos processos da natureza em sua distribuio da proviso de magnetismo.
O sistema nervoso do homem est dividido em dois grandes sistemas, a saber: o sistema cerebrospinal e o sistema
simptico. O sistema cerebrospinal consiste em toda aquela parte do sistema nervoso, contida no interior da cavidade
craniana e no canal medular, isto , o crebro e a medula espinal e os nervos que da se ramificam. Esse sistema preside s
funes da vida animal conhecidas como volio, sensao, etc. O sistema simptico inclui toda a parte do sistema
nervoso localizado principalmente nas cavidades torcica, abdominal e plvica, e que se distribui aos rgos internos. Ele
controla os processos involuntrios, tais como o crescimento, a nutrio, etc., sob a superviso e direo da mente
instintiva. O sistema cerebrospinal atende vista, ao ouvido, ao olfato, ao paladar, ao tato, etc. ele quem pe as coisas
em movimento, sendo usado pelo Ego para pensar, manifestar conscincia e intelecto. o instrumento pelo qual o Ego
pode comunicar-se com o mundo externo por meio dos sentidos fsicos. Este sistema foi comparado a um grande sistema
telefnico, tendo o crebro por oficina central, e a coluna vertebral e nervos como o cabo e os fios respectivamente.
O crebro uma grande massa de tecido nervoso, e consiste de trs partes, a saber: o crebro propriamente dito,
que ocupa a parte superior, frontal, mdia e posterior do crnio; e a medula oblongada, que o princpio avolumado da
medula espinal e que est adiante e em frente do cerebelo.
O crebro o rgo do intelecto e tambm da mente espiritual em desenvolvimento, o rgo da manifestao,
relembrai-o, no a prpria coisa. O crebro o rgo da mente instintiva. A medula oblongada a parte superior
avolumada da medula espinal, e dela e do crebro saem os nervos cranianos que chegam a vrias partes da cabea, aos
rgos especiais do sentido, a alguns dos rgos torcicos e abdominais e aos rgos da respirao.
A medula espinal enche o canal medular da coluna vertebral ou espinhao. uma longa massa de tecido nervoso,
da qual saem nervos que comunicam com todas as partes do corpo. A medula espinal como um grande cabo telefnico,
e os nervos que dela emergem so como os fios privados em conexo com ele. O sistema simptico composto por uma
dupla cadeia de gnglios disseminados pela cabea, pescoo, peito e abdmen. (Um gnglio uma massa de matria
nervosa, incluindo clulas nervosas. ) Esses gnglios esto em conexo uns com os outros por filamentos e tambm com o
sistema cerebrospinal pelos nervos motores e sensitivos. Desses gnglios saem numerosas fibras para os rgos do corpo,
vasos sangneos, etc. Em vrios pontos, os nervos se renem e formam o que conhecido como plexo. O sistema
simptico praticamente controla os processos involuntrios, tais como a circulao, a respirao e a digesto.
Sobre esse assombroso sistema opera o magnetismo humano ou energia prnica (ou fora nervosa, se preferis o
termo da cincia fsica). Por meio dos impulsos da mente, por meio do crebro, o magnetismo extrado de seus
acumuladores e enviado a todas as partes do corpo ou a alguma parte particular pelos fios do sistema nervoso. Sem esse
magnetismo, o corao no pode bater; o sangue no pode circular; os pulmes no podem respirar; os vrios rgos no
podem funcionar; de fato, o mecanismo inteiro do corpo deter-se-ia se a proviso do magnetismo faltasse. Mais ainda: o
prprio crebro no poderia executar as suas funes como rgo fsico da mente, se uma quantidade de Prana ou
magnetismo no estivesse presente. E os cientistas fsicos sorriem meno do assunto magnetismo humano e descartam-no
dando-lhe outro nome fora nervosa, mas limitando o seu fim.
Os ensinamentos yogues vo mais longe que a cincia fsico-ocidental na considerao de uma parte particular do
sistema nervoso. Aludimos ao que os cientistas fsicos chamam plexo solar ou crebro abdominal e que consideram
simplesmente como integrante de uma srie de certas aglomeraes de nervos simpticos que, com seus gnglios, se
encontram em vrias partes do corpo. A cincia yogue ensina que esse plexo realmente uma parte muito importante do
sistema nervoso e que o grande depsito de Prana, o qual prove as baterias armazns menores e o sistema inteiro.
O plexo solar est situado na regio epigstrica, justamente atrs da boca do estmago, nos dois lados da coluna
vertebral. composto de matria cerebral branca e cinzenta similar que compe os outros crebros do homem.
Desempenha uma parte muito mais importante na vida do homem do que geralmente se supe. Alguns homens
tm sido mortos instantaneamente por uma forte pancada descarregada nessa regio; os lutadores profissionais
reconhecem a sua vulnerabilidade e freqentemente paralisam os seus adversrios com uma pancada sobre ele. O nome
solar est bem aplicado, pois, de fato, ele irradia energia e fora para todas as partes do corpo e at os crebros superiores
dependem dele para prover-se da energia com a qual agem.
Assim como o sangue penetra em todas as partes do sistema por meio das artrias e vasos sanguneos menores,
terminados em tnues e delicados vasos como cabelos, chamados capilares, e o sistema se mantm provido de sangue rico
e vermelho construindo e reparando as clulas do corpo e subministrando o material requerido para essa interminvel
obra de reparar e reconstruir que, constantemente, se efetua em todas as partes do corpo, sob a direo desse fiel servidor
a mente instintiva tambm esse magnetismo humano ou energia prnica penetra cada poro do sistema por meio
desse assombroso e complicado mecanismo chamado sistema nervoso, com seus complicados sistemas, dentro de
sistemas de cabos, fios, estaes, acumuladores, etc. Sem esse magnetismo no haveria vida, pois at o maquinismo e os
aparatos para a execuo da obra da circulao do sangue precisam da fora motriz da energia prnica.
O corpo humano sadio est cheio da cabea aos ps, dessa assombrosa fora que mantm o seu mecanismo em
movimento e que usada no s no plano fsico como tambm no plano astral, como veremos mais adiante.

36

Mas deve-se relembrar que a mente instintiva est por detrs de toda essa distribuio, porque ela mantm uma
contnua solicitao e extrai dos acumuladores do sistema a quantidade de magnetismo suficiente para prover todas as
partes do corpo e somente pede uma certa quantidade para atender a um repentino e imediato pedido.
Assim, a mente instintiva observa a proviso e examina o pedido em sua contnua extrao dos acumuladores e a
conseqente distribuio do magnetismo a todas as partes do corpo. Ela pe em circulao somente uma porcentagem
razovel da soma armazenada; de outro modo, muito rapidamente o sistema se esgotaria. Se um homem tem uma
proviso abundante de magnetismo, a mente instintiva muito liberal na distribuio dessa soma, porque ela no avara
prudente, simplesmente e essa pessoa irradia naturalmente magnetismo, de modo que outros que se pem em
contato com ela sentem o desbordamento de sade que transpassa os confins do sistema nervoso e enche a atmosfera
astral que a rodeia. Descrevemos a aura humana em nossa 4 lio, e na mesma lio falamos da aura do terceiro princpio,
ou Prana, o qual praticamente a arma do magnetismo humano.
Essa aura pode ser sentida por muitos e vista por aqueles que tm um certo grau de viso clarividente. De fato, um
bom clarividente pode ver o magnetismo movendo-se ao longo e pelo interior do sistema nervoso de uma pessoa.
Quando est no corpo ou muito prximo dele, tem um fraco colorido rseo, cuja cor vai perdendo medida que se
afasta do corpo. A pouca distncia dele parece-se a uma nuvem vaporosa, da cor e da aparncia de uma chispa eltrica, ou
antes, s irradiaes de um tubo de raio X.
Os clarividentes vem partculas chispantes de aura desprendendo-se da ponta dos dedos daqueles que executam
tratamentos magnticos ou passes mesmricos. Tambm visto por algumas pessoas que no se consideram clarividentes,
s quais se apresenta parecido ao ar quente que sai de uma estufa, ou do solo aquecido, isto , como alguma coisa
vaporosa e incolor, pulsante e vibrante. Uma pessoa de forte concentrao ou poder de pensamento educado emite
tambm uma considervel soma de magnetismo com as ondas-pensamentos que emanam de seu crebro. De fato, todas as
ondas-pensamentos vo mais ou menos carregadas de magnetismo, mas as pessoas de concentrao pobre e carter
negativo emitem to pouco que, geralmente, no o tomamos em considerao, se se compara com aquelas ondaspensamentos muito carregadas das pessoas positivas e desenvolvidas.
O grande ponto de diferena entre os cientistas fsicos e os ocultistas est na questo da possvel transmisso de
magnetismo ou fora nervosa, como os cientistas fsicos a chamam. Eles insistem em que, ainda mesmo que a fora
nervosa exista indubitavelmente e faa, no interior do corpo, tudo o que os ocultistas afirmam, limita-se ao sistema
nervoso e no pode transpor os seus limites, E, por conseguinte, negam a existncia de muitos fenmenos pertencentes ao
magnetismo humano e consideram os ensinamentos ocultos prprios para visionrios e pessoas de imaginao
extraviada. O ocultista, por sua parte, sabe por experincia que esse magnetismo ou fora nervosa pode transpor e
repetidamente transpe os limites do sistema nervoso e projeta-se, algumas vezes, a grandes distncias da pessoa, em cujo
sistema estava armazenado. A prova desse ensinamento oculta encontr-lo- quem quer que seja que o experimente por si
mesmo: basta que queira despir a sua mente de preconceitos e esteja disposto a aceitar os fatos como se lhe apresentam.
Antes de passar adiante, queremos relembrar de novo a nossos estudantes que o magnetismo humano
simplesmente uma manifestao em forma de Prana, e esse Prana no feito por ordem das pessoas para suprir suas
necessidades. Quando uma pessoa aumenta a soma de magnetismo em seu sistema, no o faz devido elaborao de uma
recente proviso dele, mas sim atraindo a si uma quantidade aumentada de Prana da grande fonte de proviso, pela
respirao, o alimento ou a bebida. A soma assim absorvida ou extrada do ar, alimento ou lquidos, pode ser
grandemente aumentada pelo desejo mental ou poder da vontade, como veremos agora. H uma certa soma de Prana em
existncia essa soma no pode ser aumentada ou diminuda. inaltervel. fora. Na 5. lio vos dissemos que,
quando um pensamento emitido com fora, leva consigo, geralmente, uma quantidade considervel de Prana ou
magnetismo, o que lhe d uma fora adicional e produz, algumas vezes, efeitos surpreendentes.
Esse Prana ou magnetismo vitaliza praticamente o pensamento e quase que o converte numa fora vivente. Todo
pensamento positivo, bom ou mau, mais ou menos carregado de Prana ou magnetismo. O homem de vontade forte, que
emite, inconscientemente, um pensamento positivo e vigoroso (ou conscientemente, se ele compreende o assunto), envia
com ele uma poro de Prana ou magnetismo, proporcional fora ou energia com que o pensamento projetado. Um
pensamento emitido quando uma pessoa est sob a presso de uma emoo forte, da mesma forma carregado de
magnetismo.
Os pensamentos assim carregados so enviados freqentemente como uma bala ao alvo, em vez de dirigir-se
lentamente, como uma emanao ordinria do pensamento. Alguns oradores pblicos adquiriram essa arte e emitem as
suas palavras com tal fora que uma pessoa pode sentir claramente o choque do pensamento. Um pensador forte e
vigoroso, cujos pensamentos sejam muito carregados de Prana, imprimir, algumas vezes, tal vitalidade a seus
pensamentos que estes vivero certo tempo como pensamentos-formas; isto , possuiro tal vitalidade, pelo Prana com
que foram carregados, que chegaro a ser quase como que foras vivas. Teremos alguma coisa a dizer sobre este assunto
em nossa 10 lio, sobre O Mundo Astral. Esses pensamentos-formas, quando entram na atmosfera psquica de uma
pessoa, possuem quase o mesmo grau de poder que o que seria experimentado se o seu emissor estivesse presente e
pessoalmente falando. Lede novamente a 5. lio, agora que aprendestes um pouco mais acerca de Prana e adquirireis
uma idia mais clara dos pensamentos-formas.
Prana depende muito consideravelmente dos desejos e da expectativa das pessoas, tanto no referente sua
absoro como sua projeo com uma onda-pensamento. Isto : ainda que todas as pessoas absorvam mais ou menos
Prana em cada momento de sua vida, e essa soma possa ser aumentada em grande parte, seguindo os ensinamentos
yogues acerca da respirao, alimentos e bebidas, ainda assim o pensamento, desejo ou expectativa da pessoa aumentaro

37

grandemente a soma de Prana absorvido. E, da mesma forma, o desejo ou a vontade da pessoa multiplicar grandemente
a fora com que um pensamento projetado, pois aumentar em grande parte a quantidade de Prana com que
carregado o pensamento.
Para falar mais claramente, se algum forma uma imagem mental da absoro de Prana, enquanto respira, come ou
bebe, por em operao certas leis ocultas que tendero a libertar uma quantidade maior de Prana da matria que a
envolve e, conseqentemente, ser em grande parte fortalecido. Praticai as experincias e tomai algumas respiraes
profundas, mantendo a imagem mental de que estais absorvendo uma grande soma de Prana em cada inalao e sentireis
um influxo de nova fora. Isso digno de ser experimentado, quando vos sentirdes cansados e desfalecidos. Da mesma
forma, bebei lentamente um copo com gua, formando a imagem mental de que estais extraindo dela uma grande
proviso de Prana que est armazenada na gua, e experimentareis um resultado anlogo. Igualmente durante a refeio:
se mastigais lentamente o alimento, mantendo a imagem mental de que estais extraindo a energia de Prana que nele
existe, recebereis uma porcentagem muito maior de nutrio e fora do alimento do que fazendo-o de modo ordinrio.
Essas coisas so de muito auxlio esperamos que as experimentareis, aproveitando-as quando vos forem necessrias.
Que a sua simplicidade no vos faa menosprez-las.
A mesma lei faz que um pensamento projetado com a imagem mental de que fortemente carregado de Prana
obtenha uma velocidade e fora maior que um pensamento ordinrio e a sua potncia ser grandemente aumentada por
essa prtica. Porm, guardemo-nos de emitir maus pensamentos desse modo. Lede cuidadosamente a nossa lio sobre
Dinmica do Pensamento (5. lio), e atendei aos conselhos que contm.
Um nmero de experincias interessantes referentes ao magnetismo humano pode ser ensinado. Se tendes um
nmero de amigos interessados nesse assunto, podeis fazer a experincia. Colocai-vos em crculo, dando-vos as mos e
concentrando todas as mentes sobre o propsito comum de enviar uma corrente prnica ou corrente de magnetismo ao
redor do crculo. Deve haver unidade de vistas na escolha da direo, pois, de outro modo, alguns a enviariam numa
direo, outros, noutra e o benefcio da cooperao perder-se-ia. Um bom mtodo consiste em enviar a corrente na direo
do movimento dos ponteiros de um relgio ao redor do seu mostrador; isto , escolhei uma pessoa para representar o
nmero XII e ento ponde em movimento a corrente na direo da direita dessa pessoa. Se a reunio harmoniosa e as
condies so favorveis, sentiro logo um pequeno estremecimento como se uma dbil corrente eltrica passasse por ele.
Essa prtica, efetuando-se com moderao, vigorizar a todos os que se entregarem a ela; mas no aconselharamos que
fosse de longa durao, pois poderia produzir uma corrente bastante forte que conduziria produo de fenmenos
psquicos, aos quais no deveriam entregar-se to livremente aqueles que no esto familiarizados com as leis dos
fenmenos psquicos. No aprovamos a irreflexiva e ignorante produo dos fenmenos dessa espcie. Deve-se aprender
alguma coisa das leis, antes de tentar produzir fenmenos.
O nosso pequeno livro Cincia da Respirao d, em forma condensada, um nmero de mtodos para usar a fora
prnica ou magnetismo humano, e a esse livro remetemos o estudante, depois de terminar esta lio. Todas as nossas
publicaes se completam umas s outras e, medida que se l uma, as lidas anteriormente tornam-se mais claras.
Necessariamente devemos confessar as nossas informaes, confiando em que os nossos estudantes faro uma leitura
cuidadosa de todas as lies para que possam obter os melhores resultados.
Com o fim de no repetir duas vezes a mesma coisa, devemos remeter o estudante Cincia da Respirao, para
instrues e exerccios dedicados a aumentar a absoro do Prana e tambm para instrues acerca da sua distribuio. O
captulo XIV da Cincia da Respirao vos dar algumas informaes teis a este respeito. Neste captulo, pargrafo 2,
dado um exerccio eficaz para aumentar a absoro do Prana e sua distribuio a todas as partes do corpo, fortificando e
vigorizando todas as clulas, rgos e partes do corpo. Este exerccio vos parecer duplamente valioso, agora que
penetrastes mais profundamente no assunto de Prana ou magnetismo. O pargrafo 3 do mesmo captulo vos instrui
como se acalma a dor, utilizando Prana. O pargrafo 5 vos instrui como dirigir a circulao e vos d informaes sobre a
cura de si mesmo (autocura). O pargrafo 6 vos d um curso abreviado sobre a cura de outros que, se por vs for seguido
cuidadosamente, vos tornar bons magnetizadores. O pargrafo 7 vos instrui acerca da cura a distncia.
O captulo seguinte, XV, vos d informaes acerca da projeo do pensamento, mediante a remessa, a distncia,
de pensamentos carregados de Prana; instrues para formar aura protetora que vos tornar capazes de resistir aos
pensamentos e ao Prana de outros, se o desejais essa informao especialmente valiosa e aconselhamos ao estudante
que adquira esta prtica de formar uma aura protetora, pois muitas vezes ser-vos- til. A nossa quinta lio contm
tambm instrues para o mesmo fim, entrando em maiores detalhes do que na Cincia da Respirao. O captulo XV da
Cincia da Respirao tambm vos diz como carregar-vos a vs mesmos e como carregar a outros de Prana; tambm como
carregar a gua, e grande nmero de outros exerccios valiosos e indicaes para o uso da fora prnica ou magnetismo
humano, muito do que no foi ainda impresso at agora, que saibamos.
Um leitor casual das ltimas linhas poderia muito naturalmente supor que estamos procurando vender a Cincia da
Respirao aos nossos estudantes, em vista dessas constantes referncias a ela. Desejamos informar a tal leitor casual um
fato que os nossos estudantes conhecem, sem que lhes haja dito, e que quase todos os estudantes desta classe leram j a
Cincia da Respirao, geralmente, antes de comprar este curso. Conseqentemente, no um bom candidato para comprar
outra vez o mesmo livro, de modo que se pode pr de lado a suposio de um desordenado desejo de vender os nossos
livros, elogiando-os em nossas lies. A nossa razo real para esta repetida aluso Cincia da Respirao, que temos
notado que a generalidade dos estudantes, mesmo quando tenham lido vrias vezes o pequeno livro, no principiam a
dar-se conta da grande soma de informaes contidas em suas pginas, enquanto a sua ateno no chamada para ele.
Ento sabemos que, se tomar o livro depois que a sua ateno seja chamada para ele, ser capaz de compreender esta lio

38

particular, muito melhor, graas referncia ao livro. Igualmente compreender melhor o livro, em virtude da recente
leitura da lio.
Desejamos insistir e repisar nestas idias, at que os nossos estudantes delas se hajam apropriado. As lies esto
destinadas a ser lies e no mera leitura interessante. Esto destinadas a ensinar alguma coisa, no simplesmente a
distrair os nossos estudantes. De modo que, se o estudante deseja aplicar os efeitos da energia prnica ou magnetismo
humano, dirija-se confiantemente Cincia da Respirao, onde achar bastante em que se ocupar por agora.
Em nossa 8 lio sobre a Teraputica Oculta, dar-vos-emos tambm alguma coisa que fazer, se o desejais, com
alguns exerccios novos para vs.
Como dissemos acima, essas lies devem ser lidas e relidas, relacionando-as umas com as outras, pois uma lio
lanar luz sobre outra e vice-versa. Todas elas so partes de uma s coisa; todas so pedras que contribuem para a
reconstruo do templo, cada uma tem o seu lugar e cada uma se adapta outra.
Aos nossos estudantes que no obtiveram esse estado de sade perfeita, que a filosofia yogue ensina como
desejvel para que o corpo possa ser instrumento perfeito do Ego aos que sofrem de doena e m sade
aconselhamos-lhe a prtica de aumentar a proviso de Prana por meio da respirao, o alimento e os lquidos, como
expusemos nesta lio e na Cincia da Respirao.
Uma prtica cuidadosa e constante da absoro e acumulao de Prana beneficiar cada pessoa, particularmente
aquelas que no gozam de uma sade perfeita. No desprezeis o corpo, pois o templo do esprito vivente. Atendei-o
bem e fazei dele um instrumento digno.

8 LIO - TERAPUTICA OCULTA

O estudante da histria do homem encontrar nas lendas, tradio e histria de todos os povos, evidncia do fato
de que a cura das molstias por alguma forma de prtica oculta tem sido obtida por todas as raas, todos os povos, em
todos os tempos. Essas diversas formas de teraputica oculta tm variado desde as repulsivas prticas que pertencem s
mais grosseiras formas de brbara superstio at aos mais refinados processos que acompanham a alguns dos modernos
cultos metafsicos da moda. Essas vrias formas de cura oculta da doena tm sido associadas a todas as formas de
religio, desde o degradado vodusmo da frica at s mais elevadas formas de religio conhecida do mundo. Toda
espcie de teoria tem sido emitida para explicar as curas que tm resultado de todas essas formas de ao curativa, credos
de toda espcie elaborados em volta do fato das curas efetuadas. Sacerdotes, mestres e curandeiros tm-se atribudo a si
prprios poderes divinos e tm insistido em que eles eram os representantes da deidade particular que adotaram nos seus
respectivos pases, simplesmente porque foram capazes de realizar curas de doenas corporais. E em quase todos os casos,
esses sacerdotes e curadores tm apresentado as curas como uma prova positiva da verdade da religio respectiva ou
escola de pensamento religioso a que eles pertenciam; e, ao mesmo tempo, insistiram em que todas as outras formas de
religio ou cura oculta eram falsidades esprias, declarando; que eles, e somente eles, possuam a nica "verdade real",
ameaando freqentemente com cruis tormentos aqueles que tinham o atrevimento de patrocinar qualquer dos
sacerdotes ou curandeiros contrrios.
A natureza humana a mesma em todas as partes do mundo e em todos os tempos. Achamos que a mesma
rivalidade e pretenso "nica coisa real" continuam existindo tanto no caso dos doutores rivais vodus da frica, como
nos elegantes lderes dos modernos cultos metafsicos da Amrica e de todos os que esto entre esses extremos.
Compadeamo-nos dos que pretendem possuir o monoplio de uma das grandes foras da Natureza aqueles
que fazem curas, mais apesar de suas teorias do que devido a elas! A grande fora reparadora da Natureza to livre
como o ar e a luz do sol, e pode ser usada por qualquer que a deseje. No possuda nem governada por nenhuma
pessoa, culto ou escola, e nenhuma forma de crena religiosa necessria para poder obter benefcio dela os filhos de
Deus entretm-se com muitas formas, seitas e credos; mas Ele conhece a todos como filhos e sorri dos seus desejos infantis
em se constiturem grupos de "povo eleito", tentando excluir os seus irmos da herana comum.
Deve ter chegado a ser evidente para o estudante que algum princpio deve existir, sobre o qual descansa toda essa
variedade de formas de cura oculta, em virtude de que todos fazem curas, apesar de que cada um reclame para si a posse
da nica teoria correta e condene as teorias de outros. Deve haver alguma grande fora da qual todos fazem uso,
cegamente, em muitos casos; e seus diferentes credos e teorias construdos em torno de suas curas devem ser
considerados simplesmente com incidentes do uso da grande fora curativa e de nenhum modo como a verdadeira
explicao do fenmeno da cura oculta. Qualquer explicao, para ser digna de um momento de ateno, deve explicar ou
tentar explicar todas as diferentes formas de cura oculta, porque todos os cultos e escolas fazem curas e tm-na feito em
todas as idades, a despeito de seus credos e teorias. Os filsofos yogues conheceram e tm praticado, desde remotas
idades, vrias formas de teraputica oculta, e estudado profunda e completamente o princpio que serve de base s curas.
Mas no se tm enganado jamais a si mesmos, imaginando que tivessem algum monoplio dela. De fato: suas
investigaes e experincias convenceram-nos de que todos os curadores usam uma grande fora natural, a mesma em
todos os casos, embora aplicada e posta em ao de vrias maneiras, e de que as teorias metafsicas, crenas religiosas,
pretenses de favoritismo divino, etc., foram erguidas em torno daquilo que seria simplesmente eletricidade ou

39

magnetismo; no entanto foi apontada a grande fora curativa, em vez de serem lembradas, como verdadeira causa, as
duas grandes foras naturais.
Os yogues sabem que todas as formas de cura so apenas diferentes meios de pr em operao essa grande fora
da natureza, sendo algumas formas adequadas para um caso e outras para outros, usando com freqncia combinaes
adaptadas a algum caso particular.
Os yogues sabem que Prana a fora diretamente usada em todas estas curas, ainda que seja posto em operao de
diferentes maneiras, como veremos proporo que prosseguirmos. Ensinam que todas as formas de cura oculta podem
ser explicadas desse modo. De fato: eles realizam curas de quase todos os modos usados pelas grandes escolas de
teraputica oculta, e o tm feito durante sculos, acreditando que a nica teoria sobre a qual todas repousam.
Dividem-se as formas de cura em trs classes gerais, a saber:
Cura Prnica, que inclui a que conhecida pelo mundo ocidental como "cura magntica", etc.
Cura Mental, que inclui as vrias formas de cura mental e psquica, tratamentos a distncia, como tambm as curas
feitas sob o que conhecido como lei de sugesto, etc.
Cura Espiritual, a qual uma forma muito rara de cura e ministrada somente por pessoas muito adiantadas
espiritualmente, sendo uma coisa muito diferente do que chamado pelo mesmo nome por alguns dos curandeiros
modernos. Mas at nessa ltima forma adiantada de cura encontra-se a mesma fora, Prana. Prana o instrumento pelo
qual efetuada a cura, qualquer que seja o mtodo usado e quem quer que seja que o use.
Para considerar o assunto da Teraputica Oculta, devemos tornar ao princpio. Antes de considerar a questo da
cura, devemos dirigir o olhar ao corpo so.
A filosofia yogue ensina que Deus d a cada indivduo uma mquina fsica adaptada s suas necessidades e
tambm o prev dos meios de mant-la em ordem e repar-la, se a sua negligncia permite que chegue a ser ineficaz. Os
yogues reconhecem o corpo humano como obra feita pela mo de uma grande inteligncia. Consideram o seu organismo
como uma mquina em ao, cuja concepo e direo indicam a mais alta sabedoria e cuidado. Sabem que o corpo
renovado, graas a uma grande Inteligncia, e sabem que a mesma Inteligncia est ainda operando no corpo fsico, e que,
enquanto o indivduo se submeter s operaes da Divina Lei, continuar gozando de sade e fora. Eles sabem tambm
que, quando o homem vai em direo contrria lei, resultam a discrdia e a doena. Acreditam ridculo supor que essa
grande Inteligncia trouxe existncia o formoso corpo humano para abandon-lo depois ao seu destino, porque eles
sabem que a Inteligncia ainda preside sobre cada uma e todas as funes do corpo e que se pode, com segurana, confiar
nela e no tem-la.
Essa Inteligncia, cuja manifestao chamamos Natureza ou Princpio de Vida, ou nomes semelhantes, est
constantemente aberta para reparar danos, curar feridas, emendar ossos quebrados, expulsar os materiais daninhos que se
tm acumulado no sistema e, de mil maneiras, manter a mquina corrente em boa ordem. Muito do que chamamos
doena , em realidade, uma ao benfica da Natureza, destinada a expulsar as substncias venenosas que deixamos
entrar e permanecer em nossos sistemas.
Vejamos justamente o que este corpo significa. Suponhamos uma alma procurando um instrumento com o qual
possa levar a termo essa fase da sua existncia. Os ocultistas sabem que, para manifestar-se em certos modos, a alma tem
necessidade de uma habitao carnal. Vejamos o que a alma precisa referente ao corpo e observemos, em seguida, se a
Natureza lhe deu o que precisa.
Em primeiro lugar, a alma tem necessidade de um instrumento fsico de pensamento, altamente organizado e uma
estao central, na qual possa dirigir as operaes do corpo. A Natureza proporcionou-lhe esse assombroso instrumento, o
crebro humano, cujas possibilidades apenas fracamente reconhecemos no momento atual. A poro do crebro que o
homem usa neste perodo do seu desenvolvimento apenas uma pequena parte da arca cerebral inteira. A poro no
usada est espera da evoluo da raa.
Em segundo lugar, a alma tem necessidade de rgos para receber e registrar as vrias formas de impresses do
exterior. A Natureza intervm e a prove de olhos, ouvidos, nariz, rgos do paladar e de nervos pelos quais sentimos,
guardando outros sentidos em reserva at que a necessidade deles seja sentida pela raa.
Imediatamente depois, so necessrios os meios de comunicao entre o crebro e as diferentes partes do corpo. A
Natureza cruzou o corpo com nervos de maneira assombrosa. O crebro telegrafa, sobre esses fios, instrues para todas
as partes do corpo, enviando suas ordens s clulas e rgos, insistindo sobre a obedincia imediata. O crebro recebe
telegramas de todas as partes do corpo, advertindo-o do perigo, pedindo ajuda, fazendo queixas, etc.
Em seguida, o corpo deve ter meios de mover-se pelo mundo. Ele transcendeu as tendncias herdadas do vegetal e
precisa mover-se. Alm disso, tem necessidade de conseguir coisas e adapt-las ao seu uso prprio. A Natureza o proveu
de membros, msculos e tendes, com os quais possa mover-se.
O corpo tem necessidade de uma armao para conservar a sua forma, proteg-la dos choques, dar-lhe fora e
firmeza, servir-lhe de apoio. A Natureza deu-lhe a estrutura ssea, conhecida como esqueleto, uma maravilhosa mquina
bem digna do vosso estudo.
A alma precisa de um meio fsico de comunicao com as outras almas encarnadas. A Natureza a proveu de meios
de comunicao nos rgos da palavra e dos ouvidos.
O corpo precisa de um sistema de transportes materiais para reparar todo o organismo, construir, tornar a encher,
restaurar e fortificar todas as diferentes partes. Tem necessidade tambm de um sistema similar pelo qual possam as
matrias gastas e os resduos ser levados ao crematrio, queimados e expulsos do organismo. A Natureza lhe deu o

40

sangue vitalizador, as artrias e as veias, pelas quais flui aqui e ali, executando a sua obra, e os pulmes para oxigenar o
sangue e queimar as matrias gastas. (Veja-se a Cincia da Respirao, captulo III. )
O corpo precisa de materiais do exterior, com os quais possa construir e reparar suas perdas. A Natureza lhe deu
os meios de comer o alimento, de digeri-lo, de extrair dele os elementos nutritivos, de convert-lo em forma para a sua
absoro pelo sistema, e de excretar os resduos.
E, finalmente, o corpo foi provido dos meios de reproduzir sua espcie e dotar outras almas de habitaes carnais.
Bem merece o surpreendente organismo humano que se dedique tempo ao estudo de seu funcionamento. Uma
pessoa adquire deste estudo uma compreenso mais convincente da realidade dessa grande Inteligncia na Natureza
v-se o grande Princpio Vital em operao v-se que no casualidade cega ou um acontecimento do azar, mas sim
que a obra de uma poderosa Inteligncia.
Ento, aprende-se a confiar nessa Inteligncia e a saber que aquilo que nos ps na existncia, nos levar atravs da
vida; que o poder que nos tomou a seu cuidado antes, nos tem a seu cuidado agora e nos ter a seu cuidado sempre.
Na proporo que nos abrimos ao influxo do grande Princpio Vital, na mesma proporo seremos beneficiados. Se
o tememos ou no temos confiana nele, fechamos a porta sua entrada e devemos necessariamente sofrer.
O estudante pode muito bem perguntar o que tudo isto tem que ver com a Teraputica Oculta, e queixar-se de que
estamos dando uma lio de Hatha-Yoga; nesta ltima afirmao estaria muito prximo da verdade. Mas no podemos
apartar a idia de que h na Natureza alguma coisa que tende a conservar o homem em estado de perfeita sade, e no
podemos deixar de sentir que o verdadeiro ensinamento consiste mais, em primeiro lugar, em instruir as pessoas de como
ho de manter-se ss, do que em indicar-lhes como podem adquirir a sade depois de haverem violado as leis da
Natureza. Os yogues acreditam que no lgico criar um culto acerca dos mtodos de cura; pensam que, se se devem
formar cultos, deve ser em torno da sade, deixando a cura das doenas simplesmente como algo incidental.
Em nosso livro Hatha-Yoga demos os princpios gerais de filosofia yogue, acerca da sade perfeita, na qual se
ensina que a sade a condio normal do homem, e que a doena , em grande parte, o resultado da ignorncia e da
desobedincia s leis naturais de viver e de pensar. Nele ensinamos que o poder de curar existe em todos os homens e
pode ser posto em operao consciente e inconscientemente. A cura oculta simplesmente o fato de pr em jogo essa fora
interna que existe no indivduo (algumas vezes com a ajuda de outras pessoas), tornando o corpo acessvel s energias
reparadoras que tem dentro de si mesmo.
Toda cura ocasionada pelo que chamamos fora vital, no indivduo. O princpio ativo dessa fora vital , como
explicamos, essa manifestao da fora universal: Prana. Para evitar repeties, recomendamos a leitura de Cincia da
Respirao e da 7 lio deste curso, onde se d uma explicao do sistema nervoso e como o Prana opera sobre ele. Tornai
a ler o que dissemos sobre esse assunto e podereis compreender mais claramente o que teremos que dizer acerca das
diferentes formas de cura oculta.
Suponhamos que uma pessoa descuidou as regras do viver e pensar retamente, como explicamos no Hatha-Yoga e
outras obras sobre o assunto, e perdeu a sade. Tentou diferentes formas de tratamento material e deseja utilizar o que se
pode achar nas vrias formas de cura oculta. Tentaremos indicar-vos claramente como operam essas diferentes formas de
cura e a explicao que h atrs de cada uma.
No podemos dar-vos informaes detalhadas e mtodos em lies dessa extenso, porque cada sistema exigiria
um volume; mas esperamos dar-vos uma idia geral das diferentes formas de tratamento.

Cura Magntica
esta uma forma de cura prnica, na qual a pessoa doente ou algum curador envia uma proviso maior de Prana
s partes afetadas. A cura prnica realmente acompanha quase todas as outras formas de cura, ainda que seu uso no seja
suspeitado por aqueles que a ministram. No que conhecido como cura magntica, o operador passa suas mos sobre o
corpo da pessoa doente e por um esforo da vontade ou um forte desejo, origina dentro de si mesmo uma forte soma de
Prana que transmite ao paciente. Esse Prana atua como faria uma proviso enviada pelo sistema do prprio paciente e
tende a fortalecer e a vigorizar a parte doente do corpo, fazendo-a funcionar normalmente. Na cura magntica, as mos
so geralmente passadas sobre o corpo, empregando usualmente o contato. Demos direes gerais acerca desta forma de
cura na Cincia da Respirao, e talvez algum dia publiquemos um pequeno manual sobre o assunto, dando direes
especficas. Ao terminar esta lio, se o espao o permitir, daremos algumas direes gerais sobre o assunto. Dissemos
tanto referente ao Prana nas lies anteriores e na Cincia da Respirao, que seria fcil ao estudante compreender o
princpio em que se apia esta forma de cura, sem muito mais explicaes.

Cura Mental
A cura mental abarca muita extenso e tem um nmero de formas aparentemente diferentes. H uma forma de
cura (autocura), que consiste na repetio de afirmaes ou auto-sugestes pelo paciente, que tende a criar um estado
mental mais alegre e animado, que reage sobre o corpo e lhe permite funcionar adequadamente. Seria oportuno dizer aqui
que o benefcio principal derivado desta e de outras formas de curas anlogas, descansa no fato de que elas compelem o
paciente a eliminar os pensamentos adversos que impediam a natureza de fazer sua obra, antes do que nalguma virtude
especial das afirmaes. No queramos deixar agir livremente em ns o Divino Princpio de Vida e temo-lo estorvado

41

com auto-sugestes adversas. Quando trocamos a nossa atitude mental, cessamos de interpor este obstculo e a Natureza
breve reassume o seu imprio. As vigorosas auto-sugestes, naturalmente estimulam o sistema e excitam, ao, a mente
instintiva.
Na forma de tratamento mental conhecida como sugesto, opera o mesmo princpio. A mente do paciente
aliviada das auto-sugestes adversas pelas sugestes positivas do curador, que, fazendo desaparecer o obstculo da mente
instintiva, permitem Natureza reassumir a sua obra, e uma quantidade de Prana enviada s partes afetadas, e
restabelece-se rapidamente a condio normal. No tratamento sugestivo, geralmente, o curador transmite ao paciente,
ainda que com freqncia inconscientemente, uma proviso de seu prprio Prana que estimula as partes a agirem, e
facilita aos esforos da mente do paciente a restabelecerem as condies prnicas normais.
Naquilo que, ordinariamente se conhece como cura mental, usa-se, em geral, uma quantidade considervel de
sugesto, ainda que o curador possa no estar consciente disso. A atitude mental do curador impressa no paciente pelos
ademanes, as palavras, o tom e o porte do curador; e a mente, tomando as sugestes, beneficiada por elas. Porm, alm
disso, o curador derrama na mente do paciente uma forte corrente de pensamentos que o domina, fortalece e vigoriza, e
que o paciente recebe teleptica e particularmente, se manifestar uma atitude mental receptiva. A unio das duas mentes
num propsito comum produz uma fora diretiva grandemente aumentada e, alm disso, apartando a mente do paciente
dos pensamentos negativos, uma proviso maior de Prana absorvida e distribuda por todo o corpo. A melhor forma de
tratamento mental beneficia, ao mesmo tempo, a mente e o corpo do paciente.
O que conhecido como tratamento mental a distncia age, precisamente, da mesma maneira que a recmmencionada forma de tratamento mental, no sendo a distncia entre o paciente e o curador um obstculo para um forte
pensamento curativo. Em ambos os casos, o curador cria, com freqncia, um poderoso pensamento-forma,
completamente carregado de Prana, o qual amide produz um efeito quase imediato sobre o paciente, sendo as partes
enfermas muito estimuladas e fortalecidas. Com freqncia, tm-se feito curas instantneas desse modo, ainda que,
relativamente, poucos curadores so adiantados de modo suficiente para enviar pensamentos-formas dessa espcie. Um
curador mental muito poderoso pode enviar um pensamento to fortemente carregado de Prana, e to cheio de fora vital
e vida, que um rgo doente, estimulado por tal fora reparadora, comear instantaneamente a desprender-se da matria
gasta e prejudicial. Atrair do sangue os elementos necessrios para reconstruir-se e restaurar-se, relativamente, em curto
espao de tempo. Nesse caso o organismo do indivduo torna a restabelecer o funcionamento normal, e o sistema pode
prosseguir a obra, sem posteriores ajudas do exterior.
Todas as formas de cura mental podem ser colocadas sob um ou mais dos mencionados ttulos. Relembrai, agora,
que o ponto importante colocar a mente do paciente na atitude mental apropriada, desalojando todas as formas de autosugesto adversas, permitindo, assim, Natureza fazer a sua obra com propriedade e sem obstculos. No processo de
conseguir este resultado, o paciente pode ser ajudado, como explicamos acima, por fortes pensamentos dirigidos parte
afetada e tambm lhe enviando uma proviso de Prana do curador, para estimul-lo e tornar, assim, mais fcil a obra
curativa da mente.

Cura Espiritual
H outra forma de cura mui raramente observada, na qual uma pessoa altamente desenvolvida espiritualmente
pode fazer descer a sua aura e essncia espiritual a uma pessoa doente, inundando todo o seu sistema, temporariamente,
com ela, e fazendo desaparecer toda a anormalidade, pois sendo o esprito perfeito, transforma tudo quanto se pe em
contato com ele. Essa verdadeira cura espiritual to rara que bem poucas pessoas tm tido a fortuna de presenci-la.
Tm-na atribudo a si mesmos muitos que esto praticando o bem, curando por outros meios; porm, muitas dessas
pessoas se enganam a si mesmas, e no tm a mais fraca noo ao que seja a verdadeira cura espiritual. A cura espiritual
evidencia-se pela imediata e perfeita cura do paciente, a restaurao de condies fsicas absolutamente normais, a
transformao do paciente a uma condio fsica parecida com a de uma criana robusta, perfeitamente s, forte e
vigorosa, sem uma imperfeio, dor, desequilbrio, nem incmodo de nenhuma classe. Alguns indivduos privilegiados,
no mundo, em cada poca, esto dotados desse poder, porm raramente manifestado, por boas razes ocultas. E lanai
um trao de lpis por baixo destas palavras: A cura espiritual verdadeira jamais praticada como um meio de obter ganhos
financeiros dada gratuitamente. A verdadeira cura espiritual jamais empanada no lodaal da materialidade nunca!
justo e prprio que os curadores cobrem a cura mental e prnica em todas as formas, pois dedicam o seu tempo obra, e
o trabalhador digno do seu salrio, nem temos a inteno de criticar essa cobrana; vendem seus servios da mesma
forma que ns vendemos estas lies e tm direito sua remunerao, exatamente como o temos ns. Mas o indivduo
que capaz de dar o verdadeiro dom da cura espiritual, nunca colocado numa posio na qual tenha a necessidade de
cobrar os seus servios alimentado pela Providncia, no tem necessidade de traficar com os seus dons espirituais e
morreria antes de prostituir desse modo o seu divino privilgio. Desejamos no ser mal compreendidos nesta matria;
quando falamos da cura espiritual, significamos os verdadeiros dons do esprito e no algumas das formas de cura mental
ou psquica, mal chamada espiritual.
Se quereis ter um exemplo de verdadeira cura espiritual, tomai o Novo Testamento e vede a obra do esprito
manifestar-se por intermdio do Filho de Maria. Que esse seja o modelo, como de fato o .

42

Cura Experimental
Verificamos, com satisfao, que teremos espao suficiente para dar a nossos estudantes algumas experincias
breves da cura oculta, que eles podem praticar. Essas experincias so dadas simplesmente como exemplos e,
naturalmente, no devem ser tomadas como instrues completas nas vrias formas de cura oculta.
Daremos primeiro alguns exemplos de cura prnica (ou cura magntica, se se prefere o termo).
l) Sentai o paciente numa cadeira e colocai-vos diante dele. Deixai vossas mos, pendendo, abandonadas aos
lados e, em seguida, fazei-as oscilar abandonadamente de um lado para outro, por alguns segundos, at que noteis uma
sensao de formigamento na ponta dos dedos. Ento levai-as at ao nvel da cabea do paciente e passai-as lentamente
at aos ps, com as palmas voltadas para ele e com os dedos estendidos, como se estivsseis derramando fora sobre ele
pela ponta de vossos dedos. Em seguida, retrocedei um p (30 centmetros), elevai as mos ao nvel de sua cabea, estando
seguro de que as palmas vo face a face no movimento ascendente, pois se as levsseis na mesma posio para baixo,
tirareis de novo o magnetismo que enviais a ele. Repeti vrias vezes. Nos passes descendentes no deveis endurecer os
msculos, mas sim deixar frouxos e sem tenso tanto os braos como as mos. Podeis tratar as partes afetadas do corpo de
um modo similar, terminando o tratamento com a saturao do corpo inteiro com magnetismo. Depois do tratamento das
partes afetadas, seria conveniente que sacudsseis os dedos aos lados do corpo, como se quissseis arrojar gotas de gua
que estivessem aderidas ponta deles. Se no o fizsseis, podereis absorver algumas das condies do paciente. Esse
tratamento muito vigorizador para o paciente e, se praticado freqentemente, far-lhe- muito bem.
Em caso de doenas longas e crnicas, podem ser aliviadas fazendo passes laterais na parte afetada, isto ,
colocando-vos ante o paciente com as vossas mos juntas, as palmas em contato e, em seguida, passando os braos para
ambos os lados, vrias vezes. Este tratamento deveria sempre ser seguido por passes descendentes para regular a
circulao.
2) No captulo XIV da Cincia da Respirao demos um certo nmero de valiosas experincias dessa forma de
cura, que aconselhamos o estudante a estudar e praticar, se est interessado nesta face do assunto.
3) As dores de cabea podem ser curadas estando o doente sentado, colocando-vos atrs de sua cadeira e
passando vossas mos, os dedos para baixo e separados, em duplos crculos, sobre a superfcie de sua cabea, sem toc-la.
Depois de alguns segundos, sentireis a passagem do magnetismo pelos vossos dedos e a dor do paciente ser acalmada.
4) Outro mtodo bom de tirar alguma dor colocar-vos ante o paciente e apresentar a palma da vossa mo
parte afetada a uma distncia de vrias polegadas do corpo. Tende a palma fixa por alguns segundos e, em seguida,
comeai um lento movimento de rotao por cima do lugar da dor. Isso muito estimulante e tende a restaurar as
condies normais.
5) Apontar com o dedo indicador para a parte afetada, distncia de algumas polegadas do corpo e, mantendo
o dedo firmemente apontado, movei a mo ao redor como se estivsseis praticando um buraco com a ponta do dedo. Isso,
freqentemente, estabelecer a circulao no ponto afetado e produzir uma melhora.
6) Produz um bom efeito colocar as mos sobre a cabea do paciente, sobre as fontes, mantendo-as assim um
pouco; uma forma favorita em tratamento dessa classe.
7) Batendo suavemente o corpo do paciente (sobre os sentidos), h uma tendncia a estimular e igualar a
circulao e fazer desaparecer a congesto.
8) Grande parte da eficcia das massagens e formas similares de tratamento manipulativos tm a sua origem no
Prana projetado do curador ao paciente, durante o processo das frices e manipulaes. Se a frico e a manipulao so
acompanhadas pelo desejo consciente do curador de dirigir a corrente de Prana ao paciente, obtm-se um fluxo muito
maior. Se a prtica acompanhada da respirao rtmica, tal como foi explicado na Cincia da Respirao, o efeito muito
melhor.
9) O respirar sobre a parte afetada praticado por muitas raas e, freqentemente, um poderoso meio de
transmitir Prana parte afetada. Isso se executa, geralmente, colocando um pedao de fazenda de algodo entre a carne
da pessoa e a do curador; aquecendo a fazenda, a respirao adiciona o estmulo do calor aos outros efeitos.
10) A gua magnetizada usada amide pelos magnetizadores, obtendo, desse modo, muito bons resultados.
O modo mais simples de magnetizar a gua tomar um copo pelo fundo com a mo esquerda e, em seguida, reunindo os
dedos da mo direita, sacudi-los novamente sobre o copo de gua, da mesma forma que se estivesse sacudindo gotas de
gua da ponta dos dedos para dentro do copo. Podeis aumentar o efeito, fazendo, depois, passes descendentes sobre o
copo com a mo direita, transmitindo o Prana gua. A respirao rtmica ajudar a transferncia do Prana gua. A
gua assim carregada de Prana um estimulante para as pessoas doentes ou para as que sofrem de debilidade,
particularmente se a tomam aos sorvos, lentamente, mantendo a mente numa atitude receptiva e, se possvel, formando
uma imagem mental de que o Prana da gua tomado pelo sistema, vigorizando-o.
Trataremos, agora, de algumas experincias das vrias formas de cura mental ou cura psquica, como alguns
preferem cham-la:
l) A auto-sugesto consiste em sugestionar-se, a si mesmo, as condies fsicas que deseja produzir. As
sugestes devero ser ditas em voz alta ou mentalmente, da mesma forma que se falasse a outro com veemncia e
seriedade, fazendo que a mente forme um quadro mental das condies a que se referem as palavras. Por exemplo: "O
meu estmago forte, forte, forte capaz de digerir o alimento que se lhe d capaz de assimilar a nutrio do alimento capaz de
dar-me a nutrio que significa sade e fora para mim... A minha digesto boa, boa, boa e estou desfrutando, digerindo e assimilando
o meu alimento, convertendo-o em sangue vermelho e rico, que leva a sade e a fora a todas as partes do meu corpo, construindo-o e

43

fazendo-me um homem (ou mulher) forte". Similares auto-sugestes ou afirmaes, aplicadas a outras partes do corpo,
produziro igualmente bons resultados, dirigindo a ateno e a mente s partes mencionadas, a fim de que uma proviso
aumentada de Prana seja para ali enviada e se produza o quadro mental imaginado. Penetrai o esprito das autosugestes, entregai-vos com toda a seriedade a elas e formai a imagem mental da condio de sade tudo o melhor
possvel. Vede-vos como quereis ser. Podeis ajudar a cura, tratando-vos pelos mtodos descritos nas experincias da cura
prnica.
2) As auto-sugestes de curas dadas a outros operam no mesmo princpio que as auto-sugestes acima escritas,
exceto que o curador deve imprimir na mente do paciente as condies desejadas, em vez do paciente faz-lo por si
mesmo. Melhores resultados podem-se obter, quando o curador e o paciente cooperam na imagem mental e quando o
paciente segue as sugestes do curador em sua mente e forma a imagem mental que as palavras do curador evocam. O
operador sugere aquilo que deseja produzir e o paciente permite que as sugestes penetrem na sua mente instintiva onde
so tomadas, manifestando-se, depois, em resultados fsicos. Os melhores sugestionadores so homens de vitalidade que
enviam poderosos pensamentos carregados de Prana ao organismo do paciente, ao mesmo tempo que so dadas as
sugestes. Em quase todas as formas de cura mental misturam-se os diversos mtodos, como descobrir por si mesmo o
estudante, se se der ao trabalho de analisar os tratamentos. A sugesto e a auto-sugesto normalizam de novo o
funcionamento da mente instintiva e o corpo recobra rapidamente a sua harmonia anterior. Em muitos casos, tudo que se
precisa nos tratamentos sugestivos tirar da mente do paciente o temor, a ansiedade e os pensamentos depressivos que
tm impedido a harmonia prpria do corpo e a distribuio necessria de Prana s partes. Tirar esses pensamentos
prejudiciais como remover a partcula de p que no deixa o nosso relgio trabalhar bem, tendo desarranjado o
mecanismo do delicado instrumento. O temor, a ansiedade e o dio, com suas conseqentes emoes, so as causas de
maiores distrbios fsicos que quase todas as outras coisas combinadas.
3) No que chamado estritamente cura mental, o paciente senta-se numa atitude de abandono do corpo e
permite mente tornar-se receptiva. Ento o curador projeta sobre o paciente pensamentos de fortaleza e nimo, que,
reagindo sobre a mente do paciente, o fazem abandonar as suas condies negativas e assumir o seu equilbrio e poder
normal. Disso resulta que, to rapidamente como a mente do paciente recobre o seu equilbrio, se afirma e pe em
operao o poder recuperativo no organismo da pessoa, enviando uma proviso aumentada de Prana a todas as partes do
corpo e dando o primeiro passo para o restabelecimento da sade e da fora. O princpio fundamental da cura mental
pr a mente do paciente na condio apropriada, que produz, como conseqncia benfica, um estado fsico normal.
Porm, os melhores curadores mentais fazem mais do que isso: enviam, com freqncia (inconscientemente), um
pensamento positivo, fortemente carregado de Prana, diretamente ao ponto afetado, operando desta forma uma mudana
fsica no organismo do paciente, independente do que verificado pelo seu prprio pensamento-fra. Tratando um
paciente desse modo, mantendo na mente, com firmeza, o pensamento de que a harmonia fsica se est restabelecendo no
paciente, e que a sade a sua condio normal, e que todos os pensamentos negativos so eliminados de sua mente.
Pintai-o to forte e sadio de mente como de corpo. Imaginai que existem todas as condies que desejais estabelecer nele.
Ento concentrai a mente e lanai no seu corpo ou na parte afetada um pensamento forte e penetrante, com o propsito de
produzir a mudana fsica desejada, expulsando do seu organismo as condies anormais e restabelecendo as condies e
o funcionamento normal. Formai a imagem mental de que o pensamento est total e fortemente carregado de Prana e
dirigi-o parte afetada, por um esforo da vontade. geralmente necessria uma prtica considervel para obter este
ltimo resultado, mas alguns parecem consegui-lo sem muito esforo.
4) A cura a distncia ou tratamento em ausncia executa-se, precisamente, da mesma maneira que quando o
paciente est presente. Demos algumas instrues acerca desta forma de tratamento no captulo XIV da Cincia da
Respirao, o que, agregado ao que foi dito no ltimo pargrafo, dar um conhecimento prtico elementar do assunto.
Alguns curadores formam a imagem do paciente colocado ante eles e, em seguida, procedem ao tratamento, da mesma
forma que se estivesse realmente presente. Outros formam a imagem mental de que projetam o pensamento, pintando-o
como deixando a sua mente, cruzando o espao e penetrando na mente do paciente. Outros colocam-se simplesmente
numa atitude passiva e contemplativa e pensam com intensidade no paciente, sem considerar o espao que os separa.
Outros preferem ter um leno ou algum outro objeto pertencente ao paciente, com o fim de tornar mais perfeitas as
condies de rapport. Alguns ou todos esses mtodos so bons, e o temperamento e a inclinao da pessoa fazem-na
preferir a algum mtodo particular. Mas todos descansam sobre o mesmo princpio.
Um pouco de prtica das vrias formas de cura recm-mencionadas dar ao estudante confiana e facilidade para
operar com o poder curativo, at que freqentemente irradiar esse poder sem estar de todo consciente disso. Se se
verificam muitas obras curativas e o corao do curador est na obra, depressa conseguir curar, quase automtica e
involuntariamente, quando chegue presena de uma pessoa que esteja sofrendo. O curador deve, porm, precaver-se da
prodigalidade de seu prprio Prana para no prejudicar a sua sade. Deveria estudar os mtodos que temos dado para
sobrecarregar-se e proteger-se contra indevidas extraes de sua vitalidade. E deveria dedicar-se devagar nessas matrias,
relembrando que no desejvel o crescimento forado.
Esta lio no foi escrita com o propsito de aconselhar aos nossos estudantes a se tornarem curandeiros. Devem
usar o seu prprio juzo e intuio a respeito desta questo. Dedicamos a lio teraputica oculta, porque ela forma parte
do assunto geral de que estamos tratando neste curso, e importante que eles conheam alguma coisa sobre princpios em
que se baseiam as formas de cura. Que analisem qualquer forma de tratamento que presenciem ou ouam referir,
despojando-o de todas as teorias fantsticas que foram construdas ao redor dele, e podero classific-lo e estud-lo, sem
aceitar a teoria da pessoa que faz a cura. Relembrai que todos os cultos e todas as escolas fazem curas, usando o mesmo

44

princpio, mas atribuindo o resultado a teorias e crenas diferentes. Quanto a ns, aderimos aos princpios de Hatha-Yoga,
que ensina a doutrina da preservao da sade pelo reto viver e reto pensar; e consideramos todas as formas de cura
como coisas tornadas necessrias, devido unicamente ignorncia do homem e desobedincia s leis naturais.
Porm, enquanto o homem viver e pensar impropriamente, sero necessrias algumas formas de cura, e da a
importncia do estudo. O ocultista adiantado considera a preservao da sade como uma coisa mais importante para a
raa do que a cura das doenas, acreditando no velho adgio que diz: " melhor uma grama de preveno do que um
quilo de cura". Mas, enquanto pudermos beneficiar os nossos semelhantes, bom conhecermos alguma coisa sobre o
assunto da teraputica oculta. uma fora da Natureza e deveramos saber como us-la.

9 LIO INFLUNCIA PSQUICA

Uma das coisas que tm causado confuso aos investigadores cientficos e estudantes da histria da Humanidade,
a persistente repetio de histrias, lendas e tradies relativas posse e prtica de alguma forma de influncia psquica
por homens de todas as raas e todas as pocas.
Os investigadores acharam fcil descartar as formas mais primitivas dessas histrias pela explicao de que foram
simplesmente o resultado da forma mais tosca de superstio entre gente inculta e pouco desenvolvida. Mas, quando
folhearam as pginas da Histria, acharam que a "superstio desprezvel" mantinha ainda a sua fora original e que as
suas formas cresciam em nmero e variedade. Desde as prticas repulsivas vodus do selvagem da frica, podemos traar
uma linha reta at a epidemia de bruxaria na Nova Inglaterra; e desde ento, at os tempos modernos, em que o mundo
ocidental parece estar apaixonado pelo psiquismo e nos jornais abundam narrativas sensacionais de influncia mesmrica,
hipnotismo, magnetismo pessoal, etc. Os livros de todas as pocas esto cheios de narraes de influncia psquica; a
Bblia contm numerosos exemplos de sua prtica para o bem ou para o mal.
Em nossos dias, freqentemente, chama-se a ateno para os assombrosos exemplos do poder da mente,
magnetismo pessoal, etc., e muito comum ouvir a expresso de que uma pessoa tem ou no tem magnetismo pessoal
se ou no magntica. Muitas tolices tm sido escritas sobre este assunto, e nscias asseres e teorias tm sido emitidas
acerca dele. E, contudo, a verdade mesma muito mais admirvel do que as mais extravagantes fices que tm sido
escritas e ensinadas a seu respeito. Servindo de base a todas as noes populares e idias falsas acerca da influncia
psquica, h um slido fundamento de verdade, cuja poro maior no conhecida ainda nem em sonhos por muitos
daqueles que tm alimentado o gosto pblico para o sensacionalismo.
Apenas teremos necessidade de dizer aos nossos estudantes que os orientais conheceram e praticaram, durante
sculos passados, todas as formas de Ocultismo conhecidas; e, de fato, possuram os segredos que os investigadores do
Ocidente to laboriosamente se tm esforado em descobrir. Partculas desse conhecimento se tm infiltrado e tm sido
avidamente tomadas pelos escritores ocidentais, e utilizadas como base de surpreendentes declaraes e teorias.
E grande parte desse conhecimento oculto, com razo, permanecer secreto durante anos futuros, por causa do
estado de atraso da raa e a falta de preparo geral das pessoas para essa sabedoria secreta. Espargir pelo pblico em geral,
ainda mesmo que s seja uma pequena parte de certos ensinamentos ocultos, seria atualmente perigoso em verdade, e
traria sobre a raa um dos maiores castigos conhecidos pelo homem. Isso no motivado por nenhum defeito dos mesmos
ensinamentos, mas devido a que o egosmo da maior parte dos homens e mulheres tal que, em breve, comeariam a usar
esse conhecimento em seu proveito prprio e fins pessoais, em detrimento e prejuzo de seus semelhantes. No seria este
um perigo se a raa inteira conhecesse bem o assunto se tivesse progredido o suficiente, intelectual e espiritualmente,
para chegar ao ponto de compreender estes ensinamentos e poder, assim, proteger-se dos atentados egostas de seus
irmos pouco escrupulosos. Porque todos os ocultistas sabem que nenhum mago negro pode afetar ao homem ou mulher
que conhece o seu verdadeiro lugar na natureza e seus poderes reais para resistir s prticas daqueles que adquiriram
fragmentos e conhecimento oculto, sem o crescimento espiritual que lhes ensinaria a us-lo devidamente. Mas a
generalidade das pessoas de hoje no conhece, nem se convenceria do seu prprio poder e, portanto, incapaz de
proteger-se dos ataques psquicos, mesmo daqueles que s obtiveram alguns fragmentos de ensinamentos ocultos e que
os usam para fins egostas.
O uso imprprio do poder psquico , desde h muito tempo, conhecido dos ocultistas como magia negra, que,
longe de ser um resto da superstio da Idade Mdia, uma coisa muito real e pratica-se na atualidade em grande
extenso. Aqueles que a praticam esto semeando as sementes do seu prprio castigo, e cada partcula de fora psquica
empregada para fins baixos e egostas, retornar indefectivelmente e reagir sobre aqueles que a empregam. Mas essas
pessoas influenciam a outras para poder recolher algum ganho ou prazer material, e o pblico est sendo mais ou menos
iludido por elas, ainda que se ria da idia, considerando-a motivo de galhofa, e olhe aqueles que ensinam a verdade como
incultos visionrios ou pessoas mentalmente fracas.
Felizmente, aqueles que de tal modo prostituem os poderes psquicos conhecem comparativamente pouco acerca
do assunto e podem usar unicamente as formas mais simples; mas quando se pem em contato com os que esto
inteiramente ignorantes do assunto, podem utilizar mais ou menos as suas artes. Muitos homens acham, incidentalmente,
algumas vezes, que podem influenciar a outros com o seu mandado e, no conhecendo a origem do seu poder,

45

freqentemente usam-no da mesma forma como usariam qualquer poder fsico. Porm, gradualmente, chega ao
conhecimento dessas pessoas (em conseqncia de bem estabelecidas leis ocultas) alguma coisa que as conduz a uma
compreenso melhor do assunto e comeam a ver o seu erro. Outros deparam com algum pequeno fragmento de
ensinamento oculto e empregam-no sobre outros e, vendo o efeito, entram no caminho da magia negra, sem saberem o
que esto fazendo. Esses tambm so advertidos por certas maneiras, dando-lhes toda a oportunidade para retificarem o
seu erro. Outros parecem compreender alguma coisa do risco que correm, mas aceitam-no voluntariamente, fascinados e
deslumbrados com a sua nova sensao do poder.
A nenhuma dessas pessoas permitido ir muito longe na sua obra egosta, pois h certas influncias em ao para
contrabalanar seus esforos; e um pouco de bem contrabalana sempre uma obra psquica egosta, muito maior. Esta
uma antiga verdade oculta.
Mas independente desse fragmento elementar de magia negra, da qual falamos mais no sentido de um conselho e
de preveno, muitas pessoas esto dotadas de faculdades que lhe do poder sobre seus semelhantes, e a sua influncia
sentida na vida diria, justamente como a influncia de um homem fisicamente forte sentida numa reunio de gente
fraca. apenas preciso olhar por um momento s pessoas de nossas relaes, para vermos que algumas delas tm uma
influncia maior que as outras. Algumas so naturalmente consideradas como diretoras e mestres, e outras ocupam o
lugar de satlites. Estes homens fortes e positivos colocam-se frente na guerra, nos negcios, nos tribunais, no plpito, na
prtica da medicina, em todas as esferas da vida e em todos os ramos do esforo humano. Notamos esse fato e dizemos
que tal homem possuidor de muito magnetismo pessoal ou que tal outro carece dele.
Porm, o que significamos por magnetismo pessoal? Pode algum dar uma resposta inteligvel? Muitas so as
teorias que tm sido expostas para explicar este fenmeno e muitos so os mtodos propostos para desenvolver este
poder. Nestes ltimos anos, muitos mestres tm surgido, declarando haver descoberto o segredo e oferecendo ensin-lo a
todos os que se apresentarem, razo de tanto por pessoa, fazendo muitos anncios sensacionais para atrair compradores
de cursos de instruo e recorrendo aos mveis mais egostas, com o objetivo de despertar interesse para o que oferecem
venda. Na maioria dos casos, esses mestres no tm, praticamente, nada para oferecer nem ensinar; entretanto, em alguns
casos, ainda que poucos, adquiriram um conhecimento suficiente do assunto, para poderem dar dedues pelas quais
uma pessoa pode chegar a possuir um grau suficiente de poder psquico, a fim de obter uma certa soma de influncia
sobre as pessoas dbeis e ignorantes. Felizmente, porm, a maioria dos compradores destes ensinamentos no tem
suficiente confiana em si mesma ou nos ensinamentos, para pr em prtica ao menos os escassos ensinamentos recebidos.
Alguns, todavia, tm suficiente confiana em si mesmos para pr em prtica esses mtodos e podem causar um dano
considervel pelo uso ignorante e egosta de poderes que esto destinados a usos mais elevados. Todas essas coisas devem
desaparecer medida que a raa adianta em conhecimento e compreenso das verdades ocultas. Entrementes, aqueles
que realmente compreendem o assunto, fazem o que podem para educar a raa nos princpios dessas verdades, a fim de
que todos possam proteger-se a si mesmos, psiquicamente, e no sejam tentados a fazer uso egosta dos poderes elevados.
O homem ou mulher crescido e desenvolvido espiritualmente pode estar tranqilo e sorri em face dos esforos
desses torpes magos negros, pelo menos no que concerne ao temor de algum dano ou efeito pessoal sobre eles. Essas
pessoas elevam-se a um plano mais alto, no qual os esforos dos "ocultistas" (?) egostas no podem penetrar. Teremos
alguma coisa que dizer sobre a proteo prpria, no fim desta lio, depois de dar ao estudante uma idia geral das vrias
formas de influncia psquica geralmente em uso.
Desejamos ser claramente compreendidos por havermos dito que, no se tentar, nesta lio, descobrir um grau de
conhecimento oculto que poderia pr nas mos do leitor casual uma arma para o uso de seus prprios fins egostas; pois
esta uma lio destinada proteo prpria daqueles que a lem, no exposio de um conhecimento da magia negra,
nem mesmo em suas formas elementares. E advertimos aos que lerem o que vamos escrever sobre este assunto que
falamos muito seriamente a respeito do uso egosta do conhecimento oculto. Se conhecessem, quando mais no fora, uma
parte do perigo que uma pessoa poderia atrair sobre si mesma pelas prticas ocultas imprprias, fugiriam do assunto to
rapidamente como de uma serpente venenosa que estivesse comeando a reviver ao calor de suas mos. Os poderes
ocultos so para o uso devido e para a proteo do gnero humano, e no para o mau uso ou abuso, e como uma
brincadeira com os fios de um dnamo; a nscia intromisso nesses poderes pode ser um resultado muito desagradvel
para as pessoas que no queiram atender ao conselho.
Ainda que muitos escritores ocidentais o neguem, todo verdadeiro ocultista sabe que todas as formas de influncia
psquica, incluindo o chamado magnetismo pessoal, mesmerismo, hipnotismo, sugesto, etc., so apenas manifestaes
diferentes da mesma coisa. O que essa coisa , podem imagin-lo facilmente aqueles que seguiram as nossas lies
precedentes. o poder da mente do indivduo, operando pelos meios mencionados em nossas lies anteriores.
Confiamos em que o estudante tenha compreendido o que dissemos acerca da mente instintiva, pensamentos dinmicos,
telepatia, pensamentos-formas, etc., como tambm acerca da potncia do Prana, para que possa compreender esta lio,
sem demasiadas repeties.
A influncia psquica e por este nome entendemos dizer todas as formas dela que significa? Em que
consiste? Como posta em operao? Qual o seu efeito? Procuremos responder a estas perguntas. Devemos comear
com a mente instintiva um dos sete princpios do homem. J vos dissemos (na segunda lio) que este plano de
mentalidade, pelo menos em suas formas mais inferiores, possudo em comum conosco pelos animais. a primeira
forma de mentalidade atingida na escala da evoluo e, em seus graus mais inferiores, as suas manifestaes so
completamente subconscientes. As suas primeiras evidncias so notadas de to remoto tempo como a vida mineral,
manifestando-se aqui na formao dos cristais, etc. Nas formas inferiores do vegetal mostra-se apenas fracamente, e

46

apenas um grau acima do manifestado pelo mineral. Em seguida, por graduais e progressivos estados, torna-se mais
distinta e mais elevada na escala, no vegetal, at que algumas de suas formas mais elevadas manifestem mesmo uma
forma rudimentar de conscincia.
No reino animal, a mente instintiva vasta em variedade de estados, desde a inteligncia quase vegetal das formas
inferiores da vida animal, at a inteligncia quase vegetal das formas inferiores da vida humana. Achamo-la apenas
diferente da forma mais elevada manifestada nos animais, e proporo que ascendemos na escala, a encontramos
diversamente modificada pela influncia do quinto princpio o intelecto. Isto at alcanarmos a mais elevada forma de
homem, conhecida na atualidade, em controle, exercendo sua funo prpria e influenciando o princpio inferior
somente para o bem e evitando os erros do homem menos desenvolvido, que verte auto-sugestes prejudicais na sua
mente instintiva, as quais agem em seu prprio prejuzo. Nesta considerao da mente instintiva, temos que omitir a sua
assombrosa obra na superintendncia das funes do corpo fsico, assim como tambm algumas de outras
manifestaes suas, e limitarmo-nos ao assunto da parte que desempenha a mente instintiva na questo da influncia
psquica, uma parte muito importante em virtude de que, sem a mente instintiva, no se operaria a influncia
psquica, pois no haveria sobre o que operar. A mente instintiva o instrumento empregado pela influncia psquica.
Falamos, freqentemente, como se o intelecto de uma pessoa fosse influenciado deste modo; mas isso incorreto, porque
a pessoa influenciada apesar do seu intelecto, no por meio dele a influncia to fortemente impressa sobre a mente
instintiva que esta se esquiva e desatende aos protestos do intelecto, como muitas pessoas reconhecem depois, a seu pesar.
Inmeras so as pessoas que, conforme as suas prprias palavras, "conheceram sempre o que era melhor, mas agiram
como se no o tivesse conhecido".
Comearemos com o que conhecido como sugesto, o que realmente a base de todas as formas de influncia
psquica pessoal ou ausente. Por sugesto entendemos o influxo ou controle dos pensamentos e aes de outrem, por meio
de um mandato positivo ou de uma insinuao sutil do pensamento desejado ou toda combinao entre esses dois
extremos. A sugesto pessoal muito comum na vida diria; de fato, estamos constantemente dando e recebendo
sugestes consciente e inconscientemente, e uma pessoa apenas pode evitar d-las ou receb-las, enquanto estiver
associada com outras pessoas, oua vozes ou leia o que outros escreveram o imprimiram. Mas estas sugestes dirias so
relativamente sem importncia, e carecem da fora de uma constante e deliberada sugesto feita por quem compreende a
arte de sugestionar. Vejamos primeiro como e por que as sugestes so recebidas e como agem.
Dissemos j que, nas primitivas formas da vida, a mente instintiva agia s, sem a influncia do intelecto (porque o
intelecto no se havia ainda desenvolvido), totalmente inconsciente como na vida vegetal. proporo que ascendeu na
escala da evoluo, comeou o animal a ser obscuramente consciente, a perceber coisas e fazer alguma coisa assim como
um primitivo raciocnio a respeito das mesmas. Para proteger-se de seus inimigos, o animal teve que ser guiado pela
conscincia rudimentar que estava comeando a desenvolver-se e que se manifestava por meio da mente instintiva.
Alguns animais progrediram mais rapidamente que outros de sua espcie e naturalmente comearam a impor-se e exercer
seu poder peculiar encontraram-se elaborando o pensamento de seus semelhantes. Chegaram a ser reconhecidos como
os nicos capazes de ajudar em caso de perigo ou de escassez de alimento, e a sua direo foi geralmente reconhecida e
seguida. Os chefes surgiram nos rebanhos e nas multides, no s devido sua fora bruta (como freqentemente tem
sido ensinado nos livros de texto), mas tambm ao seu poder cerebral superior, que pode ser denominado astcia. O
animal astuto era rpido para reconhecer o perigo e apropriar-se dos meios de evit-lo; rpido para descobrir novos meios
de obter alimento e para dominar o inimigo comum ou a presa. Qualquer pessoa que tenha estado muito tempo entre os
animais domsticos ou que tenha estudado os costumes dos animais selvagens que vivem em rebanhos, compreender
com exatido o que dizemos. Os poucos conduziram e dirigiram; os muitos seguiram cegamente e foram conduzidos.
E proporo que prosseguiu o desenvolvimento at chegar ao homem, manifestou-se a mesma coisa. Surgiram os
chefes e foram obedecidos. E atravs de toda a histria da raa at nossos dias, este mesmo estado de coisas existe. Uns
poucos conduzem e muitos os seguem. O homem um animal obediente e imitador. A maioria das pessoas como
carneiro d-se-lhe um "engodo" e segue, contente, o badalar da campainha.
Mas, notai este fato muito importante: nem sempre o condutor de homens (seja ele homem ou mulher)
possuidor da maior soma daquilo que chamamos preparo intelectual, educao ou erudio; pelo contrrio, muitas de tais
pessoas so freqentemente as mais decididas seguidoras dos condutores. O homem ou a mulher que dirige aquele que
sente em si esse algo que pode ser chamado conscincia da origem real da fora e o poder que h atrs dele e nele. Essa
percepo pode no ser reconhecida pelo intelecto, pode no ser compreendida, mas o indivduo sente, de algum modo,
que ele possuidor de fora e poder ou que est em contato com o poder e fora que pode usar.
E ele (falando do homem comum), conseqentemente, se reconhece a si mesmo como capaz de tal, e comea a usar
o seu poder. Ele sente a realidade da palavra Eu; sente-se como um indivduo como uma coisa real uma entidade;
instintivamente comea a agir para impor-se. Essas pessoas, em geral, no compreendem a origem do seu poder; sentemno simplesmente em si e naturalmente fazem uso dele. Influenciam a outros sem compreender exatamente como, e
amide admiram-se dos resultados. E como se d essa influncia? Vejamo-lo.
Observemos as pessoas que so influenciadas. Que parte do seu mecanismo mental ou fsico afetada? A mente
instintiva, naturalmente. E por que a sua mente instintiva to facilmente afetada, enquanto a de outros o muito menos?
este exatamente o ponto; consideremos o assunto. No estado original e durante o processo da evoluo, a mente
instintiva no foi influenciada deste modo, porque no havia nada que a influenciasse; mas, proporo que o homem se foi
desenvolvendo, os indivduos que chegaram a ser conscientes da sensao do despertar de sua individualidade e poder
real, comearam a afirmar-se a si mesmos e impor-se mente instintiva dos outros. O homem cuja conscincia de sua

47

individualidade, cuja percepo do Eu est muito desenvolvida invariavelmente influencia a mente instintiva daquele
cuja conscincia no est to completamente desenvolvida. A mente instintiva do homem menos consciente recebe e
executa as sugestes do Eu mais forte permite tambm que as ondas-pensamentos deste o afetem e sejam absorvidas.
Relembrai-vos, uma vez mais, que no o homem de preparo intelectual, cultura ou erudio, exclusivamente, o
que tem essa conscincia, se bem que, naturalmente, quanto maior for o preparo intelectual do homem, maior o campo
do poder do Eu consciente que ele possui. Tem-se visto que homens incultos possuem esse poder to bem como os mais
altamente educados e, ainda que a deficiente educao e instruo os impeam de fazer uso desse poder na extenso
possvel para o seu irmo mais favorecido, contudo exercem influncia sobre todos os da sua classe e tambm sobre
muitos que tm maiores poderes intelectuais. No questo de educao ou de raciocnio abstrato, etc.; questo de
conscincia. Aqueles que a possuem sentem, de algum modo, o Eu; e ainda que freqentemente o conduza a um grau
absurdo de egosmo vo, amor-prprio e orgulho, no obstante, um homem que possui essa conscincia em alguma
extenso, invariavelmente influencia outros e abre caminho atravs do mundo. O mundo deu manifestao dessa
conscincia o nome de confiana prpria, f em si mesmo, etc. Facilmente descobri-la-eis, se pensardes um momento e
olhardes um pouco em vosso derredor. H, naturalmente, muitos graus dessa conscincia e, em igualdade de condies, o
homem ou a mulher exercer influncia sobre os outros, exatamente na mesma proporo em que eles possuem tal poder.
Ela pode ser desenvolvida e aumentada. , porm, inferior conscincia do homem ou mulher de aperfeioamento
espiritual, cujos poderes ultrapassam em muito a conscincia do plano mental.
Mas, tornando ao nosso assunto de como a mente instintiva influenciada: o homem cuja conscincia do Eu est
suficientemente desenvolvida, sugestiona a sua prpria mente instintiva, e esta, naturalmente, considera o seu diretor
como a nica origem dos mandados e indicaes. Porm, aquele que no possui essa conscincia, no tem dado seno
fracas ordens dessa classe, e sua mente instintiva no tem em si inculcada a confiana que deveria possuir; v assim que o
seu diretor com freqncia (amide, invariavelmente) lhe permite receber ordens e instrues de outros, at que,
automaticamente, apropria e executa quase todas as sugestes recebidas do exterior. Tais sugestes externas podem ser
verbais ou transmitidas pelas ondas-pensamentos de outros.
Muitas pessoas no tm a menor confiana no seu prprio Eu so como carneiros humanos, e naturalmente
seguem o seu pastor. De fato, so infelizes se no so conduzidas. Quanto mais enrgicas so as ordens, tanto mais
rapidamente esto dispostos a obedecer-lhes. Uma exposio que lhes seja feita positiva e autoritariamente, aceita e
praticada. Essas pessoas vivem apoiadas na autoridade, e constantemente procuram precedentes e exemplos precisam
de alguma coisa em que apoiar-se.
Numa palavra, so mentalmente preguiosas em tudo no tocante ao exerccio da conscincia do Eu e ao
desenvolvimento da mesma e, conseqentemente, no tm exercido controle sobre a sua mente instintiva; porm, pelo
contrrio, permitem-lhe estar aberta s sugestes e influncias de outros, os quais, muitas vezes, so menos competentes
para dirigi-los do que o so eles mesmos; mas soem ter um pouco mais de confiana prpria e segurana e um pouco
mais de conscincia do Eu.
Vejamos, agora, como e por quais meios influenciada a mente instintiva. H um sem-nmero de mtodos e
formas de prticas conscientes e inconscientes pelas quais so produzidos tais efeitos, mas que podem ser
aproximadamente agrupados em trs classes gerais, a saber: l) Sugesto pessoal; 2) Influncia mental, presente e a
distncia; e 3) Influncia mesmrica ou hipntica. Essas trs formas combinam-se geralmente umas com as outras, mas
bom separ-las aqui para que possamos compreend-las melhor. Trat-las-emos por turno, brevemente.
Consideremos primeiro a sugesto pessoal. Como dissemos, muito comum e mais ou menos praticada
constantemente por todos ns, e todos somos mais ou menos afetados por ela. Limitar-nos-emos s suas formas mais
visveis. As sugestes pessoais so transmitidas pela voz, pelos ademanes, pela aparncia, etc. A mente instintiva assenta e
aceita com verdade as palavras, o aspecto e a maneira da pessoa positiva, e age de acordo com eles, conforme o grau de
sua receptividade. Este grau varia nas pessoas, de acordo e conforme o grau em que tm desenvolvido a conscincia do
Eu, como j expusemos. A maior soma dessa conscincia do Eu corresponde um grau menor da receptividade, a no ser
que a pessoa esteja cansada, distrada ou voluntariamente aberta influncia da mente ou palavras de outros.
Quanto mais positiva ou autoritria a sugesto, mais facilmente tomada pela mente instintiva receptiva. A
sugesto afeta uma pessoa, no atravs do seu intelecto, mas por meio da sua mente instintiva no opera por
argumentos, mas por asseres, pedidos e mandatos. As sugestes adquirem fora pela repetio, e quando uma pessoa
no influenciada por uma sugesto s, as repetidas sugestes no mesmo sentido tero um poder muito maior. Algumas
pessoas possuem tal habilidade na arte da sugesto, que se tem que estar em guarda para no aceitar inconscientemente
algumas das sutis sugestes insinuadas na conscincia. Mas aquele que realiza a conscincia do Eu, ou, melhor, a
conscincia do Eu real e sua relao com o Todo, no tem motivo para temer o poder dos sugestionadores, pois as
sugestes dificilmente podero penetrar em sua bem guardada mente instintiva, e, se o fazem, alojar-se-o na superfcie
externa da mente, e depressa sero descobertas e esclarecidas com um sorriso.
Porm, uma palavra de aviso: estai em guarda com aqueles que tentam conduzir-vos, no por argumentos ou
razes, mas por afirmaes e pretendida autoridade, maneiras plausveis e um modo geral de "dar por assentado" o que
dizem. Tambm deveis vigiar aqueles que vos fazem perguntas e as respondem, antecipando-se a vs deste modo:
"Agrada-vos este modelo, no verdade?" ou "Isto o que precisais, no assim? A sugesto e a assero caminham uma
ao par da outra. Podeis geralmente descobrir uma sugesto pela maneira com que se vos apresentam as coisas.
Em segundo lugar, consideremos a influncia do pensamento em presena ou a distncia. Como dissemos em
lies anteriores, cada pensamento produz a projeo de ondas-pensamentos de maior ou menor fora, tamanho e poder.

48

Explicamos j como so enviadas essas ondas-pensamentos e como so recebidas por outro indivduo. Todos ns estamos
recebendo ondas-pensamentos a todo tempo, mas, comparativamente, poucas nos afetam por no estarem em harmonia
com nossos prprios pensamentos, modos, carter e gostos. Atramos nossa conscincia ntima somente os pensamentos
que esto em harmonia com os nossos prprios.
Porm, se somos de um carter negativo e permitimos nossa mente instintiva andar sem o seu mestre prprio e
chegar a ser demasiado receptiva, estamos em perigo de ter que aceitar, assimilar e executar as ondas-pensamentos que
passam e nos circundam. Explicamos a ao das ondas--pensamentos em outras lies, mas sem indicar este aspecto do
assunto, preferindo trat-lo aqui. A mente instintiva descuidada, no s afetada por toda espcie de ondas--pensamentos
passageiras que flutuam em sua direo, como tambm est peculiarmente sujeita a ser afetada por uma ondapensamento forte, positiva e consciente, dirigida a ela por outro que, querendo influenciar a outra pessoa, para o bem ou
para o mal, inconscientemente lana ondas-pensamentos dessa classe com maior ou menor efeito. E alguns que algo tm
aprendido das rudimentares verdades ocultas e as prostituram em magia negra, consciente e deliberadamente, enviam
ondas-pensamentos s pessoas que desejam influenciar. E se a mente instintiva est abandonada pelo seu prprio diretor,
est mais ou menos propensa a ser afetada por esses esforos de mentes egostas e malignas.
As narrativas dos tempos de bruxaria e feitiaria no so to meras iluses e supersties, pois, sob as referncias
exageradas dessas narrativas, pode-se achar um grande fundamento de verdade oculta, facilmente reconhecido pelos
ocultistas adiantados como um poder oculto rudimentar, prostitudo em magia negra. Toda magia negra e feitiaria
combinada do mundo no poderiam afetar um homem ou mulher que possusse a forma mais elevada de conscincia;
mas o temeroso, o supersticioso, com pouca ou nenhuma confiana em si mesmo, ou segurana prpria, estaria em
condies de ter uma mente instintiva bem disposta e pronta a dar entrada a tais prejudiciais ondas-pensamentos-formas.
Todos os conjuros, feitios, etc., dos vodus bruxos, conjuradores, etc., etc., so eficazes apenas devido ao pensamento
emitido e enviado com eles; e o pensamento se torna mais poderoso porque concentrado por meio dos ritos, cerimnias,
feitios, imagens, etc., dos perversos devotos da magia negra.
No obstante, seria poderoso da mesma forma se fosse concentrado por um outro meio qualquer. E por muito
concentrado ou enrgico que possa ser, no poder produzir efeito se a mente instintiva no estiver preparada para
receb-lo, assimil-lo ou pratic-lo. O homem ou mulher que sabe disso, no tem motivo para temer essas prticas. De
fato, mesmo a leitura desta lio expulsar de muitas mentes a receptividade que poderiam ter ou que tiveram, e que
permitiram fossem influenciadas em maior ou menor extenso pelos pensamentos egostas de outros. Isso, tendo-o
presente, no devido a nenhuma virtude desta lio (no pretendemos nada disso), mas simplesmente porque a sua
leitura far com que a mente do estudante acorde ao seu prprio poder e o exera.
Relembrai-vos: a mente s atrai aqueles pensamentos que esto em harmonia com os seus prprios pensamentos e
a mente instintiva influenciada contra os seus prprios interesses somente quando o seu possuidor admitiu a fraqueza
prpria e lhe faltou habilidade para dirigi-la e guard-la.
Deveis cuidar da vossa mente instintiva e exercer vosso domnio e propriedade sobre ela; porque, a no ser assim,
essa propriedade pode ser exercida, reclamada e usurpada por outros mais dominantes que vs mesmos. Tendes a fora e
o poder necessrios em vs, com a nica condio que o exerais. vosso, se o pedis; por que no o reclamais? Podeis
acordar a conscincia do Eu e desenvolv-la pelo poder da afirmao, o qual ajudar o seu desenvolvimento. Teremos
mais o que dizer sobre este ponto, nas pginas seguintes.
Consideremos, agora, a terceira forma de influncia psquica, que conhecida como mesmerismo, hipnotismo, etc.
S uma breve referncia a esse assunto podemos fazer aqui, porque a sua variedade de formas e fenmenos encheria
livros, se o tratssemos amplamente. Mas acreditamos que poderemos torn-lo claro em poucas palavras, em virtude de
que haveis seguido o nosso pensamento nesta e nas anteriores lies. A primeira coisa a relembrar que o mesmerismo ou
hipnotismo apenas uma combinao dos dois mtodos mencionados, adicionada de uma poro maior de Prana
projetado com a sugesto pessoal ou onda-pensamento. Em outras palavras, a sugesto ou onda-pensamento chega a ser
carregada de Prana num grau maior do que nos casos ordinrios, e torna-se muito mais forte que a sugesto ordinria ou
onda-pensamento, pois um pensamento-forma mais forte que uma onda-pensamento ordinria. Em resumo, o
mesmerismo ou hipnotismo praticamente o processo de banhar a pessoa num fluxo de pensamentos-formas, mantendoos estimulados e ativos por uma constante proviso de Prana, o qual, com freqncia tem sido chamado, em tais casos, o
fluido mesmrico. E outra coisa a relembrar que nenhuma pessoa pode ser mesmerizada ou hipnotizada, a no ser que a
sua mente instintiva esteja abandonada ou sem o seu diretor prprio, ou que a pessoa concorde em ser mesmerizada e o
consinta realmente. De modo, enfim, que chegamos ao fato de que nenhuma pessoa pode ser mesmerizada ou
hipnotizada, a no ser que o deseje ou que acredite que possa s-lo, o que vem a ser o mesmo. O mesmerismo tem seu uso
nas mos dos ocultistas adiantados que compreendam suas leis, mas, nas mos daqueles que ignoram o seu devido uso
uma coisa que deve ser evitada. Tende cuidado em no permitir seres hipnotizado por algum ignorante. Exercei o vosso
prprio poder e podereis executar por vs mesmo tudo o que qualquer outro possa fazer no mesmo plano.
Tocamos, no curto espao que tnhamos nossa disposio, nas vrias formas de influncia psquica, e pode, no
futuro, apresentar-se uma oportunidade de penetrar mais profundamente o assunto convosco. Confiamos, porm, que
dissemos o bastante para dar-vos, pelo menos, um conhecimento geral do assunto, dando-vos, ao mesmo tempo, um
conselho e um aviso oportuno. Terminaremos dizendo alguma coisa acerca da conscincia do Eu e seu desenvolvimento;
confiamos em que o haveis de ler com a ateno que merece e que levareis prtica aquilo que indicado.
H, naturalmente, uma forma de conscincia mais elevada que a conscincia do Eu; a conscincia espiritual que
torna o indivduo consciente da sua relao e conexo com a origem de todo poder. E aqueles que possuem essa elevada

49

conscincia esto colocados muito alm da influncia psquica de outros, porque esto circundados por uma aura que
repele as vibraes de um plano inferior. Essas pessoas no tm necessidade da conscincia do Eu, porque a possuem
includa na sua conscincia mais elevada. Mas aqueles que esto no plano mental de desenvolvimento (e somente poucos
de ns temos progredido alm dele), faro bem em desenvolver, fazer crescer e progredir a sua conscincia do Eu a
sensao da individualidade. Sereis ajudados neste trabalho, trazendo na mente e meditando freqentemente que sois um
ser real que sois um Ego uma parte da Vida Universal posta em separado com um indivduo, para que possais
realizar a vossa tarefa no plano universal, e progredir at as mais elevadas formas de manifestao. Que vs sois
independentes de corpo e que o usais unicamente como um instrumento. Que vs sois indestrutveis e possuis a vida
eterna. Que vs no podeis ser destrudos pelo fogo, a gua ou qualquer outra coisa das que o homem fsico considera
como coisa que o mataro que, suceda o que suceder ao vosso corpo, vs sobrevivereis. Vs sois uma alma e tendes um
corpo (e no um corpo que tem uma alma, como muitas pessoas crem e como tal agem). Pensai de vs mesmos como
sendo independentes, usando o corpo como uma convenincia.
Cultivai o sentimento da imortalidade e da realidade, e, gradualmente, comeareis a compreender que existis
realmente e existireis sempre; e o temor cair de sobre vs como um manto abandonado, porque o temor realmente o
pensamento que debilita a desatendida mente instintiva. Livrai-vos do temor e o restante coisa fcil. Falamos disso na
Cincia da Respirao, sob os ttulos: Conscincia da Alma e Formando Uma Aura; a indicamos um plano por meio do qual as
pessoas dbeis e medrosas podem proteger-se a si mesmas, enquanto se entregam ao trabalho de construir um seguro
alicerce da fora e confiana em si mesmas... A afirmao ou mantram que tem dado maior benefcio que qualquer outro
nestes casos, a positiva afirmao do Eu Sou, a qual expressa uma verdade e tende para uma atitude mental que
recebida pela mente instintiva e a torna mais positiva para outros, e menos sujeita a ser afetada pelas sugestes, etc.
A atitude mental expressa pelo Eu Sou vos rodear com uma aura mental que atuar como um escudo protetor at
o tempo em que tenhais adquirido completamente a conscincia mais elevada, a qual traz consigo uma sensao de
confiana prpria, segurana e fora. Deste ponto em diante vos desenvolvereis gradualmente para essa conscincia que
vos assegura que, quando dizeis Eu, no falais somente da entidade individual com toda a sua fora e poder, porm, que
sabeis que o Eu tem atrs de si o poder e a fora do esprito, e est unido com um inesgotvel depsito de fora que pode
ser utilizada quando for necessria. Tal pessoa jamais pode experimentar temor, porque se elevou acima dele. O temor a
manifestao da fraqueza e, por tanto tempo quanto o alimentemos, considerando-o como um amigo ntimo, estaremos
abertos e indefesos s influncias de outros. Mas, lanando para um lado o temor, ascendemos alguns passos na escala e
nos pomos em contato com o forte, protetor, intrpito e valoroso pensamento do mundo, e deixamos atrs de ns a antiga
debilidade e aflies da vida. Quando o homem aprende que nada realmente pode prejudic-lo, o temor parece-lhe uma
estupidez; e quando o homem acorda compreenso de sua natureza e destino, ele sabe que nada pode prejudic-lo e,
conseqentemente, o temor abandonado. Foi bem dito: "Nada h a temer, seno o temor", e neste epigrama est
escondida uma verdade que todos os ocultistas adiantados reconhecero. A abolio do temor pe nas mos do homem
uma arma de defesa e poder que o torna quase invencvel.
Por que no aceitais este dom que to livremente vos oferecido? Que o vosso lema seja:
Eu Sou. Sou livre e nada temo.

10 LIO - O MUNDO ASTRAL

Estamos em face de uma sria dificuldade ao comear esta lio, dificuldade que ser visvel para aqueles
estudantes que esto um tanto adiantados nos estudos ocultos. Aludimos questo da descrio de planos de existncia.
Estas lies tm o propsito de ser estudos elementares, e esto destinadas a dar ao principiante uma idia clara e simples
dos princpios gerais do Ocultismo, sem tentar conduzi-los aos estados mais complicados do assunto. Procuramos, desde
o comeo, evitar tecnicismos at onde tem sido possvel e acreditamos que temos levado a termo, com felicidade, a nossa
tarefa de apresentar princpios elementares de uma forma clara e singela; sabemos que temos conseguido interessar no
estudo a muitas pessoas que anteriormente tinham sido afastadas dele, devido quantidade de termos tcnicos e
complicada descrio de detalhes com que se encontravam ao tomar outras obras sobre o assunto.
Assim, nesta lio sobre o mundo astral e nas trs seguintes, estaremos compelidos a tratar de generalidades, em
vez de entrar em to detalhadas e minuciosas descries como as que seriam necessrias numa hora que tratasse dos
"graus elevados" do estudo. Em vez de nos esforarmos em descrever o que um plano e depois comearmos a fazer notar
as delicadas e pequenas diferenas entre planos e subplanos, trataremos todo o assunto dos planos elevados da existncia
sob o termo geral de Mundo Astral, fazendo com que este termo inclua, no somente as divises inferiores do plano astral,
como tambm alguns dos planos mais elevados da vida.
A este mtodo podem ser feitas objees por alguns que tenham seguido outros cursos de ensino sobre o assunto,
nos quais s o plano astral inferior tem sido denominado deste modo, recebendo outros nomes os planos mais elevados.
Mas pedimos a essas pessoas relembrarem-se que muitos dos antigos ocultistas classificavam o grupo inteiro dos planos
superiores (pelo menos at atingir os planos espirituais mais elevados), sob o termo geral de mundo astral ou nomes
similares, e temos as melhores autoridades em prol desta diviso geral. H tanta diferena entre os planos astrais
inferiores e os planos mentais ou espirituais mais elevados, como a que h entre um gorila e um Emerson; mas, com o fim

50

de evitar que o estudante se extravie num labirinto de termos, tratamos todos os planos superiores ao fsico (pelo menos
aqueles dos quais as nossas lies tratam), sob a denominao geral de mundo astral.
difcil dar com clareza e em termos singelos o significado da palavra plano, e us-la-emos pouco, preferindo a
palavra estado, porque um plano realmente um estado, mais propriamente do que um stio ou lugar, isto , em qualquer
lugar h vrios planos que podem ser habitados. Assim como um aposento pode estar cheio com os raios do sol, luz de
uma lmpada, raios X, vibraes magnticas ordinrias, ar, etc., etc., agindo cada um de acordo com as leis de sua
existncia, porm, sem influenciar aos outros, assim podem vrios planos de existncia estar em completa atividade num
dado espao, sem que haja contato entre uns e outros.
No podemos entrar em detalhes acerca da questo, nestas lies elementares, e esperamos simplesmente dar ao
estudante uma concepo mental suficiente para que possa compreender os incidentes e fenmenos dos vrios planos
compreendidos no mundo astral.
Antes de entrar no assunto dos diferentes planos do mundo astral, ser melhor que consideremos alguns
fenmenos gerais classificados sob o termo astral. Em nossa 6 lio vos dissemos que o homem (encarnado), alm de seus
sentidos fsicos da vista, do ouvido, do olfato, do paladar e do tato, tem cinco sentidos astrais (duplicao dos sentidos
fsicos) que operam no plano astral e por meio dos quais pode receber impresses sensveis, sem a ajuda dos rgos fsicos
sensitivos. Tambm, quem possua no rgo fsico um "sexto sentido" (o rgo do sentido teleptico), ter um sentido
astral correspondente.
Esses sentidos astrais funcionam sobre o plano astral inferior o plano imediatamente superior ao plano fsico
e o fenmeno da clarividncia produzido pelo uso desses sentidos astrais, como os descrevemos na 4 lio. Existem,
naturalmente, formas mais elevadas de clarividncia que operam em planos muito acima daquele usado na clarividncia
ordinria; mas tais poderes so raros e possudos somente por pessoas muito adiantadas, e to raros que apenas h
necessidade de mencion-los aqui. Neste plano astral inferior, o clarividente v; o clariaudiente ouve; o psicmetra sente.
neste plano que atua o corpo astral e que se manifestam os fantasmas. As almas desencarnadas que vivem nos planos
mais elevados do mundo astral, para comunicar-se com aqueles que esto no plano fsico, devem descer a este plano
inferior e revestir-se com uma envoltura de matria astral, para poder realizar o seu objetivo. Neste plano agem os corpos
astrais dos encarnados que tm adquirido a arte de projetar-se no astral. possvel, para uma pessoa, projetar o seu corpo
astral ou viajar nele a qualquer ponto, dentro dos limites da atrao terrestre; e o ocultista preparado pode faz-lo assim,
vontade, sob as condies adequadas.
Outros podem, ocasionalmente, fazer essas excurses, sem conhecer exatamente como o fazer e tendo depois a
lembrana de um sonho particular muito vivido; em realidade, muitos de ns as fazemos quando o corpo fsico est
profundamente adormecido e, com freqncia, uma pessoa obtm deste modo muitas informaes sobre assuntos nos
quais est interessada, pelo fato de manter comunicao astral com outros que esto interessados no mesmo assunto, tudo
isso inconscientemente, como natural. A aquisio consciente de conhecimento por este meio s possvel aos que tm
progredido muito no caminho da realizao. O ocultista preparado coloca-se simplesmente na condio mental requerida
e ento quer achar-se em algum ponto particular, e o seu corpo astral se dirige para ali com a rapidez da luz ou ainda mais
rapidamente. O ocultista no preparado, naturalmente no tem tal grau de controle sobre o seu corpo astral e mais ou
menos trpido no manejo dele. O corpo astral est sempre em conexo com o corpo fsico, durante a vida do ltimo, por
um tnue fio astral, como que de seda, o qual mantm a comunicao entre os dois. Se esse cordo fosse partido, o corpo
fsico morreria, porque a conexo entre a alma e ele teria terminado.
Neste plano astral inferior podem tambm ser percebidas as cores uricas dos homens, como as descrevemos em
nossa 4 lio. Igualmente, sobre este plano que podem ser observadas as emanaes de pensamento pela viso
clarividente ou astral daqueles que visitam este plano no seu corpo astral. A mente est continuamente emitindo
emanaes que se estendem a alguma distncia da pessoa por algum tempo, as quais, se so bastante fortes, se afastam
gradualmente, atradas para aqui ou para ali pelos pensamentos semelhantes de outros. Essas emanaes mentais se
parecem nuvens, algumas delicadas e belas, ao passo que outras so escuras e lgubres. A viso psquica ou astral v
alguns lugares cheios desses pensamentos-substncias, variando em carter ou aparncia, conforme a qualidade ou
natureza do pensamento original que as produziu. V alguns lugares cheios de brilhante e atraente matria mental,
mostrando que o carter geral do pensamento daqueles que o habitam carinhoso e alegre, ao passo que outros lugares
esto cheios de massa ou matria mental lgubre e sombria, que revela que os que vivem ali ou algum visitante residiram
nos planos inferiores do pensamento e encheram o lugar com as depressivas lembranas da sua permanncia. Tais
aposentos deveriam ser abertos de par em par luz do sol e ao ar, e quem permanecesse neles deveria esforar-se por
ench-los de pensamentos brilhantes, carinhosos e felizes, os quais expulsariam dali a matria mental de qualidade
inferior. Uma ordem mental, tal como: "Eu vos mando que vos retireis desse lugar", far com que uma pessoa produza
fortes vibraes mentais, as quais dissolvero a m atmosfera mental ou a repetiro, expulsando-a da imediata vizinhana
da pessoa que faz o mandato.
Se os homens pudessem ver, apenas por uns minutos, a atmosfera mental das tabernas, casas de jogo e outros
lugares desta classe, teriam cuidado de no visit-las outra vez; no somente a atmosfera est muito saturada de
pensamentos degradantes, como tambm as classes inferiores das almas desencarnadas se congregam em grande nmero
ao redor das cenas que lhe so gratas, esforando-se por quebrar os dbeis laos que as separam do plano fsico em tais
lugares.
Talvez o melhor meio de vos tornar claros os aspectos gerais e fenmenos do mundo astral seria descrever-vos
uma excurso imaginria, feita por vs mesmos a esse mundo, ao cuidado de um ocultista experimentado. Ns vos

51

enviaremos, imaginriamente, a tal passeio, nesta lio, a cargo de um guia competente pressupondo que tenhais feito
um considervel progresso espiritual, pois de outro modo o guia mesmo no poderia levar-vos muito longe, a no ser que
adotasse hericos e mui poucos usados mtodos, os quais, provavelmente, no acharia oportunos em vosso caso. Estais
dispostos para vossa viagem? Bem; eis aqui o vosso guia...
Haveis entrado no silncio e subitamente chegado a ser consciente de ter deixado o vosso corpo e estar ocupando,
agora, o vosso corpo astral somente. Estais ao lado de vosso corpo fsico e o vedes dormindo sobre o colcho; mas
conheceis que estais em conexo com ele por um brilhante e prateado fio, apresentando o aspecto de um longo pedao de
brilhante teia de aranha. Estais consciente da presena do guia que vos h de conduzir em vossa viagem. Ele tambm est
na sua forma astral, que um tanto vaporosa, transparente e parecida ao corpo fsico e pode passar, com facilidade,
atravs dos objetos slidos. O vosso guia vos toma da mo e vos diz: "Vinde!" E, num instante, haveis deixado o vosso
aposento e vos achais sobre a cidade de vossa residncia, flutuando no espao, como o faz uma nuvem de vero.
Comeais a sentir medo de cair, e to rapidamente como este pensamento entre em vossa mente, vos encontrais descendo.
Mas o vosso guia coloca a mo debaixo de vs e vos sustem, dizendo: "Compreendei, agora, que no podeis
descer, a no ser que tenhais medo; sustentai o pensamento de que estais flutuando e assim o ser". Assim fazendo vos
regozijais ao notar que podeis flutuar vontade, movendo-vos daqui para ali, de acordo com vosso gosto e desejo.
Vedes grandes volumes de nuvens de pensamento elevando-se da cidade, como grandes nuvens de fumo, rolando
no ar e detendo-se aqui e ali. Tambm vedes alguma nuvem de pensamento, vaporosa e sutil, em certos lugares, que
parece ter a propriedade de esparzir e dissolver as nuvens escuras, quando se pe em contato com elas. Aqui e ali, vedes
linhas sutis de luz brilhante, como chispas eltricas, viajando rapidamente atravs do espao, as quais so, segundo vos
diz vosso guia, mensagens telepticas, transmitidas de uma pessoa a outra, provindo a luz brilhante do Prana com que o
pensamento est carregado. Vedes, proporo que desceis para o solo, que todas as pessoas esto circundadas por um
corpo ovide, de cor sua aura no qual esto refletidos os seus pensamentos e o estado mental prevalecente e o
carter dos pensamentos por variedades de cores.
Alguns esto circundados por formosas auras, ao passo que outros tm ao seu redor auras negras, esfumaadas,
em que se vem resplendores de luz avermelhada. Algumas destas auras vos entristecem ao olh-las, pois so a evidncia
de baixos, grosseiros e bestiais pensamentos, que vos causam pena, porque agora que estais fora de vosso corpo fsico sois
mais sensitivo do que antes. Mas no podeis demorar muito tempo aqui, porque a vossa viagem curta e o vosso guia vos
manda seguir.
Parece-vos que no mudais de lugar no espao, mas sim que uma mudana sobrevm a todas as coisas, como se se
levantasse uma difana cortina numa pantomima. J no vedes o mundo fsico com seus fenmenos astrais, mas parecevos estardes num mundo novo uma terra de estranhas e curiosas formas. Vedes envolturas astrais flutuando no ar,
corpos astrais abandonados por aqueles que dele se desprenderam, proporo que passaram mais adiante.
Degrada-vos ver isso e vos apressais a seguir o vosso guia; porm, antes de deixar esta segunda antecmara do
mundo astral, vosso guia vos manda abandonar a dependncia mental do vosso corpo astral, em que vos achais e, com
grande surpresa vossa, vos encontrais despido dele, deixando o mundo dos casces, mas estando, contudo, unido com ele
por meio de um cordo ou fio magntico, o qual, por sua vez, tambm est unido com o vosso corpo fsico, do qual quase
vos tendes esquecido atualmente, mas ao qual permaneceis ainda ligado por esses laos quase invisveis.
Passais adiante revestido de um novo corpo, ou antes, com um vestido inteiro de matria etrea, porque parece
quase como se simplesmente vos tivsseis despojado de um manto, depois de outro, enquanto que o Eu que est em vs
mesmo permanece sem mudana; e agora sorris ao reconhecer que houve um tempo no qual pensveis que o corpo era de
vs. O plano dos casces astrais se desvanece e parece haverdes entrado numa grande cmara de formas adormecidas, que
esto descansando tranqilamente, sendo as nicas formas que se movem as daqueles de esferas mais elevadas que
desceram a este plano para praticar o bem a seus irmos mais humildes. Ocasionalmente, algum adormecido dar sinais
de acordar e imediatamente alguns desses protetores o rodearo, desaparecendo com ele, como que desvanecidos,
aparentemente, em algum outro plano. Mas, o mais assombroso dessa regio que, proporo que o adormecido acorda
lentamente, o seu corpo astral se desprende dele justamente como o fez o vosso, um pouco antes, e sai deste plano para o
lugar dos casces, onde lentamente se desintegra e se resolve em seus elementos originais. Esse casco abandonado no
est unido ao corpo fsico da alma adormecida, o qual foi sepultado ou cremado ao morrer; tampouco est em conexo
com a alma que partiu, porque, finalmente, ela o abandonou e expulsou. diferente de vosso caso, que simplesmente o
deixastes na antecmara e voltareis a reassumi-lo em seguida.
A cena muda outra vez e vos achais nas regies das almas acordadas e entre as quais, acompanhado de vosso guia,
caminhais em todas as direes. Fazeis reparo em que, medida que as almas que acordam caminham, parece que
rapidamente caem envolturas aps envolturas de seus corpos mentais (assim so chamadas as formas mais elevadas de
envolturas etreas) e notais que, conforme ides passando aos planos mais elevados, a vossa substncia torna-se cada vez
mais etrea; que, proporo que regressais aos planos inferiores, torna-se mais ordinria e grosseira, embora sempre
muito mais etrea ainda que a do corpo astral, e infinitamente mais sutil que a matria do corpo fsico. Observais tambm
que cada alma que est acordando deixada para seu completo acordar em algum plano particular. O vosso guia vos diz
que o plano particular determinado pelo progresso espiritual e realizao alcanados pela alma em suas vidas passadas,
porque ela tem feito muitas visitas terrenas ou vidas, e que praticamente impossvel para uma alma ir alm do plano ao
qual pertence; mas que aqueles que esto nos planos superiores podem visitar livremente os planos inferiores, sendo a
regra do mundo astral, e no uma lei arbitrria, mas uma lei da natureza. Se o estudante perdoasse a vulgar comparao,
poderia adquirir a compreenso disso, imaginando um grande crivo ou srie de crivos, como os que se usam para

52

classificar, por tamanhos, o carvo. O carvo grande detido pelo primeiro crivo; o tamanho imediato pelo segundo, e
assim sucessivamente, at chegar ao carvo mais mido. Pois bem: o carvo grande no pode penetrar no receptculos
dos tamanhos menores, mas estes podem passar facilmente atravs dos crivos e reunir-se aos tamanhos grandes, se a fora
precisa lhes proporcionada. Assim no mundo astral; a alma que possuiu maior soma de materialidade e mais grosseira
natureza detida no crivo de dado plano, e no pode passar aos mais elevados, ao passo que aquela que alcanou os mais
elevados planos, tendo-se desprendido de muitas envolturas que a limitavam, pode facilmente passar para baixo e para
diante pelos planos inferiores. Com efeito, as almas fazem-no assim, freqentemente, com o propsito de visitar amigos
nos planos inferiores, dando-lhes, deste modo, alegria e conforto; e, nos casos de uma alma altamente desenvolvida, muita
ajuda espiritual pode ser dada deste modo, por meio de conselho e instruo, quando a alma do plano inferior est
preparada para tal.
Todos os planos tm, com efeito, protetores espirituais, procedentes de planos muito mais elevados; almas
devotadas que preferem dedicar seu tempo no mundo astral a gozar o seu bem ganho descanso ou prosseguir certos
estudos para o seu prprio desenvolvimento. Vosso guia vos explica estas coisas proporo que continuais adiante e
para baixo; por esta srie de planos inferiores (a razo de no ir aos mais elevados ser explicada) e tambm nos informa
que a nica exceo regra da passagem livre aos planos inferiores aquela que impede s almas dos planos inferiores a
entrada no "plano dos que dormem"; a s tm entrada livre aquelas almas puras e exaltadas que alcanaram um plano
elevado. O plano da cmara de dormir consagrado queles que a ocupam e s almas elevadas, acima mencionadas; e ,
de fato, mais de natureza diversa e separada, do que propriamente um plano da srie acima mencionada.
A alma acorda justamente no plano para o qual adaptada, e exatamente no subplano do plano que seus desejos e
gostos mais elevados naturalmente selecionam para ela.
Est rodeada por mentes semelhantes e pode prosseguir aquilo que o corao do homem havia anelado durante a
vida terrestre. Pode fazer um progresso considervel durante esta vida no mundo astral, de modo que, quando torna a
renascer, pode dar um grande passo para diante, se se compara com a sua ltima encarnao. H planos e subplanos
inumerveis e cada qual encontra a oportunidade de desenvolver e gozar no mundo mais completo, do mais elevado e de
que capaz neste perodo particular de desenvolvimento. E, como dissemos, pode aperfeioar-se e progredir, de modo
que, quando torne a nascer em sua prxima vida terrestre, f-lo- sob condies e circunstncias muito mais favorveis.
Mas, ah! mesmo neste mundo elevado no vivem todos da melhor maneira; e, em vez de utilizar esta excelente
oportunidade de crescer espiritualmente, permitem que a parte mais material de sua natureza os atraia para baixo,
desperdiando grande parte do seu tempo nos planos que esto abaixo deles, no para ajudar a proteger, mas para viver a
vida menos espiritual dos habitantes dos planos inferiores, os planos mais materiais. Em tais casos, a alma no absorve o
benefcio de sua residncia no mundo astral e renasce quase que nas mesmas condies de sua ltima vida terrestre, e
mandada aprender outra vez a mesma lio.
Os planos muito inferiores do mundo astral esto cheios de almas de um tipo grosseiro, incultas e semi-animais,
que vivem o mais aproximadamente possvel as vidas que viveram na terra; a nica coisa que elas ganham a
possibilidade de "saciar" seus gostos grosseiros, e mesmo assim, isto chega repugnar-lhes; elas se cansam de tudo, e so
levadas a desenvolver uma aspirao por coisas mais elevadas, as quais se manifestaro quando se lhes apresente a
ocasio de um novo nascimento. Essas almas pouco desenvolvidas no podem, naturalmente, visitar os planos superiores,
sendo o nico plano inferior a elas e dos casces e o subplano astral imediato superior ao plano material, o qual um dos
chamados ante-cmara do mundo astral; com freqncia pugnam por permanecer to prximas terra quanto lhes
possvel.
Podem aproximar-se tanto da terra, que chegam a Ser conscientes de grande parte do que nela se passa,
particularmente quando as condies so tais que esto em harmonia com as suas prprias naturezas. Pode-se dizer que,
praticamente, podem elas viver sobre o plano material inferior, se no fossem separadas dele por um sutil e impenetrvel
vu que lhes impede de participar ativamente nele, salvo em raras ocasies. Elas podem ver, mas no podem participar da
vida terrestre. Aglomeram-se ao redor das cenas de suas antigas e depravadas vidas e, com freqncia, tomam posse do
crebro de algum indivduo de sua mesma classe, que pode estar sob a influncia da bebida, aumentando, assim, os seus
prprios baixos desejos e os do outro.
este um assunto desagradvel e no desejamos deter-nos nele; felizmente, no concerne queles que lem estas
lies, porque passaram alm deste estado de desenvolvimento. Tais almas inferiores so to atradas pela vida terrestre
dos planos inferiores, que os seus vidos desejos as levam a reencarnar rapidamente em condies similares, se bem que
haja sempre, pelo menos, um pequeno crescimento, pois jamais se retrocede. Uma alma pode fazer vrias tentativas de
progredir, a despeito das tendncias retrgradas de sua natureza inferior, porm, jamais retrocede at tornar ao ponto de
partida.
As almas dos planos mais elevados, como tm muito menos atrao pela vida terrestre e to excelentes
oportunidades para progredir, naturalmente empregam um tempo muito maior no mundo astral, sendo a regra geral que,
quanto mais elevado um plano, maior nele o tempo de descanso e residncia. Porm, mais cedo ou mais tarde, a lio
totalmente aprendida e a alma anela um progresso mais avanado, que s lhe pode vir da experincia de outra vida
terrestre. Pela fora de seus desejos (nunca contra a sua vontade, lembrai-vos), a alma gradualmente apanhada na
corrente que a leva em direo ao renascimento, e, comeando a adormecer, conduzida para o plano da cmara de
dormir. Cai, ento, em estado de "sono da alma" e, apanhada na corrente que a leva em direo ao renascimento,
adormece. conduzida para o plano da cmara de dormir; caindo, ento, em estado de "sono da alma", gradualmente
morre para o plano astral e renasce em nova vida terrestre, em concordncia com seus gostos e desejos e de acordo com o

53

seu grau de adiantamento no estado particular de seu desenvolvimento. No acorda plenamente logo em seguida ao seu
nascimento fsico, mas permanece num estado de sonolncia, de despertar gradual durante os primeiros anos de sua
infncia, sendo evidenciado o seu despertar pelo aparecimento gradual da inteligncia da criana, cujo crebro se
desenvolve, de acordo com o uso que dele faz. Nos captulos seguintes entraremos em maiores detalhes acerca desta
matria.
Todas essas coisas o vosso guia vos fez notar e vos mostrou exemplos de tudo o que acabamos de mencionar.
Reunistes-vos e falastes com seres queridos que j deixaram o corpo e ocupam alguns dos planos atravs dos quais
haveis passado. Tereis notado, com admirao, que essas almas agem e falam, como se a sua vida fosse a nica natural; e,
com efeito, pareciam acreditar que vs haveis chegado at ela, procedentes de algum mundo exterior. Notastes tambm
que, enquanto os seres de cada plano estavam mais ou menos conscientes dos planos inferiores a eles, freqentemente
pareciam permanecer em total ignorncia quanto aos superiores, excetuando os casos dos que estavam em planos mais
elevados, os quais haviam acordado a uma consciente compreenso do que tudo isso significa e sabiam que eles estavam
simplesmente numa escola, aprendendo a sua lio e adiantando-se.
Aqueles que estavam nos planos inferiores pareciam mais ou menos inconscientes do significado real de sua
existncia, por no haverem acordado ao estado da conscincia espiritual. Tambm observastes quo pequena era a
mudana que a essas almas ocorreu quo pouco mais pareciam saber acerca das coisas espirituais e ocultas do que
quando estavam na Terra. Tambm vistes, nos planos inferiores, um antigo amigo que, na vida terrestre, fora um
convencido materialista, o qual parecia no compreender que havia "morrido "e acreditava que, por uma catstrofe
natural, tinha sido transportado a algum outro planeta ou mundo fsico, sustentando, com a veemncia de sempre, o seu
argumento de que "com a morte tudo termina". Ele subia em clera quando os visitantes das esferas mais elevadas lhe
diziam quem era e donde vinham, chamando-os de mentirosos e embusteiros, exigindo-lhes que mostrassem alguma de
suas pretendidas "esferas elevadas", se que eram realidades.
Ele pretendia que as suas repentinas aparies e desaparies fossem simplesmente fenmenos fsicos do novo
planeta no qual estavam vivendo. Afastastes-vos dele no meio de injrias de que vos fez alvo, por estardes de acordo com
os impostores e visionrios que, para usar a sua expresso, "eram pouco melhores do que os espiritualistas do velho
mundo".
Entristecido, pedistes ao vosso guia que vos conduzisse s esferas mais elevadas. O vosso guia sorriu e disse:
"Levar-vos-ei to longe quanto possais ir"; e, ento, vos conduziu a um plano, o qual era to justamente o que respondia
aos vossos desejos, aspiraes, gosto e desenvolvimento, que lhe suplicastes vos permitisse permanecer ali, em vez de
regressar terra, pois sentistes que haveis alcanado o "stimo cu" do mundo astral. Mas ele insistiu em vosso regresso
e, antes de partir, vos disse que tnheis estado somente num dos subplanos comparativamente inferiores. Parecestes
duvidar das suas palavras e, como o materialista, pedistes que vos fossem mostradas as coisas maiores. O guia replicou:
"No, meu filho; tendes progredido tanto, exatamente, como vossas limitaes permitem; alcanastes esta parte da
"outra vida" que ser vossa, quando abandonardes o corpo, a no ser que vos esforceis em progredir ainda mais, e passar,
assim, a um grau mais elevado; to longe at aqui podeis vir; mais longe, no. Tendes as vossas limitaes, como eu
tenho as minhas, no obstante estar mais longe. Ningum agora pode ir alm de seus limites espirituais.
Mas continuou o vosso guia alm do vosso plano e alm do meu, h planos e mais planos em conexo com a
vossa terra, cujos esplendores so inconcebveis para o homem. E h, igualmente, muitos planos ao redor de outros
planetas, depois maiores grupos dessas cadeias, e assim, sucessivamente, cada vez maiores e maiores, at alm do que o
homem pode imaginar, e cada vez mais e mais elevadas e inconcebveis alturas. Uma infinidade de infinitos mundos est
perante ns. O nosso mundo e a nossa cadeia planetria, o nosso sistema de sis e os nossos sistemas solares so apenas
como gros de areia na ribeira".
"Ento exclamastes que sou eu, pobre coisa mortal, perdida no meio de toda essa inconcebvel grandeza?"
"Sois a coisa mais preciosa: uma alma vivente replicou o vosso guia e, se fosseis destrudo, o sistema inteiro
de universos pulverizar-se-ia, porque sois to necessrio como a maior parte dele e ele nada pode fazer sem vs; no
podeis ser anulado nem destrudo sois uma parte do todo e sois eterno".
"E, alm de tudo de que me haveis falado, exclamastes o que h, e qual o centro de tudo isso?"
O rosto de vosso guia tomou uma expresso de xtase.
- "O ABSOLUTO" - respondeu ele.
E quando, de volta, chegastes ao vosso corpo fsico, antes que o vosso guia desaparecesse, perguntastes-lhe:
"Quantos milhes de lguas estivemos distanciados da terra, e aonde fomos?"
Ele respondeu:
"Nem um momento deixaste a terra, e vosso corpo s foi deixado por um instante; o tempo e o espao no
pertencem ao mundo astral".

11 LIO - O ALM
No tratamos, nestas lies, de impor ao estudante conceito algum da verdade com o qual no estivesse de acordo,
ou que no se harmonizasse com as suas prprias opinies. Concedemos a todos a liberdade de suas prprias convices,

54

preferindo que aceitem os ensinamentos dos yogues, somente naquilo com que estiverem de acordo, fazendo caso omisso
do excedente, por ser desnecessrio neste momento. Expusemos simplesmente o conceito dos yogues sobre a matria, to
simples e claramente como nos foi possvel, para que o estudante pudesse compreender a teoria; que a aceite ou no como
verdade, um assunto que no nos concerne. Se verdade, ento verdade, independente do que o estudante possa
pensar dela, e a sua crena ou descrena no muda a questo. Os yogues no tm a idia de que algum possa ser
castigado por no crer, ou premiado por crer sustentam que o acreditar e o no acreditar no so questes de vontade,
mas sim de crescimento da compreenso, e que, portanto, no se coadunaria com a justia supor que uma pessoa seja
premiada ou castigada por crer ou no crer. Os yogues so as pessoas mais tolerantes. Vem o bem e a verdade em todas
as formas de crenas e conceitos da verdade, e jamais censuram a algum por no estar de acordo com eles. No tm
credos favoritos, no pedem aos que os seguem que aceitem com credulidade tudo o que eles ensinam. O seu conselho aos
estudantes : "Apropriai-vos do que vos agrada e deixai o resto; amanh voltareis e vos apossareis de alguma coisa que
haveis repudiado hoje, e assim sucessivamente, at receberdes tudo que temos para vos dar; no vos esforceis para
aceitar verdades que no vos atraiam, porque quando o tempo de receb-las chegar para vs, elas sero agradveis ao
vosso gosto mental; tomai ou deixai o que vos apraza; a nossa idia da hospitalidade no consiste em obrigar-vos a
aceitar coisas que no agradem ao vosso paladar, insistindo em que deveis com-las para obter a nossa aprovao ou que
sereis castigados porque no vos agradem; apossai-vos do vosso, onde quer que o encontreis, mas no tomeis nada que
no seja vosso pelo direito da compreenso, e no temais que alguma coisa que vos pertena possa ser-vos recusada".
Nessa inteligncia, prosseguimos em nossa lio uma das mais importantes.
Quando o Ego abandona o corpo, no momento da chamada morte, deixa atrs de si os princpios inferiores e segue
adiante, a estados que no sero. considerados por ns, agora. Primeiro, deixa aps si o corpo fsico. Esse corpo fsico,
como dissemos na primeira lio, composto de milhes de pequenas clulas pequenas vidas que possuem um
rudimento de mente ou inteligncia, que est sob o controle da mente central do homem; tendo tambm uma poro de
Prana ou fora vital e uma envoltura material ou corpo; e a soma dessas pequenas vidas constitui o corpo inteiro do
homem. Dedicamos um captulo de nosso livro Hatha-Yoga considerao dessas pequenas vidas, e devemos remeter o
estudante a esse livro, para mais completas particularidades de sua vida e ao. Quando ocorre a morte do homem
quando o Ego deixa a sua envoltura material usada no perodo dessa vida particular, as clulas separam-se e se esparzem,
tendo lugar o que chamamos decomposio. A fora que mantinha unidas as clulas retira-se e elas ficam em liberdade de
seguir o seu caminho prprio e formar novas combinaes. Algumas so absorvidas pelos corpos das plantas da
vizinhana e, eventualmente, vo formar parte do corpo de algum animal que comeu a planta, ou a parte de algum
homem que comeu a planta ou a carne do animal. Compreendereis, naturalmente, que estas pequenas clulas-vidas nada
tm que ver com a alma real ou Ego do homem elas apenas so os seus ltimos servos, e no tm nada que ver com a
sua conscincia.
Outro destes tomos permanecem no solo por algum tempo, at que so tomados por alguma outra forma vivente
que precise alimento. Como disse um ilustre escritor: "A morte apenas um aspecto da vida e a destruio de uma forma
material apenas o preldio da construo de outra".
Desde o momento em que o Ego deixa o corpo fsico e a influncia dos mandatos da mente retirada das clulas e
grupos celulares, a desordem reina entre elas. Chegam a ser o mesmo que um exrcito desorganizado; correm em todas as
direes, atropelando-se umas s outras, empurram-se, redemoinham e at lutam entre si, sendo seu objetivo nico fugir
da multido escapar da confuso geral. Durante a vida do corpo, vivem sob as ordens de seus oficiais; depois da morte
do corpo, seu nico objetivo parece ser separar-se e seguir cada uma o seu caminho prprio. Primeiro, separam-se em
grupos uns dos outros; depois, cada grupo se divide em grupos menores, e assim sucessivamente, at que cada clula
individual fica livre de seus semelhantes e segue o seu prprio caminho ou vai para onde chamada por alguma forma de
vida que precisa dela. Como disse um escritor sobre a matria: "O corpo jamais est mais vivo do que quando est morto;
mas est vivo nas suas unidades e morto em sua totalidade".
Quando o Ego parte do corpo fsico, no momento da morte, no estando o Prana por mais tempo sob o controle da
mente central, responde somente s ordens dos tomos individuais ou grupos deles que formam o corpo do indivduo.
proporo que o corpo fsico se desintegra e resolvido nos seus elementos originais, cada tomo toma consigo o Prana
suficiente para manter a sua vitalidade, e ser capaz de formar novas combinaes. O Prana no usado volta, ento, ao
grande depsito universal donde procede.
Quando o Ego deixa o corpo no momento da morte, leva consigo o corpo astral e tambm os princpios mais
elevados. Relembrareis que esse corpo astral a exata duplicao do corpo fsico, apenas com a diferena que est
composto de matria mais delicada, invisvel viso ordinria, mas que pode ser visto claramente pela viso astral ou
clarividente e pode, portanto, ser visto, algumas vezes, por pessoas que se acham sob certas condies psquicas. Os
clarividentes descrevem a partida do corpo astral, ao separar-se do corpo fsico, como uma tnue e luminosa nuvem de
vapor, mais unida ao corpo fsico por um delgado fio ou cordo vaporoso, o qual se torna cada vez mais tnue, at chegar
a ser invisvel, mesmo para a viso clarividente, um momento antes de quebrar-se inteiramente. O corpo astral continua
existindo, durante algum tempo, depois da morte fsica do homem; e, sob certas circunstncias, chega a ser visvel s
pessoas videntes, as quais o chamam um fantasma. O corpo astral de um moribundo projetado, algumas vezes, por um
ardente desejo e pode tornar-se visvel aos parentes ou amigos, aos quais est unido por laos de simpatia.
Depois de um tempo, que varia conforme os casos, como veremos mais adiante, o corpo astral abandonado pelo
Ego e tambm comea a desintegrar-se. Esse corpo astral abandonado no mais do que um cadver de matria mais
sutil, e o que os ocultistas conhecem como um casco astral. No tem vida nem inteligncia quando est assim

55

abandonado, e flutua na atmosfera astral inferior at que se resolve em seus elementos originais. Parece ter uma atrao
especial para a sua ltima duplicao fsica e freqentemente volta vizinhana do corpo fsico e se desintegra com ele.
As pessoas de vista psquica, quer seja em estado normal ou influenciadas pelo temor ou por emoes similares, vem
com freqncia esses casces astrais flutuando nos cemitrios, nos campos de batalha, etc., tomando-se amide por
espritos de pessoas falecidas, enquanto que esses casces astrais no so mais do que um reflexo do cadver fsico
sepultado na terra. Esses casces astrais podem ser galvanizados com aparncia de vida, pondo-os em contato com a
vitalidade de algum mdium, cujo Prana anima-os e cuja mentalidade subconsciente (do mdium) lhes permite manifestar
sinais de vida e parcial inteligncia. Em algumas sesses medinicas, esses casces astrais so materializados pela
vitalidade do mdium e falam com aqueles que o rodeiam de um modo estpido e incoerente, mas no a pessoa prpria
que fala, mas um simples casco animado pelo princpio vital do mdium e do crculo, que fala e age como um autmato.
H, naturalmente, outras formas de volta dos espritos, as quais so muito diferentes, mas aqueles que investigam os
fenmenos espiritistas deveriam precaver-se para no confundir esses casces astrais com a inteligncia real de seus
finados amigos.
Agora, voltemos ao Ego que deixou o corpo fsico.
Enquanto o Ego, revestido do corpo astral, vai lentamente abandonando o corpo fsico, toda a vida da pessoa,
desde a infncia at a velhice, passa perante a sua viso mental. A memria divulga seus segredos e, quadro aps quadro,
passam em rpida sucesso ante a mente, e muitas coisas se tornam claras para a alma que parte a razo de muitas
coisas se descobre e a alma v o que tudo isso significa isto , compreende a sua vida inteira, porque a v como um
todo. Isso participa da natureza de um sonho vivido para o moribundo, mas deixa-lhe uma impresso profunda e as
recordaes so trazidas memria e utilizadas num perodo posterior pela alma. Os ocultistas tm insistido sempre em
que os amigos e parentes que rodeiam um moribundo deveriam mostrar-se tranqilos e em calma, para no perturb-lo
com emoes violentas ou sons que possam distra-lo. Deveria ser permitido alma seguir o seu caminho, tranqila e em
paz, sem atra-la por desejos ou conversaes daqueles que a rodeiam.
Deste modo, o Ego parte e deixa o corpo. Para onde vai? Digamos, aqui, que os futuros estados da alma, entre duas
encarnaes, no tm nada que ver com lugares questo de estado e no de lugares. H numerosos lugares de
existncia e todos se interpenetram uns aos outros, de modo que um espao dado pode conter inteligncias que vivem em
diferentes planos, sem que os que vivem nos planos inferiores estejam conscientes da existncia e presena dos que vivem
nos mais elevados. Eliminai de vossa mente a idia de lugares - tudo questo de estados ou planos.
Depois que a alma deixou o corpo, se no perturbada por chamados enfticos por parte daqueles que deixa aps
si (chamados que podem consistir em violentas manifestaes de pena e ardentes pedidos de volta do falecido, feitos por
alguma pessoa querida ou algum indivduo a quem o finado estava ligado por vnculos do dever), cai num estado de
semiconscincia, um estado de alegria, paz, felicidade e repouso, um sono da alma. Esse estado continua por algum tempo
(variando nos indivduos, como veremos), at que o casco astral vai e flutua livre na atmosfera astral e as pores
inferiores dessa matria eterizada que confina as pores inferiores da mente, dissolvem-se e gradualmente se
desprendem tambm da alma; deixam-na, assim, de posse somente das pores elevadas de sua mentalidade.
O homem de pouco desenvolvimento espiritual e, conseqentemente, de um grau maior de animalidade,
desprender-se- somente de uma pequena parte de seu corpo mental, e rapidamente atingir a maior elevao de que,
mental e espiritualmente, foi capaz na sua vida terrestre. O homem de alto desenvolvimento espiritual gradualmente se
desprender de uma grande parte do seu corpo mental, at que o tenha de todo expulsado de si, exceto as pores mais
elevadas, desenvolvidas na sua vida terrestre. Aqueles que esto colocados entre os dois mencionados tipos, agiro,
naturalmente, de acordo com o seu grau de adiantamento espiritual. Ento, quando o ltimo resto possvel de
mentalidade inferior se desprendeu da alma, esta acorda e passa a estados que sero descritos um pouco mais tarde nesta
lio. Ver-se- que o homem de grosseira mentalidade e igual desenvolvimento espiritual permanecer no estado de
sonolncia apenas por pouco tempo, porque o processo de despojar-se dos invlucros comparativamente simples e
requer s pouco tempo. E ver-se-, da mesma forma, que o homem que adquiriu um alto grau de desenvolvimento
espiritual, descansar por um perodo mais longo, porque tem muito mais do que despojar-se, e este material abandonado
da mente cai dele como as ptalas de uma rosa, uma depois da outra, do seu exterior para o interior. Cada alma acorda
depois de abandonar tudo o que pode (ou, antes, tudo que deve desprender-se dela) e isto quando chega ao estado mais
elevado possvel. Aqueles que fizeram um real progresso espiritual durante a ltima vida terrestre, tero muita matria
intil que abandonar, enquanto que aquele que negligenciou suas oportunidades e morre quase como nasceu, ter
somente pouco que eliminar e acordar num prazo muito curto. Cada um descansa at que se manifeste o mais elevado
ponto de crescimento e progresso atingido. Mas, antes de passar adiante, deter-nos-emos um momento para dizer que a
entrada no estado de descanso e permanncia tranqila pode ser interrompida pelos que ficaram na vida terrestre. Uma
alma que ter algo na mente para comunicar ou que sente pena pela dor daqueles que deixou aps si (especialmente se
houve lamentaes e constantes chamados por sua volta), lutar para sacudir de si a sonolncia e far desesperados
esforos para voltar. E, da mesma forma, os chamados mentais daqueles que deixou aps si perturbaro aquele que
repousa, desde que ele tenha, de fato, adormecido; acordar ento, e se esforar por responder aos chamados. Esse
despertar pode ser, tambm, apenas parcial e retardar o desenvolvimento da alma. Essas almas meio acordadas
manifestam-se, freqentemente, nos crculos espiritistas. A tristeza egosta e os nossos rogos ocasionam, muitas vezes,
bastante dor aos nossos queridos mortos, muita pena e intranqilidade a no ser que eles tenham aprendido o seu
verdadeiro estado antes da partida e recusem voltar terra, mesmo que aqueles seres que os chamam sejam queridos.

56

Os ocultistas conhecem casos nos quais as almas lutaram durante anos para sair do estado de repouso, com o fim
de se reunirem aos seres amados da terra, mas isso no prudente, pois causa uma pena e um sofrimento desnecessrios,
tanto ao que partiu como ao que ficou na terra. Deveramos evitar que se detenha, com as nossas splicas egostas, o
progresso daqueles que partiram, deixando-os dormir e descansar, esperando a hora da sua transformao. O contrrio
disso como faz-los morrer diversas vezes sucessivas.
Aqueles que verdadeiramente amam e compreendem, evitam isso; o seu amor e a sua compreenso mandam-nos
deixar a alma partir em paz e receber o seu bem ganho descanso, e obter o seu completo desenvolvimento. Esse perodo
de repouso da alma como a existncia de uma criana no ventre materno, que descansa para poder acordar vida cheia
de vigor.
Antes de continuarmos a tratar do despertar da alma, cremos convenientemente observar que somente a alma da
pessoa que teve morte natural cai imediatamente (se no for perturbada) no estado de sono da alma. Aqueles que morrem
por acidentes em outras palavras, aqueles que deixam o corpo repentinamente, acham-se bem acordados e em
completa posse de suas faculdades mentais por algum tempo. Muitas vezes no tm conscincia de haverem morrido e
no podem compreender o que se deu com eles. Com freqncia, esto totalmente conscientes, por um certo tempo, da
vida terrestre, e podem ver e ouvir tudo o que se passa ao redor deles, por meio de suas faculdades astrais. No podem
imaginar que abandonaram o corpo e esto penosamente perplexos. A sua sorte seria muito desgraada, por alguns dias,
at que o sono se apoderasse deles, se no fossem amparados pelos protetores astrais, que so almas dos estados de
existncia mais elevados; renem-se ao redor deles e, docemente, lhes do a notcia de sua condio real, prodigalizandolhes palavras de alvio, conselho, e cuidando deles at que caem no sono da alma, da mesma forma que a criana
adormece noite. Esses protetores jamais deixam de cumprir o seu dever e nenhum que parte repentinamente
abandonado, quer seja bom ou mau, porque esses protetores sabem que todos so filhos de Deus e que so seus prprios
irmos e irms. Tm-se conhecido homens de elevados poderes e alto desenvolvimento espiritual, que deixam o seu corpo
fsico temporariamente (servindo-se do seu corpo astral), com o propsito de dar ajuda e conselho em tempos de grandes
catstrofes ou depois de uma grande batalha, quando so necessrios o conselho e a assistncia imediatos. Nestes casos,
tambm algumas da inteligncias elevadas na escala da evoluo espiritual descem de seus elevados estados e aparecem
como homens, prodigalizando palavras de valor e o benefcio de sua sabedoria. Isso acontece no somente nos pases
civilizados, mas tambm em todas as partes do mundo, porque todos so iguais.
Muitos que tm chegado a altos estados de desenvolvimento espiritual e que progrediram muito alm do resto da
raa qual pertencem, e, alm do seu grupo particular, tm ganho uma permanncia mais longa nos estados superiores,
esperando o progresso de seus irmos, dedicam-se a estas ou a similares tarefas, renunciando voluntariamente ao seu bem
ganho descanso e felicidade em favor de seus irmos menos afortunados. As pessoas mortas na forma que temos falado,
isto , as que tiveram morte violenta, caem tambm gradativamente no sono da alma, e o processo de desprender-se das
envolturas que as limitam exatamente como os casos de morte natural.
Depois que alma abandonou as envolturas que a limitam e alcanou o estado para o qual est preparada por suas
vidas terrestres, incluindo o obtido pelo desenvolvimento na ltima vida, passa imediatamente ao plano do mundo astral,
para o qual atrada pela lei de atrao. Mas, o mundo astral, em todos os seus estados e planos, no um lugar ou
localidade, mas um estado, como dissemos antes.
Esses planos interpenetram-se e os que residem num plano no esto conscientes dos que habitam em outros, nem
podem passar de um plano a outro, com essa exceo: os que residem num plano elevado podem ver (se o desejam) os
planos inferiores aos deles, na ordem de desenvolvimento, e podem tambm visitar os planos inferiores se o desejarem.
Mas aqueles que esto nos planos inferiores no podem ver nem visitar os mais elevados. Isso no devido presena de
uma sentinela na porta ou coisa semelhante (porque no pode haver portas para passar de um plano a outro), mas pela
mesma razo por que um peixe no pode sair da gua para voar como um pssaro, pois a sua natureza no lhe permite
faz-lo. Uma alma que esteja ligada por algum velho vnculo a outra alma que se ache num plano inferior ao seu, pode
visit-la e ajud-la em seu desenvolvimento, com o conselho da instruo, preparando-a, assim, para a sua prxima
encarnao. Deste modo, quando as duas almas se renem outra vez na vida terrestre, a menos desenvolvida ter-se-
aproximado muito mais, em seu desenvolvimento, ao seu irmo ou sua irm mais elevada; poder da por diante,
caminhar uma ao lado da outra, atravs da vida ou vidas. Isso, naturalmente, sempre que a alma menos desenvolvida
deseje ser instruda.
As almas, depois de chegar a certo grau de crescimento e progresso, tm muito desejo de ser instrudas, quando se
acham fora do corpo (como dissemos acima), porque esto livres de influncias que as distraiam, como na terra, e esto
mais abertas ajuda do esprito. Os ensinamentos yogues at afirmam que, em casos raros, a proteo da alma pode
chegar a atrair o seu irmo inferior a um estado tal, que se torne capaz de expulsar algum dos seus princpios mentais
inferiores que tinham ficado aderidos a ele, depois do seu acordar, e que o detinham em certo plano, dando-lhe, assim, a
possibilidade de passar ao prximo plano mais elevado. Mas isso raro e pode acontecer somente quando a alma esteve
muito prxima, mas no inteiramente capaz de expulsar a envoltura, sem ajuda.
Os planos inferiores do plano astral esto cheios de almas de um tipo grosseiro e pouco desenvolvido, que vivem
vidas muito similares s da terra. Com efeito, so to atradas pelo plano material, esto to ligadas a ele e to conscientes
de muito do que nele se passa, que se pode dizer que vivem sobre o plano material, seno apenas impedidas da
participao ativa nele por um vu tnue que as separa dos encarnados de sua prpria classe. Essas almas se agrupam ao
redor das velhas cenas da sua degradao terrena, e com freqncia influenciam a algum de sua classe que est sob o

57

influxo do lcool e, por este fato, fica merc de impresses desta classe. Mais uma vez, deste modo, elas vivem as suas
antigas vidas e aumentam a brutalidade e a degradao dos viventes, por sua influncia e degradao.
H grande nmero desses planos inferiores, como tambm planos mais elevados, contendo cada um deles almas
desencarnadas e desenvolvimento prprio desse plano. As almas dos planos inferiores esto em muito ntimo contato com
o plano material e so, conseqentemente, aquelas que, muitas vezes, so atradas s sesses, onde o meio e os
circunstantes so de uma ordem inferior. Elas simulam ser espritos de amigos, de visitantes, etc., e amide declaram
alguns que so muito conhecidos e clebres personagens. Fazem as nscias travessuras, vistas com tanta freqncia nas
sesses, se lhes permitido faz-las.
No so a companhia apropriada para pessoas de um plano mais elevado, estejam encarnadas ou desencarnadas.
Essas almas de planos inferiores permanecem apenas pouco tempo no estado de desencarnadas, e so fortemente
atradas pela vida material, sendo por isso dominadas por um grande desejo de reencarnar e, geralmente, passam muito
pouco tempo entre duas encarnaes. Naturalmente, quando renascem so atradas por pais e pases das mesmas
tendncias, de modo que o meio e as circunstncias de uma nova vida terrestre correspondero muito de perto sua vida
anterior. Essas almas toscas e pouco desenvolvidas, como tambm as almas das raas selvagens, s progridem lentamente,
fazendo um avano insignificante em cada vida e tendo de passar por freqentes e repetidas encarnaes, para fazer um
pequeno progresso. Os seus desejos so fortes pelo que material e so atradas por ele exercendo as influncias do
esprito, comparativamente, apenas uma leve alterao sobre elas. Mas essas almas fazem algum progresso todas
caminham para diante, ainda que mais no seja do que um pouco.
As almas de cada um dos planos mais elevados que se seguem, naturalmente fazem mais rpidos progressos em
cada vida terrestre; tm menos encarnaes e um tempo muito maior entre elas. As suas inclinaes e gostos so de uma
ordem mais elevada e preferem residir nos planos superiores da vida desencarnada, meditando e contemplando os
ensinamentos mais elevados, ajudadas pela ausncia de coisas materiais e animadas pelos raios da mente espiritual que se
refletem sobre elas, auxiliando-as em seu desenvolvimento.
Podem preparar-se, assim, para grandes progressos e, com freqncia, permanecem durante sculos nos planos
elevados, antes de reencarnar. Em alguns casos tm avanado muito mais do que a sua raa; permanecem milhares de
anos nos planos elevados, esperando que a raa cresa at fazer-lhes atraente o seu renascimento, ocupando-se, entretanto,
em prestar ajuda e proteo s almas menos desenvolvidas.
Porm, mais cedo ou mais tarde, as almas sentem o desejo de obter novas experincias e manifestar, na vida
terrestre, alguns dos progressos que tm realizado desde a sua morte. Por estas razes, assim como pela atrao dos
desejos que tm permanecido em estado latente nelas, no saciados ou no extirpados, ou, possivelmente, influenciadas
pelo fato de que alguma alma querida, num plano inferior, est apta para reencarnar, e desejando faz-lo, ao mesmo
tempo, para entrar com ela (o qual tambm um desejo), as almas caem na corrente que as leva para o renascimento e
seleo de seus pais, meios e circunstncias vantajosas. Em conseqncia, outra vez caem gradualmente no sono da alma,
e assim, quando chega o seu tempo, morrem para o plano sobre o qual estavam existindo e nascem num novo corpo e
vida fsica. Uma alma no acorda inteiramente de seu sono, logo depois de nascer, mas permanece num estado de
sonolncia durante os dias da infncia, evidenciando o seu acordar gradual pelo crescimento da inteligncia da criana,
cujo crebro se desenvolve em proporo do uso que fazem dele. Em alguns casos, o acordar prematuro e vemos casos
de crianas-prodgios e crianas-gnios, etc., mais tais casos so, mais ou menos, anormais e doentios. Algumas vezes, a
alma sonolenta da criana acorda parcialmente, e nos surpreende com alguma observao profunda, advertncia madura
ou modo de proceder.
Grande parte desse processo da preparao da alma para reencarnar executado por ela, inconscientemente,
obedecendo s suas inspiraes e desejos, pois ainda no chegou a compreender o significado de tudo o que h diante
dela, e levada pela lei de atrao quase inconscientemente. Mas, depois que as almas obtm um certo grau de
desenvolvimento, chegam a ser conscientes do processo da reencarnao. So, desde ento, conscientes de suas vidas
passadas e, antes de renascer, podem tomar uma parte consciente na seleo das circunstncias que ho de rode-las.
Quanto mais se elevam na escala, tanto maior o seu poder consciente e a possibilidade de eleio prpria.
Ver-se-, facilmente, que h planos e mais planos de existncias desencarnadas. A filosofia yogue ensina que h
sete grandes planos, chamados algumas vezes, pelos hindus ignorantes, os "sete cus"; porm, cada grande plano tem sete
subdivises e cada subdiviso tem sete divises menores, e assim sucessivamente.
-nos impossvel descrever a natureza da vida astral mais elevada. No temos palavras para descrev-la, nem
mente para compreend-la. A vida sobre os planos inferiores muito semelhante vida terrestre; muitos de seus
habitantes parecem crer que uma parte da terra e no compreendem que esto livres das limitaes terrenas,
imaginando que o fogo pode queim-los, a gua afog-los, etc. Vivem praticamente sobre a terra e no meio de suas cenas.
Acima destes, h planos cujos habitantes tm idias e vidas mais elevadas e assim, sucessivamente, cada vez
mais e mais, at que a ventura dos planos mais elevados no pode ser compreendida pelo homem atual. Em alguns dos
planos intermedirios, aqueles que so amantes da msica podem satisfazer do modo mais completo o seu amor por ela:
os artistas, a sua arte amada; os obreiros intelectuais, prosseguir seus estudos, e assim sucessivamente. Acima destes esto
aqueles que acordaram espiritualmente e tm oportunidades para desenvolver e adquirir o conhecimento. Sobre estes, h
estados com os quais no podemos nem sonhar. De modo mais claro, relembrai isto: ainda esses planos mais elevados so
apenas partes superiores do mundo astral, cujo plano apenas um dos inferiores do Universo, e sobre os quais h planos
e mais planos de existncias.

58

Mas para que falar disso, amigos? No podemos tentar resolver problemas matemticos superiores, quando
apenas sabemos somar duas quantidades reunidas. Porm, tudo para ns tudo para ns e no podemos ser
despojados de nossa herana.

12 LIO - EVOLUO ESPIRITUAL

A famosa doutrina da evoluo espiritual, essa prola do diadema da filosofia yogue tristemente mal
compreendida e mal interpretada, mesmo por muitos que so seus amigos. A maioria das pessoas, pouco informada,
confunde-a com as idias mais rudimentares das raas ignorantes da sia e da frica acredita e ensina que as almas
dos homens descem ao corpo dos animais depois da morte. E, sob a aparncia de altos ensinamentos acerca da
reencarnao, muitos promulgam teorias, sustentando que a alma do homem est sujeita roda de humanos nascimentos
e deve viver em corpo aps corpo quer queira, quer no, at que decorram certos grandes ciclos e a raa se transfira a
outro planeta. Todas essas falsas concepes esto baseadas sobre uma verdade real so verdades, mas no toda a
verdade.
certo que a alma de um homem brutal, egosta e bestial ser levada, depois da morte, pela fora de seus prprios
desejos, para o renascimento no corpo de algumas das mais inferiores e bestiais raas de homens fracassou no seu grau
da classe e enviado de novo a um grau inferior mas a alma uma vez chegada ao estado de humanidade, mesmo em
suas formas mais primitivas, jamais pode retroceder at o plano da vida animal inferior. Por bestial que possa ser,
adquiriu alguma coisa de que o animal carece, e essa "alguma coisa" jamais a pode perder. E, da mesma forma, ainda que
a raa como um todo deva esperar at que um certo perodo seja atingido antes de que possa passar adiante, o
indivduo que se elevou alm da imediata necessidade de renascimento, no obrigado a reencarnar-se como um homem
no presente estado de desenvolvimento. Pode esperar at que a raa atinja o estado em que ele se acha, ocasio em que
pode reunir-se a ela, em sua marcha ascendente tendo empregado o perodo intermedirio, quer seja nos planos mais
elevados do mundo astral ou numa residncia temporal consciente em outras esferas materiais, ajuntando a grande obra
da evoluo de toda a Vida.
O homem que acordou espiritualmente, longe de ser compelido a sofrer contnuos e involuntrios renascimentos,
no renasce, a no ser com o seu prprio consentimento e desejo e com uma continuao de conscincia, dependendo essa
continuao de conscincia do progresso espiritual alcanado. Muitos dos que lem estas linhas esto parcialmente
conscientes de suas existncias passadas na carne, e a sua atrao a este assunto devida a essa semiconscincia e
reconhecimento da verdade. Outros, agora encarnados, tm diferentes graus de conscincia, chegando, em alguns casos, a
uma lembrana completa de suas vidas passadas. E estai certos, queridos estudantes, de que, quando chegardes a certo
estado de acordar espiritual (e talvez o tenhais atingido j) tereis deixado aps vs os renascimentos inconscientes. E
depois que tiverdes deixado o vosso corpo presente, e em seguida ao perodo de descanso no renascereis enquanto
no estiverdes prontos e dispostos. Ento tereis uma conscincia contnua de tudo que decidirdes levar convosco para a
vossa nova vida. Assim, pois, no vos inquieteis acerca de um nascimento forado e completamente fora de toda
interveno por vossa parte; deixai de atormentar-vos de vossa perda imaginria de conscincia em vidas futuras. A
aquisio do saber espiritual rdua e lenta; porm, cada passo que se d para diante, por pequeno que seja, terreno
bem conquistado e jamais tornareis atrs, nem perdereis a menor parte do que ganhastes.
Mesmo aqueles que se reencarnam inconscientemente, como o caso da maioria de nossa raa, no o fazem contra
a sua vontade ou desejo. Pelo contrrio, renascem porque o desejam, porque seus gostos e desejos eram anelos que s a
vida renovada na carne pode satisfazer. E se bem que eles no estejam de todo conscientes disso, colocam-se novamente
dentro das operaes da Lei de Atrao e so levados a renascer no meio melhor calculado, para que possam satisfazer
seus desejos e anelos morrendo assim esses desejos e anelos de morte natural, e dando lugar a outros mais elevados.
Enquanto as pessoas desejem com veemncia as coisas materiais, as coisas da carne e da vida material, sem serem capazes
de divorciar-se delas vontade sero atradas para o renascimento, a fim de que esses desejos possam ser satisfeitos.
Mas, quando uma pessoa, pela experincia de muitas vidas, aprendeu a ver essas coisas como so e a reconhecer que no
so uma parte de sua natureza real, ento os ardentes desejos decrescem e, finalmente, morrem. Essas pessoas escapam da
operao da Lei de Atrao e da necessidade de sofrer o renascimento, at que algum desejo ou aspirao mais elevada
acorde nelas, visto que a evoluo da raa traz novas eras e novas raas. como se algum estivesse voando no espao,
acima da atmosfera da terra alm da esfera de atrao terrestre e ento esperasse, at que visse ao longe, abaixo dele,
na revoluo do planeta, o ponto que quisesse visitar; ento o que teria a fazer seria deixar-se cair para que a fora de
gravidade exercida pela terra o atrasse ao ponto desejado.
A idia do renascimento obrigatrio horrvel mente do termo mdio dos homens, e razovel que assim seja,
porque viola o seu sentido intuitivo de justia e verdade dessa grande Lei da Vida. Ns estamos aqui, porque foi por ns
desejado estar obedincia Lei de Atrao, operando de acordo com os nossos desejos, aspiraes e vivos anelos,
depois de nossa partida do ltimo corpo fsico e depois do perodo de repouso que sempre segue a uma vida. E jamais
estaremos em qualquer outra parte ou em alguma outra vida, a no ser em virtude da mesma lei, posta em operao da
mesma forma. muito certo que o perodo entre duas vidas nos d uma oportunidade de receber o reconhecimento mais
elevado do esprito com maior clareza do que quando estamos perturbados pelas coisas materiais; mas, mesmo com esta

59

ajuda adicional, os nossos desejos so, amide, suficientemente fortes para nos fazer repelir, exatamente como o fazemos
em nossa vida diria, a suave indicao do esprito acerca do que melhor nos convm. Consentimos ser arrastados pela
corrente dos desejos e ser levados para o renascimento em condies que nos permitem manifestar e expressar esses
desejos e anelos. Algumas vezes, a voz do esprito influencia-nos at certo grau e nascemos em condies que representam
um compromisso entre os ensinamentos do esprito e os mais grosseiros desejos, resultando freqentemente uma vida
cheia de desejos em conflito e aspiraes agitadas mas tudo isso uma promessa de melhores condies para o futuro.
Quando uma pessoa se tem desenvolvido ao ponto de estar aberta s influncias da mente espiritual na sua vida
fsica, pode-se estar certos de que a sua prxima eleio para renascer ser feita com a aprovao e sabedoria da parte
superior da sua mente; e os velhos erros sero esquecidos.
Como uma exposio geral de verdade, podemos dizer que aqueles que atualmente sentem em si a conscincia de
haver existido sempre e de estar destinados a uma existncia sem fim, nada devem temer acerca dos renascimentos
inconscientes. Eles adquiriram o estado de conscincia pelo qual, no futuro, sero conscientes de todo o processo das
futuras encarnaes e faro a mudana, se o desejarem, da mesma forma que uma pessoa muda de lugar, de residncia ou
viaja de um pas a outro. Esto livres da necessidade de renascimentos inconscientes, de cegos desejos que os impeliram
no passado e que caracterizam a maioria da raa.
E agora, depois deste longo prembulo, vejamos o que realmente significa a evoluo espiritual, tal como
ensinada pelos yogues.
A filosofia yogue ensina: Que o Homem viveu e viver sempre. Que aquilo que chamamos Morte apenas o
sono da noite para acordar na manh seguinte. Que a Morte apenas uma perda temporal da conscincia. Que a Vida
contnua e o seu fim o progresso, o crescimento e o desenvolvimento. Que estamos na Eternidade agora, tanto como
podemos estar sempre. Que a Alma o Homem Real e no um simples apndice ou qualquer coisa adaptada ao seu corpo
fsico, como muitos parecem consider-la. Que a Alma pode existir igualmente, tanto fora do corpo como nele, embora
certas experincias e conhecimentos s possam ser obtidos em virtude da existncia fsica da esta existncia. Que
temos corpos, agora, justamente porque os necessitamos quando tivermos progredido at um pouco alm de certo
ponto, no teremos necessidade j da classe de corpos que temos agora e seremos relevados deles. Que sobre os planos
mais grosseiros da vida foram ocupados, pela Alma, corpos muito mais materiais do que os nossos que sobre os planos
mais elevados a Alma ocupar corpos mais delicados. Que vividas as experincias de uma vida terrestre deixamos o corpo
e passamos a um estado de descanso, e depois renascemos em corpos e condies em harmonia com as nossas
necessidades e desejos. Que a vida real realmente uma sucesso de vidas, de renascimentos e que a nossa presente vida
simplesmente uma do incontvel nmero de existncias prvias, sendo o nosso Eu atual o resultado das experincias
adquiridas em nossas existncias anteriores.
A filosofia yogue ensina que a alma existiu durante idades, abrindo-se caminho atravs de inumerveis formas,
desde as mais inferiores at as mais elevadas, progredindo sempre, sempre desenvolvendo-se. Que a alma continuar
evoluindo atravs de inumerveis idades, em muitas formas e fases, mas sempre elevando-se mais e cada vez mais. O
universo muito grande, e h inumerveis mundos e esferas para os seus habitantes, e no estaremos ligados terra nem
um momento, depois de estarmos preparados para passar a uma esfera ou plano mais elevado. Os yogues ensinam que,
ainda que a maioria da raa esteja no estado inconsciente de evoluo espiritual, h muitos que esto acordando verdade
e desenvolvem uma conscincia espiritual da verdadeira natureza e do futuro do homem; e que essas pessoas que tm
acordado espiritualmente jamais tero que tornar a passar atravs da cadeia de continuados renascimentos inconscientes,
mas sim que o futuro desenvolvimento ser sobre um plano consciente, e gozaro plenamente de constante progresso e
aperfeioamento, em vez de serem meras fichas sobre o tabuleiro do xadrez da vida. Os yogues ensinam que h muitas
formas de vida muito mais inferiores que a do homem to inferiores que so inconcebveis para ns e que h graus
de vida to acima do nosso plano atual de desenvolvimento, que nossas mentes no podem alcanar a idia. Aquelas
almas que percorreram a senda, na qual ns estamos agora nossos Irmos Maiores esto constantemente dando-nos
sua ajuda e infunde-nos nimo, estendendo-nos com freqncia sua mo protetora ainda que no o reconheamos.
Existem planos alm do nosso, inteligncias que uma vez foram homens como ns, porm que agora progrediram tanto
na escala que, comparados conosco, so anjos e arcanjos e ns seremos como eles algum dia.
A filosofia yogue ensina que vs que estais lendo estas linhas, haveis vivido muitas vidas. Tendes vivido nas
formas mais inferiores, elevando-vos gradualmente na escala. Depois, haveis passado fase humana de existncia,
vivestes como homem das cavernas, como habitante das penhas abruptas, como selvagem brbaro, guerreiro, cavalheiro,
sacerdote, escolar da idade Mdia: ora na Europa, ora na ndia, ora na Prsia, ora no Oriente, ora no Ocidente. Em
todas as idades em todos os climas entre todos os povos de todas as raas vivestes e tivestes a vossa existncia,
executastes a vossa parte e morrestes. Em cada vida tendes adquirido experincia, aprendido novas lies, aproveitando
os vossos erros, crescido, desenvolvido e progredido. E, quando abandonastes o corpo e entrastes no perodo de descanso,
entre duas encarnaes, vossa lembrana da vida passada desvaneceu-se gradualmente, mas deixando, em seu lugar o
resultado das experincias obtidas nela. Da mesma forma que, agora, no podeis relembrar muito acerca de certo dia ou
semana de vinte anos atrs, porm as experincias desse dia ou semana deixaram rasgos indelveis sobre o vosso carter e
tm influenciado todas as vossas aes desde ento. Assim, tambm, ainda que tenhais esquecido os detalhes de vossas
existncias anteriores, elas deixaram, apesar disso, a sua impresso sobre vossa alma; a vossa vida diria, hoje,
justamente o que , graas a essas experincias passadas.
Depois de cada vida, h uma espcie de sintetizao das experincias, e o resultado o resultado real das
experincias vai formar uma parte do vosso Eu esquecido o qual, depois de certo tempo, procura um novo corpo em

60

que se reencarnar. Mas, para muitos de ns, no h uma perda total de memria das existncias passadas proporo
que progredimos, trazemos conosco um pouco mais de conscincia cada vez e muitos de ns tm, atualmente,
vislumbres ocasionais de lembranas de alguma existncia passada. Vemos uma cena pela primeira vez e nos parece
muito familiar; porm, no nos recordamos de t-la visto antes. H uma espcie de lembrana obsessiva que nos perturba.
Vemos um quadro alguma antiga obra-prima e sentimos, instintivamente, como se a tivssemos contemplado no
passado obscuro, sendo que nunca nos havamos aproximado dela antes. Lemos algum livro antigo e nos parece como um
velho amigo; porm, no relembramos de hav-lo visto antes, em nossa vida presente. Ouvimos alguma teoria filosfica e
imediatamente a "aceitamos" como se fosse alguma coisa conhecida e amada em nossa infncia. Um ou outro dentre ns
aprende certas coisas como se as recordasse e, em verdade, o caso esse. Tm nascido crianas que se tm
desenvolvido como grandes msicos, artistas, escritores e artfices, desde a mais tenra idade, ainda quando seus pais no
possussem talentos dessa classe.
Shakespeare brotou de uma famlia cujos membros no possuam talento, e assombrou o mundo. Abrao Lincoln
veio vida de um modo similar e, quando a responsabilidade pesou sobre ele, mostrou o mais poderoso gnio. Esses e
muitos casos semelhantes s se podem explicar pela teoria das experincias prvias. Encontramos pessoas pela primeira
vez e nasce em ns a convico irresistvel, a despeito de nossos protestos, de que as conhecramos antes que elas
foram alguma coisa para ns, no passado; mas... quando? Oh! Quando?
Certos estudos so muito fceis para ns, enquanto outros tm que ser dominados fora de um trabalho rude.
Certas ocupaes nos parecem as mais agradveis e, quaisquer que sejam os obstculos postos no caminho, saberemos
venc-los e chegar ao alvo. Encontramo-nos frente a que a alma assimile e sinta a verdade do renascimento, deve andar
errante pelos planos subconscientes da vida, tendo que nascer neles, forada em seus prprios desejos e anelos, perdendo
a conscincia em grande parte.
Mas depois que a alma comeou a sentir a verdade do renascimento, jamais torna a ser a mesma conduz consigo
as lembranas do passado, algumas vezes, dbeis, outra vezes claras e comea a manifestar uma consciente eleio no
assunto do renascimento. Da mesma forma que a planta age no plano subconsciente e o animal sobre um plano
semiconsciente e o homem sobre planos de conscincia gradualmente aumentados assim o homem se desenvolve
gradualmente do estado subconsciente ao renascimento ao plano semiconsciente; e deste a outros mais elevados,
aumentando sua conscincia de tempo em tempo, at viver conscientemente, tanto na vida fsica como no perodo de
descanso e durante o novo renascimento. H homens entre ns, atualmente (poucos, verdade, porm muito mais do que
muitas pessoas imaginam), que esto plenamente conscientes de suas existncias passadas, e tm-no estado desde a sua
mais tenra infncia, sendo que os primeiros dias foram passados num estado parecido ao sono, at que o seu crebro fsico
estivesse suficientemente desenvolvido para permitir alma pensar claramente. Com efeito, muitas crianas parecem ter
uma obscura conscincia do passado, mas, temendo os comentrios dos maiores, aprendem a afogar essas lembranas
fragmentrias, at que o dom de poder evoc-las as abandona.
Aqueles que no acordam verdade do renascimento so refratrios aos argumentos; e aqueles que sentem a
verdade deles, no os precisam; deles no tm necessidade. Assim, no tentaremos argir sobre a matria, nesta breve
apresentao da teoria. Aqueles que lem esta lio so atrados para o assunto, em virtude do interesse despertado em
alguma vida passada, e eles realmente sentem que deve haver alguma verdade nela, ainda que, talvez, no tenha chegado
ao ponto em que lhes seja possvel assimil-la completamente.
Muitos daqueles para os quais a verdade da proposio se faz evidente, por seu sentimento ntimo ou lembranas
fragmentrias, demonstram pouca inclinao a aceit-la completamente. Temem a idia de renascer, sem seu
consentimento e conhecimento; mas, como expusemos, este um temor infundado, porque, se realmente comearam a
sentir a verdade do renascimento, o seu perodo de manifestao subconsciente, sobre esse plano, est chegando a seu
termo. Muitos dizem que no tm desejo de viver outra vez, mas o que realmente querem dizer que no seria de seu
gosto viver exatamente a mesma vida que tm naturalmente que no; no precisam das mesmas experincias outra vez
mas, se h uma nica coisa da qual gostem na vida, uma nica posio que gostassem de ocupar, um nico desejo que
sentissem a necessidade de satisfazer para torn-los felizes realmente tm necessidade de viver outra vez, para
adquirirem o que lhes falta. Esto aqui, porque precisavam estar aqui ou tinham desejos que pediam satisfao e
vivero outra vez, justamente nas circunstncias necessrias para satisfazer seus desejos e ambies, ou provavelmente
para lhes dar a necessria experincia para um crescimento espiritual mais elevado.
Ao estudante deste assunto da evoluo espiritual abre-se um grande nmero de fatos interessantes. Uma luz
lanada sobre a histria e o progresso do gnero humano, e um campo de investigaes mais fascinador se lhe apresenta.
Devemos resistir tentao de entrar neste ramo do assunto, pois nos conduziria por atraentes caminhos que, devido
falta de espao, nos est proibido tratar nestas lies elementares. Podemos, entretanto, dispor de lugar para dizer alguma
coisa acerca destas matrias.
A terra um elo de uma cadeia de planetas pertencentes ao nossos sistema solar, os quais esto todos em ntima
conexo uns com os outros, nesta grande lei da evoluo espiritual. Grandes ondas de vida passam por sobre a cadeia,
levando ao longo dela, de um a outro planeta, uma raa aps outra. Cada raa permanece em cada planeta um certo
perodo, e quando se desenvolveu, transfere-se ao prximo planeta mais elevado na escala da evoluo, onde encontram
as condies melhor adaptadas para o seu desenvolvimento. Mas esse progresso, de planeta a planeta, no circular
parece-se a uma espiral girando ao redor e elevando-se mais e mais em cada curva.
Suponhamos uma alma residindo sobre um dos planetas de nossa cadeia planetria, num estado
comparativamente de pouco progresso e crescimento espiritual num lugar inferior na escala da evoluo. Essa alma

61

adquire a experincia, e depois levada para o prximo planeta mais elevado na cadeia, junto com o resto de sua raa, e
reencarnar-se ali. Nessa nova residncia, ocupa um plano de progresso evidentemente mais adiantado do que aquele que
ocupava no ltimo formando a sua raa inteira o ncleo de uma nova raa ali, desempenhando alguns o papel de
pioneiros e os restantes acompanhando-os. Porm, esse adiantado estado, comparado com o do planeta recm-deixado
atrs, pode ser muito mais inferior na escala do progresso que o das outras raas que residem no mesmo planeta. Algumas
das raas mais inferiores, no ponto da evoluo, atualmente na terra, podem ter estado muito mais prximas ao mais
elevado estado de desenvolvimento no ltimo planeta habitado por elas e progrediram pela troca o mais elevado de
um planeta inferior , talvez, menos desenvolvido que o mais inferior de um planeta mais elevado na cadeia. Muitas raas
que antigamente habitaram a terra, das quais encontramos vestgios ocasionalmente, ascenderam a um estado mais
elevado de desenvolvimento. A Histria nos mostra que raas aps raas tm estado frente do desenvolvimento da terra
tm desempenhado a sua parte nesse estado de ao e depois se foram, para onde?
A filosofia oculta nos d o elo perdido da explicao. A nossa raa cresceu do estado da idade da pedra e de
mais remota idade ainda continuar progredindo e, depois, ir-se-, dando lugar a outras raas mais novas, que podem
j estar, agora, enviando pioneiros de algum outro planeta.
Isto no significa, necessariamente, que cada raa de que nos fala a Histria tenha deixado a terra. Pelo contrrio,
os ocultistas sabem que algumas e, com efeito, o maior nmero das raas conhecidas pela Histria, encarnou em alguma
das raas de hoje. A confuso se explica pelo fato de que cada raa tem vrias sub-raas, as quais pertencem realmente
raa principal. Por exemplo, os ocultistas sabem que os antigos egpcios, os romanos, os gregos, os atlantes, os antigos
persas, etc., etc., esto na atualidade, vivendo nesta terra isto , as almas que antigamente estavam encarnadas nessas
raas esto agora encarnadas em algumas das raas modernas. Mas h outras raas pr-histricas que passaram alm
de toda atrao terrestre e foram para outros planos de ao mais elevada, em planetas superiores!
H um nmero de planetas mais inferiores, na escala do progresso, do que a nossa terra; h vrios mais elevados,
em direo aos quais vamos seguindo. H, naturalmente, outros sistemas solares outras cadeias de sis outros
subuniversos, se nos perdoam o uso do termo, e tudo isso est destinado a todas as almas, por inferiores e humildes que
sejam. A nossa raa, a presente, passa atravs de um perodo muito importante de evoluo. Est passando do estado
inconsciente ao estado consciente do desenvolvimento espiritual. Muitos alcanaram j o seu estado consciente e muitos
outros esto acordando para ele. Toda raa o obter, por fim, devendo este proceder a sua translao progressiva.
Esse acordar gradual conscincia espiritual o que causa toda esta agitao no mundo do pensamento esse
rompimento com as idias e formas velhas esta fome de verdade, este correr daqui para ali, atrs de novas verdades ou
a reexposio de antigas verdades. um perodo crtico na histria da raa e muitos sustentam que ele implica uma
possvel diviso na raa em duas sub-raas, uma das quais possuir a conscincia espiritual e caminhar frente e
cabea de outra sub-raa de mais vagarosos irmos que devem progredir por graus.
Mas a raa unir-se- outra vez, antes de se mudar finalmente da terra, porque est ligada pela lei de causa e efeito
espiritual. Todos estamos interessados no progresso de cada um dos outros, no s porque somos irmos, mas tambm
porque a nossa alma deve esperar at que a raa inteira se desenvolva. Naturalmente, a alma que se desenvolve mais
rapidamente no tem que se reencarnar simplesmente porque seus irmos mais vagarosos tenham que faz-lo assim. Pelo
contrrio, a alma altamente desenvolvida emprega um longo perodo de espera nos planos mais elevados do mundo
astral, enquanto o seu irmo mais vagaroso efetua a sua evoluo em repetidos nascimentos, desfrutando a alma
desenvolvida, nessa estada nos planos mais elevados, de grande felicidade e benefcio, conforme explicamos em outras
lies. Muitas dessas almas em espera elegem o sacrifcio do seu bem ganho descanso, voltando terra para ajudar e
elevar os seus irmos, seja em forma de protetores astrais ou por um nascimento deliberado e consciente, do qual no tm
necessidade para o seu crescimento e progressivo desenvolvimento; tomam deliberadamente um corpo de carne, com
todas as suas cargas, para assistir seus irmos mais fracos e ajud-los a alcanar a meta. Os grandes mestres das raas tm
sido, em grande parte, destas almas que se sacrificam e voluntariamente renunciam ao cu pelo amor de seus
semelhantes. muito difcil imaginar quo grande esse sacrifcio esse progresso de um plano elevado de
desenvolvimento espiritual a uma civilizao comparativamente pouco desenvolvida. como se um Emerson fizesse o
papel de missionrio, no seio dos boximanes.
Para que fim tende toda esta evoluo? Qual o significado de tudo isto? A comear das mais baixas at s mais
elevadas formas da vida todas esto no Caminho. A que lugar ou estado conduz o Caminho? Tentaremos responder,
pedindo que imagineis uma srie de milhes de crculos, uns dentro dos outros. Cada crculo significa um estado de vida.
Os crculos exteriores esto ocupados pela vida em seus estados mais inferiores e materiais os crculos mais prximos
ao centro contm mais e cada vez mais elevadas formas at que os homens, ou os que foram homens, chegam a ser
como deuses. E ainda a forma da vida se eleva mais e mais alto, e cresce mais e mais elevada, at que a mente humana no
pode alcanar a idia. E que h no centro? O crebro do Corpo Espiritual inteiro o absoluto Deus!
E ns estamos nos dirigindo para esse Centro!

62

13 LIO - CAUSA E EFEITO ESPIRITUAIS

A vida a constante acumulao de conhecimento o armazenamento do resultado de experincias. A lei de
causa e efeito est em constante operao, e colhemos o que semeamos, no como um castigo, porm como um efeito,
segundo a causa que produziu. A Teologia nos ensina que somos castigados por causa dos nossos pecados, porm o
conhecimento mais elevado nos mostra que somos castigados em nossos erros, e no por eles. A criana que toca em uma
estufa quente castigada em razo do ato mesmo e no por algum poder mais elevado por haver pecado. O pecado , em
grande parte, a questo de ignorncia e de erro. Aqueles que alcanaram um plano elevado de conhecimento espiritual,
adquiriram um conhecimento to convincente da loucura e imprudncia de certos atos e pensamentos, que chegou a ser,
para eles, quase impossvel comet-los. Tais pessoas no temem que exista um ser superior esperando lan-las fora de
pancadas terra por haverem feito certas coisas, simplesmente por que essa inteligncia haja criado uma lei
aparentemente arbitrria, proibindo-lhes cometer o ato. Pelo contrrio, sabem que as inteligncias mais elevadas possuem
unicamente, com excluso de todo outro sentimento, um amor imenso por todas as criaturas viventes e esto sempre
prontas e desejosas de ajud-las em tudo quanto seja possvel sob as operaes da lei. Mas tais pessoas reconhecem a
puerilidade do ato e, conseqentemente, abstm-se de comet-lo. quase exatamente anlogo ao exemplo da criana e da
estufa.
Uma criana desejosa de tocar numa estufa, f-lo- to rapidamente logo que ache oportunidade, apesar das
ordens dos pais e da ameaa de um castigo. Porm, quando uma criana tenha experimentado uma vez a dor da
queimadura, reconhecer que h uma ntima relao entre uma estufa quente e um dedo queimado, e apartar-se- da
estufa. Os pais gostariam de proteger o filho contra o resultado de suas prprias loucuras, mas a natureza infantil insiste
em aprender certas coisas por experincia, e os pais no podem impedi-lo. Longe disso, a criana que muito estritamente
vigiada e restringida, geralmente quebra, mais tarde, todas as travas e aprende certas lies por si mesma. Tudo quanto o
pai pode fazer rodear a criana de precaues comuns e dar-lhe o benefcio da sua experincia, uma poro da qual a
criana aproveitar e, depois, confiar lei da vida a determinao do resultado.
Deste modo, a alma humana est constantemente aplicando a prova da experincia a todas as fases da vida
passando de uma encarnao outra, aprendendo constantemente novas lies e adquirindo nova sabedoria. Mais cedo
ou mais tarde, ela nota quo prejudiciais so certos atos descobre a loucura de certas aes e modos de vida, e, como a
criana queimada, evita-as no futuro. Todos ns conhecemos que certas coisas no nos causam tentao, porque
aprendemos a lio alguma vez em alguma vida passada e no precisamos tornar a aprend-la enquanto que
outras nos atraem fortemente e sofremos muita dor devido a elas.
De que utilidade seria toda essa pena e sofrimento, se a vida atual fosse tudo?... Mas levamos o benefcio de nossa
experincia a outra vida e evitamos a dor ali. Olhamos ao nosso redor e nos estranha observar que certos conhecimentos
nossos no podem ver a loucura de certas formas de ao, quando para ns est clara mas esquecemo-nos de que j
passamos pelo mesmo estado de experincia que eles passam agora e que deixamos atrs o desejo e a ignorncia no
pensamos que em futuras existncias esta gente estar livre deste engano e desta dor, porque ter aprendido a lio por
experincia, o mesmo que fizemos ns.
Para ns, difcil compreender completamente que somos o que somos, devido justamente ao resultado de nossas
experincias. Tomemos como exemplo uma s existncia. Pensais que vos seria agradvel eliminar de vossa vida alguma
dolorosa experincia, algum episdio desagradvel, algumas circunstncias mortificantes; mas refletistes j que, se
fosse possvel apagar estas coisas, vos vereis necessariamente obrigados a desprender-vos da experincia e do
conhecimento que recebestes daqueles sucessos?... Ser-vos-ia agradvel privar-vos do conhecimento da experincia que
recebestes do modo mencionado? Gostareis de retroceder ao estado de inexperincia e ignorncia em que estveis antes
do acontecimento? Porque, se tornsseis ao antigo estado, seria extremamente provvel que cometsseis os mesmos erros
outra vez. Quantos de ns desejaramos apagar completamente as experincias que temos recebido? Em realidade,
desejamos esquecer o sucesso, mas sabemos que temos a experincia dele resultante, formando parte do nosso carter, e
no nos agradaria desprender-nos dela, porque seria como se desprezsseis uma poro de nossa estrutura mental. Se nos
despojssemos das experincias adquiridas pela dor, seria como se nos separssemos primeiro de uma parte de ns
mesmos, de outra, at que, por fim, no teramos deixado nada, exceto a dura casca mental do nosso ser primitivo.
Mas, podeis dizer: "De que utilidade so as experincias obtidas em vidas anteriores, se no as lembramos, se
esto perdidas para ns?... " Mas no as perdestes; elas constituem a vossa estrutura mental e nada pode apart-las de vs
so vossas para sempre. Vosso carter est formado, no s pelas experincias desta vida particular, como tambm pelo
resultado de muitas outras vidas e graus de existncia. Hoje sois o que sois, devido a essas experincias acumuladas as
experincias de vidas passadas e as da presente. Relembrareis algumas das coisas da vida presente que contriburam
para formar o vosso carter, mas muitas outras igualmente importantes desta mesma existncia as esquecestes.
Entretanto, o resultado permanece em vs, por haver-se tecido no vosso ser mental.
E ainda que s possais recordar pouco ou mesmo nada de vossas vidas passadas, as experincias adquiridas
continuam em vs agora e sempre. So essas experincias passadas as que vos do predisposio em certas direes o
que faz com que vos seja muito difcil fazer certas coisas -- o que vos faz reconhecer, instintivamente, certas coisas como
imprudentes e injustas, e vos faz Voltar-lhes as costas, julgando-as loucuras. Elas vos do vossos gostos e inclinaes e
fazem que alguns caminhos vos paream melhores que outros. Nada se perde na vida e todas as experincias do passado

63

contribuem para o vosso bem-estar no presente -- todos os vossos incmodos e penas do presente produziro o seu fruto
no futuro.
No sempre que aprendemos uma lio na primeira tentativa, e temos que tornar uma e outra vez nossa tarefa,
at lev-la a termo. Porm, nem o mais leve esforo se perde; e, se fracassamos na tarefa do passado, mais fcil para ns
realiz-la hoje.
Um escritor americano, Sr. Berry Benson, no Century Magazine, de maio de 1894, nos d uma formosa ilustrao de
um dos aspectos das operaes da lei de evoluo espiritual. Reproduzimo-la aqui:
"Um menino pequeno foi escola. Era muito pequeno; tudo quanto sabia, o havia obtido com o leite que mamara de sua
me. Seu mestre, que era Deus, colocou-o na classe mais elementar e lhe deu estas lies para aprender: "Tu no matars. Tu no
fars dano a nenhum ser vivente. Tu no roubars." O homem no matou, mas foi cruel e roubou. No fim do dia, quando sua
barba estava grisalha quando chegou a noite, seu mestre, que era Deus, lhe disse: "Tu aprendeste a no matar, mas as outras
lies no as aprendeste. Volta amanh."
No dia seguinte, voltou o menino pequeno. E seu mestre, que era Deus, colocou-o numa classe um pouco mais adiantada
e lhe deu estas lies para aprender: "Tu no fars dano algum a nenhum ser vivente. Tu no roubars. Tu no enganars." O
homem no fez dano a nenhum ser vivente; mas roubou e mentiu. E, no fim do dia, quando sua barba estava grisalha quando
chegou a noite, seu mestre, que era Deus, lhe disse: "Tu aprendeste a ser clemente. Mas as outras lies no as aprendeste. Volta
amanh."
Outra vez, no dia seguinte, voltou o pequeno menino. E seu mestre, que era Deus, colocou-o em uma classe um pouco
mais elevada ainda, dando-lhe estas lies para aprender: "Tu no roubars. Tu no enganars. Tu no invejars." Assim, o
homem no roubou; mas enganou e invejou. E, no fim do dia, quando sua barba estava grisalha quando chegou a noite, seu
mestre, que era Deus, lhe disse: "Tu aprendeste a no roubar. Mas as outras lies no as aprendeste. Volta amanh, meu filho. "
Foi isto que li nos rostos dos homens e das mulheres, no livro do mundo e no registro dos cus, que est escrito com
estrelas."

A grande lio que deve ser aprendida por todas as almas a verdade da Unidade do Todo. Este conhecimento
traz consigo todo o restante e induz a seguir o preceito do Filho de Maria: "E tu amars ao Senhor teu Deus com todo o teu
corao, com toda a tua alma, com toda a tua mente e com toda a tua fora", e "Tu amars ao teu prximo como a ti
mesmo". Quando o homem chega conscincia da verdade de que Tudo Uno que quando uma pessoa ama a Deus,
ama ao Todo que o seu prximo, em verdade, ele mesmo ento tem apenas poucas classes mais que passar, antes
de entrar para a Elevada Escola do Conhecimento Espiritual. Esta convico da Unidade do Todo traz consigo certas
regras de ao de tica divina que transcendem a todas as leis humanas escritas ou promulgadas. A Paternidade de
Deus e a Fraternidade do Homem chegam a ser uma realidade, e no mera repetio de palavras sem significado.
E esta grande lio deve ser aprendida por todos e todos esto aprendendo-a por graus. E esta a aspirao e o
fim do presente estado de evoluo espiritual conhecer a Deus como Ele ; conhecer a nossa relao com os outros
conhecer o que ns somos. H maiores escolas, colgios e universidades de conhecimento espiritual alm de ns, mas essas
verdades so as lies ensinadas nos graus em que estamos presentemente. E toda essa dor, incmodo, pena e trabalho
tm sido s para nos ensinar essas verdades -- mas a verdade, uma vez adquirida, faz ver que bem digna do elevado
preo pago por ela.
Se perguntais aos yogues qual o nosso dever para com Deus, significando Deus na maior concepo d'Ele, eles
respondero: "Amai-o e o restante se vos tornar claro e conhec-LO am-LO; portanto, aprendera conhec-LO" E
se lhes perguntais qual o dever para com nossos semelhantes, respondero simplesmente: "Sede benvolos e sereis
tudo o mais" Esses dois princpios, sendo seguidos, far-vos-o possvel viver a vida perfeita. Eles so simples, mas contm
tudo que digno de conhecer-se, concernente s relaes do indivduo com o Infinito Poder e com seus semelhantes. O
restante todo espuma e sedimento os indignos escombros que se acumularam ao redor da Divina Chama da Verdade.
Mencionamos os ditos princpios neste lugar, porque eles sintetizam a idia, e pela aquisio da conscincia dessa idia
que toda a raa est lutando. Se podeis torn-los uma parte de vs mesmos, tereis feito grande progresso no caminho
tereis prestado com xito o Grande Exame.
A doutrina de Causa e Efeito Espirituais est baseada na grande verdade de que, sob a Lei, cada homem ,
praticamente, o diretor de seu prprio destino seu prprio juiz seu prprio recompensador seu prprio rbitro de
castigos. Que todos os pensamentos, palavras e aes tm o seu efeito sobre a futura vida ou vidas do homem, no como
uma recompensa ou um castigo, tal como so geralmente compreendidas estas palavras, mas como o inevitvel resultado
da grande Lei de Causa e Efeito. A operao da Lei, rodeando-nos de certa classe de condies em um novo nascimento,
influenciada por dois grandes princpios gerais: l) os desejos prevalecentes, aspiraes, gostos, averses e anelos do
indivduo neste estado particular de sua existncia, e 2) pela influncia do desenvolvimento do esprito, o qual,
impulsionado ardentemente para diante procurando a mais completa expresso e menos restries faz sofrer a alma
que se reencarna uma influncia que a obriga a ser governada na seleo das condies desejveis em seu novo
renascimento.
Sobre as influncias aparentemente em conflito dessas duas grandes foras, descansa toda a questo das
circunstncias e condies que rodeiam o nascimento da alma, e tambm muitas das condies que amparam a
personalidade na nova vida porque essas condies so governadas em grande parte, durante toda a vida, por essas
foras opostas ou aparentemente opostas.
A incitao dos desejos, aspiraes e hbitos da vida passada fazem uma forte presso sobre a alma, levando-a a
encarnar-se nas condies melhor adaptadas experimentao da satisfao desses gostos, atraes e averses a alma

64

quer seguir o curso da sua vida passada, e naturalmente procura as circunstncias e meios melhor adaptados mais livre
expresso de sua personalidade. Mas, ao mesmo tempo, o esprito, na alma, conhece que o desenvolvimento desta tem
necessidade de certas outras condies para fazer surgir outros aspectos de sua natureza, que, tendo permanecido
reprimidos ou sem desenvolvimento, exercem uma atrao sobre a alma que se reencarna, desviando-a um pouco do seu
curso escolhido e influenciando esta lio num certo grau. Um homem pode ter um desejo predominante pelas riquezas
materiais, e a fora de seus desejos lhe far escolher circunstncias e condies para renascer numa famlia que tenha
muita fortuna, ou num corpo muito bem adaptado para conseguir seus desejos; mas o esprito, conhecendo que a alma
descuidou para um lado, a far colocar-se numa corrente de circunstncias que faro com que o homem sofra penas,
desagrados e prejuzos, ainda quando obtenha grande fortuna em sua nova vida, a fim de que possa desenvolver essa
parte da sua natureza.
Podemos ver ilustraes desses fatos acima mencionados em alguns dos homens muito ricos da Amrica do Norte.
Eles nasceram em circunstncias nas quais tiveram a mais livre expresso do desejo de riquezas materiais tiveram a
posse de faculdades melhor adaptadas por esse fim nico, e agiram de modo a rodear-se das circunstncias melhor
calculadas para dar a mais livre manifestao quelas faculdades; Obtiveram a realizao de seus desejos ntimos e
acumularam riquezas de um modo desconhecido em tempos anteriores. Mas, so muito infelizes e, geralmente, esto
descontentes. A sua riqueza um peso ao redor de seu pescoo e esto atormentados pelo temor de perd-la e a ansiedade
de atend-la. Sentem que no lhes proporcionou uma felicidade real, mas que, pelo contrrio, os apartou de seus
semelhantes e da felicidade conhecida por pessoas que dispem de meios mais moderados. Esto febris e intranqilos, e
procurando, constantemente, alguma nova excitao que aparte suas mentes da contemplao da sua condio real.
Sentem a sensao do dever para com a raa, e, ainda que no compreendam inteiramente o sentimento interno disso,
esforam-se por acalmar essa sensao, contribuindo para a construo de colgios, hospitais e outras instituies
similares. Elas nasceram em resposta ao acordar consciente da raa realidade de Fraternidade do Homem e da Unidade
do Todo. Antes de chegar ao fim, sentiro, no mais profundo de sua alma, que este xito no lhes produziu a felicidade
real e no perodo de descanso que segue sua partida do corpo fsico, daro "balano" de si mesmos e reajustaro seus
assuntos mentais e espirituais, de modo que, quando nascerem outra vez, no tero a nsia de dedicar todas as suas
energias em amparar riquezas que eles no podem usar, e sim, vivero uma vida mais equilibrada e acharo a felicidade
em lugares inesperados, desenvolvendo-se mais espiritualmente. Isso no devido a que tenham sido afetados pela
sensao de que seja uma perpersidade especial a aquisio anormal de dinheiro, mas, sim porque a alma compreendeu
que, deste modo, no conseguir a felicidade, e procura-a em qualquer outra parte. Alm disso, porque saciou o desejo de
riquezas, voltou a sua ateno para outras coisas.
Se o esprito no houvesse exercido a sua influncia, o homem poderia haver nascido nas condies tendentes a
produzir riquezas, sem haver compreendido a singularidade exclusiva de uma tal vida, em cujo caso teria continuado
possuindo um desejo to anormal de riquezas, que nasceria uma e outra vez com aumentados poderes em cada vida, at
que, praticamente, chegaria a ser um demnio do dinheiro. Mas, a influncia do esprito contrabalana sempre os desejos
anormais, ainda que, algumas vezes, tenha de passar por vrias encarnaes antes que a alma satisfaa os seus desejos e
comece a ser influenciada pelo esprito em uma extenso marcada. Algumas vezes, a influncia do esprito no bastante
forte para impedir o renascimento em condies muito favorveis aos velhos desejos. Em tais casos , amide, capaz de
manejar os assuntos, durante a vida do homem, como para ensinar-lhe a lio necessria, para faz-lo vacilar em seus
desenfreados desejos e p-lo na corrente da Lei de Atrao. Resulta da que experimenta certa pena certo desagrado,
certos fracassos que lhe faro reconhecer a dor desgostos e sofrimentos de outros, impondo-lhe um curso de vida
que o ajudar a desenvolver as suas faculdades mais elevadas.
Muitas das repetidas adversidades so realmente produzidas por esse elevado princpio do homem, com o fim de
lhe ensinarem certas lies para o seu prprio bem. No , necessariamente, um poder mais elevado que faz o homem
compreender essas lies de vida; mas , geralmente, o seu prprio Eu Superior o Esprito Interno que lhe acarreta
estes resultados. O esprito conhece o que realmente melhor para o homem, e quando o v arrastado pela sua natureza
inferior, procura tir-lo de seu caminho ou det-lo repentinamente, se for necessrio. No um castigo, relembrai-o, e sim
a maior bondade. O esprito uma parte do homem, e no um poder externo ainda que seja, naturalmente, a parte
divina dele essa parte dele, que est no mais prximo contato com a grande e onipotente Inteligncia que chamamos
Deus. O sofrimento no produzido devido a algum sentimento de justa indignao, vingana, impacincia ou
sentimentos similares do esprito, mas devido a um sentimento igual ao do mais amoroso pai, que se v obrigado a tirar
das mos de seu filhinho alguma coisa perigosa que possa fazer-lhe mal a mo que afasta a criana da beira do
precipcio, ainda que o pequeno grite, colrico e contrariado, por haver-lhe frustrado os desejos.
O homem ou a mulher que desenvolveu a mente espiritual, v esta condio das coisas e, em vez de lutar contra o
esprito, entrega-se a ele sem protestos e obedece sua mo diretora, evitando, assim, muita dor. Mas aqueles que no
sabem, enraivecem-se e rebelam-se contra a restrio e guia da mo; desprezam-na e tentam livrar-se dela, fazendo recair,
em conseqncia, sobre si mesmos, amargas experincias, tornadas necessrias pela sua rebelio.
Somos to propensos a nos ressentir das influncias exteriores em nossos assuntos, que esta idia da restrio no
nos agradvel; mas, se nos lembrssemos somente que uma parte de ns mesmos a parte elevada de ns mesmos a
que exerce esta direo, ento poderamos ver a coisa com uma luz diferente. E devemos relembrar isto: por adversas que
nos paream as circunstncias e condies, elas so, exatamente, aquelas de que temos necessidade, sob as circunstncias
exatas de nossas vidas, e que tm por nico objetivo o nosso bem final. Podemos ter necessidade de nos fortalecer,

65

seguindo certas linhas, com o fim de completar nosso progresso e podemos adquirir as experincias adequadas para
completar esta parte particular de ns mesmos.
Podemos ter demasiada tendncia para uma direo e surgirem nela obstculos e sermos incitados a seguir outra
direo. Estas pequenas coisas e outras maiores todas tm a sua significao E ento nossos interesses esto ligados,
mais ou menos, com os de outros, devido s leis de atrao; e os nossos atos podem estar destinados a refletir sobre eles e
os deles sobre ns, para nosso mtuo desenvolvimento e bem final.
Teremos mais o que dizer sobre este assunto, um pouco mais adiante.
Se nos pusermos tranqilos e considerarmos com calma a nossa vida passada (a presente vida, queremos dizer),
veremos que certas coisas tm produzido certas outras, e que as coisas pequenas tm conduzido a grandes coisas que
pequenos fatos tm produzido uma inteira mudana em nossa vida. Podemos traar o vestgio na coisa mais importante
de nossa vida, por algum incidente ou sucesso trivial. Podemos olhar para trs e ver como as experincias dolorosas do
passado nos tm fortalecido e conduzido a uma vida mais completa e maior. Podemos ver como essa coisa particular do
passado que nos pareceu desnecessariamente cruel e injusta foi exatamente aquilo que nos conduziu a alguma coisa
grande do presente. Tudo que se precisa a perspectiva de anos. E se chegamos a poder ver isto, poderemos suportar com
um maior grau de filosofia as penas e os sucessos desagradveis do presente, conhecendo que significam, finalmente, o
bem. Quando deixamos de considerar estas coisas como um castigo ou uma impertinente interveno de algum poder
exterior, ou a crueldade da natureza, e comeamos a v-las como a conseqncia de nossas prprias vidas passadas ou o
resultado da mo diretora do esprito, cessamos de protestar e lutar como o fazamos no passado e nos esforamos em
submeter-nos s operaes da grande Lei; conseqentemente, evitamos a pena e a dor. E qualquer que seja a pena, a
aflio ou o incmodo que nos possa sobrevir, se nos abrirmos orientao do esprito, abrir-se-nos- um caminho
passo a passo e se o seguirmos, obteremos a paz e a fora. A Lei no acumula sobre o indivduo mais peso do que ele
pode suportar, e "no s acalma o vento para o cordeiro tosquiado, como adapta o cordeiro tosquiado ao vento".
Falamos que os nossos interesses esto ligados com os de outros. Este tambm um princpio da Lei Espiritual de
Causa e Efeito. Em nossas vidas passados nos temos ligado a outros pelo amor ou pelo dio quer seja por uma boa ao
ou pela crueldade. E essas pessoas, nesta vida, tm certas relaes conosco, tendentes todas mtua reparao e mtuo
desenvolvimento e progresso. No uma lei de vingana, mas simplesmente a Lei de Causa e Efeito que nos faz sofrer um
dano (quando necessrio) das mos de alguns daqueles aos quais temos feito mal em alguma existncia passada. E no
simplesmente uma lei de recompensa pelo bem, porm, sim, esta mesma Lei de Causa e Efeito, que faz com que pense as
nossas feridas e nos conforte aquele a quem confortamos na vida passada.
A pessoa que nos causa danos pode no ter inteno de faz-lo assim, sendo em parte perfeitamente inocente, mas
fomos ns que criamos as condies, pelas quais recebemos dor pelos atos dessa pessoa, ainda que ela esteja inconscientes
de tal. Se ela nos faz o mal inconscientemente e em obedincia lei, devido a que est ainda sobre este plano e deseja
prejudicar-nos, e levada pela Lei de Atrao a uma condio pela qual podemos receber danos dela. Mas at este dano
est calculado para nos beneficiar, no final, to assombrosamente est constituda esta Lei de Causa e Efeito.
Naturalmente, uma vez chegados posio da qual vemos a verdade, no precisamos tanto destas lies, e passada a sua
necessidade, a lei nos permite escapar daquilo que, de outro modo, teria que nos fazer sofrer.
As condies acima mencionadas podem ser ilustradas pelo caso de um indivduo que, numa encarnao passada,
deliberadamente abusasse do amor de outro, por motivos egostas e que, depois de gratificados os seus desejos,
intencionalmente lanasse para o lado o outro, como o faria com um brinquedo gasto. Ainda que no pretendamos
explicar a exata operao da Lei nalgum caso particular, fomos informados, por aqueles que observaram de um elevado
ponto de vista, que, em casos como o mencionado, o traidor, provavelmente nesta vida, cara violentamente enamorado
da pessoa que havia sido sua vtima na ltima existncia; mas esta seria absolutamente incapaz de corresponder a tal afeto
e a outra sofreria toda a dor que experimenta aquele que ama e no correspondido. Resultaria da que ele chegou a
compreender o sagrado valor das afeies humanas e a perversidade de brincar com elas. Notar-se-, neste caso, que a
pessoa que causa a dor na vida presente em parte perfeitamente inocente e, portanto, no h lugar para novas causas e
efeitos.
Aqueles aos quais temos amado e dos quais temos sido amigos em existncias passadas, muito fcil que estejam
relacionados conosco na vida atual e sejam mantidos prximos de ns pela Lei de Atrao. As pessoas que so atradas a
uma ntima relao conosco so, com toda probabilidade, aquelas com as quais temos estado em contato em vidas
anteriores. As simpatias repentinas e antipatias observadas to freqentemente entre as pessoas, podem ser mais uma
prova da teoria do renascimento, e muitos dos sucessos de nossa vida diria entram no domnio dessa Lei de Causa e
Efeito Espiritual. Estamos constantemente nos ligando vida dos outros pela dor ou pela felicidade, e a Lei deve levar sua
obra a termo. A nica escapatria da completa operao da Lei a aquisio, por nossa parte, do conhecimento da
verdade e a conseqente adaptao de nossas vidas s linhas desta elevada verdade, em cujo caso somos dispensados das
necessrias lies e flutuamos na superfcie da onda, em vez de sermos submergidos por ela.
Abstenhamo-nos de pr em operao esta Lei de Causa e Efeito pelos Cimes, dio, Malcia, Clera e perversidade
das nossas relaes com os outros. Sejamos to bons quanto possamos e justos para ns mesmos e para os outros, evitando
os sentimentos de dio e o desejo de vingana. Vivamos conduzindo a nossa carga com tanta alegria quanto possamos, e
confiemos sempre na guia do esprito e na ajuda da Inteligncia Superior. Reconheamos que tudo est agindo
conjuntamente para o bem e que no podemos ser privados deste bem. Relembremos que esta vida apenas um gro de
areia no deserto do tempo e que temos longas idades em nossa frente, nas quais teremos a oportunidade de realizar todas
as nossas aspiraes e desejos elevados. No vos desanimeis, porque Deus reina e tudo como deve ser.

66

14 LIO - O CAMINHO YOGUE DA REALIZAO

O estudante que se informou cuidadosamente dos princpios fundamentais da filosofia yogue, tal como so
expostos nestas lies, facilmente ver que quem quer que compreenda e aceite estes ensinamentos e os faa uma parte da
sua vida diria, e os examinou, levar naturalmente uma vida muito diferente da vida daquele para quem esta presente
vida terrestre tudo, e acredita que a morte extingue a individualidade e que no h vida ou vidas futuras. Tambm
conduzi-lo- a viver uma vida um tanto diferente da vida da pessoa que acredita sermos apenas criaes de uma
Providncia mais caprichosa do que outra coisa, tendo apenas uma pequena responsabilidade prpria e que a nossa
salvao depende de uma crena superficial em certos ensinamentos e de uma forma estabelecida de assistncia a certas
formas de culto religioso.
Relembrai, agora, que a filosofia yogue no critica nenhuma forma de religio: ela ensina que todas as formas de
religio so boas e que cada uma tem seu lugar particular que ocupar cada uma preenche as necessidades da
Humanidade em algum de seus estados. Cr que, qualquer que seja o conceito que se tenha da Deidade cada homem
adora realmente a Grande Inteligncia Una que conhecemos sob muitos nomes e que a variedade de formas de tal
adorao sem importncia, sendo o mvel que se encontra por detrs de cada uma a nica coisa que se h de ter em
conta.
Mas, a filosofia yogue e, com efeito, os ensinamentos de todos os ocultistas, qualquer que seja a escola a que
pertenam e qualquer que seja o credo por eles auspiciado, sustentam que o homem um ser responsvel, que ele
realmente faz as suas prprias condies e se outorga as suas prprias recompensas e castigos como uma conseqncia
natural de seus atos. Ela tambm ensina que o homem no pode escapar ao seu prprio bem e que, ainda que ele possa
retroceder um cento de vezes, far sempre algum pequeno progresso e, finalmente, subjugar sua natureza material; ento
avanar resolutamente para o grande fim. Ensina que todos somos filhos de Deus, qualquer que seja a forma de culto que
pratiquemos que nenhum dos filhos de Deus est destinado a ser completamente deserdado ou condenado. Ensina que
somos castigados em nossos pecados, em vez de por eles, e que a Lei de Causa e Efeito produz seu inevitvel resultado.
Proclama o ensinamento de que "como semearmos assim colheremos", e nos mostra exatamente como e porque colhemos
o que temos semeado. Mostra-nos como os nossos desejos e nossas paixes inferiores pesaro fortemente sobre ns e nos
rodearo de circunstncias que faro com que nos enfastiemos at o aborrecimento, chegando a estar to completamente
cansados delas que a alma, finalmente, relembrar com horror a sua vida passada de grosseira materialidade e, ao faz-lo
assim, receber um impulso na reta direo. Ela nos mostra que temos o esprito sempre em ns, ansioso e desejando darnos ajuda e proteo e que, mediante o esprito, estamos sempre em ntimo contato com a origem de toda vida e poder.
Os homens so de temperamentos diferentes e o curso que seria o mais adequado para um, no seria o mais
indicado para as necessidades de outro.
Um procurar o progresso e o desenvolvimento numa direo; outro, de um modo diferente; e um terceiro, por um
caminho ainda diverso. A filosofia yogue ensina que o caminho que parecer mais atraente ao temperamento e disposio
geral do homem ser o melhor adaptado para seu uso na atualidade.
Os yogues dividem o Caminho da Realizao em trs veredas. Chamam a estas trs veredas: l) Raja-Yoga; 2)
Karma-Yoga; 3a Jnana-Yoga. Cada uma destas trs formas de Yoga a vereda que conduz ao Grande Caminho e cada uma
transitada por aqueles que a prefiram; mas todas conduzem ao mesmo lugar.
Nesta lio, daremos uma breve descrio de cada uma das trs veredas que, juntas, so conhecidas pelos yogues
como Trplice Senda. Alguns mestres tratam do que conhecido como Bhakti-Yoga, como se fora uma vereda separada;
ns, porm, preferimos consider-lo como sendo um incidente de cada uma das trs veredas, porque Bhakti-Yoga
realmente o que poderamos chamar a forma deligiosa de Yoga, ensinando o amor e a adorao de Deus, tal como a
conhecemos atravs do prisma de nosso prprio credo particular.
No podemos ver como algum possa seguir alguma das diversas veredas de Yoga, sem estar cheio de amor e
reverncia pelo Grande Centro de toda vida o Absoluto Deus qualquer que seja o nome sob o qual O conheamos.
O termo Bhakti-Yoga realmente significa via de devoo. Confiamos que todos os nossos estudantes, em qualquer
das trs veredas que queiram seguir, levaro consigo a devoo inculcada na Bhakti-Yoga do corpo religioso particular ao
qual esto filiados, e no pensaro que a Trplice Senda lhes exige que renunciem quilo que desde a infncia lhes foi
querido. Pelo contrrio, pensamos que um cuidadoso estudo da filosofia yogue despertar um novo interesse na religio,
fazendo compreender a muitos bastante daquilo em que antigamente apenas acreditavam e lhes far desenvolver um
esprito religioso mais profundo em vez de superficial.
Raja-Yoga dedicada ao desenvolvimento dos poderes latentes no homem aquisio do controle das
faculdades mentais pela vontade, conquista do domnio do Eu inferior, ao desenvolvimento da mente, com o fim de que
a alma possa ser ajudada no seu desenvolvimento.
Ela ensina, como seu primeiro passo, o cuidado e controle do corpo, conforme ensinado em Hatha-Yoga,
sustentando que o corpo deveria ser convertido num instrumento eficaz sob controle inteligente, para que se possam obter
os melhores resultados nos campos mental e psquico.

67

Grande parte do que tem sido trazido ao mundo ocidental nos ltimos anos sob o nome de "cincia mental" e
termos similares, realmente entra sob a rubrica de Raja-Yoga. Esta forma de Yoga reconhece o assombroso poder da mente
e da vontade educada e os resultados maravilhosos que podem ser obtidos pela educao das mesmas, sua aplicao pela
concentrao e inteligente direo. Ensina que a mente pode, no s ser dirigida para o exterior, influenciando objetos e
coisas, como tambm pode ser voltada para o interior e concentrada sobre um assunto particular, com o fim de que muito
conhecimento secreto possa ser desenvolvido e descoberto. Muitos dos grandes inventores esto realmente praticando
Raja-Yoga, inconscientemente, na aplicao interna da mesma, enquanto que muitas personalidades no mundo dos
negcios fazem uso dela exteriormente, por sua concentrada aplicao no manejo de seus assuntos.
Mas, aquele que segue a vereda de Raja-Yoga no se contenta somente em obter poderes para qualquer dos usos
acima mencionados. Ele procura ainda maiores elevaes e, utilizando estes processos ou outros similares, volta a luz
investigadora da mente concentrada para o interior de sua prpria natureza, arrancando, assim, luz, muitos segredos
ocultos da alma. Grande parte da filosofia yogue foi realmente trazida luz deste modo. O estudo de Raja-Yoga
eminentemente prtico e de natureza do estudo e experincia da qumica prova-se a si mesma proporo que o
estudante d os passos. Ela no trata de vagas teorias, mas ensina experincias e aponta fatos, do princpio ao fim.
Esperamos poder dar aos nossos estudantes, proximamente, uma obra prtica sobre o assunto de Raja-Yoga, de cuja obra
parece haver grande necessidade no mundo ocidental, que parece estar esperando que se lhe diga como fazer aquelas
coisas que tm sido afirmadas como possveis por numerosos escritores que chegaram teoria, porm no conhecem as
prticas que acompanham a teoria.
Karma-Yoga a Yoga da Ao. a vereda seguida por aqueles que se regozijam em suas obras que tomam vivo
interesse em fazer coisas com a cabea ou com as mos aqueles que crem na obra por amor obra. Karma a palavra
snscrita aplicada Lei Espiritual de Causa e Efeito, da qual temos falado em lies precedentes. Karma-Yoga ensina
como o indivduo pode andar, agindo atravs da vida e tomando interesse na ao sem ser influenciado por
consideraes egostas o que poderia criar uma nova cadeia de causas e efeitos que o ligariam aos objetivos e coisas,
retardando assim o progresso espiritual. Ela ensina a agir por amor obra, mais do que pelo desejo dos resultados.
Por estranho que possa parecer a muitos dos leitores ocidentais, um fato que o maior nmero dos homens do
mundo ocidental que tm muitas empresas, realmente foi possuidor desta idia, sem compreend-la e tem agido
realmente pelo prazer da ao e o esforo criador, dando muito pouca importncia ao fruto do seu trabalho. Alguns
desses homens dizem que tm agido, antes porque no puderam deixar de faz-lo do que pelo mero desejo de lucro
material. Aquele que pratica Karma-Yoga considera-se a si mesmo, algumas vezes, como se ele no fosse o trabalhador
real e sim como se sua mente e o corpo estivessem fazendo a obra, e ele ele mesmo permanecesse afastado,
observando sua obra ou seu ato. H mais inferiores e mais elevados aspectos do Karma-Yoga, que no podem ser
aplicados aqui, em virtude de que cada ramo de Yoga um grande assunto em si mesmo.
Jnana-Yoga a Yoga da Sabedoria. praticada por homens ou mulheres do tipo cientfico e intelectual, desejosos
de raciocinar, provando, experimentando e classificando o conhecimento oculto. o caminho dos eruditos, Seus
discpulos so fortemente atrados para a metafsica. Exemplos da idia de Jnana-Yoga aparentemente, exemplos muito
diferentes so vistos nos grandes filsofos dos tempos antigos e modernos e, no outro extremo, naqueles que tm uma
forte tendncia para os ensinamentos metafsicos. um fato geral que quase todos os estudantes da filosofia yogue so
mais ou menos atrados para Jnana-Yoga, mesmo que eles digam que seguem alguma das outras veredas. Estas lies, por
exemplo, so uma parte de Jnana-Yoga, embora estejam combinadas com outras formas de Yoga. Muitos yogues
combinam em si mesmos os atributos dos seguidores de vrias formas de Yoga, apesar de que as suas tendncias naturais
lhes faam estimar uma das veredas de preferncia s outras.
Das trs formas de Yoga, a segunda, ou Karma-Yoga, , talvez, a mais fcil de ser seguida pelo estudante. Requer
menos estudo e menos prtica menos investigao que Jnana-Yoga e menos disciplina que Raja-Yoga. O karma-yogue
procura simplesmente levar uma vida de bondade, fazendo a sua obra com o melhor de sua habilidade, sem deixar-se
levar pela esperana da recompensa ele chega compreenso da verdade a respeito da sua natureza e contenta-se com
o desenvolver-se gradualmente como uma rosa, de vida para vida, at que obtm um elevado grau de realizao. No
aspira a possuir poderes raros e, conseqentemente, no se esfora em desenvolv-los. No anseia a soluo dos grandes
problemas da natureza e da vida, porm contenta-se com viver, dia a dia, sabendo e confiando que tudo ser em seu bem
e assim ser. Muitas das pessoas filiadas no Novo Pensamento, na Amrica do Norte, so realmente karma-yogues.
O raja-yogue, pelo contrrio, sente o desejo de desenvolver os seus poderes latentes e fazer investigaes na sua
prpria mente. Ele deseja manifestar poderes e faculdades ocultas e sente um vivo desejo de fazer experincias nesse
sentido. Est intensamente interessado na psicologia e fenmenos psquicos e em todos os fenmenos ou ensinamentos
ocultos que seguem a mesma linha. capaz de realizar muito por determinado esforo e amide manifesta assombrosos
resultados por meio da concentrao da mente e da vontade. O prazer principal do jnana-yogue consiste no raciocnio
metafsico ou na sutil investigao intelectual. Ele o filsofo, o erudito, o pregador, o mestre, o estudante, e
freqentemente vai a longnquos extremos, segundo a sua linha de ao favorita, perdendo de vista os outros lados do
assunto.
O homem mais capaz de fazer progressos gerais em Ocultismo aquele que evita chegar aos extremos em alguns
ramos do assunto e que, ainda que no principal, segue as suas prprias inclinaes em relao a certas formas de Yoga, e
mantm um conhecimento geral com as diferentes fases da Grande Filosofia. Por fim, o homem deve desenvolver todos os
seus muitos lados; portanto, no deve apartar-se do contato de todos estes lados durante a jornada. Fazendo assim,
evitaremos ver as coisas por um lado do que resultam o fanatismo, a estreiteza, a cegueira e a intolerncia.

68

Os estudantes yogues podem ser classificados em trs classes gerais:

l) Aqueles que fizeram um considervel progresso, seguindo as mesmas linhas em encarnaes passadas, e
acordam conscincia na vida presente com as mais fortes tendncias para o Ocultismo e assuntos similares. Estes
aprendem rapidamente e so conscientes do fato de que s esto tornando a aprender alguma lio j sabida no passado;
chegam s veredas ocultas intuitivamente e encontram em tais estudos alimento para a fome da alma. Essas almas so,
naturalmente, de vrios graus de desenvolvimento. Algumas tm apenas um conhecimento elementar do assunto, tendo
sido, na passada encarnao, muito superficial o seu conhecimento do mesmo; outras progrediram mais e so capazes de
ir, na sua obra presente, muito mais longe do que as que esto menos desenvolvidas; outras ainda so mais altamente
desenvolvidas, faltando-lhes pouco apenas para chegar ao estado de encarnao consciente, isto , o estado de poder
acordar a um conhecimento consciente das vidas passadas. Os da subclasse acima mencionada facilmente sero
considerados pelos que os rodeiam como raros, especialmente em sua mocidade parecem velhos e originais a seus
companheiros. Sentem-se como se fossem estrangeiros numa terra estranha; porm, mais cedo ou mais tarde, esto certos
de ser atrados ao contato de outros ou de fazer conhecimento com ensinamentos que os tornaro capazes de progredir de
novo em seus estudos.
2) Aqueles que acordam a um conhecimento consciente, em maior ou menor grau, de suas passadas vidas e do
que aprenderam nelas. Tais pessoas so comparativamente raras; porm, so em muito maior nmero do que em geral se
supe, porque esta gente no outorga facilmente sua confiana a relaes casuais, e geralmente considera seu
conhecimento e sua memria do passado como alguma coisa sagrada. Essas pessoas vo pelo mundo, lanando um pouco
de semente aqui, um pouco ali; semente que, se cai em terra frtil, dar frutos em futuras encarnaes daqueles que as
recebem.
3) Aqueles que ouviram alguma verdade oculta em passadas encarnaes algumas palavras de sabedoria,
conhecimento ou conselho, deixadas cair por algum dos que se adiantaram muito na vereda. Se o seu solo mental rico,
estes pensamentos-sementes penetram profundamente nele e, na prxima vida, aparece a planta. Essas pessoas esto em
desassossego e intranqilas, por no estarem satisfeitas com as explicaes correntes das coisas, obrigando-as a procurar
aqui e ali a verdade que, intuitivamente, sabem que se encontra em alguma parte. Freqentemente so levadas a seguir
falsos profetas e a correr de um a outro mestre, obtendo um pouco de verdade aqui, corrigindo um erro ali. Tarde ou cedo
encontram um refgio onde ancorar, e ali, tranqilos, acumulam conhecimento que, depois de ser dirigido no perodo de
descanso da alma no mundo astral, lhes ser de grande valor na sua prxima encarnao.
fcil reconhecer que praticamente impossvel dar direes detalhadas ajustadas s vrias necessidades desses
diferentes estudantes. Tudo o que pode ser feito (fora da instruo pessoal de algum mestre competente) dar palavras de
conselho geral e estmulo. Mas isso no nos deve desanimar. Relembrai isto uma grande verdade oculta quando o
estudante est preparado, o mestre aparece o caminho vos ser aberto passo a passo, e proporo que cada nova
necessidade espiritual entre em existncia, o meio de satisfaz-lo ser posto em vosso caminho. Pode vir do exterior, pode
vir do interior, mas vir. No vos deixeis dominar pelo desalento, porque vos parea estardes rodeados pelas
circunstncias mais desfavorveis e sem ter ningum perto com que possais falar destas grandes verdades que se esto
desenvolvendo perante a vossa viso mental. Este isolamento, com toda a probabilidade, justamente o que necessitais
para aprender a confiar em vs mesmos e curar-vos do desejo de apoiar-vos em alguma outra alma.
Temos que aprender estas lies e muitas outras; o caminho que nos parece mais duro de percorrer , com muita
freqncia, o mesmo traado por ns para podermos aprender bem a necessria lio e para a prtica do bem.
Segue-se que aquele que chegou a dominar as idias fundamentais desta filosofia, comear a ver que o temor foge
dele, porque quando compreende justamente o que ele , como pode temer? No havendo nada que possa realmente
prejudic-lo por que deve temer? A Ansiedade naturalmente segue atrs do Temor, e quando o Temor se vai, muitas
outras imperfeies mentais seguem-lhe os passos. A Inveja, o Cime, o dio, a Malcia, a falta de Caridade e a Censura
no podem existir na mente daquele que compreende. F e Confiana no esprito e em tudo que do esprito vem, devem
estar manifestadas na alma acordada. Tal pessoa reconhece naturalmente a guia do esprito e, sem vacilar, segue-a, sem
temor, sem dvida. Tal pessoa no pode deixar de ser boa; para ela todo o mundo de indivduos parece ser como de
pequeninas crianas (muitas delas nascituras), e trata-as caritativamente, sem conden-las em seu interior, porque as
conhece tais como so. Tal pessoa executa o trabalho posto ante ela, sabendo que tal obra, seja humilde ou exaltada, foi
criada para ela, por seus prprios atos e desejos ou suas necessidades, e que tudo justo em qualquer evento, e apenas o
degrau para atingir a maiores coisas. Tal pessoa no teme a Vida, no teme a Morte ambas parecem unicamente
diferentes manifestaes da mesma coisa to boa uma como a outra.
O estudante que espera obter progressos deve fazer da sua filosofia uma parte da vida diria. Deve traz-la sempre
consigo. Isto no significa que ele deva impor seus pontos de vista e opinies sobre os outros em realidade, isto
expressamente contrrio aos ensinamentos ocultos, porque ningum tem o direito de impor opinies a outros, e
contrrio ao crescimento natural e liberdade da alma individual. Mas o estudante deveria ser capaz de trazer consigo
mesmo uma sensao permanente da realidade e verdade de sua filosofia. No deve ter medo de lev-la consigo a todas as
partes, parque ela se adapta a todas as fases da vida. Se um indivduo no pode pratic-la numa obra, h alguma falta em
algo, na filosofia, na obra ou no indivduo. Ela nos ajudar a agir melhor, a fazer obra mais sria, porque conhecemos que
o trabalho necessrio para o desenvolvimento de alguma parte de ns, porque de outro modo no teria sido posto em
nossa frente e, por desagradvel que seja a tarefa, poderemos cantar com alegria quando chegarmos a compreender
justamente o que somos e as grandes coisas que esto perante ns.

69

O escravo acorrentado s gals se tem paz na sua alma e conhecimento na sua mente merece muito menos
compaixo do que o rei sobre o seu trono que carece destas coisas. No devemos fugir ao nosso destino nem esquivar-nos
s nossas tarefas, porque, em realidade, no podemos livrar-nos delas, a no ser levando-as a termo. E essas coisas muito
desagradveis esto realmente fortificando o nosso carter, se aprendemos a nossa lio como devido. E depois,
relembrai-o: at estas coisas passaro.
Um dos maiores obstculos para o progresso do estudante no Ocultismo, principalmente em seus aspectos
fenomenais, a falta de autocontrole. Quando uma pessoa quer ser colocada em posse do poder, o qual, se
descuidadamente usado, pode resultar em prejuzo da prpria pessoa ou de outrem, da maior importncia que tal
pessoa tenha obtido o domnio de si mesma o controle do lado emocional da sua natureza. Imaginai um homem
possuindo elevados poderes ocultos, perdendo a calma e aceso em clera, emitindo vibraes de dio e de ira,
intensificadas pela fora aumentada de seus poderes desenvolvidos! Tais manifestaes num homem que possui poderes
ocultos seriam muito prejudiciais para ele, porque talvez pudessem manifestar-se sobre um plano onde tais coisas tm um
efeito muito maior. Um homem cujas investigaes o conduzem ao plano astral, deveria ter muito cuidado em no perder
o domnio de si prprio, pois um descuido desta classe poderia ser-lhe fatal.
Mas o mundo das foras elevadas est to exatamente equilibrado que um homem de temperamento violento ou
que carece do domnio de si prprio, pode fazer apenas pouco progresso nas prticas ocultas sendo isto uma restrio
necessria. De modo que uma das primeiras coisas que o estudante que deseja progredir deve realizar, o domnio da sua
natureza emocional e a aquisio do controle prprio.
Uma certa soma de coragem de uma espcie elevada tambm necessria em certas experincias, algumas vises
estranhas e acontecimentos sobre o plano astral; e aqueles que por ele desejam viajar, devem ter aprendido a dominar o
temor. Tambm so necessrias calma e firmeza. Ao relembrarmos que a inquietao e as emoes anlogas causam
vibraes ao redor de ns, facilmente se pode ver que tais condies da mente no so favorveis s manifestaes
psquicas e, com efeito, quando estas coisas esto presentes, no podem obter os melhores resultados.
O ocultista que quer obter grandes poderes, deve primeiro expurgar-se do desejo egosta de obter estas coisas para
satisfao de seus prprios fins baixos, porque a persecuo de poderes ocultos com este desejo acarretar s dor e
contrariedades; e aquele que tente prostituir os poderes psquicos para fins baixos, atrair sobre si mesmo uma
tempestade de resultados desagradveis. Tais foras, quando so mal usadas, reagem como um boomerang sobre quem as
envia. O verdadeiro ocultista est cheio de amor e sentimento fraternal para com os seus semelhantes, e esfora-se em
ajud-los, em vez de criar obstculos ao seu progresso.
De todos os numerosos livros escritos com o propsito de lanar luz sobre a vereda do estudante de Ocultismo,
no conhecemos nenhum melhor apropriado a esse fim do que o assombroso livrinho intitulado Luz no Caminho, escrito
por M. C (5), induzida por algumas inteligncias que gravitam muito acima do comum. Est velado com o estilo potico
comum aos orientais e, primeira vista, pode parecer paradoxal. Mas est cheio dos mais seletos fragmentos da Sabedoria
Oculta para aqueles que so capazes de o ler. Deve ser lido entre linhas e tem a particularidade de que chegar a ser
compreensvel para qualquer que o leia cuidadosamente. Isto , ele vos dar tanta verdade, quanta sejais capaz de obter
hoje; e amanh, quando o torneis a tomar entre vossas mos, ele vos dar mais, das mesmas linhas que haveis lido na
vspera. Olhai-o da a um ano e novas verdades brotaro para vs, e assim sucessivamente. Ele contm exposies da
verdade, to assombrosamente apresentadas e mais veladas que, proporo que adianteis em discernimento
espiritual e estejais aptos a receber novas verdades cada dia, achareis que, neste livro, vu aps vu, vo caindo da face da
verdade, at serdes deslumbrado com a sua beleza. Tambm notvel como livro que d consolo aos que sofrem e esto
tristes. As suas palavras, ainda que s medianamente sejam compreendidas, soaro aos ouvidos dos leitores como uma
formosa melodia que acalmar, confortar e tranqilizar os que a ouvem. Aconselhamos a todos os nossos estudantes
que leiam este pequeno livro freqentemente e com cuidado. Acharo que ele descrever vrias experincias espirituais
pelas quais passaro a prepar-lo para o estado prximo. Muitos de nossos estudantes nos pediram que escrevssemos
um pequeno livro, no sentido de dar uma explicao elementar de Luz no Caminho talvez o esprito nos conduza a
assim faz-lo em algum tempo futuro.
No sem um sentimento de algo como tristeza que escrevemos estas linhas finais. Quando escrevemos a nossa
primeira lio, pedimos aos nossos estudantes que se preparassem para um curso de conversao, clara e simples, sobre
um grande assunto.
O nosso anelo era apresentar estas grandes verdades de um modo claro, prtico e singelo, para que pudessem,
assim, tomar interesse nelas e ser conduzidos para as mais elevadas aspiraes da verdade. Sentimos esse amor e estmulo
que so to necessrios para um mestre, e nos sentimos seguros da simpatia da classe desde o princpio. Mas ao olhar a
nossa obra parece-nos que dissemos to pouco! Deixamos tanto por dizer! e, no entanto, fizemos o melhor que
pudemos, considerando o pequeno espao nossa disposio e o vasto campo a ser coberto. Sentimos que, realmente,
apenas comeamos; e j tempo de dizer adeus. Talvez tenhamos tornado um pouco mais claros alguns pontos para
alguns que estavam perplexos qui abrimos uma porta queles que estavam procurando a entrada do templo quem
sabe? Se fizemos algum bem, mesmo que s tenha sido a uma nica pessoa, o nosso tempo foi bem empregado.
Em algum tempo futuro, talvez nos sintamos chamados a vos apresentar uma exposio mais elevada e mais
adiantada deste grande assunto; isto uma questo que depende muito de vossos prprios desejos. Se tiverdes
5 Mabel Collins. (N. do T. )

70

necessidade de ns, encontrar-nos-eis desejosos e dispostos a nos unirmos a vs para o estudo das grandes verdades da
filosofia yogue. Mas, antes de dar o prximo passo para diante, estai certos de que haveis compreendido completamente
estas lies preliminares. Recorrei a elas uma e outra vez, at que a vossa mente tenha apropriado completamente os
princpios. Encontrareis que, a cada leitura, novos aspectos se apresentam por si mesmos. proporo que a vossa mente
se desenvolve, achareis novas verdades esperando-vos, mesmo nas prprias pginas que j lestes e relestes vrias vezes.
Isto no devido a nenhum mrito especial de nossa obra (porque esta obra tosca, muito tosca em nosso conceito), mas
devido verdade inerente mesma filosofia que faz com que alguma coisa escrita sobre ela esteja cheia de material para o
pensamento e para a investigao sria.
Adeus, queridos estudantes. Damos-vos os nossos agradecimentos pela vossa bondosa ateno durante o curso
desta classe. Sentimos a vossa simpatia e amor, como muitos dentre vs haveis sentido o nosso. Estamos certos de que, no
momento de lerdes estas linhas, cheias dos nossos calorosos pensamentos de benevolncia para vs, sentireis a nossa
proximidade em esprito sereis conscientes do calor do aperto de mo que vos estendemos atravs das milhas que nos
separam da carne.
Relembrai estas palavras da Luz no Caminho: "Quando o discpulo est preparado para aprender, ento aceito e
reconhecido. Assim deve ser, porque ele acendeu a sua lmpada, e esta no pode estar oculta". Portanto, dizemos:
A PAZ ESTEJA CONVOSCO.

71

APNDICE
1 Lio: Mantra
Mantra uma palavra, frase ou verso de que os orientais se servem para se concentrarem sobre uma idia que
desejam imprimir bem em sua mente.
semelhante s verificaes ou afirmaes, usadas pelos cientistas mentais e outros mentalistas do Ocidente.
O Mantra para este ms um verso do poeta ocidental, Mr. Orr:
"Senhor de milhares de mundos sou Eu,
E reino j desde que o tempo nasceu;
As noites e os dias, nas cclicas vias
Se vo, mas eu vejo o que o tempo teceu;
Por todo o futuro viverei seguro,
Porque a Alma no morre, e a Alma sou Eu."

2 Lio: Mantra
"Eu sou o senhor de mim mesmo". Gravai estas palavras na memria e repeti-as amide, deixando a mente
demorar com ateno sobre os pensamentos dados em nossa Meditao para este ms. Relembrai sempre que o Eu a
parte mais elevada de vs que acordou conscincia e deve ser o senhor da natureza animal, da qual emergistes e sobre a
qual vos elevastes j sensivelmente.
3 Lio: Mantra
O Mantra para o ms a primeira estrofe do hino composto pelo Cardeal Newmann: Suave Luz, a qual contm a
mais profunda verdade espiritual, mas que s imperfeitamente compreendida pelos milhares que cantam o dito hino.
Confiamos que o que vos dissemos acerca do esprito vos servir para apreciardes melhor as belezas ocultas deste
grandioso e antigo cntico:
" suave Luz, por onde eu triste andar,
S guia meu!
A noite escura, e longe est meu lar,
S guia meu!
Segura tu meus ps, clareia o olhar,
Que eu possa inda mais alguns passos dar.
S guia meu. "

4a Lio: Mantra
O Mantra para o ms : "Eu irradio ondas de pensamento da mesma qualidade que desejo receber dos outros".
Este Mantra contm uma poderosa verdade oculta e, se o repetirdes convenientemente e viverdes de acordo, tonarvos- capaz de fazerdes rpidos progressos em vosso desenvolvimento e em vossa aquisio dos poderes espirituais Dai e
recebereis medida por medida qualidade por qualidade cor por cor. As ondas dos vossos pensamentos estendemse longe, alm da aura visvel, afetam outros e vos atraem os pensamentos de outros que correspondem em carter e
qualidade s por vs emitidas.
5 Lio: Mantra e Meditao
O Mantra para o ms : "O pensamento uma Fora vivente, e quero aplic-la com prudncia e saber".
O objetivo da meditao para este ms a nossa responsabilidade na contribuio para os pensamentos do mundo.
Quando pensamos que constantemente estamos aumentando a proviso dos pensamentos do mundo e percebemos a
enorme quantidade de pensamentos no evolucioriados, que esto sendo emitidos das mentes de pessoas de uma baixa
ordem de desenvolvimento, somos levados a reconhecer o dever que temos de elevar e purificar o volume do
pensamento.
Devemos negar o acesso de pensamentos maus e indignos nossa mente e devemos esforar-nos por irradiar ao
nosso prximo pensamentos de ajuda, conforto, amor e elevao. Cada um de ns pode fazer o que lhe toca desta tarefa e
necessria a ajuda de cada um. Emiti formas de pensamentos de ajuda e amor aos vossos irmos e s vossas irms, tanto
em geral como em particular. Se sabeis de uma alma em luta, enviai-lhe pensamentos de conforto e coragem. Se sabeis de
algum em sofrimento, enviai-lhe pensamentos de vigor e auxlio. Enviai ao mundo os vossos melhores pensamentos
auxiliares. Eles atingiro algum do vosso prximo, num momento crtico. Quando vs mesmos vos achais em m
situao, no tendes melhor meio de receberdes de outrem pensamentos de fortalecimento do que quando emitis

72

pensamentos esperanosos a outros que possam achar-se semelhantemente em triste posio. Podemos ajudar-nos uns aos
outros desta maneira e, assim, abrimos canais de comunicao que sero teis para todos. No abuseis das foras do
pensamento.
Seja vossa regra e divisa: "No enviar a outrem pensamentos que no desejais atrair para vs mesmos".
A Paz esteja convosco.
6 Lio: Mantra e Meditao
"Antes que os olhos possam ver, devem ser incapazes de chorar. Antes que o ouvido possa ouvir, deve ter perdido
a sensibilidade. Antes que a voz possa falar em presena dos Mestres, deve ter perdido a possibilidade de ferir".
Estas palavras so suscetveis de vrios significados, segundo as necessidades das diferentes pessoas, nas diversas
etapas do desenvolvimento. Tm um sentido psquico, um sentido intelectual e um sentido espiritual. Para a nossa
meditaes, neste ms, tomaremos uma das vrias significaes das ditas palavras. Levemo-lo conosco ao Silncio. Os
nossos olhos devem ser incapazes de chorar por causa de um orgulho ofendido, uma crtica desagradvel, uma
repreenso imerecida, observaes hostis, desgostos da vida cotidiana, faltas e reveses da nossa existncia... antes que
possamos ver claramente as grandes verdades espirituais. Esforcemo-nos por nos elevar gradualmente acima destes
incidentes da nossa individualidade ou do Eu Sou, que est acima dos incmodos da personalidade e aprendamos que
tais coisas no podem afetar o Eu Real e que sero lavadas das areias do tempo pelo oceano da eternidade.
Igualmente, o nosso ouvido h de perder a sensibilidade para com os incidentes desagradveis da personalidade,
aludidos acima como causadores das lgrimas, antes que possa ouvir claramente a verdade, livre dos rudos
perturbadores da luta externa da personalidade. Havemos de desenvolver-nos tanto, que possamos ouvir essas coisas e,
contudo, sorrir, seguros na cincia da nossa alma, dos seus poderes e do destino.
Antes que a voz possa falar s pessoas de elevada vida e inteligncia espiritual, deve ter, h muito tempo,
esquecido de ferir outros com palavras desagradveis, vil rancor ou expresses indignas. O homem adiantado no hesita
em falar a verdade, ainda que no seja agradvel, se acha que assim devem fazer; porm, fala num tom de um irmo
carinhoso que no critica, mas sente a dor de outrem e deseja remover sua causa. Tal pessoa elevou-se acima do desejo de
ferir outrem com ms palavras ou observaes rancorosas, odiosas ou desprezveis. Um homem adiantado no faz uso de
tais coisas; est acima de semelhante atitude.
Levai convosco ao Silncio as palavras que vos dirigi-mos e deixai a verdade cair em vossa mente, para que possa
ali criar, crescer, florescer e dar fruto.
7 Lio: Mantra e Meditao
"Eu absorvo do Universal Reservatrio de Energia uma proviso suficiente de Prana para animar e fortalecer o
meu corpo, dando-lhe sade, vigor, atividade, energia e vitalidade".
O Mantra acima e os seguintes assuntos para Meditao so destinados a favorecer a construo do corpo fsico,
para torn-lo um instrumento mais perfeito da expresso da vida. Os nossos Mantras e Meditaes precedentes tinham
por fim o desenvolvimento mental e espiritual, mas have-mos de reconhecer que muitos possuem corpos que manifestam
desarmonia e falta de perfeita sade, e achamos que convm que sigam o que na lio deste ms dissemos sobre o Prana e
o Magnetismo Humano junto com o Mantra e com a Meditao, a respeito do assunto mencionado.
O estudante deve tomar uma posio cmoda e, ordenando sua mentalidade, repetir o Mantra acima numerosas
vezes, at que se torne consciente do peculiar ritmo e da fora que experimenta com este exerccio. Em seguida, deve
concentrar a idia sobre a grande proviso de Energia Prnica no Universo. O Universo inteiro est cheio desta grande
Fora deste grande Princpio Vital mediante a qual se tornam possveis todas as formas de movimento, fora e
energia. Reconhecei, estudante, que vos lcito tirar desta proviso vontade, que vossa e que dela podeis usar para
construir e manter o vosso corpo este templo do esprito e no temais pedir o que vos pertence. Reclamai o que vos
pertence e estai plenamente convencido de que o vosso justo pedido ser satisfeito. Respirai lentamente, segundo as
instrues dadas na Cincia da Respirao, sobre a Respirao Rtmica, e representai-vos mentalmente que, com cada
inalao, induzis no corpo um influxo de Prana e, com cada exalao, expelis do corpo matrias usadas e impuras. Fazei
de vs mesmo uma imagem mental, como de um ser cheio de sade, vigor e vitalidade cheio de energia e vida
resplandecente e feliz.
Se, durante o dia, vos sentis cansado ou fatigado, parai por um instante e inalai algumas respiraes profundas,
fazendo ao mesmo tempo, em vs, uma imagem mental como o Prana vos penetra, fortalecendo-vos e removendo,
mediante a respirao, o material debilitante. E sentireis imediatamente um aumento de vigor e vitalidade. O Prana pode
ser enviado a qualquer parte do corpo que parece reclamar ajuda e fortalecimento, e um pouco de exerccio dar ao
estudante a capacidade de obter tanto controle, que perceber a vibrante sensao que acompanha a passagem do Prana
parte aflita ou cansada do corpo.
Quando estiverdes deitado, ser til e agradvel se passardes as vossas mos pelo vosso corpo, da cabea para
baixo, demorando-as um pouco sobre o Plexo Solar. Podeis facilmente encher as mos de Prana, se as estendeis
frouxamente o mais possvel e as balanceis brandamente para todos os lados e, ocasionalmente, fazeis um movimento
como se espargsseis gua sobre alguma coisa, fazendo-a cair das pontas dos dedos. Sentireis nos dedos um como
formigamento e a mo direita estar carregada de Prana, de tal modo que, se a puserdes sobre uma parte do corpo de

73

outrem, enferma ou afetada, aliviar a dor, se assim desejardes. Levai convosco ao Silncio o pensamento de Sade, Vigor,
Atividade, Energia e Vitalidade.
8 Lio: Mantra e Meditao
"Eu estou passando por este degrau de existncia fazendo o melhor uso possvel da Cabea, do Corao e das
Mos".
Cada um de ns, aqui na terra, tem uma tarefa prpria para cumprir. Estamos aqui para um fim e, enquanto no
tivermos cumprido todos os nossos deveres, eles se nos apresentam constantemente, lembrando-nos que esto
aguardando a nossa obra. O fim do cumprimento destas tarefas e destes deveres o nosso desenvolvimento e progresso,
e, por mais desagradveis que nos paream ser, tm uma enorme influncia sobre o nosso futuro desenvolvimento e a
nossa vida.
Quando nos submetemos Lei, cumprindo deveres e vendo e sentindo o que est detrs deles (isto , o seu
"porqu"), no nos revoltamos mais contra o nosso destino. Abrindo-nos operao do esprito, cumprindo de boa
vontade as nossas tarefas e trabalhando em nossa prpria salvao, damos realmente o primeiro passo no caminho que
nos leva emancipao das tarefas desagradveis.
Quando deixamos de olhar com antipatia o trabalho que devemos fazer, mas entregamo-nos a ele com amor e
dedicao, acharemos que estamos melhorando a nossa posio e que os trabalhos que ento se nos apresentam, j so
menos penosos; as coisas melhoram quando temos aprendido a lio.
Cada pessoa encontra no mundo, perante si, a tarefa que melhor responde ao seu desenvolvimento no respectivo
tempo; foram consultadas as suas necessidades e, segundo estas, foi-lhe indicado o melhor que pde caber. No h uma
sorte cega ou um mero acaso que distribua os deveres; todos so ditados pela grande Lei de Causa e Eleito. E a nica
filosofia verdadeira consiste em abrir a nossa mente para desempenharmos, com maior habilidade de que somos capazes,
as nossas tarefas. Enquanto no comearmos a fazer a obra na forma devida, somente prolongamos as nossas penas;
quando nos resolvemos a trabalhar com gosto, adiantaremos, e outras coisas nos aguardam. Odiar e temer alguma coisa
atra-la a vincular-se a ela. Quando a vedes em sua verdadeira relao, depois de se terem aberto as vossas vista, ento
comeais a libertar-vos dela.
E indo o vosso caminho pela Vida cumprindo as vossas tarefas no mundo deveis fazer o melhor uso possvel
dos trs grandes dons do esprito: a Cabea, o Corao e as Mos. A Cabea (representando a parte intelectual da nossa
natureza) h de receber a oportunidade de desenvolver-se, h de receber o alimento necessrio e no decair sob o peso dos
obstculos e faltas e h de ser empregada para o trabalho, porque s com o exerccio se fortalece e desenvolve.
Havemos de desenvolver as nossas mentes e no ter medo de pensar. A mente h de ser livre. O Corao,
representando a natureza amorosa no seu melhor sentido, deve ser empregado, e no debilitado, agrilhoado ou
desprezado. No falamos das formas baixas da paixo animal, a que sem razo se costuma chamar Amor, mas daquele
Amor sublime que caracteriza a Humanidade e que uma promessa de coisas mais grandiosas que devero aparecer com
o futuro desenvolvimento da raa. Este o Corao que produz simpatia, compaixo, ternura e afabilidade. No se deve
permitir que decaia num sentimento doentio, mas deve ser usado em conexo com a Cabea. H de alargar-se para
abraar toda a vida em seu amplexo e sentir a afinidade de cada um com todos os seres viventes, como a sentem todos os
homens e todas as mulheres espiritualmente evolucionados.
A Mo (representando a manifestao da criao e do trabalho fsico) h de ser educada para fazer a sua obra da
melhor maneira que lhe possvel. H de aprender a fazer bem as coisas e sentir que todo trabalho nobre e no
degradante. A Mo o smbolo da criao fsica e deve ser honrada e respeitada. O homem e a mulher espiritualmente
desenvolvidos passam pelo mundo, fazendo o melhor uso da Cabea, do Corao e das Mos.
9 Lio: Mantra e Meditao O Mantra do ms : Eu Sou.
Quando dizeis Eu Sou, afirmais a realidade da vossa existncia no s para a realidade da existncia fsica, que
temporria e relativa mas vossa Real existncia no esprito, que no temporria ou relativa, mas eterna e absoluta.
Estais afirmando a realidade do Ego o Eu Real no o corpo, mas o princpio espiritual que se manifesta no corpo e
na mente. O Eu Real independente do corpo, que apenas um veculo para a sua expresso: indestrutvel e eterno.
No pode morrer nem ser aniquilado.
Pode mudar a forma de sua expresso ou veculo da manifestao mas sempre o mesmo Eu uma poro do
grande oceano de esprito um tomo espiritual manifestando-se em vossa presente conscincia, por meio do
desenvolvimento espiritual. No penseis em vossa alma como em uma coisa parte de vs, porque vs sois alma, e todo o
resto transitrio e sujeito a mudanas. Representai-vos, em vossa imaginao, a vs mesmo como uma entidade parte
do corpo e independente dele, que apenas vossa casca reconhecei que possvel deixardes o corpo e, contudo,
continuardes a ser vs. Durante uma parte da meditao, ignorai mentalmente por completo o corpo e vereis como, pouco
a pouco, em vs despertar o sentimento da existncia independente da vossa alma Vs mesmo e adquirireis a
conscincia da vossa natureza real.
O estudante deve praticar a meditao em silncio, por alguns instantes, todos os dias, escolhendo para isso um
lugar quieto; enquanto medita, deve estar deitado ou sentado em posio cmoda, afrouxando todos os msculos do
corpo e conservando a mente calma. Observando estas condies, sentir uma quietude e tranqilidade particular, que lhe

74

indicaro que est "entrando no silncio". Ento deve concentrar-se sobre o assunto dado para a Meditao, repetindo o
Mantra, a fim de imprimir o seu significado mente. Em semelhantes ocasies, receber mais ou menos inspirao da sua
mente espiritual e se sentir, dia a dia, mais forte, mais livre.
O Mantra para este ms, sendo claramente compreendido e gravado na conscincia, dar ao estudante os
caractersticos de tranqila dignidade e calma manifestao do poder que ter efeito sobre as pessoas com quem vier em
contato. Circund-lo- com uma aura mental de fora e poder. Torn-lo- capaz de afugentar todo o medo e olhar
tranqilamente nos olhos das pessoas, sabendo que ele uma alma eterna e que no pode fazer-lhe, na realidade, mal
algum.
Um pleno conhecimento do Eu Sou excluir para sempre a possibilidade de um temor, porque qual seria a causa
que pudesse fazer o esprito temer alguma coisa? Nada pode fazer-lhe dano. Recomendamos muito aos nossos
estudantes que cultivem este estado de conscincia, que os elevar acima dos desgostos, dios, medo e cimes dos estados
mentais inferiores e far deles, na realidade, homens e mulheres "cheios de esprito". Achareis que este resultado ser
sentido pelas pessoas com quem entrardes em contato. Uma aura indefinvel circunda os que possuem a conscincia do
Eu Sou, e esta aura faz com que sejam respeitados pelo mundo que os rodeia.

FIM

75