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(Contraportada)
DESDE LA CRUZ
El tema general del libro es la Pasin de Nuestro
Seor y en particular las siete palabras de Cristo en la Cruz.
Mons. Fulton J. Sheen ha odo sus resonancias profundas, y
han despertado en l reflexiones, asociaciones de ideas
inesperadas.
De una serie a otra, volvemos a encontrar las ideas
que ms le gusten: la de la ignorancia que salva (pues Dios
se apiada de ella), la de la ltima redencin de los
pecadores, cuya fe confiada en la hora postrera roba el
Paraso, la del Amor divino que se rebaja hasta tener sed
del nuestro.
Las siete ltimas palabras de Cristo son una
evocacin sobrecogedora del drama del Glgota; el autor
revela en ellas un dominio y una sobriedad sorprendentes.
Es una de sus obras ms hermosas.
En Las ltimas palabras de Jess y Mara el autor
establece un paralelismo entre las palabras pronunciadas por
el Hijo en la Cruz y por su Madre durante el transcurso de
su vida de silencio, para mostrar la semejanza de sentido y
de orden cronolgico, y aade exhortaciones prcticas para
los tiempos presentes.
En Figuras de la Pasin cada una de las palabras va
referida a un estado de nimo particular, segn se aplique a
Pedro, a Judas, a Pilato, a Barrabs, a Claudia o a Herodas.
En la lnea de la Cruz, es una respuesta indirecta a
las provocaciones, a las injurias lanzadas por los espectador
del Crucificado, al tiempo que una llamada que mueve a su
misericordia.
En La victoria sobre el pecado encontramos para su
aplicacin a nuestra vida concreta de cada da el remedio a
todos los vicios que han exigido de Cristo la reparacin por
el sacrificio doloroso y sangriento.
El estilo de Mons. Fulton J. Sheen es el del orador
sagrado. El tono sigue siendo el de la palabra viva, vibrante,
que convence y arrebata al auditorio. Esa palabra no actuar
menos sobre el lector, que podr alimentar con ella su
meditacin personal.
DESDE LA
CRUZ
Versin espaola revisada por el
DR. D. ELISEO COTS, Pbro.
1965
BARCELONA
N1HIL OBSTAT
Barcelona, 21 de octubre de 1964
IMPRMASE
GREGORIO, Arzobispo de Barcelona.
Por mandato de Su Excia. Rvma.,
Dr. D. Alejandro Pech, Cannigo
Canciller Secretario
NDICE
Introduccin...................................................................................................................7
LAS SIETE LTIMAS PALABRAS DE CRISTO..................................................9
PRIMERA PALABRA.......................................................................................................10
Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen...................................................10
SEGUNDA PALABRA......................................................................................................13
Hoy estars conmigo en el Paraso..........................................................................13
TERCERA PALABRA......................................................................................................16
Mujer, aqu tienes a tu hijo......................................................................................16
CUARTA PALABRA........................................................................................................19
Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?...............................................19
QUINTA PALABRA.........................................................................................................22
Tengo sed.................................................................................................................22
SEXTA PALABRA...........................................................................................................25
Todo se ha cumplido................................................................................................25
SPTIMA PALABRA.......................................................................................................29
Padre, en tus manos encomiendo mi espritu..........................................................29
LAS SIETE PALABRAS DE JESS Y DE MARA..............................................32
PRIMERA PALABRA.......................................................................................................33
La vala de la ignorancia..............................................................................................33
SEGUNDA PALABRA......................................................................................................40
El secreto de la santidad..............................................................................................40
TERCERA PALABRA......................................................................................................46
La fraternidad cristiana................................................................................................46
CUARTA PALABRA........................................................................................................52
Confianza en la victoria...............................................................................................52
QUINTA PALABRA.........................................................................................................61
La religin es una bsqueda........................................................................................61
SEXTA PALABRA...........................................................................................................67
La hora.........................................................................................................................67
SPTIMA PALABRA.......................................................................................................73
El fin de la vida...........................................................................................................73
FIGURAS DE LA PASIN......................................................................................78
CAPTULO PRIMERO.....................................................................................................79
Pedro............................................................................................................................79
CAPTULO II.................................................................................................................87
Judas............................................................................................................................87
CAPTULO III................................................................................................................94
Pilato............................................................................................................................94
CAPTULO IV.............................................................................................................102
Herodes......................................................................................................................102
CAPTULO V...............................................................................................................111
Claudia y Herodas....................................................................................................111
CAPTULO VI..............................................................................................................118
Barrabs y los dos ladrones.......................................................................................118
CAPTULO VII............................................................................................................124
Las llagas de Cristo...................................................................................................124
EN LA LNEA DE LA CRUZ................................................................................129
PRIMERA PALABRA.....................................................................................................130
Dirigida a los humanistas laicos................................................................................130
SEGUNDA PALABRA....................................................................................................135
Dirigida a los pecadores............................................................................................135
TERCERA PALABRA....................................................................................................141
Dirigida a los egostas...............................................................................................141
CUARTA PALABRA......................................................................................................149
Dirigida a los intelectuales........................................................................................149
QUINTA PALABRA.......................................................................................................158
Dirigida a los modernos............................................................................................158
SEXTA PALABRA.........................................................................................................167
Dirigida a los entusiastas del sensacionalismo..........................................................167
SPTIMA PALABRA.....................................................................................................173
Dirigida a los pensadores..........................................................................................173
LA VICTORIA SOBRE EL PECADO..................................................................178
PRIMERA PALABRA: LA CLERA.................................................................................179
SEGUNDA PALABRA: LA ENVIDIA...............................................................................186
TERCERA PALABRA: LA LUJURIA................................................................................194
CUARTA PALABRA: EL ORGULLO................................................................................201
QUINTA PALABRA: LA GULA.......................................................................................209
INTRODUCCIN
Primera palabra
PADRE, PERDNALOS, PORQUE NO SABEN LO QUE
HACEN
mos toda la vida contenida en la Eucarista y nos privramos voluntariamente de comer el Pan que da vida eterna y de beber el Vino que
alimenta y hace germinar vrgenes; s conociramos toda la verdad
depositada en la Iglesia, Cuerpo Mstico de Cristo, y, sin embargo,
cambisemos de conversacin como otros Pilatos; si supiramos todas
estas cosas y, a pesar de todo, nos mantuviramos apartados de Cristo y de
su Iglesia, estaramos perdidos.
Nuestra ignorancia de la bondad de Dios es nuestra nica excusa de
no ser santos!
Oracin
Oh, Jess, yo no deseo ser sabio en las ciencias de este mundo; no
deseo saber sobre qu yunque han sido forjados los copos de nieve, en qu
recovecos se oculta la oscuridad ni de dnde viene la escarcha; ni por qu
el oro se encuentra en el interior de la tierra o el fuego se eleva en
humareda hacia el cielo. No deseo conocer la literatura ni las ciencias, ni
este universo de cuatro dimensiones en que vivimos; no quiero conocer la
amplitud del universo en aos de luz ni la anchura de la rbita terrquea,
cuando gira alrededor del carro del sol; no quiero conocer la altura de las
estrellas, castas antorchas de la noche; no quiero saber la profundidad del
mar ni los secretos de sus palacios submarinos. Quiero ser un ignorante en
estas cosas. Que conozca nicamente, oh dulce Salvador, la amplitud, la
anchura, la altura y la profundidad de tu amor redentor sobre la Cruz.
Deseo, oh Jess, ignorar tolo lo del mundo menos a Ti. Y entonces, por la
ms extraa de las paradojas, ser cuando lo conocer todo.
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Segunda palabra
HOY ESTARS CONMIGO EN EL PARASO
reconocido; si el ciego de Jeric, a quien El abriera los ojos a la luz del sol
de Dios, se hubiera levantado para proclamar su divinidad, no nos
hubiramos sorprendido. S, si uno de stos hubiera levantado la voz, tal
vez si los tmidos discpulos hubieran recobrado el valor, quizs los
escribas y fariseos hubieran credo! Pero en este momento en que le
esperaba la muerte, en que la derrota clavaba sus ojos en El, el nico que,
aparte del pequeo grupo al pie de la Cruz, le reconoci como Seor de un
reino, como maestro de las almas, fue un ladrn a la derecha de Cristo.
En el mismo instante en que daba un ladrn su testimonio, Nuestro
Seor consegua una victoria mayor que cualquiera otra que se haya dado;
desarrollando una energa superior a la que domina cataratas; perda la
vida, pero salvaba un alma. Y en el mismo da en que Herodes y toda su
corte no consiguieron hacerle hablar, en que todas las autoridades de
Jerusaln no haban podido forzarle a descender de la Cruz, en que las
injustas acusaciones del Pretorio no haban llegado a vencer su silencio, en
que el populacho, al gritar salv a otros y a s mismo no puede salvarse,
no pudo hacer brotar de sus labios resecos la rplica que mereca, l se
inclina sobre aquella vida que expiraba, El, Jess, habla y salva a un
ladrn: Hoy estars conmigo en el Paraso. Nadie hasta entonces
recibiera una promesa semejante! Ni siquiera Moiss o el Bautista, ni
siquiera Mara Magdalena o Mara!
Esta fue la ltima oracin del ladrn y, acaso, tambin la primera.
Slo una vez llam, busc y pidi; todo lo encontr, porque a todo se
expuso. Cuando el espritu nos lleva a la isla de Patmos junto a Juan,
podemos gozar del espectculo de todo un ejrcito, inmaculado en sus
vestiduras blancas, avanzando tras Cristo triunfante. Cuando asistimos con
Lucas al supremo sacrificio del Calvario, vemos al primero de esta
procesin, Cristo, pobre como era, morir rico. Sus manos estaban clavadas
a una Cruz y, no obstante, consiguieron abrir las puertas del Paraso y
ganar un alma. Un ladrn le escolt cuando hizo su entrada en el cielo. El
ladrn muri robando: rob el Paraso. Puede proporcionarnos algo
mayor certeza y confianza en la misericordia de Dios? Ovejas perdidas,
hijos prdigos, Magdalenas confundidas, Pedros arrepentidos, ladrones
perdonados! Estas son las cuentas del rosario de la misericordia divina.
Dios desea nuestra salvacin ms que nosotros mismos. Una
tradicin nos narra la aparicin del Seor a San Jernimo. Jess le dijo:
Jernimo, qu me vas a dar?; a lo que Jernimo respondi: Te
ofrecer mis escritos. Y Cristo replic que no era suficiente. Qu te
entregar entonces?, mi vida de mortificacin y penitencia? La respuesta
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Oracin
Oh Jess! Tu bondad para con el ladrn arrepentido es el
cumplimiento de aquellas palabras del Antiguo Testamento: Aunque
vuestros pecados sean como la escarlata quedarn blancos como la nieve;
aunque sean rojos como la prpura se volvern blancos como la lana. Es
el perdn que has concedido al ladrn arrepentido lo que me hace
comprender el sentido de aquellas otras palabras: No he venido a llamar a
los justos, sino a los pecadores... No son los sanos los que necesitan al
mdico, sino los enfermos. Habr ms gozo en el cielo por un pecador
que hace penitencia que por noventa y nueve justos que no tienen necesidad de arrepentirse. Comprendo ahora que Pedro no poda convertirse
en Vicario tuyo en la tierra sino despus de haber pecado tres veces, a fin
de que la Iglesia, cuyo jefe era, pudiera entender la remisin de los
pecados y el perdn. Jess, empiezo a darme cuenta de que, si no hubiese
pecado, nunca podra llamarte Salvador. El ladrn no es el nico
pecador, pero T solo eres el Salvador.
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Tercera palabra
MUJER, AQU TIENES A TU HIJO
Oracin
Oh Mara! Del mismo modo que Jess naci de Ti, segn la carne,
en la primera Natividad, nosotros hemos nacido de Ti, segn el espritu, en
la segunda Natividad. De esta forma, T nos has engendrado en un mundo
nuevo de parentescos espirituales, en que Dios es Padre, Jess hermano y
T nuestra Madre. Si es cierto que nunca puede una madre olvidar al hijo
que ha llevado en sus entraas, T no podrs jams, oh Mara, olvidarnos.
Lo mismo que fuiste co-redentora para adquirirnos las gracias de la vida
eterna, s T la co-mediadora para distriburnoslas. Nada te es imposible,
ya que eres madre de Aquel que todo lo puede. Si tu Hijo no rechaz tu
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Cuarta palabra
DIOS MO, DIOS MO, POR QU ME HAS
ABANDONADO?
Oracin
Oh Jess! T expas ahora esos momentos nuestros de tibieza en que
no somos ni del cielo ni de la tierra, puesto que T, ahora, sufres colgado
entre los dos: abandonado por uno, renegado por el otro. Tu Padre apart
de Ti su faz, porque T no quisiste abandonar esta humanidad pecadora. Y,
porque no quisiste abandonar a tu Padre celestial, esa misma humanidad
pecadora se apart de Ti. As nos uniste al Padre en santa asociacin. Los
hombres ya no podrn decir que Dios no conoce el sufrimiento de un
corazn humano abandonado, puesto que T lo ests ahora. Ya no pueden
los hombres argir diciendo que Dios no sabe lo que es un corazn herido
por la ausencia divina, puesto que ahora esa dulce presencia parece
haberse apartado de Ti.
Oh Jess! Ahora comprendo el porqu de los sufrimientos,
abandonos y tormentos, porque veo que incluso el mismo sol tiene su
eclipse. Pero, Seor, por qu no soy ms dcil? Ensame a aceptar, no la
cruz que yo pudiera crearme, sino la que T preparas para m; que
tampoco T tampoco te preparaste tu propia Cruz. Ensame que todo este
mundo te pertenece, salvo una cosa: mi libertad. Y, puesto que sta me
pertenece, ella es el nico don real y sincero que te puedo ofrecer.
Ensame a decir: No se haga, Seor, mi voluntad, sino la tuya. Incluso,
cuando yo no te sienta en m, concdeme la gracia de creer. Aunque me
hicieras perecer, tendra fe en Ti. No te importe, Seor, preguntarme:
Por cunto tiempo te dejar an sufrir las torturas de la Cruz?.
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Quinta palabra
TENGO SED
del amor, siempre algo que nos hiere. Y Dios est ahora, en el rbol de la
Cruz, sufriendo por nosotros, pues, nadie tiene mayor amor que el que da
la vida por sus amigos. Amar es ser una sola cosa con el ser querido, no
solamente en la unin de la carne, sino tambin en la unidad de los
espritus. Y Dios ha instituido la Eucarista para que pudisemos
permanecer en El y El en nosotros, por medio de la unin inefable del Pan
de vida. Amar es tambin ansiar permanecer eternamente unido a la
persona amada. Y Dios nos ha amado de tal forma que nos ha prometido la
casa de su Padre, donde reinan una paz y una alegra que el mundo no
puede dar, y en la que el tiempo no envejecer. Esa mansin es el Cielo.
Sin duda alguna se ha agotado su amor. Cristo no poda haber hecho
por su via ms de lo que hizo. Nos extraaremos que tenga sed de amor,
despus de haber volcado sobre nuestros ridos corazones las aguas de su
eterno amor? Si el amor exige correspondencia, est bien claro que tiene
derecho a nuestro amor. Por qu, pues, no le respondemos nosotros? Por
qu dejamos que el Corazn divino muera de sed de corazones humanos?
Con justo ttulo podra quejarse:
Ves, todo se aparta de ti, porque t me huyes!
Ser extrao, lastimoso y ftil!
Por qu razn alguien te har objeto de su amor?
Ya que nadie, fuera de m, presta atencin a lo que no es nada.
El amor humano exige ser merecido.
Cmo lo has merecido, t,
la ms vil partcula de la burda arcilla humana?
Oh! T no conoces lo poco digno que eres de amor!
A quin encontrars, ser indigno, que se digne amarte?
A quin, si no a m, y solamente a m?
FRANCIS THOMPSON
Oracin
Oh Jess!, todo lo diste por m, y yo no he sabido darte nada en
retorno. Cuntas veces has venido a vendimiar a la via de mi alma y no
has encontrado ms que escasos racimos! Cuntas veces has buscado y no
has encontrado, cuntas has llamado y la puerta de mi alma ha
permanecido cerrada! Cuntas veces me has dicho: tengo sed, y yo no
te he ofrecido sino hiel y vinagre!
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Sexta palabra
TODO SE HA CUMPLIDO
I saw the Son of God go by / Crowned with the crown of thorn. / Was it not
finished, Lord? I said, / And all the anguish borne?
He turned on me His awfull eyes: / Hast Thou not understood? / Lo! Every soul is
Calvary, / And every sin a rood.
Raquel Annand-Taylor
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Oracin
Oh Jess! Vuestro quehacer es la redencin, el mo la expiacin,
hasta ser uno contigo, en tu vida, en tu verdad y en tu amor. Tu tarea se
acab en la Cruz, pero la ma es hacerte descender, porque:
Siempre que me envuelve el silencio,
de da o de noche,
un grito me sobresalta.
Proviene de la Cruz.
La primera vez que lo o,
sal, busqu,
encontr a un hombre entre las angustias de la crucifixin.
Le dije: De la cruz te bajar.
E intent sacar de sus pies los clavos.
Pero l me dijo: Djalos donde estn,
porque nadie podr hacerme descender,
hasta que todos, hombres, mujeres y nios,
vengan juntos a bajarme.
Yo le dije: Pero no puedo soportar tu grito,
Qu puedo hacer?.
Y respondi: Da vueltas por el mundo
di a todo aquel que encuentres:
hay un hombre en la Cruz.
ISABEL CHENEY2
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Sptima palabra
PADRE, EN TUS MANOS ENCOMIENDO MI ESPRITU
Oracin
No, Mara! Beln no se est repitiendo. No es el pesebre, sino la
Cruz; no la Natividad, sino la muerte; no se trata de das de amable
convivencia con pastores y magos, sino de horas de muerte junto a
ladrones; no Beln, sino el Calvario.
Beln es Jess tal como t, Madre inmaculada, nos lo diste a los
hombres. El Calvario es Jess tal como los hombres te lo hemos devuelto.
Entre el pesebre, donde nos lo diste, y el Calvario, donde te lo devolvimos,
existe un intervalo: el intervalo de mis pecados. Mara, no es sta tu hora,
sino la ma: la hora de mi perversidad y de mis pecados. Si yo no hubiera
pecado, no hubiera planeado alrededor de su ensangrentado cadver la
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Dedicado a
Mara, Reina del Santsimo Rosario,
excelsa patrona de los Estados Unidos,
humildemente te imploramos,
que por tu Inmaculado Corazn
pueda el mundo encontrar el camino
del Corazn sacratsimo de tu divino Hijo.
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Primera palabra
LA VALA DE LA IGNORANCIA
Mil aos antes del nacimiento de Nuestro Seor vivi uno de los
mayores poetas: el insigne poeta griego Homero. Se le atribuyen dos
grandes poemas picos: la Ilada y la Odisea. El hroe de la Ilada no fue
Aquiles, sino Hctor, jefe de los enemigos troyanos. a quien Aquiles
venci y mat. Y el poema acaba con el panegrico, no de Aquiles, sino de
Hctor vencido.
El segundo poema, la Odisea, tiene por hroe a Penlope, esposa de
Ulises, a quien fue fiel durante los aos del viaje de ste. Para librarse de
los pretendientes que insistentemente le hacan la corte, Penlope les
prometi casarse en cuanto acabase de tejer un vestido que ellos podan
ver en el telar. Pero ella desteja por la noche lo que haba tejido durante el
da y de esta forma permaneci fiel a su esposo hasta su retorno. Entre
todas las mujeres deca yo soy la ms afligida. Podra aplicrsele con
toda propiedad la cita de Shakespeare: La desgracia se asent en mi alma
como en un trono. Ordenad a los reyes que vengan y se prosternen ante
ella.
Un millar de aos antes de la natividad de Cristo retumb en el seno
de la antigedad pagana un extrao desafo: el de estas dos narraciones
poticas, en las que Homero exalta a un hombre vencido y a una mujer
desgraciada. Durante el curso de los siglos posteriores los hombres se
preguntaron cmo era posible vencer en la derrota y alcanzar la gloria en la
desgracia. Y no hubo respuesta hasta el da en que lleg Aquel que se
mostr victorioso al ser derrotado: Cristo en la Cruz, y Aquella que fue
sublime en la desgracia: su santa Madre al pie de la Cruz.
Es interesante subrayar que siete veces habl Cristo en la Cruz y que
siete son las veces en que las Sagradas Escrituras nos refieren las palabras
de la Virgen. Su ltima palabra consignada fue pronunciada en el banquete
de Can, en el momento en que su Hijo empezaba la vida pblica. Puesto
que ya se haba levantado el sol, la luna poda desaparecer. Dado que se
haba expresado la Palabra, no haba necesidad de otras palabras.
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De las siete palabras de la Virgen, San Lucas nos refiere cinco ella
misma se las contara y San Juan las otras dos. Podemos preguntarnos si
no recordara Mara, al or pronunciar a su Hijo las siete palabras, aquellas
otras siete suyas. Tal ser la materia de nuestra meditacin; las siete
palabras de Jess en la Cruz y las siete palabras de la vida de su Madre.
Los hombres no pueden sobrellevar la debilidad. En cierto sentido se
podra decir que son ellos el sexo dbil. No hay nada que desoriente tanto
a un hombre como las lgrimas de una mujer. Por eso los hombres tienen
necesidad de la inspiracin y de la fuerza de las mujeres, que no se abaten
en caso de crisis. Necesitan a una persona no derrumbada a los pies de la
Cruz, sino erguida, tal como lo estaba Mara. Juan estaba all; la vio de pie
y lo anot en su Evangelio.
De ordinario, cuando tienen que padecer bajo el poder de jueces
impos, las palabras de los inocentes son: No soy culpable o la justicia
est corrompida. Pero estamos ante el primer caso en la historia del
mundo en que un condenado no pide perdn por los pecados, puesto que es
Dios, y que no proclama su inocencia, ya que no pueden los hombres ser
jueces de Dios. Jess no hace esto, sino que intercede por los que le hacen
morir: Padre, perdnales, porque no saben lo que hacen (Lc 23, 34).
Mara, al pie del patbulo, oy a su Hijo divino pronunciar esta
primera palabra. Al or ella decir no saben, me pregunto si no se
acordara de su primera palabra, de la que tambin formaban parte estos
vocablos: no conozco.3
Fue con ocasin de la Anunciacin, la primera buena noticia que oa
la tierra despus de largos siglos. El Angel le anunci que iba a ser madre
de Dios: Concebirs en tu seno y dars a luz un Hijo a quien pondrs por
nombre Jess. El ser grande y llamado Hijo del Altsimo, y le dar el
Seor Dios el trono de David su padre, y reinar en la casa de Jacob por
los siglos, y su reino no tendr fin. Dijo Mara al Angel: Cmo podr ser
esto, pues yo no conozco varn? (Lc 1, 31-34)
Parece que estas palabras de Jess y de Mara nos sugieren que a
veces la sabidura consiste en no saber. La ignorancia nos es presentada
aqu no slo como remedio, sino como bendicin. Parece no estar esto de
acuerdo con nuestra educacin moderna que tanto encomia la instruccin.
La causa est en que no hacemos distincin entre la verdadera y la falsa
sabidura. San Pablo llama necedad a la sabidura de este mundo, y
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Segunda palabra
EL SECRETO DE LA SANTIDAD
tres aos antes, cuando se le apareci el ngel para anunciarle que iba a ser
Madre de Aquel que ahora mora en la Cruz.
En su primera palabra pregunt cmo poda ser aquello, puesto que
no conoca varn; pero en cuanto el ngel le dijo que concebira por obra
del Espritu Santo, se apresur a contestar: Hgase en m segn tu
palabra. Fiat mihi secundum verbum tuum (Lc 1, 38).
Fue ste uno de los grandes fiat del mundo. El primero se oy en el
momento de la creacin, cuando Dios dijo: Fiat lux, hgase la luz. Otro
reson en Getseman, cuando el Salvador, acercando sus labios al cliz de
la redencin, pronunci: Fiat voluntas tua: hgase tu voluntad (Mt 26,
421). El tercero se oy de boca de la Virgen, en una humilde casa de
Nazaret, y tuvo el sentido de una declaracin de guerra a las fuerzas del
mal: Fiat mihi secundum verbum tuum: hgase en m segn tu palabra
(Lc 1, 38).
La segunda palabra de Jess en el Glgota y la segunda palabra de
Mara en Nazaret nos ensean una misma leccin: En la tierra cada uno
tiene su cruz, pero no hay siquiera dos que sean idnticas. La cruz del
ladrn no era la de Mara, pues la voluntad de Dios era muy distinta para
cada uno. El ladrn debi dar su vida; y Mara aceptar la Vida. El deber del
ladrn era ser colgado en su cruz; el de Mara, permanecer de pie junto a la
suya. El ladrn deba seguir adelante, y Mara quedarse atrs. El ladrn
recibira el descanso y Mara una misin. El ladrn iba a ser recibido en el
Paraso, mientras que era el Paraso el que iba a ser recibido en Mara.
As, cada uno de nosotros tiene su cruz. Cristo dijo: Quien me
quiera seguir tome su cruz (Mc 8, 34). No dijo: Tome mi Cruz. Mi cruz
no es la misma que la vuestra, ni la vuestra la misma que la ma. Cada cruz
est hecha a medida, labrada para un ser determinado, no para otro.
Por eso decimos: Mi cruz es dura. Pensamos que las cruces de los
dems son ms ligeras, olvidndonos que nuestra cruz es dura por la
simple y sencilla razn de ser la nuestra. Cristo no se hizo su Cruz. Se la
dieron hecha. As, la vuestra est hecha por las circunstancias de vuestra
vida y por la rutina de vuestros deberes. Por eso os pesa tanto. Las cruces
no estn fabricadas en serie.
Dios se ocupa por separado de cada alma. Puede ocurrir que, bajo la
corona de oro que apetecemos, se esconda una corona de espinas. Los
hroes que escogen la corona de espinas descubren a menudo bajo sta una
corona de oro. Incluso los que parecen estar exentos tienen, no obstante, su
cruz.
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que los criados de aqu sern criados en el cielo, o que los grandes
personajes de la tierra sern tambin all grandes personajes. Y eso no es
cierto.
Dios tendr en cuenta nuestras cruces. Parece sugerirlo as la
parbola de Lzaro y la del rico Epuln: Hijo, acurdate que recibiste ya
tus bienes en vida y Lzaro recibi males, y ahora l es aqu consolado y t
eres atormentado (Lc 16, 25).
Los que sufren aqu recibirn una brillante recompensa. Como
vivimos en un mundo en que la posicin social est basada sobre la
riqueza, olvidamos ms de lo justo que en el reino de Dios los notables son
los que cumplen su voluntad. Los primeros sern los ltimos, y los ltimos
los primeros, pues Dios no hace acepcin de personas.
Una dama rica y de la alta sociedad lleg al cielo. San Pedro le
mostr una hermosa vivienda y le dijo: Esta es la casa de su chfer.
Caramba contest ella, si sta es su casa, cmo ser la ma!
Indicando con el dedo una miserable choza, le dijo San Pedro: Esa es la
suya. Imposible! Yo no puedo vivir ah dentro! San Pedro respondi:
Lo siento mucho, pero es todo lo que he podido ir haciendo con los
materiales que usted me ha enviado. Los que, como el buen ladrn, han
sufrido, han enviado por delante materiales de buena calidad.
Qu importa vuestro oficio en la tierra! Lo que importa es el amor
con que lo desempeis. El barrendero pblico que en el nombre de Dios
acepta una cruz inherente a su posicin en la vida: el desprecio de sus
conciudadanos, por ejemplo; la madre de familia que da su fat a la
voluntad de Dios y educa a sus hijos para la grandeza del reino; los
enfermos que en los hospitales aceptan el dolor que los crucifica: todos son
santos no canonizados, pues la santidad no es otra cosa que la adherencia
continuada al bien, obtenida al abandonarse a la suprema voluntad de
Dios.
Es tpicamente americana la creencia de que, si uno no hace grandes
cosas, no hace nada. Pero desde el punto de vista cristiano no existe
diferencia de oficios. La importancia nace de la forma en que cada cual
desempea su papel. Es ms importante barrer una oficina por amor a Dios
que dirigirla por amor al dinero.
La mayora de nuestras miserias y desgracias tienen su origen en
nuestra rebelin contra la condicin presente, incrementada por una falsa
ambicin. Nos atrevemos a criticar a toda persona mejor situada que
nosotros, como si nos hubiera robado alevosamente aquel puesto. Estad
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Tercera palabra
LA FRATERNIDAD CRISTIANA
The celestial Temptresses play, / And all mankind to bliss betray; / Wth scrosanct
cajoleries / And starry treachery of your eyes, / Tempt us back to Paradise
Francis THOMPSON.
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Cuarta palabra
CONFIANZA EN LA VICTORIA
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Quinta palabra
LA RELIGIN ES UNA BSQUEDA
fsica, pues el Evangelio nos dice que pronunci esta palabra para que se
cumplieran las Escrituras. Por consiguiente, esta sed era espiritual tanto
como fsica. Dios iba tras las almas y esperaba que uno de esos pequeos
servicios de la vida ordinaria dar de beber en su nombre, podra poner
al alcance de la gracia a quien se encargase de realizarlo. El Pastor, en el
mismo instante en que daba su vida por el rebao, buscaba an a su oveja.
Mara, en pie a la sombra de aquella dura Cruz, que serva de lecho
de muerte a su Hijo, oy su palabra y comprendi que su peticin
sobrepasaba el lmite de pedir alivio para sus sufrimientos. Recordaba bien
el salmo al que aquel versculo perteneca. Y record el tiempo en que
tambin Ella tuvo sed: cuando su Hijo acababa de cumplir la edad legal de
doce aos. La fiesta de los cimos, instituida para conmemorar el xodo,
haba hecho emprender el peregrinaje a Jos y a Mara. Despus de pasar
siete das en Jerusaln, los peregrinos, al caer la tarde, se pusieron en
camino. Los hombres salan por una de las puertas de la ciudad, las
mujeres por la otra, para reunirse por la noche al hacer la primera parada
del regreso. Jos y Mara partieron, pues, pensando cada uno que el Nio
viajara con el otro y no se dieron cuenta hasta la noche que no estaba con
ninguno de ellos.
Su corazn no hubiera experimentado mayor angustia si hubieran
odo resonar repentinamente las trompetas del Juicio final. Durante tres
das recorrieron colinas y caravanas y, al tercero, lo encontraron. No
sabemos lo que hizo Jess durante esos tres das. No podemos hacer ms
que suposiciones. Quiz fue a Getseman, donde, veintin aos ms tarde,
su sangre deba enrojecer las races de los olivos. Quiz se qued en el
Calvario, donde vivi anticipadamente esta hora terrible. Sea de ello lo que
fuere, lo cierto es que al tercer da lo encontraron en el Templo discutiendo
con los doctores de la ley. Mara le dijo entonces: Hijo mo!, por qu
nos has tratado de esta forma? Mira que tu padre y yo, apenados,
andbamos buscndote (Lc 2, 48). En un pas en que era costumbre que
las mujeres hablaran poco y donde el jefe era siempre el hombre, no fue
Jos quien habl, sino Mara, pues Ella era la madre y Jos el padre
nutricio.
Cuando Abraham se acerc a Dios cay un sopor sobre l, y fue
presa de un gran terror y le envolvi una densa niebla (Gen. 15, 12), y
cuando el Seor se le apareci cay Abraham rostro en tierra (Gen. 17,
3). Cuando Jacob vio al Seor, lleno de miedo dijo: Qu terrible es este
lugar! (Gen. 28, 17). Y cuando Moiss estuvo en presencia de Dios se
ocult el rostro (Ex. 3, 6). Y, sin embargo, he aqu que una mujer se dirige
62
al Dueo de la vida, por el que todas las cosas fueron hechas, y sin El nada
se hizo, y le llama Hijo mo. Le llama as con pleno derecho, no por
privilegio. Esta sola palabra basta para demostrar que existan entre ellos
unos vnculos y una gran intimidad; sin duda, as es como Mara sola
llamarle en Nazaret.
He aqu, pues, una criatura en busca de Dios. As como la sed de
Cristo Nuestro Seor en la Cruz nos mostraba al Creador buscando al
hombre, las palabras de Mara ponen de relieve la verdad complementaria,
es decir, que la criatura busca tambin a Dios.
Por qu, pues, no se encuentran, siendo as que mutuamente se
buscan? Dios no encuentra al hombre porque ste es libre y puede, como
Adn, ocultarse a la presencia de Dios. Como cuando un chiquillo ha
hecho algo prohibido se esconde para que su madre no le encuentre, as
tambin, cuando el hombre comete un pecado, se aparta de Dios. Y
entonces nos parece que Dios est lejos de nosotros, cuando, en
realidad, los que estamos alejados de El somos nosotros. El pecado es el
responsable de la distancia. Dios respeta la libertad del hombre, Dios
llama, Dios no obliga. Tengo sed; se es el lenguaje de la libertad.
Dios est ms cerca de lo que pensamos, como dijo San Pablo a los
atenienses. Con un disfraz cualquiera pueda ser que se nos presente, bajo
las apariencias, pongamos, por ejemplo, de un jardinero, como le ocurri a
Mara Magdalena, o las de un caminante, en la forma en que se encontr
con los discpulos de Emas. Qu mal rato hubieran pasado los posaderos
de Beln, si hubieran sabido que haban negado hospitalidad a la Madre de
Dios! Si se la encontraran ahora, la cubriran de reproches: por qu no
dijiste que eras la madre de Jess? Si alguno de los que asistieron a la
Crucifixin vio despus a Cristo resucitado y glorioso durante los cuarenta
das antes de su Ascensin, cmo le reprendera su corazn y se dira: Que
no haya sabido que eras T quien pedas que te diesen de beber!
A qu se debe el que, en lo concerniente a la religin, deseemos
pruebas y signos tan poderosos que subyuguen nuestra razn y nos priven
de la libertad? Dios no da nunca una tal prueba! Las quejas por parte del
hombre continuarn hasta el da del Juicio final. Y entonces dir Cristo:
He tenido sed y no me habis dado de beber (Mt 25, 42).
De la quinta palabra de Jess y de Mara nace la idea de que todo
apostolado se fundamenta en estar convencido de que en cada uno de
nosotros existe un ansia que nos lleva a buscar a Dios. Y los sectarios?
Tienen ansias de Dios y de su Iglesia? Sin duda que piensan ms en la
63
Iglesia que muchos de los que forman parte de ella. No nos mostremos
demasiado severos con ellos.
En realidad, no odian a la Iglesia. Solamente odian lo que ellos
errneamente toman por Iglesia. Si yo hubiera odo acerca de la Iglesia las
mismas mentiras que ellos, si me hubieran enseado los mismos errores
histricos, dado mi carcter y mi temperamento, odiara a la Iglesia diez
veces ms que ellos. Tienen, al menos, celo y ardor mal dirigidos, por
cierto, pero pueden transformarse, por medio de la gracia de Dios, en amor
como ahora lo tienen de odio.
Bajo la misma luz debemos mirar a San Pablo antes de su conversin
y a esas almas que llevan sobre sus espaldas prejuicios antirreligiosos y
lecturas anticatlicas. Cuando el apstol amenazaba y persegua a la
Iglesia, cuando asista a la lapidacin del ms brillante de sus primeros
miembros, Esteban, numerosos creyentes abatidos oraban sin cesar: Oh
Dios, enviad a quien pueda refutar a Pablo! Y Dios oy sus plegarias.
Envi a Pablo para responder a Pablo. Un sectario se convirti en el mejor
de los apstoles.
Hace algunos aos, entre mis oyentes radiofnicos, se encontraba una
joven que tena la costumbre de sentarse frente a su aparato para burlarse
de cada una de mis palabras. Hoy goza de la plenitud de la fe y de los
sacramentos. En otra ciudad un hombre haba tomado la costumbre de
grabar en discos dichas emisiones y los llevaba a un convento de monjas
para que los oyeran, pues no tenan radio. Pero estropeaba este acto de
bondad acompaando al disco con abundantes comentarios irnicos. Hace
poco ha hecho construir una nueva escuela para las monjitas de esa ciudad.
Todos buscamos a Dios y, si el alma brinda a Dios una oportunidad, Dios
la aprovecha y gana.
Dios tiene sed de quienes han perdido la fe. La posicin del catlico
disidente es extraordinariamente singular. La importancia de su cada debe
ser medida con relacin a la altura de que ha cado. Reacciona contra la
Iglesia con la discusin o el odio. En ambos casos da testimonio de la
divinidad de la Iglesia. Su odio consiste en una simple tentacin de
desprecio. Puesto que su conciencia, que ha sido formada por el Espritu
Santo en la Iglesia, no le deja vivir en paz, l tampoco quiere dejarla en
paz.
Pero el principio general permanece en pie: estad seguros de que
busca a Dios, de otra forma no pensara tanto en El. Por eso os aconsejo
que jams de los jamases discutis con un catlico disidente. Puede que os
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Sexta palabra
LA HORA
est muerto porque no tiene desage por donde entregar sus aguas. No da
nada y, por consiguiente, no recibe nada. Ningn pez vive en sus aguas,
ningn animal en sus ribazos. Por no haber tenido su Calvario de renuncia,
nunca tendr el Pentecosts de vida y de poder.
Si nada os satisface, es porque no estis satisfechos de vosotras
mismos. Si raramente encontris una persona o cosa que os plazca, es
porque no estis contentos de vosotros mismos. La vida no permite que el
egocentrismo imponga su orden, pues, en lo que concierne a la vida, el
egosmo es el desorden. Y cmo va a ordenarse al prjimo este mi yo si
no es a base de disciplina? Por eso en el centro del reino de Dios se
encuentra la Cruz.
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Sptima palabra
EL FIN DE LA VIDA
Why do you so clasp me, / And draw me to your knee? / Forsooth, you do but
chafe me, / Y pray you let me be: / I will be loved but now and then / When it liketh
me! / So I heard a young child, / A thwart child, a young cbild / Rebellious against
loves arms. / Make its peevish cry. / To the tender God I turn: / Pardon, Love
most High! / For I think those arms were even Thine, / And that child even!.
Francis Thompson
6
O gain that lurk'st ungained in all gain! / O love we just fall short of in all love! /
O height that n all heights art still above! / O beauty that dost leave all beauty pan! /
Thou unpossessed that mark'st posaession vain.
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FIGURAS DE LA PASIN
Dedicado a
Mara Inmaculada
Madre de la divina Gracia
en homenaje de amor
y de agradecimiento
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Captulo primero
PEDRO
Si hay etapas que nos alejan de la fe, cules son las que nos acercan?
Helas aqu:
1., la desilusin;
2., la respuesta a la gracia;
3., la enmienda;
4., la contricin.
La desilusin. Puesto que el orgullo es un pecado capital, la Primera
condicin para la conversin es la humildad. Es preciso que Dios crezca y
que nuestro yo disminuya. La humillacin constante y frecuente del yo nos
hace comprender a fondo que el pecado no compensa, que nunca cumple
sus promesas y que, si la violacin de las leyes de la salud produce la
enfermedad, la transgresin de las leyes de Dios causa la desdicha.
Esto significa para Pedro la profeca que dijo Nuestro Seor la tarde
de la ltima Cena. Cuando previno a sus apstoles que se escandalizaran
aquella noche por su causa, Pedro se jacto diciendo: ... yo dar por ti mi
vida (Jn 13, 37). Y Nuestro Seor le respondi: Dars por M tu vida?
En verdad, en verdad te digo que no cantar el gallo antes que tres veces
me niegues (Jn 13, 38),
Algunas horas ms tarde, en el mismo instante en que Pedro
protestaba con juramento que no conoca a este hombre, a travs de los
vestbulos de las habitaciones exteriores que rodeaban el patio de Caifs, el
canto del gallo reson claramente para que no hubiera posibilidad de
engao. La naturaleza misma toma el partido de Dios. Podemos nosotros,
con nuestros pecados, violentarla, pero al fin ser ella quien nos har
violencia. Con qu exactitud caracteriza Thompson la fidelidad traidora
de la naturaleza, su engaosa lealtad, inconstante para conmigo y leal para
con El!
Bien poca cosa es el canto de un gallo. Pero Dios puede utilizar como
canales de su gracia las cosas ms insignificantes del mundo: la splica de
un nio, una palabra oda en la radio, el piar de un gorrin. Incluso pondr
al servicio de la conversin el canto de un gallo al amanecer. Disgustos
sucesivos pueden llevar un alma a Dios.
Respuesta a la gracia. La etapa siguiente hacia el retorno a Dios,
despus que la desilusin del pecado ha despertado la conciencia, procede
de Dios. Tan pronto como desengaados nos vaciamos de nosotros mimos,
viene El a llenar el vaco. Nadie viene al Padre, sino por M (Jn 14, 6),
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San Lucas nos dice: Vuelto ti Seor, mir a Pedro (Lc 22, 61). As como
el pecado es una aversin que separa de Dios, la gracia es un movimiento
de conversin hacia l. Nuestro Seor no dice: Ya te dije que caeras.
Aunque le abandonemos, l no nos abandona. En cuanto nos reconocemos
pecadores, se vuelve hacia nosotros. Jams nos deja Dios. La palabra
empleada aqu para describir la mirada de Nuestro Seor en la misma que
ha usado la primera vez que Jesucristo encontr a Pedro. Palabra que
indica penetracin. As se recuerda a Pedro el suave inicio de la gracia
recibida y de la vocacin. Los labios de Jess llamaron a Judas a la
amistad. Pedro recibi la mirada de esos ojos que nos ven, no como nos
ven los dems hombres ni como nosotros nos vemos, sino tal como somos
en realidad. Eran los ojos de un amigo herido, la mirada de Cristo
lastimado. El lenguaje de aquellos ojos nunca lo comprenderemos.
La enmienda. Como el pecado tiene sus comienzos en el abandono de
la mortificacin, la conversin implica la vuelta a ella. En Hamlet el rey
pregunta: Se puede recibir el perdn y permanecer ligado al crimen?
Existen ocasiones de pecado, es decir, personas, lugares, circunstancias
que pervierten el alma.
La conversin de Pedro no hubiera sido completa si no hubiera
abandonado esta palestra en que los criados, los esclavos y el respeto
humano se haban asociado para hacerle renegar de su Muestro. Nunca
ms se calentar al fuego, no volver a permanecer sentado, pasivo,
mientras su Juez es juzgado. La Escritura recuerda con estas sencillas
palabras su enmienda, su purificacin: Y saliendo... Toda la brillantez
del pecado, los bienes mal adquiridos, el respeto conseguido de los
hombres, todo esto ahora es pisoteado, al punto que sale.
Contricin. Pero sin la contricin no bastara abandonar las tiendas
de los pecadores. Algunos slo abandonan el pecado cuando les asquea.
No hay conversin real mientras no se vea en el pecado una ofensa contra
Dios. He pecado contra Ti, dice la Escritura, no contra el espaciotiempo, el universo csmico o los poderes del ms all. nicamente con la
contricin que deplora haber ofendido a Dios, porque es todo bondad y
merece todo nuestro amor, obtenemos la salud.
Conviene, pues, que el evangelista escriba: Y saliendo fuera, llor
amargamente (Lc 33, 6a). Su corazn se quebr y sus ojos, que haban
buceado en los de Cristo, se convirtieron en fuentes. Moiss golpe la pea
y brot agua. Cristo lanz una mirada sobre la roca y nacieron las
lgrimas. Pedro nos dice la tradicin llor de tal manera sus pecados
que las lgrimas penitentes excavaron surcos en sus mejillas.
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y estad siempre prontos para dar razn de vuestra esperanza a todo el que
os la pidiere (1 Pet. 3, 13-15).
No es de extraar que nuestro divino Salvador, que conoce las almas
en su fondo ms ntimo, haya elegido como jefe de su Iglesia, no a Juan,
que jams le haba negado y nico entre los apstoles que haba estado
presente en la cima del Calvario, sino ms bien a Pedro, que cay y se
levant, que pec y fue perdonado a lo largo de una vida de penitencia,
para que su Iglesia comprendiera algo de la debilidad humana y del pecado
y para que llevara a los millones de almas que la integran el Evangelio de
la esperanza y la seguridad de la divina misericordia.
Convena, pues, cuando Pedro lleg al fin de su vida, que pidiera ser
crucificado, no como nuestro bendito Salvador, con la cabeza enhiesta,
sino con la cabeza hacia abajo, en la tierra. Nuestro Seor le haba llamado
roca de su Iglesia, y esta roca fue colocada como deba: enterrada en las
races de la creacin.
En el mismo lugar en que este hombre esforzado fue crucificado boca
abajo, con los pies en otro tiempo vacilantes apuntando al cielo, se
levanta ahora la mayor cpula que se ha lanzado jams a travs de la
bveda azulada del cielo: la cpula de la Baslica de San Pedro en Roma.
Alrededor de esta cpula en gigantescas letras de oro, leemos las palabras
que Nuestro Seor dijo a Pedro en Cesarea de Filipo: ... T eres Pedro y
sobre esta piedra edificar Yo mi Iglesia, y las puertas del infierno no
prevalecern contra ella (Mt 16, 16-18).
Muchas veces me he arrodillado bajo esta cpula y esta inscripcin,
y, bajo los numerosos altares, mi mirada ha bajado hasta la tumba en que
est entenada esta roca que ha eternizado a Roma, porque l, el pecador,
habit en ella. Nadie, supongo, se ha arrodillado jams suplicante delante
de este primer Vicario de la Iglesia de Cristo, a quien Nuestro Seor dijo
que un pecador deba ser perdonado, no siete veces, sino setenta veces
siete, sin comprender, lleno de esperanza, lo que Pedro saba tan bien: Si
no habis pecado, jams podris llamar a Cristo vuestro Salvador.
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Captulo II
JUDAS
Muchos son los que atacan las creencias de la Iglesia por la sola
razn dicen de que querran guardar pura su doctrina. Si se oponen a
su disciplina, es porque quieren conservar una libertad o incluso una
amplitud, que consideran esencial a la piedad. Si acusan a la Iglesia de no
ser suficientemente espiritual, es porque pretenden ser defensores de un
ideal ms elevado. Sin embargo, jams ninguno de ellos nos dice qu nota
de espiritualidad debe alcanzar la Iglesia antes de que puedan unirse a ella.
Por el contrario, siempre la deferencia para con la religin precede a la
hostilidad con respecto a la divinidad: Salve, Rabb, y le bes.
No haba acabado an Judas de cometer el crimen y ya experiment
la repugnancia. Las fuentes profundas del remordimiento brotaron en su
alma; pero, como tantas almas de nuestros das, llev sus remordimientos
en la peor direccin. Volvi hacia aquellos con los que haba negociado.
Haba vendido al Seor por treinta monedas de plata.
El precio recibido por la traicin de la divinidad est fuera de toda
proporcin con respecto a su valor real. Siempre que vendemos a Cristo,
sea por la riqueza, sea por el ascenso como aquellos que abandonan su
fe porque no pueden hacer una carrera poltica llevando la cruz sobre sus
espaldas, nos sentimos, a fin de cuentas, siempre frustrados.
Nada extrao, pues, que Judas devolviera aquellas treinta piezas de
plata a quienes se las haban dado y que las echara a rodar y tintinear sobre
el pavimento del Templo diciendo: He pecado entregando sangre
inocente (Mt 27, 4). No quera ya lo que tanto haba deseado antes. Todo
el atractivo haba desaparecido. Los mismos a quienes devolvi el dinero
no lo quisieron. Este dinero slo era bueno para comprar un campo de
sangre. Restituy el dinero, pero las almas no se salvan por el abandono de
lo que se posee, sino por el don de su ser.
Experimentar el mal sabor del pecado no basta. Es preciso tambin
arrepentirse. El Evangelio nos dice: Viendo entonces Judas, el que le
haba entregado, cmo era condenado Jess, se arrepinti (Mt 27, 3).
Pero Judas no se arrepinti en el verdadero sentido de la palabra.
Cambiaron sus sentimientos. No se arrepinti respecto a Nuestro Seor,
se arrepinti de s mismo. Esto es, odio de s, y el odio de s lleva al
suicidio. Aborrecerse ya es matarse. El odio de s nicamente es saludable
si va asociado al amor de Dios.
La desilusin y el disgusto es, quiz, dar un paso hacia la religin,
pero no es la religin misma. Hay quienes creen amar a Dios, porque la
vida no ha cumplido todas sus promesas o porque sus sueos no se han
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Lo ms triste es que poda haber sido san Judas. Posea lo que tiene
toda alma: una inmensa capacidad de santidad y de paz. Estemos seguros
que cualesquiera que sean nuestros pecados, sin consideracin a los
abismos de nuestras traiciones, hay siempre una mano tendida para
asirnos, una mirada en que brilla la luz del perdn, una voz divina que nos
dice la palabra que hasta el fin oy Judas: Amigo.
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Captulo III
PILATO
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Captulo IV
HERODES
haber para l otro final que no sea la cruz. No podis predicar la virtud a
un mundo malo y esperar algo distinto a la crucifixin.
Nadie perder su tiempo por unas bagatelas. Nadie desenvainar su
espada contra unos seres pobres y dbiles. El instinto del mal no se
equivoca: reconoce a sus enemigos. Buscad, pues, al Cristo aborrecido a
quien se le paga el tributo magnfico de la persecucin y recibe la gran
cortesa del odio; porque lo que odia el mundo es su rival, y su rival es
divino; pero lo divino es el canal de la salvacin.
No reneguis de vuestro Maestro ni bajo la persecucin. Pero a todo
el que me negare delante de los hombres yo le negar tambin delante de
mi Padre que est en los cielos (Mt 10, 33). Si se nos odia, seal de que
suscitamos inters. Una Iglesia que slo se contentara con dar tono moral a
los movimientos seglares podra morir muy bien de inanicin. Si las
fuerzas paganas del mundo no se preocuparan de nosotros, no nos
calumniaran, no intentaran destruirnos, no levantaran frente a nosotros
enemigos para apoderarse de las almas, significara que habamos perdido
toda influencia, todo contacto y que nuestras estrellas haban cesado de
brillar.
Se agita el puo contra la tumba de Napolen? Ejrcitos
enfurecidos atacan la tumba de Mahoma, se lanzan al asalto del sepulcro
de Lenin? Estos hombres han muerto. Pero se asalta la ciudadela de Cristo,
se enfurecen contra su Esposa, se mata a los miembros de su Cuerpo, se
intenta amordazar a los jvenes corazones que quisieran susurrar su
nombre en la escuela. Es preciso, pues, que Cristo viva hoy en su Cuerpo,
que es la Iglesia.
La Iglesia puede an excitar la clera de las fuerzas perversas del
mundo. Puede an provocar la persecucin. La alegra de ser contado
como enemigo del mal es la alegra del honor. Nuestro corazn se reanima
ante el tributo de la enemistad, mientras el que el mundo nos trate como
amigos o con indiferencia, lo que indica es que estamos muertos como
cristianos, como sal que ha perdido su sabor o como una antorcha que se
ha apagado.
Con esta perspectiva puede verse en la persecucin de los judos en
Europa una seal de predileccin divina. Quiz no comprendan el sentido
metafsico de la persecucin, pero es interesante constatar que a lo largo de
este siglo trabajan las fuerzas que persiguieron a la vez al Antiguo y al
Nuevo Testamento. Dos categoras de hombres han sido tomadas como
objeto de odio: los que prepararon su venida y los que la siguieron. Es po109
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Captulo V
CLAUDIA Y HERODAS
que trae consigo una corte. El castillo brilla con mil luces. El rumor de
fiesta llega hasta el calabozo profundo, donde aguarda el prisionero de
Cristo.
Al fin, Herodes no tiene ms que ofrecer a sus hastiados huspedes
para reavivar su placer. Que lo complete el estmulo de una danza lasciva,
que la danzarina sea la bella Salom, hija de Herodas y de su primer
marido. Los manjares son abundantes el vino corre a raudales y, mientras
se bebe, Salom danza. Es sorprendente que una princesa de la orgullosa
casa de Herodes se abaje a danzar en pblico como una esclava, en
presencia de hombres medio borrachos. Era contrario a todas las ideas
orientales el que una mujer penetrara en semejante reunin. Sin embargo,
esto no era increble, si uno conoce la moralidad de Herodes y de su
familia.
Heredes, embriagado por el vino y sobreexcitado por la danza, dijo a
Salom: Pdeme lo que quieras y te lo dar. Y le jur: Cualquier cosa
que me pidas te la dar, aunque sea la mitad de mi reino. Saliendo ella,
dijo a su madre: Qu quieres que pida? Ella le contest: La cabeza de
Juan Bautista. Entrando luego con presteza, hizo su peticin al rey
diciendo: Quiero que al instante me des en una bandeja la cabeza de Juan
Bautista (Mc 6, 22-25).
Qu hara Herodes? El Evangelio dice que se entristeci (Mc 6,
26). Pero haba jurado y era preciso mantener el juramento. Algunos
prefieren ser infieles a Dios y a su conciencia antes que faltar a un
juramento, aunque sea hecho en estado de semiembriaguez.
Los invitados oyen que se abre la puerta del calabozo... Minutos
despus la cabeza ensangrentada de Juan Bautista es entregada en bandeja
de plata a la joven, quien, asimismo, hizo entrega de tal horrible bandeja a
su madre.
A primera vista la semejanza entre Claudia y Herodas es
sorprendente. Las dos eran nobles, las dos esposas de hombres polticos.
Las dos toman contacto con las ms grandes personalidades religiosas de
todos los tiempos: una con Cristo, la otra con Juan Bautista. Las dos
envan un mensaje a su marido y, sin embargo, qu diferencia en sus
reacciones!: una sirve a Cristo; la otra, a un dictador totalitario.
Por qu una manifiesta tanta repugnancia para con la religin? Por
qu la otra le atribuye tanto valor? Por qu la reaccin de una fue
defender la religin y la de la otra atacarla? Por qu Claudia busc salvar
tina vida y Herodas destruir otra?
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Captulo VI
BARRABS Y LOS DOS LADRONES
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Seor (Mt, 37, 30). Por esto unos demagogos suscitaron la agitacin entre
el pueblo y persuadieron a la muchedumbre a que pidieran a Barrabs.
Siempre existe una masa indiferente, incapaz de reflexin, a merced de
esta especie de elocuencia que se llama la prostituida de las artes. El
pueblo puede ser descarriado por malos pastores; los mismos que gritan el
Hosanna! el domingo son capaces de gritar el viernes Crucifcalo!
En esto se manifiesta el grave peligro que corre la democracia, pues
lo que le acaeci a este pueblo se repite en la historia: el Pueblo degenera y
se convierte en masa.
Cul es la diferencia? Cuando decimos pueblo, hablamos de
personas que se deciden por s mismas, que se gobiernan por su
conciencia, determinadas por una intencin moral y que mantienen el
derecho frente a la demagogia. Cuando decimos masa, hablamos de esas
gentes que no se gobiernan interiormente por su conciencia, cuyo
pensamiento est determinado desde fuera por algunos jefes
irresponsables, que son accesibles al contagio mental de la propaganda y
que tienen, en consecuencia, una aptitud sicolgica a la esclavitud.
En la maana del Viernes Santo, bajo la influencia de los propagandistas, el pueblo se hizo masa. Una democracia dotada de conciencia
se convierte en turbocracia7 dotada de poder. Cuando una democracia
pierde el sentido moral, es capaz de votar el fin de la misma democracia.
Cunando Pilato pregunta: A quien queris que os suelte? (Mt, 27,
17) no presida una justa eleccin democrtica. Admita que votar significa
el derecho de elegir entre el inocente y el culpable, entre el bien y el mal,
el justo y el injusto.
Esto es falso. La verdadera democracia no vota nunca por el inocente
o el culpable. El tribunal de Pilato, como el de Herodes, haba declarado
inocente a Nuestro Seor. Toda democracia se funda sobre un absoluto
teolgico y sobre relatividades econmicas y polticas. Para gloria eterna
de la democracia americana, cuando vamos a las urnas no se trata de votar
por un rgimen de justicia o un rgimen de injusticia; votamos ms bien
por los medios relativamente buenos de alcanzar un fin relativamente
bueno en s. Nuestra democracia admite que existe un absoluto sobre el
cual no votamos. Ciertas verdades jams se discuten, por ejemplo: Todos
los hombres reciben de su Creador ciertos derechos inalienables. Somos
capaces de votar porque jams ponemos en tela de juicio ni este ni otros
semejantes. Esto es lo que constituye la grandeza de Amrica.
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Vio que sus dos compaeros de crcel estaban tambin all. No haban
tenido la fortuna de ser designados para la eleccin. Deban ser
crucificados a uno y otro lado de Nuestro Seor. Dimas a su derecha y
Gestas a su izquierda.
Cuando, al fin, se levantaron las tres cruces bajo el cielo tenebroso,
Barrabs oy blasfemar a Gestas, jurar y pedir que se le bajara. Oy a
Dimas pedir que se le subiera: Acurdate de m cuando llegues a tu
reino (Lc 23, 42). A este ruego respondi la promesa divina: En verdad
te digo, hoy estars conmigo en el paraso (Lc 23, 43).
Qu libertad, pues, era sta, con la que se contentaba Dimas? Puede
decirse que, clavado en una cruz, se sea an libre? El que est atado a este
rbol central, puede dar la libertad, puede ser su guardin, su salvador?
Barrabs vio que la libertad que buscaba el ladrn no era la liberacin de
algo, sino que la nica verdadera libertad es ser libre para algo. Ahora ve
que la libertad no es un fin, sino un medio. La libertad existe para hacer
algo que valga la pena.
1. Para qu sirve ser liberado del temor, si no existe nadie a quien
amar?
2. A qu conduce ser liberado de la necesidad si no hay una justicia
a quien servir?
3. Para qu sirve la libertad de expresin, si no hay una verdad que
defender?
4. A qu conduce la libertad de religin, si no hay un Dios a quien
adorar?
Barrabs lo habra dado todo por ser Dimas. Dimas era libre y l no
lo era. Slo el amor clavado en la cruz es libre: el amor que no lo es puede
imponerse con violencia y, como consecuencia, destruir la libertad.
Escuchad, revolucionarios! No sigis a Barrabs, el revolucionario
que para transformar al hombre quiere transformar la sociedad; seguid ms
bien a Cristo, el revolucionario que para transformar la sociedad quiere
transformar al hombre.
Creed en la violencia, s, pero no en la violencia que saca la espada
contra un vecino, una clase, una raza, un color; creed en la violencia que
saca la espada contra s mismo para suprimir la lujuria, la envidia, la
avaricia y el odio. Atended, vosotros que creis en la violencia! Sed
violentos, no contra vuestros semejantes, sino contra el egosmo, porque
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el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan (Mt 11,
12).
Aprended, charlatanes que hablis de libertad en una tierra libre, que
la nica verdadera libertad que hay en el mundo es la libertad de ser santo!
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Captulo VII
LAS LLAGAS DE CRISTO
Pasados ocho das, otra vez estaban dentro los discpulos y Toms
con ellos. Vino Jess, cerradas las puertas, y, puesto en medio de ellos,
dijo: la paz sea con vosotros. Luego dijo a Toms: alarga ac tu dedo y
mira mis manos y tiende tu mano y mtela en mi costado y no seas
incrdulo, sino fiel. Respondi Toms y dijo: Seor mo y Dios mo! (Jn
20, 26-29).
El Cristo que el mundo necesita hoy es el Cristo viril que puede
desplegar ante un mundo malo la garanta de la victoria en su propio
cuerpo ofrecido en sacrificio sangriento por la salvacin. Ninguno de los
falsos dioses, libre de sufrimiento fsico y de dolor moral, nos puede
aliviar en estos das trgicos.
Quitad de nuestra vida el Cristo con las llagas, Hijo de Dios vivo,
resucitado de entre los muertos por el poder de Dios, y qu seguridad
tenemos de que el mal no triunfar sobre el bien? Si para El que vino a esta
tierra a ensearnos la dignidad del alma humana y desafiar a un mundo
pecador para convencerle de pecado no tiene otro fin, otro destino, que el
ser colgado de un rbol con criminales comunes, ladrones, para diversin
de los romanos, entonces cada uno de nosotros puede decirse: Si esto es
lo que le sucede al justo, para qu llevar una vida virtuosa?
Qu motivo nos inducira a la virtud, si la mayor de las injusticias no
era reparada, si la ms noble de todas las vidas poda ser arrancada sin
recurso?
Qu pensar de un Dios que impasiblemente mirara este espectculo
de la inocencia sometida al patbulo y que no arrancara los clavos para
colocar all un cetro, o que no enviara un ngel para tomar la corona de
espinas y reemplazarla por una guirnalda de flores?
Qu pensar de la naturaleza humana, si esta flor inmaculada es
pisoteada por las botas de los verdugos romanos y destinada a pudrirse en
tierra como todas las flores escachadas? Su hedor, no sera tanto ms
fuerte cuanto su perfume era en su origen ms delicioso? No odiaramos,
no slo a este Dios que no diera importancia ni a la verdad, ni al amor, sino
tambin a los hombres, nuestros semejantes, que hubieran participado en
su muerte? Si ste es el fin de la virtud, para qu ser virtuosos? Si sucede
cosa semejante a la justicia, que reine entonces la anarqua!
Pero si este hombre es al mismo tiempo Dios, si no es un profesor de
moral humanitaria, sino nuestro Redentor, si puede tomar sobre s lo que
hay de peor en el mundo y superarlo por el poder de Dios; si, desarmado,
puede llevar a cabo la guerra sin otras armas que la bondad y el perdn; si
127
los muertos alcanzan la victoria y los que matan pierden la batalla, quin
estar sin esperanza cuando Cristo resucitado nos muestre sus manos y su
costado?
Qu nos ensean las llagas de Cristo? Nos ensean que la vida es un
combate, que nuestro destino a una resurreccin final es semejante al suyo;
que, si no hay una cruz en nuestra vida, no habr sepulcro vaco; que sin
Viernes Santo no habr Domingo de Pascua; que sin corona de espinas no
habr aureola de luz, y que, si no sufrimos con El, no resucitaremos con
El.
El Cristo de las cinco llagas no nos da una paz que proscriba la lucha,
porque Dios detesta la falsa paz para aquellos que estn destinados a la
guerra contra el mal.
Las llagas no solamente nos recuerdan que la vida es un combate,
sino que son tambin una garanta de victoria. Nuestro Salvador dijo: Yo
he vencido al mundo. Quiere decir que fundamentalmente ha vencido al
mal. La victoria est asegurada, slo que la buena nueva no se ha
esparcido todava. El mal no podr ser jams ms fuerte que lo fue aquel
da, pues lo peor que puede hacer no es reducir a ruinas las ciudades,
enviar guerras y lanzar bombas atmicas sobre los buenos y los seres con
vida; lo peor que podra hacer es matar a Dios. Habiendo sufrido una
derrota, precisamente en eso, en el momento en que era el ms fuerte,
cuando llevaba su ms slida armadura nunca jams podr ser vencedor.
No creis, pues, que las llagas de Jess y su victoria sobre el mal nos
inmunizan contra l y la desgracia, el sufrimiento fsico y el dolor moral,
la crucifixin y la muerte. Lo que nos ofrecen no es la inmunidad en este
mundo, sino una buena oportunidad de perdn por el pecado en nuestra
alma. La victoria final sobre el mal fsico se obtendr en la resurreccin de
los justos Ensea al noble ejrcito de los que sufren aqu abajo a soportarlo, pero con valenta y serenidad, a considerar todas las pruebas
como la sombra de su mano extendida para acariciar y transfigurar los
ms grandes dolores en los ms grandes beneficios de la vida espiritual.
Exclamaremos con San Pablo en la exaltacin del triunfo: Quin
nos arrebatar al amor de Cristo? La tribulacin, la angustia, la
persecucin, el hambre, la desnudez., el peligro, la espada?... Mas en todas
estas cosas vencemos por Aquel que nos am. Porque persuadido estoy
que ni la muerte, ni la vida, ni los ngeles, ni los principados, ni lo
presente, ni lo venidero, ni las virtudes, ni la altura, ni la profundidad, ni
128
enfrentrsele estara armado con una lanza; olvidaba que la causa de Dios
se apoya en otras armas.
David tom una honda, en apariencia inofensiva, cortada en el
bosque y, despus de haber escogido en un arroyo cinco chinitas, avanz al
encuentro del filisteo. Goliat estaba tan persuadido de que sera una lucha
de arma contra arma que, cuando vio a David venir contra l sin armadura
sobre el cuerpo y sin otra cosa que cinco piedrecillas insignificantes y una
honda, recel y dijo: Crees que soy un perro, para venir contra m con
un cayado? (1 Sam. 17, 43). Y David respondi: T vienes contra m
con espada, lanza y venablo, pero yo voy contra ti en el nombre de Yahv
Sebaot, Dios de los ejrcitos de Israel, a los que has insultado (1 Sam. 17,
45).
Goliat avanz enjaezado de pies a cabeza; slo su frente, sin cubrir
por la visera, serva de blanco. Al primer hondazo. David le peg en la
cabeza, la piedra penetr en su frente y Goliat cay al suelo. Puesto que no
haba otra espada ms que la del filisteo, David la cogi y le cort la
cabeza con ella.
Esta figura se realiz el Viernes Santo, cuando Cristo libr la batalla
con el Goliat del mal, sostenido por el poder de todos los gobiernos del
universo. No tena otras armas ms que la cruz, cortada en el bosque como
la honda de David. En el arroyo ruidoso del odio del mundo tom, no
cinco chinitas, sino cinco llagas, cada una de las cuales hubiera bastado
para rescatar al mundo, y as mat al Goliat del mal.
Si nuestro Jefe ha enarbolado cinco llagas, nosotros, sus soldados, el
da de la gran parada, cuando venga a juzgar a los vivos y a los muertos,
ser preciso que estemos preparados para ensearle las llagas recibidas por
su causa y en su nombre. A cada uno de nosotros dir Mustrame tus
manos y tu costado. Desgraciados de aquellos de nosotros que desciendan
del Calvario con las manos blancas y sin heridas!
Para matar al Goliat del mal, si existe una de esas llagas que
podramos escoger, como David escogi sus piedrecillas, ser la que el
centurin del ejrcito romano le hizo cuando hundi una lanza en el
costado del Salvador. Hasta el da de la victoria final marcharemos
confiadamente a las rdenes de este gran Capitn que, por vez primera en
la historia, llev esta condecoracin que la humanidad prendi sobre su
pecho: el Corazn purpreo del Dios todo amor!
130
EN LA LNEA DE LA CRUZ
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Primera palabra
DIRIGIDA A LOS HUMANISTAS LAICOS
Quien hizo el ojo, no ver? El que hizo la oreja, no oir? El que dio
a los soldados el coraje para morir, no ser el mismo Jefe que muere para
que el bien ocupe el puesto del mal?
Por qu, pues, decs: Baja y creeremos? Creis que por amor al
prjimo sois capaces de sacrificaros a vosotros mismos, y es posible que
Dios no pueda? Verdaderamente no sabis lo que hacis.
Habis visto nunca al Amor levantarse contra la fuerza bruta y caer
abatido, porque no ha querido cesar de amar?
Si admiris el sermn de la Montaa, donde fue predicado el amor,
por qu rehusis el sermn desde la Cruz, en donde muere el Amor
afrontando el odio?
Acaso no es el Calvario inseparable de la otra Montaa? Era, por
tanto, necesario que el Amor, afrontndose al mal, fuera crucificado.
El amor, despojado de poder, es vencido por el mal. Pero el amor,
armado de poder, morir antes que renunciar a la virtud.
Es tambin necesario que Dios sufra con sufrimiento humano. El
amor, ser amor si no cuesta nada al que ama? No dijo Goethe: Si yo
fuera Dios, este mundo de pecado me rompera el corazn? Pues bien,
esto le ha ocurrido a Cristo: tiene el corazn quebrado.
Y si vuestro amor hacia el hombre encuentra alguna vez la burla y el
menosprecio, le diris a Cristo, Dios-Amor crucificado: Baja y
creeremos? En qu se puede creer, si el Amor debe amar sin la Cruz?
La cruz no nos viene de un talismn de la antigedad, sino del mismo
cielo, ya que el Cordero es inmolado desde el principio del mundo
(Apoc. 13, 8). Desde el primer da en que la sangre de un hermano clam a
los cielos, hasta la hora presente, en que la raza de Abel es triturada por su
envidioso hermano la raza de Can, y en que la sangre injustamente
derramada grita al cielo, Dios ha odo este grito, se ha hecho hombre y ha
bajado para dar su sangre, a fin de que el hombre, sublimndose a s
mismo, pueda llegar a ser hijo de Dios.
La Cruz es eterna. No se la puede arrancar. No se la puede derribar.
Est en el corazn de la creacin. Es la raz de nuestros pequeos
calvarios. Por qu, pues, decs: Baja de la Cruz y creeremos?
Es Dios quien nos da la Cruz y es la Cruz la que nos da a Dios.
Aceptis la cruz, pero no el crucifijo. La cruz que llevis puede ser
una alhaja, un talismn, pero no un crucifijo. Cuando lo veis os sentiris
enrolados! Una estatua de Buda no os conmueve. Colocad durante tres
135
136
Segunda palabra
DIRIGIDA A LOS PECADORES
139
140
Nuestro orgullo nos hace mirar a la gente por encima del hombro,
hasta el extremo de no poder levantar los ojos a Dios. En efecto, porque no
admite nuestro orgullo ms ley ni autoridad que nosotros mismos, es
esencialmente opuesto a Dios.
Todos los otros pecados nuestros pueden venir de nuestro propio
fondo, por ejemplo: la avaricia, la lujuria, la clera, la gula. Pero el orgullo
viene directamente del infierno. Por este pecado cayeron los ngeles. El
destruye toda posibilidad de conversin.
S, por consiguiente, podemos humillarnos, como el buen ladrn, y
reconocer que hemos obrado mal, desde nuestra desesperacin creadora
podemos clamar al Seor e implorar que se acuerde de nosotros en nuestra
miseria. En el mismo momento en que cesemos de envanecernos y
pavonearnos, empezaremos a vernos cual somos y nuestra humildad ser
ensalzada.
Examinemos nuestra conciencia. Preguntmonos no lo que sabemos,
sino lo que ignoramos; no hasta qu punto somos buenos, sino hasta qu
punto somos malos. No juzguemos de nosotros mismos por la ciencia que
poseemos, sino por nuestra conciencia; no por nuestra instruccin, sino por
nuestra conducta; no por nuestra educacin, sino por nuestro corazn.
Tan pronto como nos damos cuenta que en nuestra alma hay un
vaco, que comprendemos que al pecar no hemos cesado de pertenecernos
a nosotros misinos, y que reconocemos que, junto al brocal del pozo
tenemos todava sed, que hemos obrado neciamente y que nuestras locuras
pasadas acumulan sus sombras deudas, desde el fondo del cenagal de
nuestra alma tenebrosa clamaremos como el ladrn y como todos los
catlicos cuando se confiesan: Perdname, Padre, porque pequ; soy un
pecador.
Tal es el comienzo de la salvacin. El ladrn muere como ladrn, ya
que roba el Paraso. Si ganamos el Paraso, seremos asimismo ladrones, ya
que jams mereciramos lo que recibiremos: el Dios de la eterna paz!
142
Tercera palabra
DIRIGIDA A LOS EGOSTAS
varn o hembra (distincin de sexos), porque todos sois uno en CristoJess (Gl. 3, 28).
Cuando Chile y Argentina iban a entrar en guerra, por sugerencia de
una mujer fueron fundidos los caones de las dos naciones para hacer una
estatua que se coloc en la frontera de los Andes y que se llam el Cristo
de los Andes. Lleva esta inscripcin: Antes se desgajarn las montaas
que se rompa el pacto de paz, contrado a los pies de Cristo, entre dos
naciones. Este pacto nunca ha sido roto.
Un da lee uno en el Evangelio: Amars a tu prjimo como a ti
misino. Es decir, ama el inters de los otros como tu propio inters. No se
realizar esto hasta que los grupos se consideren como unidos al bien
comn por las nuevas relaciones que les llevarn al sacrificio de sus
intereses particulares.
El descontento social durar mientras cada individuo no viva ms que
para s; se prolongar la lucha de clases mientras cada clase no busque ms
que su propio inters; tendremos guerra mientras cada nacin no tenga
presente sino su exclusivo inters.
Despus de haber escuchado esta tercera palabra desde la Cruz,
reconocemos que la equitativa distribucin de los bienes materiales no
vuelve hermanos a los hombres; pero cuando se hayan hecho hermanos
bajo la paternidad de Dios, entonces tendr efecto esta distribucin.
El hijo prdigo crey encontrar la paz recibiendo su parte de
herencia; pero esta divisin slo tuvo efectividad hasta despus de volver a
su padre.
La comunidad en las cosas no ser posible sin la previa comunidad de
relaciones personales. El egosmo del individuo no se corrige con el
egosmo de clase. El egosmo es loco.
El autor de Peer Gynt escribe sobre los huspedes de un asilo de
perturbados: Los hombres son aqu, sobre todo, ellos mismos; ellos
mismos, nada ms que ellos mismos Vuelan con las alas desplegadas del
yo. Cada cual est encerrado en s mismo como en un tonel cuyo borde es
el yo, y sumergido en el pozo del yo. Nadie derrama una lgrima por las
desgracias del otro, ni se preocupa por lo que el otro piensa. Centrados
sobre su yo, se aborrecen a s mismos. Hacen siempre lo que les place,
odian lo que hacen. Siguiendo su propio camino, lo destruyen y se pierden.
Incapaces de soportarse, no pueden soportar a otro.
No maravilla el que un joven, producto de la escuela progresista
preguntara: Ser necesario que yo haga siempre lo que quiera? No es
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Lovely Lady dressed in Blue. / Teach me how to pray! / God was just your little
Boy, / Tell me tohat to say! / Did you lift thim up sometimes, / Gently, on your knees?
/ Did you sing to thim the way / Mother does to me? / Did you hold this hand at
night? / Did you ever try / Telling stories of the world? / O! And did the cry? / Do you
really think the cares / If I tell thim things / Little things that happen? And / Do the
Angels wings / Make a noise? And can the hear / Me if I speak low? / Does the
150
understand me now? / Tell me for you know! / Lovely Lady dressed in Bue / Teach
me how to pray! / God was just your Little Boy / And you know the way. (A child on
his knees).
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Cuarta palabra
DIRIGIDA A LOS INTELECTUALES
nosotros (Ts. 53, 6). A quien no conoci el pecado, le hizo pecado por
nosotros, para que en El furamos justicia de Dios (2 Cor. 5, 27).
Que consideremos al hombre o consideremos a Dios, nosotros nos
ponemos en relacin con Dios, principalmente en condicin de hijos
desobedientes que vuelven a un Padre amante y santo.
Intelectuales, sois vosotros en el mundo el estamento ms difcil de
conducir a Dios, no porque seis sabios, pues nadie es sabio a menos que
haya descubierto la verdad. A aquellos que se tenan por sabios a sus
propios ojos y rechazaban la verdad, Nuestro Seor les deca: Los
publcanos y las meretrices os precedern en el Reino de los Cielos (Mt
21, 31).
Tendra razn San Pablo cuando deca a los intelectuales de Corinto
que la sabidura del mundo era locura a los ojos de Dios? El carcter
reside slo en el intelecto, como creis vosotros, o en la voluntad que se
adhiere a Dios en las tinieblas, como este mundo le revela?
Son todos los intelectuales felices? Los ignorantes, todos
desgraciados? Tenis razn cuando pensis que, si un hombre conserva la
rectitud intelectual, su moralidad privada no importa a nadie?
No estar determinado en gran parte entre los modernos el odio
contra la religin por su modo de vivir? Despus de todo, no se ilusionan
al adaptar sus creencias a sus costumbres ms bien que al acomodar las
costumbres a unas creencias?
Por qu los intelectuales ponen ms inters en destruir la fe en los
dems que en comunicarles sus propias incertidumbres? Decs a los otros
que creer en Dios es una puerilidad, pero qu prudencia les dais a
cambio? Por qu nunca pensis hacer a los dems mejores, sino
solamente en hacerlos ms prudentes segn vuestro propio juicio?
Hace algunos aos que, en uno de los grandes colegios del Este de
Norteamrica, instrua a un joven a quien sus camaradas ponan en
ridculo. Compraban rosarios y los agitaban ante sus ojos cuando se le
cruzaban en el Campus.11 Este colegio, sin embargo, fue fundado para que
se enseara all la religin. Por qu es necesario que los intelectuales se
mofen? Saber es verdaderamente comprender?
Tomaos una hora esta noche para meditar acerca de la respuesta dada
por Nuestro Seor a los intelectuales de su tiempo. Ha tenido una
respuesta para todas sus burlas: el abandono completo y total en Dios; la
11
Este nombre designa una extensin de campo o parque donde se levantan las
edificaciones de un colegio o de una universidad. (N. del T.)
158
160
Quinta palabra
DIRIGIDA A LOS MODERNOS
12
Alusin a los matrimonios mixtos entre catlicos y protestantes (N. del T.)
161
13
163
...Love is not love / Which altere, when it alteration finds, / Or bends with the
remover to remove. / O! No! it is au ever- fixed mark / That looks on tempests, and is
never shaken; / ... Love's not Times fool, though rosy lips and checks / Within his
bending sickle's compass come / Love alters not wich his brief hours and weeks / But
bears it out even to the eadge of doom. (Shakespeare.)
164
Estos son los discpulos que Jess escoge: Santiago y Juan, los hijos
del trueno, que pedan descargara un rayo sobre los samaritanos, pero cuyo
celo, una vez bien orientado, retumbar a travs del mundo como el
trueno; Pedro, impulsivo, ardiente, impetuoso, desenvainar
temerariamente la espada en la noche y, sin embargo, por amor a Dios,
exhalar su ltimo suspiro crucificado cabeza abajo, porque le parece que
no convena morir como el Seor; Magdalena, en fin, apasionada y
sensual, una de esas mujeres que entregan su cuerpo sin entregar su alma,
aquella que, abrasada por el contacto de la mano de Cristo, entregar su
cuerpo a la penitencia por salvar las almas por la gracia.
En la religin no hay lugar para los calculadores. Conozco tus obras
y que no eres ni fro ni caliente. Ojal fueras fro o caliente, mas porque
eres tibio y no eres ni caliente ni fro, estoy para vomitarte de mi boca
(Apoc. 3, 15-16). Tiste es el menosprecio para los indiferentes.
Las posibilidades de conversin son mucho mayores en una pasin
mal dirigida que en la indiferencia. Por la gracia de Dios, la direccin de la
llama puede cambiar, puede elevarse en lugar de descender, incitar al bien
ms que al vicio. Pero donde hay indiferencia, falsa tolerancia y una
anchura de espritu que no es ms que flojera, y considera todas las causas
sin comprometerse con ninguna, los resultados son nulos.
Hay en la crcel muchos santos en potencia, y muchos demonios en
potencia al servicio de Dios. En ambos casos, la sed existe; la sed de
Satans o la sed de Dios. Y la sed puede cambiar de objeto.
Lenin, por ejemplo, fue un San Francisco al revs, y San Francisco,
un Lenin. Uno y otro partieron de la idea de la violencia. Lenin crea llegar
a la reforma social por la violencia hecha a una clase; San Francisco crea
en la reforma social por la violencia hecha a s mismo.
Tenan los dos razn en cuanto al punto de partida: la violencia.
Desde los das de Juan el Bautista hasta el reino de los cielos sufre
violencia, y los violentos lo arrebatan (Mt 11, 12). La diferencia entre
ellos vena de la direccin de esta violencia.
El odio y el amor salen de la misma pasin, como la risa y el dolor se
abrevan en la misma fuente de lgrimas. La diferencia se halla en el
motivo y el fin de la vida. La religin es algo que es necesario odiar o
amar. No se puede mirarla como mero espectador.
Son en gran nmero los que tienen reputacin de ser virtuosos,
cuando no son ms que pasivos. Les alabamos por su amplitud de espritu,
165
pero tienen un espritu tan amplio que no se deciden jams por nada. Se
parecen a los icebergs en las fras corrientes del norte: quieran o no, estn
obligados a ser icebergs; pero descender en el Gulf-Stream, la templada
corriente del sur, y permanecer iceberg, he aqu lo que probara el carcter.
Modernos! No esperis una prueba fabricada por nosotros mismos,
como los que pasaban delante de la Cruz. Aqullos dictaban sus normas
para aceptar la divinidad de Cristo; vosotros dictis las vuestras para
aceptar la divinidad de la Iglesia. Queris comerciar con la religin: esto es
imposible.
La Iglesia jams ha puesto a la venta los artculos del Credo; jams
acept, para ganar un alma, compromisos sobre una verdad divina. No
faltan las boticas religiosas para esto; por eso hoy han quebrado tan gran
nmero de ellas. Y lo ms interesante es que estas boticas religiosas que,
para ganaros a vosotros los modernos, han aceptado compromisos sobre la
verdad de Dios, son, precisamente, las que vosotros desechis.
Las pruebas de la divinidad de Cristo nunca son tan irresistibles que
destruyan vuestra libertad. Son suficientes para convenceros sin haceros
violencia. Nunca Cristo forzar la puerta de vuestra razn: He aqu que
estoy a la puerta y llamo. El cerrojo est por vuestro lado, no por el lado
de Dios.
El fin propio de la especulacin no es solamente destruir el error, sino
conservar y consolidar la estructura de la verdad.
Hay un gran peligro en querer analizar demasiado:
Poco a poco sustraemos
del hecho la fe y el sofisma;
de la verdad, la ilusin.
Y con lo que resta nos morimos de hambre.15
Tal vez tengis un conocimiento mayor de hechos aislados que los
que poseen la mayor parte de los hombres ste es, con frecuencia, el
caso de los modernos, pero no habis hecho nada con vuestra voluntad.
Habis meditado alguna vez que el conocimiento se acrecienta con el
amor?
Naturalmente, es necesario primero conocer para amar, pero es
necesario en seguida amar para conocer, porque el conocimiento que viene
15
Little by Little subtract / Faith and fallacy from fact, / The illusory from the
true, / And starwe upon the residue.
166
169
Sexta palabra
DIRIGIDA A LOS ENTUSIASTAS
DEL SENSACIONALISMO
que, segn la mente del paganismo, consideraban a todos los dioses como
divinidades nacionales. Babilonia tena su dios; los medos y los persas
tenan los suyos; los griegos, tambin; los romanos, otro tanto. Esto
implicaba el que, de todos esos dioses nacionales, ninguno pareca ms
pobre y endeble que este Dios de Israel, que no poda bajar de una cruz,
para salvarse.
Su burla se asemejaba a esta que omos hoy da: Alemania ruega a
Dios, Amrica ruega a Dios, Inglaterra ruega a Dios. En qu bando se
encuentra Dios?16. La idea es que Dios debe ser necesariamente una
divinidad geogrfica, reservada para un pueblo, raza o nacin.
Naturalmente, la respuesta a esta provocacin es que, si nosotros
rezamos como debemos, pertenecemos todos al mismo bando, ya que la
perfecta plegaria es: Hgase tu voluntad. El solo hecho de hacer una
pregunta de tal gnero pone de manifiesto que no comprendemos que Dios
es el Padre de todos. Mucha gente se atormenta por saber si Dios est en
nuestro bando y no se inquietan lo ms mnimo por saber si nosotros
estamos en el de Dios.
Pero en esta burla hay algo todava ms significativo. Estos hombres
buscaban lo sensacional; esperaban algo melodramtico en la religin, algo
tan espectacular como sera ver romper las cadenas y cambiarse la cruz en
un trono.
A sus ojos, Dios, para complacer su gusto por lo sensacional, no se
poda justificar ms que con una acrobacia o con una excentricidad.
Queran una vida de Cristo a lo Hollywood, con escenas de amor entre
Judas y la Magdalena.
Por eso le pidieron que bajara de la cruz. Queran un incidente que,
realizndose ante sus ojos, les hiciera exclamar: Ah!, ms que algo que,
iluminando su espritu con la gracia de Dios, les hiciera decir: Creo.
A travs de los siglos hubo grupos que menospreciaron esta discreta
reserva que tiene la religin. En el Antiguo Testamento, Naamn fue al
encuentro del profeta Elseo para que le curara de la lepra. Esperaba una
curacin espectacular. Pero el hombre de Dios le dijo: Ve a lavarte al
Jordn. Naaman, despechado por un consejo tan simple, tan banal, le dio
la espalda y se march furioso.
Satans tambin cree en lo sensacional. Una de las tentaciones en el
desierto fue sugerir a Cristo que se arrojara desde lo alto del pinculo del
16
171
Templo, para que los ngeles le llevaran, por miedo de que su pie rozara
contra las piedras.
Y ahora los aburridos que estn al pie de la Cruz, impulsados por un
sdico instinto, hacen la misma peticin: Baja con capullos de rosas en
lugar de las llagas, con una guirnalda en lugar de una corona de espinas y
con la fuerza en vez del sacrificio.
Y en supuesto que hubiera bajado de la cruz sin heridas, qu
hubieran credo los oradores de lo sensacional? Sin duda, hubieran hecho
venir a un profesor de Atenas para demostrar que todo aquello no era ms
que ilusin.
Mientras los soldados reclamaban una cosa tan espectacular como el
ver que el rey de los judos rompa sus cadenas, Nuestro Seor pronunci
una palabra muy sencilla, una palabra que significa: El drama ha
terminado. Palabra que expresaba un sosegado triunfo: Todo est
acabado.
Para los soldados esto tuvo que ser tan increble como lo sera para ti
el llegar una tarde al teatro, hacia las ocho treinta, y cuando al preguntar:
Se va a levantar pronto el teln?, escucharas: Demasiado tarde. La
obra ha terminado. Se ha bajado ya el teln. Habis perdido el espectculo.
Ya termin.
Si los amadores de lo sensacional no consiguen encontrar a Dios, es
porque la religin no es nunca espectacular. Las vrgenes locas van a
comprar aceite para sus lmparas y, cuando regresan, caen en la cuenta de
que el Esposo ya ha entrado y la puerta est cerrada. No hay en esto
ningn dramatismo.
Una humilde mujer llama a la puerta de una posada y el posadero le
dice que no hay sitio. Entra en un establo y en l nace el Nio. As fue la
entrada de Dios en el mundo. Nada de dramatismo.
Un recaudador de impuestos est sentado a su mesa, contando dinero.
Uno que pasa le dice: Sgueme. Mateo llega a ser uno de los apstoles.
Ningn dramatismo hay en esto.
Tres criminales comunes a los ojos de la ley romana suben una colina
llevando sus cruces. Nuestro Seor perdona a uno de ellos y le hace entrar
en el paraso. Ningn dramatismo.
Ciertamente, aquello era ms bien aburrido. Los soldados, pues,
juegan a los dados y echan sus vestidos a suerte. Mientras se realizaba la
172
en el trueno. Buscad, pues, a Dios entre las gentes ordinarias. Puede que
avancen a su encuentro a tientas, puede que hayan tenido la dicha de
encontrarle, pues no est Dios lejos de nosotros: porque en l vivimos, y
nos movemos, y existimos (Act. Ap. 17, 28).
Recordis una noche en que se amortiguaron los ensordecedores
ruidos del mundo y en la que contemplasteis una perspectiva nueva de
aspiraciones espirituales? Comprendisteis que era la voz de Dios. Era una
gracia actual. Habis experimentado alguna vez un remordimiento, una
fuerte impresin, un disgusto por vuestros excesos, un deseo de paz
interior? Era la voz de Dios.
Seis o no creyentes, probad esta experiencia. A la primera ocasin
que se os presente, entrad en una iglesia catlica Para esto no es necesario
creer, como nosotros los catlicos, que Nuestro Seor est real y
verdaderamente presente en el sagrario. Simplemente, quedaos all
sentados durante una hora y sentiris una paz tan profunda como nunca la
hayis experimentado en vuestra vida.
Me preguntaris, como un da me pregunt un buscador de lo
sensacional, despus de una noche de adoracin en la Baslica del Sagrado
Corazn de Pars: Qu es lo que hay en esta iglesia? Sin palabras, sin
discusiones, sin exigencias acompaadas de truenos, seris conscientes de
algo ante lo cual tiembla vuestra alma: gustaris el sentimiento de lo
divino.
Dios penetra en el alma con paso silencioso. Dios viene a nuestro
encuentro ms que vosotros al suyo. Cada vez que le abrs un canal
derrama un nuevo raudal de gracias. Todo sin espectacularidad, por la
oracin, por los sacramentos, ante el altar, en el servicio del prjimo por
amor.
Nunca vendr como vosotros esperis y, sin embargo, nunca
quedaris decepcionados. Cuanto mayor sea vuestra respuesta a su
apremiante llamada, ms grande ser vuestra libertad.
Demasiado tiempo habis querido ser vosotros mismos. No creis
que hay alguna cosa mejor? Qu dirais vosotros de vivir como hijo de
Dios?
175
Sptima palabra
DIRIGIDA A LOS PENSADORES
Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios (Lc 23, 47; Mt. 27, 54;
Mc 15, 39).
Un soldado haba hallado la fe en el campo de batalla; un pensador
haba descubierto en medio de la muerte la respuesta al enigma de la vida.
Esta vida no es el fin de todo. Este soldado llega a ser el representante de
este sptimo y ltimo grupo de los que toman contacto con la Cruz, es
decir, los pensadores.
Este trmino se emplea en oposicin a los intelectuales que se creen
instruidos. Por pensadores entendemos aqu aquellos que se interesan por
el fin ltimo de la vida: Por qu he nacido? Por qu estoy aqu abajo?
Dnde voy? Los pensadores no son, necesariamente, gente instruida ni
aquellos cuya vida se desliza en la meditacin, sino ms bien los que ante
el espectculo de la muerte reflexionan sobre su profundo sentido.
Se pregunta uno qu pens Juan cuando vio penetrar aquella lanza en
el costado de su Salvador. Se acord del incidente de la vspera, cuando
Pedro se sirvi de una espada para cortar la oreja del criado del Sumo
Sacerdote? Record tambin, sin duda, que el Seor dijo a Pedro: Vuelve
tu espada a su vaina, pues quien toma la espada a espada morir (Mt 26,
52).
Cmo, entonces, este centurin no perece por la espada? Es que
parece decir Nuestro Seor: os permito que empleis la espada contra M,
pero no contra vuestro prjimo. Por eso dijo a los soldados: Ya os dije
que yo soy; si, pues, me buscis a M, dejad ir a stos (Jn 18, 8).
Con Juan haba all una mujer, la madre de Santiago y Juan, a quienes
Nuestro Seor haba llamado hijos del trueno. Retumba el trueno. La
tierra tembl. Pero all estaba un solo hijo del trueno. Dnde est
Santiago? Por qu est ausente?
Me pregunto s esta buena madre recuerda el da que fue a encontrar
a Nuestro Seor para decirle: Di que estos dos hijos mos se sienten, uno,
a tu derecha y, otro, a tu izquierda en tu reino (Mt 20, 21). As son todas
las madres. Mueven lo indecible para que sus hijos se siten en buenos
puestos. Y la madre de aquellos jvenes no era una excepcin. Quera
asegurarse de que sus hijos se situaran dentro de las clases superiores de
la sociedad.
Y el Maestro, qu respondi? No sabis lo que peds. Podis
beber el cliz que yo tengo que beber? (Mt 20, 22). Solamente uno de
ellos fue capaz! Ah! Es que el Reino de Dios se diferencia en mucho del
reino de los hombres!
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La envidia es la tristeza por el bien del otro y la alegra por el mal que
le acontece. La envidia es para el alma lo que la herrumbre para el hierro,
la polilla para la lana, las termitas para la madera: mata el amor fraterno.
Aqu no nos referimos a la envidia legtima o celo que nos impulsa a
imitar los buenos ejemplos y a adelantar a los que valen ms que nosotros,
porque la Escritura sagrada nos ha mandado: Sed celosos de los dones
espirituales. Nos referimos, ms bien, a esa envidia culpable que se aflige
por el bien del prjimo, sea espiritual o temporal, porque parece disminuir
nuestro propio bien. El envidioso considera el honor concedido a otro
como ultraje hecho contra l y, en consecuencia, se entristece. La envidia
se manifiesta por la discordia, el odio, la alegra maliciosa, la
murmuracin, el juicio temerario, el menosprecio, los celos y la calumnia.
Hallamos un ejemplo de este linaje de envidia en una de las mujeres
que pidieron a Salomn que mediara en su disputa. La primera dijo: Esta
mujer y yo vivimos las dos en la misma casa. Y el nio de esta mujer
muri durante la noche, porque se acost sobre l. Se levant a
medianoche, cogi a mi hijo que estaba a mi lado, mientras tu siervo
dorma y acost a su hijo muerto en mi seno.... La otra mujer dijo: No es
verdad; tu hijo es el muerto y el mo, el vivo.
Como de ello no haba ningn testigo, Salomn orden que se trajera
una espada, porque juzgaba, con razn, que el corazn de la madre
verdadera la llevara a dar a su hijo antes que verle morir.
Blandiendo la refulgente espada, el rey dijo: Partid en dos al nio
vivo, y dadle una mitad a una y la otra mitad a la otra. Habiendo odo
estas palabras la mujer cuyo hijo era el vivo, grit llena de terror y de
piedad: Te suplico, seor mo, que le des el nio que vive; no lo mates!
Y la otra deca: Que no sea ni para ti ni para m; que lo parta. Entonces
el rey, deduciendo quin deba ser la madre, mand dar el nio a la que
hubiera preferido entregrselo a la otra antes que verlo matar. La moraleja
de esta historia es que la envidia puede llegar a extremos tales que no se
tenga escrpulo de cometer un crimen.
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EL LADRN PENITENTE
Dime, intrpido ladrn, ladrn bendito,
t que en un abrir y cerrar de ojos
te cuelas en el Paraso,
y que en pleno da robaste el cielo,
qu truco has podido inventar
para realizar tu intento?
Qu armas?
Con qu hechizos?
El amor y la fe.
Dime, intrpido ladrn, ladrn bendito,
cmo has podido adivinar
una corona sobre esta cabeza?
En qu texto, en qu narracin
has ledo un reino y una cruz?
Cmo has llegado a descubrir
a Dios en un hombre a punto de morir?
Con qu luz?
Por qu espectculo?
El espectculo del dolor.
Vi el sufrimiento de Dios,
y ante este espectculo
se me hizo la luz.
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Tambin mi dolor
engendr el remedio.
Aprended de m esta regla:
Tened compasin de El; El os acoger piadosamente.
Servos de este medio.
Nunca falla.
Todava es posible robar el cielo.
ANNIMO
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As, por medio del nacimiento virginal, la reparacin por los pecados
de la carne empez en el primer instante de la Encarnacin. Ese mismo
amor que Cristo manifest siempre por la virginidad encontr eco en el
primer sermn de su vida pblica. Bienaventurados los limpios de
corazn, porque ellos vern a Dios.
Ms tarde, cuando escribas y fariseos buscaban cmo perderle, les
lanz el reto de encontrar algo impuro en su vida: Quin de vosotros
podr acusarme de pecado?
Por fin, en el Calvario, y como reparacin suprema de todos los
deseos y pensamientos impuros de los hombres, como reparacin de los
pecados vergonzosos, es despojado de sus vestiduras; como reparacin de
las voluptuosidades carnales es casi desposedo de su carne, pues, como
dice la Sagrada Escritura, se podan contar todos sus huesos.
Estamos tan habituados a contemplar artsticos crucifijos de marfil y
hermosas imgenes en nuestros devocionarios, que pensamos que Nuestro
Seor guard en la cruz su integridad corporal. El hecho es que de tal
manera repar por los pecados de la carne, que su cuerpo fue rasgado, su
sangre derramada, y que la Escritura habla de El en la Cruz como de un
leproso, castigado por Dios y afligido hasta tal punto, que ya no hay en El
gracia, ni hermosura... ni nada que nos atraiga.
Nuestro Seor quiso ir ms lejos en la reparacin de los pecados de
lujuria, hasta renunciar a los ms santos y legtimos derechos de la carne.
Si existe un derecho legtimo y puro, es el del amor a la propia madre. Si
existe un vnculo honesto, es el de la amistad que nos une a uno de
nuestros semejantes. Pero tan abusivo empleo ha hecho el hombre de la
carne, de tal forma la ha pervertido, que nuestro divino Salvador renunci
a las relaciones ms legtimas para reparar por las ilegtimas.
A fin de reparar los abusos de la carne, se desprendi totalmente,
dando su madre a su mejor amigo. Mira a su Madre y le dice adis:
Mujer, he ah a tu hijo; mira a su mejor amigo y repite la despedida: He
ah a tu madre.
Qu diferencia, al observar lo que ocurre en el mundo! Una madre
privar a su hijo de una educacin superior en el extranjero y dir: No
puedo separarme de mi hijo. Una mujer privar a su marido de las
ventajas temporales que le proporcionara una corta ausencia y exclamar:
No puedo separarme de mi marido. Nuestro Seor no dice: No puedo
separarme de mi madre. Se separa de ella. La amaba lo suficiente para
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RECONOCIMIENTO
S Cristo volviera a la tierra un da de esto,
y, desconocido, paseara por nuestras afanadas calles,
me pregunto qu ocurrira s nos encontrsemos,
y en qu forma actuara, El que es Dios.
Quiz, amablemente, olvidara que yo haba faltado a la oracin.
Tal vez me perdonara y al estrechar mi mano me dira:
Hijo mo, he odo a m Madre hablar de ti
MRS. FREDERICK V. MURPHY
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dar la impresin de que saben mucho, hablando de los muchos libros que
han ledo y de la Universidad en que consiguieron sus grados acadmicos.
El hombre instruido no tiene necesidad de parecer instruido, ni el
santo de parecer piadoso; sa es la forma de actuar de los hipcritas. El
hecho de que tantos jvenes se tomen los honores en serio, cambien de
tono y cultiven posturas teatrales, prueba que no les debieran haber
concedido tales honores: les sobrepasan. No slo no han podido asimilar
los honores, sino que ha ocurrido lo contrario. La prpura que los cubre los
aplasta.
Una esponja slo puede absorber una cierta cantidad de agua y no
ms; el hombre puede absorber una cierta cantidad de alabanzas y no ms;
se alcanza la saturacin en el momento en que los honores dejan de formar
parte de la persona y apunta adelante como un pulgar dolorido. Los
hombres verdaderamente grandes se parecen a San Felipe Neri, quien,
viendo un da pasar a un criminal camino de la crcel, exclam: Ah
tenis a Felipe Neri, si la gracia de Dios no le sostuviera.
Si empezamos a ser humildes, o, por lo menos, a no colocar a los
dems por debajo de nosotros mismos; si a los que nos dirigen dardos
envenenados respondemos: Padre, perdnalos; si a los que nos ponen a
la categora de los ladrones intentamos convertirles diciendo: Hoy
mismo, en el Paraso; si de quien nos cubre de vergenza ante nuestra
familia, como Cristo fue avergonzado ante su Madre, hacemos un nuevo
amigo de nuestra Madre celestial: He aqu a tu hijo; si delante de
quienes, desde el punto de vista del mundo, son nuestros inferiores nos humillamos pidindoles de beber: Tengo sed; si empezamos a ser sinceros
y a estimarnos en lo que valemos; si hacemos todo esto, aunque slo fuera
durante una hora, llevaremos a cabo una completa revolucin. El ejemplo
no nos falta, pues delante tenemos a Quien se humill hasta la muerte en
cruz, a Quien renunci a los consuelos divinos, mientras la omnipotencia
revesta los harapos de la debilidad, la fuerza se armaba del abandono y
Dios pareca estar abandonado por Dios.
Y todo esto, por qu? Porque nosotros habamos querido dirigir
nuestra vida sin tener en cuenta a Dios; habamos querido ser
independientes. Al escoger la humillacin de la cruz como reparacin del
orgullo, nuestro Salvador nos recuerda una vez ms la historia de David y
Goliat.
Goliat, el gigante, iba revestido de una armadura de bronce y tena en
su mano una espada afilada como un bistur. David, el zagal de pastor, sin
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Tengo sed
las almas ms que de los puestos de honor en los convites? En este caso
sois unos humildes cristianos.
Lo que causa una verdadera pena es que sean tan numerosos los que
se interesan tanto por el cuerpo que olvidan el alma, y, al descuidarla,
pierden el deseo de las cosas espirituales. Igual que en el orden fisiolgico
es posible perder el apetito, tambin en el orden espiritual puede ocurrir
que perdamos todo deseo sobrenatural. Glotn de las cosas perecederas, se
convierte uno en indiferente frente a las eternas.
Las almas pervertidas estn muertas para lo divino que las envuelve,
como los sordos lo estn para con los sonidos que les rodean, y los ciegos
para con la belleza extendida a su alrededor.
En su autobiografa, cuenta Darwin que su amor por la biologa le
hizo perder el amor que antes sintiera por la poesa y por la msica,
prdida que lament todos los das de su vida. Nada atena tanto la
capacidad para lo espiritual como una atencin desmesurada a lo material.
El excesivo amor al dinero puede destruir toda jerarqua de valores;
el amor excesivo a la carne, todo valor espiritual. Llega entonces un
momento en que parece que todo se rebela contra la parte superior de
nuestro ser. Como lo dice el poeta: Todo te traiciona a ti, que me
traicionaste. La naturaleza es tan leal a su Creador, que acaba por ser
desleal a quienes abusan de ella. Fidelidad traidora, bellaquera leal; he
ah la mejor descripcin potica, pues, fiel para con Dios, ser siempre
inconstante para con nosotros.
La quinta palabra es la peticin dirigida por Dios al corazn humano
para que se comprometa a calmar su sed en las solas aguas que pueden
saciarla. Dios no puede obligar a los hombres a que tengan sed de la
santidad ms bien que de la bajeza, ni de lo divino antes que de lo profano.
Por eso su ruego toma la forma de una afirmacin: Tengo sed, que
quiere decir: Tengo sed de que tengan sed de m. Y esa sed nos salva.
Una doble recomendacin se oculta en este breve sermn predicado
desde lo alto de la Cruz: en primer lugar, que es menester mortificar la sed
y el hambre corporales; en segundo, que es necesario cultivar una sed y un
hambre espirituales.
Es necesario mortificar el hambre y la sed corporales, no porque la
carne sea mala, sino porque el alma la debe dominar, a fin de que no se
convierta en tirano. Aparte de todos los excesos que es necesario evitar, la
Cruz nos impulsa a reducir al mnimo los dispendios lujosos, por amor a
los pobres. Cuntos piensan en renunciar a un banquete, a una funcin
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que, queriendo, no pueda gozar del alimento espiritual que Dios sirve a
todos cuantos se lo piden.
Y, sin embargo, son raros los que piensan en el alimento de su alma.
Cun pocos deberan ser en Jerusaln, puesto que merecieron arrancar de
labios de Jess esta dulce queja: Cuntas veces he querido acoger a tus
hijos como la gallina acoge a sus polluelos bajo sus alas, pero t no has
querido.
Cuando omos el grito: Tengo sed!, el Salvador podra muy bien
repetirnos las palabras que dirigi a la Samaritana junto al pozo: Si
conocieras el don de Dios y quin es el que te dice: Dame de beber, t le
pediras a El y El te dara a ti agua viva (Jn 4, 10).
Pero, cuntos piden? Pensad en el don ms grande que Dios ha
hecho a los hombres: el pan de vida y el vino que engendra vrgenes.
Cun pocos aprovechan la divina presencia para romper cada maana el
ayuno, tomando el celeste alimento del alma! Cuntos tienen conciencia
suficiente de la presencia de Nuestro Seor en el tabernculo para visitarle
diariamente en su prisin de amor? Si no lo hacemos, no es sta la prueba
de que nuestro sentido espiritual est enervado? Nuestro cuerpo se
lamentara de que se le privara de un postre ms que nuestra alma de una
comunin.
No es maravilloso que Nuestro Redentor crucificado haya tenido sed
de nosotros en la Cruz, sed de nuestros ingratos corazones y de nuestras
almas insensibles? Y no creamos que esta sed le viene de la necesidad que
experimenta, sino de la nuestra. No tiene ms necesidad de nosotros para
su perfeccin que la que nosotros tenemos de la planta que crece junto a
nuestra ventana. Durante la sequa deseamos la lluvia, no porque nos sea
necesaria, sino porque es la planta quien la necesita.
Del mismo modo, Dios tiene sed de nosotros, no porque le seamos
necesarios para su felicidad, sino porque El nos es necesario para la
nuestra. Sin El, nos es imposible desenvolvernos. As como ciertas
enfermedades, tales como el raquitismo y la anemia, son producto de una
deficiencia de vitaminas indispensables, nuestra falta de carcter es
producto de una deficiencia del espritu.
La inmensa mayora de los hombres y de las mujeres estn hoy
subdesarrollados espiritualmente hasta tal extremo que, si semejante
deficiencia se manifestase en su cuerpo, seran fsicamente unos
monstruos.
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El que vino a trabajar tan duramente por la redencin del mundo no vino a
dispensar a sus discpulos del trabajo. El discpulo no es mayor que su
maestro. La sola fe en El no es bastante para la salvacin, porque la fe sin
las obras es una fe muerta. No le basta al estudiante tener fe en la ciencia
de su profesor; es necesario que estudie. No le basta al enfermo tener fe en
su mdico; es necesario que el organismo colabore con l y con los
medicamentos. No es bastante creer que Washington fue el padre de
nuestra patria; necesitamos asumir y cumplir nuestros deberes de
ciudadanos americanos.
Asimismo, pues, no basta creer en Cristo; es necesario vivir de Cristo
y, de alguna manera, morir como Cristo. Sus palabras no admiten
equivoco: El que no toma mi Cruz y me sigue no es digno de m. El que
halla su vida la perder, y el que la pierde por mi amor la encontrar.
San Pablo, comprendiendo qu trabajo entraaba el ser cristiano,
escriba a los Romanos idntico mensaje: Si hemos sido injertados en El
por la semejanza de su muerte, tambin lo seremos por su resurreccin
(Rom. 6, 4). Lo que hizo El con su naturaleza humana debemos nosotros
hacerlo tambin con la nuestra: plantarla en el suelo de la cruz y esperar la
resurreccin de la Pascua eterna.
Ms tarde, San Pablo repite a los Corintios: Si tenis parte en los
sufrimientos, tambin la tendris en la consolacin. Y San Pedro, que
conoca tan bien el escndalo de la Cruz, celebraba la alegra de revivir
esta Cruz: Antes habis de alegraros en la medida en que participis en
los padecimientos de Cristo, para que en la revelacin de su gloria exultis
de gozo (I Pedro 4, 13).
Estas afirmaciones no dan esperanza alguna a los perezosos
espirituales. Nuestro Seor es el molde para troquelar medallas: es
necesario que llevemos su impronta. El es el modelo y debemos
modelarnos segn El. La Cruz es condicin de nuestra salvacin y es
necesario ser clavados all. Nuestro Seor am tanto su Cruz, que lleva las
cicatrices hasta en su gloria. Habiendo conseguido la victoria sobre la
muerte, conserva el recuerdo de las heridas que ella le infligi. Si son tan
preciosas para El, no pueden estar desprovistas de sentido para nosotros.
Nos recuerdan que tambin debemos nosotros estar marcados con estos
signos y sellados con estos sellos.
En el da del juicio nos dir a cada uno: Mustrame tus manos y tus
pies. Dnde estn las cicatrices de tu victoria? No has batallado por la
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otras ocasiones, pudrirla. El mismo sol brilla sobre el barro y sobre la cera;
a uno lo endurece y a la otra la derrite. La diferencia no est en el sol. sino
en el objeto sobre el que brilla.
As ocurre con Dios. La vida divina, que brilla sobre un alma que le
ama, la reblandece y la transforma para la vida eterna; pero esta misma
vida, al brillar sobre un alma perezosa que no se preocupa de las cosas de
Dios, la endurece y la transforma para la muerte eterna.
Cielo e infierno son, ambos, efecto de la divina bondad. La diferencia
entre los dos est en nuestra manera de reaccionar ante esta bondad, y
podemos considerarlos, bajo este aspecto, como creacin nuestra. Bajo
diversos aspectos, el hombre y Dios son los creadores del cielo y del
infierno.
Prestemos, pues, atencin a la palabra venida de la Cruz: Todo est
acabado. Nosotros cumplimos nuestra vocacin, como El cumpli la
suya, sola y nicamente en la cruz. Slo los que ponen por obra la verdad,
no los que la predican o la oyen, alcanzan la corona de la recompensa.
Hacer esto implica dar, no lo que tenemos, sino lo que somos.
Intiles son los vanos temores por nuestra salud, si trabajamos en
serio por el reino de Dios. Dios se preocupar de nuestra salud, si nos
preocupamos nosotros de su causa. En todo caso, siempre es mejor
consumirse que oxidarse por la falta de uso. Quiz a los ojos del mundo es
una locura el encender, por amor a Dios, la vela por ambos extremos; pero
desde el punto de vista cristiano es ganancia: la luz es ms potente. Una
sola cosa importa en esta vida: ser juzgado digno de la Luz del mundo
en la hora de su visita.
Estad alerta, velad; pues no sabis cundo es el tiempo. Es como un
hombre que, emprendiendo un viaje, dej su casa y lo puso todo en manos
de sus siervos, sealando a cada cual su labor, y al portero orden que
velase. Velad, pues, ya que no sabis cuando va a venir el dueo de la casa:
si a primeras horas de la noche, o a la medianoche, o al canto del gallo, o a
la madrugada; no sea que, llegando de improviso, os halle durmiendo. Y lo
que a vosotros digo, a todos lo digo: Velad (Mc 13, 33-37).
No es suficiente estar en guardia contra la pereza espiritual; nos es
necesario trabajar por la perfeccin de nuestra vida. La palabra esencial en
la lucha contra la pereza es acabado. El mundo nos juzga segn los
resultados; Nuestro Seor nos juzga segn nuestra manera de cumplir y
terminar las tareas confiadas. Una vida que ha logrado su fin no es
necesariamente una vida que ha conocido el xito.
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par de zapatos, hace ms bienes al mundo que todas las asambleas de los
sin-Dios convocadas por Mosc.
El valor de la obra est en la intencin. Los deberes son como la
piedra, el mrmol o el lienzo. Lo que vale del mrmol es la escultura que
de l pueda sacar el escultor; el cuadro pintado por el artista ennoblece la
tela; y la gloria de la piedra est en la idea del arquitecto.
As ocurre con nuestras obras. La intencin las valoriza, como la
escultura al mrmol. Dios no se interesa por lo que hacemos con nuestras
manos, con nuestro dinero, con nuestra mente o con nuestros labios, sino
con nuestra voluntad. Lo que cuenta no es la obra, sino el artesano.
Que las almas que juzgan como de escaso valor aquello que realizan
se den cuenta de que cualquier tarea, por insignificante que pueda parecer,
cumplida por amor de Dios, tiene un gran valor sobrenatural. Los ancianos
que soportan las burlas de los jvenes, los enfermos crucificados en sus
lechos, el emigrante desconocido en la fbrica, el barrendero pblico, el
basurero, la que ayuda a vestir a los actores, la actriz que nunca ha
representado un papel sobresaliente, el carpintero sin trabajo y el cribador
de carbonilla, estarn sentados en tronos por encima de los dictadores, de
los presidentes, de los reyes y de los cardenales, si sus humildes faenas han
sido inspiradas por un amor ms elevado.
Ningn trabajo est terminado si no se hace por amor y gloria de
Dios. Ya comis, ya bebis, cualquier cosa que hagis, hacedla a gloria de
Dios. Cuando tengamos que rendir cuentas al fin de la vida, se nos harn
dos preguntas. El mundo nos preguntar: Qu has dejado? Los ngeles:
Qu has trado?
El alma puede llevar muchas cosas, pero, en el momento que deba
presentarse ante el tribunal de Dios, sus nicos bienes sern los que haya
podido salvar del naufragio: sus buenas obras hechas por amor de Dios.
Todo lo que dejamos atrs esta inacabado. Todo lo que llevamos con
nosotros est acabado.
Ojal pudiramos morir a tiempo y no demasiado pronto! No me
refiero a morir jvenes, sino a morir antes de haber puesto fin a nuestra
tarea. Cosa curiosa, nadie piensa que Nuestro Seor muri demasiado
joven: haba cumplido la obra de su Padre. Pero siempre, muramos a la
edad que muramos, nos damos cuenta que queda mucho por hacer.
Por qu, pues, sino porque no hemos hecho bien las obras que nos
estaban confiadas? Nuestro trabajo puede muy bien ser humilde, tal vez
consista slo en aadir una piedra al Templo de Dios. Sea como fuere,
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un techo bajo el que acogerse: Las raposas tienen cuevas, y las aves del
cielo, nidos; pero el Hijo del hombre no tiene dnde reclinar la cabeza
(Mt 8, 20).
En su muerte no tuvo herencia que dejar. Dio su madre a Juan; su
cuerpo, a la tumba; su sangre, a la tierra; sus vestidos, a sus verdugos.
Despojado de todo es, sin embargo, odiado, a fin de confundir a quienes
dicen que la religin es odiada a causa de sus bienes.
La religin es odiada porque es la religin, y los bienes de la Iglesia
no son ms que una excusa y un pretexto para arrojar a Dios de la tierra.
Nada de disputas a propsito del testamento de Jess; nada de querellas
relacionadas con la particin de sus bienes; nada de pleitos para el Seor
del Universo.
Lo entreg todo para reparar por la avaricia, no conservando para s
sino lo inmaterial: su espritu. Con potente voz, tan potente que liber a su
alma de su carne, pronunci este adis testimoniando que daba su vida,
que no se la arrebataban: Padre, en tus manos entrego mi espritu.
Este gran clamor retumb en las tinieblas y se prolong hasta
perderse en los confines del mundo. El gritero del mundo ha hecho desde
entonces lo indecible para sofocarlo. Para no escucharlo, los hombres se
han ocupado en bagatelas. Pero a travs de la bruma de las sombras
ciudades, en el silencio de la noche, resuena este clamor en todos los
corazones que no se esfuerzan por olvidar, y, cuando lo escuchamos,
recibimos dos lecciones:
1. Cuanto ms numerosas sean nuestras ataduras a la tierra, tanto
ms duro nos resultar morir.
2. No somos destinados a ser felices aqu abajo.
En toda amistad, los corazones se unen hasta el punto de convertirse
en uno solo y su pensamiento es comn. Esto es lo que hace la separacin
tan dolorosa: no son dos corazones los que se separan, es un solo corazn
el que se desgarra.
Cuando un hombre ama exageradamente las riquezas, ellas y l
crecen juntos como el rbol que retoa a travs de las grietas de una roca.
La muerte, para este hombre, por su estrecha identificacin con la materia,
es un arrancarse doloroso. Tiene todos los motivos por qu vivir, ninguno
por qu morir. En la muerte se convierte en el mendigo ms desnudo, ms
despojado del universo, porque no posee nada que pueda llevarse consigo.
Descubre, demasiado tarde, que no se ha pertenecido a s mismo, sino a las
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