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CUESTIONES

COMPLEMENTARIAS
DESAGRADA
ESCRITURA

UNIDAD DIDACTICA 5

LA SAGRADA' ESCRITURA
EN LA VIDA DE LA IGLESIA

instituto internacional de teologa a distancia


plaza de ramales, 2
madrid

CONTENIDO DE LA UNIDAD DIDACTICA 5


INTRODUCCION
Tema 1. RELACION ESENCIAL ENTRE IGLESIA Y SAGRADAS ESCRITURAS
1.1. Panormica del captulo VI de la "Dei Verbum".
1.1.1. Significado de la Escritura para la Iglesia.
- La Iglesia ha venerado siempre la Sagrada Escritura.
- La Escritura, norma suprema de la fe.
- La Escritura, sostn y fuerza de la Iglesia.
1.1.2. Consecuencias e indicaciones pastorales.
1.2. La Sagrada Escritura y la vida de la Iglesia.
1.2.1. La Iglesia nace en contacto vital con la Escritura.
1.2.2. La Escritura nace de la Iglesia.
1.2.3. La Escritura existe en y para la Iglesia.
- La Escritura es norma para la Iglesia.
- La Escritura se actualiza en la Iglesia.

Tema 2. NIVELES

CONCRETOS

DE RELACION

ENTRE

IGLESIA

Y S. ESCRITURAS

2.1. La Escritura en la liturgia.


2.1.1. La liturgia, marco autntico de actualizacion de la Palabra.
2.1.2. Condiciones para la actualizacin autntica.
- Autenticidad de la Palabra.
- Actualizacin en la Iglesia.
- Actualizacin vinculada al hecho central: la Pascua.
2.2. La Escritura en la reflexin teolgica.
2.2.1. Del kerigma a la elaboracin teolgica.
2.2.2. La reflexin teolgica es traduccin y actualizacin.
2.2.3. La Escritura, correctivo crtico y fuerza renovadora.
2.3. La Escritura en el ministerio de la predicacin.
2.3.1. La vuelta a las fuentes bfblicas.
2.3.2. Actualizacin y fidelidad a la Palabra revelada.

CONCLUSION

La unidad didctica 5 se desarrolla


teolgico. De ah su temtica.

desde un doble plano:

- Un problema documental: gnesis y perspectivas


ros 21-26 de la "Dei Verbum".

el histrico

teolgicas

y el

de los nme-

- Un desarrollo temtico que responde a tres preguntas:


Qu tipo de relacin une las realidades
a nivel estructural ya nivel vital?

Iglesia-Sagradas

Escrituras,

Cul es la funcin real de la Escritura en la Liturgia?


Cul es el papel de la Escritura en la reflexin
yeccin pastoral a travs de la predicacin.

teolgica y en su pro-

La relacin Iglesia-Sagrada Escritura tuvo, desde la poca de la Reforma, resonancias apologticas. El que los protestantes se parapetaran tras el valor de la Sagrada
Escritura para rechazar la funcin orientadora y reguladora de la Iglesia, forz una
actitud extrema en los crculos catlicos. La Escritura no poda bastar. Desde unos
criterios excesivamente objetivantes, los telogos cedieron fcilmente a explicaciones
de tipo cuantitativo: la verdad revelada se contiene slo en un tanto por ciento en la
Sagrada Escritura; el resto ha de buscarse en la tradicin, en la Iglesia. En el plano
funcional de la santificacin, los sacramentos eran los que realmente, "ex opere operato", otorgaban la gracia. Tal papel no se le reconoca a la Sagrada Escritura, que
solamente acompaaba al sacramento o, en todo caso, no pasaba de ser ms que
"ocasin" para que el sacramento ejerciera su eficacia.
Desde el punto de vista prctico esto traera consigo un "sacramentalismo"
frente
a una minusvaloracin de la funcin de la Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia.
Los fieles eran frecuentemente
prevenidos del peligro del contacto con la Sagrada
Escritura. De ah que se procurara evitar las traducciones de la Biblia a las lenguas
modernas. En Espaa es fcil recordar los riesgos que supuso para algunos de nuestros literatos y telogos el proponerse poner al alcance de la gente buenas traducciones
del texto sagrado.
La historia borrascosa de la "Dei Verbum" es un testimonio de lo difcil que resulta
superar dicotomas y exclusivismos teolgicos. Con menos tono apologtico y con
mayor sentido ecumnico, y, en definitiva, con una mayor fidelidad a la palabra
revelada, hoy podemos plantear estos mismos problemas con una serena objetividad.
Nos basta para ello seguir de cerca las lneas fundamentales de la "Dei Verbum".
Trataremos ante todo de descubrir la esencial relacin que une a la Iglesia con
las Sagradas Escrituras. La Iglesia se autodescribe entregndonos ("tradere")
la Sagrada Escritura. Y esta misma Iglesia, contemplando
vitalmente esta su autodescripcin original, avanza hacia la medida de su plenitud definitiva autodescribindose
sin cesar en una total fidelidad a s misma.
Este proceso de autodefinicin
e identificacin
lo realiia la Iglesia a diversos
niveles:
a) A nivel litrgico: Es el nivel ms denso y fecundo y el mejor marco de resonancia de la palabra revelada, al convertirse en expresin inmediata del gesto salvfico, como sucediera con el Logos Encarnado.
b) A nivel de reflexin teolgica: La verdad revelada se hace bsqueda inagotable
del misterio, sea que se haga poniendo en juego todos los recursos de la razn y de la
tcnica, sea que acontezca en el marco sencillo de la meditacin personal.
(169) 3

e) A nivel de predicacin, donde la palabra revelada, tanto en el contexto litrgico


(homilia), como en el marco general de la instruccin, trata de iluminar y conformar
la vida del hombre desde el misterio salvador de Cristo.
Esta unidad constituye la meta de las anteriores. Este es el significado que, sin
duda, ha querido darle la "Dei Verbum" al colocar este tema como colofn de todo
el documento.
La Unidad tiene dos temas: el primero trata de resaltar, en general, la relacin
existente entre Iglesia y Escritura:
Tema 1: Relacion esencial entre Iglesia y S. Escrituras.
El segundo comenta esa relacin esencial en aspectos ms concretos:
Tema 2: Niveles concretos de relacin entre Iglesia y Sagradas Escrituras.

4 (170)

tema 1

RELACION ESENCIAL ENTRE IGLESIA


y SAGRADAS ESCRITURAS

En el contexto de
la "Dei Verbum"

Significado de la Escritura para la Iglesia. La Iglesia ha colocado en paridad de estima la presencia


de Cristo en la Eucarista y su presencia en la Palabra revelada. De ah que:
- venere la Sagrada Escritura
- la considere norma suprema de fe
- la acepte como sostn y fuerza

La Iglesia nace en contacto vital con las Sagradas. Escrituras. La comunidad primitiva protundza
y expresa su fe en el misterio de Cristo resucitado desde' la reflexin viva sobre las Sagradas Escrituras.
La Escritura en la
vida de la Iglesia

La Escritura nace de, en y para la Iglesia.


- La Escritura brota como autodescripcin de la Iglesia.
- La Iglesia determina el canon.
- La Iglesia es el espacio en el que la Escritura se actualiza y ejerce su dinamismo normativo y creador.

(171) 5

El eje de todas nuestras reflexiones va a ser el captulo VI de la Constitucin


dogmtica sobre la revelacin divina, cuyo ttulo es precisamente La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia. Es la primera vez que, al menos con tratamiento tan amplio, un Concilio trata este tema. Comparando este captulo con otros de la misma
Constitucin, es interesante subrayar que, durante el dilogo conciliar, fue el menos
controvertido; al mismo tiempo, es notable su sentido pastoral. Nada de esto disminuye la importancia de este captulo. A nuestro modo de ver, estos nmeros finales
representan la conclusin de todas las afirmaciones precedentes, son el fruto que las
comunidades cristianas deben recoger y vivir.
Nuestras reflexiones se centrarn en el texto de la "Dei Verbum", si bien no
seguiremos el captulo paso a paso. Existen buenos comentarios fcilmente accesibles (1). Nosotros nos limitaremos a algunos aspectos que nos parecen particularmente
importantes y actuales.
Trataremos de entender hasta qu punto y en qu medida la Escritura y la vida
de la Iglesia estn ligadas indisolublemente. La "Dei Verbum" se limita a afirmar la
ntima conexin existente, deduciendo inmediatamente algunas consecuencias. Nosotros trataremos de buscar los motivos profundos de la relacin Escritura-Iglesia.
Esta nos parece la intencin de la "Dei Verbum", que precisamente coloca nuestro
captulo como remate y consecuencia de todas sus reflexiones anteriores.
Nuestro desarrollo de la presente leccin estar presidido por dos criterios, que
son, al mismo tiempo, preocupaciones fundamentales: un esfuerzo por iluminar nuestra problemtica con la misma Escritura y una atencin constante a las consecuencias
o incidencias pastorales de todo cuanto afirmemos. Somos conscientes de que este
par de criterios constituyen, al mismo tiempo, el valor y las limitaciones de estas
pginas.
-

1.1. PANORAMICA DEL CAPITULO VI DE LA "DEI VERBUM",


Antes de subrayar los puntos que nos parecen ms importantes y significativos,
procedamos a una lectura de todo el captulo VI. Las ideas-madre, base de los desarrollos subsiguientes, se encuentran en el nmero 21. Por ello, nos parece conveniente,
en la lectura de este prrafo, no limitamos a subrayar el movimiento de las ideas, sino
hacer algunos comentarios exegticos. En los dems nmeros, la lectura ser mucho
ms rpida.
-

1.1.1.

Significado de la Escritura para la Iglesia: nmero 21.

En este nmero, son tres las afirmaciones fundamentales que conviene subrayar:
la veneracin de la Escritura; la Escritura, norma suprema de la fe; la Escritura, apoyo
y vigor de la Iglesia.

1.1 .1 .1. La Iglesia venera las Sagradas Escrituras.


La primera afirmacin es la siguiente:
"Divinas Scripturas
(La Iglesia ha venerado
Seor.)

sicut et ipsum Corpus dominicum semper venerata est Ecclesia."


siempre las Sagradas Escrituras, al igual que el mismo Cuerpo del

Ante todo, hay que subrayar el paralelo que establece el texto conciliar entre
la Palabra (divinas Scripturas) y el Cuerpo del Seor (Corpus Dominicum). La Pala(1) Los hemos recomendado en lecturas recomendadas de la primera unidad didctica.
6 (172)

bra y el Sacramento van unidos en la misma veneracion de la Iglesia, con lo que se


indica que se quiere mantenerlos
indisolublemente
unidos. Ms adelante, cuando
nos refiramos a la lectura de la Escritura en la celebracin litrgica, volveremos a
recoger esta afirmacin. Aqu nos limitaremos a indicar que la unin entre Palabra
y Sacramento forma parte del patrimonio ms genuino de la fe de la Iglesia. Podemos afirmar que esta unin se remonta al mismo Nuevo Testamento.
Por ejemplo, en el captulo VI del Evangelio de San Juan, particularmente
esclarecedor para este tema, Cristo se llama a s mismo "Pan de vida" (2), "Pan vivo" (3),
"Pan de Dios" (4), "Pan del cielo" (5). El pan de vida es el mismo Jess que se nos
ofrece en la Palabra y en el Sacramento. El movimiento del hombre hacia el Seor
se realiza concretamente escuchando su Palabra y comiendo su Cuerpo:
"Hace algunos decenios se discuta sobre este captulo para saber si se refera a la Palabra
o al Sacramento; algunos resolvan el dilema distinguiendo: una parte a la Palabra y otra parte
al Sacramento. Hoy da se considera ms bien la unidad de ambos temas en todo el captulo
con algunas frases en relacin ms estrecha a uno o a otro de los aspectos ... Cristo se da en
su Palabra y en su Carne: en ambos casos l es el pan de vida que da la vida eterna, porque
nos hace participar en la vida que Cristo recibe y tiene con el Padre. Es legtimo, por tanto,
hablar de una sola mesa" (6).

El texto conciliar afirma, asentndolo como un hecho, que la Iglesia vener


siempre la Sagrada Escritura. Es esta una afirmacin fundamentalmente
justa. Siempre fue venerada en el terreno litrgico y, al menos en lnea de principio, en el terreno
de la teologa. Pero no se puede decir lo mismo en la predicacin y en la piedad de los
fieles. Adems debemos reconocer con honestidad que incluso en la liturgia y en la
teologa no siempre recibi la Sagrada Escritura el tratamiento acorde a la veneracin
debida.

1.1.1.2.

La Escritura, norma suprema de la fe.


Veamos la segunda afirmacin

importante:

"Eas (divinas Scripturas) una cum Sacra Traditione semper ut supremam fidei suae regulam habuit et habet." (Siempre las ha considerado y considera, juntamente con la Tradicin,
como la regla suprema de la fe.)

La Escritura puede reivindicar el derecho de ser la norma a la que la Iglesia debe


referirse continuamente. Tres son los motivos fundamentales:
Porque es escritura inspirada. Palabra del Seor que revela su plan de' salvacin
al que la Iglesia debe acoplarse fielmente.
Porque es Palabra de Dios escrita. En cuanto escrita, la Biblia es apta para ser
punto perenne de referencia y garanta de estabilidad, lugar mediante el que la Iglesia
puede medir continuamente
su fidelidad a sus orgenes y al Seor. La palabra oral es
viva, la palabra escrita permanece.
Desde otro punto de vista podemos decir que la Sagrada Escritura, antes de ser
garanta de nuestra fidelidad al Seor, es un signo de la fidelidad del Seor para con
nosotros. Dios ha aceptado que su Palabra fuese puesta por escrito de acuerdo con las
leyes expresivas usadas por los hombres y por las diversas culturas. Ms an, Dios
se ha empeado positivamente en que su Palabra permaneciera de generacin a travs
de la Escritura; lo que nosotros denominamos inspiracin no es otra cosa sino el empeo del Seor en hacer llegar su Palabra a los hombres de todos los tiempos. Todo
(2) In 6, 35.48.
(3) In 6, 41.
(4) In 6, 33.
(5) In 6, 32.

(6) Alonso Schokel, "Il dinamismo della tradizione" (Brescia 1970), pg. 232.

(173) 7

esto no es sino un signo de la fidelidad del Seor al hombre y a sus leyes, fidelidad
a la lgica de la encarnacin.
Porque es Palabra de Dios eficaz. A la Sagrada Escritura compete la dignidad
de Palabra de Dios eficaz. La Escritura es palabra salvfica y no mero instrumento
de conocimiento. Podemos afirmar: que al ser reducida a forma escrita, la fuerza de
la Palabra fue, en cierto sentido, capturada y hecha eficaz para todos los tiempos
y lugares (7).
Precisemos un poco el alcance y el sentido del valor salvfico de la palabra escrita.
La Escritura es salvadora en la medida en que vuelve a ser palabra, palabra leda y
escuchada, predicacin, anuncio. Todo escrito es estable, pero exige convertirse en
palabra viva, dilogo, para que se difunda toda su fuerza de comunicacin. La Sagrada
Escritura, Palabra estable del Seor, comunica su fuerza de salvacin al convertirse
en palabra que coloca en situacin de reciprocidad. La Sagrada Escritura es como
una palabra "congelada" que necesita ser devuelta a su ambiente original (tradicin
y comunidad) para reconquistar toda su fuerza y sabor.
La presencia del Espritu -razn ltima de la eficacia- se encuentra en todo
este dinamismo salvador. El Espritu del Seor estuvo presente en el origen del contenido de la Escritura como autor de la revelacin y de la comprensin de la Escritura
como autor de la revelacin y de la comprensin de la Palabra por parte del Pueblo
de Dios. El Espritu del Seor estuvo presente en el esfuerzo y trabajo del escritor
mediante el carisma de la inspiracin. El Espritu del Seor se encuentra hoy presente
en la lectura y en la proclamacin de la Escritua.

1.1.1.3.

La Escritura, sostn y fuerza de la Iglesia.

Pasemos ahora a la tercera afirmacin de este nmero


afirmacin que coincide con 10 que acabamos de decir:

inicial del captulo

VI,

"( ...) tanta autem verbo Dei vis ac virtus ines, ut Ecclesiae sustentaculum
ac vigor, et
Ecclesiae filiis fidei robur, animae cibus, vitae spiritualis fons purus et perennis exstet." (... es
tanta la eficacia que radica en la Palabra de Dios, que es, en verdad, apoyo y vigor de la Iglesia,
fortaleza de la fe para sus hijos, alimento del alma, frente pura y perenne de la vida espiritual.)

Dos observaciones se presentan espontneamente


y que nos parecen dignas de
atencin:
1.a En los esquemas previos sometidos a las discusiones conciliares y que precedieron a la redaccin definitiva del texto, la Escritura era considerada como uno de
los bienes ms preciosos de la Iglesia; pero era un bien pasivo, un bien que haba,
que custodiar, defender o explicar. En nuestro texto, por el contrario, la Escritura
aparece en su dimensin activa. La Escritura edifica la Iglesia. La Palabra desempea
en la Iglesia un papel activo. En relacin con la antigua mentalidad, nos parece un
desplazamiento de perspectiva y de enfoque de gran importancia.
2.a La afirmacin conciliar se remite a todas las reflexiones bblicas sobre el tema
de la Palabra. Toda la Biblia est persuadida de que el Seor realiza la salvacin mediante su Palabra; es sta una de las convicciones primordiales, radicales, que forma
parte del ncleo ms original y constante de la fe judo-cristiana. Ante todo, el dabar
hebreo, trmino que comnmente
traducimos con palabra, es un concepto mucho
ms amplio y rico que la nocin griega de logos, ms prximo a nuestro concepto
occidental de palabra. La palabra hebrea no nos remite primariamente a la dimensin
intelectual o al orden del conocimiento.
Su alcance verdadero aparece muy bien en
los textos bfblicos, algunos de los cuales cita la misma constitucin conciliar (8). La
palabra es reveladora, sobre todo de la accin del Seor en la Historia y no slo ni
(7) Cf. H. Haag, "La Palabra de Dios se hace libro en la Sagrada Escritura", en "Mysterum Salutis" 1/1 (Madrid 1969), pgs. 338-483.
(8) Cf. Hebr 4,12; Act 20, 32; 1 Tes 2, 13.

8 (174)

en primer lugar, de ideas o conceptos, es realizadora de historia, eficacia, es juicio.


La Biblia est convencida, adems, de que cuando el Seor habla a los hombres, su
palabra se encarna, es decir, asume las formas propias de la palabra humana. Por
ltimo, la Biblia sabe que la Palabra del Seor debe ser recordada, transmitida, porque
su alcance desborda completamente el momento en que fue pronunciada y escrita.
Con estas tres brevsimas indicaciones (eficacia, encarnacin, perennidad)
comprendemos la riqueza del concepto bblico y, por ende, del concepto conciliar, de
Palabra de Dios. Indicaciones que nos permiten comprender,
adems, que el paso
de la fe en la presencia del Seor en la palabra a la fe en la presencia de Dios en la
escritura era un paso, dentro de la mentalidad hebrea, completamente lgico y normal. La mltiple eficacia atribuida a la Palabra oral de Dios fue traslada ntegramente
a la Palabra divina escrita.

1.1.2.

Consecuencias

e indicaciones

pastorales:

nmeros 22-26.

La Palabra del Seor no puede estar abierta a todos los tiempos ni ser accesible
a todos los hombres si no es traducida a las diversas lenguas (n. 22). Es este un problema que preocupa mucho a la Iglesia. En este nmero se descubre la apertura ecumnica del Concilio al hablar de traducciones de la Biblia hechas en colaboracin con
los hermanos de otras confesiones. Naturalmente,
no se piensa en una colaboracin
reducida a los estrictos lmites de lo cientfico. Tal colaboracin debe ser el principio
de una verdadera comunidad eclesial.
Los tres nmeros subsiguientes (23, 24 y 25) tratan de tres aspectos referentes
al estudio de la Sagrada Escritura: el trabajo exegtico, la importancia de la Escritura
para la reflexin teolgica y la lectura religiosa de la Biblia. No nos parece necesario
detenemos en estos puntos. Alguno de los tres temas, como el del papel de la Escritura en el trabajo teolgico, sern tratados ms adelante.
;
La Iglesia tiene el deber de profundizar continuamente
en la Palabra de Dios. En
esta tarea los exegetas tienen una misin especfica. Es notable cmo el ',Concilio
siente la necesidad de llamar la atencin de los exegetas sobre la necesidad de que
colaboren con los expertos de otras disciplinas teolgicas, quienes, a su vez, son igualmente invitados a colaborar con los escrituristas.
La Sagrada Escritura tiene un papel importante en el trabajo teolgico, .no limitndose a ser exclusivamente objeto o contenido de la reflexin teolgica. Con tres
frases se afirma el papel activo de la Escritur en Teologa: la Teologa se basa en
la Palabra de Dios como en su fundamento perenne; la Sagrada Escritura es la fuerza
con la que se rejuvenece la Teologa; la Sagrada Escritura debe ser el alma de la Teologa. Tres expresiones, a nuestro modo de ver, sumamente significativas y que tendremos ocasin de profundizar ms adelante cuando analicemos, dentro del contexto
neotestamentario,
el nacimiento de las relaciones entre Escritura y Teologa.
En el nmero 25 se afirma que la Sagrada Escritura debe alimentar el pensamiento
y la fe de todo el Pueblo de Dios. Esta afirmacin es una expresin ms de la intencin pastoral de todo este captulo VI y trata de quitar cualquier duda sobre la utilidad de la Escritura.
Por ltimo (nmero 26), el captulo se cierra volviendo a tomar la comparacin
del principio. Con esta inclusin, parece lgico concluir que la relacin Palabra-Sacramento sea uno de los aspectos ms caros al Concilio.

1.2. LA SAGRADA ESCRITURA

Y LA VIDA DE LA IGLESIA

La Escritura es esencial a la Iglesia; forma parte de sus elementos constitutivos.


La Iglesia histrica, tal como existi, tal como existe, es inconcebible sin la Escri(175)

tura. Tratemos de profundizar en esta relacin Escritura-Iglesia, que indudablemente


puede ser analizada desde ngulos diversos, detenindonos en los orgenes.

1.2.1.

La Iglesia nace en contacto

vital con la Escritura.

Lucas, al describir la comunidad primitiva, nos dice que los primeros cristianos
eran asiduos a la catequesis de los apstoles (9). La expresin utilizada no se refiere
a la primera escucha del mensaje, sino que, ms bien, indica una escucha sistemtica
y profundizada.
Nos parece que las actividades en tomo a la Palabra eran sobre todo
tres. Antes que nada, la comunidad recuerda los dichos y hechos de Jess a la luz de
la nueva capacidad de comprensin nacida del testimonio pascual de la resurreccin.
Es una profundizacin
que constituye una verdadera relectura de todos los acontecimientos de Cristo.
En segundo lugar, la comunidad relee el Antiguo Testamento (las Escrituras)
a la luz de los nuevos acontecimientos,
siguiendo el ejemplo de Jess, que haba iniciado esta interpretacin
del Antiguo Testamento.
Es una relectura para tratar de
comprender todo el alcance y sentido de la personalidad de Jess, sobre todo para
demostrar que su cruz no fue una novedad, sino una realidad inscrita en el plano
de la salvacin.
Por ltimo, la comunidad se remite a las Escrituras y a los acontecimientos
de
la vida, muerte y resurreccin de Jess, para entenderse a s misma, para encontrar
un sentido y una correspondencia en las nuevas situaciones histricas.
Podemos concluir, por tanto, que la comunidad cristiana nace de la escucha de
la Palabra. Recurriendo a las Escrituras, la comunidad profundiza su propia fe, comprende el misterio de Jess, penetra en el desarrollo del plan de la salvacin y en el
sentido de ser Iglesia.

1.2.2.

La Escritura nace de la Iglesia.


Demos un paso hacia adelante y contemplemos la relacin Escritura-Iglesia desde
otro ngulo: la Escritura nace de la Iglesia, en la Iglesia y por la Iglesia. Estas afirmaciones se contienen con toda claridad en el captulo V de la "Dei Verbum".
Todos sabemos que la primitiva comunidad cristiana siempre fue cobrando mayor
conciencia del acontecimiento
de Cristo y de su propia misin en contacto con sus
propias experiencias histricas. Podemos decir, con otras palabras, que el crecimiento
de la comunidad ocurri gracias a una doble fidelidad: fidelidad al acontecimiento de
Cristo -en el punto anterior nos hemos referido "a las Escrituras" - y fidelidad a la
historia. Los primeros cristianos profundizaron
el significado de Jess recogiendo
siempre con mayor intensidad la fuerza innovadora de su vida y de su mensaje, partiendo de los problemas del momento histrico y de los interrogafltes que planteaban
las situaciones en que se encontraban envueltos.
El Nuevo Testamento es la puesta por escrito de todas estas experiencias y reflesiones de la comunidad. Es esto tan verdadero que cuando la comunidad narr la
vida de Jess (los Evangelios) lo hizo teniendo en cuenta los problemas y experiencias propios. En otras palabras, cada evangelista respeta la predicacin y la tradicin
de la Iglesia que le ha precedido. Ningn evangelista se remite a sus propias experiencias o recuerdos de Jess saltndose la predicacin de la Iglesia. Diramos que,
ms bien, es el fenmeno contrario el que se produce: el evangelista escribe en nombre de la Igfesia recogiendo la reflexin que la misma Iglesia haba hecho sobre Jess.

(9)

10 (176)

cr. Act 2,42.

La Iglesia determina el canon de las Escrituras ..


Por tanto, la Biblia ha nacido de la Iglesia -es decir, puso por escrito las tradiciones de la fe de la comunidad- y para la Iglesia: la Escritura responde a las necesidades de la iglesia. Pero esto no es todo. Una vez ms, es la Iglesia la que, en definitiva,
reconoce el canon de las Escrituras. La delimitacin del canon aflor en la conciencia
del Pueblo de Dios a travs de acontecimientos complejos y bajo el impulso de diversas motivaciones que ya hemos expuesto (i O). Con pocas palabras: El.Pueblo de Dios,
bajo la gua del Espritu Santo, reconoci algunos libros como conformes a su autntica fe (libros que pertenecen al canon), mientras que a otros les neg esta prerrogativa
(libros apcrifos).

1.2.3.

La Escritura existe en la Iglesia y para la Iglesia.

1.2.3.1. La Escritura es norma para la Iglesia.


Todo cuanto de manera tan sumaria hemos afirmado lleva a diversas consecuencias. Subrayaremos dos. La primera es la siguiente: La Iglesia, en relacin con la
Escritura, se encuentra "por encima" o "por debajo" de ella? La pregunta es importante, sobre todo para el dilogo ecumnico. Pero nos parece que la formulacin de
la pregunta no es correcta. Acabamos de decir que entre la Iglesia y la Escritura existe
una relacin original, viva, compleja. Los adverbios "encima" o "debajo" no son
vlidos para describir las verdaderas e histricas relaciones entre Escritura e Iglesia.
Quizs es preferible una expresin mucho ms vaga, pero, precisamente por ello,
ms rica y sugerente: La Escritura existe en la Iglesia. En otros trminos: La Escritura ha nacido de la Iglesia, pero, al mismo tiempo, es norma de la Iglesia, precisando
-cosa que ya hemos hecho- que la Escritura se hace norma y salvacin, generadora
de Iglesia, cuando revive en la Iglesia, cuando se convierte en palabra eficaz y no
permanece como escrito inerte.

1.2.3.2. La Escritura se actualiza en la Iglesia.


Pasemos ahora a la segunda consecuencia

de todas las afirmaciones anteriores:

"Dado que la Biblia naci como libro de la Iglesia, es claro que slo puede alcanzar plenamente su objetivo dentro de la Iglesia" (11).

Naturalmente.. tenemos que precisar esta afirmacin. Y 10 primero que hay que
subrayar es que la Biblia debe ser leda en la Iglesia de hoy. Por tanto, los criterios
para leer la Escritura no deben limitarse en manera alguna a una fidelidad a la Palabra, es decir, a la economa de la revelacin. Los criterios se forma, adems, a base
de una segunda fidelidad, fidelidad a nuestra Iglesia, entendiendo por tal, por ejemplo, el conocimiento que hoy tenemos de la Biblia y de su formacin. No podemos
aproximamos a la Palabra como si fusemos hombres de la mitad del siglo pasado,
desconociendo todo 10 que la "Dei Verbum" ha afirmado sobre la revelacin divina.
Cada tiempo histrico tiene su propia madurez. Y la madurez es un deber, es una
responsabilidad, no un privilegio.
En segund-o Jugar, afirmamos que la Biblia ha de ser leda en una Iglesia que acepta
su propia continuidad con los orgenes, es decir, acepta la tradicin. Permtasenos
insistir sobre esta reflexin.
(10) Cf. Unidad Didctica 3.
(11) B. Van Iersel, "El libro del pueblo de Dios", en "Concilium", 10 (1965), pgs. 4546.

(177) 11

Propongmos la siguiente pregunta: Nuestra lectura de la Biblia debe esforzarse


en acercarse al texto y a su sentido tal como sali de la mano de su autor? A primera
vista parecera que la respuesta evidente es la afirmativa. Pero se dan aqu dos "variantes" que hay que tener en cuenta. La primera es que nosotros vivimos hoy, somos
distintos histrica y culturalmente del hombre que escribi el texto en cuestin. No
podemos despojamos de nuestra propia identidad, de nuestro contexto cultural ni
de los problemas que nos afectan. La Palabra de Dios ser eficaz en la medida en que
responda a nuestros problemas. La segunda es que el mismo texto, al que debemos
aproximamos, ha desarrollado toda una tradicin que ha explicitado y desarrollado
todo lo que el texto puso en movimiento. Nosotros no podemos prescindir sin ms
de toda esa tradicin.
Para confirmar cuanto acabamos de decir nos remitimos al evangelio de Juan. No
queremos decir que Juan trate expresamente de nuestro tema. Pongmonos en otro
punto de vista. Tratemos de ver de qu manera en una poca determinada de la Iglesia
que deba afrontar problemas concretos, Juan ha reledo la vida y el mensaje de Jess.
El hecho ms evidente es que Juan acept con toda honestidad su propio tiempo con
todos sus problemas. Juan est convencido que acercarse a Jesucristo partiendo del
propio presente no es un defecto, sino ms bien una ocasin de fidelidad al mismo
mensaje de Jess. Naturalmente, bajo algunas condiciones. Juan lee el mensaje de
Jess hoy, pero situndose dentro d la tradicin de la fe. Juan no lee a Cristo a partir de una precomprensin solitaria y extempornea. La precomprensin es el fruto
de un desarrollo lgico que se remonta hasta el Cristo histrico. Con otras palabras:
Juan lee la vida de Jess partiendo del presente, pero con toda una tradicin a sus
espaldas. Una tradicin -y sta es otra de las condiciones importantes- desarrollada
en una comunidad de fe que recuerda, ama y es consciente de la presencia del Espritu
Santo.

12 (178)

tema 2
NIVELES CONCRETOS DE RELACION
ENTRE IGLESIA Y SAGRADAS ESCRITURAS

La Escritur
en la Liturgia

(La
~el

liturgia es el marco autntico de actualizacin de la Palabra. En una unidad vital con


Sacramento se hace la Palabra expresin viva de la eficacia actual del misterio pascua!.

La reflexin teolgica brota como elaboracin del kerigma. El kerigma anuncia el gran
hecho salvador. La legitimidad y validez de la reflexin teolgica habr de medirse por:
La Escritura en la
Reflexin Teolgica

- su capacidad de traduccin y actualizacin del kerigma


- su transparencia a la Palabra revelada, evitando toda fuga al racionalismo y al abstraecionismo estril.

La Escritura en el
ministerio de la
predicacin

La predicacin se coloca en la lnea de la reflexin teolgica en la elaboracin del kerigma,


De ah:
- su necesario contacto con las fuentes
- su esencial proyeccin al hoy histrico.

En este segundo tema, aunque slo sea de un modo breve, tratamos de comentar
esa relacin esencial entre Iglesia y Sagradas Escrituras a travs de aspectos ms concretos: La Escritura en la liturgia, la Escritura en la reflexin teolgica, la Escritura
en la predicacin.

(179) 13

2.1. LA ESCRITURA EN LA LITURGIA


La Palabra es muy importante en la liturgia; es uno de sus elementos especficos,
y de esto vamos tomando conciencia cada da mayor. Hoy podemos decir que, gra-,
cias al impulso conciliar, cada uno de los sacramentos tiene su leccionario propio.'
Por qu esta presencia de la Escritura en la expresin litrgica de la Iglesia? La respuesta es clara: La Palabra explica el acontecimiento y ella misma es acontecimiento.
Una vez ms nos encontramos ante un campo fecundo en reflexiones y orientaciones.
Escogeremos slo algunos aspectos.
2.1.1.

La liturgia, marco autntico de actualizacin de la Palabra.

Gracias a las nuevas corrientes del pensamiento conciliar hoy da todos estamos
convencidos, afortunadamente, de que las lecturas en la liturgia no son simplemente
un mero recuerdo del acontecimiento salvador. Esto se hace presente, se actualiza,
a travs de la Palabra. La Palabra es liturgia y no un mero prembulo de la misma.
Hagamos dos reflexiones:
La Escritura en cuanto tal (en cuanto escrito) no es lugar de la eficacia salvfica, sino la palabra que se hace mensaje. El anuncio al que nos referimos no es la
simple lectura, sino la comprensin de la lectura, predicacin que actualiza (y actualiza con un doble alcance: pasado y presente en tensin escatolgica), comunidad
que escucha y responde, relacin (= comunin) con el misterio pascual que se actualiza en la eucarista. Todo esto lo hemos repetido ya varias veces. Disclpesenos la
insistencia, pero es que nos parece lo verdaderamente fundamental.
El anuncio se hace presencia salvadora si se hace autnticamente, es decir, si
cumple determinadas condiciones. Este punto merece un desarrollo algo ms amplio.
2.1.2.

Condiciones para la actualizacin autntica.

2.1.2.1. Autenticidad en la Palabra.


La primera condicin de autenticidad es que se trate efectivamente de Palabra
de Dios. He aqu que, .por tanto, el esfuerzo del leccionario por ser fiel a las leyes
bfblicas (cosa que descubrimos estudiando con cario y cuidado los textos) no es
slo fidelidad a la Biblia (algo as como una fidelidad arqueolgica, a fin de reconstruir un pasado histrico); es fidelidad al acontecimiento litrgico. Cristo se hace
salvacin cuando renueva su Palabra, no la nuestra. Acabamos de afirmar que la Palabra de Dios no es lo escrito, sino lo anunciado. Precisemos que no se trata de un anuncio de entonces, sino un anuncio que resuena hoy, al hombre de nuestros das.
De todo lo anterior se deduce, lgicamente, la necesidad de una predicacin que
actualice; de nuevo en el doble alcance del verbo actualizar. En la Iglesia tine que
haber lugar para el carisma de la Palabra en cuanto contemporaneidad que debe empapar no slo la predicacin, sino toda la celebracin litrgica y toda la comunidad.
He aqu tres ejes de actualizacin: comunidad, predicacin, celebracin litrgica,
Tanto ms cuando la liturgia es, en verdad, el lugar privilegiado de actualizacin de
la Palabra y, con mayor exactitud, de todo el acontecimiento cristiano. Lugar donde
se encuentran la memoria (tradicin) y la contemporaneidad, ambas en actitud de
escucha y de dilogo.
Es fcil ver que por actualizacin no entendemos nicamente el hacerse Cristo
presente en el sacramento, sino su hacerse historia aquf y ahora.

14 (180)

2.1.2.2.

Actualizacin

en la Iglesia.

La segunda condicin es que todo esto acontezca en la Iglesia. Es entonces cuando


una lectura logra todo su valor. Una lectura obediente a las indicaciones del leccionario, a pesar de que ste pueda ser discutible bajo diversos aspectos, es una renuncia
a s mismo para dar paso al Espritu que obra en la Iglesia.
Tanto ms cuando el leccionario ha aceptado obedecer, por su parte, a la tradicin bfblico-litrgica.
Digamos, adems, que ante una Palabra nica acogida por una
comunidad de creyentes a la escucha se realiza la verdadera dimensin comunitaria.
Hecho importante que hay que tener presente incluso pastoralmente.
2.1.2.3.

Actualizacin

vinculada al hecho central: la Pascua.

Por ltimo, debe tratarse de una lectura en relacin constante y creadora con el
acontecimiento
central de la Iglesia y del mundo: la Pascua. Esto significa al menos
dos cosas.
Primero, que la Biblia no es uniforme. Cada uno de sus pasajes debe ser relacionado con su centro, su semilla, que es precisamente Jesucristo muerto y resucitado.
Esto es 10 que nos recuerda constantemente
la celebracin litrgica que gira en tomo
al misterio pascual.
y segundo, que la Palabra no es, ante todo, mensaje, sino anuncio de un acontecimiento y de una presencia que precisamente encuentra su eficacia a partir de esa
presencia. Es otro de los aspectos que encuentra su realizacin privilegiada en la lectura hecha en el contexto de la celebracin sacramental.

2.2. LA ESCRITURA

EN LA REFLEXlON

TEOLOGICA

El nmero 24 de la "Dei Verbum" se refiere a la importancia de la Sagrada Escritura para la teologa. Nos limitaremos a la primera parte de este nmero, ya que la
segunda pone en relacin la Escritura con el ministerio de la Palabra, que veremos
en el siguiente apartado. Seguiremos con nuestro mtodo: en la primitiva comunidad
cristiana, cul fue el papel de la Sagrada Escritura en la reflexin teolgica?

2.2.1.

Del kerigma a la elaboracin

teolgica.

En el Nuevo Testamento observamos el paso del kerigma (= anuncio del acontecimiento de Jess como salvador nuestro) a la elaboracin teolgica. Entendemos
por elaboracin teolgica el esfuerzo por comprender, actualizar y expresar en los
ms diversos ambientes el acontecimiento
anunciado kerigmticamente,
entendemos,
adems, el esfuerzo por deducir del kerigma sus mltiples consecuencias y por armonizar en una comprensin unitaria todos los diversos elementos que lo componen.
Siempre en el Nuevo Testamento, podemos ir descubriendo los diversos estmulos
que han determinado
la aparicin de la reflexin teolgica en cuanto tal. Creemos
que se puede sealar los siguientes: la fe que conlleva una exigencia de desarrollo
personal e integral; los acontecimientos
y situaciones ec1esiales; los signos de los tiempos manifiestos en una cultura griega y romana. Aparte de todos estos estmulos
y aparte tambin de la presencia del Espritu que l1~lmina a la comunidad, la reflexin
-teolgica naci por la necesidad de profundizar el misterio de Cristo, misterio revelado en la Escritura. Para el trabajo de los primeros telogos, la Escritura representaba
un insustituible principio de inteligibilidad para penetrar en el misterio de la salvacin, descubriendo su propia lgica interna. Veamos un ejemplo.
El recurso a las Escrituras, a propsito del tema tan frecuente en el Nuevo Tes(181) 15

tamento de la pasin, no sirvi slo para demostrar que la pasin estaba prevista en
los planes salvficos, sino que sirvi sobre todo para captar el valor salvfico que encierra la pasin. Las Escrituras hicieron inteligible el escndalo de la pasin.
2.2.2.

La reflexin teolgica es traduccin y actualizacin.


En el Nuevo Testamento encontramos diversas maneras de expresar el acontecimiento de la salvacin. El esfuerzo continuado por traducir y actualizar fue el origen
de todas estas diversas expresiones. Este trabajo es ineludible e indispensable. Pero
se debe hacer teniendo en cuenta algunas condiciones. Por ejemplo, se debe confrontar continuamente con el kerigma fundamental. En el Nuevo Testamento, el kerigma
fundamental constituye siempre el horizonte de cualquier elaboracin teolgica y el
correctivo crtico adecuado y perenne. Hablando en trminos vlidos para nuestros
das, esto significa -una vez ms- la necesidad de continua confrontacin con las
Escrituras, con la experiencia de fe de los orgenes.

2.2.3.

La Escritura, correctivo crtico y fuerza renovadora.


La confrontacin con las Escrituras es necesario, por ltimo, para impedir que
la teologa se racionalice. Jams en el Nuevo Testamento aparece la teologa como
un intento de racionalizar el misterio. Toda racionalizacin teolgica desarraiga al
misterio de su lgica interna de fe encarcelndolo en nuestra lgica humana. El trabajo teolgico neotestamentatario
es un esfuerzo por explicitar el misterio revelando
su coherencia salvadora y sin salirse en ningn momento de su lgica misteriosa.
Siempre podremos verificar una y mil veces en el Nuevo Testamento que la reflexin
teolgica, precisamente porque permanece en los lmites propios de la lgica de la
fe, vuelve continuamente sobre la vida, los acontecimientos y el mensaje de Jess.
Jess como punto de partida es el hecho fundamental de la reflexin teolgica
neotestamentaria. La vida de Jess es el continuo correctivo crtico, al mismo tiempo
que la fuerza de perenne renovacin. El progreso en la fe y en su comprensin no
ocurre como el progreso cientfico. Este, en la mayor parte de los casos, puede partir
de la situacin actual sin preocuparse de un pasado completamente superado. El
progreso teolgico slo es posible, por el contrario, mediante la continua confrontacin con la experiencia fundamental, con la vivencia original. Y, una vez ms, esta
posibilidad de confrontacin la ofrece la Escritura.

2.3. LA ESCRITURA EN EL MINISTERIO DE LA PREDICACION


Veamos, ante todo, el texto conciliar:
"Eodem autem Scripturae verbo etiam ministerium verbi, pastoralis nempe praedicatio,
catechesis omnisque instructio christiana, in qua homila liturgica eximium locum habeat
oportet, salubriter nutritur sancteque virescit."

A lo largo de toda la unidad hemos hecho muchas alusiones a la predicacin.


Reflexionando detenidamente, el alumno puede deducir muchas consecuencias pastorales. Nosotros nos limitaremos a algunas breves observaciones.

2.3.1.

La vuelta a las fuentes bblicas.


La reforma litrgica ha devuelto a la Palabra de Dios el lugar que merece. Es
ste un hecho aceptado. Apenas existe un predicador de hoy da que se atreva a dar
16 (182)

de lado a la tarea de fundamentar su predicacin y su catequesis en las fuentes bfblicaso En esta tendencia, bsicamente positiva y fecunda, existe una posibilidad de tentacin cuyos sntomas ya empiezan a aparecer. Es el peligro de una aproximacin superficial, meramente exterior, abstracta, a las Escrituras. Algunos predicadores dan la
impresin de que recurren a la Escritura porque est de moda.
Existe sobre todo el peligro del abstractismo, es decir, de escisin entre la Palabra
del Seor modelada en la Escritura (y en una vida) y la historia contempornea.
Son
posibles diversas actitudes. Algunos asumen una actitud de rechazo de los trabajos
exegticos que les parecen trabajos histrico-crticos,
pero no verdaderamente
religiosos. Otros rehsan el esfuerzo necesario para descubrir el sentido de los textos
en su contexto histrico. Prefieren hablar de lectura pastoral, religiosa, espiritual
o eclesial de la Biblia. Es claro que todas estas expresiones o lecturas remiten a una
profunda realidad y a una evidente necesidad, pero a veces pueden enmascarar una
pereza radical y una traicin a la Palabra de Dios.
Otros, por el contrario, asumen una actitud opuesta. Hacen de la predicacin
de la Palabra de Dios un trabajo de historia y de erudicin. Reconstruyen hasta en
sus mnimos detalles el dato de entonces, mas son incapaces de hacer evidente la
provocacin que el dato contiene para los hombres de hoy. En esta predicacin, la
Palabra de Dios aparece como superada, anquilosada, pura erudicin.
Otros, tratando de encontrar una actitud intermedia y equilibrada entre las dos
anteriores, se esfuerzan por lograr una sntesis entre objetividad y actualidad, y creen
resolver el problema haciendo brotar simplemente de la Escritura algunas indicaciones
sobre nuestro comportamiento
moral.

2.3.2.

Actualizacin

y fidelidad a la Palabra revelada.

Propongamos
el verdadero problema de la predicacin. La exgesis demuestra
con toda claridad que el texto escriturstico es obra de un determinado autor, destinado a lectores determinados con sus propios problemas. En este sentido, todo texto
bblico es un mensaje circunscrito en el tiempo y en el espacio. Y, sin embargo, la
predicacin de la Iglesia contina afirmando que tales textos siguen siendo vlidos
para hoy da, que comprometen
en el presente. Cmo y en qu medida comprometen? He aqu el nudo de la cuestin de la predicacin, el problema de fondo que
tiene que resolver el mismo predicador en dilogo con la comunidad a la que pertenece.
Concluyamos: la predicacin debe fundamentarse en la Sagrada Escritura y fundamentarse de manera adecuada. Precisamente porque son dos las fidelidades a cumplir,
el problema no puede ser resuelto mediante una fcil receta. Fidelidad a la actualizacin implica una doble vertiente. La fidelidad a la Sagrada Escritura nos proporcionar la verdad y la audacia, caractersticas fundamentales de toda predicacin cristiana.
La fidelidad a los hombres de nuestro tiempo nos dar la sensibilidad y realismo,
condiciones que la Escritura muestra continuamente
cuando es leda en su contexto
histrico.

(183) 17

UNIDAD DIDACTICA 5
ejercicios de autocomprobaci6n

v=

= cuestionable

verdadero

1. La comunidad primitiva procur desde el principio


goga y dejar de lado los escritos veterotestamentarios.
2.

3.

4.

5.

= falso
aislarse de la sinaC V F

Escritura y Tradicin son dos fuentes distintas, en cuanto cada una


nos ofrece una parte determinada de la suma de las verdades del dogma
cristiano.

C V F

La Sagrada Escritura no puede tomarse como un sistema de formulaciones conceptuales, sino como la descripcin de una historia de salvacin.

C V F

La Escritura y la vida de la Iglesia estn ligadas indisolublemente,


lo que la "Dei Verbum" explica ampliamente esta conexin.

C V F

por

Se puede afirmar con toda seguridad que la unin entre Palabra y Sacramento forma parte del patrimonio ms genuino de la fe de la Iglesia.

C V F

6.

La Escritura es salvadora en la medida en que es predicacin

y anuncio.

C V F

7.

El dabar hebreo nos remite primordialmente


o al orden del conocimiento.

intelectual

8.

9.
10.

11.

12.

13.

14.

a la dimensin

C V F

La Escritura ha nacido de la Iglesia, pero al mismo tiempo es norma de


la Iglesia.

C V F

La Palabra de Dios es lo escrito, no lo anunciado.

C V F

La reflexin teolgica naci por la necesidad de profundizar


de Cristo, revelado en la Escritura.
El kerigma fundamental constituye siempre el horizonte
elaboracin teolgica y su correctivo crtico.
La predicacin debe fundamentarse
en la fidelidad
no en la fidelidad a los hombres de nuestro tiempo.

el misterio
C V F

para cualquier
C V F

a la S. Escritura,

La Constitucin
"Dei Verbum" fue aprobada en la primera
conciliar y empleada como documento de base en la redaccin
siguientes constituciones.

C V F
sesion
de las

En el marco de la liturgia, la Palabra revelada no produce inmediatamente la gracia, sino que es ocasin para que el sacramento la produzca
"ex opere operato".

18 (184)

-----

C V F

C V F

15. La revelacin de Dios al hombre actual debe entenderse como simple


acomodacin o actualizacin de la Palabra dirigida por Dios en la primera
y segunda etapa, ya que en la etapa que vivimos no se pueden producir
ms palabras de revelacin.

ev

16. La Sagrada Escritura es inmediatamente normativa desde la formulacin


lgica de sus imperativos concretos.

ev

(185) 19

UNIDAD DIDACTICA 5
lecturas recomendadas

L.' ALONSO SCHOKEL: La palabra inspirada. Editorial Herder (Barcelona


390 pgs.; 14,5 X 22; 350 ptas.

1969).

En el captulo V de esta obra titulado: En el contexto del Espritu: la fuerza


(pgs. 223-259), el autor desarrolla ampliamente las diversas esferas de actualizacin de la Palabra .

.
H. SCHLIER: Rasgos fundamentales
de una teologa de la Palabra de Dios en
el Nuevo Testamento (en "Concilium") 33 (1968),363-373.
En este artculo de teologa bfblica esclarece su autor el concepto de Palabra
de Dios y muestra cmo toda predicacin debe remontarse a Jesucristo mismo, a
su palabra y su Iglesia; se destacan, al mismo tiempo, las cualidades que debe poseer un "buen" predicador.

G. AUZOU: La Palabra de Dios. Acercamiento al misterio de las Sagradas Escrituras. Ediciones Fax (Madrid, 1968); 486 pgs. 13 X) 9,5; 280 ptas.
Los ttulos de los siete captulos de la presente obra son los siguientes: La
Palabra de Dios; Respuesta a la Palabra de Dios; El encuentro con la Biblia;
El lenguaje bblico; La revelacin bblica; La Biblia en la Iglesia en marcha; El
misterio de las Sagradas Escrituras.

20 (186)

UNIDAD DIDACTICA 5
prueba de ensayo 8
1. Analizar la manera y finalidad del recurso a la Sagrada Escritura en las constituciones conciliares "Lumen gentium" y "Gaudium et Spes".
2. Comparar los resultados de este anlisis y deducir algunas orientaciones generales de carcter teolgico sobre el uso de la Sagrada Escritura en la predicacin.

(187) 21

'UNIDAD DIDACTICA 5
para la meditaci6n personal
Toda la Biblia es oracin; en ella encontramos los cristerios cristianos para una
oracin conforme al Espritu de Jess. Si volvemos a estudiar estas tres unidades
didcticas con este nuevo enfoque de la oracin, sin duda alguna descubriremos cules
son sus caractersticas bfblicas que constituyen la base indispensable de una teologa
y de una prctica de la oracin cristiana. Nosotros slo vamos a destacar dos de estas
caractersticas:
- fidelidad al Dios que nos habla;
- fidelidad al hombre que nos circunda.
Estos dos criterios bfblicos fundamentales pueden ayudamos a responder, desde
la perspectiva de la Sagrada Escritura, a las siguientes preguntas:
Cmo es nuestra oracin?
Es una oracin concreta enraizada en el hoy de la historia de la salvacin,
atenta a la vida y a los acontecimientos?
Es una oracin abierta a los nuevos signos de los tiempos y a los interrogantes
y problemas que plantean?
Es una oracin que dialoga con el Seor el encuentro con los hombres de
nuestro tiempo, particularmente con los oprimidos y con los ms pobres?
Es una oracin permanente que descubre el rostro de Cristo en cada rostro
humano?
Es una oracin progresiva que va mejorando, da a da, eficazmente, nuestras
relaciones humanas y nuestro compromiso de fe?

22 (188)

..,..

UNIDAD DIDACTICA 5
reflexi6n pastoral
Lo primero que se impone a nuestra reflexin pastoral es la necesidad de reactualizar en nosotros aquella especial sensibilidad que tena la comunidad de los primeros cristianos para percibir la fuerza transformadora de la Palabra revelada. "Aceptad dcilmente la Palabra, que ha sido plantada y es capaz de salvaros" (Sant 1, 21).
Para llegar a esto ser imprescindible el contacto inmediato con la misma Palabra:
las realidades vitaies no pueden probarse adecuadamente desde fuera de las mismas.
El excesivo sacramentalismo llev en el tiempo pasado a la Sagrada Escritura a
una situacin de penumbra. La Palabra tena poca importancia o, en todo caso, resultaba muy difcil su autoidentificacin con la Palabra de la Biblia. La actitud "sacramentalista" es cmoda para el sacerdote y para el laico. Ahorra el gran esfuerzo de
penetrar cientficamente
en el a veces difcilmente asequible mensaje revelado y,
sobre todo, dispensa del esfuerzo de dejarse "juzgar" por la Palabra. La Palabra revelada es una alternativa por Cristo frente al pecado, aunque ste se presente escoltado
con el argumento de la legalidad, del orden establecido o simplemente del bien parecer.
La Palabra de Dios lleva la fuerza del Espritu, es fermento que transforma; lleva
consigo la violencia, que permite conquistar el Reino. Los autnticos portadores de
la "Palabra" son "errenopoioi" (creadores de la paz, no "pacifistas"). El pacifismo
slo estar permitido al cristiano cuando haya sido definitivamente superada la lucha
entre la luz y las tinieblas; cuando sea realidad la "paz" escatolgica.

No nos contentamos frecuentemente con reducir nuestra visin de la Palabra


revelada a un abstraccionismo de pura esttica?

Hasta dnde somos responsables de un biblismo ineficaz y estril?


Hasta dnde tenemos la valenta de dejarnosjuzgar

por la Palabra?

Desarrolle a continuacin unos planes concretos a nivel personal y de grupo para


que la Palabra revelada, anunciada por nosotros, desarrolle todo su dinamismo salvfico en medio de la sociedad actual.
1. Plan concreto a nivel personal:

2. Plan concreto a nivel de grupo:

(189) 23

UNIDAD DIDACTICA 5
evaluaci6n personal
NIVEL INFORMATIVO

NIVEL FORMATIVO

CIl

o
....
o
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>
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....
CIl

CIl

u
<!)

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....
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....
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u
<!)

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Dificultades

SOLUCION A LOS EJERCICIOS DE AUTOCOMPROBACION


1. F

24 (190)

2. F

5. V
6. V

9. F
lO. V

13. F
14. F

3. F
4. F

7. F
8. V

11. V

15. F
16. F

12. F

CONCLUSION A LA UNIDAD DIDACTICA 5

,-

La relacin Sagrada Escritura-Iglesia no puede, pues, reducirse a una relacin de


mera yuxtaposicin
ni de continente-contenido.
Se trata de una nica realidad vital
que se va expresando en las diferentes pocas en trminos nuevos. La Sagrada Escritura representa el momento fundamental en que la Iglesia, desde la originalidad que
le da su proximidad con el Cristo histrico y con el Resucitado, se autoformula en
expresiones vlidas para las etapas posteriores. El Espritu Santo, que asiste indefectiblemente a la Iglesia en todas sus etapas, lo hizo en ese momento inicial con aquel
tipo de asistencia que llamamos inspiracin. No es posible, pues, establecer dicotomas u oposiciones entre Iglesia y Escritura. Es el mismo Espritu, que ayud a autoformularse a la Iglesia al principio, el que la sigue ayudando a reconocerse a s misma
en la Sagrada Escritura al determinar el canon y al descubrir en cada momento las
nuevas palabras que Dios dirige al hombre, tomando como criterio hermenutico esa
inicial reflexin que hiciera la Iglesia.
Siendo diversas las esferas en las que la Iglesia expresa y vive su relacin con la
Sagrada Escritura, tenemos que admitir que en todos estos niveles cuenta con la asistencia del Espritu para que la reactualizacin de la Palabra revelada sea productora
de gracia: en la liturgia, en la reflexin teolgica, en la predicacin, en la lectura y
meditacin privada. El mejor y ms sencillo mtodo para participar de la eficacia
de la Palabra revelada es, sin duda, el contacto frecuente con el texto bblico. Esta
familiaridad permite, aun sin disponer de grandes recursos de tcnica literaria o histrica, ir descubriendo las caractersticas de cada autor y de cada uno de los libros.
Pero este mis'mo contacto personal nos impulsar, por fidelidad a esa misma Palabra,
a no desperdiciar ninguno de los instrumentos que las ciencias actuales ponen a nuestra disposicin (de orden arqueolgico, histrico, literario, psicolgico ... ) para llegar
a descubrir todos los senderos por los que ha ido cobrando forma histrica el dilogo
salvador de Dios. El celo, pues, de la Iglesia por las Sagradas Escrituras, lejos de suponer cerrazn o falsos aislamientos tabusticos, es invitacin continua al estudio profundo y al contacto ntimo con las Sagradas Escrituras. Celo eficaz, cuando todos los
cristianos den con sus vidas testimonio de las Escrituras manifestando el vnculo entre
la Palabra y la Accin: el amor a los hombres como signo del amor con que el Padre
nos ama en Cristo-Jess.
Las exigencias cientficas de una presentacin adecuada del mensaje bblico para
el hombre de hoy pueden dar lugar a dificultades personales en la profundizacin de
esta iniciacin b blica. Es probable que nos hayamos encontrado con ms de una dificultad -que hemos debido ir anotando oportunamente
en el espacio reservado en la
evaluacin personal de cada unidad- y que incluso lleguemos a sentimos un tanto
desorientados y desanimados.
Sin embargo, tal estado de nimo debemos situarlo en una visin ms amplia; no
olvidemos en ningn momento que estamos comenzando nuestros estudios teolgicos.
Estas cinco unidades de carcter general e introductorio las tendremos en cuenta a lo
largo de todo el estudio de la Sagrada Escritura durante los cuatro aos de formacin
teolgica; de manera casi insensible iremos asimilando todas estas orientaciones hermenuticas al ir estudiando, paso a paso, cada uno de los libros de la Sagrada Escritura.
Con un sentido prctico y vital iremos incorporando
todo lo que hemos dicho de
modo bastante escolar y con una terminologa cientfica. En la medida en que nos
vayamos familiarizando con la Sagrada Escritura, que debemos leer todos los das,
iremos descubriendo el valor, el alcance y el sentido de esta introduccin general.
Al concluir esta unidad y esta Introduccin a la Sagrada Escritura, es conveniente
atender a formar en nosotros mismos dos convicciones -ya apuntadas pginas atrsque nos parecen fundamentales y que, indudablemente,
fecundarn nuestros esfuer-

(191) 25

'.,

zos por acercamos al misterio vivo de la Palabra de Dios testimoniada por la Biblia:
. La Biblia es Palabra de Dios en el mundo e historia de los hombres.
La Biblia es Palabra de Dios en la comunidad de los cristianos.
Dos convicciones que nos exigen una doble fidelidad:
Fidelidad al Dios que se revela en el mundo a travs de un pueblo.
Fidelidad al hombre que nos rodea y al que nosotros, oyentes y realizadores
de la Palabra, tenemos que hacer llegar ese mismo don de la Palabra que, por gracia,
hemos recibido.

26 (192)

22.0.61

IT.D

plan
de
formacin
teolgica

CUESTIONES COMPLEMENTARIAS
DE LA SAGRADA ESCRITURA

instituto internacional de teologa a distancia


plaza de ramales, 2
madrid

L1

Madrid, 15 de septiembre

de 1979

Esta carpeta es una elaboracin profunda tanto en contenido como en


metodologa de la que en primera edicin se llamaba Introduccin a la
Sagrada Escritura. Ha conservado la Unidad Didctica de C. M. Martini
sobre la Inspiracin y verdad de la Sagrada Escritura dividindola
en dos para recoger la reflexin teolgica anterior al Concilio Vaticano 11; ha introducido una Unidad Didctica nueva sobre el Canon de
la Escritura tanto judo como cristiano, tomada del libro Qu es la
Biblia? de Angel Gonzlez Nez; ha ampliado y reelaborado la Unidad
Didctica de R. Cavedo sobre los Mtodos histrico-crticos
y ha
retocado ligeramente la Unidad Didctica de B. Maggioni sobre la Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia.
Nuestro agradecimiento a D. Fernando Ibez y D. Francisco Tobalina,
Profesores del Instituto que han llevado a cabo este trabajo de reelaboracin, ampliacin y adaptacin a nuestra metodologa. Y a todo el
equipo de Profesores del Instituto que ha colaborado con sus ideas,
crtica y estmulo a esta tarea de adaptacin.
Todo este equipo de Profesores ha hecho posible que Vd. pueda comenzar el estudio y reflexin sobre estas cuestiones complementarias a la
Sagrada Escritura. Pero queremos recordarle que la importancia de la
carpeta no est solo en los contenidos; las actividades o pruebas de
autoevaluacin y ensayo, as como las reflexiones espirituales ypastorales estimularn sus capacidades creativas y le obligarn a una
tensin permanente que le ayude en su desarrollo personal. Por otra
parte Vd. sabe que cuenta con el equipo de Profesores del Insti tuto
que le acompaarn en su estudio, le orientarn y tratarn de apoyarle
en todo momento para que pueda realizar este curso de Teologia
a Distancia.
Desendole

el mayor xito en sus estudios, le saluda cordialmente


Agustn Garca Gasco
Director

instituto internacional de teologa a distancia


plaza de ramales, 2
madrid

..

'