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O Livro dos

Mdiuns

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O Livro dos M

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ALLAN KARDEC
Espiritismo Experimental

dos Mdiuns
OU

GUIA DOS MDIUNS E DOS EVOCADORES


ENSINO ESPECIAL DOS ESPRITOS SOBRE A TEORIA
DE TODOS OS GNEROS DE MANIFESTAES , OS
MEIOS DE COMUNICAO COM O MUNDO INVISVEL,
O DESENVOLVIMENTO DA MEDIUNIDADE , AS
DIFICULDADES E OS TROPEOS QUE SE PODEM
ENCONTRAR NA PRTICA DO
CONSTITUINDO O SEGUIMENTO DE
ESPRITOS.

E SPIRITISMO
O LIVRO DOS

FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA


Departamento Editorial e Grfico
Rua Souza Valente, 17
20941-040 Rio de Janeiro-RJ Brasil

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Ttulo do original francs: LE LIVRE DES MDIUMS ou


GUIDE DES MDIUMS ET DES VOCATEURS
(Paris, 15-janeiro-1861)
Traduo de GUILLON RIBEIRO
da 49 edio francesa
Capa
??????
Projeto Grfico
Fatima Agra
Editorao
FA Editorao Eletrnica
Fotolitos e impresso offset
Departamento Grfico da FEB
Copyright 1944 by
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA (Casa-Mter do Espiritismo)
Av. L-2 Norte - Q. 603 - Conjunto F 70830-030 - Braslia, DF - Brasil
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SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ.

K27L
71.ed.
Kardec, Allan, 1804-1869
O livro dos mdiuns, ou, Guia dos mdiuns e dos evocadores: espiritismo experimental / Allan Kardec; [traduo de Guillon Ribeiro
da 49.ed. francesa]. 71. ed. - Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 2003
Traduo de: Le livre des mdiums, ou, Guide des mdiums et des
vocateurs
Ensino especial dos Espritos sobre a teoria de todos os gneros
de manifestaes, os meios de comunicao com o mundo invisvel, o
desenvolvimento da mediunidade, as dificuldades e os tropeos que
se podem encontrar na prtica do Espiritismo
Continuao de: O Livro dos espritos
ISBN 85-7328-053-0
1. Espiritismo. 2. Mdiuns. I. Ttulo. 11. Ttulo: Guia dos mdiuns
e dos evocadores.
98-0883.

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CDD 133.9
CDU 133.7

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Sumrio

NOTA DA EDITORA ...................................................... 11


INTRODUO .............................................................. 13
PRIMEIRA PARTE

Noes Preliminares
CAPTULO I

H ESPRITOS? .................................. 19

CAPTULO II DO MARAVILHOSO E DO
SOBRENATURAL ..............................................
CAPTULO III DO MTODO ....................................
De que modo se deve proceder com os materialistas.
Materialistas por sistema: materialistas que o so
por falta de coisa melhor. Incrdulos por ignorncia, por m vontade, por interesse e m-f, por pusilanimidade, por escrpulos religiosos, por efeito de
decepes. Trs classes de espritas: espritas
experimentadores, espritas imperfeitos, espritas
cristos ou verdadeiros espritas. Ordem a que
devem obedecer os estudos espritas.

41

CAPTULO IV DOS SISTEMAS ................................


Exame dos diferentes modos por que o Espiritismo

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encarado. Sistemas de negao: do charlatanis-

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mo, da loucura, da alucinao, do msculo estalante,


das causas fsicas, do reflexo. Sistemas de afirmao; sistema da alma coletiva; id. sonamblico,
pessimista, diablico ou demonaco, otimista,
unisprita ou mono-esprita, multisprita ou
polisprita, sistema da alma material.
SEGUNDA PARTE

Das manifestaes espritas


CAPTULO I DA AO DOS ESPRITOS SOBRE
A MATRIA .....................................................

83

CAPTULO II DAS MANIFESTAES FSICAS.


DAS MESAS GIRANTES .................................

91

CAPTULO III

DAS MANIFESTAES INTELIGENTES .... 96

CAPTULO IV DA TEORIA DAS MANIFESTAES


FSICAS .......................................................
Movimentos e suspenses. Rudos. Aumento e

101

diminuio do peso dos corpos.


CAPTULO V DAS MANIFESTAES FSICAS
ESPONTNEAS ..............................................

118

Rudos, barulhos e perturbaes. Arremesso de


objetos. Fenmeno de transporte. Dissertao
de um Esprito sobre os transportes.
CAPTULO VI DAS MANIFESTAES VISUAIS ..........
Noes sobre as aparies. Ensaio terico sobre

148

as aparies. Espritos glbulos. Teoria da alucinao.


CAPTULO VII DA BICORPOREIDADE E DA
TRANSFIGURAO .........................................
Aparies de Espritos de pessoas vivas. Homens

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SUMRIO

duplos. Santo Afonso de Liguori e Santo Antnio


de Pdua. Vespasiano. Transfigurao.
Invisibilidade.
CAPTULO VIII

DO LABORATRIO DO MUNDO
.................................................... 189

INVISVEL

Vesturio dos Espritos. Formao espontnea de


objetos tangveis. Modificao das propriedades
da matria. Ao magntica curadora.
CAPTULO IX

DOS LUGARES ASSOMBRADOS .......... 200

CAPTULO X

DA NATUREZA DAS COMUNICAES ... 208

Comunicaes grosseiras, frvolas, srias e instrutivas.


CAPTULO XI DA SEMATOLOGIA E DA TIPTOLOGIA ...
Linguagem dos sinais e das pancadas. Tiptologia
alfabtica.

213

DA PNEUMATOGRAFIA OU ESCRITA
DIRETA. DA PNEUMATOFONIA .......................... 221

CAPTULO XII

CAPTULO XIII DA PSICOGRAFIA ..........................


Psicografia indireta: cestas e pranchetas. Psicografia direta ou manual.

228

CAPTULO XIV DOS MDIUNS ..............................


Mdiuns de efeitos fsicos. Pessoas eltricas.
Mdiuns sensitivos ou impressionveis. Mdiuns

234

audientes. Mdiuns falantes. Mdiuns videntes. Mdiuns sonamblicos. Mdiuns curadores.


Mdiuns pneumatgrafos.
CAPTULO XV

DOS MDIUNS ESCREVENTES OU


.............................................. 255

PSICGRAFOS

Mdiuns mecnicos, intuitivos, semimecnicos, inspirados ou involuntrios; de pressentimentos.

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O LIVRO DOS MDIUNS

CAPTULO XVI DOS MDIUNS ESPECIAIS ...............


Aptides especiais dos mdiuns. Quadro sinptico
das diferentes espcies de mdiuns.

262

DA FORMAO DOS MDIUNS .......


Desenvolvimento da mediunidade. Mudana de
caligrafia. Perda e suspenso da mediunidade.

285

CAPTULO XVII

DOS INCONVENIENTES E PERIGOS


DA MEDIUNIDADE ......................................... 307

CAPTULO XVIII

Influncia do exerccio da mediunidade sobre a sade.


Idem sobre o crebro. Idem sobre as crianas.
CAPTULO XIX

DO PAPEL DOS MDIUNS NAS

COMUNICAES ESPRITAS .............................


Influncia do Esprito pessoal do mdium. Sistema dos mdiuns inertes. Aptido de certos mdiuns para coisas de que nada conhecem: lnguas,

311

msica, desenho, etc. Dissertao de um Esprito


sobre o papel dos mdiuns.

DA INFLUNCIA MORAL DO MDIUM ..


Questes diversas. Dissertao de um Esprito
sobre a influncia moral.

CAPTULO XX

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329

CAPTULO XXI

DA INFLUNCIA DO MEIO ............... 341

CAPTULO XXII

DA MEDIUNIDADE NOS ANIMAIS ..... 345

CAPTULO XXIII DA OBSESSO ...........................


Obsesso simples. Fascinao. Subjugao.
Causas da obsesso. Meios de a combater.

354

CAPTULO XXIV DA IDENTIDADE DOS ESPRITOS ...


Provas possveis de identidade. Modo de se distinguirem os bons dos maus Espritos. Questes sobre a natureza e identidade dos Espritos.

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SUMRIO

CAPTULO XXV DAS EVOCAES ........................


Consideraes gerais. Espritos que se podem evocar. Linguagem de que se deve usar com os Espritos. Utilidade das evocaes particulares. Questes sobre as evocaes. Evocaes dos animais.
Evocaes das pessoas vivas. Telegrafia humana.
CAPTULO XXVI DAS PERGUNTAS QUE SE PODEM
FAZER AOS ESPRITOS ..................................
Observaes preliminares. Perguntas simpticas
ou antipticas aos Espritos. Perguntas sobre o
futuro. Sobre as existncias passadas e vindouras. Sobre interesses morais e materiais. Sobre
a sorte dos Espritos. Sobre a sade. Sobre as
invenes e descobertas. Sobre os tesouros ocultos. Sobre outros mundos.
CAPTULO XXVII DAS CONTRADIES E DAS
MISTIFICAES ............................................
CAPTULO XXVIII DO CHARLATANISMO E
DO EMBUSTE ...............................................
Mdiuns interesseiros. Fraudes espritas.
CAPTULO XXIX DAS REUNIES E DAS
SOCIEDADES ESPRITAS ................................
Das reunies em geral. Das Sociedades propriamente ditas. Assuntos de estudo. Rivalidades
entre as Sociedades.
CAPTULO XXX REGULAMENTO DA SOCIEDADE
PARISIENSE DE ESTUDOS ESPRITAS ...............
CAPTULO XXXI DISSERTAES ESPRITAS ............
Acerca do Espiritismo. Sobre os mdiuns. Sobre as Sociedades espritas. Comunicaes
apcrifas.
CAPTULO XXXII

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404

441

465
480

496

523
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VOCABULRIO ESPRITA .............. 575

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Nota da editora

A traduo desta obra, devemo-la ao saudoso presidente da Federao Esprita Brasileira Dr. Guillon Ribeiro, engenheiro civil, poliglota e vernaculista.
Ruy Barbosa, em seu discurso pronunciado na sesso de 14 de outubro de 1903 (Anais do Senado Federal,
vol. II, pg. 717), em se referindo ao seu trabalho de reviso do Projeto do Cdigo Civil, trabalho monumental que
resultou na Rp1ica, e que lhe imortalizou o nome como
fillogo e purista da lngua, disse:
Devo, entretanto, Sr. Presidente, desempenhar-me de um dever de conscincia registrar e agradecer da tribuna do Senado a colaborao preciosa
do Sr. Dr. Guillon Ribeiro, que me acompanhou nesse
trabalho com a maior inteligncia, no limitando os
seus servios parte material do comum dos revisores, mas, muitas vezes, suprindo at a desatenes e
negligncias minhas.
Como vemos, Guillon Ribeiro recebeu, aos vinte e oito
anos de idade, o maior prmio, o maior elogio a que pode-

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O LIVRO DOS MDIUNS

ria aspirar um escritor, e a Federao Esprita Brasileira,


vinte anos depois, consagrou-lhe o nome, aprovando unanimemente as suas impecveis tradues de Kardec.
Jornalista emrito, Guillon Ribeiro foi redator do Jornal do Commercio e colaborador dos maiores jornais da poca. Exerceu, durante anos, o cargo de Diretor-Geral da Secretaria do Senado e foi Diretor da Federao Esprita
Brasileira, no decurso de 26 anos consecutivos, tendo traduzido, ainda, O Evangelho Segundo o Espiritismo, O Livro
dos Espritos, A Gnese e Obras Pstumas, todos de Allan
Kardec.

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Introduo

Todos os dias a experincia nos traz a confirmao de


que as dificuldades e os desenganos, com que muitos topam
na prtica do Espiritismo, se originam da ignorncia dos princpios desta cincia e feliz nos sentimos de haver podido comprovar que o nosso trabalho, feito com o objetivo de precaver
os adeptos contra os escolhos de um noviciado, produziu frutos e que leitura desta obra devem muitos o terem logrado
evit-los.
Natural , que entre os que se ocupam com o Espiritismo, o desejo de poderem pr-se em comunicao com os Espritos. Esta obra se destina a lhes achanar o caminho, levando-os a tirar proveito dos nossos longos e laboriosos
estudos, porquanto muito falsa idia formaria aquele que pensasse bastar, para se considerar perito nesta matria, saber
colocar os dedos sobre uma mesa, a fim de faz-la mover-se,
ou segurar um lpis, a fim de escrever.
Enganar-se-ia igualmente quem supusesse encontrar
nesta obra uma receita universal e infalvel para formar mdiuns. Se bem cada um traga em si o grmen das qualidades necessrias para se tornar mdium, tais qualidades existem em graus muito diferentes e o seu desenvolvimento
depende de causas que a ningum dado conseguir se ve-

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O LIVRO DOS MDIUNS

rifiquem vontade. As regras da poesia, da pintura e da


msica no fazem que se tornem poetas, pintores, ou msicos os que no tm o gnio de alguma dessas artes. Apenas
guiam os que as cultivam, no emprego de suas faculdades
naturais. O mesmo sucede com o nosso trabalho. Seu objetivo consiste em indicar os meios de desenvolvimento da faculdade medinica, tanto quanto o permitam as disposies
de cada um, e, sobretudo, dirigir-lhe o emprego de modo til,
quando ela exista. Esse, porm, no constitui o fim nico a
que nos propusemos.
De par com os mdiuns propriamente ditos, h, a crescer diariamente, uma multido de pessoas que se ocupam
com as manifestaes espritas. Gui-las nas suas observaes, assinalar-lhes os obstculos que podem e ho de necessariamente encontrar, lidando com uma nova ordem de
coisas, inici-las na maneira de confabularem com os Espritos, indicar-lhes os meios de conseguirem boas comunicaes, tal o crculo que temos de abranger, sob pena de fazermos trabalho incompleto. Ningum, pois, se surpreenda de
encontrar nele instrues que, primeira vista, paream descabidas; a experincia lhes realar a utilidade. Quem quer
que o estude cuidadosamente melhor compreender depois
os fatos de que venha a ser testemunha; menos estranha lhe
parecer a linguagem de alguns Espritos. Como repositrio
de instruo prtica, portanto, a nossa obra no se destina
exclusivamente aos mdiuns, mas a todos os que estejam
em condies de ver e observar os fenmenos espritas.
No faltar quem desejara publicssemos um manual
prtico muito sucinto, contendo em poucas palavras a indicao dos processos que se devam empregar para entrar em
comunicao com os Espritos. Pensaro esses que um livro
desta natureza, dada a possibilidade de se espalhar profu-

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INTRODUO

samente por mdico preo, representaria um poderoso meio


de propaganda, pela multiplicao dos mdiuns. Ao nosso
ver, semelhante obra, em vez de til, seria nociva, ao menos
por enquanto. De muitas dificuldades se mostra inada a
prtica do Espiritismo e nem sempre isenta de inconvenientes a que s o estudo srio e completo pode obviar. Fora,
pois, de temer que uma indicao muito resumida animasse
experincias levianamente tentadas, das quais viessem os
experimentadores a arrepender-se. Coisas so estas com que
no conveniente, nem prudente, se brinque e mau servio
acreditamos que prestaramos, pondo-as ao alcance do primeiro estouvado que achasse divertido conversar com os
mortos. Dirigimo-nos aos que vem no Espiritismo um objetivo srio, que lhe compreendem toda a gravidade e no fazem
das comunicaes com o mundo invisvel um passatempo.
Havamos publicado uma Instruo Prtica com o fito
de guiar os mdiuns. Essa obra est hoje esgotada e, embora a tenhamos feito com um fim grave e srio, no a reimprimiremos, porque ainda no a consideramos bastante completa para esclarecer acerca de todas as dificuldades que se
possam encontrar. Substitumo-la por esta, em a qual reunimos todos os dados que uma longa experincia e conscienciosos estudos nos permitiram colher. Ela contribuir, pelo
menos assim o esperamos, para imprimir ao Espiritismo o
carter srio que lhe forma a essncia e para evitar que haja
quem nele veja objeto de frvola ocupao e de divertimento.
A essas consideraes ainda aditaremos outra, muito
importante: a m impresso que produzem nos novatos as
experincias levianamente feitas e sem conhecimento de causa, experincias que apresentam o inconveniente de gerar
idias falsas acerca do mundo dos Espritos e de dar azo
zombaria e a uma crtica quase sempre fundada. De tais reu-

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nies, os incrdulos raramente saem convertidos e dispostos a reconhecer que no Espiritismo haja alguma coisa de
srio. Para a opinio errnea de grande nmero de pessoas,
muito mais do que se pensa tm contribudo a ignorncia e a
leviandade de vrios mdiuns.
Desde alguns anos, o Espiritismo h realizado grandes
progressos: imensos, porm, so os que conseguiu realizar,
a partir do momento em que tomou rumo filosfico, porque
entrou a ser apreciado pela gente instruda. Presentemente,
j no um espetculo: uma doutrina de que no mais
riem os que zombavam das mesas girantes. Esforando-nos
por lev-lo para esse terreno e por mant-lo a, nutrimos a
convico de que lhe granjeamos mais adeptos teis, do que
provocando a torto e a direito manifestaes que se
prestariam a abusos. Disso temos cotidianamente a prova
em o nmero dos que se ho tornado espritas unicamente
pela leitura de O Livro dos Espritos.
Depois de havermos exposto, nesse livro, a parte filosfica da cincia esprita, damos nesta obra a parte prtica,
para uso dos que queiram ocupar-se com as manifestaes,
quer para fazerem pessoalmente, quer para se inteirarem
dos fenmenos que lhes sejam dados observar. Vero, a, os
bices com que podero deparar e tero tambm um meio de
evit-los. Estas duas obras, se bem a segunda constitua seguimento da primeira, so, at certo ponto, independentes
uma da outra. Mas, a quem quer que deseje tratar seriamente da matria, diremos que primeiro leia O Livro dos Espritos, porque contm princpios bsicos, sem os quais algumas
partes deste se tornariam talvez dificilmente compreensveis.
Importantes alteraes para melhor foram introduzidas
nesta segunda edio, muito mais completa do que a primei-

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INTRODUO

ra. Acrescentando-lhe grande nmero de notas e instrues


do maior interesse, os Espritos a corrigiram, com particular
cuidado. Como reviram tudo, aprovando-a, ou modificando-a
sua vontade, pode dizer-se que ela , em grande parte,
obra deles, porquanto a interveno que tiveram no se limitou aos artigos que trazem assinaturas. So poucos esses
artigos, porque apenas apusemos nomes quando isso nos
pareceu necessrio, para assinalar que algumas citaes um
tanto extensas provieram deles textualmente. A no ser assim, houvramos de cit-los quase que em todas as pginas,
especialmente em seguida a todas as respostas dadas s
perguntas que lhes foram feitas, o que se nos afigurou de
nenhuma utilidade. Os nomes, como se sabe, importam pouco, em tais assuntos. O essencial que o conjunto do trabalho corresponda ao fim que colimamos. O acolhimento dado
primeira edio, posto que imperfeita, faz-nos esperar que
a presente no encontre menos receptividade.
Como lhe acrescentamos muitas coisas e muitos captulos inteiros, suprimimos alguns artigos, que ficariam em duplicata, entre outros o que tratava da Escala esprita, que j
se encontra em O Livro dos Espritos. Suprimimos igualmente do Vocabulrio o que no se ajustava bem no quadro desta obra, substituindo vantajosamente o que foi
supresso por coisas mais prticas. Esse vocabulrio, alm
do mais, no estava completo e tencionamos public-lo mais
tarde, em separado, sob o formato de um pequeno dicionrio de filosofia esprita. Conservamos nesta edio apenas
as palavras novas ou especiais, pertinentes aos assuntos
de que nos ocupamos.

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P R I M E I R A

P A R T E

Noes preliminares

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C A P T U L O

H Espritos?

1. A dvida, no que concerne existncia dos Espritos,


tem como causa primria a ignorncia acerca da verdadeira natureza deles. Geralmente, so figurados como seres
parte na criao e de cuja existncia no est demonstrada
a necessidade. Muitas pessoas, mais ou menos como as
que s conhecem a Histria pelos romances, apenas os conhecem atravs dos contos fantsticos com que foram acalentadas em criana.
Sem indagarem se tais contos, despojados dos acessrios ridculos, encerram algum fundo de verdade, essas
pessoas unicamente se impressionam com o lado absurdo
que eles revelam. Sem se darem ao trabalho de tirar a casca amarga, para achar a amndoa, rejeitam o todo, como
fazem, relativamente religio, os que, chocados por certos abusos, tudo englobam numa s condenao.

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Seja qual for a idia que dos Espritos se faa, a crena


neles necessariamente se funda na existncia de um princpio inteligente fora da matria. Essa crena incompatvel com a negao absoluta deste princpio. Tomamos, conseguintemente, por ponto de partida, a existncia, a
sobrevivncia e a individualidade da alma, existncia, sobrevivncia e individualidade que tm no Espiritualismo a
sua demonstrao terica e dogmtica e, no Espiritismo, a
demonstrao positiva. Abstraiamos, por um momento, das
manifestaes propriamente ditas e, raciocinando por
induo, vejamos a que conseqncias chegaremos.
2. Desde que se admite a existncia da alma e sua individualidade aps a morte, foroso tambm se admita: 1,
que a sua natureza difere da do corpo, visto que, separada
deste, deixa de ter as propriedades peculiares ao corpo; 2,
que goza da conscincia de si mesma, pois que passvel
de alegria, ou de sofrimento, sem o que seria um ser inerte,
caso em que possu-la de nada nos valeria. Admitido isso,
tem-se que admitir que essa alma vai para alguma parte.
Que vem a ser feito dela e para onde vai?
Segundo a crena vulgar, vai para o cu, ou para o
inferno. Mas, onde ficam o cu e o inferno? Dizia-se outrora que o cu era em cima e o inferno embaixo. Porm, o que
so o alto e o baixo no Universo, uma vez que se conhecem
a esfericidade da Terra, o movimento dos astros, movimento que faz com que o que em dado instante est no alto
esteja, doze horas depois, embaixo, e o infinito do espao,
atravs do qual o olhar penetra, indo a distncias considerveis? Verdade que por lugares inferiores tambm se designam as profundezas da Terra. Mas, que vm a ser essas

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H ESPRITOS

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profundezas, desde que a Geologia as esquadrinhou? Que


ficaram sendo, igualmente, as esferas concntricas chamadas cu de fogo, cu das estrelas, desde que se verificou
que a Terra no o centro dos mundos, que mesmo o nosso Sol no nico, que milhes de sis brilham no Espao,
constituindo cada um o centro de um turbilho planetrio?
A que ficou reduzida a importncia da Terra, mergulhada
nessa imensidade? Por que injustificvel privilgio este quase
imperceptvel gro de areia, que no avulta pelo seu volume, nem pela sua posio, nem pelo papel que lhe cabe
desempenhar, seria o nico planeta povoado de seres
racionais? A razo se recusa a admitir semelhante nulidade do infinito e tudo nos diz que os diferentes mundos so
habitados. Ora, se so povoados, tambm fornecem seus
contingentes para o mundo das almas. Porm, ainda uma
vez, que ter sido feito dessas almas, depois que a Astronomia e a Geologia destruram as moradas que se lhes destinavam e, sobretudo, depois que a teoria, to racional, da
pluralidade dos mundos, as multiplicou ao infinito?
No podendo a doutrina da localizao das almas harmonizar-se com os dados da Cincia, outra doutrina mais
lgica lhes assina por domnio, no um lugar determinado
e circunscrito, mas o espao universal: formam elas um
mundo invisvel, em o qual vivemos imersos, que nos cerca
e acotovela incessantemente. Haver nisso alguma impossibilidade, alguma coisa que repugne razo? De modo
nenhum; tudo, ao contrrio, nos afirma que no pode ser
de outra maneira.
Mas, ento, que vem a ser das penas e recompensas
futuras, desde que se lhes suprimam os lugares especiais
onde se efetivem? Notai que a incredulidade, com relao a

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tais penas e recompensas, provam geralmente de serem


umas e outras apresentadas em condies inadmissveis.
Dizei, em vez disso, que as almas tiram de si mesmas a sua
felicidade ou a sua desgraa; que a sorte lhes est subordinada ao estado moral; que a reunio das que se votam
mtua simpatia e so boas representa para elas uma fonte
de ventura; que, de acordo com o grau de purificao que
tenham alcanado, penetram e entrevem coisas que almas grosseiras no distinguem, e toda gente compreender sem dificuldade. Dizei mais que as almas no atingem o
grau supremo, seno pelos esforos que faam por se melhorarem e depois de uma srie de provas adequadas sua
purificao; que os anjos so almas que galgaram o ltimo
grau da escala, grau que todas podem atingir, tendo boa
vontade; que os anjos so os mensageiros de Deus, encarregados de velar pela execuo de seus desgnios em todo o
Universo, que se sentem ditosos com o desempenho dessas
misses gloriosas, e lhes tereis dado felicidade um fim
mais til e mais atraente, do que fazendo-a consistir numa
contemplao perptua, que no passaria de perptua inutilidade. Dizei, finalmente, que os demnios so simplesmente as almas dos maus, ainda no purificadas, mas que
podem, como as outras, ascender ao mais alto cume da
perfeio e isto parecer mais conforme justia e bondade de Deus, do que a doutrina que os d como criados
para o mal e ao mal destinados eternamente. Ainda uma
vez: a tendes o que a mais severa razo, a mais rigorosa
lgica, o bom-senso, em suma, podem admitir.
Ora, essas almas que povoam o Espao so precisamente o a que se chama Espritos. Assim, pois, os Espritos
no so seno as almas dos homens, despojadas do invlu-

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H ESPRITOS

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cro corpreo. Mais hipottica lhes seria a existncia, se fossem seres parte. Se, porm, se admitir que h almas,
necessrio tambm ser se admita que os Espritos so simplesmente as almas e nada mais. Se se admite que as almas esto por toda parte, ter-se- que admitir, do mesmo
modo, que os Espritos esto por toda parte. Possvel, portanto, no fora negar a existncia dos Espritos, sem negar
a das almas.
3. Isto no passa, certo, de uma teoria mais racional do
que a outra. Porm, j muito que seja uma teoria que nem
a razo, nem a cincia repelem. Acresce que, se os fatos a
corroboram, tem ela por si a sano do raciocnio e da experincia. Esses fatos se nos deparam no fenmeno das
manifestaes espritas, que, assim, constituem a prova
patente da existncia e da sobrevivncia da alma. Muitas
pessoas h, entretanto, cuja crena no vai alm desse ponto; que admitem a existncia das almas e, conseguintemente,
a dos Espritos, mas que negam a possibilidade de nos comunicarmos com eles, pela razo, dizem, de que seres
imateriais no podem atuar sobre a matria. Esta dvida
assenta na ignorncia da verdadeira natureza dos Espritos, dos quais em geral fazem idia muito falsa, supondo-os
erradamente seres abstratos, vagos e indefinidos, o que no
real.
Figuremos, primeiramente, o Esprito em unio com o
corpo. Ele o ser principal, pois que o ser que pensa e
sobrevive. O corpo no passa de um acessrio seu, de um
invlucro, uma veste, que ele deixa, quando usada. Alm
desse invlucro material, tem o Esprito um segundo,
semimaterial, que o liga ao primeiro. Por ocasio da morte,

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despoja-se deste, porm no do outro, a que damos o nome


de perisprito. Esse invlucro semimaterial, que tem a forma humana, constitui para o Esprito um corpo fludico,
vaporoso, mas que, pelo fato de nos ser invisvel no seu
estado normal, no deixa de ter algumas das propriedades
da matria. O Esprito no , pois, um ponto, uma abstrao; um ser limitado e circunscrito, ao qual s falta ser
visvel e palpvel, para se assemelhar aos seres humanos.
Por que, ento, no haveria de atuar sobre a matria? Por
ser fludico o seu corpo? Mas, onde encontra o homem os
seus mais possantes motores, seno entre os mais
rarificados fluidos, mesmo entre os que se consideram
imponderveis, como, por exemplo, a eletricidade? No
exato que a luz, impondervel, exerce ao qumica sobre a
matria pondervel? No conhecemos a natureza ntima do
perisprito. Suponhamo-lo, todavia, formado de matria eltrica, ou de outra to sutil quanto esta: por que, quando
dirigido por uma vontade, no teria propriedade idntica
daquela matria?
4. A existncia da alma e a de Deus, conseqncia uma da
outra, constituindo a base de todo o edifcio, antes de travarmos qualquer discusso esprita, importa indaguemos se
o nosso interlocutor admite essa base. Se a estas questes:
Credes em Deus?
Credes que tendes uma alma?
Credes na sobrevivncia da alma aps a morte?
responder negativamente, ou, mesmo, se disser simplesmente: No sei; desejara que assim fosse, mas no tenho a certeza disso, o que, quase sempre, equivale a uma negao

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polida, disfarada sob uma forma menos categrica, para


no chocar bruscamente o a que ele chama preconceitos
respeitveis, to intil seria ir alm, como querer demonstrar as propriedades da luz a um cego que no admitisse a
existncia da luz. Porque, em suma, as manifestaes espritas no so mais do que efeitos das propriedades da alma.
Com semelhante interlocutor, se se no quiser perder tempo, ter-se- que seguir muito diversa ordem de idias.
Admitida que seja a base, no como simples probabilidade, mas como coisa averiguada, incontestvel, dela muito naturalmente decorrer a existncia dos Espritos.
5. Resta agora a questo de saber se o Esprito pode comunicar-se com o homem, isto , se pode com este trocar
idias. Por que no? Que o homem, seno um Esprito
aprisionado num corpo? Por que no h de o Esprito livre
se comunicar com o Esprito cativo, como o homem livre
com o encarcerado?
Desde que admitis a sobrevivncia da alma, ser
racional que no admitais a sobrevivncia dos afetos? Pois
que as almas esto por toda parte, no ser natural acreditarmos que a de um ente que nos amou durante a vida se
acerque de ns, deseje comunicar-se conosco e se sirva para
isso dos meios de que disponha? Enquanto vivo, no atuava
ele sobre a matria de seu corpo? No era quem lhe dirigia
os movimentos? Por que razo, depois de morto, entrando
em acordo com outro Esprito ligado a um corpo, estaria
impedido de se utilizar deste corpo vivo, para exprimir o seu
pensamento, do mesmo modo que um mudo pode servir-se
de uma pessoa que fale, para se fazer compreendido?

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6. Abstraiamos, por instante, dos fatos que, ao nosso ver,


tornam incontestvel a realidade dessa comunicao;
admitamo-la apenas como hiptese. Pedimos aos incrdulos que nos provem, no por simples negativas, visto que
suas opinies pessoais no podem constituir lei, mas
expendendo razes peremptrias, que tal coisa no pode
dar-se. Colocando-nos no terreno em que eles se colocam,
uma vez que entendem de apreciar os fatos espritas com o
auxlio das leis da matria, que tirem desse arsenal qualquer demonstrao matemtica, fsica, qumica, mecnica,
fisiolgica e provem por a mais b, partindo sempre do princpio da existncia e da sobrevivncia da alma:
1 que o ser pensante, que existe em ns durante a vida,

no mais pensa depois da morte;


2 que, se continua a pensar, est inibido de pensar na-

queles a quem amou;


3 que, se pensa nestes, no cogita de se comunicar com

eles;
4 que, podendo estar em toda parte, no pode estar ao

nosso lado;
5 que, podendo estar ao nosso lado, no pode comunicar-se

conosco;
6 que no pode, por meio do seu envoltrio fludico, atuar

sobre a matria inerte;


7 que, sendo-lhe possvel atuar sobre a matria inerte,

no pode atuar sobre um ser animado;


8 que, tendo a possibilidade de atuar sobre um ser ani-

mado, no lhe pode dirigir a mo para faz-lo escrever;

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9 que, podendo faz-lo escrever, no lhe pode responder

s perguntas, nem lhe transmitir seus pensamentos.


Quando os adversrios do Espiritismo nos provarem
que isto impossvel, aduzindo razes to patentes quais
as com que Galileu demonstrou que o Sol no que gira em
torno da Terra, ento poderemos considerar-lhes fundadas
as dvidas. Infelizmente, at hoje, toda a argumentao a
que recorrem se resume nestas palavras: No creio, logo
isto impossvel. Dir-nos-o, com certeza, que nos cabe a
ns provar a realidade das manifestaes. Ora, ns lhes
damos, pelos fatos e pelo raciocnio, a prova de que elas
so reais. Mas, se no admitem nem uma, nem outra coisa,
se chegam mesmo a negar o que vem, toca-lhes a eles
provar que o nosso raciocnio falso e que os fatos so
impossveis.

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Do maravilhoso e do
sobrenatural

7. Se a crena nos Espritos e nas suas manifestaes representasse uma concepo singular, fosse produto de um
sistema, poderia, com visos de razo, merecer a suspeita
de ilusria. Digam-nos, porm, por que com ela deparamos
to vivaz entre todos os povos, antigos e modernos, e nos
livros santos de todas as religies conhecidas? , respondem os crticos, porque, desde todos os tempos, o homem
teve o gosto do maravilhoso. Mas, que entendeis por maravilhoso? O que sobrenatural. Que entendeis por
sobrenatural? O que contrrio s leis da Natureza.
Conheceis, porventura, to bem essas leis, que possais
marcar limite ao poder de Deus? Pois bem! Provai ento
que a existncia dos Espritos e suas manifestaes so
contrrias s leis da Natureza; que no , nem pode ser
uma destas leis. Acompanhai a Doutrina Esprita e vede
se todos os elos, ligados uniformemente cadeia, no
apresentam todos os caracteres de uma lei admirvel,

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que resolve tudo o que as filosofias at agora no puderam


resolver.
O pensamento um dos atributos do Esprito; a possibilidade, que eles tm, de atuar sobre a matria, de nos
impressionar os sentidos e, por conseguinte, de nos transmitir seus pensamentos, resulta, se assim nos podemos
exprimir, da constituio fisiolgica que lhes prpria. Logo,
nada h de sobrenatural neste fato, nem de maravilhoso.
Tornar um homem a viver depois de morto e bem morto,
reunirem-se seus membros dispersos para lhe formarem
de novo o corpo, sim, seria maravilhoso, sobrenatural, fantstico. Haveria a uma verdadeira derrogao da lei, o que
somente por um milagre poderia Deus praticar. Coisa alguma, porm, de semelhante h na Doutrina Esprita.

8. Entretanto, objetaro, admitis que um Esprito pode suspender uma mesa e mant-la no espao sem ponto de apoio.
No constitui isto uma derrogao da lei de gravidade?
Constitui, mas da lei conhecida; porm, j a Natureza disse
a sua ltima palavra? Antes que se houvesse experimentado a fora ascensional de certos gases, quem diria que uma
mquina pesada, carregando muitos homens, fosse capaz
de triunfar da fora de atrao? Aos olhos do vulgo, tal
coisa no pareceria maravilhosa, diablica? Por louco houvera passado aquele que, h um sculo, se tivesse proposto
a transmitir um telegrama a 500 lguas de distncia e a
receber a resposta, alguns minutos depois. Se o fizesse,
toda gente creria ter ele o diabo s suas ordens, pois que,
quela poca, s ao diabo era possvel andar to depressa.
Por que, ento, um fluido desconhecido no poderia, em
dadas circunstncias, ter a propriedade de contrabalanar

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o efeito da gravidade, como o hidrognio contrabalana o


peso do balo? Notemos, de passagem, que no fazemos
uma assimilao, mas apenas uma comparao, e unicamente para mostrar, por analogia, que o fato no fisicamente impossvel.
Ora, foi exatamente por quererem, ao observar estas
espcies de fenmenos, proceder por assimilao que os
sbios se transviaram.
Em suma, o fato a est. No h, nem haver negao
que possa fazer no seja ele real, porquanto negar no
provar. Para ns, no h coisa alguma sobrenatural. tudo
o que, por agora, podemos dizer.
9. Se o fato ficar comprovado, diro, aceit-lo-emos; aceitaramos mesmo a causa a que o atribus, a de um fluido
desconhecido. Mas, quem nos prova a interveno dos Espritos? A que est o maravilhoso, o sobrenatural.
Far-se-ia mister aqui uma demonstrao completa, que,
no entanto, estaria deslocada e, ao demais, constituiria uma
repetio, visto que ressalta de todas as outras partes do
ensino. Todavia, resumindo-a nalgumas palavras, diremos
que, em teoria, ela se funda neste princpio: todo efeito inteligente h de ter uma causa inteligente e, do ponto de
vista prtico, na observao de que, tendo os fenmenos
ditos espritas dado provas de inteligncia, fora da matria
havia de estar a causa que os produzia e de que, no sendo
essa inteligncia a dos assistentes o que a experincia
atesta havia de lhes ser exterior. Pois que no se via o ser
que atuava, necessariamente era um ser invisvel.
Assim foi que, de observao em observao, se chegou ao reconhecimento de que esse ser invisvel, a que de-

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ram o nome de Esprito, no seno a alma dos que viveram corporalmente, aos quais a morte arrebatou o grosseiro invlucro visvel, deixando-lhes apenas um envoltrio
etreo, invisvel no seu estado normal. Eis, pois, o maravilhoso e o sobrenatural reduzidos sua mais simples
expresso.
Uma vez comprovada a existncia de seres invisveis, a
ao deles sobre a matria resulta da natureza do envoltrio
rio fludico que os reveste. inteligente essa ao, porque,
ao morrerem, eles perderam to-somente o corpo, conservando a inteligncia que lhes constitui a essncia mesma.
A est a chave de todos esses fenmenos tidos erradamente por sobrenaturais. A existncia dos Espritos no , portanto, um sistema preconcebido, ou uma hiptese imaginada para explicar os fatos: o resultado de observaes e
conseqncia natural da existncia da alma. Negar essa
causa negar a alma e seus atributos. Dignem-se de
apresent-la os que pensem em poder dar desses efeitos
inteligentes uma explicao mais racional e, sobretudo, de
apontar a causa de todos os fatos, e ento ser possvel
discutir-se o mrito de cada uma.
10. Para os que consideram a matria a nica potncia da
Natureza, tudo o que no pode ser explicado pelas leis da
matria maravilhoso, ou sobrenatural, e, para eles, maravilhoso sinnimo de superstio. Se assim fosse, a religio, que se baseia na existncia de um princpio imaterial,
seria um tecido de supersties. No ousam diz-lo em voz
alta, mas dizem-no baixinho e julgam salvar as aparncias
concedendo que uma religio necessria ao povo e s crianas, para que se tornem ajuizados. Ora, uma de duas, ou o

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princpio religioso verdadeiro, ou falso. Se verdadeiro,


ele o para toda gente, se falso, no tem maior valor para
os ignorantes do que para os instrudos.
11. Os que atacam o Espiritismo, em nome do maravilhoso, se apiam geralmente no princpio materialista, porquanto, negando qualquer efeito extramaterial, negam, ipso
facto, a existncia da alma. Sondai-lhes, porm, o fundo
das conscincias, perscrutai bem o sentido de suas palavras e descobrireis quase sempre esse princpio, se no categoricamente formulado, germinando por baixo da capa
com que o cobrem, a de uma pretensa filosofia racional.
Lanando conta do maravilhoso tudo o que decorre da
existncia da alma, so, pois, conseqentes consigo mesmos: no admitindo a causa, no podem admitir os efeitos.
Da, entre eles, uma opinio preconcebida, que os torna
imprprios para julgar lisamente do Espiritismo, visto que
o princpio donde partem o da negao de tudo o que no
seja material.
Quanto a ns, dar-se- aceitemos todos os fatos qualificados de maravilhosos, pela simples razo de admitirmos os efeitos que so a conseqncia da existncia da
alma? Dar-se- sejamos campees de todos os sonhadores, adeptos de todas as utopias, de todas as excentricidades sistemticas? Quem o supuser, demonstrar bem minguado conhecimento do Espiritismo. Mas, os nossos
adversrios no atentam nisto muito de perto. O de que
menos cuidam da necessidade de conhecerem aquilo de
que falam.
Segundo eles, o maravilhoso absurdo; ora, o Espiritismo se apia em fatos maravilhosos, logo o Espiritismo

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absurdo. E consideram sem apelao esta sentena. Acham


que opem um argumento irretorquvel quando, depois de
terem procedido a eruditas pesquisas acerca dos convulsionrios de Saint-Mdard, dos fanticos de Cevenas, ou
das religiosas de Loudun, chegaram descoberta de patentes embustes, que ningum contesta. Semelhantes histrias,
porm, sero o evangelho do Espiritismo? Tero seus adeptos negado que o charlatanismo h explorado, em proveito
prprio, alguns fatos? que outros sejam frutos da imaginao? que muitos tenham sido exagerados pelo fanatismo?
To solidrio ele com as extravagncias que se cometam
em seu nome, quanto a verdadeira cincia com os abusos
da ignorncia, ou a verdadeira religio com os excessos do
sectarismo. Muitos crticos se limitam a julgar do Espiritismo pelos contos de fadas e pelas lendas populares que lhe
so as faces. O mesmo fora julgar da Histria pelos romances histricos, ou pelas tragdias.
12. Em lgica elementar, para se discutir uma coisa, preciso se faz conhec-la, porquanto a opinio de um crtico s
tem valor, quando ele fala com perfeito conhecimento de
causa. Ento, somente, sua opinio, embora errnea, poder ser tomada em considerao. Que peso, porm, ter
quando ele trata do que no conhece? A legitima crtica
deve demonstrar, no s erudio, mas tambm profundo
conhecimento do objeto que versa, juzo reto e imparcialidade a toda prova, sem o que, qualquer menestrel poder
arrogar-se o direito de julgar Rossini e um pinta-monos o
de censurar Rafael.
13. Assim, o Espiritismo no aceita todos os fatos considerados maravilhosos, ou sobrenaturais. Longe disso, de-

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monstra a impossibilidade de grande nmero deles e o ridculo de certas crenas, que constituem a superstio propriamente dita. exato que, no que ele admite, h coisas
que, para os incrdulos, so puramente do domnio do maravilhoso, ou por outra, da superstio. Seja. Mas, ao menos, discuti apenas esses pontos, porquanto, com relao
aos demais, nada h que dizer e pregais em vo. Atendo-vos
ao que ele prprio refuta, provais ignorar o assunto e os
vossos argumentos erram o alvo.
Porm, at onde vai a crena do Espiritismo? perguntaro. Lede, observai e sab-lo-eis. S com o tempo e o estudo se adquire o conhecimento de qualquer cincia. Ora, o
Espiritismo, que entende com as mais graves questes de
filosofia, com todos os ramos da ordem social, que abrange
tanto o homem fsico quanto o homem moral, , em si mesmo, uma cincia, uma filosofia, que j no podem ser aprendidas em algumas horas, como nenhuma outra cincia.
Tanta puerilidade haveria em se querer ver todo o Espiritismo numa mesa girante, como toda a fsica nalguns
brinquedos de criana. A quem no se limite a ficar na superfcie, so necessrios, no algumas horas somente, mas
meses e anos, para lhe sondar todos os arcanos. Por a se
pode apreciar o grau de saber e o valor da opinio dos que
se atribuem o direito de julgar, porque viram uma ou duas
experincias, as mais das vezes por distrao ou divertimento. Diro eles com certeza que no lhes sobram lazeres
para consagrarem a tais estudos todo o tempo que reclamam. Est bem; nada a isso os constrange. Mas, quem no
tem tempo de aprender uma coisa no se mete a discorrer
sobre ela e, ainda menos, a julg-la, se no quiser que o

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acoimem de leviano. Ora, quanto mais elevada seja a posio que ocupemos na cincia, tanto menos escusvel que
digamos, levianamente, de um assunto que desconhecemos.
14. Resumimos nas proposies seguintes o que havemos
expendido:
1 Todos os fenmenos espritas tm por princpio a exis-

tncia da alma, sua sobrevivncia ao corpo e suas manifestaes.


2 Fundando-se numa lei da Natureza, esses fenmenos

nada tm de maravilhosos, nem de sobrenaturais, no


sentido vulgar dessas palavras.
3 Muitos fatos so tidos por sobrenaturais, porque no se

lhes conhece a causa; atribuindo-lhes uma causa, o Espiritismo os repe no domnio dos fenmenos naturais.
4 Entre os fatos qualificados de sobrenaturais, muitos h

cuja impossibilidade o Espiritismo demonstra, incluindo-os em o nmero das crenas supersticiosas.


5 Se bem reconhea um fundo de verdade em muitas cren-

as populares, o Espiritismo de modo algum d sua solidariedade a todas as histrias fantsticas que a imaginao h criado.
6 Julgar do Espiritismo pelos fatos que ele no admite

dar prova de ignorncia e tirar todo valor opinio


emitida.
7 A explicao dos fatos que o Espiritismo admite, de suas

causas e conseqncias morais, forma toda uma cincia


e toda uma filosofia, que reclamam estudo srio, perseverante e aprofundado.

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8 O Espiritismo no pode considerar crtico srio, seno

aquele que tudo tenha visto, estudado e aprofundado


com a pacincia e a perseverana de um observador consciencioso; que do assunto saiba tanto quanto qualquer
adepto instrudo; que haja, por conseguinte, haurido seus
conhecimentos algures, que no nos romances da cincia; aquele a quem no se possa opor fato algum que
lhe seja desconhecido, nenhum argumento de que j no
tenha cogitado e cuja refutao faa, no por mera negao, mas por meio de outros argumentos mais peremptrios; aquele, finalmente, que possa indicar, para os
fatos averiguados, causa mais lgica do que a que lhes
aponta o Espiritismo. Tal crtico ainda est por aparecer.
15. Pronunciamos h pouco a palavra milagre; uma ligeira observao sobre isso no vir fora de propsito, neste
captulo que trata do maravilhoso.
Na sua acepo primitiva e pela sua etimologia, o termo milagre significa coisa extraordinria, coisa admirvel
de se ver. Mas como tantas outras, essa palavra se afastou
do seu sentido originrio e hoje, por milagre, se entende
(segundo a Academia) um ato do poder divino, contrrio s
leis comuns da Natureza. Tal, com efeito, a sua acepo
usual e apenas por comparao e por metfora ela aplicada s coisas vulgares que nos surpreendem e cuja causa se
desconhece. De nenhuma forma entra em nossas cogitaes indagar se Deus h julgado til, em certas circunstncias, derrogar as leis que Ele prprio estabelecera; nosso
fim , unicamente, demonstrar que os fenmenos espritas, por mais extraordinrios que sejam, de maneira alguma derrogam essas leis, que nenhum carter tm de

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miraculosos, do mesmo modo que no so maravilhosos,


ou sobrenaturais.
O milagre no se explica; os fenmenos espritas, ao
contrrio, se explicam racionalissimamente. No so, pois,
milagres, mas simples efeitos, cuja razo de ser se encontra nas leis gerais. O milagre apresenta ainda outro carter, o de ser inslito e isolado. Ora, desde que um fato se
reproduz, por assim dizer, vontade e por diversas
pessoas, no pode ser um milagre.
Todos os dias a cincia opera milagres aos olhos dos
ignorantes. Por isso que, outrora, os que sabiam mais do
que o vulgo passavam por feiticeiros; e, como se entendia,
ento, que toda cincia sobre-humana vinha do diabo, queimavam-nos. Hoje, que j estamos muito mais civilizados,
eles apenas so mandados para os hospcios.
Se um homem realmente morto, como dissemos em
comeo, ressuscitar por interveno divina, haver a verdadeiro milagre, porque isso contrrio s leis da Natureza. Se, porm, tal homem s aparentemente est morto, se
ainda h nele um resto de vitalidade latente e a cincia ou
uma ao magntica consegue reanim-lo, um fenmeno
natural o que isso ser para pessoas instrudas. Todavia,
aos olhos do vulgo ignorante, o fato passar por milagroso,
e o autor se ver perseguido a pedradas, ou venerado, conforme o carter dos indivduos. Solte um fsico, em campo
de certa natureza, um papagaio eltrico e faa, por esse
meio, cair um raio sobre uma rvore e o novo Prometeu
ser tido certamente como senhor de um poder diablico.
E, seja dito de passagem, Prometeu nos parece, muito singularmente, ter sido um precursor de Franklin; mas, Josu,

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detendo o movimento do Sol, ou, antes, da Terra, esse teria


operado verdadeiro milagre, porquanto no conhecemos
magnetizador algum dotado de to grande poder, para realizar tal prodgio.
De todos os fenmenos espritas, um dos mais
extraordinrios , incontestavelmente, o da escrita direta e
um dos que demonstram de modo mais patente a ao das
inteligncias ocultas. Mas, da circunstncia de ser esse fenmeno produzido por seres ocultos, no se segue que seja
mais miraculoso do que qualquer dos outros fenmenos
devidos a agentes invisveis, porque esses seres ocultos,
que povoam os espaos, so uma das potncias da Natureza, potncias cuja ao incessante, assim sobre o mundo
material, como sobre o mundo moral.
Esclarecendo-nos com relao a essa potncia, o Espiritismo nos d a explicao de uma imensidade de coisas
inexplicadas e inexplicveis por qualquer outro meio e que,
falta de toda explicao, passaram por prodgios, nos tempos antigos. Do mesmo modo que o magnetismo, ele nos
revela uma lei, se no desconhecida, pelo menos mal compreendida; ou, mais acertadamente, de uma lei que se desconhecia, embora se lhe conhecessem os efeitos, visto que
estes sempre se produziram em todos os tempos, tendo a
ignorncia da lei gerado a superstio. Conhecida ela, desaparece o maravilhoso e os fenmenos entram na ordem
das coisas naturais. Eis por que, fazendo que uma mesa se
mova, ou que os mortos escrevam, os espritas no operam
maior milagre do que opera o mdico que restitui vida um
moribundo, ou o fsico que faz cair o raio. Aquele que pretendesse, por meio desta cincia, realizar milagres, seria
ou ignorante do assunto, ou embusteiro.

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16. Os fenmenos espritas, assim como os fenmenos


magnticos, antes que se lhes conhecesse a causa, tiveram
que passar por prodgios. Ora, como os cpticos, os espritos fortes, isto , os que gozam do privilgio exclusivo da
razo e do bom-senso, no admitem que uma coisa seja
possvel, desde que no a compreendam, de todos os fatos
considerados prodigiosos fazem objeto de suas zombarias.
Pois que a religio conta grande nmero de fatos desse gnero, no crem na religio e da incredulidade absoluta
o passo curto. Explicando a maior parte deles, o Espiritismo lhes assina uma razo de ser.
Vem, pois, em auxlio da religio, demonstrando a possibilidade de muitos que, por perderem o carter de
miraculosos, no deixam, contudo, de ser extraordinrios,
e Deus no fica sendo menor, nem menos poderoso, por
no haver derrogado suas leis. De quantas graolas no foi
objeto o fato de So Cupertino se erguer nos ares! Ora, a
suspenso etrea dos corpos graves um fenmeno que a
lei esprita explica. Fomos dele pessoalmente testemunha
ocular, e o Sr. Home, assim como outras pessoas de nosso
conhecimento, repetiram muitas vezes o fenmeno produzido por So Cupertino. Logo, este fenmeno pertence
ordem das coisas naturais.
17. Entre os deste gnero, devem figurar na primeira linha
as aparies, porque so as mais freqentes. A de Salette,
sobre a qual divergem as opinies no seio do prprio clero,
nada tem para ns de inslita. Certamente no podemos
afirmar que o fato se deu, porque no temos disso prova
material; mas, consideramo-lo possvel, atendendo a que
conhecemos milhares de outros anlogos, recentemente

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ocorridos. Damos-lhes crdito no s porque lhes verificamos a realidade, como, sobretudo, porque sabemos perfeitamente de que maneira se produzem. Quem se reportar
teoria, que adiante expomos, das aparies, reconhecer
que este fenmeno se mostra to simples e plausvel, como
um sem-nmero de fenmenos fsicos, que s parecem prodigiosos por falta de uma chave que permita explic-los.
Quanto personagem que se apresentou na Salette,
outra questo. Sua identidade no nos foi absolutamente
demonstrada. Apenas reconhecemos que pode ter havido
uma apario; quanto ao mais, escapa nossa competncia. A esse respeito, cada um est no direito de manter
suas convices, nada tendo o Espiritismo que ver com isso.
Dizemos to-somente que os fatos que o Espiritismo produz nos revelam leis novas e nos do a explicao de um
mundo de coisas que pareciam sobrenaturais. Desde que
alguns dos que passavam por miraculosos encontram, assim, explicao lgica, motivo este bastante para que ningum se apresse a negar o que no compreende.
Algumas pessoas contestam os fenmenos espritas precisamente porque tais fenmenos lhes parecem estar fora da
lei comum e porque no logram achar-lhes qualquer explicao. Dai-lhes uma base racional e a dvida desaparecer.
A explicao, neste sculo em que ningum se contenta com
palavras, constitui, pois, poderoso motivo de convico. Da
o vermos, todos os dias, pessoas, que nenhum fato testemunharam, que no observaram uma mesa agitar-se, ou um
mdium escrever, se tornarem to convencidas quanto ns,
unicamente porque leram e compreenderam. Se houvssemos de somente acreditar no que vemos com os nossos olhos
a bem pouco se reduziriam as nossas convices.

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Do mtodo

18. Muito natural e louvvel , em todos os adeptos, o desejo, que nunca ser demais animar, de fazer proslitos.
Visando facilitar-lhes essa tarefa, aqui nos propomos examinar o caminho que nos parece mais seguro para se atingir esse objetivo, a fim de lhes pouparmos inteis esforos.
Dissemos que o Espiritismo toda uma cincia, toda
uma filosofia. Quem, pois, seriamente queira conhec-lo
deve, como primeira condio, dispor-se a um estudo srio
e persuadir-se de que ele no pode, como nenhuma outra
cincia, ser aprendido a brincar. O Espiritismo, tambm j
o dissemos, entende com todas as questes que interessam
a Humanidade; tem imenso campo, e o que principalmente
convm encar-lo pelas suas conseqncias.
Formar-lhe sem dvida a base a crena nos Espritos,
mas essa crena no basta para fazer de algum um esprita esclarecido, como a crena em Deus no suficiente

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para fazer de quem quer que seja um telogo. Vejamos, ento, de que maneira ser melhor se ministre o ensino da
Doutrina Esprita, para levar com mais segurana
convico.
No se espantem os adeptos com esta palavra ensino. No constitui ensino unicamente o que dado do plpito ou da tribuna. H tambm o da simples conversao.
Ensina todo aquele que procura persuadir a outro, seja pelo
processo das explicaes, seja pelo das experincias. O que
desejamos que seu esforo produza frutos e por isto que
julgamos de nosso dever dar alguns conselhos, de que podero igualmente aproveitar os que queiram instruir-se por
si mesmos. Uns e outros, seguindo-os, acharo meio de
chegar com mais segurana e presteza ao fim visado.
19. crena geral que, para convencer, basta apresentar
os fatos. Esse, com efeito, parece o caminho mais lgico.
Entretanto, mostra a experincia que nem sempre o melhor, pois que a cada passo se encontram pessoas que os
mais patentes fatos absolutamente no convenceram. A que
se deve atribuir isso? o que vamos tentar demonstrar.
No Espiritismo, a questo dos Espritos secundria e
consecutiva; no constitui o ponto de partida. Este precisamente o erro em que caem muitos adeptos e que, amide, os leva a insucesso com certas pessoas. No sendo os
Espritos seno as almas dos homens, o verdadeiro ponto
de partida a existncia da alma. Ora, como pode o materialista admitir que, fora do mundo material, vivam seres,
estando crente de que, em si prprio, tudo matria? Como
pode crer que, exteriormente sua pessoa, h Espritos,

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quando no acredita ter um dentro de si? Ser intil


acumular-lhe diante dos olhos as provas mais palpveis.
Contest-las- todas, porque no admite o princpio.
Todo ensino metdico tem que partir do conhecido para
o desconhecido. Ora, para o materialista, o conhecido a
matria: parti, pois, da matria e tratai, antes de tudo, fazendo que ele a observe, de convenc-lo de que h nele alguma coisa que escapa s leis da matria. Numa palavra,
primeiro que o torneis ESPRITA, cuidai de torn-lo ESPIRITUALISTA. Mas, para tal, muito outra a ordem de fatos
a que se h de recorrer, muito especial o ensino cabvel e
que, por isso mesmo, precisa ser dado por outros processos. Falar-lhe dos Espritos, antes que esteja convencido
de ter uma alma, comear por onde se deve acabar, porquanto no lhe ser possvel aceitar a concluso, sem que
admita as premissas. Antes, pois, de tentarmos convencer
um incrdulo, mesmo por meio dos fatos, cumpre nos certifiquemos de sua opinio relativamente alma, isto , cumpre verifiquemos se ele cr na existncia da alma, na sua
sobrevivncia ao corpo, na sua individualidade aps a morte. Se a resposta for negativa, falar-lhe dos Espritos seria
perder tempo. Eis a a regra. No dizemos que no comporte excees. Neste caso, porm, haver provavelmente outra causa que o torna menos refratrio.
20. Entre os materialistas, importa distinguir duas classes: colocamos na primeira os que o so por sistema. Nesses, no h a dvida, h a negao absoluta, raciocinada a
seu modo. O homem, para eles, simples mquina, que
funciona enquanto est montada, que se desarranja e de
que, aps a morte, s resta a carcaa.

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Felizmente, so em nmero restrito e no formam escola abertamente confessada. No precisamos insistir nos
deplorveis efeitos que para a ordem social resultariam da
vulgarizao de semelhante doutrina. J nos estendemos
bastante sobre esse assunto em O Livro dos Espritos (n
147 e III da Concluso).
Quando dissemos que a dvida cessa nos incrdulos
diante de uma explicao racional, excetuamos os materialistas extremados, os que negam a existncia de qualquer
fora e de qualquer princpio inteligente fora da matria. A
maioria deles se obstina por orgulho na opinio que professa, entendendo que o amor-prprio lhes impe persistir nela.
E persistem, no obstante todas as provas em contrario,
porque no querem ficar de baixo. Com tal gente, nada h
que fazer; ningum mesmo se deve deixar iludir pelo falso
tom de sinceridade dos que dizem: fazei que eu veja, e acreditarei. Outros so mais francos e dizem sem rebuo: ainda
que eu visse, no acreditaria.

21. A segunda classe de materialistas, muito mais numerosa do que a primeira, porque o verdadeiro materialismo
um sentimento antinatural, compreende os que o so por
indiferena, por falta de coisa melhor, pode-se dizer. No o
so deliberadamente e o que mais desejam crer, porquanto a incerteza lhes um tormento. H neles uma vaga aspirao pelo futuro; mas esse futuro lhes foi apresentado com
cores tais, que a razo deles se recusa a aceit-lo. Da a
dvida e, como conseqncia da dvida, a incredulidade.
Esta, portanto, no constitui neles um sistema.
Assim sendo, se lhes apresentardes alguma coisa
racional, aceitam-na pressurosos. Esses, pois, nos podem

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compreender, visto estarem mais perto de ns do que, por


certo, eles prprios o julgam.
Aos primeiros no faleis de revelao, nem de anjos,
nem do paraso: no vos compreenderiam. Colocai-vos, porm, no terreno em que eles se encontram e provai-lhes
primeiramente que as leis da Fisiologia so impotentes para
tudo explicar; o resto vir depois.
De outra maneira se passam as coisas, quando a incredulidade no preconcebida, porque ento a crena no
de todo nula; h um grmen latente, abafado pelas ervas
ms, e que uma centelha pode reavivar. o cego a quem se
restitui a vista e que se alegra por tornar a ver a luz; o
nufrago a quem se lana uma tbua de salvao.

22. Ao lado da dos materialistas propriamente ditos, h


uma terceira classe de incrdulos que, embora espiritualistas, pelo menos de nome, so to refratrios quanto aqueles. Referimo-nos aos incrdulos de m vontade. A esses
muito aborreceria o terem que crer, porque isso lhes perturbaria a quietude nos gozos materiais. Temem deparar
com a condenao de suas ambies, de seu egosmo e das
vaidades humanas com que se deliciam. Fecham os olhos
para no ver e tapam os ouvidos para no ouvir. Lament-los tudo o que se pode fazer.
23. Apenas por no deixar de mencion-la, falaremos de
uma quarta categoria, a que chamaremos incrdulos por
interesse ou de m-f. Os que a compem sabem muito
bem o que devem pensar do Espiritismo, mas ostensivamente o condenam por motivos de interesse pessoal. No
h o que dizer deles, como no h com eles o que fazer.

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O puro materialista tem para o seu engano a escusa


da boa-f; possvel ser desengan-lo, provando-se-lhe o
erro em que labora. No outro, h uma determinao assentada, contra a qual todos os argumentos iro chocar-se em
vo. O tempo se encarregar de lhe abrir os olhos e de lhe
mostrar, qui custa prpria, onde estavam seus verdadeiros interesses, porquanto, no podendo impedir que a
verdade se expanda, ele ser arrastado pela torrente, bem
como os interesses que julgava salvaguardar.
24. Alm dessas diversas categorias de opositores, muitos
h de uma infinidade de matizes, entre os quais se podem
incluir: os incrdulos por pusilanimidade, que tero coragem, quando virem que os outros no se queimam; os incrdulos por escrpulos religiosos, aos quais um estudo
esclarecido ensinar que o Espiritismo repousa sobre as
bases fundamentais da religio e respeita todas as crenas;
que um de seus efeitos incutir sentimentos religiosos nos
que os no possuem, fortalec-los nos que os tenham vacilantes. Depois, vm os incrdulos por orgulho, por esprito
de contradio, por negligncia, por leviandade, etc., etc.
25. No podemos omitir uma categoria a que chamaremos
incrdulos por decepes. Abrange os que passaram de uma
confiana exagerada incredulidade, porque sofreram desenganos. Ento, desanimados, tudo abandonaram, tudo
rejeitaram. Esto no caso de um que negasse a boa-f, por
haver sido ludibriado.
Ainda a o que h o resultado de incompleto estudo
do Espiritismo e de falta de experincia. Aquele a quem os
Espritos mistificam, geralmente mistificado por lhes per-

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guntar o que eles no devem ou no podem dizer, ou porque no se acha bastante instrudo sobre o assunto, para
distinguir da impostura a verdade.
Muitos, aos demais, s vem no Espiritismo um novo
meio de adivinhao e imaginam que os Espritos existem
para predizer a sorte de cada um. Ora, os Espritos levianos
e zombeteiros no perdem ocasio de se divertirem custa
dos que pensam desse modo. assim que anunciaro maridos s moas; ao ambicioso, honras, heranas, tesouros
ocultos, etc. Da, muitas vezes, desagradveis decepes,
das quais, entretanto, o homem srio e prudente sempre
sabe preservar-se.
26. Uma classe muito numerosa, a mais numerosa mesmo
de todas, mas que no poderia ser includa entre as dos
opositores, a dos incertos. So, em geral, espiritualistas
por princpio. Na maioria deles, h uma vaga intuio das
idias espritas, uma aspirao de qualquer coisa que no
podem definir. No lhes falta aos pensamentos seno serem coordenados e formulados. O Espiritismo lhes como
que um trao de luz: a claridade que dissipa o nevoeiro. Por
isso mesmo o acolhem pressurosos, porque ele os livra das
angstias da incerteza.
27. Se, da, projetarmos o olhar sobre as diversas categorias
de crentes, depararemos primeiro com os que so espritas
sem o saberem. Propriamente falando, estes constituem
uma variedade, ou um matiz da classe precedente. Sem
jamais terem ouvido tratar da Doutrina Esprita, possuem
o sentimento inato dos grandes princpios que dela decorrem e esse sentimento se reflete em algumas passagens de

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seus escritos e de seus discursos, a ponto de suporem, os


que os ouvem, que eles so completamente iniciados. Numerosos exemplos de tal fato se encontram nos escritores
profanos e sagrados, nos poetas, oradores, moralistas e filsofos, antigos e modernos.
28. Entre os que se convenceram por um estudo direto,
podem destacar-se:
1 Os que crem pura e simplesmente nas manifestaes.

Para eles, o Espiritismo apenas uma cincia de observao, uma srie de fatos mais ou menos curiosos. Chamar-lhes-emos espritas experimentadores.
2 Os que no Espiritismo vem mais do que fatos;
compreendem-lhe a parte filosfica; admiram a moral
da decorrente, mas no a praticam. Insignificante ou
nula a influncia que lhes exerce nos caracteres. Em
nada alteram seus hbitos e no se privariam de um s
gozo que fosse. O avarento continua a s-lo, o orgulhoso
se conserva cheio de si, o invejoso e o cioso sempre hostis. Consideram a caridade crist apenas uma bela mxima. So os espritas imperfeitos.
3 Os que no se contentam com admirar a moral esprita,

que a praticam e lhe aceitam todas as conseqncias.


Convencidos de que a existncia terrena uma prova
passageira, tratam de aproveitar os seus breves instantes para avanar pela senda do progresso, nica que os
pode elevar na hierarquia do mundo dos Espritos, esforando-se por fazer o bem e coibir seus maus pendores. As relaes com eles sempre oferecem segurana,
porque a convico que nutrem os preserva de pensarem

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praticar o mal. A caridade , em tudo, a regra de proceder a que obedecem. So os verdadeiros espritas, ou
melhor, os espritas cristos.
4 H, finalmente, os espritas exaltados. A espcie huma-

na seria perfeita, se sempre tomasse o lado bom das


coisas. Em tudo, o exagero prejudicial. Em Espiritismo, infunde confiana demasiado cega e freqentemente pueril, no tocante ao mundo invisvel, e leva a aceitar-se,
com extrema facilidade e sem verificao, aquilo cujo
absurdo, ou impossibilidade a reflexo e o exame demonstrariam. O entusiasmo, porm, no reflete, deslumbra. Esta espcie de adeptos mais nociva do que til
causa do Espiritismo. So os menos aptos para convencer a quem quer que seja, porque todos, com razo, desconfiam dos julgamentos deles. Graas sua boa-f, so
iludidos, assim, por Espritos mistificadores, como por
homens que procuram explorar-lhes a credulidade. Meio-mal apenas haveria, se s eles tivessem que sofrer as
conseqncias. O pior que, sem o quererem, do armas aos incrdulos, que antes buscam ocasio de zombar, do que se convencerem e que no deixam de imputar a todos o ridculo de alguns. Sem dvida que isto
no justo, nem racional; mas, como se sabe, os adversrios do Espiritismo s consideram de bom quilate a
razo de que desfrutam, e conhecer a fundo aquilo sobre
que discorrem o que menos cuidado lhes d.
29. Os meios de convencer variam extremamente, conforme os indivduos. O que persuade a uns nada produz em
outros; este se convenceu observando algumas manifestaes materiais, aquele por efeito de comunicaes inteli-

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gentes, o maior nmero pelo raciocnio. Podemos at dizer


que, para a maioria dos que se no preparam pelo raciocnio, os fenmenos materiais quase nenhum peso tm. Quanto mais extraordinrios so esses fenmenos, quanto mais
se afastam das leis conhecidas, maior oposio encontram
e isto por uma razo muito simples: que todos somos
levados naturalmente a duvidar de uma coisa que no tem
sano racional. Cada um a considera do seu ponto de vista e a explica a seu modo: o materialista a atribui a uma
causa puramente fsica ou a embuste; o ignorante e o supersticioso a uma causa diablica ou sobrenatural, ao passo que uma explicao prvia produz o efeito de destruir as
idias preconcebidas e de mostrar, seno a realidade, pelo
menos a possibilidade da coisa, que, assim, compreendida antes de ser vista. Ora, desde que se reconhece a possibilidade de um fato, trs quartos da convico esto
conseguidos.
30. Convir se procure convencer a um incrdulo obstinado? J dissemos que isso depende das causas e da natureza da sua incredulidade. Muitas vezes, a insistncia em
querer persuadi-lo o leva a crer em sua importncia pessoal, o que, a seu ver, constitui razo para ainda mais se
obstinar. Com relao ao que se no convenceu pelo raciocnio, nem pelos fatos, a concluso a tirar-se que ainda
lhe cumpre sofrer a prova da incredulidade. Deve-se deixar
Providncia o encargo de lhe preparar circunstncias mais
favorveis. No faltam os que anseiam pelo recebimento da
luz, para que se esteja a perder tempo com os que a repelem.
Dirigi-vos, portanto, aos de boa vontade, cujo nmero
maior do que se pensa, e o exemplo de suas converses,

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multiplicando-se, mais do que simples palavras, vencer


as resistncias. O verdadeiro esprita jamais deixar de fazer o bem. Lenir coraes aflitos; consolar, acalmar desesperos, operar reformas morais, essa a sua misso. nisso
tambm que encontrar satisfao real. O Espiritismo anda
no ar; difunde-se pela fora mesma das coisas, porque torna felizes os que o professam. Quando o ouvirem repercutir
em tomo de si mesmos, entre seus prprios amigos, os que
o combatem por sistema compreendero o insulamento em
que se acham e sero forados a calar-se, ou a render-se.

31. Para, no ensino do Espiritismo, proceder-se como se


procederia com relao ao das cincias ordinrias, preciso
fora passar revista a toda a srie dos fenmenos que possam produzir-se, comeando pelos mais simples, para chegar sucessivamente aos mais complexos. Ora, isso no
possvel, porque possvel no fazer-se um curso de Espiritismo experimental, como se faz um curso de Fsica ou de
Qumica. Nas cincias naturais, opera-se sobre a matria
bruta, que se manipula vontade, tendo-se quase sempre
a certeza de poderem regular-se os efeitos. No Espiritismo,
temos que lidar com inteligncias que gozam de liberdade e
que a cada instante nos provam no estar submetidas aos
nossos caprichos. Cumpre, pois, observar, aguardar os resultados e colh-los passagem. Da o declararmos abertamente que quem quer que blasone de os obter vontade no
pode deixar de ser ignorante ou impostor. Da vem que o
verdadeiro Espiritismo jamais se dar em espetculo, nem
subir ao tablado das feiras.
H mesmo qualquer coisa de ilgico em supor-se que
Espritos venham exibir-se e submeter-se a investigaes,

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como objetos de curiosidade. Portanto, pode suceder que


os fenmenos no se dem quando mais desejados sejam,
ou que se apresentem numa ordem muito diversa da que se
quereria. Acrescentemos mais que, para serem obtidos, precisa se faz a interveno de pessoas dotadas de faculdades
especiais e que estas faculdades variam ao infinito, de acordo
com as aptides dos indivduos. Ora, sendo extremamente
raro que a mesma pessoa tenha todas as aptides, isso
constitui uma nova dificuldade, porquanto mister seria ter-se
sempre mo uma coleo completa de mdiuns, o que
absolutamente no possvel.
O meio, alis, muito simples, de se obviar a este inconveniente, consiste em se comear pela teoria. A todos os
fenmenos so apreciados, explicados, de modo que o estudante vem a conhec-los, a lhes compreender a possibilidade, a saber em que condies podem produzir-se e quais
os obstculos que podem encontrar. Ento, qualquer que
seja a ordem em que se apresentem, nada tero que surpreenda. Este caminho ainda oferece outra vantagem: a de
poupar uma imensidade de decepes quele que queira
operar por si mesmo. Precavido contra as dificuldades, ele
saber manter-se em guarda e evitar a conjuntura de adquirir a experincia sua prpria custa.
Ser-nos-ia difcil dizer quantas as pessoas que, desde
quando comeamos a ocupar-nos com o Espiritismo, ho
vindo ter conosco e quantas delas vimos que se conservaram indiferentes ou incrdulas diante dos fatos mais positivos e s posteriormente se convenceram, mediante uma
explicao racional; quantas outras que se predispuseram
convico, pelo raciocnio; quantas, enfim, que se persuadiram, sem nada nunca terem visto, unicamente por-

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que haviam compreendido. Falamos, pois, por experincia


e, assim, tambm, por experincia que dizemos consistir
o melhor mtodo de ensino esprita em se dirigir, aquele
que ensina, antes razo do que aos olhos. Esse o mtodo
que seguimos em as nossas lies e pelo qual somente temos que nos felicitar1.
32. Ainda outra vantagem apresenta o estudo prvio da
teoria a de mostrar imediatamente a grandeza do objetivo e o alcance desta cincia. Aquele que comea por ver
uma mesa a girar, ou a bater, se sente mais inclinado ao
gracejo, porque dificilmente imaginar que de uma mesa
possa sair uma doutrina regeneradora da humanidade.
Temos notado sempre que os que crem, antes de haver
visto, apenas porque leram e compreenderam, longe de se
conservarem superficiais, so, ao contrrio, os que mais
refletem. Dando maior ateno ao fundo do que forma,
vem na parte filosfica o principal, considerando como
acessrio os fenmenos propriamente ditos. Declaram ento que, mesmo quando estes fenmenos no existissem,
ainda ficava uma filosofia que s ela resolve problemas at
hoje insolveis; que s ela apresenta a teoria mais racional
do passado do homem e do seu futuro. Ora, como natural, preferem eles uma doutrina que explica, s que no
explicam, ou explicam mal.
Quem quer que reflita compreende perfeitamente bem
que se poderia abstrair das manifestaes, sem que a Doutrina deixasse de subsistir. As manifestaes a corroboram,

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O nosso ensino terico e prtico sempre gratuito.

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confirmam, porm, no lhe constituem a base essencial. O


observador criterioso no as repele; ao contrrio, aguarda
circunstncias favorveis, que lhe permitam testemunh-las. A prova do que avanamos que grande nmero de
pessoas, antes de ouvirem falar das manifestaes, tinham
a intuio desta Doutrina, que no fez mais do que lhes dar
corpo, conexo s idias.
33. Demais, fora inexato dizer-se que os que comeam pela
teoria se privam do objeto das observaes prticas. Pelo
contrrio, no s lhes no faltam os fenmenos, como ainda os de que eles dispem maior peso mesmo tm aos seus
olhos, do que os que pudessem vir a operar-se em sua presena. Referimo-nos aos copiosos fatos de manifestaes
espontneas, de que falaremos nos captulos seguintes.
Raros sero os que delas no tenham conhecimento, quando nada, por ouvir dizer. Outros conhecem algumas, consigo mesmo ocorridas, mas a que no prestaram quase nenhuma ateno. A teoria lhes vem dar a explicao. E
afirmamos que esses fatos tm grande peso, quando se
apiam em testemunhos irrecusveis, porque no se pode
sup-los devidos a arranjos, nem a conivncias. Mesmo que
no houvesse os fenmenos provocados, nem por isso deixaria de haver os espontneos e j seria muito que ao Espiritismo coubesse apenas lhes oferecer uma soluo racional. Assim, os que lem previamente reportam suas
recordaes a esses fatos, que se lhes apresentam como
uma confirmao da teoria.
34. Singularmente se equivocaria, quanto nossa maneira de ver, quem supusesse que aconselhamos se despre-

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zem os fatos. Pelos fatos foi que chegamos teoria. certo


que para isso tivemos de nos consagrar a assduo trabalho
durante muitos anos e de fazer milhares de observaes.
Mas, pois que os fatos nos serviram e servem todos os dias,
seramos inconseqentes conosco mesmo se lhes contestssemos a importncia, sobretudo quando compomos um
livro para torn-los conhecidos de todos. Dizemos apenas
que, sem o raciocnio, eles no bastam para determinar a
convico; que uma explicao prvia, pondo termo s prevenes e mostrando que os fatos em nada so contrrios
razo, dispe o indivduo a aceit-los.
To verdade isto que, em dez pessoas completamente novatas no assunto, que assistam a uma sesso de experimentao, ainda que das mais satisfatrias na opinio
dos adeptos, nove sairo sem estar convencidas e algumas
mais incrdulas do que antes, por no terem as experincias
correspondido ao que esperavam. O inverso se dar com as
que puderem compreender os fatos, mediante antecipado
conhecimento terico. Para estas pessoas, a teoria constitui um meio de verificao, sem que coisa alguma as surpreenda, nem mesmo o insucesso, porque sabem em que
condies os fenmenos se produzem e que no se lhes
deve pedir o que no podem dar. Assim, pois, a inteligncia
prvia dos fatos no s as coloca em condies de se aperceberem de todas as anomalias, mas tambm de apreenderem um sem-nmero de particularidades, de matizes, s
vezes muito delicados, que escapam ao observador ignorante. Tais os motivos que nos foram a no admitir, em
nossas sesses experimentais, seno quem possua
suficientes noes preparatrias, para compreender o que
ali se faz, persuadido de que os que l fossem, carentes

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dessas noes, perderiam o seu tempo, ou nos fariam perder o nosso.


35. Aos que quiserem adquirir essas noes preliminares,
pela leitura das nossas obras, aconselhamos que as leiam
nesta ordem:
1 O que o Espiritismo? Esta brochura, de uma centena
de pginas somente, contm sumria exposio dos princpios da Doutrina Esprita, um apanhado geral desta,
permitindo ao leitor apreender-lhe o conjunto dentro de
um quadro restrito. Em poucas palavras ele lhe percebe
o objetivo e pode julgar do seu alcance. A se encontram,
alm disso, respostas s principais questes ou objees que os novatos se sentem naturalmente propensos
a fazer. Esta primeira leitura, que muito pouco tempo
consome, uma introduo que facilita um estudo mais
aprofundado.
2 O Livro dos Espritos. Contm a doutrina completa, como
a ditaram os prprios Espritos, com toda a sua filosofia
e todas as suas conseqncias morais. a revelao do
destino do homem, a iniciao no conhecimento da natureza dos Espritos e nos mistrios da vida de
alm-tmulo. Quem o l compreende que o Espiritismo
objetiva um fim srio, que no constitui frvolo passatempo.
3 O Livro dos Mdiuns. Destina-se a guiar os que queiram
entregar-se prtica das manifestaes, dando-lhes conhecimento dos meios prprios para se comunicarem
com os Espritos. um guia, tanto para os mdiuns,
como para os evocadores, e o complemento de O Livro
dos Espritos.

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4 A Revue Spirite. Variada coletnea de fatos, de explicaes tericas e de trechos isolados, que completam o que
se encontra nas duas obras precedentes, formando-lhes,
de certo modo, a aplicao. Sua leitura pode fazer-se
simultaneamente com a daquelas obras, porm, mais proveitosa ser, e, sobretudo, mais inteligvel, se for feita
depois de O Livro dos Espritos.1
Isto pelo que nos diz respeito. Os que desejem tudo
conhecer de uma cincia devem necessariamente ler tudo o
que se ache escrito sobre a matria, ou, pelo menos, o que
haja de principal, no se limitando a um nico autor. Devem mesmo ler o pr e o contra, as crticas como as apologias, inteirar-se dos diferentes sistemas, a fim de poderem
julgar por comparao.
Por esse lado, no preconizamos, nem criticamos obra
alguma, visto no querermos, de nenhum modo, influenciar
a opinio que dela se possa formar. Trazendo nossa pedra
ao edifcio, colocamo-nos nas fileiras. No nos cabe ser juiz
e parte e no alimentamos a ridcula pretenso de ser o
nico distribuidor da luz. Toca ao leitor separar o bom do
mau, o verdadeiro do falso.

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Nota da Editora FEB: De Kardec so ainda as obras: O Evangelho


segundo o Espiritismo. O Cu e o Inferno. A Gnese. Obras
Pstumas.

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C A P T U L O

I V

Dos sistemas

36. Quando comearam a produzir-se os estranhos fenmenos do Espiritismo, ou, dizendo melhor, quando esses
fenmenos se renovaram nestes ltimos tempos, o primeiro sentimento que despertaram foi o da dvida, quanto
realidade deles e, mais ainda, quanto causa que lhes dava
origem. Uma vez certificados, por testemunhos irrecusveis
e pelas experincias que todos ho podido fazer, sucedeu
que cada um os interpretou a seu modo, de acordo com
suas idias pessoais, suas crenas, ou suas prevenes.
Da, muitos sistemas, a que uma observao mais atenta
viria dar o justo valor.
Julgaram os adversrios do Espiritismo encontrar um
argumento nessa divergncia de opinies, dizendo que os
prprios espritas no se entendiam entre si. A pobreza de
semelhante razo prontamente se patenteia, desde que se
reflita que os passos de qualquer cincia nascente so ne-

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DOS SISTEMAS

cessariamente incertos, at que o tempo haja permitido se


colecionem e coordenem os fatos sobre que possa firmar-se
a opinio.
medida que os fatos se completam e vo sendo mais
bem observados, as idias prematuras se apagam e a unidade se estabelece, pelo menos com relao aos pontos fundamentais, seno a todos os pormenores. Foi o que se deu
com o Espiritismo, que no podia fugir lei comum e tinha
mesmo, por sua natureza, que se prestar, mais do que qualquer outro assunto, diversidade das interpretaes. Pode-se,
alis, dizer que, a este respeito, ele andou mais depressa do
que outras cincias mais antigas, do que a medicina, por
exemplo, que ainda traz divididos os maiores sbios.
37. Seguindo metdica ordem, para acompanhar a marcha
progressiva das idias, convm sejam colocados na primeira linha dos sistemas os que se podem classificar como
sistemas de negao, isto , os dos adversrios do Espiritismo. J lhes refutamos as objees, na introduo e na
concluso de O Livro dos Espritos, assim como no
volumezinho que intitulamos: O que o Espiritismo. Fora
suprfluo insistir nisso aqui. Limitar-nos-emos a lembrar,
em duas palavras, os motivos em que eles se fundam.
De duas espcies so os fenmenos espritas: efeitos
fsicos e efeitos inteligentes. No admitindo a existncia dos
Espritos, por no admitirem coisa alguma fora da matria,
concebe-se que neguem os efeitos inteligentes. Quanto aos
efeitos fsicos, eles os comentam do ponto de vista em que
se colocam e seus argumentos se podem resumir nos quatro sistemas seguintes:

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38. Sistema do charlatanismo. Entre os antagonistas do


Espiritismo, muitos atribuem aqueles efeitos ao embuste,
pela razo de que alguns puderam ser imitados. Segundo
tal suposio, todos os espritas seriam indivduos embados
e todos os mdiuns seriam embaidores, de nada valendo a
posio, o carter, o saber e a honradez das pessoas. Se
isto merecesse resposta, diramos que alguns fenmenos
da Fsica tambm so imitados pelos prestidigitadores, o
que nada prova contra a verdadeira cincia. Demais, pessoas h, cujo carter afasta toda suspeita de fraude e preciso no saber absolutamente viver e carecer de toda
urbanidade, para que algum ouse vir dizer-lhe na face que
so cmplices de charlatanismo.
Num salo muito respeitvel, um senhor, que se dizia
bem-educado, tendo-se permitido fazer uma reflexo dessa
natureza, ouviu da dona da casa o seguinte: Senhor, pois
que no estais satisfeito, porta vos ser restitudo o que
pagastes. E, com um gesto, lhe indicou o que de melhor
tinha a fazer. Dever-se- por isso afirmar que nunca houve
abuso? Para cr-lo, fora mister admitir-se que os homens
so perfeitos. De tudo se abusa, at das coisas mais santas. Por que no abusariam do Espiritismo? Porm, o mau
uso que de uma coisa se faa no autoriza que ela seja
prejulgada desfavoravelmente. Para chegar-se verificao,
que se pode obter, da boa-f com que obram as pessoas,
deve-se atender aos motivos que lhes determinam o procedimento. O charlatanismo no tem cabimento onde no h
especulao.
39. Sistema da loucura. Alguns, por condescendncia, concordam em pr de lado a suspeita de embuste. Pretendem
ento que os que no iludem so iludidos, o que equivale

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a qualific-los de imbecis. Quando os incrdulos se abstm


de usar de circunlquios, declaram, pura e simplesmente,
que os que crem so loucos, atribuindo-se a si mesmos,
desse modo e sem cerimnias, o privilgio do bom-senso.
Esse o argumento formidvel dos que nenhuma razo plausvel encontram para apresentar.
Afinal, semelhante maneira de atacar se tornou ridcula, tal a sua banalidade, e no merece que se perca tempo em refut-la. Acresce que os espritas no se alteram
com isso; tomam corajosamente o seu partido e se consolam, lembrando-se de que tm por companheiros de infortnio muitas pessoas de mrito incontestvel.
Efetivamente, foroso ser convir em que essa loucura, se loucura existe, apresenta uma caracterstica muito
singular: a de atingir de preferncia a classe instruda, em
cujo seio conta o Espiritismo, at ao presente, a imensa
maioria de seus adeptos. Se entre estes algumas excentricidades se manifestam, elas nada provam contra a Doutrina, do mesmo modo que os loucos religiosos nada provam
contra a religio, nem os loucos melmanos contra a msica, ou os loucos matemticos contra a matemtica. Todas
as idias sempre tiveram fanticos exagerados e preciso
se seja dotado de muito obtuso juzo, para confundir a exagerao de uma coisa com a coisa mesma.
Para mais amplas explicaes a este respeito, recomendamos ao leitor a nossa brochura: O que o Espiritismo e
O Livro dos Espritos (Introduo, 15).
40. Sistema da alucinao. Outra opinio, menos ofensiva essa, por trazer um ligeiro colorido cientfico, consiste
em levar os fenmenos conta de iluso dos sentidos. As-

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sim, o observador estaria de muito boa-f; apenas, julgaria


ver o que no v. Quando diz que viu uma mesa levantar-se
e manter-se no ar, sem ponto de apoio, a verdade que a
mesa no se mexeu. Ele a viu no ar, por efeito de uma
espcie de miragem, ou por uma refrao, qual a que nos
faz ver, na gua, um astro, ou um objeto qualquer, fora da
sua posio real. Isto, a rigor, seria possvel; mas, os que j
testemunharam fenmenos espritas ho podido certificar-se
do isolamento da mesa suspensa, passando por debaixo
dela, o que parece difcil de se conseguir, caso o mvel no
se houvesse despregado do solo. Por outro lado, muitas
vezes tem sucedido quebrar-se a mesa ao cair. Dar-se-
que tambm a nada mais haja do que simples efeito de
tica?
fora de dvida que uma causa fisiolgica bem conhecida pode fazer que uma pessoa julgue ver em movimento um objeto que no se moveu, ou que suponha estar
ela prpria a mover-se, quando permanece imvel. Mas,
quando, rodeando uma mesa, muitas pessoas a vem arrastada por um movimento to rpido que difcil se lhes
torna acompanh-la, ou que mesmo deita algumas delas
ao cho, poder-se- dizer que todas se acham tomadas de
vertigem, como o bbedo, que acredita estar vendo a casa
em que mora passar-lhe por diante dos olhos?
41. Sistema do msculo estalante. Sendo assim, pelo
que toca viso, de outro modo no poderia ser, pelo que
concerne audio. Quando as pancadas so ouvidas por
todas as pessoas reunidas em determinado lugar, no h
como atribu-las razoavelmente a uma iluso. Pomos de
parte, est claro, toda idia de fraude e supomos que uma

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atenta observao tenha verificado no serem as pancadas


atribuveis a qualquer causa fortuita ou material.
certo que um sbio mdico deu desse fenmeno uma
explicao, ao seu parecer, peremptria1. A causa, disse
ele, reside nas contraes voluntrias, ou involuntrias, do
tendo do msculo curto-pernio. A este propsito, desce
s mais completas mincias anatmicas, para demonstrar
por que mecanismo pode esse tendo produzir os rudos de
que se trata, imitar os rufos do tambor e, at, executar
rias ritmadas. Conclui da que os que julgam ouvir pancadas numa mesa so vtimas de uma mistificao, ou de
uma iluso.
O fato, em si mesmo, no novo. Infelizmente para o
autor dessa pretendida descoberta, sua teoria incapaz de
explicar todos os casos. Digamos, antes de tudo, que os
que gozam da estranha faculdade de fazer que o seu msculo curto-pernio, ou qualquer outro, estale vontade, da
de executar rias por esse meio, so indivduos excepcionais, enquanto que muito comum a de fazer-se que uma
mesa d pancadas e que nem todos, dado que algum exista, dos que gozam desta ltima faculdade, possuem a
primeira.
Em segundo lugar, o sbio doutor esqueceu de explicar como o estalido muscular de uma pessoa imvel e afasta-

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Foi o Sr. Jobert (de Lamballe). Para sermos justos, devemos dizer
que a descoberta devida ao Sr. Schiff. O Sr. Jobert lhe deduziu as
conseqncias perante a Academia de Medicina, pretendendo dar
assim o golpe de morte nos Espritos batedores. Na Revue Spirite,
do ms de junho de 1859, encontrar-se-o todos os pormenores da
explicao do Sr. Jobert.

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da da mesa pode produzir nesta vibraes sensveis a quem


a toque; como pode esse rudo repercutir, vontade dos
assistentes, nas diferentes partes da mesa, nos outros mveis, nas paredes, no forro, etc.; como, finalmente, a ao
daquele msculo pode atingir uma mesa em que ningum
toca e faz-la mover-se. Em suma, a explicao a que nos
reportamos, se de fato o fosse, apenas infirmaria o fenmeno das pancadas, nada adiantando com relao a qualquer
dos outros muitos modos de comunicao.
Reconheamos, pois, que ele julgou sem ter visto, ou
sem ter observado tudo e observado bem. sempre de lamentar que homens de cincia se afoitem a dar, do que no
conhecem, explicaes que os fatos podem desmentir. O
prprio saber que possuem dever torn-los tanto mais
circunspectos em seus juzos, quanto certo que esse saber afasta deles os limites do desconhecido.
42. Sistema das causas fsicas. Aqui, estamos fora do
sistema da negao absoluta. Averiguada a realidade dos
fenmenos, a primeira idia que naturalmente acudiu ao
esprito dos que os verificaram foi a de atribuir os movimentos ao magnetismo, eletricidade, ou ao de um
fluido qualquer; numa palavra, a uma causa inteiramente
fsica e material. Nada apresentava de irracional esta opinio e teria prevalecido, se o fenmeno houvera ficado
adstrito a efeitos puramente mecnicos. Uma circunstncia parecia mesmo corrobor-la: a do aumento que, em certos casos, experimentava a fora atuante, na razo direta
do nmero das pessoas presentes. Assim, cada uma destas podia ser considerada como um dos elementos de uma
pilha eltrica humana. J dissemos que o que caracteriza

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uma teoria verdadeira poder dar a razo de tudo. Se, porm, um s fato que seja a contradiz, que ela falsa,
incompleta, ou por demais absoluta. Ora, foi o que no
tardou a reconhecer-se, quanto a esta.
Os movimentos e as pancadas deram sinais inteligentes, obedecendo vontade e respondendo ao pensamento.
Haviam, pois, de originar-se de uma causa inteligente. Desde que o efeito deixava de ser puramente fsico, outra, por
isso mesmo, tinha que ser a causa. Tanto assim, que o
sistema da ao exclusiva de um agente material foi abandonado, para s ser esposado ainda pelos que julgam a
priori, sem haver visto coisa alguma. O ponto capital, portanto, est em verificar-se a ao inteligente, de cuja realidade se pode convencer quem quiser dar-se ao trabalho de
observar.
43. Sistema do reflexo. Reconhecida a ao inteligente,
restava saber donde provinha essa inteligncia. Julgou-se
que bem podia ser a do mdium, ou a dos assistentes, a se
refletirem, como a luz ou os raios sonoros. Era possvel: s
a experincia poderia dizer a ltima palavra. Mas, notemos, antes de tudo, que este sistema j se afasta por completo da idia puramente materialista. Para que a inteligncia dos assistentes pudesse reproduzir-se por via
indireta, preciso era se admitisse existir no homem um princpio exterior do organismo.
Se o pensamento externado fora sempre o dos assistentes, a teoria da reflexo estaria confirmada. Mas, embora reduzido a estas propores, j no seria do mais alto
interesse o fenmeno? J no seria coisa bastante notvel
o pensamento a repercutir num corpo inerte e a se traduzir

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pelo movimento e pelo rudo? J no haveria a o que excitasse a curiosidade dos sbios? Por que ento a desprezaram
eles, que se afadigam na pesquisa de uma fibra nervosa?
S a experincia, dizemos, podia confirmar ou condenar essa teoria, e a experincia a condenou, porquanto demonstra a todos os momentos, e com os mais positivos
fatos, que o pensamento expresso, no somente pode ser
estranho ao dos assistentes, mas que lhes , muitas vezes,
contrrio; que contradiz todas as idias preconcebidas e
frustra todas as previses. Com efeito, difcil me acreditar que a resposta provenha de mim mesmo, quando, a
pensar no branco, se me fala em preto.
Em apoio da teoria que apreciamos, costumam invocar certos casos em que so idnticos o pensamento manifestado e o dos assistentes. Mas, que prova isso, seno que
estes podem pensar como a inteligncia que se comunica?
No h por que pretender-se que as duas opinies devam
ser sempre opostas. Quando, no curso de uma conversao, o vosso interlocutor emite um pensamento anlogo ao
que vos est na mente, direis, por isso, que de vs mesmos
vem o seu pensamento? Bastam alguns exemplos em contrrio, bem comprovados, para que positivado fique no
ser absoluta esta teoria.
Como explicar, pela reflexo do pensamento, as escritas feitas por pessoas que no sabem escrever; as respostas do mais alto alcance filosfico, obtidas por indivduos
iletrados; as respostas dadas a perguntas mentais, ou em
lngua que o mdium desconhece e mil outros fatos que
no permitem dvida sobre a independncia da inteligncia que se manifesta? A opinio oposta no pode deixar de
resultar de falta de observao.

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Provada, como est, moralmente, pela natureza das


respostas, a presena de uma inteligncia diversa da do
mdium e da dos assistentes, provada tambm o est, materialmente, pelo fato da escrita direta, isto , da escrita
obtida espontaneamente, sem lpis, nem pena, sem contacto
e malgrado a todas as precaues tomadas contra qualquer subterfgio. O carter inteligente do fenmeno no
pode ser posto em dvida: logo, h nele mais alguma coisa
do que uma ao fludica. Depois, a espontaneidade do pensamento expresso contra toda expectativa e sem que alguma questo tenha sido formulada, no consente se veja
nele um reflexo do dos assistentes.
Em alguns casos, o sistema do reflexo bastante descorts. Quando, numa reunio de pessoas honestas, surge
inopinadamente uma dessas comunicaes de revoltante
grosseria, fora desatencioso, para com os assistentes, pretender-se que ela haja provindo de um deles, sendo provvel que cada um se daria pressa em repudi-la. (Vede O
Livro dos Espritos, Introduo, 16.)
44. Sistema da alma coletiva. Constitui uma variante
do precedente. Segundo este sistema, apenas a alma do
mdium se manifesta, porm, identificada com a de muitos outros vivos, presentes ou ausentes, e formando um
todo coletivo, em que se acham reunidas as aptides,
a inteligncia e os conhecimentos de cada um. Conquanto se intitule A Luz1, a brochura onde esta teoria vem
exposta, muito obscuro se nos afigura o seu estilo.
1

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Comunho. A luz do fenmeno do Esprito. Mesas falantes, sonmbulos, mdiuns, milagres. Magnetismo espiritual: poder da prtica
da f. Por Emah Tirps, uma alma coletiva que escreve por intermdio de uma prancheta. Bruxelas, 1858, casa Devroye.

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Confessamos no ter logrado compreend-la e dela falamos


unicamente de memria. , em suma, como tantas outras,
uma opinio individual, que conta poucos proslitos. Pelo
nome de Emah Tirps, o autor designa o ser coletivo criado
pela sua imaginao. Por epgrafe, tomou a seguinte sentena: Nada h oculto que no deva ser conhecido. Esta
proposio evidentemente falsa, porquanto uma imensidade h de coisas que o homem no pode e no tem que
saber. Bem presunoso seria aquele que pretendesse
devassar todos os segredos de Deus.

45. Sistema sonamblico. Mais adeptos teve este, que


ainda conta alguns. Admite, como o anterior, que todas as
comunicaes inteligentes provm da alma ou Esprito do
mdium. Mas, para explicar o fato de o mdium tratar de
assuntos que esto fora do mbito de seus conhecimentos,
em vez de supor a existncia, nele, de uma alma mltipla,
atribui essa aptido a uma sobreexcitao momentnea de
suas faculdades mentais, a uma espcie de estado
sonamblico, ou exttico, que lhe exalta e desenvolve a
inteligncia. No h negar, em certos casos, a influncia
desta causa. Porm, a quem tenha observado como opera
a maioria dos mdiuns, essa observao basta para lhe
tornar evidente que aquela causa no explica todos os fatos, que ela constitui exceo e no regra.
Poder-se-ia acreditar que fosse assim, se o mdium
tivesse sempre ar de inspirado ou de exttico, aspecto que,
alis, lhe seria fcil aparentar perfeitamente, se quisesse
representar uma comdia. Como, porm, se h de crer na
inspirao, quando o mdium escreve como uma mquina,
sem ter a mnima conscincia do que est obtendo, sem a

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menor emoo, sem se ocupar com o que faz, distrado,


rindo e conversando de uma coisa e de outra? Concebe-se
a sobreexcitao das idias, mas no se compreende possa
fazer que uma pessoa escreva sem saber escrever e, ainda
menos, quando as comunicaes so transmitidas por pancadas, ou com o auxlio de uma prancheta, de uma cesta.
No curso desta obra, teremos ocasio de mostrar a
parte que se deve atribuir influncia das idias do mdium. Todavia, to numerosos e evidentes so os fatos em
que a inteligncia estranha se revela por meio de sinais
incontestveis, que no pode haver dvida a respeito. O
erro da maior parte dos sistemas, que surgiram nos primeiros tempos do Espiritismo, est em haverem deduzido,
de fatos insulados, concluses gerais.
46. Sistema pessimista, diablico ou demonaco. Entramos aqui numa outra ordem de idias. Comprovada a interveno de uma inteligncia estranha, tratava-se de saber de que natureza era essa inteligncia. Sem dvida que
o meio mais simples consistia em lhe perguntar isso. Algumas pessoas, contudo, entenderam que esse processo no
oferecia garantias bastantes e assentaram de ver em todas
as manifestaes, unicamente, uma obra diablica. Segundo essas pessoas, s o diabo, ou os demnios, podem comunicar-se. Conquanto fraco eco encontre hoje este sistema, inegvel que gozou, por algum tempo, de certo crdito,
devido mesmo ao carter dos que tentaram fazer que ele
prevalecesse. Faremos, entretanto, notar que os partidrios
do sistema demonaco no devem ser classificados entre os
adversrios do Espiritismo: ao contrrio. Sejam demnios
ou anjos, os seres que se comunicam so sempre seres
incorpreos. Ora, admitir a manifestao dos demnios

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admitir a possibilidade da comunicao do mundo visvel


com o mundo invisvel, ou, pelo menos, com uma parte
deste ltimo.
Compreende-se que a crena na comunicao exclusiva dos demnios, por muito irracional que seja, no houvesse parecido impossvel, quando se consideravam os Espritos como seres criados fora da humanidade. Mas, desde
que se sabe que os Espritos so simplesmente as almas
dos que ho vivido, ela perdeu todo o seu prestgio e pode-se dizer que toda a verossimilhana, porquanto, admitida,
o que se seguiria que todas essas almas eram demnios,
embora fossem as de um pai, de um filho, ou de um amigo
e que ns mesmos, morrendo, nos tornaramos demnios,
doutrina pouco lisonjeira e nada consoladora para muita
gente. Bem difcil ser persuadir a uma me de que o filho
querido, que ela perdeu e que lhe vem dar, depois da morte,
provas de sua afeio e de sua identidade, um suposto
satans. Sem dvida, entre os Espritos, h os muito maus
e que no valem mais do que os chamados demnios, por
uma razo bem simples: a de que h homens muito maus
que, pelo fato de morrerem, no se tornam bons. A questo
est em saber se s eles podem comunicar-se conosco. Aos
que assim pensem, dirigimos as seguintes perguntas:
1 H ou no Espritos bons e maus?
2 Deus ou no mais poderoso do que os maus Espritos,
ou do que os demnios, se assim lhes quiserdes chamar?
3 Afirmar que s os maus se comunicam dizer que os
bons no o podem fazer. Sendo assim, uma de duas: ou
isto se d pela vontade, ou contra a vontade de Deus. Se
contra a Sua vontade, que os maus Espritos podem

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mais do que Ele; se, por vontade Sua, por que, em Sua
bondade, no permitiria Ele que os bons fizessem o mesmo, para contrabalanar a influncia dos outros?
4 Que provas podeis apresentar da impossibilidade em que
esto os bons Espritos de se comunicarem?
5 Quando se vos ope a sabedoria de certas comunicaes, respondeis que o demnio usa de todas as mscaras para melhor seduzir. Sabemos, com efeito, haver Espritos hipcritas, que do sua linguagem um verniz
de sabedoria; mas, admitis que a ignorncia pode falsificar o verdadeiro saber e uma natureza m imitar a verdadeira virtude, sem deixar vestgio que denuncie a fraude?
6 Se s o demnio se comunica, sendo ele o inimigo de
Deus e dos homens, por que recomenda que se ore a
Deus, que nos submetamos vontade de Deus, que suportemos sem queixas as tribulaes da vida, que no
ambicionemos as honras, nem as riquezas, que pratiquemos a caridade e todas as mximas do Cristo, numa
palavra: que faamos tudo o que preciso para lhe destruir o imprio, dele, demnio? Se tais conselhos o demnio quem os d, foroso ser convir em que, por
muito manhoso que seja, bastante inbil ele, fornecendo armas contra si mesmo1.

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Esta questo foi tratada em O Livro dos Espritos (nmeros 128 e


seguintes); mas, com relao a este assunto, como acerca de tudo o
que respeita parte religiosa, recomendamos a brochura intitulada:
Carta de um catlico sobre o Espiritismo, do Dr. Grand, ex-cnsul da
Frana ( venda na Livraria Ledoyen, in-18; preo 1 franco), bem
como a que vamos publicar sob o ttulo: Os contraditores do Espiritismo, do ponto de vista da religio, da cincia e do materialismo.

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7 Pois que os Espritos se comunicam, que Deus o permite. Em presena das boas e das ms comunicaes,
no ser mais lgico admitir-se que umas Deus as permite para nos experimentar e as outras para nos aconselhar ao bem?
8 Que direis de um pai que deixasse o filho merc dos
exemplos e dos conselhos perniciosos, e que o afastasse
de si; que o privasse do contacto com as pessoas que o
pudessem desviar do mal? Ser-nos- lcito supor que
Deus procede como um bom pai no procederia, e que,
sendo ele a bondade por excelncia, faa menos do que
faria um homem?
9 A Igreja reconhece como autnticas certas manifestaes da Virgem e de outros santos, em aparies, vises,
comunicaes orais, etc. Essa crena no est em contradio com a doutrina da comunicao exclusiva dos
demnios?
Acreditamos que algumas pessoas hajam professado
de boa-f essa teoria; mas, tambm cremos que muitas a
adotaram unicamente com o fito de fazer que outras fugissem de ocupar-se com tais coisas, pelo temor das comunicaes ms, a cujo recebimento todos esto sujeitos. Dizendo que s o diabo se manifesta, quiseram aterrorizar,
quase como se faz com uma criana a quem se diz: no
toques nisto, porque queima. A inteno pode ter sido louvvel; porm, o objetivo falhou, porquanto a s proibio
basta para excitar a curiosidade e bem poucos so aqueles
a quem o medo do diabo tolhe a iniciativa. Todos querem
v-lo, quando mais no seja para saber como feito e muito espantados ficam por no o acharem to feio como o
imaginavam.

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E no se poderia achar tambm outro motivo para essa


teoria exclusiva do diabo? Gente h, para quem todos os
que no lhe so do mesmo parecer esto em erro. Ora, os
que pretendem que todas as comunicaes provm do demnio no sero a isso induzidos pelo receio de que os Espritos no estejam de acordo com eles sobre todos os pontos, mais ainda sobre os que se referem aos interesses deste
mundo, do que sobre os que concernem aos do outro? No
podendo negar os fatos, entenderam de apresent-los sob
forma apavorante. Esse meio, entretanto, no produziu
melhor resultado do que os outros. Onde o temor do ridculo
se mostre impotente, foroso se deixem passar as coisas.
O muulmano, que ouvisse um Esprito falar contra
certas leis do Alcoro, certamente acreditaria tratar-se de
um mau Esprito. O mesmo se daria com um judeu, pelo
que toca a certas prticas da lei de Moiss. Quanto aos
catlicos, de um ouvimos que o Esprito que se comunica
no podia deixar de ser o diabo, porque se permitira a liberdade de pensar de modo diverso do dele, acerca do poder temporal, se bem que, em suma, o Esprito no houvesse pregado seno a caridade, a tolerncia, o amor do prximo
e a abnegao das coisas deste mundo, preceitos todos ensinados pelo Cristo.
No sendo os Espritos mais do que as almas dos homens e no sendo estes perfeitos, o que se segue que h
Espritos igualmente imperfeitos, cujos caracteres se refletem nas suas comunicaes. fato incontestvel haver,
entre eles, maus, astuciosos, profundamente hipcritas,
contra os quais preciso se faz que estejamos em guarda.
Mas, porque se encontram no mundo homens perversos,
isto motivo para nos afastarmos de toda a sociedade? Deus

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nos outorgou a razo e o discernimento para apreciarmos,


assim os Espritos, como os homens. O melhor meio de se
obviar aos inconvenientes da prtica do Espiritismo no
consiste em proibi-la, mas em faz-lo compreendido. Um
receio imaginrio apenas por um instante impressiona e
no atinge a todos. A realidade claramente demonstrada,
todos a compreendem.
47. Sistema otimista. Ao lado dos que nestes fenmenos
unicamente vem a ao do demnio, esto outros que to-somente ho visto a dos bons Espritos. Supuseram que,
estando liberta da matria a alma, nenhum vu mais lhe
encobre coisa alguma, devendo ela, portanto, possuir a
cincia e a sabedoria supremas. A confiana cega, nessa
superioridade absoluta dos seres do mundo invisvel, tem
sido, para muitos, a causa de no poucas decepes. Esses
aprendero sua custa a desconfiar de certos Espritos,
quanto de certos homens.
48. Sistema unisprita, ou mono-esprita. Como variedade
do sistema otimista, temos o que se baseia na crena de
que um nico Esprito se comunica com os homens, sendo
esse Esprito o Cristo, que o protetor da Terra. Diante
das comunicaes da mais baixa trivialidade, de revoltante
grosseria, impregnadas de malevolncia e de maldade, haveria profanao e impiedade em supor-se que pudessem
emanar do Esprito do bem por excelncia. Se os que assim
o crem nunca tivessem obtido seno comunicaes inatacveis, ainda se lhes conceberia a iluso. A maioria deles,
porm, concordam em que tm recebido algumas muito
ruins, o que explicam dizendo ser uma prova a que o bom

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Esprito os sujeita, com o lhes ditar coisas absurdas. Assim, enquanto uns atribuem todas as comunicaes ao
diabo, que pode dizer coisas excelentes para tentar, pensam outros que s Jesus se manifesta e que pode dizer
coisas detestveis, para experimentar os homens. Entre
estas duas opinies to opostas, quem sentenciar? O bom-senso e a experincia. Dizemos: a experincia, por ser impossvel que os que professam idias to exclusivas tudo
tenham visto e visto bem.
Quando se lhes objeta com os fatos de identidade, que
atestam, por meio de manifestaes escritas, visuais, ou
outras, a presena de parentes ou conhecidos dos circunstantes, respondem que sempre o mesmo Esprito, o diabo, segundo aqueles, o Cristo, segundo estes, que toma
todas as formas. Porm, no nos dizem por que motivo os
outros Espritos no se podem comunicar, com que fim o
Esprito da Verdade nos viria enganar, apresentando-se sob
falsas aparncias, iludir uma pobre me, fazendo-lhe crer
que tem ao seu lado o filho por quem derrama lgrimas. A
razo se nega a admitir que o Esprito, entre todos santo,
desa a representar semelhante comdia. Demais, negar a
possibilidade de qualquer outra comunicao no importa
em subtrair ao Espiritismo o que este tem de mais suave: a
consolao dos aflitos? Digamos, pura e simplesmente, que
tal sistema irracional e no suporta exame srio.
49. Sistema multisprita ou polisprita. Todos os sistemas
a que temos passado revista, sem excetuar os que se orientam no sentido de negar, fundam-se em algumas observaes, porm, incompletas ou mal interpretadas. Se uma
casa for vermelha de um lado e branca do outro, aquele

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que a houver visto apenas por um lado afirmar que ela


branca, outro declarar que vermelha. Ambos estaro
em erro e tero razo. No entanto, aquele que a tenha visto
dos dois lados dir que a casa branca e vermelha e s ele
estar com a verdade. O mesmo sucede com a opinio que
se forme do Espiritismo: pode ser verdadeira, a certos respeitos, e falsa, se se, generalizar o que parcial, se se tomar como regra o que constitui exceo, como o todo o que
apenas a parte. Por isso dizemos que quem deseje estudar esta cincia deve observar muito e durante muito tempo. S o tempo lhe permitir apreender os pormenores, notar
os matizes delicados, observar uma imensidade de fatos
caractersticos, que lhe sero outros tantos raios de luz.
Se, porm, se detiver na superfcie, expe-se a formular
juzo prematuro e, conseguintemente, errneo.
Eis aqui as conseqncias gerais deduzidas de uma
observao completa e que agora formam a crena, pode-se
dizer, da universalidade dos espritas, visto que os sistemas restritivos ano passam de opinies insuladas:
1 Os fenmenos espritas so produzidos por inteligncias extracorpreas, s quais tambm se d o nome de
Espritos;
2 Os Espritos constituem o mundo invisvel; esto em toda
parte; povoam infinitamente os espaos; temos muitos,
de contnuo, em torno de ns, com os quais nos achamos em contacto;
3 Os Espritos reagem incessantemente sobre o mundo
fsico e sobre o mundo moral e so uma das potncias
da Natureza;

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DOS SISTEMAS

4 Os Espritos no so seres parte, dentro da criao,


mas as almas dos que ho vivido na Terra, ou em outros mundos, e que despiram o invlucro corpreo; donde
se segue que as almas dos homens so Espritos encarnados e que ns, morrendo, nos tornamos Espritos;
5 H Espritos de todos os graus de bondade e de malcia, de saber e de ignorncia;
6 Todos esto submetidos lei do progresso e podem
todos chegar perfeio; mas, como tm livre-arbtrio,
l chegam em tempo mais ou menos longo, conforme
seus esforos e vontade;
7 So felizes ou infelizes, de acordo com o bem ou o mal
que praticaram durante a vida e com o grau de adiantamento que alcanaram. A felicidade perfeita e sem
mescla partilha unicamente dos Espritos que atingiram o grau supremo da perfeio;
8 Todos os Espritos, em dadas circunstncias, podem
manifestar-se aos homens; indefinido o nmero dos
que podem comunicar-se;
9 Os Espritos se comunicam por mdiuns, que lhes servem de instrumentos e intrpretes;
10 Reconhecem-se a superioridade ou a inferioridade dos
Espritos pela linguagem de que usam; os bons s aconselham o bem e s dizem coisas proveitosas; tudo neles lhes atesta a elevao; os maus enganam e todas as
suas palavras trazem o cunho da imperfeio e da
ignorncia.
Os diferentes graus por que passam os Espritos se
acham indicados na Escala Esprita (O Livro dos Espritos,
parte II, captulo I, n 100). O estudo dessa classificao

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O LIVRO DOS MDIUNS

indispensvel para se apreciar a natureza dos Espritos que


se manifestam, assim como suas boas e ms qualidades.
50. Sistema da alma material. Consiste apenas numa
opinio particular sobre a natureza ntima da alma. Segundo esta opinio, a alma e o perisprito no seriam distintos
uma do outro, ou, melhor, o perisprito seria a prpria alma,
a se depurar gradualmente por meio de transmigraes diversas, como o lcool se depura por meio de diversas destilaes, ao passo que a Doutrina Esprita considera o perisprito simplesmente como o envoltrio fludico da alma, ou
do Esprito. Sendo matria o perisprito, se bem que muito
etrea, a alma seria de uma natureza material mais ou
menos essencial, de acordo com o grau da sua purificao.
Este sistema no infirma qualquer dos princpios fundamentais da Doutrina Esprita, pois que nada altera com
relao ao destino da alma; as condies de sua felicidade
futura so as mesmas; formando a alma e o perisprito um
todo, sob a denominao de Esprito, como o grmen e o
perisperma o formam sob a de fruto, toda a questo se
reduz a considerar homogneo o todo, em vez de consider-lo
formado de duas partes distintas.
Como se v, isto no leva a conseqncia alguma e de
tal opinio no houvramos falado, se no soubssemos de
pessoas inclinadas a ver uma nova escola no que no , em
definitivo, mais do que simples interpretao de palavras.
Semelhante opinio, restrita, alis, mesmo que se achasse
mais generalizada, no constituiria uma ciso entre os espritas, do mesmo modo que as duas teorias da emisso e
das ondulaes da luz no significam uma ciso entre os
fsicos. Os que se decidissem a formar grupo parte, por
uma questo assim pueril, provariam, s com isso, que

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DOS SISTEMAS

ligam mais importncia ao acessrio do que ao principal e


que se acham compelidos desunio por Espritos que no
podem ser bons, visto que os bons Espritos jamais insuflam a acrimnia, nem a ciznia. Da o concitarmos todos
os verdadeiros espritas a se manterem em guarda contra
tais sugestes e a no darem a certos pormenores mais
importncia do que merecem. O essencial o fundo.
Julgamo-nos, entretanto, na obrigao de dizer algumas palavras acerca dos fundamentos em que repousa a
opinio dos que consideram distintos a alma e o perisprito. Ela se baseia no ensino dos Espritos, que nunca divergiam a esse respeito. Referimo-nos aos esclarecidos, porquanto, entre os Espritos em geral, muitos h que no
sabem mais, que sabem mesmo menos do que os homens,
ao passo que a teoria contraria de concepo humana.
No inventamos, nem imaginamos o perisprito, para explicar os fenmenos. Sua existncia nos foi revelada pelos
Espritos e a experincia no-la confirmou (O Livro dos Espritos, n 93). Apia-se tambm no estudo das sensaes
dos Espritos (O Livro dos Espritos, n 257) e, sobretudo,
no fenmeno das aparies tangveis, fenmeno que, de conformidade com a opinio que estamos apreciando, implicaria a solidificao e a desagregao das partes constitutivas da alma e, pois, a sua desorganizao.
Fora mister, alm disso, admitir-se que esta matria,
que pode ser percebida pelos nossos sentidos, , ela prpria, o princpio inteligente, o que no nos parece mais racional do que confundir o corpo com a alma, ou a roupa
com o corpo. Quanto natureza intima da alma, essa
desconhecemo-la. Quando se diz que a alma imaterial,
deve-se entend-lo em sentido relativo, no em sentido

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O LIVRO DOS MDIUNS

absoluto, por isso que a imaterialidade absoluta seria o nada.


Ora, a alma, ou o Esprito, so alguma coisa. Qualificando-a
de imaterial, quer-se dizer que sua essncia de tal modo
superior, que nenhuma analogia tem com o que chamamos
matria e que, assim, para ns, ela imaterial. (O Livro dos
Espritos, nos 23 e 82).
51. Eis aqui a resposta que, sobre este assunto, deu um
Esprito:
O que uns chamam perisprito no seno o que outros chamam envoltrio material fludico. Direi, de modo
mais lgico, para me fazer compreendido, que esse fluido
a perfectibilidade dos sentidos, a extenso da vista e das
idias. Falo aqui dos Espritos elevados. Quanto aos Espritos inferiores, os fluidos terrestres ainda lhes so de todo
inerentes; logo, so, como vedes, matria. Da os sofrimentos da fome, do frio, etc., sofrimentos que os Espritos superiores no podem experimentar, visto que os fluidos terrestres se acham depurados em torno do pensamento, isto
, da alma. Esta, para progredir, necessita sempre de um
agente; sem agente, ela nada , para vs, ou, melhor, no a
podeis conceber. O perisprito, para ns outros Espritos
errantes, o agente por meio do qual nos comunicamos
convosco, quer indiretamente, pelo vosso corpo ou pelo vosso
perisprito, quer diretamente, pela vossa alma; donde, infinitas modalidades de mdiuns e de comunicaes.
Agora o ponto de vista cientfico, ou seja: a essncia
mesma do perisprito. Isso outra questo. Compreendei
primeiro moralmente. Resta apenas uma discusso sobre
a natureza dos fluidos, coisa por ora inexplicvel. A cincia
ainda no sabe bastante, porm l chegar, se quiser cami-

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nhar com o Espiritismo. O perisprito pode variar e mudar


ao infinito. A alma o pensamento: no muda de natureza.
No vades mais longe, por este lado; trata-se de um ponto
que no pode ser explicado. Supondes que, como vs, tambm eu no perquiro? Vs pesquisais o perisprito; ns outros, agora, pesquisamos a alma. Esperai, pois.
Lamennais.
Assim, Espritos, que podemos considerar adiantados,
ainda no conseguiram sondar a natureza da alma. Como
poderamos ns faz-lo? , portanto, perder tempo querer
perscrutar o princpio das coisas que, como foi dito em O
Livro dos Espritos (nos 17 e 49), est nos segredos de Deus.
Pretender esquadrinhar, com o auxlio do Espiritismo, o
que escapa alada da humanidade, desvi-lo do seu
verdadeiro objetivo, fazer como a criana que quisesse
saber tanto quanto o velho. Aplique o homem o Espiritismo
em aperfeioar-se moralmente, eis o essencial. O mais no
passa de curiosidade estril e muitas vezes orgulhosa, cuja
satisfao no o faria adiantar um passo. O nico meio de
nos adiantarmos consiste em nos tornarmos melhores. Os
Espritos que ditaram o livro que lhes traz o nome demonstraram a sua sabedoria, mantendo-se, pelo que concerne
ao princpio das coisas, dentro dos limites que Deus no
permite sejam ultrapassados e deixando aos Espritos sistemticos e presunosos a responsabilidade das teorias
prematuras e errneas, mais sedutoras do que slidas, e
que um dia viro a cair, ante a razo, como tantas outras
surgidas dos crebros humanos. Eles, ao justo, s disseram o que era preciso para que o homem compreendesse o
futuro que o aguarda e para, por essa maneira, anim-lo
prtica do bem. (Vede, aqui, adiante, na 2 parte, o cap. 1:
Da ao dos Espritos sobre a matria.)

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S E G U N D A

P A R T E

Das manifestaes espritas

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C A P T U L O

Da ao dos Espritos
sobre a matria

52. Posta de lado a opinio materialista, porque condenada pela razo e pelos fatos, tudo se resume em saber se a
alma, depois da morte, pode manifestar-se aos vivos. Reduzida assim sua expresso mais singela, a questo fica
extraordinariamente desembaraada. Caberia, antes de
tudo, perguntar por que no poderiam seres inteligentes,
que de certo modo vivem no nosso meio, se bem que invisveis por natureza, atestar-nos de qualquer forma sua presena. A simples razo diz que nisto nada absolutamente
h de impossvel, o que j alguma coisa. Demais, esta
crena tem a seu favor o assentimento de todos os povos,
porquanto com ela deparamos em toda parte e em todas as
pocas. Ora, nenhuma intuio pode mostrar-se to generalizada, nem sobreviver ao tempo, se no tiver algum fundamento. Acresce que se acha sancionada pelo testemunho dos livros sagrados e pelo dos Pais da Igreja, tendo
sido preciso o cepticismo e o materialismo do nosso sculo

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O LIVRO DOS MDIUNS

para que fosse lanada ao rol das idias supersticiosas. Se


estamos em erro, aquelas autoridades o esto igualmente.
Mas, isso no passa de consideraes de ordem moral. Uma causa, especialmente, h contribudo para fortalecer a dvida, numa poca to positiva como a nossa, em
que toda gente faz questo de se inteirar de tudo, em que
se quer saber o porqu e o como de todas as coisas. Essa
causa a ignorncia da natureza dos Espritos e dos meios
pelos quais se podem manifestar. Adquirindo o conhecimento daquela natureza e destes meios, as manifestaes
nada mais apresentam de espantosas e entram no cmputo dos fatos naturais.
53. A idia que geralmente se faz dos Espritos torna primeira vista incompreensvel o fenmeno das manifestaes.
Como estas no podem dar-se, seno exercendo o Esprito
ao sobre a matria, os que julgam que a idia de Esprito
implica a de ausncia completa de tudo o que seja matria
perguntam, com certa aparncia de razo, como pode ele
obrar materialmente. Ora, a o erro, pois que o Esprito no
uma abstrao, um ser definido, limitado e circunscrito. O Esprito encarnado no corpo constitui a alma. Quando o deixa, por ocasio da morte, no sai dele despido de
todo o envoltrio. Todos nos dizem que conservam a forma
humana e, com efeito, quando nos aparecem, trazem as
que lhes conhecamos.
Observemo-los atentamente, no instante em que acabem de deixar a vida; acham-se em estado de perturbao;
tudo se lhes apresenta confuso, em torno; vem perfeito ou
mutilado, conforme o gnero da morte, o corpo que tiveram; por outro lado se reconhecem e sentem vivos; alguma

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DA AO DOS ESPRITOS SOBRE A MATRIA

coisa lhes diz que aquele corpo lhes pertence e no


compreendem como podem estar separados dele. Continuam
a ver-se sob a forma que tinham antes de morrer e esta
viso, nalguns, produz, durante certo tempo, singular iluso: a de se crerem ainda vivos. Falta-lhes a experincia do
novo estado em que se encontram, para se convencerem
da realidade. Passado esse primeiro momento de perturbao, o corpo se lhes torna uma veste imprestvel de que se
despiram e de que no guardam saudades. Sentem-se mais
leves e como que aliviados de um fardo. No mais experimentam as dores fsicas e se consideram felizes por poderem elevar-se, transpor o espao, como tantas vezes o fizeram em sonho, quando vivos1. Entretanto, malgrado falta
do corpo, comprovam suas personalidades; tm uma forma, mas que os no importuna nem os embaraa; tm,
finalmente, a conscincia de seu eu e de sua individualidade. Que devemos concluir da? Que a alma no deixa
tudo no tmulo, que leva consigo alguma coisa.
54. Numerosas observaes e fatos irrecusveis, de que mais
tarde falaremos, levaram conseqncia de que h no homem trs componentes: 1, a alma, ou Esprito, princpio

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Quem se quiser reportar a tudo o que dissemos em O Livro dos


Espritos sobre os sonhos e o estado do Esprito durante o sono (nos
400 a 418), conceber que esses sonhos que quase toda gente tem,
em que nos vemos transportados atravs do espao e como que
voando, so mera recordao do que o nosso Esprito experimentou, quando, durante o sono, deixara momentaneamente o corpo
material, levando consigo apenas o corpo fludico, o que ele conservar depois da morte. Esses sonhos, pois, nos podem dar uma
idia do estado do Esprito, quando se houver desembaraado dos
entraves que o retm preso ao solo.

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inteligente, onde tem sua sede o senso moral; 2, o corpo,


invlucro grosseiro, material, de que ele se revestiu temporariamente, em cumprimento de certos desgnios providenciais; 3, o perisprito, envoltrio fludico, semimaterial, que
serve de ligao entre a alma e o corpo.
A morte a destruio, ou, antes, a desagregao do
envoltrio grosseiro, do invlucro que a alma abandona. O
outro se desliga deste e acompanha a alma que, assim, fica
sempre com um envoltrio. Este ltimo, ainda que fludico,
etreo, vaporoso, invisvel, para ns, em seu estado normal, no deixa de ser matria, embora at ao presente no
tenhamos podido assenhorear-nos dela e submet-la
anlise.
Esse segundo invlucro da alma, ou perisprito, existe, pois, durante a vida corprea; o intermedirio de todas as sensaes que o Esprito percebe e pelo qual transmite sua vontade ao exterior e atua sobre os rgos do
corpo. Para nos servirmos de uma comparao material,
diremos que o fio eltrico condutor, que serve para a recepo e a transmisso do pensamento; , em suma, esse
agente misterioso, imperceptvel, conhecido pelo nome de
fluido nervoso, que desempenha to grande papel na economia orgnica e que ainda no se leva muito em conta
nos fenmenos fisiolgicos e patolgicos.
Tomando em considerao apenas o elemento material
pondervel, a Medicina, na apreciao dos fatos, se priva
de uma causa incessante de ao. No cabe, aqui, porm, o
exame desta questo. Somente faremos notar que no conhecimento do perisprito est a chave de inmeros problemas at hoje insolveis.

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DA AO DOS ESPRITOS SOBRE A MATRIA

O perisprito no constitui uma dessas hipteses de


que a cincia costuma valer-se, para a explicao de um
fato. Sua existncia no foi apenas revelada pelos Espritos, resulta de observaes, como teremos ocasio de demonstrar. Por ora e por nos no anteciparmos, no tocante
aos fatos que havemos de relatar, limitar-nos-emos a dizer
que, quer durante a sua unio com o corpo, quer depois de
separar-se deste, a alma nunca est desligada do seu
perisprito.
55. Ho dito que o Esprito uma chama, uma centelha.
Isto se deve entender com relao ao Esprito propriamente
dito, como princpio intelectual e moral, a que se no poderia atribuir forma determinada. Mas, qualquer que seja o
grau em que se encontre, o Esprito est sempre revestido
de um envoltrio, ou perisprito, cuja natureza se eteriza,
medida que ele se depura e eleva na hierarquia espiritual.
De sorte que, para ns, a idia de forma inseparvel da de
Esprito e no concebemos uma sem a outra. O perisprito
faz, portanto, parte integrante do Esprito, como o corpo o
faz do homem. Porm, o perisprito, s por s, no o Esprito, do mesmo modo que s o corpo no constitui o homem, porquanto o perisprito no pensa. Ele para o Esprito o que o corpo para o homem: o agente ou instrumento
de sua ao.
56. Ele tem a forma humana e, quando nos aparece, geralmente com a que revestia o Esprito na condio de encarnado. Da se poderia supor que o perisprito, separado
de todas as partes do corpo, se modela, de certa maneira,
por este e lhe conserva o tipo; entretanto, no parece que

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O LIVRO DOS MDIUNS

seja assim. Com pequenas diferenas quanto s particularidades e exceo feita das modificaes orgnicas exigidas
pelo meio em o qual o ser tem que viver, a forma humana se
nos depara entre os habitantes de todos os globos. Pelo
menos, o que dizem os Espritos. Essa igualmente a forma de todos os Espritos no encarnados, que s tm o
perisprito; a com que, em todos os tempos, se representaram os anjos, ou Espritos puros. Devemos concluir de tudo
isto que a forma humana a forma tipo de todos os seres
humanos, seja qual foro grau de evoluo em que se achem.
Mas a matria sutil do perisprito no possui a tenacidade,
nem a rigidez da matria compacta do corpo; , se assim
nos podemos exprimir, flexvel e expansvel, donde resulta
que a forma que toma, conquanto decalcada na do corpo,
no absoluta, amolga-se vontade do Esprito, que lhe
pode dar a aparncia que entenda, ao passo que o invlucro slido lhe oferece invencvel resistncia.
Livre desse obstculo que o comprimia, o perisprito se
dilata ou contrai, se transforma: presta-se, numa palavra,
a todas as metamorfoses, de acordo com a vontade que
sobre ele atua. Por efeito dessa propriedade do seu envoltrio
fludico, que o Esprito que quer dar-se a conhecer pode,
em sendo necessrio, tomar a aparncia exata que tinha
quando vivo, at mesmo com os acidentes corporais que
possam constituir sinais para o reconhecerem.
Os Espritos, portanto, so, como se v, seres semelhantes a ns, constituindo, ao nosso derredor, toda uma
populao, invisvel no estado normal. Dizemos no estado normal, porque, conforme veremos, essa invisibilidade
nada tem de absoluta.

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DA AO DOS ESPRITOS SOBRE A MATRIA

57. Voltemos natureza do perisprito, pois que isto essencial para a explicao que temos de dar. Dissemos que,
embora fludico, o perisprito no deixa de ser uma espcie
de matria, o que decorre do fato das aparies tangveis, a
que volveremos. Sob a influncia de certos mdiuns, tem-se
visto aparecerem mos com todas as propriedades de mos
vivas, que, como estas, denotam calor, podem ser palpadas,
oferecem a resistncia de um corpo slido, agarram os circunstantes e, de sbito, se dissipam, quais sombras. A ao
inteligente dessas mos, que evidentemente obedecem a uma
vontade, executando certos movimentos, tocando at melodias num instrumento, prova que elas so parte visvel de
um ser inteligente invisvel. A tangibilidade que revelam, a
temperatura, a impresso, em suma, que causam aos sentidos, porquanto se h verificado que deixam marcas na
pele, que do pancadas dolorosas, que acariciam delicadamente, provam que so de uma matria qualquer. Seus
desaparecimentos repentinos provam, alm disso, que essa
matria eminentemente sutil e se comporta como certas
substncias que podem alternativamente passar do estado
slido ao estado fludico e vice-versa.
58. A natureza ntima do Esprito propriamente dito, isto ,
do ser pensante, desconhecemo-la por completo. Apenas
pelos seus atos ele se nos revela e seus atos no nos podem
impressionar os sentidos, a no ser por um intermedirio
material. O Esprito precisa, pois, de matria, para atuar
sobre a matria. Tem por instrumento direto de sua ao o
perisprito, como o homem tem o corpo. Ora, o perisprito
matria, conforme acabamos de ver. Depois, serve-lhe tambm de agente intermedirio o fluido universal, espcie de

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veculo sobre que ele atua, como ns atuamos sobre o ar,


para obter determinados efeitos, por meio da dilatao, da
compresso, da propulso, ou das vibraes.
Considerada deste modo, facilmente se concebe a ao
do Esprito sobre a matria. Compreende-se, desde ento,
que todos os efeitos que da resultam cabem na ordem dos
fatos naturais e nada tm de maravilhosos. S pareceram
sobrenaturais, porque se lhes no conhecia a causa. Conhecida esta, desaparece o maravilhoso e essa causa se
inclui toda nas propriedades semimateriais do perisprito.
uma ordem nova de fatos que uma nova lei vem explicar
e dos quais, dentro de algum tempo, ningum mais se admirar como ningum se admira hoje de se corresponder
com outra pessoa, a grande distncia, em alguns minutos,
por meio da eletricidade.
59. Perguntar-se-, talvez, como pode o Esprito, com o
auxlio de matria to sutil, atuar sobre corpos pesados e
compactos, suspender mesas, etc. Semelhante objeo certo
que no ser formulada por um homem de cincia, visto
que, sem falar das propriedades desconhecidas que esse
novo agente pode possuir, no temos exemplos anlogos
sob as vistas? No nos gases mais rarefeitos, nos fluidos
imponderveis que a indstria encontra os seus mais possantes motores? Quando vemos o ar abater edifcios, o vapor deslocar enormes massas, a plvora gaseificada levantar rochedos, a eletricidade lascar rvores e fender paredes,
que dificuldades acharemos em admitir que o Esprito, com
o auxlio do seu perisprito, possa levantar uma mesa, sobretudo sabendo que esse perisprito pode tornar-se visvel, tangvel e comportar-se como um corpo slido?

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C A P T U L O

I I

Das manifestaes fsicas.


Das mesas girantes

60. D-se o nome de manifestaes fsicas s que se traduzem por efeitos sensveis, tais como rudos, movimentos e
deslocao de corpos slidos. Umas so espontneas, isto
, independentes da vontade de quem quer que seja; outras
podem ser provocadas. Primeiramente, s falaremos destas
ltimas.
O efeito mais simples, e um dos primeiros que foram
observados, consiste no movimento circular impresso a uma
mesa. Este efeito igualmente se produz com qualquer outro
objeto, mas sendo a mesa o mvel com que, pela sua comodidade, mais se tem procedido a tais experincias, a designao de mesas girantes prevaleceu, para indicar esta
espcie de fenmenos.
Quando dizemos que este efeito foi um dos que primeiro se observaram, queremos dizer nos ltimos tempos, pois
no h dvida de que todos os gneros de manifestaes

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O LIVRO DOS MDIUNS

eram conhecidos desde os tempos mais longnquos. Visto


que so efeitos naturais, necessariamente se produziram
em todas as pocas. Tertuliano trata, em termos explcitos,
das mesas girantes e falantes.
Durante algum tempo esse fenmeno entreteve a
curiosidade dos sales. Depois, aborreceram-se dele e passaram a cultivar outras distraes, porquanto apenas o
consideravam como simples distrao. Duas causas contriburam para que pusessem de parte as mesas girantes. Pelo
que toca gente frvola, a causa foi a moda, que no lhe
permite conservar por dois invernos seguidos o mesmo divertimento, mas que, no entanto, consentiu que em trs ou
quatro predominasse o de que tratamos, coisa que a tal
gente deve ter parecido prodigiosa. Quanto s pessoas
criteriosas e observadoras, o que as fez desprezar as mesas
girantes foi que, tendo visto nascer delas algo de srio, destinado a prevalecer, passaram a ocupar-se com as conseqncias a que o fenmeno dava lugar, bem mais importantes em seus resultados. Deixaram o alfabeto pela cincia,
tal o segredo desse aparente abandono com que tanta bulha fazem os motejadores.
Como quer que seja, as mesas girantes representaro
sempre o ponto de partida da Doutrina Esprita e, por essa
razo, algumas explicaes lhes devemos, tanto mais que,
mostrando os fenmenos na sua maior simplicidade, o estudo das causas que os produzem ficar facilitado e, uma
vez firmada, a teoria nos fornecer a chave para a decifrao dos efeitos mais complexos.
61. Para que o fenmeno se produza, faz-se mister a interveno de uma ou muitas pessoas dotadas de especial

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D A S M A N I F E S T A E S F S I C A S ...

aptido, que se designam pelo nome de mdiuns. O nmero dos cooperadores em nada influi, a no ser que entre
eles se encontrem alguns mdiuns ignorados. Quanto aos
que no tm mediunidade, a presena desses nenhum resultado produz, pode mesmo ser mais prejudicial do que
til pela disposio de esprito em que se achem.
Sob este aspecto, os mdiuns gozam de maior ou menor poder, produzindo, por conseguinte, efeitos mais ou
menos pronunciados. Muitas vezes, um poderoso mdium
produzir sozinho mais do que vinte outros juntos. Basta-lhe
colocar as mos na mesa para que, no mesmo instante, ela
se mova, erga, revire, d saltos, ou gire com violncia.
62. Nenhum indcio h pelo qual se reconhea a existncia
da faculdade medinica. S a experincia pode revel-la.
Quando, numa reunio, se quer experimentar, devem todos, muito simplesmente, sentar-se ao derredor da mesa e
colocar-lhe em cima, espalmadas, as mos, sem presso,
nem esforo muscular. A princpio, como se ignorassem as
causas do fenmeno, recomendavam muitas precaues,
que depois se verificou serem absolutamente inteis. Tal,
por exemplo, a alternao dos sexos; tal, tambm, o contacto
entre os dedos mnimos das diferentes pessoas, de modo a
formar uma cadeia ininterrupta. Esta ltima precauo
parecia necessria, quando se acreditava na ao de uma
espcie de corrente eltrica. Depois, a experincia lhe
demonstrou a inutilidade.
A nica prescrio de rigor obrigatrio o recolhimento, absoluto silncio e, sobretudo, a pacincia, caso o efeito
se faa esperar. Pode acontecer que ele se produza em

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O LIVRO DOS MDIUNS

alguns minutos, como pode tardar meia hora ou uma hora.


Isso depende da fora medinica dos co-participantes.
63. Acrescentemos que a forma da mesa, a substncia de
que feita, a presena de metais, da seda nas roupas dos
assistentes, os dias, as horas, a obscuridade, ou a luz etc.,
so indiferentes como a chuva ou o bom tempo. Apenas o
volume da mesa deve ser levado em conta, mas to-somente no caso em que a fora medinica seja insuficiente para
vencer-lhe a resistncia. No caso contrrio, uma pessoa s,
at uma criana, pode fazer que uma mesa de cem quilos
se levante, ao passo que, em condies menos favorveis,
doze pessoas no conseguiro que uma mesinha de centro
se mova.
Estando as coisas neste p, quando o efeito comea a
produzir-se, geralmente se ouve um pequeno estalido na
mesa; sente-se como que um frmito, que o preldio do
movimento. Tem-se a impresso de que ela se esfora por
despregar-se do cho; depois, o movimento de rotao se
acentua e acelera ao ponto de adquirir tal rapidez, que os
assistentes se vem nas maiores dificuldades para acompanh-lo. Uma vez acentuado o movimento, podem eles
afastar-se da mesa, que esta continua a mover-se em todos os sentidos, sem contacto.
Doutras vezes, ela se agita e ergue, ora num p, ora
noutro, e, em seguida, retoma suavemente a sua posio
natural. Doutras, entra a oscilar, imitando o duplo balano
de um navio. Doutras, afinal, mas para isto necessrio se
faz considervel fora medinica, se destaca completamente do solo e se mantm equilibrada no espao, sem nenhum

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D A S M A N I F E S T A E S F S I C A S ...

ponto de apoio, chegando mesmo, no raro, a elevar-se at


o forro da casa, de modo a ser possvel passar-se-lhe por
baixo. Depois, desce lentamente, baloiando-se como o faria uma folha de papel, ou, seno, cai violentamente e se
quebra, o que prova de modo patente que os que presenciam o fenmeno no so vtimas de uma iluso de tica.
64. Outro fenmeno que se produz com freqncia, de acordo com a natureza do mdium, o das pancadas no prprio tecido da madeira, sem que a mesa faa qualquer movimento. Essas pancadas, s vezes muito fracas, outras
vezes muito fortes, se fazem tambm ouvir nos outros mveis do compartimento, nas paredes e no forro. Dentro em
pouco voltaremos a esta questo. Quando as pancadas se
do na mesa, produzem nesta uma vibrao muito aprecivel
por meio dos dedos e que se distingue perfeitamente, aplicando-se-lhe o ouvido.

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C A P T U L O

I I I

Das manifestaes
inteligentes

65. No que acabamos de ver, nada certamente revela a interveno de uma potncia oculta e os efeitos que passamos em revista poderiam explicar-se perfeitamente pela ao
de uma corrente magntica, ou eltrica, ou, ainda, pela de
um fluido qualquer. Tal foi, precisamente, a primeira soluo dada a tais fenmenos e que, com razo, podia passar
por muito lgica. Teria, no h dvida, prevalecido, se outros fatos no tivessem vindo demonstr-la insuficiente.
Estes fatos so as provas de inteligncia que eles deram.
Ora, como todo efeito inteligente h de por fora derivar de
uma causa inteligente, ficou evidenciado que, mesmo admitindo-se, em tais casos, a interveno da eletricidade, ou
de qualquer outro fluido, outra causa a essa se achava associada. Qual era ela? Qual a inteligncia? Foi o que o seguimento das observaes mostrou.

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DAS MANIFESTAES INTELIGENTES

66. Para uma manifestao ser inteligente, indispensvel


no que seja eloqente, espirituosa, ou sbia; basta que
prove ser um ato livre e voluntrio, exprimindo uma inteno, ou respondendo a um pensamento. Decerto, quando
uma ventoinha se move, toda gente sabe que apenas obedece a uma impulso mecnica: do vento; mas, se se
reconhecessem nos seus movimentos sinais de serem eles
intencionais, se ela girasse para a direita ou para a esquerda, depressa ou devagar, conforme se lhe ordenasse, foroso seria admitir-se, no que a ventoinha era inteligente,
porm, que obedecia a uma inteligncia. Isso o que se deu
com a mesa.
67. Vimo-la mover-se, levantar-se, dar pancadas, sob a
influncia de um ou de muitos mdiuns. O primeiro efeito
inteligente observado foi o obedecerem esses movimentos a
uma determinao. Assim que, sem mudar de lugar, a
mesa se erguia alternativamente sobre o p que se lhe indicava; depois, caindo, batia um nmero determinado de
pancadas, respondendo a uma pergunta. Doutras vezes,
sem o contacto de pessoa alguma, passeava sozinha pelo
aposento, indo para a direita, ou para a esquerda, para
diante, ou para trs, executando movimentos diversos, conforme o ordenavam os assistentes. Est bem visto que pomos de parte qualquer suposio de fraude; que admitimos
a perfeita lealdade das testemunhas, atestada pela honradez e pelo absoluto desinteresse de todas. Falaremos mais
tarde dos embustes contra os quais manda a prudncia
que se esteja precavido.

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O LIVRO DOS MDIUNS

68. Por meio de pancadas e, sobretudo, por meio dos estalidos, de que h pouco tratamos, produzidos no interior da
mesa, obtm-se efeitos ainda mais inteligentes, como sejam: a imitao dos rufos do tambor, da fuzilaria de descarga por fila ou por peloto, de um canhoneio; depois, a
do ranger da serra, dos golpes de martelo, do ritmo de diferentes rias, etc. Era, como bem se compreende, um vasto
campo a ser explorado. Raciocinou-se que, se naquilo havia uma inteligncia oculta, forosamente lhe seria possvel responder a perguntas e ela de fato respondeu, por um
sim, por um no, dando o nmero de pancadas que se convencionara para um caso e outro.
Por serem muito insignificantes essas respostas, surgiu a idia de fazer-se que a mesa indicasse as letras do
alfabeto e compusesse assim palavras e frases.
69. Estes fatos, repetidos vontade por milhares de pessoas
e em todos os pases, no podiam deixar dvida sobre a
natureza inteligente das manifestaes. Foi ento que apareceu um novo sistema, segundo o qual essa inteligncia
seria a do mdium, do interrogante, ou mesmo dos assistentes. A dificuldade estava em explicar como semelhante
inteligncia podia refletir-se na mesa e se expressar por
pancadas. Averiguado que estas no eram dadas pelo mdium, deduziu-se que, ento, o eram pelo pensamento. Mas,
o pensamento a dar pancadas constitua fenmeno ainda
mais prodigioso do que todos os que haviam sido observados. No tardou que a experincia demonstrasse a
inadmissibilidade de tal opinio. Efetivamente, as respostas muito amide se achavam em oposio formal s idias
dos assistentes, fora do alcance intelectual do mdium e

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DAS MANIFESTAES INTELIGENTES

eram at dadas em lnguas que este ignorava, ou referia


fatos que todos desconheciam. So to numerosos os exemplos, que quase impossvel no ter sido disso testemunha
muitas vezes quem quer que j um pouco se ocupou com
as manifestaes espritas. Citaremos apenas um, que nos
foi relatado por uma testemunha ocular.
70. Num navio da marinha imperial francesa, estacionado
nos mares da China, toda a equipagem, desde os marinheiros at o estado-maior, se ocupava em fazer que as
mesas falassem. Tiveram a idia de evocar o Esprito de
um tenente que pertencera guarnio do mesmo navio e
que morrera havia dois anos. O Esprito veio e, depois de
vrias comunicaes que a todos encheram de espanto,
disse o que segue, por meio de pancadas: Peo-vos instantemente que mandeis pagar ao capito a soma de... (indicava a cifra), que lhe devo e que lamento no ter podido
restituir-lhe antes de minha morte. Ningum conhecia o
fato: o prprio capito esquecera esse dbito, alis mnimo. Mas, procurando nas suas contas, encontrou uma nota
da dvida do tenente, de importncia exatamente idntica
que o Esprito indicara. Perguntamos: do pensamento de
quem podia essa indicao ser o reflexo?
71. Aperfeioou-se a arte de obter comunicaes pelo processo das pancadas alfabticas, mas o meio continuava a
ser muito moroso. Algumas, entretanto, se obtiveram de
certa extenso, assim como interessantes revelaes sobre
o mundo dos Espritos. Estes indicaram outros meios e a
eles se deve o das comunicaes escritas.

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O LIVRO DOS MDIUNS

Receberam-se as primeiras deste gnero, adaptando-se


um lpis ao p de uma mesa leve, colocada sobre uma folha de papel. Posta em movimento pela influncia de um
mdium, a mesa comeou a traar caracteres, depois palavras e frases. Simplificou-se gradualmente o processo, pelo
emprego de mesinhas do tamanho de uma mo, construdas
expressamente para isso; em seguida, pelo de cestas, de
caixas de papelo e, afinal, pelo de simples pranchetas. A
escrita saa to corrente, to rpida e to fcil como com a
mo. Porm, reconheceu-se mais tarde que todos aqueles
objetos no passavam, em definitiva, de apndices, de verdadeiras lapiseiras, de que se podia prescindir, segurando
o mdium, com sua prpria mo, o lpis. Forada a um
movimento involuntrio, a mo escrevia sob o impulso que
lhe imprimia o Esprito e sem o concurso da vontade, nem
do pensamento do mdium. A partir de ento, as comunicaes de alm-tmulo se tornaram sem limites, como o
a correspondncia habitual entre os vivos.
Voltaremos a tratar destes diferentes meios, a fim de
explic-los minuciosamente. Por ora, limitamo-nos a esbo-los, para mostrar os fatos sucessivos que levaram os observadores a reconhecer, nestes fenmenos, a interveno
de inteligncias ocultas, ou, por outra, dos Espritos.

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I V

Da teoria das
manifestaes fsicas
Movimentos e suspenses
Rudos
Aumento e diminuio de peso dos corpos

72. Demonstrada, pelo raciocnio e pelos fatos, a existncia


dos Espritos, assim como a possibilidade que tm de atuar
sobre a matria, trata-se agora de saber como se efetua essa
ao e como procedem eles para fazer que se movam as
mesas e outros corpos inertes.
Uma idia se apresenta muito naturalmente e ns a
tivemos. Dando-nos outra explicao muito diversa, pela
qual longe estvamos de esperar, os Espritos a combateram, constituindo isto uma prova de que a teoria deles no
era efeito da nossa opinio. Ora, essa primeira idia todos a
podiam ter, como ns; quanto teoria dos Espritos, no
cremos que jamais haja acudido mente de quem quer que
seja. Sem dificuldade se reconhecer quanto superior
que esposvamos, se bem que menos simples, porque d
soluo a inmeros outros fatos que, com a nossa, no
encontravam explicao satisfatria.

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O LIVRO DOS MDIUNS

73. Desde que se tornaram conhecidas a natureza dos Espritos, sua forma humana, as propriedades semimateriais
do perisprito, a ao mecnica que este pode exercer sobre
a matria; desde que, em casos de apario, se viram mos
fludicas e mesmo tangveis tomar dos objetos e transport-los, julgou-se, como era natural, que o Esprito se servia
muito simplesmente de suas prprias mos para fazer que
a mesa girasse e que fora de brao que ela se erguia no
espao. Mas, ento, sendo assim, que necessidade havia de
mdium? No pode o Esprito atuar s por si? Porque,
evidente que o mdium, que as mais das vezes pe as mos
sobre a mesa em sentido contrrio ao do seu movimento,
ou que mesmo no coloca ali as mos, no pode secundar o
Esprito por meio de uma ao muscular qualquer. Deixemos, porm, que primeiro falem os Espritos a quem interrogamos sobre esta questo.
74. As respostas seguintes nos foram dadas pelo Esprito
So Lus. Muitos outros, depois, as confirmaram.
I. Ser o fluido universal uma emanao da divindade?
No.
II. Ser uma criao da divindade?
Tudo criado, exceto Deus.
III. O fluido universal ser ao mesmo tempo o elemento universal?
Sim, o princpio elementar de todas as coisas.
IV. Alguma relao tem ele com o fluido eltrico, cujos
efeitos conhecemos?
o seu elemento.

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DA TEORIA DAS MANIFESTAES FSICAS

V. Em que estado o fluido universal se nos apresenta,


na sua maior simplicidade?
Para o encontrarmos na sua simplicidade absoluta,
precisamos ascender aos Espritos puros. No vosso mundo, ele sempre se acha mais ou menos modificado, para
formar a matria compacta que vos cerca. Entretanto, podeis
dizer que o estado em que se encontra mais prximo daquela simplicidade o do fluido a que chamais fluido magntico animal.
VI. J disseram que o fluido universal a fonte da
vida. Ser ao mesmo tempo a fonte da inteligncia?
No, esse fluido apenas anima a matria.
VII. Pois que desse fluido que se compe o perisprito, parece que, neste, ele se acha num como estado de condensao, que o aproxima, at certo ponto, da matria propriamente dita?
At certo ponto, como dizes, porquanto no tem todas
as propriedades da matria. mais ou menos condensado,
conforme os mundos.
VIII. Como pode um Esprito produzir o movimento de
um corpo slido?
Combinando uma parte do fluido universal com o fluido, prprio quele efeito, que o mdium emite.
IX. Ser com os seus prprios membros, de certo modo
solidificados, que os Espritos levantam a mesa?
Esta resposta ainda no te levar at onde desejas.
Quando, sob as vossas mos, uma mesa se move, o Esprito haure no fluido universal o que necessrio para lhe dar

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uma vida factcia. Assim preparada a mesa, o Esprito a


atrai e move sob a influncia do fluido que de si mesmo
desprende, por efeito da sua vontade. Quando quer pr em
movimento uma massa por demais pesada para suas foras, chama em seu auxlio outros Espritos, cujas condies sejam idnticas s suas. Em virtude da sua natureza
etrea, o Esprito, propriamente dito, no pode atuar sobre
a matria grosseira, sem intermedirio, isto , sem o elemento que o liga matria. Esse elemento, que constitui o
que chamais perisprito, vos faculta a chave de todos os
fenmenos espritas de ordem material. Julgo ter-me explicado muito claramente, para ser compreendido.
Nota. Chamamos a ateno para a seguinte frase, primeira
da resposta acima: Esta resposta AINDA te no levar at onde
desejas. O Esprito compreendera perfeitamente que todas as questes precedentes s haviam sido formuladas para chegarmos a
esta ltima e alude ao nosso pensamento que, com efeito, esperava por outra resposta muito diversa, isto , pela confirmao da
idia que tnhamos sobre a maneira por que o Esprito obtm o
movimento da mesa.

X. Os Espritos, que aquele que deseja mover um objeto chama em seu auxlio, so-lhe inferiores? Esto-lhe sob
as ordens?
So-lhe iguais, quase sempre. Muitas vezes acodem
espontaneamente.
XI. So aptos, todos os Espritos, a produzir fenmenos deste gnero?
Os que produzem efeitos desta espcie so sempre
Espritos inferiores, que ainda se no desprenderam inteiramente de toda a influncia material.

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DA TEORIA DAS MANIFESTAES FSICAS

XII. Compreendemos que os Espritos superiores no


se ocupam com coisas que esto muito abaixo deles. Mas,
perguntamos se, uma vez que esto mais desmaterializados, teriam o poder de faz-lo, dado que o quisessem?
Os Espritos superiores tm a fora moral, como os
outros tm a fora fsica. Quando precisam desta fora,
servem-se dos que a possuem. J no se vos disse que eles
se servem dos Espritos inferiores, como vs vos servis dos
carregadores?
Nota. J foi explicado que a densidade do perisprito, se assim se pode dizer, varia de acordo com o estado dos mundos.
Parece que tambm varia, em um mesmo mundo, de indivduo
para indivduo. Nos Espritos moralmente adiantados, mais
sutil e se aproxima da dos Espritos elevados; nos Espritos inferiores, ao contrrio, aproxima-se da matria e o que faz que os
Espritos de baixa condio conservem por muito tempo as iluses da vida terrestre. Esses pensam e obram como se ainda fossem vivos; experimentam os mesmos desejos e quase que se poderia dizer a mesma sensualidade. Esta grosseria do perisprito,
dando-lhe mais afinidade com a matria, torna os Espritos inferiores mais aptos s manifestaes fsicas. Pela mesma razo
que um homem de sociedade, habituado aos trabalhos da inteligncia, franzino e delicado de corpo, no pode suspender fardos
pesados, como o faz um carregador. Nele, a matria , de certa
maneira, menos compacta, menos resistentes os rgos; h menos fluido nervoso. Sendo o perisprito, para o Esprito, o que o
corpo para o homem e como sua maior densidade corresponde
menor inferioridade espiritual, essa densidade substitui no Esprito a fora muscular, isto , d-lhe, sobre os fluidos necessrios
s manifestaes, um poder maior do que o de que dispem aqueles cuja natureza mais etrea. Querendo um Esprito elevado

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produzir tais efeitos, faz o que entre ns fazem as pessoas delicadas: chama para execut-los um Esprito do ofcio.

XIII. Se compreendemos bem o que disseste, o princpio vital reside no fluido universal; o Esprito tira deste fluido o envoltrio semimaterial que constitui o seu perisprito
e ainda por, meio deste fluido que ele atua sobre a matria inerte. assim?
. Quer dizer: ele empresta matria uma espcie de
vida factcia; a matria se anima da vida animal. A mesa,
que se move debaixo das vossas mos, vive como animal;
obedece por si mesma ao ser inteligente. No este quem a
impele, como faz o homem com um fardo. Quando ela se
eleva, no o Esprito quem a levanta, com o esforo do
seu brao: a prpria mesa que, animada, obedece
impulso que lhe d o Esprito.
XIV. Que papel desempenha o mdium nesse fenmeno?
J eu disse que o fluido prprio do mdium se combina com o fluido universal que o Esprito acumula. necessria a unio desses dois fluidos, isto , do fluido animalizado e do fluido universal para dar vida mesa. Mas, nota
bem que essa vida apenas momentnea, que se extingue
com a ao e, s vezes, antes que esta termine, logo que a
quantidade de fluido deixa de ser bastante para a animar.
XV. Pode o Esprito atuar sem o concurso de um
mdium?
Pode atuar revelia do mdium. Quer isto dizer que
muitas pessoas, sem que o suspeitem, servem de auxiliares aos Espritos. Delas haurem os Espritos, como de uma
fonte, o fluido animalizado de que necessitem. Assim que

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DA TEORIA DAS MANIFESTAES FSICAS

o concurso de um mdium, tal como o entendeis, nem sempre preciso, o que se verifica principalmente nos fenmenos espontneos.
XVI. Animada, atua a mesa com inteligncia? Pensa?
Pensa tanto quanto a bengala com que fazes um sinal
inteligente. Mas, a vitalidade de que se acha animada lhe
permite obedecer impulso de uma inteligncia. Fica, pois,
sabendo que a mesa que se move no se torna Esprito e
que no tem, em si mesma, capacidade de pensar, nem de
querer.
Nota. Muito amide, na linguagem usual, servimo-nos de
uma expresso anloga. Diz-se de uma roda, que gira velozmente, que est animada de um movimento rpido.

XVII. Qual a causa preponderante, na produo desse


fenmeno: o Esprito, ou o fluido?
O Esprito a causa, o fluido o instrumento, ambos
so necessrios.
XVIII. Que papel, nesse caso, desempenha a vontade
do mdium?
O de atrair os Espritos e secund-los no impulso que
do ao fluido.
a) sempre indispensvel a ao da vontade?
Aumenta a fora, mas nem sempre necessria, pois
que o movimento pode produzir-se contra essa vontade, ou
a seu mau grado, e isso prova haver uma causa independente do mdium.
Nota. Nem sempre o contacto das mos necessrio para
que um objeto se mova. As mais das vezes esse contacto s se faz

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preciso para dar o primeiro impulso; porm, desde que o objeto


est animado, pode obedecer vontade do Esprito, sem contacto
material. Depende isto, ou da potencialidade do mdium, ou da
natureza do Esprito. Nem sempre mesmo indispensvel um
primeiro contacto, do que so provas os movimentos e deslocamentos espontneos, que ningum cogitou de provocar.

XIX. Por que que nem toda gente pode produzir o


mesmo efeito e no tm todos os mdiuns o mesmo poder?
Isto depende da organizao e da maior ou menor facilidade com que se pode operar a combinao dos fluidos.
Influi tambm a maior ou menor simpatia do mdium para
com os Espritos que encontram nele a fora fludica necessria. D-se com esta fora o que se verifica com a dos
magnetizadores, que no igual em todos. A esse respeito,
h mesmo pessoas que so de todo refratrias; outras com
as quais a combinao s se opera por um esforo de vontade da parte delas; outras, finalmente, com quem a combinao dos fluidos se efetua to natural e facilmente, que
elas nem do por isso e servem de instrumento a seu mau
grado, como atrs dissemos. (Vede aqui adiante o captulo
das Manifestaes espontneas.)
Nota. Estes fenmenos tm sem dvida por princpio o magnetismo, porm, no como geralmente o entendem. A prova est
na existncia de poderosos magnetizadores que no conseguiram
fazer que uma pequenina mesa se movesse e na de pessoas que
no logram magnetizar a ningum, nem mesmo a uma criana,
s quais, no entanto, basta que ponham os dedos sobre uma
mesa pesada, para que esta se agite. Assim, desde que a fora
medinica no guarda proporo com a fora magntica, que
outra causa existe.

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XX. As pessoas qualificadas de eltricas podem ser consideradas mdiuns?


Essas pessoas tiram de si mesmas o fluido necessrio produo do fenmeno e podem operar sem o concurso de outros Espritos. No so, portanto, mdiuns, no sentido que se atribui a esta palavra. Mas, tambm pode dar-se
que um Esprito as assista e se aproveite de suas disposies naturais.

Nota. Sucede com essas pessoas o que ocorre com os sonmbulos, que podem operar com ou sem o concurso de Espritos estranhos. (Veja-se, no captulo dos Mdiuns, o artigo relativo aos mdiuns sonamblicos.)

XXI. O Esprito que atua sobre os corpos slidos, para


mov-los, se coloca na substncia mesma dos corpos, ou
fora dela?
D-se uma e outra coisa. J dissemos que a matria
no constitui obstculos para os Espritos. Em tudo eles
penetram. Uma poro do perisprito se identifica, por assim dizer, com o objeto em que penetra.

XXII. Como faz o Esprito para bater? Serve-se de algum objeto material?
Tanto quanto dos braos para levantar a mesa. Sabes
perfeitamente que nenhum martelo tem o Esprito sua
disposio. Seu martelo o fluido que, combinado, ele pe
em ao, pela sua vontade, para mover ou bater. Quando
move um objeto, a luz vos d a percepo do movimento;
quando bate, o ar vos traz o som.

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XXIII. Concebemos que seja assim, quando o Esprito


bate num corpo duro; mas como pode fazer que se ouam
rudos, ou sons articulados na massa instvel do ar?
Pois que possvel atuar sobre a matria, tanto pode
ele atuar sobre uma mesa, como sobre o ar. Quanto aos
sons articulados, pode imit-los, como o pode fazer com
quaisquer outros rudos.

XXIV. Dizes que o Esprito no se serve de suas mos


para deslocar a mesa. Entretanto, j se tem visto, em certas manifestaes visuais, aparecerem mos a dedilhar um
teclado, a percutir as teclas e a tirar dali sons. Neste caso,
o movimento das teclas no ser devido, como parece,
presso dos dedos? E no tambm direta e real essa presso, quando se faz sentir sobre ns, quando as mos que a
exercem deixam marcas na pele?
No podeis compreender a natureza dos Espritos nem
a maneira por que atuam, seno mediante comparaes,
que de uma e outra coisa apenas vos do idia incompleta,
e errareis sempre que quiserdes assimilar aos vossos os
processos de que eles usam. Estes, necessariamente, ho
de corresponder organizao que lhes prpria. J te no
disse eu que o fluido do perisprito penetra a matria e com
ela se identifica, que a anima de uma vida factcia? Pois
bem! Quando o Esprito pe os dedos sobre as teclas, realmente os pe e de fato as movimenta. Porm, no por
meio da fora muscular que exerce a presso. Ele as anima, como o faz com a mesa, e as teclas, obedecendo-lhe
vontade, se abaixam e tangem as cordas do piano. Em tudo
isto uma coisa ainda se d, que difcil vos ser compreen-

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DA TEORIA DAS MANIFESTAES FSICAS

der: que alguns Espritos to pouco adiantados se encontram e, em comparao com os Espritos elevados, to materiais se conservam, que guardam as iluses da vida terrena
e julgam obrar como quando tinham o corpo de carne. No
percebem a verdadeira causa dos efeitos que produzem, mais
do que um campons compreende a teoria dos sons que
articula. Perguntai-lhes como que tocam piano e vos respondero que batendo com os dedos nas teclas, porque julgam ser assim que o fazem. O efeito se produz instintivamente neles, sem que saibam como, se bem lhes resulte da
ao da vontade. O mesmo ocorre, quando se exprimem
por palavras.

Nota. Destas explicaes decorre que os Espritos podem produzir todos os efeitos que ns outros homens produzimos, mas
por meios apropriados sua organizao. Algumas foras, que
lhes so prprias, substituem os msculos de que precisamos
para atuar, da mesma maneira que, para um mudo, o gesto substitui a palavra que lhe falta.

XXV. Entre os fenmenos que se apontam como


probantes da ao de uma potncia oculta, alguns h evidentemente contrrios a todas as conhecidas leis da Natureza. Nesses casos, no ser legtima a dvida?
que o homem est longe de conhecer todas as leis da
Natureza. Se as conhecesse todas, seria Esprito superior.
Cada dia que se passa desmente os que, supondo tudo saberem, pretendem impor limites Natureza, sem que por
isso, entretanto, se tornem menos orgulhosos. Desvendando-lhe, incessantemente, novos mistrios, Deus adverte o
homem de que deve desconfiar de suas prprias luzes, porquan-

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to dia vir em que a cincia do mais sbio ser confundida.


No tendes todos os dias, sob os olhos, exemplos de corpos
animados de um movimento que domina a fora da
gravitao? Uma pedra, atirada para o ar, no sobrepuja
momentaneamente aquela fora? Pobres homens, que vos
considerais muito sbios e cuja tola vaidade a todos os
momentos est sendo desbancada, ficai sabendo que ainda
sois muito pequeninos.
75. Estas explicaes so claras, categricas e isentas de
ambigidade. Delas ressalta, como ponto capital, que o fluido universal, onde se contm o princpio da vida, o agente
principal das manifestaes, agente que recebe impulso
do Esprito, seja encarnado, seja errante. Condensado, esse
fluido constitui o perisprito, ou invlucro semimaterial do
Esprito. Encarnado este, o perisprito se acha unido
matria do corpo; estando o Esprito na erraticidade, ele se
encontra livre. Quando o Esprito est encarnado, a substncia do perisprito se acha mais ou menos ligada, mais
ou menos aderente, se assim nos podemos exprimir. Em
algumas pessoas se verifica, por efeito de suas organizaes, uma espcie de emanao desse fluido e isso, propriamente falando, o que constitui o mdium de influncias
fsicas. A emisso do fluido animalizado pode ser mais ou
menos abundante, como mais ou menos fcil a sua combinao, donde os mdiuns mais ou menos poderosos. Essa
emisso, porm, no permanente, o que explica a
intermitncia do poder medinico.
76. Faamos uma comparao. Quando se tem vontade de
atuar materialmente sobre um ponto colocado a distncia,

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DA TEORIA DAS MANIFESTAES FSICAS

quem quer o pensamento, mas o pensamento por si s


no ir percutir o ponto; -lhe preciso um intermedirio,
posto sob a sua direo: uma vara, um projetil, uma corrente de ar, etc. Notai tambm que o pensamento no atua
diretamente sobre a vara, porquanto, se esta no for tocada,
no se mover. O pensamento, que no seno o Esprito
encarnado, est unido ao corpo pelo perisprito e no pode
atuar sobre o corpo sem o perisprito, como no o pode
sobre a vara sem o corpo. Atua sobre o perisprito, por ser
esta a substncia com que tem mais afinidade; o perisprito
atua sobre os msculos, os msculos tomam a vara e a
vara bate no ponto visado. Quando o Esprito no est encarnado, faz-se-lhe mister um auxiliar estranho e este auxiliar o fluido, mediante o qual torna ele o objeto, sobre
que quer atuar, apto a lhe obedecer impulso da vontade.

77. Assim, quando um objeto posto em movimento, levantado ou atirado para o ar, no que o Esprito o tome,
empurre e suspenda, como o faramos com a mo. O Esprito o satura, por assim dizer, do seu fluido, combinado
com o do mdium, e o objeto, momentaneamente vivificado
desta maneira, obra como o faria um ser vivo, com a diferena apenas de que, no tendo vontade prpria, segue o
impulso que lhe d a vontade do Esprito.
Pois que o fluido vital, que o Esprito, de certo modo,
emite, d vida factcia e momentnea aos corpos inertes;
pois que o perisprito no mais do que esse mesmo fluido
vital, segue-se que, quando o Esprito est encarnado, ele
prprio quem d vida ao seu corpo, por meio do seu perisprito, conservando-se unido a esse corpo, enquanto a or-

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ganizao deste o permite. Quando se retira, o corpo morre. Agora, se, em vez de uma mesa, esculpirmos uma esttua de madeira e sobre ela atuarmos, como sobre a mesa,
teremos uma esttua que se mover, que bater, que responder com os seus movimentos e pancadas. Teremos,
em suma, uma esttua animada momentaneamente de uma
vida artificial. Em lugar de mesas falantes, ter-se-iam esttuas falantes. Quanta luz esta teoria no projeta sobre uma
imensidade de fenmenos at agora sem soluo! Quantas
alegorias e efeitos misteriosos ela no explica!

78. Os incrdulos ainda objetam que o fenmeno da suspenso das mesas, sem ponto de apoio, impossvel, por
ser contrrio lei de gravitao. Responder-lhes-emos que,
em primeiro lugar, a negativa no constitui uma prova; em
segundo lugar, que, sendo real o fato, pouco importa contrarie ele todas as leis conhecidas, circunstncia que s
provaria uma coisa: que ele decorre de uma lei desconhecida e os negadores no podem alimentar a pretenso de conhecerem todas as leis da Natureza.
Acabamos de explicar uma dessas leis, mas isso no
razo para que eles a aceitem, precisamente porque ela nos
revelada por Espritos que despiram a veste terrena, em
vez de o ser por Espritos que ainda trazem essa veste e tm
assento na Academia. De modo que, se o Esprito de Arago,
vivo na Terra, houvesse enunciado essa lei, eles a teriam
admitido de olhos fechados; mas, desde que vem do Esprito de Arago, morto, uma utopia. Por que isto? Porque
acreditam que, tendo Arago morrido, tudo o que nele havia
tambm morreu. No temos a presuno de os dissuadir;
entretanto, como tal objeo pode causar embarao a algu-

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mas pessoas, tentaremos dar-lhes resposta, colocando-nos


no ponto de vista em que eles se colocam, isto , abstraindo, por instante, da teoria da animao factcia.
79. Quando se produz o vcuo na campnula da mquina
pneumtica, essa campnula adere com fora tal ao seu
suporte, que impossvel se torna suspend-la, devido ao
peso da coluna de ar que sobre ela faz presso. Deixe-se
entrar o ar e a campnula pode ser levantada com a maior
facilidade, porque o ar que lhe fica por baixo contrabalana
o ar que, pela parte exterior, a comprime. Contudo, se ningum lhe tocar, ela permanecer assente no suporte, por
efeito da lei de gravidade. Agora, comprima-se-lhe o ar no
interior, d-se-lhe densidade maior que a do que est por
fora, e a campnula se erguer, apesar da gravidade. Se a
corrente de ar for violenta e rpida, a mesma campnula se
manter suspensa no espao, sem nenhum ponto visvel
de apoio, guisa desses bonecos que se fazem rodopiar em
cima de um repuxo dgua. Por que ento o fluido universal, que o elemento de toda a Natureza, acumulado em
torno da mesa, no poderia ter a propriedade de lhe diminuir ou aumentar o peso especfico relativo, como faz o ar
com a campnula da mquina pneumtica, como faz o gs
hidrognio com os bales, sem que para isso seja necessria a derrogao da lei de gravidade? Conheceis, porventura, todas as propriedades e todo o poder desse fluido? No.
Pois, ento, no negueis a realidade de um fato, apenas por
no o poderdes explicar.

80. Voltemos teoria do movimento da mesa. Se, pelo meio


indicado, o Esprito pode suspender uma mesa, tambm

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pode suspender qualquer outra coisa: uma poltrona, por


exemplo. Se pode levantar uma poltrona, tambm pode,
tendo fora suficiente, levant-la com uma pessoa assentada nela. A est a explicao do fenmeno que o Sr. Home
produziu inmeras vezes consigo mesmo e com outras pessoas. Repetiu-o durante uma viagem a Londres e, para provar que os espectadores no eram joguetes de uma iluso
de tica, fez no forro, enquanto suspenso, uma marca a
lpis e que muitas pessoas lhe passassem por baixo. Sabe-se que o Sr. Home um poderoso mdium de efeitos fsicos. Naquele caso, era ao mesmo tempo a causa eficiente e
o objeto.
81. Falamos, h pouco, do possvel aumento de peso. Efetivamente, esse um fenmeno que s vezes se produz e
que nada apresenta de mais anormal do que a prodigiosa
resistncia da campnula, sob a presso da coluna atmosfrica. Tm-se visto, sob a influncia de certos mdiuns,
objetos muito leves oferecerem idntica resistncia e, em
seguida, cederem de repente ao menor esforo. Na experincia de que acima tratamos, a campnula no se torna
realmente mais nem menos pesada em si mesma; mas,
parece ter maior peso, por efeito da causa exterior que sobre ela atua. O mesmo provavelmente se d aqui. A mesa
tem sempre o mesmo peso intrnseco, porquanto sua massa no aumentou; porm, uma fora estranha se lhe ope
ao movimento e essa causa pode residir nos fluidos
ambientes que a penetram, como reside no ar a que aumenta ou diminui o peso aparente da campnula. Fazei a
experincia da campnula pneumtica diante de um campnio ignorante, incapaz de compreender que o que atua

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DA TEORIA DAS MANIFESTAES FSICAS

o ar, que ele no v, e no vos ser difcil persuadi-lo de que


aquilo obra do diabo.
Diro talvez que, sendo impondervel esse fluido, um
acmulo dele no pode aumentar o peso de qualquer objeto.
De acordo; mas notai que, se nos servimos do termo
acmulo, foi por comparao, no por que assimilemos em
absoluto aquele fluido ao ar. Ele impondervel: seja. Entretanto, nada prova que o . Desconhecemos a sua natureza ntima e estamos longe de lhe conhecer todas as
propriedades. Antes que se houvesse experimentado a gravidade do ar, ningum suspeitava dos efeitos dessa mesma
gravidade. Tambm a eletricidade se classifica entre os
fluidos imponderveis; no entanto, um corpo pode ser fixado por uma corrente eltrica e oferecer grande resistncia
a quem queira suspend-lo. Tornou-se, assim, aparentemente mais pesado. Fora ilgico afirmar-se que o suporte
no existe, simplesmente por no ser visvel. O Esprito
pode ter alavancas que nos sejam desconhecidas: a Natureza nos prova todos os dias que o seu poder ultrapassa os
limites do testemunho dos sentidos.
S por uma causa semelhante se pode explicar o singular fenmeno, tantas vezes observado, de uma pessoa
fraca e delicada levantar com dois dedos, sem esforo e
como se se tratasse de uma pena, um homem forte e robusto, juntamente com a cadeira em que est assentado.
As intermitncias da faculdade provam que a causa estranha pessoa que produz o fenmeno.

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C A P T U L O

Das manifestaes fsicas


espontneas
Rudos, barulhos e perturbaes
Arremesso de objetos
Fenmeno de transporte
Dissertao de um Esprito sobre os transportes

82. So provocados os fenmenos de que acabamos de falar. Sucede, porm, s vezes, produzirem-se espontaneamente, sem interveno da vontade, at mesmo contra a
vontade, pois que freqentemente se tornam muito importunos. Alm disso, para excluir a suposio de que possam
ser efeito de imaginao sobreexcitada pelas idias espritas, h a circunstncia de que se produzem entre pessoas
que nunca ouviram falar disso e exatamente quando menos por semelhante coisa esperavam.
Tais fenmenos, a que se poderia dar o nome de Espiritismo prtico natural, so muito importantes, por no permitirem a suspeita de conivncia. Por isso mesmo, recomendamos, s pessoas que se ocupam com os fatos
espritas, que registrem todos os desse gnero, que lhes
cheguem ao conhecimento, mas, sobretudo, que lhes verifiquem cuidadosamente a realidade, mediante pormenori-

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DAS MANIFESTAES FSICAS ESPONTNEAS

zado estudo das circunstncias, a fim de adquirirem a certeza de que no so joguetes de uma iluso, ou de uma
mistificao.

83. De todas as manifestaes espritas, as mais simples e


mais freqentes so os rudos e as pancadas. Neste caso,
principalmente, que se deve temer a iluso, porquanto
uma infinidade de causas naturais pode produzi-los: o vento que sibila ou que agita um objeto, um corpo que se move
por si mesmo sem que ningum perceba, um efeito acstico, um animal escondido, um inseto, etc., at mesmo a
malcia dos brincalhes de mau gosto. Alis, os rudos espritas apresentam um carter especial, revelando intensidade e timbre muito variado, que os tornam facilmente reconhecveis e no permitem sejam confundidos com os
estalidos da madeira, com as crepitaes do fogo, ou com o
tique-taque montono do relgio. So pancadas secas, ora
surdas, fracas e leves, ora claras, distintas, s vezes retumbantes, que mudam de lugar e se repetem sem nenhuma
regularidade mecnica. De todos os meios de verificao, o
mais eficaz, o que no pode deixar dvida quanto origem
do fenmeno, a obedincia deste vontade de quem o
observa. Se as pancadas se fizerem ouvir num lugar determinado, se responderem, pelo seu nmero, ou pela sua
intensidade, ao pensamento, no se lhes pode deixar de
reconhecer uma causa inteligente. Todavia, a falta de obedincia nem sempre constitui prova em contrrio.
84. Admitamos agora que, por uma comprovao minuciosa, se adquira a certeza de que os rudos, ou outros efeitos
quaisquer, so manifestaes reais: ser racional que se

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lhes tenha medo? No, decerto; porquanto, em caso algum,


nenhum perigo haver nelas. S os que se persuadem de
que o diabo que as produz podem ser por elas abalados de
modo deplorvel, como o so as crianas a quem se mete
medo com o lobisomem, ou o papo. Essas manifestaes
tomam s vezes, foroso convir, propores e persistncias
desagradveis, causando aos que as experimentam o desejo muito natural de se verem livres delas. A este propsito,
uma explicao se faz necessria.
85. Dissemos atrs que as manifestaes fsicas tm por
fim chamar-nos a ateno para alguma coisa e convencer-nos da presena de uma fora superior ao homem. Tambm dissemos que os Espritos elevados no se ocupam
com esta ordem de manifestaes; que se servem dos Espritos inferiores para produzi-las, como nos utilizamos dos
nossos serviais para os trabalhos pesados, e isso com o
fim que vamos indicar.
Alcanado esse fim, cessa a manifestao material, por
desnecessria. Um ou dois exemplos faro melhor compreender
a coisa.
86. H muitos anos, quando ainda iniciava meus estudos
sobre o Espiritismo, estando certa noite entregue a um trabalho referente a esta matria, pancadas se fizeram ouvir
em torno de mim, durante quatro horas consecutivas. Era
a primeira vez que tal coisa me acontecia. Verifiquei no
serem devidas a nenhuma causa acidental, mas, na ocasio, foi s o que pude saber. Por essa poca, tinha eu freqentes ensejos de estar com um excelente mdium escrevente. No dia seguinte, perguntei ao Esprito, que por seu

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intermdio se comunicava, qual a causa daquelas pancadas. Era, respondeu-me ele, o teu Esprito familiar que te
desejava falar. Que queria de mim? Resp.: Ele est aqui,
pergunta-lhe. Tendo-o interrogado, aquele Esprito se
deu a conhecer sob um nome alegrico. (Vim a saber depois, por outros Espritos, que pertence a uma categoria
muito elevada e que desempenhou na Terra importante
papel.) Apontou erros no meu trabalho, indicando-me as
linhas onde se encontravam; deu-me teis e sbios conselhos e acrescentou que estaria sempre comigo e atenderia
ao meu chamado todas as vezes que o quisesse interrogar.
A partir de ento, com efeito, esse Esprito nunca mais me
abandonou. Dele recebi muitas provas de grande superioridade e sua interveno benvola e eficaz me foi manifesta,
assim nos assuntos da vida material, como no tocante s
questes metafsicas. Desde a nossa primeira entrevista,
as pancadas cessaram. De fato, que desejava ele? Pr-se
em comunicao regular comigo; mas, para isso, precisava
de me avisar. Dado e explicado o aviso, estabelecidas as
relaes regulares, as pancadas se tornaram inteis. Da o
cessarem. O tambor deixa de tocar, para despertar os soldados, logo que estes se acham todos de p.
Fato quase semelhante sucedeu a um dos nossos amigos. Havia algum tempo, no seu quarto se ouviam rudos
diversos, que j se iam tornando fatigantes. Apresentando-lhe ocasio de interrogar o Esprito de seu pai, por um
mdium escrevente, soube o que queriam dele, fez o que foi
recomendado e da em diante nada mais ouviu. Deve-se
notar que as manifestaes deste gnero so mais raras
para as pessoas que dispem de meio regular e fcil de
comunicao com os Espritos, e isso se concebe.

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87. As manifestaes espontneas nem sempre se limitam


a rudos e pancadas. Degeneram, por vezes, em verdadeiro
estardalhao e em perturbaes. Mveis e objetos diversos
so derribados, projetis de toda sorte so atirados de fora
para dentro, portas e janelas so abertas e fechadas por
mos invisveis, ladrilhos so quebrados, o que no se pode
levar conta da iluso.
Muitas vezes o derribamento se d, de fato; doutras,
porm, s se d na aparncia. Ouvem-se vozerios em aposentos contguos, barulho de loua que cai e se quebra com
estrondo, cepos que rolam pelo assoalho. Acorrem as pessoas da casa e encontram tudo calmo e em ordem. Mal
saem, recomea o tumulto.
88. As manifestaes desta espcie no so raras, nem novas. Poucas sero as crnicas locais que no encerrem alguma histria desta natureza. fora de dvida que o medo
tem exagerado muitos fatos que, passando de boca em boca,
assumiram propores gigantescamente ridculas. Com o
auxlio da superstio, as casas onde eles ocorrem foram
tidas como assombradas pelo diabo e da todos os maravilhosos ou terrveis contos de fantasmas. Por outro lado, a
velhacaria no consentiu em perder to bela ocasio de
explorar a credulidade e quase sempre para satisfao de
interesses pessoais. Alis, facilmente se concebe que impresso podem fatos desta ordem produzir, mesmo dentro dos
limites da realidade, em pessoas de caracteres fracos e predispostas, pela educao, a alimentar idias supersticiosas.
O meio mais seguro de obviar aos inconvenientes que possam trazer, visto no ser possvel impedir-se que se dem,
consiste em tornar conhecida a verdade. Em coisas terrficas

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se convertem as mais simples, quando se lhes desconhecem as causas. Ningum mais ter medo dos Espritos,
quando todos estiverem familiarizados com eles e quando
os a quem eles se manifestam j no acreditem que esto
s voltas com uma legio de demnios.
Na Revue Spirite se encontram narrados muitos fatos
autnticos deste gnero, entre outros a histria do Esprito
batedor de Bergzabern, cuja ao durou oito anos (nmeros de maio, junho e julho de 1858); a de Dibbelsdorff (agosto
de 1858); a do padeiro das Grandes-Vendas, perto de Dippe
(maro de 1860); a da rua des Noyers, em Paris (agosto de
1860); a do Esprito de Castelnaudary, sob o ttulo de Histria de um danado (fevereiro de 1860); a do fabricante de
So Petersburgo (abril de 1860) e muitas outras.
89. Tais fatos assumem, no raro, o carter de verdadeiras
perseguies. Conhecemos seis irms que moravam juntas
e que, durante muitos anos, todas as manhs encontravam suas roupas espalhadas, rasgadas e cortadas em pedaos, por mais que tomassem a precauo de guard-las
chave. A muitas pessoas tem acontecido que, estando
deitadas, mas completamente acordadas, lhes sacudam os
cortinados da cama, tirem com violncia as cobertas, levantem os travesseiros e mesmo as joguem fora do leito.
Fatos destes so muito mais freqentes do que se pensa;
porm, as mais das vezes, os que deles so vtimas nada
ousam dizer, de medo do ridculo. Somos sabedores de que,
por causa desses fatos, se tem pretendido curar, como atacados de alucinaes, alguns indivduos, submetendo-os
ao tratamento a que se sujeitam os alienados, o que os
torna realmente loucos. A Medicina no pode compreender

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estas coisas, por no admitir, entre as causas que as determinam, seno o elemento material; donde, erros freqentemente funestos. A histria descrever um dia certos tratamentos em uso no sculo dezenove, como se narram hoje
certos processos de cura da Idade Mdia.
Admitimos perfeitamente que alguns casos so obra da
malcia ou da malvadez. Porm, se tudo bem averiguado, provado ficar que no resultam da ao do homem, dever-se-
convir em que so obra, ou do diabo, como diro uns, ou dos
Espritos, como dizemos ns. Mas de que Espritos?
90. Os Espritos superiores, do mesmo modo que, entre
ns, os homens retos e srios, no se divertem a fazer
charivaris. Temos por diversas vezes chamado aqueles Espritos, para lhes perguntar por que motivo perturbam assim a tranqilidade dos outros. Na sua maioria, fazem-no
apenas para se divertirem. So mais levianos do que maus,
que se riem dos terrores que causam e das pesquisas inteis que se empreendem para a descoberta da causa do
tumulto. Agarram-se com freqncia a um indivduo,
comprazendo-se em o atormentarem e perseguirem de casa
em casa. Doutras vezes, apegam-se a um lugar, por mero
capricho. Tambm, no raro, exercem por essa forma uma
vingana, como teremos ocasio de ver.
Em alguns casos, mais louvvel a inteno a que
cedem: procuram chamar a ateno e pr-se em comunicao com certas pessoas, quer para lhes darem um aviso
proveitoso, quer com o fim de lhes pedirem qualquer coisa
para si mesmos. Muitos temos visto que pedem preces;
outros que solicitam o cumprimento, em nome deles, de

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votos que no puderam cumprir; outros, ainda, que desejam, no interesse do prprio repouso, reparar uma ao m
que praticaram quando vivos.
Em geral, um erro ter-se medo. A presena desses
Espritos pode ser importuna, porm, no perigosa. Concebe-se, alis, que toda gente deseja ver-se livre deles; mas,
geralmente, as que isso desejam fazem o contrrio do que
deveriam fazer para consegui-lo. Se se trata de Espritos
que se divertem, quanto mais ao srio se tomarem as coisas, tanto mais eles persistiro, como crianas travessas,
que tanto mais molestam as pessoas, quanto mais estas se
impacientam, e que metem medo aos poltres. Se todos
tomassem o alvitre sensato de rir das suas partidas, eles
acabariam por se cansar e ficar quietos. Conhecemos algum que, longe de se irritar, os excitava, desafiando-os a
fazerem tal ou tal coisa, de modo que, ao cabo de poucos
dias, no mais voltaram.
Porm, como dissemos acima, alguns h que assim
procedem por motivo menos frvolo. Da vem que sempre
bom saber-se o que querem. Se pedem qualquer coisa, pode-se estar certo de que, satisfeitos os seus desejos, no renovaro as visitas. O melhor meio de nos informarmos a tal
respeito consiste em evocarmos o Esprito, por um bom
mdium escrevente. Pelas suas respostas, veremos imediatamente com quem estamos s voltas e obraremos de conformidade com o esclarecimento colhido. Se se trata de um
Esprito infeliz, manda a caridade que lhe dispensemos as
atenes que merea. Se um engraado de mau gosto,
podemos proceder desembaraadamente com ele. Se um
malvado, devemos rogar a Deus que o torne melhor. Qual-

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quer que seja o caso, a prece nunca deixa de dar bom resultado. As frmulas graves de exorcismo, essas os fazem
rir; nenhuma importncia lhes ligam. Sendo possvel entrar em comunicao com eles, deve-se sempre desconfiar
dos qualificativos burlescos, ou apavorantes, que do a si
mesmos, para se divertirem com a credulidade dos que acolhem como verdadeiros tais qualificativos.
Nos captulos referentes aos lugares assombrados e s
obsesses, consideraremos com mais pormenores este assunto e as causas da ineficcia das preces em muitos casos.
91. Estes fenmenos, conquanto operados por Espritos
inferiores, so com freqncia provocados por Espritos de
ordem mais elevada, com o fim de demonstrarem a existncia de seres incorpreos e de uma potncia superior ao homem. A repercusso que eles tm, o prprio temor que causam, chamam a ateno e acabaro por fazer que se rendam
os mais incrdulos. Acham estes mais simples lanar os
fenmenos a que nos referimos conta da imaginao, explicao muito cmoda e que dispensa outras. Todavia, quando objetos vrios so sacudidos ou atirados cabea de
uma pessoa, bem complacente imaginao precisaria ela
ter, para fantasiar que tais coisas sejam reais, quando no
o so.
Desde que se nota um efeito qualquer, ele tem necessariamente uma causa. Se uma observao fria e calma
nos demonstra que esse efeito independe de toda vontade
humana e de toda causa material; se, demais nos d evidentes sinais de inteligncia e de vontade livre, o que constitui o trao mais caracterstico, foroso ser atribu-lo a uma

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inteligncia oculta. Que seres misteriosos, so esses? o


que os estudos espritas nos ensinam do modo menos contestvel, pelos meios que nos facultam de nos comunicarmos com eles.
Esses estudos, alm disso, nos ensinam a distinguir o
que real do que falso, ou exagerado, nos fenmenos de
que no fomos testemunha. Se um efeito inslito se produz: rudo, movimento, mesmo apario, a primeira idia
que se deve ter a de que provm de uma causa inteiramente natural, por ser a mais provvel. Tem-se ento que
buscar essa causa com o maior cuidado e no admitir a
interveno dos Espritos, seno muito cientemente. Esse
o meio de se evitar toda iluso. Um, por exemplo, que, sem
se haver aproximado de quem quer que fosse, recebesse
uma bofetada, ou bengalada nas costas, como tem acontecido, no poderia duvidar da presena de um invisvel.
Cada um deve estar em guarda, no somente contra narrativas que possam ser, quando menos, acoimadas de exagero, mas tambm contra as prprias impresses, cumprindo
no atribuir origem oculta a tudo o que no compreenda.
Uma infinidade de causas muito simples e muito naturais
pode produzir efeitos primeira vista estranhos e seria verdadeira superstio ver por toda parte Espritos ocupados
em derribar mveis, quebrar louas, provocar, enfim, as
mil e uma perturbaes que ocorrem nos lares, quando mais
racional atribu-las ao desazo.
92. A explicao dada do movimento dos corpos inertes se
aplica naturalmente a todos os efeitos espontneos a que
acabamos de passar revista. Os rudos, embora mais fortes

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do que as pancadas na mesa, procedem da mesma causa.


Os objetos derribados, ou deslocados, o so pela mesma
fora que levanta qualquer objeto. H mesmo aqui uma circunstncia que apia esta teoria. Poder-se-ia perguntar
onde, nessa circunstncia, o mdium. Os Espritos nos disseram que, em tal caso, h sempre algum cujo poder se
exerce sua revelia. As manifestaes espontneas muito
raramente se do em lugares ermos; quase sempre se produzem nas casas habitadas e por motivo da presena de
certas pessoas que exercem influncia, sem que o queiram.
Essas pessoas ignoram possuir faculdades medinicas, razo por que lhes chamamos mdiuns naturais. So, com
relao aos outros mdiuns, o que os sonmbulos naturais
so relativamente aos sonmbulos magnticos e to dignos, como aqueles, de observao.
93. A interveno voluntria ou involuntria de uma pessoa dotada de aptido especial para a produo destes fenmenos parece necessria, na maioria dos casos, embora
alguns haja em que, ao que se afigura, o Esprito obra por
si s. Mas, ento, poder dar-se que ele tire de algures o
fluido animalizado, que no de uma pessoa presente. Isto
explica porque os Espritos, que constantemente nos cercam, no produzem perturbao a todo instante. Primeiro,
preciso que o Esprito queira, que tenha um objetivo, um
motivo, sem o que nada faz. Depois, necessrio, muitas
vezes, que encontre exatamente no lugar onde queira operar uma pessoa apta a secund-lo, coincidncia que s muito
raramente ocorre. Se essa pessoa aparece inopinadamente, ele dela se aproveita.

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Mesmo quando todas as circunstncias sejam favorveis, ainda poderia acontecer que o Esprito se visse tolhido
por uma vontade superior, que no lhe permitisse proceder
a seu bel-prazer. Pode tambm dar-se que s lhe seja permitido faz-lo dentro de certos limites e no caso de serem
tais manifestaes julgadas teis, quer como meio de convico, quer como provao para a pessoa por ele visada.
94. A este respeito, apenas citaremos o dilogo provocado
a propsito dos fatos ocorridos em junho de 1860, na rua
des Noyers, em Paris. Encontrar-se-o os pormenores do
caso na Revue Spirite, nmero de agosto de 1860.
1 (A So Lus). Quererias ter a bondade de nos dizer
se so reais os fatos que se dizem passados na rua des
Noyers? Quanto possibilidade deles se darem, disso no
duvidamos.
So reais esses fatos; simplesmente, a imaginao dos
homens os exagerar, seja por medo, seja por ironia. Mas,
repito, so reais. Produz essas manifestaes um Esprito
que se diverte um pouco custa dos habitantes do lugar.
2 Haver na casa alguma pessoa que d causa a tais
manifestaes?
Elas so sempre causadas pela presena da pessoa
visada. que o Esprito perturbador no gosta do habitante do lugar onde ele se acha; trata ento de fazer-lhe maldades, ou mesmo procura obrig-lo a mudar-se.
3 Perguntamos se, entre os moradores da casa, algum h que seja causador desses fenmenos, por efeito de
uma influncia medinica espontnea e involuntria?
Necessariamente assim , pois, sem isso, o fato no
poderia dar-se. Um Esprito vive num lugar que lhe predile-

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to; conserva-se inativo, enquanto nesse lugar no se apresenta uma pessoa que lhe convenha. Desde que essa pessoa surge, comea ele a divertir-se quanto pode.
4 Ser indispensvel a presena dessa pessoa no prprio lugar?
Esse o caso mais comum e o que se verifica no de
que tratas. Por isso foi que eu disse que, a no ser assim, o
fato no teria podido produzir-se. Mas, no pretendi generalizar. H casos em que a presena imediata no
necessria.
5 Sendo sempre de ordem inferior esses Espritos,
constituir presuno desfavorvel a uma pessoa a aptido
que revele para lhes servir de auxiliar? Isto no denuncia,
da parte dele, uma simpatia para com os seres dessa
natureza?
No precisamente assim, porquanto essa aptido se
acha ligada a uma disposio fsica. Contudo, denuncia
freqentemente uma tendncia material, que seria prefervel no existisse, visto que, quanto mais elevado moralmente o homem, tanto mais atrai a si os bons Espritos
que, necessariamente, afastam os maus.
6 Onde vai o Esprito buscar os projetis de que se
serve?
Os diversos objetos que lhe servem de projetis so, as
mais das vezes, apanhados nos prprios lugares dos fenmenos, ou nas proximidades. Uma fora provinda do Esprito os lana no espao e eles vo cair no ponto que o mesmo Esprito indica.
7 Pois que as manifestaes espontneas so muitas
vezes permitidas e at provocadas para convencer os ho-

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mens, parece-nos que, se fossem pessoalmente atingidos


por elas, alguns incrdulos se veriam forados a render-se
evidncia. Eles costumam queixar-se de no serem testemunhas de fatos concludentes. No est no poder dos Espritos dar-lhes uma prova sensvel?
Os ateus e os materialistas no so a todo instante
testemunhas dos efeitos do poder de Deus e do pensamento? Isso no impede que neguem Deus e a alma. Os milagres de Jesus converteram todos os seus contemporneos?
Aos fariseus, que lhe diziam: Mestre, faze-nos ver algum
prodgio, no se assemelham os que hoje vos pedem lhes
faais presenciar algumas manifestaes? Se no se converteram pelas maravilhas da criao, tambm no se convertero, ainda quando os Espritos lhes aparecessem do
modo mais inequvoco, porquanto o orgulho os torna quais
alimrias empacadoras. Se procurassem de boa-f, no lhes
faltaria ocasio de ver; por isso, no julga Deus conveniente fazer por eles mais do que faz pelos que sinceramente
buscam instruir-se, pois que o Pai s concede recompensa
aos homens de boa vontade. A incredulidade deles no obstar a que a vontade de Deus se cumpra. Bem vedes que
no obstou a que a doutrina se difundisse. Deixai, portanto, de inquietar-vos com a oposio que vos movem. Essa
oposio , para a doutrina, o que a sombra para o quadro: maior relevo lhe d. Que mrito teriam eles, se fossem
convencidos fora? Deus lhes deixa toda a responsabilidade da teimosia em que se conservam e essa responsabilidade mais terrvel do que podeis supor. Felizes os que
crem sem ter visto, disse Jesus, porque esses no duvidam do poder de Deus.

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8 Achas que convm evoquemos o Esprito a que nos


temos referido, para lhe pedirmos algumas explicaes?
Evoca-o, se quiseres, mas um Esprito inferior, que
s te dar respostas muito insignificantes.
95. Dilogo com o Esprito perturbador da rua des Noyers:
1 Evocao.
Que tinhas de me chamar? Queres umas pedradas?
Ento que se havia de ver um bonito salve-se quem puder, no obstante o teu ar de valentia.
2 Quando mesmo nos atirasses pedras aqui, isso no
nos amedrontaria; at te pedimos positivamente que, se
puderes, nos atires algumas.
Aqui talvez eu no pudesse, porque tens um guarda a
velar por ti.
3 Havia, na rua des Noyers, algum que, como auxiliar,
te facilitava as partidas que pregavas aos moradores da
casa?
Certamente; achei um bom instrumento e no havia
nenhum Esprito douto, sbio e virtuoso para me embaraar. Porque, sou alegre; gosto s vezes de me divertir.
4 Qual a pessoa que te serviu de instrumento?
Uma criada.
5 Era mau grado seu que ela te auxiliava?
Ah! sim; pobre! era a que mais medo tinha!
6 Procedias assim com algum propsito hostil?
Eu, no. Nenhum propsito hostil me animava. Mas,
os homens, que de tudo se apoderam, faro que os fatos
redundem em seu proveito.

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7 Que queres dizer com isso? No te compreendemos.


Eu s cuidava de me divertir; vs outros, porm,
estudareis a coisa e tereis mais um fato a mostrar que ns
existimos.
8 Dizes que no alimentavas nenhum propsito hostil; entretanto, quebraste todo o ladrilho da casa. Causaste
assim um prejuzo real.
um acidente.
9 Onde foste buscar os objetos que atiraste?
So objetos muito comuns. Achei-os no ptio e nos
jardins prximos.
10 Achaste-os todos, ou fabricaste algum? (Ver
adiante o cap. VIII.)
No criei, nem compus coisa alguma.
11 E, se os no houvesse encontrado, terias podido
fabric-los?
Fora mais difcil. Porm, a rigor, misturam-se matrias
e isso faz um todo qualquer.
12 Agora, dize-nos; como os atiraste?
Ah! isto mais difcil de explicar. Busquei auxlio na
natureza eltrica daquela rapariga, juntando-a minha,
que menos material. Pudemos assim os dois transportar
os diversos objetos.
13 Vais dar-nos de boa vontade, assim o esperamos,
algumas informaes acerca da tua pessoa. Dize-nos, primeiramente, se j morreste h muito tempo.
H muito tempo; h bem cinqenta anos.
14 Que eras quando vivo?

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No era l grande coisa; simples trapeiro naquele quarteiro; s vezes me diziam tolices, porque eu gostava muito
do licor vermelho do bom velho No. Por isso mesmo, queria p-los todos dali para fora.
15 Foi por ti mesmo e de bom grado que respondeste s nossas perguntas?
Eu tinha um mestre.
16 Quem esse mestre?
O vosso bom rei Lus.
Nota. Motivou esta pergunta a natureza de algumas respostas dadas, que nos pareceram acima da capacidade desse Esprito, pela substncia das idias e mesmo pela forma da linguagem. Nada, pois, de admirar que ele tenha sido ajudado por um
Esprito mais esclarecido, que quis aproveitar a ocasio para nos
instruir. este um fato muito comum, mas o que nesta circunstncia constitui notvel particularidade que a influncia do outro Esprito se fez sentir na prpria caligrafia. A das respostas em
que ele interveio mais regular e mais corrente, a do trapeiro
angulosa, grossa, irregular, s vezes pouco legvel, denotando
carter muito diferente.

17 Que fazes agora? Ocupas-te com o teu futuro?


Ainda no; vagueio. Pensam to pouco em mim na
Terra, que ningum roga por mim. Ora, no tendo quem
me ajude, no trabalho.
Nota. Ver-se-, mais tarde, quanto se pode contribuir para o
progresso e o alvio dos Espritos inferiores, por meio da prece e
dos conselhos.

18 Como te chamavas quando vivo?

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Jeannet.
19 Est bem, Jeannet! oraremos por ti. Dize-nos se a
nossa evocao te deu prazer ou te contrariou?
Antes prazer, pois que sois bons rapazes, viventes alegres, embora um pouco austeros. No importa: ouviste-me,
estou contente.

F ENMENO DE TRANSPORTE
96. Este fenmeno no difere do de que vimos de falar,
seno pela inteno benvola do Esprito que o produz, pela
natureza dos objetos, quase sempre graciosos, de que ele
se serve e pela maneira suave, delicada mesmo, por que
so trazidos. Consiste no trazimento espontneo de objetos inexistentes no lugar onde esto os observadores. So
quase sempre flores, no raro frutos, confeitos, jias, etc.
97. Digamos, antes de tudo, que este fenmeno dos que
melhor se prestam imitao e que, por conseguinte, devemos estar de sobreaviso contra o embuste. Sabe-se at
onde pode ir a arte da prestidigitao, em se tratando de
experincias deste gnero. Porm, mesmo sem que tenhamos de nos haver com um verdadeiro prestidigitador, poderemos ser facilmente enganados por uma manobra hbil
e interessada. A melhor de todas as garantias se encontra
no carter, na honestidade notria, no absoluto desinteresse
das pessoas que obtm tais efeitos. Vem depois, como meio
de resguardo, o exame atento de todas as circunstncias
em que os fatos se produzem; e, finalmente, o conhecimento esclarecido do Espiritismo poder descobrir o que fosse
suspeito.

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98. A teoria do fenmeno dos transportes e das manifestaes fsicas em geral se acha resumida, de maneira notvel, na seguinte dissertao feita por um Esprito, cujas
comunicaes todas trazem o cunho incontestvel de
profundeza e lgica. Com muitas delas deparar o leitor no
curso desta obra. Ele se d a conhecer pelo nome de Erasto,
discpulo de So Paulo, e como protetor do mdium que lhe
serviu de instrumento:
Quem deseja obter fenmeno desta ordem precisa ter
consigo mdiuns a que chamarei sensitivos, isto e, dotados, no mais alto grau, das faculdades medinicas de expanso e de penetrabilidade, porque o sistema nervoso facilmente excitvel de tais mdiuns lhes permite, por meio
de certas vibraes, projetar abundantemente, em torno
de si, o fluido animalizado que lhes prprio.
As naturezas impressionveis, as pessoas cujos nervos
vibram menor impresso, mais insignificante sensao; as
que a influncia moral ou fsica, interna ou externa, sensibiliza
so muito aptas a se tornarem excelentes mdiuns, para os
efeitos fsicos de tangibilidade e de transportes. Efetivamente,
quase de todo desprovido do invlucro refratrio, que, na maioria dos outros encarnados, o isola, o sistema nervoso dessas
pessoas as capacita para a produo destes diversos fenmenos. Assim, com um indivduo de tal natureza e cujas outras
faculdades no sejam hostis mediunidade, facilmente se obtero os fenmenos de tangibilidade, as pancadas nas paredes e
nos mveis, os movimentos inteligentes e mesmo a suspenso,
no espao, da mais pesada matria inerte. A fortiori, os mesmos
resultados se conseguiro se, em vez de um mdium, o experimentador dispuser de muitos, igualmente bem-dotados.

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Mas, da produo de tais fenmenos obteno dos


de transporte h um mundo de permeio, porquanto, neste
caso, no s o trabalho do Esprito mais complexo, mais
difcil, como, sobretudo, ele no pode operar, seno por meio
de um nico aparelho medinico, isto , muitos mdiuns
no podem concorrer simultaneamente para a produo do
mesmo fenmeno. Sucede at que, ao contrrio, a presena
de algumas pessoas antipticas ao Esprito que opera lhe
obsta radicalmente operao. A estes motivos a que, como
vedes, no falta importncia, acrescentemos que os transportes reclamam sempre maior concentrao e, ao mesmo
tempo, maior difuso de certos fluidos, que no podem ser
obtidos seno com mdiuns superiormente dotados, com
aqueles, numa palavra, cujo aparelho eletromedinico o
que melhores condies oferece.
Em geral, os fatos de transporte so e continuaro a
ser extremamente raros. No preciso demonstrar porque
so e sero menos freqentes do que os outros fenmenos
de tangibilidade; do que digo, vs mesmos podeis deduzi-lo.
Demais, estes fenmenos so de tal natureza, que nem todos os mdiuns servem para produzi-los. Com efeito,
necessrio que entre o Esprito e o mdium influenciado exista
certa afinidade, certa analogia; em suma: certa semelhana capaz de permitir que a parte expansvel do fluido
perispirtico1 do encarnado se misture, se una, se combine

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V-se que, quando se trata de exprimir uma idia nova, para a qual
faltam termos na lngua, os Espritos sabem perfeitamente criar
neologismos. Estas palavras: eletromedinico, perispirtico, no so
de inveno nossa. Os que nos tem criticado por havermos criado
os termos esprita, espiritismo, perisprito, que tinham anlogos,
podero fazer tambm a mesma crtica aos Espritos.

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com o do Esprito que queira fazer um transporte. Deve ser


tal esta fuso, que a fora resultante dela se torne, por
assim dizer, uma: do mesmo modo que, atuando sobre o
carvo, uma corrente eltrica produz um s foco, uma s
claridade. Por que essa unio, essa fuso, perguntareis?
que, para que estes fenmenos se produzam, necessrio se
faz que as propriedades essenciais do Esprito motor se
aumentem com algumas das do mdium; que o fluido
vital, indispensvel produo de todos os fenmenos
medinicos, apangio exclusivo do encarnado e que, por
conseguinte, o Esprito operador fica obrigado a se impregnar dele. S ento pode, mediante certas propriedades, que
desconheceis, do vosso meio ambiente, isolar, tornar invisveis e fazer que se movam alguns objetos materiais e mesmo os encarnados.
No me permitido, por enquanto, desvendar-vos as
leis particulares que governam os gases e os fluidos que
vos cercam; mas, antes que alguns anos tenham decorrido,
antes que uma existncia de homem se tenha esgotado, a
explicao destas leis e destes fenmenos vos ser revelada
e vereis surgir e produzir-se uma variedade nova de mdiuns, que agiro num estado catalptico especial, desde
que sejam mediunizados.
Vedes, assim, quantas dificuldades cercam a produo do fenmeno dos transportes. Muito logicamente podeis
concluir da que os fenmenos desta natureza so extremamente raros, como eu disse acima, e com tanto mais
razo, quanto os Espritos muito pouco se prestam a produzi-los, porque isso d lugar, da parte deles, a um trabalho quase material, o que lhes acarreta aborrecimento e
fadiga. Por outro lado, ocorre tambm que, freqentemen-

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te, no obstante a energia e a vontade que os animem, o estado do prprio mdium lhes ope intransponvel barreira.
Evidente , pois, e o vosso raciocnio, estou certo, o
sancionar, que os fatos de tangibilidade, como pancadas,
suspenso e movimentos, so fenmenos simples, que se
operam mediante a concentrao e a dilatao de certos
fluidos e que podem ser provocados e obtidos pela vontade
e pelo trabalho dos mdiuns aptos a isso, quando secundados por Espritos amigos e benevolentes, ao passo que os
fatos de transporte so mltiplos, complexos, exigem um
concurso de circunstncias especiais, no se podem operar
seno por um nico Esprito e um nico mdium e necessitam, alm do que a tangibilidade reclama, uma combinao muito especial, para isolar e tornar invisveis o objeto,
ou os objetos destinados ao transporte.
Todos vs espritas compreendeis as minhas explicaes e perfeitamente apreendeis o que seja essa concentrao de fluidos especiais, para a locomoo e a tatilidade da
matria inerte. Acreditais nisso, como acreditais nos fenmenos da eletricidade e do magnetismo, com os quais os
fatos medinicos tm grande analogia e de que so, por
assim dizer, a confirmao e o desenvolvimento. Quanto
aos incrdulos e aos sbios, piores estes do que aqueles,
no me compete convenc-los e com eles no me ocupo.
Convencer-se-o um dia, por fora da evidncia, pois que
foroso ser se curvem diante do testemunho dos fatos espritas, como foroso foi que o fizessem diante de outros
fatos, que a princpio repeliram.
Resumindo: os fenmenos de tangibilidade so freqentes, mas os de transporte so muito raros, porque muito

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difceis de se realizar so as condies em que se produzem. Conseguintemente, nenhum mdium pode dizer: a tal
hora, em tal momento, obterei um transporte, visto que
muitas vezes o prprio Esprito se v obstado na execuo
da sua obra. Devo acrescentar que esses fenmenos so
duplamente difceis em pblico, porque quase sempre, entre este, se encontram elementos energicamente refratrios,
que paralisam os esforos do Esprito e, com mais forte
razo, a ao do mdium. Tende, ao contrrio, como certo
que, na intimidade, os ditos fenmenos se produzem quase
sempre espontaneamente, as mais das vezes revelia dos
mdiuns e sem premeditao, sendo muito raros quando
esses se acham prevenidos. Deveis deduzir da que h motivo de suspeio todas as vezes que um mdium se lisonjeia de os obter vontade, ou, por outra, de dar ordens aos
Espritos, como a servos seus, o que simplesmente absurdo. Tende ainda como regra geral que os fenmenos espritas no se produzem para constituir espetculo e para
divertir os curiosos. Se alguns Espritos se prestam a tais
coisas, s pode ser para a produo de fenmenos simples,
no para os que, como os de transporte e outros semelhantes, exigem condies excepcionais.
Lembrai-vos, espritas, de que, se absurdo repelir
sistematicamente todos os fenmenos de alm-tmulo, tambm no de bom aviso aceit-los todos, cegamente. Quando
um fenmeno de tangibilidade, de visibilidade ou de transporte se opera espontaneamente e de modo instantneo,
aceitai-o. Porm, nunca o repetirei demasiado, no aceiteis
coisa alguma s cegas. Seja cada fato submetido a um exame minucioso, aprofundado e severo, porquanto, crede, o
Espiritismo, to rico em fenmenos sublimes e grandiosos,

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nada tem que ganhar com essas pequenas manifestaes,


que prestidigitadores hbeis podem imitar.
Bem sei que ides dizer: que estes so teis para
convencer os incrdulos. Mas, ficai sabendo, se no
houvsseis disposto de outros meios de convico, no
contareis hoje a centsima parte dos espritas que existem. Falai ao corao; por a que fareis maior nmero de
converses srias. Se julgardes conveniente, para certas
pessoas valer-vos dos fatos materiais, ao menos apresentai-os em circunstncias tais, que no possam permitir nenhuma interpretao falsa e, sobretudo, no vos afasteis
das condies normais dos mesmos fatos, porque, apresentados em ms condies, eles fornecem argumentos aos
incrdulos, em vez de convenc-los.
ERASTO.
99. O fenmeno de transporte apresenta uma particularidade notvel, e que alguns mdiuns s o obtm em estado sonamblico, o que facilmente se explica. H no sonmbulo um desprendimento natural, uma espcie de isolamento
do Esprito e do perisprito, que deve facilitar a combinao
dos fluidos necessrios. Tal o caso dos transportes de que
temos sido testemunha.
As perguntas que se seguem foram dirigidas ao Esprito que os operara, mas as respostas se ressentem por vezes
da deficincia dos seus conhecimentos. Submetemo-las ao
Esprito Erasto, muito mais instrudo do ponto de vista terico, e ele as completou, aditando-lhes notas muito judiciosas. Um o artista, o outro o sbio, constituindo a prpria
comparao dessas inteligncias um estudo instrutivo, porquanto prova que no basta ser Esprito para tudo saber.

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1 Dize-nos, peo, por que os transportes que acabaste de executar s se produzem estando o mdium em estado sonamblico?
Isto se prende natureza do mdium. Os fatos que produzo, quando o meu est adormecido, poderia produzi-los
igualmente com outro mdium em estado de viglia.
2 Por que fazes demorar tanto a trazida dos objetos e
por que que avivas a cobia do mdium, excitando-lhe o
desejo de obter o objeto prometido?
O tempo me necessrio a preparar os fluidos que
servem para o transporte. Quanto excitao, essa s tem
por fim, as mais das vezes, divertir as pessoas presentes e o
sonmbulo.
Nota de Erasto. O Esprito que responde no sabe mais do
que isso; no percebe o motivo dessa cobia, que ele instintivamente agua, sem lhe compreender o efeito. Julga proporcionar um divertimento, enquanto que, na realidade, provoca, sem
o suspeitar, uma emisso maior de fluido. uma conseqncia
da dificuldade que o fenmeno apresenta, dificuldade sempre
maior quando ele no espontneo, sobretudo com cestos
mdiuns.

3 Depende da natureza especial do mdium a produo do fenmeno e poderia produzir -se por outros mdiuns com mais facilidade e presteza?
A produo depende da natureza do mdium e o
fenmeno no se pode produzir, seno por meio de naturezas correspondentes. Pelo que toca presteza, o hbito
que adquirimos, comunicando-nos freqentemente com
o mesmo mdium, nos de grande vantagem.

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4 As pessoas presentes influem alguma coisa no


fenmeno?
Quando h da parte delas incredulidade, oposio,
muito nos podem embaraar. Preferimos apresentar nossas provas aos crentes e a pessoas versadas no Espiritismo. No quero, porm, dizer com isso que a m vontade
consiga paralisar-nos inteiramente.
5 Onde foste buscar as flores e os confeitos que trouxeste para aqui?
As flores, tomo-as aos jardins, onde bem me parece.
6 E os confeitos? Devem ter feito falta ao respectivo
negociante.
Tomo-os onde me apraz. O negociante nada absolutamente percebeu, porque pus outros no lugar dos que tirei.
7 Mas, os anis tm valor. Onde os foste buscar? No
ters com isso causado prejuzo quele de quem os tiraste?
Tirei-os de lugares que todos desconhecem e fi-lo por
maneira que da no resultar prejuzo para ningum.
Nota de Erasto. Creio que o fato foi explicado de modo incompleto, em virtude da deficincia da capacidade do Esprito
que respondeu. Sim, de fato, pode resultar prejuzo real; mas, o
Esprito no quis passar por haver desviado o que quer que fosse.
Um objeto s pode ser substitudo por outro objeto idntico, da
mesma forma, do mesmo valor. Conseguintemente, se um Esprito
tivesse a faculdade de substituir, por outro objeto igual, um de que
se apodera, j no teria razo para se apossar deste, visto que
poderia dar o de que se iria servir para substituir o objeto retirado.

8 Ser possvel trazer flores de outro planeta?


No; a mim no me possvel.

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(A Erasto) Teriam outros Espritos esse poder?


No, isso no possvel, em virtude da diferena dos
meios ambientes.
9 Poderias trazer-nos flores de outro hemisfrio; dos
trpicos, por exemplo?
Desde que seja da Terra, posso.
10 Poderias fazer que os objetos trazidos nos desaparecessem da vista e lev-los novamente?
Assim como os trouxe aqui, posso lev-los, minha
vontade.
11 A produo do fenmeno dos transportes no de
alguma forma penosa, no te causa qualquer embarao?
No nos penosa em nada, quando temos permisso
para oper-los. Poderia ser-nos grandemente penosa, se quisssemos produzir efeitos para os quais no estivssemos
autorizados.
Nota de Erasto. Ele no quer convir em que isso lhe penoso, embora o seja realmente, pois que se v forado a executar
uma operao por assim dizer material.

12 Quais so as dificuldades que encontras?


Nenhuma outra, alm das ms disposies fludicas,
que nos podem ser contrrias.
13 Como trazes o objeto? Ser segurando-o com as
mos?
No; envolvo-o em mim mesmo.
Nota de Erasto. A resposta no explica de modo claro a operao. Ele no envolve o objeto com a sua prpria personalidade;

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mas, como o seu fluido pessoal dilatvel, combina uma parte


desse fluido com o fluido animalizado do mdium e nesta combinao que oculta e transporta o objeto que escolheu para transportar. Ele, pois, no exprime com justeza o fato, dizendo que
envolve em si o objeto.

14 Trazes com a mesma facilidade um objeto de peso


considervel, de 50 quilos por exemplo?
O peso nada para ns. Trazemos flores, porque
agrada mais do que um volume pesado.
Nota de Erasto. exato. Pode trazer objetos de cem ou duzentos quilos, por isso que a gravidade, existente para vs, anulada para os Espritos. Mas, ainda aqui, ele no percebe bem o
que se passa. A massa dos fluidos combinados proporcional
dos objetos. Numa palavra, a fora deve estar em proporo com
a resistncia; donde se segue que, se o Esprito apenas traz uma
flor ou um objeto leve, muitas vezes porque no encontra no
mdium, ou em si mesmo, os elementos necessrios para um
esforo mais considervel.

15 Poder-se-o imputar aos Espritos certas desaparies de objetos, cuja causa permanece ignorada?
Isso se d com freqncia; com mais freqncia do
que supondes; mas isso se pode remediar, pedindo ao Esprito que traga de novo o objeto desaparecido.
Nota de Erasto. certo. Mas, s vezes, o que subtrado,
muito bem subtrado fica, pois que para muito longe so levados
os objetos que desaparecem de uma casa e que o dono no mais
consegue achar. Entretanto, como a subtrao dos objetos exige
quase que as mesmas condies fludicas que o trazimento deles
reclama, ela s se pode dar com o concurso de mdiuns dotados

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de faculdades especiais. Por isso, quando alguma coisa desaparea, mais provvel que o fato seja devido a descuido vosso, do
que ao dos Espritos.

16 Sero devidos ao de certos Espritos alguns


efeitos que se consideram como fenmenos naturais?
Nos dias que correm, abundam fatos dessa ordem,
fatos que no percebeis, porque neles no pensais, mas que,
com um pouco de reflexo, se vos tornariam patentes.
Nota de Erasto. No atribuais aos Espritos o que obra do
homem; mas, crede na influncia deles, oculta, constante, a criar
em torno de vs mil circunstncias, mil incidentes necessrios
ao cumprimento dos vossos atos, da vossa existncia.

17 Entre os objetos que os Espritos costumam trazer, no haver alguns que eles prprios possam fabricar,
isto , produzidos espontaneamente pelas modificaes que
os Espritos possam operar no fluido, ou no elemento
universal?
Por mim, no, que no tenho permisso para isso. S
um Esprito elevado o pode fazer.
18 Como conseguiste outro dia introduzir aqueles
objetos, estando fechado o aposento?
Fi-los entrar comigo, envoltos, por assim dizer, na
minha substncia. Nada mais posso dizer, por no ser
explicvel o fato.
19 Como fizeste para tornar visveis estes objetos que,
um momento antes, eram invisveis?
Tirei a matria que os envolvia.

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DAS MANIFESTAES FSICAS ESPONTNEAS

Nota de Erasto. O que os envolve no matria propriamente dita, mas um fluido tirado, metade, do perisprito do mdium e,
metade, do Esprito que opera.

20 (A Erasto) Pode um objeto ser trazido a um lugar


inteiramente fechado? Numa palavra: pode o Esprito espiritualizar um objeto material, de maneira que se torne capaz de penetrar a matria?
complexa esta questo. O Esprito pode tornar invisveis, porm, no penetrveis, os objetos que ele transporte; no pode quebrar a agregao da matria, porque seria
a destruio do objeto. Tornando este invisvel, o Esprito o
pode transportar quando queira e no o libertar seno no
momento oportuno, para faz-lo aparecer. De modo diverso
se passam as coisas, com relao aos que compomos. Como
nestes s introduzimos os elementos da matria, como esses elementos so essencialmente penetrveis e, ainda, como
ns mesmos penetramos e atravessamos os corpos mais condensados, com a mesma facilidade com que os raios solares
atravessam uma placa de vidro, podemos perfeitamente
dizer que introduzimos o objeto num lugar que esteja hermeticamente fechado, mas isso somente neste caso.
Nota. Quanto teoria da formao espontnea dos objetos,
veja-se adiante o captulo intitulado: Laboratrio do mundo invisvel.

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C A P T U L O

V I

Das manifestaes visuais


Noes sobre as aparies
Ensaio terico sobre as aparies
Espritos glbulos
Teoria da alucinao

100. De todas as manifestaes espritas, as mais interessantes, sem contestao possvel, so aquelas por meio das
quais os Espritos se tornam visveis. Pela explicao deste
fenmeno se ver que ele no mais sobrenatural do que
os outros. Vamos apresentar primeiramente as respostas
que os Espritos deram acerca do assunto:
1 Podem os Espritos tornar-se visveis?
Podem, sobretudo, durante o sono. Entretanto algumas pessoas os vem quando acordadas, porm, isso mais
raro.
Nota. Enquanto o corpo repousa, o Esprito se desprende
dos laos materiais; fica mais livre e pode mais facilmente ver os
outros Espritos, entrando com eles em comunicao. O sonho
no seno a recordao desse estado. Quando de nada nos lembramos, diz-se que no sonhamos, mas, nem por isso a alma

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DAS MANIFESTAES VISUAIS

deixou de ver e de gozar da sua liberdade. Aqui nos ocupamos


especialmente com as aparies no estado de viglia1.

2 Pertencem mais a uma categoria do que a outra os


Espritos que se manifestam fazendo-se visveis?
No; podem pertencer a todas as classes, assim s
mais elevadas, como as mais inferiores.
3 A todos os Espritos dado manifestarem-se visivelmente?
Todos o podem; mas, nem sempre tm permisso para
faz-lo, ou o querem.
4 Que fim objetivam os Espritos que se manifestam
visivelmente?
Isso depende; de acordo com as suas naturezas, o fim
pode ser bom, ou mau.
5 Como lhes pode ser permitido manifestar-se, quando para mau fim?
Nesse caso para experimentar os a quem eles aparecem. Pode ser m a inteno do Esprito e bom o resultado.
6 Qual pode ser o fim que tem em vista o Esprito que
se torna visvel com m inteno?
Amedrontar e muitas vezes vingar-se.
a) Que visam os que vm com boa inteno?
Consolar as pessoas que deles guardam saudades, provar-lhes que existem e esto perto delas; dar conselhos e,
algumas vezes, pedir para si mesmos assistncia.

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Ver, para maiores particularidades sobre o estado do Esprito durante o sono, O Livro dos Espritos, cap. Da emancipao da alma,
n 409.

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7 Que inconveniente haveria em ser permanente e geral


entre os homens a possibilidade de verem os Espritos? No
seria esse um meio de tirar a dvida aos mais incrdulos?
Estando o homem constantemente cercado de Espritos, o v-los a todos os instantes o perturbaria, embaraar-lhe-ia os atos e tirar-lhe-ia a iniciativa na maioria dos
casos, ao passo que, julgando-se s, ele age mais livremente. Quanto aos incrdulos, de muitos meios dispem para
se convencerem, se desses meios quiserem aproveitar-se e
no estiverem cegos pelo orgulho. Sabes muito bem existirem pessoas que ho visto e que nem por isso crem, pois
dizem que so iluses. Com esses no te preocupes; deles
se encarrega Deus.
Nota. Tantos inconvenientes haveria em vermos constantemente os Espritos, como em vermos o ar que nos cerca e as
mirades de animais microscpicos que sobre ns e em torno de
ns pululam. Donde devemos concluir que o que Deus faz
bem-feito e que Ele sabe melhor do que ns o que nos convm.

8 Uma vez que h inconveniente em vermos os Espritos, por que, em certos casos, isso permitido?
Para dar ao homem uma prova de que nem tudo morre com o corpo, que a alma conserva a sua individualidade
aps a morte. A viso passageira basta para essa prova e
para atestar a presena de amigos ao vosso lado e no oferece os inconvenientes da viso constante.
9 Nos mundos mais adiantados que o nosso, os Espritos so vistos com mais freqncia do que entre ns?
Quanto mais o homem se aproxima da natureza espiritual, tanto mais facilmente se pe em comunicao com

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os Espritos. A grosseria do vosso envoltrio que dificulta


e torna rara a percepo dos seres etreos.
10 Ser racional assustarmo-nos com a apario de
um Esprito?
Quem refletir dever compreender que um Esprito,
qualquer que seja, menos perigoso do que um vivo. Demais, podendo os Espritos, como podem, ir a toda parte,
no se faz preciso que uma pessoa os veja para saber que
alguns esto a seu lado. O Esprito que queira causar dano
pode faz-lo, e at com mais segurana, sem se dar a ver.
Ele no perigoso pelo fato de ser Esprito, mas, sim, pela
influncia que pode exercer sobre o homem, desviando-o
do bem e impelindo-o ao mal.
Nota. As pessoas que, quando se acham na solido ou na
obscuridade, se enchem de medo raramente se apercebem da
causa de seus pavores. No seriam capazes de dizer de que que
tm medo. Muito mais deveriam temer o encontro com homens
do que com Espritos, porquanto um malfeitor bem mais perigoso quando vivo, do que depois de morto. Uma senhora do nosso
conhecimento teve uma noite, em seu quarto, uma apario to
bem caracterizada, que ela julgou estar em sua presena uma
pessoa e a sua primeira sensao foi de terror. Certificada de que
no havia pessoa alguma, disse: Parece que apenas um Esprito; posso dormir tranqila.

11 Poder aquele a quem um Esprito aparea travar


com ele conversao?
Perfeitamente e mesmo o que se deve fazer em tal
caso, perguntando ao Esprito quem ele , o que deseja e
em que se lhe pode ser til. Se se tratar de um Esprito

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infeliz e sofredor, a comiserao que se lhe testemunhar o


aliviar. Se for um Esprito bondoso, pode acontecer que
traga a inteno de dar bons conselhos.
a) Como pode o Esprito, nesse caso, responder?
Algumas vezes o faz por meio de sons articulados, como
o faria uma pessoa viva. Na maioria dos casos, porm, pela
transmisso dos pensamentos.
12 Os Espritos que aparecem com asas tm-nas realmente, ou essas asas so apenas uma aparncia simblica?
Os Espritos no tm asas, nem de tal coisa precisam,
visto que podem ir a toda parte como Espritos. Aparecem
da maneira por que precisam impressionar a pessoa a quem
se mostram. Assim que uns aparecero em trajes comuns,
outros envoltos em amplas roupagens, alguns com asas,
como atributo da categoria espiritual a que pertencem.
13 As pessoas que vemos em sonho so sempre as
que parecem ser pelo seu aspecto?
Quase sempre so mesmo as que os vossos Espritos
buscam, ou que vm ao encontro deles.
14 No poderiam os Espritos zombeteiros tomar as
aparncias das pessoas que nos so caras, para nos induzirem em erro?
Somente para se divertirem vossa custa tomam eles
aparncias fantsticas. H coisas, porm, com que no lhes
lcito brincar.
15 Compreende-se que, sendo uma espcie de evocao, o pensamento faa com que se apresente o Esprito em
quem se pensa. Como , entretanto, que muitas vezes as
pessoas em quem mais pensamos, que ardentemente desejamos tornar a ver, jamais se nos apresentam em sonho,

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ao passo que vemos outras que nos so indiferentes e nas


quais nunca pensamos?
Os Espritos nem sempre podem manifestar-se visivelmente, mesmo em sonho e malgrado ao desejo que
tenhais de v-los. Pode dar-se que obstem a isso causas
independentes da vontade deles. Freqentemente, tambm uma prova, de que no consegue triunfar o mais ardente desejo. Quanto s pessoas que vos so indiferentes,
se certo que nelas no pensais, bem pode acontecer que
elas em vs pensem. Alis, no podeis formar idia das relaes no mundo dos Espritos. L tendes uma multido de
conhecimentos ntimos, antigos ou recentes, de que no
suspeitais quando despertos.

Nota. Quando nenhum meio tenhamos de verificar a realidade das vises ou aparies, podemos sem dvida lan-las
conta da alucinao. Quando, porm, os sucessos as confirmam,
ningum tem o direito de atribu-las imaginao. Tais, por exemplo, as aparies, que temos em sonho ou em estado de viglia, de
pessoas em quem absolutamente no pensvamos e que, produzindo-as no momento em que morrem, vm, por meio de sinais
diversos, revelar as circunstncias totalmente ignoradas em que
faleceram. Tm-se visto cavalos empinarem e recusarem caminhar para a frente, por motivo de aparies que assustam os
cavaleiros que os montam. Embora se admita que a imaginao
desempenhe a algum papel, quando o fato se passa com os homens, ningum, certamente, negar que ela nada tem que ver
com o caso, quando este se d com os animais. Acresce que, se
fosse exato que as imagens que vemos em sonho so sempre efeito das nossas preocupaes quando acordados, no haveria como
explicar que nunca sonhemos, conforme se verifica freqentemente, com aquilo em que mais pensamos.

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16 Por que razo certas vises ocorrem com mais freqncia quando se est doente?
Elas ocorrem do mesmo modo quando estais de perfeita sade. Simplesmente, no estado de doena, os laos
materiais se afrouxam; a fraqueza do corpo permite maior
liberdade ao Esprito, que, ento, se pe mais facilmente
em comunicao com os outros Espritos.
17 As aparies espontneas parecem mais freqentes em certos pases. Ser que alguns povos esto mais
bem-dotados do que outros para receberem esta espcie de
manifestaes?
Dar-se- tenhais um registro histrico de cada apario? As aparies, como os rudos e todas as manifestaes, produzem-se igualmente em todos os pontos da Terra;
apresentam, porm, caracteres distintos, de conformidade
com o povo em cujo seio se verificam. Nuns, por exemplo,
onde o uso da escrita est pouco espalhado, no h mdiuns escreventes; noutros, abundam os mdiuns desta natureza; entre outros, observam-se mais os rudos e os movimentos do que as manifestaes inteligentes, por serem
estas menos apreciadas e procuradas.
18 Por que que as aparies se do de preferncia
noite? No indica isso que elas so efeito do silncio e da
obscuridade sobre a imaginao?
Pela mesma razo por que vedes, durante a noite, as
estrelas e no as divisais em pleno dia. A grande claridade
pode apagar uma apario ligeira; mas, errneo supor-se
que a noite tenha qualquer coisa com isso. Inquiri os que
tm tido vises e verificareis que so em maior nmero os
que as tiveram de dia.

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Nota. Muito mais freqentes e gerais do que se julga so as


aparies; porm, muitas pessoas deixam de torn-las conhecidas, por medo do ridculo, e outras as atribuem iluso. Se parecem mais numerosas entre alguns povos, isso devido a que a se
conservam com mais cuidado as tradies verdadeiras, ou falsas,
quase sempre ampliadas pelo poder de seduo do maravilhoso a
que mais ou menos se preste o aspecto das localidades. A credulidade ento faz que se vejam efeitos sobrenaturais nos mais vulgares fenmenos: o silncio da solido, o escarpamento das quebradas, o mugido da floresta, as rajadas da tempestade, o eco das
montanhas, a forma fantstica das nuvens, as sombras, as miragens, tudo enfim se presta iluso, para imaginaes simples e
ingnuas, que de boa-f narram o que viram, ou julgaram ver.
Porm, ao lado da fico, h a realidade. O estudo srio do Espiritismo leva precisamente o homem a se desembaraar de todas
as supersties ridculas.

19 A viso dos Espritos se produz no estado normal,


ou s estando o vidente num estado exttico?
Pode produzir-se achando-se este em condies perfeitamente normais. Entretanto, as pessoas que os vem se
encontram muito amide num estado prximo do de xtase, estado que lhes faculta uma espcie de dupla vista. (O
Livro dos Espritos, n 447.)
20 Os que vem os Espritos vem-nos com os olhos?
Assim o julgam; mas, na realidade, a alma quem v
e o que o prova que os podem ver com os olhos fechados.
21 Como pode o Esprito fazer-se visvel?
O princpio o mesmo de todas as manifestaes, reside nas propriedades do perisprito, que pode sofrer diversas modificaes, ao sabor do Esprito.

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22 Pode o Esprito propriamente dito fazer-se visvel,


ou s o pode com o auxlio do perisprito?
No estado material em que vos achais, s com o auxlio de seus invlucros semimateriais podem os Espritos
manifestar-se. Esse invlucro o intermedirio por meio
do qual eles atuam sobre os vossos sentidos. Sob esse
envoltrio que aparecem, s vezes, com uma forma humana, ou com outra qualquer, seja nos sonhos, seja no estado de viglia, assim em plena luz, como na obscuridade.
23 Poder-se- dizer que pela condensao do fluido
do perisprito que o Esprito se torna visvel?
Condensao no o termo. Essa palavra apenas pode
ser usada para estabelecer uma comparao, que vos faculte compreender o fenmeno, porquanto no h realmente
condensao. Pela combinao dos fluidos, o perisprito
toma uma disposio especial, sem analogia para vs outros, disposio que o torna perceptvel.
24 Os Espritos que aparecem so sempre inapreensveis e imperceptveis ao tato?
Em seu estado normal, so inapreensveis, como num
sonho. Entretanto, podem tornar-se capazes de produzir
impresso ao tato, de deixar vestgios de sua presena e
at, em certos casos, de tornar-se momentaneamente tangveis, o que prova haver matria entre vs e eles.
25 Toda gente tem aptido para ver os Espritos?
Durante o sono, todos tm; em estado de viglia, no.
Durante o sono, a alma v sem intermedirio; no estado de
viglia, acha-se sempre mais ou menos influenciada pelos
rgos. Da vem no serem totalmente idnticas as condies nos dois casos.

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26 De que depende, para o homem, a faculdade de ver


os Espritos, em estado de viglia?
Depende da organizao fsica. Reside na maior ou
menor facilidade que tem o fluido do vidente para se combinar com o do Esprito. Assim, no basta que o Esprito queira
mostrar-se, preciso tambm que encontre a necessria
aptido na pessoa a quem deseje fazer-se visvel.
a) Pode essa faculdade desenvolver-se pelo exerccio?
Pode, como todas as outras faculdades; mas, pertence ao nmero daquelas com relao s quais melhor que
se espere o desenvolvimento natural, do que provoc-lo,
para no sobreexcitar a imaginao. A de ver os Espritos,
em geral e permanentemente, constitui uma faculdade excepcional e no est nas condies normais do homem.
27 Pode-se provocar a apario dos Espritos?
Isso algumas vezes possvel, porm, muito raramente.
A apario quase sempre espontnea. Para que algum
veja os Espritos, precisa ser dotado de uma faculdade especial.
28 Podem os Espritos tornar-se visveis sob outra aparncia que no a da forma humana?
A humana a forma normal. O Esprito pode variar-lhe
a aparncia, mas sempre com o tipo humano.
a) No podem manifestar-se sob a forma de chama?
Podem produzir chamas, clares, como todos os outros efeitos, para atestar sua presena; mas, no so os
prprios Espritos que assim aparecem. A chama no passa
muitas vezes de uma miragem, ou de uma emanao do perisprito. Em todo caso, nunca mais do que uma parcela
deste. O perisprito no se mostra integralmente nas vises.

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29 Que se deve pensar da crena que atribui os


fogos-ftuos presena de almas ou Espritos?
Superstio produzida pela ignorncia. Bem conhecida a causa fsica dos fogos-ftuos.
a) A chama azul que, segundo dizem, apareceu sobre
a cabea de Srvius Tlius, quando menino, uma fbula,
ou foi real?
Era real e produzida por um Esprito familiar, que desse
modo dava um aviso me do menino. Mdium vidente,
essa me percebeu uma irradiao do Esprito protetor de
seu filho. Assim como os mdiuns escreventes no escrevem todos a mesma coisa, tambm, nos mdiuns videntes,
no em todos do mesmo grau a vidncia. Ao passo que
aquela me viu apenas uma chama, outro mdium teria
podido ver o prprio corpo do Esprito.
30 Poderiam os Espritos apresentar-se sob a forma
de animais?
Isso pode dar -se; mas somente Espritos muito
inferiores tomam essas aparncias. Em caso algum, porm, ser mais do que uma aparncia momentnea. Fora
absurdo acreditar-se que um qualquer animal verdadeiro
pudesse ser a encarnao de um Esprito. Os animais so
sempre animais e nada mais do que isto.
Nota. Somente a superstio pode fazer crer que certos animais so animados por Espritos. preciso uma imaginao muito
complacente, ou muito impressionada para ver qualquer coisa de
sobrenatural nas circunstncias um pouco extravagantes em que
eles algumas vezes se apresentam. O medo faz que amide se
veja o que no existe. Mas, no s no medo tem sua origem essa
idia. Conhecemos uma senhora, muito inteligente alis, que con-

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sagrava desmedida afeio a um gato preto, porque acreditava


ser ele de natureza sobreanimal. Entretanto, essa senhora jamais
ouvira falar do Espiritismo. Se o houvesse conhecido, ele lhe teria
feito compreender o ridculo da causa de sua predileo pelo animal, provando-lhe a impossibilidade de tal metamorfose.

ENSAIO TERICO SOBRE AS APARIES


101. As manifestaes aparentes mais comuns se do durante o sono, por meio dos sonhos: so as vises. Os limites
deste estudo no comportam o exame de todas as particularidades que os sonhos podem apresentar. Resumiremos
tudo, dizendo que eles podem ser: uma viso atual das coisas presentes, ou ausentes; uma viso retrospectiva do passado e, em alguns casos excepcionais, um pressentimento
do futuro. Tambm muitas vezes so quadros alegricos
que os Espritos nos pem sob as vistas, para dar-nos teis
avisos e salutares conselhos, se se trata de Espritos bons;
para induzir-nos em erro e nos lisonjear as paixes, se so
Espritos imperfeitos os que no-lo apresentam. A teoria que
se segue aplica-se aos sonhos, como a todos os outros casos de aparies. (Veja-se: O Livro dos Espritos, nos 400 e
seguintes.)
Temos para ns que faramos uma injria aos nossos
leitores, se nos propusssemos a demonstrar o que h de
absurdo e ridculo no que vulgarmente se chama a interpretao dos sonhos.

102. As aparies propriamente ditas se do quando o vidente se acha em estado de viglia e no gozo da plena e

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inteira liberdade das suas faculdades. Apresentam-se, em


geral, sob uma forma vaporosa e difana, s vezes vaga e
imprecisa. A princpio , quase sempre, uma claridade
esbranquiada, cujos contornos pouco a pouco se vo desenhando. Doutras vezes, as formas se mostram nitidamente acentuadas, distinguindo-se os menores traos da
fisionomia, a ponto de se tornar possvel fazer-se da apario uma descrio completa. Os ademanes, o aspecto, so
semelhantes aos que tinha o Esprito quando vivo.
Podendo tomar todas as aparncias, o Esprito se apresenta sob a que melhor o faa reconhecvel, se tal o seu
desejo. Assim, embora como Esprito nenhum defeito
corpreo tenha, ele se mostrar estropiado, coxo, corcunda, ferido, com cicatrizes, se isso for necessrio prova da
sua identidade. Esopo, por exemplo, como Esprito, no
disforme; porm, se o evocarem como Esopo, ainda que
muitas existncias tenha tido depois da em que assim se
chamou, ele aparecer feio e corcunda, com os seus trajes
tradicionais.
Coisa interessante que, salvo em circunstncias especiais, as partes menos acentuadas so os membros inferiores, enquanto que a cabea, o tronco, os braos e as
mos so sempre claramente desenhados. Da vem que
quase nunca so vistos a andar, mas a deslizar como sombras. Quanto s vestes, compem-se ordinariamente de um
amontoado de pano, terminando em longo pregueado flutuante. Com uma cabeleira ondulante e graciosa se apresentam os Espritos que nada conservam das coisas
terrenas. Os Espritos vulgares, porm, os que aqui conhecemos aparecem com os trajos que usavam no ltimo
perodo de sua existncia.

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Freqentemente, mostram atributos caractersticos da


elevao que alcanaram, como uma aurola, ou asas, os
que possam ser tidos por anjos, ao passo que outros trazem os sinais indicativos de suas ocupaes terrenas. Assim, um guerreiro aparecer com a sua armadura, um sbio com livros, um assassino com um punhal, etc. Os
Espritos superiores tm uma figura bela, nobre e serena;
os mais inferiores denotam alguma coisa de feroz e bestial,
no sendo raro revelarem ainda os vestgios dos crimes que
praticaram, ou dos suplcios que padeceram. A questo do
traje e dos objetos acessrios com que os Espritos aparecem talvez a que mais espanto causa. Voltaremos a essa
questo em captulo especial, porque ela se liga a outros
fatos muito importantes.
103. Dissemos que as aparies tm algo de vaporoso. Em
certos casos, poder-se-ia compar-las imagem que se reflete num espelho sem ao e que, no obstante a sua nitidez, no impede se vejam os objetos que lhe esto por detrs. Geralmente, assim que os mdiuns videntes as
percebem. Eles as vem ir e vir, entrar num aposento, sair
dele, andar por entre os vivos com ares, pelo menos se se
trata de Espritos comuns, de participarem ativamente de
tudo o que os homens fazem ao derredor deles, de se interessarem por tudo isso, de ouvirem o que dizem os humanos. Com freqncia so vistos a se aproximar de uma pessoa, a lhe insuflar idias, a influenci-la, a consol-la, se
pertencem categoria dos bons, a escarnec-la, se so
malignos, a se mostrar tristes ou satisfeitos com os resultados que logram. Numa palavra: constituem como que o
forro do mundo corpreo.

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Tal esse mundo oculto que nos cerca, dentro do qual


vivemos sem o percebermos, como vivemos, tambm sem
darmos por isso, em meio das mirades de seres do mundo
microscpico. O microscpio nos revelou o mundo dos infinitamente pequenos, de cuja existncia no suspeitvamos;
o Espiritismo, com o auxlio dos mdiuns videntes, nos revelou o mundo dos Espritos, que, por seu lado, tambm
constitui uma das foras ativas da Natureza. Com o concurso dos mdiuns videntes, possvel nos foi estudar o
mundo invisvel, conhecer-lhe os costumes, como um povo
de cegos poderia estudar o mundo visvel com o auxlio de
alguns homens que gozassem da faculdade de ver. (Veja-se
adiante, no captulo referente aos mdiuns, o pargrafo que
trata dos mdiuns videntes.)
104. O Esprito, que quer ou pode fazer-se visvel, reveste
s vezes uma forma ainda mais precisa, com todas as aparncias de um corpo slido, ao ponto de causar completa
iluso e dar a crer, aos que observam a apario, que tm
diante de si um ser corpreo. Em alguns casos, finalmente,
e sob o imprio de certas circunstncias, a tangibilidade se
pode tornar real, isto , possvel se torna ao observador
tocar, palpar, sentir, na apario, a mesma resistncia, o
mesmo calor que num corpo vivo, o que no impede que a
tangibilidade se desvanea com a rapidez do relmpago.
Nesses casos, j no somente com o olhar que se nota a
presena do Esprito, mas tambm pelo sentido ttil.
Dado se possa atribuir iluso ou a uma espcie de
fascinao a apario simplesmente visual, o mesmo j no
ocorre quando se consegue segur-la, palp-la, quando ela

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prpria segura o observador e o abraa, circunstncias em


que nenhuma dvida mais lcita.
Os fatos de aparies tangveis so os mais raros; porm, os que se tm dado nestes ltimos tempos, pela influncia de alguns mdiuns de grande poder1 e absolutamente autenticados por testemunhos irrecusveis, provam
e explicam o que a histria refere acerca de pessoas que,
depois de mortas, se mostraram com todas as aparncias
da realidade.
Todavia, conforme j dissemos, por mais extraordinrios que sejam, tais fenmenos perdem inteiramente todo
carter de maravilhosos, quando conhecida a maneira por
que se produzem e quando se compreende que, longe de
constiturem uma derrogao das leis da Natureza, so apenas efeito de uma aplicao dessas leis.
105. Por sua natureza e em seu estado normal, o perisprito invisvel e tem isto de comum com uma imensidade de
fluidos que sabemos existir, sem que, entretanto, jamais os
tenhamos visto. Mas, tambm, do mesmo modo que alguns
desses fluidos, pode ele sofrer modificaes que o tornem
perceptvel vista, quer por meio de uma espcie de condensao, quer por meio de uma mudana na disposio
de suas molculas. Aparece-nos ento sob uma forma
vaporosa.
A condensao (preciso que no se tome esta palavra na sua significao literal; empregamo-la apenas por
falta de outra e a ttulo de comparao), a condensao,
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Entre outros, o Sr. Home.

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dizemos, pode ser tal que o perisprito adquira as propriedades de um corpo slido e tangvel, conservando, porm, a
possibilidade de retomar instantaneamente seu estado
etreo e invisvel. Podemos apreender esse efeito, atentando
no vapor, que passa do de invisibilidade ao estado brumoso,
depois ao estado lquido, em seguida ao slido e vice-versa.
Esses diferentes estados do perisprito resultam da vontade do Esprito e no de uma causa fsica exterior, como se
d com os nossos gases. Quando o Esprito nos aparece,
que ps o seu perisprito no estado prprio a torn-lo visvel.
Mas, para isso, no basta a sua vontade, porquanto a modificao do perisprito se opera mediante sua combinao
com o fluido peculiar ao mdium. Ora, esta combinao
nem sempre possvel, o que explica no ser generalizada
a visibilidade dos Espritos. Assim, no basta que o Esprito queira mostrar-se; no basta to pouco que uma pessoa
queira v-lo; necessrio que os dois fluidos possam combinar-se, que entre eles haja uma espcie de afinidade e
tambm, porventura, que a emisso do fluido da pessoa
seja suficientemente abundante para operar a transformao do perisprito e, provavelmente, que se verifiquem ainda outras condies que desconhecemos. necessrio, enfim, que o Esprito tenha a permisso de se fazer visvel a
tal pessoa, o que nem sempre lhe concedido, ou s o
em certas circunstncias, por motivos que no podemos
apreciar.

106. Outra propriedade do perisprito inerente sua natureza etrea a penetrabilidade. Matria nenhuma lhe ope
obstculo: ele as atravessa todas, como a luz atravessa os

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corpos transparentes. Da vem no haver tapagem capaz


de obstar entrada dos Espritos. Eles visitam o prisioneiro no seu calabouo, com a mesma facilidade com que visitam uma pessoa que esteja em pleno campo.
107. No so raras, nem constituem novidades as aparies no estado de viglia. Elas se produziram em todos os
tempos. A histria as registra em grande nmero. No precisamos, porm, remontar ao passado, to freqentes so nos
dias de hoje e muitas pessoas h que as tm visto e que as
tomaram, no primeiro momento, pelo que se convencionou
chamar alucinaes. So freqentes, sobretudo, nos casos
de morte de pessoas ausentes, que vm visitar seus parentes ou amigos. Muitas vezes, as aparies no trazem um
fim muito determinado, mas pode dizer-se que, em geral, os
Espritos que assim aparecem so atrados pela simpatia.
Interrogue cada um as suas recordaes e poucos sero os
que no conheam alguns fatos desse gnero, cuja autenticidade no se poderia pr em dvida.

108. s consideraes precedentes acrescentaremos o exame de alguns efeitos de tica, que deram lugar ao singular
sistema dos Espritos glbulos.
Nem sempre absoluta a limpidez do ar e ocasies h
em que so perfeitamente visveis as correntes das molculas aeriformes e a agitao em que as pe o calor. Algumas pessoas tomaram isto por aglomeraes de Espritos a
se agitarem no espao. Basta se cite esta opinio, para que
ela fique desde logo refutada. H, porm, outra espcie de
iluso no menos estranha, contra a qual bom tambm
se esteja precavido.

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O humor aquoso do olho apresenta pontos quase imperceptveis, que ho perdido alguma coisa da sua natural
transparncia. Esses pontos so como corpos opacos em
suspenso no lquido, cujos movimentos eles acompanham.
Produzem no ar ambiente e a distncia, por efeito do aumento e da refrao, a aparncia de pequenos discos, cujos
dimetros variam de um a dez milmetros e que parecem
nadar na atmosfera. Pessoas conhecemos que tomaram
esses discos por Espritos que as seguiam e acompanhavam a toda parte. Essas pessoas, no seu entusiasmo, tomavam como figuras os matizes da irisao, o que quase
to racional como ver uma figura na Lua. Uma simples observao, fornecida por essas pessoas mesmo, as reconduzir ao terreno da realidade.
Os aludidos discos ou medalhes, dizem elas, no s
as acompanham, como lhes seguem todos os movimentos,
vo para a direita, para a esquerda, para cima, para baixo,
ou param, conforme o movimento que elas fazem com a
cabea. Isto nada tem de surpreendente. Uma vez que a
sede da aparncia no globo ocular, tem ela que acompanhar todos os movimentos do olho. Se fossem Espritos,
foroso seria convir em estarem eles adstritos a um papel
por demais mecnico para seres inteligentes e livres, papel
bem fastidioso, mesmo para Espritos inferiores e, pois, com
mais forte razo, incompatvel com a idia que fazemos dos
Espritos superiores.
Verdade que alguns tomam por maus Espritos os
pontos escuros ou moscas amaurticas. Esses discos, do
mesmo modo que as manchas negras, tm um movimento
ondulatrio, cuja amplitude no vai alm da de um certo
ngulo, concorrendo para a iluso a circunstncia de no

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acompanharem bruscamente os movimentos da linha visual. Bem simples a razo desse fato. Os pontos opacos
do humor aquoso, causa primria do fenmeno, se acham,
conforme dissemos, como que em suspenso e tendem sempre a descer. Quando sobem, que so solicitados pelo
movimento dos olhos, de baixo para cima; chegados, porm, a certa altura, se o olho se torna fixo, nota-se que os
discos descem por si mesmos e depois se imobilizam. Extrema a mobilidade deles, porquanto basta um movimento imperceptvel do olho para faz-los mudar de direo e
percorrer rapidamente toda a amplitude do arco, no espao
em que se produz a imagem. Enquanto no se provar que
uma imagem tem movimento prprio, espontneo e inteligente, ningum poder enxergar no fato de que tratamos
mais do que um simples fenmeno tico ou fisiolgico.
O mesmo se d com as centelhas que se produzem
algumas vezes em feixes mais ou menos compactos, pela
contrao do msculo do olho, e so devidas, provavelmente,
eletricidade fosforescente da ris, pois que so geralmente
adstritas circunferncia do disco desse rgo.
Tais iluses no podem provir seno de uma observao incompleta. Quem quer que tenha estudado a natureza
dos Espritos, por todos os meios que a cincia prtica faculta, compreender tudo o que elas tm de pueril. Do mesmo modo que combatemos as aventurosas teorias com que
se atacam as manifestaes, quando essas teorias assentam na ignorncia dos fatos, tambm devemos procurar
destruir as idias falsas, que indicam mais entusiasmo do
que reflexo e que, por isso mesmo, mais dano do que bem
causam, com relao aos incrdulos, j de si to dispostos
a buscar o lado ridculo.

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109. O perisprito, como se v, o princpio de todas as


manifestaes. O conhecimento dele foi a chave da explicao de uma imensidade de fenmenos e permitiu que a
cincia esprita desse largo passo, fazendo-a enveredar por
nova senda, tirando-lhe todo o cunho de maravilhosa. Dos
prprios Espritos, porquanto notai bem que foram eles que
nos ensinaram o caminho, tivemos a explicao da ao do
Esprito sobre a matria, do movimento dos corpos inertes,
dos rudos e das aparies. A encontraremos ainda a de
muitos outros fenmenos que examinaremos antes de passarmos ao estudo das comunicaes propriamente ditas.
Tanto melhor as compreenderemos, quanto mais conhecedores nos acharmos das causas primrias. Quem haja compreendido bem aquele princpio, facilmente, por si mesmo,
o aplicar aos diversos fatos que se lhe possam oferecer
observao.
110. Longe estamos de considerar como absoluta e como
sendo a ltima palavra a teoria que apresentamos. Novos
estudos sem dvida a completaro, ou retificaro mais tarde; entretanto, por mais incompleta ou imperfeita que seja
ainda hoje, sempre pode auxiliar o estudioso a reconhecer
a possibilidade dos fatos, por efeito de causas que nada
tm de sobrenaturais. Se uma hiptese, no se lhe pode
contudo negar o mrito da racionalidade e da probabilidade e, como tal, vale tanto, pelo menos, quanto todas as
explicaes que os negadores formulam, para provar que
nos fenmenos espritas s h iluso, fantasmagoria e
subterfgios.

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T EORIA DA ALUCINAO
111. Os que no admitem o mundo incorpreo e invisvel
julgam tudo explicar com a palavra alucinao. Toda gente conhece a definio desta palavra. Ela exprime o erro, a
iluso de uma pessoa que julga ter percepes que realmente no tem. Origina-se do latim hallucinari, errar, que
vem de ad lucem. Mas, que saibamos, os sbios ainda no
apresentaram a razo fisiolgica desse fato.
No tendo a tica e a fisiologia, ao que parece, mais
segredos para eles, como que ainda no explicaram a natureza e a origem das imagens que se mostram ao Esprito
em dadas circunstncias?
Tudo querem explicar pelas leis da matria; seja. Forneam ento, com o auxlio dessas leis, uma teoria, boa ou
m, da alucinao. Sempre ser uma explicao.
112. A causa dos sonhos nunca a cincia a explicou. Atribui-os a um efeito da imaginao; mas, no nos diz o que
a imaginao, nem como esta produz as imagens to claras e to ntidas que s vezes nos aparecem. Consiste isso
em explicar uma coisa, que no conhecida, por outra que
ainda o menos. A questo permanece de p.
Dizem ser uma recordao das preocupaes da vspera. Porm, mesmo que se admita esta soluo, que no o
, ainda restaria saber qual o espelho mgico que conserva
assim a impresso das coisas. Como se explicaro, sobretudo, essas vises de coisas reais que a pessoa nunca viu
no estado de viglia e nas quais jamais, sequer, pensou? S
o Espiritismo nos podia dar a chave desse estranho fen-

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meno, que passa despercebido, por causa da sua mesma


vulgaridade, como sucede com todas as maravilhas da
Natureza, que calcamos aos ps.
Os sbios desdenharam de ocupar-se com a alucinao. Quer seja real, quer no, ela constitui um fenmeno
que a Fisiologia tem que se mostrar capaz de explicar, sob
pena de confessar a sua insuficincia. Se, um dia, algum
sbio se abalanar a dar desse fenmeno, no uma definio, entendamo-nos bem, mas uma explicao fisiolgica,
veremos se a sua teoria resolve todos os casos. Sobretudo,
que ele no omita os fatos, to comuns, de aparies de
pessoas no momento de morrerem; que diga donde vem a
coincidncia da apario com a morte da pessoa. Se este
fosse um fato insulado, poder-se-ia atribu-lo ao acaso; ,
porm, muito freqente para ser devido ao acaso, que no
tem dessas reincidncias.
Se, ao menos, aquele que viu a apario tivesse a imaginao despertada pela idia de que a pessoa que lhe apareceu havia de morrer, v. Mas, quase sempre, a que aparece
a em quem menos pensava a que a v. Logo, a imaginao no entra a de forma alguma. Ainda menos se podem
explicar pela imaginao as circunstncias, de que nenhuma idia se tem, em que se deu a morte da pessoa que
aparece.
Diro, porventura, os alucinacionistas que a alma (se
que admitem uma alma) tem momentos de sobreexcitao em que suas faculdades se exaltam. Estamos de acordo; porm, quando real o que ela v, no h iluso. Se, na
sua exaltao, a alma v uma coisa que no est presente,
que ela se transporta; mas, se nossa alma pode transportar-se para junto de uma pessoa ausente, por que no pode-

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ria a alma dessa pessoa transportar-se para junto de ns?


Dignem-se eles de levar em conta estes fatos, na sua teoria
da alucinao, e no esqueam que uma teoria a que se
podem opor fatos que a contrariam necessariamente falsa, ou incompleta.
Aguardando a explicao que venham a oferecer, vamos tentar emitir algumas idias a esse respeito.
113. Provam os fatos que h aparies verdadeiras, que a
teoria esprita explica perfeitamente e que s podem ser
negadas pelos que nada admitem fora do organismo. Mas,
a par das vises reais, haver, alucinaes, no sentido em
que esse termo se emprega? fora de dvida. Donde se
originam? Os Espritos que vo esclarecer-nos sobre isso,
porquanto a explicao, parece-nos, est toda nas respostas dadas s seguintes perguntas:
a) So sempre reais as vises? No sero, algumas vezes, efeito da alucinao? Quando, em sonho, ou de modo
diverso, se vem, por exemplo, o diabo, ou outras coisas
fantsticas, que no existem, no ser isso um produto da
imaginao?
Sim, algumas vezes; quando d muita ateno a certas leituras, ou a histrias de sortilgios, que impressionam, a pessoa, lembrando-se mais tarde dessas coisas, julga ver o que no existe. Mas, tambm, j temos dito que o
Esprito, sob o seu envoltrio semimaterial, pode tomar todas as espcies de formas, para se manifestar. Pode, pois,
um Esprito zombeteiro aparecer com chifres e garras, se
assim lhe aprouver, para divertir-se custa da credulidade
daquele que o v, do mesmo modo que um Esprito bom
pode mostrar-se com asas e com uma figura radiosa.

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b) Poder-se-o considerar como aparies as figuras e


outras imagens que se apresentam a certas pessoas, quando esto meio adormecidas, ou quando apenas fecham os
olhos?
Desde que os sentidos entram em torpor, o Esprito se
desprende e pode ver longe, ou perto, aquilo que lhe no
seria possvel ver com os olhos. Muito freqentemente, tais
imagens so vises, mas tambm podem ser efeito das impresses que a vista de certos objetos deixou no crebro,
que lhes conserva os vestgios, como conserva os dos sons.
Desprendido, o Esprito v nos seu prprio crebro as impresses que a se fixaram como numa chapa daguerreotpica. A variedade e o baralhamento das impresses formam
os conjuntos estranhos e fugidios, que se apagam quase
imediatamente, ainda que se faam os maiores esforos para
ret-los. A uma causa idntica se devem atribuir certas
aparies fantsticas, que nada tm de reais e que muitas
vezes se produzem durante uma enfermidade.
corrente ser a memria o resultado das impresses
que o crebro conserva. Mas, por que singular fenmeno
essas impresses, to variadas, to mltiplas, no se confundem? Mistrio impenetrvel, porm, no mais estranhvel do que o das ondulaes sonoras que se cruzam no ar e
que, no entanto, se conservam distintas. Num crebro so
e bem organizado, essas impresses se revelam ntidas e
precisas; num estado menos favorvel, elas se apagam e
confundem; da a perda da memria, ou a confuso das
idias. Ainda menos extraordinrio parecer isto, se se admitir, como se admite, em frenologia, uma destinao especial a cada parte e, at, a cada fibra do crebro.

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Assim, pois, as imagens que, atravs dos olhos, vo


ter ao crebro, deixam a uma impresso, em virtude da
qual uma pessoa se lembra de um quadro, como se o tivera
diante de si. Nunca, porm, h nisso mais do que uma questo de memria. Ora, em certos estados de emancipao, a
alma v o que est no crebro, onde torna a encontrar aquelas imagens, sobretudo as que mais o chocaram, segundo a
natureza das preocupaes, ou as disposies de esprito.
assim que l encontra de novo a impresso de cenas religiosas, diablicas, dramticas, mundanas, figuras de animais esquisitos, que ela viu noutra poca em pinturas, ou
mesmo em narraes, porquanto tambm as narrativas
deixam impresses. De sorte que a alma v realmente; mas,
v apenas uma imagem fotografada no crebro. No estado
normal, essas imagens so fugidias, efmeras, porque todas as partes cerebrais funcionam livremente, ao passo que,
no estado de molstia, o crebro sempre est mais ou menos enfraquecido, o equilbrio entre todos os rgos deixa
de existir, conservando somente alguns a sua atividade,
enquanto que outros se acham de certa forma paralisados.
Da a permanncia de determinadas imagens, que as preocupaes da vida exterior no mais conseguem apagar, como
se d no estado normal. Essa a verdadeira alucinao e
causa primria das idias fixas.
Conforme se v, explicamos esta anomalia por meio de
uma muito conhecida lei inteiramente fisiolgica, a das impresses cerebrais. Porm, preciso nos foi sempre fazer intervir a alma. Ora, se os materialistas ainda no puderam
apresentar, deste fenmeno, uma explicao satisfatria,
porque no querem admitir a alma. Por isso mesmo, diro

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que a nossa explicao m, pela razo de erigirmos em


princpio o que contestado. Contestado por quem? Por
eles, mas admitido pela imensa maioria dos homens, desde
que houve homens na Terra. Ora, a negao de alguns no
pode constituir lei.
boa a nossa explicao? Damo-la pelo que possa valer,
em falta de outra, e, se quiserem, a ttulo de simples hiptese, enquanto outra melhor no aparece. Qual ela , d a
razo de ser de todos os casos de viso? Certamente que
no. Contudo, desafiamos todos os fisiologistas a que apresentem uma que abranja todos os casos, porquanto nenhuma do, quando pronunciam as palavras sacramentais
sobreexcitao e exaltao. Assim sendo, desde que todas as teorias da alucinao se mostram incapazes de explicar os fatos, que alguma outra coisa h, que no a
alucinao propriamente dita. Seria falsa a nossa teoria, se
a aplicssemos a todos os casos de viso, pois que alguns a
contraditariam. legtima, se restringida a alguns efeitos.

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C A P T U L O

V I I

Da bicorporeidade e
da transfigurao
Aparies dos Espritos de pessoas vivas
Homens duplos
Santo Afonso de Liguori e Santo Antnio de Pdua
Vespasiano
Transfigurao
Invisibilidade

114. Estes dois fenmenos so variedades do das manifestaes visuais e, por muito maravilhosos que paream
primeira vista, facilmente se reconhecer, pela explicao
que deles se pode dar, que no esto fora da ordem dos
fenmenos naturais. Assentam ambos no princpio de que
tudo o que ficou dito, das propriedades do perisprito aps
a morte, se aplica ao perisprito dos vivos. Sabemos que
durante o sono o Esprito readquire parte da sua liberdade,
isto , isola-se do corpo e nesse estado que, em muitas
ocasies, se tem ensejo de observ-lo. Mas, o Esprito, quer
o homem esteja vivo, quer morto, traz sempre o envoltrio
semimaterial que, pelas mesmas causas de que j tratamos, pode tornar-se visvel e tangvel. H fatos muito positivos, que nenhuma dvida permitem a tal respeito. Citaremos apenas alguns exemplos, de que temos conhecimento
pessoal e cuja exatido podemos garantir, sendo que a to-

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dos possvel registrar outros anlogos, consultando suas


prprias reminiscncias.
115. A mulher de um dos nossos amigos viu repetidas vezes entrar no seu quarto, durante a noite, houvesse ou no
luz, uma vendedora de frutas que ela conhecia de vista,
residente nas cercanias, mas com quem jamais falara. Grande terror lhe causou essa apario, no s porque, na poca em que se deu, ela ainda nada conhecia do Espiritismo,
como tambm porque se produzia com muita freqncia.
Ora, a vendedora de frutas estava perfeitamente viva e, quelas horas, provavelmente dormia. Assim, enquanto, na sua
casa, seu corpo material repousava, seu Esprito, com o
respectivo corpo fludico, ia casa da senhora em questo.
Por que motivo? o que se no sabe. Diante de fato de tal
natureza, um esprita, iniciado nessa espcie de fenmenos, ter-lho-ia perguntado; disso, porm, nenhuma idia
teve a senhora. De todas as vezes, a apario se eclipsava,
sem que ela soubesse como, e, de todas igualmente, aps a
desapario, cuidou de se certificar de que as portas estavam bem fechadas, de modo a no poder ningum penetrar-lhe no aposento. Esta precauo lhe deu a prova de
estar sempre completamente acordada na ocasio e de no
haver sido joguete de um sonho.
De outras vezes, viu, da mesma maneira, um homem
que lhe era desconhecido e, certo dia, viu seu prprio irmo, que se achava na Califrnia. Este se lhe apresentou
com a aparncia to perfeita de uma pessoa real, que, no
primeiro momento, acreditou que ele houvesse regressado
e quis dirigir-lhe a palavra. Logo, entretanto, o vulto desapareceu, sem lhe dar tempo a isso. Uma carta, que poste-

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riormente lhe chegou, trouxe-lhe a prova de que o irmo,


que ela vira, no morrera. Essa senhora era o que se pode
chamar um mdium vidente natural. Mas, ento, como acima dissemos, ainda nunca ouvira falar em mdiuns.
116. Outra senhora, residente na provncia, estando gravemente enferma, viu certa noite, por volta das dez horas,
um senhor idoso, que residia na mesma cidade e com quem
ela se encontrava s vezes na sociedade, mas sem que existissem relaes estreitas entre ambos. Viu-o perto de sua
cama, sentado numa poltrona e a tomar, de quando em
quando, uma pitada de rap. Tinha ares de vigi-la. Surpreendida com semelhante visita a tais horas, quis perguntar-lhe por que motivo ali estava, mas o senhor lhe fez sinal
que no falasse e tratasse de dormir. De todas as vezes que
ela intentou dirigir-lhe a palavra, o mesmo gesto a impediu
de faz-lo. A senhora acabou por adormecer. Passados alguns dias, tendo-se restabelecido, recebeu a visita do dito
senhor, mas em hora mais prpria, sendo que dessa vez era
ele realmente quem l estava. Trazia a mesma roupa, a
mesma caixa de rap e os modos eram os mesmos. Persuadida de que ele a visitara durante sua enfermidade, agradeceu-lhe o incmodo a que se dera. O homem, muito espantado, declarou que havia longo tempo no tinha a satisfao
de v-la. A senhora, conhecedora que era dos fenmenos
espritas, compreendeu o de que se tratava: mas, no querendo entrar em explicaes, limitou-se a dizer que provavelmente fora um sonho.
o mais provvel, diro os incrdulos, os espritos
fortes, o que, para eles mesmos, sinnimo de pessoas de
esprito. O certo, entretanto, que a senhora de quem fala-

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mos, do mesmo modo que a outra, no dormia. Ento,


que sonhara acordada, ou, por outra, tivera uma alucinao. A est a palavra mgica, a explicao universal de
tudo o que se no compreende. Como, porm, j rebatemos
suficientemente essa explicao, prosseguiremos, dirigindo-nos aos que nos podem compreender.
117. Eis aqui agora outro fato ainda mais caracterstico e
grande curiosidade teramos de ver como poderiam explic-lo
unicamente por meio da imaginao.
Trata-se de um senhor provinciano, que jamais quisera casar-se, malgrado s instncias de sua famlia, que muito insistira notadamente a favor de uma moa residente em
cidade prxima e que ele jamais vira. Um dia, estando no
seu quarto, teve a enorme surpresa de se ver em presena
de uma donzela vestida de branco e com a cabea ornada
por uma coroa de flores. Disse-lhe que era sua noiva, estendeu-lhe a mo, que ele tomou nas suas, vendo-lhe num
dos dedos um anel. Ao cabo de alguns instantes, desapareceu tudo. Surpreendido com aquela apario, depois de se
haver certificado de estar perfeitamente acordado, inquiriu
se algum l estivera durante o dia. Responderam-lhe que
na casa pessoa alguma fora vista. Decorrido um ano, cedendo a novas solicitaes de uma parenta, resolveu-se a ir
ver a moa que lhe propunham. Chegou cidade onde ela
morava, no dia da festa de Corpus-Christi. Voltaram todos
da procisso e uma das primeiras pessoas que lhe surgiram ante os olhos, ao entrar ele na casa aonde ia, foi uma
moa que lhe no custou reconhecer como a mesma que
lhe aparecera. Trajava tal qual a apario, porquanto esta
se verificara tambm num dia de Corpus-Christi. Ficou

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atnito e a mocinha, por seu lado, soltou um grito e sentiu-se


mal. Voltando a si, disse j ter visto aquele senhor, um ano
antes, em dia igual ao em que estavam. Realizou-se o casamento. Isso ocorreu em 1835, poca em que ainda se no
cogitava de Espritos, acrescendo que ambos os protagonistas do episdio so extremamente positivistas e possuidores da imaginao menos exaltada que h no mundo.
Diro talvez que ambos tinham o esprito despertado
pela idia da unio proposta e que essa preocupao determinou uma alucinao. Importa, porm, no esquecer que
o marido se conservara to indiferente a isso, que deixou
passar um ano sem ir ver a sua pretendida. Mesmo, todavia, que se admita esta hiptese, ainda ficaria pendendo de
explicao a apario dupla, a coincidncia do vesturio
com o do dia de Corpus-Christi e, por fim, o reconhecimento fsico, reciprocamente ocorrido entre pessoas que nunca
se viram, circunstncias que no podem ser produto da
imaginao.
118. Antes de irmos adiante, devemos responder imediatamente a uma questo que no deixar de ser formulada:
como pode o corpo viver, enquanto est ausente o Esprito?
Poderamos dizer que o corpo vive a vida orgnica, que
independe do Esprito, e a prova que as plantas vivem e
no tm Esprito. Mas, precisamos acrescentar que, durante a vida, nunca o Esprito se acha completamente separado do corpo. Do mesmo modo que alguns mdiuns videntes, os Espritos reconhecem o Esprito de uma pessoa
viva, por um rastro luminoso, que termina no corpo, fenmeno que absolutamente no se d quando este est morto, porque, ento, a separao completa. Por meio dessa

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comunicao, entre o Esprito e o corpo, que aquele recebe aviso, qualquer que seja a distncia a que se ache do
segundo, da necessidade que este possa experimentar da
sua presena, caso em que volta ao seu invlucro com a
rapidez do relmpago. Da resulta que o corpo no pode
morrer durante a ausncia do Esprito e que no pode acontecer que este, ao regressar, encontre fechada a porta, conforme ho dito alguns romancistas, em histrias compostas para recrear. (O Livro dos Espritos, nos 400 e seguintes.)
119. Voltemos ao nosso assunto. Isolado do corpo, o Esprito de um vivo pode, como o de um morto, mostrar-se com
todas as aparncias da realidade. Demais, pelas mesmas
causas que hemos exposto, pode adquirir momentnea
tangibilidade. Este fenmeno, conhecido pelo nome de
bicorporeidade, foi que deu azo s histrias de homens duplos, isto , de indivduos cuja presena simultnea em dois
lugares diferentes se chegou a comprovar. Aqui vo dois
exemplos, tirados, no das lendas populares, mas da histria eclesistica.
Santo Afonso de Liguori foi canonizado antes do tempo prescrito, por se haver mostrado simultaneamente em
dois stios diversos, o que passou por milagre.
Santo Antnio de Pdua estava pregando na Itlia (vide
Nota Especial pgina 187), quando seu pai, em Lisboa, ia
ser supliciado, sob a acusao de haver cometido um assassnio. No momento da execuo, Santo Antnio aparece
e demonstra a inocncia do acusado. Comprovou-se que,
naquele instante, Santo Antnio pregava na Itlia, na cidade de Pdua.

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Por ns evocado e interrogado, acerca do fato acima,


Santo Afonso respondeu do seguinte modo:
1 Poderias explicar-nos esse fenmeno?
Perfeitamente. Quando o homem, por suas virtudes,
chegou a desmaterializar-se completamente; quando conseguiu elevar sua alma para Deus, pode aparecer em dois
lugares ao mesmo tempo. Eis como: o Esprito encarnado,
ao sentir que lhe vem o sono, pode pedir a Deus lhe seja
permitido transportar-se a um lugar qualquer. Seu Esprito, ou sua alma, como quiseres, abandona ento o corpo,
acompanhado de uma parte do seu perisprito, e deixa a
matria imunda num estado prximo do da morte. Digo
prximo do da morte, porque no corpo ficou um lao que
liga o perisprito e a alma matria, lao este que no pode
ser definido. O corpo aparece, ento, no lugar desejado.
Creio ser isto o que queres saber.
2 Isso no nos d a explicao da visibilidade e da
tangibilidade do perisprito.
Achando-se desprendido da matria, conformemente
ao grau de sua elevao, pode o Esprito tornar-se tangvel
matria.
3 Ser indispensvel o sono do corpo, para que o Esprito aparea noutros lugares?
A alma pode dividir-se, quando se sinta atrada para
lugar diferente daquele onde se acha seu corpo. Pode acontecer que o corpo no se ache adormecido, se bem seja isto
muito raro; mas, em todo caso, no se encontrar num
estado perfeitamente normal; ser sempre um estado mais
ou menos exttico.

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Nota. A alma no se divide, no sentido literal do termo: irradia-se para diversos lados e pode assim manifestar-se em muitos
pontos, sem se haver fracionado. D-se o que se d com a luz,
que pode refletir-se simultaneamente em muitos espelhos.

4 Que sucederia se, estando o homem a dormir, enquanto seu Esprito se mostra noutra parte, algum de sbito o despertasse?
Isso no se verificaria, porque, se algum tivesse a inteno de o despertar, o Esprito retornaria ao corpo, prevendo a inteno, porquanto o Esprito l os pensamentos.
Nota. Explicao inteiramente idntica nos deram, muitas
vezes, Espritos de pessoas mortas, ou vivas. Santo Afonso explica o fato da dupla presena, mas no a teoria da visibilidade e da
tangibilidade.

120. Tcito refere um fato anlogo:


Durante os meses que Vespasiano passou em Alexandria,
aguardando a volta dos ventos estivais e da estao em que o
mar oferece segurana, muitos prodgios ocorreram, pelos quais
se manifestaram a proteo do cu e o interesse que os deuses
tomavam por aquele prncipe...
Esses prodgios redobraram o desejo, que Vespasiano alimentava, de visitar a sagrada morada do deus, para consult-lo
sobre as coisas do imprio. Ordenou que o templo se conservasse fechado para quem quer que fosse e, tendo nele entrado,
estava todo atento ao que ia dizer o orculo, quando percebeu,
por detrs de si, um dos mais eminentes Egpcios, chamado
Baslide, que ele sabia estar doente, em lugar distante muitos
dias de Alexandria. Inquiriu dos sacerdotes se Baslide viera

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naquele dia ao templo; inquiriu dos transeuntes se o tinham visto na cidade; por fim, despachou alguns homens
a cavalo, para saberem de Baslide e veio a certificar-se de
que, no momento em que este lhe aparecera, estava a oitenta milhas de distncia. Desde ento, no mais duvidou
de que tivesse sido sobrenatural a viso e o nome de Baslide
lhe ficou valendo por um orculo. (Tcito: Histrias, liv. IV,
caps. LXXXI e LXXXII. Traduo de Burnouf.)
121. Tem, pois, dois corpos o indivduo que se mostra simultaneamente em dois lugares diferentes. Mas, desses dois
corpos, um somente real, o outro simples aparncia.
Pode-se dizer que o primeiro tem a vida orgnica e que o
segundo tem a vida da alma. Ao despertar o indivduo, os
dois corpos se renem e a vida da alma volta ao corpo material. No parece possvel, pelo menos no conhecemos
disso exemplo algum, e a razo, ao nosso ver, o demonstra,
que, no estado de separao, possam os dois corpos gozar,
simultaneamente e no mesmo grau, da vida ativa e inteligente. Demais, do que acabamos de dizer ressalta que o
corpo real no poderia morrer, enquanto o corpo aparente
se conservasse visvel, porquanto a aproximao da morte
sempre atrai o Esprito para o corpo, ainda que apenas por
um instante. Da resulta igualmente que o corpo aparente
no poderia ser matado, porque no orgnico, no formado de carne e osso. Desapareceria, no momento em que
o quisessem matar1.

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Ver na Revue Spirite, janeiro de 1859: O Duende de Baiona; fevereiro de 1859: Os agneres; meu amigo Hermann; maio de 1859:

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122. Passemos ao segundo fenmeno, o da transfigurao.


Consiste na mudana do aspecto de um corpo vivo. Aqui
est um fato dessa natureza cuja perfeita autenticidade
podemos garantir, ocorrido durante os anos de 1858 e 1859,
nos arredores de Saint-Etienne.
Uma mocinha, de mais ou menos quinze anos, gozava
da singular faculdade de se transfigurar, isto , de tomar,
em dados momentos, todas as aparncias de certas pessoas
mortas. To completa era a iluso, que os que assistiam ao
fenmeno julgavam ter diante de si a prpria pessoa, cuja
aparncia ela tomava, tal a semelhana dos traos
fisionmicos, do olhar, do som da voz e, at, da maneira
particular de falar. Esse fenmeno se repetiu centenas de
vezes sem que a vontade da mocinha ali interferisse.
Tomou, em vrias ocasies, a aparncia de seu irmo, que
morrera alguns anos antes. Reproduzia-lhe no somente o
semblante, mas tambm o porte e a corpulncia. Um mdico do lugar, testemunha que fora, muitas vezes, desses estranhos efeitos, querendo certificar-se de que no havia
naquilo ilusionismo, fez a experincia que vamos relatar.
Conhecemos os fatos, pelo que nos referiram ele prprio, o
pai da moa e diversas outras testemunhas oculares, muito honradas e dignas de crdito. Veio a esse mdico a idia
de pesar a moa no seu estado normal e de fazer-lhe o

O lao que prende o Esprito ao corpo; novembro de 1859: A


alma errante; janeiro de 1860: O Esprito de um lado e o corpo
do outro; maro de 1860: Estudos sobre o Esprito de pessoas
vivas; o doutor V. e a senhorita I.; abril de 1860: O fabricante de
So Petersburgo; aparies tangveis; novembro de 1860: Histria de Maria Agreda; julho de 1861: Uma apario providencial.

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DA BICORPOREIDADE E DA TRANSFIGURAO

mesmo no de transfigurao, quando apresentava a aparncia do irmo, que contava, ao morrer, vinte e tantos anos,
e era mais alto do que ela e de compleio mais forte. Pois
bem! verificou que, no segundo estado, o peso da moa era
quase duplo do seu peso normal. Concludente se mostra a
experincia, tornando impossvel atribuir-se aquela aparncia a uma simples iluso de tica.
Tentemos explicar esse fato, que noutro tempo teria
sido qualificado de milagre e a que hoje chamamos muito
simplesmente fenmeno.
123. A transfigurao, em certos casos, pode originar-se
de uma simples contrao muscular, capaz de dar fisionomia expresso muito diferente da habitual, ao ponto de
tornar quase irreconhecvel a pessoa. Temo-lo observado
freqentemente com alguns sonmbulos; mas, nesse caso,
a transformao no radical. Uma mulher poder parecer
jovem ou velha, bela ou feia, mas ser sempre uma mulher
e, sobretudo, seu peso no aumentar, nem diminuir. No
fenmeno com que nos ocupamos, h mais alguma coisa.
A teoria do perisprito nos vai esclarecer.
Est, em princpio, admitido que o Esprito pode dar
ao seu perisprito todas as aparncias; que, mediante uma
modificao na disposio molecular, pode dar-lhe a visibilidade, a tangibilidade e, conseguintemente, a opacidade;
que o perisprito de uma pessoa viva, isolado do corpo,
passvel das mesmas transformaes; que essa mudana
de estado se opera pela combinao dos fluidos. Figuremos
agora o perisprito de uma pessoa viva, no isolado, mas
irradiando-se em volta do corpo, de maneira a envolv-lo

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O LIVRO DOS MDIUNS

numa espcie de vapor. Nesse estado, passvel se torna das


mesmas modificaes de que o seria, se o corpo estivesse
separado. Perdendo ele a sua transparncia, o corpo pode
desaparecer, tornar-se invisvel, ficar velado, como se mergulhado numa bruma. Poder ento o perisprito mudar de
aspecto, fazer-se brilhante, se tal for a vontade do Esprito
e se este dispuser de poder para tanto. Um outro Esprito,
combinando seus fluidos com os do primeiro, poder, a essa
combinao de fluidos, imprimir a aparncia que lhe prpria, de tal sorte, que o corpo real desaparea sob o envoltrio fludico exterior, cuja aparncia pode variar vontade
do Esprito. Esta parece ser a verdadeira causa do estranho
fenmeno e raro, cumpra se diga, da transfigurao.
Quanto diferena de peso, explica-se da mesma maneira por que se explica com relao aos corpos inertes. O
peso intrnseco do corpo no variou, pois que no aumentou nele a quantidade de matria. Sofreu, porm, a influncia de um agente exterior, que lhe pode aumentar ou diminuir o peso relativo, conforme explicamos acima, nos 78 e
seguintes. Provvel , portanto, que, se a transformao se
produzir, tomando a pessoa o aspecto de uma criana, o
peso diminua proporcionalmente.
124. Concebe-se que o corpo possa tomar outra aparncia
de dimenso igual ou maior do que a que lhe prpria.
Como, porm, lhe ser possvel tomar uma de dimenso
menor, a de uma criana, conforme acabamos de dizer?
Neste caso, no ser de prever que o corpo real ultrapasse
os limites do corpo aparente?

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DA BICORPOREIDADE E DA TRANSFIGURAO

Por isso mesmo que tal se pode dar, no dizemos que o


fato se tenha produzido. Apenas, reportando-nos teoria
do peso especfico, quisemos fazer sentir que o peso aparente houvera podido diminuir. Quanto ao fenmeno em si,
no afirmamos nem a sua possibilidade, nem a sua impossibilidade. Dado, entretanto, que ocorra, a circunstncia
de se lhe no oferecer uma soluo satisfatria de nenhum
modo o infirmaria. Importa se no esquea que nos achamos nos primrdios da cincia e que ela est longe de haver
dito a ltima palavra sobre esse ponto, como sobre muitos
outros. Alis, as partes excedentes poderiam ser perfeitamente tornadas invisveis.
A teoria do fenmeno da invisibilidade ressalta muito
naturalmente das explicaes precedentes e das que foram
ministradas a respeito do fenmeno dos transportes, nos
96 e seguintes.
125. Resta-nos falar do singular fenmeno dos agneres
que, por muito extraordinrio que parea primeira vista,
no mais sobrenatural do que os outros. Porm, como o
explicamos na Revue Spirite (fevereiro de 1859), julgamos
intil tratar dele aqui pormenorizadamente. Diremos
to-somente que uma variedade da apario tangvel. o
estado de certos Espritos que podem revestir momentaneamente as formas de uma pessoa viva, ao ponto de causar completa iluso. (Do grego a privativo, e geine, geinoma,
gerar: que no foi gerado.)

Nota especial da Editora (FEB) 59 edio, em 1991. O fato


histrico est correto no pargrafo inicial da pgina no 180 das

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O LIVRO DOS MDIUNS

edies febianas de O Livro dos Mdiuns. No entanto, no original


francs, foi ele narrado por Kardec sob a verso seguinte: Santo
Antnio de Pdua achava-se na Espanha e, no instante em que
predicava, seu pai, que estava em Pdua, era levado ao suplcio
sob a acusao de homicdio. Nesse momento, Santo Antnio
aparece, demonstra a inocncia de seu pai e revela o verdadeiro
criminoso, mais tarde punido. Comprovou-se que nesse momento Santo Antnio no havia deixado a Espanha.
Kardec louvou-se em compndio de autor que evidentemente se equivocou, como a outros escritores, relativamente a esse
fato, sucedeu sua poca. (O livro Antnio de Pdua Sua Vida
de Milagres e Prodgios, de Almerindo Martins de Castro, 7 edio, FEB, 1987, esclarece devidamente o fenmeno referido no
texto kardequiano.)

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C A P T U L O

V I I I

Do laboratrio do mundo
invisvel
Vesturio dos Espritos
Formao espontnea de objetos tangveis
Modificao das propriedades da matria
Ao magntica curadora

126. Temos dito que os Espritos se apresentam vestidos


de tnicas, envoltos em largos panos, ou mesmo com os
trajes que usavam em vida. O envolvimento em panos parece costume geral no mundo dos Espritos. Mas, onde iro
eles buscar vesturios semelhantes em tudo aos que traziam quando vivos, com todos os acessrios que os completavam? fora de qualquer dvida que no levaram consigo
esses objetos, pois que os objetos reais temo-los ainda sob
as vistas. Donde ento provm os de que usam no outro
mundo? Esta questo deu sempre muito que pensar. Para
muitas pessoas, porm, era simples motivo de curiosidade.
A ocorrncia, todavia, confirmava uma questo de princpio, de grande importncia, porquanto sua soluo nos fez
entrever uma lei geral, que tambm encontra aplicao no
nosso mundo corpreo. Mltiplos fatos a vieram complicar
e demonstrar a insuficincia das teorias com que tentaram
explic-la.

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O LIVRO DOS MDIUNS

At certo ponto, poder-se-ia compreender a existncia


do traje, por ser possvel consider-lo como, de alguma sorte,
fazendo parte do indivduo. O mesmo, porm, no se d
com os objetos acessrios, qual, por exemplo, a caixa de
rap do visitante da senhora doente, de quem falamos no
no 116. Notemos, a este propsito, que ali no se tratava de
um morto, mas de um vivo, e que tal senhor, quando voltou
em pessoa, trazia na mo uma caixa de rap semelhante
em tudo da apario. Onde encontrara seu Esprito a que
tinha consigo, quando sentado junto ao leito da doente?
Poderamos citar grande nmero de casos em que Espritos, de mortos ou de vivos, apareceram com diversos objetos, tais como bengalas, armas, cachimbos, lanternas,
livros, etc.
Veio-nos ento uma idia: a de que, possivelmente,
aos corpos inertes da terra correspondem outros, anlogos, porm etreos, no mundo invisvel; de que a matria
condensada, que forma os objetos, pode ter uma parte
quintessenciada, que nos escapa aos sentidos. No era destituda de verossimilhana esta teoria, mas se mostrava
impotente para explicar todos os fatos. Um h, sobretudo,
que parecia destinado a frustrar todas as interpretaes.
At ento, no se tratara seno de imagens, ou aparncias. Vimos perfeitamente bem que o perisprito pode
adquirir as propriedades da matria e tornar-se tangvel,
mas essa tangibilidade apenas momentnea e o corpo
slido se desvanece qual sombra. J um fenmeno muito
extraordinrio; porm, o que o ainda mais produzir-se
matria slida persistente, conforme o provam numerosos
fatos autnticos, notadamente o da escrita direta, de que

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DO LABORATRIO DO MUNDO INVISVEL

falaremos minuciosamente em captulo especial. Todavia,


como este fenmeno se liga intimamente ao assunto de que
agora tratamos, constituindo uma de suas mais positivas
aplicaes, antecipar-nos-emos, colocando-o antes do lugar em que, pela ordem, deveria ser explanado.
127. A escrita direta, ou pneumatografia, a que se produz
espontaneamente, sem o concurso, nem da mo do mdium,
nem do lpis. Basta tomar-se de uma folha de papel branco, o
que se pode fazer com todas as precaues necessrias, para
se ter a certeza da ausncia de qualquer fraude, dobr-la e
deposit-la em qualquer parte, numa gaveta, ou simplesmente
sobre um mvel. Feito isso, se a pessoa estiver nas devidas
condies, ao cabo de mais ou menos longo tempo encontrar-se-o, traados no papel, letras, sinais diversos, palavras, frases e at dissertaes, as mais das vezes com uma substncia
acinzentada, anloga plumbagina, doutras vezes com lpis
vermelho, tinta comum e, mesmo, tinta de imprimir.
Eis o fato em toda a sua simplicidade e cuja reproduo,
se bem pouco comum, no , contudo, muito rara, porquanto
pessoas h que a obtm com grande facilidade. Se ao papel se
juntasse um lpis, poder-se-ia supor que o Esprito se servira
deste para escrever. Mas, desde que o papel deixado inteiramente s, evidente se torna que a escrita se formou por meio
de uma matria depositada sobre ele. De onde tirou o Esprito
essa matria? Tal o problema, a cuja soluo fomos levados
pela caixa de rap a que h pouco nos referamos.
128. Foi o Esprito So Lus quem nos deu essa soluo, mediante as respostas seguintes:

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1 Citamos um caso de apario do Esprito de uma pessoa viva. Esse Esprito tinha uma caixa de rap, do qual
tomava pitadas. Experimentava ele a sensao que experimenta um indivduo que faz o mesmo?
No.
2 Aquela caixa de rap tinha a forma da de que ele se
servia habitualmente e que se achava guardada em sua
casa. Que era a dita caixa nas mos da apario?
Uma aparncia. Era para que a circunstncia fosse notada, como realmente foi, e no tomassem a apario por
uma alucinao devida ao estado de sade da vidente. O
Esprito queria que a senhora em questo acreditasse na
realidade da sua presena e, para isso, tomou todas as
aparncias da realidade.
3 Dizes que era uma aparncia; mas, uma aparncia nada
tem de real, como uma iluso de tica. Desejramos saber
se aquela caixa de rap era apenas uma imagem sem realidade, ou se nela havia alguma coisa de material?
Certamente. com o auxlio deste princpio material
que o perisprito toma a aparncia de vesturios semelhantes aos que o Esprito usava quando vivo.
Nota. evidente que a palavra aparncia deve ser aqui tomada no sentido de aspecto, imitao. A caixa de rap real no estava l; a que o Esprito deixava ver era apenas a representao
daquela: era, pois, com relao ao original, uma simples aparncia, embora formada de um princpio material.
A experincia ensina que nem sempre se deve dar significao
literal a certas expresses de que usam os Espritos. Interpretando-as de acordo com as nossas idias, expomo-nos a grandes
equvocos. Da a necessidade de aprofundar-se o sentido de suas

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DO LABORATRIO DO MUNDO INVISVEL

palavras, todas as vezes que apresentem a menor ambigidade.


esta uma recomendao que os prprios Espritos constantemente
fazem. Sem a explicao que provocamos, o termo aparncia, que
de contnuo se reproduz nos casos anlogos, poderia prestar-se a
uma interpretao falsa.

4 Dar-se- que a matria inerte se desdobre? Ou que


haja no mundo invisvel uma matria essencial, capaz de
tomar a forma dos objetos que vemos? Numa palavra, tero estes um duplo etreo no mundo invisvel como os homens so nele representados pelos Espritos?
No assim que as coisas se passam. Sobre os elementos materiais disseminados por todos os pontos do espao,
na vossa atmosfera, tm os Espritos um poder que estais
longe de suspeitar. Podem, pois, eles concentrar sua vontade esses elementos e dar-lhes a forma aparente que
corresponda dos objetos materiais.

Nota. Esta pergunta, como se pode ver, era a traduo do nosso pensamento, isto , da idia que formvamos da natureza de
tais objetos. Se as respostas, conforme alguns o pretendem, fossem o reflexo do pensamento, houvramos obtido a confirmao
da nossa teoria e no uma teoria contrria.

5 Formulo novamente a questo, de modo categrico,


a fim de evitar todo e qualquer equvoco:
So alguma coisa as vestes de que os Espritos se cobrem?
Parece-me que a minha resposta precedente resolve
a questo. No sabes que o prprio perisprito alguma
coisa?

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O LIVRO DOS MDIUNS

6 Resulta, desta explicao, que os Espritos fazem passar a matria etrea pelas transformaes que queiram e
que, portanto, com relao caixa de rap, o Esprito no
a encontrou completamente feita, f-la ele prprio, no momento em que teve necessidade dela, por ato de sua vontade. E, do mesmo modo que a fez, pde desfaz-la. Outro
tanto naturalmente se d com todos os demais objetos,
como vesturios, jias, etc. Ser assim?
Mas, evidentemente.
7 A caixa de rap se tornou to visvel para a senhora
de que se trata, que lhe produziu a iluso de uma tabaqueira
material. Teria o Esprito podido torn-la tangvel para a
mesma senhora?
Teria.
8 T-la-ia a senhora podido tomar nas mos, crente de
estar segurando uma caixa de rap verdadeira?
Sim.
9 Se a abrisse, teria achado nela rap? E, se aspirasse
esse rap, ele a faria espirrar?
Sem dvida.
10 Pode ento o Esprito dar a um objeto, no s a
forma, mas tambm propriedades especiais?
Se o quiser. Baseado neste princpio foi que respondi
afirmativamente s perguntas anteriores. Tereis provas
da poderosa ao que os Espritos exercem sobre a matria, ao que estais longe de suspeitar, como eu disse h
pouco.

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11 Suponhamos, ento, que quisesse fazer uma substncia venenosa. Se uma pessoa a ingerisse, ficaria envenenada?
Teria podido, mas no faria, por no lhe ser isso permitido.
12 Poder fazer uma substncia salutar e prpria para
curar uma enfermidade? E j se ter apresentado algum
caso destes?
J, muitas vezes.
13 Ento, poderia tambm fazer uma substncia alimentar? Suponhamos que tenha feito uma fruta, uma iguaria qualquer: se algum pudesse comer a fruta ou a iguaria, ficaria saciado?
Ficaria, sim; mas, no procures tanto para achar o
que to fcil de compreender. Um raio de sol basta para
tornar perceptveis aos vossos rgos grosseiros essas partculas materiais que enchem o espao onde viveis. No
sabes que o ar contm vapores dgua? Condensa-os e os
fars voltar ao estado normal. Priva-as de calor e eis que
essas molculas impalpveis e invisveis se tornaro um
corpo slido e bem slido, e, assim, muitas outras substncias de que os qumicos tiraro maravilhas ainda mais
espantosas. Simplesmente, o Esprito dispe de instrumentos mais perfeitos do que os vossos: a vontade e a permisso de Deus.
Nota. A questo da saciedade aqui muito importante. Como
pode produzir a saciedade uma substncia cuja existncia e propriedades so meramente temporrias e, de certo modo, convencionais? O que se d que essa substncia, pelo seu contacto
com o estmago, produz a sensao da saciedade, mas no a

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saciedade que resulta da plenitude. Desde que uma substncia


dessa natureza pode atuar sobre a economia e modificar um estado mrbido, tambm pode, perfeitamente, atuar sobre o estmago e produzir a a impresso da saciedade. Rogamos, todavia,
aos senhores farmacuticos e inventores de reconstituintes que
no se encham de zelos, nem creiam que os Espritos lhes venham fazer concorrncia. Esses casos so raros, excepcionais e
nunca dependem da vontade. Doutro modo, toda a gente se alimentaria e curaria a preo baratssimo.

14 Os objetos que, pela vontade do Esprito, se tornam


tangveis, poderiam permanecer com esse carter e tornarem-se de uso?
Isso poderia dar-se, mas no se faz. Est fora das leis.
15 Tm todos os Espritos, no mesmo grau, o poder de
produzir objetos tangveis?
fora de dvida que quanto mais elevado o Esprito,
tanto mais facilmente o consegue. Porm, ainda aqui, tudo
depende das circunstncias. Desse poder tambm podem
dispor os Espritos inferiores.
16 O Esprito tem sempre o conhecimento exato do modo
por que compe suas vestes, ou os objetos cuja aparncia
ele faz visvel?
No; muitas vezes concorre para a formao de todas
essas coisas, praticando um ato instintivo, que ele prprio
no compreende, se j no estiver bastante esclarecido para
isso.
17 Uma vez que o Esprito pode extrair do elemento
universal os materiais que lhe so necessrios produo
de todas essas coisas e dar-lhes uma realidade tempor-

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DO LABORATRIO DO MUNDO INVISVEL

ria, com as propriedades que lhes so peculiares, tambm


poder tirar dali o que for preciso para escrever, possibilidade que nos daria a explicao do fenmeno da escrita
direta?
At que, afinal, chegaste ao ponto.
Nota. Era, com efeito, a que queramos chegar com todas as
nossas questes preliminares. A resposta prova que o Esprito
lera o nosso pensamento.

18 Pois que a matria de que se serve o Esprito carece


de persistncia, como que no desaparecem os traos da
escrita direta?
No faas jogo de palavras. Primeiramente, no empreguei o termo nunca. Tratava-se de um objeto material
volumoso, ao passo que aqui se trata de sinais que, por ser
til conserv-los, so conservados. O que quis dizer foi que
os objetos assim compostos pelos Espritos no poderiam
tornar-se objetos de uso comum por no haver neles,
realmente, agregao de matria, como nos vossos corpos
slidos.
129. A teoria acima se pode resumir desta maneira: o Esprito atua sobre a matria; da matria csmica universal tira
os elementos de que necessite para formar, a seu bel-prazer, objetos que tenham a aparncia dos diversos corpos
existentes na Terra. Pode igualmente, pela ao da sua vontade, operar na matria elementar uma transformao ntima, que lhe confira determinadas propriedades. Esta faculdade inerente natureza do Esprito, que muitas vezes
a exerce de modo instintivo, quando necessrio, sem disso

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O LIVRO DOS MDIUNS

se aperceber. Os objetos que o Esprito forma, tm existncia temporria, subordinada sua vontade, ou a uma necessidade que ele experimenta. Pode faz-los e desfaz-los
livremente. Em certos casos, esses objetos, aos olhos de
pessoas vivas, podem apresentar todas as aparncias da
realidade, isto , tornarem-se momentaneamente visveis e
at mesmo tangveis. H formao; porm, no criao,
atento que do nada o Esprito nada pode tirar.
130. A existncia de uma matria elementar nica est hoje
quase geralmente admitida pela Cincia, e os Espritos, como
se acaba de ver, a confirmam. Todos os corpos da Natureza
nascem dessa matria que, pelas transformaes por que
passa, tambm produz as diversas propriedades desses mesmos corpos. Da vem que uma substncia salutar pode, por
efeito de simples modificao, tornar-se venenosa, fato de
que a Qumica nos oferece numerosos exemplos. Toda gente
sabe que, combinadas em certas propores, duas substncias inocentes podem dar origem a uma que seja deletria.
Uma parte de oxignio e duas de hidrognio, ambos inofensivos, formam a gua. Juntai um tomo de oxignio e tereis
um lquido corrosivo. Sem mudana nenhuma das propores, s vezes, a simples alterao no modo de agregao
molecular basta para mudar as propriedades. Assim que
um corpo opaco pode tornar-se transparente e vice-versa.
Pois que ao Esprito possvel to grande ao sobre a
matria elementar, concebe-se que lhe seja dado no s
formar substncias, mas tambm modificar-lhes as propriedades, fazendo para isto a sua vontade o efeito de reativo.
131. Esta teoria nos fornece a soluo de um fato bem
conhecido em magnetismo, mas inexplicado at hoje: o da

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DO LABORATRIO DO MUNDO INVISVEL

mudana das propriedades da gua, por obra da vontade.


O Esprito atuante o do magnetizador, quase sempre assistido por outro Esprito. Ele opera uma transmutao por
meio do fluido magntico que, como atrs dissemos, a
substncia que mais se aproxima da matria csmica, ou
elemento universal. Ora, desde que ele pode operar uma
modificao nas propriedades da gua, pode tambm produzir um fenmeno anlogo com os fluidos do organismo,
donde o efeito curativo da ao magntica, convenientemente dirigida.
Sabe-se que papel capital desempenha a vontade em todos os fenmenos do magnetismo. Porm, como se h de explicar a ao material de to sutil agente? A vontade no um
ser, uma substncia qualquer; no , sequer, uma propriedade da matria mais etrea que exista. A vontade atributo
essencial do Esprito, isto , do ser pensante. Com o auxlio
dessa alavanca, ele atua sobre a matria elementar e, por
uma ao consecutiva, reage sobre seus compostos, cujas
propriedades ntimas vm assim a ficar transformadas.
Tanto quanto do Esprito errante, a vontade igualmente atributo do Esprito encarnado; da o poder do
magnetizador, poder que se sabe estar na razo direta da
fora de vontade. Podendo o Esprito encarnado atuar sobre a matria elementar, pode do mesmo modo mudar-lhe
as propriedades, dentro de certos limites. Assim se explica
a faculdade de cura pelo contacto e pela imposio das mos,
faculdade que algumas pessoas possuem em grau mais ou
menos elevado. (Veja-se, no captulo dos Mdiuns, o pargrafo referente aos Mdiuns curadores. Veja-se tambm a
Revue Spirite, de julho de 1859, pgs. 184 e 189: O zuavo
de Magenta; Um oficial do exrcito da Itlia.)

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C A P T U L O

I X

Dos lugares assombrados

132. As manifestaes espontneas, que em todos os tempos se ho produzido, e a persistncia de alguns Espritos
em darem mostras ostensivas de sua presena em certas
localidades, constituem a fonte de origem da crena na
existncia de lugares mal-assombrados. As respostas que
se seguem foram dadas a perguntas feitas sobre este
assunto:
1 Os Espritos se apegam unicamente s pessoas, ou
tambm s coisas?
Depende da elevao deles. Alguns Espritos podem apegar-se aos objetos terrenos. Os avarentos, por exemplo, que
esconderam seus tesouros e que ainda no esto bastante
desmaterializados, muitas vezes se obstinam em vigi-los
e montar-lhes guarda.

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DOS LUGARES ASSOMBRADOS

2 Tm os Espritos errantes lugares de sua predileo?


O princpio ainda aqui o mesmo. Os Espritos que j
se no acham apegados Terra vo para onde se lhes oferece ensejo de praticar o amor. So atrados mais pelas pessoas do que pelos objetos materiais. Contudo, pode dar-se
que dentre eles alguns tenham, durante certo tempo, preferncia por determinados lugares. Esses, porm, so sempre Espritos inferiores.
3 O apego dos Espritos a uma localidade, sendo sinal
de inferioridade, constituir igualmente prova de serem eles
maus?
Certamente que no. Pode um Esprito ser pouco
adiantado, sem que por isso seja mau. No se observa o
mesmo entre os homens?
4 Tem qualquer fundamento a crena de que os Espritos freqentam de preferncia as runas?
Nenhum. Os Espritos vo a tais lugares, como a todos os outros. A imaginao dos homens que, despertada
pelo aspecto lgubre de certos stios, atribui presena
dos Espritos o que no passa, quase sempre, de efeito muito
natural. Quantas vezes o medo no tem feito que se tome
por fantasma a sombra de uma rvore e por espectros o
grito de um animal, ou o sopro do vento? Os Espritos gostam da presena dos homens; da o preferirem os lugares
habitados, aos lugares desertos.
a) Contudo, pelo que sabemos da diversidade dos caracteres entre os Espritos, podemos inferir a existncia de
Espritos misantropos, que prefiram a solido.

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O LIVRO DOS MDIUNS

Por isso mesmo, no respondi de modo absoluto


questo. Disse que eles podem vir aos lugares desertos,
como a toda parte. evidente que, se alguns se conservam
insulados, porque assim lhes apraz. Isso, porm, no constitui motivo para que forosamente tenham predileo pelas runas. Em muito maior nmero os h nas cidades e
nos palcios, do que no interior dos bosques.
5 Em geral, as crenas populares guardam um fundo
de verdade. Qual ter sido a origem da crena em lugares
mal-assombrados?
O fundo de verdade est na manifestao dos Espritos, na qual o homem instintivamente acreditou desde todos os tempos. Mas, conforme disse acima, o aspecto lgubre de certos lugares lhe fere a imaginao e esta o leva
naturalmente a colocar nesses lugares os seres que ele considera sobrenaturais. Demais, a entreter essa crena supersticiosa, a esto as narrativas poticas e os contos fantsticos com que o acalentam na infncia.
6 H, para os Espritos que costumam reunir-se, dias
e horas em que prefiram faz-lo?
No. Os dias e as horas so medidas de tempo para
uso dos homens e para a vida corprea, das quais os Espritos nenhuma necessidade sentem e nenhum caso fazem.
7 Donde nasceu a idia de que os Espritos vm preferentemente durante a noite?
Da impresso que o silncio e a obscuridade produzem na imaginao. Todas essas crenas so supersties
que o conhecimento racional do Espiritismo destruir. O
mesmo se d com os dias e as horas que muitos julgam

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DOS LUGARES ASSOMBRADOS

lhes serem mais favorveis. Fica certo de que a influncia


da meia-noite nunca existiu, seno nos contos.
a) Sendo assim, por que ento que alguns Espritos
anunciam sua vinda e suas manifestaes para certos e
determinados dias, como a sexta-feira, por exemplo?
Isso fazem Espritos que aproveitam a credulidade dos
homens para se divertirem. Pela mesma razo, h os que se
dizem o diabo, ou do a si mesmos nomes infernais. Mostrai-lhes que no vos deixais enganar e no mais voltaro.
8 Preferem os Espritos freqentar os tmulos onde
repousam seus corpos?
O corpo era uma simples vestidura. Do mesmo modo
que o prisioneiro nenhuma atrao sente pelas correntes
que o prendem, os Espritos nenhuma experimentam pelo
envoltrio que os fez sofrer. A lembrana das pessoas que
lhes so caras a nica coisa que para eles tem valor.
a) So-lhes mais agradveis, do que quaisquer outras,
as preces que por eles se faam junto dos tmulos de seus
corpos?
A prece, bem o sabes, uma evocao que atrai os
Espritos. Tanto maior ao ter, quanto mais fervorosa e
sincera for. Ora, junto de um tmulo venerado, sempre se
est em maior recolhimento, do que algures, e a conservao de estimadas relquias em testemunho de afeio dado
ao Esprito e que nunca deixa de o sensibilizar. O que atua
sobre o Esprito sempre o pensamento e no os objetos
materiais. Mais influncia, do que sobre o Esprito, exercem esses objetos sobre aquele que ora, porque lhe fixam a
ateno.

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O LIVRO DOS MDIUNS

9 A vista disso, parece que no se deve considerar absolutamente falsa a crena em lugares mal-assombrados?
Dissemos que certos Espritos podem sentir-se atrados por coisas materiais. Podem s-lo por determinados lugares, onde parecem estabelecer domiclio, at que desapaream as circunstncias que os faziam buscar esses
lugares.
a) Que circunstncias podem induzi-los a buscar tais
lugares?
A simpatia por algumas das pessoas que os freqentam, ou o desejo de com elas se comunicarem. Entretanto,
nem sempre os animam intenes louvveis. Quando so
Espritos maus, podem pretender tirar vingana de pessoas
de quem guardam queixas. A permanncia em determinado lugar tambm pode ser, para alguns, uma punio que
lhes infligida, sobretudo se ali cometeram um crime, a
fim de que o tenham constantemente diante dos olhos1.
10 Os lugares assombrados sempre o so por antigos
habitantes deles?
Sempre, no s vezes, porquanto, se o antigo habitante de um desses lugares Esprito elevado, to pouco se
preocupar com a sua habitao terrena, quanto com o
seu corpo. Os Espritos que assombram certos lugares
muitas vezes no tm, para assim procederem, outro motivo que no simples capricho, a menos que para l sejam
atrados pela simpatia que lhes inspirem determinadas
pessoas.

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Veja-se Revue Spirite, de fevereiro de 1860: Histria de um danado.

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DOS LUGARES ASSOMBRADOS

a) Podem estabelecer-se num lugar desses com o fito


de protegerem uma pessoa, ou a prpria famlia?
Certamente, se forem Espritos bons; porm, neste
caso, nunca manifestam sua presena por meios desagradveis.
11 Haver alguma coisa de real na histria da Dama
Branca?
Mero conto, extrado de mil fatos verdadeiros.
12 Ser racional temerem-se os lugares assombrados pelos Espritos?
No. Os Espritos que freqentam certos lugares, produzindo neles desordens, antes querem divertir-se custa
da credulidade e da poltronaria dos homens, do que lhes
fazer mal. Alis, deveis lembrar-vos de que em toda parte
h Espritos e de que, assim, onde quer que estejais, os
tereis ao vosso lado, ainda mesmo nas mais tranqilas habitaes. Quase sempre, eles s assombram certas casas,
porque encontram ensejo de manifestarem sua presena
nelas.
13 Haver meios de os expulsar?
H; porm, as mais das vezes o que fazem, para isso,
os atrai, em vez de os afastar. O melhor meio de expulsar os
maus Espritos consiste em atrair os bons. Atra, pois, os
bons Espritos, praticando todo o bem que puderdes, e os
maus desaparecero, visto que o bem e o mal so incompatveis. Sede sempre bons e somente bons Espritos tereis
junto de vs.
a) H, no entanto, pessoas muito bondosas que vivem
s voltas com as tropelias dos maus Espritos. Por qu?

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O LIVRO DOS MDIUNS

Se essas pessoas so realmente boas, isso acontece talvez como prova, para lhes exercitar a pacincia e concit-las
a se tornarem ainda melhores. Fica certo, porm, de que
no so os que continuamente falam das virtudes os que
mais as possuem. Aquele que possuidor de qualidades
reais quase sempre o ignora, ou delas nunca fala.
14 Que se deve pensar com relao eficcia dos exorcismos, para expelir dos lugares mal-assombrados os maus
Espritos?
J tiveste ocasio de verificar a eficcia desse processo? No tens visto, ao contrrio, as tropelias redobrarem de
intensidade, depois das cerimnias do exorcismo? que os
Espritos que as causam se divertem com o serem tomados
pelo diabo.
Tambm, os que se no apresentam com intenes malvolas podem manifestar sua presena por meio de arrudos e
at tornando-se visveis, mas nunca praticam desordens, nem
incmodos. So, freqentemente, Espritos sofredores, cujos
sofrimentos podeis aliviar orando por eles. Outras vezes, so
mesmo Espritos benfazejos, que vos querem provar estarem
junto de vs, ou, ento, Espritos levianos que brincam. Como
quase sempre os que perturbam o repouso so Espritos que se
divertem, o que de melhor tm a fazer, os que se vem perseguidos, rir do que lhes sucede. Os perturbadores se cansam,
verificando que no conseguem meter medo, nem impacientar. (Veja-se atrs o captulo V: Das manifestaes
espontneas.)
Resulta das explicaes acima haver Espritos que se
prendem a certos lugares, preferindo permanecer neles, sem
que, entretanto, tenham necessidade de manifestar sua

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DOS LUGARES ASSOMBRADOS

presena por meio de efeitos sensveis. Qualquer lugar pode


constituir morada obrigatria, ou predileta de um Esprito,
embora mau, sem que jamais qualquer manifestao se
produza.
Os que se prendem a certas localidades, ou a certas
coisas materiais nunca so Espritos superiores. Contudo,
mesmo que no pertenam a esta categoria, pode dar-se
que no sejam maus e nenhuma inteno m alimentem.
No raro, so at comensais mais teis do que prejudiciais,
porquanto, desde que se interessam pelas pessoas, podem
proteg-las.

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C A P T U L O

Da natureza das
comunicaes
Comunicaes grosseiras, frvolas, srias e
instrutivas

133. Dissemos que todo efeito, que revela, na sua causalidade, um ato, ainda que insignificantssimo, de livre vontade, atesta, por essa circunstncia, a existncia de uma causa
inteligente. Assim, um simples movimento de mesa, que
responda ao nosso pensamento, ou manifeste carter intencional, pode ser considerado uma manifestao inteligente. Se a isso houvesse de ficar circunscrito o resultado,
s muito secundrio interesse nos despertaria. Contudo, j
seria alguma coisa o dar-nos a prova de que, em tais fenmenos, h mais do que uma ao puramente material. Nula,
ou, pelo menos, muito restrita seria a utilidade prtica que
da decorreria. O caso, porm, muda inteiramente de figura, quando essa inteligncia ganha um desenvolvimento tal,
que permite regular e contnua troca de idias. J no h
ento simples manifestaes inteligentes, mas verdadeiras
comunicaes. Os meios de que hoje dispomos permitem

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DA NATUREZA DAS COMUNICAES

que as obtenhamos to extensas, to explcitas e to rpidas, como as que mantemos com os homens.
Quem estiver bem compenetrado, segundo a escala
esprita (O Livro dos Espritos, no 100), da variedade infinita que apresentam os Espritos, sob o duplo aspecto da
inteligncia e da moralidade, facilmente se convencer de
que h de haver diferena entre as suas comunicaes;
que estas ho de refletir a elevao, ou a baixeza de suas
idias, o saber e a ignorncia deles, seus vcios e suas virtudes; que, numa palavra, elas no se ho de assemelhar
mais do que as dos homens, desde os selvagens at o mais
ilustrado europeu. Em quatro categorias principais se podem grupar os matizes que apresentam. Segundo seus caracteres mais acentuados, elas se dividem em: grosseiras,
frvolas, srias e instrutivas.
134. Comunicaes grosseiras so as concebidas em termos que chocam o decoro. S podem provir de Espritos de
baixa estofa, ainda cobertos de todas as impurezas da matria, e em nada diferem das que provenham de homens
viciosos e grosseiros. Repugnam a quem quer que no seja
inteiramente baldo de toda a delicadeza de sentimentos,
pela razo de que, acordemente com o carter dos Espritos, elas sero triviais, ignbeis, obscenas, insolentes,
arrogantes, malvolas e mesmo mpias.
135. As comunicaes frvolas emanam de Espritos levianos, zombeteiros, ou brincalhes, antes maliciosos do que
maus, e que nenhuma importncia ligam ao que dizem.
Como nada de indecoroso encerram, essas comunicaes
agradam a certas pessoas, que com elas se divertem, por-

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O LIVRO DOS MDIUNS

que encontram prazer nas confabulaes fteis, em que


muito se fala para nada dizer. Tais Espritos saem-se s
vezes com tiradas espirituosas e mordazes e, por entre
faccias vulgares, dizem no raro duras verdades, que quase sempre ferem com justeza. Em torno de ns pululam os
Espritos levianos, que de todas as ocasies aproveitam para
se intrometerem nas comunicaes. A verdade o que menos os preocupa; da o maligno encanto que acham em mistificar os que tm a fraqueza e mesmo a presuno de neles
crer sob palavra. As pessoas que se comprazem nesse gnero de comunicaes naturalmente do acesso aos Espritos levianos e falaciosos. Delas se afastam os Espritos srios, do mesmo modo que na sociedade humana os homens
srios evitam a companhia dos doidivanas.
136. As comunicaes srias so ponderosas quanto ao
assunto e elevadas quanto forma. Toda comunicao que,
isenta de frivolidade e de grosseria, objetiva um fim til,
ainda que de carter particular, , por esse simples fato,
uma comunicao sria. Nem todos os Espritos srios so
igualmente esclarecidos; h muita coisa que eles ignoram e
sobre que podem enganar-se de boa-f. Por isso que os
Espritos verdadeiramente superiores nos recomendam de
contnuo que submetamos todas as comunicaes ao crivo
da razo e da mais rigorosa lgica.
No tocante a comunicaes srias, cumpre se distingam as verdadeiras das falsas, o que nem sempre fcil,
porquanto, exatamente sombra da elevao da linguagem, que certos Espritos presunosos, ou pseudo-sbios,
procuram conseguir a prevalncia das mais falsas idias e
dos mais absurdos sistemas. E, para melhor acreditados

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DA NATUREZA DAS COMUNICAES

se fazerem e maior importncia ostentarem, no escrupulizam de se adornarem com os mais respeitveis nomes e
at com os mais venerados. Esse um dos maiores escolhos
da cincia prtica; dele trataremos mais adiante, com todos os desenvolvimentos que to importante assunto reclama, ao mesmo tempo que daremos a conhecer os meios
de premonio contra o perigo das falsas comunicaes.
137. Instrutivas so as comunicaes srias cujo principal
objeto consiste num ensinamento qualquer, dado pelos
Espritos, sobre as cincias, a moral, a filosofia, etc. So
mais ou menos profundas, conforme o grau de elevao e
de desmaterializao do Esprito. Para se retirarem frutos
reais dessas comunicaes, preciso que elas sejam regulares e continuadas com perseverana. Os Espritos srios
se ligam aos que desejam instruir-se e lhes secundam os
esforos, deixando aos Espritos levianos a tarefa de divertirem os que em tais manifestaes s vem passageira distrao. Unicamente pela regularidade e freqncia daquelas comunicaes se pode apreciar o valor moral e intelectual
dos Espritos que as do e a confiana que eles merecem. Se,
para julgar os homens, se necessita de experincia, muito
mais ainda esta necessria, para se julgarem os Espritos.
Qualificando de instrutivas as comunicaes, supomo-las
verdadeiras, pois o que no for verdadeiro no pode ser
instrutivo, ainda que dito na mais imponente linguagem.
Nessa categoria, no podemos, conseguintemente, incluir
certos ensinos que de srio apenas tm a forma, muitas
vezes empolada e enftica, com que os Espritos que os
ditam, mais presunosos do que instrudos, contam iludir
os que os recebem. Mas, no podendo suprir a substncia

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O LIVRO DOS MDIUNS

que lhes falta, so incapazes de sustentar por muito tempo


o papel que procuram desempenhar. A breve trecho, traem-se, pondo a nu a sua fraqueza, desde que alguma seqncia tenham os seus ditados, ou que eles sejam levados aos seus ltimos redutos.
138. So variadssimos os meios de comunicao. Atuando sobre os nossos rgos e sobre todos os nossos sentidos, podem os Espritos manifestar-se nossa viso, por
meio das aparies; ao nosso tato, por impresses tangveis, visveis ou ocultas; audio pelos rudos; ao olfato
por meio de odores sem causa conhecida. Este ltimo modo
de manifestao, se bem muito real, , incontestavelmente,
o mais incerto, pelas mltiplas causas que podem induzir
em erro. Da o nos no demorarmos em tratar dele. O que
devemos examinar com cuidado so os diversos meios de
se obterem comunicaes, isto , uma permuta regular e
continuada de pensamentos. Esses meios so: as pancadas, a palavra e a escrita. Estud-los-emos em captulos
especiais.

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C A P T U L O

X I

Da sematologia e da
tiptologia
Linguagem dos sinais e das pancadas
Tiptologia alfabtica

139. As primeiras comunicaes inteligentes foram obtidas por meio de pancadas, ou da tiptologia. Muito limitados eram os recursos que oferecia esse meio primitivo, que
se ressentia de estar na infncia a arte, tudo se reduzindo,
nas comunicaes, a respostas monossilbicas, por sim,
ou no, mediante convencionado nmero de pancadas.
Mais tarde, foi aperfeioado, como j dissemos.
De duas maneiras se obtm as pancadas, com mdiuns
especiais. Esse modo de operar demanda certa aptido para
as manifestaes fsicas. A primeira, a que se poderia chamar tiptologia por meio de bsculo, consiste no movimento
da mesa, que se levanta de um s lado e cai batendo com
um dos ps. Basta para isso que o mdium lhe ponha a
mo na borda. Se se quiser confabular com determinado
Esprito, ser necessrio evoc-lo. No caso contrrio, manifesta-se o primeiro que chegue, ou o que tenha o costume

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O LIVRO DOS MDIUNS

de apresentar-se. Tendo convencionado, por exemplo que


uma pancada significar sim e duas pancadas no,
ou vice-versa, indiferentemente, o experimentador dirigir
ao Esprito as perguntas que quiser. Veremos adiante quais
as de que cumpre se abstenha. O inconveniente est na
brevidade das respostas e na dificuldade de formular a pergunta de modo a dar lugar a um sim, ou a um no. Suponhamos se pergunte ao Esprito: que desejas? Ele no poder responder seno com uma frase. Ser preciso ento
dizer: desejas isto? No. Aquilo? Sim. Assim por diante.
140. de notar-se que, quando se emprega esse meio, o
Esprito usa tambm de uma espcie de mmica, isto , exprime a energia da afirmao ou da negao pela fora das
pancadas. Tambm exprime a natureza dos sentimentos
que o animam: a violncia, pela brusquido dos movimentos; a clera e a impacincia, batendo repetidamente fortes
pancadas, como uma pessoa que bate arrebatadamente com
os ps, chegando s vezes a atirar ao cho a mesa. Se
amvel e delicado, inclina, no comeo e no fim da sesso, a
mesa, guisa de saudao. Se quer dirigir-se diretamente
a um dos assistentes, para ele encaminha a mesa com brandura, ou violncia, conforme deseje testemunhar-lhe afeio, ou antipatia. Essa, propriamente falando, a sematologia, ou linguagem dos sinais como a tiptologia a linguagem
das pancadas. Eis aqui um exemplo notvel do emprego
espontneo da sematologia.
Um dia, na sua sala de visitas, onde muitas pessoas
se ocupavam com as manifestaes, um senhor do nosso
conhecimento recebeu uma carta nossa. Enquanto a lia, a
mesa que servia para as experincias veio repentinamente

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DA SEMATOLOGIA E DA TIPTOLOGIA

colocar-se-lhe ao lado. Concluda a leitura da carta, ele a


foi colocar sobre uma outra mesa, do lado oposto da sala.
Aquela mesa o acompanhou e se dirigiu para onde estava a
carta. Surpreendido com essa coincidncia, calculou o destinatrio da carta que entre esta e aquele movimento alguma relao havia e interrogou a respeito o Esprito, que
respondeu ser o nosso Esprito familiar. Informado do ocorrido, perguntamos, por nossa vez, a esse Esprito qual o
motivo da visita que fizera quele senhor. A resposta foi:
natural que eu visite as pessoas com que te achas em relaes, a fim de poder, se for preciso, dar-te, assim como a
elas, os avisos necessrios.
, pois, evidente que o Esprito quisera chamar a ateno da pessoa a quem nos referimos e procurava uma ocasio de cientific-la de que estava l. Um mudo no se houvera conduzido melhor.
141. No tardou que a tiptologia se aperfeioasse e enriquecesse com um meio de comunicao mais completo, o
da tiptologia alfabtica, que consiste em serem as letras do
alfabeto indicadas por pancadas. Podem obter-se ento
palavras, frases e at discursos inteiros. De acordo com o
mtodo adotado, a mesa dar tantas pancadas quantas forem necessrias para indicar cada letra, isto , uma pancada para o a, duas pancadas para o b, e assim por diante.
Enquanto isto, uma pessoa ir escrevendo as letras, medida que forem sendo designadas. O Esprito faz sentir que
terminou, usando de um sinal que se haja convencionado.
Como se v, este modo de operar muito lento e consome longo tempo para as comunicaes de certa extenso. Entretanto, pessoas h que tm tido a pacincia de se

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utilizarem dele, para obter ditados de muitas pginas. Porm, a prtica levou descoberta de abreviaturas, que permitiram trabalhar-se com maior rapidez. A de uso mais
freqente consiste em colocar o experimentador, diante de
si, um alfabeto e a srie dos algarismos indicadores das
unidades. Estando o mdium mesa, uma outra pessoa
percorre sucessivamente as letras do alfabeto, se se trata
de obter uma palavra, ou a srie dos algarismos, se de um
nmero. Apontada a letra que serve, a mesa, por si mesma, bate uma pancada e escreve-se a letra. Recomea-se a
operao para obter-se a segunda, depois a terceira letra e
assim sucessivamente. Se tiver havido engano em alguma
letra, o Esprito previne, fazendo a mesa dar repetidas pancadas, ou produzir um movimento especial, e recomea-se.
Com o hbito, chega-se a andar bem depressa. Mas, adivinhando o fim de uma palavra comeada e com a qual se
pode atinar pelo sentido da frase, como, sobretudo, se consegue abreviar de muito a comunicao. Em havendo incerteza, pergunta-se ao Esprito se foi esta ou aquela palavra a
que ele quis empregar e o Esprito responde sim, ou no.

142. Todos os efeitos que acabamos de indicar podem obter-se de maneira ainda mais simples, por meio de pancadas produzidas na prpria madeira da mesa, sem nenhuma espcie de movimento, processo que j descrevemos no
captulo das manifestaes fsicas, nmero 64. a tiptologia
interior. Nem todos os mdiuns so igualmente aptos s
manifestaes deste ltimo gnero. Muitos h que s obtm as pancadas pelo movimento basculatrio da mesa.
Contudo, exercitando-se, podem eles, em sua maioria, chegar a consegui-las daquela maneira, que tem a dupla van-

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DA SEMATOLOGIA E DA TIPTOLOGIA

tagem de ser mais rpida e de oferecer menos azo suspeita do que o bsculo, que se pode atribuir a uma presso
voluntria. Verdade que as pancadas no interior da madeira tambm podem ser imitadas por mdiuns de m-f.
As melhores coisas podem ser simuladas, o que, alis, nada
prova contra elas. (Veja-se, no fim deste volume, o captulo
intitulado: Fraudes e embustes.)

Quaisquer, porm, que sejam os aperfeioamentos que


se possam introduzir nessa maneira de proceder, jamais se
conseguir faz-la alcanar a rapidez e a facilidade que apresenta a escrita, razo por que, presentemente, j pouco
empregada. Ela, no entanto, , s vezes, interessantssima,
do ponto de vista do fenmeno, sobretudo para os novatos,
e tem, principalmente, a vantagem de provar, de forma peremptria, a absoluta independncia do pensamento do
mdium. Assim se obtm, no raro, respostas to imprevistas, de to flagrantes a propsito, que s uma preveno
bastante determinada ser capaz de impedir que os assistentes se rendam evidncia. Da vem que esse processo
constitui, para muitas pessoas, forte motivo de convico.
Mas, seja ele o empregado, seja qualquer outro, em caso
algum os Espritos se mostram dispostos a prestar-se aos
caprichos dos curiosos, que pretendam experiment-los por
meio de questes despropositadas.
143. Com o fim de melhor garantir a independncia ao pensamento do mdium, imaginaram-se diversos instrumentos em forma de quadrantes, sobre os quais se traam as
letras, maneira dos quadrantes do telgrafo eltrico. Uma
agulha mvel, que a influncia do mdium pe em movimento, mediante um fio condutor e uma polia, indica as

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letras. Esses instrumentos s os conhecemos pelos desenhos


e descries que tm sido publicados na Amrica. Nada, pois,
podemos dizer do valor deles; temos porm, para ns, que a
s complicao que denotam constitui um inconveniente;
que a independncia do mdium se comprova perfeitamente pelas pancadas interiores e, ainda melhor, pelo imprevisto das respostas, do que por todos os meios materiais.
Acresce que os incrdulos, sempre dispostos que esto a
ver por toda parte artifcios e arranjos, muito mais inclinados ho de estar a sup-los num mecanismo especial, do
que na primeira mesa de que se lance mo, livre de todo e
qualquer acessrio.
144. Um aparelho mais simples, porm, do qual a m-f
pode abusar facilmente, conforme veremos no captulo das
Fraudes, o que designaremos sob o nome de Mesa-Girardin, tendo em ateno o uso que fazia dele a Sra.
Emlio de Girardin nas numerosas comunicaes que obtinha como mdium. Porque, essa senhora, se bem fosse
uma mulher de esprito, tinha a fraqueza de crer nos Espritos e nas suas manifestaes. Consiste o instrumento num
tampo mvel de mesa, com o dimetro de trinta a quarenta
centmetros, girando livre e facilmente em torno de um eixo,
como uma roleta. Sobre sua superfcie e acompanhando-lhe
a circunferncia, se acham traados, como sobre um quadrante, as letras do alfabeto, os algarismos e as palavras
sim e no. Ao centro existe uma agulha fixa. Pousando o
mdium os dedos na borda do disco mvel, este gira e pra,
quando a letra desejada est sob a agulha. Escrevem-se,
umas aps outras, as letras indicadas e formam-se assim,
muito rapidamente, as palavras e as frases.

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DA SEMATOLOGIA E DA TIPTOLOGIA

de notar-se que o disco no desliza sob os dedos do


mdium; que os seus dedos, conservando-se apoiados nele,
lhe acompanham o movimento. Talvez que um mdium
poderoso consiga obter um movimento independente.
Julgamo-lo possvel, mas nunca o observamos. Se se pudesse fazer a experincia dessa maneira, infinitamente mais
probante ela seria, porque eliminaria toda possibilidade de
embuste.
145. Resta-nos destruir um erro assaz espalhado: o de confundirem-se com os Espritos batedores todos os Espritos
que se comunicam por meio de pancadas. A tiptologia constitui um meio de comunicao como qualquer outro, e que
no , mais do que o da escrita, ou da palavra, indigno dos
Espritos elevados. Todos os Espritos, bons e maus, podem servir-se dele, como dos diversos outros existentes. O
que caracteriza os Espritos superiores a elevao das idias
e no o instrumento de que se utilizem para exprimi-las.
Sem dvida, eles preferem os meios mais cmodos e, sobretudo, mais rpidos; mas, em falta de lpis e papel, no
escrupulizaro de valer-se da vulgar mesa falante e a prova
que, por esse meio, se obtm os mais sublimes ditados.
Se dele no nos servimos, no porque o consideremos
desprezvel, porm unicamente porque, como fenmeno, j
nos ensinou tudo o que pudramos vir a saber, nada mais
lhe sendo possvel acrescentar s nossas convices, e porque a extenso das comunicaes que recebemos exige uma
rapidez com a qual incompatvel a tiptologia.
Assim, pois, nem todos os Espritos que se manifestam por pancadas so batedores. Este qualificativo deve
ser reservado para os que poderamos chamar batedores de

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profisso e que, por este meio, se deleitam em pregar partidas, para divertimentos de umas tantas pessoas, em aborrecer com as suas importunaes. Pode-se esperar que algumas vezes dem coisas espirituosas; porm, coisas
profundas, nunca. Seria, conseguintemente, perder tempo
formular-lhes questes de certo porte cientfico, ou filosfico. A ignorncia e a inferioridade que lhes so peculiares
deram motivo a que, com justeza, os outros Espritos os
qualificassem de palhaos, ou saltimbancos do mundo esprita. Acrescentemos que, alm de agirem quase sempre
por conta prpria, tambm so amide instrumentos de
que lanam mo os Espritos superiores, quando querem
produzir efeitos materiais.

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C A P T U L O

X I I

Da pneumatografia ou
escrita direta.
Da pneumatofonia

E SCRITA DIRETA
146. A pneumatografia a escrita produzida diretamente
pelo Esprito, sem intermedirio algum; difere da psicografia, por ser esta a transmisso do pensamento do Esprito,
mediante a escrita feita com a mo do mdium.
O fenmeno da escrita direta , no h negar, um dos
mais extraordinrios do Espiritismo; mas, por muito anormal que parea, primeira vista, constitui hoje fato averiguado e incontestvel. A teoria, sempre necessria, para
nos inteirarmos da possibilidade dos fenmenos espritas
em geral, talvez mais necessria ainda se faz neste caso
que, sem contestao, um dos mais estranhos que se
possam apresentar, porm que deixa de parecer sobrenatural, desde que se lhe compreenda o princpio.
Da primeira vez que este fenmeno se produziu, a da
dvida foi a impresso dominante que deixou. Logo acudiu

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O LIVRO DOS MDIUNS

aos que o presenciaram a idia de um embuste. Toda gente, com efeito, conhece a ao das tintas chamadas simpticas, cujos traos, a princpio completamente invisveis,
aparecem ao cabo de algum tempo. Podia, pois, dar-se que
houvessem, por esse meio, abusado da credulidade dos
assistentes e longe nos achamos de afirmar que nunca o
tenham feito. Estamos at convencidos de que algumas
pessoas, seja com intuitos mercantis, seja apenas por amor-prprio e para fazer acreditar nas suas faculdades, ho
empregado subterfgios. (Veja-se o captulo das Fraudes).
Entretanto, do fato de se poder imitar uma coisa, fora
absurdo concluir-se pela sua inexistncia. Nestes ltimos
tempos, no se h encontrado meio de imitar a lucidez
sonamblica, ao ponto de causar iluso? Mas, por que esse
processo de escamoteao se tenha exibido em todas as
feiras, dever-se- concluir que no haja verdadeiros sonmbulos? Por que certos comerciantes vendem vinho falsificado, ser uma razo para que no haja vinho puro? O mesmo sucede com a escrita direta. Bem simples e fceis eram,
alis, as precaues a serem tomadas para garantir da realidade do fato e, graas a essas precaues, j hoje ele no
pode constituir objeto da mais ligeira dvida.
147. Uma vez que a possibilidade de escrever sem intermedirio representa um dos atributos do Esprito; uma vez
que os Espritos sempre existiram desde todos os tempos e
que desde todos os tempos se ho produzindo os diversos
fenmenos que conhecemos, o da escrita direta igualmente
se h de ter operado na antigidade, tanto quanto nos dias
atuais. Deste modo que se pode explicar o aparecimento
das trs palavras clebres, na sala do festim de Baltazar. A

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Idade Mdia, to fecunda em prodgios ocultos, mas que


eram abafados por meio das fogueiras, tambm conheceu
necessariamente a escrita direta, e possvel que, na teoria das
modificaes por que os Espritos podem fazer passar a
matria, teoria que desenvolvemos no captulo VIII, se encontre o fundamento da crena na transmutao dos metais.
Todavia, quaisquer que tenham sido os resultados obtidos em diversas pocas, s depois de vulgarizadas as manifestaes espritas foi que se tomou a srio a questo da
escrita direta. Ao que parece, o primeiro a torn-la conhecida, estes ltimos anos, em Paris, foi o baro de
Guldenstubbe, que publicou sobre o assunto uma obra
muito interessante, com grande nmero de fac similes das
escritas que obteve1. O fenmeno j era conhecido na Amrica, havia algum tempo. A posio social do Sr.
Guldenstubbe, sua independncia, a considerao de que
goza nas mais elevadas rodas incontestavelmente afastam
toda suspeita de fraude intencional, porquanto nenhum
motivo de interesse havia a que ele obedecesse. Quando
muito, o que se poderia supor, que fora vtima de uma
iluso; a isto, porm, um fato responde peremptoriamente:
o de haverem outras pessoas obtido o mesmo fenmeno,
cercadas de todas as precaues necessrias para evitar
qualquer embuste e qualquer causa de erro.

148. A escrita direta se obtm, como, em geral, a maior


parte das manifestaes espritas no espontneas, por
1

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A realidade dos Espritos e de suas manifestaes demonstrada


mediante o fenmeno da escrita direta pelo baro de Guldenstubbe,
1 vol. in-8o, com 15 estampas e 93 fac-smiles.

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O LIVRO DOS MDIUNS

meio da concentrao, da prece e da evocao. Tm-se produzido em igrejas, sobre tmulos, no sop de esttuas, ou
imagens de personagens evocadas. Evidente, porm, que
o local nenhuma outra influncia exerce, alm da de facultar maior recolhimento espiritual e maior concentrao dos
pensamentos; porquanto, provado est que o fenmeno se
obtm, igualmente, sem esses acessrios e nos lugares mais
comuns, sobre um simples mvel caseiro, desde que os que
desejam obt-lo se achem nas devidas condies morais e
que entre esses se encontre quem possua a necessria faculdade medinica.
Julgou-se, a princpio, ser preciso colocar-se aqui ou
ali um lpis com o papel. O fato ento podia, at certo ponto, explicar-se. sabido que os Espritos produzem o movimento e a deslocao dos objetos; que, algumas vezes, os
tomam e atiram longe. Bem podiam, pois, tomar tambm
do lpis e servir-se dele para traar letras. Visto que o impulsionam, utilizando-se da mo do mdium, de uma prancheta, etc., podiam, do mesmo modo, impulsion-lo diretamente. No tardou, porm, se reconhecesse que o lpis era
dispensvel, que bastava um pedao de papel, dobrado ou
no, para que, ao cabo de alguns minutos, se achassem
nele grafadas letras. Aqui, j o fenmeno muda completamente de aspecto e nos transporta a uma ordem inteiramente nova de coisas. As letras ho de ter sido traadas
com uma substncia qualquer. Ora, sendo certo que ningum forneceu ao Esprito essa substncia, segue-se que
ele prprio a comps. Donde a tirou? Esse o problema.
Quem queira reportar-se s explicaes dadas no captulo VIII, nos 127 e 128, encontrar completa a teoria do

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fenmeno. Para escrever dessa maneira, o Esprito no se


serve das nossas substncias, nem dos nossos instrumentos. Ele prprio fabrica a matria e os instrumentos de que
h mister, tirando, para isso, os materiais precisos, do elemento primitivo universal que, pela ao da sua vontade,
sofre as modificaes necessrias produo do efeito desejado. Possvel lhe , portanto, fabricar tanto o lpis vermelho, a tinta de imprimir, a tinta comum, como o lpis
preto, ou, at, caracteres tipogrficos bastante resistentes
para darem relevo escrita, conforme temos tido ensejo de
verificar. A filha de um senhor que conhecemos, menina de
12 a 13 anos, obteve pginas e pginas escritas com uma
substncia anloga ao pastel.
149. Tal o resultado a que nos conduziu o fenmeno da
tabaqueira, descrito no captulo VII, no 116, e sobre o qual
nos estendemos longamente, porque nele percebemos oportunidade para perscrutarmos uma das mais importantes
leis do Espiritismo, lei cujo conhecimento pode esclarecer
mais de um mistrio, mesmo do mundo visvel. Assim
que, de um fato aparentemente vulgar, pode sair a luz. Tudo
est em observar com cuidado e isso todos podem fazer
como ns, desde que se no limitem a observar efeitos, sem
lhes procurarem as causas. Se a nossa f se fortalece de dia
para dia, porque compreendemos. Tratai, pois, de compreender, se quiserdes fazer proslitos srios. Ainda outro
resultado decorre da compreenso das causas: o de deixar riscada uma linha divisria entre a verdade e a
superstio.
Considerando a escrita direta do ponto de vista das
vantagens que possa oferecer, diremos que, at ao presen-

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O LIVRO DOS MDIUNS

te, sua principal utilidade h consistido na comprovao


material de um fato srio: a interveno de um poder oculto que, nesse fenmeno, tem mais um meio de se manifestar. Todavia, raramente so extensas as comunicaes que
por essa forma se obtm. Em geral espontneas, elas se
reduzem a algumas palavras ou proposies e, s vezes, a
sinais ininteligveis. Tm sido dadas em todas as lnguas:
em grego, em latim, em srio, em caracteres hieroglficos,
etc., mas ainda se no prestaram s dissertaes seguidas
e rpidas, como permite a psicografia ou a escrita pela mo
do mdium.

P NEUMATOFONIA
150. Dado que podem produzir rudos e pancadas, os Espritos podem igualmente fazer se ouam gritos de toda espcie e sons vocais que imitam a voz humana, assim ao
nosso lado, como nos ares. A este fenmeno que damos o
nome de pneumatofonia. Pelo que sabemos da natureza
dos Espritos, podemos supor que, dentre eles, alguns, de
ordem inferior, se iludem e julgam falar como quando vivos. (Veja-se Revue Spirite, fevereiro de 1858: Histria da
apario de Mlle. Clairon.)
Devemos, entretanto, preservar-nos de tomar por vozes ocultas todos os sons que no tenham causa conhecida, ou simples zumbidos, e, sobretudo, de dar o menor crdito crena vulgar de que, quando o ouvido nos zune,
que nalguma parte esto falando de ns. Alis, nenhuma
significao tm esses zunidos, cuja causa puramente
fisiolgica, ao passo que os sons pneumatofnicos exprimem pensamentos e nisso est o que nos faz reconhecer
que so devidos a uma causa inteligente e no acidental.

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Pode-se estabelecer, como princpio, que os efeitos notoriamente inteligentes so os nicos capazes de atestar a interveno dos Espritos. Quanto aos outros, h pelo menos
cem probabilidades contra uma de serem oriundos de causas fortuitas.
151. Acontece freqentemente ouvirmos, de modo distinto, quando nos achamos meio adormecidos, palavras, nomes, s vezes frases inteiras, ditas com tal intensidade que
nos despertam, espantados. Se bem nalguns casos possa
haver a, na realidade, uma manifestao, esse fenmeno
nada de bastante positivo apresenta, para que tambm possa ser atribudo a uma causa anloga que estudamos
desenvolvidamente na teoria da alucinao, captulo VI, nos
111 e seguintes. Demais, nenhuma seqncia tem o que de
tal maneira se escuta. O mesmo, no entanto, no acontece,
quando se est inteiramente acordado, porque, ento, se
um Esprito que se faz ouvir, quase sempre se podem trocar idias com ele e travar uma conversao regular.
Os sons espritas, os pneumatofnicos se produzem
de duas maneiras distintas: s vezes, uma voz interior
que repercute no nosso foro ntimo, nada tendo, porm, de
material as palavras, conquanto sejam claramente perceptveis; outras vezes, so exteriores e nitidamente articuladas, como se proviessem de uma pessoa que nos estivesse
ao lado.
De um modo, ou de outro, o fenmeno da pneumatofonia quase sempre espontneo e s muito raramente pode
ser provocado.

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C A P T U L O

X I I I

Da psicografia
Psicografia indireta: cestas e pranchetas
Psicografia direta ou manual

152. A cincia esprita h progredido como todas as outras


e mais rapidamente do que estas. Alguns anos apenas nos
separam da poca em que se empregavam esses meios primitivos e incompletos, a que trivialmente se dava o nome
de mesas falantes, e j nos achamos em condies de
comunicar com os Espritos to fcil e rapidamente, como
o fazem os homens entre si e pelos mesmos meios: a escrita
e a palavra. A escrita, sobretudo, tem a vantagem de assinalar, de modo mais material, a interveno de uma fora
oculta e de deixar traos que se podem conservar, como
fazemos com a nossa correspondncia. O primeiro meio de
que se usou foi o das pranchas e cestas munidas de lpis,
com a disposio que passamos a descrever.
153. J dissemos que uma pessoa, dotada de aptido especial, pode imprimir movimento de rotao a uma mesa, ou
a outro objeto qualquer. Tomemos, em vez de uma mesa,

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DA PSICOGRAFIA

uma cestinha de quinze a vinte centmetros de dimetro


(de madeira ou de vime, a substncia pouco importa). Se
fizermos passar pelo fundo dessa cesta um lpis e o prendermos bem, com a ponta de fora e para baixo; se mantivermos o aparelho assim formado em equilbrio sobre a
ponta do lpis, apoiado este sobre uma folha de papel, e
apoiarmos os dedos nas bordas da cesta, ela se por em
movimento; mas, em vez de girar, far que o lpis percorra,
em diversos sentidos, o papel, traando ou riscos sem significao, ou letras. Se se evocar um Esprito que queira
comunicar-se, ele responder no mais por meio de pancadas, como na tiptologia, porm, escrevendo palavras. O
movimento da cesta j no automtico, como no caso das
mesas girantes; torna-se inteligente. Com esse dispositivo,
o lpis, ao chegar extremidade da linha, no volta ao ponto de partida para comear outra; continua a mover-se circularmente, de sorte que a linha escrita forma uma espiral,
tornando necessrio voltear muitas vezes o papel para se
ler o que est grafado. Nem sempre muito legvel a escrita
assim feita, por no ficarem separadas as palavras. Entretanto, o mdium, por uma espcie de intuio, facilmente a
decifra. Por economia, o papel e o lpis comum podem ser
substitudos por uma lousa com o respectivo lpis. Designaremos este gnero de cesta pelo nome de cesta-pio. s
vezes, em lugar da cesta, emprega-se um papelo muito
semelhante s caixas de pastilhas, formando-lhe o lpis o
eixo, como no brinquedo chamado carrapeta.
154. Muitos outros dispositivos se tm imaginado para a
obteno do mesmo resultado. O mais cmodo o a que
chamaremos cesta de bico e que consiste em adaptar-se

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O LIVRO DOS MDIUNS

cesta uma haste inclinada, de madeira, prolongando-se dez


a quinze centmetros para o lado de fora, na posio do
mastro de gurups, numa embarcao. Por um buraco aberto na extremidade dessa haste, ou bico, passa-se um lpis
bastante comprido para que sua ponta assente no papel.
Pondo o mdium os dedos na borda da cesta, o aparelho
todo se agita e o lpis escreve, como no caso anterior, com
a diferena, porm, de que, em geral, a escrita mais legvel, com as palavras separadas e as linhas sucedendo-se
paralelas, como na escrita comum, por poder o mdium
levar facilmente o lpis de uma linha a outra. Obtm-se
assim dissertaes de muitas pginas, to rapidamente
como se se escrevesse com a mo.
155. Ainda por outros sinais inequvocos se manifesta
amide a inteligncia que atua. Chegando ao fim da pgina, o lpis faz espontaneamente um movimento para virar
o papel. Se ele se quer reportar a uma passagem j escrita,
na mesma pgina, ou noutra, procura-a com a ponta do
lpis, como qualquer pessoa o faria com a ponta do dedo, e
sublinha-a. Se, enfim, o Esprito quer dirigir-se a algum, a
extremidade da haste de madeira se dirige para esse
algum. Por abreviar, exprimem-se freqentemente as
palavras sim e no, pelos sinais de afirmao e negao
que fazemos com a cabea. Se o Esprito quer exprimir clera, ou impacincia, bate repetidas pancadas com a ponta
do lpis e no raro a quebra.
156. Em vez de cesta, algumas pessoas se servem de uma
espcie de mesa pequenina, feita de propsito, tendo de
doze a quinze centmetros de comprimento, por cinco a seis

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DOS MDIUNS

de altura, e trs ps a um dos quais se adapta um lpis. Os


dois outros so arredondados, ou munidos de uma bola de
marfim, para deslizar mais facilmente sobre o papel. Outros se utilizam apenas de uma prancheta de quinze a vinte
centmetros quadrados, triangular, oblonga, ou oval. Num
dos bordos, h um furo oblquo para introduzir-se o lpis.
Colocada em posio de escrever, ela fica inclinada e se
apia por um dos lados no papel. Algumas trazem desse
lado rodzios para lhe facilitarem o movimento. de ver-se,
em suma, que todos esses dispositivos nada tm de absoluto. O melhor o que for mais cmodo.
Com qualquer desses aparelhos, quase sempre preciso que os operadores sejam dois; mas, no necessrio
que ambos sejam dotados de faculdades medinicas. Um
serve unicamente para manter o equilbrio e poupar ao
mdium excesso de fadiga.
157. Chamamos psicografia indireta escrita assim obtida, em contraposio psicografia direta ou manual, obtida pelo prprio mdium. Para se compreender este ltimo
processo, mister levar em conta o que se passa na operao. O Esprito que se comunica atua sobre o mdium que,
debaixo dessa influncia, move maquinalmente o brao e a
mo para escrever, sem ter ( pelo menos o caso mais comum) a menor conscincia do que escreve; a mo atua sobre a cesta e a cesta sobre o lpis. Assim, no a cesta que
se torna inteligente; ela no passa de um instrumento manejado por uma inteligncia; no passa, realmente, de uma
lapiseira, de um apndice da mo, de um intermedirio,
entre a mo e o lpis. Suprima-se esse intermedirio, colo-

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O LIVRO DOS MDIUNS

que-se o lpis na mo e o resultado ser o mesmo, com um


mecanismo muito mais simples, pois que o mdium escreve
como o faz nas condies ordinrias. De sorte que toda pessoa que escreve com o concurso de uma cesta, prancheta,
ou qualquer outro objeto, pode escrever diretamente.
De todos os meios de comunicao, a escrita manual,
que alguns denominam escrita involuntria, , sem contestao, a mais simples, a mais fcil e a mais cmoda, porque
nenhum preparativo exige e se presta, como a escrita corrente, aos maiores desenvolvimentos. Dela tornaremos a
falar, quando tratarmos dos mdiuns.
158. Nos primeiros tempos das manifestaes, quando ainda ningum tinha sobre o assunto idias exatas, muitos
escritos foram publicados com este ttulo: Comunicaes
de uma mesa, de uma cesta, de uma prancheta, etc. Hoje,
bem se percebe o que tais expresses tm de imprprias,
ou errneas, abstrao feita do carter pouco srio que revelam. Efetivamente, como acabamos de ver, as mesas, pranchetas e cestas no so mais do que instrumentos
ininteligentes, embora animados, por instantes, de uma vida
fictcia, que nada podem comunicar por si mesmos. Dizer o
contrrio tomar o efeito pela causa, o instrumento pelo
princpio. Fora o mesmo que um autor declarar, no ttulo
da sua obra, t-la escrito com uma pena metlica ou com
uma pena de pato. Esses instrumentos, ao demais, no so
exclusivos. Conhecemos algum que, em vez da cesta-pio,
que acima descrevemos, se servia de um funil, em cujo gargalo introduzia o lpis. Ter-se-ia ento podido receber comunicaes de um funil, do mesmo modo que de uma caarola ou de uma saladeira. Se elas so obtidas por meio de

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DOS MDIUNS

pancadas com uma cadeira, ou uma bengala, j no h


uma mesa falante, mas uma cadeira, ou uma bengala falantes. O que importa se conhea no a natureza do instrumento e, sim, o modo de obteno. Se a comunicao
vem por meio da escrita, qualquer que seja o aparelho que
sustente o lpis, o que h, para ns, psicografia; tiptologia,
se por meio de pancadas. Tomando o Espiritismo as propores de uma cincia, indispensvel se lhe torna uma
linguagem cientfica.

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X I V

Dos mdiuns
Mdiuns de efeitos fsicos
Pessoas eltricas
Mdiuns sensitivos ou impressionveis
Mdiuns audientes
Mdiuns falantes
Mdiuns videntes
Mdiuns sonamblicos
Mdiuns curadores
Mdiuns pneumatgrafos

159. Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse fato, mdium. Essa faculdade
inerente ao homem; no constitui, portanto, um privilgio exclusivo. Por isso mesmo, raras so as pessoas que
dela no possuam alguns rudimentos. Pode, pois, dizer-se
que todos so, mais ou menos, mdiuns. Todavia, usualmente, assim s se qualificam aqueles em quem a faculdade
medinica se mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que ento depende de
uma organizao mais ou menos sensitiva. de notar-se,
alm disso, que essa faculdade no se revela, da mesma
maneira, em todos. Geralmente, os mdiuns tm uma apti-

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DOS MDIUNS

do especial para os fenmenos desta, ou daquela ordem,


donde resulta que formam tantas variedades, quantas so
as espcies de manifestaes. As principais so: a dos mdiuns de efeitos fsicos; a dos mdiuns sensitivos, ou impressionveis; a dos audientes; a dos videntes; a dos sonamblicos; a dos curadores; a dos pneumatgrafos; a dos
escreventes, ou psicgrafos.

1. M DIUNS DE EFEITOS FSICOS


160. Os mdiuns de efeitos fsicos so particularmente aptos a produzir fenmenos materiais, como os movimentos
dos corpos inertes, ou rudos, etc. Podem dividir-se em
mdiuns facultativos e mdiuns involuntrios. (Veja-se a 2
parte, caps. II e IV.)

Os mdiuns facultativos so os que tm conscincia


do seu poder e que produzem fenmenos espritas por ato
da prpria vontade. Conquanto inerente espcie humana, conforme j dissemos, semelhante faculdade longe est
de existir em todos no mesmo grau. Porm, se poucas pessoas h em quem ela seja absolutamente nula, mais raras
ainda so as capazes de produzir os grandes efeitos tais
como a suspenso de corpos pesados, a translao area e,
sobretudo, as aparies. Os efeitos mais simples so a rotao de um objeto, pancadas produzidas mediante o levantamento desse objeto, ou na sua prpria substncia.
Embora no demos importncia capital a esses fenmenos,
recomendamos, contudo, que no sejam desprezados. Podem proporcionar ensejo a observaes interessantes e contribuir para a convico dos que os observem. Cumpre, entretanto, ponderar que a faculdade de produzir efeitos

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materiais raramente existe nos que dispem de mais perfeitos meios de comunicao, quais a escrita e a palavra.
Em geral, a faculdade diminui num sentido proporo
que se desenvolve em outro.
161. Os mdiuns involuntrios ou naturais so aqueles
cuja influncia se exerce a seu mau grado. Nenhuma conscincia tm do poder que possuem e, muitas vezes, o que
de anormal se passa em torno deles no se lhes afigura de
modo algum extraordinrio. Isso faz parte deles, exatamente
como se d com as pessoas que, sem o suspeitarem, so
dotadas de dupla vista. So muito dignos de observao
esses indivduos e ningum deve descuidar-se de recolher e
estudar os fatos deste gnero que lhe cheguem ao conhecimento. Manifestam-se em todas as idades e, freqentemente, em crianas ainda muito novas. (Veja-se acima, o captulo
V, Das manifestaes fsicas espontneas.)

Tal faculdade no constitui, em si mesma, indcio de


um estado patolgico, porquanto no incompatvel com
uma sade perfeita. Se sofre aquele que a possui, esse sofrimento devido a uma causa estranha, donde se segue
que os meios teraputicos so impotentes para faz-la desaparecer. Nalguns casos, pode ser conseqente de uma
certa fraqueza orgnica, porm, nunca causa eficiente.
No seria, pois, razovel tirar dela um motivo de inquietao, do ponto de vista higinico. S poderia acarretar inconveniente, se aquele que a possui abusasse dela, depois
de se haver tornado mdium facultativo, porque ento se
verificaria nele uma emisso demasiado abundante de fluido vital e, por conseguinte, enfraquecimento dos rgos.

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162. A razo se revolta lembrana das torturas morais e


corporais a que a cincia tem por vezes sujeitado criaturas
fracas e delicadas, para se certificar da existncia de fraude
da parte delas. Tais experimentaes, amide feitas maldosamente, so sempre prejudiciais s organizaes sensitivas, podendo mesmo dar lugar a graves desordens na economia orgnica. Fazer semelhantes experincias brincar
com a vida. O observador de boa-f no precisa lanar mo
desses meios. Aquele que est familiarizado com os fenmenos desta espcie sabe, alis, que eles so mais de ordem moral, do que de ordem fsica e que ser intil procurar-lhes uma soluo nas nossas cincias exatas.
Por isso mesmo que tais fenmenos so mais de ordem
moral, deve-se evitar com escrupuloso cuidado tudo o que
possa sobreexcitar a imaginao. Sabe-se que de acidentes
pode o medo ocasionar e muito menos imprudncias se cometiam, se se conhecessem todos os casos de loucura e de
epilepsia, cuja origem se encontra nos contos de lobisomens
e papes. Que no ser, se se generalizar a persuaso
de que o agente dos aludidos fenmenos o diabo? Os
que espelham semelhantes idias no sabem a responsabilidade que assumem: podem matar. Ora, o perigo no existe apenas para o paciente, mas tambm para os que o cercam, os quais podem ficar aterrorizados, ao pensarem que
a casa onde moram se tornou um covil de demnios. Esta
crena funesta que foi causa de tantos atos de atrocidade
nos tempos de ignorncia. Entretanto, se houvesse um pouco mais de discernimento, teria ocorrido aos que os praticaram que no queimavam o diabo, por queimarem o corpo que supunham possesso do diabo. Desde que do diabo
que queriam livrar-se, ao diabo que era preciso matas-

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O LIVRO DOS MDIUNS

sem. Esclarecendo-nos sobre a verdadeira causa de todos


esses fenmenos, a Doutrina Esprita lhe d o golpe de misericrdia. Longe, pois, de concorrer para que tal idia se
forme, todos devem, e este um dever de moralidade e de
humanidade, combat-la onde exista.
O que h a fazer-se, quando uma faculdade dessa natureza se desenvolve espontaneamente num indivduo,
deixar que o fenmeno siga o seu curso natural: a Natureza
mais prudente do que os homens. Acresce que a Providncia tem seus desgnios e aos maiores destes pode servir
de instrumento a mais pequenina das criaturas. Porm,
foroso convir, o fenmeno assume por vezes propores
fatigantes e importunas para toda gente1. Eis, ento, o que

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Um dos fatos mais extraordinrios desta natureza, pela variedade e


singularidade dos fenmenos, , sem contestao, o que ocorreu
em 1852, no Palatinado (Baviera renana), em Bergzabern, perto de
Wissemburg. tanto mais notvel, quanto denota, reunidos no
mesmo indivduo, quase todos os gneros de manifestaes espontneas: estrondos de abalar a casa, derribamento dos mveis
arremesso de objetos ao longe por mos invisveis, vises e aparies, sonambulismo, xtase, catalepsia, atrao eltrica, gritos e
sons areos, instrumentos tocando sem contacto, comunicaes
inteligentes, etc. e, o que no de somenos importncia, a comprovao destes fatos, durante quase dois anos, por inmeras testemunhas oculares, dignas de crdito pelo saber e pelas posies
sociais que ocupavam. A narrao autntica dos aludidos fenmenos foi publicada, naquela poca, em muitos jornais alemes e,
especialmente, numa brochura hoje esgotada e rarssima. Na Revue
Spirite de 1858 se encontra a traduo completa dessa brochura,
com os comentrios e explicaes indispensveis. Essa, que saibamos, a nica publicao feita em francs do folheto a que nos
referimos. Alm do empolgante interesse que tais fenmenos despertam, eles so eminentemente instrutivos, do ponto de vista do
estudo prtico do Espiritismo.

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DOS MDIUNS

em todos os casos importa fazer-se. No captulo V Das


manifestaes fsicas espontneas, j demos alguns conselhos a este respeito, dizendo ser preciso entrar em comunicao com o Esprito, para dele saber-se o que quer. O meio
seguinte tambm se funda na observao.
Os seres invisveis, que revelam sua presena por efeitos sensveis, so, em geral, Espritos de ordem inferior e
que podem ser dominados pelo ascendente moral. A aquisio deste ascendente o que se deve procurar.
Para alcan-lo, preciso que o indivduo passe do estado de mdium natural ao de mdium voluntrio. Produz-se,
ento, efeito anlogo ao que se observa no sonambulismo.
Como se sabe, o sonambulismo natural cessa geralmente,
quando substitudo pelo sonambulismo magntico. No se
suprime a faculdade, que tem a alma, de emancipar-se;
d-se-lhe outra diretriz. O mesmo acontece com a faculdade medinica. Para isso, em vez de pr bices ao fenmeno, coisa que raramente se consegue e que nem sempre
deixa de ser perigosa, o que se tem de fazer concitar o
mdium a produzi-los sua vontade, impondo-se ao Esprito. Por esse meio, chega o mdium a sobrepuj-lo e, de
um dominador s vezes tirnico, faz um ser submisso e,
no raro, dcil. Fato digno de nota e que a experincia confirma que, em tal caso, uma criana tem tanta e, por
vezes, mais autoridade que um adulto: mais uma prova a
favor deste ponto capital da Doutrina, que o Esprito s
criana pelo corpo; que tem por si mesmo um desenvolvimento necessariamente anterior sua encarnao atual,
desenvolvimento que lhe pode dar ascendente sobre Espritos que lhe so inferiores.

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O LIVRO DOS MDIUNS

A moralizao de um Esprito, pelos conselhos de uma


terceira pessoa influente e experiente, no estando o mdium em estado de o fazer, constitui freqentemente meio
muito eficaz. Mais tarde voltaremos a tratar dele.
163. Nesta categoria parece, primeira vista, se deviam
incluir as pessoas dotadas de certa dose de eletricidade
natural, verdadeiros torpedos* humanos, a produzirem,
por simples contacto, todos os efeitos de atrao e repulso.
Errado, porm, fora consider-las mdiuns, porquanto a
vera mediunidade supe a interveno direta de um Esprito. Ora, no caso de que falamos, concludentes experincias
ho provado que a eletricidade o agente nico desses fenmenos. Esta estranha faculdade, que quase se poderia
considerar uma enfermidade, pode s vezes estar aliada
mediunidade, como fcil de verificar-se na histria do
Esprito batedor de Bergzabern. Porm, as mais das vezes,
de todo independe de qualquer faculdade medinica. Conforme j dissemos, a nica prova da interveno dos Espritos o carter inteligente das manifestaes. Desde que este
carter no exista, fundamento h para serem atribudas
a causas puramente fsicas. A questo saber se as pessoas eltricas estaro ou no mais aptas, do que quaisquer
outras, a tornar-se mdiuns de efeitos fsicos. Cremos que
sim, mas s a experincia poderia demonstr-lo.

2. M DIUNS SENSITIVOS , OU IMPRESSIONVEIS


164. Chamam-se assim s pessoas suscetveis de sentir a
presena dos Espritos por uma impresso vaga, por uma

* Vide pgina 254, Nota da Editora (FEB).

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espcie de leve roadura sobre todos os seus membros,


sensao que elas no podem explicar. Esta variedade no
apresenta carter bem definido. Todos os mdiuns so necessariamente impressionveis, sendo assim a impressionabilidade mais uma qualidade geral do que especial. a
faculdade rudimentar indispensvel ao desenvolvimento de
todas as outras. Difere da impressionabilidade puramente
fsica e nervosa, com a qual preciso no seja confundida,
porquanto, pessoas h que no tm nervos delicados e que
sentem mais ou menos o efeito da presena dos Espritos,
do mesmo modo que outras, muito irritveis, absolutamente
no os pressentem.
Esta faculdade se desenvolve pelo hbito e pode adquirir tal sutileza, que aquele que a possui reconhece, pela
impresso que experimenta, no s a natureza, boa ou m,
do Esprito que lhe est ao lado, mas at a sua individualidade, como o cego reconhece, por um certo no sei qu, a
aproximao de tal ou tal pessoa. Torna-se, com relao
aos Espritos, verdadeiro sensitivo. Um bom Esprito produz sempre uma impresso suave e agradvel; a de um
mau Esprito, ao contrrio, penosa, angustiosa, desagradvel. H como que um cheiro de impureza.

3. M DIUNS AUDIENTES
165. Estes ouvem a voz dos Espritos. , como dissemos ao
falar da pneumatofonia, algumas vezes uma voz interior,
que se faz ouvir no foro ntimo; doutras vezes, uma voz
exterior, clara e distinta, qual a de uma pessoa viva. Os
mdiuns audientes podem, assim, travar conversao com
os Espritos. Quando tm o hbito de se comunicar com

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determinados Espritos, eles os reconhecem imediatamente pela natureza da voz. Quem no seja dotado desta faculdade pode, igualmente, comunicar com um Esprito, se tiver, a auxili-lo, um mdium audiente, que desempenhe a
funo de intrprete.
Esta faculdade muito agradvel, quando o mdium
s ouve Espritos bons, ou unicamente aqueles por quem
chama. Assim, entretanto, j no , quando um Esprito
mau se lhe agarra, fazendo-lhe ouvir a cada instante as
coisas mais desagradveis e no raro as mais inconvenientes. Cumpre-lhe, ento, procurar livrar-se desses Espritos, pelos meios que indicaremos no captulo da Obsesso.

4. M DIUNS FALANTES
166. Os mdiuns audientes, que apenas transmitem o que
ouvem, no so, a bem dizer, mdiuns falantes. Estes ltimos, as mais das vezes, nada ouvem. Neles, o Esprito atua
sobre os rgos da palavra, como atua sobre a mo dos
mdiuns escreventes. Querendo comunicar-se, o Esprito
se serve do rgo que se lhe depara mais flexvel no mdium. A um, toma da mo; a outro, da palavra; a um terceiro, do ouvido. O mdium falante geralmente se exprime sem
ter conscincia do que diz e muitas vezes diz coisas completamente estranhas s suas idias habituais, aos seus
conhecimentos e, at, fora do alcance de sua inteligncia.
Embora se ache perfeitamente acordado e em estado normal, raramente guarda lembrana do que diz. Em suma,
nele, a palavra um instrumento de que se serve o Esprito, com o qual uma terceira pessoa pode comunicar-se, como
pode com o auxilio de um mdium audiente.

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Nem sempre, porm, to completa a passividade do


mdium falante. Alguns h que tm a intuio do que dizem, no momento mesmo em que pronunciam as palavras.
Voltaremos a ocupar-nos com esta espcie de mdiuns,
quando tratarmos dos mdiuns intuitivos.

5. M DIUNS VIDENTES
167. Os mdiuns videntes so dotados da faculdade de ver
os Espritos. Alguns gozam dessa faculdade em estado normal, quando perfeitamente acordados, e conservam lembrana precisa do que viram. Outros s a possuem em estado sonamblico, ou prximo do sonambulismo. Raro
que esta faculdade se mostre permanente; quase sempre
efeito de uma crise passageira. Na categoria dos mdiuns
videntes se podem incluir todas as pessoas dotadas de dupla vista. A possibilidade de ver em sonho os Espritos resulta, sem contestao, de uma espcie de mediunidade,
mas no constitui, propriamente falando, o que se chama
mdium vidente. Explicamos esse fenmeno em o captulo
VI Das manifestaes visuais.
O mdium vidente julga ver com os olhos, como os que
so dotados de dupla vista; mas, na realidade, a alma
quem v e por isso que eles tanto vem com os olhos
fechados, como com os olhos abertos; donde se conclui que
um cego pode ver os Espritos, do mesmo modo que qualquer outro que tem perfeita a vista. Sobre este ltimo ponto caberia fazer-se interessante estudo, o de saber se a faculdade de que tratamos mais freqente nos cegos.
Espritos que na Terra foram cegos nos disseram que, quan-

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do vivos, tinham, pela alma, a percepo de certos objetos


e que no se encontravam imersos em negra escurido.
168. Cumpre distinguir as aparies acidentais e espontneas da faculdade propriamente dita de ver os Espritos. As
primeiras so freqentes, sobretudo no momento da morte
das pessoas que aquele que v amou ou conheceu e que o
vm prevenir de que j no so deste mundo. H inmeros
exemplos de fatos deste gnero, sem falar das vises durante o sono. Doutras vezes, so, do mesmo modo, parentes, ou amigos que, conquanto mortos h mais ou menos
tempo, aparecem, ou para avisar de um perigo, ou para dar
um conselho, ou, ainda, para pedir um servio. O servio
que o Esprito pode solicitar , em geral, a execuo de uma
coisa que lhe no foi possvel fazer em vida, ou o auxlio das
preces. Estas aparies constituem fatos isolados, que apresentam sempre um carter individual e pessoal, e no efeito de uma faculdade propriamente dita. A faculdade consiste na possibilidade, seno permanente, pelo menos muito
freqente de ver qualquer Esprito que se apresente, ainda
que seja absolutamente estranho ao vidente. A posse desta
faculdade o que constitui, propriamente falando, o mdium vidente.
Entre esses mdiuns, alguns h que s vem os Espritos evocados e cuja descrio podem fazer com exatido
minuciosa. Descrevem-lhes, com as menores particularidades, os gestos, a expresso da fisionomia, os traos do
semblante, as vestes e, at, os sentimentos de que parecem
animados. Outros h em quem a faculdade da vidncia
ainda mais ampla: vem toda a populao esprita ambien-

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te, a se mover em todos os sentidos, cuidando, poder-se-ia


dizer, de seus afazeres.
169. Assistimos uma noite representao da pera Oberon,
em companhia de um mdium vidente muito bom. Havia
na sala grande nmero de lugares vazios, muitos dos quais,
no entanto, estavam ocupados por Espritos, que pareciam
interessar-se pelo espetculo. Alguns se colocavam junto
de certos espectadores, como que a lhes escutar a conversao. Cena diversa se desenrolava no palco: por detrs
dos atores muitos Espritos, de humor jovial, se divertiam
em arremed-los, imitando-lhes os gestos de modo grotesco; outros, mais srios, pareciam inspirar os cantores e fazer esforos por lhes dar energia. Um deles se conservava
sempre junto de uma das principais cantoras. Julgando-o
animado de intenes um tanto levianas e tendo-o evocado
aps a terminao do ato, ele acudiu ao nosso chamado e
nos reprochou, com severidade, o temerrio juzo: No sou
o que julgas, disse; sou o seu guia e seu Esprito protetor;
sou encarregado de dirigi-la. Depois de alguns minutos de
uma palestra muito sria, deixou-nos, dizendo: Adeus; ela
est em seu camarim; preciso que v vigi-la. Em seguida, evocamos o Esprito Weber, autor da pera, e lhe perguntamos o que pensava da execuo da sua obra. No de
todo m; porm, frouxa; os atores cantam, eis tudo. No h
inspirao. Espera, acrescentou, vou tentar dar-lhes um
pouco do fogo sagrado. Foi visto, da a nada, no palco,
pairando acima dos atores. Partindo dele, um como eflvio
se derramava sobre os intrpretes. Houve, ento, nestes,
visvel recrudescncia de energia.

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170. Outro fato que prova a influncia que os Espritos


exercem sobre os homens, revelia destes: Assistamos,
como nessa noite, a uma representao teatral, com outro
mdium vidente. Travando conversao com um Esprito
espectador, disse-nos ele: Vs aquelas duas damas ss,
naquele camarote da primeira ordem? Pois bem, estou esforando-me por fazer que deixem a sala. Dizendo isso, o
mdium o viu ir colocar-se no camarote em questo e falar
s duas. De sbito, estas, que se mostravam muito atentas
ao espetculo, se entreolharam, parecendo consultar-se
mutuamente. Depois, vo-se e no mais voltam. O Esprito
nos fez ento um gesto cmico, querendo significar que cumprira o que dissera. No o tornamos a ver, para pedir-lhe
explicaes mais amplas. assim que muitas vezes fomos
testemunha do papel que os Espritos desempenham entre
os vivos. Observamo-los em diversos lugares de reunio,
em bailes, concertos, sermes, funerais, casamentos, etc.,
e por toda parte os encontramos atiando paixes ms,
soprando discrdias, provocando rixas e rejubilando-se com
suas proezas. Outros, ao contrrio, combatiam essas
influncias perniciosas, porm, raramente eram atendidos.
171. A faculdade de ver os Espritos pode, sem dvida, desenvolver-se, mas uma das de que convm esperar o desenvolvimento natural, sem o provocar, em no se querendo ser joguete da prpria imaginao. Quando o grmen de
uma faculdade existe, ela se manifesta de si mesma. Em
princpio, devemos contentar-nos com as que Deus nos
outorgou, sem procurarmos o impossvel, por isso que, pretendendo ter muito, corremos o risco de perder o que
possumos.

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Quando dissemos serem freqentes os casos de aparies espontneas (no 107), no quisemos dizer que so
muito comuns. Quanto aos mdiuns videntes, propriamente
ditos, ainda so mais raros e h muito que desconfiar dos
que se inculcam possuidores dessa faculdade. prudente
no se lhes dar crdito, seno diante de provas positivas.
No aludimos sequer aos que se do iluso ridcula de ver
os Espritos glbulos, que descrevemos no no 108; falamos
apenas dos que dizem ver os Espritos de modo racional.
fora de dvida que algumas pessoas podem enganar-se de
boa-f, porm, outras podem tambm simular esta faculdade por amor-prprio, ou por interesse. Neste caso, preciso,
muito especialmente, levarem conta o carter, a moralidade
e a sinceridade habituais; todavia, nas particularidades, sobretudo, que se encontram meios de mais segura verificao, porquanto algumas h que no podem deixar suspeita, como, por exemplo, a exatido no retratar Espritos que
o mdium jamais conheceu quando encarnados. Pertence
a esta categoria o fato seguinte:
Uma senhora, viva, cujo marido se comunica freqentemente com ela, estava certa vez em companhia de um
mdium vidente, que no a conhecia, como no lhe conhecia a famlia. Disse-lhe o mdium, em dado momento:
Vejo um Esprito perto da senhora. Ah! disse esta por
sua vez: com certeza meu marido, que quase nunca me
deixa. No, respondeu o mdium, uma mulher de certa
idade; est penteada de modo singular; traz um band branco sobre a fronte.
Por essa particularidade e outros detalhes descritos, a
senhora reconheceu, sem haver possibilidade de engano,
sua av, em quem naquele instante absolutamente no pen-

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sava. Se o mdium houvesse querido simular a faculdade,


fcil lhe fora acompanhar o pensamento da dama. Entretanto, em vez do marido, com quem ela se achava preocupada, ele v uma mulher, com uma particularidade no penteado, da qual coisa alguma lhe podia dar idia. Este fato
prova tambm que a vidncia, no mdium, no era reflexo
de qualquer pensamento estranho. (Veja-se o no 102.)

6. M DIUNS SONAMBLICOS
172. Pode considerar-se o sonambulismo uma variedade
da faculdade medinica, ou, melhor, so duas ordens de
fenmenos que freqentemente se acham reunidos. O sonmbulo age sob a influncia do seu prprio Esprito; sua
alma que, nos momentos de emancipao, v, ouve e percebe, fora dos limites dos sentidos. O que ele externa tira-o
de si mesmo; suas idias so, em geral, mais justas do que
no estado normal, seus conhecimentos mais dilatados, porque tem livre a alma. Numa palavra, ele vive antecipadamente a vida dos Espritos. O mdium, ao contrrio, instrumento de uma inteligncia estranha; passivo e o que
diz no vem de si. Em resumo, o sonmbulo exprime o seu
prprio pensamento, enquanto que o mdium exprime o de
outrem. Mas, o Esprito que se comunica com um mdium
comum tambm o pode fazer com um sonmbulo; d-se
mesmo que, muitas vezes, o estado de emancipao da alma
facilita essa comunicao. Muitos sonmbulos vem perfeitamente os Espritos e os descrevem com tanta preciso,
como os mdiuns videntes. Podem confabular com eles e
transmitir-nos seus pensamentos. O que dizem, fora do
mbito de seus conhecimentos pessoais, lhes com fre-

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qncia sugerido por outros Espritos. Aqui est um exemplo notvel, em que a dupla ao do Esprito do sonmbulo
e de outro Esprito se revela e de modo inequvoco.
173. Um de nossos amigos tinha como sonmbulo um rapaz de 14 a 15 anos, de inteligncia muito vulgar e instruo extremamente escassa. Entretanto, no estado de sonambulismo, deu provas de lucidez extraordinria e de
grande perspiccia. Excelia, sobretudo, no tratamento das
enfermidades e operou grande nmero de curas consideradas impossveis. Certo dia, dando consulta a um doente,
descreveu a enfermidade com absoluta exatido. No
basta, disseram-lhe, agora preciso que indiques o remdio. No posso, respondeu, meu anjo doutor no est aqui.
Quem esse anjo doutor de quem falas? O que dita os
remdios. No s tu, ento, que vs os remdios? Oh!
no; estou a dizer que o meu anjo doutor quem mos dita.
Assim, nesse sonmbulo, a ao de ver o mal era do
seu prprio Esprito que, para isso, no precisava de assistncia alguma; a indicao, porm, dos remdios lhe era
dada por outro. No estando presente esse outro, ele nada
podia dizer. Quando s, era apenas sonmbulo; assistido
por aquele a quem chamava seu anjo doutor, era sonmbulo-mdium.
174. A lucidez sonamblica uma faculdade que se radica
no organismo e que independe, em absoluto, da elevao,
do adiantamento e mesmo do estado moral do indivduo.
Pode, pois, um sonmbulo ser muito lcido e ao mesmo
tempo incapaz de resolver certas questes, desde que seu
Esprito seja pouco adiantado. O que fala por si prprio

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pode, portanto, dizer coisas boas ou ms, exatas ou falsas,


demonstrar mais ou menos delicadeza e escrpulo nos processos de que use, conforme o grau de elevao, ou de inferioridade do seu prprio Esprito. A assistncia ento de
outro Esprito pode suprir-lhe as deficincias. Mas, um sonmbulo, tanto como os mdiuns, pode ser assistido por
um Esprito mentiroso, leviano, ou mesmo mau. A, sobretudo, que as qualidades morais exercem grande influncia, para atrarem os bons Espritos. (Veja-se: O Livro dos Espritos, Sonambulismo, no 425, e, aqui, adiante, o captulo sobre
a Influncia moral do mdium.)

7. M DIUNS CURADORES
175. Unicamente para no deixar de mencion-la, falaremos aqui desta espcie de mdiuns, porquanto o assunto
exigiria desenvolvimento excessivo para os limites em que
precisamos ater-nos. Sabemos, ao demais, que um de nossos amigos, mdico, se prope a trat-lo em obra especial
sobre a medicina intuitiva. Diremos apenas que este gnero de mediunidade consiste, principalmente, no dom que
possuem certas pessoas de curar pelo simples toque, pelo
olhar, mesmo por um gesto, sem o concurso de qualquer
medicao. Dir-se-, sem dvida, que isso mais no do
que magnetismo. Evidentemente, o fluido magntico desempenha a importante papel; porm, quem examina cuidadosamente o fenmeno sem dificuldade reconhece que
h mais alguma coisa. A magnetizao ordinria um verdadeiro tratamento seguido, regular e metdico; no caso
que apreciamos, as coisas se passam de modo inteiramente diverso. Todos os magnetizadores so mais ou menos

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aptos a curar, desde que saibam conduzir-se convenientemente, ao passo que nos mdiuns curadores a faculdade
espontnea e alguns at a possuem sem jamais terem ouvido falar de magnetismo. A interveno de uma potncia
oculta, que o que constitui a mediunidade, se faz manifesta, em certas circunstncias, sobretudo se considerarmos que a maioria das pessoas que podem, com razo, ser
qualificadas de mdiuns curadores recorre prece, que
uma verdadeira evocao. (Veja-se atrs o no 131.)
176. Eis aqui as respostas que nos deram os Espritos s
perguntas que lhes dirigimos sobre este assunto:
1 Podem considerar-se as pessoas dotadas de fora
magntica como formando uma variedade de mdiuns?
No h que duvidar.
2 Entretanto, o mdium um intermedirio entre os
Espritos e o homem; ora, o magnetizador, haurindo em si
mesmo a fora de que se utiliza, no parece que seja intermedirio de nenhuma potncia estranha.
um erro; a fora magntica reside, sem dvida, no
homem, mas aumentada pela ao dos Espritos que ele
chama em seu auxlio. Se magnetizas com o propsito de
curar, por exemplo, e invocas um bom Esprito que se interessa por ti e pelo teu doente, ele aumenta a tua fora e a
tua vontade, dirige o teu fluido e lhe d as qualidades necessrias.
3 H, entretanto, bons magnetizadores que no crem
nos Espritos?
Pensas ento que os Espritos s atuam nos que crem
neles? Os que magnetizam para o bem so auxiliados por

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bons Espritos. Todo homem que nutre o desejo do bem os


chama, sem dar por isso, do mesmo modo que, pelo desejo
do mal e pelas ms intenes, chama os maus.
4 Agiria com maior eficcia aquele que, tendo a fora
magntica, acreditasse na interveno dos Espritos?
Faria coisas que considerareis milagre.
5 H pessoas que verdadeiramente possuem o dom de
curar pelo simples contacto, sem o emprego dos passes
magnticos?
Certamente; no tens disso mltiplos exemplos?
6 Nesse caso, h tambm ao magntica, ou apenas
influncia dos Espritos?
Uma e outra coisa. Essas pessoas so verdadeiros mdiuns, pois que atuam sob a influncia dos Espritos; isso,
porm, no quer dizer que sejam quais mdiuns curadores,
conforme o entendes.
7 Pode transmitir-se esse poder?
O poder, no; mas o conhecimento de que necessita,
para exerc-lo, quem o possua. No falta quem no suspeite sequer de que tem esse poder, se no acreditar que lhe
foi transmitido.
8 Podem obter-se curas unicamente por meio da
prece?
Sim, desde que Deus o permita; pode dar-se, no entanto, que o bem do doente esteja em sofrer por mais tempo e
ento julgais que a vossa prece no foi ouvida.
9 Haver para isso algumas frmulas de prece mais
eficazes do que outras?

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Somente a superstio pode emprestar virtudes


quaisquer a certas palavras e somente Espritos ignorantes, ou mentirosos podem alimentar semelhantes idias,
prescrevendo frmulas. Pode, entretanto, acontecer que, em
se tratando de pessoas pouco esclarecidas e incapazes de
compreender as coisas puramente espirituais, o uso de determinada frmula contribua para lhes infundir confiana.
Neste caso, porm, no na frmula que est a eficcia,
mas na f, que aumenta por efeito da idia ligada ao uso da
frmula.

8. M DIUNS PNEUMATGRAFOS
177. D-se este nome aos mdiuns que tm aptido para
obter a escrita direta, o que no possvel a todos os mdiuns escreventes. Esta faculdade, at agora, se mostra
muito rara. Desenvolve-se, provavelmente, pelo exerccio;
mas, como dissemos, sua utilidade prtica se limita a uma
comprovao patente da interveno de uma fora oculta
nas manifestaes. S a experincia capaz de dar a ver a
qualquer pessoa se a possui. Pode-se, portanto, experimentar, como tambm se pode inquirir a respeito um Esprito
protetor, pelos outros meios de comunicao. Conforme seja
maior ou menor o poder do mdium, obtm-se simples traos, sinais, letras, palavras, frases e mesmo pginas inteiras. Basta de ordinrio colocar uma folha de papel dobrada
num lugar qualquer, ou indicado pelo Esprito, durante dez
minutos, ou um quarto de hora, s vezes mais. A prece e o
recolhimento so condies essenciais; por isso que se
pode considerar impossvel a obteno de coisa alguma,
numa reunio de pessoas pouco srias, ou no animadas

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de sentimentos de simpatia e benevolncia. (Veja-se a teoria da escrita direta, captulo VIII, Laboratrio do mundo
invisvel, no 127 e seguintes, e captulo XII, Pneumatografia.)
Trataremos de modo especial dos mdiuns escreventes nos captulos que se seguem.

Nota da Editora (FEB) No original francs est no grifo.


Torpilles humaines (Vide pgina 240). Torpille um peixe semelhante raia, ou arraia, que tem rgos capazes de emitir descargas eltricas. o peixe-torpedo, seme1hana das denominaes
que damos, de enguia-eltrica ou peixe-eltrico, ao peixe poraqu
amaznico.

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C A P T U L O

X V

Dos mdiuns escreventes


ou psicgrafos
Mdiuns mecnicos, intuitivos, semimecnicos,
inspirados ou involuntrios; de pressentimentos

178. De todos os meios de comunicao, a escrita manual o


mais simples, mais cmodo e, sobretudo, mais completo. Para
ele devem tender todos os esforos, porquanto permite se estabeleam, com os Espritos, relaes to continuadas e regulares, como as que existem entre ns. Com tanto mais afinco
deve ser empregado, quanto por ele que os Espritos revelam melhor sua natureza e o grau do seu aperfeioamento, ou
da sua inferioridade. Pela facilidade que encontram em exprimir-se por esse meio, eles nos revelam seus mais ntimos
pensamentos e nos facultam julg-los e apreciar-lhes o valor. Para o mdium, a faculdade de escrever , alm disso, a
mais suscetvel de desenvolver-se pelo exerccio.

M DIUNS MECNICOS
179. Quem examinar certos efeitos que se produzem nos
movimentos da mesa, da cesta, ou da prancheta que escre-

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ve no poder duvidar de uma ao diretamente exercida


pelo Esprito sobre esses objetos. A cesta se agita por vezes
com tanta violncia, que escapa das mos do mdium e
no raro se dirige a certas pessoas da assistncia para nelas bater. Outras vezes, seus movimentos do mostra de
um sentimento afetuoso. O mesmo ocorre quando o lpis
est colocado na mo do mdium; freqentemente atirado longe com fora, ou, ento, a mo, bem como a cesta, se
agitam convulsivamente e batem na mesa de modo colrico, ainda quando o mdium est possudo da maior calma
e se admira de no ser senhor de si. Digamos, de passagem, que tais efeitos demonstram sempre a presena de
Espritos imperfeitos; os Espritos superiores so constantemente calmos, dignos e benvolos; se no so escutados
convenientemente, retiram-se e outros lhes tomam o lugar.
Pode, pois, o Esprito exprimir diretamente suas idias, quer
movimentando um objeto a que a mo do mdium serve de
simples ponto de apoio, quer acionando a prpria mo.
Quando atua diretamente sobre a mo, o Esprito lhe
d uma impulso de todo independente da vontade deste
ltimo. Ela se move sem interrupo e sem embargo do
mdium, enquanto o Esprito tem alguma coisa que dizer, e
pra, assim ele acaba.
Nesta circunstncia, o que caracteriza o fenmeno
que o mdium no tem a menor conscincia do que escreve.
Quando se d, no caso, a inconscincia absoluta; tm-se
os mdiuns chamados passivos ou mecnicos. preciosa esta faculdade, por no permitir dvida alguma sobre a
independncia do pensamento daquele que escreve.

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DOS MDIUNS ESCREVENTES OU PSICGRAFOS

M DIUNS INTUITIVOS
180. A transmisso do pensamento tambm se d por meio
do Esprito do mdium, ou, melhor, de sua alma, pois que
por este nome designamos o Esprito encarnado. O Esprito livre, neste caso, no atua sobre a mo, para faz-la
escrever; no a toma, no a guia. Atua sobre a alma, com a
qual se identifica. A alma, sob esse impulso, dirige a mo e
esta dirige o lpis. Notemos aqui uma coisa importante:
que o Esprito livre no se substitui alma, visto que no a
pode deslocar. Domina-a, mau grado seu, e lhe imprime a
sua vontade. Em tal circunstncia, o papel da alma no o de
inteira passividade; ela recebe o pensamento do Esprito livre
e o transmite. Nessa situao, o mdium tem conscincia
do que escreve, embora no exprima o seu prprio pensamento. o que se chama mdium intuitivo.
Mas, sendo assim, dir-se-, nada prova seja um Esprito estranho quem escreve e no o do mdium. Efetivamente, a distino s vezes difcil de fazer-se, porm, pode
acontecer que isso pouca importncia apresente. Todavia,
possvel reconhecer-se o pensamento sugerido, por no
ser nunca preconcebido; nasce medida que a escrita vai
sendo traada e, amide, contrrio idia que antecipadamente se formara. Pode mesmo estar fora dos limites dos
conhecimentos e capacidades do mdium.
O papel do mdium mecnico o de uma mquina; o
mdium intuitivo age como o faria um intrprete. Este, de
fato, para transmitir o pensamento, precisa compreend-lo,
apropriar-se dele, de certo modo, para traduzi-lo fielmente e, no entanto, esse pensamento no seu, apenas lhe

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atravessa o crebro. Tal precisamente o papel do mdium


intuitivo.

M DIUNS SEMIMECNICOS
181. No mdium puramente mecnico, o movimento da
mo independe da vontade; no mdium intuitivo, o movimento voluntrio e facultativo. O mdium semimecnico
participa de ambos esses gneros. Sente que sua mo
uma impulso dada, mau grado seu, mas, ao mesmo tempo, tem conscincia do que escreve, medida que as palavras se formam. No primeiro o pensamento vem depois do
ato da escrita; no segundo, precede-o; no terceiro, acompanha-o. Estes ltimos mdiuns so os mais numerosos.

M DIUNS INSPIRADOS
182. Todo aquele que, tanto no estado normal, como no de
xtase, recebe, pelo pensamento, comunicaes estranhas
s suas idias preconcebidas, pode ser includo na categoria dos mdiuns inspirados. Estes, como se v, formam uma
variedade da mediunidade intuitiva, com a diferena de que
a interveno de uma fora oculta a muito menos sensvel, por isso que, ao inspirado, ainda mais difcil distinguir o pensamento prprio do que lhe sugerido. A espontaneidade o que, sobretudo, caracteriza o pensamento
deste ltimo gnero. A inspirao nos vem dos Espritos
que nos influenciam para o bem, ou para o mal, porm,
procede, principalmente, dos que querem o nosso bem e
cujos conselhos muito amide cometemos o erro de no
seguir. Ela se aplica, em todas as circunstncias da vida,

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DOS MDIUNS ESCREVENTES OU PSICGRAFOS

s resolues que devamos tomar. Sob esse aspecto, pode


dizer-se que todos so mdiuns, porquanto no h quem
no tenha seus Espritos protetores e familiares, a se esforarem por sugerir aos protegidos salutares idias. Se todos
estivessem bem compenetrados desta verdade, ningum
deixaria de recorrer com freqncia inspirao do seu
anjo de guarda, nos momentos em que se no sabe o que
dizer, ou fazer. Que cada um, pois, o invoque com fervor e
confiana, em caso de necessidade, e muito freqentemente se admirar das idias que lhe surgem como por encanto, quer se trate de uma resoluo a tomar, quer de alguma
coisa a compor. Se nenhuma idia surge, que preciso
esperar. A prova de que a idia que sobrevm estranha
pessoa de quem se trate est em que, se tal idia lhe existira
na mente, essa pessoa seria senhora de, a qualquer momento, utiliz-la e no haveria razo para que ela se no manifestasse vontade. Quem no cego nada mais precisa fazer do que abrir os olhos, para ver quando quiser. Do mesmo
modo, aquele que possui idias prprias tem-nas sempre
disposio. Se elas no lhes vm quando quer, que est
obrigado a busc-las algures, que no no seu ntimo.
Tambm se podem incluir nesta categoria as pessoas
que, sem serem dotadas de inteligncia fora do comum e
sem sarem do estado normal, tm relmpagos de uma lucidez intelectual que lhes d momentaneamente desabitual
facilidade de concepo e de elocuo e, em certos casos, o
pressentimento de coisas futuras. Nesses momentos, que
com acerto se chamam de inspirao, as idias abundam,
sob um impulso involuntrio e quase febril. Parece que uma
inteligncia superior nos vem ajudar e que o nosso esprito
se desembaraou de um fardo.

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O LIVRO DOS MDIUNS

183. Os homens de gnio, de todas as espcies, artistas,


sbios, literatos, so sem dvida Espritos adiantados, capazes de compreender por si mesmos e de conceber grandes coisas. Ora, precisamente porque os julgam capazes,
que os Espritos, quando querem executar certos trabalhos,
lhes sugerem as idias necessrias e assim que eles, as
mais das vezes, so mdiuns sem o saberem. Tm, no
entanto, vaga intuio de uma assistncia estranha, visto
que todo aquele que apela para a inspirao, mais no faz
do que uma evocao. Se no esperasse ser atendido, por
que exclamaria, to freqentemente: meu bom gnio, vem
em meu auxlio?
As respostas seguintes confirmam esta assero:
a) Qual a causa primria da inspirao?
O Esprito que se comunica pelo pensamento.
b) A revelao das grandes coisas no que constitui o
objeto nico da inspirao?
No, a inspirao se verifica, muitas vezes, com relao
s mais comuns circunstncias da vida. Por exemplo, queres ir a alguma parte: uma voz secreta te diz que no o
faas, porque corrers perigo; ou, ento, te diz que faas
uma coisa em que no pensavas. a inspirao. Poucas
pessoas h que no tenham sido mais ou menos inspiradas em certos momentos.
c) Um autor, um pintor, um msico, por exemplo, poderiam, nos momentos de inspirao, ser considerados
mdiuns?
Sim, porquanto, nesses momentos, a alma se lhes torna mais livre e como que desprendida da matria; recobra

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DOS MDIUNS ESCREVENTES OU PSICGRAFOS

uma parte das suas faculdades de Esprito e recebe mais


facilmente as comunicaes dos outros Espritos que a
inspiram.

M DIUNS DE PRESSENTIMENTOS
184. O pressentimento uma intuio vaga das coisas futuras. Algumas pessoas tm essa faculdade mais ou menos
desenvolvida. Pode ser devida a uma espcie de dupla vista, que lhes permite entrever as conseqncias das coisas
atuais e a filiao dos acontecimentos. Mas, muitas vezes,
tambm resultado de comunicaes ocultas e, sobretudo
neste caso, que se pode dar aos que dela so dotados o
nome de mdiuns de pressentimentos, que constituem uma
variedade dos mdiuns inspirados.

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C A P T U L O

X V I

Dos mdiuns especiais


Aptides especiais dos mdiuns
Quadro sinptico das diferentes espcies de
mdiuns

185. Alm das categorias de mdiuns que acabamos de


enumerar, a mediunidade apresenta uma variedade infinita de matizes, que constituem os chamados mdiuns especiais, dotados de aptides particulares, ainda no definidas, abstrao feita das qualidades e conhecimentos do
Esprito que se manifesta.
A natureza das comunicaes guarda sempre relao
com a natureza do Esprito e traz o cunho da sua elevao,
ou da sua inferioridade, de seu saber, ou de sua ignorncia. Mas, em igualdade de merecimento, do ponto de vista
hierrquico, h nele incontestavelmente uma propenso
para se ocupar de uma coisa preferentemente a outra. Os
Espritos batedores, por exemplo, jamais saem das manifestaes fsicas e, entre os que do comunicaes inteligentes, h Espritos poetas, msicos, desenhistas, moralistas, sbios, mdicos, etc. Falamos dos Espritos de

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DOS MDIUNS ESPECIAIS

mediana categoria, por isso que, chegando eles a um certo


grau, as aptides se confundem na unidade da perfeio.
Porm, de par com a aptido do Esprito, h a do mdium,
que , para o primeiro, instrumento mais ou menos cmodo, mais ou menos flexvel e no qual descobre ele qualidades particulares que no podemos apreciar.
Faamos uma comparao: um msico muito hbil tem
ao seu alcance diversos violinos, que todos, para o vulgo,
so bons instrumentos, mas que so muito diferentes uns
dos outros para o artista consumado, o qual descobre neles matizes de extrema delicadeza, que o levam a escolher
uns e a rejeitar outros, matizes que ele percebe por intuio, visto que no os pode definir. O mesmo se d com
relao aos mdiuns. Em igualdade de condies quanto
s foras medinicas, o Esprito preferir um ou outro, conforme o gnero da comunicao que queira transmitir. Assim, por exemplo, indivduos h que, como mdiuns, escrevem admirveis poesias, sendo certo que, em condies
ordinrias, jamais puderam ou souberam fazer dois versos;
outros, ao contrrio, que so poetas e que, como mdiuns,
nunca puderam escrever seno prosa, mau grado ao desejo
que nutrem de escrever poesias. Outro tanto sucede com o
desenho, com a msica, etc. Alguns h que, sem possurem de si mesmos conhecimentos cientficos, demonstram
especial aptido para receber comunicaes eruditas; outros, para os estudos histricos; outros servem mais facilmente de intrpretes aos Espritos moralistas. Numa palavra, qualquer que seja a maleabilidade do mdium, as
comunicaes que ele com mais facilidade recebe trazem
geralmente um cunho especial; alguns existem mesmo que
no saem de uma certa ordem de idias e, quando destas

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se afastam, s obtm comunicaes incompletas, lacnicas


e no raro falsas. Alm das causas de aptido, os Espritos
tambm se comunicam mais ou menos preferentemente por
tal ou qual intermedirio, de acordo com as suas simpatias.
Assim, em perfeita igualdade de condies, o mesmo Esprito ser muito mais explcito com certos mdiuns, apenas
porque estes lhe convm mais.
186. Laboraria, pois, em erro quem, simplesmente por ter
ao seu alcance um bom mdium, ainda mesmo com a maior
facilidade para escrever, entendesse de querer obter por ele
boas comunicaes de todos os gneros. A primeira condio , no h contestar, certificar-se a pessoa da fonte donde elas promanam, isto , das qualidades do Esprito que
as transmite; porm, no menos necessrio ter em vista
as qualidades do instrumento oferecido ao Esprito. Cumpre, portanto, se estude a natureza do mdium, como se
estuda a do Esprito, porquanto so esses os dois elementos essenciais para a obteno de um resultado satisfatrio. Um terceiro existe, que desempenha papel igualmente
importante: a inteno, o pensamento ntimo, o sentimento mais ou menos louvvel de quem interroga. Isto facilmente se concebe. Para que uma comunicao seja boa,
preciso que proceda de um Esprito bom; para que esse bom
Esprito a POSSA transmitir indispensvel lhe um bom instrumento; para que QUEIRA transmiti-la, necessrio se faz
que o fim visado lhe convenha. O Esprito, que l o pensamento, julga se a questo que lhe propem merece resposta sria e se a pessoa que lha dirige digna de receb-la.
A no ser assim, no perde seu tempo em lanar boas sementes em cima de pedras e quando os Espritos levianos

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DOS MDIUNS ESPECIAIS

e zombeteiros entram em ao, porque, pouco lhes importando a verdade, no a encaram de muito perto e se mostram geralmente pouco escrupulosos, quer quanto aos fins,
quer quanto aos meios.
Vamos fazer um resumo dos principais gneros de
mediunidade, a fim de apresentarmos, por assim dizer, o
quadro sinptico de todas, compreendidas as que j descrevemos nos captulos precedentes, indicando o nmero
onde tratamos de cada uma com mais mincias.
Grupamos as diferentes espcies de mdiuns por analogia de causas e efeitos, sem que esta classificao algo
tenha de absoluto. Algumas se encontram com facilidade;
outras, ao contrrio, so raras e excepcionais, o que teremos o cuidado de indicar. Estas ltimas indicaes foram
todas feitas pelos Espritos, que, alis, reviram este quadro
com particular cuidado e o completaram por meio de numerosas observaes e novas categorias, de sorte que o
dito quadro , a bem dizer, obra deles. Mediante aspas,
destacamos as suas observaes textuais, sempre que nos
pareceu conveniente assin-las. So, na sua maioria, de
Erasto e de Scrates.
187. Podem dividir-se os mdiuns em duas grandes categorias:
Mdiuns de efeitos fsicos, os que tm o poder de provocar efeitos materiais, ou manifestaes ostensivas. (N 160.)
Mdiuns de efeitos intelectuais, os que so mais aptos
a receber e a transmitir comunicaes inteligentes. (N 65
e seguintes.)

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O LIVRO DOS MDIUNS

Todas as outras espcies se prendem mais ou menos


diretamente a uma ou outra dessas duas categorias; algumas participam de ambas. Se analisarmos os diferentes
fenmenos produzidos sob a influncia medinica, veremos que, em todos, h um efeito fsico e que aos efeitos
fsicos se alia quase sempre um efeito inteligente. Difcil
muitas vezes determinar o limite entre os dois, mas isso
nenhuma conseqncia apresenta. Sob a denominao de
mdiuns de efeitos intelectuais abrangemos os que podem,
mais particularmente, servir de intermedirios para as comunicaes regulares e fluentes. (N 133.)

188. E SPCIES COMUNS A TODOS OS GNEROS DE


MEDIUNIDADE

Mdiuns sensitivos: pessoas suscetveis de sentir a presena dos Espritos, por uma impresso geral ou local, vaga
ou material. A maioria dessas pessoas distingue os Espritos bons dos maus, pela natureza da impresso. (N 164.)
Os mdiuns delicados e muito sensitivos devem abster-se das comunicaes com os Espritos violentos, ou cuja
impresso penosa, por causa da fadiga que da resulta.
Mdiuns naturais ou inconscientes: os que produzem
espontaneamente os fenmenos, sem interveno da prpria vontade e, as mais das vezes, sua revelia. (N 161.)
Mdiuns facultativos ou voluntrios: os que tm o poder de provocar os fenmenos por ato da prpria vontade.
(N 160.)
Qualquer que seja essa vontade, eles nada podem, se
os Espritos se recusam, o que prova a interveno de uma
fora estranha.

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DOS MDIUNS ESPECIAIS

189. V ARIEDADES ESPECIAIS PARA OS EFEITOS


FSICOS

Mdiuns tiptlogos: aqueles pela influncia dos quais


se produzem os rudos, as pancadas. Variedade muito
comum, com ou sem interveno da vontade.
Mdiuns motores: os que produzem o movimento dos
corpos inertes. Muito comuns. (N 61.)
Mdiuns de translaes e de suspenses: os que produzem a translao area e a suspenso dos corpos inertes
no espao, sem ponto de apoio. Entre eles h os que podem
elevar-se a si mesmos. Mais ou menos raros, conforme a
amplitude do fenmeno; muito raros, no ltimo caso. (Nos
75 e seguintes; n 80.)

Mdiuns de efeitos musicais: provocam a execuo de


composies, em certos instrumentos de msica, sem
contacto com estes. Muito raros. (N 74, perg. 24.)
Mdiuns de aparies: os que podem provocar aparies fludicas ou tangveis, visveis para os assistentes. Muito
excepcionais. (N 100, perg. 27; n 104.)
Mdiuns de transporte: os que podem servir de auxiliares
aos Espritos para o transporte de objetos materiais. Variedade dos mdiuns motores e de translaes. Excepcionais.
(N 96.)
Mdiuns noturnos: os que s na obscuridade obtm
certos efeitos fsicos. a seguinte a resposta que nos deu
um Esprito pergunta que fizemos sobre se se podem considerar esses mdiuns como constituindo uma variedade:

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O LIVRO DOS MDIUNS

Certamente se pode fazer disso uma especialidade,


mas esse fenmeno devido mais s condies ambientes
do que natureza do mdium, ou dos Espritos. Devo acrescentar que alguns escapam a essa influncia do meio e que
os mdiuns noturnos, em sua maioria, poderiam chegar,
pelo exerccio, a operar to bem no claro, quanto na obscuridade. pouco numerosa esta espcie de mdiuns. E, cumpre diz-lo, graas a essa condio, que oferece plena liberdade ao emprego dos truques da ventriloquia e dos tubos
acsticos, que os charlates ho abusado muito da credulidade, fazendo-se passar por mdiuns, a fim de ganharem dinheiro. Mas, que importa? Os trampolineiros de gabinete, como os da praa pblica, sero cruelmente
desmascarados e os Espritos lhes provaro que andam mal,
imiscuindo-se na obra deles. Repito: alguns charlates recebero, de modo bastante rude, o castigo que os desgostar do oficio de falsos mdiuns. Alis, tudo isso pouco durar. ERASTO.
Mdiuns pneumatgrafos: os que obtm a escrita direta. Fenmeno muito raro e, sobretudo, muito fcil de ser
imitado pelos trapaceiros. (N 177.)
Nota. Os Espritos insistiram, contra a nossa opinio, em
incluir a escrita direta entre os fenmenos de ordem fsica, pela
razo, disseram eles, de que: Os efeitos inteligentes so aqueles
para cuja produo o Esprito se serve dos materiais existentes
no crebro do mdium, o que no se d na escrita direta. A ao
do mdium aqui toda material, ao passo que no mdium escrevente, ainda que completamente mecnico, o crebro desempenha sempre um papel ativo.

Mdiuns curadores: os que tm o poder de curar ou de


aliviar o doente, pela s imposio das mos, ou pela prece.

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Esta faculdade no essencialmente medinica; possuem-na todos os verdadeiros crentes, sejam mdiuns ou
no. As mais das vezes, apenas uma exaltao do poder
magntico, fortalecido, se necessrio, pelo concurso de bons
Espritos. (N 175.)
Mdiuns excitadores: pessoas que tm o poder de, por
sua influncia, desenvolver nas outras a faculdade de
escrever.
A h antes um efeito magntico do que um caso de
mediunidade propriamente dita, porquanto nada prova a
interveno de um Esprito. Como quer que seja, pertence
categoria dos efeitos fsicos. (Veja-se o captulo Da formao dos mdiuns.)

190. MDIUNS ESPECIAIS PARA EFEITOS INTELECTUAIS.


A PTIDES DIVERSAS
Mdiuns audientes: os que ouvem os Espritos. Muito
comuns. (N 165.)
Muitos h que imaginam ouvir o que apenas lhes est
na imaginao.
Mdiuns falantes: os que falam sob a influncia dos
Espritos. Muito comuns. (N 166.)
Mdiuns videntes: os que, em estado de viglia, vem
os Espritos. A viso acidental e fortuita de um Esprito,
numa circunstncia especial, muito freqente; mas, a viso habitual, ou facultativa dos Espritos, sem distino,
excepcional. (N 167.)

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O LIVRO DOS MDIUNS

uma aptido a que se ope o estado atual dos rgos


visuais. Por isso que cumpre nem sempre acreditar na palavra dos que dizem ver os Espritos.
Mdiuns inspirados: aqueles a quem, quase sempre mau
grado seu, os Espritos sugerem idias, quer relativas aos atos
ordinrios da vida, quer com relao aos grandes trabalhos
da inteligncia. (N 182.)
Mdiuns de pressentimentos: pessoas que, em dadas circunstncias, tm uma intuio vaga de coisas vulgares que
ocorrero no futuro. (N 184.)
Mdiuns profticos: variedade dos mdiuns inspirados,
ou de pressentimentos. Recebem, permitindo-o Deus, com
mais preciso do que os mdiuns de pressentimentos, a revelao de futuras coisas de interesse geral e so incumbidos de
d-las a conhecer aos homens, para instruo destes.
Se h profetas verdadeiros, mais ainda os h falsos, que
consideram revelaes os devaneios da prpria imaginao,
quando no so embusteiros que, por ambio, se apresentam como tais. (Veja-se, em O Livro dos Espritos, o n 624
Caractersticas do verdadeiro profeta.)
Mdiuns sonmbulos: os que, em estado de sonambulismo, so assistidos por Espritos. (N 172.)
Mdiuns extticos: os que, em estado de xtase, recebem
revelaes da parte dos Espritos.
Muitos extticos so joguetes da prpria imaginao e
de Espritos zombeteiros que se aproveitam da exaltao deles. So rarssimos os que meream inteira confiana.
Mdiuns pintores ou desenhistas: os que pintam ou
desenham sob a influncia dos Espritos. Falamos dos que

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DOS MDIUNS ESPECIAIS

obtm trabalhos srios, visto no se poder dar esse nome a


certos mdiuns que Espritos zombeteiros levam a fazer
coisas grotescas, que desabonariam o mais atrasado
estudante.
Os Espritos levianos se comprazem em imitar. Na poca em que apareceram os notveis desenhos de Jpiter, surgiu grande nmero de pretensos mdiuns desenhistas, que
Espritos levianos induziram a fazer as coisas mais ridcuas.
Um deles, entre outros, querendo eclipsar os desenhos de
Jpiter, ao menos nas dimenses, quando no fosse na
qualidade, fez que um mdium desenhasse um monumento que ocupava muitas folhas de papel para chegar altura
de dois andares. Muitos outros se divertiram fazendo que
os mdiuns pintassem supostos retratos, que eram verdadeiras caricaturas. (Revue Spirite, agosto de 1858.)
Mdiuns msicos: os que executam, compem, ou escrevem msicas, sob a influncia dos Espritos. H mdiuns msicos, mecnicos, semimecnicos, intuitivos e inspirados, como os h para as comunicaes literrias.
(Veja-se Mdiuns para efeitos musicais.)

VARIEDADES DOS MDIUNS ESCREVENTES

191.

1 S EGUNDO O MODO DE EXECUO

Mdiuns escreventes ou psicgrafos: os que tm a faculdade de escrever por si mesmos sob a influncia dos
Espritos.
Mdiuns escreventes mecnicos: aqueles cuja mo recebe um impulso involuntrio e que nenhuma conscincia
tm do que escrevem. Muito raros. (N 179).

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O LIVRO DOS MDIUNS

Mdiuns semimecnicos: aqueles cuja mo se move


involuntariamente, mas que tm, instantaneamente, conscincia das palavras ou das frases, medida que escrevem.
So os mais comuns. (N 181.)
Mdiuns intuitivos: aqueles com quem os Espritos se
comunicam pelo pensamento e cuja mo conduzida voluntariamente. Diferem dos mdiuns inspirados em que
estes ltimos no precisam escrever, ao passo que o mdium intuitivo escreve o pensamento que lhe sugerido
instantaneamente sobre um assunto determinado e
provocado. (N 180.)
So muito comuns, mas tambm muito sujeitos a erro,
por no poderem, muitas vezes, discernir o que provm dos
Espritos do que deles prprios emana.
Mdiuns polgrafos: aqueles cuja escrita muda com o Esprito que se comunica, ou aptos a reproduzir a escrita que
o Esprito tinha em vida. O primeiro caso muito vulgar; o
segundo, o da identidade da escrita, mais raro. (N 219.)
Mdiuns poliglotas: os que tm a faculdade de falar, ou
escrever, em lnguas que lhes so desconhecidas. Muito raros.
Mdiuns iletrados: os que escrevem, como mdiuns,
sem saberem ler, nem escrever, no estado ordinrio.
Mais raros do que os precedentes; h maior dificuldade material a vencer.

192. 2 S EGUNDO O DESENVOLVIMENTO DA


FACULDADE

Mdiuns novatos: aqueles cujas faculdades ainda no


esto completamente desenvolvidas e que carecem da necessria experincia.

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DOS MDIUNS ESPECIAIS

Mdiuns improdutivos: os que no chegam a obter mais


do que coisas insignificantes, monosslabos, traos ou letras sem conexo. (Veja-se o captulo Da formao dos
mdiuns.)
Mdiuns feitos ou formados: aqueles cujas faculdades medinicas esto completamente desenvolvidas, que
transmitem as comunicaes com facilidade e presteza, sem
hesitao. Concebe-se que este resultado s pelo hbito pode
ser conseguido, porquanto nos mdiuns novatos as comunicaes so lentas e difceis.
Mdiuns lacnicos: aqueles cujas comunicaes, embora recebidas com facilidade, so breves e sem desenvolvimento.
Mdiuns explcitos: as comunicaes que recebem tm
toda a amplitude e toda a extenso que se podem esperar
de um escritor consumado.
Esta aptido resulta da expanso e da facilidade de
combinao dos fluidos. Os Espritos os procuram para tratar de assuntos que comportam grandes desenvolvimentos.
Mdiuns experimentados: a facilidade de execuo
uma questo de hbito e que muitas vezes se adquire em
pouco tempo, enquanto que a experincia resulta de um
estudo srio de todas as dificuldades que se apresentam na
prtica do Espiritismo. A experincia d ao mdium o tato
necessrio para apreciar a natureza dos Espritos que se
manifestam, para lhes apreciar as qualidades boas ou ms,
pelos mais minuciosos sinais, para distinguir o embuste
dos Espritos zombeteiros, que se acobertam com as aparncias da verdade. Facilmente se compreende a importncia desta qualidade, sem a qual todas as outras ficam

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O LIVRO DOS MDIUNS

destitudas de real utilidade. O mal que muitos mdiuns


confundem a experincia, fruto do estudo, com a aptido,
produto da organizao fsica. Julgam-se mestres, porque
escrevem com facilidade; repelem todos os conselhos e se
tornam presas de Espritos mentirosos e hipcritas, que os
captam, lisonjeando-lhes o orgulho. (Veja-se, adiante, o
captulo Da obsesso.)
Mdiuns maleveis: aqueles cuja faculdade se presta
mais facilmente aos diversos gneros de comunicaes e
pelos quais todos os Espritos, ou quase todos, podem manifestar-se, espontaneamente, ou por evocao.
Esta espcie de mdiuns se aproxima muito da dos
mdiuns sensitivos.
Mdiuns exclusivos: aqueles pelos quais se manifesta
de preferncia um Esprito, at com excluso de todos os
demais, o qual responde pelos outros que so chamados.
Isto resulta sempre de falta de maleabilidade. Quando o Esprito bom, pode ligar-se ao mdium, por simpatia, ou com um intento louvvel; quando mau, sempre
objetivando pr o mdium na sua dependncia. mais um
defeito do que uma qualidade e muito prximo da obsesso. (Veja-se o captulo Da obsesso.)
Mdiuns para evocao: os mdiuns maleveis so naturalmente os mais prprios para este gnero de comunicao e para as questes de minudncias que se podem
propor aos Espritos. Sob este aspecto, h mdiuns inteiramente especiais.
As respostas que do no saem quase nunca de um
quadro restrito, incompatvel com o desenvolvimento dos
assuntos gerais.

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DOS MDIUNS ESPECIAIS

Mdiuns para ditados espontneos: recebem comunicaes espontneas de Espritos que se apresentam sem
ser chamados. Quando esta faculdade especial num mdium, torna-se difcil, s vezes impossvel mesmo, fazer-se
por ele uma evocao.
Entretanto, so mais bem aparelhados que os da classe
precedente. Atenta em que o aparelhamento de que aqui se
trata o de materiais do crebro, pois mister se faz, freqentemente, direi mesmo sempre, maior soma de inteligncia para os ditados espontneos, do que para as evocaes. Entende por ditados espontneos os que
verdadeiramente merecem essa denominao e no algumas frases incompletas ou algumas idias corriqueiras, que
se deparam em todos os escritos humanos.

193. 3 SEGUNDO O GNERO E A PARTICULARIDADE


DAS COMUNICAES

Mdiuns versejadores: obtm, mais facilmente do que


outros, comunicaes em verso. Muito comuns, para maus
versos; muito raros, para versos bons.
Mdiuns poticos: sem serem versificadas, as comunicaes que recebem tm qualquer coisa de vaporoso, de
sentimental; nada que mostre rudeza. So, mais do que os
outros, prprios para a expresso de sentimentos ternos e
afetuosos. Tudo, nas suas comunicaes, vago; fora intil pedir-lhes idias precisas. Muito comuns.
Mdiuns positivos: suas comunicaes tm, geralmente, um cunho de nitidez e preciso, que muito se presta s
mincias circunstanciadas, aos informes exatos. Muito raros.

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O LIVRO DOS MDIUNS

Mdiuns literrios: no apresentam nem o que h de


impreciso nos mdiuns poticos, nem o terra-a-terra dos
mdiuns positivos; porm, dissertam com sagacidade. Tm
o estilo correto, elegante e, freqentemente, de notvel
eloqncia.
Mdiuns incorretos: podem obter excelentes coisas,
pensamentos de inatacvel moralidade, mas num estilo prolixo, incorreto, sobrecarregado de repeties e de termos
imprprios.
A incorreo material do estilo decorre geralmente de
falta de cultura intelectual do mdium que, ento, no ,
sob esse aspecto, um bom instrumento para o Esprito, que
a isso, alis, pouca importncia liga. Tendo como essencial
o pensamento, ele vos deixa a liberdade de dar-lhe a forma
que convenha. J assim no com relao s idias falsas
e ilgicas que uma comunicao possa conter, as quais constituem sempre um ndice da inferioridade do Esprito que
se manifesta.
Mdiuns historiadores: os que revelam aptido especial
para as explanaes histricas. Esta faculdade, como todas as demais, independe dos conhecimentos do mdium,
porquanto no raro verem-se pessoas sem instruo e at
crianas tratar de assuntos que lhes no esto ao alcance.
Variedade rara dos mdiuns positivos.
Mdiuns cientficos: no dizemos sbios, porque podem ser muito ignorantes e, apesar disso, se mostram especialmente aptos para comunicaes relativas s cincias.
Mdiuns receitistas: tm a especialidade de servirem
mais facilmente de intrpretes aos Espritos para as pres-

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DOS MDIUNS ESPECIAIS

cries mdicas. Importa no os confundir com os mdiuns


curadores, visto que absolutamente no fazem mais do que
transmitir o pensamento do Esprito, sem exercerem por si
mesmos influncia alguma. Muito comuns.
Mdiuns religiosos: recebem especialmente comunicaes
de carter religioso, ou que tratam de questes religiosas,
sem embargo de suas crenas, ou hbitos.
Mdiuns filsofos e moralistas: as comunicaes que
recebem tm geralmente por objeto as questes de moral e
de alta filosofia. Muito comuns, quanto moral.
Todos estes matizes constituem variedades de aptides dos
mdiuns bons. Quanto aos que tm uma aptido especial para
comunicaes cientficas, histricas, mdicas e outras, fora do
alcance de suas especialidades atuais, fica certo de que possuram, em anterior existncia, esses conhecimentos, que permaneceram neles em estado latente, fazendo parte dos materiais cerebrais de que necessita o Esprito que se manifesta; so os elementos
que a este abrem caminho para a transmisso de idias que lhe
so prprias, porquanto, em tais mdiuns encontra ele instrumentos mais inteligentes e mais maleveis do que num ignaro.
(Erasto.)

Mdiuns de comunicaes triviais e obscenas: estas


palavras indicam o gnero de comunicaes que alguns
mdiuns recebem habitualmente e a natureza dos Espritos que as do. Quem haja estudado o mundo esprita, em
todos os graus da escala, sabe que Espritos h, cuja perversidade iguala dos homens mais depravados e que se
comprazem em exprimir seus pensamentos nos mais grosseiros termos. Outros, menos abjetos, se contentam com
expresses triviais. natural que esses mdiuns sintam o

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O LIVRO DOS MDIUNS

desejo de se verem livres da preferncia de que so objeto


por parte de semelhantes Espritos e que devem invejar os
que, nas comunicaes que recebem, jamais escreveram
uma palavra inconveniente. Fora necessrio uma estranha
aberrao de idias e estar divorciado do bom-senso, para
acreditar que semelhante linguagem possa ser usada por
Espritos bons.

194. 4 S EGUNDO AS QUALIDADES FSICAS DO


MDIUM

Mdiuns calmos: escrevem sempre com certa lentido


e sem experimentar a mais ligeira agitao.
Mdiuns velozes: escrevem com rapidez maior do que
poderiam voluntariamente, no estado ordinrio. Os Espritos se comunicam por meio deles com a rapidez do relmpago. Dir-se-ia haver neles uma superabundncia de fluido, que lhes permite identificarem-se instantaneamente com
o Esprito. Esta qualidade apresenta s vezes seu inconveniente: o de que a rapidez da escrita a torna muito difcil de
ser lida, por quem quer que no seja o mdium.
mesmo muito fatigante, porque desprende muito
fluido inutilmente.
Mdiuns convulsivos: ficam num estado de sobreexcitao quase febril. A mo e algumas vezes todo o corpo se
lhes agitam num tremor que impossvel dominar. A causa
primria desse fato est sem dvida na organizao, mas
tambm depende muito da natureza dos Espritos que por
eles se comunicam. Os bons e benvolos produzem sempre

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DOS MDIUNS ESPECIAIS

uma impresso suave e agradvel; os maus, ao contrrio,


produzem-na penosa.
preciso que esses mdiuns s raramente se sirvam
de sua faculdade medinica, cujo uso freqente lhes poderia afetar o sistema nervoso. (Captulo Da identidade dos
Espritos, diferenciao dos bons e maus Espritos.)

195. 5 S EGUNDO AS QUALIDADES MORAIS DOS


MDIUNS

Mencionamo-las sumariamente e de memria, apenas


para completar o quadro, visto que sero desenvolvidas
adiante, nos captulos: Da influncia moral do mdium, Da
obsesso, Da identidade dos Espritos e outros, para os quais
chamamos particularmente a ateno do leitor. A se ver a
influncia que as qualidades e os defeitos dos mdiuns pode
exercer na segurana das comunicaes e quais os que com
razo se podem considerar mdiuns imperfeitos ou bons
mdiuns.

196. M DIUNS IMPERFEITOS


Mdiuns obsidiados: os que no podem desembaraar-se de Espritos importunos e enganadores, mas no
se iludem.
Mdiuns fascinados: os que so iludidos por Espritos
enganadores e se iludem sobre a natureza das comunicaes que recebem.
Mdiuns subjugados: os que sofrem uma dominao
moral e, muitas vezes, material da parte de maus Espritos.

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Mdiuns levianos: os que no tomam a srio suas


faculdades e delas s se servem por divertimento, ou para
futilidades.
Mdiuns indiferentes: os que nenhum proveito moral
tiram das instrues que obtm e em nada modificam o
proceder e os hbitos.
Mdiuns presunosos: os que tm a pretenso de se
acharem em relao somente com Espritos superiores.
Crem-se infalveis e consideram inferior e errneo tudo o
que deles no provenha.
Mdiuns orgulhosos: os que se envaidecem das comunicaes que lhes so dadas; julgam que nada mais tm
que aprender no Espiritismo e no tomam para si as lies
que recebem freqentemente dos Espritos. No se contentam com as faculdades que possuem, querem t-las todas.
Mdiuns suscetveis: variedade dos mdiuns orgulhosos, suscetibilizam-se com as crticas de que sejam objeto
suas comunicaes; zangam-se com a menor contradio
e, se mostram o que obtm, para que seja admirado e no
para que se lhes d um parecer. Geralmente, tomam averso s pessoas que os no aplaudem sem restries e fogem das reunies onde no possam impor-se e dominar.
Deixai que se vo pavonear algures e procurar ouvidos mais complacentes, ou que se isolem; nada perdem as
reunies que da presena deles ficam privadas. ERASTO.
Mdiuns mercenrios: os que exploram suas faculdades.
Mdiuns ambiciosos: os que, embora no mercadejem
com as faculdades que possuem, esperam tirar delas quaisquer vantagens.

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Mdiuns de m-f: os que, possuindo faculdades


reais, simulam as de que carecem, para se darem importncia. No se podem designar pelo nome de mdium as
pessoas que, nenhuma faculdade medinica possuindo, s
produzem certos efeitos por meio da charlatanaria.
Mdiuns egostas: os que somente no seu interesse pessoal se servem de suas faculdades e guardam para si as
comunicaes que recebem.
Mdiuns invejosos: os que se mostram despeitados com
o maior apreo dispensado a outros mdiuns, que lhes so
superiores.
Todas estas ms qualidades tm necessariamente seu
oposto no bem.

197. B ONS MDIUNS


Mdiuns srios: os que unicamente para o bem se servem de suas faculdades e para fins verdadeiramente teis.
Acreditam profan-las, utilizando-se delas para satisfao
de curiosos e de indiferentes, ou para futilidades.
Mdiuns modestos: os que nenhum reclamo fazem das
comunicaes que recebem, por mais belas que sejam. Consideram-se estranhos a elas e no se julgam ao abrigo das
mistificaes. Longe de evitarem as opinies desinteressadas, solicitam-nas.
Mdiuns devotados: os que compreendem que o verdadeiro mdium tem uma misso a cumprir e deve, quando
necessrio, sacrificar gostos, hbitos, prazeres, tempo e mesmo interesses materiais ao bem dos outros.

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Mdiuns seguros: os que, alm da facilidade de execuo, merecem toda a confiana, pelo prprio carter, pela
natureza elevada dos Espritos que os assistem; os que,
portanto, menos expostos se acham a ser iludidos. Veremos mais tarde que esta segurana de modo algum depende dos nomes mais ou menos respeitveis com que os Espritos se manifestem.
incontestvel, bem o sentis, que, epilogando assim as
qualidades e os defeitos dos mdiuns, isto suscitar contrariedades e at a animosidade de alguns; mas, que importa? A mediunidade se espalha cada vez mais e o mdium que levasse a mal
estas reflexes, apenas uma coisa provaria: que no bom mdium, isto , que tem a assisti-lo Espritos maus. Ao demais, como
j eu disse, tudo isto ser passageiro e os maus mdiuns, os que
abusam, ou usam mal de suas faculdades, experimentaro tristes conseqncias, conforme j se tem dado com alguns. Aprendero sua custa o que resulta de aplicarem, no interesse de suas
paixes terrenas, um dom que Deus lhes outorgara unicamente
para o adiantamento moral deles. Se os no puderdes reconduzir
ao bom caminho, lamentai-os, porquanto, posso diz-lo,
Deus os reprova. (ERASTO.)
Este quadro de grande importncia, no si para os mdiuns sinceros que, lendo-o, procurarem de boa-f preservar-se
dos escolhos a que esto expostos, mas tambm para todos os
que se servem dos mdiuns, porque lhes dar a medida do que
podem racionalmente esperar. Ele dever estar constantemente
sob as vistas de todo aquele que se ocupa de manifestaes, do
mesmo modo que a escala esprita, a que serve de complemento.
Esses dois quadros renem todos os princpios da Doutrina e
contribuiro, mais do que o supondes, para trazer o Espiritismo
ao verdadeiro caminho. (SCRATES.)

198. Todas estas variedades de mdiuns apresentam uma


infinidade de graus em sua intensidade. Muitas h que, a

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bem dizer, apenas constituem matizes, mas que, nem por


isso, deixam de ser efeito de aptides especiais. Concebe-se
que h de ser muito raro esteja a faculdade de um mdium
rigorosamente circunscrita a um s gnero. Um mdium
pode, sem dvida, ter muitas aptides, havendo, porm,
sempre uma dominante. Ao cultivo dessa que, se for til,
deve ele aplicar-se. Em erro grave incorre quem queira forar de todo modo o desenvolvimento de uma faculdade que
no possua. Deve a pessoa cultivar todas aquelas de que
reconhea possuir os grmens. Procurar ter as outras ,
acima de tudo, perder tempo e, em segundo lugar, perder
talvez, enfraquecer com certeza, as de que seja dotado.
Quando existe o princpio, o grmen de uma faculdade, esta
se manifesta sempre por sinais inequvocos. Limitando-se sua
especialidade, pode o mdium tornar-se excelente e obter grandes e belas coisas; ocupando-se de todo, nada de bom obter.
Notai, de passagem, que o desejo de ampliar indefinidamente o
mbito de suas faculdades uma pretenso orgulhosa, que os
Espritos nunca deixam impune. Os bons abandonam o presunoso, que se torna ento joguete dos mentirosos. Infelizmente,
no raro verem-se mdiuns que, no contentes com os dons
que receberam, aspiram, por amor-prprio, ou ambio, a possuir faculdades excepcionais, capazes de os tornarem notados.
Essa pretenso lhes tira a qualidade mais preciosa: a de mdiuns
seguros. (SCRATES.)

199. O estudo da especialidade dos mdiuns no s lhes


necessrio, como tambm ao evocador. Conforme a natureza do Esprito que se deseja chamar e as perguntas que se
lhe quer dirigir, convm se escolha o mdium mais apto ao
que se tem em vista. Interrogar o primeiro que aparea
expor-se a receber respostas incompletas, ou errneas.

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Tomemos aos fatos comuns um exemplo. Ningum confiar a redao de qualquer trabalho, nem mesmo uma simples cpia, ao primeiro que encontre, apenas porque saiba
escrever. Suponhamos um msico, que queira seja executado um trecho de canto por ele composto. Muitos cantores, hbeis todos, se acham sua disposio. Ele, entretanto, no os tomar ao acaso: escolher, para seu
intrprete, aquele cuja voz, cuja expresso, cujas qualidades todas, numa palavra, digam melhor com a natureza do
trecho musical. O mesmo fazem os Espritos, com relao
aos mdiuns, e ns devemos fazer como os Espritos.
Cumpre, alm disso, notar que os matizes que a mediunidade apresenta e aos quais outros mais se poderiam
acrescentar, nem sempre guardam relao com o carter
do mdium. Assim, por exemplo, um mdium naturalmente alegre, jovial, pode obter comumente comunicaes graves, mesmo severas e vice-versa. ainda uma prova evidente de que ele age sob a impulso de uma influncia
estranha. Voltaremos ao assunto, no captulo que trata da
influncia moral do mdium.

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C A P T U L O

X V I I

Da formao dos mdiuns


Desenvolvimento da mediunidade
Mudana de caligrafia
Perda e suspenso da mediunidade

DESENVOLVIMENTO DA MEDIUNIDADE
200. Ocupar-nos-emos aqui, especialmente, com os mdiuns
escreventes, por ser o gnero de mediunidade mais espalhado
e, alm disso, porque , ao mesmo tempo, o mais simples,
o mais cmodo, o que d resultados mais satisfatrios e
completos. tambm o que toda gente ambiciona possuir.
Infelizmente, at hoje, por nenhum diagnstico se pode
inferir, ainda que aproximadamente, que algum possua
essa faculdade. Os sinais fsicos, em os quais algumas pessoas julgam ver indcios, nada tm de infalveis. Ela se
manifesta nas crianas e nos velhos, em homens e mulheres, quaisquer que sejam o temperamento, o estado de sade, o grau de desenvolvimento intelectual e moral. S existe
um meio de se lhe comprovar a existncia. experimentar.

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Pode obter-se a escrita, como j vimos, com o auxlio


das cestas e pranchetas, ou, diretamente, com a mo. Sendo o mais fcil e, pode dizer-se, o nico empregado hoje,
este ltimo modo o que recomendamos preferncia de
todos. O processo dos mais simples: consiste unicamente
em a pessoa tomar de um lpis e de papel e colocar-se na
posio de quem escreve, sem qualquer outro preparativo.
Entretanto, para que alcance bom xito, muitas recomendaes se fazem indispensveis.
201. Como disposio material, recomendamos se evite tudo
o que possa embaraar o movimento da mo. mesmo prefervel que esta no descanse no papel. A ponta do lpis
deve encostar neste o bastante para traar alguma coisa,
mas no tanto que oferea resistncia. Todas essas precaues se tornam inteis, desde que se tenha chegado a escrever correntemente, porque ento nenhum obstculo detm mais a mo. So meras preliminares para o aprendiz.
202. indiferente que se use da pena ou do lpis. Alguns
mdiuns preferem a pena que, todavia, s pode servir para
os que estejam formados e escrevem pausadamente. Outros, porm, escrevem com tal velocidade, que o uso da pena
seria quase impossvel, ou, pelo menos, muito incmodo. O
mesmo sucede, quando a escrita e feita s arrancadas e
irregularmente, ou quando se manifestam Espritos violentos, que batem com a ponta do lpis e a quebram, rasgando
o papel.
203. O desejo natural de todo aspirante a mdium o de
poder confabular com os Espritos das pessoas que lhe so

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caras; deve, porm, moderar a sua impacincia, porquanto


a comunicao com determinado Esprito apresenta muitas vezes dificuldades materiais que a tornam impossvel
ao principiante. Para que um Esprito possa comunicar-se,
preciso que haja entre ele e o mdium relaes fludicas,
que nem sempre se estabelecem instantaneamente. S
medida que a faculdade se desenvolve, que o mdium adquire pouco a pouco a aptido necessria para pr-se em
comunicao com o Esprito que se apresente. Pode dar-se,
pois, que aquele com quem o mdium deseje comunicar-se,
no esteja em condies propcias a faz-lo, embora se
ache presente, como tambm pode acontecer que no tenha possibilidade, nem permisso para acudir ao chamado
que lhe dirigido. Convm, por isso, que no comeo ningum se obstine em chamar determinado Esprito, com
excluso de qualquer outro, pois amide sucede no ser
com esse que as relaes fludicas se estabelecem mais facilmente, por maior que seja a simpatia que lhe vote o encarnado. Antes, pois, de pensar em obter comunicaes de
tal ou tal Esprito, importa que o aspirante leve a efeito o
desenvolvimento da sua faculdade, para o que deve fazer
um apelo geral e dirigir-se principalmente ao seu anjo
guardio.
No h, para esse fim, nenhuma frmula sacramental.
Quem quer que pretenda indicar alguma pode ser tachado,
sem receio, de impostor, visto que para os Espritos a forma nada vale. Contudo, a evocao deve sempre ser feita
em nome de Deus. Poder-se- faz-la nos termos seguintes, ou outros equivalentes: Rogo a Deus todo-poderoso que
permita venha um bom Esprito comunicar-se comigo e fa-

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zer-me escrever; peo tambm ao meu anjo de guarda se


digne de me assistir e de afastar os maus Espritos. Formulada a splica, esperar que um Esprito se manifeste, fazendo escrever alguma coisa. Pode acontecer venha aquele
que o impetrante deseja, como pode ocorrer tambm venha
um Esprito desconhecido ou o anjo de guarda. Qualquer que
ele seja, em todo caso, dar-se- conhecer, escrevendo o seu
nome. Mas, ento apresenta-se a questo da identidade,
uma das que mais experincia requerem, por isso que poucos principiantes haver que no estejam expostos a ser enganados. Dela trataremos adiante, em captulo especial.
Quando queira chamar determinados Espritos, essencial que o mdium comece por se dirigir somente aos
que ele sabe serem bons e simpticos e que podem ter motivo para acudir ao apelo, como parentes, ou amigos. Neste
caso, a evocao pode ser formulada assim: Em nome de
Deus todo-poderoso peo que tal Esprito se comunique comigo, ou ento: Peo a Deus todo-poderoso permita que tal
Esprito se comunique comigo; ou qualquer outra frmula
que corresponda ao mesmo pensamento. No menos necessrio que as primeiras perguntas sejam concebidas de
tal sorte que as respostas possam ser dadas por um sim ou
um no, como por exemplo: Estas a? Queres responder-me?
Podes fazer-me escrever? etc. Mais tarde essa precauo
se torna intil. No princpio, trata-se de estabelecer assim
uma relao. O essencial que a pergunta no seja ftil,
no diga respeito a coisas de interesse particular e, sobretudo, seja a expresso de um sentimento de benevolncia e
simpatia para com o Esprito a quem dirigida. (Veja-se
adiante o captulo especial sobre as Evocaes.)

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204. Coisa ainda mais importante a ser observada, do que


o modo da evocao, so a calma e o recolhimento, juntas
ao desejo ardente e firme vontade de conseguir-se o intuito. Por vontade, no entendemos aqui uma vontade
efmera, que age com intermitncias e que outras preocupaes interrompem a cada momento; mas, uma vontade
sria, perseverante, contnua, sem impacincia, sem febricitao. A solido, o silncio e o afastamento de tudo o que
possa ser causa de distrao favorecem o recolhimento.
Ento, uma s coisa resta a fazer: renovar todos os dias a
tentativa, por dez minutos, ou um quarto de hora, no mximo, de cada vez, durante quinze dias, um ms, dois meses e mais, se for preciso. Conhecemos mdiuns que s se
formaram depois de seis meses de exerccio, ao passo que
outros escrevem correntemente logo da primeira vez.
205. Para se evitarem tentativas inteis, pode consultar-se, por outro mdium, um Esprito srio e adiantado. Deve,
porm, notar-se que, quando algum inquire dos Espritos
se mdium ou no, eles quase sempre respondem afirmativamente, o que no impede que os ensaios resultem infrutferos. Isso se explica naturalmente. Desde que se faa
ao Esprito uma pergunta de ordem geral, ele responde de
modo geral. Ora, como se sabe, nada mais elstico do que
a faculdade medinica, pois que pode apresentar-se sob as
mais variadas formas e em graus muito diferentes. Pode,
portanto, uma pessoa ser mdium, sem dar por isso, e num
sentido diverso daquele que imagina. A esta pergunta vaga:
Sou mdium? O Esprito pode responder Sim. A esta
outra mais precisa: Sou mdium escrevente? Pode responder No.

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Deve tambm levar-se em conta a natureza do Esprito


a quem feita a pergunta. H os to levianos e ignorantes,
que respondem a torto e a direito, como verdadeiros
estrdios. Por isso aconselhamos se dirija o interrogante a
Espritos esclarecidos, que, geralmente, respondem de boa
vontade a essas perguntas e indicam o melhor caminho a
seguir-se, desde que haja possibilidade de bom xito.
206. Um meio que muito freqentemente d bom resultado
consiste em empregar-se, como auxiliar de ocasio, um bom
mdium escrevente, malevel, j formado. Pondo ele a mo,
ou os dedos, sobre a mo do que deseja escrever, raro que
este ltimo no o faa imediatamente. Compreende-se
o que em tal circunstncia se passa: a mo que segura o
lpis se torna, de certo modo, um apndice da mo do mdium, como o seria uma cesta, ou uma prancheta. Isto,
porm, no impede que esse exerccio seja muito til, quando
possvel empreg-lo, visto que, repetido amide e regularmente, ajuda a vencer o obstculo material e provoca o
desenvolvimento da faculdade. Algumas vezes, basta mesmo que o mdium magnetize, com essa inteno, a mo e o
brao daquele que quer escrever. No raro at limitando-se
o magnetizador a colocar a mo no ombro daquele, temo-lo
visto escrever prontamente sob essa influncia. Idntico
efeito pode tambm produzir-se sem nenhum contacto,
apenas por ato da vontade do auxiliar. Concebe-se facilmente que a confiana do magnetizador no seu poder, para
produzir tal resultado, h de a desempenhar papel importante e que um magnetizador incrdulo fraca ao ou nenhuma, exercer.

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O concurso de um guia experimentado , alm disso,


muito til, s vezes, para apontar ao principiante uma poro de precauezinhas que ele freqentemente despreza,
em detrimento da rapidez de seus progressos. Sobretudo o
para esclarec-lo sobre a natureza das primeiras questes e sobre a maneira de prop-las. Seu papel o de um
professor, que o aprendiz dispensar logo que esteja bem
habilitado.
207. Outro meio, que tambm pode contribuir fortemente
para desenvolver a faculdade, consiste em reunir-se certo
nmero de pessoas, todas animadas do mesmo desejo e
comungando na mesma inteno. Feito isso, todas simultaneamente, guardando absoluto silncio e num recolhimento religioso, tentem escrever, apelando cada um para o
seu anjo de guarda, ou para qualquer Esprito simptico.
Ou, ento, uma delas poder dirigir, sem designao especial e por todos os presentes, um apelo aos bons Espritos
em geral, dizendo por exemplo:

Em nome de Deus

todo-poderoso, pedimos aos bons Espritos que se dignem


de comunicar-se por intermdio das pessoas aqui presentes. raro que entre estas no haja algumas que dem
prontos sinais de mediunidade, ou que at escrevam correntemente em pouco tempo.
Compreende-se o que em tal caso ocorre. Os que se
renem com um intento comum formam um todo coletivo,
cuja fora e sensibilidade se encontram acrescidas por uma
espcie de influncia magntica, que auxilia o desenvolvimento da faculdade. Entre os Espritos atrados por esse
concurso de vontades estaro, provavelmente, alguns que

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descobriro nos assistentes o instrumento que lhes convenha. Se no for este, ser outro e eles se aproveitaro desse.
Este meio deve sobretudo ser empregado nos grupos
espritas a que faltam mdiuns, ou que no os possuam em
nmero suficiente.
208. Tm-se procurado processos para a formao dos
mdiuns, como se tm procurado diagnsticos; mas, at
hoje nenhum conhecemos mais eficaz do que os que indicamos. Na persuaso de ser uma resistncia de ordem toda
material o obstculo que encontra o desenvolvimento da
faculdade, algumas pessoas pretendem venc-la por meio
de uma espcie de ginstica quase deslocadora do brao e
da cabea. No descrevemos esse processo, que nos vem do
outro lado do Atlntico, no s porque nenhuma prova possumos da sua eficincia, como tambm pela convico que
nutrimos de que h de oferecer perigo para os de compleio delicada, pelo abalo do sistema nervoso. Se no existirem rudimentos da faculdade, nada poder produzi-los, nem
mesmo a eletrizao, que j foi empregada, sem xito, com
o mesmo objetivo.
209. No mdium aprendiz, a f no a condio rigorosa;
sem dvida lhe secunda os esforos, mas no indispensvel; a pureza de inteno, o desejo e a boa vontade bastam.
Tm-se visto pessoas inteiramente incrdulas ficarem espantadas de escrever a seu mau grado, enquanto que crentes sinceros no o conseguem, o que prova que esta faculdade se prende a uma disposio orgnica.
210. O primeiro indcio de disposio para escrever uma
espcie de frmito no brao e na mo. Pouco a pouco, a

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mo arrastada por uma impulso que ela no logra dominar. Muitas vezes, no traa seno riscos insignificantes;
depois, os caracteres se desenham cada vez mais nitidamente e a escrita acaba por adquirir a rapidez da escrita
ordinria. Em todos os casos, deve-se entregar a mo ao
seu movimento natural e no oferecer resistncia, nem
propeli-la.
Alguns mdiuns escrevem desde o princpio correntemente com facilidade, s vezes mesmo desde a primeira
sesso, o que muito raro. Outros, durante muito tempo,
traam riscos e fazem verdadeiros exerccios caligrficos.
Dizem os Espritos que para lhes soltar a mo. Em se
prolongando demasiado esses exerccios, ou degenerando
na grafia de sinais ridculos, no h duvidar de que se trata
de um Esprito que se diverte, porquanto os bons Espritos
nunca fazem nada que seja intil. Nesse caso, cumpre redobrar de fervor no apelo assistncia destes. Se, apesar
de tudo, nenhuma alterao houver, deve o mdium parar,
uma vez reconhea que nada de srio obtm. A tentativa
pode ser feita todos os dias, mas convm cesse aos primeiros sinais equvocos, a fim de no ser dada satisfao aos
Espritos zombeteiros.
A estas observaes, acrescenta um Esprito: H mdiuns cuja faculdade no pode produzir seno esses sinais.
Quando, ao cabo de alguns meses, nada mais obtm do
que coisas insignificantes, ora um sim, ora um no ou
letras sem conexo, intil continuarem, ser gastar papel
em pura perda. So mdiuns, mas mdiuns improdutivos.
Demais, as primeiras comunicaes obtidas devem considerar-se meros exerccios, tarefa que confiada a Espritos

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secundrios. No se lhes deve dar muita importncia, visto


que procedem de Espritos empregados, por assim dizer,
como mestres de escrita, para desembaraarem o mdium
principiante. No creiais sejam alguma vez Espritos elevados os que se aplicam a fazer com o mdium esses exerccios preparatrios; acontece, porm, que, se o mdium no
colima um fim srio, esses Espritos continuam e acabam
por se lhe ligarem. Quase todos os mdiuns passaram por
este cadinho, para se desenvolverem; cabe-lhes fazer o que
seja preciso a captarem a simpatia dos Espritos verdadeiramente superiores.
211. O escolho com que topa a maioria dos mdiuns principiantes o de terem de haver-se com Espritos inferiores e
devem dar-se por felizes quando so apenas Espritos levianos. Toda ateno precisam pr em que tais Espritos no
assumam predomnio, porquanto, em acontecendo isso, nem
sempre lhes ser fcil desembaraar-se deles. ponto este
de tal modo capital, sobretudo em comeo, que, no sendo
tomadas as precaues necessrias, podem perder-se
os frutos das mais belas faculdades.
A primeira condio colocar-se o mdium, com f
sincera, sob a proteo de Deus e solicitar a assistncia do
seu anjo de guarda, que sempre bom, ao passo que os
espritos familiares, por simpatizarem com as suas boas ou
ms qualidades, podem ser levianos ou mesmo maus.
A segunda condio aplicar-se, com meticuloso cuidado, a reconhecer, por todos os indcios que a experincia
faculta, de que natureza so os primeiros Espritos que se
comunicam e dos quais manda a prudncia sempre se desconfie. Se forem suspeitos esses indcios, dirigir fervoroso

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apelo ao seu anjo de guarda e repelir, com todas as foras,


o mau Esprito, provando-lhe que no conseguir enganar,
a fim de que ele desanime. Por isso que indispensvel se
faz o estudo prvio da teoria, para todo aquele que queira
evitar os inconvenientes peculiares experincia. A este
respeito, instrues muito desenvolvidas se encontram nos
captulos Da obsesso e Da identidade dos Espritos. Limitar-nos-emos aqui a dizer que, alm da linguagem, podem
considerar-se provas infalveis da inferioridade dos Espritos: todos os sinais, figuras, emblemas inteis, ou pueris;
toda escrita extravagante, irregular, intencionalmente torturada, de exageradas dimenses, apresentando formas ridculas e desusadas. A escrita pode ser muito m, mesmo
pouco legvel, sem que isso tenha o que quer que seja de
inslito, porquanto mais questo do mdium que do Esprito. Temos visto mdiuns de tal maneira enganados, que
medem a superioridade dos Espritos pelas dimenses das
letras e que ligam grande importncia s letras bem talhadas, como se foram letras de imprensa, puerilidade evidentemente incompatvel com uma superioridade real.
212. Se importante no cair o mdium, sem o querer, na
dependncia dos maus Espritos, ainda mais importante
que no caia por espontnea vontade. Preciso, pois, se torna que imoderado desejo de escrever no o leve a considerar indiferente dirigir-se ao primeiro que aparea, salvo para
mais tarde se livrar dele, caso no convenha, por isso que
ningum pedir impunemente, seja para o que for, a assistncia de um mau Esprito, o qual pode fazer que o imprudente lhe pague caro os servios.

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Algumas pessoas, na impacincia de verem desenvolver-se em si as faculdades medinicas, desenvolvimento


que consideram muito demorado, se lembram de buscar o
auxlio de um Esprito qualquer, ainda que mau, contando
despedi-lo logo. Muitas ho tido plenamente satisfeitos seus
desejos e escrito imediatamente. Porm, o Esprito, pouco
se incomodando com o ter sido chamado na pior das hipteses, menos dcil se mostrou em ir-se do que em vir. Diversas conhecemos, que foram punidas da presuno de se
julgarem bastante fortes para afast-los quando o quisessem, por anos de obsesses de toda espcie, pelas mais
ridculas mistificaes, por uma fascinao tenaz e, at,
por desgraas materiais e pelas mais cruis decepes. O
Esprito se mostrou, a princpio, abertamente mau, depois
hipcrita, a fim de fazer crer na sua converso, ou no pretendido poder do seu subjugado, para repeli-lo vontade.
213. A escrita algumas vezes legvel, as palavras e as
letras bem destacadas; mas, com certos mdiuns, difcil
que outrem, a no ser ele, a decifre, antes de haver adquirido o hbito de faz-lo. formada, freqentemente, de grandes traos; os Espritos no costumam economizar papel.
Quando uma palavra ou uma frase quase de todo ilegvel,
pede-se ao Esprito que consinta em recomear, ao que ele
em geral aquiesce de boa vontade. Quando a escrita habitualmente ilegvel, mesmo para o mdium, este chega quase sempre a obt-la mais ntida, por meio de exerccios freqentes e demorados, pondo nisso uma vontade forte e
rogando com fervor ao Esprito que seja mais correto.
Alguns Espritos adotam sinais convencionais, que passam
a ser de uso nas reunies do costume. Para assinalarem

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que uma pergunta lhes desagrada e que no querem responder a ela, fazem, por exemplo, um risco longo ou coisa
equivalente.
Quando o Esprito conclui o que tinha a dizer, ou no
quer continuar a responder, a mo fica imvel e o mdium,
quaisquer que sejam seu poder e sua vontade, no obtm
nem mais uma palavra. Ao contrrio, enquanto o Esprito
no conclui, o lpis se move sem que seja possvel mo
det-lo. Se o Esprito quer espontaneamente dizer alguma
coisa, a mo toma convulsivamente o lpis e se pe a escrever, sem poder obstar a isso. O mdium, alis, sente quase
sempre em si alguma coisa que lhe indica ser momentnea
a parada, ou ter o Esprito concludo. raro que no sinta
o afastamento deste ltimo.
Estas as explicaes essenciais que temos para ministrar, no tocante ao desenvolvimento da psicografia. A experincia revelar, na prtica, alguns pormenores de que seria intil tratar aqui e a cujo respeito os princpios gerais
serviro de guia. Se muitos forem os que experimentarem,
haver mais mdiuns do que em geral se pensa.
214. Tudo o que acabamos de dizer se aplica escrita mecnica. a que todos os mdiuns procuram, com razo,
conseguir. Porm, rarssimo o mecanismo puro; a ele se
acha freqentemente associada, mais ou menos, a intuio. Tendo conscincia do que escreve, o mdium naturalmente levado a duvidar da sua faculdade; no sabe se o
que lhe sai do lpis vem do seu prprio, ou de outro Esprito. No tem absolutamente que se preocupar com isso e,
nada obstante, deve prosseguir. Se se observar a si mesmo

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com ateno, facilmente descobrir no que escreve uma


poro de coisas que lhe no passavam pela mente e que
at so contrrias s suas idias, prova evidente de que
tais coisas no provm do seu Esprito. Continue, portanto, e, com a experincia, a dvida se dissipar.
215. Se ao mdium no foi concedido ser exclusivamente
mecnico, todas as tentativas para chegar a esse resultado
sero infrutferas; erro seu, no entanto, fora o julgar-se,
em conseqncia, no aquinhoado. Se apenas dotado de
mediunidade intuitiva, cumpre que com isso se contente e
ela no deixar de lhe prestar grandes servios, se a souber
aproveitar e no a repelir.
Desde que, aps inteis experimentaes, efetuadas seguidamente durante algum tempo, nenhum indcio de movimento involuntrio se produz, ou os que se produzem so
por demais fracos para dar resultados, no deve ele hesitar
em escrever o primeiro pensamento que lhe for sugerido,
sem se preocupar com o saber se esse pensamento promana
do seu Esprito ou de uma fonte diversa: a experincia
lhe ensinar a distinguir. Alis, freqente acontecer que o
movimento mecnico se desenvolva ulteriormente.
Dissemos acima haver casos em que indiferente saber o mdium se o pensamento vem de si prprio, ou de
outro Esprito. Isso ocorre quando, sendo ele puramente
intuitivo ou inspirado, executa por si mesmo um trabalho
de imaginao. Pouco importa atribua a si prprio um pensamento que lhe foi sugerido; se lhe acodem boas idias, agradea ao seu bom gnio, que no deixar de lhe sugerir outros. Tal a inspirao dos poetas, dos filsofos e dos sbios.

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216. Suponhamos agora que a faculdade medinica esteja


completamente desenvolvida; que o mdium escreva com
facilidade; que seja, em suma, o que se chama um mdium
feito. Grande erro de sua parte fora crer-se dispensado de
qualquer instruo mais, porquanto apenas ter vencido uma
resistncia material. Do ponto a que chegou que comeam
as verdadeiras dificuldades, que ele mais do que nunca
precisa dos conselhos da prudncia e da experincia,
se no quiser cair nas mil armadilhas que lhe vo ser preparadas. Se pretender muito cedo voar com suas prprias
asas, no tardar em ser vtima de Espritos mentirosos,
que no se descuidaro de lhe explorar a presuno.
217. Uma vez desenvolvida a faculdade, essencial que o
mdium no abuse dela. O contentamento que da advm a
alguns principiantes lhes provoca um entusiasmo, que
muito importa moderar. Devem lembrar-se de que ela lhes
foi dada para o bem e no para satisfao de v curiosidade. Convm, portanto, que s se utilizem dela nas ocasies
oportunas e no a todo momento. No lhes estando os Espritos ao dispor a toda hora, correm o risco de ser enganados por mistificadores. Bom que, para evitarem esse mal,
adotem o sistema de s trabalhar em dias e horas determinados, porque assim se entregaro ao trabalho em condies de maior recolhimento e os Espritos que os queiram
auxiliar, estando prevenidos, se disporo melhor a prestar
esse auxlio.
218. Se, apesar de todas as tentativas, a mediunidade no
se revelar de modo algum, dever o aspirante renunciar a
ser mdium, como renuncia ao canto quem reconhece no

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ter voz. Do mesmo modo que aquele que ignora uma lngua
se vale de um tradutor, o recurso para o dito aspirante ser
servir-se de outro mdium. Mas, se no puder, falta de
mdiuns, recorrer a nenhum, nem por isso dever considerar-se privado da assistncia dos Espritos. Para estes, a
mediunidade constitui um meio de se exprimirem, porm,
no um meio exclusivo de serem atrados. Os que nos consagram afeio se acham ao nosso lado, sejamos ou no
mdiuns. Um pai no abandona um filho porque, surdo e
cego, no o pode ouvir nem ver; cerca-o, ao contrrio, de
toda a solicitude. O mesmo fazem conosco os bons Espritos. Se no podem transmitir-nos materialmente seus pensamentos, auxiliam-nos por meio da inspirao.

M UDANA DE CALIGRAFIA
219. Um fenmeno muito comum nos mdiuns escreventes a mudana da caligrafia, conforme os Espritos que se
comunicam. E o que h de mais notvel que uma certa
caligrafia se reproduz constantemente com determinado
Esprito, sendo s vezes idntica que este tinha em vida.
Veremos mais tarde as conseqncias que da se podem
tirar, com relao identidade dos Espritos. A mudana
da caligrafia s se d com os mdiuns mecnicos ou semimecnicos, porque neles involuntrio o movimento da mo
e dirigido unicamente pelo Esprito. O mesmo j no sucede com os mdiuns puramente intuitivos, visto que, neste
caso, o Esprito apenas atua sobre o pensamento, sendo a
mo dirigida, como nas circunstncias ordinrias, pela vontade do mdium. Mas, a uniformidade da caligrafia, mesmo
em se tratando de um mdium mecnico, nada absoluta-

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mente prova contra a sua faculdade, porquanto a variao


da forma da escrita no condio absoluta, na manifestao dos Espritos: deriva de uma aptido especial, de que
nem sempre so dotados os mdiuns, ainda os mais mecnicos. Aos que a possuem damos a denominao de Mdiuns polgrafos.

P ERDA E SUSPENSO DA MEDIUNIDADE


220. A faculdade medinica est sujeita a intermitncias e
a suspenses temporrias, quer para as manifestaes fsicas, quer para a escrita. Damos a seguir as respostas que
obtivemos dos Espritos a algumas perguntas feitas sobre
este ponto:
1 Podem os mdiuns perder a faculdade que possuem?
Isso freqentemente acontece, qualquer que seja o gnero da faculdade. Mas, tambm, muitas vezes apenas se
verifica uma interrupo passageira, que cessa com a causa que a produziu.
2 Estar no esgotamento do fluido a causa da perda da
mediunidade?
Seja qual for a faculdade que o mdium possua, ele
nada pode sem o concurso simptico dos Espritos. Quando nada mais obtm, nem sempre porque lhe falta a faculdade; isso no raro se d, porque os Espritos no mais
querem, ou podem servir-se dele.
3 Que o que pode causar o abandono de um mdium,
por parte dos Espritos?
O que mais influi para que assim procedam os bons
Espritos o uso que o mdium faz da sua faculdade. Pode-

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mos abandon-lo, quando dela se serve para coisas frvolas, ou com propsitos ambiciosos; quando se nega a transmitir as nossas palavras, ou os fatos por ns produzidos,
aos encarnados que para ele apelam, ou que tm necessidade de ver para se convencerem. Este dom de Deus no
concedido ao mdium para seu deleite e, ainda menos, para
satisfao de suas ambies, mas para o fim da sua melhora espiritual e para dar a conhecer aos homens a verdade. Se o Esprito verifica que o mdium j no corresponde
s suas vistas e j no aproveita das instrues nem dos
conselhos que lhe d, afasta-se, em busca de um protegido
mais digno.
4 No pode o Esprito que se afasta ser substitudo e,
neste caso, no se conceberia a suspenso da faculdade?
Espritos no faltam, que outra coisa no desejam seno comunicar-se e que, portanto, esto sempre prontos a
substituir os que se afastam; mas, quando o que abandona o mdium um Esprito bom, pode suceder que o seu
afastamento seja apenas temporrio, para priv-lo, durante certo tempo, de toda comunicao, a fim de lhe provar
que a sua faculdade no depende dele mdium e que, assim, razo no h para dela se vangloriar. Essa impossibilidade temporria tambm serve para dar ao mdium a prova de que ele escreve sob uma influncia estranha, pois, de
outro modo, no haveria intermitncias.
Em suma, a interrupo da faculdade nem sempre
uma punio; demonstra s vezes a solicitude do Esprito
para com o mdium, a quem consagra afeio, tendo por
objetivo proporcionar-lhe um repouso material de que o
julgou necessitado, caso em que no permite que outros
Espritos o substituam.

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5 Vem-se, no entanto, mdiuns de muito mrito, moralmente falando, que nenhuma necessidade de repouso
sentem e que muito se contrariam com essas interrupes,
cujo fim lhes escapa.
Servem para lhes pr a pacincia prova e para lhes
experimentar a perseverana. Por isso que os Espritos
nenhum termo, em geral, assinam suspenso da faculdade medinica; para verem se o mdium descorooa.
tambm para lhe dar tempo de meditar as instrues recebidas. Por essa meditao dos nossos ensinos que reconhecemos os espritas verdadeiramente srios. No podemos dar esse nome aos que, na realidade, no passam de
amadores de comunicaes.
6 Ser preciso ento, que, nesse caso, o mdium prossiga nas suas tentativas para escrever?
Se o Esprito lhe aconselhar isto, deve; se lhe disser
que se abstenha, no deve.
7 Haveria meio de abreviar essa prova?
A resignao e a prece. Demais, basta que faa cada
dia uma tentativa de alguns minutos, visto que intil lhe
ser perder o tempo em ensaios infrutferos. A tentativa s
deve ter por fim verificar se j recobrou, ou no, a faculdade.
8 A suspenso da faculdade no implica o afastamento
dos Espritos que habitualmente se comunicam?
De modo algum. O mdium se encontra ento na situao de uma pessoa que perdesse temporariamente a vista,
a qual, por isso, no deixaria de estar rodeada de seus
amigos, embora impossibilitada de os ver. Pode, portanto, o

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mdium e at mesmo deve continuar a comunicar-se pelo


pensamento com seus Espritos familiares e persuadir-se
de que ouvido. Se certo que a falta da mediunidade
pode priv-lo das comunicaes ostensivas com certos Espritos, tambm certo que no o pode privar das comunicaes morais.
9 Assim, a interrupo da faculdade medinica nem
sempre traduz uma censura da parte do Esprito?
No, sem dvida, pois que pode ser uma prova de benevolncia.
10 Por que sinal se pode reconhecer a censura nesta
interrupo?
Interrogue o mdium a sua conscincia e inquira de si
mesmo qual o uso que tem feito da sua faculdade, qual o
bem que dela tem resultado para os outros, que proveito
h tirado dos conselhos que se lhe tm dado e ter a resposta.
11 O mdium que ficou impossibilitado de escrever poder recorrer a outro mdium?
Depende da causa da interrupo, que tem por fim, amide, deixar-vos algum tempo sem comunicaes, depois de
vos terem dado conselhos, a fim de que vos no habitueis a
nada fazer seno com o nosso concurso. Se este for o caso,
ele nada obter recorrendo a outro mdium, o que tambm
ocorre com o fim de vos provar que os Espritos so livres e
que no est em vossas mos obrig-los a fazer o que
queirais. Ainda por esta razo que os que no so mdiuns nem sempre recebem todas as comunicaes que
desejam.

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Nota. Deve-se efetivamente observar que aquele que recorre a


terceiro para obter comunicaes, no obstante a qualidade do
mdium, muitas vezes nada de satisfatrio consegue, ao passo
que doutras vezes as respostas so muito explcitas. Isso tanto
depende da vontade do Esprito, que ningum coisa alguma
adianta mudando de mdium. Os prprios Espritos como que
do, a esse respeito, uns aos outros a palavra de ordem, porquanto
o que no se obtiver de um, de nenhum mais se obter. Cumpre
ento que nos abstenhamos de insistir e de impacientar-nos,
se no quisermos ser vtimas de Espritos enganadores, que respondero, dado procuremos viva fora uma resposta, deixando
os bons que eles o faam, para nos punirem a insistncia.

12 Com que fim a Providncia outorgou de maneira especial, a certos indivduos, o dom da mediunidade?
uma misso de que se incumbiram e cujo desempenho os faz ditosos. So os intrpretes dos Espritos com os
homens.
13 Entretanto, mdiuns h que manifestam repugnncia ao uso de suas faculdades.
So mdiuns imperfeitos; desconhecem o valor da graa que lhes concedida.
14 Se uma misso, como se explica que no constitua privilgio dos homens de bem e que semelhante faculdade seja concedida a pessoas que nenhuma estima merecem e que dela podem abusar?
A faculdade lhes concedida, porque precisam dela para
se melhorarem, para ficarem em condies de receber bons
ensinamentos. Se no aproveitam da concesso, sofrero
as conseqncias. Jesus no pregava de preferncia aos
pecadores, dizendo ser preciso dar quele que no tem?

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15 As pessoas que desejam muito escrever como mdiuns, e que no o conseguem, podero concluir da alguma coisa contra si mesmas, no tocante benevolncia dos
Espritos para com elas?
No, pois pode dar-se que Deus lhe haja negado essa
faculdade, como negado tenha o dom da poesia, ou da msica. Porm, se no forem objeto desse favor, podem ter
sido de outros.
16 Como pode um homem aperfeioar-se mediante o
ensino dos Espritos, quando no tem, nem por si mesmo,
nem com o auxlio de outros mdiuns, os meios de receber
de modo direto esse ensinamento?
No tem ele os livros, como tem o cristo o Evangelho?
Para praticar a moral de Jesus, no preciso que o cristo
tenha ouvido as palavras ao lhe sarem da boca.

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C A P T U L O

X V I I I

Dos inconvenientes
e perigos da mediunidade
Influncia do exerccio da mediunidade sobre
a sade
Idem sobre o crebro
Idem sobre as crianas

221. 1 Ser a faculdade medinica indcio de um estado patolgico qualquer, ou de um estado simplesmente anmalo?
Anmalo, s vezes, porm, no patolgico; h mdiuns
de sade robusta; os doentes o so por outras causas.
2 O exerccio da faculdade medinica pode causar
fadiga?
O exerccio muito prolongado de qualquer faculdade
acarreta fadiga; a mediunidade est no mesmo caso, principalmente a que se aplica aos efeitos fsicos, ela necessariamente ocasiona um dispndio de fluido, que traz a fadiga, mas que se repara pelo repouso.
3 Pode o exerccio da mediunidade ter, de si mesmo,
inconveniente, do ponto de vista higinico, abstrao feita
do abuso?
H casos em que prudente, necessria mesmo, a
absteno, ou, pelo menos, o exerccio moderado, tudo de-

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O LIVRO DOS MDIUNS

pendendo do estado fsico e moral do mdium. Alis, em


geral, o mdium o sente e, desde que experimente fadiga,
deve abster-se.
4 Haver pessoas para quem esse exerccio seja mais
inconveniente do que para outras?
J eu disse que isso depende do estado fsico e moral
do mdium. H pessoas relativamente s quais se devem
evitar todas as causas de sobreexcitao e o exerccio da
mediunidade uma delas. (Nos 188 e 194.)
5 Poderia a mediunidade produzir a loucura?
No mais do que qualquer outra coisa, desde que no
haja predisposio para isso, em virtude de fraqueza cerebral. A mediunidade no produzir a loucura, quando esta j
no exista em grmen; porm, existindo este, o bom-senso est a dizer que se deve usar de cautelas, sob todos
os pontos de vista, porquanto qualquer abalo pode ser
prejudicial.
6 Haver inconveniente em desenvolver-se a mediunidade nas crianas?
Certamente e sustento mesmo que muito perigoso,
pois que esses organismos dbeis e delicados sofreriam por
essa forma grandes abalos, e as respectivas imaginaes
excessiva sobreexcitao. Assim, os pais prudentes devem
afast-las dessas idias, ou, quando nada, no lhes falar
do assunto, seno do ponto de vista das conseqncias
morais.
7 H, no entanto, crianas que so mdiuns naturalmente, quer de efeitos fsicos, quer de escrita e de vises.
Apresenta isto o mesmo inconveniente?

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DOS INCONVENIENTES E PERIGOS DA MEDIUNIDADE

No; quando numa criana a faculdade se mostra espontnea, que est na sua natureza e que a sua constituio se presta a isso. O mesmo no acontece, quando
provocada e sobreexcitada. Nota que a criana, que tem
vises, geralmente no se impressiona com estas, que lhe
parecem coisa naturalssima, a que d muito pouca ateno e quase sempre esquece. Mais tarde, o fato lhe volta
memria e ela o explica facilmente, se conhece o Espiritismo.
8 Em que idade se pode ocupar, sem inconvenientes,
de mediunidade?
No h idade precisa, tudo dependendo inteiramente
do desenvolvimento fsico e, ainda mais, do desenvolvimento
moral. H crianas de doze anos a quem tal coisa afetar
menos do que a algumas pessoas j feitas. Falo da mediunidade, em geral; porm, a de efeitos fsicos mais fatigante para o corpo; a da escrita tem outro inconveniente, derivado da inexperincia da criana, dado o caso de ela querer
entregar-se a ss ao exerccio da sua faculdade e fazer disso um brinquedo.

222. A prtica do Espiritismo, como veremos mais adiante,


demanda muito tato, para a inutilizao das tramas dos
Espritos enganadores. Se estes iludem a homens feitos,
claro que a infncia e a juventude mais expostas se acham
a ser vtimas deles. Sabe-se, alm disso, que o recolhimento uma condio sem a qual no se pode lidar com Espritos srios. As evocaes feitas estouvadamente e por gracejo constituem verdadeira profanao, que facilita o acesso
aos Espritos zombeteiros, ou malfazejos. Ora, no se po-

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dendo esperar de uma criana a gravidade necessria a


semelhante ato, muito de temer que ela faa disso um
brinquedo, se ficar entregue a si mesma. Ainda nas condies mais favorveis, de desejar que uma criana dotada
de faculdade medinica no a exercite, seno sob a vigilncia de pessoas experientes, que lhe ensinem, pelo exemplo, o respeito devido s almas dos que viveram no mundo.
Por a se v que a questo de idade est subordinada s
circunstncias, assim de temperamento, como de carter.
Todavia, o que ressalta com clareza das respostas acima
que no se deve forar o desenvolvimento dessas faculdades nas crianas, quando no espontnea, e que, em todos os casos, se deve proceder com grande circunspeo,
no convindo nem excit-las, nem anim-las nas pessoas
dbeis. Do seu exerccio cumpre afastar, por todos os meios
possveis, as que apresentem sintomas, ainda que mnimos, de excentricidade nas idias, ou de enfraquecimento
das faculdades mentais, porquanto, nessas pessoas, h predisposio evidente para a loucura, que se pode manifestar por efeito de qualquer sobreexcitao. As idias espritas no tm, a esse respeito, maior influncia do que outras,
mas, vindo a loucura a declarar-se, tomar o carter de
preocupao dominante, como tomaria o carter religioso,
se a pessoa se entregasse em excesso s prticas de devoo, e a responsabilidade seria lanada ao Espiritismo. O
que de melhor se tem a fazer com todo indivduo que mostre tendncia idia fixa dar outra diretriz s suas preocupaes, a fim de lhe proporcionar repouso aos rgos
enfraquecidos.
Chamamos, a propsito deste assunto, a ateno dos
nossos leitores para o pargrafo XII da Introduo de
O Livro dos Espritos.

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C A P T U L O

X I X

Do papel dos mdiuns nas


comunicaes espritas
Influncia do Esprito pessoal do mdium
Sistema dos mdiuns inertes
Aptido de certos mdiuns para coisas de que
nada conhecem: lnguas, msica, desenho, etc
Dissertao de um Esprito sobre o papel dos
mdiuns

223. 1 No momento em que exerce a sua faculdade, est o


mdium em estado perfeitamente normal?
Est, s vezes, num estado, mais ou menos acentuado,
de crise. o que o fadiga e por isso que necessita de repouso.
Porm, habitualmente, seu estado no difere de modo sensvel do estado normal, sobretudo se se trata de mdiuns
escreventes.

2 As comunicaes escritas ou verbais tambm podem emanar do prprio Esprito encarnado no mdium?
A alma do mdium pode comunicar-se, como a de
qualquer outro. Se goza de certo grau de liberdade, recobra
suas qualidades de Esprito. Tendes a prova disso nas visitas que vos fazem as almas de pessoas vivas, as quais muitas
vezes se comunicam convosco pela escrita, sem que as

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O LIVRO DOS MDIUNS

chameis. Porque, ficai sabendo, entre os Espritos que


evocais, alguns h que esto encarnados na Terra. Eles,
ento, vos falam como Espritos e no como homens. Por
que no se havia de dar o mesmo com o mdium?
a) No parece que esta explicao confirma a opinio dos que entendem que todas as comunicaes provm do Esprito do mdium e no de Esprito estranho?
Os que assim pensam s erram em darem carter
absoluto opinio que sustentam, porquanto fora de dvida que o Esprito do mdium pode agir por si mesmo.
Isso, porm, no razo para que outros no atuem igualmente, por seu intermdio.
3 Como distinguir se o Esprito que responde o do
mdium, ou outro?
Pela natureza das comunicaes. Estuda as circunstncias e a linguagem e distinguirs. No estado de sonambulismo, ou de xtase, que, principalmente, o Esprito do
mdium se manifesta, porque ento se encontra mais livre.
No estado normal mais difcil. Alis, h respostas que se
lhe no podem atribuir de modo algum. Por isso que te
digo: estuda e observa.
Nota. Quando uma pessoa nos fala, distinguimos facilmente
o que vem dela daquilo de que ela apenas o eco. O mesmo se
verifica com os mdiuns.

4 Desde que o Esprito do mdium h podido, em


existncias anteriores, adquirir conhecimentos que esqueceu debaixo do envoltrio corporal, mas de que se lembra
como Esprito, no poder ele haurir nas profundezas do

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DO PAPEL DOS MDIUNS NAS COMUNICAES ESPRITAS

seu prprio eu as idias que parecem fora do alcance da


sua instruo?
Isso acontece freqentemente, no estado de crise
sonamblica, ou exttica, porm, ainda uma vez repito, h
circunstncias que no permitem dvida. Estuda longamente e medita.
5 As comunicaes que provm do Esprito do mdium, so sempre inferiores s que possam ser dadas por
outros Espritos?
Sempre, no; pois um Esprito, que no o do mdium,
pode ser de ordem inferior deste e, ento, falar menos
sensatamente. o que se v no sonambulismo. A, as mais
das vezes, quem se manifesta o Esprito do sonmbulo, o
qual no raro diz coisas muito boas.
6 O Esprito, que se comunica por um mdium, transmite diretamente seu pensamento, ou este tem por intermedirio o Esprito encarnado no mdium?
O Esprito do mdium o intrprete, porque est ligado ao corpo que serve para falar e por ser necessria uma
cadeia entre vs e os Espritos que se comunicam, como
preciso um fio eltrico para comunicar grande distncia
uma notcia e, na extremidade do fio, uma pessoa inteligente, que a receba e transmita.
7 O Esprito encarnado no mdium exerce alguma influncia sobre as comunicaes que deva transmitir, provindas de outros Espritos?
Exerce, porquanto, se estes no lhe so simpticos,
pode ele alterar-lhes as respostas e assimil-las s suas
prprias idias e a seus pendores; no influencia, porm,

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O LIVRO DOS MDIUNS

os prprios Espritos, autores das respostas; constitui-se


apenas em mau intrprete.
8 Ser essa a causa da preferncia dos Espritos por
certos mdiuns?
No h outra. Os Espritos procuram o intrprete que
mais simpatize com eles e que lhes exprima com mais exatido os pensamentos. No havendo entre eles simpatia, o
Esprito do mdium um antagonista que oferece certa resistncia e se torna, um intrprete de m qualidade e muitas vezes infiel. o que se d entre vs, quando a opinio
de um sbio transmitida por intermdio de um estonteado, ou de uma pessoa de m-f.
9 Compreende-se que seja assim, tratando-se dos mdiuns intuitivos, porm, no, relativamente aos mdiuns
mecnicos.
que ainda no percebeste bem o papel que desempenha o mdium. H a uma lei que ainda no apanhaste.
Lembra-te de que, para produzir o movimento de um corpo
inerte, o Esprito precisa utilizar-se de uma parcela de fluido animalizado, que toma ao mdium, para animar momentaneamente a mesa, a fim de que esta lhe obedea
vontade. Pois bem: compreende igualmente que, para uma
comunicao inteligente, ele precisa de um intermedirio
inteligente e que esse intermedirio o Esprito do mdium.
a) Isto parece que no tem aplicao ao que se chama
mesas falantes, visto que, quando objetos inertes, como
as mesas, pranchetas e cestas do respostas inteligentes, o
Esprito do mdium, ao que se nos afigura, nenhuma parte
toma no fato.

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um erro; o Esprito pode dar ao corpo inerte uma


vida fictcia momentnea, mas no lhe pode dar, inteligncia. Jamais um corpo inerte foi inteligente. , pois, o Esprito do mdium quem recebe, a seu mau grado, o pensamento e o transmite, sucessivamente, com o auxlio de
diversos intermedirios.
10 Dessas explicaes resulta, ao que parece, que o
Esprito do mdium nunca completamente passivo?
passivo, quando no mistura suas prprias idias
com as do Esprito que se comunica, mas nunca inteiramente nulo. Seu concurso sempre indispensvel, como o
de um intermedirio, embora se trate dos que chamais
mdiuns mecnicos.
11 No haver maior garantia de independncia no
mdium mecnico, do que no mdium intuitivo?
Sem dvida alguma e, para certas comunicaes,
prefervel um mdium mecnico; mas, quando se conhecem as faculdades de um mdium intuitivo, torna-se indiferente, conforme as circunstncias. Quero dizer que h
comunicaes que exigem menos preciso.
12 Entre os diferentes sistemas, que se ho concebido para explicar os fenmenos espritas, h um que proclama estar a verdadeira mediunidade num corpo completamente inerte, na cesta, ou no papelo, por exemplo, que
serve de instrumento; que o Esprito manifestante se identifica com esse objeto e o torna, alm de vivo, inteligente,
donde o nome de mdiuns inertes dado a esses objetos.
Que pensais desse sistema?
Pouco h que dizer a tal respeito e que, se o Esprito
transmitisse inteligncia ao papelo, ao mesmo tempo que

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a vida, aquele escreveria sozinho, sem o concurso do mdium. Fora singular que o homem inteligente se mudasse
em mquina e que um objeto inerte se tornasse inteligente.
Esse um dos muitos sistemas oriundos de idias preconcebidas e que caem, como tantos outros, ante a experincia
e a observao.
13 Um fenmeno bem conhecido poderia abonar a
opinio de que nos corpos inertes animados h mais do
que a vida: o das mesas, cestas, etc. que, pelos seus movimentos, exprimem a clera, ou a afeio?
Quando um homem agita colrico um pau, no o
pau que est presa de clera, nem mesmo a mo que o
segura, mas o pensamento que dirige a mo. As mesas e as
cestas no so mais inteligentes do que o pau, nenhum
sentimento inteligente apresentam; apenas obedecem a uma
inteligncia. Numa palavra, o Esprito no se transforma
em cesta, nem nela se domicilia.
14 Desde que no racional atribuir-se inteligncia a
esses objetos, poder-se- consider-los como uma categoria de mdiuns, dando-se-lhes o nome de mdiuns inertes?
uma questo de palavras, que pouco nos importa,
contanto que vos entendais. Sois livres de dar a um boneco
o nome de homem.
15 Os Espritos s tm a linguagem do pensamento;
no dispem da linguagem articulada, pelo que s h para
eles uma lngua. Assim sendo, poderia um Esprito exprimir-se, por via medinica, numa lngua que jamais falou
quando vivo? E, nesse caso, de onde tira as palavras de que
se serve?

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Acabaste tu mesmo de responder pergunta que formulaste, dizendo que os Espritos s tm uma lngua, que
a do pensamento. Essa lngua todos a compreendem, tanto
os homens como os Espritos. O Esprito errante, quando
se dirige ao Esprito encarnado do mdium, no lhe fala
francs, nem ingls, porm, a lngua universal que a do
pensamento. Para exprimir suas idias numa lngua articulada, transmissvel, toma as palavras ao vocabulrio do
mdium.
16 Se assim, s na lngua do mdium deveria ser
possvel ao Esprito exprimir-se. Entretanto, sabido que
escreve em idiomas que o mdium desconhece. No h a
uma contradio?
Nota, primeiramente, que nem todos os mdiuns so
aptos a esse gnero de exerccio e, depois, que os Espritos s acidentalmente a ele se prestam, quando julgam
que isso pode ter alguma utilidade. Para as comunicaes
usuais e de certa extenso, preferem servir-se de uma lngua que seja familiar ao mdium, porque lhes apresenta
menos dificuldades materiais a vencer.
17 A aptido de certos mdiuns para escrever numa
lngua que lhes estranha no provir da circunstncia
de lhes ter sido familiar essa lngua em outra existncia e
de haverem guardado a intuio dela?
certo que isto se pode dar, mas no constitui regra.
Com algum esforo, o Esprito pode vencer momentaneamente a resistncia material que encontra. o que
acontece quando o mdium escreve, na lngua que lhe
prpria, palavras que no conhece.

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18 Poderia uma pessoa analfabeta escrever como


mdium?
Sim, mas fcil de compreender-se que ter de vencer grande dificuldade mecnica, por faltar mo o hbito
do movimento necessrio a formar letras. O mesmo sucede
com os mdiuns desenhistas, que no sabem desenhar.
19 Poderia um mdium, muito pouco inteligente,
transmitir comunicaes de ordem elevada?
Sim, pela mesma razo por que um mdium pode escrever numa lngua que lhe seja desconhecida. A mediunidade propriamente dita independe da inteligncia, bem
como das qualidades morais. Em falta de instrumento melhor, pode o Esprito servir-se daquele que tem mo. Porm, natural que, para as comunicaes de certa ordem,
prefira o mdium que lhe oferea menos obstculos materiais. Acresce outra considerao: o idiota muitas vezes s o
pela imperfeio de seus rgos, podendo, entretanto, seu
Esprito ser mais adiantado do que o julguem. Tens a prova
disso em certas evocaes de idiotas, mortos ou vivos.
Nota. Este um fato que a experincia comprova. Por muitas vezes temos evocado idiotas vivos que ho dado patentes provas de identidade e responderam com muita sensatez e mesmo de
modo superior. Esse estado uma punio para o Esprito, que
sofre com o constrangimento em que se v. Um mdium idiota
pode, pois, oferecer ao Esprito que queira manifestar-se mais
recursos de que se supunha. (Veja-se: Revue Spirite, julho de
1860, artigo sobre a Frenologia e a Fisiognomia.)

20 Donde vem a aptido de alguns mdiuns para escrever em verso?

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A poesia uma linguagem. Eles podem escrever em


verso, como podem escrever numa lngua que desconheam. Depois, possvel que tenham sido poetas em outra
existncia e, como j te dissemos, os conhecimentos adquiridos jamais os perde o Esprito, que tem de chegar perfeio em todas as coisas. Nesse caso, o que eles ho sabido lhes d uma facilidade de que no dispem no estado
ordinrio.
21 O mesmo ocorre com os que tm aptido especial
para o desenho e a msica?
Sim; o desenho e a msica tambm so maneiras de
se exprimirem os pensamentos. Os Espritos se servem dos
instrumentos que mais facilidade lhes oferecem.
22 A expresso do pensamento pela poesia, pelo desenho, ou pela msica depende unicamente da aptido especial do mdium, ou tambm da do Esprito que se comunica?
s vezes, do mdium; s vezes, do Esprito. Os Espritos superiores possuem todas as aptides. Os Espritos inferiores s dispem de conhecimentos limitados.
23 Por que que um homem de extraordinrio talento numa existncia j no o tem na existncia seguinte?
Nem sempre assim , pois que muitas vezes ele aperfeioa, numa existncia, o que comeou na precedente. Mas,
pode acontecer que uma faculdade extraordinria dormite
durante certo tempo, para deixar que outra se desenvolva.
um grmen latente, que tornar a ser encontrado mais
tarde e do qual alguns traos, ou, pelo menos, uma vaga
intuio sempre permanecem.

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224. O Esprito que se quer comunicar compreende, sem


dvida, todas as lnguas, pois que as lnguas so a expresso do pensamento e pelo pensamento que o Esprito tem
a compreenso de tudo; mas, para exprimir esse pensamento, torna-se-lhe necessrio um instrumento e este o
mdium. A alma do mdium, que recebe a comunicao de
um terceiro, no a pode transmitir, seno pelos rgos de
seu corpo. Ora, esses rgos no podem ter, para uma lngua que o mdium desconhea, a flexibilidade que apresentam para a que lhe familiar.
Um mdium, que apenas saiba o francs, poder, acidentalmente, dar uma resposta em ingls, por exemplo, se
ao Esprito apraz faz-lo; porm, os Espritos, que j acham
muito lenta a linguagem humana, em confronto com a rapidez do pensamento, tanto assim que a abreviam quanto
podem, se impacientam com a resistncia mecnica que
encontram; da, nem sempre o fazerem. Essa tambm a
razo por que um mdium novato, que escreve penosa e
lentamente, ainda que na sua prpria lngua, em geral no
obtm mais do que respostas breves e sem desenvolvimento. Por isso, os Espritos recomendam que, com um mdium assim, s se lhes dirijam perguntas simples. Para as
de grande alcance, faz-se mister um mdium desenvolvido,
que nenhuma dificuldade mecnica oferea ao Esprito.
Ningum tomaria para seu ledor um estudante que estivesse aprendendo a soletrar. Um bom operrio no gosta de
servir-se de maus instrumentos.
Acrescentemos outra considerao de muita gravidade no que concerne s lnguas estrangeiras. Os ensaios deste
gnero so sempre feitos por curiosidade e por experincia.

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Ora, nada mais antiptico aos Espritos do que as provas a


que tentem sujeit-los. A elas jamais se prestam os Espritos superiores, os quais se afastam, logo que se pretende
entrar por esse caminho. Tanto se comprazem nas coisas
teis e srias, quanto lhes repugna ocuparem-se com coisas fteis e sem objetivo. , diro os incrdulos, para nos
convencermos e esse fim til, porque pode granjear adeptos para a causa dos Espritos. A isto respondem os Espritos: A nossa causa no precisa dos que tm orgulho bastante para se suporem indispensveis. Chamamos a ns os
que queremos e estes so quase sempre os mais pequeninos
e os mais humildes. Fez Jesus os milagres que lhe pediam
os escribas? E de que homens se serviu para revolucionar o
mundo? Se quiserdes convencer-vos, de outros meios
dispondes, que no a fora; comeai por submeter-vos;
no regular que o discpulo imponha sua vontade ao
mestre.
Da decorre que, salvo algumas excees, o mdium
exprime o pensamento dos Espritos pelos meios mecnicos que lhe esto disposio e tambm que a expresso
desse pensamento pode e deve mesmo, as mais das vezes,
ressentir-se da imperfeio de tais meios. Assim, o homem
inculto, o campnio, poder dizer as mais belas coisas, expressar as mais elevadas e as mais filosficas idias, falando como campnio, porquanto, conforme se sabe, para os
Espritos o pensamento a tudo sobrepuja. Isto responde a
certas crticas a propsito das incorrees de estilo e de
ortografia, que se imputam aos Espritos, mas que tanto
podem provir deles, como do mdium. Apegar-se a tais coisas no passa de futilidade. No menos pueril que se
atenham a reproduzir essas incorrees com exatido mi-

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nuciosa, conforme o temos visto fazerem algumas vezes.


Lcito , portanto, corrigi-las, sem o mnimo escrpulo, a
menos que caracterizem o Esprito que se comunica, caso
em que bom conserv-las, como prova de identidade. Assim , por exemplo, que temos visto um Esprito escrever
constantemente Jule (sem o s), falando de seu neto, porque, quando vivo, escrevia desse modo, muito embora o
neto, que lhe servia de mdium, soubesse perfeitamente
escrever o seu prprio nome.
225. A dissertao que se segue, dada espontaneamente
por um Esprito superior, que se revelou mediante comunicaes de ordem elevadssima, resume, de modo claro e
completo, a questo do papel do mdium:
Qualquer que seja a natureza dos mdiuns escreventes, quer mecnicos ou semimecnicos, quer simplesmente
intuitivos, no variam essencialmente os nossos processos
de comunicao com eles. De fato, ns nos comunicamos
com os Espritos encarnados dos mdiuns, da mesma forma que com os Espritos propriamente ditos, to-s pela
irradiao do nosso pensamento.
Os nossos pensamentos no precisam da vestidura da
palavra, para serem compreendidos pelos Espritos e todos
os Espritos percebem os pensamentos que lhes desejamos
transmitir, sendo suficiente que lhes dirijamos esses pensamentos e isto em razo de suas faculdades intelectuais. Quer
dizer que tal pensamento tais ou quais Espritos o podem
compreender, em virtude do adiantamento deles, ao passo
que, para tais outros, por no despertarem nenhuma lembrana, nenhum conhecimento que lhes dormitem no fundo do corao, ou do crebro, esses mesmos pensamentos

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no lhes so perceptveis. Neste caso, o Esprito encarnado, que nos serve de mdium, mais apto a exprimir o
nosso pensamento a outros encarnados, se bem no o compreenda, do que um Esprito desencarnado, mas pouco
adiantado, se fssemos forados a servir-nos dele, porquanto o ser terreno pe seu corpo, como instrumento, nossa
disposio, o que o Esprito errante no pode fazer.
Assim, quando encontramos em um mdium o crebro povoado de conhecimentos adquiridos na sua vida
atual e o seu Esprito rico de conhecimentos latentes, obtidos em vidas anteriores, de natureza a nos facilitarem as
comunicaes, dele de preferncia nos servimos, porque
com ele o fenmeno da comunicao se nos torna muito
mais fcil do que com um mdium de inteligncia limitada
e de escassos conhecimentos anteriormente adquiridos.
Vamos fazer-nos compreensveis por meio de algumas explicaes claras e precisas.
Com um mdium, cuja inteligncia atual, ou anterior, se ache desenvolvida, o nosso pensamento se comunica instantaneamente de Esprito a Esprito, por uma faculdade peculiar essncia mesma do Esprito. Nesse caso,
encontramos no crebro do mdium os elementos prprios
a dar ao nosso pensamento a vestidura da palavra que lhe
corresponda e isto quer o mdium seja intuitivo, quer
semimecnico, ou inteiramente mecnico. Essa a razo por
que, seja qual for a diversidade dos Espritos que se comunicam com um mdium, os ditados que este obtm, embora procedendo de Espritos diferentes, trazem, quanto
forma e ao colorido, o cunho que lhe pessoal. Com efeito,
se bem o pensamento lhe seja de todo estranho, se bem o
assunto esteja fora do mbito em que ele habitualmente se

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move, se bem o que ns queremos dizer no provenha dele,


nem por isso deixa o mdium de exercer influncia, no tocante forma, pelas qualidades e propriedades inerentes
sua individualidade. exatamente como quando observais
panoramas diversos, com lentes matizadas, verdes, brancas, ou azuis; embora os panoramas, ou objetos observados, sejam inteiramente opostos e independentes, em absoluto, uns dos outros, no deixam por isso de afetar uma
tonalidade que provm das cores das lentes. Ou, melhor:
comparemos os mdiuns a esses bocais cheios de lquidos
coloridos e transparentes, que se vem nos mostrurios dos
laboratrios farmacuticos. Pois bem, ns somos como luzes que clareiam certos panoramas morais, filosficos e internos, atravs dos mdiuns, azuis, verdes, ou vermelhos,
de tal sorte que os nossos raios luminosos, obrigados a
passar atravs de vidros mais ou menos bem facetados,
mais ou menos transparentes, isto , de mdiuns mais ou
menos inteligentes, s chegam aos objetos que desejamos
iluminar, tomando a colorao, ou, melhor, a forma de dizer prpria e particular desses mdiuns. Enfim, para terminar com uma ltima comparao: ns os Espritos somos quais compositores de msica, que ho composto, ou
querem improvisar uma ria e que s tm mo ou um
piano, um violino, uma flauta, um fagote ou uma gaita de
dez centavos. incontestvel que, com o piano, o violino,
ou a flauta, executaremos a nossa composio de modo
muito compreensvel para os ouvintes. Se bem sejam muito diferentes uns dos outros os sons produzidos pelo piano,
pelo fagote ou pela clarineta, nem por isso ela deixar de
ser idntica em qualquer desses instrumentos, abstrao
feita dos matizes do som. Mas, se s tivermos nossa dis-

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posio uma gaita de dez centavos, a est para ns a


dificuldade.
Efetivamente, quando somos obrigados a servir-nos
de mdiuns pouco adiantados, muito mais longo e penoso
se torna o nosso trabalho, porque nos vemos forados a
lanar mo de formas incompletas, o que para ns uma
complicao, pois somos constrangidos a decompor os nossos pensamentos e a ditar palavra por palavra, letra por
letra, constituindo isso uma fadiga e um aborrecimento,
assim como um entrave real presteza e ao desenvolvimento das nossas manifestaes.
Por isso que gostamos de achar mdiuns bem adestrados, bem aparelhados, munidos de materiais prontos a
serem utilizados, numa palavra: bons instrumentos, porque ento o nosso perisprito, atuando sobre o daquele a
quem mediunizamos, nada mais tem que fazer seno impulsionar a mo que nos serve de lapiseira, ou caneta, enquanto que, com os mdiuns insuficientes, somos obrigados a um trabalho anlogo ao que temos, quando nos
comunicamos mediante pancadas, isto , formando, letra
por letra, palavra por palavra, cada uma das frases que
traduzem os pensamentos que vos queiramos transmitir.
por estas razes que de preferncia nos dirigimos,
para a divulgao do Espiritismo e para o desenvolvimento
das faculdades medinicas escreventes, s classes cultas e
instrudas, embora seja nessas classes que se encontram
os indivduos mais incrdulos, mais rebeldes e mais imorais. que, assim como deixamos hoje, aos Espritos
galhofeiros e pouco adiantados, o exerccio das comunicaes tangveis, de pancadas e transportes, assim tambm

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os homens pouco srios preferem o espetculo dos fenmenos que lhes afetam os olhos ou os ouvidos, aos fenmenos puramente espirituais, puramente psicolgicos.
Quando queremos transmitir ditados espontneos,
atuamos sobre o crebro, sobre os arquivos do mdium e
preparamos os nossos materiais com os elementos que ele
nos fornece e isto sua revelia. como se lhe tomssemos
bolsa as somas que ele a possa ter e pusssemos as
moedas que as formam na ordem que mais conveniente
nos parecesse.
Mas, quando o prprio mdium quem nos quer interrogar, bom reflita nisso seriamente, a fim de nos fazer
com mtodo as suas perguntas, facilitando-nos assim o trabalho de responder a elas. Porque, como j te dissemos em
instruo anterior, o vosso crebro est freqentemente em
inextricvel desordem e, no s difcil, como tambm penoso
se nos torna mover-nos no ddalo dos vossos pensamentos.
Quando seja um terceiro quem nos haja de interrogar,
bom e conveniente que a srie de perguntas seja comunicada de antemo ao mdium, para que este se identifique
com o Esprito do evocador e dele, por assim dizer, se impregne, porque, ento, ns outros teremos mais facilidade
para responder, por efeito da afinidade existente entre o nosso
perisprito e o do mdium que nos serve de intrprete.
Sem dvida, podemos falar de matemticas, servindo-nos de um mdium a quem estas sejam absolutamente
estranhas; porm, quase sempre, o Esprito desse mdium
possui, em estado latente, conhecimento do assunto, isto
, conhecimento peculiar ao ser fludico e no ao ser encarnado, por ser o seu corpo atual um instrumento rebel-

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de, ou contrrio, a esse conhecimento. O mesmo se d com


a astronomia, com a poesia, com a medicina, com as diversas lnguas, assim como com todos os outros conhecimentos peculiares espcie humana.
Finalmente, ainda temos como meio penoso de elaborao, para ser usado com mdiuns completamente estranhos ao assunto de que se trate, o da reunio das letras e
das palavras, uma a uma, como em tipografia.
Conforme acima dissemos, os Espritos no precisam
vestir seus pensamentos; eles os percebem e transmitem,
reciprocamente, pelo s fato de os pensamentos existirem neles. Os seres corpreos, ao contrrio, s podem perceber os
pensamentos, quando revestidos. Enquanto que a letra, a palavra, o substantivo, o verbo, a frase, em suma, vos so necessrios para perceberdes, mesmo mentalmente, as idias,
nenhuma forma visvel ou tangvel nos necessria a ns.
ERASTO

TIMTEO.

Nota. Esta anlise do papel dos mdiuns e dos processos


pelos quais os Espritos se comunicam to clara quanto lgica.
Dela decorre, como princpio, que o Esprito haure, no as suas
idias, porm, os materiais de que necessita para exprimi-las, no
crebro do mdium e que, quanto mais rico em materiais for esse
crebro, tanto mais fcil ser a comunicao. Quando o Esprito
se exprime num idioma familiar ao mdium, encontra neste, inteiramente formadas, as palavras necessrias ao revestimento da
idia; se o faz numa lngua estranha ao mdium, no encontra
neste as palavras, mas apenas as letras. Por isso que o Esprito
se v obrigado a ditar, por assim dizer, letra a letra, tal qual como
quem quisesse fazer que escrevesse alemo uma pessoa que desse idioma no conhecesse uma s palavra. Se o mdium analfa-

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beto, nem mesmo as letras fornece ao Esprito. Preciso se torna a


este conduzir-lhe a mo, como se faz a uma criana que comea
a aprender. Ainda maior dificuldade a vencer encontra a o Esprito. Estes fenmenos, pois, so possveis e h deles numerosos
exemplos; compreende-se, no entanto, que semelhante maneira
de proceder pouco apropriada se mostra para comunicaes extensas e rpidas e que os Espritos ho de preferir os instrumentos de manejo mais fcil, ou, como eles dizem, os mdiuns bem
aparelhados do ponto de vista deles.
Se os que reclamam esses fenmenos, como meio de se convencerem, estudassem previamente a teoria, haviam de saber em
que condies excepcionais eles se produzem.

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C A P T U L O

X X

Da influncia moral do
mdium
Questes diversas
Dissertao de um Esprito sobre a influncia
moral

226. 1 O desenvolvimento da mediunidade guarda relao com o desenvolvimento moral dos mdiuns?
No; a faculdade propriamente dita se radica no organismo; independe do moral. O mesmo, porm, no se d
com o seu uso, que pode ser bom, ou mau, conforme as
qualidades do mdium.
2 Sempre se h dito que a mediunidade um dom de
Deus, uma graa, um favor. Por que, ento, no constitui
privilgio dos homens de bem e por que se vem pessoas
indignas que a possuem no mais alto grau e que dela usam
mal?
Todas as faculdades so favores pelos quais deve a
criatura render graas a Deus, pois que homens h privados delas. Poderias igualmente perguntar por que concede
Deus vista magnfica a malfeitores, destreza a gatunos, eloqncia aos que dela se servem para dizer coisas nocivas.

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O mesmo se d com a mediunidade. Se h pessoas indignas que a possuem, que disso precisam mais do que as
outras, para se melhorarem. Pensas que Deus recusa meios
de salvao aos culpados? Ao contrrio, multiplica-os no caminho que eles percorrem; pe-nos nas mos deles. Cabe-lhes
aproveit-los. Judas, o traidor, no fez milagres e no
curou doentes, como apstolo? Deus permitiu que ele
tivesse esse dom, para mais odiosa tornar aos seus prprios olhos a traio que praticou.
3 Os mdiuns, que fazem mau uso das suas faculdades, que no se servem delas para o bem, ou que no as
aproveitam para se instrurem, sofrero as conseqncias
dessa falta?
Se delas fizerem mau uso, sero punidos duplamente, porque tm um meio a mais de se esclarecerem e o no
aproveitam. Aquele que v claro e tropea mais censurvel do que o cego que cai no fosso.
4 H mdiuns aos quais, espontaneamente e quase
constantemente, so dadas comunicaes sobre o mesmo
assunto, sobre certas questes morais, por exemplo, sobre
determinados defeitos. Ter isso algum fim?
Tem, e esse fim esclarec-lo sobre o assunto freqentemente repetido, ou corrigi-los de certos defeitos. Por
isso que a uns falaro continuamente do orgulho, a outros, da caridade. que s a saciedade lhes poder abrir,
afinal, os olhos. No h mdium que faa mau uso da sua
faculdade, por ambio ou interesse, ou que a comprometa
por causa de um defeito capital, como o orgulho, o egosmo, a leviandade, etc., e que, de tempos a tempos, no receba admoestaes dos Espritos. O pior que as mais das
vezes eles no as tomam como dirigidas a si prprios.

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DA INFLUNCIA MORAL DO MDIUM

Nota. freqente usarem os Espritos de circunlquios em


suas lies, dando-as de modo indireto para no tirarem o mrito
quele que as sabe aproveitar e aplicar. Porm, tais so a cegueira e o orgulho de algumas pessoas, que elas no se reconhecem
no quadro que se lhes pe diante dos olhos. Ainda mais: se o
Esprito lhes d a entender que delas que se trata, zangam-se e
o qualificam de mentiroso, ou malicioso. S isto basta para provar que o Esprito tem razo.

5 Nas lies ditadas, de modo geral, ao mdium, sem


aplicao pessoal, no figura ele como instrumento passivo, para instruo de outrem?
Muitas vezes, os avisos e conselhos no lhe so dirigidos pessoalmente, mas a outros a quem no nos podemos
dirigir, seno por intermdio dele, que, entretanto, deve tomar a parte que lhe caiba em tais avisos e conselhos, se
no o cega o amor-prprio.
No creias que a faculdade medinica seja dada somente para correo de uma, ou duas pessoas, no. O objetivo mais alto: trata-se da Humanidade. Um mdium
um instrumento pouqussimo importante, como indivduo.
Por isso que, quando damos instrues que devem aproveitar generalidade dos homens, nos servimos dos que
oferecem as facilidades necessrias. Tenha-se, porm, como
certo que tempo vir em que os bons mdiuns sero muito
comuns, de sorte que os bons Espritos no precisaro servir-se de instrumentos maus.
6 Visto que as qualidades morais do mdium afastam os Espritos imperfeitos, como que um mdium dotado de boas qualidades transmite respostas falsas, ou
grosseiras?

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O LIVRO DOS MDIUNS

Conheces, porventura, todos os escaninhos da alma


humana? Demais, pode a criatura ser leviana e frvola, sem
que seja viciosa. Tambm isso se d, porque, s vezes, ele
necessita de uma lio, a fim de manter-se em guarda.
7 Por que permitem os Espritos superiores que pessoas dotadas de grande poder, como mdiuns, e que muito
de bom poderiam fazer, sejam instrumentos do erro?
Os Espritos de que falas procuram influenci-las; mas,
quando essas pessoas consentem em ser arrastadas para
mau caminho, eles as deixam ir. Da o servirem-se delas
com repugnncia, visto que a verdade no pode ser interpretada pela mentira.
8 Ser absolutamente impossvel se obtenham boas
comunicaes por um mdium imperfeito?
Um mdium imperfeito pode algumas vezes obter boas
coisas, porque, se dispe de uma bela faculdade, no raro
que os bons Espritos se sirvam dele, falta de outro, em
circunstncias especiais; porm, isso s acontece momentaneamente, porquanto, desde que os Espritos encontrem
um que mais lhes convenha, do preferncia a este.
Nota. Deve-se observar que, quando os bons Espritos vem
que um mdium deixa de ser bem assistido e se torna, pelas suas
imperfeies, presa dos Espritos enganadores, quase sempre fazem surgir circunstncias que lhes desvendam os defeitos e o
afastam das pessoas srias e bem-intencionadas, cuja boa-f poderia ser ilaqueada. Neste caso, quaisquer que sejam as faculdades que possua, seu afastamento no de causar saudades.

9 Qual o mdium que se poderia qualificar de


perfeito?

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Perfeito, ah! bem sabes que a perfeio no existe na


Terra, sem o que no estareis nela. Dize, portanto, bom
mdium e j muito, por isso que eles so raros. Mdium
perfeito seria aquele contra o qual os maus Espritos jamais ousassem, uma tentativa de engan-lo. O melhor
aquele que, simpatizando somente com os bons Espritos,
tem sido o menos enganado.
10 Se ele s com os bons Espritos simpatiza, como
permitem estes que seja enganado?
Os bons Espritos permitem, s vezes, que isso acontea com os melhores mdiuns, para lhes exercitar a ponderao e para lhes ensinar a discernir o verdadeiro do falso. Depois, por muito bom que seja, um mdium jamais
to perfeito, que no possa ser atacado por algum lado fraco. Isto lhe deve servir de lio. As falsas comunicaes,
que de tempos a tempos ele recebe, so avisos para que
no se considere infalvel e no se ensoberbea. Porque, o
mdium que receba as coisas mais notveis no tem que se
gloriar disso, como no o tem o tocador de realejo que obtm belas rias movendo a manivela do seu instrumento.
11 Quais as condies necessrias para que a palavra
dos Espritos superiores nos chegue isenta de qualquer
alterao?
Querer o bem; repulsar o egosmo e o orgulho. Ambas essas coisas so necessrias.
12 Uma vez que a palavra dos Espritos superiores
no nos chega pura, seno em condies difceis de se encontrarem preenchidas, esse fato no constitui um obstculo
propagao da verdade?

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O LIVRO DOS MDIUNS

No, porque a luz sempre chega ao que a deseja receber. Todo aquele que queira esclarecer-se deve fugir s trevas e as trevas se encontram na impureza do corao.
Os Espritos, que considerais como personificaes do
bem, no atendem de boa vontade ao apelo dos que trazem
o corao manchado pelo orgulho, pela cupidez e pela falta
de caridade.
Expurguem-se, pois, os que desejam esclarecer-se,
de toda a vaidade humana e humilhem a sua inteligncia
ante o infinito poder do Criador. Esta a melhor prova que
podero dar da sinceridade do desejo que os anima. uma
condio a que todos podem satisfazer.

227. Se o mdium, do ponto de vista da execuo, no


passa de um instrumento, exerce, todavia, influncia muito grande, sob o aspecto moral. Pois que, para se comunicar, o Esprito desencarnado se identifica com o Esprito do
mdium, esta identificao no se pode verificar, seno
havendo, entre um e outro, simpatia e, se assim lcito
dizer-se, afinidade. A alma exerce sobre o Esprito livre uma
espcie de atrao, ou de repulso, conforme o grau da
semelhana existente entre eles. Ora, os bons tm afinidade com os bons e os maus com os maus, donde se segue
que as qualidades morais do mdium exercem influncia
capital sobre a natureza dos Espritos que por ele se comunicam. Se o mdium vicioso, em torno dele se vm grupar
os Espritos inferiores, sempre prontos a tomar o lugar aos
bons Espritos evocados. As qualidades que, de preferncia, atraem os bons Espritos so: a bondade, a benevolncia, a simplicidade do corao, o amor do prximo, o desprendimento das coisas materiais. Os defeitos que os

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afastam so: o orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o


dio, a cupidez, a sensualidade e todas as paixes que
escravizam o homem matria.
228. Todas as imperfeies morais so outras tantas portas abertas ao acesso dos maus Espritos. A que, porm,
eles exploram com mais habilidade o orgulho, porque a
que a criatura menos confessa a si mesma. O orgulho tem
perdido muitos mdiuns dotados das mais belas faculdades e que, se no fora essa imperfeio, teriam podido tornar-se instrumentos notveis e muito teis, ao passo que,
presas de Espritos mentirosos, suas faculdades, depois de
se haverem pervertido, aniquilaram-se e mais de um se viu
humilhado por amarssimas decepes.
O orgulho, nos mdiuns, traduz-se por sinais inequvocos, a cujo respeito tanto mais necessrio se insista,
quanto constitui uma das causas mais fortes de suspeio,
no tocante veracidade de suas comunicaes. Comea
por uma confiana cega nessas mesmas comunicaes e
na infalibilidade do Esprito que lhas d. Da um certo desdm por tudo o que no venha deles: que julgam ter o
privilgio da verdade. O prestgio dos grandes nomes, com
que se adornam os Espritos tidos por seus protetores, os
deslumbra e, como neles o amor-prprio sofreria, se houvessem de confessar que so ludibriados, repelem todo e
qualquer conselho; evitam-nos mesmo, afastando-se de seus
amigos e de quem quer que lhes possa abrir os olhos. Se
condescendem em escut-los, nenhum apreo lhes do s
opinies, porquanto duvidar do Esprito que os assiste fora
quase uma profanao. Aborrecem-se com a menor contradita, com uma simples observao crtica e vo s vezes ao

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ponto de tomar dio s prprias pessoas que lhes tm prestado servio. Por favorecerem a esse insulamento a que os
arrastam os Espritos que no querem contraditores, esses
mesmos Espritos se comprazem em lhes conservar as iluses, para o que os fazem considerar coisas sublimes as
mais polpudas absurdidades. Assim, confiana absoluta na
superioridade do que obtm, desprezo pelo que deles no
venha, irrefletida importncia dada aos grandes nomes, recusa de todo conselho, suspeio sobre qualquer crtica,
afastamento dos que podem emitir opinies desinteressadas, crdito em suas aptides, apesar de inexperientes: tais
as caractersticas dos mdiuns orgulhosos.
Devemos tambm convir em que, muitas vezes, o orgulho despertado no mdium pelos que o cercam. Se ele
tem faculdades um pouco transcendentes, procurado e
gabado e entra a julgar-se indispensvel. Logo toma ares
de importncia e desdm, quando presta a algum o seu
concurso. Mais de uma vez tivemos motivo de deplorar elogios que dispensamos a alguns mdiuns, com o intuito de
os animar.
229. A par disto, ponhamos em evidncia o quadro do mdium verdadeiramente bom, daquele em que se pode confiar.
Supor-lhe-emos, antes de tudo, uma grandssima facilidade de execuo, que permita se comuniquem livremente os
Espritos, sem encontrarem qualquer obstculo material.
Isto posto, o que mais importa considerar de que natureza so os espritos que habitualmente o assistem, para o
que no nos devemos ater aos nomes, porm, linguagem.
Jamais dever ele perder de vista que a simpatia, que lhe
dispensam os bons Espritos, estar na razo direta de seus

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esforos por afastar os maus. Persuadido de que a sua faculdade um dom que s lhe foi outorgado para o bem, de nenhum modo procura prevalecer-se dela, nem apresent-la
como demonstrao de mrito seu. Aceita as boas comunicaes, que lhe so transmitidas, como uma graa, de que
lhe cumpre tornar-se cada vez mais digno, pela sua bondade, pela sua benevolncia e pela sua modstia. O primeiro
se orgulha de suas relaes com os Espritos superiores;
este outro se humilha, por se considerar sempre abaixo
desse favor.
230. A seguinte instruo deu-no-la, sobre o assunto, um
Esprito de quem temos inserido muitas comunicaes:
J o dissemos: os mdiuns, apenas como tais, s secundria influncia exercem nas comunicaes dos Espritos; o papel deles o de uma mquina eltrica, que transmite os despachos telegrficos, de um ponto da Terra a
outro ponto distante. Assim, quando queremos ditar uma
comunicao, agimos sobre o mdium, como o empregado
do telgrafo sobre o aparelho, isto , do mesmo modo que o
tique-taque do telgrafo traa, a milhares de lguas, sobre
uma tira de papel, os sinais reprodutores do despacho, tambm ns comunicamos, por meio do aparelho medinico,
atravs das distncias incomensurveis que separam o
mundo visvel do mundo invisvel, o mundo imaterial do
mundo carnal, o que vos queremos ensinar. Mas, assim
como as influncias atmosfricas atuam, perturbando,
muitas vezes, as transmisses do telgrafo eltrico, igualmente a influncia moral do mdium atua e perturba, s
vezes, a transmisso dos nossos despachos de alm-tmulo,
porque somos obrigados a faz-los passar por um meio que

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lhes contrrio. Entretanto, essa influncia, amide, se


anula, pela nossa energia e vontade, e nenhum ato
perturbador se manifesta. Com efeito, os ditados de alto
alcance filosfico, as comunicaes de perfeita moralidade
so transmitidas algumas vezes por mdiuns imprprios a
esses ensinos superiores; enquanto que, por outro lado,
comunicaes pouco edificantes chegam tambm, s vezes, por mdiuns que se envergonham de lhes haverem servido de condutores.
Em tese geral, pode afirmar-se que os Espritos
atraem Espritos que lhes so similares e que raramente os
Espritos das pliadas elevadas se comunicam por aparelhos maus condutores, quando tm mo bons aparelhos
medinicos, bons mdiuns, numa palavra.
Os mdiuns levianos e pouco srios atraem, pois, Espritos da mesma natureza; por isso que suas comunicaes se mostram cheias de banalidades, frivolidades, idias
truncadas e, no raro, muito heterodoxas, espiriticamente
falando. Certamente, podem eles dizer, e s vezes dizem,
coisas aproveitveis; mas, nesse caso, principalmente, que
um exame severo e escrupuloso se faz necessrio, porquanto, de envolta com essas coisas aproveitveis, Espritos hipcritas insinuam, com habilidade e preconcebida perfdia,
fatos de pura invencionice, asseres mentirosas, a fim de
iludir a boa-f dos que lhes dispensam ateno. Devem riscar-se, ento, sem piedade, toda palavra, toda frase equvoca e s conservar do ditado o que a lgica possa aceitar,
ou o que a Doutrina j ensinou. As comunicaes desta
natureza s so de temer para os espritas que trabalham
isolados, para os grupos novos, ou pouco esclarecidos, visto que, nas reunies onde os adeptos esto adiantados e j

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DA INFLUNCIA MORAL DO MDIUM

adquiriram experincia, a gralha perde o seu tempo a se adornar com as penas do pavo: acaba sempre desmascarada.
No falarei dos mdiuns que se comprazem em solicitar e receber comunicaes obscenas. Deixemos se deleitem na companhia dos Espritos cnicos. Alis, os autores
das comunicaes desta ordem buscam, por si mesmos, a
solido e o isolamento; porquanto s desprezo e nojo podero causar entre os membros dos grupos filosficos e
srios. Onde, porm, a influncia moral do mdium se faz
realmente sentir, quando ele substitui, pelas que lhe so
pessoais, as idias que os Espritos se esforam por lhe
sugerir e tambm quando tira da sua imaginao teorias
fantsticas que, de boa-f, julga resultarem de uma comunicao intuitiva. de apostar-se ento mil contra um que
isso no passa de reflexo do prprio Esprito do mdium.
D-se mesmo o fato curioso de mover-se a mo do mdium, quase mecanicamente s vezes, impelida por um
Esprito secundrio e zombeteiro. essa a pedra de toque
contra a qual vm quebrar-se as imaginaes ardentes, por
isso que, arrebatados pelo mpeto de suas prprias idias,
pelas lentejoulas de seus conhecimentos literrios, os mdiuns desconhecem o ditado modesto de um Esprito criterioso
e, abandonando a presa pela sombra, o substituem
por uma parfrase empolada. Contra este escolho terrvel
vm igualmente chocar-se as personalidades ambiciosas
que, em falta das comunicaes que os bons Espritos lhes
recusam, apresentam suas prprias obras como sendo desses Espritos. Da a necessidade de serem, os diretores dos
grupos espritas, dotados de fino tato, de rara sagacidade,
para discernir as comunicaes autnticas das que no o
so e para no ferir os que se iludem a si mesmos.

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Na dvida, abstm-te, diz um dos vossos velhos provrbios. No admitais, portanto, seno o que seja, aos vossos olhos, de manifesta evidncia. Desde que uma opinio
nova venha a ser expendida, por pouco que vos parea duvidosa, fazei-a passar pelo crisol da razo e da lgica e rejeitai
desassombradamente o que a razo e o bom-senso reprovarem. Melhor repelir dez verdades do que admitir uma
nica falsidade, uma s teoria errnea. Efetivamente, sobre essa teoria podereis edificar um sistema completo, que
desmoronaria ao primeiro sopro da verdade, como um monumento edificado sobre areia movedia, ao passo que, se
rejeitardes hoje algumas verdades, porque no vos so demonstradas clara e logicamente, mais tarde um fato brutal, ou uma demonstrao irrefutvel vir afirmar-vos a sua
autenticidade.
Lembrai-vos, no entanto, espritas! de que, para Deus
e para os bons Espritos, s h um impossvel: a injustia e
a iniqidade.
O Espiritismo j est bastante espalhado entre os
homens e j moralizou suficientemente os adeptos sinceros da sua santa doutrina, para que os Espritos j no se
vejam constrangidos a usar de maus instrumentos, de mdiuns imperfeitos. Se, pois, agora, um mdium, qualquer
que ele seja, se tornar objeto de legtima suspeio, pelo
seu proceder, pelos seus costumes, pelo seu orgulho, pela
sua falta de amor e de caridade, repeli, repeli suas comunicaes, porquanto a estar uma serpente oculta entre as
ervas. esta a concluso a que chego sobre a influncia
moral dos mdiuns.
ERASTO.

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X X I

Da influncia do meio

231. 1 O meio em que se acha o mdium exerce alguma


influncia nas manifestaes?
Todos os Espritos que cercam o mdium o auxiliam,
para o bem ou para o mal.
2 No podem os Espritos superiores triunfar da m
vontade do Esprito encarnado que lhes serve de intrprete
e dos que o cercam?
Podem, quando julgam conveniente e conforme a inteno da pessoa que a eles se dirige. J o dissemos: os
Espritos mais elevados se comunicam, s vezes, por uma
graa especial, malgrado imperfeio do mdium e do meio,
mas, ento, estes se conservam completamente estranhos
ao fato.
3 Os Espritos superiores procuram encaminhar para
uma corrente de idias srias as reunies fteis?
Os Espritos superiores no vo s reunies onde sabem que a presena deles intil. Nos meios pouco instrudos, mas onde h sinceridade, de boa mente vamos,
ainda mesmo que a s instrumentos medocres encontre-

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O LIVRO DOS MDIUNS

mos. No vamos, porm, aos meios instrudos onde domina a ironia. Em tais meios, necessrio se fale aos ouvidos
e aos olhos: esse o papel dos Espritos batedores e zombeteiros. Convm que aqueles que se orgulham da sua cincia sejam humilhados pelos Espritos menos instrudos e
menos adiantados.
4 Aos Espritos inferiores interdito o acesso s reunies srias?
No, algumas vezes lhes permitido assistir a elas, a
fim de aproveitarem os ensinos que vos so dados; mas,
conservam-se silenciosos, como estouvados numa assemblia de gente ponderada.

232. Fora erro acreditar algum que precisa ser mdium,


para atrair a si os seres do mundo invisvel. Eles povoam o
espao; temo-los incessantemente em torno de ns, ao nosso
lado, vendo-nos, observando-nos, intervindo em nossas
reunies, seguindo-nos, ou evitando-nos, conforme os atramos ou repelimos. A faculdade medinica em nada influi
para isto: ela mais no do que um meio de comunicao.
De acordo com o que dissemos acerca das causas de simpatia ou antipatia dos Espritos, facilmente se compreender que devemos estar cercados daqueles que tm afinidade com o nosso prprio Esprito, conforme este graduado,
ou degradado. Consideremos agora o estado moral do nosso planeta e compreenderemos de que gnero devem ser
os que predominam entre os Espritos errantes. Se tomarmos cada povo em particular, poderemos, pelo carter dominante dos habitantes, pelas suas preocupaes, seus
sentimentos mais ou menos morais e humanitrios, dizer

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DA INFLUNCIA DO MEIO

de que ordem so os Espritos que de preferncia se renem no seio dele.


Partindo deste princpio, suponhamos uma reunio de
homens levianos, inconseqentes, ocupados com seus prazeres; quais sero os Espritos que preferentemente os cercaro? No sero de certo Espritos superiores, do mesmo
modo que no seriam os nossos sbios e filsofos os que
iriam passar o seu tempo em semelhante lugar. Assim, onde
quer que haja uma reunio de homens, h igualmente em
torno deles uma assemblia oculta, que simpatiza com suas
qualidades ou com seus defeitos, feita abstrao completa
de toda idia de evocao. Admitamos agora que tais homens tenham a possibilidade de se comunicar com os seres do mundo invisvel, por meio de um intrprete, isto ,
por um mdium; quais sero os que lhes respondero ao
chamado? Evidentemente, os que os esto rodeando de
muito perto, espreita de uma ocasio para se comunicarem. Se, numa assemblia ftil, chamarem um Esprito
superior, este poder vir e at proferir algumas palavras
ponderosas, como um bom pastor que acode ao chamamento de suas ovelhas desgarradas. Porm, desde que no
se veja compreendido, nem ouvido, retira-se, como em seu
lugar o faria qualquer de ns, ficando os outros com o
campo livre.
233. Nem sempre basta que uma assemblia seja sria,
para receber comunicaes de ordem elevada. H pessoas
que nunca riem e cujo corao, nem por isso, puro. Ora,
o corao, sobretudo, que atrai os bons Espritos. Nenhuma condio moral exclui as comunicaes espritas; os

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O LIVRO DOS MDIUNS

que, porm, esto em ms condies, esses se comunicam


com os que lhes so semelhantes, os quais no deixam de
enganar e de lisonjear os preconceitos.
Por a se v a influncia enorme que o meio exerce
sobre a natureza das manifestaes inteligentes. Essa influncia, entretanto, no se exerce como o pretenderam
algumas pessoas, quando ainda se no conhecia o mundo
dos Espritos, qual se conhece hoje, e antes que experincias mais concludentes houvessem esclarecido as dvidas.
Quando as comunicaes concordam com a opinio dos
assistentes, no que essa opinio se reflita no Esprito do
mdium, como num espelho; que com os assistentes esto Espritos que lhes so simpticos, para o bem, tanto
quanto para o mal, e que abundam nos seus modos de ver.
Prova-o o fato de que, se tiverdes a fora de atrair outros
Espritos, que no os que vos cercam, o mesmo mdium
usar de linguagem absolutamente diversa e dir coisas
muito distanciadas das vossas idias e das vossas
convices.
Em resumo: as condies do meio sero tanto melhores, quanto mais homogeneidade houver para o bem, mais
sentimentos puros e elevados, mais desejo sincero de instruo, sem idias preconcebidas.

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C A P T U L O

X X I I

Da mediunidade
nos animais
234. Podem os animais ser mdiuns? Muitas vezes tem
sido formulada esta pergunta, qual parece que alguns
fatos respondem afirmativamente. O que, sobretudo, tem
autorizado a opinio dos que pensam assim so os notveis sinais de inteligncia de alguns pssaros que, educados, parecem adivinhar o pensamento e tiram de um mao
de cartas as que podem responder com exatido a uma
pergunta feita. Observamos com especial ateno tais
experincias e o que mais admiramos foi a arte que houve
de ser empregada para a instruo dos ditos pssaros.
Incontestavelmente, no se lhes pode recusar uma certa dose de inteligncia relativa, mas preciso se torna convir
em que, nesta circunstncia, a perspiccia deles ultrapassaria de muito a do homem, pois ningum h que possa
lisonjear-se de fazer o que eles fazem. Fora mesmo necessrio supor-lhes, para algumas experincias, um dom de
segunda vista superior ao dos sonmbulos mais lcidos.
Sabe-se, com efeito, que a lucidez essencialmente varivel e sujeita a freqentes intermitncias, ao passo que nesses animais seria permanente e funcionaria com uma re-

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O LIVRO DOS MDIUNS

gularidade e preciso que em nenhum sonmbulo se vem.


Numa palavra: ela nunca lhes faltaria.
Na sua maior parte, as experincias que presenciamos so da natureza das que fazem os prestidigitadores e
no podiam deixar-nos em dvida sobre o emprego de alguns dos meios de que usam estes, notadamente o das
cartas foradas. A arte da prestidigitao consiste em dissimular esses meios, sem o que o efeito no teria graa.
Todavia, o fenmeno, mesmo reduzido a estas propores,
no se apresenta menos interessante e h sempre que admirar o talento do instrutor, tanto quanto a inteligncia do
aluno, pois que a dificuldade a vencer bem maior do que
seria se o pssaro agisse apenas em virtude de suas prprias faculdades. Ora, lev-lo a fazer coisas que excedem o
limite do possvel para a inteligncia humana provar, por
este simples fato, o emprego de um processo secreto. Alis,
h uma circunstncia que jamais deixa de verificar-se: a de
que os pssaros s chegam a tal grau de habilidade, ao cabo
de certo tempo e mediante cuidados especiais e perseverantes, o que no seria necessrio, se apenas a inteligncia deles estivesse em jogo. No mais extraordinrio educ-los
para tirar cartas, do que os habituar a repetir rias, ou
palavras.
O mesmo se verificou, quando a prestidigitao pretendeu imitar a segunda vista. Obrigava-se o paciente a ir
ao extremo, para que a iluso durasse longo tempo. Desde
a primeira vez que assistimos a uma sesso deste gnero,
nada mais vimos do que muito imperfeita imitao do sonambulismo, revelando ignorncia das condies essenciais dessa faculdade.

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DA MEDIUNIDADE NOS ANIMAIS

235. Como quer que seja, no tocante s experincias de


que acima falamos, no menos integral permanece, de outro
ponto de vista, a questo principal, por isso que, assim como
a imitao do sonambulismo no obsta a que a faculdade
exista, tambm a imitao da mediunidade por meio dos
pssaros nada prova contra a possibilidade da existncia,
neles, ou em outros animais, de uma faculdade anloga.
Trata-se, pois, de saber se os animais so aptos, como
os homens, a servir de intermedirios aos Espritos, para
suas comunicaes inteligentes. Muito lgico parece mesmo se suponha que um ser vivo, dotado de certa dose de
inteligncia, seja mais apto, para esse efeito, do que um
corpo inerte, sem vitalidade, qual, por exemplo, uma mesa.
, entretanto, o que no se d.
236. A questo da mediunidade dos animais se acha completamente resolvida na dissertao seguinte, feita por um
Esprito cuja profundeza e sagacidade os leitores ho podido apreciar nas citaes, que temos tido ocasio de fazer,
de instrues suas. Para bem se apreender o valor da sua
demonstrao, essencial se tenha em vista a explicao
por ele dada do papel do mdium nas comunicaes, explicao que atrs reproduzimos. (N 225.)
Esta comunicao deu-a ele em seguida a uma discusso, que se travara, sobre o assunto, na Sociedade
Parisiense de Estudos Espritas:
Explanarei hoje a questo da mediunidade dos animais, levantada e sustentada por um dos vossos mais fervorosos adeptos. Pretende ele, em virtude deste axioma:
Quem pode o mais pode o menos, que podemos mediunizar

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O LIVRO DOS MDIUNS

os pssaros e os outros animais e servir-nos deles nas nossas comunicaes com a espcie humana. o que chamais,
em filosofia, ou, antes, em lgica, pura e simplesmente um
sofisma. Podeis animar, diz ele, a matria inerte, isto ,
uma mesa, uma cadeira, um piano; a fortiori, deveis poder
animar a matria j animada e particularmente pssaros.
Pois bem! no estado normal do Espiritismo, no assim,
no pode ser assim.
Primeiramente, entendamo-nos bem acerca dos fatos.
Que um mdium? o ser, o indivduo que serve de trao
de unio aos Espritos, para que estes possam comunicar-se
facilmente com os homens: Espritos encarnados. Por conseguinte, sem mdium, no h comunicaes tangveis,
mentais, escritas, fsicas, de qualquer natureza que seja.
H um princpio que, estou certo, todos os espritas
admitem, que os semelhantes atuam com seus semelhantes e como seus semelhantes. Ora, quais so os semelhantes dos Espritos, seno os Espritos, encarnados ou no?
Ser preciso que vo-lo repitamos incessantemente? Pois
bem! repeti-lo-ei ainda: o vosso perisprito e o nosso procedem do mesmo meio, so de natureza idntica, so, numa
palavra, semelhantes. Possuem uma propriedade de assimilao mais ou menos desenvolvida, de magnetizao mais
ou menos vigorosa, que nos permite a ns, Espritos desencarnados e encarnados, pormo-nos muito pronta e facilmente em comunicao. Enfim, o que peculiar aos mdiuns, o que da essncia mesma da individualidade deles,
uma afinidade especial e, ao mesmo tempo, uma fora de
expanso particular, que lhes suprimem toda refratariedade
e estabelecem, entre eles e ns, uma espcie de corrente,
uma espcie de fuso, que nos facilita as comunicaes. ,

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DA MEDIUNIDADE NOS ANIMAIS

em suma, essa refratariedade da matria que se ope ao


desenvolvimento da mediunidade, na maior parte dos que
no so mdiuns.
Os homens se mostram sempre propensos a tudo exagerar; uns, no falo aqui dos materialistas, negam alma
aos animais, outros de boa mente lhes atribuem uma, igual,
por assim dizer, nossa. Por que ho de pretender deste
modo confundir o perfectvel com o imperfectvel? No, no,
convencei-vos, o fogo que anima os irracionais, o sopro que
os faz agir, mover e falar na linguagem que lhes prpria,
no tem, quanto ao presente, nenhuma aptido para se
mesclar, unir, fundir com o sopro divino, a alma etrea, o
Esprito em uma palavra, que anima o ser essencialmente
perfectvel: o homem, o rei da criao. Ora, no essa condio fundamental de perfectibilidade o que constitui a superioridade da espcie humana sobre as outras espcies
terrestres? Reconhecei, ento, que no se pode assimilar
ao homem, que s ele perfectvel em si mesmo e nas suas
obras, nenhum indivduo das outras raas que vivem na
Terra.
O co que, pela sua inteligncia superior entre os animais, se tornou o amigo e o comensal do homem, ser
perfectvel por si mesmo, por sua iniciativa pessoal? Ningum ousaria afirm-lo, porquanto o co no faz progredir
o co. O que, dentre eles, se mostre mais bem-educado,
sempre o foi pelo seu dono. Desde que o mundo mundo, a
lontra sempre construiu sua choa em cima dgua, seguindo as mesmas propores e uma regra invarivel; os
rouxinis e as andorinhas jamais construram os respectivos ninhos seno do mesmo modo que seus pais o fizeram.

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O LIVRO DOS MDIUNS

Um ninho de pardais de antes do dilvio, como um ninho


de pardais dos tempos modernos, sempre um ninho de
pardais, edificado nas mesmas condies e com o mesmo
sistema de entrelaamento das palhinhas e dos fragmentos
apanhados na primavera, na poca dos amores. As abelhas
e formigas, que formam pequeninas repblicas bem administradas, jamais mudaram seus hbitos de abastecimento, sua maneira de proceder, seus costumes, suas produes. A aranha, finalmente, tece a sua teia sempre do mesmo
modo.
Por outro lado, se procurardes as cabanas de folhagens e as tendas das primeiras idades do mundo,
encontrareis, em lugar de umas e outras, os palcios e os
castelos da civilizao moderna. s vestes de peles brutas
sucederam os tecidos de ouro e seda. Enfim, a cada passo,
achais a prova da marcha incessante da Humanidade pela
senda do progresso.
Desse progredir constante, invencvel, irrecusvel, do
Esprito humano e desse estacionamento indefinido das outras espcies animais, haveis de concluir comigo que, se
certo que existem princpios comuns a tudo o que vive e se
move na Terra: o sopro e a matria, no menos certo que
somente vs, Espritos encarnados, estais submetidos a
inevitvel lei do progresso, que vos impele fatalmente para
diante e sempre para diante. Deus colocou os animais ao
vosso lado como auxiliares, para vos alimentarem, para vos
vestirem, para vos secundarem. Deu-lhes uma certa dose
de inteligncia, porque, para vos ajudarem, precisavam compreender, porm lhes outorgou inteligncia apenas proporcionada aos servios que so chamados a prestar. Mas, em
sua sabedoria, no quis que estivessem sujeitos mesma

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DA MEDIUNIDADE NOS ANIMAIS

lei do progresso. Tais como foram criados se conservaram


e se conservaro at extino de suas raas.
Dizem: os Espritos mediunizam a matria inerte e
fazem que se movam cadeiras, mesas, pianos. Fazem que
se movam, sim, mediunizam, no! porquanto, mais uma
vez o digo, sem mdium, nenhum desses fenmenos pode
produzir-se. Que h de extraordinrio em que, com o auxlio de um ou de muitos mdiuns, faamos se mova a matria inerte, passiva, que, precisamente em virtude da sua
passividade, da sua inrcia, apropriada a executar os movimentos e as impulses que lhe queiramos imprimir? Para
isso, precisamos de mdiuns, positivo; mas, no necessrio que o mdium esteja presente, ou seja consciente,
pois que podemos atuar com os elementos que ele nos fornece, a seu mau grado e ausente, sobretudo para produzir
os fatos de tangibilidade e o de transportes. O nosso
envoltrio fludico, mais impondervel e mais sutil do que o
mais sutil e o mais impondervel dos vossos gases, com
uma propriedade de expanso e de penetrabilidade
inaprecivel para os vossos sentidos grosseiros e quase
inexplicvel para vs, unindo-se, casando-se, combinando-se com o envoltrio fludico, porm animalizado, do
mdium, nos permite imprimir movimento a mveis quaisquer e at quebr-los em aposentos desabitados.
certo que os Espritos podem tornar-se visveis e
tangveis aos animais e, muitas vezes, o terror sbito que
eles denotam, sem que lhe percebais a causa, determinado pela viso de um ou de muitos Espritos, mal-intencionados com relao aos indivduos presentes, ou com relao aos donos dos animais. Ainda com mais freqncia

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O LIVRO DOS MDIUNS

vedes cavalos que se negam a avanar ou a recuar, ou que


empinam diante de um obstculo imaginrio. Pois bem!
tende como certo que o obstculo imaginrio quase sempre um Esprito ou um grupo de Espritos que se comprazem
em impedi-los de mover-se. Lembrai-vos da mula de Balao
que, vendo um anjo diante de si e temendo-lhe a espada
flamejante, se obstinava em no dar um passo. que, antes de se manifestar visivelmente a Balao, o anjo quisera
tornar-se visvel somente para o animal. Mas, repito, no
mediunizamos diretamente nem os animais, nem a matria inerte. -nos sempre necessrio o concurso consciente,
ou inconsciente, de um mdium humano, porque precisamos da unio de fluidos similares, o que no achamos nem
nos animais, nem na matria bruta.
O Sr. T..., diz-se, magnetizou o seu co. A que resultado chegou? Matou-o, porquanto o infeliz animal morreu, depois de haver cado numa espcie de atonia, de langor, conseqentes sua magnetizao. Com efeito, saturando-o
de um fluido haurido numa essncia superior essncia
especial da sua natureza de co, ele o esmagou, agindo
sobre o animal semelhana do raio, ainda que mais lentamente. Assim, pois, como no h assimilao possvel
entre o nosso perisprito e o envoltrio fludico dos animais, propriamente ditos, aniquila-los-amos instantaneamente, se os mediunizssemos.
Isto posto, reconheo perfeitamente que h nos animais aptides diversas; que certos sentimentos, certas paixes, idnticas s paixes e aos sentimentos humanos, se
desenvolvem neles; que so sensveis e reconhecidos, vingativos e odientos, conforme se procede bem ou mal com
eles. que Deus, que nada fez incompleto, deu aos ani-

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DA MEDIUNIDADE NOS ANIMAIS

mais, companheiros ou servidores do homem, qualidades


de sociabilidade, que faltam inteiramente aos animais selvagens, habitantes das solides. Mas, da a poderem servir
de intermedirios para a transmisso do pensamento dos
Espritos, h um abismo: a diferena das naturezas.
Sabeis que tomamos ao crebro do mdium os elementos necessrios a dar ao nosso pensamento uma forma
que vos seja sensvel e apreensvel; com o auxlio dos
materiais que possui, que o mdium traduz o nosso pensamento em linguagem vulgar. Ora bem! que elementos encontraramos no crebro de um animal? Tem ele ali palavras, nmeros, letras, sinais quaisquer, semelhantes aos
que existem no homem, mesmo o menos inteligente? Entretanto, direis, os animais compreendem o pensamento
do homem, adivinham-no at. Sim, os animais educados
compreendem certos pensamentos, mas j os vistes alguma vez reproduzi-los? No. Deveis ento concluir que os
animais no nos podem servir de intrpretes.
Resumindo: os fatos medinicos no podem dar-se
sem o concurso consciente, ou inconsciente, dos mdiuns;
e somente entre os encarnados, Espritos como ns, podemos encontrar os que nos sirvam de mdiuns. Quanto a
educar ces, pssaros, ou outros animais, para fazerem
tais ou tais exerccios, trabalho vosso e no nosso.
ERASTO.

Nota. Na Revue Spirite, de setembro de 1861, encontra-se,


minudenciado, um processo empregado pelos educadores de pssaros sbios, com o fim de faz-los tirar de um mao de cartas as
que se queiram.

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C A P T U L O

X X I I I

Da obsesso
Obsesso simples
Fascinao
Subjugao
Causas da obsesso
Meios de a combater

237. Entre os escolhos que apresenta a prtica do Espiritismo, cumpre se coloque na primeira linha a obsesso,
isto , o domnio que alguns Espritos logram adquirir sobre certas pessoas. Nunca praticada seno pelos Espritos inferiores, que procuram dominar. Os bons Espritos
nenhum constrangimento infligem. Aconselham, combatem a influncia dos maus e, se no os ouvem, retiram-se.
Os maus, ao contrrio, se agarram queles de quem podem fazer suas presas. Se chegam a dominar algum, identificam-se com o Esprito deste e o conduzem como se fora
verdadeira criana.
A obsesso apresenta caracteres diversos, que preciso distinguir e que resultam do grau do constrangimento e
da natureza dos efeitos que produz. A palavra obsesso ,
de certo modo, um termo genrico, pelo qual se designa
esta espcie de fenmeno, cujas principais variedades so:
a obsesso simples, a fascinao e a subjugao.

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DA OBSESSO

238. D-se a obsesso simples, quando um Esprito


malfazejo se impe a um mdium, se imiscui, a seu mau
grado, nas comunicaes que ele recebe, o impede de se
comunicar com outros Espritos e se apresenta em lugar
dos que so evocados.
Ningum est obsidiado pelo simples fato de ser enganado por um Esprito mentiroso. O melhor mdium se acha
exposto a isso, sobretudo, no comeo, quando ainda lhe
falta a experincia necessria, do mesmo modo que, entre
ns homens, os mais honestos podem ser enganados por
velhacos. Pode-se, pois, ser enganado, sem estar obsidiado.
A obsesso consiste na tenacidade de um Esprito, do qual
no consegue desembaraar-se a pessoa sobre quem ele
atua.
Na obsesso simples, o mdium sabe muito bem que
se acha presa de um Esprito mentiroso e este no se disfara; de nenhuma forma dissimula suas ms intenes e o
seu propsito de contrariar. O mdium reconhece sem dificuldade a felonia e, como se mantm em guarda, raramente enganado. Este gnero de obsesso , portanto, apenas
desagradvel e no tem outro inconveniente, alm do de
opor obstculo s comunicaes que se desejara receber de
Espritos srios, ou dos afeioados.
Podem incluir-se nesta categoria os casos de obsesso fsica, isto , a que consiste nas manifestaes ruidosas e obstinadas de alguns Espritos, que fazem se ouam,
espontaneamente, pancadas ou outros rudos. Pelo que
concerne a este fenmeno, consulte-se o captulo Das manifestaes fsicas espontneas. (N 82.)

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239. A fascinao tem conseqncias muito mais graves.


uma iluso produzida pela ao direta do Esprito sobre
o pensamento do mdium e que, de certa maneira, lhe paralisa o raciocnio, relativamente s comunicaes. O mdium fascinado no acredita que o estejam enganando: o
Esprito tem a arte de lhe inspirar confiana cega, que o
impede de ver o embuste e de compreender o absurdo do
que escreve, ainda quando esse absurdo salte aos olhos de
toda gente. A iluso pode mesmo ir at ao ponto de o fazer
achar sublime a linguagem mais ridcula. Fora erro acreditar que a este gnero de obsesso s esto sujeitas as pessoas simples, ignorantes e baldas de senso. Dela no se
acham isentos nem os homens de mais esprito, os mais
instrudos e os mais inteligentes sob outros aspectos, o
que prova que tal aberrao efeito de uma causa estranha, cuja influncia eles sofrem.
J dissemos que muito mais graves so as conseqncias da fascinao. Efetivamente, graas iluso que dela
decorre, o Esprito conduz o indivduo de quem ele chegou
a apoderar-se, como faria com um cego, e pode lev-lo a
aceitar as doutrinas mais estranhas, as teorias mais falsas, como se fossem a nica expresso da verdade. Ainda
mais, pode lev-lo a situaes ridculas, comprometedoras
e at perigosas.
Compreende-se facilmente toda a diferena que existe
entre a obsesso simples e a fascinao; compreende-se
tambm que os Espritos que produzem esses dois efeitos
devem diferir de carter. Na primeira, o Esprito que se agarra
pessoa no passa de um importuno pela sua tenacidade e
de quem aquela se impacienta por desembaraar-se. Na

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segunda, a coisa muito diversa. Para chegar a tais fins,


preciso que o Esprito seja destro, ardiloso e profundamente hipcrita, porquanto no pode operar a mudana e
fazer-se acolhido, seno por meio da mscara que toma e
de um falso aspecto de virtude. Os grandes termos caridade, humildade, amor de Deus lhe servem como que de
carta de crdito, porm, atravs de tudo isso, deixa passar
sinais de inferioridade, que s o fascinado incapaz de
perceber. Por isso mesmo, o que o fascinador mais teme
so as pessoas que vem claro. Da o consistir a sua ttica,
quase sempre, em inspirar ao seu intrprete o afastamento
de quem quer que lhe possa abrir os olhos. Por esse meio,
evitando toda contradio, fica certo de ter razo sempre.
240. A subjugao uma constrio que paralisa a vontade daquele que a sofre e o faz agir a seu mau grado. Numa
palavra: o paciente fica sob um verdadeiro jugo.
A subjugao pode ser moral ou corporal. No primeiro caso, o subjugado constrangido a tomar resolues
muitas vezes absurdas e comprometedoras que, por uma
espcie de iluso, ele julga sensatas: uma como fascinao. No segundo caso, o Esprito atua sobre os rgos materiais e provoca movimentos involuntrios. Traduz-se, no
mdium escrevente, por uma necessidade incessante de
escrever, ainda nos momentos menos oportunos. Vimos
alguns que, falta de pena ou lpis, simulavam escrever
com o dedo, onde quer que se encontrassem, mesmo nas
ruas, nas portas, nas paredes.
Vai, s vezes, mais longe a subjugao corporal; pode
levar aos mais ridculos atos. Conhecemos um homem, que

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no era jovem, nem belo e que, sob o imprio de uma obsesso dessa natureza, se via constrangido, por uma fora
irresistvel, a pr-se de joelhos diante de uma moa a cujo
respeito nenhuma pretenso nutria e pedi-la em casamento. Outras vezes, sentia nas costas e nos jarretes uma presso enrgica, que o forava, no obstante a resistncia que
lhe opunha, a se ajoelhar e beijar o cho nos lugares pblicos e em presena da multido. Esse homem passava por
louco entre as pessoas de suas relaes; estamos, porm,
convencidos de que absolutamente no o era, porquanto
tinha conscincia plena do ridculo do que fazia contra a
sua vontade e com isso sofria horrivelmente.
241. Dava-se outrora o nome de possesso ao imprio
exercido por maus Espritos, quando a influncia deles ia
at aberrao das faculdades da vtima. A possesso seria, para ns, sinnimo da subjugao. Por dois motivos
deixamos de adotar esse termo: primeiro, porque implica a
crena de seres criados para o mal e perpetuamente votados ao mal, enquanto que no h seno seres mais ou menos imperfeitos, os quais todos podem melhorar-se; segundo, porque implica igualmente a idia do apoderamento de
um corpo por um Esprito estranho, de uma espcie de
coabitao, ao passo que o que h apenas constrangimento. A palavra subjugao exprime perfeitamente a idia.
Assim, para ns, no h possessos, no sentido vulgar do
termo, h somente obsidiados, subjugados e fascinados.
242. A obsesso, como dissemos, um dos maiores escolhos da mediunidade e tambm um dos mais freqentes.
Por isso mesmo, no sero demais todos os esforos que se
empreguem para combat-la, porquanto, alm dos incon-

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venientes pessoais que acarreta, um obstculo absoluto


bondade e veracidade das comunicaes. A obsesso,
de qualquer grau, sendo sempre efeito de um constrangimento e este no podendo jamais ser exercido por um bom
Esprito, segue-se que toda comunicao dada por um mdium obsidiado de origem suspeita e nenhuma confiana merece. Se nelas alguma coisa de bom se encontrar,
guarde-se isso e rejeite-se tudo o que for simplesmente
duvidoso.
243. Reconhece-se a obsesso pelas seguintes caractersticas:
1 Persistncia de um Esprito em se comunicar, bom
ou mau grado, pela escrita, pela audio, pela tiptologia,
etc., opondo-se a que outros Espritos o faam;
2 Iluso que, no obstante a inteligncia do mdium,
o impede de reconhecer a falsidade e o ridculo das comunicaes que recebe;
3 Crena na infalibilidade e na identidade absoluta
dos Espritos que se comunicam e que, sob nomes respeitveis e venerados, dizem coisas falsas ou absurdas;
4 Confiana do mdium nos elogios que lhe dispensam os Espritos que por ele se comunicam;
5 Disposio para se afastar das pessoas que podem
emitir opinies aproveitveis;
6 Tomar a mal a crtica das comunicaes que recebe;
7 Necessidade incessante e inoportuna de escrever;
8 Constrangimento fsico qualquer, dominando-lhe a
vontade e forando-o a agir ou falar a seu mau grado;

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9 Rumores e desordens persistentes ao redor do mdium, sendo ele de tudo a causa, ou o objeto.

244. Diante do perigo da obsesso, ocorre perguntar se


no lastimvel o ser-se mdium. No a faculdade medinica que a provoca? Numa palavra, no constitui isso
uma prova de inconvenincia das comunicaes espritas?
Fcil se nos apresenta a resposta e pedimos que a meditem
cuidadosamente.
No foram os mdiuns, nem os espritas que criaram
os Espritos; ao contrrio, foram os Espritos que fizeram
haja espritas e mdiuns. No sendo os Espritos mais do
que as almas dos homens, claro que h Espritos desde
quando h homens; por conseguinte, desde todos os tempos eles exerceram influncia salutar ou perniciosa sobre a
Humanidade. A faculdade medinica no lhes mais que
um meio de se manifestarem. Em falta dessa faculdade,
fazem-no por mil outras maneiras, mais ou menos ocultas.
Seria, pois, erro crer-se que s por meio das comunicaes
escritas ou verbais exercem os Espritos sua influncia. Esta
influncia de todos os instantes e mesmo os que no se
ocupam com os Espritos, ou at no crem neles, esto
expostos a sofr-la, como os outros e mesmo mais do que
os outros, porque no tm com que a contrabalancem. A
mediunidade , para o esprito, um meio de se fazer conhecido. Se ele mau, sempre se trai, por mais hipcrita que
seja. Pode, pois, dizer-se que a mediunidade permite se veja
o inimigo face a face, se assim nos podemos exprimir, e
combat-lo com suas prprias armas. Sem essa faculdade,
ele age na sombra e, tendo a seu favor a invisibilidade, pode
fazer e faz realmente muito mal. A quantos atos no o

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homem impelido, para desgraa sua, e que teria evitado, se


dispusesse de um meio de esclarecer-se! Os incrdulos no
imaginam enunciar uma verdade, quando dizem de um
homem que se transvia obstinadamente: o seu mau gnio que o impele prpria perda. Assim, o conhecimento
do Espiritismo, longe de facilitar o predomnio dos maus
Espritos, h de ter como resultado, em tempo mais ou
menos prximo, e quando se achar propagado, destruir esse
predomnio, dando a cada um os meios de se pr em guarda contra as sugestes deles. Aquele ento que sucumbir
s de si ter que se queixar.
Regra geral: quem quer que receba ms comunicaes
espritas, escritas ou verbais, est sob m influncia; essa
influncia se exerce sobre ele, quer escreva, quer no, isto
, seja ou no seja mdium, creia ou no creia. A escrita
faculta um meio de ser apreciada a natureza dos Espritos
que sobre ele atuam e de serem combatidos, se forem maus,
o que se consegue com mais xito quando se chega a conhecer os motivos da ao que desenvolvem. Se bastante
cego ele para o no compreender, podem outros abrir-lhe
os olhos.
Em resumo: o perigo no est no Espiritismo, em si
mesmo, pois que este pode, ao contrrio, servir-nos de governo e preservar-nos do risco que corremos incessantemente, revelia nossa. O perigo est na orgulhosa propenso de
certos mdiuns para, muito levianamente, se julgarem instrumentos exclusivos de Espritos superiores e nessa espcie de fascinao que lhes no permite compreender
as tolices de que so intrpretes. Mesmo os que no so
mdiuns podem deixar-se apanhar. Faamos uma comparao. Um homem tem um inimigo secreto, a quem no

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conhece e que contra ele espalha sub-repticiamente a calnia e tudo o que a mais negra maldade possa inventar. O
infeliz v a sua fortuna perder-se, afastarem-se seus amigos,
perturbada a sua ventura ntima. No podendo descobrir a
mo que o fere, impossibilitado se acha de defender-se
e sucumbe. Mas, um belo dia, esse inimigo oculto lhe escreve e se trai, no obstante todos os ardis de que se vale.
Eis descoberto o perseguidor do pobre homem, que desde
ento pode confundi-lo e se reabilitar. Tal o papel dos maus
Espritos, que o Espiritismo nos proporciona a possibilidade de conhecer e desmascarar.
245. As causas da obsesso variam, de acordo com o carter do Esprito. , s vezes, uma vingana que este toma de
um indivduo de quem guarda queixas da sua vida presente ou do tempo de outra existncia. Muitas vezes, tambm,
no h mais do que o desejo de fazer mal: o Esprito, como
sofre, entende de fazer que os outros sofram; encontra uma
espcie de gozo em os atormentar, em os vexar, e a impacincia que por isso a vtima demonstra mais o exacerba,
porque esse o objetivo que colima, ao passo que a pacincia o leva a cansar-se. Com o irritar-se e mostrar-se despeitado, o perseguido faz exatamente o que quer o seu perseguidor. Esses Espritos agem, no raro por dio e inveja
do bem; da o lanarem suas vistas malfazejas sobre as
pessoas mais honestas. Um deles se apegou como tinha a
uma honrada famlia do nosso conhecimento, qual, alis,
no teve a satisfao de enganar. Interrogado acerca do
motivo por que se agarrara a pessoas distintas, em vez de o
fazer a homens maus como ele, respondeu: estes no me
causam inveja. Outros so guiados por um sentimento de

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covardia, que os induz a se aproveitarem da fraqueza moral de certos indivduos, que eles sabem incapazes de lhes
resistirem. Um destes ltimos, que subjulgava um rapaz
de inteligncia muito apoucada, interrogado sobre os motivos dessa escolha, respondeu: Tenho grandssima necessidade de atormentar algum; uma pessoa criteriosa me repeliria; ligo-me a um idiota, que nenhuma fora me ope.
246. H, Espritos obsessores sem maldade, que alguma
coisa mesmo denotam de bom, mas dominados pelo orgulho do falso saber. Tm suas idias, seus sistemas sobre as
cincias, a economia social, a moral, a religio, a filosofia, e
querem fazer que suas opinies prevaleam. Para esse efeito, procuram mdiuns bastante crdulos para os aceitar de
olhos fechados e que eles fascinam, a fim de os impedir de
discernirem o verdadeiro do falso. So os mais perigosos,
porque os sofismas nada lhes custam e podem tornar cridas
as mais ridculas utopias. Como conhecem o prestgio dos
grandes nomes, no escrupulizam em se adornarem com
um daqueles diante dos quais todos se inclinam, e no recuam sequer ante o sacrilgio de se dizerem Jesus, a Virgem Maria, ou um santo venerado. Procuram deslumbrar
por meio de uma linguagem empolada, mais pretensiosa do
que profunda, eriada de termos tcnicos e recheada das
retumbantes palavras caridade e moral. Cuidadosamente
evitaro dar um mau conselho, porque bem sabem que seriam repelidos. Da vem que os que so por eles enganados
os defendem, dizendo: Bem vedes que nada dizem de mau.
A moral, porm, para esses Espritos simples passaporte,
o que menos os preocupa. O que querem, acima de tudo,
impor suas idias por mais disparatadas que sejam.

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247. Os Espritos dados a sistemas so geralmente


escrevinhadores, pelo que buscam os mdiuns que escrevem com facilidade e dos quais tratam de fazer instrumentos dceis e, sobretudo, entusiastas, fascinando-os. So
quase sempre verbosos, muito prolixos, procurando compensar a qualidade pela quantidade. Comprazem-se em ditar, aos seus intrpretes, volumosos escritos indigestos e
freqentemente pouco inteligveis, que, felizmente, tm por
antdoto a impossibilidade material de serem lidos pelas
massas. Os Espritos verdadeiramente superiores so sbrios de palavras; dizem muita coisa em poucas frases. Segue-se que aquela fecundidade prodigiosa deve sempre ser
suspeita.
Nunca ser demais toda a circunspeco, quando se
trate de publicar semelhantes escritos. As utopias e as excentricidades, que neles por vezes abundam e chocam o
bom-senso, produzem lamentvel impresso nas pessoas
ainda novias na Doutrina, dando-lhes uma idia falsa do
Espiritismo, sem mesmo se levar em conta que so armas
de que se servem seus inimigos, para ridiculiz-lo. Entre
tais publicaes, algumas h que, sem serem ms e sem
provirem de um obsesso, podem considerar-se imprudentes, intempestivas, ou desazadas.
248. Acontece muito freqentemente que um mdium s
se pode comunicar com um nico Esprito, que a ele se liga
e responde pelos que so chamados por seu intermdio.
Nem sempre h nisso uma obsesso, porquanto o fato pode
derivar da falta de maleabilidade do mdium, de uma afinidade especial sua com tal ou tal Esprito. Somente h obsesso propriamente dita, quando o Esprito se impe e

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afasta intencionalmente os outros, o que jamais obra de


um Esprito bom. Geralmente, o Esprito que se apodera do
mdium, tendo em vista domin-lo, no suporta o exame
crtico das suas comunicaes; quando v que no so aceitas, que as discutem, no se retira, mas inspira ao mdium
o pensamento de se insular, chegando mesmo, no raro, a
ordenar-lho. Todo mdium, que se melindra com a crtica
das comunicaes que obtm, faz-se eco do Esprito que o
domina, Esprito esse que no pode ser bom, desde que lhe
inspira um pensamento ilgico, qual o de se recusar ao
exame. O insulamento do mdium sempre coisa deplorvel para ele, porque fica sem uma verificao das comunicaes que recebe. No somente deve buscar a opinio de
terceiros para esclarecer-se, como tambm necessrio lhe
estudar todos os gneros de comunicaes, a fim de as
comparar. Restringindo-se s que lhe so transmitidas,
expe-se a se iludir sobre o valor destas, sem considerar
que no lhe dado tudo saber e que elas giram quase sempre dentro do mesmo crculo. (N 192 Mdiuns exclusivos.)
249. Os meios de se combater a obsesso variam, de acordo com o carter que ela reveste. No existe realmente perigo para o mdium que se ache bem convencido de que
est a haver-se com um Esprito mentiroso, como sucede
na obsesso simples; esta no passa ento, para ele, de
fato desagradvel. Mas, precisamente porque lhe desagradvel constitui uma razo de mais para que o Esprito
se encarnice em vex-lo. Duas coisas essenciais se tm que
fazer nesse caso: provar ao Esprito que no est iludido
por ele e que lhe impossvel enganar; depois, cansar-lhe
a pacincia, mostrando-se mais paciente que ele. Desde

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que se convena de que est a perder o tempo, retirar-se-,


como fazem os importunos a quem no se d ouvidos.
Isto, porm, nem sempre basta e pode levar muito tempo, porquanto Espritos h tenazes, para os quais meses e
anos nada so. Alm disso, portanto, deve o mdium dirigir
um apelo fervoroso ao seu anjo bom, assim como aos bons
Espritos que lhe so simpticos, pedindo-lhes que o assistam. Quanto ao Esprito obsessor, por mau que seja, deve
trat-lo com severidade, mas com benevolncia e venc-lo
pelos bons processos, orando por ele. Se for realmente perverso, a princpio zombar desses meios; porm, moralizado com perseverana, acabar por emendar-se. uma converso a empreender, tarefa muitas vezes penosa, ingrata,
mesmo desagradvel, mas cujo mrito est na dificuldade
que oferea e que, se bem desempenhada, d sempre a satisfao de se ter cumprido um dever de caridade e, quase
sempre, a de ter-se reconduzido ao bom caminho uma alma
perdida.
Convm igualmente se interrompa toda comunicao
escrita, desde que se reconhea que procede de um Esprito mau, que a nenhuma razo quer atender, a fim de se lhe
no dar o prazer de ser ouvido. Em certos casos, pode at
convir que o mdium deixe de escrever por algum tempo,
regulando-se ento pelas circunstncias. Entretanto, se o
mdium escrevente pode evitar essas confabulaes, outro
tanto j no se d com o mdium audiente, que o Esprito
obsessor persegue s vezes a todo instante com as suas
proposies grosseiras e obscenas e que nem sequer dispe
do recurso de tapar os ouvidos. Alis, cumpre se reconhea
que algumas pessoas se divertem com a linguagem trivial
dessa espcie de Espritos, que os animam e provocam com

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o rirem de suas tolices, em vez de lhes imporem silncio e


de os moralizarem. Os nossos conselhos no podem servir
a esses, que desejam afogar-se.
250. Apenas aborrecimento h, pois, e no perigo, para
todo mdium que no se deixe ludibriar, porque no poder ser enganado. Muito diverso o que se d com a fascinao, porque ento no tem limites o domnio que o Esprito
assume sobre o encarnado de quem se apoderou. A nica
coisa a fazer-se com a vtima convenc-la de que est
sendo ludibriada e reconduzir-lhe a obsesso ao caso da
obsesso simples. Isto, porm, nem sempre fcil, dado
que algumas vezes no seja mesmo impossvel. Pode ser tal
o ascendente do Esprito, que torne o fascinado surdo a
toda sorte de raciocnio, podendo chegar at, quando o Esprito comete alguma grossa heresia cientfica, a p-lo em
dvida sobre se no a cincia que se acha em erro. Como
j dissemos, o fascinado, geralmente, acolhe mal os conselhos; a crtica o aborrece, irrita e o faz tomar quizila dos
que no partilham da sua admirao. Suspeitar do Esprito
que o acompanha quase, aos seus olhos, uma profanao
e outra coisa no quer o dito Esprito, pois tudo a que aspira que todos se curvem diante da sua palavra.
Um deles exercia, sobre pessoa do nosso conhecimento,
uma fascinao extraordinria. Evocamo-lo e, depois de umas
tantas fanfarrices, vendo que no lograva mistificar-nos
quanto sua identidade, acabou por confessar que no
era quem se dizia. Sendo-lhe perguntado por que ludibriava de tal modo aquela pessoa, respondeu com estas palavras, que pintam claramente o carter desse gnero de Esprito: Eu procurava um homem que me fosse possvel

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manejar; encontrei-o, no o largo. Mas se lhe mostrais as


coisas como so, ele vos soltar isto: o que veremos!
Como no h cego pior do que aquele que no quer ver,
reconhecida a inutilidade de toda tentativa para abrir os
olhos ao fascinado, o que se tem de melhor a fazer deix-lo com as suas iluses. Ningum pode curar um doente
que se obstina em conservar o seu mal e nele se compraz.
251. A subjugao corporal tira muitas vezes ao obsidiado
a energia necessria para dominar o mau Esprito. Da o
tornar-se precisa a interveno de um terceiro, que atue,
ou pelo magnetismo, ou pelo imprio da sua vontade. Em
falta do concurso do obsidiado, essa terceira pessoa deve
tomar ascendente sobre o Esprito; porm, como este ascendente s pode ser moral, s a um ser moralmente superior ao Esprito dado assumi-lo e seu poder ser tanto
maior, quanto maior for a sua superioridade moral, porque, ento, se impe quele, que se v forado a inclinar-se
diante dele. Por isso que Jesus tinha to grande poder
para expulsar o a que naquela poca se chamava demnio,
isto , os maus Espritos obsessores.
Aqui, no podemos oferecer mais do que conselhos
gerais, porquanto nenhum processo material existe, como,
sobretudo, nenhuma frmula, nenhuma palavra sacramental, com o poder de expelir os Espritos obsessores. s vezes, o que falta ao obsidiado fora fludica suficiente; nesse caso, a ao magntica de um bom magnetizador lhe
pode ser de grande proveito. Contudo, sempre conveniente procurar, por um mdium de confiana, os conselhos de
um Esprito superior, ou do anjo guardio.

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252. As imperfeies morais do obsidiado constituem, freqentemente, um obstculo sua libertao. Aqui vai um
exemplo notvel, que pode servir para instruo de todos.
Havia umas irms que se encontravam, desde alguns
anos, vtimas de depredaes muito desagradveis. Suas roupas eram incessantemente espalhadas por todos os cantos da
casa e at pelos telhados, cortadas, rasgadas e crivadas de
buracos, por mais cuidado que tivessem em guard-las
chave. Essas senhoras, vivendo numa pequena localidade de provncia, nunca tinham ouvido falar de Espiritismo.
A primeira idia que lhes veio foi, naturalmente, a de que
estavam s voltas com brincalhes de mau gosto. Porm, a
persistncia e as precaues que tomavam lhes tiraram essa
idia. S muito tempo depois, por algumas indicaes, acharam que deviam procurar-nos, para saberem a causa de
tais depredaes e lhes darem remdio, se fosse possvel.
Sobre a causa no havia dvida; o remdio era mais difcil.
O Esprito que se manifestava por semelhantes atos era
evidentemente malfazejo. Evocado, mostrou-se de grande
perversidade e inacessvel a qualquer sentimento bom. A
prece, no entanto, pareceu exercer sobre ele uma influncia salutar. Mas, aps algum tempo de interrupo, recomearam as depredaes. Eis o conselho que a propsito
nos deu um Esprito superior:
O que essas senhoras tm de melhor a fazer rogar aos
Espritos seus protetores que no as abandonem. Nenhum
conselho melhor lhes posso dar do que o de dizer-lhes
que desam ao fundo de suas conscincias, para se confessarem a si mesmas e verificarem se sempre praticaram
o amor do prximo e a caridade. No falo da caridade que

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consiste em dar e distribuir, mas da caridade da lngua;


pois, infelizmente, elas no sabem conter as suas e no
demonstram, por atos de piedade, o desejo que tm de se
livrarem daquele que as atormenta. Gostam muito de maldizer do prximo e o Esprito que as obsidia toma sua desforra, porquanto, em vida, foi para elas um burro de carga.
Pesquisem na memria e logo descobriro quem ele .
Entretanto, se, conseguirem melhorar-se, seus anjos
guardies se aproximaro e a simples presena deles bastar para afastar o mau Esprito, que no se agarrou a uma
delas em particular, seno porque o seu anjo guardio teve
que se afastar, por efeito de atos repreensveis, ou maus
pensamentos. O que precisam fazer preces fervorosas pelos
que sofrem e, principalmente, praticar as virtudes impostas por Deus a cada um, de acordo com a sua condio.
Como ponderssemos que essas palavras pareciam um
tanto severas e que talvez fosse conveniente ado-las, para
serem transmitidas, o Esprito acrescentou:
Devo dizer o que digo e como digo, porque as pessoas
de quem se trata tm o hbito de supor que nenhum mal
fazem com a lngua, quando o fazem muitssimo. Por isso,
preciso ferir-lhes o Esprito, de maneira que lhes sirva de
advertncia sria.
Ressalta do que fica dito um ensinamento de grande
alcance: que as imperfeies morais do azo ao dos
Espritos obsessores e que o mais seguro meio de a pessoa
se livrar deles atrair os bons pela prtica do bem. Sem
dvida, os bons Espritos tm mais poder do que os maus,
e a vontade deles basta para afastar estes ltimos; eles,
porm, s assistem os que os secundam pelos esforos que

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fazem por melhorar-se, sem o que se afastam e deixam o


campo livre aos maus, que se tornam assim, em certos
casos, instrumentos de punio, visto que os bons permitem que ajam para esse fim.
253. Cumpre, todavia, se no atribuam ao direta dos
Espritos todas as contrariedades que se possam experimentar, as quais, no raro, decorrem da incria, ou da
imprevidncia. Um agricultor nos escreveu certo dia que,
havia doze anos, toda sorte de infelicidades lhe acontecia,
relativamente ao seu gado; ora eram as vacas que morriam,
ou deixavam de dar leite, ora eram os cavalos, os carneiros,
ou os porcos que sucumbiam. Fez muitas novenas, que em
nada remediaram o mal, do mesmo modo que nada obteve
com as missas que mandou celebrar, nem com os exorcismos que mandou praticar. Persuadiu-se, ento, de acordo
com o preconceito dos campos, de que lhe haviam enfeitiado os animais. Supondo-nos, sem dvida, dotados de um
poder esconjurador maior do que o do cura da sua aldeia,
pediu o nosso parecer. Foi a seguinte a resposta que obtivemos:
A mortalidade ou as enfermidades do gado desse homem provm de que seus currais esto infetados e ele no
os repara, porque custa dinheiro.
254. Terminaremos este captulo inserindo as respostas
que os Espritos deram a algumas perguntas e que vm em
apoio do que dissemos.
1 Por que no podem certos mdiuns desembaraar-se
de Espritos maus que se lhes ligam e como que os bons

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Espritos que eles chamam no se mostram bastante poderosos para afastar os outros e se comunicar diretamente?
No que falte poder ao Esprito bom; , as mais das
vezes, que o mdium no bastante forte para o secundar;
que sua natureza se presta melhor a outras relaes;
que seu fluido se identifica mais com o de um Esprito do
que com o de outro. Isso o que d to grande imprio aos
que entendem de ludibri-los.
2 Parece-nos, entretanto, que h pessoas de muito
mrito, de irrepreensvel moralidade e que, apesar de tudo,
se vem impedidas de comunicar com os bons Espritos.
uma provao. E quem te diz, ao demais, que elas
no trazem o corao manchado de um pouco de mal? que
o orgulho no domina um pouco a aparncia de bondade?
Essas provas, com o mostrarem ao obsidiado a sua fraqueza, devem faz-lo inclinar-se para a humildade.
Haver na Terra algum que possa dizer-se perfeito?
Ora, um, que tem todas as aparncias da virtude, pode ter
ainda muitos defeitos ocultos, um velho fermento de imperfeio. Assim, por exemplo, dizeis, daquele que nenhum
mal pratica, que leal em suas relaes sociais: um
bravo e digno homem. Mas, sabeis, porventura, se as suas
boas qualidades no so tisnadas pelo orgulho; se no h
nele um fundo de egosmo; se no avaro, ciumento, rancoroso, maldizente e mil outras coisas que no percebeis,
por que as vossas relaes com ele no vos deram lugar a
descobri-las? O mais poderoso meio de combater a influncia dos maus Espritos aproximar-se o mais possvel da natureza dos bons.

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3 A obsesso, que impede um mdium de receber as


comunicaes que deseje, sempre um sinal de indignidade da sua parte?
Eu no disse que um sinal de indignidade, mas que
um obstculo pode opor-se a certas comunicaes; em remover o obstculo que est nele, o a que deve aplicar-se;
sem isso, suas preces, suas splicas nada faro. No basta
que um doente diga ao seu mdico: d-me sade, quero
passar bem. O mdico nada pode, se o doente no faz o que
preciso.
4 Assim, a impossibilidade de comunicar com os bons
Espritos seria uma espcie de punio?
Em certos casos, pode ser uma verdadeira punio,
como a possibilidade de comunicar com eles uma recompensa que deveis esforar-vos por merecer. (Veja-se Perda e suspenso da mediunidade, n 220.)
5 No se pode tambm combater a influncia dos maus
Espritos, moralizando-os?
Sim, mas o que no se faz e o que no se deve
descurar de fazer, porquanto, muitas vezes, isso constitui
uma tarefa que vos dada e que deveis desempenhar
caridosa e religiosamente. Por meio de sbios conselhos,
possvel induzi-los ao arrependimento e apressar-lhes o
progresso.
Como pode um homem ter, a esse respeito, mais
influncia do que a tm os prprios Espritos?
Os Espritos perversos se aproximam antes dos homens que eles procuram atormentar, do que dos Espritos,
dos quais se afastam o mais possvel. Nessa aproximao

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dos humanos, quando encontram algum que os moralize,


a princpio no o escutam e at se riem dele; depois, se
aquele os sabe prender, acabam por se deixarem tocar. Os
Espritos elevados s em nome de Deus lhes podem falar e
isto os apavora. O homem, indubitavelmente, no dispe
de mais poder do que os Espritos superiores, porm, sua
linguagem se identifica melhor com a natureza daqueles
outros e, ao verem o ascendente que o homem pode exercer sobre os Espritos inferiores, melhor compreendem a
solidariedade que existe entre o cu e a terra.
Demais, o ascendente que o homem pode exercer sobre os Espritos est na razo da sua superioridade moral.
Ele no domina os Espritos superiores, nem mesmo os
que, sem serem superiores, so bons e benevolentes, mas
pode dominar os que lhe so inferiores em moralidade.
(Veja-se o n 279.)
6 A subjugao corporal, levada a certo grau, poder
ter como conseqncia a loucura?
Pode, a uma espcie de loucura cuja causa o mundo
desconhece, mas que no tem relao alguma com a loucura ordinria. Entre os que so tidos por loucos, muitos
h que apenas so subjugados; precisariam de um tratamento moral, enquanto que com os tratamentos corporais
os tornamos verdadeiros loucos. Quando os mdicos conhecerem bem o Espiritismo, sabero fazer essa distino
e curaro mais doentes do que com as duchas. (N 221.)
7 Que se deve pensar dos que, vendo um perigo qualquer no Espiritismo, julgam que o meio de preveni-lo seria
proibir as comunicaes espritas?

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Se podem proibir a certas pessoas que se comuniquem com os Espritos, no podem impedir que manifestaes espontneas sejam feitas a essas mesmas pessoas,
porquanto no podem suprimir os Espritos, nem lhes impedir que exeram sua influncia oculta. Esses tais se assemelham s crianas que tapam os olhos e ficam crentes
de que ningum as v. Fora loucura querer suprimir uma
coisa que oferece grandes vantagens, s porque imprudentes podem abusar dela. O meio de se lhe prevenirem os
inconvenientes consiste, ao contrrio, em torn-la conhecida a fundo.

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C A P T U L O

X X I V

Da identidade dos
Espritos
Provas possveis de identidade
Modo de se distinguirem os bons dos maus Espritos
Questes sobre a natureza e identidade dos
Espritos

P ROVAS POSSVEIS DE IDENTIDADE


255. A questo da identidade dos Espritos uma das mais
controvertidas, mesmo entre os adeptos do Espiritismo.
que, com efeito, os Espritos no nos trazem um ato de
notoriedade e sabe-se com que facilidade alguns dentre eles
tomam nomes que nunca lhes pertenceram. Esta, por isso
mesmo, , depois da obsesso, uma das maiores dificuldades do Espiritismo prtico. Todavia, em muitos casos, a
identidade absoluta no passa de questo secundria e sem
importncia real.
A identidade dos Espritos das personagens antigas
a mais difcil de se conseguir, tornando-se muitas vezes
impossvel, pelo que ficamos adstritos a uma apreciao
puramente moral. Julgam-se os Espritos, como os homens,
pela sua linguagem. Se um Esprito se apresenta com o

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nome de Fnelon, por exemplo, e diz trivialidades e puerilidades, est claro que no pode ser ele. Porm, se somente
diz coisas dignas do carter de Fnelon e que este no se
furtaria a subscrever, h, seno prova material, pelo menos
toda probabilidade moral de que seja de fato ele. Nesse caso,
sobretudo, que a identidade real se torna uma questo
acessria. Desde que o Esprito s diz coisas aproveitveis,
pouco importa o nome sob o qual as diga.
Objetar-se-, sem dvida, que o Esprito que tome um
nome suposto, ainda que s para o bem, no deixa de cometer uma fraude: no pode, portanto, ser um Esprito bom.
Aqui, h delicadezas de matizes muito difceis de apanhar e
que vamos tentar desenvolver.
256. medida que os Espritos se purificam e elevam na
hierarquia, os caracteres distintivos de suas personalidades se apagam, de certo modo, na uniformidade da perfeio; nem por isso , entretanto, conservam eles menos suas
individualidades. o que se d com os Espritos superiores
e os Espritos puros. Nessa culminncia, o nome que tiveram na Terra, em uma das mil existncias corporais
efmeras por que passaram, coisa absolutamente insignificante. Notemos mais que os Espritos so atrados uns
para os outros pela semelhana de suas qualidades e formam assim grupos, ou famlias, por simpatia. De outro lado,
se considerarmos o nmero imenso de Espritos que, desde
a origem dos tempos, devem ter galgado as fileiras mais
altas e se o compararmos ao nmero to restrito dos homens que ho deixado um grande nome na Terra, compreenderemos que, entre os Espritos superiores, que podem
comunicar-se, a maioria deve carecer de nomes para ns.

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Porm, como de nomes precisamos para fixarmos as nossas idias, podem eles tomar o de uma personagem conhecida, cuja natureza mais identificada seja com a deles.
assim que os nossos anjos guardies se fazem as mais das
vezes conhecer pelo nome de um dos santos que veneramos e, geralmente, pelo daquele que nos inspira mais simpatia. Segue-se da que, se o anjo guardio de uma pessoa
se d como sendo S. Pedro, por exemplo, ela nenhuma prova material pode ter de que seja exatamente o apstolo desse nome. Tanto pode ser ele, como um Esprito desconhecido inteiramente, mas pertencente famlia de Espritos de
que faz parte So Pedro. Segue-se ainda que, seja qual for o
nome sob que algum invoque o seu anjo guardio, este
acudir ao apelo que lhe dirigido, porque o que o atrai o
pensamento, sendo-lhe indiferente o nome.
O mesmo ocorre todas as vezes que um Esprito superior se comunica espontaneamente, sob o nome de uma
personagem conhecida. Nada prova que seja exatamente o
Esprito dessa personagem; porm, se ele nada diz que desminta o carter desta ltima, h presuno de ser o prprio e, em todos os casos, se pode dizer que, se no ele,
um Esprito do mesmo grau de elevao, ou talvez at um
enviado seu. Em resumo, a questo de nome secundria,
podendo-se considerar o nome como simples indcio da categoria que ocupa o Esprito na escala esprita.
O caso muda de figura, quando um Esprito de ordem
inferior se adorna com um nome respeitvel, para que suas
palavras meream crdito e este caso de tal modo freqente que toda precauo no ser demasiada contra semelhantes substituies. Graas a esses nomes de emprstimo e, sobretudo, com o auxlio da fascinao, que alguns

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Espritos sistemticos, mais orgulhosos do que sbios, procuram tornar aceitas as mais ridculas idias.
A questo da identidade , pois, como dissemos, quase
indiferente, quando se trata de instrues gerais, uma vez
que os melhores Espritos podem substituir-se mutuamente, sem maiores conseqncias. Os Espritos superiores formam, por assim dizer, um todo coletivo, cujas individualidades nos so, com excees raras, desconhecidas. No a
pessoa deles o que nos interessa, mas o ensino que nos
proporcionam. Ora, desde que esse ensino bom, pouco
importa que aquele que o deu se chame Pedro, ou Paulo.
Deve ele ser julgado pela sua qualidade e no pelas suas
insgnias. Se um vinho mau, no ser a etiqueta que o
tornar melhor. Outro tanto j no sucede com as comunicaes ntimas, porque a o indivduo, a sua pessoa mesma que nos interessa; muito razovel, portanto, que, nessas circunstncias, procuremos certificar-nos de que o
Esprito que atende ao nosso chamado realmente aquele
que desejamos.
257. Muito mais fcil de se comprovar a identidade, quando se trata de Espritos contemporneos, cujos caracteres
e hbitos se conhecem, porque, precisamente, esses hbitos, de que eles ainda no tiveram tempo de despojar-se,
so que os fazem reconhecveis e desde logo dizemos que
isso constitui um dos sinais mais seguros de identidade.
Pode, sem dvida, o Esprito dar provas desta, atendendo
ao pedido que se lhe faa; mas, assim s procede quando
lhe convenha. Geralmente, semelhante pedido o magoa, pelo
que deve ser evitado. Com o deixar o seu corpo, o Esprito
no se despojou da sua suscetibilidade; agasta-o toda ques-

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to que tenha por fim p-lo prova. Perguntas h que ningum ousaria dirigir-lhe, se ele se apresentasse vivo, pelo
receio de faltar s convenincias; por que se lhe h de dispensar menos considerao, depois da sua morte? A um
homem, que se apresente num salo, declinando o seu
nome, ir algum pedir-lhe, queima-roupa, sob o pretexto de haver impostores, que prove ser quem diz que ? Certamente, esse homem teria o direito de lembrar ao
interrogante as regras de civilidade. o que fazem os Espritos, no respondendo, ou retirando-se. Faamos, para
exemplo, uma comparao. Suponhamos que o astrnomo
Arago, quando vivo, se apresentasse numa casa onde ningum o conhecesse e que o apostrofassem deste modo: Dizeis
que sois Arago, mas, no vos conhecemos; dignai-vos
de prov-lo, respondendo s nossas perguntas. Resolvei
tal problema de Astronomia; dizei-nos o vosso nome, prenome, os de vossos filhos, o que fazeis em tal dia, a tal
hora, etc. Que responderia ele? Pois bem: como Esprito,
far o que teria feito em vida e os outros Espritos procedem da mesma maneira.
258. Ao passo que se recusam a responder a perguntas
pueris e extravagantes, que toda gente teria escrpulo em
lhes dirigir, se vivos fossem, os Espritos do espontaneamente provas irrecusveis de sua identidade, por seus caracteres, que se revelam na linguagem de que usam, pelo
emprego das palavras que lhes eram familiares, pela citao de certos fatos, de particularidades de suas vidas, s
vezes desconhecidas dos assistentes e cuja exatido se pode
verificar. As provas de identidade ressaltam, alm disso, de
um sem-nmero de circunstncias imprevistas, que nem

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sempre se apresentam na primeira ocasio, mas que surgem com a continuao das manifestaes. Convm, pois,
esper-las, sem as provocar, observando-se cuidadosamente
todas as que possam decorrer da natureza das comunicaes. (Veja-se o fato referido em o n 70.)
259. Um meio empregado, s vezes com xito, para se conseguir identificar um Esprito que se comunica, quando ele
se torna suspeito, consiste em faz-lo afirmar, em nome de
Deus todo-poderoso, que realmente quem diz ser. Sucede
freqentemente que o que se apresentou com um nome
usurpado recua diante do sacrilgio e que, tendo comeado
a dizer: Afirmo, em nome de... pra e traa, colrico, riscos
sem valor no papel, ou quebra o lpis. Se mais hipcrita,
ladeia a questo, mediante uma restrio mental, escrevendo, por exemplo: Certifico-vos que digo a verdade, ou
ento: Atesto, em nome de Deus, que sou mesmo eu quem
vos fala, etc. Alguns h, entretanto, nada escrupulosos,
que juram tudo o que se lhes exigir. Um desses se comunicou a um mdium, dizendo-se Deus, e o mdium, honrado
com to alta distino, no hesitou em acredit-lo. Evocado por ns, no ousou sustentar a sua impostura e disse:
No sou Deus, mas sou seu filho. s ento Jesus? Isto
no provvel, porquanto Jesus est muito altamente colocado para empregar um subterfgio. Ousas, no obstante,
afirmar que s o Cristo? No digo que sou Jesus; digo
que sou filho de Deus, porque sou uma de suas criaturas.
Deve-se concluir da que o recusar um Esprito afirmar a sua identidade, em nome de Deus, sempre uma
prova manifesta de que o nome que ele tomou uma impostura; mas tambm que, se ele o afirma, essa afirmao
no passa de uma presuno, no constituindo prova certa.

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260. Igualmente se pode incluir entre as provas de identidade a semelhana da caligrafia e da assinatura; mas, alm
de que nem a todos os mdiuns dado obter esse resultado, ele no representa, invariavelmente, uma garantia bastante. H falsrios no mundo dos Espritos, como os h
neste. A no se tem, pois, mais do que uma presuno de
identidade, que s adquire valor pelas circunstncias que a
acompanhem. O mesmo ocorre com todos os sinais materiais,
que algumas pessoas tm como talisms inimitveis para
os Espritos mentirosos. Para os que ousam perjurar ao
nome de Deus, ou falsificar uma assinatura, nenhum sinal
material pode oferecer obstculo maior. A melhor de todas
as provas de identidade est na linguagem e nas circunstncias fortuitas.
261. Dir-se-, sem dvida, que, se um Esprito pode imitar
uma assinatura, tambm pode perfeitamente imitar a linguagem. exato; alguns temos visto tomar atrevidamente
o nome do Cristo e, para impingirem a mistificao, simulavam o estilo evanglico e pronunciavam a torto e a direito
estas bem conhecidas palavras: Em verdade, em verdade
vos digo. Estudando, porm, sem preveno, o ditado, em
seu conjunto, perscrutado o fundo das idias, o alcance
das expresses, quando, a par de belas mximas de caridade, se vem recomendaes pueris e ridculas, fora preciso
estar fascinado para que algum se equivocasse. Sim,
certas partes da forma material da linguagem podem ser
imitadas, mas no o pensamento. Jamais a ignorncia imitar o verdadeiro saber e jamais o vcio imitar a verdadeira virtude. Em qualquer ponto, sempre aparecer a pontinha da orelha. ento que o mdium, assim como o

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evocador, precisam de toda a perspiccia e de toda a ponderao, para destrinar a verdade da impostura. Devem persuadir-se de que os Espritos perversos so capazes de todos os ardis e de que, quanto mais venervel for o nome com
que um Esprito se apresente, tanto maior desconfiana
deve inspirar. Quantos mdiuns tm tido comunicaes
apcrifas assinadas por Jesus, Maria, ou um santo venerado!

M ODO DE SE DISTINGUIREM OS BONS DOS MAUS


E SPRITOS
262. Se a identidade absoluta dos Espritos , em muitos
casos, uma questo acessria e sem importncia, o mesmo
j no se d com a distino a ser feita entre bons e maus
Espritos. Pode ser-nos indiferente a individualidade deles;
suas qualidades, nunca. Em todas as comunicaes instrutivas, sobre este ponto, conseguintemente, que se deve
fixar a ateno, porque s ele nos pode dar a medida da
confiana que devemos ter no Esprito que se manifesta,
seja qual for o nome sob que o faa. bom, ou mau, o
Esprito que se comunica? Em que grau da escala esprita
se encontra? Eis as questes capitais. (Veja-se: Escala esprita, em O Livro dos Espritos, n 100.)
263. J dissemos que os Espritos devem ser julgados, como
os homens, pela linguagem de que usam. Suponhamos que
um homem receba vinte cartas de pessoas que lhe so desconhecidas; pelo estilo, pelas idias, por uma imensidade de
indcios, enfim, verificar se aquelas pessoas so instrudas
ou ignorantes, polidas ou mal-educadas, superficiais,

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profundas, frvolas, orgulhosas, srias, levianas, sentimentais,


etc. Assim, tambm, com os Espritos. Devemos consider-los
correspondentes que nunca vimos e procurar conhecer o
que pensaramos do saber e do carter de um homem que
dissesse ou escrevesse tais coisas. Pode estabelecer-se como
regra invarivel e sem exceo que a linguagem dos Espritos est sempre em relao com o grau de elevao a que
j tenham chegado. Os Espritos realmente superiores no
s dizem unicamente coisas boas, como tambm as dizem
em termos isentos, de modo absoluto, de toda trivialidade. Por
melhores que sejam essas coisas, se uma nica expresso
denotando baixeza as macula, isto constitui um sinal
indubitvel de inferioridade; com mais forte razo, se o conjunto do ditado fere as convenincias pela sua grosseria. A
linguagem revela sempre a sua procedncia, quer pelos pensamentos que exprime, quer pela forma, e, ainda mesmo
que algum Esprito queira iludir-nos sobre a sua pretensa
superioridade, bastar conversemos algum tempo com ele
para a apreciarmos.
264. A bondade e a afabilidade so atributos essenciais
dos Espritos depurados. No tm dio, nem aos homens,
nem aos outros Espritos. Lamentam as fraquezas, criticam os erros, mas sempre com moderao, sem fel e sem
animosidade. Admita-se que os Espritos verdadeiramente
bons no podem querer seno o bem e dizer seno coisas
boas e se concluir que tudo o que denote, na linguagem
dos Espritos, falta de bondade e de benignidade no pode
provir de um bom Esprito.
265. A inteligncia longe est de constituir um indcio certo de superioridade, porquanto a inteligncia e a moral nem

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sempre andam emparelhadas. Pode um Esprito ser bom, afvel, e ter conhecimentos limitados, ao passo que outro, inteligente e instrudo, pode ser muito inferior em moralidade.
crena bastante generalizada que, interrogando-se
o Esprito de um homem que, na Terra, foi sbio em certa
especialidade, com mais segurana se obter a verdade. Isto
lgico; entretanto, nem sempre o que se d. A experincia demonstra que os sbios, tanto quanto os demais homens, sobretudo os desencarnados de pouco tempo, ainda
se acham sob o imprio dos preconceitos da vida corprea;
eles no se despojam imediatamente do esprito de sistema. Pode, pois, acontecer que, sob a influncia das idias
que esposaram em vida e das quais fizeram para si um
ttulo de glria, vejam com menos clareza do que supomos.
No apresentamos este princpio como regra; longe disso.
Dizemos apenas que o fato se d e que, por conseguinte, a
cincia humana que eles possuem no constitui sempre
uma prova da sua infalibilidade, como Espritos.
266. Em se submetendo todas as comunicaes a um exame escrupuloso, em se lhes perscrutando e analisando o
pensamento e as expresses, como de uso fazer-se quando se trata de julgar uma obra literria, rejeitando-se, sem
hesitao, tudo o que peque contra a lgica e o bom-senso,
tudo o que desminta o carter do Esprito que se supe ser
o que se est manifestando, leva-se o desnimo aos Espritos mentirosos, que acabam por se retirar, uma vez fiquem
bem convencidos de que no lograro iludir. Repetimos:
este meio nico, mas infalvel, porque no h comunicao m que resista a uma crtica rigorosa. Os bons espritos nunca se ofendem com esta, pois que eles prprios a

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aconselham e porque nada tm que temer do exame. Apenas os maus se formalizam e procuram evit-lo, porque
tudo tm a perder. S com isso provam o que so.
Eis aqui o conselho que a tal respeito nos deu So
Lus:
Qualquer que seja a confiana legtima que vos inspirem os Espritos que presidem aos vossos trabalhos, uma
recomendao h que nunca ser demais repetir e que
devereis ter presente sempre na vossa lembrana, quando
vos entregais aos vossos estudos: a de pesar e meditar,
a de submeter ao cadinho da razo mais severa todas as
comunicaes que receberdes; a de no deixardes de pedir
as explicaes necessrias a formardes opinio segura, desde que um ponto vos parea suspeito, duvidoso ou obscuro.
267. Podem resumir-se nos princpios seguintes os meios
de se reconhecer a qualidade dos Espritos:
1 No h outro critrio, seno o bom-senso, para se
aquilatar do valor dos Espritos. Absurda ser qualquer frmula que eles prprios dem para esse efeito e no poder
provir de Espritos superiores.
2 Apreciam-se os Espritos pela linguagem de que
usam e pelas suas aes. Estas se traduzem pelos sentimentos que eles inspiram e pelos conselhos que do.
3 Admitido que os bons Espritos s podem dizer e
fazer o bem, de um bom Esprito no pode provir o que
tenda para o mal.
4 Os Espritos superiores usam sempre de uma linguagem digna, nobre, elevada, sem eiva de trivialidade; tudo

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dizem com simplicidade e modstia, jamais se vangloriam,


nem se jactam de seu saber, ou da posio que ocupam
entre os outros. A dos Espritos inferiores ou vulgares sempre algo refletem das paixes humanas. Toda expresso
que denote baixeza, pretenso, arrogncia, fanfarronice,
acrimnia, indcio caracterstico de inferioridade e de
embuste, se o Esprito se apresenta com um nome respeitvel e venerado.
5 No se deve julgar da qualidade do Esprito pela
forma material, nem pela correo do estilo. preciso sondar-lhe o ntimo, analisar-lhe as palavras, pes-las friamente, maduramente e sem preveno. Qualquer ofensa
lgica, razo e ponderao no pode deixar dvida sobre a sua procedncia, seja qual for o nome com que se
ostente o Esprito. (N 224.)
6 A linguagem dos Espritos elevados sempre idntica, seno quanto forma, pelo menos quanto ao fundo.
Os pensamentos so os mesmos, em qualquer tempo e em
todo lugar. Podem ser mais ou menos desenvolvidos, conforme as circunstncias, as necessidades e as faculdades
que encontrem para se comunicar; porm, jamais sero
contraditrios. Se duas comunicaes, firmadas pelo mesmo nome, se mostram em contradio, uma das duas
evidentemente apcrifa e a verdadeira ser aquela em que
nada desminta o conhecido carter da personagem. Sobre
duas comunicaes assinadas, por exemplo, com o nome
de So Vicente de Paulo, uma das quais propendendo para
a unio e a caridade e a outra tendendo para a discrdia,
nenhuma pessoa sensata poder equivocar-se.

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7 Os bons Espritos s dizem o que sabem; calam-se


ou confessam a sua ignorncia sobre o que no sabem. Os
maus falam de tudo com desassombro, sem se preocuparem com a verdade. Toda heresia cientfica notria, todo
princpio que choque o bom-senso, aponta a fraude, desde
que o Esprito se d por ser um Esprito esclarecido.
8 Reconhecem-se ainda os Espritos levianos, pela facilidade com que predizem o futuro e precisam fatos materiais de que no nos dado ter conhecimento. Os bons
Espritos fazem que as coisas futuras sejam pressentidas,
quando esse pressentimento convenha; nunca, porm, determinam datas. A previso de qualquer acontecimento para
uma poca determinada indcio de mistificao.
9 Os Espritos superiores se exprimem com simplicidade, sem prolixidade. Tm o estilo conciso, sem excluso
da poesia das idias e das expresses, claro, inteligvel a
todos, sem demandar esforo para ser compreendido. Tm
a arte de dizer muitas coisas em poucas palavras, porque
cada palavra empregada com exatido. Os Espritos inferiores, ou falsos sbios, ocultam sob o empolamento, ou a
nfase, o vazio de suas idias. Usam de uma linguagem
pretensiosa, ridcula, ou obscura, fora de quererem parea profunda.
10 Os bons Espritos nunca ordenam; no se impem,
aconselham e, se no so escutados, retiram-se. Os maus
so imperiosos; do ordens, querem ser obedecidos e no
se afastam, haja o que houver. Todo Esprito que impe trai
a sua inferioridade. So exclusivistas e absolutos em suas
opinies; pretendem ter o privilgio da verdade. Exigem cren-

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a cega e jamais apelam para a razo, por saberem que a


razo os desmascararia.
11 Os bons Espritos no lisonjeiam; aprovam o bem
feito, mas sempre com reserva. Os maus prodigalizam exagerados elogios, estimulam o orgulho e a vaidade, embora
pregando a humildade, e procuram exaltar a importncia
pessoal daqueles a quem desejam captar.
12 Os Espritos superiores desprezam, em tudo, as
puerilidades da forma. S os Espritos vulgares ligam importncia a particularidades mesquinhas, incompatveis com
idias verdadeiramente elevadas. Toda prescrio meticulosa sinal certo de inferioridade e de fraude, da parte de um
Esprito que tome um nome imponente.
13 Deve-se desconfiar dos nomes singulares e ridculos, que alguns Espritos adotam, quando querem impor-se
credulidade; fora soberanamente absurdo tomar a srio
semelhantes nomes.
14 Deve-se igualmente desconfiar dos Espritos que
com muita facilidade se apresentam, dando nomes extremamente venerados, e no lhes aceitar o que digam, seno
com muita reserva. A, sobretudo, que uma verificao
severa se faz indispensvel, porquanto isso no passa muitas vezes de uma mscara que eles tomam, para dar a crer
que se acham em relaes ntimas com os Espritos excelsos.
Por esse meio, lisonjeiam a vaidade do mdium e dela se
aproveitam freqentemente para induzi-lo a atitudes lamentveis e ridculas.
15 Os bons Espritos so muito escrupulosos no tocante s atitudes que hajam de aconselhar. Elas, qualquer

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que seja o caso, nunca deixam de objetivar um fim srio e


eminentemente til. Devem, pois, ter-se por suspeitas todas as que no apresentam este carter, ou sejam condenveis perante a razo, e cumpre refletir maduramente
antes de tom-las, a fim de evitarem-se mistificaes desagradveis.
16 Tambm se reconhecem os bons Espritos pela prudente reserva que guardam sobre todos os assuntos que
possam trazer comprometimento. Repugna-lhes desvendar
o mal, enquanto que aos Espritos levianos, ou malfazejos
apraz p-lo em evidncia. Ao passo que os bons procuram
atenuar os erros e pregam a indulgncia, os maus os exageram e sopram a ciznia, por meio de insinuaes prfidas.
17 Os bons Espritos s prescrevem o bem. Mxima
nenhuma, nenhum conselho, que se no conformem estritamente com a pura caridade evanglica, podem ser obra de
bons Espritos.
18 Jamais os bons Espritos aconselham seno o que
seja perfeitamente racional. Qualquer recomendao que
se afaste da linha reta do bom-senso, ou das leis imutveis
da Natureza, denuncia um Esprito atrasado e, portanto,
pouco merecedor de confiana.
19 Os Espritos maus, ou simplesmente imperfeitos,
ainda se traem por indcios materiais, a cujo respeito ningum se pode enganar. A ao deles sobre o mdium s
vezes violenta e provoca movimentos bruscos e intermitentes, uma agitao febril e convulsiva, que destoa da calma
e da doura dos bons Espritos.
20 Muitas vezes, os Espritos imperfeitos se aproveitam dos meios de que dispem, de comunicar-se, para dar

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conselhos prfidos. Excitam a desconfiana e a animosidade contra os que lhes so antipticos. Especialmente os
que lhes podem desmascarar as imposturas so objeto da
maior animadverso da parte deles. Alvejam os homens fracos, para os induzir ao mal. Empregando alternativamente, para melhor convenc-los, os sofismas, os sarcasmos,
as injrias e at demonstraes materiais do poder oculto
de que dispem, se empenham em desvi-los da senda da
verdade.
21 Os Espritos dos que na Terra tiveram uma nica
preocupao, material ou moral, se se no desprenderam
da influncia da matria, continuam sob o imprio das idias
terrenas e trazem consigo uma parte dos preconceitos, das
predilees e mesmo das manias que tinham neste mundo. Fcil isso de reconhecer-se pela linguagem de que se
servem.
22 Os conhecimentos de que alguns Espritos se enfeitam, s vezes, com uma espcie de ostentao, no constituem sinal da superioridade deles. A inaltervel pureza
dos sentimentos morais , a esse respeito, a verdadeira pedra de toque.
23 No basta se interrogue um Esprito para conhecer-se a verdade. Precisamos, antes de tudo, saber a quem
nos dirigimos; porquanto, os Espritos inferiores, ignorantes que so, tratam frivolamente das questes mais srias.
Tambm no basta que um Esprito tenha sido na Terra
um grande homem, para que, no mundo esprita, se ache
de posse da soberana cincia. S a virtude pode, purificando-o, aproxim-lo de Deus e dilatar-lhe os conhecimentos.

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24 Da parte dos Espritos superiores, o gracejo muitas vezes fino e vivo, nunca, porm, trivial. Nos Espritos
zombadores, quando no so grosseiros, a stira mordaz ,
no raro, muito apropositada.
25 Estudando-se cuidadosamente o carter dos Espritos que se apresentam, sobretudo do ponto de vista moral, reconhecem-se-lhes a natureza e o grau de confiana
que devem merecer. O bom-senso no poderia enganar.
26 Para julgar os Espritos, como para julgar os homens, preciso, primeiro, que cada um saiba julgar-se a si
mesmo. Muita gente h, infelizmente, que toma suas prprias opinies pessoais como paradigma exclusivo do bom
e do mau, do verdadeiro e do falso; tudo o que lhes contradiga a maneira de ver, a suas idias e ao sistema que conceberam, ou adotaram, lhes parece mau. A semelhante gente
evidentemente falta a qualidade primacial para uma apreciao s: a retido do juzo. Disso, porm, nem suspeitam.
o defeito sobre que mais se iludem os homens.
Todas estas instrues decorrem da experincia e dos
ensinos dos Espritos. Vamos complet-las com as prprias
respostas que eles deram, sobre os pontos mais importantes.

268. Q UESTES SOBRE A NATUREZA E IDENTIDADE


DOS

E SPRITOS

1 Por que sinais se pode reconhecer a superioridade


ou a inferioridade dos Espritos?
Pela linguagem, como distinguis um doidivanas de um
homem sensato. J dissemos que os Espritos superiores

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no se contradizem nunca e s dizem coisas aproveitveis.


S querem o bem, que lhes constitui a nica preocupao.
Os Espritos inferiores ainda se encontram sob o influxo das idias materiais; seus discursos se ressentem da
ignorncia e da imperfeio que lhes so caractersticas.
Somente aos Espritos superiores dado conhecer todas as
coisas e julg-las desapaixonadamente.
2 A cincia sempre sinal certo de elevao de um
Esprito?
No, porquanto, se ele ainda est sob a influncia da
matria, pode ter os vossos vcios e prejuzos. H pessoas
que, neste mundo, so excessivamente invejosas e orgulhosas; julgais que, apenas o deixam, perdem esses defeitos? Aps a partida daqui, os Espritos, sobretudo os que
alimentaram paixes bem marcadas, permanecem envoltos numa espcie de atmosfera que lhes conserva todas as
coisas ms de que se impregnaram.
Esses Espritos semi-imperfeitos so mais de temer
do que os maus Espritos, porque, na sua maioria, renem
inteligncia a astcia e o orgulho. Pelo pretenso saber de
que se jactam, eles se impem aos simples e aos ignorantes, que lhes aceitam sem exames as teorias absurdas e
mentirosas. Embora tais teorias no possam prevalecer
contra a verdade, nem por isso deixam de produzir um mal
passageiro, pois que entravam a marcha do Espiritismo e
os mdiuns voluntariamente se fazem cegos sobre o mrito
do que lhes comunicado. Esse um ponto que demanda
grande estudo da parte dos espritas esclarecidos e dos
mdiuns. Para distinguir o verdadeiro do falso que cumpre se faa convergir toda a ateno.

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3 Muitos Espritos protetores se designam pelos nomes de santos, ou de personagens conhecidas. Que se deve
pensar a esse respeito?
Nem todos os nomes de santos e de personagens conhecidas bastariam para fornecer um protetor a cada homem. Entre os Espritos, poucos h que tenham nome conhecido na Terra. Por isso que, as mais das vezes, eles
nenhum nome declinam. Vs, porm, quase sempre quereis
um nome; ento, para vos satisfazer, o esprito toma o de
um homem que conhecestes e a quem respeitais.
4 O uso desse nome no pode ser considerado uma
fraude?
Seria uma fraude da parte de um Esprito mau, que
quisesse enganar; mas, quando para o bem, Deus permite que assim procedam os Espritos da mesma categoria,
porque h entre eles solidariedade e analogia de pensamentos.
5 Assim, quando um Esprito protetor diz ser So Paulo, por exemplo, no certo que seja o Esprito mesmo, ou
a alma, do apstolo que teve esse nome?
Exatamente, porquanto h milhares de pessoas s
quais foi dito que tm por anjo guardio So Paulo, ou qualquer outro. Mas que vos importa isso, desde que o Esprito
que vos protege to elevado quanto So Paulo? Eu j o
disse: como precisais de um nome, eles tomam um para
que os possais chamar e reconhecer, do mesmo modo que
tomais os nomes de batismo para vos distinguirdes dos
outros membros da vossa famlia. Podem, pois, tomar igualmente os dos arcanjos Rafael, Miguel, etc., sem que da
nada de mais resulte.

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Acresce que, quanto mais elevado um Esprito, tanto mais dilatada a sua irradiao. Segue-se, portanto, que
um Esprito protetor de ordem muito elevada pode ter sob a
sua tutela centenas de encarnados. Entre vs, na Terra, h
notrios que se encarregam dos negcios de cem e duzentas famlias; por que havereis de supor que menos aptos
fssemos ns, espiritualmente falando, para a direo moral dos homens, do que aqueles o so para a direo material de seus interesses?
6 Por que que os Espritos que se comunicam tomam freqentemente nomes de santos?
Identificam-se com os hbitos daqueles a quem falam
e adotam os nomes mais apropriados a causar forte impresso nos homens por efeito de suas crenas.
7 Quando evocados, os Espritos superiores vm sempre em pessoa, ou, como alguns o supem, se fazem representar por mandatrios incumbidos de lhes transmitir os
pensamentos?
Por que no viro em pessoa, se o podem? Se, porm,
o Esprito evocado no pode vir, o que se apresenta forosamente um mandatrio.
8 E o mandatrio sempre suficientemente esclarecido para responder como faria o Esprito que o envia?
Os Espritos superiores sabem a quem confiam o encargo de os substituir. Alm disso, quanto mais elevados
so os Espritos, mais se confundem pela comunho dos
pensamentos, de tal sorte que, para eles, a personalidade
coisa indiferente, como o deve ser tambm para vs. Julgais,
ento, que no mundo dos Espritos superiores no haja

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seno os que conhecestes na Terra, como capazes de vos


instrurem? De tal modo sois propensos a considerar-vos
como os tipos do universo, que sempre supondes nada mais
haver fora do vosso mundo. Em verdade vos assemelhais a
esses selvagens que, nunca tendo sado da ilha em que
habitam, crem que o mundo no vai alm dela.
9 Compreendemos que seja assim, quando se trate de
um ensino srio; mas, como permitem os Espritos
superiores que outros, de baixo estalo, adotem nomes respeitveis, para induzirem os homens em erro, por meio de
mximas no raro perversas?
No com a permisso dos primeiros que estes o fazem. O mesmo no se d entre vs? Os que desse modo
enganam os homens sero punidos, ficai certos, e a punio deles ser proporcionada gravidade da impostura. Ao
demais, se no fsseis imperfeitos, no tereis em torno de
vs seno bons Espritos; se sois enganados, s de vs
mesmos vos deveis queixar. Deus permite que assim acontea, para experimentar a vossa perseverana e o vosso discernimento e para vos ensinar a distinguir a verdade do
erro. Se no o fazeis, que no estais bastante elevados e
precisais ainda das lies da experincia.
10 No sucede que os Espritos pouco adiantados, porm, animados de boas intenes e do desejo de progredir,
se vem designados s vezes para substituir um Esprito
superior, a fim de que tenham o ensejo de se exercitarem
no ensinar aos seus irmos?
Nunca, nos grandes centros; quero dizer, nos centros
srios e quando se trate de ministrar um ensinamento geral. Os que a se apresentam o fazem por sua prpria conta,

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para, como dizeis, se exercitarem. Por isso que suas comunicaes, ainda que boas, trazem o cunho da inferioridade deles. Delegados s o so para as comunicaes pouco importantes e para as que se podem chamar pessoais.
11 Nota-se que, s vezes, as comunicaes espritas
ridculas se mostram entremeadas de excelentes mximas.
Como explicar esta anomalia, que parece indicar a presena simultnea de bons e maus Espritos?
Os Espritos maus, ou levianos, tambm se metem a
enunciar sentenas, sem lhes perceberem bem o alcance,
ou a significao. Entre vs, sero homens superiores todos os que as enunciam? No; os bons e os maus Espritos
no andam juntos; pela uniformidade constante das boas
comunicaes que reconhecereis a presena dos bons Espritos.
12 Os Espritos que nos induzem em erro procedem
sempre cientes do que fazem?
No; h Espritos bons, mas ignorantes e que podem
enganar-se de boa-f. Desde que tenham conscincia da
sua ignorncia, convm nisso e s dizem o que sabem.
13 O Esprito que d uma comunicao falsa sempre
o faz com inteno malfica?
No; se um Esprito leviano, diverte-se em mistificar, sem outro intuito.
14 Podendo alguns Espritos enganar pela linguagem
de que usam, segue-se que tambm podem, aos olhos de
um mdium vidente, tomar uma falsa aparncia?
Isso se d, porm, mais dificilmente. Todavia, s se
verifica com um fim que os prprios Espritos maus desco-

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nhecem. Eles ento servem de instrumentos para uma lio... O mdium vidente pode ver Espritos levianos e mentirosos, como outros os ouvem, ou escrevem sob a influncia deles. Podem os Espritos levianos aproveitar-se dessa
disposio, para o enganar, por meio de falsas aparncias;
isso depende das qualidades do Esprito do prprio mdium.
15 Para no ser enganado, basta que algum esteja
animado de boas intenes? E os homens srios, que no
mesclam de v curiosidade seus estudos, tambm se acham
sujeitos a ser enganados?
Evidentemente, menos do que os outros; mas, o homem tem sempre alguns pontos fracos que atraem os Espritos zombeteiros. Ele se julga forte e muitas vezes no o .
Deve, pois, desconfiar sempre da fraqueza que nasce do
orgulho e dos preconceitos. Ningum leva bastante em conta estas duas causas de queda, de que se aproveitam os
Espritos que, lisonjeando as manias, tm a certeza do
bom xito.
16 Por que permite Deus que maus Espritos se comuniquem e digam coisas ruins?
Ainda mesmo no que haja de pior, um ensinamento
sempre se colhe. Toca-vos saber colh-lo. Mister se faz que
haja comunicaes de todas as espcies, para que aprendais
a distinguir os bons Espritos dos maus e para que vos
sirvam de espelho a vs mesmos.
17 Podem os Espritos, por meio de comunicaes escritas, inspirar desconfianas infundadas contra certas pessoas e causar dissdios entre amigos?

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Espritos perversos e invejosos podem fazer, no terreno do mal, o que fazem os homens. Por isso que estes
devem estar em guarda. Os Espritos superiores so sempre prudentes e reservados, quando tm de censurar; nada
de mal dizem: advertem cautelosamente. Se querem que,
no interesse delas, duas pessoas deixem de ver-se, daro
causa a incidentes que as separaro de modo todo natural.
Uma linguagem prpria a semear a discrdia e a desconfiana sempre obra de um mau Esprito, qualquer que
seja o nome com que se adorne. Assim, pois, usai de muita
circunspeco no acolher o que de mal possa um Esprito
dizer de um de vs, sobretudo quando um bom Esprito vos
tenha falado bem da mesma pessoa, e desconfiai tambm
de vs mesmos e das vossas prprias prevenes. Das comunicaes dos Espritos, guardai apenas o que haja de
belo, de grande, de racional, e o que a vossa conscincia
aprove.
18 Pela facilidade com que os maus Espritos se intrometem nas comunicaes, parece legtimo concluir-se
que nunca estaremos certos de ter a verdade?
No assim, pois que tendes um juzo para as apreciar.
Pela leitura de uma carta, sabeis perfeitamente reconhecer
se foi um tipo sem educao, ou um homem bem-educado,
um nscio ou um sbio que a escreveu; por que no podereis
conseguir isso, quando so os Espritos que vos escrevem?
Ao receberdes uma carta de um amigo ausente, que o
que vos assegura que ela provm dele? A caligrafia, direis;
mas, no h falsrios que imitam todas as caligrafias; tratantes que podem conhecer os vossos negcios? Entretanto, h sinais que no vos permitiro qualquer equvoco. O

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mesmo sucede com relao aos Espritos. Figurai, pois, que


um amigo quem vos escreve, ou que ledes a obra de um
escritor, e julgai pelos mesmos processos.
19 Poderiam os Espritos superiores impedir que os
maus Espritos tomassem falsos nomes?
Certamente que o podem; porm, quanto piores so os
Espritos, mais obstinados se mostram e muitas vezes resistem a todas as injunes. Tambm preciso saibais que h
pessoas pelas quais os Espritos superiores se interessam
mais do que outras e, quando eles julgam conveniente,
as preservam dos ataques da mentira. Contra essas pessoas
os Espritos enganadores nada podem.
20 Qual o motivo de semelhante parcialidade?
No h parcialidade, h justia. Os bons Espritos se
interessam pelos que usam criteriosamente da faculdade
de discernir e trabalham seriamente por melhorar-se.
Do a esses suas preferncias e os secundam; pouco, porm, se incomodam com aqueles junto dos quais perdem o
tempo em belas palavras.
21 Por que permite Deus que os Espritos cometam o
sacrilgio de usar falsamente de nomes venerados?
Poderias tambm perguntar por que permite Deus que
os homens mintam e blasfemem. Os Espritos, assim como
os homens, tm o seu livre-arbtrio para o bem, tanto quanto
para o mal; porm, nem a uns nem a outros a justia de
Deus deixar de atingir.
22 Haver frmulas eficazes para expulsar os Espritos enganadores?

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Frmula matria; muito mais vale um bom pensamento dirigido a Deus.


23 Dizem alguns Espritos disporem de sinais grficos inimitveis, espcies de emblemas, pelos quais podem
ser conhecidos e comprovarem a sua identidade;
verdade?
Os Espritos superiores nenhum outro sinal tm para
se fazerem reconhecer alm da superioridade das suas idias
e de sua linguagem. Qualquer Esprito pode imitar um sinal material. Quanto aos Espritos inferiores, esses se
traem de tantos modos, que fora preciso ser cego para
deixar-se iludir.
24 No podem tambm os Espritos enganadores contrafazer o pensamento?
Contrafazem o pensamento, como os cengrafos contrafazem a Natureza.
25 Parece assim fcil sempre descobrir-se a fraude
por meio de um estudo atento?
No o duvides. Os Espritos s enganam os que se
deixam enganar. Mas, preciso ter olhos de mercador de
diamantes, para distinguir a pedra verdadeira da falsa. Ora,
aquele que no sabe distinguir a pedra fina da falsa se dirige ao lapidrio.
26 H pessoas que se deixam seduzir por uma linguagem enftica, que apreciam mais as palavras do que as
idias, que mesmo tomam idias falsas e vulgares por
sublimes. Como podem essas pessoas, que no esto aptas a julgar as obras dos homens, julgar as dos Espritos?

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Quando essas pessoas so bastante modestas para


reconhecer a sua incapacidade, no se fiam de si mesmas;
quando por orgulho se julgam mais capazes do que o so,
trazem consigo a pena da vaidade tola que alimentam. Os
Espritos enganadores sabem perfeitamente a quem se dirigem. H pessoas simples e pouco instrudas mais difceis de
enganar do que outras, que tm finura e saber. Lisonjeando-lhes as paixes, fazem eles do homem o que querem.
27 Na escrita, dar-se- que os maus Espritos algumas vezes se traiam por sinais materiais involuntrios?
Os hbeis, no; os desazados se desencaminham. Todo
sinal intil e pueril indcio certo de inferioridade. Coisa
alguma intil fazem os Espritos elevados.
28 Muitos mdiuns reconhecem os bons e os maus
Espritos pela impresso agradvel ou penosa que experimentam aproximao deles. Perguntamos se a impresso desagradvel, a agitao convulsiva, o mal-estar so
sempre indcios da m natureza dos Espritos que se
manifestam?
O mdium experimenta as sensaes do estado em
que se encontra o Esprito que dele se aproxima. Quando
ditoso, o Esprito tranqilo, leve, refletido; quando infeliz,
agitado, febril, e essa agitao se transmite naturalmente
ao sistema nervoso do mdium. Em suma, d-se o que se
d com o homem na Terra: o bom calmo, tranqilo; o
mau est constantemente agitado.

Nota. H mdiuns de maior ou menor impressionabilidade


nervosa, pelo que a agitao no se pode considerar como regra

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DA IDENTIDADE DOS ESPRITOS

absoluta. Aqui, como em tudo, devem ter-se em conta as circunstncias. O carter penoso e desagradvel da impresso um efeito de contraste, porquanto, se o Esprito do mdium simpatiza
com o mau Esprito que se manifesta, nada ou muito pouco a
proximidade deste o afetar. Todavia, preciso se no confunda
a rapidez da escrita, que deriva da extrema flexibilidade de certos
mdiuns, com a agitao convulsiva que os mdiuns mais lentos
podem experimentar ao contacto dos Espritos imperfeitos.

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C A P T U L O

X X V

Das evocaes
Consideraes gerais
Espritos que se podem evocar
Linguagem de que se deve usar com os Espritos
Utilidade das evocaes particulares
Questes sobre as evocaes
Evocaes dos animais
Evocaes das pessoas vivas
Telegrafia humana

C ONSIDERAES GERAIS
269. Os Espritos podem comunicar-se espontaneamente,
ou acudir ao nosso chamado, isto , vir por evocao. Pensam algumas pessoas que todos devem abster-se de evocar
tal ou tal Esprito e ser prefervel que se espere aquele que
queira comunicar-se. Fundam-se em que, chamando determinado Esprito, no podemos ter a certeza de ser ele
quem se apresente, ao passo que aquele que vem espontaneamente, de seu moto prprio, melhor prova a sua identidade, pois que manifesta assim o desejo que tem de se entreter conosco. Em nossa opinio, isso um erro:
primeiramente, porque h sempre em torno de ns Espritos, as mais das vezes de condio inferior, que outra coisa

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DAS EVOCAES

no querem seno comunicar-se; em segundo lugar e mesmo por esta ltima razo, no chamar a nenhum em particular abrir a porta a todos os que queiram entrar. Numa
assemblia, no dar a palavra a ningum deix-la livre a
toda a gente e sabe-se o que da resulta. A chamada direta
de determinado Esprito constitui um lao entre ele e ns;
chamamo-lo pelo nosso desejo e opomos assim uma espcie de barreira aos intrusos. Sem uma chamada direta, um
Esprito nenhum motivo ter muitas vezes para vir
confabular conosco, a menos que seja o nosso Esprito
familiar.
Cada uma destas duas maneiras de operar tem suas
vantagens e nenhuma desvantagem haveria, seno na excluso absoluta de uma delas. As comunicaes espontneas inconveniente nenhum apresentam, quando se est
senhor dos Espritos e certo de no deixar que os maus
tomem a dianteira. Ento, quase sempre bom aguardar a
boa vontade dos que se disponham a comunicar-se, porque nenhum constrangimento sofre o pensamento deles e
dessa maneira se podem obter coisas admirveis; entretanto, pode suceder que o Esprito por quem se chama no
esteja disposto a falar, ou no seja capaz de faz-lo no sentido desejado. O exame escrupuloso, que temos aconselhado, , alis, uma garantia contra as comunicaes ms.
Nas reunies regulares, naquelas, sobretudo, em que se
faz um trabalho continuado, h sempre Espritos habituais
que a elas comparecem, sem que sejam chamados, por estarem prevenidos, em virtude mesmo da regularidade das
sesses. Tomam, ento, freqentemente a palavra, de modo
espontneo, para tratar de um assunto qualquer, desenvolver uma proposio ou prescrever o que se deva fazer,

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caso em que so facilmente reconhecveis, quer pela forma


da linguagem, que sempre idntica, quer pela escrita, quer
por certos hbitos que lhes so peculiares.
270. Quando se deseja comunicar com determinado Esprito, de toda necessidade evoc-lo. (N 203.) Se ele pode
vir, a resposta geralmente: Sim, ou Estou aqui, ou,
ainda: Que quereis de mim? s vezes, entra diretamente
em matria, respondendo de antemo s perguntas que se
lhe queria dirigir.
Quando um Esprito evocado pela primeira vez, convm design-lo com alguma preciso. Nas perguntas que
se lhe faam, devem evitar-se as frmulas secas e imperativas, que constituiriam para ele um motivo de afastamento.
As frmulas devem ser afetuosas, ou respeitosas, conforme
o Esprito, e, em todos os casos, cumpre que o evocador lhe
d prova da sua benevolncia.
271. Surpreende, no raro, a prontido com que um Esprito evocado se apresenta, mesmo da primeira vez. Dir-se-ia
que estava prevenido. , com efeito, o que se d, quando
com a sua evocao se preocupa de antemo aquele que o
evoca. Essa preocupao uma espcie de evocao antecipada e, como temos sempre conosco os nossos Espritos
familiares, que se identificam com o nosso pensamento,
eles preparam o caminho de tal sorte que, se nenhum obstculo surge, o Esprito que desejamos chamar j se acha
presente ao ser evocado. Quando assim no acontece, o
Esprito familiar do mdium, ou o do interrogante, ou ainda um dos que costumam freqentar as reunies que o vai
buscar, para o que no precisa de muito tempo. Se o Es-

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DAS EVOCAES

prito evocado no pode vir de pronto, o mensageiro (os


Pagos diriam Mercrio) marca um prazo, s vezes de cinco minutos, um quarto de hora e at muitos dias. Logo que
ele chega, diz: Aqui estou. Podem ento comear a ser feitas as perguntas que se lhe quer dirigir.
O mensageiro nem sempre um intermedirio indispensvel, porquanto o Esprito pode ouvir diretamente o
chamado do evocador, conforme ficou dito em o n 282,
pergunta 5, sobre o modo de transmisso do pensamento.
Quando dizemos que se faa a evocao em nome de
Deus, queremos que a nossa recomendao seja tomada a
srio e no levianamente. Os que nisso vejam o emprego de
uma frmula sem conseqncias faro melhor abstendo-se.
272. Freqentemente, as evocaes oferecem mais dificuldades aos mdiuns do que os ditados espontneos, sobretudo quando se trata de obter respostas precisas a questes circunstanciadas. Para isto, so necessrios mdiuns
especiais, ao mesmo tempo flexveis e positivos e j em o
n 193 vimos que estes ltimos so bastante raros, por
isso que, conforme dissemos, as relaes fludicas nem sempre se estabelecem instantaneamente com o primeiro Esprito que se apresente. Da convir que os mdiuns no se
entreguem s evocaes pormenorizadas, seno depois de
estarem certos do desenvolvimento de suas faculdades e
da natureza dos Espritos que os assistem, visto que com
os mal assistidos as evocaes nenhum carter podem ter
de autenticidade.
273. Os mdiuns so geralmente muito mais procurados
para as evocaes de interesse particular, do que para

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comunicaes de interesse geral; isto se explica pelo desejo


muito natural que todos tm de confabular com os entes
que lhes so caros. Julgamos dever fazer a este propsito
algumas recomendaes importantes aos mdiuns. Primeiramente que no acedam a esse desejo, seno com muita
reserva, se se trata de pessoas de cuja sinceridade no estejam completamente seguros e que se acautelem das armadilhas que lhes possam preparar pessoas malfazejas. Em
segundo lugar, que a tais evocaes no se prestem, sob
fundamento algum, se perceberem um fim de simples
curiosidade, ou de interesse, e no uma inteno sria da
parte do evocador; que se recusem a fazer qualquer pergunta ociosa, ou que sai do mbito das que racionalmente
se podem dirigir aos espritos. As perguntas devem ser formuladas com clareza, preciso e sem idia preconcebida,
em se querendo respostas categricas. Cumpre, pois, se
repilam todas as que tenham carter insidioso, porquanto
sabido que os Espritos no gostam das que tm por objetivo p-los prova. Insistir em questes desta natureza
querer ser enganado. O evocador deve ferir franca e abertamente o ponto visado, sem subter fgios e sem
circunlquios. Se receia explicar-se, melhor ser que se
abstenha.
Convm igualmente que s com muita prudncia se
faam evocaes, na ausncia das pessoas que as pediram,
sendo mesmo prefervel que no sejam feitas nessas condies, visto que somente aquelas pessoas se acham aptas a
analisar as respostas, a julgar da identidade, a provocar
esclarecimentos, se for oportuno, e a formular questes incidentes, que as circunstncias indiquem. Alm disso, a

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presena delas um lao que atrai o Esprito, quase sempre pouco disposto a se comunicar com estranhos, que lhes
no inspiram nenhuma simpatia. O mdium, em suma, deve
evitar tudo o que possa transform-lo em agente de consultas, o que, aos olhos de muitas pessoas, sinnimo de
ledor da buena-dicha.

E SPRITOS QUE SE PODEM EVOCAR


274. Todos os Espritos, qualquer que seja o grau em que
se encontrem na escala espiritual, podem ser evocados:
assim os bons, como os maus, tanto os que deixaram a
vida de pouco, como os que viveram nas pocas mais remotas, os que foram homens ilustres, como os mais obscuros,
os nossos parentes e amigos, como os que nos so indiferentes. Isto, porm, no quer dizer que eles sempre queiram ou possam responder ao nosso chamado. Independente da prpria vontade, ou da permisso, que lhes pode ser
recusada por uma potncia superior, possvel se achem
impedidos de o fazer, por motivos que nem sempre nos
dado conhecer. Queremos dizer que no h impedimento
absoluto que se oponha s comunicaes, salvo o que dentro em pouco diremos. Os obstculos capazes de impedir
que um Esprito se manifeste so quase sempre individuais
e derivam das circunstncias.
275. Entre as causas que podem impedir a manifestao
de um Esprito, umas lhe so pessoais e outras, estranhas.
Entre as primeiras, devem colocar-se as ocupaes ou as
misses que esteja desempenhando e das quais no pode

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afastar-se, para ceder aos nossos desejos. Neste caso, sua


visita apenas fica adiada.
H tambm a sua prpria situao. Se bem que o estado de encarnao no constitua obstculo absoluto, pode
representar um impedimento, em certas ocasies, sobretudo quando aquela se d nos mundos inferiores e quando o
prprio Esprito est pouco desmaterializado. Nos mundos
superiores, naqueles em que os laos entre o Esprito e a
matria so muito fracos, a manifestao quase to fcil
quanto no estado errante, mais fcil, em todo caso, do que
nos mundos onde a matria corprea mais compacta.
As causas estranhas residem principalmente na natureza do mdium, na da pessoa que evoca, no meio em que
se faz a evocao, enfim, no objetivo que se tem em vista.
Alguns mdiuns recebem mais particularmente comunicaes de seus Espritos familiares, que podem ser mais ou
menos elevados; outros se mostram aptos a servir de intermedirios a todos os Espritos, dependendo isto da simpatia ou da antipatia, da atrao ou da repulso que o Esprito pessoal do mdium exerce sobre o Esprito chamado, o
qual pode tom-lo por intrprete, com prazer, ou com repugnncia. Isto tambm depende, abstrao feita das qualidades ntimas do mdium, do desenvolvimento da faculdade medinica. Os Espritos vm de melhor vontade e,
sobretudo, so mais explcitos com um mdium que lhes
no oferece nenhum obstculo material. Alis, em igualdade de condies morais, quanto mais facilidade tenha o
mdium para escrever ou para se exprimir, tanto mais se
generalizam suas relaes com o mundo esprita.

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276. Cumpre ainda levar em conta a facilidade que deve


resultar do hbito da comunicao com tal ou qual Esprito.
Com o tempo, o Esprito estranho se identifica com o do
mdium e tambm com aquele que o chama. Posta de parte a questo da simpatia, entre eles se estabelecem relaes fludicas que tornam mais prontas as comunicaes.
Por isso que uma primeira confabulao nem sempre
to satisfatria quanto fora de desejar e que os prprios
Espritos pedem freqentemente que os chamem de novo.
O Esprito que vem habitualmente est como em sua casa:
fica familiarizado com seus ouvintes e intrpretes, fala e
age livremente.

277. Em resumo, do que acabamos de dizer resulta: que a


faculdade de evocar todo e qualquer Esprito no implica
para este a obrigao de estar nossa disposio; que ele
pode vir em certa ocasio e no vir noutra, com um mdium, ou um evocador que lhe agrade e no com outro;
dizer o que quer, sem poder ser constrangido a dizer o que
no queira; ir-se quando lhe aprouver; enfim, que por causas dependentes ou no da sua vontade, depois de se haver
mostrado assduo durante algum tempo, pode de repente
deixar de vir.
Por todos estes motivos que, quando se deseja chamar um Esprito que ainda no se apresentou, necessrio
perguntar ao seu guia protetor se a evocao possvel;
caso no o seja, ele geralmente d as razes e ento intil
insistir.
278. Uma questo importante se apresenta aqui, a de saber se h ou no inconveniente em evocar maus Espritos.

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Isto depende do fim que se tenha em vista e do ascendente


que se possa exercer sobre eles. O inconveniente nulo,
quando so chamados com um fim srio, qual o de os instruir e melhorar; , ao contrrio, muito grande, quando
chamados por mera curiosidade ou por divertimento, ou,
ainda, quando quem os chama se pe na dependncia deles, pedindo-lhes um servio qualquer. Os bons Espritos,
neste caso, podem muito bem dar-lhes o poder de fazerem
o que se lhes pede, o que no exclui seja severamente punido mais tarde o temerrio que ousou solicitar-lhe o auxlio
e sup-los mais poderosos do que Deus. Ser em vo que
prometa a si mesmo, quem assim proceda, fazer dali em
diante bom uso do auxlio pedido e despedir o servidor, uma
vez prestado o servio. Esse mesmo servio que se solicitou, por mnimo que seja, constitui um verdadeiro pacto
firmado com o mau Esprito e este no larga facilmente a
sua presa. (Veja-se o n 212.)
279. Ningum exerce ascendentes sobre os Espritos inferiores, seno pela superioridade moral. Os Espritos perversos sentem que os homens de bem os dominam. Contra
quem s lhes oponha a energia da vontade, espcie de fora
bruta, eles lutam e muitas vezes so os mais fortes. A algum que procurava domar um Esprito rebelde, unicamente
pela ao da sua vontade, respondeu quele: Deixa-me em
paz, com teus ares de matamouros, que no vales mais do
que eu; dir-se-ia um ladro a pregar moral a outro ladro.
H quem se espante de que o nome de Deus, invocado
contra eles, nenhum efeito produza. A razo desse fato
deu-no-la So Lus, na resposta seguinte:

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O nome de Deus s tem influncia sobre os Espritos


imperfeitos, quando proferido por quem possa, pelas suas
virtudes, servir-se dele com autoridade. Pronunciado por
quem nenhuma superioridade moral tenha, com relao ao
Esprito, uma palavra como qualquer outra. O mesmo se
d com as coisas santas com que se procure domin-los. A
mais terrvel das armas se torna inofensiva em mos inbeis a se servirem dela, ou incapazes de manej-la.

L INGUAGEM DE QUE SE DEVE USAR COM OS E SPRITOS


280. O grau de superioridade ou inferioridade dos Espritos indica naturalmente em que tom convm se lhes fale.
evidente que, quanto mais elevados eles sejam, tanto mais
direito tm ao nosso respeito, s nossas atenes e nossa
submisso. No lhes devemos demonstrar menos deferncia do que lhes demonstraramos, embora por outros motivos, se estivessem vivos. Na Terra, levaramos em considerao a categoria e a posio social deles; no mundo dos
Espritos, o nosso respeito tem que ser motivado pela superioridade moral de que desfrutam. A prpria elevao que
possuem os coloca acima das puerilidades das nossas frmulas bajulatrias. No com palavras que se lhes pode
captar a benevolncia, mas pela sinceridade dos sentimentos. Seria, pois, ridculo estarmos a dar-lhes os ttulos que
os nossos usos consagram, para distino das categorias, e
que porventura lhes lisonjeariam a vaidade, quando vivos.
Se so realmente superiores, no somente nenhuma importncia do a esses ttulos, como at lhes desagrada que
os empreguemos. Um bom pensamento lhes mais agra-

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dvel do que os mais elogiosos eptetos; se assim no fosse,


eles no estariam acima da Humanidade.
O Esprito de venervel eclesistico, que foi na Terra
um prncipe da Igreja, homem de bem, praticante da lei de
Jesus, respondeu certa vez a algum que o evocara dando-lhe o ttulo de Monsenhor: Deveras, ao menos, dizer:
ex-Monsenhor, porquanto aqui um s Senhor h Deus.
Fica sabendo: muitos vejo, que na Terra se ajoelhavam na
minha presena, diante dos quais hoje me inclino.
Quanto aos Espritos inferiores, o carter que revelam
nos traa a linguagem de que devemos usar para com eles.
H os que, embora inofensivos e at delicados, so levianos, ignorantes, estouvados. Dar-lhes tratamento igual ao
que dispensamos aos Espritos srios, como o fazem certas
pessoas, o mesmo fora que nos inclinarmos diante de um
colegial, ou diante de um asno que trouxesse barrete de
doutor. O tom de familiaridade no seria descabido entre
eles, que por isso no se formalizam; ao contrrio, acolhem-no de muito boa vontade.
Entre os Espritos inferiores, muitos h que so infelizes. Quaisquer que sejam as faltas que estejam expiando,
seus sofrimentos constituem ttulos tanto maiores nossa
comiserao, quanto certo que ningum pode lisonjear-se
de lhe no caberem estas palavras do Cristo: Atire a primeira pedra aquele que estiver sem pecado. A benignidade que lhe testemunhemos representa para eles um alvio.
Em falta de simpatia, precisam encontrar em ns a indulgncia que desejaramos tivessem conosco.
Os Espritos que revelam a sua inferioridade pelo cinismo da linguagem, pelas mentiras, pela baixeza dos senti-

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mentos, pela perfdia dos conselhos, so, indubitavelmente, menos dignos do nosso interesse, do que aqueles cujas
palavras atestam o seu arrependimento; mas, pelo menos,
devemo-lhes a piedade que nos inspiram os maiores criminosos e o meio de os reconduzirmos ao silncio consiste
em nos mostrarmos superiores a eles, que no confiam
seno nas pessoas de quem julgam nada terem que temer,
porquanto os Espritos perversos sentem que os homens
de bem, como os Espritos elevados, so seus superiores.
Em resumo, to irreverente seria tratarmos de igual
para igual os Espritos superiores, quanto ridculo seria dispensarmos a todos, sem exceo, a mesma deferncia. Tenhamos venerao para os que a merecem, reconhecimento para os que nos protegem e nos assistem e, para todos
os demais, a benignidade de que talvez um dia venhamos a
necessitar. Penetrando no mundo incorpreo, aprendemos
a conhec-lo e esse conhecimento nos deve guiar em nossas relaes com os que o habitam. Os Antigos, na sua
ignorncia, levantaram-lhes altares; para ns, eles so apenas criaturas mais ou menos perfeitas, e altares s a Deus
se levantam.

U TILIDADE DAS EVOCAES PARTICULARES


281. As comunicaes que se obtm dos Espritos muito
elevados, ou dos que animaram grandes personagens da
antigidade, so preciosas, pelos altos ensinamentos que
encerram. Esses Espritos conquistaram um grau de perfeio que lhes permite abranger muito mais extenso campo de idias, penetrar mistrios que escapam ao alcance
vulgar da Humanidade e, por conseguinte, iniciar-nos me-

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lhor do que outros em certas coisas. No se segue da sejam inteis as comunicaes dos Espritos de ordem menos elevada. Delas muita instruo colhe o observador. Para
se conhecerem os costumes de um povo, mister se faz
estud-lo em todos os graus da escala. Mal o conhece quem
no o tenha visto seno por uma face. A histria de um
povo no a dos seus reis, nem a das suas sumidades
sociais; para julg-lo, preciso v-lo na vida ntima, nos
hbitos particulares.
Ora, os Espritos superiores so as sumidades do mundo esprita; a prpria elevao em que se acham os coloca
de tal modo acima de ns, que nos aterra a distncia a que
deles estamos. Espritos mais burgueses (que se nos relevem esta expresso) nos tornam mais palpveis as circunstncias da nova existncia em que se encontram. Neles, a
ligao entre a vida corprea e a vida esprita mais ntima, compreendemo-la melhor, porque ela nos toca mais de
perto. Aprendendo, pelo que eles nos dizem, em que se tornaram, o que pensam e o que experimentam os homens de
todas as condies e de todos os caracteres, assim os de
bem como os viciosos, os grandes e os pequenos, os ditosos
e os desgraados do sculo, numa palavra: os que viveram
entre ns, os que vimos e conhecemos, os de quem sabemos a vida real, as virtudes e os erros, bem lhes compreendemos as alegrias e os sofrimentos, a umas e outros nos
associamos e destes e daquelas tiramos um ensinamento
moral, tanto mais proveitoso, quanto mais estreitas forem
as nossas relaes com eles. Mais facilmente nos pomos no
lugar daquele que foi nosso igual, do que no de outro que
apenas divisamos atravs da miragem de uma glria
celestial. Os Espritos vulgares nos mostram a aplicao

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prtica das grandes e sublimes verdades, cuja teoria os


Espritos superiores nos ministram. Alis, no estudo de
uma cincia, nada intil. Newton achou a lei das foras
do Universo, no mais simples dos fenmenos.
A evocao dos Espritos vulgares tem, alm disso, a
vantagem de nos pr em contacto com Espritos sofredores, que podemos aliviar e cujo adiantamento podemos facilitar, por meio de bons conselhos. Todos, pois, nos podemos tornar teis, ao mesmo tempo que nos instrumos. H
egosmo naquele que somente a sua prpria satisfao procura nas manifestaes dos Espritos, e d prova de orgulho aquele que deixa de estender a mo em socorro dos
desgraados. De que lhe serve obter delas comunicaes
de Espritos de escol, se isso no o faz melhor para consigo
mesmo, nem mais caridoso e benvolo para com seus irmos deste mundo e do outro? Que seria dos pobres doentes, se os mdicos se recusassem a lhes tocar as chagas?

282. Q UESTES SOBRE AS EVOCAES


1 Pode algum, sem ser mdium, evocar os Espritos?
Toda gente pode evocar os Espritos e, se aqueles que
evocares no puderem manifestar-se materialmente, nem
por isso deixaro de estar junto de ti e de te escutar.
2 O Esprito evocado atende sempre ao chamado que
se lhe dirige?
Isso depende das condies em que se encontre, porquanto h circunstncias em que no o pode fazer.
3 Quais as causas que podem impedir atenda um Esprito ao nosso chamado?

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Em primeiro lugar, a sua prpria vontade; depois, o


seu estado corporal, se se acha encarnado, as misses de
que esteja encarregado, ou ainda o lhe ser, para isso, negada permisso.
H Espritos que nunca podem comunicar-se: os que,
por sua natureza, ainda pertencem a mundos inferiores
Terra. To pouco o podem os que se acham nas esferas de
punio, a menos que especial permisso lhes seja dada,
com um fim de utilidade geral. Para que um Esprito possa
comunicar-se, preciso tenha alcanado o grau de adiantamento do mundo onde o chamam, pois, do contrrio, estranho que ele s idias desse mundo, nenhum ponto de
comparao ter para se exprimir. O mesmo j no se d
com os que esto em misso, ou em expiao, nos mundos
inferiores. Esses tm as idias necessrias para responder
ao chamado.
4 Por que motivo pode a um Esprito ser negada permisso para se comunicar?
Pode ser uma prova, ou uma punio, para ele, ou
para aquele que o chama.
5 Como podem os Espritos, dispersos pelo espao
ou pelos diferentes mundos, ouvir as evocaes que lhes
so dirigidas de todos os pontos do Universo?
Muitas vezes so prevenidos pelos Espritos familiares que vos cercam e que os vo procurar. Porm, aqui se
passa um fenmeno difcil de vos ser explicado porque ainda no podeis compreender o modo de transmisso do pensamento entre os Espritos. O que te posso afirmar que o
Esprito evocado, por muito afastado que esteja, recebe,

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por assim dizer, o choque do pensamento como uma espcie de comoo eltrica que lhe chama a ateno para o
lado de onde vem o pensamento que o atinge. Pode dizer-se
que ele ouve o pensamento, como na Terra ouves a voz.
a) Ser o fluido universal o veculo do pensamento,
como o ar o do som?
Sim, com a diferena de que o som no pode fazer-se
ouvir seno dentro de um espao muito limitado, enquanto
que o pensamento alcana o infinito. O Esprito, no Alm,
como o viajante que, em meio de vasta plancie, ouvindo
pronunciar o seu nome, se dirige para o lado de onde o
chamam.
6 Sabemos que as distncias nada so para os Espritos; contudo, causa espanto ver que respondem to prontamente ao chamado, como se estivessem muito perto.
que, com efeito, s vezes, o esto. Se a evocao
premeditada, o Esprito se acha de antemo prevenido e
freqentemente se encontra no lugar onde o vo evocar,
antes que o chamem.
7 Dar-se- que o pensamento do evocador seja mais
ou menos facilmente percebido, conforme as circunstncias?
Sem dvida alguma. O Esprito mais vivamente atingido, quando chamado por um sentimento de simpatia e de
bondade. como uma voz amiga que ele reconhece. A no
se dar isso, acontece com freqncia que a evocao nenhum efeito produz. O pensamento que se desprende da
evocao toca o Esprito; se mal dirigido, perde-se no vcuo. D-se com os Espritos o que se d com os homens; se

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aquele que os chama lhes indiferente ou antiptico, podem ouvi-lo, porm, as mais das vezes, no o atendem.
8 O Esprito evocado vem espontaneamente, ou
constrangido?
Obedece vontade de Deus, isto , lei geral que rege
o Universo. Todavia, a palavra constrangido no se ajusta
ao caso, porquanto o Esprito julga da utilidade de vir, ou
deixar de vir. Ainda a exerce o livre-arbtrio. O Esprito
superior vem sempre que chamado com um fim til; no se
nega a responder, seno a pessoas pouco srias e que tratam destas coisas por divertimento.
9 Pode o Esprito evocado negar-se a atender ao chamado que lhe dirigido?
Perfeitamente; onde estaria o seu livre-arbtrio, se assim no fosse? Pensais que todos os seres do Universo esto s vossas ordens? Vs mesmos vos considerais obrigados a responder a todos os que vos pronunciam os nomes?
Quando digo que o Esprito pode recusar-se, refiro-me ao
pedido do evocador, visto que um Esprito inferior pode ser
constrangido a vir, por um Esprito superior.
10 Haver, para o evocador, meio de constranger um
Esprito a vir, a seu mau grado?
Nenhum, desde que o Esprito lhe seja igual, ou superior, em moralidade. Digo em moralidade e no em
inteligncia, porque, ento, nenhuma autoridade tem o
evocador sobre ele. Se lhe inferior, o evocador pode consegui-lo, desde que seja para bem do Esprito, porque, nesse
caso, outros Espritos o secundaro. (N 279.)

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11 Haver inconveniente em se evocarem Espritos


inferiores e ser de temer que, chamando-os, o evocador
lhes fique sob o domnio?
Eles no dominam seno os que se deixam dominar.
Aquele que assistido por bons Espritos nada tem que
temer. Impe-se aos Espritos inferiores e no estes a ele.
Isolados, os mdiuns, sobretudo os que comeam, devem
abster-se de tais evocaes. (N 278.)
12 Sero necessrias algumas disposies especiais
para as evocaes?
A mais essencial de todas as disposies o recolhimento, quando se deseja entrar em comunicao com Espritos srios. Com f e com o desejo do bem, tem-se mais
fora para evocar os Espritos superiores. Elevando sua
alma, por alguns instantes de recolhimento, quando da evocao, o evocador se identifica com os bons Espritos e os
dispe a virem.
13 Para as evocaes, preciso f?
A f em Deus, sim; para o mais, a f vir, se desejardes
o bem e tiverdes o propsito de instruir-vos.
14 Reunidos em comunho de pensamentos e de intenes, dispem os homens de mais poder para evocar os
Espritos?
Quando todos esto reunidos pela caridade e para o
bem, grandes coisas alcanam. Nada mais prejudicial ao
resultado das evocaes do que a divergncia de idias.
15 Ser conveniente a precauo de se formar cadeia, dando-se todos as mos, alguns minutos antes de
comear a reunio?

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O LIVRO DOS MDIUNS

A cadeia um meio material, que no estabelece entre vs a unio, se esta no existe nos pensamentos; mais
conveniente do que isso unirem-se todos por um pensamento comum, chamando cada um, de seu lado, os bons
Espritos. No imaginais o que se pode obter numa reunio sria, de onde se haja banido todo sentimento de orgulho e de personalismo e onde reine perfeito o de mtua
cordialidade.
16 So preferveis as evocaes em dias e horas
determinados?
Sim e, se for possvel, no mesmo lugar: os Espritos a
acorrem com mais satisfao. O desejo constante que tendes que auxilia os Espritos a se porem em comunicao
convosco. Eles tm ocupaes, que no podem deixar de
improviso, para satisfao vossa pessoal. Digo no mesmo lugar, mas no julgueis que isso deva constituir uma
obrigao absoluta, porquanto os Espritos vo a toda parte. Quero dizer que um lugar consagrado s reunies prefervel, porque o recolhimento se faz mais perfeito.
17 Certos objetos, como medalhas e talisms, tm a
propriedade de atrair ou repelir os Espritos conforme pretendem alguns?
Esta pergunta era escusada, porquanto bem sabes que
a matria nenhuma ao exerce sobre os Espritos. Fica
bem certo de que nunca um bom Esprito aconselhar semelhantes absurdidades. A virtude dos talisms, de qualquer natureza que sejam, jamais existiu, seno, na imaginao das pessoas crdulas.
18 Que se deve pensar dos Espritos que marcam encontros em lugares lgubres e a horas indevidas?

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DAS EVOCAES

Esses Espritos se divertem custa dos que lhes do


ouvidos. sempre intil e no raro perigoso ceder a tais
sugestes: intil, porque nada absolutamente se ganha em
ser mistificado; perigoso, no pelo mal que possam fazer os
Espritos, mas pela influncia que isso pode ter sobre crebros fracos.
19 Haver dias e horas mais propcias para as
evocaes?
Para os Espritos, isso completamente indiferente,
como tudo o que material, e fora superstio acreditar-se
na influncia dos dias e das horas. Os momentos mais propcios so aqueles em que o evocador possa estar menos
distrado pelas suas ocupaes habituais, em que se ache
mais calmo de corpo e de esprito.
20 Para os Espritos, a evocao coisa agradvel ou
penosa? Eles vm de boa vontade, quando chamados?
Isso depende do carter deles e do motivo com que
so chamados. Quando louvvel o objetivo e quando o
meio lhes simptico, a evocao constitui para eles coisa
agradvel e mesmo atraente; os Espritos se sentem sempre ditosos com a afeio que se lhes demonstre. Alguns h
para os quais representa grande felicidade se comunicarem
com os homens e que sofrem com o abandono em que so
deixados. Mas, como j disse, isto igualmente depende dos
caracteres deles. Entre os Espritos, tambm h misantropos, que no gostam de ser incomodados e cujas respostas
se ressentem do mau humor em que vivem, sobretudo quando chamados por pessoas que lhes so indiferentes, pelas
quais no se interessam. Um Esprito nenhum motivo tem,
muitas vezes, para atender ao chamado de um desconheci-

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O LIVRO DOS MDIUNS

do, que lhe indiferente e que quase sempre tem a inspir-lo a curiosidade. Se vem, suas aparies, em geral, so
curtas, a menos que a evocao vise a um fim srio e instrutivo.
Nota. H pessoas que s evocam seus parentes para lhes
perguntar as coisas mais vulgares da vida material, por exemplo:
um, para saber se alugar ou vender sua casa; outro, para saber que lucro tirar da sua mercadoria, o lugar em que h dinheiro escondido, se tal negcio ser ou no vantajoso. Nossos parentes de alm-tmulo por ns s se interessam em virtude da afeio
que lhes consagremos. Se os nossos pensamentos, com relao a
eles, se limitam a sup-los feiticeiros, se neles s pensamos para
lhes pedir informaes, claro que no nos podem ter grande
simpatia e ningum deve surpreender-se com a pouca benevolncia que lhes demonstrem.

21 Alguma diferena h entre os bons e os maus


Espritos, pelo que toca solicitude com que atendam ao
nosso chamado?
Uma bem grande h: os maus Espritos no vm de
boa vontade, seno quando contam dominar e enganar;
experimentam viva contrariedade, quando forados a vir,
para confessarem suas faltas, e outra coisa no procuram
seno ir-se embora, como um colegial a quem se chama
para repreend-lo. Podem a isso ser constrangidos por Espritos superiores, como castigo e para instruo dos encarnados. A evocao penosa para os bons Espritos,
quando so chamados inutilmente, para futilidades. Ento, ou no vm, ou se retiram logo.
Podeis dizer que, em princpio, os Espritos, quaisquer que eles sejam, no gostam, exatamente como vs, de

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DAS EVOCAES

servir de distrao a curiosos. Freqentemente, outro fim no


tendes, evocando um Esprito, seno ver o que ele vos dir ou
interrog-lo sobre particularidades de sua vida, que ele no
deseja dar-vos a conhecer, porque nenhum motivo tem para
vos fazer confidncias. Julgais que ele se v colocar na berlinda,
somente para vos dar prazer? Desenganai-vos; o que ele no
faria em vida no far tampouco como Esprito.
Nota. A experincia, com efeito, prova que a evocao sempre
agradvel aos Espritos, quando feita com fim srio e til. Os bons
vm prazerosamente instruir-nos; os que sofrem encontram alvio
na simpatia que se lhes demonstra; os que conhecemos ficam satisfeitos com o se saberem lembrados, os levianos gostam de ser evocados pelas pessoas frvolas, porque isso lhes proporciona
ensejo de se divertirem custa delas; sentem-se pouco vontade
com pessoas graves.

22 Para se manifestarem, tm sempre os Espritos


necessidade de ser evocados?
No; muito freqentemente, eles se apresentam sem
serem chamados, o que prova que vm de boa vontade.
23 Quando um Esprito se apresenta por si mesmo,
pode-se estar certo da sua identidade?
De maneira alguma, porquanto os Espritos enganadores empregam amide esse meio, para melhor mistificarem.
24 Quando se evoca pelo pensamento o Esprito de
uma pessoa, esse Esprito vem, ainda mesmo que no haja
manifestao pela escrita, ou de outro modo?

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O LIVRO DOS MDIUNS

A escrita um meio material, para o Esprito, de atestar a sua presena, mas o pensamento que o atrai e no
o fato da escrita.
25 Quando se manifeste um Esprito inferior, poder-se- obrig-lo a retirar-se?
Sim, no se lhe dando ateno. Mas, como quereis
que se retire, quando vos divertis com as torpezas? Os Espritos inferiores se ligam aos que os escutam com complacncia, como os tolos entre vs.
26 A evocao feita em nome de Deus uma garantia
contra a imiscuncia dos maus Espritos?
O nome de Deus no constitui freio para todos os Espritos, mas contm muitos deles; por esse meio, sempre
afastareis alguns e muitos mais afastareis, se ela for feita
do fundo do corao e no como frmula banal.
27 Poder-se- evocar nominativamente muitos Espritos ao mesmo tempo?
No h nisso dificuldade alguma e, se tivsseis trs
ou quatro mos para escrever, trs ou quatro Espritos vos
responderiam ao mesmo tempo; o que ocorre se se dispe
de muitos mdiuns.
28 Quando muitos Espritos so evocados simultaneamente, no havendo mais de um mdium, qual o que
responde?
Um deles responde por todos e exprime o pensamento coletivo.
29 Poderia o mesmo Esprito comunicar-se, simultaneamente, durante uma sesso, por dois mdiuns diferentes?

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DAS EVOCAES

To facilmente quanto, entre vs, os que ditam vrias


cartas ao mesmo tempo.
Nota. Vimos um Esprito responder, servindo-se de dois mdiuns ao mesmo tempo, s perguntas que lhe eram dirigidas, por
um em francs, por outro em ingls, sendo idnticas as respostas
quanto ao sentido; algumas at eram a traduo literal de outras.
Dois Espritos, evocados simultaneamente por dois mdiuns,
podem travar entre si uma conversao. Sem que este modo de
comunicao lhes seja necessrio, pois que reciprocamente um
l os pensamentos do outro, eles se prestam a isso, algumas vezes, para nossa instruo. Se so Espritos inferiores, como ainda esto imbudos das paixes terrenas e das idias corpreas,
pode acontecer que disputem e se apostrofem com palavras pesadas, que se reprochem mutuamente os erros e at que atirem os
lpis, as cestas, as pranchetas, etc., um contra o outro.

30 Pode o Esprito, simultaneamente evocado em muitos pontos, responder ao mesmo tempo s perguntas que
lhe so dirigidas?
Pode, se for um Esprito elevado.
a) Nesse caso, o Esprito se divide ou tem o dom da
ubiqidade?
O Sol um s e, no entanto, irradia ao seu derredor,
levando longe seus raios, sem se dividir. Do mesmo modo,
os Espritos. O pensamento do Esprito como uma centelha que projeta longe a sua claridade e pode ser vista de
todos os pontos do horizonte. Quanto mais puro o Esprito tanto mais o seu pensamento se irradia e se estende,
como a luz. Os Espritos inferiores so muito materiais;

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O LIVRO DOS MDIUNS

no podem responder seno a uma nica pessoa de cada


vez, nem vir a um lugar, se so chamados em outro.
Um Esprito superior, chamado ao mesmo tempo em
pontos diferentes, responder a ambas as evocaes, se
forem ambas srias e fervorosas. No caso contrrio, d preferncia mais sria.
Nota. o que sucede com um homem que, sem mudar de
lugar, pode transmitir seu pensamento por meio de sinais perceptveis de diferentes lados.
Numa sesso da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas,
em a qual fora discutida a questo da ubiqidade, um Esprito
ditou espontaneamente a comunicao seguinte:
Inquireis esta noite qual a hierarquia dos Espritos, no tocante ubiqidade. Comparai-vos a um aerstato que se eleva
pouco a pouco nos ares. Enquanto ele rasteja na terra, s os que
esto dentro de um pequeno crculo o podem perceber; medida
que se eleva, o crculo se lhe alarga e, em chegando a certa altura, se torna visvel a uma infinidade de pessoas. o que se d
conosco; um mau Esprito, que ainda se acha preso Terra, permanece num crculo restrito, entre as pessoas que o vem. Suba
ele na graa, melhore-se e poder conversar com muitas pessoas.
Quando se haja tornado Esprito superior, pode irradiar como a
luz do Sol, mostrar-se a muitas pessoas e em muitos lugares ao
mesmo tempo. CHANNING.

31 Podem ser evocados os puros Espritos, os que ho


terminado a srie de suas encarnaes?
Podem, mas muito raramente atendero. Eles s se
comunicam com os de corao puro e sincero e no com os
orgulhosos e egostas. Por isso mesmo, preciso descon-

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DAS EVOCAES

fiar dos Espritos inferiores que alardeiam essa qualidade,


para se darem importncia aos vossos olhos.
32 Como que os Espritos dos homens mais ilustres
acodem to facilmente e to familiarmente ao chamado dos
homens mais obscuros?
Os homens julgam por si os Espritos, o que um
erro. Aps a morte do corpo, as categorias terrenas deixam
de existir. S a bondade estabelece distino entre eles e os
que so bons vo a toda parte onde haja um bem a fazer-se.
33 Quanto tempo deve decorrer, depois da morte, para
que se possa evocar um Esprito?
Podeis faz-lo no instante mesmo da morte; mas, como
nesse momento o Esprito ainda est em perturbao, s
muito imperfeitamente responde,

Nota. Sendo varivel o tempo que dura a perturbao, no


pode haver prazo fixo para fazer-se a evocao. Entretanto, raro
que, ao cabo de oito dias, o Esprito j no tenha conhecimento
do seu estado, para poder responder. Algumas vezes, isso lhe
possvel dois ou trs dias depois da morte. Em todos os casos se
pode experimentar com prudncia.

34 A evocao, no momento da morte, mais penosa


para o Esprito do que algum tempo depois?
Algumas vezes. como se vos arrancassem ao sono,
antes que estivsseis completamente acordados. Alguns h,
todavia, que de nenhum modo se contrariam com isso e
aos quais a evocao at ajuda a sair da perturbao.

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35 Como pode o Esprito de uma criana, que morreu


em tenra idade, responder com conhecimento de causa, se,
quando viva, ainda no tinha conscincia de si mesma?
A alma da criana um Esprito ainda envolto nas
faixas da matria; porm, desprendido desta, goza de suas
faculdades de Esprito, porquanto os Espritos no tm idade, o que prova que o da criana j viveu. Entretanto, at
que se ache completamente desligado da matria, pode conservar, na linguagem, traos do carter da criana.

Nota. A influncia corprea, que se faz sentir, por mais ou


menos tempo, sobre o Esprito da criana, igualmente notada,
s vezes, no Esprito dos que morreram em estado de loucura. O
Esprito, em si mesmo, no louco; sabe-se, porm, que certos
Espritos julgam, durante algum tempo, que ainda pertencem a
este mundo. No , pois, de admirar que, no louco, o Esprito
ainda se ressinta dos entraves que, durante a vida, se opunham
livre manifestao de seus pensamentos, at que se encontre completamente desprendido da matria. Este efeito varia, conforme
as causas da loucura, porquanto h loucos que, logo depois da
morte, recobram toda a sua lucidez.

283. E VOCAES DOS ANIMAIS


36 Pode evocar-se o Esprito de um animal?
Depois da morte do animal, o princpio inteligente que
nele havia se acha em estado latente e logo utilizado, por
certos Espritos incumbidos disso, para animar novos seres, em os quais continua ele a obra de sua elaborao.
Assim, no mundo dos Espritos, no h, errantes, Espritos
de animais, porm unicamente Espritos humanos.

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a) Como ento que, tendo evocado animais, algumas


pessoas ho obtido resposta?
Evoca um rochedo e ele te responder. H sempre
uma multido de Espritos prontos a tomar a palavra, sob
qualquer pretexto.
Nota. Pela mesma razo, se se evocar um mito, ou uma personagem alegrica, ela responder, isto , respondero por ela, e
o Esprito que, como sendo ela, se apresentar, lhe tomar o carter e as maneiras. Algum teve um dia a idia de evocar Tartufo e
Tartufo veio logo. Mais ainda: falou de Orgon, de Elmira, de Dmide
e de Valria, de quem deu notcias. Quanto a si prprio, imitou o
hipcrita com tanta arte, que se diria o prprio Tartufo, se este
houvera existido. Disse mais tarde ser o Esprito de um ator que
desempenhara esse papel. Os Espritos levianos se aproveitam
sempre da inexperincia dos interrogantes; guardam-se, porm,
de dirigir-se aos que eles sabem bastante esclarecidos para lhes
descobrir as imposturas e que no lhes dariam crdito aos contos. O mesmo sucede entre os homens.
Um senhor tinha em seu jardim um ninho de pintassilgos,
pelos quais se interessava muito. Certo dia, desapareceu o ninho. Tendo-se certificado de que ningum da sua casa era culpado do delito, como fosse ele mdium, teve a idia de evocar a me
das avezinhas. Ela veio e lhe disse em muito bom francs: A
ningum acuses e tranqiliza-te quanto sorte de meus filhinhos; foi o gato que, saltando, derribou o ninho; encontr-lo-s
debaixo dos arbustos, assim como os passarinhos, que no foram comidos. Feita a verificao, reconheceu ele exato o que lhe
fora dito. Dever-se- concluir ter sido o pssaro quem respondeu? Certamente que no; mas, apenas, um Esprito que conhecia a histria. Isso prova quanto se deve desconfiar das aparncias e quanto preciosa a resposta acima: evoca um rochedo e
ele te responder (Veja-se atrs o captulo Da Mediunidade nos
animais, n 234.)

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284. E VOCAES DAS PESSOAS VIVAS


37 A encarnao do Esprito constitui obstculo sua
evocao?
No, mas necessrio que o estado do corpo permita
que no momento da evocao o Esprito se desprenda. Com
tanto mais facilidade vem o Esprito encarnado, quanto mais
elevado for em categoria o mundo onde ele est, porque
menos materiais so l os corpos.
38 Pode evocar-se o Esprito de uma pessoa viva?
Pode-se, visto que se pode evocar um Esprito encarnado. O Esprito de um vivo tambm pode, em seus momentos de liberdade, se apresentar sem ser evocado; isto
depende da simpatia que tenha pelas pessoas com quem se
comunica. (Veja-se, em n 116, a Histria do homem da
tabaqueira.)
39 Em que estado se acha o corpo da pessoa cujo
Esprito evocado?
Dorme, ou cochila; quando o Esprito est livre.
a) Poderia o corpo despertar enquanto o Esprito est
ausente?
No; o Esprito forado a reentrar na sua habitao; se,
no momento, ele estiver confabulando convosco, deixa-vos
e s vezes diz por que motivo.
40 Como, estando ausente do corpo, o Esprito avisado da necessidade da sua presena?
O Esprito jamais est completamente separado do
corpo vivo em que habita; qualquer que seja a distncia a

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que se transporte, a ele se conserva ligado por um lao


fludico que serve para cham-lo, quando se torne preciso.
Esse lao s a morte o rompe.
Nota. Esse lao fludico h sido muitas vezes percebido por
mdiuns videntes. uma espcie de cauda fosforescente que se
perde no Espao e na direo do corpo. Alguns Espritos ho dito
que por a que reconhecem os que ainda se acham presos ao
mundo corporal.

41 Que sucederia se, durante o sono e na ausncia


do Esprito, o corpo fosse mortalmente ferido?
O Esprito seria avisado e voltaria antes que a morte
se consumasse.
a) Assim, no poder dar-se que o corpo morra na ausncia do Esprito e que este, ao voltar, no possa entrar?
No; seria contrrio lei que rege a unio da alma e
do corpo.
b) Mas, se o golpe for dado subitamente e de improviso?
O Esprito ser prevenido antes que o golpe mortal
seja vibrado.
Nota. Interrogado sobre este fato, respondeu o Esprito de um
vivo: Se o corpo pudesse morrer na ausncia do Esprito, este seria
um meio muito cmodo de se cometerem suicdios hipcritas.

42 O Esprito de uma pessoa evocada durante o sono


to livre de se comunicar como o de uma pessoa morta?
No; a matria sempre o influencia mais ou menos.

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Nota. Uma pessoa, que se achava nesse estado e a quem foi


feita essa pergunta, respondeu: Estou sempre ligada grilheta
que arrasto comigo.

a) Nesse estado, poderia o Esprito ser impedido de vir,


por se achar em outra parte?
Sim, pode acontecer que o Esprito esteja num lugar
onde lhe apraza permanecer e ento no acode evocao,
sobretudo quando feita por quem no o interesse.
43 absolutamente impossvel evocar-se o Esprito
de uma pessoa acordada?
Ainda que difcil, no absolutamente impossvel, porquanto, se a evocao produz efeito, pode dar-se que a
pessoa adormea; mas, o Esprito no pode comunicar-se,
como Esprito, seno nos momentos em que a sua presena no necessria atividade inteligente do corpo.
Nota. A experincia prova que a evocao feita durante o estado de viglia pode provocar o sono, ou, pelo menos, um torpor
aproximado do sono, mas semelhante efeito no se pode produzir
seno por ato de uma vontade muito enrgica e se existirem laos
de simpatia entre as duas pessoas; de outro modo, a evocao
nenhum resultado d. Mesmo no caso de a evocao poder provocar o sono, se o momento inoportuno, a pessoa, no querendo
dormir, opor resistncia e, se sucumbir, seu Esprito ficar perturbado e dificilmente responder. Segue-se da que o momento
mais favorvel para a evocao de uma pessoa viva o do sono
natural, porque, estando livre, seu Esprito pode vir ter com aquele
que o chama, do mesmo modo que poder ir algures.
Quando a evocao feita com consentimento da pessoa e
esta procura dormir para esse efeito, pode acontecer que essa
preocupao retarde o sono e perturbe o Esprito. Por isso, o sono
no forado sempre prefervel.

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DAS EVOCAES

44 Evocada, uma pessoa viva conserva a lembrana


da evocao, depois de despertar?
No; vs mesmos o sois mais freqentemente do que
pensais. S o Esprito o sabe, podendo s vezes deixar do
fato uma impresso vaga, qual a de um sonho.
a) Quem pode evocar-nos, sendo ns, como somos,
seres obscuros?
Pode suceder que em outras existncias tenhais sido
pessoas conhecidas nesse mundo, ou em outros. Podem
faz-lo igualmente vossos parentes e amigos nesse mundo,
ou em outros. Suponhamos que teu Esprito tenha animado o corpo do pai de outra pessoa. Pois bem, quando essa
pessoa evocar seu pai, teu Esprito que ser evocado e
quem responder.
45 Evocado o Esprito de uma pessoa viva, responde
ele como Esprito, ou com as idias que tem no estado de
viglia?
Isso depende da sua elevao; porm, sempre julga
com mais ponderao e tem menos prejuzos, exatamente
como os sonmbulos; um estado quase semelhante.
46 Se fosse evocado no estado de sono magntico, o
Esprito de um sonmbulo seria mais lcido do que o de
qualquer outra pessoa?
Responderia sem dvida mais facilmente, por estar
mais desprendido; tudo decorre do grau de independncia
do Esprito com relao ao corpo.
a) Poderia o Esprito de um sonmbulo responder a
uma pessoa que o evocasse a distncia, ao mesmo tempo
que respondesse verbalmente a outra pessoa?

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O LIVRO DOS MDIUNS

A faculdade de se comunicar simultaneamente em dois


pontos diferentes s a tm os Espritos completamente desprendidos da matria.
47 Poder-se-iam modificar as idias de uma pessoa
em estado de viglia, atuando-se sobre o seu Esprito
durante o sono?
Algumas vezes, ser possvel. No estando o Esprito
ento preso matria por laos to estreitos, mais acessvel se acha s impresses morais e essas impresses podem influir sobre a sua maneira de ver no estado ordinrio.
Infelizmente, acontece com freqncia que, ao despertar
ele, a natureza corprea predomina e lhe faz esquecer as
boas resolues que haja tomado.
48 livre, o Esprito de uma pessoa viva, de dizer o
que queira?
Ele tem suas faculdades de Esprito e, por conseguinte, seu livre-arbtrio; e, como ento dispe de mais perspiccia, se mostra mais circunspecto do que no estado de
viglia.
49 Poder-se-ia, evocando-a, constranger uma pessoa
a dizer o que quisesse calar?
Eu disse que o Esprito tem o seu livre-arbtrio; pode,
porm, dar-se que, como Esprito, a pessoa ligue menos
importncia a certas coisas do que no estado ordinrio,
podendo ento sua conscincia falar mais livremente. Demais, se ela no quiser falar, poder sempre fugir s
importunaes, indo-se o seu Esprito embora, porquanto ningum pode reter um Esprito, como se lhe retm o
corpo.

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DAS EVOCAES

50 Poderia o Esprito de uma pessoa viva ser constrangido, por outro Esprito, a vir e falar, como se d com
os Espritos errantes?
Entre os Espritos, sejam de mortos, ou de vivos, no
h supremacia seno por efeito da superioridade moral e
bem deves compreender que um Esprito superior jamais
prestaria apoio a uma covarde indiscrio.
Nota. Este abuso de confiana seria, efetivamente, uma ao
m, mas que nenhum resultado poderia produzir, pois que no
h meio de arrancar-se um segredo ao Esprito que o queira guardar, a menos que, dominado por um sentimento de justia, confessasse o que em outras circunstncias calaria.
Uma pessoa quis saber, por esse modo, de um de seus parentes, se o testamento que por este fora feito era a seu favor. O
Esprito respondeu: Sim, minha cara sobrinha, e ters em breve
a prova. A coisa era, de fato, real; mas, poucos dias depois, o
parente destruiu seu testamento e teve a malcia de fazer disso
ciente a pessoa, sem que, entretanto, haja sabido que esta o evocara. Um sentimento instintivo o levou sem dvida a executar a
resoluo que seu Esprito tomara, de acordo com a pergunta
que lhe fora feita. H covardia em perguntar-se ao Esprito de um
morto ou de um vivo o que se no ousaria perguntar sua pessoa, covardia essa que nem mesmo tem, por compensao, o resultado que se pretende.

51 Pode evocar-se um Esprito cujo corpo ainda se


ache no seio materno?
No; bem sabes que nesse momento o Esprito est
em completa perturbao.
Nota. A encarnao no se torna definitiva seno no momento
em que a criana respira; porm, desde a concepo do corpo, o

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O LIVRO DOS MDIUNS

Esprito designado para anim-lo presa de uma perturbao


que aumenta medida que o nascimento se aproxima e lhe tira a
conscincia de si mesmo e, por conseguinte, a faculdade de responder. (Veja-se: O Livro dos Espritos: Da volta do Esprito
vida corporal. Unio da alma e do corpo, n 344.)

52 Poderia um Esprito mistificador tomar o lugar de


uma pessoa viva que se evocasse?
fora de dvida que sim e isso acontece freqentemente, sobretudo quando no pura a inteno do evocador.
Em suma, a evocao das pessoas vivas s tem interesse
como estudo psicolgico. Convm que dela vos abstenhais
sempre que no possa ter um resultado instrutivo.
Nota. Se a evocao dos Espritos errantes nem sempre d
resultado, conforme expresso usada por eles, muito mais freqente que assim acontea com a dos que esto encarnados.
Ento, sobretudo, que os Espritos mistificadores se apresentam, em lugar dos evocados.

53 Tem inconvenientes a evocao de uma pessoa


viva?
Nem sempre sem perigo, dependendo isso das condies em que se ache a pessoa, porquanto, se estiver
doente, poder aumentar-lhe os sofrimentos.
54 Em que caso ser mais inconveniente a evocao
de uma pessoa viva?
No devem evocar-se as crianas de tenra idade, nem
as pessoas gravemente doentes, nem, ainda, os velhos
enfermos.Numa palavra, ela pode ter inconvenientes todas
as vezes que o corpo esteja muito enfraquecido.

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DAS EVOCAES

Nota. A brusca suspenso das qualidades intelectuais, durante o estado de viglia, tambm poderia oferecer perigo, se a pessoa
nesse momento precisasse de toda a sua presena de esprito.

55 Durante a evocao de uma pessoa viva, seu corpo, embora ausente, experimenta fadiga por efeito do trabalho a que se entrega seu Esprito? Uma pessoa, que se
encontrava nesse estado e que pretendia que seu corpo se
fatigava, respondeu assim a essa pergunta:
Meu Esprito como um balo cativo preso a um poste; meu corpo o poste, que as oscilaes do balo
sacodem.
56 Pois que a evocao das pessoas vivas pode ter
inconvenientes, quando feitas sem precauo, deixa de existir perigo quando se evoca um Esprito que no se sabe se
est encarnado e que poderia no se encontrar em condies favorveis?
No, as circunstncias no so as mesmas. Ele s
vir, se estiver em condies de faz-lo. Alis, eu j no vos
disse que perguntsseis, antes de fazer uma evocao, se
ela possvel?
57 Quando, nos momentos mais inoportunos, experimentamos irresistvel vontade de dormir, provir isso de
estarmos sendo evocados nalguma parte?
Pode, sem dvida, acontecer que assim seja; porm,
as mais das vezes, no h nisso seno um efeito fsico, quer
porque o corpo tenha necessidade de repouso, quer porque
o Esprito precise da sua liberdade.

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O LIVRO DOS MDIUNS

Nota. Uma senhora de nosso conhecimento, mdium, teve


um dia a idia de evocar o Esprito de seu neto, que dormia no
mesmo quarto. A identidade foi comprovada pela linguagem, pelas expresses habituais da criana e pela narrao exatssima
de muitas coisas que lhe tinham sucedido no colgio; mas, ainda
uma circunstncia a veio confirmar. De repente, a mo da mdium pra em meio de uma frase, sem que seja possvel obter-se
mais coisa alguma. Nesse momento, a criana, meio despertada,
fez diversos movimentos na sua cama. Alguns instantes depois,
tendo novamente adormecido, a mo da mdium comeou a mover-se outra vez, continuando a conversa interrompida. A evocao das pessoas vivas, feita em boas condies, prova, da maneira menos contestvel, a ao do Esprito distinta da do corpo e,
por conseguinte, a existncia de um princpio inteligente independente da matria. (Veja-se, na Revue Spirite de 1860, pginas
11 e 81, muitos exemplos notveis de evocao de pessoas vivas.)

285. T ELEGRAFIA HUMANA


58 Evocando-se reciprocamente, poderiam duas pessoas transmitir de uma a outra seus pensamentos e corresponder-se?
Certamente, e essa telegrafia humana ser um dia
um meio universal de correspondncia.
a) Por que no ser praticada desde j?
praticvel para certas pessoas, mas no para toda
gente. Preciso que os homens se depurem, a fim de que
seus Espritos se desprendam da matria e isso constitui
uma razo a mais para que a evocao se faa em nome de
Deus. At l, continuar circunscrita s almas de escol e
desmaterializadas, o que raramente se encontra nesse mundo, dado o estado dos habitantes da Terra.

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C A P T U L O

X X V I

Das perguntas que se


podem fazer aos Espritos
Observaes preliminares
Perguntas simpticas ou antipticas aos Espritos
Perguntas sobre o futuro
Sobre as existncias passadas e vindouras
Sobre interesses morais e materiais
Sobre a sorte dos Espritos
Sobre a sade
Sobre as invenes e descobertas
Sobre os tesouros ocultos
Sobre outros mundos

O BSERVAES PRELIMINARES
286. Nunca ser excessiva a importncia que se d maneira de formular as perguntas e, ainda mais, natureza
das perguntas. Duas coisas se devem considerar nas que
se dirigem aos Espritos: a forma e o fundo. Pelo que toca
forma, devem ser redigidas com clareza e preciso, evitando as questes complexas. Mas, outro ponto h no menos
importante: a ordem que deve presidir disposio das
perguntas. Quando um assunto reclama uma srie delas,
essencial que se encadeiem com mtodo, de modo a de-

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correrem naturalmente umas das outras. Os Espritos, nesse caso, respondem muito mais facilmente e mais claramente, do que quando elas se sucedem ao acaso, passando, sem transio, de um assunto para outro. Esta a razo
por que sempre muito conveniente prepar-las de antemo, salvo o direito de, durante a sesso, intercalar as que
as circunstncias tornem necessrias. Alm de que a redao ser melhor, quando feita prvia e descansadamente,
esse trabalho preparatrio constitui, como j o dissemos,
uma espcie de evocao antecipada, a que pode o Esprito
ter assistido e que o dispe a responder. de notar-se que
muito freqentemente o Esprito responde por antecipao
a algumas perguntas, o que prova que j as conhecia.
O fundo da questo exige ateno ainda mais sria,
porquanto , muitas vezes, a natureza da pergunta que provoca uma resposta exata ou falsa. Algumas h a que os
Espritos no podem ou no devem responder, por motivos
que desconhecemos. Ser, pois, intil insistir. Porm, o que
sobretudo se deve evitar so as perguntas feitas com o fim
de lhes pr prova a perspiccia. Quando uma coisa existe, dizem, eles a devem saber. Ora, precisamente porque
conheceis a coisa, ou porque tendes os meios de verific-la,
que eles no se do ao trabalho de responder. Essa suspeita os agasta e nada se obtm de satisfatrio. No temos
todos os dias exemplos disso entre ns, criaturas humanas?
Homens superiores, conscientes do seu valor, gostariam
de responder a todas as perguntas tolas, que objetivassem
submet-los a um exame, como se foram estudantes? O
desejo de fazer-se de tal ou tal pessoa um adepto no constitui, para os Espritos, motivo de atenderem a uma v
curiosidade. Eles sabem que a convico vir, cedo ou

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PERGUNTAS QUE S E PODEM FAZER AOS ESPRITOS

tarde, e os meios que empregam para produzi-la nem sempre so os que supomos melhores.
Imaginai um homem grave, ocupado em coisas teis e
srias, incessantemente importunado pelas perguntas
pueris de uma criana e tereis idia do que devem pensar
os Espritos superiores de todas as futilidades que se lhes
perguntam.
No se segue da que dos Espritos no se possam obter teis esclarecimentos e, sobretudo, bons conselhos; eles,
porm, respondem mais ou menos bem, conforme os conhecimentos que possuem, o interesse que nos tm, a afeio que nos dedicam e, finalmente, o fim a que nos propomos e a utilidade que vejam no que lhes pedimos. Se,
entretanto, os inquirimos unicamente porque os julgamos
mais capazes do que outros de nos esclarecerem melhor
sobre as coisas deste mundo, claro que no nos podero
dispensar grande simpatia. Nesse caso, curtas sero suas
aparies e, muitas vezes, conforme o grau da imperfeio
de que ainda se ressintam, manifestaro mau humor, por
terem sido inutilmente incomodados.
287. Pensam algumas pessoas ser prefervel que todos se
abstenham de formular perguntas e que convm esperar o
ensino dos Espritos, sem o provocar. um erro. Os Espritos do, no h dvida, instrues espontneas de alto alcance e que errneo seria desprezar-se. Mas, explicaes
h que freqentemente se teriam de esperar longo tempo,
se no fossem solicitadas. Sem as questes que propusemos, O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns ainda
estariam por fazer-se, ou, pelo menos, muito incompletos

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e sem soluo uma imensidade de problemas de grande importncia. As questes, longe de terem qualquer inconveniente,
so de grandssima utilidade, do ponto de vista da instruo, quando quem as prope sabe encerr-las nos devidos
limites.
Tm ainda outra vantagem: a de concorrerem para o
desmascaramento dos Espritos mistificadores que, mais
pretensiosos do que sbios, raramente suportam a prova
das perguntas feitas com cerrada lgica, por meio das quais
o interrogante os leva aos seus ltimos redutos. Os Espritos superiores, como nada tm que temer de semelhante
questionrio, so os primeiros a provocar explicaes, sobre os pontos obscuros. Os outros, ao contrrio, receando
ter que se haver com antagonistas mais fortes, cuidadosamente as evitam. Por isso mesmo, em geral, recomendam
aos mdiuns, que eles desejam dominar, e aos quais querem impor suas utopias, se abstenham de toda controvrsia a propsito de seus ensinos.
Quem haja compreendido bem o que at aqui temos
dito nesta obra, j pode fazer idia do crculo em que convm
se encerrem as perguntas a serem dirigidas aos Espritos.
Todavia, para maior segurana, inserimos abaixo as respostas que eles nos deram acerca dos assuntos principais
sobre que as pessoas pouco experientes se mostram em
geral dispostas a interrog-los.

288. P ERGUNTAS SIMPTICAS OU ANTIPTICAS AOS

E SPRITOS
1 Os Espritos respondem de boa vontade s perguntas
que lhes so dirigidas?

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PERGUNTAS QUE S E PODEM FAZER AOS ESPRITOS

Conforme as perguntas. Os Espritos srios sempre respondem com prazer s que tm por objetivo o bem e os
meios de progredirdes. No atendem s fteis.
2 Basta que uma pergunta seja sria para obter uma
resposta sria?
No; isso depende do Esprito que responde.
a) Mas, uma pergunta sria no afasta os Espritos
levianos?
No a pergunta que afasta os Espritos levianos, o
carter daquele que a formula.
3 Quais as perguntas com que mais antipatizam os bons
Espritos?
Todas as que sejam inteis, ou feitas por pura curiosidade e para experiment-los. Nesses casos, no respondem e se afastam.
a) Haver questes que sejam antipticas aos Espritos
imperfeitos?
Unicamente as que possam pr-lhes de manifesto a ignorncia ou o embuste, quando procuram enganar; a no
ser isso, respondem a tudo, sem se preocuparem com a
verdade.
4 Que se deve pensar das pessoas que nas manifestaes espritas apenas vem uma distrao e um passatempo, ou um meio de obterem revelaes sobre o que as
interessa?
Essas pessoas agradam muito aos Espritos inferiores
que, do mesmo modo que elas, gostam de divertir-se e
rejubilam quando as tm mistificado.

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5 Quando os Espritos no respondem a certas perguntas, ser por que o no queiram, ou por que uma fora
superior se ope a certas revelaes?
Por ambas essas causas. H coisas que no podem ser
reveladas e outras que o prprio Esprito no conhece.
a) Insistindo-se fortemente, o Esprito acabaria respondendo?
No; o Esprito que no quer responder tem sempre a
facilidade de se ir embora. Por isso que se torna necessrio espereis, quando se vos diz que o faais, e, sobretudo,
no vos obstineis em querer forar-nos a responder. Insistir, para obter uma resposta que se no quer dar, um
meio certo de ser enganado.
6 Todos os Espritos so aptos a compreender as questes que se lhes proponham?
Muito ao contrrio: os Espritos inferiores so incapazes
de compreender certas questes, o que no impede respondam bem ou mal, como sucede entre vs mesmos.
Nota. Nalguns casos e quando seja conveniente, sucede com
freqncia que um Esprito esclarecido vem em auxlio do Esprito ignorante e lhe sopra o que deva dizer. Isso se reconhece facilmente pelo contraste de certas respostas e alm do mais, porque
o prprio Esprito quase sempre o diz. O fato, entretanto, s ocorre com os Espritos ignorantes, mas de boa-f; nunca com os que
fazem alarde de falso saber.

289. P ERGUNTAS SOBRE O FUTURO


7 Podem os Espritos dar-nos a conhecer o futuro?

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PERGUNTAS QUE S E PODEM FAZER AOS ESPRITOS

Se o homem conhecesse o futuro, descuidar-se-ia do


presente.
esse ainda um ponto sobre o qual insistis sempre, no
desejo de obter uma resposta precisa. Grande erro h nisso, porquanto a manifestao dos Espritos no um meio
de adivinhao. Se fizerdes questo absoluta de uma resposta, receb-la-eis de um Esprito doidivanas, temo-lo dito
a todo momento. (Veja-se O Livro dos Espritos Conhecimento do futuro, n 868.)
8 No certo, entretanto, que, s vezes, alguns acontecimentos futuros so anunciados espontaneamente e com
verdade pelos Espritos?
Pode dar-se que o Esprito preveja coisas que julgue
conveniente revelar, ou que ele tem por misso tornar conhecidas; porm, nesse terreno, ainda so mais de temer
os Espritos enganadores, que se divertem em fazer previses. S o conjunto das circunstncias permite se verifique o grau de confiana que elas merecem.
9 De que gnero so as previses de que mais se deve
desconfiar?
Todas as que no tiverem um fim de utilidade geral. As
predies pessoais podem quase sempre ser consideradas
apcrifas.
10 Que fim visam os Espritos que anunciam acontecimentos que se no realizam?
Fazem-no as mais das vezes para se divertirem com a
credulidade, o terror, ou a alegria que provocam; depois,
riem-se do desapontamento. Essas predies mentirosas
trazem, no entanto, algumas vezes, um fim srio, qual o de

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pr prova aquele a quem so feitas, mediante uma apreciao da maneira por que toma o que lhe dito e dos
sentimentos bons ou maus que isso lhe desperta.
Nota. o que se daria, por exemplo, com a predio do que
possa lisonjear a vaidade, ou a ambio, como a morte de uma
pessoa, a perspectiva de uma herana, etc.

11 Por que, quando fazem pressentir um acontecimento, os Espritos srios de ordinrio no determinam a data?
Ser porque o no possam, ou porque no queiram?
Por uma e outra coisa. Eles podem, em certos casos,
fazer que um acontecimento seja pressentido: nessa hiptese, um aviso que vos do. Quanto a precisar-lhe a poca, freqente no o deverem fazer. Tambm sucede com
freqncia no o poderem, por no o saberem eles prprios.
Pode o Esprito prever que um fato se dar, mas o momento
exato pode depender de acontecimentos que ainda se no
verificaram e que s Deus conhece. Os Espritos levianos,
que no escrupulizam de vos enganar, esses determinam
os dias e as horas, sem se preocuparem com que o fato
predito ocorra ou no. Por isso que toda predio circunstanciada vos deve ser suspeita.
Ainda uma vez: a nossa misso consiste em fazer-vos
progredir; para isso vos auxiliamos tanto quanto podemos.
Jamais ser enganado aquele que aos Espritos superiores
pedir a sabedoria; no acrediteis, porm, que percamos o
nosso tempo em ouvir as vossas futilidades e em vos predizer a boa fortuna. Deixamos esse encargo aos Espritos levianos, que com isso se divertem, como crianas travessas.

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PERGUNTAS QUE S E PODEM FAZER AOS ESPRITOS

A Providncia ps limite s revelaes que podem ser


feitas ao homem. Os Espritos srios guardam silncio sobre tudo aquilo que lhes defeso revelarem. Aquele que
insista por uma resposta se expe aos embustes dos Espritos inferiores, sempre prontos a se aproveitarem das ocasies que tenham de armar laos vossa credulidade.
Nota. Os Espritos vem, ou pressentem, por induo, os acontecimentos futuros; vem-nos a se realizarem num tempo que
eles no medem como ns. Para que lhes determinassem a poca, seria mister que se identificassem com a nossa maneira de
calcular a durao, o que nem sempre consideram necessrio.
Da, no raro, uma causa de erros aparentes.

12 No h homens dotados de uma faculdade especial,


que os faz entrever o futuro?
H, sim, aqueles cuja alma se desprende da matria.
Ento, o Esprito que v. E, quando conveniente, Deus
lhes permite revelarem certas coisas, para o bem. Todavia,
mesmo entre esses, so em maior nmero os impostores e
os charlates. Nos tempos vindouros, essa faculdade se
tornar mais comum.
13 Que pensar dos Espritos que gostam de predizer a
algum o dia e hora certa em que morrer?
So Espritos de mau gosto, de muito mau gosto mesmo, que outro fim no tm, seno gozar com o medo que
causam. Ningum se deve preocupar com isso.
14 Como ento que certas pessoas so avisadas,
por pressentimento, da poca em que morrero?
As mais das vezes, o prprio Esprito delas que vem a

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saber disso em seus momentos de liberdade e guardam, ao


despertar, a intuio do que entrevia. Essas pessoas, por
estarem preparadas para isso, no se amedrontam, nem se
emocionam. No vem nessa separao da alma e do corpo
mais do que uma mudana de situao, ou, se o preferirdes
e para usarmos de uma linguagem mais vulgar, a troca de
uma veste de pano grosseiro por uma de seda. O temor da
morte ir diminuindo, medida que as crenas espritas se
forem dilatando.

290. SOBRE AS EXISTNCIAS PASSADAS E


VINDOURAS

15 Podem os Espritos dar-nos a conhecer as nossas


existncias passadas?
Deus algumas vezes permite que elas vos sejam reveladas, conforme o objetivo. Se for para vossa edificao e
instruo, as revelaes sero verdadeiras e, nesse caso,
feitas quase sempre espontaneamente e de modo inteiramente imprevisto. Ele, porm, no o permite nunca para
satisfao de v curiosidade.
a) Por que que alguns Espritos nunca se recusam a
fazer esta espcie de revelaes?
So Espritos brincalhes, que se divertem vossa custa. Em geral, deveis considerar falsas, ou, pelo menos, suspeitas, todas as revelaes desta natureza que no tenham
um fim eminentemente srio e til. Aos Espritos zombeteiros apraz lisonjear o amor-prprio, por meio de pretendidas origens. H mdiuns e crentes que aceitam como boa
moeda o que lhes dito a esse respeito e que no vem que

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PERGUNTAS QUE S E PODEM FAZER AOS ESPRITOS

o estado atual de seus Espritos em nada justifica a categoria que pretendem ter ocupado. Vaidadezinha que serve de
divertimento aos Espritos brincalhes, tanto quanto para
os homens. Fora mais lgico e mais consentneo com a
marcha progressiva dos seres que tais pessoas houvessem
subido, em vez de terem descido, o que, sem dvida, lhes
seria mais honroso. Para que se pudesse dar crdito a essa
espcie de revelaes, necessrio seria que fossem feitas
espontaneamente, por diversos mdiuns estranhos uns aos
outros e ao que anteriormente j fora revelado. Ento, sim,
razo evidente haveria para crer-se.
b) Assim como no podemos conhecer a nossa
individualidade anterior, segue-se que tambm nada podemos saber do gnero de existncia que tivemos, da posio social que ocupamos, das virtudes e dos defeitos que
em ns predominaram?
No, isso pode ser revelado, porque dessas revelaes
podeis tirar proveito para vos melhorardes. Alis, estudando o vosso presente, podeis vs mesmos deduzir o vosso
passado. (Veja-se: O Livro dos Espritos, Esquecimento
do passado, n 392.)
16 Alguma coisa nos pode ser revelada sobre as nossas
existncias futuras?
No; tudo o que a tal respeito vos disserem alguns Espritos no passar de gracejo e isso se compreende: a vossa existncia futura no pode ser de antemo determinada,
pois que ser conforme a preparardes pelo vosso proceder
na Terra e pelas resolues que tomardes quando fordes
Espritos. Quanto menos tiverdes que expiar tanto mais
ditosa ser ela. Saber, porm, onde e como transcorrer

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essa existncia, repetimo-lo, impossvel, salvo o caso especial e raro dos Espritos que s esto na Terra para desempenhar uma misso importante, porque ento o caminho se lhes acha, de certo modo, traado previamente.
291. SOBRE INTERESSES MORAIS E MATERIAIS
17 Podem pedir-se conselhos aos Espritos?
Certamente. Os bons Espritos jamais recusam auxlio
aos que os invocam com confiana, principalmente no que
concerne alma. Repelem, porm, os hipcritas, os que
simulam pedir a luz e se comprazem nas trevas .
18 Podem os Espritos dar conselhos sobre coisas de
interesse privado?
Algumas vezes, conforme o motivo. Isso tambm depende daqueles a quem tais conselhos so pedidos. Os que
se relacionam com a vida privada so dados com mais exatido pelos Espritos familiares, que so os que se acham
mais ligados pessoa que os pede e se interessam pelo que
lhes diz respeito; o amigo, o confidente dos vossos mais
secretos pensamentos. Mas, to freqente os cansardes
com perguntas banais, que eles vos deixam. To absurdo
fora perguntardes, sobre coisas ntimas, Espritos que vos
so estranhos, como seria o vos dirigirdes, para isso, ao
primeiro indivduo que encontrsseis no vosso caminho.
Jamais devereis esquecer que a puerilidade das perguntas
incompatvel com a superioridade dos Espritos. Preciso
igualmente leveis em conta as qualidades do Esprito familiar, que pode ser bom, ou mau, conforme suas simpatias
pela pessoa a quem se ligue. O Esprito familiar de um ho-

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PERGUNTAS QUE S E PODEM FAZER AOS ESPRITOS

mem mau mau Esprito, cujos conselhos podem ser perniciosos, mas que se afasta e cede o lugar a um Esprito
melhor, se o prprio homem se melhora. Unem-se os que
se assemelham.
19 Podem os Espritos familiares favorecer os interesses materiais por meio de revelaes?
Podem e algumas vezes o fazem, de acordo com as circunstncias; mas, ficai certos de que os bons Espritos
nunca se prestam a servir cupidez. Os maus vos fazem
brilhar diante dos olhos mil atrativos, a fim de vos
espicaarem e, depois, mistificarem, pela decepo. Ficai
tambm sabendo que, se da vossa prova passar por tal
ou tal vicissitude, os vossos Espritos protetores podero
ajudar-vos a suport-la com mais resignao, podero mesmo, s vezes, suaviz-la; mas, no prprio interesse do vosso futuro, no lhes lcito isentar-vos dela. Um bom pai
no concede ao filho tudo o que este deseja.
Nota. Os nossos Espritos protetores podem, em muitas circunstncias, indicar-nos o melhor caminho, sem, entretanto, nos
conduzirem pela mo, porque, se assim fizessem, perderamos o
mrito da iniciativa e no ousaramos dar um passo sem a eles
recorrermos, com prejuzo do nosso aperfeioamento. Para progredir, precisa o homem, muitas vezes, adquirir experincia sua
prpria custa. Por isso que os Espritos ponderados nos aconselham, mas quase sempre nos deixam entregues s nossas prprias foras, como faz o educador hbil, com seus alunos. Nas
circunstncias ordinrias da vida, eles nos aconselham pela inspirao, deixando-nos assim todo o mrito do bem que faamos,
como toda a responsabilidade do mal que pratiquemos.

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Fora abusar da condescendncia dos Espritos familiares e


equivocar-se quanto misso que lhes cabe o interrog-los a cada
instante sobre as coisas mais vulgares, como o fazem certos mdiuns. Alguns h que, por um sim, por um no, tomam o lpis e
pedem conselho para o ato mais simples. Esta mania denota pequenez nas idias, ao mesmo tempo que a presuno de supor,
quem quer que seja, que tem sempre um Esprito servidor s
suas ordens, sem outra coisa mais a fazer seno cuidar dele e dos
seus mnimos interesses. Alm disso, quem assim procede aniquila o seu prprio juzo e se reduz a um papel passivo, sem utilidade para a vida presente e indubitavelmente prejudicial ao
adiantamento futuro. Se h puerilidade em interrogarmos os Espritos sobre coisas fteis, menos puerilidade no h da parte dos
Espritos que se ocupam espontaneamente com o que se pode
chamar negcios caseiros. Em tal caso, eles podero ser bons,
mas, inquestionavelmente, ainda so muito terrestres.

20 Se uma pessoa, ao morrer, deixar embaraados seus


negcios, poder-se- pedir a seu Esprito que ajude a
desembara-los? Poder-se- tambm interrog-lo sobre o
quanto dos haveres que deixou, dado o caso de se no conhecer esse quanto, desde que isso se faa no interesse da
justia?
Esqueceis que a morte a libertao dos cuidados terrenos. Julgais ento que o Esprito, ditoso com a liberdade
de que goza, venha de boa vontade retomar a cadeia de que
se livrou e ocupar-se com coisas que j no o interessam,
apenas para satisfazer cupidez de seus herdeiros, que
talvez hajam rejubilado com a sua morte, na esperana de
que lhes fosse ela proveitosa? Falais de justia; mas, a justia, para esses herdeiros, est na decepo que lhes sofre
a cobia. o comeo das punies que Deus lhes reserva

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PERGUNTAS QUE S E PODEM FAZER AOS ESPRITOS

avidez dos bens da Terra. Demais, os embaraos em que s


vezes a morte de uma pessoa deixa seus herdeiros, fazem
parte das provas da vida, e no poder de nenhum Esprito est
o libertar-vos delas, porque se acham compreendidas nos decretos de Deus.
Nota. A resposta acima desapontar sem dvida os que imaginam que os Espritos nada de melhor tem a fazer do que nos
servirem de auxiliares clarividentes e nos ajudarem, no a subirmos para o Cu, mas a nos prendermos Terra. Outra considerao vem em apoio dessa resposta. Se um homem, por incria
durante a vida, deixou seus negcios em desordem, no de crer
que, depois da morte, tenha com eles mais cuidados, porquanto
feliz deve sentir-se de estar livre dos aborrecimentos que tais negcios lhe causavam e, por pouco elevado que seja, ainda menos
importncia lhes ligar como Esprito do que como homem. Quanto
aos bens desconhecidos que haja podido deixar, nenhum motivo
lhe do para que se interesse por herdeiros vidos, que provavelmente j no pensariam nele, se alguma coisa no esperassem
colher. Se estiver ainda imbudo das paixes humanas, poder
mesmo encontrar malicioso prazer no desapontamento dos que
lhe cobiavam a herana.
Se, no interesse da justia e das pessoas que lhe so caras,
um Esprito julgar conveniente fazer revelaes deste gnero,
fa-las- espontaneamente e, para obt-las, ningum precisa ser
mdium nem recorrer a um mdium. O prprio Esprito dar conhecimento das coisas, por meio de circunstncias fortuitas, no,
todavia, por efeito de pedidos que se lhe faam, visto que semelhantes pedidos de modo algum podem mudar a natureza das
provas que os encarnados devam sofrer. Eles constituiriam antes
uma maneira de as agravar, porque so quase sempre indcio de
cupidez e do a ver ao Esprito que os que os formulam s se
ocupam com ele por interesse. (Veja-se o n 295.)

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O LIVRO DOS MDIUNS

292. SOBRE A SORTE DOS ESPRITOS


21 Podem pedir-se aos Espritos esclarecimentos sobre
a situao em que se encontram no mundo espiritual?
Sim, e eles os do de boa vontade, quando a simpatia
que dita o pedido, ou o desejo de lhes ser til, e no a
simples curiosidade.
22 Podem os Espritos descrever a natureza de seus
sofrimentos ou da felicidade de que gozam?
Perfeitamente e as revelaes desta espcie so um grande ensinamento para vs outros, porquanto vos iniciam no
conhecimento da verdadeira natureza das penas e das recompensas futuras. Destruindo as falsas idias que hajais
formado a tal respeito, elas tendem a reanimar a vossa f e
a vossa confiana na bondade de Deus. Os bons Espritos
se sentem felizes em vos descreverem a felicidade dos eleitos; os maus podem ser constrangidos a descrever seus
sofrimentos, a fim de que o arrependimento os ganhe. Nisso
encontram eles, s vezes, at uma espcie de alvio: o desgraado que se lamenta, na esperana de obter compaixo.
No esqueais que o fim essencial, exclusivo, do Espiritismo a vossa melhora e que, para o alcanardes, que
os Espritos tm a permisso de vos iniciarem na vida futura, oferecendo-vos dela exemplos de que podeis aproveitar. Quanto mais vos identificardes com o mundo que vos
espera, tanto menos saudosos vos sentireis desse onde
agora estais. Eis, em suma, o fim atual da revelao.
23 Evocando-se uma pessoa, cuja sorte seja desconhecida, poder-se- saber dela mesma se ainda existe?

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PERGUNTAS QUE S E PODEM FAZER AOS ESPRITOS

Sim, se a incerteza de sua morte no constituir uma


necessidade, ou uma prova para os que tenham interesse
em sab-lo.
a) Se estiver morta, poder dar a conhecer as circunstncias de sua morte, de modo que esta possa ser verificada?
Se ligar a isso alguma importncia, fa-lo-. Se assim
no for, pouco se incomodar com semelhante fato.

Nota. A experincia demonstra que, nesse caso, o Esprito de


nenhum modo se acha empolgado pelos motivos do interesse que
possam ter os vivos de conhecerem as circunstncias em que se
deu a sua morte. Se ele tiver empenho em as revelar, fa-lo- por si
mesmo, quer mediunicamente, quer por meio de vises ou aparies. No caso contrrio, pode per feitamente um Esprito
mistificador enganar os inquiridores e divertir-se com os induzir
a procederem a pesquisas inteis.
Acontece freqentemente que o desaparecimento de uma pessoa, cuja morte no pode ser oficialmente comprovada, traz embaraos aos negcios da famlia. S excepcionalmente, em casos
muito raros, temos visto os Espritos indicarem a pista da verdade, nesse terreno, atendendo a pedidos que lhes so feitos. Se o
quisessem, fora de dvida que o poderiam; porm, as mais das
vezes, isso no lhes permitido, desde que tais embaraos representem provas para os que anseiam por v-los removidos.
, pois, embalar-se em quimrica esperana o pretender algum conseguir, por esse meio, entrar na posse de heranas, das
quais o nico trao positivo que lhes fica o dinheiro despedindo
para tal fim.
No faltam Espritos dispostos a alimentar semelhantes esperanas e que nenhum escrpulo tm em induzir, os que lhes
do crdito, a pesquisas, com as quais os que a elas se entregam

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devem dar-se por muito felizes, quando da lhes resulte apenas


um pouco de ridculo.

293. SOBRE A SADE


24 Podem os Espritos dar conselhos relativos sade?
A sade uma condio necessria para o trabalho que
se deve executar na Terra, pelo que os Espritos se ocupam
de boa vontade com ela. Mas, como h ignorantes e sbios
entre eles, convm que, para isso, como para qualquer outra coisa, ningum se dirija ao primeiro que aparea.
25 Se nos dirigirmos ao Esprito de uma celebridade mdica, poderemos estar mais certos de obter um bom
conselho?
As celebridades terrenas no so infalveis e alimentam,
s vezes, idias sistemticas, que nem sempre so justas e
das quais a morte no as liberta imediatamente. A cincia
terrestre bem pouca coisa , ao lado da cincia celeste. S
os Espritos superiores possuem esta ltima cincia. Sem
usarem de nomes que conheais, podem eles saber, sobre
todas as coisas, muito mais do que os vossos sbios. No
s a cincia o que torna superiores os Espritos e muito
espantados ficareis da categoria que alguns sbios ocupam
entre ns. O Esprito de um sbio pode, pois, no saber
mais do que quando estava na Terra, desde que no haja
progredido como Esprito.
26 O sbio, ao se tornar Esprito, reconhece seus erros
cientficos?

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PERGUNTAS QUE S E PODEM FAZER AOS ESPRITOS

Se chegou a um grau bastante elevado, para se achar


livre da sua vaidade e compreender que o seu desenvolvimento no completo, reconhece-os e os confessa sem pejo.
Mas, se ainda se no desmaterializou bastante, pode conservar alguns dos preconceitos de que se achava imbudo
na Terra.
27 Poderia um mdico, evocando os Espritos de seus
clientes que morreram, obter esclarecimentos sobre o que
lhes determinou a morte, sobre as faltas que haja
porventura cometido no tratamento deles e adquirir assim
um acrscimo de experincia?
Pode e isso lhe seria muito til, sobretudo se conseguisse a assistncia de Espritos esclarecidos, que supririam a
falta de conhecimentos de certos doentes. Mas, para tal,
fora mister que ele fizesse esse estudo de modo srio, assduo, com um fim humanitrio e no como meio de adquirir, sem trabalho, saber e riqueza.

294. SOBRE AS INVENES E DESCOBERTAS


28 Podem os Espritos guiar os homens nas pesquisas
cientficas e nas descobertas?
A cincia obra do gnio; s pelo trabalho deve ser
adquirida, pois s pelo trabalho que o homem se adianta
no seu caminho. Que mrito teria ele, se no lhe fosse preciso mais do que interrogar os Espritos para saber tudo?
A esse preo, qualquer imbecil poderia tornar-se sbio.
O mesmo se d com as invenes e descobertas que interessam indstria. H ainda uma outra considerao e

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que cada coisa tem que vir a seu tempo e quando as idias
esto maduras para a receber. Se o homem dispusesse desse
poder, subverteria a ordem das coisas, fazendo que os frutos brotassem antes da estao prpria.
Disse Deus ao homem: tirars da terra o teu alimento,
com o suor do teu rosto. Admirvel figura, que pinta a condio em que ele se encontra nesse mundo. Tem que progredir em tudo, pelo esforo no trabalho. Se lhe dessem as
coisas inteiramente prontas, de que lhe serviria a inteligncia? Seria como o estudante cujos deveres um outro faa.
29. O sbio e o inventor nunca so assistidos, em suas
pesquisas, pelos Espritos?
Oh! isto muito diferente. Quando h chegado o tempo
de uma descoberta, os Espritos encarregados de lhe dirigirem a marcha procuram o homem capaz de a levar a efeito
e lhe inspiram as idias necessrias, mas de maneira a lhe
deixarem todo o mrito da obra, porquanto essas idias
preciso que ele as elabore e ponha em execuo. O mesmo se d com todos os grandes trabalhos da inteligncia
humana. Os Espritos deixam cada homem na sua esfera.
Daquele que s apto a cavar a terra, no faro depositrio
dos segredos de Deus; mas, sabem tirar da obscuridade
aquele que seja capaz de lhes secundar os desgnios. No
deixeis, pois, que a curiosidade ou a ambio vos arrastem
por um caminho que no corresponde aos fins do Espiritismo e que vos conduziria s mais ridculas mistificaes.
Nota. O conhecimento mais aprofundado do Espiritismo acalmou a febre das descobertas que, no princpio, toda gente imaginava poder fazer por meio dele. Houve at quem chegasse a pedir

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PERGUNTAS QUE S E PODEM FAZER AOS ESPRITOS

aos Espritos receitas para tingir e fazer nascer os cabelos, curar


os calos dos ps, etc. Conhecemos muitas pessoas que, convencidas de que assim fariam fortuna, nada conseguiram seno processos mais ou menos ridculos. O mesmo acontece quando se
pretende, com a ajuda dos Espritos, penetrar os mistrios de
origem das coisas. Alguns deles tm, sobre essas matrias, seus
sistemas, que no valem mais do que os dos homens e aos quais
prudente no dar acolhida, seno com a maior reserva.

295. SOBRE OS TESOUROS OCULTOS


30 Podem os Espritos fazer que se descubram tesouros?
Os Espritos superiores no se ocupam com essas coisas; mas, os zombeteiros freqentemente indicam tesouros que no existem, ou se comprazem em apont-los num
lugar, quando se acham em lugar oposto. Isso tem a sua
utilidade, para mostrar que a verdadeira riqueza est no
trabalho. Se a Providncia destina tesouros ocultos a algum, esse os achar naturalmente; de outra forma, no.
31 Que se deve pensar da crena nos Espritos guardies
de tesouros ocultos?
Os Espritos que ainda no esto desmaterializados se
apegam s coisas. Avarentos, que ocultaram seus tesouros, podem, depois de mortos, vigi-los e guard-los; e o
temor em que vivem, de que algum os venha arrebatar,
constitui um de seus castigos, at que compreendam a inutilidade dessa atitude. Tambm h os Espritos da Terra,
incumbidos de lhe dirigirem as transformaes interiores,
dos quais, por alegoria, ho feito guardas das riquezas
naturais.

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Nota. A questo dos tesouros ocultos est na mesma categoria


da das heranas desconhecidas. Bem louco seria aquele que conteste com as pretendidas revelaes, que lhe possam fazer os
gaiatos do mundo invisvel. J tivemos ocasio de dizer que, quando os Espritos querem ou podem fazer semelhantes revelaes,
eles as fazem espontaneamente, sem precisarem de mdiuns para
isso. Aqui est um exemplo:
Uma senhora acabava de perder o marido, depois de trinta
anos de vida conjugal, e se encontrava prestes a ser despejada do
seu domiclio, sem nenhum recurso, pelos enteados, para com os
quais desempenhara o papel de me. Chegara ao cmulo o seu
desespero, quando, uma noite, o marido lhe apareceu e disse que
ela o acompanhasse ao seu gabinete. L lhe mostrou a secretria,
que ainda estava selada com os selos judiciais, e, por um efeito de
dupla vista, lhe fez ver o interior, indicando-lhe uma gaveta secreta que ela no conhecia e cujo mecanismo lhe explica, acrescentando: Previ o que est acontecendo e quis assegurar a tua sorte;
nessa gaveta esto as minhas ltimas disposies. Deixei-te o
usufruto desta casa e uma renda de... Depois, desapareceu. No
dia em que foram levantados os selos, ningum pde abrir a gaveta. A Senhora, ento, narrou o que lhe sucedera. Abriu-a, de acordo
com as indicaes de seu marido, e l estava o testamento, conforme ao que ele lhe anunciara.

296. SOBRE OUTROS MUNDOS


32 Que confiana se pode depositar nas descries que
os Espritos fazem dos diferentes mundos?
Depende do grau de adiantamento real dos Espritos
que do essas descries, pois bem deveis compreender que
Espritos vulgares so to incapazes de vos informarem a
esse respeito, quanto o , entre vs, um ignorante, de descre-

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PERGUNTAS QUE S E PODEM FAZER AOS ESPRITOS

ver todos os pases da Terra. Formulais muitas vezes, sobre esses mundos, questes cientficas que tais Espritos
no podem resolver. Se eles estiverem de boa-f falaro disso
de acordo com suas idias pessoais; se forem Espritos levianos divertir-se-o em dar-vos descries estranhas e
fantsticas, tanto mais facilmente quanto esses Espritos,
que na erraticidade no so menos providos de imaginao
do que na Terra, tiram dessa faculdade a narrao de muitas coisas que nada tm de real. Entretanto, no julgueis
absolutamente impossvel obterdes, sobre os outros mundos, alguns esclarecimentos. Os bons Espritos se
comprazem mesmo em descrever-vos os que eles habitam,
como ensino tendente a vos melhorar, induzindo-vos a seguir o caminho que vos conduzir a esses mundos. um
meio de vos fixarem as idias sobre o futuro e no vos deixarem na incerteza.
a) Como se pode verificar a exatido dessas descries?
A melhor verificao reside na concordncia que haja
entre elas. Porm, lembrai-vos de que semelhantes descries tm por fim o vosso melhoramento moral e que, por
conseguinte, sobre o estado moral dos habitantes dos
outros mundos que podeis ser mais bem informados e no
sobre o estado fsico ou geolgico de tais esferas. Com os
vossos conhecimentos atuais, no podereis mesmo
compreend-lo; semelhante estudo de nada serviria para o
vosso progresso na Terra e toda a possibilidade tereis de
faz-lo, quando nelas estiverdes.
Nota. As questes sobre a constituio fsica e os elementos
astronmicos dos mundos se compreendem no campo das pesquisas cientficas, para cuja efetivao no devem os Espritos

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poupar-nos os trabalhos que demandam. Se no fosse assim,


muito cmodo se tornaria para um astrnomo pedir aos Espritos
que lhe fizessem os clculos, o que, no entanto, depois, sem dvida, esconderia. Se os Espritos pudessem, por meio da revelao,
evitar o trabalho de uma descoberta, provvel que o fizessem
para um sbio que, por bastante modesto, no hesitaria em proclamar abertamente o meio pelo qual o alcanara e no para os
orgulhosos que os renegam e a cujo amor-prprio, ao contrrio,
eles muitas vezes poupam decepes.

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C A P T U L O

X X V I I

Das contradies e das


mistificaes

D AS CONTRADIES
297. Os adversrios do Espiritismo no deixam de objetar
que seus adeptos no se acham entre si de acordo; que nem
todos partilham das mesmas crenas; numa palavra: que
se contradizem. Ponderam eles: se o ensino vos dado pelos espritos, como no se apresenta idntico? S um estudo srio e aprofundado da cincia pode reduzir estes argumentos ao seu justo valor.
Apressemo-nos em dizer desde logo que essas contradies, de que algumas pessoas fazem grande cabedal, so,
em regra, mais aparentes que reais; que elas quase sempre
existem mais na superfcie do que no fundo mesmo das
coisas e que, por conseqncia, carecem de importncia.
De duas fontes provm: dos homens e dos Espritos.

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298. As contradies de origem humana j foram suficientemente explicadas no captulo referente aos Sistemas,
n 36, ao qual nos reportamos. Todos compreendero que,
no princpio, quando as observaes ainda eram incompletas, hajam surgido opinies divergentes sobre as causas e
as conseqncias dos fenmenos espritas, opinies cujos
trs quartos j caram diante de um estudo mais srio e
mais aprofundado. Com poucas excees e postas de lado
certas pessoas que no se desprendem facilmente das idias
que ho acariciado ou engendrado, pode dizer-se que hoje
h unidade de vistas na imensa maioria dos espritas, ao
menos quanto aos princpios gerais, salvo pequenos detalhes insignificantes.
299. Para se compreenderem a causa e o valor das contradies de origem esprita, preciso estar-se identificado
com a natureza do mundo invisvel e t-lo estudado por
todas as suas faces. primeira vista, parecer talvez estranho que os Espritos no pensem todos da mesma maneira, mas isso no pode surpreender a quem quer que se haja
compenetrado de que infinitos so os degraus que eles tm
de percorrer antes de chegarem ao alto da escada. Supor-lhes igual apreciao das coisas fora imagin-los todos no
mesmo nvel; pensar que todos devam ver com justeza fora
admitir que todos j chegaram perfeio, o que no
exato e no o pode ser, desde que se considere que eles no
so mais do que a Humanidade despida do envoltrio corporal. Podendo manifestar-se Espritos de todas as categorias, resulta que suas comunicaes trazem o cunho da
ignorncia ou do saber que lhes seja peculiar no momento,
o da inferioridade, ou da superioridade moral que alcana-

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ram. A distinguir o verdadeiro do falso, o bom do mau, a


que devem conduzir as instrues que temos dado.
Cumpre no esqueamos que, entre os Espritos, h,
como entre os homens, falsos sbios e semi-sbios, orgulhosos, presunosos e sistemticos. Como s aos Espritos
perfeitos dado conhecerem tudo, para os outros h, do
mesmo modo que para ns, mistrios que eles explicam
sua maneira, segundo suas idias, e a cujo respeito podem
formar opinies mais ou menos exatas, que se empenham,
levados pelo amor-prprio, por que prevaleam e que gostam de reproduzir em suas comunicaes. O erro est em
terem alguns de seus intrpretes esposado muito levianamente opinies contrrias ao bom-senso e se haverem feito
os editores responsveis delas. Assim, as contradies de
origem esprita no derivam de outra causa, seno da diversidade, quanto inteligncia, aos conhecimentos, ao juzo
e moralidade, de alguns Espritos que ainda no esto
aptos a tudo conhecerem e a tudo compreenderem. (Veja-se:
O Livro dos Espritos Introduo, XIII; Concluso,
IX.)
300. De que serve o ensino dos Espritos, diro alguns, se
no nos oferece mais certeza do que o ensino humano?
Fcil a resposta. No aceitamos com igual confiana o
ensino de todos os homens e, entre duas doutrinas, preferimos aquela cujo autor nos parece mais esclarecido, mais
capaz, mais judicioso, menos acessvel s paixes. Do mesmo modo se deve proceder com os Espritos. Se entre eles
h os que no esto acima da Humanidade, muitos h que
a ultrapassaram e estes nos podem dar ensinamentos que
em vo buscaramos com os homens mais instrudos. De

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distingui-los do que deve tratar com cuidado quem queira esclarecer-se e a fazer essa distino o a que conduz o
Espiritismo. Porm, mesmo esses ensinamentos tm um
limite e, se aos Espritos no dado saberem tudo, com
mais forte razo isso se verifica relativamente aos homens.
H coisas, portanto, sobre as quais ser intil interrogar os
Espritos, ou porque lhes seja defeso revel-las, ou porque
eles prprios as ignoram e a cujo respeito apenas podem
expender suas opinies pessoais. Ora, so essas opinies
pessoais que os Espritos orgulhosos apresentam como verdades absolutas. Sobretudo, acerca do que deva permanecer oculto, como o futuro e o princpio das coisas, que
eles mais insistem, a fim de insinuarem que se acham de
posse dos segredos de Deus. Por isso mesmo, sobre esses
pontos que mais contradies se observam. (Veja-se o
captulo precedente.)

301. Eis as respostas que os Espritos deram a perguntas


feitas acerca das contradies:
1 Comunicando-se em dois centros diferentes, pode um
Esprito dar-lhes, sobre o mesmo ponto, respostas contraditrias?
Se nos dois centros as opinies e as idias diferirem, as
respostas podero chegar-lhes desfiguradas, por se acharem eles sob a influncia de diferentes colunas de Espritos. Ento, no a resposta que contraditria, mas a
maneira por que dada.
2 Concebe-se que uma resposta possa ser alterada; mas,
quando as qualidades do mdium excluem toda idia de m

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influncia, como se explica que Espritos superiores


usem de linguagens diferentes e contraditrias sobre o
mesmo assunto, para com pessoas perfeitamente srias?
Os Espritos realmente superiores jamais se contradizem e a linguagem de que usam sempre a mesma, com as
mesmas pessoas. Pode, entretanto, diferir, de acordo com
as pessoas e os lugares. Cumpre, porm, se atenda a que a
contradio, s vezes, apenas aparente; est mais nas
palavras do que nas idias; porquanto, quem reflita verificar que a idia fundamental a mesma. Acresce que o
mesmo Esprito pode responder diversamente sobre a mesma questo, segundo o grau de adiantamento dos que o
evocam, pois nem sempre convm que todos recebam a
mesma resposta, por no estarem todos igualmente adiantados. exatamente como se uma criana e um sbio te
fizessem a mesma pergunta. De certo, respondereis a uma
e a outro de modo que te compreendessem e ficassem satisfeitos. As respostas, nesse caso, embora diferentes,
seriam fundamentalmente idnticas.
3 Com que fim Espritos srios, junto de certas pessoas, parecem aceitar idias e preconceitos que combatem
junto de outras?
Cumpre nos faamos compreensveis. Se algum tem
uma convico bem firmada sobre uma doutrina, ainda
que falsa, necessrio lhe tiremos essa convico, mas
pouco a pouco. Por isso que muitas vezes nos servimos
de seus termos e aparentamos abundar nas suas idias:
para que no fique de sbito ofuscado e no deixe de se
instruir conosco.

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Alis, no de bom aviso atacar bruscamente os preconceitos. Esse o melhor meio de no se ser ouvido. Por
essa razo que os Espritos muitas vezes falam no sentido da opinio dos que os ouvem: para os trazer pouco a
pouco verdade. Apropriam sua linguagem s pessoas,
como tu mesmo fars, se fores um orador mais ou menos
hbil. Da o no falarem a um chins, ou a um maometano,
como falaro a um francs, ou a um cristo. que tm a
certeza de que seriam repelidos.
No se deve tomar como contradio o que muitas vezes no seno parte da elaborao da verdade. Todos os
Espritos tm a sua tarefa designada por Deus. Desempenham-na dentro das condies que julgam convenientes
ao bem dos que lhes recebem as comunicaes.
4As contradies, mesmo aparentes, podem lanar dvidas no Esprito de algumas pessoas. Que meio de verificao se pode ter, para conhecer a verdade?
Para se discernir do erro a verdade, preciso se faz que
as respostas sejam aprofundadas e meditadas longa e
seriamente. um estudo completo a fazer-se. Para isso,
necessrio tempo, como para estudar todas as coisas.
Estudai, comparai, aprofundai. Incessantemente vos
dizemos que o conhecimento da verdade s a esse preo se
obtm. Como querereis chegar verdade, quando tudo
interpretais segundo as vossas idias acanhadas, que, no
entanto, tomais por grandes idias? Longe, porm, no est
o dia em que o ensino dos Espritos ser por toda parte
uniforme, assim nas mincias, como nos pontos principais. A misso deles destruir o erro, mas isso no se pode
efetuar seno gradativamente.

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5 Pessoas h que no tm nem tempo, nem a aptido


necessria para um estudo srio e aprofundado e que aceitam sem exame o que se lhes ensina. No haver para elas
inconveniente em esposar erros?
Que pratiquem o bem e no faam o mal o essencial.
Para isso, no h duas doutrinas. O bem sempre o bem,
quer feito em nome de Allah, quer em nome de Jeov, visto
que um s Deus h para o Universo.
6 Como que Espritos, que parecem desenvolvidos em
inteligncia, podem ter idias evidentemente falsas sobre
certas coisas?
que tm suas doutrinas. Os que no so bastante
adiantados, e julgam que o so, tomam suas idias pela
prpria verdade. Tal qual entre vs.
7 Que se deve pensar de doutrinas segundo as quais
um s Esprito poderia comunicar-se e que esse Esprito
seria Deus ou Jesus?
O que isto ensina um Esprito que quer dominar, pelo
que procura fazer crer que o nico a comunicar-se. Mas,
o infeliz que ousa tomar o nome de Deus duramente expiar
o seu orgulho. Quanto a essas doutrinas, elas se refutam a
si mesmas, porque esto em contradio com os fatos mais
bem averiguados. No merecem exame srio, pois que carecem de razes.
A razo vos diz que o bem procede de uma fonte boa e o
mal de uma fonte m; por que havereis de querer que uma
boa rvore desse maus frutos? J colhestes uvas em macieira? A diversidade das comunicaes a prova mais patente da variedade das fontes donde elas precedem. Alis,

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os Espritos que pretendem ser eles os nicos que se podem comunicar esquecem-se de dizer por que no o podem
os outros faz-lo. A pretenso que manifestam a negao
do que o Espiritismo tem de mais belo e de mais consolador:
as relaes do mundo visvel com o mundo invisvel, dos
homens com os seres que lhes so caros e que assim estariam para eles sem remisso perdidos. So essas relaes
que identificam o homem com o seu futuro, que o desprendem do mundo material. Suprimi-las remergulh-lo na
dvida, que constitui o seu tormento; alimentar-lhe o
egosmo. Examinando-se com cuidado a doutrina de tais
Espritos, nela se descobriro a cada passo contradies
injustificveis, marcas da ignorncia deles sobre as coisas
mais evidentes e, por conseguinte, sinais certos da sua inferioridade O Esprito de Verdade.
8 De todas as contradies que se notam nas comunicaes dos Espritos, uma das mais frisantes a que diz
respeito reencarnao. Se a reencarnao uma necessidade da vida esprita, como se explica que nem todos os
Espritos a ensinem?
No sabeis que h Espritos cujas idias se acham limitadas ao presente, como se d com muitos homens na Terra? Julgam que a condio em que se encontram tem que
durar sempre: nada vem alm do crculo de suas percepes e no se preocupam com o saberem donde vm, nem
para onde vo e, no entanto, devem sofrer a ao da lei da
necessidade. A reencarnao , para eles, uma necessidade em que no pensam, seno quando lhes chega. Sabem
que o Esprito progride, mas de que maneira? Tm isso
como um problema. Ento, se os interrogardes a respeito,

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falar-vos-o dos sete cus superpostos como andares. Alguns mesmo vos falaro da esfera do fogo, da esfera das
estrelas, depois da cidade das flores, da dos eleitos.
9 Concebemos que os Espritos pouco adiantados possam deixar de compreender esta questo; mas, como que
Espritos de uma inferioridade moral e intelectual notria
falam espontaneamente de suas diferentes existncias e
do desejo que tm de reencarnar, para resgatarem o
passado?
Passam-se no mundo dos Espritos coisas bem difceis
de compreenderdes. No tendes entre vs pessoas muito
ignorantes sobre certos assuntos e esclarecidas acerca de
outros; pessoas que tm mais juzo do que instruo e outras que tm mais esprito que juzo? No sabeis tambm
que alguns Espritos se comprazem em conservar os homens na ignorncia, aparentando instru-los, e que aproveitam da facilidade com que suas palavras so acreditadas? Podem seduzir os que no descem ao fundo das coisas;
mas, quando pelo raciocnio so levados parede, no sustentam por muito tempo o papel.
Cumpre, alm disso, se tenha em conta a prudncia de
que, em geral, os Espritos usam na promulgao da verdade: uma luz muito viva e muito subitnea ofusca, no
esclarece. Podem eles, pois, em certos casos, julgar conveniente no a espalharem seno gradativamente, de acordo
com os tempos, os lugares e as pessoas. Moiss no ensinou tudo o que o Cristo ensinou e o prprio Cristo muitas
coisas disse, cuja inteligncia ficou reservada s geraes
futuras. Falais da reencarnao e vos admirais de que este
princpio no tenha sido ensinado em alguns pases.

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Lembrai-vos, porm, de que num pas onde o preconceito


da cor impera soberanamente, onde a escravido criou razes
nos costumes, o Espiritismo teria sido repelido s por proclamar a reencarnao, pois que monstruosa pareceria, ao
que senhor, a idia de vir a ser escravo e reciprocamente.
No era melhor tornar aceito primeiro o princpio geral, para
mais tarde se lhe tirarem as conseqncias? Oh! homens!
como curta a vossa vista, para apreciar os desgnios de
Deus! Sabei que nada se faz sem a sua permisso e sem um
fim que as mais das vezes no podeis penetrar. Tenho-vos
dito que a unidade se far na crena esprita; ficai certos
de que assim ser; que as dissidncias, j menos profundas, se apagaro pouco a pouco, medida que os homens
se esclarecerem e que acabaro por desaparecer completamente. Essa a vontade de Deus, contra a qual no pode
prevalecer o erro. O Esprito de Verdade.
10 As doutrinas errneas, que certos Espritos podem
ensinar, no tm por efeito retardar o progresso da verdadeira cincia?
Desejais tudo obter sem trabalho. Sabei, pois, que no
h campo onde no cresam as ervas ms, cuja extirpao
cabe ao lavrador. Essas doutrinas errneas so uma conseqncia da inferioridade do vosso mundo. Se os homens
fossem perfeitos, s aceitariam o que verdadeiro. Os erros so como as pedras falsas, que s um olhar experiente
pode distinguir. Precisais, portanto, de um aprendizado,
para distinguirdes o verdadeiro do falso. Pois bem! as falsas doutrinas tm a utilidade de vos exercitarem em fazerdes
a distino entre o erro e a verdade.

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a) Os que adotam o erro no retardam o seu adiantamento?


Se adotam o erro, que no esto bastante adiantados
para compreender a verdade.
302. espera de que a unidade se faa, cada um julga ter
consigo a verdade e sustenta que o verdadeiro s o que
ele sabe, iluso que os Espritos enganadores no se descuidam de entreter. Assim sendo, em que pode o homem
imparcial e desinteressado basear-se, para formar juzo?
Nenhuma nuvem obscurece a luz mais pura; o diamante
sem mcula o que tem mais valor; julgai, pois, os Espritos pela pureza de seus ensinos. A unidade se far do lado
onde ao bem jamais se haja misturado o mal; desse lado
que os homens se ligaro, pela fora mesma das coisas,
porquanto consideraro que a est a verdade. Notai, ao
demais, que os princpios fundamentais so por toda parte
os mesmos e tm que vos unir numa idia comum: o amor
de Deus e a prtica do bem. Qualquer que seja, conseguintemente, o modo de progresso que se imagine para as almas, o objetivo final um s e um s o meio de alcan-lo:
fazer o bem. Ora, no h duas maneiras de faz-lo. Se dissidncias capitais se levantam, quanto ao princpio mesmo da
Doutrina, de uma regra certa dispondes para as apreciar,
esta: a melhor doutrina a que melhor satisfaz ao corao
e razo e a que mais elementos encerra para levar os
homens ao bem. Essa, eu vo-lo afirmo, a que prevalecer.
O Esprito de Verdade.
Nota. Das causas seguintes podem derivar as contradies
que se notam nas comunicaes espritas: da ignorncia de cer-

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tos Espritos; do embuste dos Espritos inferiores que, por malcia ou maldade, dizem o contrrio do que disse algures o Esprito
cujo nome eles usurpam; da vontade do prprio Esprito, que fala
segundo os tempos, os lugares e as pessoas, e que pode julgar
conveniente no dizer tudo a toda gente; da insuficincia da linguagem humana, para exprimir as coisas do mundo incorpreo;
da insuficincia dos meios de comunicao, que nem sempre permitem ao Esprito expressar todo o seu pensamento; enfim, da
interpretao que cada um pode dar a uma palavra ou a uma
explicao, segundo suas idias, seus preconceitos, ou o ponto
de vista donde considere o assunto. S o estudo, a observao, a
experincia e a iseno de todo sentimento de amor-prprio podem ensinar a distinguir estes diversos matizes.

D AS MISTIFICAES
303. Se o ser enganado desagradvel, ainda mais o ser
mistificado. Esse, alis, um dos inconvenientes de que mais
facilmente nos podemos preservar. De todas as instrues
precedentes ressaltam os meios de se frustrarem as tramas
dos Espritos enganadores. Por essa razo, pouca coisa diremos a tal respeito. Sobre o assunto, foram estas as respostas que nos deram os Espritos:
1 As mistificaes constituem um dos escolhos mais
desagradveis do Espiritismo prtico. Haver meio de nos
preservarmos deles?
Parece-me que podeis achar a resposta em tudo quanto
vos tem sido ensinado. Certamente que h para isso um
meio simples: o de no pedirdes ao Espiritismo seno o
que ele vos possa dar. Seu fim o melhoramento moral da
Humanidade; se vos no afastardes desse objetivo, jamais
sereis enganados, porquanto no h duas maneiras de se

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compreender a verdadeira moral, a que todo homem de


bom-senso pode admitir.
Os Espritos vos vm instruir e guiar no caminho do
bem e no no das honras e das riquezas, nem vm para
atender s vossas paixes mesquinhas. Se nunca lhes pedissem nada de ftil, ou que esteja fora de suas atribuies, nenhum ascendente encontrariam jamais os enganadores; donde deveis concluir que aquele que mistificado
s o porque o merece.
O papel dos Espritos no consiste em vos informar sobre as coisas desse mundo, mas em vos guiar com segurana no que vos possa ser til para o outro mundo. Quando
vos falam do que a esse concerne, que o julgam necessrio, porm no porque o peais. Se vedes nos Espritos os
substitutos dos adivinhos e dos feiticeiros, ento certo
que sereis enganados.
Se os homens no tivessem mais do que se dirigirem
aos Espritos para tudo saberem, estariam privados do livre-arbtrio e fora do caminho traado por Deus Humanidade. O homem deve agir por si mesmo. Deus no manda
os Espritos para que lhe achanem a estrada material da
vida, mas para que lhe preparem a do futuro.
a) Porm, h pessoas que nada perguntam e que so
indignamente enganadas por Espritos que vm espontaneamente, sem serem chamados.
Elas nada perguntam, mas se comprazem em ouvir, o que
d no mesmo. Se acolhessem com reserva e desconfiana
tudo o que se afasta do objetivo essencial do Espiritismo,
os Espritos levianos no as tomariam to facilmente para
joguete.

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2 Por que permite Deus que pessoas sinceras e que


aceitam o Espiritismo de boa-f sejam mistificadas? No
poderia isto ter o inconveniente de lhes abalar a crena?
Se isso lhes abalasse a crena, que no tinham muito
slida a f. Os que renunciassem ao Espiritismo, por um
simples desapontamento, provariam no o haverem compreendido e no lhe terem atentado na parte sria. Deus
permite as mistificaes, para experimentar a perseverana dos verdadeiros adeptos e punir os que do Espiritismo
fazem objeto de divertimento.

Nota. A astcia dos Espritos mistificadores ultrapassa s


vezes tudo o que se possa imaginar. A arte, com que dispem as
suas baterias e combinam os meios de persuadir, seria uma coisa
curiosa, se eles nunca passassem dos simples gracejos; porm,
as mistificaes podem ter conseqncias desagradveis para os
que no se achem em guarda. Sentimo-nos felizes por termos
podido abrir a tempo os olhos a muitas pessoas que se dignaram
de pedir o nosso parecer e por lhes havermos poupado aes ridculas e comprometedoras. Entre os meios que esses Espritos
empregam, devem colocar-se na primeira linha, como sendo os
mais freqentes, os que tm por fim tentar a cobia, como a revelao de pretendidos tesouros ocultos, o anncio de heranas, ou
outras fontes de riquezas. Devem, alm disso, considerar-se suspeitas, logo primeira vista, as predies com poca determinada, assim como todas as indicaes precisas, relativas a interesses materiais. Cumpre no se dem os passos prescritos ou
aconselhados pelos Espritos, quando o fim no seja eminentemente racional; que ningum nunca se deixe deslumbrar pelos
nomes que os Espritos tomam para dar aparncia de veracidade

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s suas palavras; desconfiar das teorias e sistemas cientficos


ousados; enfim, de tudo o que se afaste do objetivo moral das
manifestaes. Encheramos um volume dos mais curiosos, se
houvramos de referir todas as mistificaes de que temos tido
conhecimento.

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C A P T U L O

X X V I I I

Do charlatanismo e do
embuste
Mdiuns interesseiros
Fraudes espritas

M DIUNS INTERESSEIROS
304. Como tudo pode tornar-se objeto de explorao, nada
de surpreendente haveria em que tambm quisessem explorar os Espritos. Resta saber como receberiam eles a
coisa, dado que tal especulao viesse a ser tentada. Diremos desde logo que nada se prestaria melhor ao
charlatanismo e trapaa do que semelhante ofcio. Muito
mais numerosos do que os falsos sonmbulos, que j se
conhecem, seriam os falsos mdiuns e este simples fato
constituiria fundado motivo de desconfiana. O desinteresse, ao contrrio, a mais peremptria resposta que se pode
dar aos que nos fenmenos s vem trampolinices. No h
charlatanismo desinteressado. Qual, pois, o fim que
objetivariam os que usassem de embuste sem proveito, sobretudo quando a honorabilidade os colocasse acima de
toda suspeita?

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Se de constituir motivo de suspeio o ganho que


um mdium possa tirar da sua faculdade, jamais essa circunstncia constituir uma prova de que tal suspeio seja
fundada. Quem quer, pois, que seja poderia ter real aptido e agir de muito boa-f, fazendo-se retribuir. Vejamos
se, neste caso, razoavelmente possvel esperar-se algum
resultado satisfatrio.
305. Quem haja compreendido bem o que dissemos das
condies necessrias para que uma pessoa sirva de intrprete dos bons Espritos, das mltiplas causas que os podem afastar, das circunstncias que, independentemente
da vontade deles, lhes sejam obstculos vinda, enfim de
todas as condies morais capazes de exercer influncias
sobre a natureza das comunicaes, como poderia supor
que um Esprito, por menos elevado que fosse, estivesse, a
todas as horas do dia, s ordens de um empresrio de sesso e submisso s suas exigncias, para satisfazer curiosidade do primeiro que aparecesse? Sabe-se que averso
infunde aos Espritos tudo o que cheira a cobia e a egosmo, o pouco caso que fazem das coisas materiais; como,
ento, admitir-se que se prestem a ajudar quem queira traficar com a presena deles? Repugna pensar isso e seria
preciso conhecer muito pouco a natureza do mundo esprita, para acreditar-se que tal coisa seja possvel. Mas, como
os Espritos levianos so menos escrupulosos e s procuram ocasio de se divertirem nossa custa, segue-se que,
quando no se seja mistificado por um falso mdium, tem-se toda a probabilidade de o ser por alguns de tais Espritos. Estas ss reflexes do a ver o grau de confiana que
se deve dispensar s comunicaes deste gnero. Ao de-

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mais, para que serviriam hoje mdiuns pagos, desde que


qualquer pessoa, se no possui faculdade medinica, pode
t-la nalgum membro da sua famlia, entre seus amigos,
ou no crculo de suas relaes?
306. Mdiuns interesseiros no so apenas os que
porventura exijam uma retribuio fixa; o interesse nem
sempre se traduz pela esperana de um ganho material,
mas tambm pelas ambies de toda sorte, sobre as quais
se fundem esperanas pessoais. esse um dos defeitos de
que os Espritos zombeteiros sabem muito bem tirar partido e de que se aproveitam com uma habilidade, uma astcia verdadeiramente notveis, embalando com falaciosas
iluses os que desse modo se lhes colocam sob a dependncia. Em resumo, a mediunidade uma faculdade concedida para o bem e os bons Espritos se afastam de quem
pretenda fazer dela um degrau para chegar ao que quer que
seja, que no corresponda s vistas da Providncia. O
egosmo a chaga da sociedade; os bons Espritos a combatem; a ningum, portanto, assiste o direito de supor que
eles o venham servir. Isto to racional, que intil fora
insistir mais sobre este ponto.
307. No esto na mesma categoria os mdiuns de efeitos
fsicos, pois que estes geralmente so produzidos por Espritos inferiores, menos escrupulosos. No dizemos que tais
Espritos sejam por isso necessariamente maus. Pode-se
ser um simples carregador e ao mesmo tempo homem muito honesto. Um mdium, pois, desta categoria, que quisesse explorar a sua faculdade, muitos Espritos talvez encontraria, que sem grande repugnncia o assistissem. Mas,

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ainda a outro inconveniente se apresenta. O mdium de


efeitos fsicos, do mesmo modo que o de comunicaes inteligentes, no recebeu para seu gozo a faculdade que possui. Teve-a sob a condio de fazer dela bom uso; se, portanto, abusa, pode dar-se que lhe seja retirada, ou que
redunde em detrimento seu, por que, afinal, os Espritos
inferiores esto subordinados aos Espritos superiores.
Aqueles gostam muito de mistificar, porm, no de ser
mistificados; se se prestam de boa vontade ao gracejo, s
coisas de mera curiosidade, porque lhes apraz divertirem-se, tambm certo que, como aos outros, lhes repugna
ser explorados, ou servir de comparsas, para que a receita
aumente, e a todo instante provam que tm vontade prpria, que agem quando e como bem lhes parece, donde resulta que o mdium de efeitos fsicos ainda menos certeza
pode ter da regularidade das manifestaes, do que o mdium escrevente. Pretender produzi-los em dias e horas
determinados, fora dar prova da mais profunda ignorncia. Que h de ele ento, fazer para ganhar seu dinheiro?
Simular os fenmenos. o a que naturalmente recorrero,
no s os que disso faam um ofcio declarado, como igualmente pessoas aparentemente simples, que acham mais
fcil e mais cmodo esse meio de ganhar a vida, do que
trabalhando. Desde que o Esprito no d coisa alguma,
supre-se a falta: a imaginao to fecunda, quando se
trata de ganhar dinheiro! Constituindo um motivo legtimo
de suspeita, o interesse d direito a rigoroso exame, com o
qual ningum poder ofender-se, sem justificar as suspeitas. Mas, tanto estas so legtimas neste caso, como
ofensivas em se tratando de pessoas honradas e desinteressadas.

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308. A faculdade medinica, mesmo restrita s manifestaes fsicas, no foi dada ao homem para ostent-la nos
teatros de feira e quem quer que pretenda ter s suas ordens os Espritos, para exibir em pblico, est no caso de
ser, com justia, suspeitado de charlatanismo, ou de mais
ou menos hbil prestidigitao. Assim se entenda todas as
vezes que apaream anncios de pretendidas sesses de
Espiritismo, ou de Espiritualismo, a tanto por cabea. Lembrem-se todos do direito que compram ao entrar.
De tudo o que precede, conclumos que o mais absoluto desinteresse a melhor garantia contra o charlatanismo.
Se ele nem sempre assegura a excelncia das comunicaes inteligentes, priva, contudo, os maus Espritos de um
poderoso meio de ao e fecha a boca a certos detratores.
309. Resta o que se poderia chamar as tramias do amador, isto , as fraudes inocentes de alguns gracejadores de
mau gosto. Podem sem dvida ser praticadas, guisa de
passatempo, em reunies levianas e frvolas, porm, jamais,
em assemblias srias, onde s se admitam pessoas srias.
Alis, a quem quer que seja possvel dar-se a si mesmo o
prazer de uma mistificao momentnea: mas, seria preciso que uma pessoa fosse dotada de singular pacincia, para
representar esse papel por meses e anos e, de cada vez
durante horas consecutivas. S um interesse qualquer facultaria essa perseverana, mas o interesse, repetimo-lo,
d lugar a que se suspeite de tudo.
310. Dir-se-, talvez, que um mdium, que consagra todo
o seu tempo ao pblico, no interesse da causa, no o pode
fazer de graa, porque tem que viver. Mas, no interesse da
causa, ou no seu prprio, que ele o emprega? No ser, an-

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tes, porque v nisso um ofcio lucrativo? A tal preo, sempre haver gente dedicada. No tem ento ao seu dispor
seno essa indstria? No esqueamos que os Espritos,
seja qual for a sua superioridade, ou inferioridade, so as
almas dos mortos e que, quando a moral e a religio prescrevem como um dever que se lhes respeitem os restos
mortais, maior ainda a obrigao, para todos, de lhes respeitarem o Esprito.
Que diriam daquele que, para ganhar dinheiro, tirasse um corpo do tmulo e o exibisse por ser esse corpo de
natureza a provocar a curiosidade? Ser menos desrespeitoso, do que exibir o corpo, exibir o Esprito, sob pretexto
de que curioso ver-se como age um Esprito? E note-se
que o preo dos lugares ser na razo direta do que ele faa
e do atrativo do espetculo. Certamente, embora houvesse
sido um comediante em vida, ele no suspeitaria que, depois de morto, encontraria um empresrio que, em seu proveito exclusivo, o fizesse representar de graa.
Cumpre no olvidar que as manifestaes fsicas, tanto
quanto as inteligentes, Deus s as permite para nossa
instruo.
311. Postas de parte estas consideraes morais, de nenhum modo contestamos a possibilidade de haver mdiuns
interesseiros, se bem que honrados e conscienciosos, porquanto h gente honesta em todos os ofcios. Apenas falamos do abuso. Mas, preciso convir, pelos motivos que
expusemos, em que mais razo h para o abuso entre os
mdiuns retribudos, do que entre os que, considerando
uma graa a faculdade medinica, no a utilizam, seno
para prestar servio.

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O grau da confiana ou desconfiana que se deve dispensar a um mdium retribudo depende, antes de tudo,
da estima que infundam seu carter e sua moralidade, alm
das circunstncias. O mdium que, com um fim eminentemente srio e til, se achasse impedido de empregar o seu
tempo de outra maneira e, em conseqncia, se visse exonerado, no deve ser confundido com o mdium especulador,
com aquele que, premeditadamente, faa da sua mediunidade uma indstria. Conforme o motivo e o fim, podem,
pois, os Espritos condenar, absolver e, at, auxiliar. Eles
julgam mais a inteno do que o fato material.
312. No esto no mesmo caso os sonmbulos que empregam sua faculdade de modo lucrativo. Conquanto essa explorao esteja sujeita a abusos e o desinteresse constitua
a maior garantia de sinceridade, a posio diferente, tendo-se em vista que so seus prprios Espritos que agem.
Estes, por conseguinte, lhes esto sempre disposio e,
em realidade, eles s exploram a si mesmos, porque lhes
assiste o direito de disporem de suas pessoas como o entenderem, ao passo que os mdiuns especuladores exploram as almas dos mortos. (Veja-se o n 172, Mdiuns
sonamblicos.)
313. No ignoramos que a nossa severidade para com os
mdiuns interesseiros levanta contra ns todos os que exploram, ou se vem tentados a explorar essa nova indstria, fazendo-os, bem como de seus amigos, que naturalmente lhes esposam a opinio, encarniados inimigos
nossos. Consolamo-nos com o nos lembrarmos de que os
mercadores expulsos do templo por Jesus tambm no o

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viam com bons olhos. Temos igualmente contra ns os que


no consideram a coisa com a mesma gravidade. Entretanto, julgamo-nos no direito de ter uma opinio e de a emitir.
A ningum obrigamos que a adote. Se uma imensa maioria
a esposou, que aparentemente a acharam justa; porquanto, no vemos, com efeito, como se provaria que no h
mais facilidade de se encontrarem a fraude e os abusos na
especulao, do que no desinteresse. Quanto a ns, se os
nossos escritos ho contribudo para desacreditar, assim
na Frana, como em outros pases, a mediunidade interesseira, entendemos que esse no ser dos menores servios
que tenhamos prestado ao Espiritismo srio.

F RAUDES ESPRITAS
314. Os que no admitem a realidade das manifestaes
fsicas geralmente atribuem fraude os efeitos produzidos.
Fundam-se em que os prestidigitadores hbeis fazem coisas que parecem prodgios, para quem no lhes conhece os
segredos; donde concluem que os mdiuns no passam de
escamoteadores. J refutamos este argumento, ou, antes,
esta opinio, notadamente nos nossos artigos sobre o
Sr. Home e nos nmeros da Revue de janeiro e fevereiro de
1858. Aqui, pois, no diremos mais do que algumas palavras, antes de falarmos de coisa mais sria.
H, em suma, uma considerao que no escapar a
quem quer que reflita um pouco. Existem, sem dvida, prestidigitadores de prodigiosa habilidade, mas so raros. Se
todos os mdiuns praticassem a escamoteao, foroso seria reconhecer que esta arte fez, em pouco tempo, inaudi-

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tos progressos e se tornou de sbito vulgarssima, apresentando-se inata em pessoas que dela nem suspeitavam
e, at, em crianas.
Do fato de haver charlates que preconizam drogas
nas praas pblicas, mesmo de haver mdicos que, sem
irem praa pblica, iludem a confiana dos seus clientes,
seguir-se- que todos os mdicos so charlates e que a
classe mdica haja perdido a considerao que merece? De
haver indivduos que vendem tintura por vinho, segue-se
que todos os negociantes de vinho so falsificadores e que
no h vinho puro? De tudo se abusa, mesmo das coisas
mais respeitveis e bem se pode dizer que tambm a fraude
tem o seu gnio. Mas, a fraude sempre visa a um fim, a um
interesse material qualquer; onde nada haja a ganhar, nenhum interesse h em enganar. Por isso foi que dissemos,
falando dos mdiuns mercenrios, que a melhor de todas
as garantias o desinteresse absoluto.
315. De todos os fenmenos espritas, os que mais se prestam fraude so os fenmenos fsicos, por motivos que
convm considerar. Primeiramente, porque impressionam
mais a vista do que a inteligncia, so, para prestidigitao, os mais facilmente imitveis. Em segundo lugar, porque, despertando, mais do que os outros, a curiosidade,
so mais apropriados a atrair as multides; so, por conseguinte, os mais produtivos. Desse duplo ponto de vista,
portanto, os charlates tm todo interesse em simular as
manifestaes desta espcie; os espectadores, na sua
maioria estranhos cincia, acorrem, geralmente, em busca muito mais de uma distrao do que de instruo sria
e sabido que se paga melhor o que diverte do que o que

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instrui. Porm, posto isto de lado, outro motivo h, no


menos peremptrio. Se a prestidigitao pode imitar efeitos materiais, para o que s de destreza se h mister, no
lhe conhecemos, todavia, at ao presente, o dom de improvisao, que exige uma dose pouco vulgar de inteligncia,
nem o produzir esses belos e sublimes ditados, freqentemente to cheios de apropsitos, com que os Espritos
matizam suas comunicaes. Isto nos faz lembrar o fato
seguinte:
Certo dia, um homem de letras bastante conhecido
veio ter conosco e nos disse que era muito bom mdium
escrevente intuitivo e que se punha disposio da Sociedade esprita. Como temos por hbito no admitir na Sociedade seno mdiuns cujas faculdades nos so conhecidas, pedimos ao nosso visitante assentisse em dar antes
provas de sua faculdade numa reunio particular. Ele, efetivamente, compareceu a esta, na qual muitos mdiuns experimentados deram ou dissertaes, ou respostas de notvel preciso, sobre questes propostas e assuntos que
lhes eram desconhecidos. Quando chegou a vez daquele
senhor, ele escreveu algumas palavras insignificantes, disse que nesse dia estava indisposto e nunca mais o vimos.
Achou sem dvida que o papel de mdium de efeitos inteligentes mais difcil de representar do que o supusera.
316. Em tudo, as pessoas mais facilmente enganveis so
as que no pertencem ao ofcio. O mesmo se d com o Espiritismo. As que no o conhecem se deixam facilmente iludir
pelas aparncias, ao passo que um prvio estudo atento as
inicia, no s nas causas dos fenmenos, como tambm
nas condies normais em que eles costumam produzir-se

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e lhes ministra, assim, os meios de descobrirem a fraude,


se existir.
317. Os mdiuns trapaceiros so estigmatizados, como
merecem, na seguinte carta que publicamos em a Revue
do ms de agosto de 1861:
Paris, 21 de julho de 1861.
Senhor.
Pode-se estar em desacordo sobre certos pontos e de
perfeito acordo sobre outros. Acabo de ler, pgina 213 do
ltimo nmero do vosso jornal, algumas reflexes acerca
da fraude em matria de experincias espiritualistas (ou espritas), reflexes a que tenho a satisfao de me associar
com todas as minhas foras. A, quaisquer dissidncias, a
propsito de teorias e doutrinas, desaparecem como por
encanto.
No sou talvez to severo quanto o sois, com relao
aos mdiuns que, sob forma digna e decente, aceitam uma
paga, como indenizao do tempo que consagram a experincias muitas vezes longas e fatigantes. Sou, porm, tanto quanto o sois e ningum o seria demais com relao aos que, em tal caso, suprem, quando se lhes oferece
ocasio, pelo embuste e pela fraude, a falta ou a insuficincia dos resultados prometidos e esperados. (Veja-se o
n 311.)
Misturar o falso com o verdadeiro, quando se trata de
fenmenos obtidos pela interveno dos Espritos, simplesmente uma infmia e haveria obliterao do senso moral no mdium que julgasse poder faz-lo sem escrpulo.

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Conforme o observastes com perfeita exatido lanar


a coisa em descrdito no esprito dos indecisos, desde que a
fraude seja reconhecida. Acrescentarei que comprometer
do modo mais deplorvel os homens honrados, que prestam
aos mdiuns o apoio desinteressado de seus conhecimentos
e de suas luzes, que se constituem fiadores da boa-f
que neles deve existir e os patrocinam de alguma forma.
cometer para com eles uma verdadeira prevaricao.
Todo mdium que fosse apanhado em manejos fraudulentos; que fosse apanhado, para me servir de uma expresso um tanto trivial, com a boca na botija, mereceria ser
proscrito por todos os espiritualistas ou espritas do mundo,
para os quais constituiria rigoroso dever desmascar-los
ou infam-los.
Se vos convier, Senhor, inserir estas breves linhas no
vosso jornal, ficam elas vossa disposio.
Aceitai, etc. Mateus.
318. A imitao de todos os fenmenos espritas no igualmente fcil. Alguns h que evidentemente desafiam a habilidade da prestidigitao: tais, notadamente, o movimento
dos objetos sem contacto, a suspenso dos corpos pesados
no ar, as pancadas de diferentes lados, as aparies, etc.,
salvo o emprego das tramias e do compadrio. Por isso dizemos que o que necessrio se faz em tal caso observar
atentamente as circunstncias e, sobretudo, ter muito em
conta o carter e a posio das pessoas, o objetivo e o interesse que possam ter em enganar. Essa a melhor de todas
as fiscalizaes, porquanto circunstncias h que fazem
desaparecer todos os motivos de suspeita. Julgamos, pois,

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em princpio, que se deve desconfiar de quem quer que


faa desses fenmenos um espetculo, ou objeto de curiosidade e de divertimento, e que pretenda produzi-los sua
vontade e da maneira exigida, conforme j explicamos.
Nunca ser demais repetir que as inteligncias ocultas que
se nos manifestam tm suas suscetibilidades e fazem questo de nos provar que tambm gozam de livre-arbtrio e
no se submetem aos nossos caprichos. (N 38.)
Ser suficiente assinalemos alguns subterfgios, que
costumam empregar-se, ou que o podem ser em certos casos, para premunirmos contra a fraude os observadores de
boa-f. Quanto aos que se obstinam em julgar, sem
aprofundarem as coisas, fora tempo perdido procurar
desiludi-los.

319. Um dos fenmenos mais comuns o das pancadas no


interior mesmo da substncia da madeira, com ou sem
movimento da mesa, ou do objeto de que se faa uso. Esse
efeito um dos mais fceis de ser imitado, quer pelo contacto
dos ps, quer provocando-se pequenos estalidos no mvel.
H, porm, uma artimanhazinha especial, que convm desvendar. Basta que uma pessoa coloque as duas mos
espalmadas sobre a mesa e to aproximadas que as unhas
dos polegares se apiem fortemente uma contra a outra;
ento, por meio de um movimento muscular inteiramente
imperceptvel, produz-se nelas um atrito que d um rudo
seco, apresentando grande analogia com o da tiptologia ntima. Esse rudo repercute na madeira e produz completa
iluso. Nada mais fcil do que fazer que se ouam tantas
pancadas quantas se queiram, o rufo do tambor, etc., do
que responder a certas perguntas, por um sim, ou um no,

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por nmeros, ou mesmo pela indicao das letras do


alfabeto.
Estando-se prevenido, muito simples o modo de descobrir a fraude. Ela se torna impossvel, desde que as mos
sejam afastadas uma da outra e desde que se tenha a certeza de que nenhum outro contacto poder produzir o rudo. Alm disso, as pancadas reais apresentam esta caracterstica: mudam de lugar e de timbre, vontade, o que
no pode dar-se quando devidas causa que assinalamos,
ou a qualquer outra anloga. Assim que deixam a mesa,
para se fazerem ouvir noutro mvel qualquer, com o qual
ningum se acha em contacto, nas paredes, no forro, etc.,
e respondem a questes no previstas. (Veja-se o n 41.)
320. A escrita direta ainda mais facilmente imitvel. Sem
falar dos agentes qumicos bem conhecidos, para fazerem
que em dado tempo a escrita aparea no papel branco, o
que se consegue impedir com as mais vulgares precaues,
pode acontecer que, por meio de hbil escamoteao, se
substitua um papel por outro. Pode dar-se tambm que
aquele que queira fraudar tenha a arte de desviar as atenes, enquanto escreva com destreza algumas palavras.
Algum nos disse ter visto uma pessoa escrever assim com
um pedao de ponta de lpis escondido debaixo da unha.
321. O fenmeno do trazimento de objetos, de fora para o
lugar onde se efetua a reunio, no se presta menos trapaa e facilmente se pode ser enganado por um escamoteador mais ou menos destro, sem que haja mister se trate de
um prestidigitador profissional. No pargrafo especial que

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acima inserimos (n 96), os prprios Espritos determinaram as condies excepcionais em que ele se produz, donde lcito concluir-se que a sua obteno facultativa e fcil
deve, quando nada, ser tida por suspeita. A escrita direta
est no mesmo caso.
322. No captulo Dos mdiuns especiais, mencionamos,
segundo os Espritos, as aptides medinicas comuns e as
que so raras. Cumpre, pois, desconfiar dos mdiuns que
pretendam possuir estas ltimas com muita facilidade, ou
que ambicionem dispor de mltiplas faculdades, pretenso
que s muito raramente se justifica.
323. As manifestaes inteligentes so, conforme as circunstncias, as que oferecem mais garantias; entretanto,
nem mesmo essas escapam imitao, pelo menos no que
toca s comunicaes banais e vulgares. Pensam alguns
que, com os mdiuns mecnicos, esto mais seguros, no
s pelo que respeita independncia das idias, como tambm contra os embustes; da o preferirem os intermedirios
materiais. Pois bem! um erro. A fraude se insinua por
toda parte e sabemos que, com habilidade, at mesmo uma
cesta, ou uma prancheta que escreve pode ser dirigida
vontade, com todas as aparncias dos movimentos espontneos. S os pensamentos expressos, quer venham de um
mdium mecnico, quer de um intuitivo, audiente, falante
ou vidente, afastam todas as dvidas. H comunicaes,
to fora das idias, dos conhecimentos e mesmo do alcance
intelectual do mdium, que s por efeito de estranha
obliterao se poderia atribu-las a este ltimo. Reconhecemos que o charlatanismo dispe de grande habilidade e

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DO CHARLATANISMO E DO EMBUSTE

vastos recursos, mas ainda lhe no descobrimos o dom de


dar saber a um ignorante, nem esprito a quem no o
tenha.
Em resumo, repetimos, a melhor garantia est na moralidade notria dos mdiuns e na ausncia de todas as
causas de interesse material, ou de amor-prprio, capazes
de estimular-lhes o exerccio das faculdades medinicas
que possuam, porquanto essas mesmas causas poderiam
induzi-los a simular as de que no dispem.

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C A P T U L O

X X I X

Das reunies e das


Sociedades Espritas
Das reunies em geral
Das Sociedades propriamente ditas
Assuntos de estudo
Rivalidades entre as Sociedades

D AS REUNIES EM GERAL
324. As reunies espritas oferecem grandssimas vantagens, por permitirem que os que nelas tomam parte se esclaream, mediante a permuta das idias, pelas questes e
observaes que se faam, das quais todos aproveitam. Mas,
para que produzam todos os frutos desejveis, requerem
condies especiais, que vamos examinar, porquanto erraria quem as comparasse s reunies ordinrias. Todavia,
sendo, afinal, cada reunio um todo coletivo, o que lhes diz
respeito decorre naturalmente das precedentes instrues.
Cabe-lhes tomarem as mesmas precaues e preservarem-se dos mesmos escolhos que os indivduos. Essa a razo
por que colocamos em ltimo lugar esse captulo.
Elas apresentam caracteres muito diferentes, conforme o fim com que se realizam; por isso mesmo, suas condi-

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DAS REUNIES E DAS SOCIEDADES ESPRITAS

es intrnsecas tambm devem diferir. Segundo o gnero a


que pertenam, podem ser frvolas, experimentais, ou
instrutivas.
325. As reunies frvolas se compem de pessoas que s
vem o lado divertido das manifestaes, que se divertem
com as faccias dos Espritos levianos, aos quais muito
agrada essa espcie de assemblia, a que no faltam por
gozarem nelas de toda a liberdade para se exibirem. nessas reunies que se perguntam banalidades de toda sorte,
que se pede aos Espritos a predio do futuro, que se lhes
pe prova a perspiccia em adivinhar as idades, ou o que
cada um tem no bolso, em revelar segredinhos e mil outras
coisas de igual importncia.
Tais reunies so sem conseqncia; mas, como s
vezes os Espritos levianos so muito inteligentes e, em geral, de bom humor e bastante jovialidade, do-se freqentemente nelas fatos muito curiosos, de que o observador
pode tirar proveito. Aquele que s isso tenha visto e julgue
o mundo dos Espritos por essa amostra, idia to falsa
far deste, como quem julgasse toda a sociedade de uma
grande capital pela de alguns de seus quarteires. O simples bom-senso diz que os Espritos elevados no comparecem s reunies deste gnero, em que os espectadores no
so mais srios do que os atores. Quem queira ocupar-se
com coisas fteis deve francamente chamar Espritos levianos, do mesmo modo que para divertir uma sociedade chamaria trues; porm, cometeria uma profanao aquele que
convidasse para semelhantes meios individualidades veneradas, porque seria misturar o sagrado com o profano.

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326. As reunies experimentais tm particularmente por


objeto a produo das manifestaes fsicas. Para muitas
pessoas, so um espetculo mais curioso que instrutivo.
Os incrdulos saem delas mais admirados do que convencidos, quando ainda outra coisa no viram, e se voltam
inteiramente para a pesquisa dos artifcios, porquanto, nada
percebendo de tudo aquilo, de boa mente imaginam a existncia de subterfgios. J outro tanto no se d com os que
ho estudado; esses compreendem de antemo a possibilidade dos fenmenos, e a observao dos fatos positivos
lhes determina ou completa a convico. Se houver subterfgios, eles se acharo em condies de descobri-los.
Nada obstante, as experincias desta ordem trazem
uma utilidade, que ningum ousaria negar, visto terem sido
elas que levaram descoberta das leis que regem o mundo
invisvel e, para muita gente, constituem poderoso meio de
convico. Sustentamos, porm, que s por s no logram
iniciar a quem quer que seja na cincia esprita, do mesmo
modo que a simples inspeo de um engenhoso mecanismo no torna conhecida a mecnica de quem no lhe saiba
as leis. Contudo, se fossem dirigidas com mtodo e prudncia, dariam resultados muito melhores. Voltaremos em breve
a este ponto.
327. As reunies instrutivas apresentam carter muito
diverso e, como so as em que se pode haurir o verdadeiro
ensino, insistiremos mais sobre as condies a que devem
satisfazer.
A primeira de todas que sejam srias, na integral
acepo da palavra. Importa se persuadam todos que os
Espritos cujas manifestaes se desejam so de natureza

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especialssima; que, no podendo o sublime aliar-se ao trivial, nem o bem ao mal, quem quiser obter boas coisas
precisa dirigir-se a bons Espritos. No basta, porm, que
se evoquem bons Espritos; preciso, como condio expressa, que os assistentes estejam em condies propcias,
para que eles assintam em vir. Ora, a assemblias de homens levianos e superficiais, Espritos superiores no viro, como no viriam quando vivos.
Uma reunio s e verdadeiramente sria, quando cogita de coisas teis, com excluso de todas as demais. Se os
que a formam aspiram a obter fenmenos extraordinrios,
por mera curiosidade, ou passatempo, talvez compaream
Espritos que os produzam, mas os outros da se afastaro.
Numa palavra, qualquer que seja o carter de uma reunio,
haver sempre Espritos dispostos a secundar as tendncias
dos que a componham. Assim, pois, afasta-se do seu objetivo toda reunio sria em que o ensino substitudo pelo
divertimento. As manifestaes fsicas, como dissemos, tm
sua utilidade; vo s sesses experimentais os que queiram ver; vo s reunies de estudos os que queiram compreender; desse modo que uns e outros lograro completar sua instruo esprita, tal qual fazem os que estudam
medicina, os quais vo, uns aos cursos, outros s clnicas.
328. A instruo esprita no abrange apenas o ensinamento moral que os Espritos do, mas tambm o estudo
dos fatos. Incumbe-lhe a teoria de todos os fenmenos, a
pesquisa das causas, a comprovao do que possvel e do
que no o ; em suma, a observao de tudo o que possa
contribuir para o avano da cincia. Ora, fora erro acreditar-se que os fatos se limitam aos fenmenos extraordin-

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rios; que s so dignos de ateno os que mais fortemente


impressionam os sentidos. A cada passo, eles ressaltam das
comunicaes inteligentes e de forma a no merecerem desprezados por homens que se renem para estudar. Esses
fatos, que seria impossvel enumerar, surgem de um
sem-nmero de circunstncias fortuitas. Embora de menor relevo, nem por isso menos dignos so do mais alto
interesse para o observador, que neles vai encontrar ou a
confirmao de um princpio conhecido, ou a revelao de
um princpio novo, que o faz penetrar um pouco mais nos
mistrios do mundo invisvel. Isso tambm filosofia.

329. As reunies de estudo so, alm disso, de imensa utilidade para os mdiuns de manifestaes inteligentes, para
aqueles, sobretudo, que seriamente desejam aperfeioar-se
e que a elas no comparecerem dominados por tola presuno de infalibilidade. Constituem um dos grandes tropeos da mediunidade, como j tivemos ocasio de dizer, a
obsesso e a fascinao. Eles, pois, podem iludir-se de muito
boa-f, com relao ao mrito do que alcanam e facilmente se concebe que os Espritos enganadores tm o caminho
aberto, quando apenas lidam com um cego. Por essa razo
que afastam o seu mdium de toda fiscalizao; que chegam mesmo, se for preciso, a faz-lo tomar averso a quem
quer que o possa esclarecer. Graas ao insulamento e
fascinao, conseguem sem dificuldade lev-lo a aceitar tudo
o que eles queiram.
Nunca ser demais repetir: a se encontra no somente um tropeo, mas um perigo; sim, verdadeiro perigo, dizemos. O nico meio, para o mdium, de escapar-lhe a

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anlise praticada por pessoas desinteressadas e benevolentes que, apreciando com sangue frio e imparcialidade as
comunicaes, lhe abram os olhos e o faam perceber o
que, por si mesmo, ele no possa ver. Ora, todo mdium
que teme esse juzo j est no caminho da obsesso; aquele
que acredita ter sido a luz feita exclusivamente em seu proveito est completamente subjugado. Se toma a mal as observaes, se as repele, se se irrita ao ouvi-las, dvida no
cabe sobre a natureza m do Esprito que o assiste.
Temos dito que um mdium pode carecer dos conhecimentos necessrios para perceber os erros; que pode deixar-se iludir por palavras retumbantes e por uma linguagem pretensiosa, ser seduzido por sofismas, tudo na maior
boa-f. Por isso que em falta de luzes prprias, deve ele
modestamente recorrer dos outros, de acordo com estes
dois adgios: quatro olhos vem mais do que dois e ningum bom juiz em causa prpria. Desse ponto de vista
que so de grande utilidade para o mdium as reunies,
desde que se mostre bastante sensato para ouvir as opinies que se lhe dem, porque ali se encontraro pessoas
mais esclarecidas do que ele e que apanharo os matizes,
muitas vezes delicados, por onde trai o Esprito a sua
inferioridade.
Todo mdium, que sinceramente deseje no ser joguete da mentira, deve, portanto, procurar produzir em reunies serias, levando-lhes o que obtenha em particular, aceitar agradecido, solicitar mesmo o exame crtico das
comunicaes que receba. Se estiver s voltas com Espritos enganadores, esse o meio mais seguro de se desembaraar deles, provando-lhes que no o podem enganar. Alis,

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ao mdium, que se irrita com a crtica, tanto menos razo


assiste para semelhante irritao, quanto o seu amor-prprio nada tem que ver com o caso, pois que no seu o que
lhe sai da boca, ou do lpis, e que mais responsvel no
por isso, do que o seria se lesse os versos de um mau poeta.
Insistimos nesse ponto, porque, assim como esse um
escolho para os mdiuns, tambm o para as reunies,
nas quais importa no se confie levianamente em todos os
intrpretes dos Espritos. O concurso de qualquer mdium
obsidiado, ou fascinado, lhes seria mais nocivo do que til;
no devem elas, pois, aceit-lo. Julgamos j ter expendido
observaes suficientes, de modo a lhes tornar impossvel
equivocarem-se acerca dos caracteres da obsesso, se o
mdium no a puder reconhecer por si mesmo. Um dos
mais evidentes , da parte deste, a pretenso de ter sempre
razo contra toda gente. Os mdiuns obsidiados, que se
recusam a reconhecer que o so, se assemelham a esses
doentes que se iludem sobre a prpria enfermidade e se
perdem, por se no submeterem a um regime salutar.
330. O objetivo de uma reunio sria deve consistir em
afastar os Espritos mentirosos. Incorreria em erro, se se
supusesse ao abrigo deles, pelos seus fins e pela qualidade
de seus mdiuns. No o estar, enquanto no se achar em
condies favorveis.
A fim de que bem compreenda o que se passa em tais
circunstncias, rogamos ao leitor se reporte ao que dissemos acima, no n 231, sobre a Influncia do meio.
Imagine-se que cada indivduo est cercado de certo nmero de aclitos invisveis, que se lhe identificam com o
carter, com os gostos e com os pendores. Assim sendo,

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todo aquele que entra numa reunio traz consigo Espritos


que lhe so simpticos. Conforme o nmero e a natureza
deles, podem esses aclitos exercer sobre a assemblia e
sobre as comunicaes influncia boa ou m. Perfeita seria a reunio em que todos os assistentes, possudos de
igual amor ao bem, consigo s trouxessem bons Espritos.
Em falta da perfeio, a melhor ser aquela em que o bem
suplante o mal. Muito lgica esta proposio, para que
precisemos insistir.
331. Uma reunio um ser coletivo, cujas qualidades e
propriedades so a resultante das de seus membros e formam como que um feixe. Ora, este feixe tanto mais fora
ter, quanto mais homogneo for. Se se houver compreendido bem o que foi dito (n 282, pergunta 5), sobre a maneira por que os Espritos so avisados do nosso chamado,
facilmente se compreender o poder da associao dos pensamentos dos assistentes. Desde que o Esprito de certo
modo atingido pelo pensamento, como ns somos pela voz,
vinte pessoas, unindo-se com a mesma inteno, tero necessariamente mais fora do que uma s; mas, a fim de que
todos esses pensamentos concorram para o mesmo fim,
preciso que vibrem em unssono; que se confundam, por
assim dizer, em um s, o que no pode dar-se sem a
concentrao.
Por outro lado, o Esprito, em chegando a um meio
que lhe seja completamente simptico, a se sentir mais
vontade. Sabendo que s encontrar amigos, vir mais facilmente e mais disposto a responder. Quem quer que haja
acompanhado com alguma ateno as manifestaes espritas inteligentes forosamente se h convencido desta ver-

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dade. Se os pensamentos forem divergentes, resultar da


um choque de idias desagradvel ao Esprito e, por conseguinte, prejudicial comunicao. O mesmo acontece com
um homem que tenha de falar perante uma assemblia: se
sente que todos os pensamentos lhes so simpticos e benvolos, a impresso que recebe reage sobre as suas prprias idias e lhes d mais vivacidade. A unanimidade desse concurso exerce sobre ele uma espcie de ao magntica
que lhe decuplica os recursos, ao passo que a indiferena,
ou a hostilidade o perturbam e paralisam. assim que os
aplausos eletrizam os atores. Ora, os Espritos muito mais
impressionveis do que os humanos, muito mais fortemente do que estes sofrem, sem dvida, a influncia do meio.
Toda reunio esprita deve, pois, tender para a maior
homogeneidade possvel. Est entendido que falamos das
em que se deseja chegar a resultados srios e verdadeiramente teis. Se o que se quer apenas obter comunicaes, sejam estas quais forem, sem nenhuma ateno
qualidade dos que as dem, evidentemente desnecessrias
se tornam todas essas precaues; mas, ento, ningum
tem que se queixar da qualidade do produto.
332. Sendo o recolhimento e a comunho dos pensamentos as condies essenciais a toda reunio sria, fcil de
compreender-se que o nmero excessivo dos assistentes
constitui uma das causas mais contrarias homogeneidade.
No h, certo, nenhum limite absoluto para esse nmero
e bem se concebe que cem pessoas, suficientemente concentradas e atentas, estaro em melhores condies do que
estariam dez, se distradas e bulhentas. Mas, tambm
evidente que, quanto maior for o nmero, tanto mais difcil

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ser o preenchimento dessas condies. Alis, fato provado pela experincia que os crculos ntimos, de poucas
pessoas, so sempre mais favorveis s belas comunicaes, pelos motivos que vimos de expender.
333. H ainda outro ponto no menos importante: o da
regularidade das reunies. Em todas, sempre esto presentes Espritos a que poderamos chamar freqentadores
habituais, sem que com isso pretendamos referir-nos aos
que se encontram em toda parte e em tudo se metem. Aqueles so, ou Espritos protetores, ou os que mais assiduamente se vem interrogados.
Ningum suponha que esses Espritos nada mais tenham que fazer, seno ouvir o que lhes queiramos dizer, ou
perguntar. Eles tm suas ocupaes e, alm disso, podem
achar-se em condies desfavorveis para serem evocados.
Quando as reunies se efetuam em dias e horas certos,
eles se preparam antecipadamente a comparecer e raro
faltarem. Alguns mesmo h que levam ao excesso a sua
pontualidade. Formalizam-se, quando se d o atraso de um
quarto de hora e, se so eles que marcam o momento de
uma reunio, fora intil cham-los antes desse momento.
Acrescentemos, todavia, que, se bem os Espritos prefiram a regularidade, os de ordem verdadeiramente superior no se mostram meticulosos a esse extremo. A exigncia de pontualidade rigorosa sinal de inferioridade, como
tudo o que seja pueril. Mesmo fora das horas predeterminadas, podem eles, sem dvida, comparecer e se apresentam de boa vontade, se til o fim objetivado. Nada, porm, mais prejudicial s boas comunicaes do que os
chamar a torto e a direito, quando isso nos acuda fanta-

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sia e, principalmente, sem motivo srio. Como no se acham


adstritos a se submeterem aos nossos caprichos, bem pode
dar-se que no se movam ao nosso chamado. ento que
ocorre tomarem-lhe outros o lugar e os nomes.

D AS S OCIEDADES PROPRIAMENTE DITAS


334. Tudo o que dissemos das reunies em geral se aplica
naturalmente s Sociedades regularmente constitudas, as
quais, entretanto, tm que lutar com algumas dificuldades
especiais, oriundas dos prprios laos existentes entre os seus
membros. Freqentes sendo os pedidos, que se nos dirigem,
de esclarecimentos sobre a maneira de se formarem as Sociedades, resumi-los-emos aqui nalgumas palavras.
O Espiritismo, que apenas acaba de nascer, ainda
diversamente apreciado e muito pouco compreendido em
sua essncia, por grande nmero de adeptos, de modo a
oferecer um lao forte que prenda entre si os membros do
que se possa chamar uma Associao, ou Sociedade. Impossvel que semelhante lao exista, a no ser entre os
que lhe percebem o objetivo moral, o compreendem e o
aplicam a si mesmos. Entre os que nele vem fatos mais ou
menos curiosos, nenhum lao srio pode existir. Colocando os fatos acima dos princpios, uma simples divergncia,
quanto maneira de os considerar, basta para dividi-los. O
mesmo j no se d com os primeiros, porquanto, acerca da
questo moral, no pode haver duas maneiras de encar-la.
Tanto assim que, onde quer que eles se encontrem, confiana mtua os atrai uns para os outros e a recproca benevolncia, que entre todos reina, exclui o constrangimento e o vexame que nascem da suscetibilidade, do orgulho

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DAS REUNIES E DAS SOCIEDADES ESPRITAS

que se irrita menor contradio, do egosmo que tudo


reclama para a pessoa em quem domina.
Uma Sociedade, onde aqueles sentimentos se achassem partilhados por todos, onde os seus componentes se
reunissem com o propsito de se instrurem pelos ensinos
dos Espritos e no na expectativa de presenciarem coisas
mais ou menos interessantes, ou para fazer cada um que a
sua opinio prevalea, seria no s vivel, mas tambm
indissolvel. A dificuldade, ainda grande, de reunir crescido nmero de elementos homogneos deste ponto de vista,
nos leva a dizer que, no interesse dos estudos e por bem da
causa mesma, as reunies espritas devem tender antes
multiplicao de pequenos grupos, do que constituio de
grandes aglomeraes. Esses grupos, correspondendo-se
entre si, visitando-se, permutando observaes, podem,
desde j, formar o ncleo da grande famlia esprita, que
um dia consorciar todas as opinies e unir os homens
por um nico sentimento: o da fraternidade, trazendo o
cunho da caridade crist.
335. J vimos de quanta importncia a uniformidade de
sentimentos, para a obteno de bons resultados. Necessariamente, tanto mais difcil obter-se essa uniformidade, quanto maior for o nmero. Nos agregados pouco numerosos, todos se conhecem melhor e h mais segurana
quanto eficcia dos elementos que para eles entram. O
silncio e o recolhimento so mais fceis e tudo se passa
como em famlia. As grandes assemblias excluem a intimidade, pela variedade dos elementos de que se compem;
exigem sedes especiais, recursos pecunirios e um aparelho administrativo desnecessrio nos pequenos grupos. A

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divergncia dos caracteres, das idias, das opinies, a se


desenha melhor e oferece aos Espritos perturbadores mais
facilidade para semearem a discrdia. Quanto mais numerosa a reunio, tanto mais difcil conterem-se todos os
presentes. Cada um querer que os trabalhos sejam dirigidos segundo o seu modo de entender; que sejam tratados
preferentemente os assuntos que mais lhe interessam. Alguns julgam que o ttulo de scio lhes d o direito de impor
suas maneiras de ver. Da, opugnaes, uma causa de mal-estar que acarreta, cedo ou tarde, a desunio e, depois, a
dissoluo, sorte de todas as Sociedades, quaisquer que
sejam seus objetivos. Os grupos pequenos jamais se encontram sujeitos s mesmas flutuaes. A queda de uma
grande Associao seria um insucesso aparente para a causa
do Espiritismo, do qual seus inimigos no deixariam de
prevalecer-se. A dissoluo de um grupo pequeno passa
despercebida e, ao demais, se um se dispersa, vinte outros
se formam ao lado. Ora, vinte grupos, de quinze a vinte
pessoas, obtero mais e muito mais faro pela propaganda,
do que uma assemblia de trezentos ou de quatrocentos
indivduos.
Dir-se-, provavelmente, que os membros de uma Sociedade, que agissem da maneira que vimos de esboar,
no seriam verdadeiros espritas, pois que a caridade e a
tolerncia so o dever primrio que a Doutrina impe a
seus adeptos. perfeitamente exato e, por isso mesmo, os
que procedam assim so espritas mais de nome que de
fato. Certo no pertencem terceira categoria. (Veja-se o
n 28.) Mas, quem diz que eles sequer meream o simples
qualificativo de espritas? Uma considerao aqui se apresenta, no destituda de gravidade.

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336. No esqueamos que o Espiritismo tem inimigos interessados em obstar-lhe marcha, aos quais seus triunfos
causam despeito, no sendo os mais perigosos os que o
atacam abertamente, porm os que agem na sombra, os
que o acariciam com uma das mos e o dilaceram com a
outra. Esses seres malfazejos se insinuam onde quer que
contem poder fazer mal. Como sabem que a unio uma
fora, tratam de a destruir, agitando brandes de discrdia. Quem, desde ento, pode afirmar que os que, nas reunies, semeiam a perturbao e a ciznia no sejam agentes provocadores, interessados na desordem? Sem dvida
alguma, no so espritas verdadeiros, nem bons; jamais
faro o bem e podem fazer muito mal. Ora, compreende-se
que infinitamente mais facilidade encontram eles de se insinuarem nas reunies numerosas, do que nos ncleos
pequenos, onde todos se conhecem. Graas a surdos manejos, que passam despercebidos, espalham a dvida, a
desconfiana e a desafeio; sob a aparncia de interesse
hipcrita pela causa, tudo criticam, formam concilibulos
e corrilhos que presto rompem a harmonia do conjunto; o
que querem. Em se tratando de gente dessa espcie, apelar
para os sentimentos de caridade e fraternidade falar a
surdos voluntrios, porquanto o objetivo de tais criaturas
precisamente aniquilar esses sentimentos, que constituem
os maiores obstculos opostos a seus manejos. Semelhante estado de coisas, desagradvel em todas as Sociedades,
ainda mais o nas associaes espritas, porque, se no
ocasiona um rompimento gera uma preocupao incompatvel com o recolhimento e a ateno.
337. Se mau rumo a reunio tomar, dir-se-, no tero as
pessoas sensatas e bem-intencionadas, a ela presentes, o

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direito de crtica; devero deixar que o mal passe, sem dizerem palavra, e aprovar tudo pelo silncio? Sem nenhuma dvida, esse direito lhes assiste: mesmo um dever
que lhes corre. Mas, se boa inteno os anima, eles emitiro suas opinies, guardando todas as convenincias e com
cordialidade, francamente e no com subterfgios. Se ningum os acompanha, retiram-se, porquanto no se concebe que quem no esteja procedendo com segundas intenes se obstine em permanecer numa sociedade onde se
faam coisas que considere inconvenientes.
Pode-se, pois, estatuir como princpio que todo aquele
que numa reunio esprita provoca desordem, ou desunio,
ostensiva ou sub-repticiamente, por quaisquer meios, , ou
um agente provocador, ou, pelo menos, um mau esprita,
do qual cumpre que os outros se livrem o mais depressa
possvel. Porm, a isso obstam muitas vezes os prprios
compromissos que ligam os componentes da reunio, razo
por que convm se evitem os compromissos indissolveis.
Os homens de bem sempre se acham suficientemente comprometidos: os mal-intencionados sempre o esto demais.
338. Alm dos notoriamente malignos, que se insinuam
nas reunies, h os que, pelo prprio carter, levam consigo a perturbao a toda parte aonde vo: nunca, portanto,
ser demasiada toda a circunspeo, na admisso de elementos novos. Os mais prejudiciais, nesse caso, no so os
ignorantes da matria, nem mesmo os que no crem: a
convico s se adquire pela experincia e pessoas h que
desejam esclarecer-se de boa-f. Aqueles, sobretudo, contra os quais maiores precaues devem ser tomadas, so
os de sistemas preconcebidos, os incrdulos obstinados,

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que duvidam de tudo, at da evidncia; os orgulhosos que,


pretendendo ter o privilgio da luz infusa, procuram em
toda parte impor suas opinies e olham com desdm para
os que no pensam como eles. No vos deixeis iludir pelo
pretenso desejo que manifestam de se instrurem. Mais de
um encontrareis, que muito aborrecido ficar se for constrangido a convir em que se enganou. Guardai-vos, principalmente, desses peroradores inspidos, que querem sempre dizer a ltima palavra, e dos que s se comprazem na
contradio. Uns e outros fazem perder tempo, sem nenhum proveito, nem mesmo para si prprios. Os Espritos
no gostam de palavras inteis.
339. Visto ser necessrio evitar toda causa de perturbao e
de distrao, uma Sociedade esprita deve, ao organizar-se,
dar toda a ateno s medidas apropriadas a tirar aos promotores de desordem os meios de se tornarem prejudiciais
e a lhes facilitar por todos os modos o afastamento. As pequenas reunies apenas precisam de um regulamento disciplinar, muito simples, para a boa ordem das sesses. As
Sociedades regularmente constitudas exigem organizao
mais completa. A melhor ser a que tenha menos complicada a entrosagem. Umas e outras podero haurir o que
lhes for aplicvel, ou o que julgarem til, no regulamento
da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, que adiante
inserimos.
340. Contra um outro escolho tm que lutar as Sociedades, pequenas ou grandes, e todas as reunies, qualquer
que seja a importncia de que se revistam. Os ocasionadores

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de perturbaes no se encontram somente no meio delas,


mas tambm no mundo invisvel. Assim como h Espritos
protetores das associaes, das cidades e dos povos, Espritos malfeitores se ligam aos grupos, do mesmo modo que
aos indivduos. Ligam-se, primeiramente, aos mais fracos,
aos mais acessveis, procurando faz-los seus instrumentos e gradativamente vo envolvendo os conjuntos, por isso
que tanto mais prazer maligno experimentam, quanto maior
o nmero dos que lhes caem sob o jugo.
Todas as vezes, pois, que, num grupo, um dos seus
componentes cai na armadilha, cumpre se proclame que
h no campo um inimigo, um lobo no redil, e que todos se
ponham em guarda, visto ser mais que provvel a multiplicao de suas tentativas. Se enrgica resistncia o no levar ao desnimo, a obsesso se tornar mal contagioso,
que se manifestar nos mdiuns, pela perturbao da mediunidade, e nos outros pela hostilidade dos sentimentos,
pela perverso do senso moral e pela turbao da harmonia. Como a caridade o mais forte antdoto desse veneno,
o sentimento da caridade o que eles mais procuram abafar. No se deve, portanto, esperar que o mal se haja tornado incurvel, para remedi-lo; no se deve, sequer, esperar
que os primeiros sintomas se manifestem; o de que se deve
cuidar, acima de tudo, de preveni-lo. Para isso, dois meios
h eficazes, se forem bem aplicados: a prece feita do corao e o estudo atento dos menores sinais que revelam a
presena de Espritos mistificadores. O primeiro atrai os
bons Espritos, que s assistem zelosamente os que os secundam, mediante a confiana em Deus; o outro prova aos
maus que esto lidando com pessoas bastante clarividentes e bastante sensatas, para se no deixarem ludibriar.

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Se um dos membros do grupo for presa da obsesso,


todos os esforos devem tender, desde os primeiros indcios, a lhe abrir os olhos, a fim de que o mal no se agrave,
de modo a lhe levar a convico de que se enganou e de lhe
despertar o desejo de secundar os que procuram libert-lo.
341. A influncia do meio conseqncia da natureza dos
Espritos e do modo por que atuam sobre os seres vivos.
Dessa influncia pode cada um deduzir, por si mesmo, as
condies mais favorveis para uma Sociedade que aspira
a granjear a simpatia dos bons Espritos e a s obter boas
comunicaes, afastando as ms. Estas condies se contm todas nas disposies morais dos assistentes e se resumem nos pontos seguintes:
Perfeita comunho de vistas e de sentimentos;
Cordialidade recproca entre todos os membros;
Ausncia de todo sentimento contrrio verdadeira
caridade crist;
Um nico desejo: o de se instrurem e melhorarem,
por meio dos ensinos dos Espritos e do aproveitamento de
seus conselhos. Quem esteja persuadido de que os Espritos superiores se manifestam com o fito de nos fazerem
progredir, e no para nos divertirem, compreender que eles
necessariamente se afastam dos que se limitam a lhes admirar o estilo, sem nenhum proveito tirar da, e que s se
interessam pelas sesses, de acordo com o maior ou menor
atrativo que lhes oferecem, segundo os gostos particulares
de cada um deles;
Excluso de tudo o que, nas comunicaes pedidas
aos Espritos, apenas exprima o desejo de satisfao da
curiosidade;

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Recolhimento e silncio respeitosos, durante as confabulaes com os Espritos;


Unio de todos os assistentes, pelo pensamento, ao
apelo feito aos Espritos que sejam evocados;
Concurso dos mdiuns da assemblia, com iseno de
todo sentimento de orgulho, de amor-prprio e de supremacia e com o s desejo de serem teis.
Sero estas condies de to difcil preenchimento, que
se no encontre quem as satisfaa? No o cremos; esperamos, ao contrrio, que as reunies verdadeiramente srias,
como as que j se realizam em diversas localidades, se
multiplicaro e no hesitamos em dizer que a elas que o
Espiritismo ser devedor da sua mais ampla propagao.
Religando os homens honestos e conscienciosos, elas imporo silncio crtica e, quanto mais puras forem suas
intenes, mais respeitadas sero, mesmo pelos seus adversrios: Quando a zombaria ataca o bem, deixa de provocar o riso: torna-se desprezvel. nas reunies desse gnero que se estabelecero, pela fora mesma das coisas, laos
de real simpatia, de solidariedade mtua, que contribuiro
para o progresso geral.
342. Fora errneo acreditar-se que se achem fora desse
concerto de fraternidade e que excluam toda idia sria as
reunies consagradas de modo especial s manifestaes
fsicas. Do fato de no requererem condies to rigorosas
para sua celebrao, no se segue que a elas se possa assistir de nimo ligeiro e muito se enganar quem suponha
absolutamente nulo a o concurso dos assistentes. Tem-se
a prova do contrrio no fato de que, muitas vezes, as ma-

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nifestaes deste gnero, ainda quando provocadas por mdiuns poderosos, no chegam a produzir-se em certos meios.
Quer dizer que tambm nesse caso h influncias contrrias
e que essas influncias naturalmente decorrem da divergncia ou hostilidade dos sentimentos, paralisando os esforos dos Espritos.
As manifestaes fsicas, conforme j dissemos, tm
grande utilidade, visto abrirem campo vasto ao observador,
porquanto toda uma srie de fenmenos inslitos, de incalculveis conseqncias a se lhe desdobrarem diante dos
olhos. Pode, pois, com eles ocupar-se uma assemblia de
objetivos muito srios, mas no lograr a efetivao desses
objetivos, quer como forma de estudo quer como meio de
convico, se se no realizarem em condies favorveis, a
primeira das quais consiste, no na f dos assistentes, mas
no desejo que os impulsione de se esclarecerem, sem intenes ocultas e sem o propsito antecipado de tudo recusarem, mesmo a evidncia. A segunda a limitao do nmero, para evitar a intromisso de elementos heterogneos.
Se certo que so os Espritos menos adiantados os que
produzem as manifestaes fsicas, nem por isso deixam
estas de apresentar um fim providencial e os bons Espritos as favorecem, sempre que sejam capazes de dar resultados proveitosos.

A SSUNTOS DE ESTUDO
343. Os que evocam seus parentes e amigos, ou certas personagens clebres, para lhes comparar as opinies de alm-tmulo com as que sustentavam quando vivos, ficam, no
raro, embaraados para manter com eles a conversao,

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sem carem nas banalidades e futilidades. Pensam muitas


pessoas, ao demais, que O Livro dos Espritos esgotou a
srie das questes de moral e de filosofia. um erro. Por
isso julgamos til indicar a fonte donde se pode tirar assuntos de estudo, por assim dizer inesgotveis.
344. Se a evocao dos homens ilustres, dos Espritos superiores, eminentemente proveitosa, pelos ensinamentos
que eles nos do, a dos Espritos vulgares no o menos,
embora esses Espritos sejam incapazes de resolver as questes de grande alcance. Eles prprios revelam a sua
inferioridade e, quanto menor a distncia que os separa
de ns, mais os reconhecemos em situao anloga nossa, sem levar em conta que freqentemente nos manifestam traos caractersticos do mais alto interesse, conforme
explicamos acima, no nmero 281, falando da utilidade
das evocaes particulares. Essa , pois, uma mina
inexaurvel de observaes, mesmo quando o experimentador se limite a evocar aqueles cuja vida humana apresente alguma particularidade, com relao ao gnero de
morte que teve, idade, s boas e ms qualidades, posio feliz ou desgraada que lhes coube na Terra, aos hbitos, ao estado mental, etc.
Com os Espritos elevados, amplia-se o quadro dos estudos. Alm das questes psicolgicas, que tm um limite,
pode propor-se-lhes uma imensidade de problemas morais,
que se estendem ao infinito, sobre todas as posies da
vida, sobre a melhor conduta a ser observada em tal ou
qual circunstncia, sobre os nossos deveres recprocos, etc. O
valor da instruo que se receba, acerca de um assunto qualquer, moral, histrico, filosfico, ou cientfico, depende inteira-

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mente do estado do Esprito que se interroga. Cabe-nos


a ns julgar.
345. Alm das evocaes propriamente ditas, as comunicaes espontneas proporcionam uma infinidade de assuntos para estudo. No caso de tais comunicaes, tudo se
cifra em aguardar o assunto de que praza ao Esprito tratar. Nessa circunstncia, muitos mdiuns podem trabalhar
simultaneamente. Algumas vezes, poder-se- chamar determinado Esprito. De ordinrio, porm, espera-se aquele
que queira apresentar-se, o qual, amide, vem da maneira
mais imprevista. Esses ditados servem, depois, para um
sem-nmero de questes, cujos temas se acham assim preparados de antemo. Devem ser comentados cuidadosamente, para apreciao de todas as idias que encerrem,
julgando-se se eles tm o cunho da verdade. Feito com severidade, esse exame, j o dissemos, constitui a melhor
garantia contra a intromisso dos Espritos mistificadores.
Por este motivo, tanto quanto para instruo de todos, bom
ser dar conhecimento das comunicaes obtidas fora das
sesses. Como se v, uma fonte a h inestancvel de elementos sobremaneira srios e instrutivos.
346. Os trabalhos de cada sesso podem regular-se conforme se segue:
1 Leitura das comunicaes espritas recebidas na sesso anterior, depois de passadas a limpo.
2 Relatrios diversos. Correspondncia. Leitura das
comunicaes obtidas fora das sesses. Narrativa de fatos que interessem ao Espiritismo.

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3 Matria de estudo. Ditados espontneos. Questes diversas e problemas morais propostos aos Espritos.
Evocaes.
4 Conferncia. Exame crtico e analtico das diversas
comunicaes. Discusso sobre diferentes pontos da
cincia esprita.
347. Os grupos recm-criados se vem, s vezes, tolhidos
em seus trabalhos pela falta de mdiuns. Estes, no h
negar, so um dos elementos essenciais s reunies espritas, mas no constituem elemento indispensvel e fora erro
acreditar-se que sem eles nada se pode fazer. Sem dvida,
os que se renem apenas com o fim de realizar experimentaes no podem, sem mdiuns, fazer mais do que faam
msicos, num concerto, sem instrumentos. Porm, os que
objetivam o estudo srio, a esses se deparam mil assuntos
com que se ocupem, to teis e proveitosos, quanto se pudessem operar por si mesmos. Acresce que os grupos possuidores de mdiuns esto sujeitos, de um momento para
outro, a ficar sem eles e seria de lamentar que julgassem s
lhes caber, nesse caso, dissolverem-se. Os prprios Espritos costumam, de tempos a tempos, lev-los a essa situao, a fim de lhes ensinarem a prescindir dos mdiuns.
Diremos mais: necessrio, para aproveitamento dos ensinos recebidos, que consagrem algum tempo a medit-los.
As sociedades cientficas nem sempre tm ao seu dispor os instrumentos prprios para as observaes e, no
entanto, no deixam de encontrar assuntos de discusso.
falta de poetas e de oradores, as sociedades literrias
lem e comentam as obras dos autores antigos e modernos. As sociedades religiosas meditam as Escrituras. As

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sociedades espritas devem fazer o mesmo e grande proveito tiraro da para seu progresso, instituindo conferncias
em que seja lido e comentado tudo o que diga respeito ao
Espiritismo, pr ou contra. Dessa discusso, a que cada
um dar o tributo de suas reflexes, saem raios de luz que
passam despercebidos numa leitura individual.
A par das obras especiais, os jornais formigam de fatos, de narrativas, de acontecimentos, de rasgos de virtudes ou de vcios, que levantam graves problemas morais,
cuja soluo s o Espiritismo pode apresentar, constituindo isso ainda um meio de se provar que ele se prende a
todos os ramos da ordem social.
Garantimos que a uma sociedade esprita, cujos trabalhos se mostrassem organizados nesse sentido, munida
ela dos materiais necessrios a execut-los, no sobraria
tempo bastante para consagrar s comunicaes diretas
dos Espritos. Da o chamarmos para esse ponto a ateno
dos grupos realmente srios, dos que mais cuidam de instruir -se, do que de achar um passatempo. (Veja-se o
n 207, no captulo Da formao dos mdiuns.)

R IVALIDADES ENTRE AS S OCIEDADES


348. Os grupos que se ocupam exclusivamente com as
manifestaes inteligentes e os que se entregam ao estudo
das manifestaes fsicas tm cada um a sua misso. Nem
uns, nem outros se achariam possudos do verdadeiro esprito do Espiritismo, desde que no se olhassem com bons
olhos; e aquele que atirasse pedras em outro provaria, por
esse simples fato, a m influncia que o domina. Todos
devem concorrer, ainda que por vias diferentes, para o ob-

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jetivo comum, que a pesquisa e a propaganda da verdade. Os antagonismos, que no so mais do que efeito de
orgulho superexcitado, fornecendo armas aos detratores,
s podero prejudicar a causa, que uns e outros pretendem defender.
349. Estas ltimas reflexes se aplicam igualmente a todos os grupos que porventura divirjam sobre alguns pontos da Doutrina. Conforme dissemos, no captulo Das Contradies, essas divergncias, as mais das vezes, apenas
versam sobre acessrios, no raro mesmo sobre simples
palavras. Fora, portanto, pueril constiturem bando parte alguns, por no pensarem todos do mesmo modo. Pior
ainda do que isso seria o se tornarem ciosos uns dos outros os diferentes grupos ou associaes da mesma cidade.
Compreende-se o cime entre pessoas que fazem concorrncia umas s outras e podem ocasionar recprocos prejuzos materiais. No havendo, porm, especulao, o cime s traduz mesquinha rivalidade de amor-prprio.
Como, em definitiva, no h sociedade que possa reunir em seu seio todos os adeptos, as que se achem animadas do desejo sincero de propagar a verdade, que se proponham a um fim unicamente moral, devem assistir com
prazer multiplicao dos grupos e, se alguma concorrncia haja de entre eles existir, outra no dever ser seno a
de fazer cada um maior soma de bem. As que pretendam
estar exclusivamente com a verdade tero que o provar, tomando por divisa: Amor e Caridade, que a de todo verdadeiro esprita. Querero prevalecer-se da superioridade dos
Espritos que as assistam? Provem-no, pela superioridade
dos ensinos que recebam e pela aplicao que faam deles

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a si mesmas. Esse o critrio infalvel para se distinguirem


as que estejam no melhor caminho.
Alguns Espritos, mais presunosos do que lgicos,
tentam por vezes impor sistemas singulares e impraticveis, sombra de nomes venerveis com que se adornam. O
bom-senso acaba sempre por fazer justia a essas utopias,
mas, enquanto isso no se d, podem elas semear a dvida
e a incerteza entre os adeptos. Da, no raro, uma causa de
dissentimentos passageiros. Alm dos meios que temos indicado de as apreciar, outro critrio h, que lhes d a medida exata do valor: o nmero dos partidrios que tais sistemas recrutam. A razo diz que, de todos os sistemas,
aquele que encontra maior acolhimento nas massas, deve
estar mais prximo da verdade, do que os que so repelidos pela maioria e vem abrir claros nas suas fileiras. Tende, pois, como certo que, quando os Espritos se negam a
discutir seus prprios ensinos, que bem reconhecem a
fraqueza destes.
350. Se o Espiritismo, conforme foi anunciado, tem que
determinar a transformao da Humanidade, claro que
esse efeito ele s poder produzir melhorando as massas, o
que se verificar gradualmente, pouco a pouco, em conseqncia do aperfeioamento dos indivduos. Que importa
crer na existncia dos Espritos, se essa crena no faz que
aquele que a tem se torne melhor, mais benigno e indulgente para com os seus semelhantes, mais humilde e paciente na adversidade? De que serve ao avarento ser esprita, se continua avarento; ao orgulhoso, se se conserva cheio
de si; ao invejoso, se permanece dominado pela inveja? Assim, poderiam todos os homens acreditar nas manifesta-

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O LIVRO DOS MDIUNS

es dos Espritos e a Humanidade ficar estacionria. Tais,


porm, no so os desgnios de Deus. Para o objetivo providencial, portanto, que devem tender todas as Sociedades
espritas srias, grupando todos os que se achem animados dos mesmos sentimentos. Ento, haver unio entre
elas, simpatia, fraternidade, em vez de vo e pueril antagonismo, nascido do amor-prprio, mais de palavras do que
de fatos; ento, elas sero fortes e poderosas, porque assentaro em inabalvel alicerce: o bem para todos; ento,
sero respeitadas e imporo silncio zombaria tola, porque falaro em nome da moral evanglica, que todos
respeitam.
Essa a estrada pela qual temos procurado com esforo
fazer que o Espiritismo enverede. A bandeira que
desfraldamos bem alto a do Espiritismo cristo e humanitrio, em torno da qual j temos a ventura de ver, em todas
as partes do globo, congregados tantos homens, por compreenderem que a que est a ncora de salvao, a
salvaguarda da ordem pblica, o sinal de uma era nova
para a Humanidade.
Convidamos, pois, todas as Sociedades espritas a colaborar nessa grande obra. Que de um extremo ao outro do
mundo elas se estendam fraternalmente as mos e eis que
tero colhido o mal em inextricveis malhas.

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C A P T U L O

X X X

Regulamento da Sociedade
Parisiense de Estudos
Espritas
Fundada a 1 de abril de 1858

E autorizada por decreto do Sr. Prefeito de Polcia, em data de 13 de abril de 1858, de acordo
com o aviso do Exmo. Sr. Ministro do Interior e
da Segurana Geral.
Nota. Conquanto este regulamento seja fruto da experincia,
no o apresentamos como lei absoluta, mas unicamente para facilitar a formao de Sociedades aos que as queiram fundar, os quais
a encontraro os dispositivos que lhes paream convenientes
e aplicveis s circunstncias que lhes sejam peculiares. Embora
j simplificada, essa organizao ainda o poder ser muito mais,
quando se trate, no de Sociedades regularmente constitudas, mas
de simples reunies ntimas, que apenas necessitam adotar medidas de ordem, de precauo e de regularidade nos trabalhos.
Apresentamo-lo, igualmente, para o governo dos que desejam manter relaes com a Sociedade parisiense, quer como correspondentes, quer a ttulo de membros da Sociedade.

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O LIVRO DOS MDIUNS

CAPTULO I Fins e formao da Sociedade


Art. 1 A Sociedade tem por objeto o estudo de todos os
fenmenos relativos s manifestaes espritas e suas aplicaes
s cincias morais, fsicas, histricas e psicolgicas. So defesas
nela as questes polticas, de controvrsia religiosa e de
economia social.
Toma por ttulo: Sociedade Parisiense de Estudos Espritas.
Art. 2 A Sociedade se compe de scios titulados, de
associados livres e de scios correspondentes.
Pode conferir o ttulo de scio honorrio a pessoas residentes na Frana ou no estrangeiro, que, pela sua posio ou por
seus trabalhos, lhe possam prestar servios assinalveis.
Os scios honorrios so todos os anos submetidos
reeleio.
Art. 3 A Sociedade no admitir seno as pessoas que
simpatizem com seus princpios e com o objetivo de seus trabalhos, as que j se achem iniciadas nos princpios fundamentais
da cincia esprita, ou que estejam seriamente animadas do desejo de nesta se instrurem. Em conseqncia, exclui todo aquele
que possa trazer elementos de perturbao s suas reunies, seja
por esprito de hostilidade e de oposio sistemtica, seja por qualquer outra causa, e fazer, assim, que se perca o tempo em discusses inteis.
A todos os seus associados corre o dever de recproca benevolncia e bom proceder, cumprindo-lhes, em todas as circunstncias, colocar o bem geral acima das questes pessoais e de
amor-prprio.
Art. 4 Para ser admitido como associado livre deve o candidato dirigir ao Presidente um pedido por escrito, apostilado por
dois scios titulares, que se tornam fiadores das intenes do
postulante.

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REGULAMENTO DA SOCIEDADE PARISIENSE

O pedido deve informar sumariamente: 1, se o requerente


j possui alguns conhecimentos do Espiritismo; 2, o estado de
sua convico sobre os pontos fundamentais da cincia; 3, o
compromisso de se sujeitar em tudo ao regulamento.
O pedido ser submetido comisso de que fala o artigo 11,
que o examinar e propor, se julgar conveniente, a admisso, o
adiamento, ou indeferimento.
O adiamento de rigor, com relao a todo candidato que
ainda nenhum conhecimento possua da cincia esprita e que
no simpatize com os princpios da Sociedade.
Os associados livres tm o direito de assistir s sesses, de
tomar parte nos trabalhos e nas discusses que tenham por objeto o estudo, mas, em caso algum, tero voto deliberativo, no que
diga respeito aos negcios da Sociedade.
Os associados livres s o sero durante o ano em que tenham sido aceitos e, para permanecerem na Sociedade, a admisso deles dever ser ratificada no fim desse primeiro ano.
Art. 5 Para ser scio titular, preciso que a pessoa tenha
sido, pelo menos durante um ano, associado livre, tenha assistido a mais de metade das sesses e dado, durante esse tempo,
provas notrias de seus conhecimentos e de suas convices em
matria de Espiritismo, de sua adeso aos princpios da Sociedade e do desejo de proceder, em todas as circunstncias, para com
seus colegas, de acordo com os princpios da caridade e da moral
esprita.
Os associados livres, que hajam assistido regularmente,
durante seis meses, s sesses da Sociedade, podero ser admitidos como scios titulares se, ao demais, preencherem as outras
condies.
A admisso ser proposta ex-ofcio pela comisso, com o
assentimento do associado, se for, alm disso, apoiado por trs
outros scios titulares. Em seguida, se tiver cabimento, ser votada pela Sociedade, em escrutnio secreto, aps um relatrio verbal da comisso.

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O LIVRO DOS MDIUNS

S os scios titulares tm voto deliberativo e gozam da faculdade concedida pelo art. 25.
Art. 6 A Sociedade limitar, se julgar conveniente, o nmero dos associados livres e dos scios titulares.
Art. 7 Scios correspondentes so os que, no residindo
em Paris, mantenham relaes com a Sociedade e lhe forneam
documentos teis a seus estudos. Podem ser nomeados por proposta de um nico scio titular.
CAPTULO II Administrao
Art. 8 A Sociedade administrada por um Presidente-diretor, assistido pelos membros de uma diretoria e de uma
comisso.
Art. 9 A diretoria se compe de: 1 Presidente, 1 Vice-Presidente, 1 Secretrio principal, 2 Secretrios adjuntos e 1
Tesoureiro.
Alm desses, um ou mais Presidentes honorrios podero
ser nomeados.
Na falta do Presidente e do Vice-Presidente, as sesses sero
presididas por um dos membros da comisso.
Art. 10 O Presidente-diretor dever dedicar todos os seus
cuidados aos interesses da Sociedade e da cincia esprita. Cabem-lhe a direo geral e a alta superintendncia da administrao, assim como a conservao dos arquivos.
O Presidente nomeado por trs anos, os outros membros
da diretoria por um ano, indefinidamente reelegveis.
Art. 11 A comisso se compe dos membros da diretoria e
de cinco outros scios titulares, escolhidos de preferncia entre
os que tiverem dado concurso ativo aos trabalhos da Sociedade,
prestado servios causa do Espiritismo, ou demonstrado possuir nimo benevolente e conciliador. Estes cinco membros so,
como os da diretoria, eleitos por um ano e reelegveis.

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REGULAMENTO DA SOCIEDADE PARISIENSE

A comisso , de direito, presidida pelo Presidente-diretor,


ou, em falta deste, pelo Vice-Presidente, ou por aquele de seus
outros membros que para esse efeito seja designado.
A comisso tem a seu cargo o exame prvio de todas as questes e proposies administrativas e outras que hajam de ser submetidas Sociedade; a fiscalizao das receitas e despesas desta
e as contas do Tesoureiro; a autorizao das despesas ordinrias e
a adoo de todas as medidas de ordem, que julgue necessrias.
Compete-lhe, alm disso, examinar os trabalhos e assuntos
de estudo, propostos pelos diversos scios, formul-los ela prpria, a seu turno, e determinar a ordem das sesses, de acordo
com o Presidente.
O Presidente poder sempre opor-se a que certos assuntos
sejam tratados e postos na ordem do dia, cabendo-lhe recorrer da
sua deciso para a Sociedade, que resolver afinal.
A comisso se reunir regularmente antes das sesses, para
exame dos casos ocorrentes e, tambm, sempre que julgar
conveniente.
Os membros da diretoria e da comisso que, sem participao, se ausentem por trs meses consecutivos, so tidos como
renunciantes s suas funes, cumprindo providenciar-se para a
substituio deles.
Art. 12 As decises, quer da Sociedade, quer da comisso,
sero tomadas por maioria absoluta de votos dos membros presentes; em caso de empate, preponderar o voto do Presidente.
A comisso poder deliberar quando estiverem presentes
quatro de seus membros.
O escrutnio secreto ser obrigatrio, se o reclamarem cinco
membros.
Art. 13 De trs em trs meses, seis scios, escolhidos
entre os titulares e os associados livres, sero designados para
desempenhar as funes de comissrios.
Os comissrios so encarregados de velar pela boa ordem e
regularidade das sesses e de verificar o direito de entrada de
toda pessoa que se apresenta para a elas assistir.

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O LIVRO DOS MDIUNS

Para esse efeito, os scios designados se entendero, de


maneira que um deles esteja presente a abertura das sesses.
Art. 14 O ano social comea a 1 de abril.
As nomeaes para a diretoria e para a comisso se faro na
primeira sesso do ms de maio. Os membros de uma e outra, em
exerccio, continuaro nas suas funes at essa poca.
Art. 15 Para se proverem s despesas da Sociedade, os
titulares pagaro uma cota anual de 24 francos e os associados
livres a de 20 francos.
Os scios titulares, ao serem admitidos, pagaro, alm disso, de uma vez, como jia de entrada, 10 francos.
A cota paga integralmente por ano corrente.
Os que forem admitidos s tero que pagar, do ano em que
se der a admisso, os trimestres ainda no decorridos, includo o
em que essa admisso se verificar.
Quando marido e mulher forem aceitos como associados livres, ou titulares, s uma cota e meia ser exigida pelos dois.
Cada seis meses, a 1 de abril e 1 de outubro, o Tesoureiro
prestar Comisso contas do emprego e da situao dos fundos.
Pagas as despesas ordinrias de alugueres e outras obrigatrias, se houver saldo a Sociedade determinar o emprego a
dar-se-lhe.
Art. 16 A todos os admitidos, associados livres ou titulares, se conferir um carto de admisso, comprovando-lhe a categoria. Esse carto fica com o Tesoureiro, de cujo poder o novo
scio poder retir-lo, pagando a sua cota e a jia de entrada. Ele
no poder assistir s sesses seno depois de haver retirado o
seu carto. No o tendo feito at um ms depois da sua admisso,
ser considerado demissionrio.
Ser igualmente considerado demissionrio, todo scio que
no houver pago sua cota anual no primeiro ms da renovao do
ano social, desde que fique sem resultado um aviso que o Tesoureiro lhe enviar.

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REGULAMENTO DA SOCIEDADE PARISIENSE

CAPTULO III Das sesses


Art. 17 As sesses da Sociedade se realizaro s sextas-feiras, s 8 horas da noite, salvo modificao, se for necessria.
As sesses sero particulares ou gerais; nunca sero pblicas.
Todos os que faam parte da Sociedade, sob qualquer ttulo,
devem, em cada sesso, assinar os nomes numa lista de presena.
Art. 18 O silncio e o recolhimento so rigorosamente exigidos durante as sesses, e, principalmente, durante os estudos.
Ningum pode usar da palavra, sem a ter obtido do Presidente.
Todas as perguntas aos Espritos devem ser feitas por intermdio do Presidente, que poder recusar formul-las, conforme
as circunstncias.
So especialmente interditas todas as perguntas fteis, de
interesse pessoal, de pura curiosidade, ou que tenham o objetivo
de submeter os Espritos a provas, assim como todas as que no
tenham um fim geral, do ponto de vista dos estudos.
So igualmente interditas todas as discusses capazes de
desviar a sesso do seu objeto especial.
Art. 19 Todo scio tem o direito de reclamar seja chamado
ordem aquele que se afaste das convenincias nas discusses,
ou perturbe as sesses, de qualquer maneira. A reclamao ser
imediatamente posta a votos; se for aprovada, constar na ata.
Trs chamadas ordem, no espao de um ano, acarretam,
de direito, a eliminao do scio que nelas haja incorrido, qualquer que seja a sua categoria.
Art. 20 Nenhuma comunicao esprita, obtida fora da
Sociedade, pode ser lida, antes de submetida, seja ao Presidente,
seja comisso, que podem admitir ou recusar a leitura.
Nos arquivos dever ficar depositada uma cpia de toda comunicao estranha, cuja leitura tenha sido autorizada.
Todas as comunicaes obtidas durante as sesses pertencem Sociedade, podendo os mdiuns que as tomaram, tirar delas uma cpia.

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O LIVRO DOS MDIUNS

Art. 21 As sesses particulares so reservadas aos membros da Sociedade. Realizar-se-o nas 1 e 3 sextas-feiras de
cada ms e tambm na 5 quando houver.
A Sociedade reserva para as sesses particulares todas as
questes concernentes aos negcios administrativos, assim como
os assuntos de estudo que mais tranqilidade e concentrao
reclamem, ou que ela julgue conveniente aprofundar, antes de
trat-lo em presena de pessoas estranhas.
Tm direito de assistir s sesses particulares, alm dos scios titulares e dos associados livres, os scios correspondentes,
que se achem temporariamente em Paris, e os mdiuns que prestem seu concurso Sociedade.
Nenhuma pessoa estranha a esta ser admitida s sesses
particulares, salvo casos excepcionais e com assentimento prvio
do Presidente.
Art. 22 As sesses gerais se realizaro nas 2 e 4 sextas-feiras de cada ms.
Nas sesses gerais, a Sociedade autoriza a admisso de ouvintes estranhos, que podero a elas assistir temporariamente,
sem tomarem parte nelas. Cabe-lhe retirar essa autorizao, quando julgue conveniente.
Ningum pode assistir s sesses, como ouvinte, sem ser
apresentado ao Presidente, por um scio, que se torna fiador de
seu cuidado em no causar perturbao, nem interrupo.
A Sociedade no admite como ouvintes seno pessoas que
aspirem a tornar-se seus associados, ou que simpatizem com
seus trabalhos, e que j estejam suficientemente iniciadas na
cincia esprita, para compreend-los. A admisso dever ser negada de modo absoluto a quem quer que deseje ser ouvinte por
mera curiosidade, ou cujos sentimentos sejam hostis Sociedade.
Aos ouvintes interdito o uso da palavra, salvo casos excepcionais, a juzo do Presidente. Aquele que, de qualquer maneira,
perturbar a ordem, ou manifestar m vontade para com os traba-

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REGULAMENTO DA SOCIEDADE PARISIENSE

lhos da Sociedade, poder ser convidado a retirar-se e, em todos


os casos, o fato ser anotado na lista de admisso e a entrada lhe
ser de futuro proibida.
Devendo limitar-se o nmero dos ouvintes pelos lugares disponveis, os que puderem assistir s sesses devero ser inscritos previamente num registro criado para esse fim, com indicao dos endereos e das pessoas que os recomendam. Em
conseqncia, todo pedido de entrada dever ser dirigido, muitos
dias antes da sesso, ao Presidente, que expedir os cartes de
admisso at que a lista se ache esgotada.
Os cartes de entrada s podem servir para o dia indicado e
para as pessoas designadas.
A permisso de entrada no pode ser concedida ao mesmo
ouvinte para mais de duas sesses, salvo autorizao do Presidente e em casos excepcionais. Nenhum membro da Sociedade
poder apresentar mais de duas pessoas ao mesmo tempo. No
tm limite as entradas concedidas pelo Presidente.
Os ouvintes no sero admitidos depois de aberta a sesso.
CAPTULO IV Disposies diversas
Art. 23 Todos os membros da Sociedade lhe devem inteiro
concurso. Em conseqncia, so convidados a colher, nos seus
respectivos crculos de observaes, os fatos antigos ou recentes,
que possam dizer respeito ao Espiritismo, e a os assinalar. Cuidaro, ao mesmo tempo, de inquirir, tanto quanto possvel, da
notoriedade deles.
So igualmente convidados a lhe dar conhecimento de todas as publicaes que possam relacionar-se mais ou menos diretamente com objetivo de seus trabalhos.
Art. 24 A Sociedade submeter a um exame crtico as
diversas obras que se publicarem sobre o Espiritismo, quando
julgue oportuno. Para esse efeito, encarregar um de seus mem-

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O LIVRO DOS MDIUNS

bros, associado livre ou titular, de lhe apresentar um relatrio,


que ser impresso, se tiver cabimento na Revue Spirite.
Art. 25 A Sociedade criar uma biblioteca especial composta das obras que lhe forem oferecidas e das que ela adquirir.
Os scios titulares podero, na sede da Sociedade, consultar quer a biblioteca, quer os arquivos nos dias e horas que para
isso forem marcados.
Art. 26 A Sociedade, considerando que a sua responsabilidade pode achar-se moralmente comprometida pelas publicaes particulares de seus associados, prescreve que ningum
poder, em qualquer escrito, usar do ttulo de scio da Sociedade, sem que a isso esteja por ela autorizado e sem que previamente tenha ela tido conhecimento do manuscrito. comisso
caber fazer-lhe um relatrio a esse respeito. Se a Sociedade julgar
que o escrito incompatvel com seus princpios, o autor, depois de
ouvido, ser convidado, ou a modific-lo, ou a renunciar
sua publicao, ou, finalmente, a no se inculcar como scio da
Sociedade. Dado que ele se no submeta deciso que for tomada, poder ser resolvida a sua excluso.
Todo escrito que um scio publicar sob o vu da anonimia e
sem indicao alguma, pela qual se possa reconhec-lo como autor,
ser includo na categoria das publicaes ordinrias, cuja apreciao a Sociedade reserva para si. Todavia, sem querer obstar
livre emisso das opinies pessoais, a Sociedade convida aqueles
de seus membros, que tenham a inteno de fazer publicaes
desse gnero, a que previamente lhe peam o parecer oficioso, no
interesse da cincia.
Art. 27 Querendo manter no seu seio a unidade de princpios e o esprito de recproca tolerncia, a Sociedade poder resolver a excluso de qualquer de seus scios que se constitua
causa de perturbao, ou se lhe torne abertamente hostil,
mediante escritos comprometedores para a Doutrina, opinies
subversivas, ou por um modo de proceder que ela no possa apro-

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REGULAMENTO DA SOCIEDADE PARISIENSE

var. A excluso, porm, no pode ser decretada, seno depois de


prvio aviso oficioso, se este ficar sem efeito, e depois de ouvir o
scio inculpado, se ele entender conveniente explicar-se. A deciso ser tomada por escrutnio secreto e pela maioria de trs
quartos dos membros presentes.
Art. 28 O scio que voluntariamente se retire, no correr
do ano, no poder reclamar a diferena das cotas que haja pago.
Essa diferena, porm, ser reembolsada, no caso de excluso
decretada pela Sociedade.
Art. 29 O presente regulamento poder ser modificado,
quando for conveniente. As propostas de modificao no podero ser feitas Sociedade, seno pelo rgo de seu Presidente, ao
qual devero ser transmitidas e no caso de terem sido admitidas
pela comisso.
Pode a Sociedade, sem modificar o seu regulamento nos pontos essenciais, adotar todas as medidas complementares que lhe
paream necessrias.

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C A P T U L O

X X X I

Dissertaes espritas
Acerca do Espiritismo
Sobre os mdiuns
Sobre as Sociedades espritas
Comunicaes apcrifas

Reunimos neste captulo alguns ditados espontneos,


que completam e confirmam os princpios exarados nesta
obra. Poderamos inseri-los em muito maior nmero;
limitamo-nos, porm, aos que, de modo mais particular,
dizem respeito ao porvir do Espiritismo, aos mdiuns e s
reunies. Damo-los tambm como instruo e como tipos
das comunicaes verdadeiramente srias. Encerramos o
captulo com algumas comunicaes apcrifas, seguidas de
notas apropriadas a torn-las reconhecveis.

ACERCA DO ESPIRITISMO
I

Confiai na bondade de Deus e sede bastante clarividentes para perceberdes os preparativos da nova vida que
ele vos destina.

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DISSER TAES ESPRITAS

No vos ser dado, certo, goz-la nesta existncia;


porm, no sereis ditosos, se no tornardes a viver neste
globo, por poderdes considerar do alto que a obra, que
houverdes comeado, se desenvolve sob as vossas vistas?
Couraai-vos de f firme e inabalvel contra os obstculos que, ao que parece, ho de levantar-se contra o edifcio cujos fundamentos pondes. So slidas as bases em
que ele assenta: a primeira pedra colocou-a o Cristo. Coragem, pois, arquitetos do divino Mestre! Trabalhai, construi! Deus vos coroar a obra.
Mas, lembrai-vos bem de que o Cristo renega, como
seu discpulo, todo aquele que s nos lbios tem a caridade.
No basta crer; preciso, sobretudo, dar exemplos de
bondade, de tolerncia e de desinteresse, sem o que estril
ser a vossa f.
Santo Agostinho.
II

O prprio Cristo preside aos trabalhos de toda sorte


que se acham em via de execuo, para vos abrirem a era
de renovao e de aperfeioamento, que os vossos guias
espirituais vos predizem.
Se, com efeito, afora as manifestaes espritas lanardes os olhos sobre os acontecimentos contemporneos,
reconhecereis, sem hesitao, os sinais precursores, que
vos provaro, de maneira irrefragvel, serem chegados os
tempos preditos.
Estabelecem-se comunicaes entre todos os povos.
Derribadas as barreiras materiais, os obstculos morais

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O LIVRO DOS MDIUNS

que se lhes opem unio, os preconceitos polticos e religiosos rapidamente se apagaro e o reinado da fraternidade se implantar, afinal, de forma slida e durvel. Observai
que j os prprios soberanos, impelidos por invisvel mo,
tomam, coisa para vs inaudita! a iniciativa das reformas.
E as reformas, quando partem de cima e espontaneamente, so muito mais rpidas e durveis, do que as que partem de baixo e so arrancadas pela fora.
Eu pressentira, malgrado a prejuzos de infncia e de
educao, malgrado ao culto da lembrana, a poca atual.
Sou feliz por isso e mais feliz ainda por vos vir dizer: Irmos, coragem! trabalhai por vs e pelo futuro dos vossos;
trabalhai, sobretudo, por vos melhorardes pessoalmente e
gozareis, na vossa primeira existncia, de uma ventura de
que to difcil vos fazer idia, quanto a mim vo-la fazer
compreender.
Chateaubriand.
III

Penso que o Espiritismo um estudo todo filosfico


das causas secretas dos movimentos interiores da alma,
at agora nada ou pouco definidos.
Explica, mais do que desvenda, horizontes novos.
A reencarnao e as provas, sofridas antes de atingir o
Esprito a meta suprema, no so revelaes, porm uma
confirmao importante. Tocam-me ao vivo as verdades que
por esse meio so postas em foco. Digo intencionalmente
meio porquanto, a meu ver, o Espiritismo uma alavanca que afasta as barreiras da cegueira.

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DISSER TAES ESPRITAS

Est toda por criar-se a preocupao das questes


morais. Discute-se a poltica, que agita os interesses gerais; discutem-se os interesses particulares; o ataque ou a
defesa das personalidades apaixonam; os sistemas tm seus
partidrios e seus detratores. Entretanto, as verdades morais, as que so o po da alma, o po de vida, ficam abandonadas sob o p que os sculos ho acumulado.
Aos olhos das multides, todos os aperfeioamentos
so teis, exceto o da alma. Sua educao, sua elevao
no passam de quimeras, prprias, quando muito, para
ocupar os lazeres dos padres, dos poetas, das mulheres,
quer como moda, quer como ensino.
Ressuscitando o espiritualismo, o Espiritismo restituir sociedade o surto, que a uns dar a dignidade interior, a outros a resignao, a todos a necessidade de se
elevarem para o Ente supremo, olvidado e desconhecido
pelas suas ingratas criaturas.
J. J. Rousseau.
IV

Se Deus envia os Espritos a instruir os homens, para


que estes se esclaream sobre seus deveres, para lhes
mostrarem o caminho por onde podero abreviar suas provas e, conseguintemente apressar o seu progresso. Ora, do
mesmo modo que o fruto chega madureza, tambm o homem chegar perfeio. Porm, de par com Espritos bons,
que desejam o vosso bem, h igualmente os Espritos imperfeitos, que desejam o vosso mal. Ao passo que uns vos
impelem para a frente, outros vos puxam para trs. A saber

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O LIVRO DOS MDIUNS

distingui-los que deve aplicar-se toda a vossa ateno.


fcil o meio: trata-se unicamente de compreenderdes que o
que vem de um Esprito bom no pode prejudicar a quem
quer que seja e que tudo o que seja mal s de um mau
Esprito pode provir. Se no escutardes os sbios conselhos dos Espritos que vos querem bem, se vos ofenderdes
pelas verdades, que eles vos digam, evidente que so maus
os Espritos que vos inspiram. S o orgulho pode impedir
que vos vejais quais realmente sois. Mas, se vs mesmos
no o vedes, outros o vem por vs. De sorte que, ento,
sois censurados pelos homens, que de vs se riem por detrs, e pelos Espritos.
Um Esprito Familiar.
V

bela e santa a vossa Doutrina. O primeiro marco


est plantado e plantado solidamente. Agora, s tendes que
caminhar. A estrada que vos est aberta grande e majestosa. Feliz daquele que chegar ao porto; quanto mais proslitos houver feito, tanto mais lhe ser contado. Mas, para
isso, cumpre no abraar friamente a Doutrina; preciso
faz-lo com ardor e esse ardor ser duplicado, porquanto
Deus est convosco, sempre que fazeis o bem. Todos os que
atrairdes sero outras tantas ovelhas que voltaram ao
aprisco. Pobres ovelhas meio transviadas! Crede que o mais
cptico, o mais ateu, o mais incrdulo, enfim, tem sempre
no corao um cantinho que ele desejara poder ocultar a si
mesmo. Esse cantinho que preciso procurar, que
preciso achar. o lado vulnervel que se deve atacar.

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DISSER TAES ESPRITAS

uma brechazinha que Deus intencionalmente deixa aberta, para facilitar sua criatura o meio de lhe voltar ao seio.
So Bento.
VI

No vos arreceeis de certos obstculos, de certas


controvrsias.
A ningum atormenteis com qualquer insistncia. Aos
incrdulos, a persuaso no vir, seno pelo vosso desinteresse, seno pela vossa tolerncia e pela vossa caridade
para com todos, sem exceo.
Guardai-vos, sobretudo, de violar a opinio, mesmo
por palavras, ou por demonstraes pblicas. Quanto mais
modestos fordes, tanto mais conseguireis tornar-vos apreciados. Nenhum mvel pessoal vos faa agir e encontrareis
nas vossas conscincias uma fora de atrao que s o bem
proporciona.
Por ordem de Deus, os Espritos trabalham pelo progresso de todos, sem exceo. Fazei o mesmo, vs outros,
espritas.
So Lus.
VII

Qual a instituio humana, ou mesmo divina, que no


encontrou obstculos a vencer, cismas contra que lutar?
Se apenas tivsseis uma existncia triste e lnguida, ningum vos atacaria, sabendo perfeitamente que haveis de
sucumbir de um momento para outro. Mas, como a vossa

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O LIVRO DOS MDIUNS

vitalidade forte e ativa, como a rvore esprita tem fortes


razes, admitem que ela poder viver longo tempo e tentam
golpe-la a machado. Que conseguiro esses invejosos?
Quando muito, deceparo alguns galhos, que renascero
com seiva nova e sero mais robustos do que nunca.
Channing.
VIII

Vou falar-vos da firmeza que deveis possuir nos vossos trabalhos espritas. Uma citao sobre este ponto j
vos foi feita. Aconselho-vos que a estudeis de corao e que
lhe apliqueis o esprito a vs mesmos, porquanto, como
So Paulo, sereis perseguidos, no em carne e em osso,
mas em esprito. Os incrdulos, os fariseus da poca vos
ho de vituperar e escarnecer. Nada temais: ser uma prova que vos fortalecer, se a souberdes entregar a Deus e
mais tarde vereis coroados de xito os vossos esforos. Ser
para vs um grande triunfo no dia da eternidade, sem esquecer que, neste mundo, j um consolo, para os que ho
perdido parentes e amigos. Saber que estes so ditosos,
que se podem comunicar com eles uma felicidade.
Caminhai, pois, para a frente; cumpri a misso que Deus
vos d e ela ser contada no dia em que comparecerdes
ante o Onipotente.
Channing.
IX

Venho, eu, vosso Salvador e vosso juiz; venho, como


outrora, aos filhos transviados de Israel; venho trazer a

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verdade e dissipar as trevas. Escutai-me. O Espiritismo,


como outrora a minha palavra, tem que lembrar aos materialistas que acima deles reina a imutvel verdade: o Deus
bom, o Deus grande, que faz germinar a planta e que levanta as ondas. Revelei a Doutrina Divina; como o ceifeiro, atei
em feixes o bem esparso na Humanidade e disse: Vinde a
mim, vs todos que sofreis!
Mas, ingratos, os homens se desviaram do caminho
reto e largo que conduz ao reino de meu Pai e se perderam
nas speras veredas da impiedade. Meu Pai no quer aniquilar a raa humana; quer, no mais por meio de profetas,
no mais por meio de apstolos, porm, que, ajudando-vos
uns aos outros, mortos e vivos, isto , mortos segundo a
carne, porquanto a morte no existe, vos socorrais e que a
voz dos que j no existem ainda se faa ouvir, clamando-vos:
Orai e crede! por isso que a morte a ressurreio, e a vida
a prova escolhida, durante a qual, cultivadas, as vossas
virtudes tm que crescer e desenvolver-se como o cedro.
Crede nas vozes que vos respondem: so as prprias
almas dos que evocais. S muito raramente me comunico.
Meus amigos, os que ho assistido minha vida e minha
morte so os intrpretes divinos das vontades de meu Pai.
Homens fracos, que acreditais no erro das vossas inteligncias obscuras, no apagueis o facho que a clemncia
divina vos coloca nas mos, para vos clarear a estrada e
reconduzir-vos, filhos perdidos, ao regao de vosso Pai.
Em verdade vos digo: crede na diversidade, na multiplicidade dos Espritos que vos cercam. Estou infinitamente
tocado de compaixo pelas vossas misrias, pela vossa imensa fraqueza, para deixar de estender mo protetora aos in-

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felizes transviados que, vendo o cu, caem no abismo do


erro. Crede, amai, compreendei as verdades que vos so
reveladas; no mistureis o joio com o bom gro, os sistemas com as verdades.
Espritas! amai-vos, eis o primeiro ensino; instru-vos,
eis o segundo. Todas as verdades se encontram no Cristianismo; so de origem humana os erros que nele se enraizaram. Eis que do alm-tmulo, que julgais o nada, vos clamam vozes: Irmos! nada perece; Jesus-Cristo o vencedor
do mal, sede os vencedores da impiedade.
Nota. Esta comunicao, obtida por um dos melhores mdiuns da Sociedade Esprita de Paris, foi assinada com um nome
que o respeito nos no permite reproduzir, seno sob todas as
reservas, to grande seria o insigne favor da sua autenticidade e
porque dele se h muitas vezes abusado demais, em comunicaes evidentemente apcrifas. Esse nome o de Jesus de Nazar.
De modo algum duvidamos de que ele possa manifestar-se; mas,
se os Espritos verdadeiramente superiores no o fazem, seno
em circunstncias excepcionais, a razo nos inibe de acreditar
que o Esprito por excelncia puro responda ao chamado do primeiro que aparea. Em todo caso, haveria profanao, no se lhe
atribuir uma linguagem indigna dele.
Por estas consideraes, que nos temos abstido sempre de
publicar o que traga esse nome. E julgamos que ningum ser
circunspecto em excesso no tocante a publicaes deste gnero,
que apenas para o amor-prprio tm autenticidade e cujo menor
inconveniente fornecer armas aos adversrios do Espiritismo.
Como j dissemos, quanto mais elevados so os Espritos
na hierarquia, com tanto mais desconfiana devem os seus nomes ser acolhidos nos ditados. Fora mister ser dotado de bem
grande dose de orgulho, para poder algum vangloriar-se de ter o

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privilgio das comunicaes por eles dadas e considerar-se digno


de com eles confabular, como com os que lhe so iguais.
Na comunicao acima apenas uma coisa reconhecemos:
a superioridade incontestvel da linguagem e das idias, deixando que cada um julgue por si mesmo se aquele de quem ela traz o
nome no a renegaria.

S OBRE OS MDIUNS
X

Todos os homens so mdiuns, todos tm um Esprito


que os dirige para o bem, quando sabem escut-lo. Agora,
que uns se comuniquem diretamente com ele, valendo-se
de uma mediunidade especial, que outros no o escutem
seno com o corao e com a inteligncia, pouco importa:
no deixa de ser um Esprito familiar quem os aconselha.
Chamai-lhe esprito, razo, inteligncia, sempre uma voz
que responde vossa alma, pronunciando boas palavras.
Apenas, nem sempre as compreendeis.
Nem todos sabem agir de acordo com os conselhos da
razo, no dessa razo que antes se arrasta e rasteja do
que caminha, dessa razo que se perde no emaranhado
dos interesses materiais e grosseiros, mas dessa razo que
eleva o homem acima de si mesmo, que o transporta a regies desconhecidas, chama sagrada que inspira o artista e
o poeta, pensamento divino que exala o filsofo, arroubo
que arrebata os indivduos e povos, razo que o vulgo no
pode compreender, porm que ergue o homem e o aproxima de Deus, mais que nenhuma outra criatura, entendimento que o conduz do conhecido ao desconhecido e lhe
faz executar as coisas mais sublimes.

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Escutai essa voz interior, esse bom gnio, que incessantemente vos fala, e chegareis progressivamente a ouvir
o vosso anjo guardio, que do alto dos cus vos estende as
mos. Repito: a voz ntima que fala ao corao a dos bons
Espritos e deste ponto de vista que todos os homens so
mdiuns.
Channing.
XI

O dom da mediunidade to antigo quanto o mundo.


Os profetas eram mdiuns. Os mistrios de Elusis se fundavam na mediunidade. Os Caldeus, os Assrios tinham
mdiuns. Scrates era dirigido por um Esprito que lhe inspirava os admirveis princpios da sua filosofia; ele lhe ouvia a voz. Todos os povos tiveram seus mdiuns e as inspiraes de Joana dArc no eram mais do que vozes de
Espritos benfazejos que a dirigiam.
Esse dom, que agora se espalha, raro se tornara nos
sculos medievos; porm, nunca desapareceu. Swedenborg
e seus adeptos constituram numerosa escola. A Frana
dos ltimos sculos, zombeteira e preocupada com uma
filosofia que, pretendendo extinguir os abusos da intolerncia religiosa, abafava sob o ridculo tudo o que era ideal,
a Frana tinha que afastar o Espiritismo, que progredia
sem cessar ao Norte.
Permitira Deus essa luta das idias positivas contra as
idias espiritualistas, porque o fanatismo se constitura a
arma destas ltimas. Agora, que os progressos da indstria
e da cincia desenvolveram a arte de bem viver, a tal ponto
que as tendncias materiais se tornaram dominantes, quer

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DISSER TAES ESPRITAS

Deus que os Espritos sejam reconduzidos aos interesses


da alma. Quer que o aperfeioamento do homem moral se
torne o que deve ser, isto , o fim e o objetivo da vida.
O Esprito humano segue em marcha necessria, imagem da graduao que experimenta tudo o que povoa o
Universo visvel e invisvel. Todo progresso vem na sua hora:
a da elevao moral soou para a Humanidade. Ela no se
operar ainda nos vossos dias; mas, agradecei ao Senhor o
haver permitido assistais aurora bendita.
Pedro Jouty (pai do mdium).

XII

Deus me encarregou de desempenhar uma misso junto dos crentes a quem ele favorece com o mediumato. Quanto
mais graa recebem eles do Altssimo, mais perigos correm
e tanto maiores so esses perigos, quando se originam dos
favores mesmos que Deus lhes concede.
As faculdades de que gozam os mdiuns lhes granjeiam
os elogios dos homens. As felicitaes, as adulaes, eis,
para eles, o escolho. Rpido esquecem a anterior incapacidade que lhes devia estar sempre presente lembrana.
Fazem mais: o que s devem a Deus atribuem-no a seus
prprios mritos. Que acontece ento? Os bons Espritos
os abandonam, eles se tornam joguete dos maus e ficam
sem bssola para se guiarem. Quanto mais capazes se tornam, mais impelidos so a se atriburem um mrito que
lhes no pertence, at que Deus os puna, afinal, retirando-lhes uma faculdade que, desde ento, somente fatal lhes
pode ser.

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O LIVRO DOS MDIUNS

Nunca me cansarei de recomendar-vos que vos confieis


ao vosso anjo guardio, para que vos ajude a estar sempre
em guarda contra o vosso mais cruel inimigo, que o orgulho. Lembrai-vos bem, vs que tendes a ventura de ser intrpretes dos Espritos para os homens, de que severamente
punidos sereis, porque mais favorecidos fostes.
Espero que esta comunicao produza frutos e desejo
que ela possa ajudar os mdiuns a se terem em guarda
contra o escolho que os faria naufragar. Esse escolho, j o
disse, o orgulho.
Joana dArc.
XIII

Quando quiserdes receber comunicaes de bons Espritos, importa vos prepareis para esse favor pelo recolhimento, por intenes puras e pelo desejo de fazer o bem,
tendo em vista o progresso geral. Porque, lembrai-vos de
que o egosmo causa de retardamento a todo progresso.
Lembrai-vos de que se Deus permite que alguns dentre vs
recebam o sopro daqueles de seus filhos que, pela sua conduta, souberam fazer-se merecedores de lhe compreender
a infinita bondade, que ele quer, por solicitao nossa e
atendendo s vossas boas intenes, dar-vos os meios de
avanardes no caminho que a ele conduz.
Assim, pois, mdiuns! aproveitai dessa faculdade que
Deus houve por bem conceder-vos. Tende f na mansuetude do nosso Mestre; ponde sempre em prtica a caridade;
no vos canseis jamais de exercitar essa virtude sublime,
assim como a tolerncia. Estejam sempre as vossas aes
de harmonia com a vossa conscincia e tereis nisso um

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meio certo de centuplicardes a vossa felicidade nessa vida


passageira e de preparardes para vs mesmos uma existncia mil vezes ainda mais suave.
Que, dentre vs, o mdium que no se sinta com foras para perseverar no ensino esprita, se abstenha; porquanto, no fazendo proveitosa a luz que o ilumina, ser
menos escusvel do que outro qualquer e ter que expiar a
sua cegueira.
Pascal.
XIV

Falar-vos-ei hoje do desinteresse, que deve ser uma


das qualidades essenciais dos mdiuns, tanto quanto a modstia e o devotamento.
Deus lhes outorgou a faculdade medinica, para que
auxiliem a propagao da verdade e no para que trafiquem com ela. E, falando de trfico, no me refiro apenas
aos que entendessem de explor-la, como o fariam com um
dom qualquer da inteligncia, aos que se fizessem mdiuns,
como outros se fazem danarinos ou cantores, mas tambm a todos os que pretendessem dela servir-se com o fito
em interesses quaisquer.
Ser racional crer-se que Espritos bons e, ainda menos, Espritos superiores, que condenam a cobia, consintam em prestar-se a espetculos e, como comparsas, se
ponham disposio de um empresrio de manifestaes
espritas?
No racional se suponha que Espritos bons possam
auxiliar quem vise satisfazer ao orgulho, ou ambio. Deus

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O LIVRO DOS MDIUNS

permite que eles se comuniquem com os homens para os


tirarem do paul terrestre e no para servirem de instrumentos s paixes mundanas. Logo, no pode Ele ver com
bons olhos os que desviam do seu verdadeiro objetivo o
dom que lhes concedeu e vos asseguro que esses sero
punidos, mesmo a nesse mundo, pelas mais amargas
decepes.
Delfina de Girardin.
XV

Todos os mdiuns so, incontestavelmente, chamados


a servir causa do Espiritismo, na medida de suas faculdades, mas bem poucos h que no se deixem prender nas
armadilhas do amor-prprio. uma pedra de toque, que
raramente deixa de produzir efeito. Assim que, sobre cem
mdiuns, um, se tanto, encontrareis que, por muito nfimo
que seja, no se tenha julgado, nos primeiros tempos da
sua mediunidade, fadado a obter coisas superiores e predestinado a grandes misses. Os que sucumbem a essa
vaidosa esperana, e grande o nmero deles, se tornam
inevitavelmente presas de Espritos obsessores, que no