Istoria romnilor ca apocatastaz

Sursa: http://www.estica.eu/article/istoria-romanilor-ca-apocatastaza/

Gheorghita Geana

Istoria ca provocare estetic

Specificitatea faptelor istorice de a se rndui succesiv i ireversibil pe axa
timpului, ntr-o nlnuire epic, deschide calea unor viziuni plastice (i chiar,
mai larg spus, estetice) asupra istoriei nsei, ca domeniu al acelor fapte.
Acest mod de abordare nu este ntru totul nou n tiinele umane; n anii 30
din secolul al XX-lea, civa reprezentani de seam ai antropologiei (Edward
Sapir, Ruth Benedict i alii) au generat (fiecare pe cont propriu, fr o afiliere
de grup, dar n mod evident consensual) o tendin de nfiare a conceptului
de cultur i a coninutului su concret n termeni neobinuii pentru
limbajul strict tiinific, aferent disciplinei s-a vorbit explicit atunci de o
manier estetic de a prezenta cultura i aspectele ei[1]. n spaiul romnesc,
Lucian Blaga a intrat tacit n sincronizare cu acea tendin, ridicndu-se
admirabil (prin ideea spaiului mioritic, prin metafora Marelui Anonim, ca de
altfel prin ntreg ansamblul de concepte metaforice) la nlimea punctelor de
vedere din antropologia euro-american a timpului[2].
S revenim, ns, la domeniul istoriei. n Demonii, Dostoievski l pune pe Ivan
atov unul dintre personajele emblematice ale romanului s peroreze n
jurul relaiei dintre Dumnezeu i popor. n plin dialog cu Stavroghin, atov se
dezlnuie: Poporul este trupul lui Dumnezeu. Orice popor numai ntr-att i
atta timp exist ca popor, ct timp i are un Dumnezeu al su, excluznd
nempcat orice alt Dumnezeu din lume; ct timp are credina n faptul c prin
Dumnezeul su va nvinge i va izgoni din lume pe toi ceilali dumnezei.
Aceast credin o aveau toi de la nceputul veacurilor, cel puin toate
popoarele mari, toate popoarele care ct de ct s-au afirmat n istorie, toate
popoarele care s-au aflat n fruntea omenirii[3]. Aadar, n viziunea acelui
personaj (prin vocea cruia, dac-i dm crezare lui Berdiaev[4], se exprim
chiar Dostoievski), istoria este un fel de lupt ce se desfoar ntre
Dumnezeii popoarelor; fiecare popor are un Dumnezeu al su, iar multitudinea
luptelor terestre, acele rzboaie mai mici sau mai mari ce se petrec aici, pe
pmnt, reprezint proiecii ale unor ciocniri dintr-un plan celest. i, desigur,
fiecare popor este dator s considere c, la sfritul veacurilor, Dumnezeul
su va iei biruitor.
Nu lipsit de dramatismul caracteristic confruntrii contrariilor, dar purificat
de accente belicoase se arat a fi viziunea lui Hegel. Marele filosof german
1

considera istoria ca o devenire a spiritului universal ctre contiina de sine.

n aceast devenire, spiritul universal se exprim prin spiritul popoarelor:
Principiile spiritelor popoarelor, ntr-o succesiune necesar de etape, sunt ele
nsele numai momente ale unui spirit universal, care, prin ele, se nal i se
mplinete n istorie, ca totalitate ce se cuprinde pe sine[5]. i scap ns din
vedere lui Hegel faptul c, n interiorul acestei totaliti, vedem de-alungul
istoriei popoare certndu-se ntre ele pentru ceea ce avea s fie desemnat
ulterior (prin Friedrich Ratzel) drept spaiu vital (Lebensraum). Fiecare
popor simte nevoia natural a unui astfel de spaiu al su i totul se nscrie n
ordinea fireasc atunci cnd spaiul vital coincide cu vatra, cu locul su
originar. Sunt puine ns popoarele cumini, care s adopte aceast conduit
fireasc. De aceea, Hegel i d seama c un moment din istorie poate fi privit
fie prin prisma unei existene reale, fie prin aceea a unei existene ideale.
Dintr-o baroc retoric n care filosoful german i cristalizeaz propria-i
viziune de filosofie a istoriei, desprindem dou postulate fundamentale,
ambele ncurajator optimiste: (1) raiunea stpnete lumea i deci [i]
istoria universal are o desfurare raional[6]; i (2) libertatea constituie
singurul adevr al spiritului[7], iar, drept consecine, [i]storia universal
este progresul n contiina libertii[8] i, nc: libertatea i este siei
scopul pe care l nfptuiete, e unicul scop al spiritului[9].

Ideea de apocatastaz
Acestui mod de discurs i se aliniaz i expunerea de fa. Se nelege, aadar,
din pragul locului c nu descoperirea vreunui fapt extraordinar din istoria
poporului romn constituie miza expunerii. Datele eseniale ale istoriei
noastre sunt cunoscute n linii mari i chiar n detalii. Ceea ce se ncearc
aici cu buna credin i cu smerenia celui ce reflecteaz constant asupra
destinului romnesc este livrarea unei imagini plastice asupra istoriei
romnilor, o imagine pe seama creia am putea nelege dac i ce mai avem
de ndjduit, ca popor, pentru ceasul al doisprezecelea. Este o viziune
inspirat, de fapt, de destinul umanitii nsei.
Viziunea propus aici se exprim prin noiunea de apocatastaz. Este un
cuvnt cunoscut teologilor i prea puin cercurilor profane. Un minim recurs
la etimologie pare, astfel, binevenit. n greaca veche de unde gndirea
cretin (mai ales cea rsritean) a preluat muli termeni apokatastasis
() nseamn restabilirea unui lucru sau a unei persoane
n starea lui/ei anterioar; restaurare[10]. Prelund termenul, teologii au
neles noiunea de stare anterioar drept stare originar[11].
Particulariznd: de la cderea din Rai, traiectoria existenial a fiinei umane
2

este reprezentabil ca un urcu continuu, cu poticneli, cu rtciri, cu

ncercri, dar urmnd, prin pocin i binefaceri, o ascensiune continu
ntru recucerirea Paradisului pierdut. Aceasta este, succint, esena
noiunii de apocatastaz n contextul expunerii de fa.
Dar exist certitudinea c inta aceasta, de recucerire a Paradisului pierdut,
va putea fi atins? Sunt semne c, prin rtcirile ei, omenirea poate luneca
spre apocalips; momentul este nscris n Cartea Sfnt. Exist ns i o
premis fundamental, aceea c Paradisul chiar dac ntr-o ipostaz
transfigurat n comparaie cu cea iniial poate fi recuperat fr supunerea
omului la o traum zguduitoare. i cnd spun aceasta m gndesc la zicerea
foarte simpl pe care o auzim adesea: Dumnezeu nu vrea moartea
pctosului, ci ndreptarea lui; izvodit poate dintr-o teologie popular, dar
cu att mai mult demn de luat n seam, ea ne adeverete c tot ceea ce se
ntmpl ntr-un sens sau n altul se desfoar n conformitate cu un plan
divin. Dac omenirea se v rtci i va cdea, atunci ea va ajunge la
apocalips i va renvia: n termenii Printelui Dumitru Stniloae, ea se va
transfigura ntr-o stare nou, ndumnezeit. Dar pn una, alta: omul concret
este dator s spere i s-i mbunteasc, zi de zi i ceas de ceas, formula lui
de via.

O situaie de analogie lesne de perceput ne mbie s transferm aceast

viziune apocatastazic asupra istoriei poporului romn.
S facem un scurt examen psihologic asupra strii romnilor. Dup cteva
milenii de istorie, sunt, astzi, romnii un popor fericit, un popor
mplinit? Am scpat de comunism, de dictatur, ne-am integrat n Uniunea
European, n NATO i cu toate acestea ntrebarea persist: sunt romnii un
popor fericit?
S nu ne grbim a furniza un rspuns prin lentila clipei. Un rspuns la astfel
de ntrebri bazat doar pe fapte precum integrarea noastr n diverse
formaiuni suprastatale s-ar situa sub semnul momentului, al efemeritii.
Ceea ce ne intereseaz n mod special este problema profund, adevrat.
Orice popor, spunea Simion Mehedini, este o entitate biogeografic adic
o form de via, tritoare ntr-un spaiu natural, pe planet. Fiind o astfel de
entitate biogeografic, se cuvine s vedem dac poporul romn este un popor
mplinit, altfel zis dac existena lui real se afl ntr-un bun raport cu
existena lui ideal, dac spaiul lui vital actual coincide cu vatra lui[12].
Din pcate, n acest ceas al istoriei, nu simim c am putea rspunde afirmativ
la aceast ntrebare. Atta timp ct exist cteva bune milioane de romni
care nu vieuiesc n matca statului romn modern, nu poate fi vorba de
3

fericire. Am avut n urm cu cteva luni n mn, un album excepional al unui

basarabean, profesorul Vasile oimaru, care a colindat toate spaiile locuite de
romni n afara Romniei, realiznd un fel de monografie n imagini a
romnimii[13]; este un volum impresionant prin multitudinea de cca. 1000 de
imagini color i prin frumuseea acestora: imagini din Basarabia, din
Bucovina, de la istro-romni, de la romnii din Banatul srbesc, de la romnii
din Nordul Italiei, din Elveia, din Canada .a.m.d. Un mictor capitol se
intituleaz Copiii romnimii: De la poalele Caucazului pn la Munii
Stncoi. Ei bine, dup propria-i mrturisire, ncercnd s stea de vorb cu
acei oameni, domnul oimaru a fost ntmpinat adesea cu suspiciune, cu un
sentiment de team. ntrebrile vin una din alta: De ce aceast atitudine? De
ce le este team acelor oameni s afirme c sunt romni? Poate fi fericit un
om cruia i este team s-i expun o fa sau alta a identitii proprii?

Paradisul pierdut: Dacia Felix

Revenim la ideea de apocatastaz. Punctul de reper n judecarea destinului
nostru, din aceast perspectiv, este Dacia Felix. Expresia poate prea o
etichet romantic, ba chiar este o formul licitat i supralicitat de scriitorii
notri romantici. Dar, departe de a fi un produs fictiv de imaginaie artistic,
sau de fixaie mitologic , aceast denumire a fost descoperit i preluat din
inscripiile de pe unele monede romane[14].
Odat preluat, aceast imagine a Daciei a stimulat spiritul romanticilor notri
n fel i chip[15]. Iat-l, de exemplu, pe Alecu Russo descriind din propria
imaginaie, ntr-o succesiune de sintagme scurte, ca nite strluminri n
ceaa trecutului, acel trm paradisiac: n vremea veche de demult,
demult cerul era limpede soarele strlucea ca un fecior tnr cmpii
frumoase, mprejurate de muni verzi, se ntindeau mai mult dect putea
prinde ochiul pduri tinere umbreau dealurile turmele s-auzeau mugind de
departe i armsarii nechezau, jucndu-se prin rarite pe o pajite verde
slobozenia, copil blioar cu cosie lungi i aurite, se juca cu un arc destins.
Ferice de oamenii din cmpie, ferice de cei de la munte![16].
La rndu-i, Dimitrie Bolintineanu, punnd n joc un pan-erotism care vibreaz
universal[17], reconstituie imaginea Daciei prin mijlocirea unor dramolete
romanioase, erotice, n care soldai romani cochetau cu fete ale dacilor.
Presrate n poemul Traianida, imaginile acestea sunt edulcorate; nu ele
reprezint imaginea real i (orict de mare ar fi tentaia) nici mcar temeiul
de realitate concret al produciilor mitologice privind viaa uman din acel
timp i din acel loc. Semnificaia lor rmne una alegoric, deloc singular n
epoc. Cert este faptul c fascinaia pentru acel moment auroral a cuprins
4

ntregul spectru al contiinei romantice de la Naum Rmniceanu, la

Gheorghe Asachi, Mihail Koglniceanu, la deja amintiii Russo i Bolintineanu,
pn la culminaia Eminescu.
Prin Eminescu imaginea paradisului dacic beneficiaz de o art poetic de un
nivel nemaiatins pn atunci i din punctul de vedere artistic (al lexicului, al
alchimiei cuvintelor), i din acela al elementelor de cunoatere. Ne gndim,
desigur, la marele poem Memento mori. Iat cu dificultate alese dintre
numeroase altele, nu mai puin strlucitoare cteva versuri rmase n istoria
spiritualitii romneti drept (o spune chiar poetul) reprezentarea raiului
Daciei. Mai nti zeii, ce troneaz pe negre stnci trunchiate, ntr-un peisaj
verde i din cupe beau auror cu de neguri albe spume, strjuii de soare i
de lun:

i ca zugrvii stau zeii n lumina cea de soare,

Prul lor cel alb lucete, barba-n bru li curge mare,
Creii buzei lor s numeri poi n aerul cel clar;
Hainele ntunecate albe par n strlucire
i ei rd cu veselie l-a pharelor ciocnire,
Iar luna ruinoas pe sub gene s-uit rar.

Apoi natura:

ntr-o lume fr umbr e a soarelui cetate,

Totul e lumin clar, radioas voluptate,
Florile stau ca topite, rurile limpezi sunt;
Numai colo n departe i-n albastr deprtare
Ale zorilor grdine clar se vd strlucitoare,
Cu boschetele de roze i cu crinii de argint.

i, explicit:

sta-i raiul Daciei veche, a zeilor mprie;

ntr-un loc e zi etern sara-n altu-n vecinicie,

Iar n altul, zori eterne cu-aer rcoros de mai;
Sufletele mari viteze ale-eroilor Daciei
Dup moarte vin n iruri luminoase ce nvie
Vin prin poarta rsririi care-i poarta de la rai[18].

ntregul episod al Daciei Felix din Memento mori este integrat de Eminescu n
spectacolul grandios al istoriei universale. Sub mantia unor termeni i
metafore ce mbogesc recuzita romantic, poetul dezvolt, n fond, o
tulburtoare filosofie a istoriei.
Figura feciorelnic a Dochiei ca personaj emblematic i chiar ca
personificare etnonimic (nu se poate ignora jocul de cuvinte Dacia/Dochia;
uneori personajul se numete chiar Dacia) apare i n poemul lui Eminescu.
Aici, ns, toate personajele plebeice ale lui Bolintineanu sunt contrase n
figura Daciei i a urmritorului, ei, Traian, care e chiar mpratul Romei[19].
Avem de-a face, de ast dat, cu dou personaje nzestrate, fiecare, cu o
valoare reprezentativ-simbolic.

Cderea din istorie i un urcu enigmatic

tim, n date concrete ce a urmat: cucerirea roman. Fascinai de
strlucirea civilizaiei romane stpna lumii , poeii notri romantici au
metaforizat cucerirea ca pe o sintez de inspiraie matrimonial. n ton cu
Dimitrie Bolintineanu, dar mai degrab pe linia lui Eminescu ntr-o viziune
ncrcat de o mare tensiune pasional, n care personajele cotidiene sunt
transfigurate pn la condiia de simboluri etnice , Vasile Prvan aduce n
scen o viziune post-romantic (de fapt nc romantic ntrziat romantic
prin stil i inspiraie) despre o iubire frenetic ntre Roma (o Rom
masculinizat nu se putea altfel! sub numele Romul) i Dacia, fecioara
slbatic din munii Carpailor. O iubire frenetic, tocmai spuneam, din care
se plmdete poporul romn[20].
Survine acum ceva dincolo de orice ateptare. n termenii ontologiei istorice,
cucerirea roman ar fi trebuit s nsemne o cdere; ntr-adevr, istoria
obinuit ne arat c orice cucerire reprezint pentru cel cucerit o pierdere:
de teritoriu, de libertate, de identitate. Dar, atenie: denumirea Dacia Felix
apare dup cucerirea roman! Un paradox? O discordan? Nici vorb! Mai
degrab avem de-a face cu o consacrare toponimic-onomastic a unei stri de
bine ce precede, n fond, cucerirea roman i se continu odat cu aceasta! De
6

fapt, adevrata cdere va fi venit odat cu decizia mpratului Aurelian de

retragere a armatei romane din Dacia, proces demarat, cronologic, la AD 271!
Dacia a fost o revelaie pentru romanii nii; ei au considerat-o drept cea mai
nfloritoare dintre regiunile pe care le cuceriser vreodat, timp de dou
secole dup retragerea aurelian Roma nutrind tentaia de a o recuceri.
Incapabil ns s reziste nvlirilor barbare, societatea dacoroman, tocmai
nfiripat, pare a iei, pentru mult vreme, din istorie

Ce s-a petrecut, totui, n realitatea vie, dup aceast cdere?

n secolele urmtoare, s-a instaurat o existen tainic, ntr-un cadru natural
geografic foarte favorabil conservrii demografice. Ne gndim la acele ri
formate n depresiunile din spaiul carpatic, entiti antropogeografice pe care
Nicolae Iorga le numea Romanii micile Romanii: ara Oaului, ara
Vrancei, ara Brsei, ara Lovitei .a.m.d. Vrednicul etnograf Ion Chelcea a
nchipuit o imagine foarte sugestiv privind geneza i rostul acestor uniti
antropogeografice. El imagina un ir de ploi consistente pe un teren cu
adncituri; dup retragerea apelor, rmn n astfel de adncituri nite plinuri,
cu eventuale aluviuni. Ceva asemntor se va fi ntmplat cu depresiunile n
discuie: dup invaziile barbarilor, n rioarele despre care vorbim vor fi
supravieuit vestigii de populaie autohton, care au continuat i au purtat
pn n epoca modern elementul antropologic dacoroman[21].
Acele elemente antropologice nu au dus o existen amorf, vegetativ. Ele au
trit n obti, iar din punct de vedere politic s-au organizat n cnezate i
voievodate. Existena acestor grupuri de populaie autohton a fost, ca
pondere (nu exclusiv, dar de baz) una legat de pmnt. A fost, direct spus,
o populaie de rani. Aa cum am observat i n alt parte[22], lumea
romneasc este singura n care limba a pstrat netulburat legtura dintre,
pe de o parte, termenul originar (latin, n cazul nostru) pentru pmnt
(terra) i, pe de alt parte, termenii pentru spaiul n care se ntinde acel
pmnt (ar, evident de la terra, -ae) i omul care lucreaz pmntul
(ran, de la terranus, -i)[23].
Aadar, n faa nvlirilor care s-au prelungit pe durata unui mileniu, ce s-a
ntmplat cu aceti oameni statornici i panici, legai de pmntul lor? tim
i nu tim bine. S-a afirmat n prim instan c se retrgeau n muni, de
unde reveneau dup trecerea primejdiei. Adevrul este mult mai nuanat: se
retrgeau n pduri, care, pe-atunci, acopereau nu numai munii, ci i zonele
colinare, precum i suprafee compacte din zonele de cmpie (aa se face c
persist n memoria social legendarii codri ai Vlsiei).

Dar a fost cu adevrat aceast reacie de aprare prin adaptarea la teren o

retragere din istorie? Numind acest comportament boicot al istoriei[24],
Lucian Blaga atenua negativitatea ipostazei, observnd c retragerea nu a
nsemnat o cufundare n organicul astilistic, ci situarea pe nite coordonate
de ordinul minor al copilriei ca vrst stilistic. [A]ceasta nu mpiedic
deloc ca arta rneasc, arhitectura de sat, poezia i cntecul popular, s
triasc chiar un timp de frumoas eflorescen[25]. Altfel spus, omul
romnesc (sau protoromnesc) se retrage din calea rutilor, dar duhul lui se
dezvluie creator, pe seama rezervorului de nesecat al unei genialiti
freatice[26].
n plus, s-a mai petrecut ceva demn de luare aminte: apariia i rspndirea
cretinismului. nvemntat (din punct de vedere teoretic i comunicaional)
n limba latin, cretinismul a aprut n Imperiul Roman, iar una dintre
primele regiuni cretinate a fost Dacia. Date arheologice i epigrafice plaseaz
fenomenul nc n secolul al III-lea d.Hr., dar el a fost nlesnit de unele
elemente de continuitate ntre credina autohtonilor n Zalmoxis i credina
cretin[27]. Lucrarea s-a nfptuit pe cale apostolic, tiindu-se c acela care
a propovduit nvtura ntru Hristos n Scythia Minor (Dobrogea de astzi) a
fost nsui Andrei, fratele apostolului Petru. Exist asigurri c fenomenul s-a
petrecut devreme, pe ndelete, n adncime i fr constrngere[28], ceea ce
nu nseamn c n-a fost nsoit de sacrificii martirice, generatoare ale unui
veritabil cult al martirilor, care continua i difuza cultul Arhimartirului
Hristos[29].
Prin urmare, cretinismul, limba romn i poporul romn alctuiesc un fel de
trinitate sui generis, care n secolul al VIII-lea i atinge deja mplinirea.
Spiritul, ca s ne nfrim gndul cu acela al lui Hegel, nu a lncezit n timpul
retragerii autohtonilor, ci a lucrat continuu. Aa-zisa ieire din istorie a fost
doar aparent. n toat acea perioad, omul protoromnesc iese din
exterioritatea istoriei, dar intr n imanena ei, prin lucrarea spiritului
universal (ilustrat de cretinism).

Ieirea din enigm i idealul feliat

n tentativa noastr de a prezenta destinul apocatastazic al poporului romn
am insistat pn acum ca purtnd o mai mare ncrctur de enigm i de
miracol ndeosebi asupra momentului iniial (paradisiac) al Daciei Felix, apoi
asupra cderii, iar apoi, nc, asupra nceputului de urcu al masei de
dacoromani. Ascensiunea de dup cdere se dovedete a fi fost plin de
ncercri i tocmai de aceea tainic, discret, smerit, ahoretic[30]. Am scris
mai sus cuvintele enigm i miracol. Ele au fost folosite de Ferdinand Lot
8

n cartea sa Les invasions barbares et le peuplement de lEurope (1937), n

care istoricul francez se arat un adversar al ideii strategice privind
continuitatea romnilor n spaiul originar. Un capitol din aceast carte
intitulat Une nigme et un miracle historique: le peuple roumain i-a inspirat
lui G.I. Brtianu o recenzie, de asemenea ct o carte, tot n limba francez,
pentru al crei titlu istoricul romn a preluat ntocmai pe acela al capitolului
din cartea lui Lot.
O ncununare a acestei prime secvene de urcu are loc la sfritul secolului al
VIII-lea, cnd, conform istoricilor de bun credin, fiina istoric a poporului
romn este deja constituit. Ieirea din enigm avea ns s mai ntrzie:
Gheorghe Brtianu investea cu aceast importan ntemeierea statal a rii
Romneti i a Moldovei (ambele n secolul al XIV-lea), Transilvania avnd
deja mai dinainte statutul de voievodat cu larg autonomie. Din acest
moment, istoria poporului romn, aflat sub dominaie maghiar sau imperial,
n Transilvania, ca i n principatele supuse autoritii otomane de la sfritul
secolului al XV-lea i protectoratului rusesc din secolul al XVIII-lea, nceteaz
s mai fie o enigm; rmne ns un miracol sau, poate, o serie de miracole,
dintre care cel mai recent, realizarea unitii naionale n secolele al XIX-lea i
al XX-lea, aici, la rscrucea tuturor invaziilor i a tendinelor imperialiste
rivale, nu este desigur minor[31].
Ieirea din starea de enigm surprinde ns poporul romn mprit n trei
formaiuni statale: Moldova, ara Romneasc i Transilvania. Enigma
supravieuirii i a continuitii apare rezolvat din punct de vedere pur
existenial, dar n acelai timp prelungit din punct de vedere politic prin
felierea n trei. ntr-un studiu din 1938 (reeditat ulterior[32]) De ce au
fost ara Romneasc i Moldova ri separate? P.P. Panaitescu a explicat n
detalii aceast stare de lucruri pentru cele dou principate extracarpatice, cu
reflexe lmuritoare i pentru cel din interiorul arcului carpatic. Sunt luate
acolo n discuie: aspectul geografic al chestiunii (munii, rurile), drumurile
de comer, zonele de influen politic, tradiia dinastic etc. n cursul analizei
sale, eminentul istoric enun i aceast afirmaie cu o vdit funcie
concluziv: Dar s ne ferim s confundm solidaritatea ntre diferitele ramuri
ale poporului nostru, care este un sentiment, cu ideea politic a unui stat
unitar romnesc, ceea ce este cu totul altceva. Putem afirma, ntemeiai pe
dovezi, c o asemenea idee nu exista n veacul al XVII-lea, nici chiar n al
XVIII-lea; mai mult, era privit ca o absurditate i ca o primejdie de cei mai
luminai dintre intelectuali i oamenii de stat. Nu pentru c acetia nu-i
iubeau ara, dar concepiile politice ale vremii se mpotriveau unei asemenea
idei[33].

Factori activi ai idealului apocatastazic

i totui, un stat unitar romnesc avea s apar, mai nti la 1859, iar apoi,
ntru desvrire, la 1918. Ceea ce se poate nelege din aceste discordane i
concordane este c n clip au avut ctig de cauz criteriile separatiste,
politicianiste (am zice astzi); n durat, ns, hotrtor s-a dovedit factorul
solidaritii, al contiinei de neam! S repetm aceast sintagm: contiina
de neam. S nu scdem importana contiinei, ca i cum ea s-ar reduce la
sentimente. Pe lng trire, contiina incumb, ntr-o msur mai mic sau
mai mare, i un indice raional cu att mai mult cnd acest indice vibreaz
sub energia unei unde provideniale.
Acest factor al contiinei de neam s-a corelat pozitiv cu factorul natural
geografic, obinnd, mpreun, biruina asupra factorului conjunctural al
intereselor politice! Ce altceva mai adnc ar putea s nsemne afirmaia unui
german, la nceputul secolului al XX-lea, care vedea n munii Carpai coloana
vertebral a esenei lor [= a romnilor] ca popor[34]?! Sau aceea a unui
specialist francez n geografie uman: Peste tot n Balcani nici o mas de
oameni nu este mai compact i mai puin risipit dect cele 14 milioane de
rani de limb romn, adunai parc pe pantele unei fortree Carpaii
pn la traneele Nistrului, Dunrii i Tisei[35]?! i, n fine, am relevat
personal excepionala funcie etnic pe care au ndeplinit-o nedeile i trgurile
de pe platourile nalte ale Carpailor, prin formarea unui pattern perceptiv
privind comunitatea de origine i de apartenen, n rndurile participanilor
venii (fie i simbolic ca numr) din toate cele trei provincii romneti[36]. Pe
scurt, firea naturii a conlucrat cu voina spiritului!
Evident, la momentul potrivit a aprut i o contiin de neam de expresie
vdit raional, prin cronicarii i istoricii notri. Aceast contiin naional
raional s-a trezit ns n faa a trei entiti romneti comuniti mari de
oameni, vorbind aceeai limb i mprtind aceleai credine! Pierdem
adesea din vedere c ideea de unire s-a ivit din percepia separat a prilor!
Aceast idee apare n scrierile cronicarilor (Grigore Ureche, Miron Costin,
Dimitre Cantemir), fiind preluat apoi de marii istorici moderni (A.D. Xenopol,
D. Onciul, N. Iorga, C.C. Giurescu), pn la cei din zilele noastre (Alexandru
Zub, Ioan Aurel Pop, Dan Berindei). Istoricilor (cine dac nu ei cerceteaz
oamenii i lucrrile acestora ncepnd de la origini?) li s-au alturat, n timp,
militanii exponeniali din zonele mai npstuite (Eudoxiu Hurmuzaki n
Bucovina, Pantelimon Halippa n Basarabia, sau reprezentanii colii Ardelene
din Transilvania, desigur), precum i crturari din diverse domenii
Eminescu, Octavian Goga, Simion Mehedini care, dei nu erau istorici en
titre, s-au angajat ntru afirmarea contiinei de sine a naiei din care ei nii
fceau parte. n aceast pleiad de mari personaliti se ntruchipeaz, n
10

stadiul ei cel mai nalt, contiina de sine a naiei. n numele poporului romn,
cu toii au marcat trecerea de la (n termeni hegelieni, foarte adecvai i aici)
das Ding an sich la das Ding fr sich, adic de la existena n sine la
existena pentru sine.
Ali factori activi ai idealului apocatastazic au fost voievozii. Firete, primul
care ni se ivete n zarea gndului este Mihai Viteazul. Noi nu trebuie, ns, s
avem n vedere numai faptele de ordin militar sau rzboaiele domnitorilor.
Iubitori de glie i de neam, marii notri voievozi au construit biserici piloni ai
unitii nu numai fiecare n principatul lui, ci i n principatele vecine. tefan
cel Mare a construit n Transilvania o biseric pentru episcopia Vadului i o
alta pe dealul Feleacului, lng Cluj. Fapte similare svresc, fiecare n epoca
lui, i domnitorii munteni. Aa, spre exemplu, Constantin Brncoveanu nal
aezminte spirituale la Fgra, la Ocna Sibiului i la Smbta de Sus
(mnstirea mult cutat i astzi). n semn de mpcare dup o lupt ntre ei,
domnitorii Matei Basarab i Vasile Lupu construiesc, fiecare, cte o mnstire
n ara celuilalt: primul n Vrancea, la Soveja (unde, n 1846, Alecu Russo avea
s descopere Mioria), cellalt la Stelea, lng Trgovite. Se svresc ntre
principate i alte feluri de fapte stimulate de contiina de neam. La 1699,
spre pild, mitropolitul muntean Antim Ivireanul trimite la Alba Iulia pe un
ucenic al su n meteugul tipografiei, Mihail tefan, care tiprete acolo
dou cri duhovniceti pentru romnii ortodoci din Transilvania. Tot peatunci, Constantin Brncoveanu hotrte printr-un hrisov s doneze, anual,
Mitropoliei Ortodoxe din Transilvania o substanial sum de bani. i tot
Brncoveanu face numeroase danii bisercii Sf. Nicolae din cheii Braovului.
Dup cum se vede, preponderent aceste fapte de sprijin se ndreapt spre
Transilvania, fiindc romnii de-acolo erau n permanen ncercai de crunte
nedrepti. Oricum, avem a lua act de fapte spirituale excepionale, care vor fi
erodat continuu concepia politic separatist despre care vorbea P.P.
Panaitescu.
Se nelege, corelativ, c un factor de seam al urmririi idealului
apocatastazic romnesc a fost Biserica. Din poziia n care ne aflm noi,
romnii, pe continentul european, relaia dintre stat i Biseric trebuie privit
altfel dect n Occident, unde cele dou instituii s-au aflat de regul n
rivalitate. Spre deosebire, aici, n Rsrit, noi nu ne putem permite s ignorm
un anume tandem de putere care a existat n toat istoria noastr, de la
Burebista ncepnd: tandemul dintre conductorul politic i conductorul
religios. Paradigmele acestui tandem ni le ofer antichitatea (Burebista
Deceneu) i evul mediu (tefan cel MareDaniil Sihastru), dar exemplele
curente le regsim n toate marile evenimente din istoria noastr: n revoluia
de la 1848, n actul unirii de la 1859, n marea unire de la 1918 i n multe alte

11

prilejuri, Biserica fr vreo tendin de substituire a aplicat de fiecare dat

sigiliul puterii divine, confirmnd astfel realizrile puterii terestre. Chiar i
sub regimul comunist Biserica a continuat s-i slujeasc poporenii. Concesiile
fcute regimului totalitarist vor fi judecate, dup caz, Dincolo de pragul cel
mare. Instituia i-a relevat ns jertfelnicia ei (prin preoii condamnai), nu ia abandonat idealul, iar pasul napoi l-a fcut pentru ca ea s poat continua a
privi nainte![37]

Momente de suferin i de apogeu

Ideea de apocatastaz ndeamn la o privire vol doiseau asupra momentelor
de cdere i de urcare din istoria romnilor. Au fost nenumrate i unele, i
altele. Starea fragmentar (de feliere pe provincii) a realitii politice
romneti oblig privirea la o dispersare corespunztoare. Astfel, pn la
constituirea statului romn modern, fiecare principat n parte i-a urmat
apocatastaza-i proprie. Se poate afirma, de pild, c Moldova i-a atins
apogeul n vremea lui tefan cel Mare, ara Romneasc sub domnia lui
Mircea cel Btrn, iar Transilvania sub aceea a lui Iancu de Hunedoara.
n spatele fiecrui moment de avnt se afl ns momente de cdere de fapt
aciuni de obstrucie, de frustrare, de nedreptate din partea dominatorilor
strini; punctm, doar, cteva dintre ele, fr alte explicaii, cu convingerea c
oricine posed cunotinele adecvate tie ct suferin pentru fiina
romneasc nchide fiecare dintre aceste sintagme: unio trium nationum
(1437), dualismul austro-ungar (1867), instaurarea regimului fanariot (secolul
al XVIII-lea), rapturile avnd ca miz Basarabia i Bucovina (1812, 1940), sau,
n vest, sfierea Transilvaniei (1940). Toate aceste vicisitudini i nc multe
altele ne aduc aminte de o reflecie a lui Hegel: Istoria nu este domeniul
fericirii. Nu trebuie ns uitat c tocmai n momentele de restrite, de
mpingere ndrt, idealul apocatastazic i-a dat cu asupra de msur tributul
de martiri, cei mai muli dintre ei rmai anonimi, mai ales n acele inuturi
ale spaiului romnesc acaparate n diverse perioade de stpniri strine. Pe
jertfa lor se ntemeiaz sperana n viitor!
Ct privete momentele astrale apogeice ale ntregului traseu, ele se afl,
deocamdat, n trecut. Primul moment s-a mplinit prin faptele lui Mihai
Viteazul, care, dup intrarea triumfal n Alba Iulia, urmat de cucerirea
Moldovei, la 6 iulie 1600 emitea celebrul hrisov n care se legitima drept
domn al rii Romneti i Ardealului i a toat ara Moldovei! Vestea s-a
rspndit n Europa, unde voievodului romn i s-a atribuit supranumele de
Restitutor Daciae[38]. Al doilea moment nltor l reprezint Unirea rii
Romneti cu Moldova, la 1859. Dei nu a cuprins i Transilvania, mica
12

unire a marcat traseul apocatastazic al romnilor prin cteva caracteristici

de o importan major: a fost o unire ireversibil, stabil, care a nscris noul
stat, Romnia, pe calea modernizrii; a scos n eviden inteligena
diplomatic romneasc, prin abilitatea de a folosi vulnerabilitile planului
elaborat de marile puteri europene referitor la Principatele Romne[39]; a
gravat n memoria colectiv a maselor figura ultimului conductor pe care
romnii l-au ipostaziat n legend: Alexandru Ioan Cuza[40]. n fine, al treilea
moment apogeic al traseului apocatastazic parcurs pn astzi de poporul
romn a fost/este 1 Decembrie 1918. Am scris i este, fiindc dup 1989
data de 1 Decembrie a devenit ziua naional a Romniei. Justificarea? Nu e
nevoie de argumente sofisticate spre a nelege c 1 Decembrie 1918 a
nsemnat pentru romni redobndirea de facto a spaiului de vieuire
reprezentat de Dacia Felix, spaiu originar, n care au trit strmoii lor
dacoromani[41].
Puine cte au fost, aceste momente apogeice ntrein sperana n mplinirea
final, definitiv.

Sub semnul providenei

ntrebarea iniial revine, deci, ntr-o form nou: dac poporul romn nu este
mplinit astzi, n ce msur mai poate el spera la o mplinire viitoare?
Suntem datori s ascultm de acest ndemn: Sus s avem inimile! Istoria
ofer i miracole. Un exemplu: reunificarea Germaniei, pe cale panic, dup
ncheierea cel puin convenional a rzboiului rece dintre Europa de est i
Europa de vest. S nu uitm: destinul poporului romn nsui a fost
interpretat sub semnul miracolului. n anii receni, tot mai des au loc n
Basarabia cu translaie dincoace de Prut manifestaii n favoarea reunirii
cu Romnia. Stegarii sunt, cei mai muli, tineri, adic semntori de speran;
frumoi i panici. Din pcate, politicienii ezit. Asistm oare din nou la o
neconcordan ntre voina popular i voina oficial (aceasta din urm
artndu-se parc prea sfioas fa de conceptul de corectitudine politic,
ajuns la noi prin curenii globalizrii)?
n orice caz, ideea de apocatastaz poate fi un criteriu suprem de judecare a
evenimentelor i a faptelor din istoria noastr i mai veche, i mai nou. De
exemplu, ce-ar fi s privim prin aceast prism intrarea Romniei n Uniunea
European, sau afilierea rii la NATO? ntrebarea aceasta ar deschide,
desigur, o alt discuie. Prin urmare
Ca rspunsuri la ntrebarea: Putem spera la o mplinire viitoare? vom
ncheia cu dou viziuni la distan de aproximativ un secol una de alta, dar,
13

n fond, circumscrise aceleiai concepii despre istorie i izvodite de dou

dintre minile romneti n care genialitatea s-a adpat la sevele din matricea
spaiului autohton. Prima aparine lui B.P. Hadeu, care, n Istoria Critic a
Romnilor, afirma: Totul fiind relativ, afar de Dumnezeu, totul fiind bun i
ru, afar de Unul, carele singur reduce antagonismele la armonie, istoria se
silete a-i da socoteal de raporturile lucrurilor sub conducerea Providenei,
adic de aciunea legilor fizice [atenie ce modern sun:] i bio-sociologice
concordate de ctre o supra-lege[42].
Cealalt viziune, orientat ntru acelai spirit, o culegem din grdina de idei a
lui Mircea Vulcnescu. La sfritul unei scrieri despre rzboiul pentru
ntregirea neamului, acest gnditor druit cu o vocaie de martir, reia discuia
despre norocul romnesc, afirmnd c norocul acesta anume nu trebuie
neles ca un capriciu al ntmplrii, aa cum se pronunase P.P. Carp, ci ca un
resort abscons, care mpinge toate aezrile lumeti spre matca firii lor
adevrate. i ncheie vorbind despre dreptatea suprem: [D]ac se cade s
desluim norocului romnesc () un alt chip mai adnc, proiectat n lumina
veniciei, vom spune c el apare ca un act de dreptate dumnezeiasc, o
ndurare a Proniei cereti fa de jertfele svrite de acest neam pentru
mplinirea unitii lui, nu numai n acest rzboi, ci n veacul veacurilor; jertfe
fa de care, fiecare, se cuvine s ne nvrednicim cu tot cugetul i fapta
noastr, ca de una dintre cele mai mari minuni ce ne-a fost dat s trim[43].
[1] A se vedea: Richard Handler, Vigorous Male and Aspiring Female. Poetry, Personality, and
Culture in Edward Sapir and Ruth Benedict, in: George W. Stocking, Jr. (ed.), Malinowski,
Rivers, Benedict, and Others. Essays on Culture and Personality, pp. 127155. Madison: The
University of Wisconsin Press, 1986; Judith Modell, It Is Besides a Pleasant English Word
Ruth Benedicts Concept of Pattern, in: Anthropological Quarterly, 62 (1989), pp. 2740.
[2] Cf. Gheorghi Gean, Ideas of Culture. Romanian Para-Anthropologists in the First Half
of the Twentieth Century, in: Journal of the History of the Behavioral Sciences, 35 (1999), pp.
2340.
[3] Dostoievski, Opere, vol. 7 (Demonii), traducere de Marin Preda i Nicolae Gane, aparat
critic de Ion Ianoi. Bucureti: Editura Univers, 1970, p. 269.
[4] n cartea Concepia despre lume a lui Dostoievski / cee
(tradus n romnete de Radu Prpu prin Filosofia lui Dostoievski. Iai: Editura Institutul
European, 1992), Nikolai Berdiaev afirm: Contradiciile, ispitele i pcatul ideii mesianice
ruseti sunt cuprinse n personajul atov. S fi fost ns Dostoievski desctuat cu totul de
concepia lui atov? Firete, Dostoievski nu e atov, ns l-a iubit pe atov i ceva din atov
este i n el [nsui] (Op. cit., p. 120). Aceast nrudire ideatic ntre personajul atov i
autorul su literar a fost remarcat i de Valeriu Cristea, n Dicionarul personajelor lui
Dostoievski, ed. a II-a. Iai: Editura Polirom, 2007, p. 752.
[5] Hegel, Prelegeri de filosofie a istoriei, traducere de Petru Drghici i Radu Stoichi.
Bucureti: Editura Academiei R.S.R., 1968, p. 79 (subl. n orig.).

14

[6] Ibidem, p. 12.

[7] Ibidem, p. 20.
[8] Ibidem, p. 22.
[9] Ibidem, p. 22.
[10] Cf. Anatole Bailly, Le Grand Dictionnaire GrecFranais, dition revue par Louis Schan
et Pierre Chantraine. Paris: Hachette, 2000 (orig. 1894), p. 226b.
[11] Vezi Ion M. Stoian, Dicionar religios. Termeni religioi, credine populare i nume
proprii. Bucureti: Editura, Garamond, 1994, p. 27. Ideea privitoare la apocatastaz este
atribuit lui Origen (vezi unele detalii n Ioan G. Coman, Patrologie, vol. 2. Bucureti: Editura
Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., 1985, pp. 371376). ntr-adevr, n Peri arhon
(Despre principii), una dintre scrierile lui de referin, Origen socotete c la sfritul
procesului de restaurare tot ceea ce e fptur cugettoare, curat de toate necuriile
pcatelor i limpezit cu totul de toi norii rutii, poate simi, nelege i crede c totul va fi
numai Dumnezeu, () c Dumnezeu va fi n toi cu toate nclinrile lor (). Atunci nu va mai
exista deosebire ntre bine i ru, cci nu va mai exista ru propriu-zis Dumnezeu i este Lui
totul, El n care rul nu poate exista i nici cine s mai doreasc s mute din pomul binelui
i rului (Origen, Scriei alese, partea a treia, traducere, studiu introductiv i note de
Teodor Bodogae. Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., 1982, p. 254).
Instituia Bisericii a condamnat ideea de apocatastaz, la sinodul V ecumenic de la
Constantinopol (anul 553) pentru concesia fcut rului absolut, cu consecina logic a
negrii iadului. Pe de alt parte, ntr-o scrisoare ctre unul dintre prietenii si din Alexandria,
Origen se plngea c scrierile i-au fost falsificate i c o afirmaie precum aceea care i se
punea n seam anume, c la sfritul lumii chiar i diavolul va fi mntuit nu ar putea fi
susinut nici mcar de un nebun! (cf. Teodor Bodogae, Studiu introductiv la Origen, Scriei
alese, vol. cit., p. 22). Biserica a recunoscut, totui, n Origen un mare filosof cretin, astfel c,
dincolo de nuanele teologice, n expunerea noastr ne vom conduce dup ideea de
apocatastaz n reprezentarea ei pur, pentru relevana excepional a metaforei ca atare (de
urcu recuperator), purttoare a unui optimism de esen cretin chiar.
[12] ntr-o er pus tot mai insistent sub umbrela globalizrii, cineva ar putea susine c acest
mod de a vedea lucrurile este anacronic. Pe un astfel de opinent l invitm s accepte c
extraordinara dinamic social din lumea de astzi se bazeaz, totui, pe micarea indivizilor
umani i c, aadar, nu migreaz popoarele, ci indivizii. Chiar dac hotarele se traverseaz
mai lesne (fr ndoial, un aspect benefic pentru comunicarea interuman i intercultural),
popoarele rmn (n continuare, pe termen nelimitat) mase de oameni compacte, fiecare cu
organizarea lui politic i social, constituind o entitate i legitimndu-se printr-o identitate
proprie. n plus, relaia dintre etnicitate i globalizare este numai la suprafa una de
incompatibilitate, n esen relaia dintre aceste dou tendine fiind una de
complementaritate; a se vedea dezvoltarea acestei idei n: Gheorghi Gean, Ethnicity and
Globalisation: Outline of a Complementarist Conceptualisation, n: Social Anthropology,
Journal of the European Association of Social Anthropologists, 5 (2), pp. 197209.
[13] Vasile oimaru, Romnii din jurul Romniei. Monografie etnofotografic. Oneti: Editura
Magic Print & Chiinu: Editura Serebia, 2014.
[14] Monede de aram cu inscripia Dacia Felix s-au btut n Dacia ntre 246257 (AD),
printr-un drept special acordat acestei provincii de mpratul Filip cel Btrn (cf. P.P.
Panaitescu, Introducere la istoria culturii romneti. Bucureti: Editura tiinific, 1969, p.
67. Dup unele surse, emisiunile monetare cu legenda Dacia Felix au continuat, ele fiind

15

atestate i n timpul domniei mpratului Aurelian (270275) (cf. Constantin C. Giurescu,

coord., Istoria Romniei n date. Bucureti: Editura Enciclopedic Romn, 1971, p. 40).
[15] Vezi tema dezvoltat n: Ovidia Babu-Buznea, Dacii n contiina romanticilor notri.
Bucureti: Editura Minerva (colecia Universitas), 1979.
[16] Alecu Russo, Cntarea Romniei, versetul 13. Chiinu: Editura Litera, 1998, p. 141.
[17] Cf. caracterizrii datorate lui Mihai Zamfir, Scurt istorie. Panorama alternativ a
literaturii romne, ediia a II-a, revzut i adugit. Bucureti & Iai: Cartea Romneasc &
Polirom, 2012, p. 141.
[18] M. Eminescu, Opere alese, vol. II, ediie ngrijit i prefaat de Perpessicius, ediia a II-a.
Bucureti: Editura Minerva, colecia Scriitori Romni, 1973, pp. 137, 139, 140. Lectura unora
dintre aceste versuri pare ntructva greoaie, dar nu trebuie s pierdem din vedere c poemul
face parte din categoria postumelor, ceea ce las loc presupoziiei c Eminescu un mucenic
al scrisului i un slujitor asiduu al eufoniei ar fi urmat s lefuiasc totul (ligamentele dintre
cuvinte, accentele etc.) pn la dispariia oricrei asperiti sonore.
[19] Secvena n care Traian o urmrete pe fecioara-pstori (Fuge Dacia cu turme, cu
berbeci cu-aurite coarne, / Pru-i blond, ochi mari albatri, chipu-i ginga, blnd i drag) se
afl n varianta prim a poemului, intitulat Panorama deertciunei, n: Eminescu, Opere,
vol. V, ediie critic Perpessicius. Bucureti: Editura Academiei R.P.R., 1958, p. 86.
[20] ntruct retorica lui Prvan nu poate fi relatat, ci numai reprodus ntocmai, cu ritmica
i eufonia ei originar, se cere s prelum integral acel episod, conceput drept un cntec al
Euterpei, muza poeziei lirice i a muzicii nsei:
Cnt, Euterpe, cntecul Daciei.
Dacia, fecioara, turbura linitea ta, divine Romule. Frumoas i crud, ea pustia, ca aria
verii, cu nvale de foc i jale, ara ta. Aa era menirea fecioarei slbatece: s fac gol, s
aprinz flcri, s samene spaim n jurul ei. Lumina ta, puterea ta, frumuseea ta, o trgeau
spre tine, Romule; dar slbateca ei libertate, de Diana, o mna napoi n pdurile ei
neptrunse, cnd tu, din linitea ta turburat, ntindeai braul spre dnsa. Ci sufletul tu se
aprinse o dat, i el, de ispitirile crudei fecioare. i ai vrut s-o cuprinzi. Cu tria Atalantei,
zna neapropiat te-a aruncat la pmnt, nsngerat de rni. Tu n-o iubeai tare i n-ai putut-o
frnge.
i atunci Aphrodite, cu zmbet de glum uciga, a poruncit lui Eros s te sgete. Ardea
sufletul tu ca soarele n amiaz. Ai prins-o, ai luptat, te-ai rnit i ai rnit-o, v-ai privit lung,
dumani de moarte, ai srutat-o i n-ai cuprins-o. De focul ruinei c ai biruit-o, de ura puterii
c ai frnt-o, de flacra mniei c ai srutat-o, s-a pregtit s te ucid. i Aphrodite zmbea
divin: cum ar putea doi zei s se ucid, dect iubind? i tu, nebiruitule, ai biruit-o.
mbriarea ta era dogoritoare de toat vpaia verilor tale aprinse, srutarea ta era dulce de
toat melodia cntecelor tale italice, cuvntul tu era blnd de ntreaga mngiere a iernilor
tale calde, ochii ti erau luminoi de tot seninul mrilor tale clare. i fecioara care te urse
cum nu te mai urse nc nici om, nici zeu, te-a iubit cum nu te mai iubise nici o femeie. Ea se
fcu tu-nsui i copiilor ei, ea singur dintre femeile iubite de tine, le ddu numle tu. i ei
luptar i murir, din veac n veac pstrndu-i: numele tu, chipul tu, gndul tu, glasul tu,
lumina ta, gloria ta.
Dacie, Romule,
Mrire vou.

16

(Memoriale, n: Vasile Prvan, Scrieri, text stabilit, studiu introductiv i note de Alexandru
Zub. Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, pp. 535536).
[21] A se vedea: Ion Chelcea, Vrancea ca ar ntre celelalte, n Studii i comunicri,
Focani, 1978, pp. 167190.
[22] Gheorghi Gean, Un fapt social total: legtura ranului cu pmntul, n: Ilie
Bdescu, Ozana Cucu-Oancea, Gheorghe ietean (coord.), Tratat de sociologie rural.
Bucureti: Editura Mica Valahie, 2009, pp. 235237.
[23] Ca argumentaie, a se compara cu: terre, / pays, paysan n francez, Erde, / Land, Bauer
n german, earth, / country, peasant n englez, zemlia (), / strana (), crestianin
( cretin!) n rus .a.m.d.
[24] Lucian Blaga, Trilogia culturii. Bucureti: Fundaia Regal pentru Literatur i Art,
1944, p. 301.
[25] Ibidem, p. 307.
[26] Despre faetele i strlucirile acestui tip de creativitate vezi Gheorghi Gean, Ipostaze
ale genialitii freatice, n: Caietele de la Putna, 5, V, 2012, pp. 5672.
[27] n acest sens s-a putut afirma, de pild, cu un bun temei, c geto-dacii erau aproape
cretini nainte de cretinism (S. Mehedini-Soveja, Cretinismul romnesc. Adaos la
caracterizarea etnografic a poporului romn. Bucureti: Cugetarea Georgescu Delafras,
1941, pp. 33, 40). Apropieri ntre religia zalmoxian a geto-dacilor i religia cretin au fost
remarcate i de ilutri autori de scrieri patristice, precum Clement Alexandrinul i Grigorie de
Nazianz (cf. Ioan G. Coman, Scriitori bisericeti din epoca strromn. Bucureti: Editura
Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., 1979, p. 366).
[28] Ioan G. Coman, Ibidem.
[29] Ibidem, p. 297 (un subcapitol Cultul martirilor: ntre pp. 294299).
[30] Ahoretia, termen din tolba lexical a lui Constantin Noica, desemneaz o maladie a
spiritului (dar nu neaprat n sens peiorativ) caracterizat prin refuzul entitii n cauz de ai atribui determinaii ce nu i se cuvin. Romnii, n spe, n-au rvnit la spaiul i la libertatea
altora. Potrivit n context ni se pare o afirmaie a lui Noica, anume c triumful cel mare al
naturilor ahoretice se obine n anii trzii i cu nelepciunea trzie (Constantin Noica,
Spiritul romnesc n cumptul vremii. Bucureti: Editura Univers, 1978, p. 162). Am socoti tot
un simptom ahoretic i refuzul romnilor de a fixa nceputul istoriei lor printr-o born
cronologic (Dacia Felix fiind una spiritual). Nimic mai gritor dect celebrul dialog provocat
de un nobil maghiar din Transilvania n 1896, cnd ungurii i-au srbtorit o mie de ani de la
stabilirea lor n Cmpia Panonic (reproducem dialogul aa cum a fost el plasat de David
Prodan drept Motto la cartea sa Transilvania i iar Transilvania. Bucureti: Editura
Enciclopedic, 2002): Nobilul maghiar, la mileniul statului ungar, orgolios: Cnd vei
srbtori i voi o mie de ani de la venirea voastr? ranul romn ardelean: Noi suntem deaici!.
[31] G.I. Brtianu, O enigm i un miracol istoric: poporul romn, ediie ngrijit, prefa,
studiu i note de Stelian Brezeanu, traducere de Marina Rdulescu. Bucureti: Editura
tiinific i Enciclopedic, 1988, p. 155.
[32] P.P. Panaitescu, Interpretri romneti, ediia a II-a, postfa, note i comentarii de tefan
S. Gorovei i Maria Magdalena Szkely. Bucureti: Editura Enciclopedic, 1994 (ed. I: 1947),
pp. 99110.

17

[33] Ibidem, pp. 107108 (subl. ns. G. G.).

[34] n orignal: das Rckgrat [] fr ihr Volkstum (Hugo Grothe, Zur Landeskunde von
Rumnien. Kulturgeschichtliches u. Wirtschaftliches. Halle a. S.: GebauerSchwetschke
Druckerei und Verlag, 1907, p. 19).
[35] Jacques Ancel, Peuples et Nations des Balkans. Paris: Librairie Armand Colin, 1926, p.
124. Cuantumul demografic de 14 milioane era luat de autorul francez din sursele disponibile
lui la acea dat.
[36] Gheorghi Gean, The Carpathian Folk Fairs and the Origins of National Consciousness
among Romanians, n Nationalities Papers, 34 (1), 2006, pp. 91110.
[37] n acest context, trebuie remarcat anume rolul excepional pe care l-a avut Mnstirea
Putna. Aici, oricnd veneai, inclusiv n vremea comunist, se ineau lecii de patriotism
nedisimulat. ntr-o perioad n care Basarabia i Bucovina erau teme interzise n orice discurs
public, la Putna se ridica vlul de pe adevrul istoric n mare, i n detaliu. Una dintre
povestirile cu miez autentic din atmosfera Putnei avea drept personaj pe cte un btrn de
dincolo de Prut care, descinznd aici, se confesa cu lacrimi n ochi: Mulumesc lui Dumnezeu
c m-a ajutat s m mai nchin o dat la mormntul lui tefan cel Mare! A fost visul meu din
urm, de-acum pot muri linitit! Despre marele voievod, n cuvintele lor de ghidaj, prinii de
la aceast mnstire spuneau cam aa: tefan cel Mare a construit ceti pe Nistru; dar cine
nal o cas sau orice alt edificiu pe teren strin? i-acum, o mrturie personal; n 1975
am venit aici cu dou grupe de studeni care se instruiau n filosofie i n sociologie la
Universitatea din Bucureti. Aflai n judeul Suceava pentru practica studeneasc de var,
am organizat, recreativ, o ieire din program, la Putna. Erau nite tineri zburdalnici (i bieii,
i fetele), cum sunt tinerii: veseli, vioi n voioia lor sonor debordant, mi s-a prut iniial c
le lipsete struna pioeniei. Dein, ns, o fotografie cu ei la bustul lui Eminescu, n curtea
mnstirii, dup ce am vizitat mpreun sfntul loca: nu mai semnau cu ei nii, feele lor
au dobndit o gravitate evident. Fuseser profund marcai de cele spuse de prini n
momentele vizitrii Mnstirii!
[38] Cf. Adolf Armbruster, Evoluia denumirii sensului de Dacia, n: Studii. Revist de
istorie, anul XXII, nr. 3, 1969, pp. 423444.
[39] Acest fapt avea s trezeasc un entuziasm de ndelung ecou n cultura romn. Astfel,
bunoar, ziua de 24 Ianuarie 1859 avea s fie evaluat drept ziua Minervei la romni (Paul
Anghel, Popasuri ntre arme. Bucureti: Editura Militar, 1979, p. 68), iar anul 1859 drept
anul nelepciunii (Antonie Plmdeal, Dascli de cuget i simire romneasc. Bucureti:
Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., 1981, pp. 325331).
[40] Ct de iubit n popor a fost i a rmas primul i singurul domnitor pmntean al Romniei
arat, pe lng povestirile despre el, i acest fapt etnografic, constatat n propriile cercetri
de teren ale subsemnatului: n satele de cmpie din judeele Arge i Teleorman, la Moii de
var, atunci cnd o gospodin d de poman, nainte de a drui n numele strmoilor si ori
ai brbatului su, face acest gest n numele domnitorului Cuza acea prim ofrand este un
colac i se numete colacul lui Cuza.
[41] i pentru acest moment (ca i pentru cel din 1859) s-au creat etichete extra-tiinifice,
dar nu mai puin sugestive. Antonie Plmdeal (op. cit., pp. 392398) a numit 1918 anul
bucuriei, iar un reputat istoric contemporan a intitulat un capitol al crii sale de sintez
asupra istoriei romnilor Romania Felix (Florin Constantiniu, O istorie sincer a poporului
romn, ediia a IV-a. Bucureti: Univers Enciclopedic Gold, 2011, pp. 309356). Ce-i drept,
dup titlul capitolului urmeaz semnul ntrebrii, dar nu un accent ironic ori peiorativ trebuie

18

s vedem n acest fapt, ci constatarea unei discrepane ntre frumuseea idealului atins la
1918 i mizeria concret a disputelor politice, pe care autorul le descrie cu toat sinceritatea
anunat prin titlul ntregului volum. Oricum, semnificaia zilei de 1 Decembrie 1918 nu are
egal n ntreaga istorie a poporului romn. Unele voci din societatea romneasc invoc frigul
i propun mutarea zilei naionale n primvar. Dar oare oamenii care s-au adunat cu
entuziasm la Alba Iulia din toate colurile Transilvaniei, la nceput de Decembrie 1918, s-au
temut cumva c s-ar putea s le nghee mdularele? E clar: ziua naional a romnilor nu
poate fi dect aceea care evoc momentul iniial paradisiac al apocatastazei lor!
[42] B. P. Hasdeu, Istoria critic a romnilor, ediie ngrijit de Grigore Brncu i Manole
Neagoe. Bucureti: Editura Minerva, 1984 (orig. 1875), pp. 4950.
[43] Mircea Vulcnescu, Rzboiul pentru ntregirea neamului & Dimensiunea romneasc a
existenei, cu o Prefa de Gheorghi Gean. Bucureti: Criterion Publishing, p. 101.

19