La violencia poltica popular

en las "Grandes Alamedas"

La violencia en Chile 1947-1987
(Una perspectiva histrico popular)
GABREL SALAZAR

GABRIEL SALAZAR

La violencia poltica popular

en las "Grandes Alamedas"
La Violencia en Chile 1947-1987
(Una perspectiva histrico-popular)

LOM

LOM

PALABRA

DE LA LENGUA YMANA QUE SIGNIFICA

LOM Ediciones
Segunda edicin 2006
I.S.B.N: 956-282-826-3
Registro de Propiedad Intelectual N": 155.802
Primera edicin: Ediciones Sur, 1990
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Impreso en Santiago de Chile

SOL

PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIN

Reposicionando las crticas

1. Los tiempos de la crtica: dispersiones de derrota y propuestas

de reagrupacin
El acto de 'criticar' puede consistir en; a) hacer un juicio evaluativo acerca de
la forma o procedimiento con que se llev o lleva a cabo un ejercicio intelectual
(como la crtica de Inmanuel Kant a los procedimientos utilizados en los actos de
conocimiento), o bien, b) construir un juicio evaluativo sobre el estado o situacin
en que se encuentra, en trminos de uncionalidad social, un organismo o estructura dada (como la crtica de Karl Marx al modo de produccin capitalista industrial).
La crtica en el primer sentido (Kant) es una evaluacin necesaria que puede
anteceder {a priori) al ejercicio en cuestin (para asegurar su correccin metodolgica en trminos de concluir o producir el hecho que se quiere) o bien sucedera
despus de realizada (o no realizada). I.a crtica en el segundo sentido (Marx), en
cambio, tiende a realizarse casi siempre u posteriori, en presencia de una estructura objetiva ya existente, y, probablemente, en una situacin de 'crisis' (es decir,
cuando contiene disfunciones sociales, contradicciones crecientes o una decadencia final). Se comprende que la crtica en el segundo sentido -que va dirigida a la
situacin global de un 'objeto' que tiene relevancia estratgica para la vida social
y no a un mero 'procedimiento'- conduce naturalmente a plantear la crtica en el
primer sentido, en tanto la crtica objetiva conlleva el imperativo de evaluar tanto
la consistencia de los conocimientos objetivos lo mismo que de las acciones sociales destinadas a producir el cambio eficiente de la estructura sometida a crtica.
Naturalmente, la crtica gnoseolgica y metodolgica (Kant) puede realizarse
con independencia de la crtica objetiva (Marx) y, por tanto, libre del imperativo de
'accin' que normalmente esta segunda crtica lleva ticamente atada. Puede, por
tanto, ser un ejercicio acadmico, sin conexin estratgica con la historicidad de los
sujetos y las estructuras. En otras palabras, puede ser un ejercicio con bajos ndices
de historicidad y socializacin. Por el contrario, la crtica objetiva contiene de suyo
el imperativo (tico, poltico y por tanto histrico) de 'actuar' frente a las anomalas
que detecta en la estructura o situacin que examina. No tiene legitimidad tica, ni

social, ni prctica criticar una estructura social, econmica o poltica como un ejercicio que se agota en lo acadmico, sin intervenir en las anomalas que con ese ejercicio
se detectan. La verdad cientfica sobre una situacin social de crisis, una vez establecida, obliga.
Ahora bien, la accin histrica que se deriva de la crtica objetiva a una estructura social dada (como la que han emprendido en distintas pocas los seguidores
de Karl Marx), puede incluir errores que concluyen en la derrota o fracaso histricos del cometido. Tales derrotas o fracasos -que pueden tener un altsimo costo en
vidas y esperanzas- exigen, por razones de tica histrica: a) una evaluacin retrospectiva de lo hecho, b) una reevaluacin objetiva de las estructuras
anteriormente criticadas, y c) una evaluacin prospectiva (metodolgica) de los
nuevos cursos de accin histrica a seguir.
La crtica en general -pero en particular la 'objetiva'-, no puede desentenderse de la situacin histrica en que se ha desenvuelto y en la que deber seguir
desenvolvindose. Tiene una historicidad que, en contraste con las pretensiones
'autonomistas' del chovinismo escolstico, le es inherente, inmanente y, por lo
mismo, irrenunciable. Y en ese sentido, en tanto factor de los procesos histricos,
la crtica objetiva puede vivir momentos de triunfo, momentos de vida vegetativa
y momentos de derrota. Si es de triunfo, probablemente la energa crtica entrar
en reposo o alimentar un hagiogrfico discurso oficial. Si es de vida vegetativa, lo
normal ser que reavive sus tradiciones clsicas e instale su inlemporaiidad acadmica. Si es de derrota, entonces, con seguridad, deber criticarse a s misma,
reexaminar el estado de las estructuras vivas e iniciar los preparativos para una
nueva odisea histrica. Lo que significa que ha entrado en una fase de 'crisis'. Que
es, precisamente, su mximo momento de vida.
No es fcil, por lo dicho, reconstruir y revilalizar adecuadamente la crtica objetiva despus de una derrota grave. Una derrota grave -como la experimentada
por el movimiento popular y la Izquierda chilenos despus de 1973- trae consigo
una poderosa resaca sicolgica que desordena y revuelve la subjetividad de los afectados por ella. Una derrota que implica muerte, torturas, crcel, extraamiento,
desempleo, persecucin, miedo, individuacin, orfandad, etc., produce desorientacin de las emociones y dispersin de los caminos. La bsqueda de refugios
reemplaza a la definicin de objetivos. Y los refugios nunca son homogneos, ni
estn entre s -cuando menos al comienzo- comunicados. Los escondrijos tienen
una intimidad introvertida, ciega, cercada. Si esa resaca sicolgica se extiende en
el tiempo, puede llegar a engendrar identidades mltiples, desencontradas, que, a
su vez, pueden dar inicio a manifestaciones crticas sin orientacin histrica comn. Es decir: sin sentido valedero. O pueden llegar a constituir rompecabezas
crticos, archipilagos intelectuales que monologan disparando los unos contra los

otros, sin comunicarse, y que requieren, por lo mismo, de un arduo trabajo de integracin dialctica para delectar la direccin til que puedan contener.
De ese marasmo, algunos procesos crticos salen por la brecha pragmtica de
aprovechar las oportunidades mnimas que ofrecen los vencedores (caso de los
intelectuales que construyeron el criticismo cmplice de la transicin pactada con
Pinochet), salida que hace sentir a algunos que, al salir, deben criticar y disparar
hacia el lado y hada atrs, para evitar que 'otros' procesos crticos les ganen la
delantera (por ejemplo, hacia los que levantaban la crtica dura que, desde 1985,
conduca a la democracia social).
Otros, acaso ms desorientados o menos comprometidos, optaron por desahogar su frustracin o su miedo practicando, con ms ira que sapiencia, la crtica
escolstica a los 'procedimientos' de los otros (para no criticar su propio escapismo), sin considerar su contenido objetivo, social e histrico.
Considerando lo anterior, tras la derrota de 1973 y aos siguientes, pueden
distinguirse, en el caso chileno, cuando menos tres modulaciones crticas.
a) Los "escpticos del sentido"
Este tipo de crtica fue magistralmentc caracterizada por el filsofo Eduardo
Devs en un libro publicado en 1984'. Se refiere a una crtica que se fund originalmente en la sensibilidad cristiana post-conciliar, para nutrirse luego de variantes
modernas del marxismo, para, posteriormente, "irse extraviando en los laberintos
de las ideas, de la historia y hasta del inconsciente (despus de 1973)". El extravo
ha conducido a una suerte de escepticismo generalizado, que desplaza la crtica
contra la mera existencia de otras propuestas intelectuales, razn por la cual no
acepta lo tradicional ni lo dogmtico, pero tampoco las propuestas nuevas que no
tienen respaldo en la ciencia o la teora tradicionales. No llega, por eso mismo, a
concebir propuestas propias, de fondo, y solo deja abierto el camino para la adaptacin a lo vigente (y dominante). Se duda de todo y la duda misma prueba su
(inocua) existencia.
"De esta manera fuimos saltando de una pregunta a otra; se fue radicalizando la
duda, y ms fuerte y dolorosa fue hacindose cuanto ms grandes seguan mostrndose las derrotas nuestras y los triunfos del enemigo... As fue creciendo el
mbito de las realidades sobre las que se dudaba, como fue correlativamente agrandndose el grupo de los que dudaban"-.

Escpticos del sentido (Santiago, 1984. Nuestra Amrica Ediciones).

Ibidem, p. 15.

Resultado de ello es que "los escpticos del sentido" dejaron de lado todo lo
que pareciera "esquema terico", para acercarse a la realidad concreta como a la
nica verdad verdadera. "Nos hicimos algo empiricistas". Y as fueron apareciendo los "grupos de estudio, despus los talleres, los centros, los institutos y hasta las
universidades nuevas"'. La teora, que antes de 1973 iluminaba el sentido de la
historia y de las cosas, se convirti, para estos escpticos, en una anteojera que
impeda ver. Al desecharla, se arroj tambin la bsqueda consistente del 'sentido'. Y despus de eso, el empirismo los dej ciegos. Pero videntes (o autmatas)
para la realidad actual. Y as naci, algo tortuosamente, el cario a la 'democracia'
en general, tanto a la de antes como a la de ahora. La "prctica" (o accin), que
antes estaba guiada por el sentido (terico), ahora la atrapaba, con realismo total,
la democracia vigente. Donde se converta en pragmatismo vaco de sentido.
Quines son, de hecho, los escpticos del sentido?
"...los que siguen leyendo a Lenin, pero ya no como epopeya sino como simple
comedia;... los que la DINA jodio definitivamente y los que la DINA no pudo (o al
menos todava no ha podido) joder;... los que estn convencidos que aun vivimos
en la era del rock de Elvis;... los que olvidaron eso que nunca debe olvidarse: la
lucha de clases;... los que viven como si nada hubiera ocurrido u todo siguiera
igual; ... los que suean con ser presidentes de la repblica o al menos candidatos;... los quecamhiaron a Marx por Krishna;... los que trabajan como ejecutivos
en las empresas del prosaico capitalismo ms dependiente que nunca; ...los que
trabajan en fundaciones suecas;... los que terminaron por sentarse a la vera del
camino; ... los que andan por la vida sin saber qu mierda hacer; ... los que en
alguna institucin alternativa realizan algn estudio para alguna fundacin del
mundo desarrollado; ...los que viven de la solidaridad internacional;., los que terminaron por decidirse a fijar su residencia en Pars;... los que esperan el momento
propicio para reincorporarse a la vida pblica;... los que han fundado pequeas
sectas hermticas; ...los que sobre todo en el mundo cuidan la propia pega, mucho
ms que la propia dignidad;... los que partieron sin rumbo cierto, pero en todo
caso huyendo...'"'.
La crtica, en este caso, no se ha ejercido sistemticamente sobre las conductas
pasadas que fueron derrotadas^ Es la derrota en s la que refut e,sas conductas o las
dej como tales: como prcticas intiles. No ha habido aqu una segunda reflexin

Ibidem, p. 20.
E. Devs: Escpticos..., op.cit., pp. 141-144.
Es extremadamente ilustrativo tambin, en este sentido, el articulo de Eugenio Tironi: "Slo ayer ramos dioses", publicado originalmente en la revista Anlisis N 30 (Santiago, 1979) y en el libro La Torre
de Babel Ensayos de Crtica y Renovacin Poltica (Santiago, 1984. Ediciones SUR), del mismo autor.

sobre el pasado. Tampoco un anlisis profundo del presente instalado por los vencedores. Los escpticos del sentido son, en primer lugar, escpticos de su propia
capacidad (intelectual y tica) para criticar objetivamente el sistema triunfante y
para actuar inteligentemente contra l. Critican todo lo que parezca erigirse con
perfiles 'definitivos', tanto contra la derrota, como contra el triunfo de los vencedores. Pero no critican cientfica o tericamente, sino por mero descarte: eso (lo
tradicional) no; esto (lo nuevo) tampoco.
I,a crtica de estos escpticos no es ms que la (cansada) aceptacin de la derrota, y la adaptacin, por mera inercia, al sistema vencedor.

b) La crtica 'renovada'
La crtica 'renovada' es aquella que quiere trabajar de modo sistemtico -al
revs de los "escpticos", que solo critican por medio de un cansado descarte prctico- pero de un modo incompleto y parcial: se critican (solo) las prcticas
derrotadas del pasado, (solo) los procedimientos epistemolgicos de la crtica
emergente (de 'otros'), y se elaboran (solo) las propuestas que apuntan a perfeccionar el sistema vencedor. Se excluye de modo notorio, en este caso, la crtica
objetiva al sistema vencedor y, por lo mismo, la propuesta de una va alternativa a
ese sistema.
Cabe citar, como ejemplo de este tipo de crtica, en primer lugar, la labor realizada por los intelectuales que instalaron la "teora de la transicin pactada a la
democracia" (que legitim la Constitucin dictatorial de 1980 y el modelo neoliberal) y, en segundo lugar, los que, despus de eso, han estado asestando una crtica
epistemolgica y discursiva (a lo Kant) a los que proponen vas alternativas al
modelo neoliberal. Se trata, en ambos casos, de una crtica profesional que, por
carecer de perspectivas de 'sentido', de crtica 'objetiva' y de propuesta 'alternativa' (es decir: de una crtica a lo Marx), se ha especializado en disparar sus dardos,
unilateralmente, hacia el lado y hacia atrs. Razn por la que ha funcionado, ms
que nada, como una cmoda guerra escolstica fraternal (contra camaradas). En
este sentido, ambas constituyen casos flagrantes de crtica desde tiempos y nimos de derrota, no desde tiempos y voluntad de reagrupacin.
El trabajo crtico de los intelectuales que promovieron la 'transicin pactada'
se orient, fundamentalmente, a demostrar que la 'obra' del gobierno militar se
inscriba en procesos de cambio y transformacin de largo plazo (que se habran
iniciado con los gobiernos radicales en 1938), en consonancia y correspondencia
con los procesos mundiales de modernizacin y post-modernizacin. Con ello se
rescat el sello modernizador de la dictadura, legitimndola por este medio, al
paso que se desplazaba a un segundo plano sus rasgos genocidas. Esto abra camino para condenar a Pinochet como el gran culpable y, a la vez, salvar intacto el

modelo neoliberal, dejndolo impoluto y libre de toda culpa''. En segundo lugar, el

trabajo de estos intelectuales tendi a demostrar que, con la revolucin neoliberal, en Chile la estructura de clases haba sido alterada de tal modo que,
prcticamente, el conflicto entre clases haba desaparecido, con lo cual se cancelaba todo intento por repetir el movimiento revolucionario anterior a 1973'. En tercer
lugar, como corolario de lo anterior, se consider que toda forma de violencia poltica popular era extempornea e intil, razn por la que se conden la orientacin
revolucionaria de las jornadas populares de protesta del perodo 1983-19871 En
cuarto lugar, se consider que la tendencia de los pobladores y de la juventud
popular a desarrollar lazos comunitarios para sobrevivir y luchar contra la dictadura constitua una involucin anmica, un retorno a fases pre-modernas, razn
por la que el neo-comunitarismo no poda ser til al proceso estratgico de la "gran
transformacin" (modernizadora), debiendo, por tanto, ser polticamente desechado''. En quinto lugar, en cuanto el intento de restaurar el movimiento popular sobre
una lnea de cambio social era, de un modo u otro, un intento hecho en la lnea del
'sentido', del 'gran relato' y de un movimiento social regido por 'metas' de desarrollo (por tanto, en conformidad a una lgica moderna), la crtica al modernismo de
izquierda (alternativa) solo poda hacerse desde una trinchera post-moderna, que
pusiese nfasis en la imagen, no en la palabra; en el discurso, no en la praxis; en la
epistemologa, no en el anlisis objetivo del modelo neoliberal; en los equilibrios
macroeconmicos, no en los indicadores de desarrollo humano, etc. La crtica postmodernista, por todo ello, ha conducido inevitablemente a conclusiones vagas,
sombras, inciertas (muy similares a la psicologa de los "escpticos del sentido")'".
Los 'tericos' de la transicin, en suma, rescataron el carcter progresista de la
modernidad, en tanto rgimen poltico formal (la democracia) y en tanto la concertacin mundial de las democracias (mercado capitalista) aseguraba la
globalizacion de ese progreso (material). Al mismo tiempo, refutaron y desecharon
el carcter progresista de la modernizacin social y popular (revolucin). Eln este

Ver de Javier Martnez y Alvaro Daz: Chile: the Great Transformation (Harrisontiurg, Virginia, 1996.
Tiie Brooling.s Institutions & UNRISI). United States of America), passim.
Javier Martinez & Eugenio Tironi: Las clases sociales en Cliile: cambio y estratificacin, J970-J980 (Santiago, %S. Editorial SUR), passim.
Como eco de esa crtica,Toms Moulian: "Historicismo o esencialismo?" (critica al libro de Gabriel
Salazar; Violencia poltica popular en las 'grandes alamedas'), en Proposiciones N 20 (Santiago, 1991. Ediciones SUR).
Eduardo Valenzuela: La rebelin de los jvenes (un estudio sobre anomia social) (Santiago, 1984. Editorial
SUR).
Un ejemplo en Eduardo Sabrosky; "Socialismo, modernidad, futuro; tiempos difciles", en FORO 2000,
N3(Santiago, 1991), pp. 11-13.

10

sentido, la crtica de estos intelectuales ha sido y es una crtica conservadora. Lo

revela el hecho de que privilegian la gobcrnabilidad del sistema sobre la participacin popular; la paz y equilibrios del presente ms que el devenir histrico; la
competitividad ms que la soberana popular, etc.". De hecho, le han dado al modelo neoliberal lo que nunca, ni el general Pinochet ni su alto mando pudieron
darle: legitimidad terica.
En cuanto a la crtica formal, epistemolgica y discursivista que se ha desarrollado en algunas universidades chilenas despus de 1990 (reconociendo como
modelo la filosofa francesa post-moderna), cabe decir que, en los hechos, ha operado como un brazo crtico 'acadmico' asociado a los tericos 'polticos' de la
transicin, en cuanto han actuado desarmando (o de-construyendo) las propuestas
alternativas (jue han tendido a brotar de las prcticas sociales y profesionales de
la Educacin Popular, del Trabajo Social, de la Psicologa Comunitaria y de la Historia Social, principalmente. La crtica se ha concentrado, de hecho, sobre la
posibilidad de que los movimientos sociales de nuevo tipo puedan, en Chile, horadar y trascender, con un proyecto popular, la gran fortaleza neoliberal globalizada.
La crtica a la posibilidad de que en Chile se desarrollen movimientos sociales
de nuevo tipo (distintos a los movimientos 'de masas' de los aos 50s y 60s) se ha
escindido en dos variantes: una que tiende a negar tericamente su existencia en
Chile (pese a su existencia factual) a ttulo de crtica 'objetiva', y otra que cuestiona o refuta la lgica histrica o discursiva con la que se propone su existencia y
desarrollo como va alternativa, a ttulo de crtica 'epistemolgica'.
La crtica que niega la existencia en Chile de 'movimientos sociales' se basa en
la tesis de que en este pas no hay clases o actores sociales plenamente constituidos (modernos), porque se han debilitado las identidades estructurales, las
organizaciones sociales de nivel nacional, las dirigencias polticas de masa y los
programas sectoriales que estn en condiciones de 'negociar' racionalmente con
el sistema. Se implica que los movimientos sociales deben ser orgnicos, modernos,
jerrquicos y con capacidad de negociar con el sistema, como si fueran un partido
poltico parlamentario. De no ser de ese modo, no existen. Esta tesis se basa en
buena medida en las propuestas de Alain Touraine para Amrica Latina". A partir
de esto, diversos socilogos y dentistas polticos difundieron el aserto de que en
Chile no hay movimientos sociales (pese a que, en ese mismo tiempo, estallaron

Una visin global de este problema en G. Salazar: "Historiografa y dictadura en Chile: bsqueda,
dispersin, identidad", en dem: La historia desde abajo y desde dentro (Santiago, 2003. Facultad de
Artes. Universidad de Chile), especialmente pp. 129-135.
Una versin resumida, ntida y simplificada de esas propuestas en A. Touraine: "Amrica Latina: de
la modernizacin a la modernidad", en Convergencia (Santiago, 1990), marzo.

1 1

entre 1983 y 1987 veintids jornadas nacionales de protesta)". Naturalmente, esta

tesis permiti a la intelligentsia chilena y a la dirigencia poltica de centro-izquierda negociar la transicin poltica de 1988-1990, sin considerar al movimiento
popular.
La crtica que toma por asalto la lgica epistemolgica y discursiva de las propuestas movimientistas (que han surgido, como se dijo, de las prcticas en terreno
de la Educacin Popular, del Trabajo Social, de la Psicologa Comunitaria y de la
Historia Social) se caracteriza por ser un ejercicio intelectual que tiende: 1) a
desmontar esas propuestas desenterrando la arqueologa discursiva de las mismas
(desnudando los supuestos ontolgicos o de otro tipo de los cuales partieron); 2) a
consumar esa de-construccin sin vincular esas propuestas a la crtica objetiva y a
la realidad contextual en que 'consisten' las mismas, 3) sin vincularla tampoco a la
praxis real de los sujetos y actores que las promueven en terreno y en el debate
social (o comunitario) de las ideas. Un cuarto rasgo adicional de esta crtica es que
sus cultores no toman posicin, ni social, ni histrica, ni poltica con respecto al
sistema dominante (neoliberal globalizado) dentro del cual y bajo el cual se vive y
se discute. Su crtica se hace desde una supuesta atalaya de 'crtica pura', como si
el crtico no habitara el mundo histrico, sino una entelequia cientfica a-histrica
y a-social. O sea: desde ninguna parte. Y quinto rasgo: la crtica de este tipo tiende
a trabajar las propuestas alternativas no como provenientes de autores o sujetos
sociales de carne y hueso, sino de formas discursivas que tienen existencia propia,
razn por la que no se considera pertinente 'entrevistar' a los autores, ni debatir
en su 'presencia viva' las propuestas que se critican. Si llegaran a estar presentes,
se les demuestra que son apenas tteres del 'discurso general' que, sin plena conciencia, suscriben. Este tipo de crtica termina siendo, por ello, una especie de
'desarmadura' de propuestas, cuyo trabajo no reconoce ni se sustenta en ninguna
crtica objetiva, ni en ninguna propuesta reconocible. Se trata de asesinatos semnticos profesionalmente perpetrados.
Este tipo de crtica fue practicado, principalmente, en lo que fue el Taller de
Epistemologa de la Universidad ARCIS y por algunos otros intelectuales'''. En el

La negacin de estos movimientos es patente en Guillermo Campero (Ed.): Los movimientos sociales v
la lucha democrtica en Chile (Santiago, 1986. CLACSO, ILET, UNU); del mismo autor: "Luchas y movimientos sociales en la crisis: se constituyen movimientos sociales en Chile?", en Fernando Caldern
(Comp.): Los movimientos sociales ante a crisis (Buenos Aires, 1986. UNU, CLACSO, ISUNAM), pp. 289307, ver tambin la revista Proposiciones N 14 (Santiago, 1987. Ediciones SUR), todos los artculos.
Es un tipo de crtica que pretende ser lapidaria. Como ejemplo: Sergio Villalobos Ruminot; "Sujeto, historia y experiencia", en Carlos Casanova y Sergio Villalobos Ruminot: "Poltica y modernidad en Chile: discursos y pos-dicladura", Tesis de Licenciatura en Sociologa (Santiago, 1996.
(Contina en la pgina signiente)

12

mismo sentido podra clasificarse la crtica a los supuestos y prcticas de la Educacin Popular en Chile'\

c) La crtica del "humanismo crtico"

Este tipo de crtica fue sistematizada por el filsofo Martn Hopenhayn en 1993,
en trminos de un ''campo de saberes sociales" nuevo, aparecido en Chile, algo en
dispersin, principalmente, durante la dcada de 1980, Se tratara de una "nueva
sensibilidad", que habra surgido, no desde la institucionalidad acadmica misma,
sino de una "desconfianza" social colectiva respecto a la eficacia histrica concreta
de los productos cognitivos de la institucionalidad acadmica tradicional y, por el
contrario, de una confianza creciente en el tipo de saber acumulado en la experiencia social"'. Dado este origen, "sus adherentes se resisten parcialmente a la
institucionalizacin del conocimiento que producen, y a sospechar de todo aquellos
saberes que sean... utilizados para un determinado agente poltico"''. Esto les lleva
a alejarse por igual del marxismo convencional y de la investigacin positivista tradicional, lo cual genera un vaco epistmico, que, en este caso, es llenado por una
opcin "humanista" en un sentido amplio, pero al mismo tiempo por una auto-crtica permanente de las opciones que surjan de esa gran placenta humanista. En general,
la crtica apunta de desmontar todas las formas de alienacin humana que los sistemas dominantes producen en los sujetos (independientemente de sus 'intenciones'),
a cuyo efecto la "comunidad humanista crtica" (CIIC, en adelante) despliega un
arsenal multi-disciplinario de herramientas. La crtica despeja as el objetivo de
este paradigma: "el despliegue de sujetos libres y conscientes", unidos por una democracia social y participativa. Hopenhayn seala que la CHC ha desarrollado la
crtica humanista en gran escala y con gran fuerza, pero que esto no ha sido equilibrado y potenciado con una propuesta de cambio social o de sociedad de igual
calibre"*. Lo ms parecido a una propuesta de ese tipo es su tendencia a exigir una

Universidad ARCIS). En menor medida, Miguel Valderrama; ver, entre otros trabajos, su "I.a
cuestin del liumanismo iiistoriogrfico en la nueva historia popular de Chile: historiografa
marxista y nueva histuria", Alamedas N 3 (Santiago, 1997), pp.63-88.
Sobre todo, Sergio Martinic {A.): Profesionales en accin (Santiago, 1988. CIDE), que transcribe diversas ponencias crticas expuestas en el Seminario Internacional de Educacin Popular que tuvo lugar
en Santiago en 1987.
Martn Hopenhayn: "El humanismo crtico como campo de saberes sociales en Chile", en Jos Joaqun Brunner et ai.: Paradigmas de conocimientu y prctica social en ChUe (Santiago, 1993. FLACSO), p.
204 et seq.
M. Hopenhayn, loe. cit., p. 20,S.
Ibidem, pp. 214-216.

13

"democratizacin exhaustiva", entendida, en lo esencial, como un proceso abierto con

fuertes referencias a 'lo comunitario', y desde aqu, a lo local, lo comunal y lo regional.
La "utopa democratizadora" pone nfasis, por lo mismo, en la potenciacin de "lo
cultural", en un sentido social ms que acadmico.
Martn Hopenhayn concluye que se trata de un paradigma incipiente, en estado
ms bien larvario, pero que tendra mucho que decir en determinados mbitos, como,
por ejemplo, en las relaciones e intersecciones entre lo privado y lo piiblico'"'.
El autor reseado aqu entiende la CHC como un "campo de .saberes" que est
en vas de desarrollo por la accin convergente pero no concertado de un cierto
nmero de "dentistas sociales", a cuyo conjunto l denomina "comunidad".
Algunos aos antes que el texto de Hopenhayn (que es de 1993), el autor de estas
lneas plante, en el libro cuya segunda edicin aqu se prologa (la primera es de
1990), la necesidad de que la experiencia popular acumulada durante el perodo KSQ1987 (y aun de antes) se constituyera en un campo de saberes organizado de modo
sistemtico, precisamente para potenciar la eficiencia de su accin histrica. Sobre
todo, ante la dispersin de hecho del marxismo terico y la derrota rotunda del marxismo prctico. A este efecto se propuso la necesidad de desarrollar -de un modo que
caba discutir- esa experiencia como "ciencia popular"^". De hecho, el desarrollo de la
educacin popular, la aparicin de diversos centros culturales poblacionales, la irrupcin de las historias barriales o locales escritas por sus propios actores, la multiplicacin
de metodologas cualitativas en torno a los talleres de memoria o capacitacin ciudadana (de mujeres, sobre todo), el trabajo de miles de intelectuales de ONGs dentro de
las redes populares, particularmente entre 1977 y 1993, permiti plantear que estaba
en desarrollo no solo una nueva sensibilidad (Hopenhayn) o una comunidad de dentistas sociales inspirados por ella (la CHC), sino un nuevo paradigma cognitivo, que
tenda a legitimarse por abajo y a competir, de algn modo, con el paradigma cognitivo
tradicional (de la universidad) y con los paradigmas consultorial (adscrito al mercado
neoliberal) y estatal (basado en la produccin 'cognitiva' de decretos, leyes y normas
de todo tipo)^'. Se trataba de un paradigma cognitivo social, basado no slo en la memoria colectiva, sino tambin en sus redes comunicacionales (orales y de otro tipo) y la
cultura derivada de la autoconstruccin de identidades en el margen (sobre todo de
las mujeres y los jvenes del mundo poblacional)--.

Ibidem, pp. 271-277.

La propuesta puede leerse en la Introduccin de este libro.
G. Salazar: "Las avenidas del espacio pblico y el avance de la educacin ciudadana", en Documento
de Trabajo del Centro de Investigaciortes Sociales (CIS) N 8 (Santiago, 1996. Universidad ARCIS). Una
versin preliminar en ltima Dcada N 4 (Via del Mar, 1996. CIDPA).
Un desarrollo de estas ideas en G. Salazar: Los pobres, los intelectuales y el poder (Santiago, 1995. PAS).

14

Ciertamente, ese paradigma fue activado por la accin relativamente autnoma

de las ONGs durante la dcada de los '80 (que se auto-asumieron en ese perodo
como agentes de desarrollo de la 'sociedad civil') y por un movimiento popular movilizado contra la dictadura. Esta situacin cambi despus de 1993 (cuando se cerr
por primera vez la transicin poltica), con la retirada de las agencias internacionales, la crisis de las ONGs y la tendencia de las que sobrevivieron a trabajar para el
Estado neoliberal-'. Sin embargo, la necesidad de que la memoria social y el "saber
a ras de tierra" se desarrollara sigui latente, razn por la cual, ante la crisis de la
educacin popular de NG, se aparecieron a fines de los '90 los "cordones populares
de educacin" y otras prcticas de creacin culturaP'. Esto correspondi a la accin
cultural de jvenes universitarios y de poblacin, quienes, a partir del saber y la
cultura populares, apuntan a potenciar los actores locales, a generar clulas de movimiento social y a buscar frmulas de politizacin desde abajo. Es ya evidente,
hacia el ao 2006, que la posibilidad de un movimiento social capaz de generar un
proyecto alternativo de sociedad est dependiendo casi enteramente de la capacidad de esas clulas para crear una cultura cvica por el cambio social. Y, por tanto, de
esfuerzos dirigidos hacia la "auto-educacin popular".
Actualmente, esos procesos estn tratando de potenciar el paradigma cognilivo social o popular sobre la base de 'socializar' (o comunalizar) las investigaciones
sociales que se realizan en las universidades (sobre todo las alternativas y algunas
tradicionales), tanto por acadmicos como por tesistas, como tambin aquellas
disciplinas que son ms afines a esos objetivos (la Historia Social, la Sicologa
Comunitaria, la Sociologa y la Pedagoga, principalmente)'^^ De hecho, el paradigma cognitivo social ha madurado no solo en estos esfuerzos, sino tambin en una
"cultura de la calle" que opera como un incmodo contrapeso para el desenvolvimiento escolar de la cultura oficial. Esto, sin duda, multiplica los desafos para los
cordones populares de educacin. Todo ello obliga a los propios acadmicos a compatibilizar su trabajo cientfico con la demanda especfica que surge desde la
sociedad civil y del paradigma cognitivo popular-''.

dem: "La larga y angosta historia de la solidaridad social liajo rgimen liberal (Chile, siglos XIX y
XX)", en Cuadernos de Historia N 23 (Santiago, 2003. Universidad de Chile). Texto original en ACCIN
(Hd.): Congreso Nacional de las ONGs de Desarrollo (Santiago, 2001), vol. I.
Ver de Edgardo Alvarez Puga (Ed.): Movilizando sueos. Encuentro Nacional de Educacin Popular (Santiago, 2005. ECO, PIIE, Canelo de Nos, Caleta Sur).
Ver la interesante publicacin de los Estudiantes de Historia de la Universidad de Chile: Nuestra
Historia 1:1 (Santiago, 2006. Universidad de Chile).
G. Salazar: La Historia desde abajo y desde dentro (Santiago, 2003. Facultad de Artes. Universidad de
Chile).

15

En suma, cabe sealar que la 'crtica' en Chile dictatorial y post-dictatorial ha

estado fuertemente determinada por el hecho rotundo de la derrota (como lo revela el paradigma de los "escpticos del sentido" y de la "crtica renovada"), y que
aquella que efectivamente ha asumido la necesidad de reagrupacin y confluencia de los grupos disidentes (en vista a un potencial movimiento social de nuevo
tipo), como es el caso de lo que Hopenhayn llam "comunidad de humanismo crtico" y los que nosotros hemos llamado paradigma cognitivo popular (o "ciencia
popular"), se ha encontrado con el gran desafo de levantar una propuesta de cambio indita, desde bases escasamente institucionalizadas y apostando a una
inestable alianza entre acadmicos, estudiantes y grupos poblaciones productores
de cultura identitaria. Todo ello bajo el fuego graneado lateral de parte de aquellos que siguen sosteniendo posturas crticas tradicionales y conservadoras, tanto
de izquierda, como de centro y de derecha.
No hay duda de que, en esta situacin, es preciso apostar a las tendencias movimientistas que surgen de la propia base social. Donde la movilizacin reciente
de los estudiantes secundarios es solo una muestra.

2. Las crticas al libro

Violencia poltica popular en las 'Grarides Alamedas'
El libro cuya segunda edicin aqu se prologa se escribi en acuerdo a la necesidad de reagrupacin y proyeccin marcada por las 22 jornadas nacionales de
protesta popular del perodo 1983-1987. E intent fundarse en el saber social que
inspir la decidida accin popular a lo largo de esas jornadas. Porque era adems
evidente que tal tipo de movilizacin entroncaba coherentemente con los brotes
de 'poder popular' que aparecieron en las postrimeras de la democracia populista
(1969-1973, sobre todo)". Brotes que, a su vez, respondan al saber social que se
acumul en relacin a la poca eficiencia real de la va parlamentarista de desarrollo seguida desde 1936 por la izquierda chilena. No se puede negar que tanto las
jornadas de protesta de los '80 como los brotes de poder popular de los '70 se
sustentaron ms en la acumulacin de experiencia popular (o saber social) que en
las elucubraciones ideolgicas y programticas de los partidos. De ah que el libro
se plante la necesidad de desarrollar ese saber de un modo sistemtico, en trminos de un especfico paradigma cognitivo (con alta legitimidad popular) que no

El mejor estudio de esas manifestaciones sigue siendo el de Hugo Cancino Troncoso: Chile: la problemtica del Poder Popular en el proceso de la va chilena al socialismo (1970-1973) (Aariius, 1988. Aarlius
University Press. Denmark).

16

poda partir sino de las 'particularidades' de lo social, no de las 'abstracciones

universales' que utilizan los sistemas dominantes para legitimarse. Y esto, sin duda,
llevaba a privilegiar la historia social por sobre otras disciplinas. Lo que, en cierto
modo, levaba a revalidar el materialismo histrico, sobre todo de los escritos filosficos de Marx'**.
Naturalmente, tal opcin implicaba (como bien seal Hopenhayn) dejar de
lado, por el momento, no solo el paradigma marxista vulgar (demasiado centrado
en lo econmico en el caso del parlamentarismo reformista, o en la lucha armada
en el caso del izquierdismo revolucionario), sino tambin la teora de la transicin
pactada elaborada por los intelectuales de la "crtica renovada" y los dogmas ms
formales del tradicional academicismo positivista; todos los cuales se formulaban
y enseaban a partir de conceptos generales, casi siempre abstractos. No es extrao que el planteamiento del libro fuera criticado desde todas esas perspectivas.
Est, en primer lugar, la frecuentemente citada crtica de Toms Moulian". Esta
crtica tuvo un contexto, implic una lectura, una argumentacin y un tono. El contexto era la transicin pactada a la democracia (ao 1991), proceso liderado entonces por
intelectuales "renovados" de FLACSO (era el caso del Toms Moulian de entonces),
del ILIT (donde trabajaba Guillermo Campero) y SUR (donde operaban Eugenio Tironi, Javier Martnez y Carlos Vergara, artfices de la transicin, y este autor, crtico de
aqulla), a lo que se sumaba el inters de la Fundacin Ford (que financi el proyecto)
en saber hasta qu punto el movimiento popular chileno podra optar por la violencia
y por un proyecto socialista en la coyuntura de la transicin (1987-1991). Era evidente
que los involucrados en el proceso de la transicin pactada necesitaban destruir lo que
implicaba el libro sobre la violencia poltica popular (VPP en adelante): seguir un
camino distinto a esa transicin. Se trataba de la primera colisin terica y poltica
entre el paradigma cognitivo "renovado" y el del "humanismo crtico". La decisin
institucional fue realizar esa destruccin en el lanzamiento del libro, lo que se hizo en
un evento cerrado, con solo invitados seleccionados (el autor solo pudo invitar a cinco
personas). La tarea se realiz por texto y voz de Toms Moulian.
Implic tambin un tipo de lectura. Es evidente que Moulian bas su crtica,
de modo notorio y exclusivo, en algunos aspectos de la Introduccin, demostrando no haber ledo las 400 pginas restantes, que refutan con hechos y nmeros
sus aseveraciones'".

Sobre este punto, G. Salazar: "Transformaciones del sujeto social revolucionario; desbandes y emergencias", en Actuel Marx mervenciones N 1 (Santiago, 2003. Universidad ARCIS).
Publicada, a sugerencia de este autor, en Proposiciones N" 20 (Santiago, 1991) pp. 287-290.
Esta lectura deficitaria fue de inmediato hecha notar por algunos asistentes al lanzamiento, como
fue el caso del telogo Manuel Ossa, que haba leido el texto completo.

17

La argumentacin crtica de Moulian no es histrica (el libro es histrico) sino

ms bien conceptual, aunque con una dialctica dbil y confusa. Critica el "antiinstitucionalismo de que se hace gala en el texto" (iestbamos bajo dictadura!),
que se proponga desarrollar una ciencia popular porque "eso... es crear un nuevo
rgimen de saber" (las universidades las regan los generales), que "pareciera que
los universales caminaran solos por la historia" (en el texto se demuestra que esos
universales haban salido a lo largo de siglos por boca de la clase poltica civil, que
en ese tiempo salan por boca de los dictadores y, en aadidura, por los discursos
de los que proponan la transicin pactada), que proponer una ciencia popular
basada en la experiencia concreta de los pobres equivala a realizar una "transmutacin de universales", y que asumir el movimiento popular como actor central en
el perodo de la transicin equivala a investirlo con "la categora de sujeto trascendental y preconstituido, depositario de la Historia". Sostuvo luego que el Estado
real existente (en la poca, era el Estado legado por la dictadura) se haba internalizado simblicamente en el pueblo, formando dentro de l una "cultura de Estado",
la cual era prueba de su legitimacin. "Esa legitimacin -agrega, con toda seriedad- incorpora el Estado en el alma y en el espritu del pueblo", razn por la cual
no puede verse ese Estado como una "pura otredad... pura dominacin". Siendo
esa la situacin -segn Moulian- "el camino del cambio eficaz ha sido las reformas
y no las rebeliones". De ah la importancia de los mecanismos de "negociacin
poltica". Por tanto, era necesario leer la historia del movimiento popular anterior
a 1973 como un proceso exitoso, porque se gan en 1938 y en 1970, y no como un
proceso que termin en la derrota y la castracin. Reconoce tambin por qu se
deba destruir el libro:
"Dira que este libro, especialmente su introduccin terica, acumula armas precisamente para el rechazo del camino actual, plagado de obsesiones que a Salazar
le disgustan: ingeniera poltica, clculo, compromisos, preocupacin por la gobernabilidad, ausencia de cambios sociales profundos, falla de protagonismo
popular"^^.
Concluy que la opcin planteada en el libro por el movimiento popular en la
coyuntura de 1990 equivala a quedar atrapados en "el esencialismo del sujeto: el
Pueblo", lo que era una conclusin a la que se llegaba por "otros razonamientos
que los del marxismo" (la transicin pactada era marxista?). Que la eventual ciencia popular, si quera ser ciencia, deba ser institucional ("porque toda ciencia es
una institucin... adems qu es una ciencia de la particularidad si el puro acto
de nombrar implica una abstraccin generalizante?"), (la Historia, ciencia de lo

T. Moulian; "Historicismo o esencialismo?", Proposiciones N 20 (Santiago, 1991), p. 289.

18

particular en movimiento es ciencia de las abstracciones?). Seal que el planteamiento del libro poda ser seductor, pero que era "finalmente esencialista", lo
que no daba espacio para una "democracia plural y para una cultura diferenciada
y tolerante". Declar luego que los ejes estratgicos de la actualidad eran y deban ser los de "una democracia en la diversidad y la desigualdad".
En cuanto al tono, como l mismo lo confes en el texto, respondi a una irritacin condicionada, en buena media, subjetivamente.
No hay duda que la crtica de Moulian al libro sobre la VPP era una crtica
"renovada" que necesitaba destruir la opcin por el movimiento popular en la coyuntura de 1987-1991, lo que realiz procurando demostrar que esa opcin surga
de un reduccionismo esencialista (no de los hechos reales que aturdieron la dictadura entre 1983 y 1987), de la ilusin de proponer un tipo de saber surgido fuera
de la institucionalidad (lo que le pareca un imposible categrico) y del intento
puramente "voluntarista" de asumir que el Estado poda ser un sistema de dominacin (de una clase) sobre las masas populares, dado que, por la "cultura
estatalista" existente en Chile, ese sistema estaba ya instalado para siempre en el
"alma del pueblo"^-.
Esta crtica ha sido recogida por otros autores, fundamentalmente el juicio de
que en el libro .se practica un "reduccionismo esencialista". No es necesario casi
recordar que, en el libro, la 'clase popular' est desagregada en funcin de los
miltiples y desiguales actores sociales que salieron a la calle para desarrollar distintas formas de VPP contra el sistema de dominacin entre 1947 y 1987 en la
ciudad de Santiago. Precisamente se us la expresin 'clase popular' (o pueblo,
simplemente) para recoger la heterogeneidad de actores que salieron a la calle entre las fechas sealadas y las distintas conductas que algunos de ellos siguieron
entre 1983 y 1987, pero tambin para hallar un denominador comiin a la multiplicacin enorme de las acciones VPP, sobre todo bajo la dictadura. Con todo, al parecer,
los analistas convencidos de que la transicin que consen- el modelo econmico y
la Constitucin dictatorial de 1980 fue y es la nica opcin poltica racional y
'correcta', no tienen otro camino terico para negar el derecho de la 'clase popular' a buscar su propio camino histrico que anular ese derecho a pretexto de que
esa cla.se no es ms que una hipstasis semntica, una reduccin esencialista o un
acto de reificacin o cosificacin ontolgica de lo que no es ms que una abstraccin. En este mismo sentido se plante tambin Cristina Moyano en su Tesis de

Con posterioridad a 1993, Moulian tendi a cambiar de posicin, de modo que asumi que su crtica
al libro VPP fue dictada por presiones coyunturaies. Por tal razn, pidi a este autor que presentara
su libro La jorja de ilusiones. El sistema de partidos en Chile, 1932-1973 (Santiago, 1993), para que 'compensara' sus criticas de 1991. Naturalmente, no nos tomamos el desquite.

19

Licenciatura al referirse a los vendedores ambulantes de Santiago entre 1850-1880.

En esta tesis se critican algunos trabajos de este autor sealando que, cuando se
ha hablado de "proyecto popular alternativo" al dominante, se reduce la heterogeneidad de la clase popular a un "sujeto popular incontaminado por el capitalismo",
y la lucha de clases a "un agobiante reduccionismo entre dominados y dominadores, libres y oprimidos, patrones y obreros. La vida es ms compleja que esta
oposicin"^'. Asume tambin la idea de Moulian sobre que el Estado est instalado en "la cultura nacional y popular... y en las identidades colectivas". La autora
propone, en su trabajo, "desencializar" a los sujetos populares, y a ese efecto concluye, como Moulian, que debe haber una "alianza en la que hegemnicos y
subalternos pactan prestaciones recprocas"".
La crtica renovada tiende, pues, a negar el conflicto y a anonadar las identidades populares y su eventual proyecto histrico aplicando la idea de 'heterogeneidad',
que implicara dispersin (o bien, "anomia"), en tanto la subjetivacin cultural de
la idea de Estado permitira establecer un puente entre "hegemnicos y subalternos", una alianza por la cual podran transitar cmodamente (hacia arriba) los
intelectuales y polticos renovados'". Otro aspecto de este tipo de crtica tiene que
ver con la idea de que la opcin por las particularidades de los sujetos populares
(y por su saber social) implica entrar en una "vinculacin conflictiva con la modernidad", al paso que enfatizar el historicismo de las "formas de vida" (Dilthey)
equivaldra a suscribir un "romanticismo anti-ilustrado", propio de la "escuela
conservadora". Y tambin sera conflictivo sostener que el Estado es sobre todo un
"fenmeno super-estructural". Y como la poltica "por definicin es sstmica", si
el movimiento popular no hace poltica moderna (o sea, aceptando el sistema vigente) e intenta hacer poltica desde sus "formas de vida", entonces, simplemente,
ni es un sujeto poltico ni hace poltica. El ser poltico exige ser 'moderno', y ser
moderno es actuar con acuerdo al sistema*.
No son pocos los intelectuales que critican las variantes del "humanismo crtico"
recurriendo a los conceptos estructurales tpicos de la "modernidad". Para muchos
de ellos, la gran crisis de 1982 (que ha sido generalmente leda como una crisis
Nada de esto puede ob.servarse en libros como Labradores, peones u proletarios (Santiago, 1985) o en
Historia contempornea de Chile (Santiago, 1999 y siguientes) escrito ton .fulio Pinto.
C. Moyano: "Los vendedores ambulantes en la ciudad horrorizada: el eterno pregn. Santiago, 18501880. Cambios en la identidad popular" (Santiago, 2000. Universidad de Santiago. Tesis de Licenciatura en Educacin en Historia y Geografa. La tesis fue dirigida por el profesor Pedro Milos.
Alfredo Jocelyn-Holt podra decir que sta es, precisamente, la ideologa tpica de los militantes del
MAPU.
Es el pensamiento del telogo Juan Ormeo Karzulovic, en El discurso terico sobre 'modernidad' en
Chile. Un estado de la cuestin (Talca, 1995. Universidad Catlica del Maule), pp. 27-36.

20

significativa de la modernidad, sobre todo respecto a las clases sociales y a los grandes relatos de liberacin) no cuenta, o cuenta poco. Al desconsiderar los grandes
cambios ocurridos en el mundo despus de esa crisis y adoptar conceptos 'modernos' para criticar es, en cierto modo, instalarse en posturas conservadoras o
iradicionalistas, que no engranan bien con los fenmenos propios de la post-modernidad (por ejemplo, el peso abrumador de las "redes y tribus urbanas" y el eclipse
de los "movimientos de masas"). En este sentido, los dentistas sociales que proponen que los actores sociales de hoy deben politizarse, tienden a entender eso al
modo 'moderno'; es decir: la poltica como ese mbito especfico que rodea y constituye el Estado (moderno). Tal opcin, en tanto referida a la realidad de hoy, remite al
Estado neoliberal triunfante en el mundo desde 1982 (y en Chile desde 1973) y a la
"cultura estatalista" que se deriva de la dominacin de ese tipo de Estado y se inyecta en "el alma del pueblo". Lo que, en el caso de Chile, tiene el agregado de que el
Estado 'democrtico' es producto directo de una dictadura genocida que aplast el
proyecto revolucionario popular Cmo recomendar que los actores populares se
politicen por referencia continua (por va electoral y reivindicativa, como antao) a
ese tipo de Estado? Cmo conciliar eso con las encuestas nacionales que sealan
que, en la opinin pblica, las instituciones estatales neoliberales tienen un insignificante grado de confiabilidad y credibilidad; el Gobierno 31,0 % (en una escala de
1 a 100), los Tribunales de Justicia 17,2 %, el Congreso Nacional 13,1 %, y los Partidos Polticos 7,1 %?''. Cmo reducir el concepto de 'poltica' a la poltica neoliberal
parlamentaria si estamos dentro de una notoria crisis de representatividad, segn la
encuesta UDP? Se est poniendo en un mismo pie terico la democracia populista
del perodo 1938-1973 con la democracia neoliberal del perodo 1973-2006? O se
piensa que 'la' poltica es igual a s misma en toda poca y circunstancia?
Es evidente que la gran derrota de 1973, refrendada por la transicin pactada
en 1990, exige examinar la realidad social, cultural y poltica de la clase popular
chilena de una manera algo ms cercana al sentir verdadero de 'la gente', sobre
todo si el PNUD anunci a todos los vientos que los chilenos vivimos con un
grave "malestar interior" bajo el modelo neoliberal. Esto implica preocuparse
de los sujetos reales de carne y hueso, para reconstituir en ellos, desde sus
relaciones sociales, desde su propia memoria, una prctica ms aut?itica de la
poltica. Desde 1973 y luego desde 1992 los chilenos sentimos que la poltica

Encuesta realizada por la Universidad Diego Portales en agosto de 200S. Ver C.Salinas: "Encuesta
UDP: clima optimista favorece a Bachelet", en El Mercurio 2/09/2005, C6. Significativamente, el ttulo
del reportaje ignora el contenido real del mismo. La empresa El Mercurio Opina S.A. liaba obtenido
resultados similares dos meses antes: P. Aravena: "Mala nota a la justicia chilena", ibidem, kjlO/07/
2005, D6-8.

21

debe ser reconstituida desde nosotros mismos, desde los sujetos sociales y desde
la misma vida cotidiana. La poltica de los alienados o marginados nace o renace
en el momento preciso en que ellos inician por s y en s mismos la desalienacin
o la desmarginalizacin. La desalienacin y la liberacin constituyen, sin duda,
el elemento central del "poder histrico" de todos los tiempos'". La poltica
popular, en tanto construccin de poder social, no puede sino iniciarse en los
sujetos y en las asociaciones de sujetos, para, una vez consolidado eso como
'movimiento', ir hacia la construccin del Estado popular. La poltica, como esfera
auto-contenida y situada fuera y por encima de los sujetos sociales, es un concepto
modernista que, usualmente, hace referencia al sistema de dominacin capitalista
(hoy da, neoliberal). La Historia Social y el trabajo de todas las ciencias sociales
afines, en el sentido de estudiar la realidad de los sujetos y la potencialidad de
sus redes asociativas y culturales, no tiene como fin "escapar de la poltica" para
quedarse en el mundo de los "brbaros", sino no escapar de la realidad concreta
de los sujetos populares para construir desde esa realidad su poder concreto y la
verdadera poltica (que es aquella donde efectivamente se ejerce la soberana
popular y ciudadana)''^
El gran desarrollo de los estudios histricos, sociolgicos, antropolgicos, sicolgicos y de trabajo social sobre los 'sujetos populares' (hombres, mujeres y nios), sobre
todo a partir de 1983-1984 (en coincidencia con el inicio de las jornadas nacionales de
protesta popular), revela que ha existido una necesidad real de avanzar desde los sujetos hacia la reconstruccin de la poltica (popular). El aporte en este sentido de
historiadores como Julio Pinto, Mario Garcs, Sergio Grez, Pablo Artaza, Mara Anglica Dlanes, Igor Goicovic y otros, ha sido notable. Desde que Eduardo Devs describi
el paradigma de los "escpticos del sentido" (1984) y Martn Hopenhayn describiera
los inicios del paradigma "humanista crtico" (1993), ha habido un enorme desarrollo
en la lnea de los sujetos y los movimientos sociales, sobre todo hisloriogrfico, y eso es
demasiado contundente como para ignorarlo de un plumazo y proclamar por sobre ese
acumulado un concepto modernista que, si es vigente, es por la lgica neoliberal y el
apoyo de sus seguidores, y si no lo es, no lo es por la crisis modernista de 1982.

Karl Marx seal que la revolucin comienza cuando los sujetos alienados se autotransforman en
sujetos revolucionarios. Ver de G. Salazar: "La transformacin del sujeto revolucionario...", loe. cit.
Atisbos de este enfoque modernista tradicional puede hallarse en el articulo del profesor Sergio
Grez Toso: "Escribir la historia de los sectores populares con o sin poltica incluida?", en Revista
Po/ticflN 44(Santiago, 2005), pp. 17-31. En este trabajo se critica el libro Labradores, peones y proletarios por no considerar las conductas polticas del bajo pueblo en el siglo XIX. Debe recordarse, en
todo caso, que en el Prefacio de ese libro se define la poltica propia de la acumulacin de poder
(popular) y se anuncia que en el tomo II de ese trabajo se incluyen ambas dimensiones de la poltica,
lo que tambin se ha expuesto en otros trabajos nuestros (el dicho tomo II est aun indito).

22

Otro tipo de crtica sustentado en conceptos de modernidad es la que plante

Sergio Villalobos Ruminot al concepto de "ciencia popular" que se propuso en el
libro de la Violencia poltica popula?- en las grandes alamedas*'. El objetivo explcito
de su anlisis es "distanciarse de los presupuestos de la historia social" implicada
en ese libro, dada la "serie interminable de propsitos y despropsitos que alberga la obra". Se centra primero en el concepto de "experiencia" (popular), sealando
(|ue el autor no da una definicin especficamente popular porque, al mismo tiempo, esa experiencia est "coqueteando con el mundo acadmico", donde ste, en
definitiva, elaborara el discurso pblico de la misma, perdindose su contenido
verdaderamente popular". Por tanto, hablar de esa experiencia es hablar simultneamente de su "catstrofe". Pero eslima que construir la 'ciencia popular' es
construir 'ciencia' a secas, razn por la cual considera que el autor no est al tanto
de la "filosofa de la ciencia" y de los aportes que en este sentido habra hecho
Karl Popper, los que deberan ser incluidos para trabajar sistemticamente la experiencia popular. Por tanto, no habiendo arreglado cuentas con el "cientifismo
fundacional", esa sistematizacin no sera posible. Concluye que intentar desarrollar una ciencia popular es subsumir y anonadar la experiencia popular en el
"meollo de la actividad cientfica". Por tanto, no se funda nada nuevo. Sobre este
anlisis, concluye ironizando que "este sujeto histrico popular carga el embrin
de un paraso que, por fuera de la historia, arremete constantemente en el presente bajo la figura de 'reventones histricos'... un embrin de paraso que amenaza
al presente con hacerse presente".
Es evidente que este anlisis habla desde el "cientifismo fundacional", critica
desde los conceptos formalizados de la vieja filosofa de la ciencia, discute conforme una lgica mecanicista (con incongruencias), esgrime a Karl Popper como
referente mximo y, tras practicar semejante de-construccin, ironiza motejando
las razones que mueven a los sectores populares a luchar por su liberacin, desalienacin y autonomizacion como un "embrin de paraso" situado fuera de la
historia. Tambin es evidente que el autor, o no vivi la derrota y la tortura en
carne propia, o nunca percibi la "nueva sensibilidad social" (Hopenhayn) que
dud de los productos pretenciosos de la institucionalidad acadmica, o jams
supo que la "educacin popular" tuvo un enorme desarrollo en los aos '80s, que
ha tenido un segundo renacimiento hacia el ao 2000, y que ese tipo de educacin
opera con mtodos, epistemologas y tcnicas propias para trabajar sistemticamente la experiencia popular como poder popular. El desprecio por el saber social y
popular, tan antiguo como el desprecio de la episteme griega por la doxa, o de la luz
S.Villalobos R.: "Sujeto, historia y experiencia", lot. cil., passim.
Ibidem, sin nmero de pgina.

23

filosfica de Platn sobre las sombras de los pobres hombres encadenados en el

fondo de una caverna, o de las vanguardias iluminadas sobre el pueblo ignorante,
aparece aqu del mismo modo que siempre.
La crtica planteada por Enrique Fernndez Darraz es en cierto modo similar a
la de Villalobos: se asume que la propuesta de ciencia popular es la de levantar
otra 'ciencia', de modo que se le deben exigir las formalidades propias de la ciencia acadmica, y si, por el contrario, se la pretende contraponer crticamente a
aqulla, entonces estara combatindose a s misma, razn por la que no tiene
'posibilidad'. Dice: "la ciencia popular naci condenada... por un error El error de
querer convertirse en algo que combate, de ocupar el lugar que ahora ocupa su
enemigo, solo que con un proyecto distinto'"-. Una vez ms se ignora el hecho de
que 'la ciencia' acadmica no es una esencia platnica perfecta, sino una actividad
social que vive momentos de alza y momentos de crisis, legitimada a veces en la
base social y deslegitimada en otras, y que dentro de ella hay intelectuales en
lucha permanente de unos contra otros. Y que la ciencia social ha tenido grandes
fracasos histricos y polticos. Y se ignora el hecho de que, precisamente por esas
mutaciones, fracasos e incertidumbres, la experiencia popular se atiborra cada
vez, para terminar confiando, principalmente, en s misma. Tal como los chilenos
despus de su derrota de 1973 y bajo la dictadura militar ms feroz de su historia.
Tal como los chilenos que viven hoy bajo la democracia neoliberal, que experimentan en carne propia sus desigualdades y que retienen en su memoria el verdadero
origen de la misma.
Es preciso que la crtica 'profesional' tome conciencia de que su actividad crtica no tiene otro referente real ni otra legitimidad (independientemente de las
lgicas y los mtodos que use) que el "malestar privado" que se anida al interior
de la experiencia... popular. Que, por eso mismo, no tiene ms tero originario que
se. Porque en s y por s misma, no es nada.
La Reina, septiembre 28 de 2006.

E. Fernndez D.: "Entre el abandono de las genealogas y el olvido de la ciencia poltica popular", en
Mapocho N" 41 (Santiago, 1997), p. 145.

PRESENTACIN

Enlre 1987 y 1988 se llev a cabo en SUR un estudio sobre "Orientacin a la

violencia de los grupos marginales urbanos en escenarios de transicin a la democracia", para el cual se dispuso del apoyo de la Fundacin Ford. Me correspondi
coordinar esa investigacin, en la (jue participaron Gabriel Salazar, Javier Martnez y lugenia VVeinslein. Fl presente volumen expone los resultados ms relevantes
del estudio histrico de los hechos de violencia popular en el perodo 1947-87. En
un segundo volumen se explora en el anlisis sociolgico de esos hechos y su evolucin, y se presentan los resultados de un estudio psicosocial sobre la disposicin
a la violencia de los grupos marginales, realizado en 1987. Es importante sealar
que en estos estudios no se examinaron de modo especfico las acciones estatales
(jue, dentro del perodo sealado, pudieran tambin computarse como 'violencia
poltica'. F,sas acciones sern objeto de una futura investigacin.
Desde el pionero estudio de Duff & Mac Cammant publicado en 1976* -que
toma el perodo 19.S0-70, situando a Chile entre los tres pases con el menor ndice
de violencia en Amrica Latina-, no se realizaban estudios sobre la propensin a
la violencia en Chile. No obstante, el tema de la violencia ha estado en el centro
del debate pblico a lo menos durante los ltimos veinte aos. Para no ir ms
lejos, basta recordar la discusin de mediados de los ochenta acerca del llamado
"potencial de violencia" de los grupos marginales urbanos, o la polmica que tiene lugar hoy en da a raz del conocimiento pblico de violaciones a los derechos
humanos, fenmeno que para algunos sectores no sera sino un sntoma ms de un
largo proceso de acumulacin de violencia en Chile.
Nuestro estudio indica que la violencia no es ni ha sido nunca en Chile un
fenmeno social fuera de control; al contrario, ella aparece asociada a opciones
ideolgicas y a debilidades en la capacidad de integracin del sistema poltico.
Cabe suponer, por lo tanto, que el afianzamiento y ampliacin de la democracia

E. Duff & J. Mac Cammant, Violence and repression in Latin America (New York and London; The Free
Press, 1976),

25

conduzcan a la minimizacin de la violencia. En cualquier caso, tenemos la esperanza de que los antecedentes que aporta esta investigacin permitan reducir los
niveles de emocionalidad e incrementar los grados de racionalidad en el debate
pblico sobre la violencia, de modo que ste contribuya a la paz de Chile y no se
transforme en un estmulo a la perpetuacin de los antagonismos.

EuClNIO TlRONI

Santiago de Chile, octubre 1990

26

INTRODUCCIN

a. Epistemologa ahistrica de la Nacin, epistemologa histrica del "bajo

pueblo"
Ocurre a menudo en los procesos de modernizacin: lo que es importante es
presentado en el mercado ciudadano entremezclado y confundido con lo que no lo
es. Aquello que ms tarde o ms temprano necesita revestirse de mercanca, pierde gran parte de su aristocracia diferencial, quedando atrapado en la masificada
democracia de los valores de cambio. Y en los paneles de un quiosco, por ejemplo,
junto a intrascendentes comics de personajes fabulosos pero inexistentes, puede
hallarse un trascendental ensayo terico acerca del destino histrico de Chile. Y
en la pantalla de TV, entre spots publicitarios, un debate filosfico acerca de cmo
debera ser la democracia en este pas. Y en alguna pgina de algn voluminoso
diario dominical, una epigramtica entrevista -en profundidad- en la que las entraas de la sociedad chilena son disectadas hasta la ltima clula del ltimo cncer
social reconocido.
Signo inequvoco de que la modernizacin de la poltica ha llegado a nivel de
las masas? O es que -como dira J. Ortega y Gasset- la brbara democracia de las
mercancas ha impuesto por doquier, incluso a lo que es realmente importante, la
masividad de lo intrascendente?
Sea por sa (la modernizacin) o por alguna otra razn, cuando los polticos y
analistas se han sentido compelidos a interpretar el sentido profundo de los ltimos y agitados decenios de la sociedad chilena, normalmente han acometido esa
operacin intelectual asumiendo una postura fcil de intrascendencia epistemolgica. A veces como si se tratara de una ya probada actitud de marketing\ Otras,
"La verdad determina a la larga nuestra adhesin; lo agradable consigne lo mismo en menos tiempo.
Las ideas vienen a organizarse en torno de lo que la comunidad en su conjunto o determinados
pblicos consideran aceptable porque les es agradable. Y as como el cientfico en su laboratorio se
dedica a descubrir verdades cientficas, del mismo modo el escritor a sueldo y el encargado de la
publicidad se preocupan de identificar lo aceptable... si cosechan aplausos, estos artesanos adquie(Contina en la pgina siguiente)

27

como si la ciencia consistiera en un gesto libre de vida natural. O, ms pragmticamente, como una actualizacin internacional del sentido comn civilizado. Con la
misma naturalidad han asumido luego que las conclusiones o resultados de esa
operacin constituyen verdades cientficas o, si se prefiere, directivas polticas. Y
resulta notable constatar que, con un espritu inlrascendental parecido, un porcentaje importante de las masas ciudadanas internaliza esas verdades y directivas
como nortes histricos por seguir. Cuando menos, en la coyuntura. Para salir del
paso, y a falta de una visin ms ensanchada.
Por supuesto, nada de eso constituira problema si esas operaciones intelectuales de marketing y de sentido comn -o sea, las "interpretaciones" de la sociedad
chilena- se limitaran a las contingencias cotidianas de la vida poltica o cultural
de las lites y la ciudadana; .si reconocieran su pertenencia orgnica a la coyuntura histrica de turno; si su proyeccin se restringiera a los problemas simples de
funcionamiento de una sociedad que ya haya alcanzado (supuestamente) un grado
aceptable de ajuste interno y desarrollo global (vale decir, de "modernidad" real,
no ideal). Si, por ltimo, su alegre intrascendencia no sustituyera ni eclipsara las
prcticas intelectuales que, alejadas de la gravitacin mercantil -o electoral-, apunten a las cuestiones de mayor trascendencia de la sociedad nacional.
Porque todo lo anterior resulta distinto cuando se toma en cuenta que la sociedad de que se trata no es ni plenamente desarrollada ni completamente ajustada,
sino integrada a medias y desarrollada a ratos; cuando se hace conciencia de que
se trata de Chile y no de otro pas. Es decir, cuando se trata de una sociedad que
an tiene pendiente la resolucin de problemas, la toma de decisiones y la ejecucin de tareas de orden estratgico, que pueden modificar significativamente su curso
histrico presente y futuro. Ni la epistemologa de mercado ni la del sentido comn civilizado -dominadas como estn ambas por el coyunturalismo y la
intrascendencia- pueden ser eficientes a ese tipo de problemas, decisiones y tareas. Lo que la sociedad chilena requiere de modo cada vez ms compulsivo, segn
lo revela el dramatismo de sus ajustes recientes, no es una nueva reedicin de esas
prcticas epistemolgicas, sino la constitucin de una verdadera y orgnica Ciencia Poltica-.

ren prestigio profesional. Si no, han fracasado... Un 'huen' liberal... es aquel tuya conducta puede ser
prevista adecuadamente. Ello quiere decir que renuncia a cualquier esfuerzo original... Se otorga
una gran importancia a la habilidad para expresar una vieja verdad en una forma nueva... las ideas
aceptadas se elaboran cada vez con mayor elegancia..." J. K. Galbraith, La sociedad opulenta, T ed.
(Barcelona, 1963), pp. 29 y 31.
Los editores de Latn American Annotated Bibliography of Paperback Books (Library of Congress,
Washington D.C., 1967) plantearon en 1967 que "Chile es un pais inadecuadamente estudiado"
(Contina en a pgina siguiente)

28

A decir verdad, la interpretacin de una sociedad -es decir, el diagnstico histrico, econmico, social y poltico de su estructura, su coyuntura y su proyeccin a
largo plazo- no es una operacin intelectual ni simple ni intrascendente. Tanto
ms si se trata de una sociedad con tareas histricas pendientes, como la chilena,
i.a inconclusin de las tareas y la transicionalidad de las estructuras -rasgos tpicos del acontecer nacional en las liltimas dcadas- hacen que los procesos polticos
permanezcan estratgicamente abiertos, sensibles a cualquier presin sectorial,
orientables en direcciones diversas, sin cristalizar en formas estables y definidas.
I',s el desafo de la historicidad viva. Y ello, sin duda, constituye una complicacin
y un desafo terminal para el anlisis, ln estos casos, la realidad busca el pensamiento de un modo tal que la interpretacin de marketing y sentido comn civilizado
resultan prescindibles. Se requiere, como se dijo, la constitucin de una Ciencia
Poltica orgnica; esto es, no la interpretacin solista -genial o no- de algn intelectual o poltico de nota, sino el surgimiento de una o ms generaciones de
intelectuales que investiguen trascendentemente el proceso histrico en que se
debate la sociedad nacional, y la constitucin social de actitudes epistemolgicas
que superen las intrascendencias del modernismo intelectual. Mientras no alcance el desarrollo y la integracin plenas, Chile necesitar pensarse a s mismo a
iravs de -premodernas?- escuelas y generaciones de pensamiento cientfico.
No es eso todo, sin embargo. En el cascajo spero de los hechos histricos, Chile ha demostrado ya suficientemente que se trata de una nacin que avanza con un
significativo desgarramiento social interno, que ha arrastrado a lo largo de siglo y
medio o ms. Por ello, siente, diagnostica y tiende a resolver sus problemas estralgicos desde perspectivas diferenciadas y opuestas, que no por ser ms de una y
no por ser opuestas son menos reales. Los estereotipos que sostienen la idea, la
necesidad (y a menudo, solo el mito) de la 'unidad nacional' pueden ser, y de hecho
son, menos reales que esas perspectivas. No lo son ms las premisas tericas que, a
su vez, derivan en la propuesta de un 'sistema nico y autnomo de relaciones
sociales', capaz de anular la antigedad del conflicto y la premodernidad de los

(p. 5S). En 1960 el socilng Kalmari Silvert sostuvo que, en Chile, la falta de buenos estudios sobre
el pais rest eficacia a la accin de su clase dirigente. En 1962 el mismo autor sealaba gue, hacia
1954, "ni la estructura partidaria ni muchos de sus dirigentes polticos han demostrado eficacia... e!
programa de desarrollo econmico seguia su propio curso, sin grandes ni nuevas ideas". La sociedad
problema (Buenos Aires, 1962), p. 87. Similar opinin sostuvieron W. P. McGreeveiy, en "Recent Research
on the Economic llistorj' of Latin America", Latin America Research Review 3, N 2 (1967); S. Stein &
W. Hunt, en "Principal Currents in the Economic Historiography of Latin America",yowrnalo/Eco/iomic
History 31, N" 1 (1971); y P. O'Brien, "A Critique of Latin American Theories of Dependency", Occasiouci!
Papers (Glasgow University, 1974), entre otros.

29

actores sociales sin estatura nacional. La sociedad chilena se ha movido por dcadas, es cierto, a lo largo de un mismo proceso factual, pero no constituye por s un
solo sujeto histrico, sino un abigarrado conjunto de actores sociales en pugna. Y
esto no es un mito, sino un hecho indesmentible'. El reconocimiento de los hechos
histricos lleva a reconocer la fuerza de un hecho epistemolgico: que, frente a los
problemas trascendentes de la sociedad nacional, se han constituido y valen no
solo una, sino diversas actitudes epistemolgicas abocadas a los problemas trascendentes de Chile, que coexisten en tensin dentro de ella.
Sera un error fundar una Ciencia Poltica orgnica exclusivamente sobre la necesidad de asegurar la gobernabilidad del conjunto o la actualizacin de su ajusfe
internacional. Ello implicara negar -por opcin tica y conveniencia pragmtica- la
existencia histrica del conflicto, dando por verificada a priori la hiptesis de que la
sociedad chilena constituye un solo y homogneo actor histrico y que, superada la
etapa convulsa de la 'modernizacin' (obra coronada por el general Pinochet), est
en condiciones de dar el salto a la etapa superior de la modernidad. Como si la nica
perspectiva epistemolgica admisible fuera la nacionalista, en desmedro de las desencontradas pero reales perspectivas socialistas. En Chile se ha llegado,
probablemente, a la fase en que las masas ciudadanas han puesto sobre las autoridades una acrecentada demanda de productividad, esto es, de soluciones efectivas a
problemas de arrastre. Pero, al mismo tiempo, esas masas no estn dispuestas a anonadar su histrica condicin de actores sociales premodernos. Por tal razn, la poltica
de productividad no lograr niveles de eficiencia si solo se funda en hiptesis de
conveniencia (terica o coyuntural) y no en hiptesis de realidad; si, como en el
pasado, se insiste en la tica general (abstracta) del deber ser nacional y no en las
fuerzas valricas que mueven su historia (social) real. Negar o ignorar un conflicto
que tiene ciento cincuenta aos de vida no parece una buena base epistemolgica,
para construir una poltica de efectiva productividad. Entre otras razones, porque la
negacin tica del conflicto no mata en ste su historicidad, sino que, a menudo, la
revive, de seguro incontroladamente.
De consiguiente, la fundacin de una Ciencia Poltica orgnica, en un pas como
Chile, necesita partir del reconocimiento de que coexisten en l diversas epistemologas reales y, por ende, vlidas. Ms an, que, para los efectos de implementar
no solo polticas de productividad por 'conveniencia sincrnica', sino tambin de

De la pugna interior han dado cuenta los estudios de A. Edwards, La fronda aristocrtica (Santiago,
1927); M. Zeitlin, Vie Civil Wars in 19th-century Chile (Urbana, 10., 1988); A. Angel, Politics and the
Labour Movement in Chile (London, 1972); B. Loveman, Struggle in the Countryside. Politics and Rural
Labor in Chile. 1919-1973 (Indiana, 1976); R. Santana, Paysans domines: lutte sociale dans les campagnes
chiliennes (1920-1970) (Paris, 1980).

30

alta probabilidad por 'eficiencia en la historia', se requiere de algn modo optar

lgica y consecuentemente por alguna de esas epistemologas reales.
Con respecto al caso de Chile, hay cuando menos dos actitudes epistemolgi(as (o paradigmas, si se prefiere) que expresan mejor que otras el carcter
.(bigarrado y diverso del sujeto histrico nacional. Esas actitudes son:
(l)La que se sita preferentemente en las particularidades concretas de la
sociedad chilena, en su diversidad interior, y sobre los movimientos sociales especficos que apuntan a su modernizacin y transformacin en el tiempo'';
(2) La que se sita principalmente sobre los parmetros generales de su ser o
su deber ser estructural, en tanto stos definen valores o funciones superiores,
I ales como los de unidad nacional y/o estabilidad institucional"';
Ambas actitudes epistemolgicas son homologables en cuanto constituyen apreslos para trabajar un mismo problema: cmo se constituye histricamente el sujeto
denominable 'sociedad nacional'. Pero se diferencian y contraponen desde que una,
la primera, constituye el dicho sujeto asumiendo en todo momento las bajas y variadas perspectivas sociales, econmicas y culturales de los chilenos de carne y hueso;
y desde que la segunda lo constituye operando sobre las lneas altas y globalizantes
de la nacin polticamente concebida como un todo. Esta diferenciacin es lo suficientemente polar como para que esas actitudes se siten frente al intrprete como
un ineludible dilema epistemolgico (jue debe ser resuelto antes de entrar de lleno
a la interpretacin, y con tanta mayor razn si esa interpretacin va a referirse a los
problemas trascendentes de la sociedad nacional. Ignorar ese dilema y la necesidad
metodolgica de resolverlo podra significar incurrir, inoportunamente, en las desgastadas e ineficientes prcticas de epistemologa intrascendente, justo cuando la
ciudadana est preparada para reclamar, de la clase poltica, productividad.
En rigor, el dilema sealado se refiere a la necesidad de optar entre dos perspectivas tericas: la histrica y la ahistrica. Ambas perspectivas (o actitudes, o

Esla actitud arranca de los historiadores clsicos y de la teoria liistoricista en general (vase trabajos de 11. Rickert, W. Windelband, W. Dillhey, etc.). En Chile, junto a los autores citados en la nota 3,
han procurado situarse en esta perspectiva (con poco xito) historiadores marxistas tales como J. C.
Jobet, 11. Ramirez, M. Segall y L. Vitale, entre otros.
Esta actitud es transparente en el discurso poltico e historiogrfico de los dirigentes de estirpe
portaliana, de los economistas de prosapia librecambista, de los socilogos de perspectiva
estructuralista y de los historiadores generales de la Nacin, el Estado y la Patria. Su expresin
.suprema parece haber .sido alcanzada por Enrique Mac Iver, en 1901, con su clebre y multicitado
discurso sobre la "crisis moral de la repblica".

31

paradigmas) han trazado lneas diversas de tradicin poltica en Chile''. Tanto es

as que -como luego se ver- la opcin entre ellas no es ni ha sido un problema
puramente acadmico, sino bastante ms.

b. Estratificacin factual de las actitudes epistemolgicas: razones y consecuencias

Aunque dilemticamente relacionados entre s, los dos paradigmas sealados
tienen la misma validez y estatus epistemolgico. Pues, en verdad, es tan vlido y
legtimo acometer el conocimiento de la sociedad chilena sobre el lado de su 'particularidad y cambio' (historicidad), como sobre el lado de su 'generalidad y
permanencia' (ahistoricidad). La alta complejidad y mutabilidad de una sociedad
modernizante, como la chilena, permite la validacin de ambos paradigmas. De
modo que entre ellos no podra darse o postularse una contradiccin excluyente
(como sera, por ejemplo, afirmar uno negando al mismo tiempo, militantemente,
el otro); al menos, desde el punto de vista estrictamente lgico-formal.
No obstante esa compartida validacin formal y la no contradiccin excluyente
que se deriva de eso, la actitud epistemolgica de tipo histrico se ha hallado, en
cierto terreno, en franca oposicin a la de tipo ahistrico, como si efectivamente
existiera entre ellas una contradiccin excluyente. Ese terreno ha sido, en Chile,
el de los hechos concretos. Pues ha sido en la prctica social y poltica -es decir, en
la historia misma- donde esas actitudes, pese a su equivalencia epistemolgica,
han pesado de modo decisivamente desigual; donde, de hecho, se han estratificado; y donde han concluido por trazar historias diferentes, asociadas a actores
sociales distintos, y en conexin a lgicas polticas factualmente contradictorias
entre s.
Qu ha ocurrido?
En primer lugar, que, en los hechos, la actitud epistemolgica ahistrica ha
tendido a identificarse estrechamente con las prcticas de liderazgo poltico nacional, por donde ha concluido normalmente asociada a la clase dirigente.
La tradicin 'aiiistrica' lia enlazado movimientos tales como el de los "pelucones", el de los "conservadores", el de los "oteros", la "coalicin conservadora", el "desarrollismo", el "monetarismo", el
"nacionalismo", el "liberalismo" y ahora el "neoliberalismo". La tradicin social-historicista, por el
contrario, se ha entretejido sobre movimientos como el de los "pipilos", los "liberales rojos de
1850", los "demcratas" de 1900, los "mutualistas" y todas las variedades del "frente de trabajadores". Es instructivo conocer la definicin ahistrica (conservadora) de un militante historicista del
siglo XIX: "Ese liberal eterno/ Que furioso noche y da/ Combate la tirana/ Ladrando contra el gobierno;/ Que maldice la opresin/Truena contra el despotismo/Y al margen de un negro abismo/ Mira
siempre a la nacin/ Queris que lo aplauda todo/ Que contrito se desdiga/ Que se postre i os bendiga?/ -S; -Pues dadle un acomodo". En: La Estrella de Chile 2, N 82 (1869): 446-47.

32

I'.n segundo lugar, que, tambin en los hechos, la actitud epistemolgica histrica ha tendido a identificarse con las prcticas de desarrollo del movimiento social
popular, razn por la que suele aparecer asociada a la clase subordinada.
\Ln tercer lugar, que, segn lo demuestran los mismos hechos, la abrumadora
mayora de los polticos y dentistas sociales chilenos ha tendido y tiende a asumir
l.i actitud epistemolgica ahistrica, sea desde el bando oficialista, sea desde la
oposicin. De aqu se ha derivado que esta actitud especfica ha ejercido una hel',emona de jacto no solo sobre el mbito del quehacer cientfico, sino tambin
sohre el plano de los movimientos sociales y polticos. Correspondientemente, el
ejercicio y desarrollo de los paradigmas histricos (o sea, propios del movimiento
popular) se han visto bloqueados, cuando no censurados.
El problema radica, pues, en que una de las actitudes epistemolgicas reales y
vlidas ha predominado en los hechos, agostando y debilitando a su gemela. La
construccin de una ciencia, un pensamiento y un discurso poltico oficiales se ha
realizado en Chile a costa de la marginacin y deslegitimacin factual de otros
paradigmas epistemolgicos de validez formal y social. Ello no tendra importancia -ni acadmica ni histrica- si el paradigma oficializado asumiera eficientemente
los intereses sociales que se encarnaban en los paradigmas desplazados. Es decir,
si las actitudes epistemolgicas ahistoricistas hubieran conducido al desarrollo de
polticas de productividad capaces de anular las demandas sociales (populares,
mayoritariamente) que se canalizaban a travs del paradigma histrico. Pero, en
los hechos -otra vez-, no ha sido as. De modo que la hegemona del paradigma
ahistrico ha creado condiciones concretas para que el movimiento popular chileno -identificado fuertemente con el paradigma subordinado y desplazado- no pueda
formalizar adecuadamente su proyecto social, estancndose as como un actor
masivo, territorialmente inundante, pero premoderno y sin estatura nacional por
sus actuaciones.
El problema de cmo una equivalencia epistemolgica de dos paradigmas complementarios se transforma en los hechos en una desigualdad de comportamiento
social medida histricamente, no es, como puede apreciarse, un problema nimio ni
puramente acadmico. Fcilmente tiene que ver con un problema trascendente y
estratgico de la sociedad chilena, como es la historicidad de su considerable movimiento popular.

c. La hegemona de las constelaciones 'G': algunos hechos relevantes

En Chile, el predominio de las actitudes epistemolgicas ahistricas se ha caracterizado, entre otros aspectos, por el discreto afn de las lites dirigentes por
monopolizar la administracin pblica de los trminos y conceptos relativos a las
(estratgicas) ideas de 'totalidad' y de lo 'general' (ideas 'G', en adelante). Tan

33

discreto afn resulta comprensible, dado el hecho de que esas ideas usualmente
han encarnado o representado valores mximos o absolutos sociales que, por su
preeminencia genrica, han subordinado al resto de los valores o smbolos de la
sociedad y permitido, en consecuencia, levantar sobre ellos el sistema poltico
nacional. La administracin y control de las ideas 'G' resulta, por lo tanto, una
tarea ineludible para quien o quienes aspiren a dominar ese sistema.
Con todo, no ha sido suficiente conquistar el dicho monopolio para obtener el
esperado efecto de dominacin. lia sido necesario, tambin, administrarlo de manera tal que las ideas 'G' (o sea, los valores superiores que articulan polticamente
la Nacin) sean pblicamente concebidas, internalizadas y preservadas como totalidades homogneas, indivisibles, nicas e inalterables. Es decir, se ha requerido
que los ciudadanos asuman esas ideas, en la prctica, como si fueran estructuras
ahistricas permanentes, a la manera de las ideas platnicas. Pues, sin la consolidacin de ideas generales permanentes que lo apoyen, el fenmeno de la
dominacin no llega a constituirse como sistema nacional capaz de sostenerse a s
mismo. La ahistoricidad es una condicin de la perpetuacin de los sistemas.
La compulsiva fuerza con que, para preservarse, el sistema poltico nacional ha
demandado el respaldo de una constelacin de ideas 'G', ha generado, en complemento, el desarrollo de una fuerza centrfuga o repelente, de rechazo hacia las
conductas sociales y polticas que eventualmenle atenten contra los principios de
totalidad e inalterabilidad (ahistoricidad) de las ideas 'G' que lo fundamentan. Es
decir, contra aquellos que asuman su (o una) particularidad contra la generalidad de
esas ideas, o/y el cambio contra su inalterabilidad. La sostenida dominacin de las
constelaciones 'G' dentro del sistema nacional ha concluido, a la larga, por transformar la historicidad (particularidad y cambio) en un cuasidelito fundamental.
Vase lo anterior en los hechos concretos de la historia de Chile.
En las etapas iniciales del proceso nacional, por ejemplo (siglos XVI y XVII, sobre
todo), domin una constelacin 'G' asociada al sistema mundial del Imperio y la Catolicidad (o Cristiandad). En consecuencia, los principios articuladores de la sociedad
colonial chilena no fueron otros que los de un Estado Universal, que se fundaba ms
en el derecho divino de los reyes absolutistas que en el derecho local de las naciones y
los pueblos. La idea suprema de Dios trascenda, fundando, de arriba a abajo, todo el
sistema social hispnico. Esta constelacin admita y en cierto modo requera que la
Iglesia y el Estado se asociaran (de mancomn et insolidum) para administrar y controlar el desarrollo de lo que, en el fondo, se entenda como una variante de la CivitasDei'.

vase M, Gngora, El Estado en el Derecho Indiano (Santiago, 1951), y N. Meza, La conciencia wlitica
chilena durante la monarqua (Santiago, 1958).

34

Dentro de ese sistema, la prctica poltica concreta no se fundaba tanto en las

contingencias de la vida ciudadana como en las definiciones filosficas atingentes
a las relaciones entre lo natural y lo sobrenatural. La capacidad poltica, en consecuencia, se adquira preferentemente -y en estatus de minora privilegiada- en
las facultades de Teologa y Derecho de las universidades imperiales. La Ley
-como los principios de la ciencia- descenda a la Ciudad desde los mbitos trascendentes, para educar y formar all a los pueblos. Telogos y jurisconsultos, en
asociacin orgnica, devinieron en los iniciados reconocidos y en los custodios
naturales de las ideas 'G'. Pero tambin, y por lo mismo, en los fiscalizadores de la
conducta pblica y privada, funcionarla y social, y en la verdadera clase poltica
del Imperio y sus Provincias". En contraposicin, los militares (la espada), aunque
conquistaron continentes, no tuvieron otra funcin poltica que la de operar como
el brazo armado de las ideas de totalidad que telogos y jurisconsultos promulgaban como compulsivamente vlidas (la cruz).
En pocas etapas de la historia de Chile se ha dado una constelacin de ideas
'(;' tan trascendental, dominante y rgida como en el perodo colonial. Y en ninguna otra etapa el imperio de esas ideas fundament una represin tan drstica contra
los que osaron levantar posiciones de particularidad y cambio contra ese imperio.
Los que lo hicieron -tildados habitualmente de "cismticos", "herejes", "individuos sin Dios ni Ley", "insurgentes", etc.- fueron quemados vivos, colgados,
descuartizados y ltimamente fusilados. El movimiento patritico de 1810 se desenvolvi como una flagrante rebelin cismtica y particularista contra la
constelacin imperial de ideas 'G', razn por la que fue drsticamente combatido.
Solo que sin xito. El particularismo patritico de 1810 demostr con hechos que
el delito historicista poda ser, tambin, una virtud. Al menos, por algn tiempo''.
Y no por mucho tiempo, sin embargo. La irrupcin del llamado "rgimen portaliano" (1830-61 en su fase clsica; 1861-1925 en su fase decadente) signific un
reajuste importante en la constelacin hegemnica de ideas 'G'. Como varios observadores pensaron contemporneamente, el reajuste estatal portaliano no fue sino
una restauracin nacional-laicista de la vieja constelacin catlico-imperial. Porque,
en la prctica, el ajuste principal introducido desde 1830 se redujo al reemplazo de
las ideas de Imperio e Iglesia Catlica por la de Nacin, sin alterar la concepcin
universalista de Estado y sin renunciar al revestimiento sacral y ritual que haba

M. Salinas, Historio del pueblo de Dios en Chile (Santiago, 1987), captulos I y II; tambin G. Salazar,
Labradores, peones y proletarios (Santiago, 198,S), captulo I, passim.
La historiografa acumulada sobre este movimiento cismtico ha sido abundante y, a la vez, unnimemente laudatorio. Para un enfoque externo, S. Collier, Ideas and Politics o Chilean Independence. 180S-1833
(Cambridge, U.K., 1967).

35

caracterizado la vigencia de las ideas reemplazadas. En Chile, la emergencia de la

moderna idea de Nacin fue acompaada por la institucionalizacin simultnea del
"ritual de la Patria". Y ste, no bien fue instaurado, ya demand de parte de todos
los habitantes del territorio nacional (patricios, rotos e indgenas), un acendrado
"espritu patritico" y una entrega trascendentalista ("dar la vida si fuere necesario") a sus valores generales, smbolos y "aras". La sacralidad de los valores pblicos
-legado de la era Imperial a la Repblica- vena en la misma sangre de las modernas
ideas de Nacin y Patria, y benefici a fin de cuentas al sistema poltico nacional
que la coalicin portaliana construy a partir del 'cambio' de 1829-30. De este modo,
casi insensiblemente, los grandes "hroes de la Patria" (B. O'IIiggins, J. M. Carrera,
J. San Martn, M. Rodrguez, etc.) vinieron a entremezclarse, en un mismo parnaso
nacional, con los 'hroes del Estado' (D. Portales, M. Montt, A. Varas, M. Ruines, etc.).
Y as como en el pasado colonial los distintos tipos de "subditos" se alinearon e
institucionalizaron a los pies de las "aras divinales" del Imperio y la Cristiandad, as
en el siglo XIX todas las variedades de "patriotas" (rotos como patricios) tuvieron
que hacer lo propio tras la gida de las "aras nacionales".
Las ideas 'G' pueden ser remecidas y aun transformadas por las olas historicistas que revientan a sus pies, pero no pierden por ello ni su universalidad ni su
majestad. Ni, por lo tanto, su posicin de 'autoridad'.
La reajustada constelacin de ideas 'G' que lleg a ser dominante en Chile
despus de 1830 no tuvo como estrellas centrales, sin embargo, ni la idea de Nacin ni la de Modernizacin, sino la de Estado. En la constelacin portaliana, el
Estado jug un rol incontrarrestablemente hegemnico. Residuo de la idea trascendente de Imperio? El poder de las fuerzas destructoras inherentes a la
modernizacin? Supervivencia del concepto trascendentalista de Ley? Autoritarismo de una clase mercantil en expansin hacia afuera?'" Sea lo que haya sido, lo
cierto fue que, durante el perodo portaliano, la idea de Nacin -valrica y retricamente preeminente en la fase independentista- fue utilizada sobre todo como
una idea 'G' de tipo instrumental, llegando a operar en el discurso poltico corriente como un legitimante del Gobierno y del Estado en general. Pues la Nacin no
fue entendida entonces como un conjunto de diversos estratos y grupos sociales
unidos tras un proyecto comn (las lites portalianas trabajaron con proyectos
diferenciados para cada clase social, lo que redund en prcticas discriminatorias,
como ocurri con sus polticas educacionales), sino como una entidad superior,
metafsicamente similar a la idea ritual y moralizante de Patria.

Acerca del rol destructivo del modernismo y los orgenes del autoritarismo, M. Berman, Todo lo slido
se desvanece en el aire: la experiencia de la modernidad, 21 ed. (Mxico, 1989), captulo II; y B, Moore, Los
orgenes sociales de la dictadura y la democracia, 21 ed. (Barcelona, 1976), III Parte.

36

Del mismo modo, la idea de Modernizacin no lleg a ser hegemnica en el

orden portaliano, ni desde dentro de ni sobre la de Estado. En Chile, durante el
si;l() XIX y gran parte del XX, la modernizacin se circunscribi a la internacionali/acin mercantil de los negocios, las costumbres, los intereses nacionales y
I amblen, a veces, de los asuntos de Estado, todo ello bajo el liderazgo indiscutido
(le los mercaderes ingleses, franceses y ms tarde alemanes, lo que asegur al
librecambismo, como teora y prctica, una larga vida en el pas. Siendo, como fue,
una modernizacin mercanlilista, no se plante como una modernizacin neta de
las fuerzas productivas. En Chile, el primer tipo de modernizacin (que asegur
larga vida al librecambismo junto al E^stado) aplast al segundo tipo (que alej el
social-productivismo de ese Estado), lo que asegur a la crisis econmica, al desempleo y al descontento social una larga vida junto al "bajo pueblo"". El Estado
portaliano incluy de modo incompleto, en los hechos, la idea total de 'moderniza(iiin'. Asumi lo que fue til y conveniente para las lites mercantil-financieras y
asociados menores que predominaban en la coalicin portaliana, pero integr mal,
cuando no desech, lo que no era til para ellas. De todo eso result una modernizacin superficial, exgena y por arriba, que llev por abajo al surgimiento de
incontables oleajes particularistas e historicistas, que fueron erosionando, a lo
largo de las dcadas, la construccin poltica de Portales.
No siendo hegemnicas ni la idea social de Nacin ni la productivista de modernizacin, la idea '(V de Estado Nacional devino en una construccin poltica
superestructura! y autorrcferida. lis decir, devino en un sistema que desenvolvi
la poltica como una actividad especfica (capaz de reproducirse y de producir las
condiciones de su existencia): pues era nacional por definicin, pero de hecho
divorciada de lo social; modernizante por conveniencia sincrnica, pero de hecho
escindida del productivismo. La poltica fue encerrada en un crculo tautolgico
-pero con cuerpo institucional-, envuelta en la cola de su propia especificidad.
Sobre estas bases, el Estado portaliano se instal en el cielo ciudadano como un
sol de rnedioda: supremo, solitario y pesado como un absoluto, fertilizante para
las lites especulativas, pero agostante para las mayoras productoras. Sigui siendo una idea 'G' de tipo colonial, trascendente a la contingencia.
Desde esa altura, el Estado portaliano reprimi a los opositores social-produclivistas casi con el mismo draconismo utilizado por el viejo Estado Imperial contra
sus opositores cismticos. Una tras otra, las oleadas social-productivistas del siglo

Sobre la modernizacin mercantil del siglo XIX, G. Salazar, "Algunos aspectos fundamentales del
desarrollo del capitalismo en Chile" (Santiago, Tres lamos, 1976; y SUR-EPS, 1987); y "El
empresariado industrial en Chile: conducta histrica y liderazgo nacional (1820-1938)", 2 vols. (Informe de Investigacin, Fondecyt, Santiago, 1989), vol. 1.

37

XIX y de comienzos del XX se estrellaron contra la espada blandida desde esa

nueva cruz. Primero cayeron los "anarquistas pipilos", con sus banderas de desarrollo regional y comunal. Luego cayeron los "liberales rojos, o girondinos chilenos",
con sus arengas antimonopolistas y antiautoritarias. A fines de siglo fue el turno
de "demcratas y radicales", como tambin de los emergentes "balmacedistas",
con sus llamados al proteccionismo y la industrializacin. Y a comienzos de siglo
caan por miles los nuevos "anarquistas, subversivos y socialistas". La espada de
los estadistas portalianos no ces de trabajar, pero la fuerza social y la tozudez
poltica del particularismo y del historicismo chilenos aprendieron tambin el arte
de la 'reproduccin'. Los movimientos de base erosionaron los pilares terrestres
del trascendente Estado portaliano, debilitado ya por las incon.sistcncias de su
propia constelacin de ideas 'G'. As, hacia 1920 los movimientos social-productivistas lograron hacer lo que el movimiento social-patriota haba hecho en 1810:
convertir el delito historicista en una virtud, e imponer un nuevo reajuste en los
universales dominantes. Al menos, por algn tiempo'l
El colapso de los universales portalianos no puso fin a la hegemona de las
ideas 'G' en Chile. La obra maestra de los polticos civiles y militares del perodo
1920-32 fue haber preservado, por sobre la agitacin de la sociedad, la hegemona
del universal Estado, sobre la base de redefinir la idea fundante de Nacin. Como
se dijo, en la constelacin portaliana el concepto de Nacin designaba un objeto
ms metafsico que antropolgico ("el alma de los pueblos"), ms litrgico ("los
altares de la Patria") y sacrificial ("morir por la Patria"), que social (un tenso
conglomerado de ricos y pobres). Era una idea spengleriana, mejor dotada para la
retrica de una arenga militar o el razonamiento de un filsofo de la historia, que
al pragmatismo requerido desde el interior de un proceso efectivo de modernizacin. En cambio, en la constelacin de ideas universales ajustada por los polticos
de la dcada de 1920, la Nacin no era sino el conjunto de la ciudadana (es como de
hecho oper esta idea); la masa electoral del pas; los chilenos cvicamente responsables de la estabilidad del sistema institucional que los rega. Lo que tampoco
era una definicin sociolgica o histrica de Nacin, sino una especficamente
poltico-constitucional".

Desde 1919, aproximadamente, los movimientos sociales chilenos incrementaron su presin sobre el
Estado oligrquico-mercantil, llegando a proponer, en 1925, su propio proyecto de Constitucin sociopoltica del Estado. El caudillo liberal Arturo Alessandri desatendi la propuesta popular e impuso un
proyecto tradicional de Constitucin. Vase de G. Salazar: "Grandes coyunturas polticas en la historia
de Chile: ganadores (previsibles), y perdedores (habituales)", Proposiciones (Santiago) 17 (1989).
Revisar, del Ministerio del Interior, Actas Oficiales del nuevo proyecto de Constitucin Poltica de la Nacin
(Santiago, 1926), Tambin, de E. Bello Codesido, Memorias polticas (Santiago, 19S4).

38

El sesgo introducido, claramente poltico, tena una justificacin: permita aso(iar la idea fundante de Nacin (un universal con tradicin y tab) con la emergente
ulca 'G' de Democracia Electoral. La emergencia de esta ltima, con fuerza compulsiva desde 1912, haba transformado esa asociacin en una solucin ideolgica
inescapable para todos los grupos involucrados en la crisis del capitalismo mercantil y en la del Estado portaliano. Con cunta mayor razn, cuanto esa asociacin
era la nica frmula capaz de frenar y recanalizar los 'reventones historicistas'
(|uc, por todas partes, hallaban la luz verde de la crisis global. Era la frmula de
control y estabilidad apta para enfrentar la probabilidad de descontrol historicisla. Se comprende que la definicin de Nacin por asociacin con la idea de
Democracia Electoral tena por fin, en ltimo anlisis, la refundamentacin de la
idea (siempre suprema) de Estado Nacional, De aqu que, en el nuevo reajuste de
universales, no fue la emergente idea de Democracia la que ocup la posicin cenIral, sino, de nuevo, la (portaliana) idea de Estado. Las nuevas ideas no valoraron
.idecuadamente la situacin particularista y pro-historicista de las masas ciudadanas -de haberlo hecho, habran quedado a la vista las tensiones que las
desgarraban-, sino sus derechos y deberes frente a la estabilidad del sistema pollico nacional. La idea ' C de Democracia que se asoci en 1925 a la de Estado no
lena, como la de Nacin en el siglo anterior, contenidos econmico-sociales, sino
pura y especficamente polticos. En rigor, se trataba de una idea instrumental,
abocada a la tarea de relegitimar el sistema cuando fuese menester. Los constructores directos del Estado de 192S no recibieron, por tanto, el rango de "hroes"
-como los constructores del de 1833-, sino solo el de "caudillos" o "constitucionalistas"; esto es: de estabilizadores de masas.
De esa manera, el Estado, como universal especficamente poltico, continu
hegemonizando el conjunto de la constelacin 'G' e instrumentalizando, para asegurar su perpetuacin, los nuevos universales, con lo cual ni la definicin social de
Democracia ni la definicin productivista de Modernizacin salieron de su marginalidad subordinada. Las nuevas generaciones de polticos -la de 1920 tanto como
hi de 1938 e incluso la de 1968-, formados y disciplinados en la advocacin al
Estado, frenaron sus propios impulsos productivistas de modernizacin y socialistas de desarrollo en el momento preciso en que fue necesario asegurar la estabilidad
del sistema poltico nacional y el adecuado gobierno de la sociedad. A lo largo de
todo el perodo 1925-73, la "defensa de la Democracia" -nervio estratgico de la
poltica epocal- no fue otra cosa que una formal defensa del Estado frente a los
embates historicistas de la sociedad. Como un eco de las definiciones que estaban
en juego, todos los grandes historiadores chilenos de ese perodo hicieron de la
idea suprema e inalterable de Estado el argumento central de sus investigaciones
y reflexiones histricas, denunciando de paso los -segn ellos- desmoralizantes

39

movimientos de masas que brotaron, de tiempo en tiempo, del oscuro interior del
universal accesorio: la Democracia, y de su trasfondo econmico-social". As se
reforz el crculo.
Dada la peculiar estratificacin que se produjo en la constelacin de ideas 'G'
que entr a dominar desde 1925, los universales nuevos no hallaron cabida en ella
sino en escalones inferiores y subordinados. Tal fue el caso de la idea de Desarrollo, que no fue concebida como una particularizada dinmica de bases, sino como
un plan general destinado al conjunto de la Nacin y administrado por el Estado.
Fue el caso tambin de la idea de Participacin, que fue asumida como 'acompaamiento ciudadano' -dentro de roles legalmente diseados al efecto- a los planes
nacionales (y estatales) de desarrollo global o/y de reforma estructural. Todas las
ideas nuevas fueron asumidas como ideas 'G', y adems .subordinadas a la idea
suprema de Estado Nacional. Las novedades e innovaciones (o modernizaciones, si
se prefiere) fueron rpidamente desocializadas, desparticularizadas y, en definitiva, deshistorizadas. La constelacin dominante (democrtica) de ideas 'G' fagocito
toda la 'historia' que hall a su paso. La clase poltica civil, en concordancia, respondi clientelizando, a nombre de e.sas ideas, grupo tras grupo, al conjunto de la
sociedad chilena'l
Fue as como las masas populares comenzaron a oscilar entre el clientelismo
inconsciente y la inconsciencia particularista e historicista; entre la hegemona
centenaria de las constelaciones 'G' y las punzadas violentas de las rebeliones
intuitivas. Los delitos historicistas comenzaron de nuevo a reventar desde abajo,
y a ser drsticamente reprimidos desde arriba. Y fueron cayendo, al principio,
los "rojos bolcheviques"; ms tarde, los "extremistas' de todo tipo; luego los llamados "upelientos"; y, ms recientemente, los 'antisociales y subversivos" de
toda estirpe. Como antes, los derechos humanos de los militantes que reconocieron filas en la particularidad social y en el cambio histrico fueron desconocidos.
Pues, en la perspectiva de las constelaciones 'G', los que luchan por la particularidad se apartan y abandonan todo 'G': sus derechos se anulan, los universales ya
nos los amparan. Para ellos se instituye entonces el antivalor y el antiderecho
como universales de oportunidad (en los sistemas 'G' el antiderecho no se hallar como un principio universal explcito, sino como una factualidad histrica).

Es el caso de Edwards, La fronda aristocrtica; M. Gngora, Ensayo histrico sobre la nocin de Estado en
Chik durante los siglos XIX y XX (Santiago, 1981); y G. Vial, Historia de Chile (Santiago, desde 1979).
Sobre clientelismo y caciquismo, A. Valenzuela, Political Brokers in Chile: Local Government in a Centralized
Polity (Durham, N.C., 1977). El autor de este trabajo se encuentra realizando actualmente una investigacin sobre "La dase poltica civil en Chile: conducta histrica y movimiento social", que tiende a probar
lo sealado.

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Ic modo que los rebeldes fueron, de nuevo, literalmente, aplastados"". Esta vez
les decir, despus de 1986) las viejas constelaciones dominantes han dejado poco
espacio (o ninguno) para que las masas ciudadanas hagan, por su propia accin,
del delito historicista una virtud. Rs el "fin de la historia"?''
I'.sta rpida inspeccin por la trayectoria factual de las ideas 'G' en Chile permile fijar varios rasgos generales, que son de importancia:
(1) La capacidad de reproduccin cclica de la constelacin 'G', que le ha permil ido asimilar y superar las crisis provocadas por los reventones historicistas.
(2) Pese a su reproductividad, las ideas 'G' han experimentado crisis de fragmenIacin o particin, que les han significado vivir un proceso de particularizacin
relativa. As, la emergencia de la idea de Nacin quebr la de Imperio, la de Demo(racia particulariz la de Nacin, etc. De este modo, su referente territorial ha
ihsminuido desde la mundialidad del Imperio hasta la valorizacin de las comunas y
distritos (como lo hacen las campaas electorales en preservacin de la idea supra(omunal de Kstado), pero en compensacin, manteniendo a travs de la perduracin
del librecambismo junto al listado, la vigencia dominante de la internacionalidad.
(3) Las reproducciones y particiones no han alterado, sin embargo, la capaciil.id de las constelaciones 'G' para mantener en condiciones de subordinacin los
brotes particularistas y proclives al cambio. Es decir, el historicismo social. Esto
significa que esas constelaciones han continuado siendo depositaras de los valores mximos y los absolutos sociales, desde donde se articulan y legitiman los
sistemas polticos nacionales, y tambin se niegan, eventualmente, los derechos
universales de la historicidad social.
(4) En las constelaciones 'G' que han sido dominantes en Chile, el rol central
lia estado permanentemente ocupado por la idea trascendentalista de Estado.
Esto ha significado que el poder se haya concentrado, principalmente, en la preservacin de su propio sistema, ocupacin a la que ha arrastrado, a la larga, a la
actividad poltica en general. Ideas 'G' con mayor contenido historicista, como

Acerca de las violaciones a los dereclios humanos de la militancia historicista y los crmenes cometidos a nomhre de las supremas ideas 'G', vase de G. Kaempffer, As sucedi: 1850-1925. Sangrientos
episodios de la lucha obrera en C/H'/? (Santiago, 1962); E. Devs, Los que van a morir te saludan (Santiago,
1988); E. Ahumada et al.. Chite. Memoria prohibida (Santiago, 1989, 3 vols.); y P. Verdugo, Los zarpazos
del puma (Santiago, 1989).
F. Ful(uyama, "El fin de la historia", Esn/os Pblicos (Santiago, Verano, 1990). El autor sostiene que el
mercado capitalista liberal y la democracia liberal han triunfado definitivamente sobre el socialismo.
Ello equivale tambin, en cierto sentido, a sostener el fin de la historicidad para los movimientos populares de liberacin.

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Modernizacin, Desarrollo, Democracia Social, Participacin, etc., no han sido

hegemnicas en la constelacin, sino instrumentales, coyunturales o marginales.
Los que se han propuesto utilizar la idea de Estado Nacional para implementar
algunas de esas ideas, han encontrado siempre insalvables dificultades de tipo
estructural en el mismo Estado"*.
En suma, cabe decir que, en Chile, el Estado y el poder -como constelacin de
ideas y valores- se han constituido normalmente como verticalidad descendente,
pese a las particiones y particularizaciones ocurridas en su horizontalidad territorial, y a las ilusiones democrticas generadas por la administracin verlicalista de
ideas como las de Desarrollo y Participacin. Es preciso reconocer, en la historia
de las ideas 'G', que ellas han amparado una particular definicin de poder y Estado, que no es necesariamente ni la ms vlida ni la ms eficiente, pero s la ms
concurrencial entre las lites dirigentes. Es por ello que se ha hecho concurrencia]
tambin una idea refleja: la que considera a los movimientos sociales (especialmente populares) como esencialmente desestabilizadores, polticamente peligrosos
o, peor an, como inexistentes a la inspeccin terica. Se acepta el principio ('G')
de la "soberana popular", pero no la idea o el proceso que permita a esos movimientos definir a su modo el poder, y construir a su modo el Estado'''. Es indudable
que esta teora refleja no solo constituye un halo de la constelacin 'G' dominante,
sino tambin una introduccin terica al desarrollo histrico de los antivalores y
del antiderecho que esa constelacin exuda, en perodos de desestabilizacin, contra sus opositores. Pues, si se va "a los hechos" -como fulminaba Leopold von
Ranke-, la historia del sistema poltico nacional muestra la necesidad de que exista una pre-teora que, de algn modo, autorice su endmica tendencia a encerrar
represivamente los movimientos sociales historicistas en las particularizadas e
indeseables celdillas de su identidad estructural inferior ('P', en adelante).
d. El pensamiento

realizndose en la realidad: el caso de la ciencia 'oficial'

Al revisar la literatura que, en principio, puede ser enrolada como Ciencia Poltica en Chile, se constata que est compuesta de dos ramas principales que
Desde 1952 y hasta 1973, los presidentes constitucionales fracasaron en sus intentos de realizar
reformas de tipo estructural en el Estado chileno. La simple implementacin de sus programas de
gobierno fue, para ellos, tambin una dificultad mayor. A este respecto, P. Cleaves, Bureaucratic Pulitia
and Administration in Ciie (Berkeley, Cal., 1974).
Sobre esta teora, CLACSO-UNU, Los movimientos sociales u la lucha democrtica en Chile (Santiago, 1985);
G. Arriagada, "Negociacin poltica y movilizacin social: la crtica de las protestas". Materiales de Discusin (Santiago: CED, 1987); G. Campero, "Organizaciones de pobladores bajo el rgimen militar", Proposiciones lA (1987), entre otros. Vase de G.Salazar, "Historiografa y dictadura en Chile: bsqueda, identidad, dispersin (1973-90)", Cuadernos Iberoamericanos (1990).

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,u ranean de un tronco comn. Una de esas ramas puede denominarse 'ensayista', y

la otra, 'testimonial'.
La rama ensayista es de antigua data, y ha crecido sobre la base de la peridica
.iparicin de "ensayos interpretativos" acerca de la estructura, coyuntura y proyec(iin de la sociedad nacional, especialmente en los momentos de crisis. En sustancia,
lia constituido un juicio acerca del presente histrico -por lo comn, negativo-, que
se formula por referencia a un doble trasfondo: uno de tipo filosfico, que exalta
ciertos valores universales (orden, libertad, legalidad, moralidad, desarrollo, etc.), y
(tiro de tipo histrico (etapa pretrita en que esos valores fueron realizados; o pas
donde lo fueron). Aunque en un comienzo el gnero ensaystico exalt conservadoramente los valores trascendentalistas del perodo colonial, ms tarde reflej
.igresivamenle los patrones modernizantes de la "cultura occidental", para tender
hoy a la propuesta de sistemas polticos autosustentados que encarnen o materialicen el concepto puro de "modernidad". Habiendo sido, en el fondo, discursos de la
razn poltica pura, han utilizado la informacin emprica ms como material ilusI rativo de las tesis que se proponen, que como fundamentacion inductiva. La Historia
i'S aqu convocada solo como una suerte de taxonoma temporal, cuando se toman
los largos plazos; o bien como mera sincrona del tiempo presente (el famoso "Chile,
hoy", ms un entorno de diez aos), cuando prima el anlisis de coyuntura. Ms
cmodos que el material histrico resultan, para el "ensayista", los cuadros estadslicos con series menores a diez aos. Casi en la totalidad de los casos, los "ensayos"
lio han involucrado una investigacin emprica ad hoc. De cualquier modo, la mayora de ellos ha alcanzado el rango de best sellers, siendo los nicos libros de anlisis
(|ue en el pas han superado la primera edicin.
La rama testimonial es ms voluminosa. Ha crecido por la profusa edicin de
las "memorias", "autobiografas", "discursos parlamentarios", "escritos de prensa
y otros ensayos" -realizados por los mismos individuos de lite-, y tambin de las
"historias de partido" y "biografas y semblanzas", escritas por sus hagigrafos.
i'.n sustancia, esta literatura ha sido y es una variante desmenuzada y anecdotaria
del mismo gnero ensaystico, pues no incorpora un ndice superior de investigacin o fundamentacion emprica -salvo excepciones-, aunque sin duda tiene un
valor apreciable como "fuente primaria". Su importancia radica en que es una
literatura que transmite y difunde el 'verbo', palabra u opinin de dirigentes y
caudillos. Podra decirse que la constelacin hegemnica 'G' habla cotidianamenle por estas bocas. Primero de modo oral, en directo; luego, reproducida y aun
latiendo, en peridicos, panfletos y revistas; por ltimo, recopilada y clasificada
en libros 'testimoniales'.
De cada una de esas ramas originarias han surgido brotes nuevos, modernos,
pero dependientes. Uno de ellos ha sido lo que podra llamarse el anlisis inter-

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nacionalista, que ha consistido en actualizar el pensamiento poltico local, inyectndole las modernizaciones prcticas o tericas ocurridas o sugeridas en
otra parte. A menudo se ha tomado este anlisis como la nica va vlida de
modernizacin de la poltica. Este es un brote de antigua data. El otro brote, en
cambio, es de origen ms reciente, y su desarrollo -explosivo en los liltimos dos
aos- se ha vinculado a la creciente necesidad poltica de medir el impacto que
en la opinin pblica tienen la palabra y acciones de los grupos dirigentes, constituyendo una versin relmpago del ciclo poltico completo recorrido por la
literatura testimonial. Ms conocida como "encuestas de opinin pblica", esta
disciplina ha tendido a jugar un rol histrico especfico: lubricar las relaciones
(verticales) de coyuntura entre la constelacin 'G' dominante, la clase poltica
que la representa y realiza, y la base ciudadana electoralmente considerada'".
Un rol claramente sincrnico.
El denominador comn de todas esas ramas y brotes ha sido -por sobre las
diferencias de lenguaje, retrica y color literario- la advocacin y refrendacin
de un 'universal supremo': la gobernabilidad de la Nacin y la estabilidad hegemonizante del Estado; luego, la denuncia y crtica de los procesos que han
atentado y atentan contra la vigencia de ese universal; y finalmente, la propuesta de reformas polticas de tipo estructural, enmarcadas dentro y no fuera del
orden general histricamente dominante en Chile. Nunca se ha abierto debate
poltico sobre los universales mismos (sobre ellos, ms bien, se han tejido las
concordancias), pero s, y a menudo, sobre las responsabilidades detrs de las
crisis que han abierto camino a las avalanchas historicistas, y sobre el modo de
aplicar genricamente la modernizacin y el anlisis internacionalista, para reparar el dao dejado por las dichas avalanchas. El tronco comn ha sido, a fin de
cuentas, un modo convencional de practicar un mismo tipo de ciencia: la ciencia
'oficial'.
Lo propio de la ciencia oficial es que su produccin intelectual juega un rol reproductivo dentro del sistema dominante, sin establecer, como norma, una distancia
cognoscitiva respecto de ese sistema, y sin generar tampoco, como resultado, el desarrollo de un efectivo poder poltico e histrico sobre l. De ello deriva que la ciencia
oficial no est en condiciones estructurales de entregar respuestas adecuadas frente
al problema de los reventones historicistas, como no sea -ya al promediar la crisisla tpica propuesta autoritarista de reprimir a los subversivos, negando, en razn de
la "seguridad interna del Estado", los derechos universales de aqullos. Lo que equivale a negar la cientificidad. O los mismos valores generales.
Acerca del rol jugado por este tipo de disciplina en la reciente transicin chilena a la democracia
liberal, E.Tironi, La invisible victoria (Santiago, 1990).

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El examen de los "ensayos interpretativos" revela que su rol terico y prctico

lio ha sido otro que el de establecer, confirmar y restablecer, a un ritmo ms bien
cclico, la constelacin de universales dominante. El examen de los "ensayos testimoniales", por su parte, revela que han actuado en un piano ms contingente y
L'xperiencial, abriendo debate, promoviendo acuerdos y sealando formas de im|)lementacin respecto de esos mismos universales. En cuanto a los brotes nuevos
pero dependientes -el anlisis internacionalista y las encuestas de opinin-, han
operado en torno a los ajustes coyunturales entre los actores de nivel nacional y
los de nivel particular dentro del proceso poltico funcional. El conjunto de este
edificio puede no ser, al final, verdadera ciencia, pero puede ser presentado como
si lo fuera, que, para los efectos a nivel de la masa ciudadana, puede dar lo mismo.
Es lo que ha sucedido. Y es por lo que, a la larga, en Chile el prestigio de 'lo cientfico' -fenmeno generalmente explcito-, se ha unido al prestigio de i o
hegemnico' -fenmeno por lo comn crptico-, lo que ha dado vida a una atrayenle corriente ideolgica estereotipada y oficialista, que ha arrastrado consigo a la
mayora de los pensadores polticos chilenos. Ms an: de centro, de izquierda, y
de derecha. Como si todos hubieran contrado, a la larga, el contagio de una comn
inhibicin frente a la suprema 'estabilidad del sistema establecido', y de una comn compulsin a velar civilizadoramente el sueo de esa estabilidad.
Es significativo, en este sentido, el hecho de que ese contagio haya sido contra(h), tambin, por los pensadores polticos de tipo contestatario, incluido el
movimiento ideolgico denominado "el marxismo chileno". En este caso, la actividad propiamente intelectual se ha concentrado fundamentalmente en la denuncia
y crtica del fenmeno local de la dominacin como otro caso del fenmeno general de la dominacin capitalista (imperialista). A este efecto, se ha invocado
sustantivamente la teora "clsica" del desarrollo capitalista (K. Marx y F. Engels,
sobre todo), retocada aqu y all con ideas latinoamericanas 'G' acerca de la teora
nacional-estructuralista sobre desarrollo y dependencia. La repetida prctica de
esa invocacin dio como resultado la marginacion de la investigacin abocada a
las particularidades locales y a los procesos reales y concretos de cambio social; es
decir, se opt de hecho por arrojar sobre la borda nada ms y nada menos que el
paradigma historicista. Lo que equivala, en ms que en menos, a adoptar el paradigma ahistoricista. La denuncia y crtica de la constelacin 'G' dominante en Chile
se realiz, en consecuencia, ms sobre la base de contradefiniciones 'G' de las
ideas dominantes, que sobre efectivas propuestas 'P' (basadas en la particularidad
y propensin real al cambio del movimiento popular chileno)-'. En cuanto a la
G. Salazar, "Movimiento terico sobre desarrollo y dependencia en Chile. 1950-1975", Nueua Historia
1,N4(1982).

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actividad propiamente poltico-contingente, el "marxismo chileno" ha recurrido

ideolgicamente a una (u otra) doble invocacin: a las teoras 'victoriosas' del Partido y la Revolucin (corporizadas en el pensamiento, por ejemplo, de V. Lenin, J.
Stalin o F. Castro), y a las normas 'vigentes' de la Constitucin Poltica del Estado
(de 1925 y 1980, principalmente). Es obvio que, en el plano de la poltica contingente, el "marxismo chileno" se ha movido invocando universales que estaban y
estn en relacin recproca de flagrante antagonismo, mientras, de otro lado, asentaba la poltica popular de proyeccin y cambio (o de 'revolucin', para ciertas
fases) sobre una versin apenas disimulada de 'la poltica como verticalidad descendente' (ya comentada). De modo que, en el largo plazo histrico, y cualquiera
haya sido su volicin de antagonizar el sistema poltico dominante en el pas, el
"marxismo criollo" se ha movido ideolgicamente en la poltica local por los bordes mismos de la constelacin de ideas 'G', solo que en adscripcin dialctica (o
sea, incongruentemente) y sobre rbitas ms bien excntricas. Un indicador factual de ello es que este movimiento tard ms de treinta aos en iniciar la
investigacin histrica de la realidad chilena, y tardara apenas diez en abandonarW^. El fracaso -ahora notorio- del marxismo chileno en cuanto a desarrollar y
legitimar, frente a la ciencia oficial, un paradigma epistemolgico de tipo histrico, da cuenta de la enorme fuerza gravitacional de la constelacin 'G', y de las
dificultades ambientales que enfrenta un intelectual que se aventura fuera de las
rbitas reconocidas de la ciencia oficial.
Se llega as a una aparente paradoja: un intelectual medio, en Chile, ha podido
situarse en una actitud de conformismo y defensa del orden establecido, o bien,
inversamente, en una posicin de rebelda y desacato frente a ese orden, y en ambos
casos, servirse, para manifestar su actitud, de un mismo tipo genrico de ciencia y de un
mismo paradigma epistemolgico. La lgica 'G' permite el desarrollo de alucinaciones polticas de derecha, de centro y de izquierda, aunque solo es real y eficiente
como factor de reproduccin de la constelacin esencial a la que orgnicamente
pertenece. Es lo que, tambin, permite a numerosos intelectuales ir de una alucinacin a otra, fluidamente, sin crisis de identidad y sin perder ni su prestigio intelectual

La recepcin del marxismo en Chile data, aproximadamente, de comienzos del siglo XX. La
historiografa marxista chilena se inicia, sin embargo, en 1949, con los primeros trabajos de J. C.
Jobet. Doce o quince aos ms tarde, la investigacin histrico-marxista tenda a desaparecer (con
excepcin, tal vez, de los esfuerzos de L. Vtale) bajo el peso de las teoras econmicas y sociolgicas
sobre la dependencia. En 1972, el economista S. Ramos escribi en un clebre ensayo: "En lo fundamental... no recurriremos al tradicional y trabajoso estudio histrico que 'explica' el presente... no
nos parece til -sino definitivamente intil- la larga y tradicional peregrinacin hasta las formas
econmicas del Chile colonial para entender lo fundamental del Chile de nuestros das". Cfiie, una
economa de transidn? (Santiago, 1972), p. 43, texto y nota.

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ni su posicin de hegemona. Pues, a nivel de las constelaciones 'G', las derechas y

his izquierdas no se oponen a travs de abismos de diferencias especficas, sino que
I icnden a homologarse en funcin de sus identidades genricas.
El centenario predominio del paradigma ahistrico ha centrado la Ciencia Poltica chilena en las capacidades intelectuales y en los mtodos que son congruentes
ion ese paradigma. Se ha sobreimpueslo, por ejemplo, la reflexin filosfica, el razonamiento deductivo-tautolgico y el analogismo internacionalista; cuando no, el
simple discurso impresionista. A anlisis emprico-inductivo se ha reservado para
los brotes secundarios (estudios electorales, especialmente). El concepto en abstraccin y la grfica cuantitativa (sobre todo porcentualista), en su formulacin esttica
o sincrnica, ha predominado sobre las representaciones concretas y las dinmicas
cualitativas de mediano y largo plazo. Como resultado, en su ciclaje y reciclaje cienlfico, la poltica chilena ha sido frecuentemente desconcretizada y desocializada.
1,0 que es casi tanto como ser deshistorizada. Es cierto que, a menudo, lo concreto y
lo histrico han sido considerados para producir lo biogrfico, lo anecdtico o lo
heroico, pero esto ha sucedido cuando se ha expuesto la vida y obra de los grandes
hroes y caudillos. lian sido stos los nicos fenmenos polticos que han recibido,
de parte de la ciencia oficial, un tratamiento parecido al histrico. Pero solo en tanto
(jue pro-hombres de la constelacin 'G' -en cuyo servicio se han destacado y sacrificado-, razn por la cual su cotidianidad alcanza el rango de relevancia cientfica. El
resto de la sociedad, en tanto que chilenos de carne y hueso que no encarnan o no
encarnan en nivel heroico los valores 'G', no han sido tratados historiogrficamente;
su cotidianidad biogrfica o anecdtica carece de importancia general, y si la tuviera, sera porque corresponde a la cotidianidad estadstica de los chilenos previa y
convenientemente entendidos y conceptualizados como 'masa'. El carcter de masa
ha venido a ser, en la perspectiva 'G', el nico modo 'G' de ser para los pobres del
campo y la ciudad (y es bien sabido que, para esa perspectiva, las masas no son ni
actores sociales ni sujetos histricos). Lo que significa que la nica va lgica y correcta de entrada de las masas a la historia ha sido, segn lo anterior, no como sujeto
histrico viviente, sino como concepto o fonema, articuladas o empaquetadas en los
discursos y proyectos polticos de la lite dirigente nacional. Pues biogrfica o autobiogrficamente no valen^l
En resumen, cabe decir que, en Chile, el pensamiento tipo 'G' ha estado realizndose en la historia a travs de mltiples afluentes y variantes, imponiendo un
La historiografa marxista chilena no ha examinado el movimiento social popular como tal, sino como
movimiento poltico. Y no de la base, sino de las ciipulas sindicales o partidarias. Y no con respecto a
s mismo, sino por referencia constante al Estado. La ideologa, el programa partidario, la represin
estatal, la explotacin capitalista y el poder del imperialismo han sido sus principales objetos de
anlisis histrico.

47

tipo oficial de ciencia. La hegemona de la ciencia oficial, a su vez, ha hecho abortar o bloqueado el desarrollo de otros tipos vlidos de Ciencia Poltica, lo que ha
afectado especialmente al paradigma histrico y a aquellos que necesitan operar
a travs de l. De este modo, se ha impuesto una frmula cientfica y una forma de
interpretar el proceso poltico que puede resumirse del siguiente modo: es permitido el trnsito lgico y poltico desde 'G' hasta 'P', pero queda prohibido o
restringido el paso inverso desde 'P' con vistas a 'G'. El predominio de esta frmula ha impedido hacer uso cientfico y poltico suficiente del campo intermedio que
se extiende entre los instintos historicistas de la base social y el bastin superordinante de la gobernabilidad. Sustrae sociabilidad e historicismo a las estructuras
'G', de un lado, y de otro, decapita terica y polticamente las potencialidades 'G'
contenidas en 'P'; con lo cual anula el campo y las vas 'P-G', que son, en verdad,
las reas por donde suelen desplazarse los procesos histricos.
Lo anterior pone de relieve la necesidad de desarrollar una Ciencia Poltica
que, primero, considere seriamente el trnsito lgico y poltico inverso (desde 'P'
hasta 'G'), para, luego, preocuparse del campo y las vas concretas 'P-G'.
e. La realidad en busca del pensamiento: el caso de la ciencia 'reclusa'
Sin duda es un fenmeno notable que, en la historia de Chile, el "bajo pueblo"
(es decir, la clase popular), pese a que ha constituido durante dos siglos la masa
absolutamente mayoritaria (tres cuartos) de la sociedad nacional, jams haya sido
considerado, ni terica ni factualmente, como el corpus social central de la Nacin,
sino tan solo como una mera parte de ella, como un sector entre otros. Lo normal
ha sido que se lo considere como una particularidad; o peor, como una plyade de
particularidades. En el extremo, se lo ha tomado como un estrato social atomizado
o pulverizado, nonato; vale decir, como una masa histricamente inerte. Como si
fuera un incmodo satlite social de arrastre^^
En concordancia con tales definiciones, el "bajo pueblo" chileno -se suele afirmar- no es un actor nacional con capacidad para moverse sobre los escenarios 'G'. Es
Un ejemplo de ello es el siguiente texto, del siglo XIX: "Escuchad esas vociferaciones, ved esos
rebaos de hombres andrajosos que arroja el fango de los arrabales: es el motn que pasa. Ha
apestado el aire. He aqu 'el pueblo'... el pueblo soberano!... esas frentes estpidas i embadurnadas de vino -eso es el pueblo?- Vaya pues! Eso es lodo humano... impuro cardumen que aulla i
que degella". E Fernndez, "Variedades", Revista de Santiago 2, N" 3 (1848): 279. Otro ejemplo,
ahora del siglo XX, es el que sigue: "Esta descripcin retrica sobre la lucha heroica de las masas,
combatiendo a la dictadura ms militarizada de Amrica del Sur con 'neumticos encendidos,
destrozando semforos', atacando con 'hondas y miguelitos' y derribando postes de alumbrado
pblico 'con cinceles y combos', no era ms que una palabrera hueca y sin sentido. Nada de eso
(Contina en la pgina siguiente)

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un actor de segunda categora, que se constituye como tal solo, y tan solo, cuando
deviene 'beneficiado' en la mira de las polticas sociales de Estado, 'soberana' en
ios ciclos de reposicin electoral de las autoridades, o bien 'representacin' en la
mente de los intermediarios polticos institucionalizados o en vas de serlo (parlamentarios, dirigentes de partido, intelectuales, dirigentes nacionales de base, etc.).
1.a identidad del "bajo pueblo" consiste en habitar y residir, estructuralmente, en su
situacin econmica, social y cultural particular ('P'). Y all, por siglos, ha permanecido, aherrojado por la prohibicin lgica de transitar desde 'P' a 'G', o de postular la
validez de una posible estructura 'P-G'. La ciencia que, eventualmente, hubiera podido trabajar la posicin 'P' valindose del paradigma histrico y obviando la dicha
prohibicin, ha enfrentado una montaa de aspecto irremontable: el cmulo de principios de identidad estructural (el principio aristotlico de identidad, invocado
incesantemente desde la lgica 'G', incrementa su adscripcin a lo esttico y lo sincrnico, por su asociacin a un sistema poltico nacional que necesita asegurar
frecuentemente su perpetuacin), y la misma institucionalidad en que aquellos principios se encarnan-"'. El difcil remonte de tales montaas no solo profundiza la
permanencia del "bajo pueblo" en sus vallecitos 'P', sino que, adems, la hace polticamente ms estril. Esa esterilidad puede apreciarse tambin en el hecho de que
la apabullante realidad econmica y social en la que, por siglos, se ha debatido ese
"bajo pueblo" en Chile, no ha sido nunca consecuentemente asumida como un problema estratgico del sistema poltico nacional, sino, con mucha frecuencia, solo
como un problema del mismo "bajo pueblo". Durante un primer siglo (1830-1925), la
"cuestin social" no fue definida como un problema en s, sino como un epifenmeno resultante de la no aplicacin integral del librecambismo; o bien, como
consecuencia de la inmoralidad y desidia del mismo pueblo^''. De consiguiente.

pi)da afectar al rgimen... Las protestas, que haban sido posibles debido a una prdida del miedo
al Estado... era sustituido por el miedo a la sociedad; por el miedo a las propias tendencias
autodestructivas de la sociedad civil... ese miedo no slo alcanzaba a las clases altas y medias..."
En-. Arriagada, "Negociacin poltica...", pp. 22-3.
La descalificacin -cuando no exoneracin- ha sido usual en el trato dado por los personeros del
establishment liberal a los intelectuales que asumen con alguna organicidad el paradigma histricopopular (vase nota anterior). Sobre el paradigma histrico mismo, vase C. Cardoso & H. Prez, Los
mtodos de la historia, 6" ed. (Barcelona, 1986), captulos VII y IX; tambin K. Kosik, Dialctica de lo
concreto (Mxico, 1963), passim.
La creencia de que la miseria popular era consustantiva con la inmoralidad popular llev, en el siglo XIX
chileno, a desarrollar la "educacin popular" (alfabetizacin y cristianizacin) como nica poltica para
erradicar esa inmoralidad tanto como esa miseria. El enjuiciamiento moral de la miseria se puede hallar
fcilmente en los discursos de tribunos tales como M. Montt, Z. Rodrguez, E. Mac Iver, R. Espinoza y A.
Ross, entre otros. Vase G. Salazar, "Los dilemas de la autoeducacin popular en Chile: integracin o
autonoma relativa?", Proposiciones 15 (1987).

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durante el medio siglo posterior (1925-90) fue natural no haber intentado nunca,
directamente, erigir un Estado Econmico-Social -pese a que las masas lo demandaron ms de una vez-, sino tan solo promulgar un heterogneo, costoso e ineficaz
paquete de polticas sociales. Es decir, no un Estado fundado y reproducido sobre las
realidades 'P', sino un conjunto de polticas 'G' destinadas a resolver el problema
sectorial 'P', con lo cual no se ha favorecido el desarrollo histrico de una Democracia Social de Bases, sino ms bien reforzado los circuitos especficamente polticos
que reproducen la Democracia Liberal Neo-Portaliana, y reciclan la clase poltica
civil y militar conforme ese tipo de Estado. Lo social se ha mantenido cuidadosamente separado de lo poltico, lo poltico unido a lo nacional (y lo general), el cambio
subordinado a lo permanente, lo concreto diluido en lo abstracto y, no lo menos, los
dirigentes elevados sobre las masas. Y as, la Ciencia Poltica oficial se ha divorciado
del paradigma epistemolgico de tipo histrico y no ha tomado en serio -es decir, no
ha tomado el atajo epistemolgico pertinente- el movimiento popular 'P', limitndose a realizar estudios a distancia (cuantitativos o geogrficos), que han satisfecho
una conciencia cientfica general y otra moral tradicional, e ilustrado un discurso
poltico de naturaleza 'G'. Los intereses del "bajo pueblo", con todo ello, no han
logrado alcanzar el rango de 'intereses generales de la Nacin'.
Ese rango, sin embargo, lo han alcanzado regularmente -y sin mediacin de
ninguna dramtica lucha historicista- los llamados "recursos econmicos de la
Nacin". Para nadie es un misterio que, en la historia de Chile, esos recursos han
sido siempre, de algn modo, "privados"; o sea, pertenecientes a algunos particulares. No obstante ese carcter, hacia 1837, por ejemplo, los intereses privados
de los exportadores de trigo y cobre fueron considerados, suficientemente, como
intereses nacionales, al extremo de involucrar al conjunto del pas (y a los rotos
del "bajo pueblo", en particular) en una guerra exterior En 1879, los intereses
de las compaas salitreras fueron asumidos, tambin, como intereses nacionales, al grado suficiente como para involucrar al conjunto del pas (y a los rotos
del "bajo pueblo", en particular) en otra cruenta guerra exterior Y en el siglo
XX, los recursos de la Nacin y/o los del Estado han sido repetidamente reservados para el financiamiento de los planes nacionales y generales de desarrollo
global, o bien sociaimente congelados a efectos de lograr o mantener el indispensable "equilibrio macroeconmico", postergndose la solucin a los problemas
de la clase popular y haciendo pagar a sa un elevado "costo social" (siempre
incalculable). Guste o no, el balance histrico neto a este respecto es contundente: los "recursos" son prioritariamente obligaciones polticas 'G'; las
"necesidades" de la mayora social, solo una pasiva y secundaria realidad '?'.
Cuando algunos han intentado perpetrar una valoracin poltica inversa, han
pagado ellos y han hecho pagar a sus seguidores un altsimo precio, cuando no se

50

Iiiin arrepentido a tiempo conveniente. Ninguna argumentacin lgico-estructuliil, ni justificacin tecnocrtico-sincrnica, puede ni podr refutar nunca este
hecho histrico fundamental, que se revuelve soterrado en el subsuelo de la sociedad chilena.
Aislado en la mirada de particularidades 'P', fragmentado de hecho y de concepto,
V prohibido el trnsito lgico de 'P' a 'G', el 'bajo pueblo" ha tendido, pese a todo, a
ri'accionar y moverse por instinto propio. En flagrante contradiccin con la lgica 'G'
(|iie niega la existencia o prominencia del movimiento popular alegando su atomizacin-los millones de corpsculos populares han realizado, en su aparente dispersin,
una serie de sorprendentes movimientos histricos. Reventones de historicidad, que
han jalonado -pese a ios anatemas tericos en su contra- la historia social y subpoltica de Chile desde fines del siglo XVm hasta, cuando menos, fines del siglo XX^'. Surgidos
(le instintos pre-, sub-, o quiz transpolticos de rebelin (que a veces han tenido mucho de desesperacin), esos movimientos rara vez han respetado la institucionalidad
vigente. Por eso han desencadenado, en cada oportunidad, el contramovimiento represivo del Estado (portahano, en todas sus versiones), al punto de obligarlo a violar las
definiciones 'G' relativas a las "garantas constitucionales" y a los "derechos humanos", como nica tctica capaz de devolver la 'fiera historicista' (popular) a su jaula en
'I". Los hechos muestran que la tctica anti-'G' implementada desde la misma constelacin 'G' ha sido eficiente: normalmente, el movimiento popular chileno ha sido barrido
(le "las grandes alamedas" donde pudo haberse transformado en una constelacin
social dominante, y permanece, an, aherrojado en su situacin estructural de siempre. All, por largos perodos, ha languidecido, debilitado por su crisis econmico-social
y su subordinacin poltica. All ha rezumado y acumulado esos tpicos cerrillos folklricos llamados de conjunto "cultura popular" (o esttica de la pobreza), ornamento
lateral de la gran va del 'desarrollo general', y testimonio autntico de que la sociedad nacional marcha en orden y progreso. Pero, tambin all, el "bajo pueblo" ha
acumulado frustracin sobre frustracin, hambre de humanizacin, rabia historicista,
y necesidad de contar con una ciencia social propia. Ha sido all donde ha crecido la
compulsin y la prctica autoeducativa, y el tanteo que palpa a ciegas las categoras
bsicas de una ciencia 'de salida'-l

Existe abundante literatura histrica al respecto: M. Gngora, "Vagabundaje y sociedad fronteriza

en Ciiiie. Siglos XVII a XIX" (Santiago, 1966). Vase tambin trabajos citados de Loveman, Kaempffer,
Angel, y de K Espinoza, Para una historia de los pobres de la ciudad (Santiago, 1988). Son importantes
tambin los estudios de A. Illanes, J. Pinto y A. Daitsman sobre la lucha desarrollada por el peonaje
minero, los culies chinos y los bandidos rurales, en Proposiciones 19 ("Chile, Historia y 'Bajo Pueblo'").
Sobre educacin popular, Salazar, "Los dilemas de la autoeducacin..."; sobre cultura popular, K. Aman,
ed., The Popular Culture in Chile (Montdair State College, N.J., 1990).

51

EI movimiento popular necesita una ciencia que ilumine la celdilla estructural, la ruptura del encierro y el camino hacia las "grandes alamedas". Que ordene
lgica y eficientemente la rabia popular. Que planifique la longitudinal de los
instintos. Que se centre, de un lado, en la valorizacin categorial y metodolgica
de las particularidades (o diversidades o fragmentaciones); y de otro, en la valorizacin de las rupturas, proyecciones y procesos. Una ciencia de la dinmica social
de humanizacin, no solo de las normas de funcionamiento de un sistema establecido de equilibrio social. Es decir, que trabaje sobre el sendero prohibido que,
centrado en 'P', lleva hasta 'P-G'.
Existe actualmente alguna ciencia que, de modo aproximativo, est en condiciones de responder a ese movimiento en que una realidad busca su pensamiento?
Aparentemente, hay una mejor que otras: la Historia. Esta ciencia -a la que
muchos 'generalistas' solo han considerado como un arte menor- ha sido y es, por
antonomasia, la ciencia de lo particular y del cambio. Es decir, la que estudia los
procesos y dinmicas reales que comnmente sobrepasan y desarticulan los principios (y construcciones) estticos y tautolgicos de identidad, y los sistemas
generales de dominacin que reposan sobre ellos. En su sentido ms autntico, la
Historia es la ciencia de los movimientos 'P', y de sus efectos destructivos o constructivos sobre las estructuras 'G'. No es ni puede ser una ciencia centrada en la
descripcin del modo de funcionamiento de un dado sistema 'G', a menos que esa
descripcin constituya el apndice de un estudio de cmo ese sistema fue construido a travs de un especfico y concreto movimiento 'P' (todos los sistemas 'G'
no son sino construcciones histricas originadas en movimientos 'P' que han sido
triunfantes). No es la ciencia del ser en su instantnea identidad 'es', sino en el
contradictorio movimiento de su identidad 'siendo'; en la longitud cambiante de
su existir temporaP'.
Con todo, siendo sa su vocacin central, a menudo la Historia ha sido desplazada a un rol secundario de disciplina auxiliar (y a menudo servil) dentro del sistema
de ciencias oficiales. Que los historiadores describan el funcionamiento sincrnico del Estado portaliano de 1833 o el de 1925. Que exalten los valores que lo
fundamentan (esto es, la parusa de las ideas 'G' en las batallas electorales, debates parlamentarios, leyes progresistas, obras realizadas, etc.) y condenen los
antivalores que lo desquician (la historicidad de las masas). Que hagan una presentacin hagiogrfica y epopyica de los hroes de la Patria y del Estado, para
que las nuevas generaciones crezcan en conciencia y responsabilidad cvicas. Que
muestren cmo se han conquistado y acumulado (no gastado) los "recursos de la
A. Schaff, Historia y Verdad, 2' ed. (Barcelona, 1974), primera parte; y Ch. Tilly, As Sociology Meets
History (Orlando, FI., 1981), ch. 1.

52

Niicin". Que, en fin, se aboquen a investigar el pasado como pasado, o que, alterna(Vilmente, acopien "antecedentes" para iluminar la coyuntura poltica presente*.
Construida de ese modo su celdilla estructural 'P', la Historia de Chile ha vegetado ms cerca de los monumentos nacionales (los grandes historiadores ya lo son)
(|ue de los desgarros internos de la Nacin, o dentro de los "potreros y conventillos
V de la muerte" donde se ha revuelto inquieta la 'fiera histrica' de Chile. De este
modo, la Historia Nacional se ha desarrollado espuriamente, en relacin defectiva
respecto de su paradigma epistemolgico, concluyendo por desertar a la trinchera
de su paradigma antagnico, en cuya periferia -y con razn- ha girado en crculos
esiructurales, oficiales, ahistricos.
Kstando la Historia acampada en rbitas ajenas, el movimiento popular no ha
contado, pese a constituir un movimiento 'P' en grado superlativo, con otra ciencia
(|ue sus propios instintos histricos; apenas su propia experiencia contingente,
local y concreta; su compulsiva bsqueda de educacin, pensamiento, teora; la
riistracin acumulada que ha resultado de la imposibilidad de formalizar polticamente (en apropiado lenguaje 'P-G') sus repetidos reventones historicistas, o de
imponer al sistema dominante su perspectiva procesal de la realidad, o de politizar adecuadamente su afn de humanizacin. El acervo ideolgico apretujado
dentro de 'P' es apenas una pitanza, sin duda, si se lo compara con las majestuosas
construcciones lgicas 'G' o con las publicaciones de la ciencia oficial. Pero es, en
el sentido ms concreto de la expresin, una 'ciencia reclusa'; un gran trozo de
realidad viva en busca de un pensamiento propio.

/. De los caminos del "bajo pueblo" en Chile: la inconclusa historia de las

"agitaciones sociales"
La tendencia del "bajo pueblo" a romper el cerco y forzar una salida humanizadora no ha sido ni es computable como uno o varios episodios de tipo coyuntural.
Sera un error procesarla como una reaccin "dependiente" ante el aumento del
nivel de precios, o como eco mecnico de las insinuaciones o provocaciones oportunistas de caudillos, partidos o agitadores profesionales ("hordas comunistas").
Las "salidas" de la clase popular chilena han tenido, desde el siglo XVIH, la misma recurrencia tectnica que las "insurrecciones y malocas" mapuches frente a la
dominacin hispnica. Como la pica "Guerra de Arauco" para la sociedad colonial, as tambin las salidas populares de su encierro estructural en 'P' se han
Esta visin ha sido compartida por igual por los grandes liistoriadores que estudiaron la ruptura de la
'unidad nacional' (o la fase crepuscular del arquetipo estatal portaliano) y los grandes tericos del
desarrollo, de la dependencia y de los macroequilibrios neoliberales. La actitud de S. Ramos ante la
Historia (citada ms arriba) no ha sido un caso aislado.

53

configurado -solo que no picamente- como un problema estratgico para la sociedad global; y si no como un interlocutor gubernamental, de rango 'G' -los
mapuches tampoco lo fueron-, al menos como un interlocutor hoy por hoy insoslayable en los hechos concretos de la historia. Quirase o no, esa tendencia ha
terminado por constituir el subsuelo volcnico del paisaje poltico nacional.
Baste un rpido recuento para fijar la imagen.
Durante el largo perodo que se extendi entre 1750 y 1900, las acciones
perpetradas por el "vagabundaje" criollo pusieron en jaque la seguridad del
sistema social y propietarial de la sociedad en su conjunto, rebasando la capacidad protectora del aparato policial de entonces. En lo esencial, ese
movimiento no fue otra cosa que la repulsa y desacatos de la juventud popular a las identidades estructurales (servidumbre domstica o trabajo forzado
con salario nominal) que el sistema mercantil cerna sobre sus cabezas, y la
bsqueda paralela de una identidad humanizante, que deba ser labrada por
mano propia en otros espacios". Si esa "agitacin social" ya era mucho, lo
fue ms an con el ubicuo desarrollo del "bandidaje popular", brazo armado
espontneo y fragmentado que no solo acompa por doquier al joven vagabundo, sino tambin a los desrdenes polticos provocados por las lites de
oposicin y por las primeras huelgas de artesanos y obreros^^ Pese a su enorme compulsividad, este movimiento tendi a extinguirse tras la seguidilla de
masacres del perodo 1903-7".
Entre 1850 y 1930, el movimiento popular de tipo productivista (sobre todo
su rama manufacturera) desencaden, por su parte, otros oleajes de "agitacin
social". Atrincherados en su amenazada actividad productiva independiente, los
gremios "industriales" (populares) de ese perodo desafiaron a los monopolios
mercantiles y a la legalidad portaliana que los amparaba. En el interior de sus
celdillas 'P' (todava con retazos de independencia), esos gremios cultivaron grmenes de democracia local, de bases; de periodismo popular; de poltica social
mancomunada; de literatura y teatro populares; etc. Es decir, desarrollaron los
fundamentos particulares de una ciencia y de una poltica popular autnomas.
Montados ya sobre tales fundamentos, promovieron las impactantes "marchas
del hambre" de los aos 1919 y 1920 -arrastrando hacia ellas tanto al proletariado industrial como a los grupos medios-, y la Asamblea Popular Constituyente

ji

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Vase trabajos citados de M. Gngora, A. Illanes y J. Pinto. Tambin, G. Salazar, "La rebelin histrica del peonaje. Siglo XIX", Tomo II de Labradores... (en preparacin).
Ibidem. Tambin Daitsman, loe. cit. Hay varias tesis de licenciatura en preparacin sobre este tema.
Sobre esta seguidilla de masacres, vase Kaempffer,/lsucedi; 1850-1925...; y Devs, Los que van a morir...

lie l')25'''. Este movimiento, de clara connotacin sociocrtica, comenz, sin emliiuno, a extinguirse tras la doble contraofensiva de la clase poltica nacional;
|H iinero, la de su contingente civil (conduccin: A. Alessandri; producto: la Consliiiicin Poltica del Estado, de 1925), y poco despus, de su contingente militar
(londuccin: C. Ibez; producto: el Cdigo del Trabajo, de 1931). Naturalmente,
Ills masacres de la fase 1903-7, as como la represin a los "subversivos y anar(|Msias' del ciclo 1918-31, aportaron tambin su grano de arena a esa extincin.
l'>ntre 1932 y 1973, las "agitaciones sociales" asumieron, predominantemente,
iMu forma "reivindicativa". Es decir, de peticin por conducto regular a los directoli's de la Empresa y del Estado, con respeto a la Constitucin y al Cdigo del Trabajo;
V de integracin, con responsabilidad cvica, al sistema democrtico instaurado en
1925. Era, sin duda, el tipo de comportamiento esperado por los legisladores que se
inspiraban en la constelacin de ideas 'G'. Y fue lo que ocurri en los hechos. Solo
(|iic, en los hechos tambin, se detectaron variantes inesperadas. Pues, esperndose
(|iie los movimientos social-populares salieran ordenadamente de 'P' para depositar
y diluir sus peticiones en los aparatos 'G' destinados a ello, lo que en definitiva
sucedi fue que los movimientos populares comenzaron, o bien a desordenarse en la
misma 'salida', o bien a marchar ordenadamente para intentar tomarse los aparatos
'("'. Eso, sin duda, no era lo esperado. Eso violaba en dos puntos nodales -la 'salida'
y la 'disolucin de la salida'- la lgica que prohiba transformar 'P' en 'G'. El "nacional-populismo" inaugurado en 1925 -que utiliz el voto popular para avalar un
(lesarrollismo estructuralista-, democratiz las prcticas parlamentarias y dio rango
estatal a las polticas sociales (antes eran solo accesos caritativos de inspiracin
i'clesial), pero no logr paralizar o congelar la tendencia historicista del movimiento
popular a cavar contra viento y llovizna su proyecto secular de trnsito libre desde 'P'
hasta 'G'. Las polticas sociales del Estado de 1925 dieron un paso importante al
construir, en el centro de los viejos 'potreros de la muerte", un conjunto de modernizaciones mnimas para la pobreza, pero no lograron erradicar la sensacin de
apestamiento que el "bajo pueblo" tena encerrado en 'P', ni su repulsa al encierro.
Porque 'P' continu siendo, en lo fundamental, el 'P' de siempre. De modo que las
salidas populares continuaron su tarea volcnica con ms eruptividad que siempre,
ayudadas por la retrica democrtica y liberal que rode las 'modernizaciones mnimas'. Solo el Golpe Militar de 1973 y la represin que lo sigui, lograron devolver -a

Las "marchas del hambre" han sido estudiadas por R. Gonzlez y A. Daire en "Los paros nacionales
en Chile. 1919-73", Documentos de Trabajo 1 (Santiago: Cedal, 1984); y por C. Pizarro, La huelga obrera
en Chile (Santiago, 1986). Sobre la Asamblea Nacional constituyente por Gabriel Salazar: "Movimiento Social y Construccin de Estado: la Asamblea constituyente Popular de 1925". Documento de
trabajo Sur Profesionales, 133 (1992); tambin en Pgina Abierta 50 y 51 (1991). Nota del Editor.

55

gran costo- el movimiento popular a sus estaciones estructurales.'^ Al menos, por

una dcada.
Este rpido recuento permite fijar algunas constataciones de inters: (a) la
compulsiva tendencia popular a transformar su identidad estructural 'P' (expresada en sus incontables "agitaciones sociales"), ha sido tan general y estratgica como
la tendencia sistmica a velar y preservar la inalterabilidad de su identidad y
hegemona; (b) el problema estratgico nacional que esa polarizacin ha determinado, es definible y operacionalizable, por lo tanto, por sus dos entradas o polos, y
no tan solo por una (como se ha practicado de hecho en las esferas polticas); y (e)
que, por ltimo, la propuesta actual de que una nueva modernizacin de la constelacin 'G' en Chile (en el sentido de su actualizacin internacionalista) es suficiente
para resolver el 'problema estratgico nacional', simplemente reitera la tradicin
poltica premoderna del pas, puesto que ignora la segunda clave que da acceso a
la tensin real del problema. Y esto constituira un error de consecuencias ya experimentadas (a alto costo).
La tendencia histrico-estructural del "bajo pueblo" a transformar su identidad 'P' revela tambin otra cosa: su aptitud para sentir y resentir, en carne propia,
el problema estratgico en el que se debate. Tal vez no ha operado nunca con concepto formado respecto de ese problema, pero s ha tenido sentimientos. Y de ese
fondo de sentimientos han brotado, a travs de sus "agitaciones sociales", actitudes y acciones de proyeccin estratgica. Tales actitudes y acciones no se han
traducido en programas y peticiones intelectual y jurdicamente ajustados a un
nivel profesional, ni se han tramitado como un formal proyecto de ley, puesto que
se han expresado, mayoritariamente, solo en actitudes de protesta y en acciones
directas*. El "bajo pueblo" se expresa polticamente ms y mejor en los hechos
histricos que en el funcionamiento institucional, de modo que su estrategia no es
fcilmente rastreable en los circuitos 'G' (donde no se la hallar como tal), sino en
la direccin general de sus movimientos 'P'. La tendencia del movimiento popular
a mantenerse en el terreno historicista, sin proyectarse de lleno al terreno institucionalista, es responsabilidad del mismo "bajo pueblo"? Efecto de su 'incapacidad
innata' para articular un discurso terico que formalice y torne nacionalmente
inteligibles sus sentimientos, actitudes y acciones estratgicas? O, tambin, ha
sido responsabilidad de los intelectuales y polticos que, por las razones que fueren, no han explorado seriamente la entrada 'P' al problema estratgico nacional,

Sobre el costo pagado, Ahumada et al., Chile. Memoria...; y sobre la poltica de enjaulamiento, A.
Cavallo et al, La historia secreta del rgimen militar (Santiago, 1989).
Una visin ms directa del problema en ECO, Informe del Taller de Anlisis de Movimietttos Sociales,
nmeros 1 a 5 (1988 a 1990).

56

ni asumido la tarea solidaria de formalizar las actitudes y acciones estratgicas

(|iie, incesantemente, asumen las masas populares? Qu rol ha jugado en todo
csio el carcter recluso de la 'ciencia popular'?
Las repetidas oleadas de "agitacin social" arrojadas por el "bajo pueblo" desde su encierro estructural se han disuelto, aproximadamente, frente a una misma
hnea de rompiente: aquella marcada por los momentos en que las actitudes y acciones perpetradas por las masas comienzan a buscar, con urgencia, el pensamiento,
i'l discurso formal, la teora que sean capaces de viabilizar polticamente su proyecto historicista. Ha sido sobre esa lnea donde ha penado, por ausencia, la ciencia
reclusa; y por omnipresencia, el hechizo ideolgico oficial que mantiene maniatado al paradigma histrico. Ha sido sobre esa misma lnea donde, habitualmente, se
lian posado los crticos de inspiracin 'G' para negar la existencia del movimiento
popular, o para restarle categora protagnica. Y ha sido tambin contra ella que
han sido exonerados o ajusticiados los intelectuales "pipilos", "liberales rojos",
"mancomunalistas", "anarquistas", "revolucionarios", etc., cuando no los simples
"hasistas", provocando con su cada el eclipse del "periodismo obrero", el desfonihimiento del "teatro popular", el olvido de la "democracia mutualista", la
folklorizacin de la "cultura popular" y, no lo menos, el sepultamiento de la fuerza
vital de la lgica que transita desde 'P', confiadamente, hasta 'G'. Finalmente, sohre esa misma lnea de arenas movedizas ha levantado su edificio la modernidad
intemacionalista.
Es posible, hoy, resucitar esa fuerza vital y formalizar de una vez por todas la
higica del trnsito prohibido?
De ser posible -todo es posible en historia-, sera, en todo caso, una tarea difcil. Las dificultades son muchas. Se enumeran algunas de ellas:
(1) La lgica histrica se mueve en transversal respecto de la lgica convencional dominante, que est basada en los principios (estatizantes) de identidad. La
ciencia oficial razona, en todo lo esencial, con tiempo detenido, o concentrada en
los cortos plazos. Por el contrario, el "bajo pueblo" no puede discutir su destino
sino con el tiempo en movimiento, y concentrado en los cortos tanto como en los
largos plazos. De imponer su lgica, el "bajo pueblo" tendra que asumir la tarea
(le reeducar a la sociedad (y a su clase poltica), para hacerla pensar a su comps,
histricamente.
(2) De lo anterior se deriva otra dificultad lgico-prctica: el "bajo pueblo"
necesita rectificar la definicin de los universales fundamentales. La idea de 'to(alidad', por ejemplo, no podra continuar reducida al 'conjunto de la
iiistitucionalidad vigente', o a la nocin vaga de 'modernidad', o a la ficcin 'sistema autnomo de relaciones sociales'. Para el "bajo pueblo", la totalidad no es sino

57

un proceso social de realizaciones concretas, desenvuelto en el tiempo (no sobre

l), de sustanciacin factual de un especfico proyecto histrico-social. Frente a los
sistemas autnomos, de evidente conjugacin abstracta, opone sus redes locales
de relaciones vivas, a menudo solidarias, de autodesarrollo. Frente al concepto de
'totalidad autosuficiente', que confunde la participacin de las bases con la anonadacin de su protagonismo efectivo, el 'bajo pueblo" opone sus 'paquetes
protagnicos' en expansin, que redondean hacia afuera (no hacia adentro) los
lmites mviles de las totalidades concretas. Todo lo cual sugiere que el "bajo pueblo", para moverse eficazmente en la lnea de su proyecto histrico, tiende a
refundar la sociedad nacional sobre una relacin distinta entre 'G' y 'P': no la
relacin polarizada con hegemona en 'G', sino el corpus dinmico 'P-G', que demanda fuertemente una definicin social e historicista de la 'totalidad'.
(3) Del mismo modo, el "bajo pueblo" necesita centrar la ciencia, la teora y la
poltica, no sobre sujetos abstractos (como el sujeto cognoscente de tipo cartesiano, con mente en blanco y conciencia pura, que rige la gnoseologa oficial), ni
sobre ciudadanos 'modernos', cibernetizados (con protagonismo poltico programado para que deposite votos y emita opiniones de encuesta), sino sobre 'sujetos
humanos vivos'. Es decir, sobre chilenos de carne y hueso que, en respeto a su
propia humanidad, repelan la identidad "hombre-masa" (que muchos confunden
con "hombre moderno"), y quieran legitimar y protagonizar sus potencialidades
concretas, materiales y espirituales, por ms complejas, cualitativas y contradictorias (o premodernas) que ellas puedan aparecer. El "bajo pueblo", compulsivamente
orientado a caminar por senderos de humanizacin -que desarrollen al 'hombre
integral'-, es refractario a toda definicin o/y prctica de homunculizacin o raquitizacin de los sujetos, cualquiera sea la razn de Estado dada para ello: sea
por necesidad estructural de fragmentacin funcional, o por simple sincronizacin teortica. Sin 'sujetos integrales', no podr haber nunca 'democracias
integrales'. La imposicin de una definicin concreta e integralista del sujeto cognoscente, social y poltico, por sobre la plyade de definiciones fragmentarias, es
una tarea popular de enorme trascendencia, y de una tambin enorme dificultad
prctica.
(4) La 'ciencia popular' no trabaja en situaciones artificiales de laboratorio, o
en planos enrarecidos de alta abstraccin, sino en la propia carne popular y en el
interior de un apretado proceso social a toda marcha. Se mueve en pleno trfico de
las vas (prohibidas) que confluyen a las "grandes alamedas". Es ciencia en movimiento, del movimiento y para el movimiento. Para ella no rige, por lo tanto, el
imperativo categrico de detenerse en seco para buscar "verdades objetivas" (esto
es, intemporales). Sus cientficos no tienen que hacerse aspticos y descontaminarse de toda partcula historicista por medio de arrellanarse en los sillones

(diilemplativos de la observacin pura para satisfacer los complicados requerimientos (o justificaciones) formales de la razn en estado de reposo histrico. La
'ciencia popular' debe hacer ciencia en el centro mismo de la contaminacin. No
llene que producir verdades descontaminadas desde su nacimiento, sino facilitar
los procesos reales de descontaminacin estructuralista, cuyo bloqueamiento ha generado y evidenciado -hasta la dolorosa nusea existencial, la demostracin
cientfica suprema para el "bajo pueblo"- la repelida contaminacin concreta de
his celdillas 'P'. La 'ciencia popular' tiene que trabajar, pues, para producir 'verdades de realizacin y movimiento'. O sea, verdades de historicidad. Verdades
((instruidas a partir de la vitalizacin cientfica de la hasta ahora apozada "cultura popular".
(5) Todo lo anterior significa que la eventual 'ciencia popular', para desarrollarse, tiene que traficar a espaldas de la 'ciencia oficial'. Y esto es riesgoso, no
porque eso equivalga a caminar por oteros no cientficos, sino porque es lo mismo
(|ue caminar por senderos sin mucha tradicin en Chile, sin un profundo hollainiento previo y, sobre todo, sin reconocimiento oficial. Equivale a merodear en
I orno al encenagado paradigma historicista, donde de nada sirve invocar la simililiid con la Historia oficial porque sta -como se vio- est ocupada en pulir, a plena
luz del da, la res gestae de la Nacin. De consiguiente, quien intente cultivar sistemticamente las intuiciones acumuladas de la ciencia reclusa se sita, si no en
.iieas no-cientficas, cuando menos en estratos donde el prestigio intelectual no
llega sino por excepcin. Y del desprestigio a la ilegitimizacin oficial hay solo un
paso.
(6) Por ltimo, y no es lo menos, practicar la lgica prohibida es tanto como
impulsar las funciones histricas (de 'P') contra las funciones estructurales (de
'Ci'). O sea, presionar o atentar contra las leyes y valores positivos que sostienen el
eiiuilibrio institucional de la Nacin. No se puede negar que gran parte de la historia que el "bajo pueblo" chileno ha tejido, teje y proyecta, se mueve sobre el filo
(le la legalidad vigente, y a menudo contra ella. Es imposible ir de 'P' a 'G' sin
estropear el mbito 'G' en varios frentes; o mejor dicho, sin desmontar de algn
modo las bases de su hegemona y los carteles de sus prohibiciones. Por ello, la
eventual 'ciencia popular' estar siempre bajo sospecha oficial. Y esto es, sin lugar
a dudas, una complicada dificultad 'poltica'.
Las dificultades han sido y son, pues, muchas. Sin embargo, ninguna de ellas ha
sido o es suficientemente lapidaria como para matar la historicidad que late, como
su propia sangre, en el movimiento popular. Ni para exorcizar el fantasma de la
ciencia popular en ella reclusa. Aquella historicidad y esta ciencia reclusa -el alma
dual del movimiento popular chileno- se sostienen en una suerte de inmortalidad.

59

que ser tan perpetua como el sistema de dominacin que le da vida. Y esto no es
poco decir: equivale a que el movimiento popular monopolice, por largo tiempo, la
historicidad estratgica de la Nacin. Lo que no es un capital despreciable, para
empezar una empresa de largo plazo.
Es eso, a final de cuentas: el temor a la irreductibilidad histrica del "bajo
pueblo", lo que ha regido y sigue rigiendo la nerviosa vigilancia armada de las
capas dirigentes sobre su monopolizado sistema 'G'. Es ese miedo, ms que otros.
Pues no es lo mismo monopolizar las estructuras y sistemas, que monopolizar la
historia. La ciencia oficial puede remendar fcilmente las brechas lgicas y aun
polticas que eventualmente se detecten dentro de los sistemas de dominacin (la
identidad esttica y la tautologa se corrigen por ajustes en su coherencia interior), pero no pueden hacer mucho frente a las erupciones histricas que revientan
de repente desde el bajo fondo externo (social) de los sistemas. Es el miedo a la
historia, que, por mucho tiempo, ha estado retroalimentando las actitudes y acciones estratgicas de tipo ahistrico en Chile. Dentro de las cuales, la violencia
represiva, ms all de todo valor y toda ley 'G', es la ms digna de mencin, no solo
porque involucra actitudes y acciones sistmicamente contradictorias (anti-'G'),
sino porque ha dado lugar a un fenmeno histrico-poltico interesante: el retorno
desde las fases de violencia represiva ('G' contra sus 'principios'), a una fase de
restauracin de los 'principios de siempre'. Normalmente, este retorno ha estado
acompaado de jubilosos abrazos de reconciliacin nacional, fraternales elegas a
los muertos que quedaron en el desvo, refrendacin pblica de las 'tradiciones
nacionales' (ideas portalianas 'G', no otras) y sonriente reposicin de los carteles
que prohiben transitar de los (modernizados) callejones a las "grandes alamedas".
Las excentricidades del sistema (de alto costo social), se compensan con su recentralizacin nacionalista (de alto significado valorico en clave 'G'). Son los sstoles
y diastoles que logran hacer olvidar el miedo 'oficial' a la historia.
g. El opio del "bajo pueblo", o las suplantaciones de la 'ciencia popidar'
Al mantenerse el estado de reclusin de la ciencia popular, se han creado
condiciones para que proliferen, en torno al "bajo pueblo", prcticas ideolgicas de dudosa calidad cientfica y de alto costo social en su implementacin. El
que casi todas ellas hayan entrado en escena henchidas de buena voluntad y
mstica, animando procesos sentimentalmente respetables, no aminora el hecho
subyacente de que, desde un punto de vista tcnico, han sido sofisticadas improvisaciones, a menudo irresponsables. Con el paso del tiempo, algunas de ellas
han llegado a encarnarse profundamente en los montculos estticos de la "cultura popular", como rescoldos que se resisten a desaparecer. Con todo, desde la
perspectiva del paradigma histrico, no aparentan ser otra cosa que perversos

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iiicedneos o frustrantes suplantaciones de una ciencia popular que debera ser

V que no es. O que es solo una ciencia reclusa.
lisas suplantaciones han sido, en Chile, de dos tipos: las que simplemente han
ri'producido el 'profetismo popular', y las que han reproducido las formas 'G' de
liiicer ciencia y poltica (nacional-populismo). Las primeras, en lo esencial, se han
liinilado a justificar y activar ideolgicamente los 'reventones historicistas' y las
'salidas desordenadas' del "bajo pueblo", recubriendo el instinto popular con un
rpido (aunque vibrante) discurso terico, compuesto, ms a menudo que no, de
ilustraciones historiogrficas, versculos de ortodoxia clsica, consignes revolucionarias y arengas axiolgico-voluntaristas. Las segundas han operado, ms bien, en
el sentido de contribuir a la constitucin y reproduccin de una clase poltica de
i/(|uierda que, de un lado, pueda conducir al "bajo pueblo" al copamiento popular
del Estado Nacional; y de otro, pueda resolver todos los problemas populares desdi' el interior de los aparatos 'G' de Estado (convenientemente reformados);
proyeccin y trayecto que se lubrica con un discurso tcnicamente economicista,
doctrinariamente poltico, precedido de una dosis mayor o menor de antecedentes
histricos. En general, se puede observar que ambas suplantaciones operan sobre
|)rocesos sociales y polticos de antigua data en Chile, sin apartarse demasiado de
la direccin normal que aqullos han tenido, lo que desnuda la verdadera naturaleza de esas suplantaciones: se trata de aditamentos ideolgicos que funcionan
como elementos de "agitacin y propaganda", no como prcticas cientficas abocadas a trabajar los problemas estratgicos de la sociedad chilena.
El profetismo popular, por ejemplo, ha sido un activo creador de mitos propagandsticos. Se pueden citar algunos: el de la "vuelta de tortilla" (la Revolucin, la
Huelga Insurreccional, la Toma del Poder, la Dictadura del Proletariado); el del
advenimiento de la "prosperidad para todos" (fantasas religiosas de campesinos
y mineros en el siglo XIX, demagogia electoral en el XX); el de los "caudillosgallos de pelea" (J. Balmaceda, L. E. Recabarren, P. Aguirre, S. Allende, etc.); el de
la "invencibilidad" (toda victoria es "definitiva" y toda derrota denota "honor y
herosmo"); etc. El profetismo es una ideologa poltica que tiende a mitificar la
realidad, rodendola de eventos catastrficos, pero 'buenos', que advienen por s
mismos en algn tiempo indeterminado (no se los entiende como hechos socialmente construidos); de hroes situados por sobre los eventos, cuya habilidad y
"mueca" bastan -se cree- para el logro de los grandes objetivos, eximiendo a
muchos de construir en lo cotidiano; de derrotas que devienen en heroificantes
cultos a la muerte, no en procesos pragmticos de superacin del mero profetismo;
etc. La reafirmacin constante de esas realidades 'trascendentes' ha determinado
(jue los militantes y seguidores involucrados en esta mentalidad poltica desarrollen, por sobre todo, las virtudes propias no de la eficiencia pragmtica, sino de la

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ortodoxia: fe en la victoria final, voluntad inquebrantable de lucha, entrega total a

la causa, ascetismo poltico. El profetismo no pone nfasis en el estudio cientfico
de 'P' y en las salidas desde 'P', sino en la moral del militante. En consecuencia, no
necesita de una investigacin estrictamente cientfica, sino ms bien de una adecuada ejemplificacin historogrfca de los momentos heroicos de la lucha popular,
fueren ellos de victoria o de derrota, locales o forneos. Necesita elevar la moral
combatiente, no conocer mejor la realidad social. Opera sobre los instintos historicistas puros del "bajo pueblo", no sobre la viabilidad de su proyecto histrico. De
este modo, este tipo de suplantacin tiende a la folklorizacin y a girar en crculos
en torno a la (esttica) "cultura popular", aumentando su gravidez circular''.
La suplantacin nacional-populista ha operado, en cambio, fundamentalmente
sobre rbitas de tipo 'G'. Como se dijo, este tipo de suplantacin combina pragmticamente los conceptos generales del marxismo-leninismo sobre Capitalismo, Estado
y Partido, con las normas generales de la Constitucin Poltica (liberal) de Estado.
Los conceptos marxista-leninistas han configurado, en este caso, una suerte de constelacin general que, en la poltica contingente nacional, ha operado ms como un
conjunto de nortes orientadores o amenazadores (segn el punto de vista), que como
un conjunto de proyectos viables que estn en "la orden del da". En esa posicin,
han dado vida a una suerte de profetismo parlamentario de izquierda que, de un
lado, se afirma en los programas de Partido (no de Gobierno); y de otro, en los discursos parlamentarios para masas (no legislativos). Se diferencia del profetismo popular
en que ste se sustancia en acciones, mientras que el parlamentario lo hace, sobre
todo, en discursos. En cuanto a las normas constitucionales, el nacional-populismo
rige por ellas su conducta poltica, que s est en "la orden del da"; por donde,
mientras el discurso nacional-populista tiende a una radicalizacin proftica, las
acciones polticas concretas (histricas) del mismo tienden a la confirmacin estructuralista de los aparatos 'G'. Obviamente, este tipo de suplantacin terica no est
centrado en una moral militante de tipo heroicista, sino de tipo parlamentarista; es
decir, no se exige entrega total a la causa, sino habilidad para maniobrar, negociar,
moverse en dos o tres planos, cargando dos o tres identidades ideolgicas. Como en
el otro caso, aqu no se requiere investigacin: primero, porque el marxismo-leninismo est tomado de un modo proftico-parlamentario; y segundo, porque la
normatividad constitucional impone las verdades objetivas 'G' a las acciones polticas concretas. El "bajo pueblo", enganchado desde la izquierda por la retrica

Varios autores consideran que en Chile se lia consolidado, en los estratos populares, una suerte de
"cultura comunista". Sobre esa "cultura" surgen, de tiempo en tiempo, movimientos y reacciones
polticas consistentemente izquierdistas, que no es posible ignorar.Vase intervenciones d e l Moulian
en "Historiografa ciiilena: Balance y perspectivas" (Seminario), en Proposiciones 12 (1986).

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|H()lt'tica del marxismo (en 'G'), activa sus sueos profticos instintivos (en 'P'), solo
liiiia hallarse histricamente atrapado desde su derecha por la normativa constitu(ioiial. Con lo cual, como siempre, sus sueos "sueos son". Pero los que conocen
pidlcsionalmente los arcanos de las teoras generales (incluyendo sus revisiones
(Diiiemporneas) y dominan el arte de moverse entre los intersticios negociadores
(le la normatividad, prosperan y se consolidan como grupo especfico o estrato fun(ional. Es la clase poltica populista. Esto, que el "bajo pueblo", tras el peso de sus
sueos, de todos modos ve y recuerda, es lo que ha formado y desarrollado la conocida socarronera popular respecto de "los polticos" de todos los tiempos*.
No hay duda de que el marxismo chileno, ms all de lo que el marxismo en
general ha representado en la historia de las luchas populares en el mundo y del
respeto que merece su rol en las luchas populares locales, ha sido de hecho una
suplantacin de la ciencia popular chilena que se ha encarnado tanto en el profelismo popular (de clave 'P') como en el profetismo parlamentario del
nacional-populismo (de clave 'G'). Esta doble encarnacin proftica ha magnificado ideolgicamente, de una parte, su poder histrico real, ms all de lo que
eficientemente ha sido; y de otra, lo ha eximido de sus tareas propiamente cientficas, en desmedro de la ciencia reclusa". No es extrao, pues, que hoy no solo el
"bajo pueblo", sino la misma clase poltica de izquierda, constituyan trozos dinmicos (en crisis) de realidad que estn en bsqueda de 'un' (o 'su') pensamiento;

Esta visin crtica que la ciase popular tiene de la clase poltica civil es ms antigua de lo que
habitualmente se cree. A modo de ejemplo -entre muchos- vase el siguiente texto: "Se nos echa en
cara nuestra ignorancia, nuestros vicios, y se nos llama chusma y plebe toda vez que intentamos salir
de la nulidad a que estamos condenados... que slo podemos habitar lugares apartados del resto de
la sociedad: jente temible que pone en alarma a una poblacin temerosa de ser saqueada por nosotros. Tenemos todos estos temibles dictados si alguna vez mostramos tener voluntad y opinin propia.
Todos estos defectos, todos estos insultos slo cesan cuando estamos en vspera de una eleccin
popular. Los que ayer nos infamaban, nos salen al encuentro: nos dan la mano: nos preguntan cmo
nos va: si tenemos trabajo: nos halagan y nos ofrecen su proteccin y muchas veces dinero... Semejantes protectores, oh, pueblo de mi patria! son mentidos. Os halagan en ese momento porque tienen las
miras de arrancaros vuestro voto... Cuando haya concluido la votacin, ya no os conocen..." En: Editorial de La Libertad. rgano reconocido del pobre y del roto (Valparaiso) 1, N" 1 (1851); 2. Opiniones similares se han vertido en el Taller de Movimientos Sociales de ECO (vase Informe. . . ).
En una carta a K. Marx, F. Engles recordaba que "la concepcin materialista de la historia tambin tiene
ahora muchos amigos de esos para los cuales no es ms que un pretexto para no estudiar la historia ...
sir\'e a muchos escritores... como una simple frase para clasificar sin necesidad de ms estudio todo lo
habido y por haber; se pega esta etiqueta y se cree poder dar el asunto por concluido. Pero nuestra
concepcin de la historia es, sobre todo, una gua para el estudio y no una palanca para levantar construcciones a la manera del hegelianismo. Hay que estudiar de nuevo toda la historia, inve.stigar en detalle las
condiciones de vida de las diversas formaciones sociales, antes de ponerse a derivar de ellas las ideas
polticas..." (Citado por J.A. Ramos, Historia de la Nacin Latinoamericana (Buenos Aires, 1968) p. 520.

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es decir, que formen parte sangunea de la estancada pero siempre convulsa ciencia reclusa""'. La crisis del marxismo chileno -independientemente de la crisis
mundial del marxismo- tiene races locales. Y son stas, sobre todo, las que deben
ser examinadas.
La represin absurda que los aparatos estatales 'G' han desencadenado regularmente sobre los intelectuales y polticos de tipo proftico (de ambas variantes),
y en general contra todas las suplantaciones de la ciencia popular, aparte de ser
desproporcionado (el profetismo popular ha sido regularmente ineficiente y, por
esto mismo, menos peligroso de lo que se teme), ha fertilizado el suelo martirolgico en el que esas suplantaciones han florecido y se han pasmado, reproduciendo
en crculos tanto la violencia poltica popular como su propia ineficiencia histrica. Y con ello se ha mantenido viva, dcada tras dcada, la irracionalidad poltica
global, de largo plazo. Sin duda es cierto que la persecucin sistemtica al "marxismo chileno" ha repuesto, tras cada 'reventn', el sistema dominante en su sitio
de siempre; pero no ha hecho al "bajo pueblo" ni ms racional en sus acciones, ni
ms cientfico en sus movimientos. Simplemente, ha prolongado la peligrosa eficacia 'marginal' e irracional del "opio poltico" que lo obnubila.
h. Arrostrando os riesgos del paradigma

histrico

La investigacin a la cual esta Introduccin sirve de prtico y propuesta, se

refiere a los "hechos y procesos" de violencia poltica protagonizados por los sectores populares de la ciudad de Santiago entre 1947 y 1987. Es decir, se refiere a
un cierto tipo de movimiento histrico desde 'P' que, a travs de actitudes y acciones polticamente "violentas" (segn catalogacin oficial), atentaron de diversos
modos y grados contra la normatividad constitucional establecida por entonces, lo
que dio al perodo su carcter tpico de crucialidad estratgica.
Durante ese perodo, las dos suplantaciones ideolgicas dominantes en el movimiento popular -descritas en la seccin anterior- comandaron una salida a fondo de
ese movimiento, tendencia que provoc una movilizacin general de los grupos y
aparatos 'G' dominantes. El resultado -de todos conocido- fue el retorno forzado del
"bajo pueblo" a su reclusin estructural, el fracaso terico y poltico de las suplantaciones indicadas, y la restauracin radical de las formas ms puras de la dominacin
'G'. El perodo 1947-87 encierra, pues, un ciclo histrico-estructural completo de las
relaciones entre 'G' y 'P' que se han perfilado ms arriba; relaciones que, de modo
apropiado, podran denominarse convencionalmente como de 'violencia poltica'.

Sobre la crisis de la izquierda chilena vista desde ios movimientos social-populares, ECO "Informe...", en Cal y Canto. La Revista de los Movimientos Sociales en Chile 1, N 1 (1990).

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Como se sealara antes, esas relaciones componen un problema estratgico

(|iic tiene dos entradas reales y dos paradigmas epistemolgicos vlidos. Este trail.ijo est abocado al estudio de ciertos aspectos de aquel problema y, por ende,
|iodra optar entre tres paradigmas epistemolgicos; (a) el de entrada en clave 'G';
(1)) el de entrada en clave T'; y (c) el llamado paradigma 'objetivo' (que tomara
simultneamente ambas claves). Para este trabajo, el paradigma 'G' se descart,
piles su lgica conducira inevitablemente a producir otra condenacin tica del
descontrol historicista del "bajo pueblo" y a suscribir otra o la vigente justificacin tica del sistema 'G' dominante, lo que, naturalmente, le restara sentido
histrico a esta investigacin. En cuanto al paradigma 'objetivo', no poda ser tomado como esquema central del trabajo, porque, de una parte, la forma en que
iisiialmente se lo maneja (emprico-cuantitativa), es epistemolgicamente coincidente con el paradigma ahistrico, y de otra, al no existir suficiente acumulacin
(le estudios en perspectiva 'P', el resultado de su aplicacin sera igual coincidente
con el paradigma 'G', sobre el cual hay sobreabundancia de estudios. Se lleg,
pues, a la conclusin de que deba adoptarse el paradigma histrico enfocado a la
entrada 'P', utilizando, entre otros, ciertos mtodos del paradigma 'objetivo'.
Se opt, pues, por el paradigma riesgoso. El que se sita en el lado oscuro de la
concepcin de mundo y sociedad dominantes en Chile, y algo en el subsuelo de los
prestigios cientficos oficiales. Lo que equivale a navegar en lo que podra llamarse la 'latitud Galileo' del planisferio cientfico-social: aquella posicin u hondonada
donde el sistema hegemnico, defendiendo su existencia, arroja sus temores, sus
fobias e inhibiciones de todo tipo; hoyo negro que en Chile ha recibido diversos
nombres; "anarquismo" en el pasado lejano, "marxismo" en el pasado reciente,
"basismo" (tal vez) en el pasado-futuro (en suma, cualquier sinnimo poltico de
Mo nefando'). Zona legendaria que muchos intelectuales evitan, porque atrae la
sospecha de 'particularismo', 'acientifismo', 'historicismo', que no dan al involucrado ni prestigio ni hegemona (excepto la heroica), sino, ms bien, relegacin. Es
zona de perdedores. Sin embargo, la latitud Galileo es la ruta y la ecologa social
ineludibles para el desarrollo de la ciencia popular Y es sta la ruta elegida para
este trabajo.
Dos puntualizaciones, antes de cerrar esta Introduccin.
La primera: el paradigma historiogrfico objetivista (tradicional) recomienda
laxativamente, como garanta de seriedad cientfica, ir a los hechos y quedarse,
descriptiva, cualitativa y cuantitativamente, entre ellos. Y solo all. Sin embargo,
esta recomendacin envuelve un problema. Es que el objetivismo historiogrfico
involucra atenerse a los hechos puntuales, determinados por el aqu y el ahora de
su consistencia coyuntural, con olvido o devaluacin de los procesos mayores y de
largo plazo. Pero los hechos histricos no son unidades fragmentadas o tomos

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