ANO 4 N 11

outubro 2003

A TICA E A FORMAO
DE VALORES NA SOCIEDADE
por Leonardo Boff

capa Reflexo 11

10/2/03, 10:54

Instituto Ethos Reflexo uma publicao do

Instituto Ethos de Empresas e Responsabilidade Social,
distribuda gratuitamente a seus associados.
A mesa-redonda Reflexes sobre a tica e a Formao de Valores na Sociedade,
transcrita neste documento, realizou-se em 12 de junho de 2003, durante
a Conferncia Nacional 2003 Empresas e Responsabilidade Social,
do Instituto Ethos, no Novotel Center Norte, em So Paulo, SP.
Colaboradores do Instituto Ethos
Benjamin S. Gonalves (coordenador), Carmen Weingrill,
Leno F. Silva e Paulo Itacarambi
Edio
Benjamin S. Gonalves e Clia Cassis
Reviso
Mrcia Melo
Transcrio de Vdeo
Denise Gold (Comunicarte)
Projeto Grfico e Edio de Arte
Planeta Terra Criao e Produo

Tiragem: 4 mil exemplares

So Paulo, outubro de 2003.

Instituto Ethos de Empresas e Responsabilidade Social

Rua Francisco Leito, 469, 14. andar, Conj. 1407
05414-020 So Paulo, SP
Tel.: (11) 3897-2400 Fax: (11) 3897-2424
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permitida a reproduo desta publicao, desde que previamente
autorizada por escrito pelo Instituto Ethos.

Esclarecimentos importantes sobre as atividades do Instituto Ethos:

1. O trabalho de orientao s empresas voluntrio, sem nenhuma cobrana ou remunerao.
2. No fazemos consultoria e no autorizamos nem credenciamos profissionais a oferecer
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3. No somos entidade certificadora de responsabilidade social nem fornecemos selo com essa funo.
4. No permitimos que nenhuma empresa (associada ou no) ou qualquer outra entidade utilize a logomarca do
Instituto Ethos sem nosso consentimento prvio e expressa autorizao por escrito.
Para esclarecer alguma dvida ou nos consultar sobre as atividades de apoio do Instituto Ethos, contate-nos, por favor,
pelo link Fale Conosco, do site www.ethos.org.br, no qual ser possvel identificar a rea mais apropriada para atend-lo.

Impresso em Reciclato capa 180 g/m2, miolo 120 g/m2 da Cia. Suzano, o offset brasileiro 100% reciclado.

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APRESENTAO
O movimento de responsabilidade social empresarial se fundamenta na tica. Nenhuma
empresa pode ser socialmente responsvel se no tiver um comportamento tico em relao
aos pblicos com os quais se relaciona e um declarado compromisso com a sustentabilidade social
e ambiental da comunidade em que atua, do pas e do mundo. Por essa razo, a tica assunto
recorrente nesta publicao e foi o tema central da Conferncia Nacional 2003
do Instituto Ethos: tica e Responsabilidade Social.
Entre as vrias questes discutidas durante o encontro estava o modo como as empresas
devem enfrentar dilemas ticos nas relaes com seus diversos pblicos. Para debater o assunto,
organizaram-se duas mesas-redondas que, no sem motivo, estiveram entre os eventos mais
concorridos da programao. A primeira delas, cujo contedo publicamos na edio anterior
de Instituto Ethos Reflexo, desenvolveu-se em torno da palestra sobre tica nas empresas
proferida pelo consultor organizacional Victor Pinedo.
A segunda, intitulada A tica e a Formao de Valores na Sociedade, permitiu
aos participantes um inesquecvel contato com o carisma do telogo Leonardo Boff. a ntegra
dessa mesa-redonda que temos o prazer de apresentar nesta edio, incluindo o debate que a ela
se seguiu, sob o comando de Helio Mattar, presidente do Instituto Akatu pelo Consumo Consciente,
com a participao dos debatedores Maria Rita Kehl, psicanalista e escritora, Sueli Carneiro,
diretora-executiva do Geleds Instituto da Mulher Negra, e Mrio Srgio Cortella,
consultor organizacional e professor nas reas de teologia e educao da PUC-SP.
O envolvente discurso de Leonardo Boff revela sua esperana num salto de qualidade resultante
da cooperao entre o governo e a sociedade organizada em direo a um novo Brasil
um pas com um novo rosto, com mais justia e incluso social. Para isso, segundo o telogo,
a tica da responsabilidade, centrada na vida, um imperativo. Responsabilidade, cuidado
e solidariedade podero estabelecer um patamar mnimo para que alcancemos um padro
de comportamento que seja humanitrio.

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A TICA E A FORMAO
DE VALORES NA SOCIEDADE
Por Leonardo Boff

Palestra proferida em 12 de junho de 2003, na Conferncia Nacional 2003

Empresas e Responsabilidade Social, promovida pelo Instituto Ethos, em So Paulo.

Apartao social

com satisfao que participo desse tipo de reflexo que

o Instituto Ethos conduz j h vrios anos. Considero
importante que empresrios de nosso pas comecem a caminhar, como tambm o fazem empresrios na Europa e nos
Estados Unidos, na direo de suscitar e debater questes
de tica, responsabilidade social e outros campos, como a
subjetividade humana e a espiritualidade.
Quero situar esta minha reflexo sobre tica, formao
de valores e responsabilidade social no contexto de uma crise
que afeta todas as sociedades do mundo. Essa crise no
conjuntural, estrutural. Isso significa que atinge os fundamentos da civilizao que construmos nos ltimos sculos e
que hoje globalizada. Essa crise alcanou nveis to agudos
que nos obriga a pensar e a encontrar sadas inovadoras se
quisermos dar conta, de forma responsvel, das intimidaes
e dos desafios que a realidade nos apresenta e que envolvem
tanto o presente quanto o futuro da humanidade.

Vejo trs eixos fundamentais nessa crise. O primeiro

diz respeito pobreza, misria, ao que podemos chamar
de apartao social. Os indicadores so conhecidos, no preciso salient-los. Basta considerar que grande parte da humanidade vive na pobreza e na misria. Basta lembrar que
se desenvolve em todo o mundo um processo devastador de
apartao. O resultado so os excludos, os milhes considerados zeros econmicos que sobrevivem margem da sociedade e, por tambm serem humanos, gritam querendo
viver, participar, e cada vez mais repudiam o veredicto de
morte que pesa sobre sua vida.
O Brasil tambm vive essa grave crise social. Ela histrica. O presidente da Repblica, Lus Incio Lula da Silva,
herdou na verdade um dilvio no qual um No apenas no

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Outro problema grave relacionado questo do trabalho, que atinge tambm nosso pas, diz respeito mudana
na natureza do processo tecnolgico. No Brasil, esse processo
evidente na indstria de ponta, na sociedade da comunicao, da informao, da automao e da robotizao. um
caminho inevitvel e representa um avano para a humanidade. Mas suas conseqncias sociais devem ser pensadas, porque esse caminho no apenas cria desemprego como destri
postos de trabalho. At hoje todas as sociedades se construram baseadas no trabalho; a partir de agora, o que se observa
um desenvolvimento sem trabalho. E aqueles que esto no
cio vo se multiplicar aos milhes. O desafio descobrir como
passar de uma sociedade de pleno emprego para uma sociedade de plena ocupao; saber como tornar criativo o cio,
resgatando o sentido originrio do trabalho como forma humana de plasmar o mundo, liberando-nos da nossa condio
de cativos, de assalariados pelo processo de produo, e dando sentido nossa vida, ao recuperar nossa dignidade e nossa
condio de seres criativos.
O trabalho isso, obra. Ns nos autoconstrumos pelo
trabalho. Ento, o que fazer para que essa realidade ganhe
nova configurao? preciso criar outro padro de civilizao. As civilizaes histricas no do conta disso. Devemos
buscar outro tipo de relao social, de relao com a natureza, e encontrar outra forma de interpretar o trabalho. Tudo
isso suscita um enorme problema tico: como organizar a
sociedade para que as pessoas no se sintam excludas, destitudas dela.

suficiente para pilotar a arca. Da a importncia dos empresrios, da sociedade organizada, para encontrarmos um
mnimo de estabilidade e sustentabilidade e podermos dar
um salto de qualidade e gerar um Brasil de outros quinhentos, um pas com um novo rosto, com mais justia e incluso social.
H hoje um risco de bifurcao na famlia humana, o
de que os desiguais deixem de ser desiguais, mas passem a
ser considerados dessemelhantes e, portanto, no mais pertencentes famlia humana. Esse alerta vem sendo feito h
anos pelo socilogo francs Alain Touraine e tem sido repetido aqui por Cristovam Buarque, nosso ministro da Educao, que alm de educador um grande humanista.
Existe, pois, o risco de que efetivamente a humanidade aceite como inevitvel essa apartao mundial entre ricos e pobres, entre aqueles que tm abundncia de bens e
servios e aqueles que esto margem de tudo isso, sobrevivendo com enorme dificuldade o que leva percepo
de que os laos de cooperao e solidariedade so mnimos
em todo o mundo. O fato que a poltica mundial retrocedeu a nveis de barbrie nunca antes observados nos ltimos
quinhentos anos.

Sistema de trabalho
O segundo eixo da crise mundial est, a meu ver, no
sistema de trabalho. Em quase todas as sociedades, tanto as
de pases ricos quanto as de pases retardatrios como o nosso, h uma grave crise de emprego. Suas causas se devem,
fundamentalmente, hegemonia que o capital especulativo
tem sobre o capital produtivo, fenmeno determinado pela
prpria lgica da economia de mercado mundial, parcamente cooperativa e vastamente competitiva. Esse desequilbrio
leva a grandes diferenas, a lutas internas, a uma fantstica
acumulao de riqueza, que extremamente mal distribuda, o que faz com que milhes de pessoas em todo o mundo
se sintam excludas e no encontrem seu espao dentro de
nossas sociedades.

Alarme ecolgico
O terceiro eixo da crise, que tambm levanta questes
ticas, est no que se pode chamar de alarme ecolgico. A
Terra sofre um estresse fantstico em todos os seus
ecossistemas. A espcie humana ocupa 83% do planeta, e
este, dada a voracidade do processo industrialista, j ultrapassou em 20% sua capacidade de resistncia e de regenerao, segundo constatam vrios rgos de acompanhamento

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que o tempo corre contra ns; tomar medidas agora, para

no nos arrependermos depois. H o risco de que nossos
filhos e netos se levantem, com o dedo em riste, e nos digam: Vocs sabiam da gravidade da situao, poderiam ter
encontrado solues, e no encontraram. Vejam que mundo vocs nos deixaram, que guas poludas, que ares pestilentos, que instituies desumanizadas! Porque eles tambm tm direito a uma Terra habitvel e saudvel.
Ento temos de pensar na importncia da alfabetizao ecolgica. Durante o Frum Social Mundial de Porto
Alegre, agora em 2003, conversei com Fritjof Capra1 e com
Marina Silva, ministra do Meio Ambiente, a respeito de iniciar a alfabetizao ecolgica no Brasil. Capra, que dirige
um instituto na Califrnia voltado para isso, me deu a seguinte resposta: Eu me prontifico a vir ao Brasil, mas prefiro comear a alfabetizao ecolgica pelos empresrios, e
no nas escolas, porque so eles que mais necessitam dela.
Sem dvida, h a necessidade de uma nova relao da produo com a natureza, com a poesia, com a qualidade de
vida, e no s com a qualidade dos produtos. Estou certo de
que este o objetivo do Instituto Ethos, ao se preocupar
com a qualidade global da vida, de toda a corrente da vida
da qual somos apenas um elo, uma parte, e no a totalidade.

ecolgico mundial. Esse estresse enorme afeta todos os

ecossistemas, mas transparece fundamentalmente em dois
pontos. Um deles a falta de alternativas para a energia fssil, que possivelmente se esgotar nos prximos trinta ou
quarenta anos. O outro a crise da gua potvel. Pude participar de um dos vrios congressos que a Organizao das
Naes Unidas (ONU) props sobre o assunto. Neles constatou-se a dramaticidade da situao. Um dos relatrios diz
que entre os anos de 2005 e 2007 podero ocorrer guerras
de grande devastao para garantir acesso a fontes de gua
potvel. De toda a gua do mundo, apenas 3% potvel, e
desses 3% apenas 0,7 % acessvel ao uso humano. O risco
que nos prximos anos haja a conjugao do aquecimento
do clima do planeta com escassez de gua. Caso isso ocorra,
haver uma crise alimentar fantstica, com ameaa a milhes
de famlias, as quais se somaro ao imenso contingente de
imigrantes que vagam pelo mundo, desestabilizando o frgil equilbrio do planeta.
Esta uma nova questo, que nasce essencialmente da
maneira como ns seres humanos nos relacionamos nos ltimos sculos com a natureza: de forma predatria, no respeitando a alteridade, no nos dando conta de que tambm
somos Terra e pertencemos aos seus ecossistemas. Esquecemos que o capital biolgico natural pertence vida, e no
apenas aos seres humanos. Alm de ns, que nos ocupamos
do meio ambiente e precisamos dos meios de sobrevivncia,
existe toda uma comunidade viva animais, plantas,
microorganismos e outros seres que conosco compartilha essa aventura. preciso elaborar uma nova benevolncia, um novo tipo de relao com a natureza, cujo desenvolvimento no se faa contra ela, mas com ela, e que haja uma
percepo de justa medida da escassez de seus recursos. Caso
contrrio, poderemos ir ao encontro do pior. E desta vez
no ser uma arca de No que salvar alguns e deixar perecer os outros. Ou nos salvaremos todos, ou morreremos todos. Seres humanos e Terra comparecem juntos diante do
futuro. E juntos devemos encontrar uma soluo que seja
justa, que garanta a sustentabilidade.
Essas questes so incmodas. Ningum gosta de pensar em catstrofes pesando sobre sua cabea. Mas necessrio honrar a realidade e pens-las enquanto tempo, por-

Razo e afeto
Nossos problemas so globais e demandam uma soluo global. Poderamos dizer que um cenrio que pede
uma revoluo. No bastam reformas nem cabem processos
pedaggicos muito longos, porque o tempo curto. Carl
Sagan 2 diz, em seu testamento: Ns criamos o princpio da
autodestruio. Temos meios de devastar profundamente a
biosfera e impossibilitar o projeto planetrio humano. Porque ns temos demasiado poder. Est em nossas mos esse
poder destruidor. O futuro no depende mais da Terra, das
foras diretivas do universo. Depende, diz Sagan, de uma
deciso poltica nossa. Temos de decidir viver e nos organizar para isso. Por isso, em contraponto ao princpio da

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a j no fazemos o trabalho da razo, e sim contemplamos.

autodestruio, devemos instituir o princpio da responsabiA razo, portanto, culmina na contemplao e funda suas
lidade, pela humanidade e pela casa comum que o planeta
razes no afeto, na afetividade. Assim, a experincia de base
Terra.
no penso, logo existo, mas sinto, logo existo.
O tempo das revolues pertence a outra histria. So
Ns temos a comprovao emprica desse fenmeno
impossveis revolues hoje, porque supem uma ideologia
de base. A tradio vem de Plato, passa por Santo Agoscoletiva global, atores histricos globais. Precisamos, sim,
tinho, So Boaventura, Blaise Pascal e pelo existencialismo
de uma nova base para as mudanas necessrias. E essa base
moderno. Com Sigmund Freud,
deve apoiar-se em algo fundamental:
Carl Jung, Alfred Adler e outros,
na essncia do ser humano. E deve
o discurso psicanaltico afirma que
ser compreensvel e evidente para
a base ltima sobre a qual se sustentodos, e imediatamente vivel. Conta o ser humano o afeto ligado
sidero, como outros pensadores, que
A
razo
culmina
parte do crebro mais ancestral
deva ser uma base tica da humanique temos, o sistema lmbico, que
dade. Mais que uma coalizo poltina contemplao
surgiu 230 milhes de anos atrs com
ca, dever ser uma comoo tica
e funda suas razes
os mamferos, sua afetividade, a gesque ir mobilizar os seres humanos
tao, a intimidade e o cuidado com
para que encontremos um novo pana afetividade.
a cria. Mediante o neocrtex, surgidro de comportamento, novos vaAssim,
a
experincia
do h 4 ou 5 milhes de anos, orgalores, preocupao e cuidado com
nizamos nossos conceitos, nossas vinosso futuro, com nossa Terra e seus
de base no
ses de mundo, calculamos nossas
ecossistemas, com as condies da
penso,
logo
existo,
estratgias de sobrevivncia. Enrainossa sobrevivncia e a dos demais
zados estamos, no entanto, no creseres vivos.
mas sinto, logo existo.
bro lmbico, no afeto.
Essa coalizo de base tica o
O psiclogo americano Daniel
objeto de minha reflexo agora. Os
Goleman, em seu famoso livro A
gregos diziam que o fundamento do
Inteligncia Emocional, mostrou que a
ser humano a racionalidade. Somos
primeira resposta do ser humano
animais racionais. Esta a crena bdiante da realidade a afetividade, e que somente trs ou
sica do Ocidente, que vem dos fundadores da filosofia, pasquatro segundos depois entra a razo em funcionamento.
sa pelos mestres medievais, culmina em Immanuel Kant e
3
Somos essencialmente sentimento e afeto, inteligncia emoFriedrich Hegel e hoje persiste em Jrgen Habermas e na
cional. Pelo afeto entramos em comunho com a realidade,
Escola de Frankfurt, para dar uma referncia. Parece-me,
fato que o grande filsofo alemo Martin Heidegger 4, em
porm, uma base muito pequena. Sem a racionalidade no
conseguimos conduzir nossa vida, verdade, mas o fundaseu O Ser e o Tempo, analisa em detalhe, quando descreve a
mento ltimo da existncia humana no reside na razo. A
estrutura bsica da existncia, o que estar no mundo. E
razo no nem o primeiro nem o ltimo momento da exisestar no mundo no estar fisicamente no mundo; estartncia, e por isso no explica nem abarca tudo.
mos no conjunto das relaes que nos entretm e que nos
A razo se abre para baixo, para algo mais rudimentar,
sustentam; estarmos junto com os outros, abertos totaliancestral, que a afetividade. E tambm se abre para cima,
dade. E, se esse estar no mundo uma relao sem distnpara a dimenso da totalidade, captada pelo esprito medicia, quase uma fusion mystique com a realidade, porque a
ante o qual ns nos sentimos parcela e parte de um todo; e
sentimos.

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tir que esse sentimento profundo j acentuado por Freud

Ns afetamos a realidade e somos afetados por ela. E nesse
e mais ainda por Jung, em sua teoria dos arqutipos
jogo de afeto vamos construindo nossa racionalidade, nosso
profundamente ambguo, porque habitado por demnios.
projeto de liberdade, nossos projetos histricos. por meio
Deixada por si mesma, a sensibilidade pode degenerar em
dessa sensibilidade de fundo que elaboramos nossos valoformas de gozo destruidor. Todos os valores contam, mas
res. O valor o carter precioso do ser, aquilo que o torna
nem todos valem para todas as circunstncias. Essa sensibilidigno de ser. Ns sentimos, percebemos valores. E s quandade de base um caudal fantstico de energia que, como
do sentimos e vivemos com profundidade que podemos nos
guas represadas de um rio, precisa
movimentar no reino dos valores.
de margens e da justa medida para
por eles que moldamos a vida e
no ser avassaladora. aqui que ensomos.
tra a funo irrenuncivel da razo.
Os gregos entenderam bem isso
A razo no a base da existncia
quando chamaram esse afeto profunSe
a
razo
reprime
humana, mas aponta o caminho para
do de eros. Diz o mito arcaico: Eros,
a afetividade. prprio da razo ver
o deus do amor, ergueu-se para criar
o sentimento, triunfam
claro e ordenar, disciplinar e definir,
a Terra. Antes, tudo era silncio, nu e
a rigidez, a tirania da ordem
dar direo afetividade.
imvel. Agora, tudo vida, alegria,
E aqui surge uma dialtica dramovimento. essa realidade em ns
e a tica utilitria.
mtica entre razo e sentimento. Se
a mais profunda, ela que nos move,
Se
o
sentimento
dispensa
a razo reprime o sentimento, triune penso que hoje a que mais faz falfam a rigidez, a tirania da ordem e a
ta na nossa cultura mundial.
a
razo,
vigoram
o
delrio
tica utilitria. Se o sentimento disEu me recordo da ltima pales5
das pulses e a tica
pensa a razo, vigoram o delrio das
tra que nosso querido Betinho propulses e a tica hedonista do puro
feriu uma semana antes de falecer, na
hedonista do puro prazer.
prazer. Mas, se vigorar a justa mediqual dizia que a crise mundial no
da e o sentimento se servir da razo
poltica, nem econmica, nem espipara um autodesenvolvimento reritual: a crise mundial uma crise de
grado, ento emerge a tica do equisensibilidade. Porque ns no sentilbrio, surge aquilo que compe e
mos os outros como irmos e irms,
estrutura de cada um de ns, a dimenso do animus e da
como seres humanos. Ns os tratamos como objetos e passaanima, do masculino e do feminino. Surgem a ternura e o
mos ao largo. Se sentssemos, no deixaramos milhes de
vigor. Precisamos do vigor para o trabalho objetivo, que supessoas passando fome nem crianas nas ruas, e no permitipe a razo calculatria, instrumental e analtica, a qual utiramos que nossos idosos enfrentassem as filas dos hospitais e
lizamos para garantir nossa sobrevida, nossa comida, o futudos institutos de penso. Ns somos cruis e sem piedade. a
ro da nossa civilizao. Pascal chamava essa razo calculatria
realidade, e devemos aceitar esse veredicto at na comprovade esprit de gomtrie (o esprito que mede e calcula); mas,
o de como tratamos a humanidade, com a degradao da
dizia ele, se tivermos apenas a razo instrumental e analtivida, com conflitos, guerras, de tal maneira que nossa casa se
ca, se no associarmos a ela o esprit de finesse (esprito de gentornou estranha a todos ns. Que humanidade somos!
tileza), que o cuidado, a relao que protege, a relao
Temos de resgatar o eros, o sentimento profundo, como
amorosa com a realidade, especialmente com as pessoas, o
condio mnima para estabelecermos um consenso tico
trabalho ser devastador.
mnimo entre os seres humanos. Entretanto, importa adver-

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amamos, e amamos tudo aquilo de que cuidamos. Hoje,

mais do que nunca, precisamos dessa tica mnima ligada
prpria vida.
Ningum precisa ensinar cuidado a ningum. Uma criana sabe que no pode pisar em casca de banana e tem de
cuidar de seu caderno, de sua roupa. E, no entanto, nos damos conta de que hoje o mundo atravessado por uma grande falta de cuidado em todos os aspectos. Cidades abandonadas, crianas e jovens desassistidos, a economia devastada por
processos especulativos, ecossistemas descuidados, o planeta
entregue prpria sorte. preciso elaborar uma tica do cuidado, que funciona como um consenso mnimo a partir do
qual todos possamos nos amparar e desenvolver uma atitude
cuidadosa, protetora e amorosa para com a realidade.

Vigor e ternura. Trabalho e cuidado. Empenho transformador e o habitar o mundo com sentimento, poesia, alegria, jovialidade, amizade, amor. So essas as foras que
estruturam a existncia do ser, da comunidade, da humanidade. Juntos devemos dar um sentido a essa conjugao de
povos e raas, criando uma histria nova; no mais a histria
do Brasil nem a de outro pas, e sim a histria da humanidade
como famlia, como uma espcie junto das outras espcies.

tica do cuidado
Aqui est, eu creio, uma base radicada sobre algo fundamental: o afeto profundo que se revela na dimenso humana do cuidado. O cuidado uma atitude amorosa para
com a vida, protege a vida, quer expandir a vida. E toda vida
precisa de cuidado. Se no cuidarmos da vida de uma criana que nasce, ela acaba morrendo. Lembro uma tradio
filosfica que no teve repercusso na histria do pensamento do Ocidente, do tempo de Csar Augusto, quando um
dos escravos, Higino, chefe da biblioteca imperial, criou uma
fbula na qual coloca o cuidado como essncia do ser humano. Por que o cuidado? Porque, diz ele, o cuidado o
orientador antecipado de todos os atos. Vem antes do pensamento, antes da criatividade, antes da liberdade. Tudo o
que o ser humano faz tem de fazer com cuidado, seno pode
ser desastroso, destrutivo.
Heidegger dedicou o centro de seu genial O Ser e o
Tempo ao cuidado. Durante uma longa entrevista, pouco
antes de sua morte, fizeram uma crtica a ele, dizendo:
Todos os grandes filsofos elaboraram os temas bsicos da
filosofia, da epistemologia, da metafsica, da esttica e
fundamentalmente da tica. O senhor um grande filsofo,
mas no elaborou nenhuma tica. E Heidegger respondeu
ao entrevistador: Voc est enganado. Leia os pargrafos
39 a 44 de O Ser e o Tempo e l encontrar toda a tica. a
tica do cuidado. Cuidado consigo mesmo, com seu corpo,
com sua vida, com seu futuro, com a natureza, com os
ecossistemas. Portanto, o cuidado a dimenso fundamental dos seres humanos. Ns cuidamos de tudo aquilo que

tica da solidariedade
Junto com a tica do cuidado impe-se uma tica da
solidariedade. Solidariedade no apenas uma virtude que
podemos ter ou no ter. Solidariedade e cooperao, dizem
os estudiosos de fsica quntica e tambm os cosmlogos,
fazem a lei suprema do universo. Porque no universo tudo
tem a ver com tudo, em todos os pontos, em todos os momentos. Todos somos interdependentes. uma lei objetiva,
csmica. Dizem-nos os etnoantroplogos que o salto da
animalidade para a humanidade ocorreu no momento em
que nossos ancestrais comearam a levar o que caavam para
o grupo, de modo a dividir o alimento fraternalmente entre
si. A solidariedade e a cooperao que permitiram a sociabilidade, o surgimento da linguagem, e definem o ser humano como scio, como companheiro filologicamente,
aquele que comparte o po.
Somos, portanto, seres de solidariedade. O que importa transformar esse dado objetivo da cooperao universal
num projeto pessoal, num projeto poltico. Uma sociedade,
uma comunidade ou uma empresa s funcionaro se criarem laos de cooperao, de incluso. S assim cada um se
afinar com a lgica do Universo e se tornar benevolente e
no destrutivo.

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tica da responsabilidade

sente na palavra ecologia: a casa (oikos), que pode ser a

casa em que moramos, a cidade na qual residimos, o Estado
a que pertencemos e o pas que nossa ptria. Hoje, a Terra
o grande desafio, a Terra como Gaia, como ser vivo. E ns,
como seres humanos, somos a prpria Terra. No sem razo, a palavra homem vem de humus, terra frtil; e Ado
(adam), o Ado bblico, significa filho da Terra, e vem de
adamah, terra fecunda, terra frtil.
Todos ns devemos fazer nossas revolues moleculares, o que significa que cada um pode comear por si
mesmo. Se olharmos a magnitude dos problemas, ns nos
sentiremos impotentes. Mas, se comearmos conosco mesmos, a mudana que fizermos no ficar restrita a ns. O
bem que fazemos contamina, como uma luz que se irradia, que vai acendendo as velas j apagadas, mas sensveis a
essa luz. Ento, cada um deve desafiar-se a comear por si
mesmo agora, j a ter cuidado, a viver com mais solidariedade na fbrica, na produo, nas relaes com os outros; a ser mais responsvel na palavra que pronuncia, no
gesto, nas medidas que toma, no processo produtivo. Ento,
sim, poderemos conviver como irmos e irms, companheiros na mesma casa, sobre a qual ns cremos que, segundo o
mito bblico, est o arco-ris da graa, que nos d esta promessa: nunca mais o dilvio, nunca mais a destruio, mas a
vida na sua perenidade e na sua glria.

Responsabilidade dar-se conta das conseqncias que

advm de nossos atos. Hoje lidamos com a biotecnologia,
com os mistrios supremos da natureza, modificamos a base
fsico-qumica da natureza e no sabemos quais sero as conseqncias. Impe-se uma tica da responsabilidade, da justa medida, da cautela e da preveno. Essa tica diz o seguinte: Aja de tal maneira que sua ao no seja destrutiva.
Aja de tal maneira que sua ao seja benevolente. Ajude a
vida a se conservar, a se expandir, a irradiar. Em sua tica da
Terra, o grande eclogo americano Aldo Leopold estabelece
que certo tudo aquilo que defende e protege a vida, e errado, tudo o que a ameaa, abrevia e mata.
Ns sabemos o que bom e o que mau para a vida. A
tica da responsabilidade, centrada na vida, um imperativo. Responsabilidade, cuidado e solidariedade podero estabelecer um patamar mnimo para que alcancemos um padro de comportamento que seja humanitrio. Como tratar
humanamente os seres humanos, como tratar bem a vida
que vai alm da nossa vida pessoal? Essa a questo de fundo. Na resposta, temos de superar a viso antropocntrica, a
viso radicada somente no ser humano. Temos de nos tornar ecocntricos, vale dizer, centrados naquilo que est pre-

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DEBATE

uma grande crise. Mas toda crise funciona como um crisol:

purifica. Ou deixamos que ela se agrave e produza uma
dizimao seja no nvel da economia, com um impasse fundamental, seja no nvel da ecologia, com algum desastre que
afete toda a humanidade, como o aquecimento do clima ou a
falta de gua potvel , ou usamos nossa fraca racionalidade
e, em vez de aprender do sofrimento, aprendemos por antecipao, com inteligncia, com cuidado, evitando as crises e
comeando agora. O tempo urgente, temos pouco tempo
para isso. A acelerao da Histria fantstica. Segundo o
historiador ingls Eric Hobsbawn, nos ltimos cinqenta anos
ns evolumos mais do que nos ltimos 30 mil anos. Temos de
pensar nisso, comear com medidas salvadoras, prticas inclusivas, economia menos devoradora, superar a monocultura
do capital, diversificar as formas de produo e distribuio,
para que os seres humanos ganhem sustentabilidade como
pessoas, como sociedade, como pas, como planeta. Sem isso
no vejo alternativa.

Para debater com o telogo Leonardo Boff, foram convidados

o diretor-presidente do Instituto Akatu pelo Consumo Consciente,
Helio Mattar (coordenador), a psicanalista e escritora Maria Rita
Kehl, a diretora-executiva do Geleds Instituto da Mulher Negra, Sueli Carneiro, e o professor Mrio Srgio Cortella, do Departamento de Teologia e Cincias da Religio da PUC-SP.

Helio Mattar Aps esse caloroso abrao da platia

em forma de aplausos, me parece desnecessrio cumprimentar o frei Leonardo Boff. Assim, vou pedir licena para iniciar o debate. Para fazer perguntas ao frei Boff, temos o privilgio de receber aqui Maria Rita Kehl, psicanalista e escritora, Sueli Carneiro, diretora-executiva do Geleds Instituto da Mulher Negra, e o professor Mrio Srgio Cortella,
da PUC-SP. Passo ento a palavra a Maria Rita, para sua primeira pergunta.
Maria Rita Kehl O senhor fala de sentimentos e atitudes como delicadeza, ternura, vigor, cuidado e solidariedade, e faz um apelo para comearmos a mudana por ns
mesmos. Como psicanalista, tenho percebido na sociedade
uma maior disposio de transformao individual, de adeso a valores de solidariedade, de considerao com o outro. Mas, mesmo nos transformando, temos dificuldade em
exercer no mundo os valores que passamos a adotar. Porque
o que rege o mundo de hoje a lgica da concentrao de
capital, que absolutamente contrria ao exerccio de qualquer tica da delicadeza. Ento, para alm dessas mudanas
individuais, que grande mudana seria possvel fazer para
barrar essa lgica que no permite nenhuma delicadeza, nem
humana nem ecolgica, apesar das nossas boas intenes?
Leonardo Boff Em sua Filosofia da Histria, Hegel diz
que o ser humano no aprende nada da Histria; aprende
tudo do sofrimento. Creio que estamos indo ao encontro de

Sueli Carneiro Desde os gregos, persegue-se uma

noo de democracia que historicamente vem convivendo
com diferentes formas de excluso. Na prpria Atenas antiga, mulheres, escravos e estrangeiros no tinham plena cidadania. Diz-se que uma bula papal decretou que os negros
africanos no tinham alma, e com isso foram legitimados a
escravido e o trfico transatlntico. E Montesquieu disse
em uma de suas obras que no podemos aceitar a idia de
que Deus, que um ser muito sbio, tenha introduzido uma
alma, sobretudo uma alma boa, num corpo completamente
negro. No Brasil, todos esses valores conseguiram produzir
uma realidade social que, segundo uma pesquisa recente do
IBGE, torna a desigualdade racial a maior das desigualdades sociais no pas. A discriminao pela cor permanece cristalizada na sociedade brasileira, e no entanto essa sociedade, apesar de todas as evidncias, insiste em que vivemos

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mos de um modo diferente no a despeito da razo, mas

numa democracia racial, que no existe problema racial, e
integrando de outra forma a razo , a partir de um nvel
sim social. Escamotear, tratar hipocritamente essa realidade
mais profundo de incluso. Nesse sentido, muitas tribos da
tambm consubstancia um tipo de tica presente na sociefrica esto frente de todos ns em termos de civilizao.
dade. Como posso ter afetividade se eu tenho a imagem que
esses valores expressam do outro, daquele que diferente
Mrio Srgio Cortella Somos a primeira gerao
do eu hegemnico? Como possvel realizar a afetividade
que est sacando o futuro por antecipao sacando no
partindo do pressuposto de Montesquieu, presente no imasentido bancrio do termo mesmo.
ginrio de todos, de que essa afetiComo disse o Leonardo, talvez um
vidade teria de se dirigir a seres condia os jovens venham de fato a nos
siderados inferiores? possvel rescobrar: O que que vocs fizeram
gatar esse sentimento profundo que
com o nosso futuro e, portanto, com
o senhor advoga sem desconstruir
Nossa
gerao
tem
o nosso presente? Esse saque antecada um desses valores que sustencipado a que me referi significa que
tam essa tica perversa, historicade aprender a ser solidria
estamos dizendo aos jovens que no
mente cmplice da opresso que essa
com as geraes que
haver futuro, no haver meio amracionalidade produziu? Quais so os
biente, no haver segurana, no
caminhos para a desconstruo desnos seguem e seguiro.
haver trabalho. E dizemos tambm:
sas ticas e desses valores que possam
Tem
de
aprender
a
amar
Vocs no tm passado. Eu, sim, tive
nos libertar para viver a afetividade
infncia, pude viver, pude brincar,
e a tica do cuidado?
o
invisvel,
os
filhos
pude me relacionar. E mais ainda:
Boff Em sua tica, Arise netos que ainda no
Vocs no tm nem mesmo o pretteles diz que h seres que so por
sente. O que vocs comem no conatureza escravos, que mulher um
nasceram.
mida, lixo; o que vocs vestem no
homem que no chegou sua plena
roupa, so andrajos; o que vocs
humanidade (mas, em latim), o que
ouvem no msica, barulho. Os
Toms de Aquino repete e, para verjovens no tm histria. E esse o
gonha nossa, Freud tambm, em seu
maior risco, porque quem no tem
falocentrismo; e Jacques Lacan, pior
histria quer viver at o final, e a qualquer custo, a idia do
ainda. Se nos colocamos dentro dessa luta, samos do reino
presente. Por isso, como pensar em tica quando a sociedada razo. como querer combater um leo colocando-se na
de elege um mote como o carpe diem aproveite o dia,
garganta do animal: somos devorados. Penso que devemos
viva o momento? Como pensar em tica numa sociedade
nos colocar num patamar mais fundamental, pr-razo; a
que vende o instante?
razo vem depois. A cultura afro-brasileira, de onde vem a
Boff Nossa gerao tem de aprender a ser solidria
Sueli Carneiro, uma cultura do sentimento; no uma
com as geraes que nos seguem e seguiro. Tem de aprencultura ocidental nem cartesiana. Os negros no pensam com
der a amar o invisvel, os filhos e os netos que ainda no
a cabea, pensam com o corpo inteiro, sentem a totalidade.
nasceram. Se apenas considerarmos o dilvio como futuro,
outro cdigo, e muito mais afinado com o que eu propus
desfrutando o mais possvel o presente, poderemos chegar
aqui. Por isso os laos de solidariedade que ns definimos
ao destino dos dinossauros, que num piscar de olhos desacomo tribalismos, ou tribais, laos de fraternidade, de coopepareceram. Iremos ao encontro do pior, por arrogncia,
rao, so naturais em sua cultura. Ento temos de revisitar
descuido, distrao, falta de cuidado. Uma das mais graves
essas culturas que nos mostram que possvel nos organizar-

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Mas gostaria de fazer uma pergunta sobre a afetividade. Como

crises do nosso tempo a falta de utopia. Os jovens so deo senhor lembrou, o afeto tem seu lado positivo, de bom travorados pelo consumismo, seja real ou virtual (s pelo deseto, de amor e de carinho, mas s com afeto a gente no consjo, induzido pela propaganda, sem ter possibilidade real de
tri coisa alguma. E a sociedade brasileira marcada justaacesso, por causa da pobreza), por uma cultura que a tudo
mente por essa tonalidade afetiva em todas as suas relaes
erotiza, pelo consumo em massa e homogeneizador. A falta
de civilidade, que ficam comprometidas pelo que Srgio
de sonhos se expressa em programas de televiso como o
Buarque de Holanda chamou de nossa cordialidade. EnBig Brother Brasil, que para mim a ante-sala do niilismo. Vi
to, do mesmo modo que tomamos
nos Estados Unidos um programa
algum nos braos para ampar-lo em
em que jovens se renem para se
lgrimas, podemos esmurrar um ouagredir e ver quanta dor e violncia
tro que acidentalmente pisou no noscada um agenta. Isso niilismo, desAt hoje s criamos
so p. Creio, portanto, que precisatruio. Para eles, a vida no vale
mos de algum valor, alguma
mais nada. Uma de nossas responsao consumidor, que assiste
racionalidade que limite nossa
bilidades criar sonhos, valores pepassivamente

Histria.
afetividade. O contrato social do Bralos quais vale a pena a gente se emsil no pode passar apenas pela
penhar, encontrar um tempo para se
O
ideal
da
emancipao
afetividade, pois com ela que a genreunir com um grupo e discutir. Nos
te explora e no deixa o explorado
anos 60, estvamos cheios de utopias.
moderna criar o cidado,
perceber que est sendo explorado
Os que agora chegam ao poder nunque pensa, luta, dialoga,
porque o patro to bonzinho, porca desistiram de seus sonhos. Partique o presidente to legal, porque
ram para o exlio, sofreram torturas,
considera o outro
o poltico prometeu no sei o qu e
mas nunca foram infiis aos seus soe
com
ele
constri
um
perfil
passou a mo na nossa cabea... Pennhos. preciso buscar a utopia em
so que, no caso do Brasil, o problema
alguns nichos, e um deles est na prenovo de Brasil.
no a afetividade, e sim a civilidade.
ocupao pela vida. A vida o dom
Que tipo de valor urgente impor
mais precioso do Universo e de cada
sociedade brasileira, para que nosso
um. Outro nicho a espiritualidade.
contrato social seja mais justo?
Os seres humanos esto cansados de
Boff Toda cultura ocidental assim, e ns brasileiconsumir, de ser ocupados e preocupados, e querem respiros temos uma tradio muito autoritria, patrimonialista,
rar um sentido para alm da lgica utilitria. Querem dede cima para baixo, patriarcal. O valor de civilidade que mais
bater o sentido da vida, o que vem depois de ns, qual o
nos faz falta aceitar a alteridade. Que o outro seja entendisegredo que se esconde atrs das estrelas, o que esse fogo
do como outro, e se estabelea um dilogo de mtuo apreninterior em ns, essa fome de beleza, de comunho, de intidizado, de mtua escuta. A crise da poltica brasileira est
midade, de valores espirituais. So nichos que podero abrir
em grande parte a, no fato de os polticos no ouvirem o
novos sonhos de integrao humana e dar um encaminhapovo, cujo capital social no aproveitado. Essa troca de
mento mais suave e evidente nossa vida.
saberes a partir da alteridade pode enriquecer a cultura brasileira, que ser ento mais equilibrada e menos violenta
Maria Rita Permitam-me uma rpida observao sopois nossa cordialidade de fato afetuosa e, por outro lado,
bre a questo dos jovens. que eu observo na minha clnica
extremamente cruel. E que essa troca faa com que a gente
que eles sofrem mais do que ns com esse imperativo de curse encontre em pontos comuns, que possamos superar o
tir cada momento. Em lugar de curtir, eles s se angustiam.

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ser, que perspectivas temos. Vamos viver num vale de lgrimas

e nos entredevorar ou podemos criar uma montanha de bemaventuranas? Isso est ao nosso alcance, temos potencialidades que nos levam nesse sentido. Basta acion-las, darlhes direo e harmonia. No se trata de recalcar os demnios que nos habitam, mas impor limites a eles. Isso formula
uma tica que demanda espiritualidade, uma viso mais global da vida, do Universo, uma percepo da ltima causa das coisas e um
dilogo com a Fonte originria do ser,
chamada Deus, Olorum ou Tao, no
importa o nome aquela realidade
que arde em ns, com entusiasmo,
Que poltica queremos?
como vida, como suprema interrogaUma poltica democrtica,
o, como busca de sentido. Isso deve
ter lugar na vida humana e ser uma
de incluso, ou polticas
fora estruturadora da sociedade.

paternalismo. O ideal da emancipao moderna criar o

cidado, porque ns at hoje s criamos o consumidor, aquele que passivamente assiste Histria e consome, e no o
cidado, que pensa, luta, dialoga, considera o outro e com
ele constri um perfil novo de Brasil. O resgate desse valor
constitui a base para construir um Brasil diferente daquele
que herdamos em quinhentos anos de histria.

Sueli O senhor costuma dizer que preciso submeter a economia poltica e a poltica tica. Gostaria que comentasse essa mxima.
Boff Se h uma lio que
devemos aprender de Marx, esta: a
economia um captulo da poltica,
e no um captulo da matemtica ou
da estatstica. Porque decidida por
seletivas, em que a
razes polticas, por interesses, e em
Cortella O educador Paulo
funo disso que se estabelecem as
democracia pra na porta
Freire, com quem tive a honra de trametas da poltica, da forma de probalhar por muito tempo, dizia que
duo, de acesso aos bens etc. Portanda fbrica governada
se voc no fizer hoje o que hoje
to, a meu ver, economia sempre ecopelo
autoritarismo?
pode ser feito e tentar fazer hoje o
nomia poltica. E que poltica quereque hoje no pode ser feito, dificilmos? Uma poltica democrtica, de
mente far amanh o que hoje deiincluso, ou polticas seletivas, em que
xou de fazer. Cito essa frase em meu
a democracia pra na porta da fbrilivro A Escola e o Conhecimento 6, porca governada pelo autoritarismo? A
proposta do Instituto Ethos que as
que ela menciona a idia daquilo que
empresas envolvam seus funcionrios na criatividade para de necessrio ser feito. Por outro lado, a sua fala carregada
cidir a qualidade e at as linhas da produo. Isso democrade esperana, e o mesmo Paulo Freire dizia que preciso
tizar, viver a poltica. Essa poltica obedece a um ideal tico.
ter esperana, mas esperana do verbo esperanar, e no
Ela quer responder seguinte pergunta: que imagem ns tedo verbo esperar. Esperanar ir atrs, se juntar, no
mos do ser humano como valor? A de um consumidor ou a
desistir. Concluo com uma frase sua, Leonardo, que uma
de um cidado participante, crtico e criativo? Estamos ajudas que eu mais aprecio: a utopia que impede o absurdo
dando a criar condies para que o ser humano se sinta um
de tomar conta da Histria. Esse absurdo descrito por voc
projeto infinito, que plasma sua vida, decide, assume o que
pode ser esperanado por ns. Voc acredita nisso como
quer ser, opta por solidariedade e cooperao, modera os inscoisa primal?
tintos de fazer-se valer sobre os outros? Esse um ideal tico.
Boff Em seu livro A Pedagogia da Esperana 7, Paulo
Toda tica depende de uma tica a tica que fazemos do
Freire se dava conta de que a crise da civilizao destruiu o
ser humano. Essa uma questo filosfica, no poltica. Penhorizonte utpico. As pessoas no sabem para que vivem, que
sar qual nosso lugar no conjunto dos seres, o que desejamos
encaminhamento dar ao trabalho, profisso, e por isso se

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ser um consumidor cuja principal caracterstica seja ser civoltam ao desfrute destrutivo a vida curta, ento vamos
dado. Percebo que a fragilidade do ser humano, ameaado
desfrutar , como se fossem a ltima gerao. Temos de
pela perda do trabalho, pela perda do emprego e pelo
pensar e entender nossa existncia como um fenmeno
consumismo, leva-o a uma sensibilidade maior para aquilo
quntico. A fsica quntica diz que o principal da nossa realique est fora dele, para o que diz respeito ao outro, ao socidade o carter virtual dela. A realidade est carregada de
al, ao ambiental. Vemos nas ONGs e nos movimentos sociais
mil possibilidades e ns realizamos nossa trajetria em alguessa preocupao com o outro, com o cuidado, com o acomas delas. Somos muitos dentro de ns. E o importante na
lhimento. Sinto que h a uma possivida fazer que esses muitos aparebilidade de equilibrar o masculino
am, que dialoguem e que a gente
praticado dentro das empresas, que
possa ser muitas coisas. H um espatrabalha a competitividade e a ao enorme para a esperana, para o
gressividade, com o feminino que
futuro, para alm daquilo que fazeOs
sistemas
mundiais
est na sociedade civil e nas organimos concretamente. Tentei trabalhar
zaes sociais, que trabalha o acolhiisso numa metfora a guia e a gaquerem nos reduzir
mento e o cuidado. Vejo isso com
linha. Hoje, os sistemas mundiais quea galinhas consumistas e
muita esperana, fundada, mais do
rem nos reduzir a galinhas consuque na minha viso utpica, na reamistas e adaptadas a seus galinheiros,
adaptadas a seus galinheiros,
lidade que estamos vivendo. Gostaenquanto ns temos uma guia denenquanto
ns
temos
ria de saber se sua viso coincidiria
tro de ns e precisamos dar asas a ela,
com isso.
um sonho maior, a capacidade de uluma
guia
dentro
Boff Concordo perfeitatrapassar limitaes, ousar violar tade ns e precisamos
mente com essa afirmao. Dois rebus, criar novas possibilidades. a
centes documentos da ONU, um da
que nasce a utopia. A essncia do ser
dar asas a ela.
FAO 8 e outro do Pnud 9, dizem amhumano utpica. No somos simplesmente aquilo que somos, mas
bos o seguinte: se a ameaa que pesa
aquilo que podemos ser. E o trabalho
sobre a humanidade to grande em
e a prtica, no sentido antropolgitermos de fome e de m qualidade
co, so o modo como eu plasmo mide vida, temos de dar mais poder ponha vida, como me autocrio, abrindo rumos, caminhos, noltico s mulheres, para que elas, que tm muito mais capavas esperanas. No aqueles caminhos j traados ter famcidade de se acercar e cuidar da vida, ocupem cargos de delia, filhos, profisso, aposentar-se e morrer enjoado da vida.
ciso na humanidade. Tambm segundo o mesmo Pnud, se
Temos de morrer pacificados e alegres, agradecendo ao Uniquisermos superar a cultura da violncia, a cultura do desverso. Eu diria que a utopia boa porque nunca ser alcanada
perdcio e da agresso sistemtica natureza, as mulheres
e por isso nos obriga a caminhar continuamente em direo
devem estar em todos os processos produtivos e de deciso,
a ela. como as estrelas: jamais sero atingidas, mas nos desporque elas tm muito mais a lgica natural da complexidapertam vises e iluminam nossas noites. A utopia nos impede
de, a lgica da cooperao, e muito menos a lgica da
de parar satisfeitos, levando-nos a retomar a caminhada concompetitividade. No primeiro momento, as mulheres foram
tinuamente e a dar sentido nossa existncia.
para o trabalho, disputaram com os homens e quase ganharam, se que no ganharam, em competncia e empenho.
Mattar O senhor aponta a importncia de o cidaNesta segunda fase, elas partem no como quem compete,
do cuja principal caracterstica ser consumidor passar a
mas acentuam as diferenas e levam ao mercado de traba-

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ns cuidamos de nossa ptria. Estamos apenas despertando,

mas j se descortina um horizonte que nos d esperana,
porque a Terra quer ser salva. Ela grita. Ns no queremos
morrer e, antes inconscientemente, mas agora de modo consciente, buscamos estratgias promissoras que permitam vida
fluir novamente.

lho as virtudes do feminino, que so o cuidado, a capacidade de formar mais grupos, de cooperar, de ser menos competitivas e mais cooperativas, uma certa reverncia com as
pessoas. A presena da mulher ajuda a humanizar nosso processo produtivo, e isso deve ser um princpio de civilizao.
Deve ser levado como uma fora nova, para que haja mais
parceria homem-mulher, e possamos todos viver uma experincia mais profunda e global sobre o que significa ser humano homem e mulher , tornando-nos uma humanidade que deixar para trs os sculos de guerra que desumanizaram homens e mulheres.

Mattar Outra pergunta da platia, desta vez sobre

a relao do filsofo Martin Heidegger com o nazismo
e sobre o papel dos intelectuais com relao ao poder e
opresso.
Boff um assunto polmico, mas, efetivamente,
quando foi reitor da Universidade de Freiburg, em 1933,
Heidegger usava uniforme marrom e comeava as aulas fazendo a saudao nazista. Isso me foi confirmado pessoalmente pelo filsofo Hans-Georg Gadamer, seu aluno, quando estive como professor visitante na Universidade de
Heidelberg, em 2001. Mas esse fato no tira a grandiosidade,
a profundidade desse filsofo, que est altura de Toms de
Aquino, Plato, Aristteles. Ele nos ajudou a entender melhor a existncia humana, o habitar potica e prosaicamente o mundo, o trato jovial com as coisas, e criticou o modelo
da tecnocincia, que avassalador, que torna tudo objeto,
torna as pessoas peas de uma mquina. de grande importncia no perder a lio que ele nos legou. Quanto s relaes da intelectualidade brasileira com o poder cultural e
econmico, ela esteve, quase sempre, num casamento feliz,
que eu diria at meio incestuoso, com o status dominante.
Muitas das universidades so chocadeiras reprodutoras do
sistema, formando os que vo levar adiante a mquina da
dominao histrica que assola o povo. H, porm, aquele
filo crtico, que pensa o Brasil com as razes do Brasil. Mas
esse no ganhou hegemonia. O desafio, hoje, fazer um
pacto, uma nova aliana entre a inteligncia e a misria, entre
a cincia e a periferia. Os intelectuais da gerao de Paulo
Freire, os telogos da Teologia da Libertao fizeram isso,
com a opo pelos pobres contra a pobreza e em favor de
sua libertao. Unimos nosso saber mais crtico e epistemolgico a um outro saber, que vem do sofrimento, da luta
e da observao concreta da vida. Essa aliana faria a grande
revoluo que faz falta ao Brasil, porque somaria e criaria

Mattar Temos aqui a primeira pergunta da platia:

Se a crise mundial de sensibilidade, pois tratamos uns aos
outros como objetos, no seria a tica um importante
mobilizador no sentido de fomentar a maturidade da civilidade, que apoiada pelo movimento de responsabilidade
social empresarial? E a forma de concretizar essa inteno
no teria relao com projetos polticos ligados garantia
de direitos sociais? Como o senhor relaciona, nesse caso, a
tica com o direito social?
Boff Penso que esto surgindo inovaes nas empresas que descobrem a responsabilidade social, que buscam no apenas a qualidade de seus produtos, mas qualidade de vida, que se preocupam com a incluso de seus funcionrios para formar uma comunidade produtora. Isto , voc
est ali no s para trabalhar, mas tambm para se humanizar.
Esse despertar um sinal novo, est emergindo e criando
lentamente um novo estado de conscincia. Daqui a pouco,
este ser o imperativo categrico para todas as empresas, e
no s para as ligadas ao Instituto Ethos. A empresa deve
sentir-se dentro do processo global da sociedade, tendo responsabilidade ecolgica, social, cultural, espiritual. Essa perspectiva est invadindo a poltica. O presidente Lula diz muitas vezes algo assim: Como presidente, no sou um
gerenciador de moedas, mercados e inflao; sou algum
que faz a poltica com o cuidado do povo. o que Gandhi10
dizia: Poltica um gesto amoroso para com o povo, o
cuidado com as coisas de todos. A aparece a dimenso tica da poltica, e no a dimenso gerencial, tcnica. Ns no
gerenciamos nossa famlia, ns cuidamos de nossa famlia,

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partido do fraco e reconhecendo que ele tem direito a exisum outro intelectual, o que aprende do povo e acompanha
tir, a estar includo, que ele tem algo a dizer sobre as coisas e
o povo. O povo precisa do nosso saber e ns precisamos do
por isso viveu at agora. Acho que devemos fazer um racioque ele tem a nos ensinar. Dizer que o povo ignorante
cnio extremamente crtico em relao s religies, a comeser ignorante. O povo sabe muito e tem sbias lies a nos
ar pela catlica, que , no meu modo de ver, obscurantista,
dar, especialmente o nosso, que extremamente criativo.
feita por celibatrios patriarcais e machistas, que nos fruns
E essa troca de saberes nos faria mais humildes, mais apreninternacionais se unem aos grupos mais reacionrios do cedizes. Aliaramos a enorme criatividade do povo brasileiro
nrio mundial a fim de vetar todas
com a notoriamente reconhecida
as polticas mais racionais de planifiinventividade de nossos cientistas,
cao da famlia, de estabilidade
poetas e cantores. Estamos acumupopulacional da humanidade. Develando uma massa crtica importante
mos usar a racionalidade, mas uma
para dar um salto de qualidade sem
O
ser
humano
tem
racionalidade carregada de afeto e
o qual o Brasil no vai dizer-se a
sabendo do limite ecolgico da Tersi mesmo, no vai pensar-se a si mesracionalidade, e a razo
ra, que tem, sim, limites, como todas
mo. Chegamos a tal ponto de manos permite mudar nosso
as coisas. Se queremos sobreviver, deturidade que precisamos de intevemos criar essas polticas que equilectuais e tericos que pensem em
destino, trocar a lgica
libram a populao humana que a
nosso pas considerando suas razes
das
coisas,
superar
o
Terra pode suportar sem se afundar.
ltimas, sua totalidade, e no apenas
O ltimo relatrio sobre o estado do
as elites, j globalizadas. Devemos
darwinismo social,
planeta dedica um longo captulo soenfrentar esse desafio. Que as ema
mecnica
da
seleo
bre a populao, o qual demonstra
presas que incorporam esse saber
que, nos locais em que se introduziu
acumulado valorizem o mais posspelo mais forte.
a educao familiar e se colocou a
vel todo o saber que esse povo traz,
mulher como gerenciadora do pros vezes desconhecido, que pode
jeto, a populao caiu naturalmenser no s humanizador, mas at
te. Alis, nos projetos de ajuda, no
mais eficaz para manter uma boa
se deve dar dinheiro ao homem, porproduo.
que ele repassa apenas uma pequena parte para a famlia e
Mattar Eis a terceira pergunta da platia: Uma das
consome o resto com os prprios entretenimentos, bebida
questes ecolgicas fundamentais o aumento demogrfico.
etc. dar para a mulher, que logo aplica em comida, educaComo o senhor v essa questo?
o e na preservao da famlia. E ela, educada, naturalmente
Boff O aumento demogrfico de fato preocupante.
limita a natalidade. Eis a mais um motivo para colocarmos
H bilogos, especialmente franceses e alemes, que vem
as mulheres no centro das decises.
nele um indcio do fim da espcie. Fazem comparativos com
outras espcies que, quando se aproximam de seu fim, coMattar A prxima pergunta a seguinte: Os gregos
meam a se multiplicar exponencialmente. Mas o ser humacultivavam o belo, o verdadeiro, o bom e o til, nessa orno tem racionalidade, e a razo nos permite mudar nosso
dem. Hoje, colocamos o til em primeiro lugar. O que podestino, trocar a lgica das coisas, superar o darwinismo sodemos fazer para retomar nossos valores mais rapidamente?
cial, a mecnica da seleo pelo mais forte. A razo, a
O senhor disse que comear por ns mesmos o incio. Mas
afetividade e o cuidado vo contra isso e acabam tomando
como envolver toda a sociedade?

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dicotomias, as contradies que nos habitam e que tambm

Boff Penso que aqui devemos incorporar a lio que
regem os valores da economia das empresas, que estaria um
vem da teoria da borboleta. Trata-se de uma derivao da
bom comeo para a mudana?
fsica quntica que diz que tudo est relacionado a tudo; se
Boff Sim, a maior contribuio que o grande penuma borboleta farfalhar suas asas aqui em So Paulo, esse farsador Ikeda deu humanidade e aos empresrios japoneses
falhar poder produzir uma tempestade com raios e troves
e tantos deles vo ao seu mosteiro para refletir nos fins de
em cima do Pentgono, l em Washington. Ou seja, estamos
semana como com-viver, como ser sinrgico. O ser huligados pelos imensos elos da corrente da vida. Portanto, o
importante comear e, se nossa demano a coexistncia das contradiciso for acertada, no sentido de prees. Somos dementes e simultaneaservar a vida, de reforar os laos da
mente sapientes. Somos altamente
incluso, de favorecer o relacionadestrutivos e ao mesmo tempo cuimento de todos com todos, acontedadosos, cordiais. O importante deNo h guerra santa,
cer o que ocorre num estdio de fucidirmos concretamente a qual destebol: quando algum se levanta e
sas foras vamos dar hegemonia. Que
nem guerra justa,
grita ola, ouve-se um segundo grito
realidade vamos iluminar mais em
nem guerra humanitria,
e, de repente, o estdio todo est grins para permitir que ela faa a Histando ola e se levantando. Comea
tria? A opo, agora, querermos
porque
toda
guerra
com um e contamina todo mundo
tudo o que de luminoso, de coope o efeito borboleta. Temos de acrerativo, de solidrio, de cuidadoso
uma agresso
ditar nisso. Uma tempestade pode
existe em ns, e intensificar essas for
humanidade.
apagar os incndios mais devastadoas, que so extremamente ss, para
res da Amaznia. E o que uma temque curem as dimenses doentias
No temos alternativa
pestade? uma gota somada a outra
que tambm habitam em ns. No
seno a paz.
gota, que se somam a milhes, bilhes
queremos elimin-las, pois isso seria
de outras gotas e ento caem, apagancortar o ser humano. Queremos
do os incndios. preciso acreditar
integr-las, para que nada se perca
na fora da semente que guarda a maem ns e tudo se torne fonte de dijestade do pinheiro ou a castanheira
namismo para cima e para a frente.
frondosa. A semente pode ser cada um de ns. Somos seres
A histria humana extremamente dramtica. uma histseminais, seres comunitrios. importante reforar a criao
ria de bondade, de construo de um convvio civilizado, de
dessa onda de benevolncia para com a vida e para com a
ascenso a formas mais altas de comunicao. E, simultaneTerra. Chega um ponto em que ningum a contm, e ela romamente, uma histria de violncia e de guerras s no spe todas as barreiras e inaugura um novo estado de conscinculo XX matamos 200 milhes de pessoas em conflitos arcia, uma nova fase da humanidade. Ento, sim, seremos mais
mados. Mas desta vez no podemos fazer as guerras que fazplenamente humanos.
amos antes, porque todas elas so de tal maneira destrutivas
que, como dizia Albert Einstein, no sei como ser a prxiMattar A ltima pergunta comea com uma citao
ma guerra nuclear; o que sei que a guerra seguinte ser
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do lder budista Daisaku Ikeda : Fazer a paz e a justia social
feita com pedras e bastes. Ser a humanidade regredida
barbrie e sobrevivendo como gente da pedra lascada. O ca saber conviver com as diferenas. Esse mesmo filsofo jaminho da guerra no mais caminho nenhum. No h guerpons prega a fora da revoluo humana a que o senhor se
ra santa, nem guerra justa, nem guerra humanitria, porque
referiu. No seria a, convivendo com as diferenas, as

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os nos ensinam e infelizmente descartamos: as palavras akatu

e yand, das quais nos apropriamos l no Instituto Akatu,
criado pelo Ethos. Akatu uma linda palavra tupi.
O termo a quer dizer semente e mundo, porque, na cultura tupi, a semente contm o registro das rvores e da floresta e, portanto, contm o mundo. E a semente aquilo
que nasce e renasce, como necessrio que faamos cuidar e acolher o mundo para que ele possa nascer e renascer.
Katu quer dizer bom ou melhor. Akatu , portanto, uma
semente boa para um mundo melhor. A segunda palavra
yand. O tupi tm trs palavras para ns: a primeira
um pequeno ns, que or ; a segunda um grande ns,
que, quando masculino, yand e, quando feminino, yand.
O que Leonardo Boff nos trouxe, e que foi aqui corroborado pelo Mrio Srgio Cortella, pela Sueli Carneiro e
pela Maria Rita Kehl, uma viagem em que estamos nos
aventurando e na qual cada um de ns akatu, uma semente boa para um mundo melhor. Que possamos criar o yand,
um grande ns feminino, e no apenas das mulheres,
mas tambm dos homens, incorporando essa dimenso
do feminino e trazendo o equilbrio entre o feminino e o
masculino, que poder efetivamente construir a paz que
cuida do humano.

toda guerra uma agresso humanidade. No temos alternativa seno a paz, to bem definida pela Carta da Terra como
a plenitude criada por relaes corretas consigo mesmo,
com as outras pessoas, outras culturas, outras vidas, com a
Terra e com a totalidade maior da qual somos parte. Se pessoalmente mantenho essa relao sempre articulada, sempre dinmica, o resultado a paz, o bem pelo qual ansiamos
hoje e que pode ser criado coletivamente. O caminho para a
paz a paz mesmo. A paz no apenas meta, mas tambm
mtodo. S meios pacficos podem gerar a paz, a paz sonhada por Kant, como a virtude primeira da globalizao, a paz
perptua entre os povos, com as virtudes da hospitalidade,
da acolhida, da tolerncia, da convivncia nas diferenas e
da comensalidade sentarmos juntos para comer juntos,
agradecendo a generosidade da Criao.
Mattar Muito obrigado, frei Boff. Samos hoje alimentados para a vida, na certeza de que a paz um processo
de respeito fragilidade humana, e que, de fato, o novo nome
da paz, como disse o papa Joo XXIII, justia social, uma
justia baseada na solidariedade positiva, na compaixo, no
cuidado, no acolhimento, na delicadeza... Para encerrar esta
sesso, compartilho com vocs algo daquilo que nossos ndi-

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NOTAS

O fsico e ecologista austraco Fritjof Capra um dos fundadores

do Center for Ecoliteracy (Centro de Eco-Alfabetizao), em
Berkeley, Califrnia, nos EUA, instituto que divulga o pensamento
ecolgico nas redes de ensino. autor, entre outras obras, de O
Tao da Fsica (1975), O Ponto de Mutao (1982) e A Teia da Vida
(1996), best-sellers que se tornaram referncia do pensamento
cientfico, social e filosfico contemporneo (N. do E.).
Carl Sagan (1934-1996), astrnomo e astrofsico americano, foi um
influente divulgador da cincia (N. do E.).
O filsofo alemo Jrgen Habermas (1929-) um dos expoentes
da Escola de Frankfurt, corrente filosfica iniciada em 1923 no
Instituto de Pesquisa Social da Universidade de Frankfurt, na Alemanha (N. do E.).
Tido por muitos como o maior pensador do sculo XX, Martin
Heidegger (1889-1976) lanou O Ser e o Tempo (Sein und Zeit), sua
principal obra, em 1927 (N. do E.).
O socilogo Herbert de Souza (1935-1997) foi criador do Instituto
Brasileiro de Anlises Sociais e Econmicas (Ibase) e da Ao pela
Cidadania contra a Misria e pela Vida (N. do E.).

Cortella, Mrio Srgio. A Escola e o Conhecimento. So Paulo: Cortez:

Instituto Paulo Freire, 2000.

Freire, Paulo. A Pedagogia da Esperana: um Reencontro com a Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.

FAO Organizao das Naes Unidas para a Agricultura e Alimentao (N. do E.).

PNUD Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento

(N. do E.).

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O lder pacifista indiano Mohandas Gandhi (1869-1948), conhecido como Mahatma (grande alma), liderou o movimento de desobedincia civil que culminou na independncia da ndia do domnio britnico (N. do E.).

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O filsofo e escritor Daisaku Ikeda (1928-) presidente da Soka

Gakkai International (SGI), associao budista de origem japonesa registrada desde 1983 como ONG do Conselho Econmico e
Social da ONU. A principal atividade da SGI promover a paz, a
educao e a cultura em todo o mundo (N. do E.).

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PERFIL DOS PARTICIPANTES

Leonardo Boff

Maria Rita Kehl

Nascido em 1938, em Concrdia, Santa Catarina, o telogo Leonardo Boff pertenceu Ordem dos Frades Menores Franciscanos de 1959 a 1992. Doutorou-se em teologia e
filosofia em 1970, pela Universidade de Munique, na Alemanha, e doutor honoris causa em poltica pela Universidade de Turim, na Itlia, e em teologia pela Universidade de
Lund, na Sucia. Com outros telogos, formulou a Teologia
da Libertao, movimento que implicou revises profundas
na Igreja Catlica. Em 1992, por presso do Vaticano, abandonou as atividades eclesisticas. No ano seguinte, prestou
concurso e foi aprovado como professor de tica, filosofia
da religio e ecologia na Universidade do Estado do Rio de
Janeiro (Uerj). Foi professor visitante em vrias universidades, como Harvard, Basilia e Heidelberg. Autor de mais de
60 livros sobre teologia, espiritualidade, filosofia, antropologia e mstica, recebeu em 2001 o Prmio Right Livelihood,
o Nobel da Paz alternativo.

doutora em psicanlise, jornalista, ensasta e poeta,

tendo publicado, entre outros, o livro Sobre tica e Psicanlise,
de 2002.

Sueli Carneiro
Formada em filosofia, fundadora e diretora-executiva do Geleds Instituto da Mulher Negra, articulista do
jornal Correio Braziliense, pesquisadora do CNPq e conselheira
do Instituto Ethos.

Mrio Srgio Cortella

consultor organizacional no campo da tica, da educao e da gesto do conhecimento e professor-associado
do Departamento de Teologia e Cincias da Religio e do
curso de ps-graduao em educao da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP).

Helio Mattar
Formado em engenharia de produo, com mestrado
em planejamento econmico e doutorado em gerenciamento e engenharia industrial, diretor-presidente do
Instituto Akatu pelo Consumo Consciente e conselheiro do
Instituto Ethos.

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