AGGIO. Gramsci. A Vitalidade de Um Pensamento

APRESENTAO
GRAMSCI.
A VITALIDADE
DE UM PENSAMENTO
GRAMSCI: A VITALIDADE DE UM PENSAMENTO
FUNDAO EDITORA DA UNESP
Presidente do Conselho Curador

Antonio Manoel dos Santos Silva
Diretor-Presidente
Jos Castilho Marques Neto
Assessor Editorial
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Conselho Editorial Acadmico
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Carlos Erivany Fantinati
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Jos Aluysio Reis de Andrade
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Maria Sueli Parreira de Arruda
Roberto Kraenkel
Rosa Maria Feiteiro Cavalari
Editor Executivo
Tulio Y. Kawata
Editoras Assistentes
Maria Apparecida F. M. Bussolotti
Maria Dolores Prades
APRESENTAO
GRAMSCI.
A VITALIDADE
DE UM PENSAMENTO
ALBERTO AGGIO (Org.)

Carlos Nelson Coutinho
Ivete Simionatto
Jos Antonio Segatto
Jos Lus B. Beired
Luiz Werneck Vianna
Marcos Del Roio
Milton Lahuerta
Apresentao
Leandro Konder
Copyright 1998 by Editora UNESP

Direitos de publicao reservados :
Fundao Editora da UNESP (FEU)
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01206-904 So Paulo SP
Tel.: (011) 223-7088
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Gramsci : a vitalidade de um pensamento / Alberto Aggio (Org.) ;
apresentao Leandro Konder. So Paulo : Fundao
Editora da UNESP, 1998. (Prismas)
Vrios autores.
Bibliografia.
ISBN 85-7139-218-8
1. Gramsci, Antonio, 1891-1937 2. Ideologia Aspectos sociais 3. Intelectuais Aspectos sociais 4. Socialismo
5. Socialismo Amrica Latina I. Aggio, Alberto. II. Srie.
98-4227
CDD-320.531
ndice para catlogo sistemtico:
1. Gramsci : Pensamento poltico : Socialismo : Cincia

poltica 320.531
Editora afiliada
APRESENTAO
SUMRIO
Apresentao
Leandro Konder
Parte I
Gramsci e a poltica
1 Socialismo e democracia: 15
a atualidade de Gramsci 000
2 O social e o poltico 37
no pensamento de Gramsci 000
Ivete Simionatto
3 Gramsci e os desafios 65
de uma poltica democrtica de esquerda 000
4 Gramsci contra o Ocidente 103

Marcos Del Roio
Parte II
Gramsci e os intelectuais
1 A funo social dos intelectuais 121
Jos Lus Bendicho Beired
2 Gramsci e os intelectuais: 133

entre clrigos, populistas e revolucionrios 000
(modernizao e anticapitalismo) 000
Milton Lahuerta
Parte III
Gramsci, a Amrica Latina e o Brasil
1 A revoluo passiva como hiptese interpretativa 161
da histria poltica latino-americana 000
Alberto Aggio
2 A presena de Gramsci na poltica brasileira 177
Jos Antonio Segatto
3 Caminhos e descaminhos da revoluo passiva 185
brasileira 000
Luiz Werneck Vianna
Autores 203
APRESENTAO
APRESENTAO
LEANDRO KONDER
(PUCRJ)
O colquio promovido pela UNESP no Campus de Franca, no

Estado de So Paulo, em maio de 1997, reuniu um grupo de pesquisadores brasileiros de alto nvel para confrontarem suas diversas interpretaes de alguns aspectos fundamentais da obra do
pensador italiano, falecido h sessenta anos, no auge da ditadura
fascista de Benito Mussolini.
Gramsci foi rediscutido e homenageado como convinha a um
filsofo militante, que concebia o marximo como um historicismo absoluto: a troca de idia dos pesquisadores abordou elementos datados da sua perspectiva, porm reconheceu-o, no
essencial, como um contemporneo nosso.
Carlos Nelson Coutinho, autor do primeiro dos nove ensaios
acolhidos neste volume, chama a ateno justamente para isso:
Gramsci no um clssico no mesmo sentido em que o Hobbes, por exemplo, porque no o consultamos para saber como foi
algo e sim para tentarmos compreender como algo est sendo.
Alm de sublinhar a importncia das idias de Gramsci sobre

socialismo e democracia, ressaltando em especial o alcance da
crtica gramsciana estatolatria que se manifestou no modelo
adotado e exportado pela Unio Sovitica, Carlos Nelson Coutinho observa que, nas relaes da perspectiva de Gramsci com o
legado do contratualismo de Rousseau e com o legado da concepo hegeliana da histria, o autor dos Cadernos do crcere, de
certo modo, corrige Rousseau apoiando-se em Hegel, corrige Hegel apoiando-se em Rousseau e aproveitando Marx vai
alm dos horizontes tanto do autor do Contrato social como do
autor da Fenomenologia do esprito.
No ensaio seguinte, Ivete Simionatto se empenha em dissipar
alguns mal-entendidos freqentes que dificultam o entendimento
da categoria dialtica da totalidade, detendo-se, sobretudo,
no papel crucial que essa categoria desempenha na anlise que
Gramsci empreende da cultura como esfera constitutiva da historicidade do ser social e na abordagem gramsciana da hegemonia como direo intelectual e moral no processo de transformao das esferas econmica, social e poltica. H no ensaio de
Ivete Simionatto uma advertncia quanto aos efeitos deletrios
da atual manobra do conservadorismo que se esfora para despolitizar e fragmentar os sujeitos coletivos.
Uma preocupao anloga de Carlos Nelson Coutinho e de
Ivete Simionatto pode ser detectada no ensaio em que Marco Aurlio Nogueira revisita Gramsci e enxerga nele o pensador da
crise: no apenas da crise do Estado liberal italiano, que foi derrubado pela ofensiva dos camisas negras liderados pelo Duce,
mas tambm da crise mais abrangente das relaes entre o Estado
e a sociedade, que tinha como pano de fundo a politizao do
social e a socializao do poltico.
Gramsci percebeu que o movimento comunista, com ferramentas tericas toscas, no estava enfrentando satisfatoriamente
o desafio que se apresentava em novos campos de batalha. E Marco Aurlio Nogueira afirma que o pensamento de esquerda, hoje,
precisa desenvolver o que Gramsci caracterizou como uma nova
poltica para defender e ampliar a democracia ameaada. De acordo com Marco Aurlio Nogueira, seria pssimo para toda a
APRESENTAO
sociedade se a esquerda desaparecesse ou virasse rtulo inespecfico no exato momento em que se faz mais necessria.
Marco del Roio traz para o debate uma preocupao diferente: ele enfatiza o peso do legado do leninismo na perspectiva do
fundador do Partido Comunista da Itlia, que, em sua constante
luta contra o reformismo, atuou, de fato, como agente de uma
refundao da prxis socialista. Para Marcos del Roio, Gramsci
tinha posio acentuadamente crtica em face do Ocidente, que
ele considerava responsvel pela prpria existncia do atraso do
Oriente. Combatendo qualquer contraposio mecnica de
Ocidente e Oriente, e insistindo na existncia de gradaes
variveis entre os dois, o ensasta no cr que o programa poltico
de Gramsci vislumbrasse como desejvel e inelutvel a ocidentalizao do mundo, j que, a seu ver, isso resultaria numa convergncia com o reformismo e com a utopia liberal, que Gramsci
tanto combateu.
Seguem-se dois textos dedicados concepo gramsciana dos
intelectuais. Jos Lus Bendicho Beired observa que, em sua reflexo sobre a funo e o lugar dos intelectuais, tanto conservadores
como transformadores da sociedade, Gramsci procurou compreend-los nos papis necessrios que desempenhavam e nas responsabilidades que assumiam. Nas condies atuais, sob o capitalismo, os intelectuais modernos desenvolvem uma atuao
bastante complexa no plano das ideologias, na elaborao daquilo que Pierre Bourdieu chamou de dominao simblica.
Jos Lus Bendicho Beired assinala uma limitao da teoria gramsciana dos funcionrios da ideologia: ele acha que a viso que
Gramsci tinha dos intelectuais no lhe permitia abordar os problemas ligados persistncia de desigualdades entre dirigentes e
dirigidos nos partidos e organizaes de esquerda.
Milton Lahuerta reconstitui o pano de fundo histrico que
punha na ordem do dia para a cultura europia das primeiras
dcadas do sculo XX o desafio de uma reflexo sobre os intelectuais. Ele lembra que naquele perodo se fortaleceu uma linha de
pensamento que via os intelectuais como clrigos, que devia
zelar por valores eternos (Julien Benda, Karl Mannheim, Ortega y Gasset e Benedetto Croce, entre outros). Numa outra dire-
10
o, apareciam muitos intelectuais que, acuados pela barbrie fascista, aderiam ao movimento comunista com uma perspectiva de
misso. Segundo Milton Lahuerta, Gramsci, no crcere, conseguiu refletir sobre o tema dos intelectuais evitando tanto o idealismo dos clrigos como o romantismo dos missionrios.
Alberto Aggio, alm de ter sido o coordenador do colquio e
ser o organizador da publicao, o autor do ensaio seguinte,
que introduz a reflexo sobre o tema da concepo gramsciana
da revoluo passiva, to caro a Luiz Werneck Vianna (que tambm o aborda no trabalho que fecha o volume). Segundo Alberto
Aggio, o conceito de revoluo passiva, tal como o concebe
Gramsci, pode nos ajudar a compreendermos os processos de
construo do Estado e de modernizao capitalista na Amrica
Latina. Embora a revoluo passiva, por sua prpria natureza,
no corresponda a um programa no qual as classes subalternizadas possam se reconhecer plenamente, os de baixo podem, de
algum modo e em certa medida, influir de maneira significativa
em deteminadas modalidades de revoluo passiva.
O penltimo texto do livro o de Jos Antonio Segatto, que
trata de reconstruir, com riqueza de informaes, elementos da
histria da difuso dos escritos de Gramsci entre ns e das histrias das referncias que passaram a ser feitas no Brasil ao pensador italiano, sobretudo a partir dos anos 60. A reconstituio evoca
o boom da segunda metade dos anos 70 e da primeira metade
dos anos 80 e aborda tambm o atual perodo de refluxo. Jos
Antonio Segatto sugere a existncia de alguns pontos nos quais
poderia ser constatada certa influncia das teorias de Gramsci
sobre o Partido Comunista Brasileiro, o PCB, que depois deu origem ao atual PPS.
Por fim, Luiz Werneck Vianna volta ao conceito gramsciano
de revoluo passiva e reexamina os caminhos e descaminhos
do paradoxal processo pelo qual, no Brasil, a conservao, para
bem cumprir seu papel, reivindica aquilo que deveria ser seu contrrio: a revoluo. Luiz Werneck Vianna fala da tensa ambigidade do Estado Imperial do sculo XIX, que combinava liberalismo e escravido, e em certo sentido buscava a sua sociedade. A
revoluo burguesa deu continuidade a um lento movimento de
APRESENTAO
11
transio da ordem senhorial-escravocrata para uma ordem competitiva, numa espcie de dialtica sem sntese ou transformismo ininterrupto. Agora, porm, chegamos a uma situao na
qual a sociedade (a nao) atua com objetivo de conquistar direitos e cidadania para a maioria da populao. Quer dizer: ela procura conceber seu Estado.
Os nove ensaios acolhidos neste volume merecem ser lidos
com ateno. As breves indicaes que me permiti fazer nesta
apresentao a respeito de cada um deles tiveram um nico objetivo: suscitar a curiosidade dos leitores. Asseguro-lhes de que, lendo-os, vocs encontraro, na diversidade deles, um riqussimo
material para reflexo.
SOCIALISMO E DEMOCRACIA: A ATUALIDADE DE GRAMSCI
13
PARTE I
GRAMSCI
E A POLTICA
15
1 SOCIALISMO E DEMOCRACIA:
A ATUALIDADE DE GRAMSCI
CARLOS NELSON COUTINHO
Coube-me, como tema de abertura deste seminrio, falar sobre a atualidade de Gramsci. Irei me deter aqui em algumas das
razes pelas quais, em minha opinio, Gramsci continua atual,
talvez mais atual do que nunca. Digo algumas porque, decerto,
so muitssimas as razes que asseguram essa atualidade. difcil
encontrar um s campo do pensamento social das cincias humanas at a arte e a literatura para o qual Gramsci no tenha
dado uma rica contribuio. Ele refletiu sobre todos esses campos,
sugerindo novos temas, dando novas respostas a temas antigos,
indicando novos caminhos de pesquisa e anlise. Se essa contribuio decisiva para os marxistas, pode-se constatar que tambm
tem sido significativa para pensadores no marxistas. Quem conhece, por exemplo, a histria da teologia da libertao, sabe que
essa importante corrente de idias foi profundamente influenciada
pelas reflexes gramscianas. Os exemplos poderiam ser multiplicados. Nesse sentido, recomendo que se consulte na Internet uma
esplndida bibliografia gramsciana, compilada e organizada pelo
16
norte-americano John M. Cammett, que registra mais de dez mil

ttulos sobre nosso autor, escritos por intelectuais de diferentes
especialidades e orientaes terico-ideolgicas, cerca de metade
dos quais em lnguas outras que no o italiano.1
Mas cabe desde j uma observao necessria: a atualidade de
Gramsci no , simplesmente, a atualidade prpria de todo pensador clssico.2 Decerto, no quadro da atual hegemonia neoliberal, no so poucos os que, mesmo no seio da esquerda, tentam
mumificar Gramsci, transformando-o num mero clssico: ele
seria atual, mas como todo clssico atual. Decerto, tambm
Maquiavel e Hobbes, por exemplo, so atuais: todo aquele que
leu O Prncipe ou o Leviat sabe que inmeras reflexes feitas
nessas obras continuam a ser importantes para compreender a poltica no mundo atual. Mas no esse o tipo de atualidade de
Gramsci: embora tambm j seja um clssico, a atualidade do
autor dos Cadernos do crcere ao contrrio daquela de Maquiavel ou de Hobbes resulta do fato de que ele foi intrprete de um
mundo que, em sua essncia, continua a ser o nosso mundo de
hoje. Um de seus temas centrais foi o capitalismo do sculo XX,
suas crises e contradies, bem como a morfologia poltica e social gerada por essa formao social; nesse particular, os problemas que ele abordou continuam presentes, ainda que, em alguns
casos, sob novas formas. E, em conseqncia, foram tambm objeto privilegiado de sua reflexo Gramsci foi contemporneo da
gloriosa Revoluo Russa de 1917 os processos e os meios de
superao dessa sociedade capitalista; boa parte de sua obra, assim, dedicada tentativa de conceituar os caminhos da revolu-
1 Parte substantiva desse acervo est reproduzida em John M. Cammett,

Bibliografia gramsciana 1922-1988. Roma: Riuniti, 1991; e John M. Cammett, Maria Luisa Righi, Bibliografia gramsciana. Supplement updated to
1993. Roma: Fondazione Istituto Gramsci, 1995. O endereo eletrnico do Ressources on Antonio Gramsci, onde se encontra a bibliografia
gramsciana, http://www.soc.qc.edu/gramsci/index.html.
2 Clssico um interprte de seu prprio tempo que permanece atual em
qualquer tempo (V. Gerratana, Gramsci. Problemi di metodo. Roma:
Riuniti, 1997, p.XI).
17
o socialista no que ele chamou de Ocidente. Ora, precisamente porque o capitalismo e suas contradies permanecem, o socialismo continua a se pr como uma questo central na agenda poltica contempornea. Gramsci, desse modo, um intrprete do
nosso tempo: sua atualidade, portanto, no a mesma de um Maquiavel ou de um Hobbes. O movimento aparentemente elogioso
que visa a transform-lo num simples clssico oculta, na verdade, uma dissimulao: o movimento dos que, sem querer romper com Gramsci (por razes freqentemente oportunistas), pretendem, contudo, desqualific-lo como interlocutor privilegiado
do debate poltico de nossos dias.
Como disse antes, penso que o mbito da atualidade de
Gramsci muito vasto. Entretanto, por questes de limitao
de tempo, irei me deter aqui em dois complexos problemticos
nos quais essa atualidade assume indiscutvel importncia.3 Em
primeiro lugar, tentarei mostrar como as reflexes de Gramsci
sobre o socialismo podem nos ajudar no s a compreender as
razes do fracasso do modelo de socialismo imposto nos pases
que se intitularam comunistas, mas tambm o que talvez seja
mais importante a elaborar um novo conceito de socialismo,
mais adequado s condies e s demandas de nosso tempo. Em
segundo lugar, pretendo ressaltar a sua atualidade na elaborao
de uma teoria da democracia; Gramsci foi certamente, no interior
do pensamento marxista, o autor que mais desenvolveu uma reflexo criativa e original sobre esse tema, reflexo que, de resto,
parece-me capaz de fornecer preciosas pistas para superar muitos
dos impasses em que se tem debatido at hoje a teoria democrtica.
3 Tentei demonstrar essa atualidade no terreno especfico das cincias sociais em meu ensaio Gramsci, o marxismo e as cincias sociais, agora em
C. N. Coutinho, Marxismo e poltica. A dualidade de poderes e outros
ensaios. So Paulo: Cortez, 1996, p.91-120. No que se refere atualidade
d
e
Gramsci para o Brasil, remeto aos meus textos As categorias de Gramsci e
a realidade brasileira (In: C. N. Coutinho, Gramsci. Um estudo sobre seu
pensamento poltico. Rio de Janeiro: Campus, 1989, p.119-37) e A recep-
18
UM OUTRO MODELO DE SOCIALISMO

Como disse antes, uma das principais razes da atualidade de
Gramsci sua original reflexo sobre o socialismo. Decerto, algum poderia retrucar que o fato de ser socialista, longe de demonstrar sua atualidade, revelaria, ao contrrio, quanto Gramsci
inatual. Com efeito, deparamo-nos hoje no simplesmente com a
crise, mas com a comprovada falncia do chamado socialismo
real, cujo colapso, iniciado em 1989 com a queda do Muro de
Berlim, levou de modo extremamente rpido ao abandono do socialismo em todos os pases do Leste europeu e, finalmente,
desintegrao da prpria Unio Sovitica. O que tem sido chamado, um pouco impropriamente, de comunismo histrico ou
seja, o movimento que se inicia com a vitria dos bolcheviques na
Rssia em 1917, que tenta se universalizar com a construo de
partidos comunistas ligados a esse modelo bolchevique em todo o
mundo e que se expande, a partir da Segunda Guerra, com a formao de um bloco socialista constitudo pelos vrios pases
que seguiram o modelo sovitico esse comunismo histrico
entrou numa crise que tudo indica ser uma crise terminal.
Ora, Gramsci foi certamente ligado de modo estreito e orgnico ao comunismo histrico. J em 1917, defendeu com ardor a revoluo bolchevique, como se pode ver em seu famoso
artigo A revoluo contra O capital;4 alm disso, em 1921, foi
um dos fundadores do Partido Comunista da Itlia, do qual era o
principal dirigente em 1926, quando foi preso pelo fascismo; durante os anos de priso e at sua morte, em 1937, manteve e aprofundou suas opes poltico-ideolgicas. Contudo, embora se vinculasse ao movimento do comunismo histrico o que lhe
permitiu, de resto, conservar-se fiel aos valores emancipatrios do
socialismo , Gramsci nunca foi um dogmtico: sempre respondeu de modo crtico s vicissitudes de tal movimento, posicionando-se com freqncia contra muitas de suas orientaes e tendncias. Foi assim que, como logo veremos, Gramsci empreendeu,
o de Gramsci no Brasil (Idem, Cultura e sociedade no Brasil. Belo Horizonte: Oficina do Livro, 1990, p.199-213).
19
nos famosos Cadernos do crcere, uma arguta e dura anlise crtica do modelo de socialismo que estava sendo imposto na Unio
Sovitica. Alm disso, no foram poucos os momentos, tanto antes como durante a priso, nos quais revelou abertamente divergncias com a linha adotada pelo movimento comunista (e, portanto, pelo seu prprio Partido).5
Mas, antes de prosseguir, caberia lembrar que essas crticas e
discordncias no autorizam de modo algum que se pretenda agora fazer de Gramsci um social-democrata, ou mesmo um liberal
reformista, defensor da regulao do mercado e da poliarquia:6
ao contrrio, ele foi e permaneceu, inclusive em suas crticas, um
socialista revolucionrio, um comunista. E isso certamente o torna atual para a esquerda, num momento em que muitos intelectuais at mesmo se dizendo gramscianos tm capitulado, terica e praticamente, diante dos preconceitos gerados pela onda
neoliberal. Mas a sua atualidade reside sobretudo no fato de que
seu pensamento no refora qualquer tentao anacrnica de
regressar ao dogmatismo: como veremos, ele foi um comunista
crtico, hertico, o que lhe permitiu evitar a maior parte dos impasses tericos e prticos gerados pelo chamado comunismo histrico.
Para exemplificar essa heresia, gostaria de recordar a clebre carta que Gramsci dirigiu em 1926, pouco antes de sua priso,
ao Comit Central do Partido Comunista da Unio Sovitica.7 Nesse
4 Cf. a edio brasileira desse artigo em Textos selecionados de Gramsci. In:
C. N. Coutinho, Gramsci. Porto Alegre: L&PM, 1981, p.135-38.
5 Sobre isso, cf., entre outros, Paolo Spriano, Gramsci in carcere e il Partito.
Roma: Riuniti, 1977.
6 So, por exemplo, inteiramente indefensveis, luz da letra dos textos
gramscianos, as seguintes afirmaes recentes de um intelectual italiano:
[Gramsci] comea a captar a mutao dos sujeitos fundamentais da histria e a necessidade de abandonar o esquema leniniano classe-organizaorevoluo, que se tornou inadequado numa realidade mundial marcada
no pelas dificuldades que a revoluo eventualmente encontraria, mas
pela sua inatualidade (se no inutilidade), colocando-se agora o problema
do governo da economia de mercado, ou do governo dos modos de penetrao e difuso da forma-mercadoria em setores e territrios cada vez
mais novos, e no certamente o de sua superao-anulao O moderno
Prncipe um organismo funcional formao e ao crescimento de
uma sociedade polirquica (Marcello Montanari, Introduzione. In: A.
20
momento, travava-se no PCUS uma dura batalha poltica entre uma

maioria, dirigida por Stalin e Bukharin, e uma minoria de oposio, liderada por Trotski e Zinoviev. Gramsci se preocupa com os
rumos que essa luta interna est tomando e com suas conseqncias negativas para o movimento comunista internacional. Ele j se
preocupa, em 1926, com o surgimento de tendncias que mais
tarde, sobretudo nos anos 30, iriam se consolidar sob a gide do
terror stalinista. Na carta, Gramsci certamente apia a posio da
maioria, ou seja, de Stalin e Bukharin, que defendiam o prosseguimento da Nova Poltica Econmica (NEP). Recordemos brevemente o que estava em jogo: pouco antes de morrer, Lenin tendo
compreendido com lucidez que o socialismo no pode ser imposto por decreto (como havia sido tentado, entre 1917 e 1921, na
poca do chamado comunismo de guerra, quando fora estatatizado o conjunto da economia e se suprimira administrativamente
o mercado) props uma nova poltica econmica, a qual, alm
de reconhecer o papel do mercado, baseava-se numa estratgia de
construo do socialismo respaldada no consenso (as cooperativas
no campo, por exemplo, s deveriam surgir quando desejadas pelos prprios camponeses), uma estratgia que, como na poca observou realisticamente Bukharin, supunha uma evoluo para o
socialismo a passos de tartaruga.8 A NEP, no momento em que
Gramsci escreve sua carta, era duramente contestada pela oposio trotskista-zinovievista, que defendia a acumulao originria
socialista, isto , uma poltica de industrializao acelerada respaldada na expropriao dos camponeses.
Gramsci apia a posio da maioria, afirmando claramente
que o socialismo deve se implantar com base no consenso e no na
Gramsci, Pensare la democrazia. Antologia dai Quaderni del carcere.
Torino: Einaudi, 1997, p.XI e XXXVII; os grifos so do autor).
7 Importantes excertos dessa carta esto reproduzidos em Textos selecionados de Gramsci, op. cit., 1981, p.170-5. Como se sabe, Togliatti o destinatrio imediato da carta no a entregou ao Comit Central do PCUS, por
consider-la pouco firme na defesa das posies da maioria; essa deciso
foi duramente criticada por Gramsci, que acusou Togliatti de burocratrismo. A ntegra da carta enviada ao CC do PCUS, da resposta de Togliatti e
da trplica de Gramsci podem ser lidas em A. Gramsci, La costruzione del
Partito Comunista 1923-1926. Torino: Einaudi, 1974, p.124-37.
21
simples coero. Seu argumento claro: j que a base social do

governo operrio na URSS era formada majoritariamente pelos camponeses, tornava-se necessrio, para a classe que estava no poder,
obter o consenso desses camponeses; a tentativa de impor-lhes
coercitivamente suas prprias posies (por exemplo, a coletivizao da agricultura) minaria a estabilidade e a legitimidade do poder socialista. Para obter o consenso, o proletariado deveria renunciar aos seus interesses puramente econmico-corporativos, j
que essa renncia (como Gramsci repetir ao longo de toda sua
obra) condio necessria de obteno da hegemonia, ou seja, da
direo poltica e intelectual sobre o conjunto da nao: O proletariado diz ele no pode manter sua hegemonia e sua ditadura se, mesmo quando houver se tornado classe dominante, no
sacrificar seus interesses imediatos aos interesses gerais e permanentes da classe. por isso que Gramsci apia a NEP, emprestando-lhe ademais uma fundamentao terica mais rica e complexa
do que aquela proposta pelos lderes soviticos que a defendiam.
Ora, como disse antes, essa poltica a da NEP era naquele
momento defendida por Stalin e Bukharin. Mas, j em 1929, trs
anos aps Gramsci ter redigido sua carta, Stalin muda de posio:
depois de romper com Bukharin, ele adota, com um radicalismo
ainda maior, a poltica proposta por Trotski, mas s depois de tlo derrotado politicamente e o obrigado a deixar o territrio sovitico. Com isso, Stalin passa a implementar medidas de coletivizao forada da agricultura, apoiadas numa durssima represso
contra os camponeses. Sabe-se hoje que essa poltica voluntarista e
duramente coercitiva que o prprio Stalin chamou de revoluo pelo alto levou morte cerca de dez milhes de camponeses.9 Por outro lado, a industrializao acelerada promovida pelos
famosos planos qinqenais, embora tenha tido importantes resultados quantitativos, produziu fome e gerou opresso sobre os trabalhadores urbanos. Conheceu-se assim, na URSS dos anos 30, um
perodo de intensa superexplorao da fora de trabalho, tanto
8 Uma meticulosa anlise das polmicas travadas nesse perodo pode ser lida
em Stephen Cohen, Bukharin. Uma biografia poltica. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1990, p.147ss.
22
camponesa quanto operria. Tudo isso levou construo de um

regime de terror na Unio Sovitica: consenso e hegemonia, que
ainda tinham alguma presena na sociedade sovitica dos anos 20,
cederam
definitivamente
lugar
coero
e
ao despotismo. Portanto, o apoio que Gramsci d maioria ,
na verdade, no um apoio a Stalin, mas sim a Bukharin, que era o
verdadeiro defensor da NEP, razo pela qual Stalin o derrubou em
1929 e o assassinou em 1936. Desse modo, podemos concluir que
a proposta de construo do socialismo por meio da busca incessante do consenso e da hegemonia proposta formulada na carta
de 1926 e reafirmada ao longo dos Cadernos radicalmente
diversa daquela que predominou na Unio Sovitica depois de 1930,
quando Stalin assumiu o poder absoluto e instituiu uma variante
pseudo-socialista de despotismo totalitrio.
E tambm significativo que, mesmo apoiando a maioria,
Gramsci se posicione nessa carta contra o que ele chama de stravittoria, ou seja, contra uma supervitria que ultrapasse os limites normais de um confronto poltico entre companheiros. Os
mtodos que j estavam sendo usados, e que seriam reforados
drasticamente nos anos 30, no eram mais os adequados a um
combate poltico entre companheiros que discordavam legitimamente como at ento ocorrera no Partido Bolchevique , mas
passavam a implicar uma dura represso terrorista, que transformava os divergentes em perigosos inimigos a eliminar. Gramsci
adverte: A unidade e a disciplina no podem ser mecnicas e
impostas; devem ser leais e fruto da convico, no as de um destacamento inimigo aprisionado ou cercado. A partir de 1926,
esses mtodos de represso oposio, inclusive oposio interna no prprio Partido Comunista, s fizeram crescer na URSS.
Viveu-se naquele pas, sobretudo nos anos 30, uma era de
terrorismo aberto, dirigido particularmente contra os prprios bolcheviques; alm de condenar morte quase todos os companheiros
de Lenin, os chamados velhos bolcheviques (Trotski, Bukharin,
Zinoviev, Kamenev, Radek etc.), Stalin fez prender ou matar cerca
de dois teros do Comit Central do PCUS eleito no Congresso de
1934. (De passagem, cabe observar que essa liquidao fsica dos
23
leninistas parece indicar quo pouco Stalin era, como afirmava

ser, um continuador de Lenin e de sua ao terica e poltica.) Em
suma, a carta de Gramsci revela no s uma discordncia com a
estratgia geral de construo do socialismo aplicada na urss stalinista, mas tambm uma dura condenao dos mtodos coercitivos
e repressivos que essa errada estratgia converteu no em algo
excepcional, mas numa trgica realidade cotidiana.
A recusa gramsciana do modelo sovitico de construo do
socialismo volta a se manifestar, com uma fundamentao terica
ainda mais complexa, numa nota contida nos Cadernos do crcere, intitulada Estatolatria.10 Redigida em abril de 1932, essa
nota refere-se claramente Unio Sovitica, embora Gramsci no
o diga explicitamente. (No o diz, certamente, porque escrevendo no crcere e sujeito censura dos diretores da priso Gramsci
evitava usar termos que pudessem chamar a ateno dos seus carcereiros-censores; assim, entre outros disfarces, que fala em filosofia da prxis para dizer marxismo, em sociedade regulada
como sinnimo de comunismo ou no principal terico moderno
da filosofia da prxis para se referir a Lenin.) Na referida nota,
ele comea observando e eu o cito literalmente que h duas
formas com que o Estado se apresenta na linguagem e na cultura
de pocas determinadas, ou seja, como sociedade civil e como
sociedade poltica, como autogoverno e como governo dos funcionrios. Desse modo, ao mesmo tempo em que recorda na
nota sua conceituao dos dois nveis do Estado ampliado a
sociedade civil e a sociedade poltica (ou Estado strictu sensu) ,
Gramsci parece aludir aqui, tambm, importante distino que
faz entre Oriente e Ocidente, entendidos os dois termos no
em sentido geogrfico, mas sim histrico-poltico: enquanto no
Oriente o Estado seria tudo e a sociedade civil permaneceria
primitiva e gelatinosa, para recordarmos suas prprias palavras,
no Ocidente haveria, ao contrrio, uma relao equilibrada entre os dois momentos da esfera pblica ampliada.11
9 Sobre esse trgico perodo da histria sovitica, cf. o documentado livro de
Fabio Bettanin, A coletivizao da terra na URSS. Stalin e a revoluo
pelo alto (1929-1933). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1981.
24
Estatolatria, por conseguinte, seria todo movimento terico

ou prtico dirigido com o objetivo de identificar o Estado apenas
com a sociedade poltica, com os aparatos coercitivos, com o
governo dos funcionrios, omitindo ou minimizando o elemento consensual-hegemnico prprio da sociedade civil, do autogoverno ou, em outras palavras, seria conceituar o Estado somente a partir das situaes de tipo oriental. Ora, todo leitor da
obra de Gramsci sabe que, quando se refere a Oriente, ele pensa
sobretudo ainda que no exclusivamente na Rssia anterior
Revoluo de 1917. Portanto, evidente que ele se refere Unio
Sovitica e sua classe operria agora supostamente governante
quando diz, sempre na nota que estamos comentando: Para alguns grupos sociais, que antes da ascenso vida estatal autnoma
no tiveram um longo perodo de desenvolvimento cultural e moral prprio e independente (como ocorre na sociedade medieval e
nos governos absolutistas [como o da Rssia]), um perodo de estatolatria necessrio e at mesmo oportuno: essa estatolatria no
mais do que a forma normal de vida estatal, ou, pelo menos, de
iniciao vida estatal autnoma e criao de uma sociedade
civil, que no foi possvel criar historicamente antes da ascenso
vida estatal independente.
O texto citado claro: j que a classe operria russa fez a
revoluo num pas de tipo oriental, onde a sociedade civil ainda no fora historicamente criada e era assim primitiva e gelatinosa, compreende-se que ela e seu partido, ao se tornarem governo,
tivessem promovido num primeiro momento o fortalecimento do
Estado, ou da sociedade poltica, ou do governo dos funcionrios, j que isso era condio para romper com o atraso e empreender assim os primeiros passos para a construo de uma nova
ordem. como se Gramsci dissesse: numa sociedade oriental,
de escassa ou nenhuma tradio democrtica, compreensvel que
a primeira manifestao de um governo socialista assuma traos
ditatoriais (ou, para usarmos um dos termos menos felizes de Marx,
10 A. Gramsci, Quaderni del carcere. Torino: Einaudi, 1975, p.1020-1. Essa
nota no est contida nos volumes temticos dos Cadernos j publicados
no Brasil, mas pode ser lida em C. N. Coutinho, op. cit., 1981, p.194-5.
25
que seja uma ditadura do proletariado), ainda que como j

vimos na carta de 1926 que h pouco comentamos ele tambm
defenda, ao mesmo tempo, a idia de que essa ditadura no deve
perder sua base consensual, sua dimenso hegemnica, sobretudo
na relao com as massas camponesas.
Contudo, embora reconhecendo a necessidade desse momento estatoltrico inicial um reconhecimento que, como ele deixa claro, vale somente para os pases de tipo oriental , Gramsci
especifica logo em seguida (e volto a cit-lo literalmente): Todavia, essa estatolatria no deve ser deixada a seu livre curso, no
deve, em particular, tornar-se fanatismo terico e ser concebida
como perptua: deve ser criticada, precisamente para que se desenvolvam e se produzam novas formas de vida estatal, nas quais
as iniciativas dos indivduos e dos grupos seja estatal, ainda que
no devida ao governo dos funcionrios (ou seja, deve-se fazer
com que a vida estatal se torne espontnea) O movimento
para criar uma nova civilizao, um novo tipo de homem e de
cidado, [implica] a vontade de construir, no invlucro da sociedade poltica, uma complexa e bem articulada sociedade civil, na
qual o indivduo singular se autogoverne.
Gramsci, tambm aqui, claro: o socialismo que ele prope
no se identifica com o governo dos funcionrios, com o domnio da burocracia, mas requer a construo de uma forte sociedade civil que assegure a possibilidade do autogoverno dos
cidados, ou seja, de uma democracia plenamente realizada. Distinguindo-se dos social-democratas que se opuseram revoluo
bolchevique e Unio Sovitica (Kautsky, Bernstein e tantos outros), Gramsci tal como Rosa Luxemburg defende a necessidade da revoluo e se solidariza, ainda que criticamente, com seus
primeiros passos. Mas, ao mesmo tempo, dissocia-se claramente
dos rumos que a Unio Sovitica comeou a tomar a partir dos
anos 30, quando a estatolatria se tornou fanatismo terico e
converteu-se em algo perptuo, consolidando assim um governo dos funcionrios que, ao reprimir a sociedade civil e as possibilidades do autogoverno democrtico dos cidados, gerou um
despotismo burocrtico que nada tinha a ver com os ideais emancipadores e libertrios do socialismo marxista. A transio para o
26
socialismo foi assim bloqueada, dando lugar gestao de uma

sociedade definitivamente estatoltrica.
Portanto, nessa breve mas densa nota sobre Estatolatria (assim como em muitas outras passagens de sua obra), Gramsci nos
prope um outro modelo de socialismo, um modelo no qual o
centro da nova ordem deve residir no no fortalecimento do Estado, mas sim na ampliao da sociedade civil, de um espao
pblico no estatal. Na sociedade regulada o belo pseudnimo
que encontrou para designar o comunismo , Gramsci supe (e
volto a cit-lo) que o elemento Estado-coero pode ser imaginado como capaz de se ir exaurindo medida que se afirmam elementos cada vez mais numerosos de sociedade regulada (ou Estado-tico, ou sociedade civil).12 Ora, como se sabe, as instituies
prprias da sociedade civil so o que Gramsci chama de aparelhos privados de hegemonia, aos quais se adere consensualmente; e precisamente essa adeso consensual o que os distingue dos
aparelhos estatais, do governo dos funcionrios, que impem
suas decises coercitivamente, de cima para baixo. Portanto, afirmar elementos cada vez mais numerosos de sociedade civil significa ampliar progressivamente o mbito de atuao do consenso,
ou seja, de uma esfera pblica intersubjetivamente construda, fazendo assim que as interaes sociais percam cada vez mais seu
carter coercitivo. Socialismo significa para Gramsci como para
Marx o fim da alienao, da heteronomia dos homens diante de
suas prprias criaes coletivas; com a superao da alienao,
abre-se a possibilidade de que os homens construam autonomamente a sua prpria histria e controlem coletivamente as suas
relaes sociais, o que para Marx significava o fim da pr-histria. Ao mesmo tempo em que nega enfaticamente que a sociedade regulada possa ser concebida como um novo liberalismo,
Gramsci insiste em sublinhar que se trata do incio de uma era de
liberdade orgnica:13 em outras palavras, de uma liberdade que
seja no apenas negativa, aquela dos indivduos privados em face
11 Para uma melhor explicitao das categorias gramscianas, permito-me remeter a C. N. Coutinho, op. cit., 1989.
27
do Estado, como na concepo liberal de liberdade, mas que seja

tambm positiva, como na tradio democrtica, isto , uma
liberdade que se expressa na construo autnoma e coletiva das
regras e normas que modelam o espao pblico da vida social.
Para acentuar a atualidade da definio do socialismo em Gramsci, penso ser oportuno cotejar suas posies com as de Jrgen
Habermas, um pensador que desfruta hoje de justo prestgio entre
os intelectuais de esquerda, na medida em que combate os mitos
do ps-modernismo e do neoliberalismo em nome dos valores
emancipatrios da tradio iluminista. Simplificando o pensamento
habermasiano, diria que h nele dois tipos de interao social: as
interaes sistmicas, que ele chama de poder e dinheiro, ou
Estado-burocracia e mercado, que se impem coercitivamente aos
indivduos e nas quais vigora uma racionalidade instrumental; e a
interao
comunicativa,
prpria
do
mundo
da vida, na qual domina um outro tipo de racionalidade,
fundada no livre consenso intersubjetivo. Politicamente, a proposta de Habermas pode ser assim (tambm esquematicamente) resumida: devemos lutar para que o mundo da vida no seja colonizado pelas interaes sistmicas, colonizao que leva ao
domnio de uma racionalidade reificada e coercitiva sobre a razo
comunicativa, a qual sempre construda intersubjetivamente.14
Trata-se de uma proposta certamente generosa, mas resignada e,
em ltima instncia, conformista: ainda que consegussemos evitar a colonizao do mundo da vida, sua completa reificao e
os meios que Habermas sugere para isso me parecem utpicos e
irrealistas , somos convidados a nos resignar com a presena necessria do poder e do dinheiro, os quais, se no ultrapassarem os seus mbitos especficos e se tornarem assim colonizadores, so considerados por Habermas como realidades prprias da
12 A. Gramsci, op. cit., 1997, p.764 [ed. brasileira: Maquiavel, a poltica e o

Estado moderno. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968, p.150].
13 Ibidem.
14 Para o leitor interessado num primeiro e breve contato com as posies
polticas habermasianas, recomendo o seu ensaio La revolucin recupera-
28
modernidade, realidades que, segundo ele, podem ser limitadas,

mas no superadas.
A proposta gramsciana certamente mais radical: a sociedade regulada nele concebida como a construo progressiva
Gramsci fala em elementos cada vez mais numerosos de uma
ordem social global fundada no consenso, no autogoverno, na qual
a esfera pblica intersubjetiva (a sociedade civil) subordina e
absorve em si o poder e o dinheiro, isto , o Estado-coero e
o mercado. E Gramsci, alm disso, parece-me mais realista do que
Habermas: ele sabe que essa vitria do consenso sobre a coero
a construo de um espao pblico comunicativo livre de coero,
nas palavras de Habermas, ou de uma sociedade regulada, nos
seus prprios termos depende de um complexo processo de lutas
sociais, capaz de conduzir progressiva eliminao da sociedade
dividida em classes antagnicas, ou seja, do principal obstculo
para que os homens possam efetivamente regular de modo consensual as suas interaes sociais. A imagem da boa sociedade proposta por Gramsci, desse modo, parece-me ao mesmo tempo mais
radical e mais realista do que aquela proposta por Habermas.
UMA CONCEPO RADICAL DE DEMOCRACIA

Em Gramsci, esse novo modelo de socialismo implica, como
j venho sugerindo, uma nova viso de democracia, nova no s
em relao tradio marxista, mas tambm e sobretudo em
relao tradio liberal. Por um lado, no seio do comunismo
histrico, movimento ao qual ele se vinculou, poucas vezes se foi
alm de uma viso instrumental da democracia. Lenin, por exemplo, costumava defini-la como a melhor forma de dominao
burguesa; ou, quando falava positivamente em democracia proletria (conselhista ou de base), insistia em contrap-la democracia burguesa (representativa ou parlamentar), introduzindo
assim uma disjuno altamente problemtica, se recordarmos que
a democracia representativa tambm uma conquista dos trabalhadores (basta pensar nas lutas da classe operria pelo sufrgio
universal).15 No melhor dos casos, o comunismo histrico con-
29
cebeu a democracia como um caminho para o socialismo, e no

como o caminho do socialismo. E, por outro, quando o pensamento liberal finalmente adotou de modo positivo a palavra democracia (depois de t-la explicitamente combatido durante boa
parte dos sculos XVIII e XIX), definiu-a de modo minimalista, ou
seja, como o simples respeito por regras do jogo tambm elas
minimalistas, as quais, por isso mesmo, no punham em discusso
os fundamentos substantivos da ordem social. Basta recordar aqui
a emblemtica definio de democracia num pensador liberal como
Schumpeter, para o qual democracia no seria mais do que um
simples mtodo de seleo das elites por meio de eleies peridicas.16
A reavaliao gramsciana da democracia no se liga assim
nem ao pensamento liberal nem ao comunismo histrico, mas
remete diretamente aos clssicos da filosofia poltica, em particular a Rousseau e Hegel. Penso no estar enganado quando afirmo
que Gramsci reintroduziu no seio do pensamento marxista a problemtica do contratualismo, no tanto em sua verso liberal (ou
lockeana), mas precisamente na verso democrtico-radical proposta por Rousseau.17 Embora Gramsci tenha sido o pensador
marxista que mais desenvolveu essa problemtica contratualista,
no devemos esquecer que ela j havia sido sugerida pelo prprio
Engels, em 1895, no ano da sua morte. Num texto em que prope
explicitamente uma autocrtica das formulaes que ele e Marx
haviam defendido em 1948, no Manifesto comunista, e depois de
sugerir uma nova estratgia de transio para o socialismo que,
dora. In: J. Habermas, La necesidad de revisin de la izquierda. Madrid:
Tecnos, 1991, p.251-317.
15 Desenvolvi esse tema em vrios dos meus trabalhos, particularmente em
Democracia e socialismo: questes de princpio. In: C. N. Coutinho, Democracia e socialismo. So Paulo: Cortez, 1992. p.13-46; e Os marxistas
e a questo democrtica. In: Idem, op. cit., 1996, p.71-89.
16 Joseph A. Schumpeter, Capitalismo, socialismo e democracia. Rio de Janeiro: Zahar, 1984. p.336-53. Sobre o esvaziamento (terico e prtico) do
conceito de democracia no liberalismo, cf. o excelente livro de Domenico
Losurdo, Democrazia o bonapartismo. Trionfo e decadenza del suffragio
universale. Torino: Bollati Boringhieri, 1993, passim.
30
fundada num trabalho longo e perseverante no seio das instituies, antecipa tambm a estratgia gramsciana da guerra de posio , o velho Engels afirma o seguinte: O Imprio Alemo,
como todos os Estados modernos, produto de um contrato;
primeiramente, de um contrato dos prncipes entre si e, depois,
dos prncipes com o povo.18 Sem que tenha abandonado o ncleo
da teoria marxista do Estado, que afirma a sua natureza de classe e
sua dimenso coercitiva, Engels recolhe aqui uma outra determinao do fenmeno estatal, ou seja, a sua dimenso contratualista
(ou consensual), dimenso j presente nas teorias liberais (particularmente em Locke), mas que ganha um tratamento radicalmente
democrtico na obra de Rousseau.
Penso que a contribuio de Gramsci teoria democrtica
tem sua expresso mais destacada no conceito de hegemonia. E
penso tambm que precisamente esse conceito o principal ponto
de articulao entre as reflexes gramscianas e alguns dos mais
significativos complexos problemticos da filosofia poltica moderna, em particular os que esto contidos nos conceitos de vontade geral e de contrato. claro que no pretendo negar a bvia
vinculao de Gramsci com o marxismo, mas creio que na construo de sua teoria da hegemonia ele dialogou no apenas com
Marx e Lenin, ou com Maquiavel, o que fez explicitamente, mas
tambm com outras grandes figuras da filosofia poltica moderna,
em particular com Rousseau e Hegel.19 Essa interlocuo permitiu a Gramsci resgatar uma dimenso fundamental do enfoque histrico-materialista da prxis poltica, nem sempre explicitada por
Marx e Engels, ou seja, a compreenso da poltica como esfera
privilegiada de uma possvel interao consensual intersubjetiva.
17 Cf. C. N. Coutinho, Vontade geral e democracia em Rousseau, Hegel e
Gramsci. In: Idem, op. cit., 1996, p.121-42.
18 Friedrich Engels, Introduo [de 1895] a Karl Marx, As lutas de classe na
Frana. In: K. Marx e F. Engels, Obras escolhidas. Rio de Janeiro: Vitria,
1956, v.1, p.121-2. Sobre a autocrtica engelsiana, cf. C. N. Coutinho, A
dualidade de poderes: Estado e revoluo no pensamento marxista. In:
Idem, Marxismo e poltica, op. cit., p.25-9.
19 Os argumentos que apresento em seguida esto mais amplamente desenvolvidos em meus ensaios Vontade geral e democracia em Rousseau, Hegel
e Gramsci, op. cit.; Crtica e utopia em Rousseau. Lua Nova. Revista de
31
Ora, ainda que Rousseau no seja citado muitas vezes na obra de

Gramsci, pode-se registrar a presena nessa obra de muitos temas
semelhantes aos abordados pelo autor do Contrato social; penso,
sobretudo, no fato de que h em Gramsci um conceito anlogo ao
de vontade geral, central na obra do genebrino, ou seja, o conceito de vontade coletiva, repetidamente invocado pelo pensador italiano. Quanto a Hegel, trata-se de um dos autores mais
citados por Gramsci, que dele recolhe no apenas o estmulo inicial para a elaborao do seu especfico conceito de sociedade civil,20 mas tambm a noo de Estado tico, com a qual, como
vimos, identifica a sua concepo de sociedade regulada ou comunista.
Ora, uma das principais caractersticas do conceito gramsciano de hegemonia a afirmao de que, numa relao hegemnica,
expressa-se sempre uma prioridade da vontade geral sobre a vontade singular ou particular, ou do interesse comum ou pblico sobre
o interesse individual ou privado; isso se torna evidente quando
Gramsci diz que hegemonia implica uma passagem do momento
econmico-corporativo (ou egostico-passional) para o momento tico-poltico (ou universal). No vou aqui insistir sobre o fato
de que essa prioridade do pblico sobre o privado, ou o predomnio da vontade geral, para alm da definio das necessrias
regras do jogo a essncia da democracia, do republicanismo.
Essa prioridadade, que j decisiva na definio aristotlica do
bom governo, reaparece com fora no pensamento moderno.
Em Rousseau, por exemplo, tal prioridade se torna no apenas
uma questo central e uma tarefa dirigida para o presente, mas
aparece tambm como o critrio decisivo para avaliar a legitimidade de qualquer ordenamento poltico-social. No casual, assim, que surja em sua obra um conceito fundamental para a teoria
cultura e poltica (So Paulo), n.38, p.5-30, 1996; e Hegel e a demoracia.
Instituto de Estudos Avanados da Universidade de So Paulo, coleo
Documentos, srie especial, 1.6, julho de 1997.
20 Cf., por exemplo, a nota sobre Hegel e o associacionismo. In: A. Gramsci,
op. cit., 1997, p.56-7 [ed. brasileira: Maquiavel, op. cit., p.145-6], na qual
o pensador italiano inicia as reflexes que o levaro em seguida a elaborar
o conceito de sociedade civil.
32
democrtica, o conceito de volont gnrale, que no existe na

tradio liberal; nessa tradio, temos apenas, quando muito, o
conceito de vontade de todos, entendido nas palavras do prprio Rousseau como soma dos muitos interesses privados ou
particulares. Tambm na filosofia poltica de Hegel, outro pensador situado fora da tradio liberal, o conceito de vontade geral ou
universal ocupa um posto central, tornando-se o fundamento da
defesa hegeliana da prioridade do universal sobre o singular, do
pblico sobre o privado; mas, comparado com Rousseau, Hegel se
distingue por dar maior ateno dimenso da particularidade no
mundo moderno, ou seja, s mediaes que intercorrem entre a
vontade universal e as vontades singulares ou individuais.
Ora, se o grande mrito de Rousseau reside na afirmao da
prioridade da vontade geral enquanto fundamento de toda ordem
social legtima (republicana ou democrtica), o ponto dbil de sua
reflexo consiste na pressuposio de que essa vontade geral algo
que se contrape drasticamente s vontades particulares e, em ltima instncia, as reprime (os homens devem ser obrigados a ser
livres a fim de que ajam segundo a vontade geral). Em Rousseau,
a vontade geral no um potenciamento ou um aprofundamento
das vontades particulares, mas o seu contrrio. Permito-me usar
metaforicamente um conhecido conceito de Freud: como se a
relao entre a vontade geral, entendida como um superego, e
a vontade particular, apresentada como um inconsciente rebelde, fosse uma relao de recalque ou represso da segunda
pela primeira. Desse modo, ainda que, como bom democrata,
Rousseau afirme enfaticamente a prioridade do cidado (universal) sobre o burgus (egosta), ele reconfirma com isso a dilacerao do homem entre esses dois extremos de uma dicotomia insuperada. E, como o jovem Marx j havia observado, portanto
natural que o recalcado retorne, ou, mais precisamente, que os
interesses particulares da sociedade civil-burguesa terminem por
triunfar sobre a universalidade do cidado.21
Creio que, na obra de Hegel, h uma clara proposta de superao dessas limitaes do pensamento de Rousseau, mas que se
mistura ao mesmo tempo com o abandono de algumas importan-
33
tes conquistas tericas do pensador genebrino. Depois de ter sido,

em sua juventude, um republicano rousseausta, Hegel evolui para
a maturidade ao reconhecer que o mundo moderno diferentemente da Grcia clssica, que fora o modelo de Rousseau e seu
prprio paradigma juvenil caracteriza-se pela posio central
que nele ocupa a particularidade, ou, mais precisamente, pela
emergncia do que o filsofo alemo passou a chamar de sociedade civil, ou o sistema da atomstica. Ao contrrio dos liberais,
Hegel busca articular essa afirmao da particularidade com o
princpio republicano da prioridade do pblico sobre o privado;
mas, ao mesmo tempo, divergindo nisso de Rousseau, tem plena
conscincia de que a pura e simples represso da particularidade
incompatvel com o esprito da poca moderna. Tambm Hegel,
portanto, v que existem contradies entre o privado e o pblico,
entre o particular e o universal, mas pensa que o modo de resolver
tais contradies no a represso freudiana, mas sim uma superao dialtica das vontades particulares, ou social-civis, na
vontade universal, ou estatal.
Para promover essa superao dialtica, Hegel criou o conceito de eticidade, ou de vida tica, que seria a esfera social na
qual surgem valores comunitrios ou universais, oriundos da insero dos indivduos em interaes sociais objetivas e no apenas
de sua moralidade subjetiva; com isso, ele pretende determinar ou
atribuir dimenso concreta noo de vontade geral, que em Rousseau permanece ainda abstrata e formal. Para Hegel, portanto, a
vontade geral no resultado da ao de vontades singulares virtuosas, como em Rousseau, mas uma realidade ontolgico-social que antecede e determina as prprias vontades singulares. E
essa objetividade da vontade geral provm do fato de que so tambm objetivas as mediaes que intercorrem entre os dois nveis
da vontade: por meio, sobretudo, da ao das corporaes, um
sujeito coletivo que ele situa j no nvel da sociedade civil (e que se
aproxima muito dos sindicatos modernos), que Hegel busca determinar a relao interna entre a vontade singular dos tomos da
21 Cf. K. Marx, La questione ebraica e altri scritti giovanili. Roma: Riuniti,
1974, p.45-88.
34
sociedade civil e a vontade universal que, segundo ele, se expressaria no Estado.

Mas, se essa tentativa de determinar concretamente a vontade
geral um passo frente em relao a Rousseau, h outros momentos em que Hegel do ponto de vista da construo de uma
teoria democrtica recua claramente em relao ao autor do
Contrato social . No penso tanto nas posies claramente
datadas da filosofia poltica de Hegel, como a defesa de uma
monarquia hereditria, de uma Cmara Alta formada pelos nobres, ou a condenao da soberania popular e da representao
poltica fundada na idia de uma cabea, um voto. Penso, sobretudo, no fato de que ao se empenhar corretamente na tentativa
de superar o moralismo abstrato presente no conceito rousseauniano de vontade geral Hegel foi levado a abandonar a dimenso
contratualista (ou consensual-intersubjetiva) que est no centro da
proposta democrtica de Rousseau: como se sabe, o autor da Filosofia do direito foi um durssimo crtico de qualquer espcie de
contratualismo. Assim, ao combater o subjetivismo de Rousseau,
Hegel termina por adotar um objetivismo igualmente unilateral
ele chega mesmo a dizer que a vontade objetiva
[geral] o racional em si no seu conceito, seja ela ou no conhecida pela vontade singular e seja ou no desejada pelo querer dessa
22
, com o que claramente minimiza a dimenso intersubjetiva e
criadora da prxis humana e, em particular, da prxis poltica.
Ora, na obra de Gramsci, particularmente no seu conceito de
hegemonia, pode-se perceber uma assimilao do que h de mais
vlido e lcido nas reflexes de Rousseau e de Hegel; mas, ao
mesmo tempo, podem-se tambm registrar fecundas indicaes
sobre o modo pelo qual superar os limites e aporias desses dois
notveis filsofos. Por um lado, Gramsci recolhe de Hegel (e, naturalmente, de Marx, que, por sua vez, tambm bebe na fonte
hegeliana) a idia de que as vontades so determinadas j no nvel
dos interesses materiais e econmicos; e dele recolhe ainda a afirmao de que essas vontades passam objetivamente por um pro22 G. W. F. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechtes. Frankfurt-amMain: Suhrkamp, 1995, 258, p.401.
35
cesso de universalizao que leva formao de sujeitos coletivos

(as corporaes hegelianas se tornam em Gramsci os aparelhos
privados de hegemonia). Tais sujeitos so movidos por uma vontade cada vez mais universal (ou, na terminologia gramsciana, eles
superam a afirmao de interesses meramente econmico-corporativos e se orientam no sentido de uma conscincia tico-poltica). Esse movimento de superao, ao qual Gramsci deu o sugestivo nome de catarse,23 precisamente o que configura uma
relao de hegemonia. Mas, por outro lado, pode-se tambm constatar que Gramsci na medida em que define como consensual a
adeso a tais aparelhos de hegemonia e os inclui no seio do
prprio Estado ampliado ou transforma-os no centro da futura
sociedade regulada introduz uma clara dimenso contratual
no corao da esfera pblica, com o que retoma uma noo rousseauniana
abandonada
por
Hegel.
Assim,
se
Gramsci recolhe de Hegel a noo de eticidade (que nele aparece com os nomes de hegemonia ou de tico-poltico), recolhe
ao mesmo tempo de Rousseau a concepo da poltica como contrato, como construo intersubjetiva de uma vontade geral (que
nele recebe o nome de vontade coletiva nacional-popular).
Decerto, para Gramsci, a realizao da dimenso contratual
da poltica s se realizar plenamente no que ele chama de sociedade regulada (ou comunista), isto , quando for definitivamente
superada a diviso da sociedade em classes sociais antagnicas;
contudo, j que ele defende a estratgia da guerra de posies na
luta pelo socialismo, o que implica uma conquista progressiva de
espaos, possvel dizer que o processo de ampliao das esferas
consensuais j tem lugar mesmo antes do pleno estabelecimento
da sociedade regulada, sendo precisamente por meio desse processo que vai se concretizando a construo de uma nova hegemonia. Para o autor dos Cadernos, como vimos, a prpria construo
do comunismo algo que ocorre de modo progressivo, graas
recordemos as suas palavras introduo de elementos cada
vez mais numerosos de sociedade civil. Assim como Freud dizia
23 A. Gramsci, op. cit., 1997, p.1244 [ed. brasileira: Concepo dialtica da
histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1966, p.53].
36
que, no lugar do inconsciente, devemos nos empenhar para colocar o ego, Gramsci parece dizer: no lugar da coero, quer ela
provenha do Estado ou do mercado, do poder ou do dinheiro,
devemos pr cada vez mais esferas de consenso, de controle intersubjetivo das interaes sociais, ou seja, devemos ir assim construindo uma ordem social cada vez mais contratual e menos coercitiva.
No me parece casual que as concluses a que chegamos na
primeira parte, quando falamos da concepo gramsciana do socialismo, sejam anlogas s que surgem agora, quando resumimos
sua teoria da democracia. Ao propor um conceito substantivo de
democracia, centrado na afirmao republicana do predomnio
consensual (hegemnico!) do pblico sobre o privado, e ao identificar esse conceito de democracia com sua noo de sociedade
regulada ou comunista, Gramsci nos ensina superando tanto a
tradio do comunismo histrico quanto aquela do liberalismo
em suas vrias verses que, se sem democracia certamente no
h socialismo, tampouco existe plena democracia sem socialismo.
A compreenso desse vnculo indissolvel entre socialismo e democracia certamente uma das principais razes da atualidade de
Antonio Gramsci, que sessenta anos depois de sua morte
continua a ser um dos mais influentes pensadores do nosso
tempo.
O SOCIAL E O POLTICO NO PENSAMENTO DE GRAMSCI
37
2 O SOCIAL E O POLTICO
NO PENSAMENTO DE GRAMSCI
IVETE SIMIONATTO
A PERSPECTIVA DE TOTALIDADE
O pensamento gramsciano tem sido abordado das mais variadas maneiras, seja nos meios acadmicos, seja nos meios polticos. Se, por um lado, Gramsci analisado como um pensador
reformista (tema to em voga nos dias atuais) e, por outro, como
elaborador de uma teoria revolucionria de ocupao de trincheiras no interior do aparelho do Estado, importante sinalizar que,
na presente abordagem, Gramsci ser tomado como pensador
marxista cuja obra perpassada por uma viso crtica e histrica
dos processos sociais. Isto porque Gramsci no toma o marxismo
como doutrina abstrata, mas como mtodo de anlise concreta
do real em suas diferentes determinaes. Debrua-se sobre a realidade enquanto totalidade, desvenda suas contradies e reconhece que ela constituda por mediaes, processos e estruturas.
Essa realidade analisada pelo pensador a partir de uma multiplicidade de significados, evidenciando que o conjunto das relaes
38
constitutivas do ser social envolve antagonismos e contradies,

apreendidos a partir de um ponto de vista crtico que leva em
conta a historicidade do social, sendo este, segundo Gramsci, o
nico caminho fecundo na pesquisa cientfica. Se o pensamento
dialtico funda-se na perspectiva da totalidade e da historicidade,
no outra a perspectiva do autor em questo.
Demarcar o ponto de vista da totalidade na anlise do real
significa contrapor-se razo cnica ou misria da razo,
que se afirmam cada vez mais como perspectivas particularistas e
manipulatrias consonantes s manifestaes multifacetadas, caractersticas da realidade contempornea. A insero dos indivduos no espao social, na atualidade, vem ocorrendo de forma
crescente por meio de aes multidimensionais, descontnuas e
fragmentrias. A vida social, enquanto totalidade, , no dizer de
Jameson,1 mais irreconcilivel com a lgica que preside o mundo
atual. Nesse rastro ocorre a proliferao de teorias do fragmentrio, da heterogeneidade, do aleatrio, reforando a alienao e
reificao do presente e provocando um estilhaamento dos nossos modos de representao.
A reflexo gramsciana sobre o social e o poltico , portanto,
atravessada pelo princpio da totalidade, evidenciando que essas
duas esferas no so tratadas desvinculadas do fator econmico,
ou seja, da relao entre infra-estrutura e superestrutura. Desde
j importante lembrar que, embora no haja em Gramsci uma
densa tematizao das determinaes econmicas do capital, ele
no entende a poltica como simples reflexo da economia, mas
como esfera mediadora entre a produo material e a reproduo
da vida humana. No , assim, o predomnio das questes polticas, econmicas ou culturais que explica a realidade social, mas
antes o princpio da totalidade, que leva em conta as especificidades e determinaes desses momentos parciais e seus encadeamentos recprocos.
Embora a obra gramsciana no contemple uma exaustiva discusso sobre as determinaes econmicas, nela encontramos
1 Sobre isso ver F. Jameson, Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio. So Paulo: tica, 1996.
39
outros elementos, ao lado da esfera infra-estrutural, que nos ajudam a compreender a realidade presente. A centralidade dessa
obra marcada pelo estudo dos fenmenos superestruturais, da
esfera da poltica e da cultura e suas expresses no mbito
da ordem capitalista. Gramsci colabora, assim, para a crtica ontolgica de outras esferas do ser social que no a estritamente
econmica. A reflexo do autor explora novos campos de pesquisa, que avanam al di l da anlise marxiana, mas, ao mesmo
tempo, nesse processo de conservao/renovao, explicita claramente que os pressupostos tericos do marxismo devem permanecer como fios condutores de uma proposta de carter revolucionrio. A produo gramsciana apresenta-se, dessa forma,
como uma pesquisa em movimento, orientada por alguns temas
fundamentais que se desdobram em direes diversas.
Enquanto crtica da poltica, a reflexo terica do pensador
italiano trabalha o real a partir de categorias que se elevam do
abstrato ao concreto, da aparncia essncia, do singular ao universal, e vice-versa. Sua reflexo categorial vai apreendendo a
processualidade e a historicidade do social, o jogo das relaes
que permite desvendar a realidade e suas contradies constitutivas.
Do jovem Gramsci ao Gramsci da maturidade encontramos
fortemente impregnada em seu pensamento a preocupao constante com a construo de um novo projeto civilizatrio, de uma
nova civilt capaz de vencer os desafios da modernidade e construir uma democracia de baixo para cima, uma democracia econmica, poltica e social. Em sua breve trajetria de vida, deixa, como legado, um pensamento crtico comprometido com a
realidade essencialmente marcada por processos de excluso
social, por antagonismos e diferenas sociais, regidos por regras
tradicionais conservadoras, pelo institudo, pelas leis injustas, quase
sempre utilizadas em funo da manuteno de privilgios.
As transformaes no cenrio social, econmico e poltico da
Itlia entre os sculos XIX e XX demarcam bem o campo de anlise cujo centro o modelo de sociedade desigual que emerge
aps a unificao italiana, marcada pela poltica de modernizao conservadora assumida pelo Estado. A insero do pas na
40
era do capitalismo e sua participao no circuito da economia

europia indicam, tambm, a unificao das elites econmicas, a
fim de assimilar as novas exigncias do mercado internacional, o
que no ocorre sem privilgios e concesses do Estado. Os reflexos da nova poltica econmica atingiram tambm o plano social
e poltico. A ideologia do favor comandava as relaes entre o
Estado e a classe burguesa, pois o poder daquele preocupou-se
apenas com o desenvolvimento, mesmo doentio do capital industrial: protees, prmios, favores de todo o tipo e de toda medida
O poder do Estado defendeu de maneira selvagem o capital
financeiro.2
O projeto de sociedade resultante dessa nova ordem econmica ampliava as relaes de explorao e subordinao das classes em presena. O capitalismo nascente emergia marcado, sem
dvida, por um forte processo de excluso. As camadas de classe
subalternizadas passam a ser excludas de qualquer forma de cidadania. A acumulao interna do capital fortalecia-se e engendrava relaes sociais capitalistas, dinamizando a economia sob a
gide do capital industrial, criando um grande quadro ilusrio de
ascenso social. Posto em marcha por vias sinuosas, o crescimento
econmico aprofundou as contradies j existentes, desencadeou
novos conflitos sociais, e marginalizou a participao popular.
Na tessitura da obra gramsciana encontramos o compromisso com a interpretao dos processos sociais, o desvendamento
das desigualdades da sociedade capitalista, o carter das lutas de
classe, tanto sob a tica da burguesia quanto das massas trabalhadoras, marcando as possibilidades histricas de cada uma no processo de construo da hegemonia. nesse jogo contraditrio
entre as classes que Gramsci tematiza as relaes sociais, tomando-as enquanto processos totais e evidenciando os antagonismos
que engendram.
A construo do pensamento gramsciano ocorre sobretudo
na militncia poltica, ao lado das massas camponesas do Mezzogiorno e das massas operrias da grande Turim, que se destaca2 A. Gramsci, LOrdine Nuovo: 1919-1920. Torino: Einaudi, 1954, p.77.
41
vam como germes da revoluo socialista. Sua anlise da realidade construda, portanto, a partir de problemas reais, que lhe
permitem a elaborao de um novo modo de pensar imbricado
com o movimento da histria, da sociedade e dos desafios que
sua poca suscitou. Athos Lisa,3 companheiro de priso, relembra, em suas Memrias, que Gramsci no se colocava jamais problemas abstratos separados e isolados da vida dos homens, o que
indica sua capacidade de estabelecer a necessria relao dialtica
entre teoria e prtica.
Ao examinar as transformaes ocorridas no ps-Primeira
Guerra Mundial na organizao social e econmica do capitalismo, Gramsci passa a interrogar-se sobre como deveriam ser entendidas tais mudanas, e sobre os novos problemas que elas sinalizavam, sobretudo no tocante ao movimento operrio. no
contexto dessas preocupaes que aprofunda suas reflexes a respeito das relaes Estado/sociedade e classes sociais, e passa a
pensar em uma nova estratgia revolucionria para o Ocidente,
a ser construda a partir do quadro scio-histrico do seu tempo.
Esse perodo pe em cena a emergncia de novas relaes sociais,
perpassadas por uma crescente socializao da poltica e, conseqentemente, permite visualizar a ampliao do fenmeno
estatal. Gramsci percebe que na sociedade capitalista madura o
Estado se ampliou e os problemas relativos ao poder complexificaram-se, fazendo emergir uma nova esfera que a sociedade civil, tornando mais complexas as formas de estruturao das
classes sociais e sua relao com a poltica. nesse contexto que
indica as possibilidades de construo de uma nova sociabilidade,
de transformao das condies de vida das classes subalternas,
passando, necessariamente, pela construo de uma nova hegemonia, cujo processo de estruturao no ocorre somente a partir
do campo econmico. Exatamente porque Gramsci tem a clara
compreenso de que a estrutura da sociedade fortemente determinada por idias e valores, a luta pela hegemonia tambm encerra em si um debate sobre a cultura.
3 A. Lisa, Memorie: Dallesgastolo di Santo Stefano alla casa penale di Turi di
Bari. Milano: Feltrinelli, 1973, p.77.
42
A compreenso da historicidade do social, no pensamento

gramsciano, no est desvinculada da economia, do desvendamento das relaes de produo, mas o pensador italiano tambm compreende que a luta pela emancipao poltica do proletariado no se esgota no terreno econmico, pois, dadas as
condies de subalternidade intelectual s quais sempre estiveram submetidas as classes trabalhadoras, torna-se necessrio o encaminhamento de um novo projeto cultural que propicie o desenvolvimento de uma vivncia democrtica independente do domnio
ideolgico da classe burguesa.
A esfera da cultura, enquanto espao de desenvolvimento da
conscincia crtica do ser social, que o torna capaz de intervir na
realidade, tambm recuperada por Gramsci, e est no epicentro
do projeto socialista. Ao resgat-la, o faz tambm como reao
aos dogmas da sociedade burguesa e ao avano do poder do Estado que, sob o manto da democracia, coloca de forma abstrata a
questo dos direitos polticos, civis e sociais do cidado. O social
e o poltico tomados, portanto, do ponto de vista da totalidade,
congregam uma dialeticidade com outros conceitos como hegemonia, cultura, economia, histria, ideologia, senso comum,
Estado, sociedade civil, classes sociais, cidadania, democracia, revoluo, dentre outros, essenciais para pensarmos as novas determinaes da realidade contempornea.
CULTURA, POLTICA E HEGEMONIA

Discutir as determinaes sociais e polticas do real no plano
da totalidade significa, tambm, trazer cena o debate sobre a
cultura, no compreendida aqui como esfera autnoma na organizao dos processos sociais, mas como lgica interna que define os parmetros das manifestaes do capitalismo neste estgio
globalizado.
Nada mais concreto, para Gramsci, do que discutir a cultura
poltica em um pas como a Itlia, eivado pela ideologia secular
da Igreja e da mentalidade catlico-jesutica que criou (e ainda
cria) uma postura de passividade, subservincia e conformismo.
Nada mais procedente do que discutir a cultura poltica hoje, na
43
medida em que o estgio do capitalismo que vivemos encerra em

si uma lgica cultural que vem provocando transformaes significativas no plano da superestrutura. As manifestaes culturais
dessa nova/velha ideologia reatualizam no presente tendncias
polticas e socioculturais fortalecedoras de aes corporativas,
individuais e despolitizantes.
A discusso da cultura como esfera constitutiva do ser social
recuperada por Gramsci em seu sentido coletivo e no individual, ou seja, ele no trabalha essa temtica do ponto de vista
idealista, deslocada do campo marxista, mas busca reproblematiz-la na interface com a economia e a poltica. Vale ressaltar que
Gramsci no um culturalista, mas se preocupa com o desenvolvimento daquilo que chamamos de cultura poltica, necessria
crtica da ordem das coisas. Para ele, crtica significa cultura e
cultura no significa a simples aquisio de conhecimentos, mas
sim tomar partido, posicionar-se ante a histria, buscar a liberdade. A cultura est relacionada, pois, com a transformao da realidade, uma vez que por meio da conquista de uma conscincia
superior cada qual consegue compreender seu valor histrico,
sua prpria funo na vida, seus prprios direitos e deveres.4
Em Gramsci encontramos elementos que, justamente, nos
possibilitam problematizar a esfera cultural na ordem presente,
uma vez que em sua obra transparece uma idia de cultura forjadora da liberdade, capaz de propiciar a ultrapassagem da heterogeneidade e da imediaticidade da vida cotidiana, das lutas econmico-corporativas que atravessam o ser social para lutas mais
duradouras e universais, voltadas construo de uma nova hegemonia.
A passagem do momento corporativo ao momento ticopoltico, da estrutura superestrutura, essa tarefa ontolgicodialtica de construir um novo bloco histrico, expressa-se em
Gramsci por meio do conceito amplo de poltica, denominado
por ele de catarse. Pode-se empregar o termo catarse escreve ele para indicar a passagem do momento meramente eco4 A. Gramsci, Scritti giovanili. Torino: Einaudi, 1975, p.24.
44
nmico (ou egostico-passional) para o momento tico-poltico,

ou seja, a elaborao superior da estrutura em superestrutura na
conscincia dos homens. Isso significa, tambm, a passagem do
objetivo ao subjetivo. A estrutura, a fora exterior que esmaga o
homem, que o assimila a si, que o torna passivo, transforma-se
em meio de liberdade, em instrumento para criar uma nova forma tico-poltica, em origem de novas iniciativas.5 A catarse significa, assim, o momento em que a esfera egostico-passional, a
esfera dos interesses corporativos e particulares, eleva-se ao tico-poltico, ao nvel da conscincia universal. Constitui o momento da passagem de classe em si para classe para si, em
que as classes conseguem elaborar um projeto para toda a sociedade por meio de uma ao coletiva, cujo objetivo criar um
novo bloco histrico. A idia de catarse nada mais do que a
sntese do projeto gramsciano.
Essa tarefa de transformao da fora econmica em direo
tico-poltica que se expressa no momento catrtico mediada
pela vontade coletiva e poltica, pela vontade como conscincia
operosa da necessidade histrica, como protagonista de um real e
efetivo drama histrico.6 Para se chegar a esse momento, preciso vencer o corporativismo, a viso particularista e restrita que,
sob a tica poltica, desconhece os valores prprios da hegemonia
e de sua perspectiva de totalidade. Somente elevando-se ao plano
tico-poltico as classes sociais conseguiro imprimir prpria
ao caracteres socialmente universais e qualitativamente integrais.
Isso significa, tambm, a elevao da vida cultural-poltica daqueles estratos sociais que, antes de obt-la, viviam passivamente
e, portanto, no haviam superado o limiar da conscincia histrica. Sair da passividade, para Gramsci, deixar de aceitar a subordinao que a ordem capitalista impe a amplos estratos da
populao, deixar de ser massa de manobra dos interesses das
classes dominantes. ser, acima de tudo, intransigente, pois a
intransigncia a nica prova que uma determinada coletivi5 A. Gramsci, Quaderni del carcere, edio crtica de Valentino Gerratana.
Torino: Einaudi, 1977, 4v., p.1244.
6 Ibidem, p.1559.
45
dade existe como organismo social vivo, que possui um fim, uma
vontade nica, uma maturidade de pensamento. Porque a intransigncia requer que cada parte singular seja coerente com o todo,
que cada momento da vida social seja pensado e examinado em
relao coletividade.7
nesse rastro que Gramsci busca evidenciar as possibilidades
que tem o ser social de passar do reino da necessidade ao reino da
liberdade, ou seja, a compreenso de que este ser resultado
da articulao de determinismo e liberdade, de causalidade e dever-ser.8 Mas um dever-ser que concreo, que se apresenta
como forma de interpretao realista e historicista da realidade,
histria em ao e filosofia em ao.9 A vida social, no pensamento gramsciano , portanto, produto da ao dos homens na
qual conscincia e vontade aparecem como fatores decisivos
na transformao do real, sem deixar de levar em conta, contudo,
as condies histricas objetivas que existem independentemente
da conscincia e da vontade humanas.
Passar do momento econmico-corporativo ao tico-poltico
significa, tambm, levar em conta o processo de correlao de
foras sociais, que implica a passagem da estrutura para as superestruturas mais complexas; a fase na qual as ideologias germinadas anteriormente se tornam partido, colocando-se em confronto e entrando em luta, at que somente uma delas ou uma
combinao de ideologias tende a prevalecer e a difundir-se sobre
toda a rea social, determinando, alm da unidade econmica e
poltica, a unidade intelectual e moral, mediante um plano no
corporativo, mas universal, criando, assim, a hegemonia de um
grupo social fundamental sobre os grupos subordinados.10 A
correta anlise das relaes de fora indica que os fenmenos
parciais da vida poltica e social, ao serem remetidos totalidade,
podem sugerir estratgias e tticas, tanto para manter a ordem
7 A. Gramsci, op. cit., 1975, p.136.
8 C. N. Coutinho, Gramsci: um estudo sobre seu pensamento poltico. Rio de
Janeiro: Campus, 1989, p.54.
9 A. Gramsci, op. cit., 1977, p.1578.
10 Ibidem, p.1583-4.
46
vigente como para fortalecer a construo de uma contra-hegemonia.

Mas, para tal, Gramsci insiste na necessidade de que as classes sociais abandonem o seu modo de pensar corporativo, produto das relaes sociais e do modo de ser prprio da sociedade
burguesa, que obstaculiza a formao de um projeto coletivo. A
construo da hegemonia exige, assim, compromissos de classe,
superao de interesses particularistas e individuais, abertura de
espaos para congregar as vrias fraes de classe. A partir da
superao desse modo de ser e de pensar, a vontade coletiva avana
e vai delineando uma nova conscincia, que se manifesta e se concretiza na prtica poltica. Constituir-se como classe hegemnica
significa, assim, tornar-se protagonista das reivindicaes de
outros estratos sociais de modo a unir em torno de si esses
estratos, realizando com eles uma aliana11 na luta por interesses comuns.
A noo de hegemonia enquanto totalidade significa a unificao da estrutura em superestrutura, da atividade de produo e
de cultura, do particular econmico e do universal poltico. No
se trata de uma universalidade ideolgica, mas antes concreta,
pois os interesses particulares passam a articular-se com os interesses universais. O grupo social universaliza-se porque absorve,
num projeto totalizador, a vontade dos grupos subalternos, num
trabalho incessante para elevar intelectualmente estratos populares
cada vez mais amplos, isto , para dar personalidade ao amorfo
elemento de massa, o que significa trabalhar e suscitar intelectualmente elites intelectuais de um tipo novo, que surjam diretamente das massas e permaneam em contato com elas.12 Hegemonia , assim, por um lado, vontade coletiva e, por outro,
autogoverno; e esse ltimo se alcana por meio de um trabalho
de baixo que incorpora o singular ao coletivo e que, nesse processo, no mantm os grupos subalternos no plano inferior, mas
os eleva, torna-os mais capazes de dominar as situaes, confere11 L. Gruppi, O conceito de hegemonia em Gramsci. Rio de Janeiro: Graal,
1978, p.59.
12 A. Gramsci, op. cit., 1977, p.1591.
47
lhes uma maior universalidade, o que significa, para Gramsci, a

realizao de uma reforma intelectual e moral.
Quando Gramsci fala da hegemonia como direo intelectual e moral afirma que essa direo tambm se exerce no campo das idias e da cultura, manifestando a capacidade de conquistar o consenso e de formar uma base social, pois hegemonia
algo que opera no apenas sobre a estrutura econmica e sobre a
organizao poltica da sociedade, mas tambm sobre o modo de
pensar, sobre as orientaes ideolgicas e sobre os modos de conhecer.13
Vencer as foras sociais que se colocam no cenrio da histria
implica, portanto, uma compreenso de que, nesse processo, no
se pode levar em conta somente a situao objetiva, mas ainda os
elementos subjetivos norteadores de uma conscincia de classe
crtica e uma independncia em relao s outras classes. Cultura
e poltica aparecem aqui como questes inseparveis, pois cultura , para Gramsci, um dos instrumentos da prxis poltica,
sendo esta, justamente, a via que pode propiciar s massas uma
conscincia criadora de histria, de instituies, fundadora de
novos Estados.
Mas a reforma intelectual e moral tambm contm os processos de socializao da economia e da poltica. Pode haver reforma cultural, evoluo civil das camadas mais baixas da sociedade sem uma precedente reforma econmica? pergunta
Gramsci.14 Se a reforma intelectual e moral no est desvinculada de uma reforma econmica, parece claro que Gramsci defende a idia de que o avano da democratizao poltica , ao
mesmo tempo, condio e resultado de um processo de transformao tambm nas esferas econmica e social. O projeto poltico-social voltado para o fortalecimento da ordem econmica confere ao Estado, no entanto, um forte potencial de cooptao e
supremacia, provocando, no campo ideolgico, a conseqente
despolitizao das classes subalternas. Essa prtica, marcadamente conservadora, antidemocrtica e excludente, leva a burguesia a
13 L. Gruppi, op. cit., 1978, p.5.
14 A. Gramsci, op. cit., 1977, p.1561.
48
fazer e refazer suas alianas, a romper os elos que unem as classes

e seus dirigentes, tornando-as cmplices da dominao burguesa e cerceando as possibilidades de formao de organizaes
revolucionrias.
O Estado, por outro lado, repousa sobre uma base cultural
protegido por uma malha slida contra as revolues, contra as
irrupes violentas, e sua ao, que a mesma do grupo social
dominante, vasta e capilarizada. Sua hegemonia conforma massas humanas de cidados, porque esto ligadas ao modo de vida
burgus e a ele consentem e aderem. Nesse sentido, a hegemonia
no significa apenas a subordinao de uma classe em relao
outra, mas a capacidade das classes na construo de uma viso
de mundo, ou seja, de efetivamente elaborar uma reforma intelectual e moral. A preocupao de Gramsci , pois, com a transformao dessa viso de mundo, com a elevao das condies de
vida das classes subalternizadas e com a sua incluso no cenrio
histrico, excludas que sempre foram dos processos histricosociais.
exemplar, aqui, a anlise do Risorgimento italiano, que toma
a hegemonia enquanto categoria analtica no seu movimento dialtico, indicando, a partir deste, o conceito de transformismo,
que significa uma experincia privada de hegemonia, de elementos capazes de possibilitar o encaminhamento de transformaes
e reformas profundas, excluindo da vida democrtica amplos setores populares. Agrega-se ao transformismo a noo de revoluo passiva, uma revoluo na qual os principais sujeitos histricos so excludos do processo e cooptados pela hegemonia de
classes totalmente alheias aos seus interesses.
Os processos de revoluo pelo alto ou revoluo passiva tambm tiveram lugar na histria brasileira, da Independncia ao Colgio Eleitoral, passando pela Repblica Velha, Revoluo de 30 e Golpe de 64. Nesses contextos, as decises sempre
foram levadas a efeito de forma elitista e com a excluso das massas populares, por meio do consenso passivo, indicando a prevalncia dos mtodos de supremacia em detrimento das formas de
hegemonia. Na conjuntura presente essas contradies reaparecem sob nova roupagem, na medida em que tambm se alteram
49
as relaes de fora postas na dinmica da vida social. Essa tendncia pode ser relacionada diretamente aos processos macropolticos que marcam tanto as classes capitalistas quanto as trabalhadoras, mais precisamente a partir da conjuntura dos anos
80, expressa pelas crises do Welfare State e do padro fordistakeynesiano e pelo colapso do socialismo real. Nesse processo no
esto em jogo apenas os novos padres e as novas formas de domnio no campo econmico, necessrios reestruturao do capital, mas tambm a necessidade de socializao de novos valores
e novas regras de comportamento, para atender tanto esfera da
produo como da reproduo social.15
As relaes Estado/sociedade, nesse cenrio, elidem a formao de uma cultura que substitui a relao estatal pela livre regulao do mercado. Nessa tica, a classe burguesa busca eliminar
os antagonismos entre projetos de classe distintos, no intuito de
construir um consenso ativo em nome de uma falsa viso universal da realidade social. Procede-se, assim, uma verdadeira reforma intelectual e moral, sob a direo da burguesia, que, em
nome da crise geral do capital em nvel internacional, consegue
socializar uma cultura da crise transformada em base material
do consenso e, portanto, da hegemonia.
Nesse sentido, o velho transformismo, expresso das foras
coercitivas, vai sendo gradativamente mesclado ao consenso ativo, caminho para a conservao do poder e para a manuteno
das relaes sociais vigentes. Isso porque, de um lado, ocorrem
atitudes, tomadas pelo alto, para fortalecer projetos de interesse dos grupos dominantes, em que o Executivo completa por
cima suas aes, sob o pretexto da existncia de certos constrangimentos legais que impedem a agilizao da administrao
financeira do pas; de outro, o Estado age a partir do consentimento ativo das classes que formam a base de constituio da
hegemonia, que abrem mo de seus projetos em nome de um projeto universal abstrato.
15 Sobre isso ver A. E. Motta, Cultura da crise e seguridade social. So Paulo:

Cortez, 1995.
50
Esse discurso genrico tem um efeito imediato no campo prtico-operativo, na medida em que as aes desenvolvidas para a
recuperao econmica so de natureza transclassista, ou seja,
beneficia a todos sem distino. No entanto, do ponto de vista
poltico, essa estratgia tambm cria a subalternidade das demais
camadas de classe, obstaculizando a possibilidade de elas elaborarem uma viso de mundo de corte anticapitalista e articular alianas e estratgias em defesa de seus interesses. A abstrata idia de
uma crise de carter universal tende a prevalecer e a difundir-se
por toda a sociedade, determinando, alm da unidade econmica e poltica, a unidade intelectual e moral, mediante um plano
universal, criando, assim, a hegemonia de um grupo social fundamental sobre os grupos subordinados.16 Tal situao tambm
geradora de uma cultura de passividade e de conformismo, atingindo diretamente o cotidiano das classes subalternas, reforando o corporativismo e as aes particularistas, em detrimento de
projetos de natureza coletiva. Ocorre, dessa forma, uma desqualificao das prticas dessas classes, tanto do ponto de vista social
e poltico quanto do econmico.
Assim, a luta pela hegemonia no se trava apenas no plano
das instncias econmica e poltica (relaes materiais de produo e poder estatal), mas tambm na esfera da cultura. A elevao
cultural das massas assume importncia decisiva nesse processo, a
fim de que possam libertar-se da presso ideolgica das velhas
classes dirigentes e elevar-se condio destas ltimas. A batalha
cultural apresenta-se como fator imprescindvel ao processo de
construo da hegemonia, conquista do consenso e da direo
poltico-ideolgica por parte das classes subalternas. Exercit-la
consiste, tambm, na capacidade dos intelectuais e do partido
poltico participarem da formao de uma nova concepo de
mundo, de elaborarem uma proposta transformadora de sociedade a partir de baixo, fazendo que toda uma classe participe de
um projeto radical que envolva toda a vida do povo e coloque
cada um, brutalmente, diante da prpria responsabilidade inderro16 A. Gramsci, op. cit., 1977, p.1583-4.
51
gvel.17 No havendo um avano nesse processo, nem uma compreenso dessas mediaes, que se colocam como fundamentais
na apreenso do real, tais classes tendem a formar alianas com
os setores tradicionais dominantes da sociedade.
Mesmo considerando que a histria das classes subalternas
fragmentada, desagregada, episdica, atravessada facilmente pelas ideologias conservadoras, Gramsci compreende que com base
na prxis poltica que se pode passar dessa fragmentao unicidade, do modo de pensar desagregado a uma forma de pensar
crtica e coerente. So expresses de conformismo e resistncia, de determinismo e voluntarismo, de senso comum e de bom
senso que se inscrevem na prtica cotidiana e que podem ser resgatadas no apenas como simulacro, como aes desencarnadas
da histria, mas como possibilidades concretas na construo de
uma nova racionalidade.
A forma de pensar desagregada, fragmentria e particularista
no se configura apenas no modo de ser das classes sociais das
primeiras dcadas deste sculo. Tais caractersticas tambm marcam a cultura do final do sculo, e inscrevem-se no processo mesmo do movimento do capital, portador de novas contradies no
interior das classes sociais. A imediaticidade da vida social, o efmero, o descontnuo, as aes individuais e corporativas ressurgem sob novas aparncias. Est claro que a luta de classes continua no cenrio, mas elas surgem entrelaadas pelo jogo das
transformaes, assumindo novos e mltiplos papis, diretamente ligados a sua ao no contexto da vida poltica e cultural, ou
seja, a ao das classes sociais vai passando por mediaes cada
vez mais complexas as lutas deixam de ser imediatas e diretas e
os conflitos se deslocam do campo das contradies ntidas e explcitas para o campo das manobras hbeis e sutis.18
Nesse campo contraditrio, a luta de classes no desaparece
e as alianas continuam cada vez mais necessrias, mesmo manifestando-se de forma mais problemtica, dadas as diferentes ini17 Ibidem, p.816.
18 L. Konder, O futuro da filosofia da prxis . Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1992, p.134.
52
ciativas polticas que ora perpassam os movimentos sociais, s

vezes coincidentes, outras excludentes, bem como os novos padres de sociabilidade, que no ocorrem, como indica Gramsci,
somente no plano econmico-objetivo, mas tambm no ideolgico-subjetivo. esse o patamar que vem cimentando a ideologia
dos grupos dominantes, pois conseguem abranger, num projeto
totalizador, a sua vontade como a mesma dos grupos subalternos.
A hegemonia reconstruda, assim, por meio da imagem abstrata
de universalidade repassada pelo Estado, que esfacela ainda mais
o ponto de vista dos segmentos subalternizados, despolitizandoos, fragmentando as suas formas de expresso, para que suas lutas particulares no se articulem em vontades universais. O que
era coletivo dissolve-se no singular e as massas permanecem no
plano inferior, tornando-se incapazes de dominar as situaes
que as oprimem, de romper com a licenciosidade que as tornam
passivamente agarradas pragmaticidade e imediaticidade cotidianas.
A crise do capitalismo contemporneo, crise orgnica no
dizer de Gramsci, resulta, portanto, de dificuldades no somente
no terreno econmico, mas tambm no ideolgico, esfera em que
se produzem e se mantm as resistncias aos impulsos de unificao da conscincia humana. Romper essa unidade ideolgica,
criticar a concepo de mundo imposta do exterior, requer a
elaborao de uma nova forma de pensar, crtica e coerente, viabilizadora de prticas sociais no no abstrato, mas no concreto:
sobre a base do real e da experincia efetiva.19 Da situao de
subalternidade pode-se sair quando se assume a conscincia
do significado do prprio operar, da efetiva posio de classe, da
efetiva natureza das hierarquias sociais, quando se elabora uma
nova concepo de economia, de poltica, de Estado e de sociedade, capaz de provocar a desarticulao da ideologia dominante.
Nesse sentido, a hegemonia tambm se coloca num novo campo
de lutas, de alianas, de construo/desconstruo de saberes e
experincias, pois, antes de mais nada, toda relao de hegemo19 A. Gramsci, op. cit., 1977, p.2268.
53
nia necessariamente uma relao pedaggica,20 na medida em

que encerra em si possibilidades de emancipao coletivas, no s
para determinados indivduos, mas para toda a sociedade.
ESTADO E HEGEMONIA
O estudo sobre a complexidade das relaes Estado/sociedade prprias do capitalismo desenvolvido, preocupao constante
no pensamento gramsciano, tambm se apresenta hoje como eixo
fundamental para pensar as transformaes do capitalismo contemporneo, as novas formas de expresso do Estado, da sociedade civil e, conseqentemente, os processos de construo da
hegemonia neste cenrio histrico. , precisamente, a partir
da crescente socializao da poltica verificada nas sociedades contemporneas que Gramsci elabora sua teoria ampliada do Estado, indicando que o poder estatal, nesse novo contexto, no se
expressa apenas por meio de seus aparelhos repressivos e coercitivos, mas, tambm, mediante uma nova esfera do ser social que
a sociedade civil. O que confere originalidade ao seu pensamento
, justamente, o novo nexo que estabelece entre economia e poltica, entre sociedade civil e sociedade poltica, esferas constitutivas do conceito de Estado ampliado.
A sociedade civil, no pensamento gramsciano, apresenta-se
como o conjunto dos organismos chamados privados e que
corresponde funo de hegemonia que o grupo dominante exerce
sobre toda a sociedade.21 A denominao privados no aparece em contraposio ao que pblico, nem nega o carter de
classe desses organismos e suas diferentes formas de expresso,
na medida em que a sociedade civil no um espao homogneo,
mas permeado por contradies.
A rigor, a sociedade civil um conceito tomado indistintamente como expresso exclusiva dos interesses das classes subalternas. Ora, na sociedade civil esto organizados tanto os interes20 Ibidem, p.1331-2.
21 Ibidem, p.1518.
54
ses da classe burguesa, que exerce sua hegemonia por meio de

seus aparelhos privados, reprodutores de sua ideologia, representados hoje quer pelos meios de comunicao quer pelo domnio dos aparatos do Estado e dos meios de produo; quanto os
interesses das camadas de classes subalternas, que buscam organizar-se para propor alternativas que se contraponham s parcelas
minoritrias detentoras do poder, afirmando a prioridade do pblico sobre o privado, do universal sobre o particular, da vontade
coletiva sobre as vontades particulares.
Podem-se apontar duas questes bsicas que marcam a diferenciao entre a esfera da sociedade civil e a esfera da sociedade
poltica. A primeira a diferena na funo que exercem na organizao da vida social, na articulao e reproduo das relaes
de poder; 22 enquanto na sociedade poltica o exerccio do poder ocorre sempre por intermdio de uma ditadura, ou seja, de
uma dominao mediante coero, na sociedade civil esse exerccio do poder ocorre por meio da direo poltica e do consenso.
A partir dessa compreenso, essas esferas podem tornar-se terreno para o encaminhamento de uma ao transformadora ou de
uma ao conservadora. A segunda diferena refere-se materialidade (social e institucional) prpria a cada uma. Os portadores
materiais da sociedade poltica so os aparelhos repressivos do
Estado, cujo controle realizado pelas burocracias executiva e
policial-militar; j na sociedade civil, os portadores materiais,
denominados por Gramsci de aparelhos privados de hegemonia, possuem uma certa autonomia em relao sociedade poltica. justamente essa independncia material que marca o fundamento ontolgico da sociedade civil, e que, ao mesmo tempo, a
distingue como uma esfera com estrutura e legalidade prprias,
mediadora entre a estrutura econmica e o Estado-coero. A
ontologia materialista do ser social, que funda a teoria social de
Marx, reaparece em Gramsci, por exemplo, na afirmao de que
no h hegemonia, ou direo poltica e ideolgica, sem o conjunto das organizaes materiais que compem a sociedade civil
22 C. N. Coutinho, op. cit., 1989, p.77.
55
enquanto esfera do ser social.23 Em outros termos, a sociedade

civil compreende o conjunto de relaes sociais que engloba o
devir concreto da vida cotidiana, da vida em sociedade, o emaranhado das instituies e ideologias nas quais as relaes se cultivam e se organizam, no de maneira homognea, mas como expresso de projetos e prticas sociais diferenciados, cenrio de
luta das classes sociais e espao de disputa na construo da hegemonia por meio de suas diferentes instituies.
Nesse sentido, longe das interpretaes idealistas, a sociedade civil no existe descolada das condies objetivas, plano em
que ocorrem a produo e a reproduo da vida material e, conseqentemente, a reproduo das relaes sociais. A esfera da
sociedade civil, dessa forma, pode ser abordada com base nas diferenciaes de classe e de interesses que se modificam pelo impacto das novas dinmicas econmicas, polticas e socioculturais.
So cada vez mais expressivas as fraes da sociedade civil
articuladas em torno de uma oligarquia financeira globalizada,
que buscam garantir seus interesses ampliando os canais e as instituies capazes de aglutinar seus projetos, o que lhes confere
uma hegemonia poltico-econmica assegurada pela performance
do atual estgio de desenvolvimento do capitalismo. Tais canais
encontram-se ancorados, especialmente, na nova organizao do
Estado, destitudo de seu carter pblico e cada vez mais submetido aos interesses daquelas classes. As regras do chamado ajuste
econmico, expresso das polticas neoliberais, vm promovendo a morte pblica do Estado, desqualificando-o enquanto esfera de representao dos interesses das camadas de classes subalternizadas. Nesse sentido, o Estado vem atuando, com uma fria
jamais vista, com procedimentos voltados a um verdadeiro desmonte da esfera pblica, efetuando a privatizao dos mais elementares bens pblicos (como sade e educao), sob o propalado discurso da necessidade de reduzir o dficit pblico.
A idia de dficit pblico freqentemente vinculada pelos
governos relao direta com a produo de bens sociais de car23 Ibidem, p.78.
56
ter pblico e no presena dos fundos pblicos na reproduo do prprio capital. James OConnor24 indica que a crise
fiscal do Estado est diretamente relacionada disputa entre os
fundos destinados reproduo do capital e os destinados ao financiamento de servios sociais pblicos. no interior desse discurso que se fortalece a dicotomia entre pblico e privado,
caracterizando-se por pblico tudo o que ineficiente, aberto ao
desperdcio e corrupo, e por privado a esfera da eficincia e
da qualidade. Oculta-se, tambm, de forma cuidadosa, o fato de
que a precria situao das contas pblicas no tem origem apenas no excesso de investimentos em aes de natureza pblica,
mas tambm na incapacidade dos governos em ampliar suas fontes via reformas no sistema tributrio, e controlar as taxas de evaso e sonegao, que ocorrem em larga escala.
No dizer de Atlio Born,25 esse discurso satanizador do
pblico passa a fortalecer a idia da crise estrutural do Estado,
criando-se uma cultura anti-Estado que cimenta a necessidade de
privatizar bens e servios de natureza pblica, apropriados pelas
empresas privadas como fonte de novos lucros. com essa lgica
que se fortalecem as relaes Estado-sociedade-mercado e criamse padres, no mbito da subjetividade e do consentimento, da
necessidade de sacrifcio de todos os segmentos de classe para
salvar a nao. Enquanto nos perodos populistas as classes
hegemnicas faziam concesses aos setores populares, nos anos
90 h uma inverso desse processo, na medida em que o Estado,
em nome das elites econmicas, impe sacrifcios s classes populares, as quais consentem em favor da hegemonia burguesa. Refora-se, assim, uma cultura poltica da crise, cuja pretensa verdade repassada sociedade e incorporada, especialmente pelas
camadas de classe subalternas (mas no s), como nica, numa
assimilao de concepo de mundo matriz de uma unidade ideo24 J. OConnor, USA: A crise do Estado capitalista. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977, p.78.
25 A. Born, A sociedade civil aps o dilvio neoliberal. In: E. Sader, P. Gentile (Org.) Ps-neoliberalismo. As polticas sociais e o Estado democrtico.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995, p.78.
57
lgica que congrega toda a sociedade. Reafirma-se, assim, a hegemonia burguesa, na medida em que uma determinada viso de
mundo converte-se em senso comum, tornando-se o cimento
de um novo bloco histrico.
Na medida em que esses pressupostos se universalizam, transformando-se em senso comum, transfere-se para as classes dominantes uma poderosssima ferramenta de controle poltico e social,26 convertendo-se o capitalismo na organizao econmica
final da histria. A classe dominante consegue, assim, legitimar a
sua ideologia, porque, em primeiro lugar, detm a posse do Estado e dos principais instrumentos hegemnicos (organizao escolar, mdia), lugar constituinte dos valores sociais e garantia de
sua reproduo,27 e, em segundo, possui o poder econmico,
que representa uma grande fora no seio da sociedade civil, pois,
alm de controlar a produo e a distribuio dos bens econmicos, organiza e distribui as idias. Assim, as superestruturas ganham materialidade, isto , a classe dominante reatualiza a sua
estrutura ideolgica a fim de defender e manter um certo tipo
de consenso dos aparelhos de hegemonia em relao aos seus
projetos, legitimados por via democrtica. A transformao da
objetividade burguesa em subjetividade e sua naturalizao na sociedade expressam-se mediante um movimento molecular
que, conforme indica Badaloni,28 envolve indivduos e grupos,
modificando-os insensivelmente, no curso do tempo, de modo tal
que o quadro de conjunto se modifica sem a aparente participao dos atores sociais.
Nessa fase de expanso do capitalismo, o poder poltico passa a ser pensado sob a tica do poder econmico. Estabelece-se
um vnculo orgnico dos agentes polticos com o capital, gerando
para o poder uma base material de sustentao. Isso significa trazer para dentro do Estado a lgica do capital, deslocando servios
26 Ibidem, p.95.
27 L. W. Vianna, De um Plano Collor a outro. Rio de Janeiro: Revan, 1991,
p.155.
28 N. Badaloni, Gramsci: a filosofia da prxis como previso. In: E. J. Hobsbawm (Org.) Histria do marxismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991, v.X,
p.109.
58
essenciais como sade e educao para o mbito do mercado.

Estado e capitalismo tendem, assim, a fundir-se mais intimamente.
Funcionrios do Estado e das empresas tendem a formar um corpo relativamente homogneo e intercambivel.29
No Brasil, a Reforma do Estado que vem ocorrendo farta
de exemplos. Na proposta de Reforma em andamento, esse
processo denominado de contrato de gesto, que afeta diretamente a esfera social, quando o Estado repassa para a sociedade (mercado) o desenvolvimento de servios, que tero os subsdios pblicos reduzidos, devendo buscar no mercado sua
subsistncia. O produto final dessa reforma resulta na descentralizao e flexibilizao de diversos servios pblicos, por meio
da criao das chamadas organizaes sociais, o que, na prtica, significa a privatizao de hospitais, escolas tcnicas, postos
de sade, universidades, transformados em fundaes de direito
privado que recebero do governo subvenes praticamente simblicas. Esse processo de privatizao do pblico posto pelas burocracias ligadas aos aparelhos executivos e repressivos do Estado est intrinsecamente relacionado rearticulao de novas
ideologias na esfera da sociedade civil, na qual os projetos das
elites econmicas sobrepem-se aos das classes subalternas. Sob o
manto dessa nova ideologia, ganha fora, tambm, a indstria
cultural destinada a criar atitudes e comportamentos que valorizam os interesses corporativos de classe, em detrimento dos institutos de carter coletivo.
As formas coletivas de organizao e representao vm, desse modo, sendo erodidas por meio de um progressivo processo de
esvaziamento e fragmentao de suas protoformas de luta e de
seus referenciais polticos de classe. Tanto a crise do Welfare State
quanto o esgotamento do padro fordista-keynesiano, bem como
a queda do socialismo real, conforme indicamos anteriormente,
tm atingido diretamente os diferentes institutos representativos
das classes trabalhadoras. Despolitiza-se o trabalhador, especialmente por meio do alardeamento da ideologia do medo, pelo
29 E. Dias, Hegemonia: racionalidade que se faz histria. In: E. Dias et al. O
outro Gramsci. So Paulo: Xam VW Editora, 1996, p.35.
59
fechamento de inmeros postos de trabalho e pela desmontagem

das formas jurdicas de resoluo dos conflitos trabalhistas, fazendo que no mais se respeitem garantias e direitos conquistados. Essa fragmentao vai, sorrateiramente, destruindo as possibilidades de construo de uma vontade coletiva, de um
momento tico-poltico, trilhando o caminho de volta para o
que Gramsci denominou de momento econmico-corporativo.
Essa nova hegemonia fragmenta os sujeitos coletivos, quer do
ponto de vista material, reflexo da reestruturao produtiva
do capital, quer do ponto de vista poltico-cultural, mediante valores particulares e individuais que desorganizam as classes em
relao a si mesmas e articulam-nas organicamente em relao ao
iderio do capital. O pertencimento de classe cede lugar ao individualismo e ao desencantamento utpico.
As estratgias de desmonte das organizaes coletivas so
enfeixadas no discurso enganoso sobre a sociedade civil, remetendo-se a esta a responsabilidade no encaminhamento de projetos para dar conta dos complicadores das novas expresses da
questo social. Mas aqui a sociedade civil tomada ao avesso
do sentido gramsciano, na medida em que deslocada da esfera
estatal e atravessada pela racionalidade do mercado, sendo, em
ltima instncia, a expresso dos interesses de instituies privadas que controlam o Estado e negam a existncia de projetos de
classe diferenciados. Tomada em sentido transclassista, convocada, em nome da cidadania, a realizar parcerias de toda ordem,
sendo exemplares os projetos de refilantropizao das formas de
assistncia (como o Comunidade Solidria), em face das seqelas
da questo social. Ocorre, assim, um progressivo esvaziamento
da sociedade civil, cujas formas de protesto irrompem, muitas
vezes, por meio da violncia, do racismo, da xenofobia e de fundamentalismos de diversos tipos, que anunciam a busca da felicidade, da liberdade e do sucesso financeiro. Esse discurso turva a
conscincia e interfere na vida concreta das classes e, portanto, na
criao de uma viso de homem e de sociedade crtica e coerente.
A construo da hegemonia move-se nesse plano da subjetividade
abstrata com fortes apelos a valores como famlia, solidariedade,
fraternidade, to caros s idias da New Age, para a qual no
60
importa se as convices so verdadeiras ou no, desde que elas

faam sentido para voc.30 A crtica de Gramsci s promessas
fceis do liberalismo do sculo XVIII, que adentram os sculos
XIX e XX, reatualizam o figurino, mas seguem privilegiando a
hegemonia do capital financeiro, sendo a esfera econmica a dimenso mais alta da modernidade e o mercado o novo prncipe
do cenrio nacional e internacional. Mas essa modernidade ilusria totalmente desprovida de uma dimenso tico-poltica, na
medida em que refora o sistema de excluso, as injustias sociais
e a deteriorao das condies de vida de imensos estratos populacionais.
Se tal hegemonia ideolgica , por um lado, o sustentculo
do novo estgio do capital globalizado, por outro, constitui-se no
espao de florescimento de novas formas de expresso do coletivo. As instituies da sociedade civil representativas do protesto
dos de baixo tambm tendem a crescer no interior da crise
mesma do capitalismo. A cultura pblica e democrtica, gestada
com o intenso processo de socializao da poltica, precisa ser
reafirmada, de forma que os organismos de base no sejam esfumados por esse processo de fragmentao, desmobilizao e passividade, esvaziador da democracia e da cidadania. O dilema est
no esforo para que essas lutas cotidianas no se restrinjam a reformas pontuais, desencarnadas de um projeto totalizador, acabando por se perder no vazio. As lutas das minorias, do acesso
terra, moradia, sade, educao, emprego, hipertrofiam-se em um
turbilho de demandas fragmentadas, facilmente despolitizadas e
burocratizadas pelo prprio Estado, situando-se naquilo que
Gramsci denomina de pequena poltica, que engloba questes
parciais e cotidianas e que precisa, necessariamente, vincular-se
grande poltica para criar novas relaes. As expresses fragmentadas mas muitas vezes consistentes dos multiformes movimentos da sociedade civil, embora tragam como marca a luta contra a violncia do ps-moderno, tambm encerram em si a
30 Schick Jr., L. Vaughn, How to think about weird things: critical thinking
for a New Age, 1995. Apud: C. Sagan, O mundo assombrado pelos demnios. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p.244.
61
impotncia de congregar os diferentes interesses particulares em

interesses universais. O esmaecimento dos processos de luta de
dimenso global alvo privilegiado das elites, cuja intencionalidade primeira reduzi-los a questes meramente particulares,
desligadas da totalidade social. A relao dialtica entre social e
poltico, poltico e econmico, Estado e sociedade, pblico e privado, dependem, em grande medida, da reafirmao desses organismos, de sua capacidade de fazer poltica, enraizando prticas
sociais que possibilitem estabelecer novas contratualidades na dinmica societria. A primazia do pblico sobre o privado e o fortalecimento de uma cultura pblica aparecem, neste momento de
crise, como referncias fundamentais, medida que se reatualizam elementos diversos da tradio autoritria e excludente, que
significam, antes de mais nada, o atraso da modernidade. A reatualizao desses valores foi brilhantemente expressa por Togliatti,31
ao escrever que, nos tempos de luta por justia e democracia todos os direitos so afirmados, mas o exerccio de qualquer direito
pode ser negado, e negado, de fato, a quem no se encontra em
determinadas condies materiais e sociais, e qualquer direito
destrudo, de propsito, quando o curso dos acontecimentos
tal que ponha em risco a segurana de determinado grupo dominante.
Nesse contexto contraditrio, a parcela da sociedade civil
representada pelos novos institutos democrticos, tambm surgidos com o intenso processo de socializao da poltica, que se
expressam por intermdio dos partidos e sindicatos, das associaes profissionais, de movimentos sociais de ordem diversa, comisses de fbrica, ONGs, organizaes culturais etc., passa a desempenhar um papel fundamental nas relaes Estado/sociedade,
especialmente na defesa de interesses universais, diminuindo os
poderes coercitivos do Estado e definindo a prioridade do pblico sobre o privado. Constituindo-se enquanto mecanismos de representao de interesses, tais organismos tm aberto canais, originando uma nova trama nas relaes entre governantes e
31 P. Togliatti, Storia come pensiero e come azione. Rinascita (Roma), n.1112, p.25, 1954.
62
governados e ampliando as formas de acesso e participao nos

processos decisrios. A democracia representativa vai, dessa forma, ampliando-se, abrindo espaos para a democracia direta, por
meio desses novos atores polticos, que fazem emergir, a partir
de baixo, novas formas de vivncia em sociedade. essa ampliao da esfera pblica que indica, segundo Gramsci,32 que o elemento Estado-coero vai exaurindo-se pouco a pouco e afirmamse elementos cada vez mais numerosos de sociedade regulada (ou
Estado tico ou sociedade civil). Em outros termos, as funes
de domnio e coero vo sendo substitudas pelas de hegemonia
e consenso e a sociedade poltica vai sendo reabsorvida pela sociedade civil.
Mesmo considerando as caractersticas heterogneas e multifacetadas da sociedade civil, no sendo tomada aqui de forma
generalizada, nem mesmo como o centro de todas as virtudes,
possvel, com base nela e em sua interface com o Estado, buscar o
alargamento da participao nos processos decisrios e o bloqueamento das estratgias de destruio dos direitos sociais e dos institutos de representao coletiva. Destaca-se, tambm, a importncia do partido poltico enquanto articulador de interesses
universais, cuja crise atual tem tornado cada vez mais tnues os
seus vnculos com o conjunto da vida social. no pensamento de
Gramsci que encontramos a importncia do partido junto sua
classe na elaborao de uma concepo de mundo, no esclarecimento das relaes antagnicas e das contradies que perpassam a sociedade, bem como das formas possveis para sua superao. Gramsci no deixa, jamais, de pensar o partido como
instituio tico-poltica que enquanto intelectual coletivo,
no dizer de Togliatti, ou partido de massa, conforme expressa
Ingrao (e mesmo Gramsci) possui a tarefa permanente de organizar politicamente a classe e ajud-la na luta pela construo da
hegemonia.
Na realidade contempornea desempenha papel fundamental no s o partido como esfera de representao poltica, mas,
32 A. Gramsci, op. cit., 1977, p.662.
63
igualmente, as formas de democracia direta (reconhecidas por

Gramsci e tambm por Lenin) que tm se fortalecido enquanto
espaos pblicos para alm da institucionalidade estatal. O fortalecimento dessas novas instncias de participao no significa, contudo, apenas uma transferncia de responsabilidade aos
setores mobilizados, reforando novos particularismos, mas um
operar efetivo na formulao e implementao de propostas democrticas para alm dos marcos do capitalismo. O alargamento
da democracia direta refora a ao do partido, por meio de uma
nova dinmica democrtica, recuperando sua legitimidade na formao de alianas e na aglutinao de interesses de classe em torno de um projeto radicalmente voltado socializao do poder
econmico e do poder poltico. o conjunto plural de foras
progressistas (portadoras de projetos de classe e no de um pluralismo pastiche e folclrico) que ser capaz de fazer retornar o
pndulo da histria para o campo da justia, da igualdade e da
democracia, expresso da vontade coletiva, e fortalecer uma conscincia tico-poltica necessria criao de um novo bloco
histrico.
GUISA DE CONCLUSO
Diante das tempestades poltico-sociais e das transformaes
societrias deste final de sculo, em que medida possvel pensar
os problemas contemporneos da vida social e poltica a partir do
legado de Gramsci? Em que sentido seu pensamento capaz de
ajudar-nos a desvelar as novas questes postas pela ordem presente?
Se o tempo presente no o mesmo de Gramsci, parece-nos
que as questes cruciais do passado instauram-se na atualidade de
forma cada vez mais avassaladora. As desigualdades sociais no
foram resolvidas, antes se acirraram e se polarizaram em questes
decisivas como o acesso a terra, salrio, emprego, habitao, condies de trabalho, sade, educao, cidadania, democracia, entre outras. Mais do que nunca, no momento presente desnuda-se
o descompasso entre as condies mnimas de sobrevivncia das
64
classes subalternizadas em relao s camadas que hoje detm

grande parte da riqueza em termos globais.
O autor dos Quaderni espalhou por todos os continentes a
idia de revoluo contra a ordem das coisas. Desenvolveu uma
reflexo radical sobre o capitalismo, o poder poltico, a opresso.
Se Gramsci desenvolveu, em relao a Marx e Lenin, um processo de conservao/superao, por perceber que a ordem capitalista havia-+se complexificado sensivelmente, o mesmo processo
devemos realizar hoje, uma vez que novas determinaes colocam-se no desenvolvimento capitalista contemporneo. Gramsci
captou o movimento histrico-social num dado tempo, e hoje ele
modifica-se, rearticula-se em outros patamares. O que importa,
no entanto, resgatar o seu mtodo de anlise, que, embora em
funo de um novo real, apresenta-se como atualssimo e fundamental na compreenso do carter contraditrio da modernidade
e na necessidade de formulao de um projeto emancipatrio.
Precisamos ler Gramsci no apenas situando-o no seu tempo mas,
tambm hoje, na histria que vivenciamos, retomando o seu discurso criador no no vazio nebuloso de sonhos e desejos, mas a
partir da concretude real e histrica. O que vivemos neste final de
sculo no deve, a nenhum preo, furtar-nos a esperana no devir, mesmo que parea estarmos remando contra a corrente. A
superao da ordem atual, a construo de uma nova civilt que
consiga vencer os desafios da modernidade necessitam de vontade, ao e iniciativa polticas, capazes de impulsionar a criao de
uma nova racionalidade que englobe a socializao da economia,
da cultura e do poder poltico.
Gramsci nos deixa, assim, profundas lies, no sentido de
estarmos abertos ao novo que irrompe na histria. A afirmao,
contida nos Quaderni, de que preciso voltar brutalmente a
ateno para o presente tal como , se se quer transform-lo,
leva-nos a pensar que, embora o tempo presente difira muito do
tempo de Gramsci, no se pode deixar de admitir que a obra
gramsciana chama a ateno, na contemporaneidade, justamente
para o presente tal como agora.
GRAMSCI E OS DESAFIOS DE UMA POLTICA DEMOCRTICA DE ESQUERDA
65
3 GRAMSCI
E OS DESAFIOS DE
UMA POLTICA DEMOCRTICA
DE ESQUERDA
MARCO AURLIO NOGUEIRA
No final dos anos 40, quando comearam a ser publicados,

os Cadernos do crcere de Gramsci j tinham se tornado um mito
no interior da esquerda italiana: jamais haviam sido lidos mas
eram referncia para quase todas as operaes polticas que se
faziam para atualizar terica e partidariamente o movimento comunista. Gramsci era apresentado como um antecipador da renovao que se fazia cada vez mais indispensvel, dirigente histrico e intelectual refinado que, nas prises fascistas, percebera os
limites tericos e prticos da III Internacional, a complexificao
e a potencialidade do capitalismo, bem como o novo carter noinsurrecional da revoluo.
Havia algum arbtrio e uma certa instrumentalizao naquela
operao, explicados em boa parte pela necessidade que tinha a
direo comunista (e particularmente Palmiro Togliatti, seu principal integrante) de fornecer uma tradio s classes subalternas
italianas e de lig-las ao nome de grandes intelectuais antifascistas. Ao mesmo tempo, era preciso dar consistncia cultural cons-
66
truo do partido novo e minar as resistncias provenientes da

cultura terceirinternacionalista, para o que se revelava particularmente eficaz defender a existncia de uma longa linha de continuidade histrica entre as opes polticas do ps-guerra e certas
orientaes tericas mais antigas, surgidas antes do fascismo e
durante a luta contra ele. De qualquer modo, um fato mostrarse-ia implacvel: os Cadernos cairiam como um balo de oxignio sobre os ambientes marxistas que saam da guerra e ajudariam a acelerar a renovao democrtica dos comunistas empreendida por Togliatti. Comearia assim a era de Gramsci, a mais
bem acabada e seguramente a mais disputada e freqentada
operao de resgate da tradio marxista no campo da poltica na
segunda metade do sculo XX.
Gramsci, alis, tornar-se-ia inseparvel da polmica e da disputa. De qual Gramsci falava-se nos anos 40-50, quando do incio da afirmao da nova identidade comunista na Itlia? Do mrtir
antifascista, lder revolucionrio de uma luta sem trguas contra
o capital, ou do terico que defendia a renovao democrtica e
processual da sociedade? De qual Gramsci falar-se-ia depois,
ao longo das dcadas sucessivas? Do Gramsci voluntarista, entusiasta dos conselhos de fbrica, ou do Gramsci reformista,
partidrio da unidade das foras reformadoras e tendente a uma
viso mais pragmtica da poltica e do governo? De que Gramsci
falamos hoje, do comunista crtico ou do marxista liberal?
Num importante livro dedicado a acompanhar a histria do
debate e da disputa sobre Gramsci entre 1922 e 1996 na Itlia, o
pesquisador Guido Liguori observou: A Gramsci se reportaram,
para exalt-lo ou conden-lo, para dele se apropriarem ou para
rejeitarem-no, os expoentes dos mais importantes files culturais
do sculo XX italiano, sem nenhuma exceo. Em torno de
Gramsci, contrapuseram-se duas diversas leituras. Houve, antes
de mais nada, a leitura comunista. Ao longo das suas diversas
reviravoltas culturais e polticas, os comunistas italianos sempre
propuseram uma diversificada e renovada leitura de Gramsci, que
acabou por ser um verdadeiro indicador das transformaes
que caracterizaram a histria do PCI. De chefe da classe operria e do partido a mrtir antifascista; de pai da poltica de unida-
67
de do ps-guerra, grande italiano e grande intelectual, a inspirador da via italiana para o socialismo; de expoente da tradio
cultural nacional a embaixador do comunismo italiano no mundo e porta-bandeira do eurocomunismo; a comunista crtico, enfim, ponto de partida de uma original possibilidade de ser comunista aps a crise do socialismo real.1
Por outro lado, houve a leitura liberal-democrtica e liberalsocialista, que com nfases diferentes reprops constantemente,
perante o Gramsci comunista, um Gramsci liberal e libertrio,
mais intelectual que poltico, freqentemente usado como critrio para avaliar (negativamente, quase sempre de modo no-generoso e apriorstico) seus companheiros de partido e de luta.2
Um Gramsci, poderamos dizer, instrumentalizado com intenes
anticomunistas, usado para demarcar distncias e diferenas em
relao ao comunismo. Um Gramsci interpretado e empregado
contra Gramsci.3
Como explicar a presena desses dois Gramsci permanentemente disputados, libertrio e terceirinternacionalista, consiliarista e leninista, liberal e homem de partido, intelectual e mi1 G. Liguori, Gramsci conteso. Storia di un dibattito 1922-1996. Roma:
Riuniti, 1996, p.X-XI.
2 Ibidem, p.XI.
3 Bom exemplo de como prossegue esse uso instrumental pode ser encontrado na conhecida interveno de Massimo DAlema, publicada na grande
imprensa italiana e reproduzida na grande imprensa brasileira (O Estado de
S. Paulo, 30.8.1997), e na qual o secretrio-geral do Partito Democratico
della Sinistra (ex-PCI) procura chamar a ateno para o carter hertico
da obra e da figura de Gramsci. Depois de insistir na tese consagrada que v
em Gramsci um momento de ruptura e inflexo na histria do socialismo
um autor que, polemizando abertamente com os comunistas nos anos 30,
sobretudo em torno do problema das funes do Estado, assumir uma
dimenso prpria, distinta tanto da experincia leninista quanto da experincia social-democrata , DAlema associa a heresia de Gramsci aceitao da modernidade inerente ao movimento de afirmao do capital (fordismo e americanismo). Este o motivo que faria de Gramsci uma referncia
no contexto atual, posto que um dos problemas da esquerda exatamente
a resistncia diante da grande transformao. Para DAlema, em suma,
Gramsci extraa do comunismo o senso do processo histrico e do interesse coletivo mas, por outro lado, estava ligado a uma cultura liberal e at
liberista, que exalta o indivduo e sua funo.
68
litante, comunista crtico e crtico ante litteram do comunismo?

Liguori acredita que, na base disso, encontra-se acima de tudo a
riqueza e a complexidade de Gramsci, que fizeram da sua obra
um repertrio conceitual que podia e pode ser alcanado de muitas partes e com objetivos diversos. Trata-se de um fato inegavelmente positivo, talvez a melhor prova da grandeza de um autor.
Gramsci, alm do mais, demonstrou-se mais avanado do que
quase todos os seus intrpretes, alm de mais aberto e mais rico
em problematicidade. A peculiaridade da sua trajetria biogrfica tambm contribuiu para possibilitar leituras as mais diferenciadas. Por uma combinao de razes histricas, portanto,
Gramsci tornou-se o teatro em que se combateu parte decisiva
da batalha pela hegemonia na Itlia e na esquerda italiana, e o seu
destino foi o de ser simultaneamente arma ideolgica e aposta,
protagonista deste confronto e espao no qual se mediram foras, projetos, hipteses tericas e polticas.4
Algo desse processo de produo de vrios Gramsci tambm pode ser registrado no Brasil, pas onde a recepo do pensador italiano no s foi precoce (data dos anos 60 o incio da publicao das partes mais conhecidas dos Cadernos do crcere),
como ganhou forte intensidade nos anos 70 e 80. Nesse perodo,
o pensamento de Gramsci serviu de inspirao para muitos embates no interior das esquerdas, no qual desempenhou inquestionvel funo renovadora, foi freqentado por muitos intelectuais
de orientao liberal ou social-democrtica, foi consumido por
reas catlicas, recebeu livre tratamento em diversos ambientes
cientficos especializados (pedagogia, servio social, sociologia,
cincia poltica, antropologia, histria). Parte importante do seu
lxico (sociedade civil, intelectual orgnico, bloco histrico) foi
incorporada ao linguajar corrente e chegou mesmo a virar moda.5
4 Ibidem, p.XI-XII.
5 O uso instrumental de Gramsci por parte de polticos e intelectuais brasileiros prossegue sem interrupes. Em uma entrevista concedida ao semanrio Veja (setembro de 1997), o presidente da Repblica, Fernando Henrique Cardoso, aproveitou-se do supramencionado artigo de DAlema para
acenar com a construo de um Gramsci no mais marxista-leninista-estatizante, j que vinculado aos valores de liberdade, dinamismo e responsa-
69
O que indica claramente, entre outras coisas, o poder de seduo

de sua obra e a capacidade a ela inerente de dialogar com diferentes interlocutores. Indica tambm a fora evocativa da prpria
trajetria biogrfica de Gramsci, um homem que soube juntar
pensamento e ao, teve uma vida triste, difcil e repleta de derrotas, foi encarcerado no auge da carreira poltica e precisamente
da priso pde nos dar uma vigorosa contribuio terica. 6
Gramsci amadureceu intelectualmente no crcere. L, com
pouqussimos recursos e sem qualquer ambiente solidrio ou cooperativo, elaborou uma original e enciclopdica reflexo marxista, composta por notas e comentrios esparsos sobre os mais
variados temas, da literatura economia, da poltica ao folclore,
da filosofia ao jornalismo, tudo articulado por uma sistematicidade oculta e de difcil apreenso. Trata-se de um paradoxo j referido por diversos analistas. Mas Gramsci no desejava se deixar
consumir no crcere como um livre pensador, jamais rejeitaria
sua condio de poltico, de dirigente partidrio, de comunista
militante. Via a si mesmo com os mesmos olhos com que procurava pensar a realidade, qual seja, com base na dialtica de Marx
e na filosofia da prxis. Com isso, podia ser intelectual e poltico, agir e pensar, conceber e propor, analisar e prever. Tudo
nele, alis, passava pela exaltao da articulao dialtica, da unidade do diverso, da totalidade. Gramsci estava mais interessado
no no que separava e opunha os diversos planos da realidade,
mas no que aproximava e unia. Objetivava pensar o processo hisbilidade individual, que hoje integram aquilo que se poderia chamar de
liberalismo. O Gramsci liberal do presidente, se de um lado mostra a
capacidade que tem o pensamento gramsciano de penetrar nos mais recnditos e inesperados espaos polticos e culturais, de outro, denuncia a implementao de uma clara operao ideolgica, destinada a provocar a esquerda brasileira e a veicular a face moderna e progressista de um governo
que encontra no poucas dificuldades de legitimao.
6 Para uma apreciao da recepo de Gramsci no Brasil, remeto ao meu
texto Gramsci, a questo democrtica e a esquerda no Brasil. In: C. N.
Coutinho, M. A. Nogueira (Org.) Gramsci e a Amrica Latina. 2.ed. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1993. E tambm ao artigo de C. N. Coutinho, As
categorias de Gramsci e a realidade brasileira, igualmente includo nessa
coletnea.
70
trico como um todo, fundindo anlise terica e estratgia poltica com a inteno de fundar uma vontade coletiva compatvel
com os tempos de industrializao, de massificao e de crise do
Estado capitalista.
Num tpico dos Cadernos em que se interroga sobre o conceito de previso ou perspectiva, h uma observao que revela
bem essa sua disposio: verdade que prever significa apenas
ver bem o presente e o passado como movimento: ver bem, isto ,
identificar com exatido os elementos fundamentais e permanentes do processo. Mas absurdo pensar numa previso objetiva.
Quem prev tem, na realidade, um programa que quer ver triunfar, e a previso exatamente um elemento desse triunfo. Isso
no significa que a previso deva ser sempre arbitrria e gratuita
ou puramente tendenciosa. Ao contrrio, pode-se dizer que somente na medida em que o aspecto objetivo da previso est ligado a um programa que esse aspecto adquire objetividade. Afinal, pensava Gramsci, s quem deseja fortemente identifica os
elementos necessrios realizao da sua vontade. 7
Visto com os olhos de hoje, seu pensamento parece destinado
a ser sempre mais atual. No s porque, com sua vibrao cvica
e sua criatividade inimiga de cristalizaes dogmticas, contrasta
com a opacidade do marxismo contemporneo e o silncio das
esquerdas, mas porque se mostra capaz de sugerir caminhos intelectuais com os quais atravessar as turbulncias da sociedade hodierna, da complexidade poltica e da reordenao do mundo.
Boa parte dos problemas de Gramsci, alis, so os nossos problemas, como muitos intrpretes j salientaram.8 Gramsci persiste,
7 Quaderni del carcere. Edio crtica de V. Gerratana. Torino: Einaudi, 1975,
p.1810-1. Daqui em diante, as citaes extradas dessa edio sero indicadas no corpo do texto com a letra Q, seguida do nmero da pgina.
8 Entre outros, Juan Carlos Portantiero: Sua obra, para ns, implica uma
proposta que excede os marcos da teoria geral para avanar, como estmulo, no terreno da prtica poltica. Suas perguntas se parecem com as nossas
perguntas, suas respostas integram caminhos que acreditamos til percorrer. Escrevendo para uma Itlia de mais de cinqenta anos, em seus textos
reconhecemos uma respirao que a nossa, em outra ponta do tempo e do
mundo (Los usos de Gramsci. Buenos Aires: Folios Ediciones, 1983, p.123).
71
assim, para os marxistas e mesmo para todos os que se pem na

perspectiva do futuro, como uma sugestiva via de acesso para
enfrentar os atuais desafios que se antepem a uma poltica democrtica de esquerda.
UM PENSADOR DA CRISE
Esta avaliao verdadeira sobretudo porque Gramsci um
intelectual que pensa a crise: a crise do Estado, da democracia
representativa, do liberalismo, das tradicionais relaes entre as
massas e a poltica. A crise que interessava a Gramsci no era
mera derivao da dinmica econmica, subproduto mecnico
das contradies da acumulao capitalista,9 mas um processo
amplo e complexo: era uma crise orgnica, uma crise do Estado em seu conjunto, uma crise de autoridade ou de hegemonia (Q, p.1603). Tratava-se, pois, de uma efetiva desagregao
da vida estatal sob o capitalismo: a burguesia, constatava, est
saturada; no s no se expande como se desagrega; no s
no assimila novos elementos como desassimila uma parte de si
mesma (Q, p.937). Era preciso, em suma, combater quem quer
que queira dar uma definio nica da crise ou, o que o mesmo,
encontrar uma causa ou uma origem nica. Trata-se de um processo que tem muitas manifestaes e no qual causas e efeitos se
complicam e se superpem. Simplificar, nesse caso, significa desnaturar e falsificar. Ou seja: processo complexo e no fato nico
9 Ainda antes da priso, Gramsci escrevia: As revolues so sempre e tosomente revolues polticas. Falar de revolues econmicas falar com
metforas e com imagens. Porm, na medida em que economia e poltica
esto intimamente ligadas, a revoluo poltica cria um ambiente novo para
a produo e esta se desenvolve de modo distinto (Sotto la mole. Torino:
Einaudi, 1960, p.352). Mais tarde, nos Cadernos, em que so numerosas,
como se sabe, as passagens dedicadas a fazer a crtica do economismo, ele
refinaria esse ponto de vista, insistindo sempre na idia de que pode-se
excluir que as crises econmicas, por si ss, produzam eventos fundamentais; apenas podem criar um terreno mais favorvel difuso de certos
modos de pensar, de propor e resolver as questes que dizem respeito a
todo o ulterior desenvolvimento da vida estatal (Q, p.1587).
72
que se repete de vrias formas a partir de uma causa de origem

nica (Q, p.1755).
A crise de que falava Gramsci estava historicamente determinada. Era uma crise associada s transformaes poltico-sociais
que se sucediam desde a segunda metade do sculo XIX. Tinha a
ver, tambm, e muito particularmente, com os eventos vinculados Revoluo de 1917 e Primeira Guerra Mundial (todo o
ps-guerra, dir ele nos Cadernos, crise, com vrias tentativas
de aplac-la que, por vezes, foram bem-sucedidas neste ou naquele pas. Para alguns, e talvez no sem razo, a prpria guerra
uma manifestao da crise, quem sabe a primeira manifestao
(Q, p.1756)). Tratava-se, pois, de uma crise que punha em xeque
o conjunto da estrutura histrica mundial, alterava as bases econmico-sociais, polticas e morais do mundo, modificava as relaes intranacionais e entre as naes, fazia que emergissem novos
sujeitos e protagonistas, desdobrando-se numa multiplicidade de
efeitos e respostas nacionais. E embora no se tratasse de uma
pura crise econmica que, como vimos, por si s no produz
eventos fundamentais , era evidente, para Gramsci, que havia
um forte nexo entre o momento produtivo (nova forma do capital, da indstria, da organizao do trabalho) e o momento ticopoltico-estatal, um nexo que se devia precisamente captar. A crise histrica daquele perodo, em suma, no podia ser lida com as
lentes catastrofistas (ao estilo da fase terminal do capitalismo) costumeiramente empregadas nas anlises feitas pelo movimento comunista contemporneo de Gramsci.
Da necessidade de construir uma teorizao compatvel com
as dimenses daquela transfigurao epocal Gramsci extrair
os fundamentos da teoria da hegemonia, parte decisiva da sua
teoria poltica. Afinal, se a crise do ps-guerra era profunda e
radical, por que no trazia consigo imediatamente a revoluo?
Que mecanismos ela desencadeava para conseguir novas formas
de adeso dos subalternos ao capitalismo? O que falhava e o que
funcionava? Como e por meio de quais instrumentos eram os
homens (massas e indivduos) recapturados pelas classes dominantes ou engolfados por uma dinmica oposicionista? De que
modo as instituies poltico-culturais e a vida associativa rea-
73
giam quela nova fase, como ficavam as relaes entre dirigentes

e dirigidos, governantes e governados? Em suma, como se organizavam, por intermdio do Estado e do aparato institucional, os
grupos fortes da sociedade? Gramsci perceber que, naqueles anos,
o aparato de governo espiritual reduzido a pedaos (Q, p.84)
e as grandes massas que se separaram das ideologias tradicionais
j no crem mais no que acreditavam antes. Porm, no se armava um estado de esprito oposicionista e menos ainda uma
mobilizao coletiva radicalmente contrria ordem vigente. A
crise, em suma, consistia justamente em que o velho morre e o
novo no pode nascer, interregno no qual se verificam os fenmenos morbosos mais variados (Q, p.311). As massas, at ento
passivas, dir ele, entram em movimento, mas em um movimento catico e desordenado, sem direo, isto , sem uma precisa
vontade poltica coletiva e as foras antagnicas mostram-se
incapazes de organizar em seu benefcio tal desordem de fato
(Q, p.912-3). Tratava-se, assim, de uma crise de hegemonia: No
perodo do ps-guerra, o aparato hegemnico se estilhaa e o
exerccio da hegemonia torna-se permanentemente difcil e aleatrio. A crise apresenta-se praticamente na sempre crescente dificuldade de formar os governos e na sempre crescente instabilidade dos prprios governos (Q, p.1638-9). E, tambm, de uma
nova fase de revoluo passiva: o problema era o de reconstruir o aparato hegemnico desses elementos antes passivos e apolticos, e isso no poderia acontecer sem a fora; mas essa fora
no poderia ser aquela legal etc. (Q, p.913).
H uma longa passagem nos Cadernos em que Gramsci, comentando a interveno de Croce num congresso de filosofia em
1930, esclarece de forma contundente essa sua concepo: Hoje
verifica-se, no mundo moderno, um fenmeno semelhante ao da
separao entre espiritual e temporal na Idade Mdia: fenmeno muito mais complexo do que aquele de ento e indicativo do
quanto a vida moderna ficou mais complexa. Hoje, os agrupamentos sociais regressivos e conservadores [o velho, poderse-ia ressaltar. M. A. N.] reduzem-se cada vez mais fase inicial
econmico-corporativa, ao passo que os agrupamentos progressivos e inovadores [o novo] ainda se encontram na fase inicial
74
igualmente econmico-corporativa; os intelectuais tradicionais,

separando-se do agrupamento social ao qual tinham at ento
dado a forma mais alta e compreensiva e, portanto, a conscincia
mais vasta e perfeita do Estado moderno, na realidade cumprem
um ato de incalculvel valor histrico: indicam e sancionam a
crise estatal na sua forma decisiva. Mas esses intelectuais no tm
nem a organizao eclesistica, nem qualquer outra coisa que ela
se assemelhe, e nisso a crise moderna muito mais grave do que a
crise medieval, que se estendeu por sculos at a Revoluo Francesa Hoje, o espiritual que se destaca do temporal e dele se
distingue como algo diverso, alguma coisa de inorgnico, de
descentrado, uma mirade instvel de grandes personalidades culturais sem Papa e sem territrio (Q, p.690-1).
A especificidade de Gramsci, alis, est toda colada a essa
preocupao de interpretar o hoje, de realizar a anlise concreta
de situaes concretas prometida pela dialtica materialista de
Marx. Sua teorizao poltica, fortemente marcada por traos
de grande originalidade mesmo antes dos Cadernos, nascer de
um dilogo constante com a especificidade italiana: um pas industrializado (ao Norte) mas amarrado a uma estrutura agrria
tradicionalista (ao Sul), origem de um Estado disforme, de compromisso, que traria consigo uma permanente atrao pelo autoritarismo poltico; um pas que responderia crise do Estado liberal com o fascismo, uma complexa ditadura de massas; um pas
que, para ser transformado revolucionariamente, precisaria conhecer solues inovadoras em termos de estratgia poltica e de
alianas de classes e precisaria contar com um forte protagonismo dos intelectuais, principal pea da operao de desmanche do
bloco histrico agrarista-industrial e de preparao de uma nova
vontade poltica. Um pas, em suma, sem partidos fortes e no qual
a debilidade dos partidos polticos sempre consistiu naquilo que
se poderia chamar de desequilbrio entre a agitao e a propaganda, e que em outros termos se chama falta de princpios, oportunismo, ausncia de continuidade orgnica, equilbrio entre ttica
e estratgia etc., no qual os partidos no foram capazes de agir
sobre as classes para desenvolv-las e universaliz-las. Em um
75
pas onde falta a atividade terica e doutrinria dos partidos,

no pode existir elaborao de dirigentes: portanto, escassez
de homens de Estado, de governo, misria da vida parlamentar,
facilidade com que se desagregam os partidos, corrompendo e
absorvendo seus poucos homens indispensveis. Em suma, formao de uma burocracia que se distanciava do pas e que, atravs da ocupao de posies administrativas, se convertia em um
verdadeiro partido poltico, o pior de todos, pois a hierarquia
burocrtica substitua a hierarquia intelectual e poltica: a burocracia se convertia precisamente no partido estatal-bonapartista
(Q, p.386-8).
Do perodo que se estende de LOrdine Nuovo at os Cadernos escritos na priso, passando pelos textos propriamente partidrios (Teses de Lyon e Alguns temas da questo meridional,
ambos de 1926), o interesse de Gramsci estar concentrado na
tentativa de entender tanto a crise dos anos 20-30 quanto, sobretudo, as conseqncias polticas que dela adviriam para o movimento operrio, e isso tanto no plano histrico-mundial quanto
sobretudo no plano histrico italiano. Afinal, em nenhuma parte
aquela crise profunda revelava-se terminal: o capitalismo parecia
saber se recompor e se reorganizar em nvel superior. Fazia isso,
como sabemos, por meio da desorganizao do velho Estado
liberal e da redefinio do papel do Estado, que penetra o mercado, assume o governo da economia e estabelece novas relaes
com a sociedade. Surgem assim novas formas de organizao do
poder, a representao alargada por mecanismos inusuais de
participao (sindicatos e partidos de massa) e a prpria poltica
muda de qualidade.
Organizou-se desse modo aquele sistema que encontrou expresso bem acabada na Repblica de Weimar e que foi chamado
por Franz Neumann de democracia coletivista, na qual a formao das decises polticas seria conseguida no somente pela
apurao dos desejos dos eleitores individuais, mas tambm por
meio dos rgos de organizaes sociais autnomas, frente s quais
o Estado permaneceria neutro. At onde isso se deu, o Estado de
Weimar desempenhou o programa do pluralismo poltico. A so-
76
berania do Estado j no seria mais exercida por uma burocracia

independente, pela polcia e pelo exrcito, mas deveria ficar entregue s mos do povo que, para esse fim, se organizaria em
associaes voluntrias. Esse sistema pluralista no ignorava a luta
de classes, mas, antes, tentava transform-la em uma espcie de
cooperao entre as classes.10 Passada a fase do terror fascista
ela tambm uma tentativa de recomposio poltica do capitalismo , a soluo social-democrtica tenderia a se tornar dominante nos pases avanados e a encontrar os elementos para a
plena expanso como Estado social, como Welfare State.
Os desdobramentos da nova situao so conhecidos. Em
primeiro lugar, as massas so ativadas de modo indito. Seja pela
recuperao do ritmo da economia industrial, seja pelos estmulos gerados pela nova forma do Estado, as massas ingressam em
uma fase de agregao sem precedentes, passando a pelejar como
atores polticos legtimos, isto , no prprio campo do Estado.
No podero mais ser tratadas como caso de polcia ou ser
sistematicamente desorganizadas por expedientes estatais, mas
sero impelidas a se organizarem e a se porem como interlocutores
do Estado. Sero, desse modo, integradas ordem poltica, transferindo a ela todos os seus conflitos e tenses. Com isso, ampliam-se as bases da poltica e do compromisso poltico, alteramse as tradicionais relaes entre sindicatos e partidos e fortalece-se
o aparato administrativo-governamental, que precisa ser reforado e qualificado tecnicamente para compensar a deteriorao da
mediao parlamentar e dar conta das complexas funes de estabilizar e gerenciar um sistema que objetivava regular tudo (da
economia s relaes sindicais). Nos Cadernos, Gramsci registraria o fato, ao constatar que as relaes entre governantes e governados, representantes e representados deslocam-se do terreno
dos partidos (organizaes de partido em sentido estrito, campo
eleitoral-parlamentar, organizao jornalstica) e se refletem em
todo o organismo estatal, reforando a posio relativa do poder
da burocracia (civil e militar), das altas finanas, da Igreja e em
10 F. Neumann, Estado democrtico e Estado autoritrio. Rio de Janeiro: Zahar,
1969, p.58-9.
77
geral de todos os organismos relativamente independentes das

flutuaes da opinio pblica (Q, p.1603). Iria fundo na constatao, numa passagem redigida em tom quase weberiano: podese tambm observar que cada vez mais os rgos deliberativos
tendem a distinguir sua atividade em dois aspectos orgnicos: a
atividade deliberativa que lhes essencial e a tcnico-cultural, com
a qual as questes sobre as quais necessrio tomar resolues
so previamente examinadas por experts e analisadas cientificamente. Essa atividade j criou todo um corpo burocrtico com
uma nova estrutura: ao lado dos ofcios especializados do pessoal
competente que prepara o material tcnico para os corpos deliberantes, cria-se um segundo corpo de funcionrios, mais ou menos
voluntrios e desinteressados, selecionados da indstria, dos
bancos ou das finanas. Esse um dos mecanismos por meio
dos quais a burocracia de carreira terminou por controlar os regimes democrticos e parlamentares; agora, o mecanismo est se
estendendo organicamente e absorve em seu crculo os grandes
especialistas da atividade prtica privada que, desta forma, acaba
por controlar os regimes e a burocracia (Q, p.1532).
Em segundo lugar, tendem a desaparecer as separaes entre
o econmico, o social e o poltico. Estado e sociedade j no mais
aparecem como realidades autnomas, incomunicveis, tal como
imaginado pelo liberalismo. O poltico se dilata e ocupa mltiplos espaos. A politizao do social faz-se acompanhar inevitavelmente da socializao da poltica. Corporativismo (fragmentao) e centralizao (agregao) passam a compor os plos
de uma nova tenso: o pluralismo das contrataes exige coordenao tecnocrtica e por ela negado, a unificao objetiva do
movimento operrio problematizada pela diviso sindical e pelo
fracionamento corporativo.
Na poca de Gramsci, esse quadro mostrava-se ainda como
tendencial. Mas j era evidente que o capitalismo realizava uma
transio de vastas propores. As sucessivas derrotas da revoluo na Alemanha, na Hungria e em outros pases europeus, a ascenso do fascismo, a guinada burocratizante e dogmtica da Revoluo Russa, o mandonismo da III Internacional, as dvidas e
vacilaes da social-democracia, eram apenas outras tantas ma-
78
nifestaes da imaturidade organizacional e poltico-intelectual

do movimento socialista, bem como da capacidade que o capitalismo mostrava de enfrentar e superar sua mais grave crise. Tratava-se de uma poca sob vrios aspectos adversa para qualquer
revoluo, j que estruturada sobre a interpenetrao de Estado
reforado, vida associativa mais rica, processos novos de integrao poltica e alteraes de fundo na morfologia da classe operria. Uma poca, em suma, que impunha claramente um esforo
de assimilao.
Diante desse quadro, como reagir? Com o mesmo marxismo
mal digerido, tosco e canonizado que ento se praticava nos ambientes da III Internacional, atravessado por um vis economicista que o mantinha aferrado a posies ingnuas e o incapacitava
para pensar a complexidade? Com os programas radicais que
pregavam a plena recuperao da poltica da classe contra classe e afastavam os revolucionrios do cotidiano emprico do
movimento operrio e sindical? Com a viso de uma vanguarda
partidria onisciente, formada por abnegados quadros profissionais que mal conseguiam conviver com a classe que queriam comandar?
O crcere preservou Gramsci do contato mais estreito com o
ambiente revolucionrio no qual essa cultura se reproduzia sem
cessar. Isolou-o da vida prtica, do cotidiano organizacional, dos
embates e compromissos partidrios, da dureza da militncia poltica. Forou-o a explicitar de modo pleno seu lado imediatamente terico, intelectual, at mesmo como razo para viver e
sobreviver, ocupando-se intensa e sistematicamente de algum
assunto que me absorva e centralize a minha vida interior, como
escreveu numa carta de 19 de maro de 1927.11 Foi no crcere
11 A. Gramsci, Cartas do crcere , Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1966,
p.50. No prefcio edio crtica dos Quaderni, por ele organizada, Valentino Gerratana observa que para Gramsci, na maior parte do tempo de
priso, a idia de ler e estudar para ocupar o tempo de modo til, para
defender-se da degradao intelectual e moral provocada pela vida carcerria, continuar a aparecer como uma exigncia vital, com a condio, porm, de que encontrasse um fim superior e produzisse um resultado vlido
em si mesmo, e no apenas como meio instrumental para sobreviver fisica-
79
que nasceu sua grande contribuio para o marxismo e para a

teoria poltica contempornea.
Fato que no deve passar despercebido. Como j observou
Portantiero, o crcere mussoliniano, paradoxalmente, permite o
desencadeamento de um pensamento que Gramsci, na prtica
poltica, no teria podido desenvolver como dirigente de um partido comunista. Ele sabia disso e pensava na liberdade como um
novo ato de isolamento.12 O tema no deixa de ser controvertido e requer tratamento cuidadoso. No s por colocar em exame
as relaes (sempre ricas e tensas) entre elaborao terica e atividade poltica, mas tambm por sugerir comparaes entre o
Gramsci jovem, anterior priso, e o Gramsci maduro. A
esse respeito, Carlos Nelson Coutinho manifestou-se de modo
muito sugestivo: primeira vista, podemos afirmar que foi o
distanciamento forado das atividades polticas e jornalsticas cotidianas que possibilitou produo carcerria de Gramsci assumir um carter mais sistemtico, mais definitivo, mais histricouniversal. Seria um erro, porm, pensar que essa produo
carcerria nada tenha a ver com as vicissitudes histricas e polticas da poca: o novo que essa vinculao se d agora num nvel
mais amplo, no nvel do perodo histrico, e no naquele do dia a
dia ou da conjuntura imediata Entre as formulaes anteriores
priso e as contidas nos Cadernos, h uma relao dialtica.13
Merece destaque, tambm, a inteligente anlise de Luiz Werneck
Vianna que, indagando-se a respeito das singularidades da inovao gramsciana, percebe no encarceramento de Gramsci (uma
dramtica descontinuidade nas circunstncias da sua prpria vida)
o fato que possibilitou que a ruptura com o campo intelectual
em que ele se formou o da III Internacional no implicasse a
mente. Entre o estudo como razo de vida e o estudo como meio de sobrevivncia determina-se uma tenso que no fcil de resolver em termos de
equilbrio. Dessa tenso surgir a primeira idia dos futuros Cadernos (Q,
p.XVI).
12 J. C. Portantiero, Los usos de Gramsci, op. cit., 1983, p.73.
13 C. N. Coutinho, Gramsci. Um estudo sobre seu pensamento poltico. Rio
de Janeiro: Campus, 1989, p.47.
80
sua excluso dele: ao separ-lo da prtica poltica, a priso o

leva a desenvolver uma vocao terica, antes contida, embora
manifesta nos seus trabalhos anteriores, cuja natureza potencialmente diruptiva quanto ao marxismo jurisdicionado pela Internacional sob a liderana de Stalin ser, em um paradoxo, protegida pelo seu isolamento no crcere Gramsci vai morrer como
um membro herico da III Internacional.14
Nessas circunstncias historicamente dilemticas e pessoalmente dramticas, Gramsci acabar por alcanar uma elevada e
sofisticada elaborao terica. Nas palavras de Giuseppe Vacca,
diante das grandes modificaes que ento se processavam nas
primeiras dcadas do sculo, ao passo que o capital exibia figuras novas e extraordinariamente dinmicas de internacionalizao, o movimento socialista europeu no se mostrava em condies de elaborar alguma coisa que sustentasse criticamente o
confronto. Ao longo dos anos 20 e 30, as figuras mais ricas do
marxismo terico teriam que permanecer margem do movimento
operrio e socialista. E no s: a mais rica, talvez, destas figuras,
a nica que tematizaria aquele deslocamento, s conseguiria fazlo, de modo elaborado, nos anos 30 e na cela de um crcere fascista. Falo, obviamente, de Antonio Gramsci.15 Ficar por conta
das ironias da histria o paradoxo de que essa elaborao toda
determinada pelas circunstncias polticas do ps-guerra s tenha podido chegar aos seus protagonistas materiais alguns longos anos depois, em um contexto sob vrios aspectos bastante
diferente.
14 L. W. Vianna. O ator e os fatos: a revoluo passiva e o americanismo em
Gramsci. Dados Revista de Cincias Sociais (Rio de Janeiro), v.38, n.2, 1995,
p.183 (agora em A revoluo passiva. Iberismo e americanismo no Brasil.
Rio de Janeiro: Revan, 1997). Neste texto, importante sob vrios aspectos,
h um interessante posicionamento em relao questo da continuidade e
da descontinuidade entre o Gramsci do crcere e o do perodo imediatamente anterior. Para o autor, que no desconsidera a ponte efetiva que aproxima os textos de 1926 com o dos Cadernos, h sobretudo descontinuidade entre os dois Gramsci: a inovao gramsciana na fase anterior priso
ainda operaria sob o domnio da chave explicativa do atraso como vantagem, o que no ocorreria nos escritos dos Quaderni (p.230, nota 8).
15 G. Vacca, Il marxismo e gli intellettuali. Roma: Riuniti, 1985, p.53.
81
UMA NOVA IDIA DE POLTICA

O que propunha Gramsci? Basicamente, ele falava de uma
nova idia de poltica: no mais o momento hipostasiado da fora, mas o momento da hegemonia, da direo intelectual e moral,
da construo de consensos. Em vez de golpes revolucionrios,
privilegiava a ao persistente de sujeitos coletivos capazes de
protagonizarem processos fortes e extensos de revoluo. Sustentado por essa inspirao de fundo, construiu uma teoria ampliada do Estado, compatvel com uma poca em que a poltica se
socializava, saindo do terreno dos notveis e das querelas parlamentares para o das lutas de massas. Nessa concepo, a poltica
deixava de se identificar com o Estado e se voltava para a sociedade civil. Deixava de se reduzir idia de potncia para se colar
idia de hegemonia, acompanhando as alteraes que se processavam na forma do Estado, nas relaes Estado/economia e Estado/massas. Para Gramsci, a nova fase da poltica derivava de uma
mudana no padro da acumulao (novas tecnologias, esgotamento da regulao pelo mercado), mas se realizava especialmente como complexificao das funes estatais e como configurao de um Estado de massas, que se conecta com o aparato
privado de hegemonia e invade a sociedade civil igualmente complexificada e enriquecida com a presena dos grandes partidos e
sindicatos de massa.
Numa passagem dedicada a fundamentar seu ponto de vista
sobre a nova forma do Estado e da poltica, Gramsci escrever: a
frmula da revoluo permanente, surgida por volta de 1848,
prpria de um perodo histrico no qual ainda no existiam os
grandes partidos polticos de massa e os grandes sindicatos econmicos e a sociedade ainda estava, sob muitos aspectos, em um
estado de fluidez: aparato estatal relativamente pouco desenvolvido e maior autonomia da sociedade civil frente atividade
estatal, maior autonomia das economias nacionais frente s relaes econmicas do mercado mundial etc.. Depois de 1870, prossegue, mudam todos esses elementos: as relaes organizacionais internas e internacionais do Estado tornam-se mais complexas
e macias e a frmula quarentoitista da revoluo permanente
82
reelaborada e superada na cincia poltica na frmula de hegemonia civil (Q, p.1566). Era uma espcie de retomada, no
plano terico, de uma antiga percepo do ltimo Engels, que,
embora destinada a atrair muitos marxistas, acabaria por ser banalizada e desapareceria dos ambientes revolucionrios do incio
do sculo. Qual seja, a percepo de que, nas condies histricas
de ento, em que o capitalismo mostrava-se capaz de se recompor
e se relegitimar e, ao mesmo tempo, a classe operria comeava a
acumular avanos no plano poltico e institucional (vida associativa mais rica, sufrgio universal, imprensa), a luta por uma nova
sociedade estaria inscrita numa temporalidade estranha perspectiva revolucionarista simples; seria, em suma, uma luta marcada pelo longo prazo, na qual se fariam indispensveis novas
qualidades de esprito, de conscincia e de mobilizao.
Como se sabe, Engels expressou tal percepo na Introduo que escreveu em 1895 para uma nova edio de As lutas de
classe na Frana, de Marx. Neste texto, por muitos considerado
seu testamento poltico, Engels parte do reconhecimento de que,
em 1848, quando rompeu o movimento revolucionrio de fevereiro em Paris, ele e Marx estavam verdadeiramente fascinados
com a experincia histrica das revolues francesas anteriores, a
de 1789 e 1830, que lhes haviam fornecido uma espcie de modelo com o qual representar a marcha e o carter da revoluo
do proletariado. A histria posterior, porm, no s destruiu o
erro em que nos encontrvamos, como tambm modificou de cima
a baixo as condies de luta do proletariado. Cinqenta anos
depois, ele constataria: O mtodo de luta de 1848 est hoje antiquado em todos os aspectos. A histria deixara patente que o
estado do desenvolvimento econmico no estava maduro para
poder eliminar a produo capitalista, que demonstrava grande capacidade de extenso. E o capitalismo, quanto mais se expandia, mais punha de manifesto as relaes de classe que o sustentavam, criando e fazendo passar ao primeiro plano uma
verdadeira burguesia e um verdadeiro proletariado e, desta forma, injetando indita intensidade luta entre as duas classes. Ao
final do sculo, na viso de Engels, havia se organizado um grande, nico e poderoso exrcito do proletariado, o exrcito interna-
83
cional dos socialistas que, longe de poder conquistar a vitria

em um grande ataque decisivo, teria que avanar lentamente, de
posio em posio, em uma luta tenaz e dura [grifos meus]. A
poca, agora, no era mais das minorias revolucionrias, mas
das massas; no mais das barricadas e das lutas de rua, mas das
batalhas eleitorais. Engels enfatizaria que os operrios alemes,
graas inteligncia com que souberam utilizar o sufrgio universal, haviam conseguido viabilizar o crescimento assombroso
de seu partido, que em 1871 obtivera 102.000 votos, passara a
550.000 votos em 1884 e alcanaria quase 2 milhes de votos nas
eleies da primeira metade dos anos 90. O sufrgio universal
convertia-se, assim, em uma arma nova e mais afiada, posto
que permitia aos operrios entrar em contato com as amplas
massas do povo e pr em ao um mtodo de luta totalmente
novo, passando a perceber que as instituies estatais nas quais
se organizava a dominao da burguesia ofereciam, classe operria, novas possibilidades de lutar contra essas mesmas instituies. Em decorrncia, concluiria Engels, os governos burgueses
comeariam a temer muito mais a atuao legal do que a atuao ilegal do partido operrio, mais os xitos eleitorais do que os
xitos insurrecionais. No deixava de ser uma ironia: ns,
os revolucionrios, os elementos subversivos, prosperamos
muito mais com os meios legais do que com a subverso, ao
ponto de os partidos da ordem exclamarem desesperados, juntamente com Odilon Barrot, que la lgalit nous tue, a legalidade
nos mata, ao passo que, da nossa parte, acabamos por adquirir,
com esta legalidade, msculos vigorosos e faces coloridas, como
se tivssemos sido alcanados pelo sopro da eterna juventude.
Engels, enfim, nesse texto verdadeiramente paradigmtico,
procurava atualizar a estratgia do movimento operrio s novas
determinaes da realidade histrica e s mudanas que se processavam no prprio plano das lutas: Se se modificaram as condies da guerra entre as naes, do mesmo modo teriam que se
modificar as condies da luta de classes. Acabou a poca dos
ataques de surpresa, das revolues feitas por pequenas minorias
conscientes que se punham frente das massas inconscientes. Onde
quer que se trate de realizar uma transformao completa da or-
84
ganizao social, as massas tm de intervir diretamente, tm de j

ter compreendido por si mesmas do que se trata e por que esto
dando o sangue e a vida. E para que as massas compreendam o
que deve ser feito, preciso um trabalho longo e perseverante.
Reiterava-se, assim, uma das grandes teses do marxismo clssico:
as formas de luta (pacficas ou violentas, legais ou ilegais) deveriam ser sempre uma resposta s situaes histricas concretas,
sendo por elas determinadas.16
Tal transio verdadeiramente epocal alterava a qualidade
mesma do Estado, que se transformava numa instituio efetivamente complexa, dilatada, invasiva. Fazia-se necessria, portanto, uma nova conceitualizao, capaz de possibilitar a apreenso
dos novos nexos que se estabeleciam no ampliado plano da atividade estatal. Com o Estado reforado conectando-se com mltiplas associaes particulares e incorporando-as a si, todo o espao estatal ganhava nova qualidade e o fato mesmo da dominao
poltica era redefinido: a coero o monoplio legtimo da
violncia, ao tpica da sociedade poltica tinha de estar
cada vez mais sintonizada com a busca de consensos. Nos Cadernos, Gramsci esclareceu que o ato de governar continuaria a buscar o consenso dos governados, mas no apenas como consenso genrico e vago que se afirma no instante das eleies
os governantes procurariam agora o consenso organizado. O
Estado, observava, tem e pede o consenso, mas tambm educa
esse consenso utilizando as associaes polticas e sindicais, que,
porm, so organismos privados, deixados iniciativa particular
da classe dirigente (Q, p.56). O terreno das associaes privadas
tornava-se, assim, uma espcie de dimenso civil do Estado,
base material da hegemonia poltica e cultural. Estado (coero) e
sociedade civil (consenso) passavam, desse modo, a ser vistos como
instncias distintas mas integradas, formando uma unidade no
uma anttese, menos ainda uma dicotomia. Reuniam-se, portanto, dialeticamente. O Estado, dizia Gramsci, sempre uma combi16 F. Engels, Introduo edio de 1895 de As lutas de classes na Frana, de
Karl Marx. In: Marx e Engels, Obras Escogidas. Moscou: Editorial Progresso, 1973, t.I, p.190-208.
85
nao de hegemonia e coero. O exerccio normal da hegemonia, no terreno tornado clssico do regime parlamentar escrever , caracteriza-se pela combinao da fora e do consenso,
que se equilibram variadamente sem que a fora suplante muito o
consenso, ou melhor, procurando fazer com que a fora parea
apoiada no consenso da maioria, expressado pelos chamados rgos da opinio pblica (Q, p.1638).
Como em vrios outros aspectos do seu pensamento, Gramsci
travava, nesse particular, um apaixonado dilogo com Maquiavel. Estava, no fundo, desenvolvendo com radicalidade (e em novas
bases) a famosa analogia do captulo XVIII de O prncipe, no qual
Maquiavel vincula a sabedoria poltica capacidade de saber
empregar convenientemente tanto o animal quanto o homem e,
portanto, de servir-se da natureza da besta, dela tirando as qualidades da raposa e do leo, pois o leo no tem defesa alguma
contra os laos nem a raposa contra os lobos. O prncipe precisa,
pois, ser raposa para conhecer os laos e leo para aterrorizar os
lobos.17 Na ao poltica e na vida estatal, observaria Gramsci, a
dupla perspectiva pode-se apresentar em graus variados, dos
mais elementares aos mais complexos; mas teoricamente esses
graus acabam por se reduzir a dois graus fundamentais, correspondentes natureza dplice do centauro maquiavlico, ferina e
humana, da fora e do consenso, da autoridade e da hegemonia,
da violncia e da civilidade, do momento individual e do momento universal (da Igreja e do Estado), da agitao e da propaganda, da ttica e da estratgia etc. (Q, p.1576).
A idia de que a combinao de fora e hegemonia no s
estava dada na prpria histria real mas tambm devia ser buscada pelo sujeito revolucionrio que desejasse triunfar estaria des17 Como j foi observado por diversos comentadores, Maquiavel emprestava
essa analogia da tradio humanista clssica, para com ela polemizar e para
invert-la inteiramente. Fazia isso tomando por base particularmente Ccero (A obrigao moral, livro I) que, ao lembrar que o mal podia ser praticado pela fora e pela fraude, observava que ambas as formas so bestiais
e indignas do homem a fora porque caracterstica do leo e a fraude
porque parece pertencer astuta raposa. Ver, dentre outros, Q. Skinner,
Maquiavel. So Paulo: Brasiliense, 1988, sobretudo cap. 2.
86
tinada a provocar interminveis discusses. Gramsci parecia estar

absolutamente convencido da justeza da concepo, tamanha a
nfase com que se manifesta a respeito nos Cadernos. Em torno
dela girariam muitas das inovaes conceituais por ele introduzidas na teoria do Estado e especialmente no que dizia respeito
concepo do Estado como tendencialmente passvel de extino e de dissoluo na sociedade regulada. Afinal, na noo
geral de Estado entram elementos que tambm so comuns noo de sociedade civil (no sentido, poder-se-ia dizer, de que Estado = sociedade poltica + sociedade civil, isto , hegemonia revestida de coero). Com isso, pode-se imaginar que o elemento
Estado-coero est se exaurindo na medida em que se afirmam
elementos sempre mais conspcuos de sociedade regulada (ou Estado tico ou sociedade civil) (Q, p.763-4).
A transio para o Estado de massas, para o Estado com
sociedade civil fortalecida, tambm alterava as formas da ao
poltica e particularmente da ao revolucionria: da guerra
manobrada (e do ataque frontal) passava-se para a guerra de
posies, alterao vista como sendo a mais importante questo de teoria poltica posta pelo perodo do ps-guerra, a mais
difcil de ser resolvida (Q, p.801). Gramsci no pensava que essa
era uma questo de escolha, de preferncia. Tratava-se de uma
imposio histrica, de algo derivado da nova relao de foras
nascida das transformaes polticas e sociais. Aqui, como se sabe,
Gramsci ir se valer de uma analogia militar. Partindo da constatao de que no se pode escolher a forma de guerra que se quer,
a menos que se tenha uma superioridade esmagadora sobre o inimigo, ele observar que diversos Estados-maiores haviam amargado pesadas perdas com sua obstinao de no quererem reconhecer que a guerra de posio estava imposta pela relao
geral das foras em choque. Isso, na sua opinio, era verdade
sobretudo quando as batalhas haviam oposto os Estados mais
avanados civil e industrialmente, caso em que a guerra deve-se
reduzir a funes tticas mais do que estratgicas. A mesma reduo, prossegue Gramsci, deve-se verificar na arte e na cincia
poltica, pelo menos no que se refere aos Estados mais avanados,
87
onde a sociedade civil transformou-se numa estrutura muito complexa e resistente s irrupes catastrficas do elemento econmico imediato (crises, depresses etc.): as superestruturas da
sociedade civil so como o sistema de trincheiras na guerra moderna (Q, p.1615). Ou, como aparece em outra passagem: a
estrutura macia das democracias modernas, seja como organizaes estatais, seja como complexo de associaes na vida civil,
constituem para a arte poltica o mesmo que as trincheiras e as
fortificaes permanentes da frente na guerra de posio: elas
fazem que seja apenas parcial o elemento do movimento que
antes constitua toda a guerra (Q, p.1567).
Disso derivam os conhecidos tipos histrico-sociais
gramscianos: Oriente e Ocidente. Dando por certo que Lenin havia compreendido que se verificara uma modificao da
guerra manobrada, aplicada vitoriosamente no Oriente em 1917,
para a guerra de posio, que era a nica possvel no Ocidente,
onde, num curto espao de tempo os exrcitos podiam acumular
enormes quantidades de munio, onde os quadros sociais eram
de per si ainda capazes de se tornarem trincheiras municiadssimas, Gramsci anotou: No Oriente o Estado era tudo, a sociedade civil era primitiva e gelatinosa; no Ocidente, entre o Estado
e a sociedade civil havia uma justa relao e em qualquer oscilao do Estado podia-se vislumbrar imediatamente uma robusta
estrutura da sociedade civil. O Estado era apenas uma trincheira
avanada, por detrs da qual estava uma robusta cadeia de fortalezas e casamatas (Q, p.866).
O que significava dizer, dentre muitas outras coisas, que
a operao de construo de uma nova hegemonia base para a
afirmao de uma nova autoridade poltica no poderia se limitar conquista do aparato governamental, da dominao, mas
tinha de se concentrar na explicitao de uma nova capacidade
de direo intelectual e moral. Uma classe em luta pela prpria
afirmao poltica deve ser dirigente antes de ser dominante, deve
dirigir para poder governar. O consenso torna-se o fundamento e
a garantia de uma dominao duradoura e, acima de tudo, democrtica. Nos Cadernos, a idia aparece de modo claro: A supremacia de um grupo social se manifesta de duas maneiras: como
88
domnio e como direo intelectual e moral. Um grupo social

dominante dos grupos adversrios que tende a liquidar ou a submeter tambm mediante a fora armada, e dirigente dos grupos
afins ou aliados. E ainda: Um grupo social pode e alis deve ser
dirigente antes de conquistar o poder governamental (essa uma
das condies principais para a prpria conquista do poder); depois, quando exerce o poder, e mesmo que o conserve firmemente nas mos, torna-se dominante, mas deve continuar a ser tambm dirigente (Q, p.2010-1).18
Gramsci, em suma, descobriu na sociedade civil fortalecida a
chave para elaborar uma teoria ampliada do Estado. Via a sociedade civil como um espao inerente ao exerccio da dominao
poltica, no sentido de hegemonia poltica e cultural de um grupo social sobre toda a sociedade, como contedo tico do Estado (Q, p.703). Tratava-se de um espao organizacional complexo, ocupado por uma multiplicidade de sociedades particulares
de duplo carter, natural e contratual ou voluntrio que constituem o aparato hegemnico de um grupo social sobre o resto da
populao, base do Estado entendido estritamente como aparato
governativo-coercitivo (Q, p.800). Com isso, estavam dadas as
condies para uma dilatao do conceito de Estado, que passava
a ser concebido no s como sociedade poltica isto , como
aparelho de coero estatal que assegura legalmente a disciplina dos grupos que no consentem, nem ativa nem passivamente,
18 Essa rica e importante relao entre o momento da direo e o momento da
dominao ocupa lugar de destaque nas consagradas interpretaes de
Gramsci feitas por Carlos Nelson Coutinho, seguramente o autor que mais
longe levou, no Brasil, as indicaes gramscianas. Ver, por exemplo,
Gramsci e ns (In: A democracia como valor universal e outros ensaios.
2.ed. Rio de Janeiro: Salamandra, 1984) e, sobretudo, C. N. Coutinho, op.
cit., 1989. Por outro lado, pode-se encontrar nessa temtica da direo
intelectual e moral, bem como na da sociedade civil, a base para a compreenso da importncia que Gramsci atribua questo dos intelectuais na
elaborao de uma teoria poltica renovada, ponto que aqui no ser examinado. Para uma leitura heterodoxa, ao mesmo tempo rigorosa e provocativa, dos conceitos gramscianos, ver Oliveiros S. Ferreira, Os 45 cavaleiros hngaros. Uma leitura dos Cadernos de Gramsci. Braslia: Editora
Universidade de Braslia, So Paulo: Hucitec, 1986.
89
mas que constitudo para toda a sociedade, na previso dos

momentos de crise no comando e na direo, nos quais fracassa o
consenso espontneo (Q, p.1519) , mas tambm como aparato privado de hegemonia ou sociedade civil (Q, p.801), ou seja,
como organismo prprio de um grupo, destinado a criar as condies favorveis mxima expanso do prprio grupo (Q,
p.1584). O grupo dominante, nesse caso, passava a se coordenar
com os interesses gerais dos grupos subordinados e a vida estatal
passava a ser concebida como uma contnua superao de equilbrios instveis entre os interesses do grupo fundamental e os
interesses dos grupos subordinados (Q, p.1584). Nascia assim
uma das mais belas e vigorosas definies gramscianas: Estado
todo o complexo de atividades prticas e tericas com as quais a
classe dirigente no s justifica e mantm o seu domnio como
tambm consegue obter o consenso ativo dos governados (Q,
p.1765).
precisamente essa teoria ampliada do Estado, esse modo
rico e original de pensar a poltica, de conceber os tempos e os
ritmos do processo revolucionrio compatvel com a poca de
crise do Estado liberal e de complexificao da sociedade e da
poltica, que fazem de Gramsci um pensador de valor estratgico
para a anlise crtica dos atuais desafios antepostos a uma poltica
democrtica de esquerda. Ao estruturar seu pensamento em torno desses dois eixos a crise e a complexificao da poltica ,
Gramsci no apenas reservou para si um espao singular no interior do marxismo, como tambm ps-se numa clara perspectiva
de futuro.19 Conseguiu, assim, no s manter vivo o pensamento
de Marx na difcil conjuntura do entre-guerras como tambm viabiliz-lo para a anlise dos posteriores desdobramentos da vida
poltica e social. Como observou Umberto Cerroni, se considerarmos atentamente a dramtica evoluo da teoria poltica do
19 bastante conhecido, mas no deixa de ser digno de meno, que Gramsci,
no crcere de Milo, em 19 de maro de 1927, olhando amargurado e com
uma ponta de ironia para sua prpria situao pessoal, manifestaria o desejo de trabalhar para a eternidade, de elaborar algo mais duradouro, de fazer alguma coisa fr ewig. Cf. A. Gramsci, op. cit., 1966, p.50.
90
socialismo no sculo XX, foroso afirmar que somente com

Antonio Gramsci essa teoria alcanou uma elaborao suficientemente articulada, capaz de competir com a teoria poltica oficial, pois o mecanismo intelectual de Gramsci atinge tamanha
fineza que nos possibilita extrair de sua obra fragmentria indicaes essenciais para uma adequada sistematizao.20 Talvez por
isso seja possvel v-lo como o nico grande pensador marxista
em condies de revitalizar o marxismo (como teoria e como concepo do mundo) nas atuais circunstncias histricas, nas quais
a poltica est definida precisamente pela crise e pela complexidade.
OS DESAFIOS DE UMA POLTICA

DEMOCRTICA DE ESQUERDA
Mas de quais desafios se trata? Em primeiro lugar, o desafio
da democracia mesma: como preservar, consolidar e ampliar a
democracia, cada vez mais ameaada pelo egosmo maduro e
encorpado das sociedades complexas, pela crise do Estado-nao
e da poltica, por aquela tirania do tempo real que tende a
liquidar a reflexo do cidado em benefcio de uma atividade reflexa de que fala Paul Virilio.21 O desafio, em suma, de cons20 U. Cerroni, Teoria politica e socialismo. Roma: Riuniti, 1973, p.151. Carlos Nelson Coutinho tambm observa: a poltica o ponto focal de onde
Gramsci analisa a totalidade da vida social, os problemas da cultura, da
filosofia etc. E, alm disso, na esfera da teoria poltica ou, de modo mais
amplo, na elaborao de uma ontologia marxista da prxis poltica que
me parece residir a contribuio essencial de Gramsci renovao do marxismo (op. cit., 1989, p.I).
21 P. Virilio, Cybermonde, la politique du pire. Paris: Les ditions Textuel,
1996, p.84. A tirania do tempo real, observa esse autor, uma sujeio
do telespectador. A democracia est ameaada em sua temporalidade, j
que a expectativa de um juzo tende a ser suprimida. A democracia a
expectativa de uma deciso tomada coletivamente. A democracia live,
a democracia automtica, liquida essa reflexo em benefcio de um reflexo. A ativao do tempo real pelas novas tecnologias da informao, esclarece Virilio em outra passagem, significa, queira-se ou no, a colocao
91
truir na democracia e por meio dela os caminhos do futuro: a

revoluo.
Em segundo lugar, o desafio da nova estrutura das relaes
internacionais, isto , da globalizao, dos blocos econmicos
regionais, das operaes transnacionais, das redes informacionais
e dos sofisticados mecanismos de financeirizao. Tudo nos impulsiona para novas formas de integrao e de supremacia, em
meio ao indito aprofundamento da crise do Estado-nao e do
princpio da soberania absoluta. Mas a coincidncia da transnacionalizao com a irrupo de movimentos descentralizadores
subnacionais e com a reproduo da pobreza tensiona o processo. O desafio da cooperao, de uma nova solidariedade, de uma
nova convivncia entre os povos, portanto, est dramaticamente
dilatado: trata-se de encontrar meios de equacionar o processo
da interdependncia no plano externo e o processo da unificao
democrtica no plano interno. Que vontade coletiva dirigir
essa transio? Com qual idia de poltica? Seguramente no com
a idia de poltica como potncia, que v o Estado como pura
fora e, precisamente por isso, impe, afasta e separa, ao invs
de coordenar, aproximar e unir.22
em curso de um tempo sem relao com o tempo histrico, ou seja, um
tempo mundial. O tempo real um tempo mundial. Mas toda a histria
fez-se em um tempo local. E as capacidades de interao e de interatividade
instantneas desembocam na possibilidade de colocao em curso de um
tempo nico. Trata-se de um evento sem paralelo. De um evento positivo e
ao mesmo tempo de um evento carregado de potencialidades negativas
(p.13-4).
22 Num interessante e polmico livro dedicado a pensar o mundo novo e a
democracia do sculo XXI, Giuseppe Vacca insiste repetidas vezes na idia
de que no centro da teoria da hegemonia esto a crise do princpio de
soberania e a busca de solues adequadas para ela. A direo em que
Gramsci se move a da superao do Estado-nao e a sua integrao em
agrupamentos supranacionais coordenados entre si. Para Vacca, alm do
mais, a teoria gramsciana da hegemonia teria oferecido a resposta mais
avanada para a crise do Estado e para o problema do seu esgotamento.
Nela, a frmula da extino do Estado est posta na perspectiva de uma
noo concreta do internacionalismo entendido como construo da supranacionalidade, constituindo assim um ponto de referncia fundamental para elaborar o conceito de interdependncia como hiptese de uma
regulao multipolar que exclua a guerra como soluo para os conflitos e
92
A unificao democrtica no plano interno traz consigo um

sem-nmero de desafios adicionais. Antes de tudo, o desafio de
reconstruir o espao pblico, esgarado e vilipendiado pelos prprios termos da crise atual. Trata-se, aqui, de encontrar meios de
pr em curso a organizao e a estabilizao de um espao que
seja simultaneamente ocupado pela sociedade civil e regulado pelo
Estado, quer dizer, um espao para ser democraticamente controlado e no qual seja possvel fincar as estacas de uma poltica voltada para o geral, para a justia social e a igualdade. A unificao
traz tambm o desafio de ajustar o Estado, de rep-lo como instituio vocacionada para a coordenao, a regulao, o planejamento. Particularmente na Amrica Latina continente no qual o
Estado desempenhou funes histricas de primeira grandeza e
assumiu, tambm por isso, propores organizacionais e atribuies de grande magnitude , tal reconstruo do Estado e do espao pblico mostra-se estratgica, sobretudo se pensada de maneira laica, isto , desembaraada de reafirmaes doutrinrias
e intransigncias ideolgicas. Pois evidente que o Estado j no
pode mais ser o mesmo dos anos 50, indutor e condutor quase
solitrio do desenvolvimentismo ento prevalecente. Tanto quanto evidente que no ser possvel responder atual onda privatizante com a defesa unilateral do protagonismo estatal ou da
reestatizao. Donde o relevo estratgico da revitalizao do
espao pblico, que compreende e excede o Estado e permite,
por isso, pensar a reconstruo do Estado para alm dos marcos
do estatismo. Como afirma Atilio Born, a defesa do espao
pblico to importante para os socialistas como a defesa do
trabalhador e das classes despossudas. Cometeramos um erro
nefasto se pensssemos que defendemos o espao pblico se propiciamos a estatizao ou se acreditssemos que basta defender
o Estado para defender o espao pblico.23
ao mesmo tempo rompa o lao orgnico entre a poltica e a guerra, constitutivo da poltica moderna. G. Vacca, Para pensar o mundo novo. Rumo
democracia do sculo XXI. So Paulo: tica, 1996, p.120 e 160.
23 A. Born, O ps-neoliberalismo uma etapa em construo. In: E. Sader,
P. Gentili (Org.) Ps-neoliberalismo. As polticas sociais e o Estado democrtico. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995, p.193-4.
93
O desafio do Estado e do espao pblico encontra na hiptese gramsciana do fortalecimento da sociedade civil um poderoso aliado. Naquilo que tem de vida associativa, de estruturao
de famlias ideolgicas, de possibilidade de ativao de energias coletivas, a sociedade civil o locus principal para uma requalificao radical da sociedade poltica e, nestes termos, para
a organizao ou revitalizao do espao pblico e a atribuio
de um novo sentido ao Estado. Para o que preciso romper, antes
de tudo, com qualquer modalidade de sociedade civil hipostasiada, vista como o oposto virtuoso ou a negao do Estado,
como a instncia que por si s conteria o impulso renovador de
todas as coisas. A sociedade civil, diria Gramsci, s virtuosa
quando pensada em seus nexos com o Estado, quando consegue
condicionar o Estado por meio da poltica.
Em terceiro lugar, a poltica democrtica precisa enfrentar o
desafio do trabalho, vetor a partir do qual organizaram-se o mundo moderno, a cultura contempornea, a democracia e a identidade das esquerdas. Hoje, a sombra do fim do emprego transformou-se num descomunal horror econmico, que interfere
nas formas mesmas de reproduo da vida social e amplifica ao
extremo as conseqncias da fragmentao e do corporativismo,
complicando a discusso a respeito das relaes entre includos e
excludos, da cidadania, dos sujeitos polticos. Escancarou-se assim a face mais perversa da nossa poca: problematizou-se dramaticamente o trabalho, que, de direito fundamental, de fator
estruturador da vida mesma (material, cultural e psicolgica) dos
indivduos, ameaa tornar-se atividade inessencial, descartvel.
De fonte de satisfao de necessidades bsicas, o trabalho parece
estar se convertendo em fonte de problemas: em torno dele pelejam includos e excludos, cresce o nmero de desempregados, estilhaa-se a j precria unidade sindical, exponencia-se o
egosmo intrnseco de cada um, arde a solidariedade de classe.
H vrias possibilidades de apreciarmos a contribuio de
Gramsci para a discusso dos problemas associados ao tema do
trabalho. H bons elementos, por exemplo, nas pginas por ele
dedicadas ao americanismo e ao fordismo, estilos de vida e
mtodos organizacionais que derivam da necessidade imanente
94
de organizar uma economia programtica no lugar do velho

individualismo econmico e de generalizar as inovaes tendentes a diminuir os custos, a racionalizar o trabalho, a introduzir
novos mecanismos e organizaes tcnicas mais perfeitas no complexo empresarial.24 Creio, porm, que acima de tudo nos interessa o espao que Gramsci concedeu ao exame das determinaes e das conseqncias polticas do corporativismo. O assunto
freqenta com insistncia os Cadernos, mas encontra formulao
particularmente sugestiva numa conhecida passagem de Alguns
temas da questo meridional, texto redigido em fins de setembro
de 1926, s vsperas da priso de Gramsci e, por isso, deixado
inacabado. L, preocupado com a eficcia poltica da atuao
do proletariado italiano, Gramsci observou: Para ser capaz de
governar como classe, o proletariado deve se despojar de todo
resduo corporativo, de todo preconceito ou incrustao sindicalista. Isto significa que no s devem ser superadas as distines
existentes entre as diversas profisses, como tambm que necessrio, para que se conquistem o consenso e a confiana dos camponeses e de algumas categorias semiproletrias da cidade, superar alguns preconceitos e vencer certos egosmos que podem
subsistir, e subsistem, na classe operria como tal, mesmo quando
j desapareceram de seu seio os particularismos profissionais.
Os vrios agregados profissionais, portanto, devem no s pensar como proletrios, mas precisam ainda dar um passo frente: devem pensar como membros de uma classe que s pode vencer e construir o socialismo se for auxiliada e seguida pela grande
maioria daqueles estratos sociais. Se no se conseguir isso, o
proletariado no se torna classe dirigente e aqueles estratos, que
na Itlia representam a maioria da populao, permanecem sob a
direo burguesa e do ao Estado a possibilidade de resistir ao
mpeto proletrio e de dobr-lo. Se no conseguir isso, o proletariado no existir mais como classe independente, mas apenas
como um apndice do Estado burgus. O corporativismo de clas24 A. Gramsci, Americanismo e fordismo. In: Maquiavel, a poltica e o Estado
moderno. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968, p.375-413.
95
se ter triunfado, mas o proletariado perder sua posio e sua

funo de dirigente e de guia: aparecer massa dos operrios
mais pobres como um privilegiado e aos camponeses como um
explorador ao estilo dos burgueses.25
Como se v, o posicionamento de Gramsci reconhece claramente a importncia de se trabalhar para que as postulaes particularistas (fundadas na afirmao de interesses imediatos) possam ser superadas por uma proposio universalista: uma vontade
coletiva nacional-popular, um interesse superior, uma conscincia de classe, uma perspectiva de comunidade poltica ou
mesmo uma vontade geral.26 S assim tornar-se-ia possvel soldar alianas, dar curso a uma efetiva unidade poltica e facilitar a
execuo, por uma classe ou bloco de classes, da tarefa de representar o conjunto da sociedade e calar uma nova hegemonia.
Trata-se, no fundo, da afirmao da necessria prevalncia do interesse poltico sobre os interesses particulares (individuais ou de
grupo), base da concepo marxista da democracia e espinha dorsal do movimento capaz de trafegar com inteligncia e eficcia
poltica pelo universo da complexidade contempornea.
Em quarto lugar, a poltica democrtica v-se s voltas com o
desafio da esquerda. Como ser de esquerda, democrata e radical
digamos mesmo: comunista em um mundo que isola e fragmenta, rebaixa a poltica, confunde identidades e dissolve organizaes duramente construdas? Como manter de p a grande utopia
da sociedade regulada, do socialismo, da igualdade, da frater25 A. Gramsci, A questo meridional. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, p.146
e 152.
26 Uma sugestiva discusso a respeito das relaes do pensamento de Gramsci
com o conceito rousseauniano de vontade geral, bem como com certas
categorias da filosofia de Hegel, pode ser encontrada em Carlos Nelson
Coutinho, Vontade geral e democracia em Rousseau, Hegel e Gramsci. In:
Marxismo e poltica. A dualidade de poderes e outros ensaios. So Paulo,
Cortez, 1994, p.121-42. Para Coutinho, na obra de Gramsci, ocorre uma
recepo do que h de mais vlido e lcido na posio de Rousseau e Hegel, dois clssicos da filosofia poltica moderna; mas, ao mesmo tempo, h
tambm preciosas indicaes acerca do modo pelo qual superar os limites e
as aporias dos mesmos, indicaes que esto contidas, sobretudo, no conceito gramsciano de hegemonia (p.137).
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nidade, em um momento histrico que hipostasia o presente imediato, cancela o futuro, exponencia a excluso e a desigualdade?
Como, em suma, ser de esquerda quando os sinais direita e
esquerda j no so claros para muitas pessoas e inmeros socialistas tendem a se deixar sugar por formas confusas de poltica de
poder, pelo pragmatismo ou mesmo pela mudana de campo?
Manter-se esquerda, hoje quando as derrotas sofridas pela
esquerda so mais eloqentes do que sua capacidade propositiva
, na verdade, o maior dos desafios. E, ao mesmo tempo, uma
espcie de imperativo categrico da prpria democracia.
A crise da esquerda atingiu, nos ltimos anos, um ponto de
inegvel consistncia. No se trata s de perceber que h uma
ausncia de movimento prtico questionando a ordem vigente e
construindo novos caminhos para a vida social. Mais grave a
cristalizao de um buraco de propores ainda no calculadas
na esfera do pensamento: a rigor, j no temos mais a diferenciao clara de um campo ideolgico de esquerda, capaz de se pr
na vanguarda poltica e cultural e de oferecer aos cidados em
geral, mas sobretudo aos inconformados, aos discriminados, aos
explorados, alguns sonhos materializveis e o desenho de um novo
futuro. Claro, o pensamento crtico ainda pulsa em muitas cabeas. Jamais deixar de faz-lo, posto ser parte da prpria aventura da razo. O problema que esse pensamento no est conseguindo colar-se poltica e nem mesmo difundir-se entre os
intelectuais. Nessa rea, alis, a confuso impera soberana. H
muitos, por exemplo, que banalizam os temas clssicos da esquerda: partidos, coerncia de princpios, ligaes com os de baixo,
projetos de futuro. So os que, baseados numa viso neofuncionalista e conservadora da complexidade, satisfazem-se com a
converso da poltica a mero jogo de clculos e interesses, feito
de mercado, de marketing, de eleitores que flutuam, de problemas tcnico-institucionais. Que julgam ser coisa antiga e superada as postulaes organizacionais, decretando a impossibilidade
e a inutilidade dos sujeitos coletivos estruturados. H outros que
pensam que o desalinhamento precisa ser vivido de modo radical: que, diante da complicao das coisas e da transformao
avassaladora da vida cotidiana, o mais razovel minimizar a
97
coerncia, as alianas histricas, os compromissos, e mergulhar

de olhos fechados na flexibilidade.
Mesmo no campo dos que continuam a pelejar pela realizao das grandes utopias da esquerda e a buscar explicaes para o
mundo em um esforo de atualizao dos temas e valores clssicos da esquerda, o cenrio est longe de ser tranqilo. Antes de
mais nada, no h muitos consensos. A quem eleger como sujeito
da transformao socialista? Aos trabalhadores ou aos excludos? Como viabilizar a transformao? Com ou sem partidos?
Com qual modelo de partido? Atribuindo qual papel ao Estado?
A partir de que noo de democracia? Com qual idia de poltica? Dada a reiterao dos valores clssicos do socialismo, com
quais projetos e medidas prticas podero eles ser validados? Ser
possvel simplesmente deslocar a luta de classes e substitu-la
pelos temas mais amenos da incluso no capitalismo, do controle social do Estado ou da domesticao do mercado? Todos
esses so temas em aberto e de importncia estratgica, cuja irresoluo reflete bem as dificuldades da esquerda.
Estaria a esquerda, nesta paradigmtica virada de sculo em
que nos encontramos, limitada a seguir a velha tradio socialdemocrtica e a buscar a conciliao da liberalizao e globalizao da economia com a implementao sempre mais progressiva
de polticas sociais ativas? Seria esse o seu programa mximo
para o momento? Em que ponto dar-se-ia a inflexo, a ruptura
entre uma esquerda gestora dos movimentos de reposio do capitalismo e uma esquerda propositora de novas formas de organizao social? Seja como for, os fatos parecem indicar que a esquerda continua viva e tem tudo para empreender uma retomada
e contrastar a hegemonia neoliberal arrogantemente dada como
definitiva, recuperando a luta pela renovao da vida poltica,
pela mobilizao da sociedade, pela defesa do Welfare State.
De qualquer maneira, a crise da esquerda real. Tem determinaes claras. De um ngulo mais geral, est imposta pela alterao categrica do padro de organizao da economia e do trabalho, que roubou da esquerda seu nervo, seu protagonista
principal, sua razo histrica. A esquerda, alm do mais, acabou
por ser comida pelos novos interesses emergentes e pela exacer-
98
bao dos particularismos de antes. De repente, as massas, antes

disponveis para projetos coletivos, fragmentaram-se e foram cortadas por dinmicas individualizantes. Afastaram-se da poltica,
que sempre foi o grande espao da esquerda. Na melhor das hipteses, passaram a engordar os sindicatos, que sempre foram a
pedra no sapato da esquerda.
Mas a esquerda tambm foi simultaneamente abalada pela
queda do Muro que despencou notadamente sobre os comunistas e pela fora da globalizao, que sugou o componente socialista da social-democracia e dilatou seu componente de mercado,
democrtico-liberal. Em decorrncia, a esquerda foi perdendo
noo de si, audincia e capacidade de proposio. Hoje, em
muitos pases, impelida a coadjuvar governos estranhos a ela;
em outros, limita-se a fazer o papel de verdugo inconseqente
dos governantes. A chegada ao poder de partidos ou coligaes
de esquerda j no parece mais trazer consigo, necessariamente, a
realizao efetiva de um programa de esquerda.
Tudo isso real e forma o eixo a partir do qual podemos
desvendar a crise. Explica, mas no justifica, o caos que se abateu
sobre a intelectualidade e a poltica de esquerda. Acima de tudo,
no pode servir de pretexto para que se continue a perder o senso
crtico e a difundir, como inevitveis, idias e posies que descaracterizam ainda mais a esquerda e acabam por desarm-la. Ou
para retardar um debate e uma renovao que se mostram absolutamente improrrogveis.
No fundo, disso sai uma concluso: o mundo atual, que multiplica sem cessar a desigualdade e a excluso, no pode dispensar
a presena de uma esquerda forte, com clara identidade cultural e
programtica, no s de governo no sentido fraco da palavra.
No h como seguir em frente sem coerncia e alguma radicalidade. No se pode avanar apenas com um oposicionismo abstrato, de circunstncia, reduzido a um eterno e estril estar fora
do poder, contrrio a um ou outro governante em funo de estreitos clculos eleitorais. Faz-se urgente a retomada de um oposicionismo consistente, dedicado a analisar criticamente os fundamentos mesmos da atual organizao econmica, poltica e
social. Isso significa que se deve passar a trabalhar como pensa-
99
vam Engels em 1895 e Gramsci nos Cadernos no pela imediata

edificao da sociedade socialista, no tanto pela chegada ao
poder, mas em favor da progressiva construo de uma efetiva
alternativa democrtica (que preveja, dentre outras coisas, um novo
estilo de governar, uma nova poltica econmica, uma nova forma de abordar os temas sociais).
Seria pssimo para toda a sociedade se a esquerda desaparecesse ou virasse rtulo inespecfico no exato momento em que
se faz mais necessria. Justamente por isso, o contato com o pensamento de Gramsci mostra-se de uma fecundidade toda prova.
Afinal, tal como nos anos em que foram redigidos os Cadernos, a
crise dos nossos dias no se anuncia como terminal. De todas as
partes surgem indicaes de que o capitalismo, em que pesem
suas monstruosidades e contradies, est forte e demonstra possuir reservas para sustentar, talvez no um novo ciclo expansivo,
mas seguramente uma sobrevida duradoura. Trata-se claramente
da afirmao de uma hegemonia, balizada e alimentada pelas
sobras da cultura neoliberal e de toda a engenharia individualista, virtual e miditica de que se impregnaram as sociedades
contemporneas. Mas o terreno da reposio do capitalismo
tambm o terreno da reiterao e dilatao dos seus paradoxos e
contradies. o terreno em que se reafirmam as razes da esquerda.
O PENSAMENTO DE GRAMSCI E O FUTURO

Porm, como se sabe, precisamente nas circunstncias que
determinam esses desafios isto , nas transformaes que fazem
as sociedades atuais serem sempre mais complexas e ficarem despojadas do sujeito histrico capaz de unific-las deita razes,
ao menos desde os anos 80, a chamada crise do marxismo. preciso ver, portanto, em que medida o marxismo de Gramsci no
submergiria tambm nessa crise. A questo foi muito bem apresentada por Guido Liguori: a crise do marxismo, diz ele, tambm a crise de uma cultura que prope uma interpretao da
realidade fortemente monocntrica: um sujeito, a classe operria,
100
capaz de unificar a sociedade, constituindo assim tanto o ponto

de vista a partir do qual possvel compreend-la quanto o ponto de referncia para uma ampla poltica de alianas e, tendencialmente, para um processo de recomposio da sociedade.27 A crise do marxismo a crise do marxismo de Gramsci? Ou o
gramscismo um marxismo distinto e diferenciado?
Gramsci props uma outra interpretao de Marx, no sentido de que iniciou a superao dos limites da elaborao marxista
do sculo XIX, excessivamente dependente das estruturas. Mas
o seu marxismo sustentado pela rejeio do determinismo mecanicista, por uma viso antifatalista da histria, pela categoria
de prxis um marxismo do sujeito: um marxismo da hegemonia, da totalizao dialtica, da possibilidade de uma reunificao
social. Resistiria ao fim da centralidade operria, ao estilhaamento corporativista, complexificao da sociedade? A sua teoria poltica ainda se revelaria suficientemente plstica para continuar fornecendo orientaes intelectuais altura da poca atual?
Essas as questes principais que demarcam os limites de uma pesquisa sobre a fortuna futura de Gramsci. evidente que o autor
de uma obra aberta, rica em reflexes criativas e em problematicidade, ser sempre fonte de sugestes frteis. A questo, porm,
no se resume em saber se Gramsci continua legvel e til para
leituras mais ou menos especializadas, mas sim se ainda faz sentido colocar o seu pensamento em tenso com a realidade concreta do presente. Ele ainda serve para a anlise social e para o desenvolvimento de uma teoria crtica dos dias de hoje? No interessa
um Gramsci objeto de abordagens filolgicas e interpretaes cannicas, congelado em interminveis disputas historiogrficas,
acadmicas ou partidrias. O Gramsci que interessa o Gramsci
vivo, til para uma interpretao heterodoxa e no-dogmtica
do presente.
Vale aqui, sob inmeros aspectos, recordar a observao feita
por Eric Hobsbawm: Gramsci sobreviveu s conjunturas polticas que estiveram na base de seu primeiro sucesso internacional.
27 G. Liguori, op. cit., 1996, p.198-9.
101
Sobreviveu ao prprio movimento comunista europeu. Demonstrou sua independncia diante dos altos e baixos das modas ideolgicas Sobreviveu recluso em guetos acadmicos que parece ser o destino de tantos pensadores do marxismo ocidental.
Apesar disso, completa o historiador ingls, no podemos saber
qual ser a fortuna de seus escritos no futuro. Mesmo assim,
porm, precisamente pelo fato de que sua influncia ultrapassou
as fronteiras da esquerda, pode-se esperar que Gramsci ainda
represente, para a esquerda, um ponto de referncia para uma
poltica vencedora.28
Gramsci, evidentemente, no pode nos dar tudo. No se trata de atribuir a ele o posto mgico de solucionador dos dilemas
prticos e tericos do movimento democrtico e das esquerdas,
nem, muito menos, de v-lo como o iniciador de um novo sistema poltico-filosfico (o gramscismo). Ele mesmo diria que
preciso examinar sem preconceitos a produo cultural da poca,
extrair as verdades presentes nas mais variadas correntes intelectuais. Horrorizava-se diante da jactncia dogmtica, da autosuficincia, do personalismo. Sua obra continua a ser viva, em
boa medida, justamente por ser aberta e problemtica. impossvel encontrar nela qualquer tipo de soluo pr-fabricada
para os problemas de hoje. A experincia concreta dos nossos
dias vai muito alm do seu pensamento, sobretudo no que diz
respeito s questes do partido, do programa, dos sujeitos e dos
tempos da transio. Alm do mais, como se sabe, a hegemonia
de qualquer classe subalterna no deriva de uma investidura
a priori de um princpio doutrinrio, de uma vocao natural,
de uma previso apoiada nos fatos , mas o resultado de uma
capacidade tico-poltica: a capacidade de vencer o corporativismo e a auto-suficincia de classe e tornar-se dirigente de toda a
sociedade. Como est escrito nos Cadernos: trata-se de um erro
de fatuidade grosseira e de superficialidade considerar que uma
determinada concepo do mundo e da vida contenha em si mesma uma superior capacidade de previso (Q, p.1811).
28 E. J. Hobsbawm, Introduo. In: Antonio Santucci (Org.) Gramsci in Europa e in America. Roma, Bari: Laterza, 1995, p.IX-X.
102
Mas Gramsci tem um espao prprio, uma singularidade.

Nenhum outro marxista foi mais longe do que ele na reflexo
sobre a poltica. Poucos conseguiram unir com tanta habilidade o
pessimismo da inteligncia e o otimismo da vontade,29 a anlise terica e a estratgia poltica. Poucos, no campo da esquerda,
se deram ao trabalho de formular e valorizar uma proposta processual de revoluo. Seu politicismo apaixonado, vrias vezes visto com suspeita por parte de tantos marxismos ortodoxos, parece funcionar como um sopro de vida nessa nossa poca
despolitizada e vazia de convices e utopias. Sua oposio poltica como potncia repleta de intimidao, pobre de idias,
corrupta e corruptora cai como uma luva nos dias de hoje. Sua
idia de poltica como hegemonia est carregada de viso de futuro, de inteligncia, de preocupao em agregar pessoas, gerar consensos e indicar um caminho para o interesse geral.
E sem isso, devemos nos perguntar, que sada pode ser vislumbrada para esse mundo to globalizado e to estilhaado, to
repleto de informaes, smbolos e imagens e to desencantado,
to rico de possibilidades de desenvolvimento e to ameaador?
29 A expresso, como se sabe, est intimamente associada ao nome de

Gramsci, que a tomou de emprstimo do escritor francs Romain Rolland,
como informa, dentre outros, o pesquisador italiano Antonio Santucci (Antonio Gramsci 1891-1937. Guida al pensiero e agli scritti. Roma: Editori
Riuniti, 1987, p.95). Em sua correspondncia, Gramsci a empregar repetidas vezes. Numa carta ao irmo Carlo de 19 de dezembro de 1929, por
exemplo, escrever: Meu estado de esprito sintetiza estes dois sentimentos e os supera: sou pessimista com a inteligncia, mas otimista pela vontade (A. Gramsci, op. cit., 1996, p.143). A frase tambm freqenta seus
Cadernos, como se depreende da passagem inserida logo nas partes iniciais,
em que Gramsci menciona a necessidade de criar pessoas sbrias, pacientes, que no se desesperem diante dos piores horrores e no se exaltem
diante de qualquer estupidez. Pessimismo da inteligncia, otimismo da vontade (Q, p.75).
GRAMSCI CONTRA O OCIDENTE
103
4 GRAMSCI
CONTRA O OCIDENTE
MARCOS DEL ROIO
1 Reafirmar a vitalidade da reflexo de Gramsci, passados

sessenta anos de sua morte, num momento em que a modernidade capitalista passa por transformaes que afetam sua prpria
materialidade e todo seu invlucro cultural, pode sugerir uma
grande veleidade. Pode tambm parecer o reconhecimento da incapacidade das esquerdas em pensar e atuar sobre o mundo de
hoje, refugiando-se no passado, em vez de fazer uso de um novo
instrumental terico-prtico mais de acordo com os tempos. Trata-se ento de questionar e localizar a vitalidade de Gramsci para
essa virada de sculo que se aproxima, comeando por revisitar
sua viso poltica e o contexto que lhe deu o foco. Como nessa
sede no ser possvel mais que desbastar parcialmente essa complexa problemtica, pelo menos algumas questes devem ser inicialmente pontualizadas.
Antes de tudo preciso esclarecer que Gramsci (at para que
se preserve uma certa fidelidade a seu universo categorial) no
pode ser considerado um autor inservel nos quadros do marxis-
104
mo ocidental. A prpria conceituao de tal marxismo como

relativamente dissociado do movimento operrio e da poltica
socialista e mais preocupado com temas da filosofia e da cultura,
no comporta a presena de Gramsci, j que ele dedicou sua vida
e obra (mesmo encarcerado) aos temas relativos organizao
das classes subalternas para a revoluo socialista internacional.
Gramsci s pode ento ser visto como marxista ocidental pelo
fato de ter nascido na Itlia, um pas localizado na Europa ocidental, sendo essa uma acepo geogrfica e no morfolgica de
Ocidente (como prpria de Gramsci). Isso no significa, todavia,
que sua elaborao terica no tenha oferecido ricos elementos
de contribuio para o marxismo ocidental propriamente dito.
Por outro lado, por esquerda ocidental pode-se entender,
original e morfologicamente, aquela vertente do movimento operrio socialista que se resignou a guerra imperialista de 1914 e
que, em seguida, em sua maioria, voltou olhares adversos e pesadamente crticos revoluo popular socialista que se processava
a partir da Rssia. Com essa vertente, que genericamente pode
ser designada como reformista social-democrata, Gramsci no tem
qualquer relao de afinidade terica ou projetual. Mas se por
esquerda ocidental entendermos (agora geograficamente) ainda os partidos comunistas do Ocidente e particularmente o PCI
(por bvio que parea), a questo fica mais complexa e diz respeito, mais de perto, a sua herana poltica e terica.
Antes de mais nada preciso observar que, no conjunto do
Ocidente, pelo menos at os anos 70, Gramsci ficou mais conhecido por alguns aspectos de tragdia de sua vida pessoal e pelas
reflexes particulares que o aproximavam do marxismo ocidental e tornavam-no palatvel tambm para o comunismo stalinista, esvaziando sua influncia de qualquer contedo poltico. No
especfico caso do PCI, tratou-se, desde o incio, de uma conjuno de releitura e de manipulao perpetradas por Togliatti que
estimulou aquela viso de Gramsci no exterior, fazendo dele um
grande intelectual italiano, um entre outros, inserido em uma vasta
galeria. Criou-se assim e ao mesmo tempo uma fonte de legitimidade para a poltica dos comunistas e de seu grupo dirigente (o
qual procurava pontos de continuidade com a experincia polti-
105
ca do Risorgimento) no interior da ordem social e jurdica da Itlia republicana.

Alm disso, a anlise de Gramsci sobre a questo meridional
e sua reflexes sobre o tema da cultura nacional-popular permitiram fazer dele um antecipador daquilo que o stalinismo reformado, a partir de 1956, passou a chamar de vias nacionais ao socialismo, e que na Itlia emergiu com rico contedo na formulao
de Togliatti. Os limites dessa orientao poltica ficaram visveis
na dificuldade de se conduzir a ecloso sociocultural de 19681969 para um esturio revolucionrio. A partir da, houve um
crescente esforo do PCI para acentuar e enfatizar seu carter
morfolgico de esquerda ocidental, assumindo e desenvolvendo a frmula ideolgica do eurocomunismo que enfatizava a
questo da democracia e do pluralismo, incorporando conceitos
produzidos no universo liberal e catlico.
De maneira at certo ponto paradoxal, foi ento que a obra
de Gramsci virou verdadeira moda intelectual, tendo sido usada
para demarcar uma originalidade e particularidade do PCI dentro
da esquerda ocidental, evitando uma imediata identificao com
a social-democracia e tambm uma ruptura clara e explcita
com a herana de Lenin e da Revoluo Russa. A releitura liberal
de Gramsci, presente naqueles anos, e que enfatizava a questo
do alargamento do consenso na construo da hegemonia, foi a
que veio enfim predominar, abrindo caminho para a resoluo
daquela ambigidade. No momento precedente ao colapso generalizado do socialismo de Estado, decretada a dissoluo do PCI e
sua substituio pelo Partido Democrtico da Esquerda, foi dado
o passo para que os pretensos herdeiros de Gramsci se convertessem integralmente em uma esquerda ocidental. A partir desse
momento Gramsci passa a ser visto como o antecipador de um
novo reformismo a ser proposto nesse fim de sculo!
2 Mas quanto seriam efetivamente plausveis todas essas releituras de Gramsci? Qual seu grau de fidelidade com a letra e o
esprito da obra gramsciana? No demais realar ainda uma vez
que questo de tal complexidade no pode ser derimida no espa-
106
o de to poucas pginas, o que apenas enfatiza sua importncia

terico-poltica. Numa primeira aproximao poderamos nos
perguntar qual seja efetivamente o lugar de Gramsci na histria
do marxismo e do movimento socialista. Por hiptese, creio no
ser de maneira alguma descabido afirmar que Gramsci se insere
naquilo que Lukcs chamou de renascimento do marxismo, aludindo aos nomes de Lenin e Rosa Luxemburg como autores/atores decisivos. Gramsci e o prprio Lukcs certamente poderiam
ser vistos como expoentes de uma segunda fase desse renascimento. Poderamos ainda sugerir que esses autores ajudaram a
conformar uma curta poca de refundao da prxis socialista
que se gesta a partir do debate com o revisionismo (1898), define-se com a Revoluo de 1917-1921, em oposio ao reformismo e ao imperialismo, e esgota-se precisamente com a morte
de Gramsci (1937), quando era j inconteste o predomnio do
stalinismo no seio dos partidos comunistas.
A refundao comunista do marxismo se caracteriza antes de
tudo pelo resgate da dialtica histrico-crtica que estava subsumida na teoria socialista pela intruso positivista e pela revivescncia de filosofias neokantianas. A subalternidade a que ficaram
reduzidas a teoria socialista crtica e o movimento operrio ficou
expressa na emergncia e predominncia do reformismo. Este se
submete ao movimento do capital, esvaziando a subjetividade
antagnica presente na classe operria, apostanto no processo liberal de democratizao e na diluio da conflitualidade social,
encarando a revoluo socialista como momento puramente tico e/ou natural, quando no um falso problema. A perspectiva
reformista, delineada no incio do sculo XX, s seria factvel se o
desenvolvimento capitalista (expresso que j denota a intruso
positivista) se encaminhasse para uma passagem pouco traumtica para o socialismo, facilitado pela formao de grandes empresas que disputariam um mercado mundial crescentemente civilizado, regulado pela presena de Estados democrticos sob forte
influncia do movimento socialista.
precisamente com o instrumental oferecido pela dialtica
histrico-crtica que o movimento de refundao se conforma,
enfatizando, pelo contrrio, a questo da subjetividade antagni-
107
ca ordem do capital, concentrada sobretudo no partido revolucionrio da classe operria. A ao poltica revolucionria, por
sua vez, s poderia ocorrer a partir da compreenso do momento
particular em que se encontrava o contraditrio movimento do
capital e a conflitualidade gerada em seu redor. A teoria do imperialismo como poca histrica da acumulao do capital, caracterizado por acirrada conflitualidade econmico-poltica que implica guerras localizadas e generalizadas, sintomas de um
resvalamento para a barbrie, dialeticamente oposta atualidade
da revoluo socialista, define outro aspecto fundamental de agregao do movimento de refundao comunista do incio do sculo XX. A plena configurao da refundao da prxis socialista,
no entanto, exige e s se efetiva com a ciso terico-prtica com
o reformismo e a fundao do partido comunista.
A definio explcita de Gramsci pela ciso com o reformismo e, por conseqncia, pela adeso a refundao, ocorreu quando o movimento dos conselhos de fbrica de Turim encaminhavase para a derrota e aps o Segundo Congresso da Internacional
Comunista (1920), a partir do momento em que Gramsci passou
a trabalhar decididamente pela fundao do partido comunista
na Itlia. Gramsci um intelectual revolucionrio com marcado
perfil e postura universalizante, como prprio da tradio cultural intelectual da Pennsula Itlica. continuador da tradio
laico-historicista de um Maquiavel e de um Vico, e o continuador, evidentemente, dos primeiros marxistas italianos Andrea
Costa e especialmente de Antonio Labriola. A obra deste ltimo
serviu de ponte para o contato com o ltimo Engels, com o qual
travou calorosa correspondncia, e com a alta cultura do ncleo
do Ocidente.
Do revolucionrio Georges Sorel e do socilogo alemo Max
Weber (alis influncias absorvidas tambm por Lukcs), Gramsci
incorporou a importncia da questo da vontade feita ao e da
subjetividade, instrumental que utilizaria na luta contra o reformismo positivista, presente no PSI. Alm do reformismo e do extremismo, adversrios no interior do movimento operrio,
Gramsci elegeu como interlocutores os grandes intelectuais do
bloco histrico italiano, com destaque para Giustino Fortunato,
108
Giovanni Gentile e especialmente Benedetto Croce, que de alguma forma marcam a continuidade e a passagem do Risorgimento
ao fascismo, de uma revoluo passiva a outra. Mas sempre
dialeticamente tambm do idealismo filosfico de Gentile e
Croce, de cuja viso liberal-democrtica chegou a compartilhar
na juventude, que Gramsci se utiliza para a crtica do positivismo
que de modo renitente se acopla teoria socialista crtica. (Poderse-ia mesmo dizer que Croce est para Hegel como Gramsci est
para Marx.)
Mas o universal contemporneo que Gramsci captou com
lucidez extraordinria estava presente na obra de Lenin (e tambm na obra de Rosa Luxemburg) e no desenrolar da revoluo
socialista internacional desencadeada na Rssia. Percebeu que a
revoluo socialista demarca uma ciso na histria da humanidade, com o incio do processo de extino do Estado poltico e das
classes, assim como da construo de uma nova cultura e de um
humanismo integral. Essa ciso, no entanto, pressupunha a ruptura com o reformismo e o que representava de subalternidade
em confronto com a alta cultura do Ocidente e de reconhecimento da hegemonia liberal burguesa.
Gramsci estabeleceu com Lenin e com o grupo dirigente bolchevique uma aliana poltica necessria para enfrentar na Itlia
o reformismo e, em seguida, o extremismo de Bordiga, tomando
nota que teoricamente ambas as concepes se encontravam no
naturalismo filosfico. Era necessrio que se conformasse na Itlia um grupo dirigente capaz de traduzir a universalidade da revoluo socialista para as particulares condies de um Ocidente
retardatrio, como era o caso da Itlia, ao mesmo tempo que abstraindo a particularidade da Rssia. Nesse mesmo campo cambateu a nova intruso positivista presente na obra de Bukharin e o
naturalismo da reflexo de Trotski.
3 A relao de Gramsci com Lenin, j dirigente do Estado

sovitico, mais que poltica, de fundo terico paradigmtico,
visto que ambos atuam no campo da refundao da prxis socialista. Essa relao com Lenin no se alterou aps a morte deste, e
109
mesmo aps a priso de Gramsci pelo fascismo e a instaurao do

stalinismo na URSS. Na verdade, uma parte muito significativa
da obra de Gramsci tratou do aprofundamento e da atualizao de temas presentes na agenda lenineana. Destaque para a luta
contra o reformismo e a intruso positivista, a questo dos intelectuais orgnicos e do partido revolucionrio, o tema da hegemonia e a anlise da poca imperialista. A abordagem dada por
Gramsci a essa agenda foi permeada pela dualidade histrico-morfolgica Ocidente/Oriente que permite inclusive que se faa um
contraponto entre um e outro autor, transformado em contraposio por parte da literatura atinente.
O desenrolar da revoluo socialista internacional tende a
dissolver a dualidade Ocidente/Oriente, embora os ritmos, as alianas socias e a forma de ocupao/desconstruo do Estado sejam
diferenciadas, de acordo com a herana histrica e a particular
formao social na qual se processa, o que impede qualquer generalizao formal. A derrota da revoluo, em 1921, reprope a
referida dualidade sob novas condies, quando a Rssia sovitica se v isolada e d incio construo de um capitalismo monopolista de Estado sob direo do partido comunista. quando
tambm emerge a nova poltica da frente nica, inicialmente formulada por Paul Levi e outros continuadores de Rosa Luxemburg, e assumida por Lenin e pela IC. Essa poltica obriga a repensar a forma da aliana operrio-camponesa na construo do
Estado sovitico, assim como a questo da relao com o reformismo no ncleo do Ocidente.
A questo terico-poltica fulcral de Gramsci precisamente
a do porqu da derrota da revoluo socialista internacional no
ncleo original do Ocidente e, por conseguinte, a busca de hipteses para a reverso da situao. Assim, a anlise do Oriente,
como j foi sugerido, aparece apenas como contraponto. O Oriente
russo sob predomnio de um Estado fortemente burocratizado e
coercitivo, com uma burguesia jovem e dbil que no conseguira
gerar uma sociedade civil que viesse a dar densidade e substncia
a uma possvel hegemonia, possibilitou uma vitoriosa revoluo
conduzida por um partido operrio agindo com a ttica de guerra manobrada.
110
Nessa realidade, a uma conquista do poder relativamente tranqila seguir-se-ia um difcil processo de construo hegemnica
que inclua a prpria materialidade de uma sociedade civil quase
inexistente e que deveria, no processo, subsumir o prprio Estado poltico. Essa tentativa contida na experincia da NEP fracassou, redundando no stalinismo, e Gramsci percebeu que a implicao era o refluxo da URSS para uma fase econmico-corporativa
incapaz de gerar uma nova hegemonia, mas apenas uma revoluo passiva especfica do Oriente. Para Gramsci, Oriente significava tambm grandes pases asiticos como a China e a ndia,
submetidos que estavam ao ncleo do Ocidente, em funo do
parasitismo de vastas camadas sociais, o que explicava sua debilidade poltico-militar.
A contraditoriedade do mundo contemporneo est demarcada, na reflexo de Gramsci, pelo fenmeno da revoluo: a
revoluo burguesa na Frana e sua persistncia e a revoluo
socialista momentaneamente derrotada e circunscrita Rssia.
Entendendo a Revoluo Francesa como poca histrica que se
prolonga de 1789 a 1871, Gramsci sugere que a revoluo socialista e seu contraditrio, as revolues passivas da poca imperialista, cobririam tambm uma poca histrica. A ao poltica
revolucionria, dita jacobina, na poca da Revoluo Francesa
processou-se por meio da guerra manobrada. Essa fase e forma
de luta poltica foi superada com a consolidao da hegemonia
liberal burguesa, no entanto, aps 1871, ocorreu por meio da
difuso de um conjunto de aparelhos civis privados, ou seja, de
instituies sociais no diretamente polticas.
O desdobramento da esfera dos interesses privados numa sociedade civil diferenciada dos imediatos interesses econmicos
criou um novo espao para a luta de classes, ao mesmo tempo
que se ampliava o Estado, no s sofisticando seus instrumentos
de coero, mas tambm alargando seu raio de ao, por via legislativa, para dimenses at ento adstritas esfera privada (como
educao, sade e organizao do trabalho). Em tal circunstncia, como j havia chamado ateno o ltimo Engels, ainda que
com uma linguagem menos elaborada, a luta poltica s poderia
ocorrer por meio da guerra de posio. Alm de enfrentar o
111
imediato processo produtivo do capital e a fortalecida mquina

coercitiva do Estado, o movimento operrio teria que fazer frente
a esse conjunto de aparelhos privados de hegemonia, capacitando-se com uma nova cultura. A manifestao da fora hegemnica do liberalismo e da ideologia jacobina, dessa feita, se desdobrou no movimento operrio como reformismo economicista e
como voluntarismo estril, explicando-se assim a inviabilidade
da revoluo socialista no ncleo do Ocidente.
A revoluo burguesa, praticamente em todo o resto da Europa continental ocorreu de maneira passiva. E isso em dois sentidos: primeiro, a revoluo burguesa se difundiu por meio das
armas do exrcito francs e da ideologia liberal; segundo, as classes subalternas, apesar da presso poltica exercida sobre a ordem
social, no conseguiram se eregir em sujeito sociocultural autnomo capaz de efetivar a revoluo pelas prprias foras. Nessa
situao de dupla presso, as classes dirigentes tradicionais trataram elas mesmas de restaurar seu domnio por meio de transformaes no Estado e na economia, de modo a garantir o ingresso
na nova ordem. Decisiva, nesse quadro, foi a cooptao dos intelectuais associados s classes subalternas. Esse processo de decapitao poltico-cultural das classes subalternas, a fim de impedir
sua autonomizao, Gramsci designou com o nome de transformismo, reconhecendo-o como elemento constitutivo fundamental
da revoluo passiva.
Essa anlise geral seria vlida tanto para a Espanha, por exemplo, onde as foras capazes de conduzir a passagem para a nova
ordem mostraram-se demasiadamente dbeis, ou para Alemanha,
onde a revoluo passiva foi capaz de projetar na Europa uma
grande potncia econmica e militar. Gramsci debruou-se, no
entanto, sobre o Risorgimento italiano, um caso particular de revoluo passiva, observando como eram insuficientes as bases materiais para o jacobinismo, como o partido de ao, vitimado
pelo transformismo, foi reduzido subalternidade e como a
aliana entre os grandes proprietrios agrrios do Sul com a burguesia industrial do Norte formaram um bloco histrico em condies de impedir a emergncia autnoma das classes subalternas
da Itlia. Com isso a Itlia constitui-se (mas tambm a Alemanha)
112
num Ocidente passivo e incompleto, pois portam em si elementos

importantes de Oriente. As gradaes entre Ocidente e Oriente,
como sugeria Gramsci, devem ser analisadas caso a caso, pois as
propores so sempre variveis.
No entanto, esse um tema da maior importncia que Gramsci no desenvolve como seria necessrio, possibilitando distores significativas em seu pensamento, como a de leituras antinmicas e no dialticas da questo Oriente/Ocidente e guerra de
movimento/guerra de posio. Nesse Ocidente incompleto, produto de revolues passivas da Alemanha e da Itlia, guerra de
movimento e guerra de posio no deveriam ser utilizadas tambm em propores variveis, sobretudo naquele momento em
que a revoluo socialista internacional tendia a diluir a dualidade Oriente/Ocidente? Creio no ser descabida a hiptese de que
para Gramsci, a derrota da revoluo socialista no Ocidente passivo deveu-se mais impossibilidade do movimento operrio, submetido hegemonia liberal-burguesa na forma de reformismo,
articular um largo leque de alianas sociais, particularmente com
o proletariado agrcola, do que um eventual erro ttico de princpio na utilizao da guerra manobrada.
Desde que houvesse um partido operrio socialista que viesse
travando uma guerra de posio por todo o perodo anterior, a
utilizao da guerra manobrada num momento de crise e de
irrupo revolucionria vinda do Oriente russo poderia ser justificvel. Do mesmo modo, no me parece tambm (como sugerem
algumas releituras) que o programa poltico de Gramsci vislumbrasse como desejvel e inelutvel a ocidentalizao do mundo,
pois estaria assim convergindo com o reformismo e com a utopia
liberal que identifica no Ocidente o plo positivo (civilizado e
democrtico) da antinomia com o Oriente.
De qualquer maneira, a derrota da revoluo socialista internacional, a partir de 1921, exigiu uma reorientao poltica dos
comunistas, que viria a se condensar na frmula da frente nica,
at mesmo para fazer face concentrao hegemnica das classes
dominantes do Ocidente que se aprontavam para desencadear uma
nova revoluo passiva. A diferena fundamental que se colocava
agora que essa nova revoluo passiva ocorria para resolver uma
113
crise de hegemonia no interior da ordem social do capital, enquanto as revolues passivas do sculo XIX se apresentaram como
forma de ingresso na ordem burguesa.
A necessidade da revoluo passiva adveio, segundo Gramsci,
da entrada em cena de grandes massas, sem que as foras polticas
antagnicas ordem tivessem tido condies de tirar proveito da
situao. No especfico caso italiano, Gramsci observa o fascismo
como exemplo prtico de uma revoluo/restaurao e de uma
fase de guerra de posio. A organizao corporativa imposta
pelo Estado pela via legislativa imps modificaes significativas
na vida social e econmica, mas com o objetivo de sustentar as
posies das classes mdias, reproduzindo ao mesmo tempo a questo meridional e o que ela contm e preserva de oriente.
Entrementes, era para o americanismo fordista que a maior
parte das classes dirigentes do ncleo original do Ocidente se voltava em busca de solues para a crise. Essa forma de revoluo
passiva vinha j amadurecendo antes mesmo do incio da guerra e
da crise do Ocidente, praticamente desde o momento que a forma social americana capitalista ingressara na fase imperialista de
acumulao. A particularidade dessa forma de revoluo passiva,
que deveria completar a passagem de poca do individualismo
econmico economia planejada, que ela no tinha aspectos de
oriente com os quais fazer as contas, pelo contrrio, tratava-se
de promover uma intensificao e radicalizao do Ocidente, enquanto forma social adequada acumulao do capital. Nessa
particular forma de revoluo passiva a hegemonia se configura
com base no prprio processo produtivo e se espraia pela sociedade civil que, segundo seus interesses, exige a interveno legislativa do Estado. A fora do americanismo fordista se expressa na
capacidade de desarticular as potenciais foras antagnicas recorrendo coero apenas para vencer resistncias a sua generalizao.
4 Ento, a categoria de revoluo passiva passa a ser para

Gramsci a chave interpretativa de uma poca histrica, a poca
imperialista que se segue derrota da revoluo socialista inter-
114
nacional, a poca de concentrao hegemnica em vista da reorganizao do domnio do capital, tendo a guerra como desdobramento inevitvel. Tanto o fascismo quanto o americanismo articularam a capacidade de direo moral e intelectual das massas
com a grande capacidade coercitiva e militar. Dessa forma, para o
intelectual comunista Antonio Gramsci, ainda que encarcerado,
todas as energias deveriam estar voltadas para a retomada da revoluo socialista, o que exigia fazer frente e derrotar todas as
formas de revoluo passiva que se desenhavam e fortaleciam a
partir dos anos 20. Logo, revoluo socialista significa desorganizar e derrotar a revoluo passiva (em qualquer de suas formas:
americanismo, fascismo, stalinismo etc.), desencadeada para reorganizar a hegemonia do capital e/ou o poder burocrtico com seu
parasitismo social. Mas como a poca de revolues passivas reorganiza tambm o Ocidente em crise e reprope a dualidade
Ocidente/Oriente, a revoluo socialista se posta contra o Ocidente enquanto forma sociocultural de dominao.
Correlata revoluo passiva est a necessidade de travar a
guerra de posio, e esta deve ser empreendida com a ttica de
frente nica. Essa formulao adotada pela IC em chave defensiva continha grande potencialidade que Gramsci tratou de desenvolver. Passado o momento da revoluo socialista e da exigncia
da ciso com o reformismo, era o caso agora de estabelecer, em
outro patamar, formas de unidade do movimento operrio que
implicasse uma aliana poltica com o reformismo, sendo disputada a direo geral do movimento no cotidiano das massas e no
plano das idias. Contudo, frente nica no poderia significar
apenas unidade da classe operria mas tambm sua aliana com
outras camadas subalternas, antes de tudo com o proletariado
agrcola e com o campesinato, chegando s camadas mdias urbanas. No entanto, essa genrica formulao aparece como insuficiente, exigindo uma reflexo sobre o real para depois se proceder uma nova generalizao.
Desde que conseguiu a maioria na direo do PCI, ainda que
condicionado pelas concluses limitativas do V Congresso da IC
(1924), Gramsci procurou desenvolver a orientao de se forjar
uma frente nica em busca de um governo operrio-campons,
115
antes de mais nada chamando ateno para a necessidade de se

abordar os concretos problemas da vida nacional, partindo da
situao histrica concreta das foras populares. Nos comits
operrios e camponeses deveriam se fazer representar todas as
correntes polticas de esquerda presentes na cena italiana, em que
tambm dar-se-ia a disputa pela direo poltica do movimento.
A partir dessa base organizativa das foras antagnicas, seria travada a guerra de posio tendo em vista a desarticulao do
bloco histrico consolidado no Risorgimento italiano. Elementos
importantes nessa luta seriam a subtrao da classe operria do
Norte, a influncia do reformismo (ou seja da hegemonia liberalburguesa) e as massas agrrias da influncia da Igreja. O decisivo,
porm, a desagregao de todo o bloco intelectual que d consistncia ao bloco histrico, encabeado pelos grandes intelectuais meridionais de cultura abstrata universalista.
Ento, aos intelectuais orgnicos desse bloco histrico (filsofos idealistas e cientistas tcnicos positivistas, ligados
indstria), que em meio revoluo passiva subsumiram os intelectuais tradicionais (padres, professores, mdicos), deveria se antagonizar uma nova intelectualidade revolucionria, organicamente atada s classes subalternas. Essa organicidade se realizaria
primordialmente no partido poltico operrio, visto como um
moderno prncipe maquiaveliano, e seria esse a principal arma
de combate na guerra de posio, enfrentando a revoluo
passiva atuada pelo fascismo. A tarefa da intelectualidade revolucionria era primordialmente a de arrancar as massas do senso
comum, substrato cultural da hegemonia das classes dirigentes, e
incutir um novo senso crtico.
a partir da que se pode organizar uma nova viso de mundo, que tem numa nova cultura nacional-popular como plo de
agregao e de oposio revoluo passiva. No demais lembrar que a cultura e a identidade nacional-popular tm razes e
conformam-se no processo das revolues burguesas originrias,
e apenas como arma na guerra de posio contra a revoluo
passiva que devem ser utilizadas. O nacional-popular uma forma ttica de grande profundidade para arrancar as massas populares da sua letargia tendo em vista seu envolvimento na revolu-
116
o socialista internacional, no podendo ser encarada como um

fim em si mesmo. Isso significa que o nacional-popular atinge
seus limites e se dissolve dialeticamente na revoluo socialista.
Essa luta ocorre, em primeiro lugar, no seio da sociedade civil do Estado nacional constitudo. No caso italiano, uma sociedade civil gestada ao redor de uma revoluo passiva e, portanto,
com pesada carga do passado feudal senhorial, manifesta no parasitismo social. Mesmo assim, a luta comunista deveria estar
voltada para a ocupao de espaos nesse conjunto de aparelhos
privados de hegemonia, com o objetivo de desarticul-los ou ento mudar sua natureza. Mas esse apenas um aspecto menor na
guerra de posio, pois o decisivo na estratgia revolucionria
a conformao de uma outra sociedade civil, antagnica quela
burguesa e privada, e que tenha por fundamento o espao pblico
e uma nova cultura capaz de compor uma nova hegemonia. Essa
nova sociedade civil antagnica gerada pelas classes subalternas
deve estar em permanente escaramua com o Estado poltico e a
legalidade respaldada pela sociedade civil que materializa a hegemonia burguesa.
por isso que Gramsci afirma que a hegemonia pode ser
alcanada antes da tomada do poder poltico estatal. Na guerra
de posio, a nova direo moral e intelectual se configura a
partir da sociedade civil antagnica, estabelecendo uma operao
de cerco ao poder civil e repressivo do Estado, que v suas posies ocupadas e sua resistncia minada. No entanto, a hegemonia
s se completa e se estabelece com a tomada do poder e o estabelecimento de uma nova ditadura, j que hegemonia direo moral
e intelectual revestida de poder coercitivo contra as classes antagnicas. A partir de ento se desenvolve um novo bloco histrico,
fundado na hegemonia do mundo do trabalho, do espao pblico
e da cultura socialista, organizado em torno do autogoverno das
massas e da autogesto do processo produtivo.
Esse regime profundamente democrtico exige ainda a sobrevivncia por um tempo indeterminado de um aparato de coero contra a resistncia das antigas classes dominantes e contra
indivduos anti-sociais. Para Gramsci e para toda a concepo
comunista, a ditadura aparece como uma necessria dimenso da
117
democracia, e o exerccio de uma e de outra depende dos fundamentos materiais da vida social e poltica. Ademais, nessa tradio cultural a questo da democracia est subsumida questo
mais geral da revoluo socialista. Esse o momento histrico
necessrio para que se aplaine o caminho daquilo que Gramsci
chamava de sociedade regulada, na verdade um eufemismo para
comunismo, quando sociedade civil e Estado poltico se encontrariam numa nica dimenso da vida social e realizar-se-ia o
humanismo integral de uma humanidade inteiramente historicizada.
5 Assim, nessa linha de argumentao, no parece restar mais

qualquer dvida de que Gramsci, na verdade, se opunha ao Ocidente enquanto formao social regional que se apropria do mundo, e que essa estratgia da revoluo socialista contra o Ocidente
no se reduz a uma mera via nacional em busca de um socialismo nacional e ainda menos busca de uma democracia de vis
liberal-ocidental. Sua formulao terica insere-se, pelo contrrio, numa dimenso maior de enfrentamento com o Ocidente
inteiro e com a dualidade Ocidente/Oriente gerada pelo seu domnio. Como foi visto, decisiva para a retomada da revoluo
socialista era (e ainda ) a derrota da revoluo passiva, chave de
anlise e interprtaco de uma poca histrica, mas jamais um programa poltico, como fazia questo de enfatizar Gramsci, at para
que no se resvalasse novamente para o equvoco reformista de
ver no imperialismo um processo civilizatrio, ainda que espinhoso.
Se a previso de Gramsci vislumbrava uma grande reserva
hegemnica para a continuidade do domnio do capital e do Ocidente, com especial destaque para o americanismo fordista, essa
particular forma de revoluo passiva da poca imperialista, derivando da a necessidade de travar uma longa e perseverante guerra
de posio em todas as frentes, seu programa deveria estar afeito
mais a sua prpria trincheira que era a Itlia fascista. O corporativismo fascista implicava um grau de coero e interveno esta-
118
tal direta na vida econmica bastante mais significativo, possibilitado pela existncia de um regime abertamente ditatorial.
A derrota do fascismo, no entanto, no seria seguida, segundo Gramsci, por uma imediata revoluo socialista de estilo oriental, como sups a IC no incio dos anos 30, mas por um perodo
intermedirio, que Bukharin e Lukcs chamaram de ditadura democrtica. Seria obra de uma frente de foras antifascistas organizadas pelos comits operrios e camponeses, e supor que isso
ocorresse sem alguma forma de enfrentamento armado contra as
instituies do Estado fascista seria mera iluso. Por outro lado,
esses mesmos comits operrios e camponeses seriam a base de
uma poder constituinte expresso numa assemblia republicana.
Em suma, a previso e o projeto poltico imediato de Gramsci,
ainda que bastante mais sofisticado, era e permaneceu sendo parecido com aquele que germinava nas cabeas mais lcidas da
IC no perodo que precedeu o stalinismo.
Dessa forma, muito difcil aceitar a hiptese de que Gramsci
teria antecipado alguma sorte de neo-reformismo nos seus ltimos anos de vida, sendo mais provvel que ele tenha se mantido
atado melhor tradio da refundao comunista do incio do
sculo XX (expresso que tem uma acepo muito mais ampla
do que bolchevismo, entenda-se). Onde est ento a vitalidade do
pensamento de Gramsci? Qual a sua pertinncia num mundo to
diferente daquele sobre o qual ele exerceu a crtica? A meu ver, a
vitalidade do pensamento de Gramsci encontra-se muito menos
nas infindveis releituras inspiradoras de novas e sugestivas hipteses tericas e de atuao poltica (ainda que saindo do campo
terico-poltico original do revolucionrio sardo) do que na reafirmao da atualidade sempre reposta da revoluo socialista e
do mtodo crtico-dialtico, nesse momento em que se realiza o
imprio universal do Ocidente por obra de uma revoluo passiva de carter global. Sua inspirao e vitalidade encontra-se, em
suma, na indicao da necessidade de uma nova refundao da
prxis socialista adequada s novas condies da modernidade
capitalista, para cuja anlise seu universo categorial preserva grande
capacidade explicativa.
A FUNO SOCIAL DOS INTELECTUAIS
119
PARTE II
GRAMSCI
E OS INTELECTUAIS
121
1 A FUNO SOCIAL
DOS INTELECTUAIS
JOS LUS BENDICHO BEIRED
Gramsci foi o primeiro marxista que a partir da poltica e

da reflexo poltica parecia falar para ns, os intelectuais. Na
realidade, era um dos nossos; de algum modo expressava aquilo
que queramos ter sido sem nunca conseguir: homens polticos capazes de reter a densidade cultural dos fatos do mundo,
intelectuais cujo saber se desenvolve e se realiza no prprio
processo de transformao. Se at termos acesso a Gramsci
vivemos a posse da cultura com um agudo sentimento de culpa, depois dele podamos nos reencontrar com aquilo que efetivamente ramos, com nossas grandezas e misrias. No mais
engenheiros das almas, oprimidos por um mandato impossvel; mas homens que, da mesma forma que os encanadores,
cumpriam uma funo na trama social.
Jos Aric, La cola del diablo, Buenos Aires: Puntosur, 1988, p.23-4
Neste artigo abordarei o tema dos intelectuais na produo

intelectual de Gramsci, procurando analisar o modo como eles
122
foram tratados nos Cadernos do Crcere.1 Ademais buscarei avaliar em que medida esses escritos podem ser teis para o historiador e o cientista social em geral, que fazem da categoria intelectual o seu objeto de estudo. Desse modo, acredito que tambm
contribuirei para refletir sobre a condio dos intelectuais na atualidade.
Desenvolverei a hiptese de que os intelectuais desempenham
certas funes na teoria gramsciana, enquanto categoria social de
conservao e de transformao da ordem vigente. Para Gramsci,
o intelectual uma figura que tanto pode agir para a transformao da sociedade quanto para a sua reproduo. O leitor perceber uma nfase do papel do intelectual como reprodutor, que aparentemente contraditria com o pensamento revolucionrio
desenvolvido por Gramsci. Assim, desde logo vale assinalar que
entendo que foi com base em um diagnstico das funes e dos
lugares ocupados pelos intelectuais para preservar o status quo
que Gramsci pde elaborar uma teoria da transformao social
na qual os intelectuais desempenhavam um papel central.
Em primeiro lugar, uma das contribuies fundamentais de
Gramsci foi explicitar a importncia da chamada superestrutura no processo histrico, contra as concepes economicistas do
marxismo difundidas pela II Internacional que consideravam a
transio do capitalismo para o socialismo como um processo
evolutivo e inevitvel. Gramsci conferiu uma grande importncia
cultura, ideologia, poltica e religio como dimenses fundamentais do processo histrico, e justamente por isso a elas dedicou a maior parte de sua obra. A postura gramsciana implicou a
valorizao dos agentes sociais que exercem atividades de natureza intelectual: o professor, o lder religioso, o militante poltico, o
jornalista, o artista e o cientista. Ele voltou sua ateno ainda
para aquela que considerava uma nova camada de intelectuais,
formada pelos tcnicos da indstria moderna, que traduzia tecnicamente as necessidades da burguesia industrial ascendente.
1 As referncias aos escritos do crcere foram obtidas dos volumes organizados e publicados por assunto, tanto na Itlia quanto no Brasil.
123
Vale dizer ainda que Gramsci conferiu tanta importncia aos

intelectuais que todas as notas que compem os Cadernos do crcere se referem, diretamente ou indiretamente, aos problemas dos
intelectuais. E a nfase sobre a funo dos intelectuais na histria
e nos vrios mbitos da vida social constitui um dos aspectos mais
originais do pensamento de Gramsci.2 No contexto dos anos 20 e
30, nenhum outro grande pensador e militante de esquerda tinha
dado tanta importncia categoria social dos intelectuais como
fator explicativo da realidade sociopoltica. Alis o prprio termo intelectual muito recente. Surgiu em fins do sculo XIX
como uma derivao de intelligentsia, palavra criada pelos russos
provavelmente a partir do latim. Intelligentsia definia um novo
grupo social surgido na Rssia no sculo XIX, isto , uma camada
de indivduos cultos e preocupados com os assuntos pblicos que,
constituda inicialmente por nobres, passou a ter percepo de si
mesma como grupo social particular. Em outras palavras, aqueles
homens comearam a ter autoconsincia enquanto categoria social especfica, e os integrantes se identificavam entre si por acreditarem que personificavam a conscincia da prpria Rssia. O
termo intelligentsia foi introduzido na Rssia na dcada de 1860
pelo romancista P. D. Boborykin, embora as origens do grupo
social assim designado remontem s dcadas de 1830 e 1840.
Depois de difundir-se, consagrou-se na Rssia com I. S. Turgueniev, que no romance Pais e filhos desenvolveu uma interpretao
das etapas de formao da intelligentsia russa.
No final do sculo XIX, os europeus ocidentais mais precisamente os franceses apropriaram-se do conceito de intelligentsia e criaram a palavra intelectual para definir o indivduo que
integrava esse grupo. Um fato muito importante para isso foi o
Affaire Dreyfus, desencadeado em 1894, que causou uma profunda comoo e diviso do campo intelectual e poltico francs, no
apenas naquele momento, mas durante as dcadas seguintes. Um
dos resultados foi a tomada de posio dos intelectuais progressistas em favor do capito Dreyfus condenado sem provas por
2 A. R. Buzzi, Gramsci sobre los intelectuales. In: Juan F. Marsal (Intr. e sel.),
Los intelectuales polticos, Buenos Aires: Nueva Visin, 1971, p.49.
124
espionagem em favor da Alemanha em nome dos direitos humanos. Nesse episdio tornou-se famoso o Manifesto dos Intelectuais, publicado em favor de Dreyfus, assinado por grandes
figuras do campo cultural como mile Zola, Marcel Proust e Anatole France. Com a repercusso do manifesto, o termo intelectual consagrou-se como um termo que ganhou foros de cidadania no mundo inteiro. Ento, percebe-se que a prpria palavra
intelectual, a sua origem, seu desenvolvimento e consagrao
esto muito vinculados tomada de posies polticas.
Posto isso, examinemos como Gramsci entende a categoria
de intelectual. Ele desenvolve o seu conceito de intelectual segundo duas crticas. Em primeiro lugar, critica a concepo que considera a atividade intelectual como autnoma e independente, ou
seja, desligada da atividade das classes sociais. A idia de que o
intelectual basta a si mesmo, de que um indivduo completamente separado do resto da sociedade, constitui para Gramsci
uma posio idealista. Em segundo lugar, ope-se ao critrio que
define o intelectual com base naquilo que intrnseco aos ofcios
tidos como intelectuais em contraposio queles de natureza manual.3
Em lugar disso, para Gramsci, o critrio para caracterizar a
categoria dos intelctuais deve estar baseado no conjunto de aes
em que as atividades intelectivas so desempenhadas. Pode-se concluir ento que: a) a atividade intelectual deve ser analisada no
conjunto das classes sociais em que ela desenvolvida; b) o intelectual um agente socialmente determinado; e c) os intelectuais
distinguem-se por desempenharem certas funes quer nos processos de reproduo quer nos de transformao da ordem social.
Ora, quais so essas funes? So exatamente aquelas relativas organizao da sociedade. O conceito gramsciano de intelectual privilegia a funo organizativa na medida em que entende que a atividade intelectual diz respeito organizao tanto da
cultura quanto de outras dimenses da vida em sociedade. Essa
3 A. Gramsci, Os intelectuais e a organizao da cultura. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1968, p.6-7.
125
funo coloca os intelectuais na situao de uma categoria social

que constitui uma elite, embora esta no seja to unitria, mas
dividida segundo a relao dos intelectuais com as classes sociais.4
Por outro lado, no se deve perder de vista que a conceituao de
Gramsci desemboca na formulao de um conceito ampliado
de intelectual, na medida em que mesmo pessoas com pouco ou
at nenhuma instruo formal podem ser tratadas como intelectuais. Para Gramsci o intelectual se define pela capacidade de organizar os homens e o mundo em redor de si. Assim, o sindicalista, o militante poltico, o padre ou o lder campons tambm
podem ser tratados como intelectuais, pois organizam o tecido
social, refletem sobre si mesmos e sobre sua relao com a sociedade.
Pois bem, em que situaes os intelectuais foram estudados
por Gramsci? Ele examinou a questo da funo dos intelectuais
em diferentes pases da Europa, sia e Amrica e em momento
histricos muito diversos, da Antigidade ao sculo XX. Para isso
ele analisou a relao dos intelectuais com as camadas dominantes e subalternas, com o aparelho do Estado, e com as estruturas
de reproduo da cultura: o sistema escolar, a imprensa, a Igreja,
o campo literrio, entre outros. E que questes Gramsci procurou elucidar ao realizar esse percurso? Certamente um dos problemas fundamentais presentes no volume Os intelectuais e a
organizao da cultura 5 consiste no exame do papel dos intelectuais na formao de uma vontade nacional popular que possa
romper com aquilo que havia de conservador, retrgrado, antidemocrtico, antinacional em cada um dos pases estudados.
4 A relao entre intelectuais, elite dirigente e organizao foi exemplarmente apresentada da seguinte forma: Autoconscincia crtica significa, histrica e politicamente, criao de uma elite de intelectuais: uma massa humana no se distingue e no se torna independente por si, sem se organizar
(em sentido lato); e no existe organizao sem intelectuais, isto , sem
organizadores e dirigentes, sem que o aspecto terico da ligao teoriaprtica se distinga concretamente em um estrato de pessoas especializadas
na elaborao conceitual e filosfica (A. Gramsci, Concepo dialtica da
histria, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978, p.21).
5 A. Gramsci, op. cit., 1968.
126
Assim, todo movimento histrico progressista e hegemnico 6 deve conter uma articulao, uma aliana entre intelectuais e
classes subalternas. A hiptese central de Gramsci que quanto
mais cosmopolita for a funo social dos intelectuais, maior ser
a sua ciso com relao s classes subalternas, e por conseguinte
mais difcil a constituio de uma fora nacional popular. Ele analisou o problema em vrias situaes histricas, mas sua ateno
voltou-se especialmente para a Itlia. No por acaso, por vrias
vezes seus escritos referem-se justamente relao entre o norte e
o sul da Itlia, isto , chamada questo meridional.7 Gramsci
constitui-se uma referncia iniludvel para compreender o problema da funo cosmopolita dos intelectuais italianos. Ele argumenta que desde o Imprio Romano at o sculo XIX, e mesmo
at o XX, os intelectuais italianos estiveram voltados para a Europa, ou seja, tiveram uma funo internacional-europia, ao mesmo tempo que se desligaram da realidade da Pennsula Itlica.
Eles ocuparam importantes postos como embaixadores, diplomatas, militares, cientistas e navegadores, cujo maior exemplo foi
Cristvo Colombo, que teve que buscar o apoio da Coroa Espanhola para empreender os seus grandes projetos martimos. Enfim, exerceram uma srie de atividades relacionadas poltica e
alta cultura do seu tempo. O Vaticano desempenhou um papel
muito significativo nesse processo, pois desenvolveu uma poltica
voltada para o atendimento de seus interesses na Europa, deixando em segundo plano a Itlia. Dessa forma, os funcionrios do
Vaticano eram italianos recrutados para desempenhar funes que
assegurassem o poder religioso sobre todo o territrio europeu.
por isso que Gramsci conclui que tais intelectuais tiveram uma
funo cosmopolita em oposio a uma funo nacional que poderiam ter desenvolvido na Pennsula Itlica, a comear enfren6 Hegemonia outro conceito muito importante para Gramsci. Um movimento hegemnico um processo social de direo intelectual e moral; de
construo de consenso e de um novo bloco histrico.
7 A. Gramsci, op. cit., 1968, p.67-80; e Idem, A questo meridional. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1987. Este ltimo livro rene escritos anteriores ao
encarceramento de Gramsci, mas contm diversas teses desenvolvidas posteriormente nos Cadernos.
127
tando a questo da unificao. Nessa medida, Gramsci considera

que tais intelectuais estiveram completamente desligados do povo,
dos simples e dos problemas italianos. Em outras palavras, tais
intelectuais sofreram uma espcie de alienao com relao sua
prpria realidade local. Essa discusso sobre o carter cosmopolita ou nacional do intelectual poderia ser ampliada para outras
situaes histricas, como por exemplo a Amrica Latina e dentro desta o Brasil, pois trata-se de sociedades recentemente constitudas em termos estatais, nas quais os intelectuais desempenharam um papel muito relevante enquanto figuras de articulao
poltica e cultural, em face de sociedades civis debilmente constitudas.8
Em sntese, a anlise de Gramsci detm-se na demonstrao
do papel conservador ou transformador do intelectual como
figura que organiza a cultura e os homens; que articula o centro
do aparelho estatal de poder com o restante do corpo social; e
que ao produzir ideologia fornece conscincia e homogeneidade
s classes que representa.
Uma outra preocupao que emerge dos Cadernos do crcere
diz respeito formao das camadas intelectuais. Considero que
Gramsci produziu uma reflexo seminal sobre as condies materiais e institucionais de formao dos intelectuais enquanto agentes histricos socialmente determinados. O enfoque marxista desenvolvido por Gramsci inovador e elucidativo, na medida em
que relaciona a histria dos intelectuais com o processo de diviso social do trabalho e com a crescente complexidade do aparelho estatal. Estabelece assim uma relao entre economia, instituies e campo cultural, entre desenvolvimento das foras
produtivas, modernizao poltica e desenvolvimento daquilo que
poderamos chamar foras intelectuais.
Uma das concluses de Gramsci que sob o capitalismo houve uma transio do trabalho intelectual de tipo tradicional para
8 Sobre os intelectuais na Amrica Latina ver: J. Aric, La cola del diablo.

Itinerrio de Gramsci en Amrica Latina. Buenos Aires: Puntosur, 1988;
M. S. A. Soares (Coord.) Os intelectuais nos processos polticos da Amrica
Latina. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 1985.
128
o trabalho intelectual de tipo moderno. O tipo tradicional tem

sua definio no intelectual italiano humanista literato, filsofo, jornalista, artista , o qual marcado pelo diletantismo e pela
crena na sua autonomia com relao aos outros grupos sociais.
Na verdade, geralmente esses intelectuais provm da zona rural,
so pobres e emprestam seus servios a outra classe superior, com
relao a qual so dependentes, via de regra os grandes proprietrios de terras. A esse modelo Gramsci contrape aquilo que ele
denomina como intelectual orgnico, isto , o intelectual moderno. Ele se distingue pela sua especializao tcnica, pelo hbito de trabalho coletivo, pela nova disciplina de trabalho que vai
contra os hbitos de diletantismo, da improvisao, das solues
oratrias e declamatrias.9 O intelectual moderno ser aquele
capaz de articular a sua especialidade profissional ao desenvolvimento de uma ao poltica e cultural de natureza hegemnica.
Nessa perspectiva, os intelectuais so encarados como os responsveis pelo nexo teoria-prtica, pelo encontro entre elites e povo,
em suma, pela criao da vontade nacional-popular.
Em sntese, em termos polticos, o interesse de Gramsci nos
intelectuais reside no fato de que eles deveriam formar o ncleo
dirigente fundamental do partido e dos aparelhos da sociedade
civil que lutariam pela conquista do socialismo. Enquanto representantes das classes subalternas, a eles cabia o papel de serem os
principais dirigentes da transformao global da sociedade. Certamente foi uma grande responsabilidade que Gramsci legou aos
intelectuais.
Do ponto de vista terico, a abordagem de Gramsci se revelou extremamente fecunda para a realizao de pesquisas histricas e sociolgicas em torno dos intelectuais. Gramsci nos mostrou com muita contundncia e agudeza a importncia do objeto
intelectuais enquanto fenmeno social a ser investigado.10
9 A. Gramsci, op. cit., 1968, p.117-20.
10 Vale registrar que a partir da poca dos seus escritos do crcere tambm se
desenvolveu na Europa uma srie de reflexes em torno dos intelectuais,
que deu origem a um campo especfico de estudos sociolgicos.
129
Gramsci nos apresentou os intelectuais como figuras essenciais

para a reproduo da ordem vigente. Integrantes de uma categoria social responsvel pela elaborao das estratgias de dominao simblica,11 nas esferas poltica, religiosa, educacional, artstica ou cientfica, afiguraram-se como agentes fundamentais para
a reproduo de qualquer sistema social. Nessa medida, foi com
muita clareza que Gramsci percebeu a funo especfica dos intelectuais como o resultado da diviso social do trabalho de dominao.12 De maneira que o aprofundamento da diviso social do
trabalho de dominao poltica e simblica implicou a especializao das funes intelectuais, culminando no sculo XX com o
surgimento da figura do intelectual moderno.
Por fim, discutirei duas questes suscitadas pela obra de
Gramsci em torno dos intelectuais. Uma relativa ao papel dos
intelectuais nos partidos polticos e outra a propsito do funcionamento do campo do intelectual. Nos Cadernos do crcere,
Gramsci discute a relao dos dirigentes com a massa de militantes dos partidos e faz uma crtica teoria dos partidos formulada
por Robert Michels.13 Para este autor, os partidos tendem oligarquizao, ou seja, a elite do partido tende a se separar da massa, a control-la e busca perpetuar-se no controle do aparelho
partidrio. Assim, para Michels h uma flagrante contradio entre
as declaraes democrticas dos dirigentes e a realidade oligrquica que atravessa os partidos, sejam quais forem.
Contra essa teoria, Gramsci alega que essa contradio apenas ocorre nos partidos em que h diferenas de classe entre dirigentes e dirigidos, situaes em que de fato existe uma questo
poltica a ser resolvida, que o problema do domnio de uns sobre outros. Por outro lado, naqueles partidos em que no existisse
tal diferena de classe, o problema deixaria de ser poltico e passaria a ser puramente tcnico: de diviso do trabalho poltico e
11 P. Bourdieu, Sobre o poder simblico. In: O poder simblico. Lisboa: Difel,
1989, p.7-16.
12 A. Gramsci, op. cit., 1968, p.8-9.
13 Idem, Maquiavel, a poltica e o Estado moderno. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1984, p.26; p.108-9.
130
de educao dos membros do partido. Posto isso, Gramsci vai

considerar que a funo dos intelectuais reside exatamente em
formar uma camada de intelectuais mdios que liguem a massa
direo, para impedir a existncia desse hiato entre dirigentes e
dirigidos.
Ora, o que entendo que Gramsci no responde satisfatoriamente ao desafio posto pelo estudo de Michels, e talvez no
pudesse enfrent-lo no momento histrico em que ele viveu.
Gramsci supe que num partido de esquerda, no regime socialista, o problema poltico dessa desigualdade deixaria de existir, passando a ser apenas tcnico. Desta forma, no oferece uma resposta que consiga de fato enfrentar o problema da desigualdade de
recursos, de capital intelectual e poltico, que est presente nas
organizaes partidrias e, por extenso, estatais. Depois de muitos anos de experincia histrica do socialismo real e das organizaes de esquerda, percebe-se que o problema da oligarquizao
tambm est muito presente nas estuturas de poder daquelas organizaes que tm agido em nome da transformao social e da
emancipao humana. Com relao aos intelectuais, percebe-se
que eles podem ter um papel muito importante no sentido da
reproduo dessas desigualdades mesmo sob bandeiras de esquerda. Entendo, pois, que os intelectuais em si no so agentes sociais que atuam necessariamente a favor da democratizao do
Estado e de organizaes tais como os partidos.
Uma segunda questo diz respeito relao dos intelectuais
com a classe e relao do campo intelectual com outros campos
da atividade humana. Minha hiptese a de que Gramsci no
desenvolveu certas conseqncias da sua investigao sobre os
intelectuais na medida em que estes foram concebidos como comissrios, como delegados das classes sociais.14 Os intelectuais
so abordados como uma camada incapaz de organizao e ao
autnomas ou, pelo menos, com um grau elevado de autonomia
com relao s classes. Como j dissemos antes, para Gramsci, as
14 A. Gramsci, op. cit., 1968, p.11.
131
idias e funes dos intelectuais dependem da sua relao com as

classes fundamentais da sociedade.
Ele acabou por desenvolver um conceito demasiadamente
amplo da categoria intelectual, que no d conta da profunda
especializao das atividades intelectivas no mundo moderno, as
quais vo se subdividir em inmeros campos com o processo de
modernizao: escolar, artstico, jornalstico, cientfico, literrio,
jurdico etc. Cada campo especfico se configurou no sculo XX
como espao dotado de uma relativa autonomia com relao a
cada um dos outros campos da vida social. Assim, os campos passaram a funcionar com um conjunto de regras prprias quanto
concorrncia, hierarquia, legitimidade, s estratgias de incluso e de excluso, e at mesmo de consagrao dentro de cada um
dos campos.15 Cada um dos campos de atuao intelectual constitui um pequeno universo dotado de dinmica prpria, que tem de
ser compreendida na sua especificidade. Isso ocorreu em funo
do crescimento do mercado de bens simblicos e de instituies
estatais que abrigam uma srie de reas de atuao dos intelectuais: universidades, escolas, museus, ministrios e secretarias. A
autonomia relativa da dinmica interna do campo intelectual
um fenmeno a que Gramsci no conferiu ateno, talvez por ver
o intelectual como uma figura sempre diretamente dependente
da sua relao com as classes fundamentais.
Finalmente, considero que preciso ir alm de Gramsci para
analisar o papel da especializao das atividades dos intelectuais,
a configurao de campos especficos com regras prprias e a questo da relao de dependncia/autonomia dos intelectuais em face
das classes sociais.
Por tudo isso, neste modesto ensaio escrito para um contexto
de homenagem a Gramsci, considero que no devemos transform-lo numa espcie de cone, num dolo, num monumento para
ser idolatrado de modo inquestionvel. Prefiro ter uma atitude
secular ante esse genial pensador. Gramsci foi um homem que
15 P. Bourdieu, A economia das trocas simblicas, So Paulo: Perspectiva, 1992.
132
contribuiu de maneira fundamental para iluminar as estratgias

polticas progressistas e forneceu um valioso instrumental terico
para analisar a sociedade. No entanto, tal reconhecimento no
deve impedir que mantenhamos uma postura crtica com relao
s suas interpretaes, as quais devem ser revisitadas luz das
questes e dos desafios do presente.
GRAMSCI E OS INTELECTUAIS: ENTRE CLRIGOS
133
2 GRAMSCI E OS INTELECTUAIS:
ENTRE CLRIGOS,
POPULISTAS E REVOLUCIONRIOS
(MODERNIZAO E ANTICAPITALISMO)
MILTON LAHUERTA
J se disse que Antonio Gramsci o primeiro grande intelectual da Itlia unificada. No so poucos tambm os que o sadam
como o marxista que foi mais longe na reflexo sobre a especificidade da poltica e sobre o carter processual da revoluo no mundo contemporneo. Contudo, talvez no seja arbitrrio considerar
que sua maior contribuio nossa poca tenha sido, exatamente,
sua superao da idia de poltica como potncia. Ao enfatizar a
poltica como construo de hegemonia, Gramsci colocou no corao do pensamento marxista a preocupao com o momento
consensual da dominao. Fazendo isso, no apenas vertebrou uma
originalssima teoria do Estado, como trouxe tona o tema dos
intelectuais os funcionrios do consenso , dando-lhe um destaque que jamais se havia conseguido no lxico marxista.
Tal operao ganha um maior significado se tivermos em conta o esprito da poca em que Gramsci viveu e escreveu. Esprito
que, sinteticamente, imps aos homens cultos a urgncia quanto
134
ao tempo, a preocupao com a modernizao e o horizonte de

uma vida herica. Esprito que se nutrira do processo que, desde a
virada do sculo, vinha polarizando a vida intelectual internacionalmente, impondo o novo como um imperativo traduzido
pelo esforo permanente de progresso e de atualizao.
No entanto, a expectativa positiva quanto ao moderno seria
fortemente questionada com a Primeira Grande Guerra e o desmoronamento da segurana e da civilidade burguesa, revelando plenamente o fundo de barbrie que a sociedade capitalista ocultava.
A conseqncia que se instaura um novo campo cultural, assentado sobre a iminncia da crise e da dissoluo. De vrios modos,
de perspectivas revolucionrias ou conservadoras, trabalha-se segundo um pressuposto comum: o de que se est imerso numa
profunda crise cultural, num mundo de lutas, cadveres, heris,
terrores, perigos e decises.1 Donde se compreende que, em diversas culturas e em todas correntes de pensamento significativas,
se tenha imposto com radicalidade indita a discusso sobre a
natureza e a funo social dos intelectuais.
Especialmente nas sociedades no-funcionais,2 ou que se
modernizam por meio de revolues-passivas, o impacto provocado pela crise do regime liberal-democrtico levou a que se aprofundasse cada vez mais, entre escritores, artistas e outros intelectuais, uma viso trgica do mundo, forando-os a realizarem uma
reflexo sobre o significado e o sentido de sua atividade. Essa
reflexo passou essencialmente por uma reviso crtica acerca de
alguns dos princpios bsicos do liberalismo, desencadeou uma
oposio mais ou menos profunda entre valores ticos-culturais e
o processo de desenvolvimento rpido e brutal do capitalismo in1 E. Bloch, Marxismo e Literatura. In: Realismo, materialismo, utopia (Uma
polmica: 1935-1940). Lisboa: Moraes, 1978, p.70.
2 Sobre isso diz N. Bobbio: Nas sociedades no-funcionais, as vrias partes
ao invs de se ordenarem para um fim, se desarticulam; ao invs de se
harmonizarem, se chocam uma contra a outra; se compondo e recompondo de vrios modos, e deste jogo de composio e recomposio nasce,
destacando-se como um corpo novo, benfico ou intruso, a classe dos
homens de cultura, com caractersticas prprias. In: Politica e Cultura.
Torino: Einaudi, 1977, p.125.
135
dustrial e, por fim, generalizou entre boa parte da intelectualidade

posicionamentos crticos diversos quanto s possibilidades de conter ou impedir esse processo. A intensidade e o radicalismo dessa
viso trgica do mundo dependeram em muito do grau de repulsa
ante o capitalismo, e de resignao 3 ou de indignao diante de
seu triunfo.4
RADICALIZAO E CRISE DE IDENTIDADE SOCIAL

Desde o sculo XIX, inmeras foram as formas de se posicionar contra o capitalismo. Da orientao comunista e/ou socialista,
que se pe ao lado do proletariado e tem f na ao histrica e na
racionalidade da poltica; passando pelos que crem impossvel
projetar uma sociedade no futuro e duvidam da possibilidade de
mudana substantiva na histria, como Max Weber e Pareto; indo
aos que refutam a histria e a sociedade presente por meio de uma
nostalgia do passado idealizado, postura tpica das colocaes romnticas e dos intelectuais conservadores; 5 e chegando queles
cuja refutao da sociedade moderna baseia-se na negao da raiz
de sua prpria histria, presente em parte do pensamento religioso
moderno (da qual Kierkegaard figura representativa) todos eles
expressam os dilemas de conscincias dilaceradas ante as mazelas
da modernidade capitalista.6
Max Weber, referindo-se ao incio do sculo, sintetiza a situao da intelectualidade tradicional quando se defronta com o pro3 G. Cohn, Crtica e resignao em Max Weber. So Paulo: T. A. Queiroz,
1981.
4 M. Lwy, Para una sociologia de los intelectuales revolucionrios. Mxico: Siglo XXI, 1978, p.71.
5 R. Romano, Conservadorismo romntico. So Paulo: Brasiliense, 1981.
(Reed. Editora UNESP, 1997).
6 Para um balano extremamente minucioso acerca da intelectualidade do
perodo que abarca trs contextos nacionais (Inglaterra, Frana e Alemanha) e centra a anlise no debate que ope a sociologia e a literatura na
disputa pela primazia da explicao adequada sociedade industrial e
moderna, ver W. Lepenies, As trs culturas. So Paulo: Edusp, 1996. Ver
tambm M. Berman, Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da
modernidade. So Paulo: Companhia das Letras, 1986.
136
cesso de modernizao capitalista. Diz ele: os intelectuais olham

com desconfiana a abolio das condies tradicionais da comunidade e o aniquilamento de todos os inumerveis valores ticos e
estticos ligados a essas tradies. Duvidam de que a dominao
do capital possa dar garantias superiores e mais duradouras liberdade pessoal e ao desenvolvimento da cultura intelectual, esttica e social que representam Sucede, pois, hoje em dia, nos
pases civilizados, que os representantes dos interesses superiores
da cultura voltem sua espada e se oponham com profunda antipatia ao inevitvel desenvolvimento do capitalismo.7 Se antes de
1914 essa desconfiana acerca do capitalismo conduz falta
de sada, ao desespero, ao niilismo,8 com a guerra e com a vitria
da Revoluo Russa, ganham fora, cada vez mais, entre
a intelectualidade, alm da desconfiana quanto ao progresso burgus, uma crena genrica na possibilidade de um outro desenvolvimento. Essa postura, que Michel Lwy chama de neo-romantismo antiburgus, contm, como virtualidades, o comunismo e a
reao, o bolchevismo e o fascismo. Tambm na Europa, para
utilizar a blague oswaldiana, durante os anos 20, para boa parte da
intelectualidade, o contrrio do burgus no seria o proletrio, e
sim o bomio. Tanto as vanguardas histricas de Paris, Berlim,
Viena etc., quanto as vanguardas aristocrticas (como A. Gide,
R. Musil, entre outros) viveram, sob muitos aspectos, segundo
modos e exemplos deduzidos do submundo anrquico, procurando estar margem da sociedade. Esses personagens intelectuais
eram genericamente anticapitalistas, cultivavam um ideal aristocrtico de cultura e no se deixavam seduzir pelo salvacionismo
revolucionarista presente entre os intelectuais identificados com o
comunismo.9
Portanto, no incio dos anos 20, vanguardistas ou conservadores, revolucionrios ou fascistas, todos tinham colocado diante de
si, ainda que inspirados por motivaes as mais dspares, a mesma
7 M. Weber, Ensaios de sociologia. Rio de Janeiro: Zahar, 1974, p.422.
8 M. Lwy, op. cit., 1978, p.69.
9 F. Fortini, Los poderes culturales. Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1970, p.85-7.
137
necessidade de posicionar-se quanto ao tempo; afinal, tratava-se

de aceler-lo ou de fre-lo. A inevitvel polarizao ideolgica
que, no por acaso, tem na questo da modernizao (do seu ritmo, de sua natureza, de seus efeitos) e no posicionamento sobre
ela o seu leitmotiv altera as formas tradicionais de consagrao
cultural e instala entre o conjunto da intelectualidade uma situao de extrema inquietao. O dilaceramento e a indeterminao,
prprios condio moderna e agravados pela crise do ps-guerra,
levam ao extremo o temor mercantilizao da vida, da coisificao e dos conflitos de classe, impondo a tentao de evitar, inclusive pela violncia, a desagregao social, de restaurar a todo custo
o sentido da vida e o nexo entre as coisas. H um caldo de cultura
antiliberal, mais forte em alguns pases do que em outros, inimigo
do individualismo e com radical rejeio das conseqncias da
industrializao e da civilizao urbana. Com forte componente
comunitarista, execrando o utilitarismo,10 procurando se colocar
margem do processo de tecnizao e mercantilizao (presente
inclusive na atividade poltica) e buscando identificao com o
que consideram os valores autnticos da cultura, os homens de
pensamento, arte, escritura, pretendem reestabelecer alguma medida para um mundo que perdeu a sua.11
No toa, nesse perodo freqente a presena de um sentimento escatolgico que aposta em solues radicais, na tradio
do ou tudo ou nada. A Alemanha de Weimar uma espcie de
posto avanado dos dilemas desse momento de confuso, no qual
se encontram a barbrie e o renascimento. Da o carter trgico
mas ao mesmo tempo escatolgico do pensamento. A experincia
moderna das coisas que nos escapam e sonegam sua identidade,
dos acontecimentos em avalanche que alteram a disposio e
o sentido de tudo, trazia simultaneamente a sensao da pro10 Sobre o utilitarismo ver, entre outros, C. B. Macpherson, A democracia
liberal. Rio de Janeiro: Zahar, 1985. A respeito das condies a partir das
quais emerge a crise dos anos 20 e 30, ver K. Polanyi, A grande transformao: as origens da nossa poca. Rio de Janeiro: Campus, 1980.
11 Cf. N. B. Peixoto, A seduo da barbrie. So Paulo, Brasiliense, 1982. E,
num registro diferente, J. A. Giannotti, Trabalho e reflexo. So Paulo:
Brasiliense, 1983.
138
ximidade do abismo, da iminncia do desenlace ou ento da salvao.12

Em meio a tais condies, emerge com muita fora a prevalncia da dimenso tica na atividade intelectual. Diante das dificuldades de redefinir suas funes ante uma realidade cada vez
mais tumultuada, no tema da misso que o homem de pensamento vai procurar a chave para recuperar sua identidade social
abalada.13 Toda e qualquer atividade intelectual de um escritor,
artista, filsofo etc. passava a ter sua legitimidade medida por
uma espcie de imperativo tico que, quase naturalmente, fazia
vir tona entre esses homens a pretenso de guia, de formador de
conscincia, de educador poltico, enfim, de protagonista da histria.14
Impunha-se, assim, de vrias maneiras, o tema do intelectual
de sua vinculao com as classes sociais, de sua relao com a
poltica, de sua participao, do carter engajado de sua produo,
numa palavra, de sua identidade , colocando, no apenas aos
revolucionrios ou aos que tinham inclinaes esquerda, mas
tambm ao conjunto da intelectualidade tradicional, problemas
at certo ponto inditos. Norberto Bobbio, referindo-se aos anos
20, diz que na Europa e em outras partes do mundo, sendo os
intelectuais atores e autores, neste debate, tendem a atribuir a responsabilidade por sua esterilidade sociedade mais do que a si
mesmos, reafirmando o contraste como um conflito de elites que
se antecipam a seu tempo e massa retrgrada, entre cultura progressiva e sociedade atrasada.15 Compreende-se que ganhe fora a
concepo idealista da histria, segundo a qual so as idias que
movem a histria e os homens de cultura, seus grandes protagonistas, impondo uma problemtica tpica de intelligentsia. Ou
seja, acirram-se entre os intelectuais a reflexo sobre suas condi12 N. B. Peixoto, op. cit., 1983, p.31.
13 Ver L. Martins, A gnese de uma intelligentsia: os intelectuais e a poltica
no Brasil, 1920-1945. Revista Brasileira de Cincias Sociais. v.2, n.4, junho de 1987.
14 N. Bobbio, op. cit., 1977, p.125.
15 Ibidem, p.129.
139
es de existncia e a tendncia de se pensarem como um estrato

social definido, apartado da sociedade e que reivindica a liderana moral da nao.16
Evidentemente, se verdadeiro que, sob o imperativo tico, o
tema dos intelectuais se impe em diversas culturas, radicalizando
a problemtica que vem dos philosophes iluministas, passa pela
intelligentsia russa (com sua preocupao de ir ao povo), tornase questo candente com o caso Dreyfus e explode sob o impacto
da Revoluo Russa e da crise dos anos 20 e 30, sua relevncia e
significado variaram muito nas diversas circunstncias nacionais.
Lembremo-nos, inclusive, de que a difcil relao dos intelectuais
com o universo capitalista seria dramatizada pelo nazi-fascismo e
pela polarizao ideolgica. por essa razo que o tema da misso do intelectual aparece em vrias intervenes importantes, que
no fundo crem ser possvel resolver a crise da Europa por meio
da resoluo da crise de identidade dos homens de cultura. Cabe
ainda chamar a ateno para o fato de tal movimentao ter sido
mais intensa e dramtica naquelas sociedades marcadas por processos de revoluo-restaurao, nas quais a modernizao foi vivenciada como projeto de construo da nao que se fazia contra
os apetites individuais e particularistas. Nessas circunstncias permeadas
pelo
tema
do
atraso,
h
um
ideal genrico de progresso e desenvolvimento que atribui intelligentsia um papel fundamental. interessante ver que isso est
presente, ainda que com significados diferentes, entre os intelectuais que aderem ao fascismo, entre aqueles que so comunistas e
entre aqueles que, em nome da razo e dos valores universais, se
colocam contra a submisso da funo intelectual s paixes polticas.
Esboado esse pano de fundo, procuramos fazer um breve
balano de algumas das posies com as quais Gramsci dialogou
para formular sua concepo de intelectual. Nesse sentido, no
nos interessa aqueles que pensaram a crise luz de uma concepo que quer que uma elite exera autoridade, coloca-se
contra o Parlamento e os partidos, pretende salvar a raa branca
16 L. Martins, op. cit.
140
para garantir a civilizao europia, e fundamentalmente prega o

Estado forte. Esses, mesmo quando no assumidamente fascistas,
reagiram ao momento de confuso, jogando-se nos braos da direita. Interessa-nos, isto sim, destacar algumas posies acerca dos
intelectuais que sero importantes, no s durante a resistncia,
mas especialmente no perodo do imediato ps-guerra, para a reconstituio de uma auto-imagem para a cultura ocidental.
OS CLRIGOS E A AUTONOMIA DOS INTELECTUAIS

Julien Benda, em 1927, no seu clssico La trahison des clercs
[A traio dos clrigos], estabelece um importante ponto de referncia para a reflexo sobre os intelectuais na sociedade contempornea, segundo a perspectiva de que eles no deveriam manter
um envolvimento excessivo com a atividade poltica.17 Nesse livro, Benda esclarece que comum a identificao dos intelectuais
com os homens da Igreja, com os clrigos, aos quais se atribui
grande importncia para o desenvolvimento da histria europia.
Diz ele: So clrigos aqueles homens cuja funo defender os
valores eternos e desinteressados, como a justia e a razo.18 Esses valores considerados eternos, e aos quais poder-se-ia acrescentar a verdade, teriam alguns traos marcantes: 1. seu carter esttico, no dependendo do tempo e da histria; 2. seriam
desinteressados, no prticos, no dependendo de uma particularidade prtica, e 3. seriam estritamente racionais. A verdadeira funo dos clrigos teria sido trada por vantagens de interesses
prticos, j que, por dois mil anos, esses homens, que no procuraram fins prticos em suas atividades, haviam garantido a moral
17 No toa, durante os anos 30 e no processo de redemocratizao dos anos
40 aqui no Brasil, Benda ser citado sobre o tema por intelectuais do porte
de Mrio de Andrade e Srgio Milliet.
18 J. Benda, Il tradimento del chierici, a cura di S. Teroni Manzella. Torino:
Einaudi, 1976. Ver tambm sobre o assunto N. Bobbio, Os intelectuais e
o poder. Dvidas e opes dos homens de cultura na sociedade contempornea. So Paulo: Editora UNESP, 1997 (especialmente o captulo Julien
Benda, p.37-56).
141
da humanidade, estabelecendo critrios para a distino entre o

bem e o mal. A partir do fim do sculo XIX, os intelectuais, permeados pelo interesse, teriam se colocado cada vez mais a servio
da paixo poltica.
Em 1927, quando da primeira edio do livro, a crtica de
Benda se dirige queles intelectuais que, aderindo a movimentos
baseados no que considerava serem idias falsas, chegavam ao
violenta e irracional. O alvo, obviamente, era o nacionalismo e o
fascismo. J em 1946, no prefcio edio francesa, o alvo mais
abrangente e traidores so aqueles que se colocam a servio direto
da prtica poltica e da mesquinha razo de Estado. Mesmo no
negando a existncia da razo de Estado, preocupa-o a perda de
um ideal mais amplo de justia que se constituiria num dos atributos mais essenciais do clrigo. Esse juzo no faz que a anlise de
Benda seja neutra; ele defende a democracia por considerar que
com seus valores soberanos de liberdade individual, de justia e
de verdade, (ela) no prtica.19 Benda v um estreito liame
entre o ideal do intelectual (clrigo) e a democracia como
forma racional de poltica, defendendo-a contra duas espcies de
objeo: contra aqueles que a atacam em nome da ordem, isto ,
da necessidade de colocar fim ao livre jogo da opinio e da vontade, argumenta que a ordem um valor sobretudo prtico e de
validade muito relativa e mutvel. Contra os que a combatem por
temerem um esgotamento intelectual da cultura e da arte ante a
dimenso de massas que a sociedade assume e lamentam que o
desenvolvimento democrtico prejudica o florescimento da arte,
Benda argumenta que, se a democracia no favorece o desenvolvimento da arte por si, possibilita o avano de valores intelectuais e
morais fundamentais para a criao. Ou seja, considerando os filsofos, escritores, artistas e cientistas como intelectuais, como
clrigos, ele condenava a natureza facciosa de um possvel envolvimento deles, seja com as vulgares paixes polticas, seja com
o universo mercantil.20
19 J. Benda, op. cit., 1976, p.46.
20 R. H. Lottman, A Rive Gauche: escritores, artistas e polticos em Paris.
1930-1950. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987, p.83.
142
O problema bsico que Benda localiza na sociedade de sua

poca que diferentemente do que ocorria no pensamento antigo em que a moral ditava regras poltica a poltica e os interesses determinavam cada vez mais a moral. Essa constatao extremamente problemtica est na raiz de sua crtica concepo
segundo a qual a validade do pensamento reside em sua eficcia
prtica. Benda posiciona-se radicalmente contra essa racionalidade que mede as coisas e as idias essencialmente pelo pragmatismo, pelas vantagens concretas. O que se completa com a denncia
do perigo cada vez maior da renncia dos intelectuais ante a misso de custdia e promoo dos valores espirituais e da razo,
por se colocarem a servio dos valores contingentes da poltica
nacional.21
Entretanto, o verdadeiro problema intudo na anlise, mas
no explicitado no est propriamente na traio dos intelectuais, e sim no fato de que, nas condies da sociedade contempornea, impossvel levar adiante uma existncia de clrigo. Donde
se compreende que, no final, s resta o apelo tico feito aos intelectuais para que retornem sua verdadeira natureza e sua
funo tradicional. Fazendo uma verdadeira exortao, o autor
quase chega a exigir que gritem ao mundo que o valor maior de
seu ensinamento est justamente em seu carter no-prtico.
A anlise de Benda exerce enorme fascnio exatamente por
exprimir o trauma, isto , a violenta emoo dos intelectuais liberais, literatos, humanistas, ante a mudana da base social de suas
atividades. O autor percebe que no mais possvel a reproduo
da relao tradicional entre razo, valores e interesses; no entanto,
no consegue ir alm da defesa da tradio iluminista para a qual
a razo no um simples instrumento. Por isso fica aqum do
problema intelectual contemporneo que tem como um dos seus
temas mais importantes dar uma base cientfica e racional prtica social e poltica, e se v cada vez mais imerso num mundo
irracional; alm do que a mercantilizao j avanara tanto, que
era insuficiente exigir, em nome da tradio, que os intelectuais
21 N. Bobbio, op. cit., 1977, p.126.
143
abdicassem de interesses materiais concretos para se colocarem a

servio de abstratos e universais valores da humanidade.
Na mesma linha e tentando responder a questes semelhantes
s propostas por Benda, outros autores estaro escrevendo, quase
simultaneamente, insistindo quanto impropriedade de os intelectuais se vincularem atividade poltica. Ainda que os argumentos sejam distintos, nota-se uma preocupao em comum. Basta
lembrar o clssico de Karl Mannheim, Ideologia e utopia, publicado em 1929, em que est na pauta justamente a mesma questo,
ainda que colocada de um modo distinto. O problema da relao
cincia-poltica, ou da autonomia intrnseca produo cultural
ante o pragmatismo consubstancial poltica, voltava a ser tratado
sob o argumento de que a poca impunha a urgncia de uma viso
poltica racional. Preocupava-o tambm a necessidade de preservao da universalidade e da racionalidade da funo intelectual
em meio a um feroz e irracional embate de interesses. conhecida
a posio de Mannheim acerca do imperativo de os intelectuais se
manterem eqidistantes das classes em conflito e longe dos partidos polticos, para que pudessem desenvolver, com o mtodo da
cincia moderna, uma atualizao do pensamento visando encontrar a soluo mais racional para os problemas. Ao intelectual
caberia criar a sntese das ideologias contrapostas, de modo a promover o avano social.
Para Mannheim, a teoria econmica das classes sociais seria
insuficiente para explicar o papel da conscincia e dos intelectuais, que se constituiriam como um setor relativamente independente. A educao comum anularia ou amenizaria a diferena social, tornando assemelhados, mesmo quando originrios de classes
distintas, os membros desse setor desancorado, relativamente solto
das classes, (que) a intelligentsia socialmente independente.22
por isso que os intelectuais no deveriam, sob tal perspectiva, se
engajar na atividade poltica, nem participar de partidos, nem muito
menos aderir a uma perspectiva classista, pois estariam perdendo
a capacidade de sentir e compreender o problema de toda a socie22 Cf. K. Mannheim, Ideologia e utopia. Rio de Janeiro: Guanabara, 1986.
144
dade. A idia mesma de uma conscincia de classe traria embutida

a limitao da viso geral sobre as coisas e a dificuldade de encontrar snteses. Os intelectuais formariam o nico setor capaz de ter
uma perspectiva de conjunto e de manter o sentido da tradio
cultural. Donde, embora a participao poltica, e at mesmo a
partidria, pudesse em alguns casos ser positivamente considerada, seria sempre a partir desse papel relativamente independente,
j que o pressuposto de Mannheim o de que a funo intelectual
no pertence a nenhum grupo social restrito, ou seja, no privilgio de nenhuma classe e/ou grupo de interesse. M. Lwy compara
essa postura com a do romantismo alemo, na medida em que
parecem compartilhar a mesma nostalgia intelectual (no nostalgia social) pela Idade Mdia.23
O diagnstico e as preocupaes de Benda e Mannheim seriam reforados, em 1930, pelo espanhol Ortega y Gasset com a
publicao de A rebelio das massas. Nesse livro, preocupado com
a pavorosa homogeneidade de situaes em que vai caindo todo o
Ocidente,24 Ortega estendia para o conjunto da Europa as previses que fizera no texto Espanha invertebrada (1922) e que localizavam no divrcio entre elite intelectual e massa as razes da
crise da sociedade. Ortega fazia questo de frisar que a diviso da
sociedade no era determinada pela classe social e sim pelo papel
destacado da elite intelectual. Dizia ele: A diviso da sociedade
em massas e minorias excepcionais no , portanto, uma diviso
em classes sociais, e sim em classes de homens, e no pode coincidir com a hierarquia decorrente de classes superiores e inferiores.25 O destaque concedido s elites intelectuais, tambm neste
caso, completava-se com uma ressalva contra o engajamento. Nas
palavras do autor, no prlogo para a edio francesa, escrito em
1937: A misso do chamado intelectual , de certo modo, oposta do poltico. A obra intelectual aspira, freqentemente em vo,
23 M. Lwy, op. cit., 1978, p.89.
24 J. Ortega y Gasset, A rebelio das massas. So Paulo: Martins Fontes,
1987, p.6.
25 Ibidem, p.39.
145
a esclarecer um pouco as coisas, enquanto a do poltico, ao contrrio, geralmente consiste em confundi-las mais do que j estavam.
Ser da esquerda, assim como ser da direita, uma das infinitas
maneiras que o homem pode escolher para ser um imbecil: na
verdade, ambas so uma forma de hemiplegia moral.26
Por volta de 1930, tambm Croce,27 dando seqncia s posies de crtica ao fascismo que desde 1925 vinha desenvolvendo,
incita os homens de cultura a resistirem opresso por meio da
fidelidade tradio da religio, da liberdade e ao dever de no
subordinarem a verdade paixo da parte. Croce tem posies
bastante semelhantes s de Benda, cultivando uma condio de
clrigo, que se define muito mais pela histria da cultura do que
por qualquer relao com o mundo material. No toa que ele
seja uma espcie de tipo-ideal do intelectual tradicional de Gramsci. Compreende-se, portanto, que jamais tenha pertencido a
nenhum dos grupos liberais, combatendo explicitamente a idia
mesma de partidos organizados. No toa, colocava-se contra os
movimentos polticos com programa definido, dogmtico, permanente, orgnico. Diante das vrias fraes do liberalismo poltico, Croce pretendia se apresentar como terico de todos os grupos. Gramsci diz que era o chefe de uma oficina central de
propaganda da qual se beneficiavam e se serviam todos estes grupos, o leader nacional dos movimentos de cultura que nasciam
para renovar as velhas formas polticas.28
por isso que Gramsci compara Croce ao Papa: o lder tanto
dos bispos que benziam as armas dos alemes e austracos quanto
dos que benziam as de italianos e franceses. Afinal, o seu objetivo
maior era a educao das classes dirigentes da Europa. A exposio de Gramsci precisa: A funo de Croce podia-se comparar
do papa catlico; e h que se dizer de Croce, no mbito de seu
26 Ibidem, p.22.
27 A publicao da Histria da Itlia de 1928 e a da Histria da Europa, de
1932.
28 A. Gramsci, El materialismo histrico y la filosofia de Benedeto Croce,
Buenos Aires: Ediciones Nueva Vision, 1971, p.182.
146
influxo, talvez tenha sabido conduzir-se mais habilmente que o

Papa. Alm disso, em seu conceito de intelectual h algo de catlico e clerical, como se pode ver em suas publicaes do tempo
da guerra e como resulta hoje de resenhas e apostilas. Em forma
mais orgnica e precisa, sua concepo de intelectual pode ser
aproximada daquela expressa por Julien Benda em La trahison de
clercs.29 Exatamente por isso, na avaliao de Gramsci, Croce
no poderia ser popular, pois se realmente uma espcie de papa
laico, sua moral excessivamente de intelectuais, excessivamente
do tipo do Renascimento, e no pode chegar a ser popular; enquanto o papa e sua doutrina influem sobre massas determinadas
do povo, com mximas de conduta que se referem s coisas mais
elementares.30
Sobre ser ou no popular, diz Gramsci: Croce no foi ao
povo, no quis converter-se num elemento nacional (como no
o foram os homens do Renascimento, diferentemente de luteranos
e calvinistas), no quis criar um batalho de discpulos que, substituindo-o (j que ele pessoalmente queria entregar suas energias
para a criao de uma alta cultura), pudessem popularizar sua
filosofia, tratando de fazer dela um elemento educativo at as escolas elementares (e, portanto, educativo para o simples operrio
e campons, ou seja, para o simples homem do povo).31
A reflexo gramsciana sobre Croce nos d pistas para pensarmos esse tipo de intelectual que procura reencontrar sua identidade por meio da radicalizao da idia de autonomia e de neutralidade. Ou seja, o intelectual que v na defesa da razo e dos valores
universais a misso por excelncia que lhe cabe. Contra essa postura colocavam-se na mesma poca aqueles que (de perspectiva
comunista, socialista, social-democrata ou, simplesmente, populista) pretendiam resolver seus dilemas tico-morais e sua crise de
identidade social a partir de um processo de ida ao povo.
29 Ibidem, p.256.
30 Ibidem, p.259.
31 Ibidem, p.233.
147
IDA AO POVO E REVOLUCIONARISMO

O INTELECTUAL DIANTE DO NAZI-FASCISMO
O predomnio dessa reflexo autocentrada contribui para que
a sempre difcil definio do que um intelectual assuma, nesse
momento, contornos dramticos. A distino feita por Roland Barthes, entre os que escrevem para produzir arte como escritura e
aqueles que escrevem para exprimir uma posio, ficava completamente problematizada. A formulao que considera intelectuais sobretudo aqueles que simbolizam ou guiam intelectuais, diferenciando-os, portanto, de artistas, tcnicos e escritores, ficava
sem sentido diante do fato de muitos destes se aventurarem no
campo das idias gerais e/ou do exemplo moral (seja por meio de
livros, ou outras obras, da participao na arena poltica ou no
campo de batalha propriamente dito, como no caso da Guerra
Civil Espanhola e da II Guerra). Edgard Morin refere-se ao problema nos seguintes termos: quando os filsofos descem de sua torre de marfim ou os tcnicos ultrapassam sua rea de aplicao
especializada para defender, ilustrar, promulgar idias que tm
valor cvico, social ou poltico, eles tornam-se intelectuais.32
Tal perspectiva, de que intelectuais so portanto aqueles que
trabalham com as idias gerais, descende de uma antiga tradio: a
dos sacerdotes magos, produtores-guardies dos mitos. Desde os
filsofos, do Sculo das Luzes, a preocupao de romper com
essa tradio que institui a figura do intelectual moderno,33 simultnea instaurao de dois novos mitos: o da razo e o da natureza. A partir de ento, um elemento decisivo para a definio da
auto-imagem do intelectual passa a ser o destaque sua funo
crtica, misso que teriam para criticar os mitos que eles prprios criam. Pode-se dizer que o mito da razo emancipa os
intelectuais e a partir da Revoluo Francesa isso se consubstancia
em um novo mito que leva polarizao do campo intelectual: o
32 E. Morin, Para sair do sculo XX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986,
p.232.
33 Cf. P. Arantes, Paradoxo do intelectual: Dialtica e experincia intelectual
em Hegel, Manuscrito (Campinas), v.4, n.1, out. 1980.
148
mito do povo soberano. A polarizao se d porque, por um lado, o intelectual tende a erigir-se em soberano das
idias, detentor do universal, e a autotranscender-se acima dos
poderes e das classes sociais, tornando-se o funcionrio, no sentido assinalado por Benda. Por outro lado, o intelectual tende a
pr-se a servio do novo soberano, o povo, entrando na luta
poltica e tomando para si a misso de levar-lhe/ensinar-lhe a cultura.34
Esse segundo aspecto, que se manifestara com radicalidade no
populismo russo no fim do sculo XIX (constituindo a primeira
experincia clara de intelligentsia), s se explicita plenamente no
Ocidente sob o impacto da Revoluo Russa e com o avano do
nazi-fascismo, quando ganha, com a adeso de grande nmero de
intelectuais ao marxismo, dimenses extremamente dramticas.
Em tal contexto, se retomamos os termos de J. Benda, possvel
formular o problema da intelectualidade que no adere ao fascismo como uma polarizao entre clrigos versus populistas.
Com a radicalizao ideolgica e o imperativo tico, boa parte da
intelectualidade se debrua sobre o povo para lev-lo, como se
fosse seu tutor, verdade; ao mesmo tempo, pede ao povo as
verdades profundas das quais, em sua crise de identidade, em seu
elitismo, sente falta. Muitos desses intelectuais, quando procuram
ir ao povo, acreditam estar descobrindo algo que est l, puro,
mas oculto; s que, ao mesmo tempo, esto certos de que levam
ao povo uma chave que eles detm por seus conhecimentos. A
relao romntica e iluminista. No popular est a chave de um
mistrio que eles precisam descobrir; simultaneamente, preciso
resgatar o popular de seu estado de superstio, de anomia, de
apatia.
por isso que, em vrias das culturas nacionais, nos anos 30,
o servidor do povo quer ser tambm seu porta-voz, estabelecendose assim uma espcie de ventriloquia propriamente ideolgica.
A vitria de Hitler revelava, a cada dia, a fragilidade dos valores
universais (verdade, razo, justia, liberdade, direitos etc.), colo34 E. Morin, op. cit., 1986, p.235.
149
cando intelligentsia democrtica a necessidade de se ligar a uma

nova fora irresistvel que pudesse dar sustentao material a esses
valores. O contexto de radicalizao e horrores leva a luta pela
razo e pelas luzes a se apoiar no mais no povo em geral, mas na
classe operria, no proletariado. Alm disso, coloca intelectualidade a perspectiva de uma postura de oposio que atua sobretudo
no terreno tico e pedaggico e cuja eficcia est mais no exemplo
moral do que na ao diretamente poltica. Mas, seja como for,
possvel dizer que perde fora a postura de absteno em relao
atividade poltica (presente em J. Benda, K. Mannheim, B. Croce,
entre outros) e torna-se hegemnica a postura que, fundada no
pressuposto de que a razo e a moral foram ofendidas, considera
que o pensamento que no seguido da ao estril. Gramsci
diria que se passa da tese de Croce e Benda para a de Mazzini, cujo
pressuposto o de que pensamento e ao devem ser coerentes.35
Essa necessidade de vincular pensamento e ao polarizou a
intelligentsia, sacudiu todas as suas certezas e levou a que a sua
parcela liberal sofresse um deslocamento esquerda. Se nos anos
20, o Partido Comunista colocara-se apenas a alguns como uma
espcie de ptria espiritual (Lukcs), ao longo dos anos 30
quase toda uma gerao que busca refgio nesta ptria para se
defender ou para combater a barbrie nazi-fascista e seus aliados.
Acuados, na maioria das situaes, os intelectuais que no aderem
ao credo fascista procuram, por meio de uma mtica identificao
com o proletariado, quase que uma separao da comunidade burguesa nacional.
Nesses anos, os intelectuais acreditam ter descoberto o que se
imaginava ter sido descoberto pelo proletariado j no sculo anterior: que no tinham ptria. Desse modo, se at 1929, possvel
no Ocidente a convivncia entre o processo de desenvolvimento
capitalista, formas sociais democrticas, revolucionrias, conservadoras e mesmo fascistas, a partir da a convivncia se transforma
em dio aberto, dividindo o universo da cultura em dois grandes
blocos direita versus esquerda.
35 A. Gramsci, op. cit., 1971.
150
Na Europa anterior Primeira Guerra Mundial era simplesmente impensvel a relao que se estabeleceria entre intelectuais
e movimento operrio por todo o mundo, entre fins do anos 20 e
meados dos anos 50. Franco Fortini tece o seguinte comentrio
sobre a questo: Entre 1890 e 1915, das nunca concludas lutas
nacionalistas contra os imprios supranacionais e daqueles contra
as involues autoritrias e antidemocrticas (na Alemanha, Frana, Itlia, Espanha), o intelectual socialista segue alimentando-se
da iluso de uma continuidade do progresso Porque, apesar de
as tenses e os conflitos serem enormes, o pacto nacional, em
substncia, no se havia despedaado ainda, e podia s-lo somente
onde a burguesia era muito dbil enquanto os resduos pr-burgueses eram fortes: na Rssia, nos pases de nacionalidade oprimida
Na prtica, os intelectuais e os escritores que estavam ou se
sentiam em conflito com a sociedade durante aqueles vinte e cinco
anos, no se colocaram sequer o problema da separao, quer
dizer, do partido: salvo na Europa Oriental.36 Na Rssia, desde
o sculo XIX, j se dera a diviso e o debate sobre a participao e
o compromisso dos intelectuais, com enrgica diviso entre eles.
No Ocidente, s depois da Primeira Grande Guerra, o problema
da diviso se coloca concretamente aos intelectuais, ainda que permeado, como vimos, pela questo da clerezia e das vanguardas
estticas.
apenas quando a polarizao ideolgica atinge um patamar
trgico e se mistura ao anticapitalismo difuso que se dissemina
entre boa parte da intelectualidade a idia de que a crise da cultura
s poderia ser resolvida com base em um esprito revolucionrio,
escatolgico, na tradio do ou tudo ou nada. Donde se compreende que entre inmeros intelectuais torne-se senso comum pensarem a si prprios como se fossem a encarnao da conscincia
proletria, vislumbrando exclusivamente na revoluo o caminho
para a salvao. L. Kolakowski diz sobre isso: A viso da revoluo universal e definitiva, que ir eliminar, de um s golpe, todos
os males do mundo, atrai a determinados membros da intelligentsia,
36 F. Fortini, op. cit., 1970, p.85.
151
s camadas marginais instveis ou s pessoas desenraizadas de suas

origens sociais em momentos de forte crise.37
No por outra razo se torna predominante um messianismo
revolucionarista entre os intelectuais, pois o suposto que o mundo est to corrompido que se torna inconcebvel pensar em melhor-lo, a no ser por meio da revoluo. A Internacional Comunista a expresso acabada dessa concepo, especialmente durante
seu perodo sectrio (de 1928 a 1935), e o PC alemo o mais
representativo dos dilemas e ambigidades do momento.
Quanto mais avana o fascismo, mais os partidos comunistas
tendem a se desenvolver como sociedade na sociedade, como
comunidade que se recusa a aceitar a barbrie da sociedade.
No toa, o debate desses anos praticamente dominado pelo
tema do comunismo sovitico. A aproximao com o movimento
revolucionrio, para aqueles que se viam como sbios e corteses
cheios de ira e esperana, deu-se por meio da adeso moral aos
de baixo e aos que lutavam, buscando uma tarefa, uma funo,
um mandato.38 A vitria nazista deixava poucas alternativas aos
intelectuais que no aderiam a seu credo: integrar-se ao PC, pelo
menos ficar sob a influncia do campo cultural do bolchevismo e
da Internacional Comunista, ou ento se defrontar com o vazio.
Num quadro desses torna-se extraordinariamente difcil intentar
(em todo mundo) uma formulao positiva acerca das relaes
entre o escritor, o artista e o intelectual (o universo da cultura,
enfim) e os partidos polticos, especialmente os revolucionrios.
A barbrie nazi-fascista complica o problema, generalizando
na maior parte da intelligentsia uma viso idealista do papel do
escritor, baseada na idia de que com sua voz pode levantar exrcitos, viso que na prtica revelava uma concepo de intelectual
como funcionrios das letras, o agregado da propaganda, no limite, como integrado falsificao.39
37 L. Kolakowski, Intelectuales contra el intelecto. Barcelona: Tusquetes,
1986, p.20.
38 F. Fortini, op. cit., 1970, p.91.
39 Ibidem, p.93.
152
RADICALIZAO E ENGAJAMENTO
Desde os anos 20, dentro da tradio cultural do marxismo,
h enorme polmica sobre a questo da cultura, trazendo tona
com muita riqueza o debate a respeito do papel do intelectual e do
carter de classe da produo cientfica e artstica.40 A polmica
sobre o realismo e a questo da esttica marxista mobilizam os
esforos de Lukcs, Brecht, Bloch, entre outros. A avaliao da
herana cultural vai colocar a intelectualidade influenciada pelo
marxismo diante da perspectiva de uma ruptura com a cultura
burguesa, lanando-a numa desgastante discusso acerca da possibilidade de uma cultura proletria e impondo um modelo de escritor realista e revolucionrio, cuja identidade definida pela recusa de todas as correntes estilsticas desenvolvidas pela arte
burguesa dos comeos realismo, naturalismo, romantismo ,
que produziu grandes obras-primas, (mas) est agora gasto e
decadente.41 Esse tom normativo de ruptura com aqueles que seriam os valores universais, considerados como burgueses e decadentes, ameniza-se no perodo das Frentes Populares (1935-1939),
mas est presente em toda trajetria da Internacional Comunista e
do campo cultural organizado por ela. E explica, em muito, por
que teve tanta fora a perspectiva de que o capitalismo vivenciava
uma crise latente que dividia a sociedade em dois grandes blocos e
impunha ao intelectual a definio de qual lado estava. Lukcs,
em 1920, expressava, de forma quase caricata, essa concepo quando considerava que os intelectuais s poderiam resolver sua crise de
identidade individualmente, j que, por sua origem pequeno-burguesa, enquanto grupo, no estariam aptos a compreender a realidade da
luta de classes. Ou seja, por sua posio de classe tenderiam a defender seus prprios privilgios ameaados, privilgios que so intrnsecos sociedade burguesa.42
40 G. Vacca, El marxismo y los intelectuales. Mxico: Universidad Autnoma
de Sinaloa, 1984.
41 Lukcs, em colocao de 1938, citado por J. Barrento, na Introduo ao livro
Realismo, materialismo, utopia (Uma polmica 1935-1940), op. cit., p.20.
42 G. Lukcs, El problema de la organizacin de los intelectuales. In: Revolucin socialista y antiparlamentarismo. Mxico: Pasado y Presente, 1978, p.12.
153
Somente os melhores dirigentes, os que fizessem pela conscincia a opo, os mais dispostos ao sacrifcio, superariam seus
prprios interesses. Nessa crtica h uma anlise dos intelectuais
essencialmente moralista, que reduz tudo ao interesse, sem referilos concretamente s vrias comunidades intelectuais, s vrias
heranas culturais nacionais. De certa forma possvel dizer que
revela uma espcie de antiintelectualismo, revolucionarista na retrica, mas que no fundo submetia s injunes estritas de sua
poltica a funo intelectual em sua totalidade. Num certo sentido, antecipa a verso ilustrada de antiintelectualismo que ser vigente nos anos 30 no meio do movimento comunista e, sem dvida, o objeto da arguta anlise de Mannheim qual nos referimos
anteriormente. Diz Lukcs: os intelectuais so seres parasitrios
no estado capitalista, este ltimo lhes parece como um absoluto,
ou ainda como o Absoluto. Eles contrapem teoria marxista
uma utopia que, despojada das frases mais ou menos sedutoras,
repousa sobre a glorificao do estado existente.43
O quo distante dessa posio est Gramsci quando, valorizando Croce, diz que sua importncia reside no fato de ter chamado energicamente a ateno sobre a importncia dos fatos da cultura e do pensamento no desenvolvimento da histria, sobre a
funo dos grandes intelectuais na vida orgnica da sociedade civil
e do Estado, sobre o momento de hegemonia e do consentimento
como forma necessria do bloco histrico concreto.44
Gramsci, em A formao dos intelectuais, chama a ateno
para esse problema e d importantes indicaes metodolgicas
para trat-lo. Fazendo a opo por uma anlise que descarta a
tipologia abstrata do intelectual, ele privilegia uma visada histrica para a qual, a partir de um problema universal (o confronto de
uma histria, de uma cultura, com o processo de generalizao
das relaes mercantis), as diversas heranas nacionais so trabalhadas em suas diferenas e similitudes. Se ele no nega, pelo
contrrio, tem por suposto, que no mundo moderno h uma tendncia de a categoria dos intelectuais se ampliar e gerar uma ver43 Ibidem, La ltima superacin del marxismo. In: op. cit., p.13.
44 A. Gramsci, op. cit., 1971, p.207.
154
dadeira massificao das funes intelectuais (o que se justifica

no apenas pelas inmeras necessidades da produo, mas tambm pelas novas necessidades polticas e culturais dos grupos dominantes), ao mesmo tempo matiza seu pensamento, fazendo a
anlise de diferentes processos de modernizao, chamando a ateno para as relaes que os intelectuais mantm com isso. O
destaque inicial de Gramsci pela problemtica da intelligentsia
russa por sua radical opo pelo povo, mas sua nfase recai
sobretudo nos pases da Europa (Itlia, Frana, Inglaterra, Alemanha) e em suas distintas sedimentaes culturais, ao que se segue
um contraponto com os Estados Unidos e com a Amrica Latina.
Comparando os pases, Gramsci chama a ateno para as diversas
tradies, as diferentes bases industriais, para a diversidade das
superestruturas, para a maior ou menor presena de relaes entre
intelectuais tradicionais e grande propriedade, mas faz isso a partir de uma preocupao fundamental: compreender como, em cada
uma dessas situaes, o elemento laico e burgus alcanou, ou
no, a subordinao poltica laica do Estado Moderno, dos interesses e da influncia clerical e militarista. 45
Esse um enfoque, portanto, que trata o problema dos intelectuais procurando entender por que, em determinadas situaes,
as relquias do passado demonstram mais foras para no perecer
ante as exigncias do industrialismo. com base nessa questo
que a articulao entre intelectuais orgnicos e tradicionais se torna decisiva na organizao da sociedade. J que, dependendo da
forma como se constitui e se organiza o mercado capitalista, das
restries, maiores ou menores, sua implantao, da existncia
ou no de elementos liberais e democrticos na cultura, maiores
sero os privilgios e o esprito de casta entre os intelectuais, e
maior ser na definio de sua auto-imagem a perspectiva de um
papel diferenciado entre eles.
Na anlise gramsciana, os intelectuais tradicionais so aqueles cuja identidade construda como se fossem seres destacados
do mundo material, definindo-se enquanto tais essencialmente por
45 A. Gramsci, Os intelectuais e a organizao da cultura. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1979, p.22.
155
sua relao com a histria da cultura e no pelas exigncias da

produo econmica ou do universo poltico. J os intelectuais
orgnicos seriam aqueles que se movimentam no mundo e definem sua identidade segundo as exigncias que vm da organizao
da produo, da poltica, da vida material enfim. De acordo com
esta distino, Gramsci procura chamar a ateno para as vrias
circunstncias nacionais, procurando mostrar a enorme diversidade no que se refere participao dos intelectuais no grupo que
exerce a supremacia poltico-cultural, ou seja, que exerce as funes diretivas e organizacionais da sociedade. E se possvel dizer
com ele que os intelectuais so os comissrios do grupo dominante para o exerccio das funes subalternas da hegemonia social e do governo poltico,46 isso tem de ser complementado por
sua ressalva de que essa relao varia de acordo com a complexidade intelectual de cada Estado. O que pode ser medido pela quantidade de escolas especializadas e por seu nvel de hierarquizao.
Quanto mais extensa a rea escolar, quanto mais numerosos os
graus verticais da escola, mais complexo ser o mundo cultural, a civilizao de um Estado,47 mais profunda ser a influncia
dos intelectuais tradicionais. No cabe por isso a observao de
Luciano
Martins,
que
v
na
utilizao
por
Gramsci da idia de intelectual orgnico uma forma extremada de
reduo dos valores aos interesses.48
Em realidade, o movimento da anlise gramsciana vai no sentido inverso a esse: trata-se de compreender como, pelos processos
de modernizao capitalistas diferenciados, estabelecem-se inmeras formas de relacionamento entre valores e interesses, ou, se
for prefervel, entre intelectuais orgnicos e tradicionais.
H de se ressaltar que, a despeito das diferenas nacionais, h
uma tendncia que vinha se fortalecendo e que s faz se ampliar
com a crise dos anos 20 e o aprofundamento da temperatura ideolgica: a dos interesses se desvincularem cada vez mais dos valores. A complexificao das funes estatais e a prpria moderniza46 Ibidem, p.11.
47 Ibidem, p.9.
48 L. Martins, op. cit., 1987.
156
o capitalista, num contexto de crise dos pressupostos da cultura

ocidental, geravam um fenmeno contraditrio que trazia os intelectuais para o centro do debate cultural, ao mesmo tempo que
os ameaava com a negao de sua condio. Gramsci se refere ao
problema assim: a necessidade de criar a mais ampla base possvel para a seleo e elaborao das mais altas qualificaes intelectuais ou seja, de dar alta cultura e tcnica superior uma
estrutura democrtica no deixa de ter inconvenientes: cria-se,
deste modo, a possibilidade de vastas crises de desemprego nas
camadas mdias intelectuais, tal como realmente ocorre em todas
sociedades modernas.49
A arguta e antecipadora anlise de Gramsci, se no participa
(pelas razes sabidas) do debate da poca, nos d indicaes preciosas para compreender a diversidade de problemas que fizeram,
dos anos 20 aos anos 40, o tema do intelectual aflorar com tanta
intensidade. Ou seja, h entre os intelectuais, a despeito das especificidades de suas culturas, no fim dos anos 20, a prevalncia de
um mesmo sentimento, marcado pela hostilidade tcnica, especializao, ao mercado.50 Gramsci um dos poucos que no
compartilha desse sentimento, em cuja raiz est a questo da modernizao e do mercado ou, em um outro registro, o temor da
proletarizao do homem de cultura.51
por isso que, a despeito dos interessantes insights de
Gramsci, o revolucionarismo escatolgico, que perde de vista o
papel dos grandes intelectuais, prevalece no incio dos anos 30; e
mesmo depois de 35, durante a vigncia das Frentes Populares,
continua a prejudicar a relao dos intelectuais com a esquerda.
Fernando Claudin refere-se ao perodo, para caracteriz-lo como o
que considera um anacronismo da cultura poltica da esquerda, da
seguinte maneira: Esta concepo da revoluo mundial e de
seu partido, as estruturas orgnicas em que se materializa, en49 A. Gramsci, op. cit., 1979, p.10.
50 Giacomo Marramao diz que a hostilidade tcnica o trao comum da
grande cultura europia da crise (O demnio anti-sistemtico. Presena
(Rio de Janeiro), n.11, p.153, jan. 1988).
51 M. Lwy, op. cit., 1978, p.34.
157
tram em contradio, malnascidas, com o desenvolvimento histrico real do Ocidente: derrota dos intentos revolucionrios, recuperao do capitalismo, diversa evoluo dos regimes democrticos,
renascimento da social-democracia, ascenso do fascismo etc..52
A relao que a Internacional Comunista vai procurar estabelecer com os intelectuais, neste momento, por meio dos PCs,
cheia de ambigidade: Os escritores e os artistas exigiam do organismo poltico, antes que uma mediao aos destinatrios, um
mandato social, um status; e o organismo poltico no poderia
lhes conferir isso, porque isso iria significar a renncia a suas
prerrogativas e competncias e a confisso do erro de querer participar no Partido. Por outra parte, o organismo poltico exigia dos
escritores e dos artistas que fossem a conscincia ou o reflexo
consciente de uma ordem da realidade que o organismo poltico
no podia destacar por carecer de instrumentos. Pelo contrrio,
antes que uma funo de propaganda, exigia uma de revelao e
descoberta; mas o carter formal da expresso artstica e literria
faz ambguo qualquer contedo; e ento, crendo vir ao encontro
das mesmas ingnuas exigncias dos artistas e escritores, o Partido, antes de usar salrios ou deportaes, os socorre com contedos, quer dizer, com proposies temticas.53
52 F. Claudin, Eurocomunismo y socialismo. Mxico: Siglo XXI, 1978, p.32.

Um dos poucos momentos em que se rompeu com essa lgica revolucionarista se deu no Congresso da Associao dos Escritores Revolucionrios de
1935 em Paris. Esse Congresso mostraria uma nova estratgia (frentista)
da IC e teria como conseqncia, do ponto de vista organizativo, inmeras
tentativas de articular intelectuais por meio de congressos e de Associaes
de Escritores, considerados fundamentais para o desenvolvimento da sua
poltica cultural (da IC). A ampliao que se consegue no Congresso ,
contudo, dominada por uma contradio de base: um empreendimento
nascido do esprito de solidariedade, tolerncia e aproximao dos escritores antifascistas, mas seu nascimento quase que coincide com os processos
de Moscou, nos quais inmeros intelectuais, bolcheviques da velha-guarda, so assassinados. assim que a poltica da Frente Popular se v, nas
questes de arte, da cultura e dos intelectuais, limitada por um Komintern
rgido e confrontada com o terror stalinista. (Ver tambm o livro de J.-M.
Palmier, Weimar en exil, le destin de lemigration intellectualle allemande
antinazie en Europe et aux Etats-Unis. Paris: Payot, 1988, t.I).
53 F. Fortini, op. cit., 1970, p.87-8.
158
Para a intelectualidade acuada (pela mercantilizao e pelo

avano do fascismo), a perspectiva de misso se transformava
em engajamento e os PCs, aos olhos do mundo, apareciam como
partes de um organismo que por sua existncia personificava a
superao das especialidades. Com base numa teoria universal e
totalizante, esses partidos foram encarados como detentores de
um mandato social e como uma espcie de rgo do saber. por
isso que, no que se referia sua relao com os intelectuais, os
PCs no podiam admitir dualidade de poderes. Por isso, pediram
aos intelectuais a sua licena e, na maioria das vezes, conseguiram-na. Gramsci, por sua trgica situao de prisioneiro dos crceres fascistas, escapou desse destino ainda que pagando um
preo altssimo , legando-nos uma original e criadora anlise dos
intelectuais, justamente pela capacidade de articular os vrios ngulos pelos quais o tema estava sendo abordado: o do clrigo, o do
populista e o do revolucionrio.
A REVOLUO PASSIVA COMO HIPTESE INTERPRETATIVA
159
PARTE III
GRAMSCI,
A AMRICA LATINA
E O BRASIL
161
1 A REVOLUO PASSIVA
COMO HIPTESE INTERPRETATIVA
DA HISTRIA POLTICA
LATINO-AMERICANA
ALBERTO AGGIO
No final da dcada de 1980, quando o argentino Jos Aric

deu como ttulo de um dos seus mais brilhantes ensaios a pergunta Por que Gramsci na Amrica Latina?, a sua inteno, dentre
outras, era indagar a respeito do que ele mesmo chamou, utilizando-se do prprio Gramsci, de tradutibilidade das linguagens. Era, mais explicitamente, perguntar-se acerca da possibilidade de algumas experincias histricas, polticas e sociais,
encontrarem uma equivalncia em outras realidades.1 A hiptese presente neste raciocnio no contemplava, em nenhuma perspectiva, a noo de repetitividade ou de reiterao de um mesmo
modelo, assentando-se, ao contrrio, na idia de que, embora por
meio de linguagens historicamente distintas, determinadas
por tradies especficas, a civilizao humana comportaria, a
1 J. Aric, La cola del diablo Itinerario de Gramsci en Amrica Latina.
Caracas: Editorial Nueva Sociedad, 1988, p.87-8.
162
partir de uma determinada fase, uma expresso cultural fundamentalmente idntica.2

Essa hiptese seria frtil porque traria a possibilidade de se ver as
potencialidades de um pensamento que poderia trazer para a reflexo
um critrio interpretativo que pudesse desvendar as razes pelas
quais a trajetria latino-americana, nas palavras de Juan Carlos Portantiero, acabou por resultar na configurao de uma sociedade complexa, mas desarticulada, de desenvolvimento extremamente desigual e
atravessada por uma profunda crise estatal.3
Podemos dizer, grosso modo, que a definio de pertencimento da Amrica Latina ao Ocidente instaurou, histrica e tambm
analiticamente, uma dimenso inelutvel de traduo e tradutibilidade de valores e paradigmas. Com a independncia poltica, os processos de ocidentalizao das formas polticas, econmicas e sociais generalizaram-se e, notadamente, o processo de
construo dos Estados Nacionais, seguindo as balizas ideolgicas
que comandaram a emancipao, realizou-se por meio da forte inclinao das elites latino-americanas pelos valores polticos da ocidentalizao, especialmente na adoo da forma liberal de suas
instituies jurdico-polticas. A partir da, a vinculao cada vez
mais crescente com o mercado mundial fez que se acentuasse a tendncia ocidentalizao latino-americana, uma vez que, aqui, o
impulso rumo modernizao capitalista no tinha diante de si
um antigo regime a impor a confrontao de velhas e novas elites, e a estruturao de um Estado fundado no paradigma liberal
no tinha a obstaculizar sua passagem uma prvia configurao
estatal de corte feudal-burocrtica. Movimento marcado por continuidades, mesmo assim, a independncia acabou por se constituir, nas palavras de Luiz Werneck Vianna, numa ruptura real,
pondo todo subcontinente diante do imperativo de fazer histria.4
Do ponto de vista analtico, o reconhecimento da existncia
de um processo histrico concreto de ocidentalizao dos valo2 Ibidem.
3 J. C. Portantiero, Gramsci para latino-americanos, citado por J. Aric,
op. cit., 1988, p.89.
4 Cf. L. W. Vianna, Americanistas e iberistas: a polmica de Oliveira Vianna
com Tavares Bastos. Dados Revista de Cincias Sociais, v.34, n.2, p.14588, 1991.
163
res poltico-sociais, bem como da base econmica da sociedade,

que possibilita a introduo da histria latino-americana no interior da metfora gramsciana que distingue Ocidente e Oriente. Pode-se dizer, portanto, que na Amrica Latina o Ocidente
sua fonte de origem, mas tambm processo e construo histrica, a partir da afirmao de seus valores. No houve, nesta parte
do mundo, uma cristalizao do orientalismo, como expresso
pura e originria sobrevivente ao translado europeu. A partir
do sculo XIX, o processo de ocidentalizao passa a ser uma
das marcas de essencialidade da sua histria que, como recordava
Gramsci a propsito dos processos de revoluo passiva, teve como
impulso renovador no o desenvolvimento econmico local, mas
foi muito mais um reflexo do desenvolvimento internacional que
mandava periferia suas correntes ideolgicas.5
Derivam destas primeiras consideraes a propsito da potencialidade da hiptese da revoluo passiva para a anlise da
histria poltica da Amrica Latina duas linhas de argumentao
que so, a nosso ver, decisivas para a nossa exposio. Num primeiro plano, est a admisso da validade da tese de que no
possvel pensar a histria latino-americana tendo a situao de
dependncia como externa sua natureza e dinmica. Os processos de modernizao aqui verificados, que contriburam para cristalizar a tendncia ocidentalizao, adensaram, simultaneamente, formaes sociais cujas prticas de classe foram histrica
e estruturalmente limitadas pela situao de dependncia. A hiptese da revoluo passiva, pensada em sua potencialidade conceitual de explicar a dimenso poltica dos processos de modernizao, estaria dialogando, portanto, com a j consagrada noo
de revoluo burguesa em pases dependentes,6 procurando aferir, terica e politicamente, as complexas situaes de luta social
e poltica.
Em segundo lugar e vinculado ao argumento anterior, encontra-se o tema do Estado latino-americano. Partindo, ento, das
5 Cf. J. Aric, op. cit., 1988.
6 Este conceito, referido especificamente situao latino-americana, aparece em F. H. Cardoso, Autoritarismo e democratizao. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1975, cap.III, p.99-134.
164
consideraes at aqui formuladas a propsito da experincia histrica latino-americana, pode-se ressaltar como um dos seus componentes fundamentais, desde o processo de emancipao poltica, a ausncia de iniciativa autnoma de uma classe dominante
nacional. Como sobejamente conhecido, em virtude deste fato,
o Estado acabou por assumir uma funcionalidade especfica no
contexto latino-americano: operou como uma espcie de Estado puro, empurrando a sociedade para mudanas e fabricando,
de cima, a classe dirigente.7 Deve-se reiterar, portanto, que a
presena forte do Estado na conduo do processo de afirmao
da dominao poltico-social e de atualizao econmica, no pode
ser vista, no sentido gramsciano, como uma caracterstica tpica
do Oriente.
Acompanhando o argumento de Jos Aric possvel ver na
Amrica Latina os sinais de um processo de revoluo passiva nos
dois principais traos que marcaram a construo dos Estados
Nacionais latino-americanos, quais sejam, uma autonomia considervel da esfera ideolgica e uma evidente incapacidade de
autoconstituio da sociedade.8 A nosso ver, no existe nesta
avaliao nenhuma impropriedade analtica. Expressa-se, ao contrrio, uma tentativa de traduo conceitual. Se partirmos de
um entendimento geral do conceito de revoluo passiva, podemos dizer que este alude, originariamente, a transformaes histricas ocorridas a partir do sculo XIX, sob o impacto dos desdobramentos da Revoluo Francesa de 1789. Esta categoria,
voltada para a compreenso de processos de imposio capitalista em que no ocorreram ou fracassaram revolues poltico-sociais, ou mesmo para compreender as dinmicas poltico-sociais
que se desdobraram de processos revolucionrios mas que perderam ou arrefeceram este carter, assume, como afirma Gramsci, o
estatuto mais geral de um critrio de interpretao na anlise de
toda poca complexa de transformaes histricas.9
7 Cf. J. Aric, op. cit., 1988, p.91.
8 Ibidem, p.96.
9 Para Christine Buci-Glucksmann, Gramsci, ao formular o conceito de revoluo passiva, debatendo o tema histrico geral da transio dos modos de
165
A preocupao estaria, assim, em compreender os nexos que

vinculam economia e poltica e, por conseguinte, o lugar do Estado nos processos de afirmao da modernizao capitalista, que
acabaram conformando, historicamente, processos de transformao real da sociedade muito menos bvios do que aquela que
se tornaria o clssico exemplo da revoluo em ativao, como
a Revoluo Francesa de 1789. Para se compreender tais processos de imposio da modernizao capitalista, deveria se levar em
conta, de acordo com Gramsci, que o impulso para a renovao
pode ser dado pela combinao de foras progressistas escassas e
insuficientes em si mesmas (a despeito de seu elevadssimo potencial, porque representam o futuro de seu pas) com uma situao
internacional favorvel a sua expanso e vitria. Desta forma,
quando o impulso do progresso no se encontra intimamente
vinculado a um vasto desenvolvimento econmico local, que
artificialmente limitado e reprimido, mas que o reflexo do desenvolvimento internacional que manda periferia suas correntes
ideolgicas, nascidas com base no desenvolvimento produtivo dos
pases mais avanados, ento, o grupo portador das novas idias
no o grupo econmico, mas a camada de intelectuais, e a concepo de Estado da qual faz propaganda muda de aspecto: este
concebido como uma coisa em si, como um absoluto racional.10
Por meio desta referncia gramsciana, pode-se inferir que a
revoluo passiva, compreendida como um critrio de interpretao, possibilita pensar processos bastante variados de construo
estatal e de modernizao capitalista, implicando a sua verificaproduo no interior do marxismo da sua poca, procurou dot-lo de uma
funo crtica e depur-lo de todo o resduo mecanicista e fatalista das
interpretaes correntes dos textos de Marx, atribuindo-lhe uma importncia histrica e metodolgica geral. De acordo com Buci-Glucksmann,
o fundamental para Gramsci era desvendar a especificidade histrica de
todo processo de transio e nela compreender e definir o papel do Estado.
Assim, o problema era indagar sobre o carter radical ou passivo da
transio, pensando a partir da realidades histricas diversas de imposio
capitalista, o que implicava tambm pensar os caminhos para a sua superao.
Cf. C. Buci-Glucksmann, Sobre os problemas polticos da transio: classe
operria e revoluo passiva. In: VV. AA., Poltica e histria em Gramsci.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978.
10 Cf. J. Aric, op. cit., 1988, p.99.
166
o pela anlise histrica. Isto porque, est claro, a modernizao

capitalista e o Estado moderno no se generalizaram por meio da
revoluo em ativao, ainda que Gramsci tenha chamado ateno para o fato de a Revoluo Francesa de 1789 ter criado uma
mentalidade.
Pode-se afirmar que, de um ponto de vista terico, a epistemologia gramsciana da revoluo sem revoluo, tende a individualizar um procedimento metodolgico circular, isto , de
um fenmeno definido como um paradigma interpretativo mais
geral que, por sua vez, deve ser verificado concretamente luz de
especficas exemplificaes histricas. De acordo com Luisa
Mangoni, este mtodo de trabalho comporta uma progressiva
articulao da mesma hiptese inicial. Supor, como se afirmou
acima, que o caso exemplar de revoluo passiva aquele em que
se d uma combinao de foras progressistas escassas e insuficientes por si mesmas com uma situao internacional favorvel sua expanso e vitria, implica trabalhar com a idia de
que, por exemplo, a complexa realidade poltica que est contida na expresso metafrica da Restaurao no pode ser lida
como puro processo de conservao, a partir do momento que
detrs do aparente imobilismo de uma envoltura poltica ocorre, na realidade, uma transformao molecular das relaes sociais fundamentais.11 A revoluo passiva, uma construo lingstica propositalmente paradoxal, no pode ser vista, portanto,
como uma reao integral mudana social, esta sim melhor definida como uma contra-revoluo.12 A metfora da Restaurao, referida ao perodo posterior queda de Napoleo Bonaparte, que implicou o restabelecimento das monarquias na Europa,
primeira vista, esconde a sua verdadeira natureza de uma evoluo reformista na qual o fundamental a transformao molecular que se processa.13
11 Cf. L. Mangoni, Rivoluzione Passiva. In: Antonio Gramsci: le sue idee nel
nostro tempo. Roma: Editrice LUnit, 1987, p.129-30.
12 Cf. L. W. Vianna, O ator e os fatos: a revoluo passiva e o americanismo
em Gramsci. Dados Revista de Cincias Sociais (Rio de Janeiro), v.38, n.2,
p.181-235, 1995.
13 Cf. F. De Felice, Revoluo passiva, fascismo, americanismo em Gramsci.
In: VV. AA., Poltica e histria em Gramsci. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1978.
167
Aprofundando mais nossa abordagem do conceito, podemos

dizer que a revoluo passiva expressa essencialmente uma combinao de continuidade e mudana ou uma dialtica entre conservao e renovao. Num processo desta natureza, o conjunto
da sociedade afetado pela modernizao, como um processo de
mudana estrutural, sem que haja uma transformao polticosocial de carter radical. Analiticamente, a revoluo passiva se
reporta, portanto, a situaes em que as solues so encaminhadas de cima, com o Estado e a camada de intelectuais vinculada
a ele exercendo um papel preponderante, uma vez que atuam em
substituio a uma burguesia estruturalmente dbil na transio
do momento econmico-corporativo para o tico-poltico, ou seja,
na construo e consolidao do Estado moderno. O tipo de acordo poltico eventualmente firmado (formalmente ou no) entre
fraes das classes dominantes, mais avanadas ou retardatrias
do ponto de vista econmico, ou mesmo com outros segmentos
ou grupos sociais (como as camadas mdias), assim como a ausncia ou no de uma aliana com as massas populares, a incompletude da reforma intelectual e moral ou o grau de frustrao no
processo de afirmao de uma vontade nacional-popular, moda
jacobina, transformadora do aparelho estatal, so todos elementos que compem analiticamente o conceito e que necessitam da
verificao caso a caso, para que se possa aferir os resultados e as
possveis alternativas que existiam diante dos sujeitos histricos.14
Dessa forma, se correto afirmar que a revoluo passiva,
como um critrio de interpretao, refere-se historicamente a processos diferenciados de formao, consolidao e defesa do bloco
histrico da sociedade capitalista, ou seja, aos processos pelos quais
o grupo econmico portador da funo produtiva alcana sua
elaborao superior, fundando um novo tipo de Estado, desen14 Estamos de acordo com Ansaldi na sua resposta indagao acerca da utilizao das categorias gramscianas. Para este autor, a condio para esta
utilizao estaria na preocupao com a historicidade das categorias analticas, de forma que elas possam ser, inclusive, reelaboradas, renunciando-se a toda formulao e aplicao talmdica, dogmtica, acrtica e
mecnica, W. Ansaldi, Conviene o no conviene invocar al genio de la lampada? El uso de las categorias gramscianas en el analises de la historia de las
sociedades latinoamericanas. Estudios sociales, n.2, p.43-65, 1992.
168
volvendo um complexo de superestruturas novas para dar suporte expanso generalizada de uma nova sociedade civil,15
tambm importante ressaltar que o conceito de revoluo passiva possibilita uma ampla abertura para a anlise histrica da forma poltica que permite ao capital conservar o poder, ou seja,
do reformismo preventivo dos Estados modernos.16 Em outros
termos, pode-se sinteticamente dizer que a revoluo passiva alude aos processos histricos de formao dos Estados nacionais e
tambm etapa de crise burguesa subseqente sua consolidao
originria, que demandar a interveno do Estado na absoro
da crise e regulao da funo produtiva.17 Franco De Felice observa que o conceito de revoluo passiva desenvolvido por
Gramsci de forma a atingir graus de especificaes determinados.
Nesta chave de anlise, Gramsci interpretou tanto a fase posterior Grande Guerra e Revoluo de Outubro quanto a emergncia do que ele chamou de americanismo, como governo das
massas e governo da economia , estas novas casamatas por meio
das quais passa a reconstituio do aparelho hegemnico das classes dominantes.18
Gramsci assume, em relao ao trnsito ao primado burgus,
alm da passagem de carter revolucionrio, a possibilidade da
imposio do transformismo. Nesse sentido, aps a avaliao
da Restaurao conforme exposto acima e a admisso de que o
critrio da revoluo passiva serve para pensar a generalizao do
predomnio da burguesia, no apenas o caso francs passa a ser
visto como atpico como tambm se junta aos pases retardatrios neste processo, como foram a Alemanha e a Itlia, nada me15 Cf. D. Kanoussi, J. Mena, La Revolucin Pasiva: una lectura de los Cuadernos de la Crcel. Mxico: Universidad Autnoma de Puebla, 1985, p.125-6.
16 Ibidem, p.109.
17 Como afirma Remo Bodei, em todos os lugares, de fato, assiste-se a revolues passivas, na Europa e na Amrica, tentativas de racionalizao da
economia e de controle do consenso; em relao Itlia, Bodei chega a
afirmar a existncia de uma srie contnua de revolues passivas; cf. R.
Bodei, Gramsci: vontade, hegemonia, racionalizao. In: VV. AA., op. cit.,
1978, p.104 e 106.
18 Cf. F. De Felice, Revoluo passiva, fascismo, americanismo em Gramsci.
In: VV. AA., op. cit., 1978, p.210.
169
nos do que a Inglaterra. Existe aqui uma indicao importantssima. Ela se expressa no fato de que a revoluo passiva no pode
ser vista como um fenmeno atinente apenas a pases retardatrios. Em outros termos, a revoluo passiva no pode ser tomada
exclusivamente como um critrio de interpretao da passagem
do Oriente ao Ocidente pela via da modernizao, ainda que
seja inteiramente pertinente a sua utilizao para se compreender
processos de modernizao ou de ocidentalizao.
Como se sabe, o qualificativo de retardatrio aplicado a
alguns pases prende-se fundamentalmente construo tardia
do seu Estado moderno e expressa, na avaliao gramsciana, o
que se pode compreender como um primeiro ciclo da revoluo passiva, aquele posterior conjuntura europia entre 1789 e
1848, o ciclo do Risorgimento italiano. Um segundo ciclo seria
aquele desencadeado depois da Guerra de 1914 a 1918, do qual
fazem parte o fascismo resultante da primeira onda de revoluo passiva depois da Revoluo de Outubro , o americanismo
e o fordismo fenmenos, novos poca, da fortaleza estrutural demonstrada pelo capitalismo e, por fim, indo alm de
Gramsci, a social-democracia e o Estado de Bem-estar social do
ps-guerra manifestas expresses da pouco compreendida, mas
cristalina revoluo passiva europia.19 Neste segundo ciclo, estabelece-se um nexo de continuidade entre fenmenos aparentemente distintos mas que, por fim, evidenciam uma nova fase assumida pelo capitalismo, na qual passavam a predominar os
modernos processos moleculares de transformismo social. Dessa
forma, a revoluo passiva, dessa fase, poderia ser verificada no
fato de (se) transformar a estrutura econmica, reformisticamente, de individualista em economia segundo um plano,20 contraditando a prevalncia individualstica na esfera econmica e
indicando a necessidade imanente de (se) chegar organizao
19 Cf. L. W. Vianna, op. cit., 1995. Ver tambm G. Vacca, I Quaderni e la
politica del 900. In: Gramsci e Togliatti. Roma: Riuniti, 1991, p.5-114.
20 Cf. A. Gramsci, Quaderni del Crcere, p.1089 e 1228, citados por R. Bodei
e F. De Felice. In: VV. AA., op. cit., 1978, p.106 e 211, respectivamente.
170
de uma economia de programao, dirigida quer pela poltica,

quer pelo Estado em sua trama privada. Ocorre, assim, uma operao sutil de ampliao do conceito, visando apanhar as mudanas que se processaram historicamente: da tentativa de apreenso
das formas pelas quais se processou a metamorfose dos sujeitos
sociais dominantes, a revoluo passiva passa a aludir, politicamente, ao modo de ser dos seres dominantes.21 Avana-se, desta
maneira, para a possibilidade de se observar e compreender no
apenas as modalidades de trnsito ao moderno, mas tambm as
modalidades de reproduo da dominao sob o moderno.
Em outras palavras, nesta nova conformao, esta moderna
revoluo passiva22 diz respeito, portanto, a uma fase capitalista
distinta da poca da formao dos Estados nacionais. Neste contexto, opera-se a difuso da hegemonia burguesa entre as massas,
amplia-se o seu Estado, capturam-se e assimilam-se elementos
importantes da cultura das classes subalternas, com o propsito
apenas aparentemente paradoxal de organizar as massas para
mant-las desorganizadas; enfim, exclui-se a experincia estatal
das massas, mas contempla-se, ainda que restritiva e controladamente, seus interesses econmico-corporativos. Nesta fase, marcada, de um lado, pelo desenvolvimento desigual do capitalismo
mundial, e de outro, pela pujana, universalizao e alcance objetivo do fennemo do americanismo, o Estado j no mais
o vigilante noturno ou gendarme, e sim um Estado moderno
que solda instituies e massas, alm de intervir centralizadamente no processo de reproduo social do capital, mediando produo e consumo.
Portanto, ademais do chamado diagnstico da fase presente na avaliao das mudanas morfolgicas pelas quais passa o
capitalismo, Gramsci adiciona uma outra abordagem dos processos de trnsito ordem burguesa que se configura como decisiva
para fundamentar a revoluo passiva como um critrio de in21 Cf. F. De Felice, Revoluo passiva, fascismo, americanismo em Gramsci.
In: VV. AA., op. cit., 1978, p.194.
22 A expresso de D. Kanoussi, J. Mena, op. cit., 1985.
171
terpretao. Trata-se de possvel distino entre modalidades de

revoluo passiva.
As gradaes no processo de ingresso e solidificao do predomnio burgus estabelecidas por Gramsci entre Itlia, Alemanha e Inglaterra so elucidativas. No se trata apenas de estabelecer uma distino em relao aos processos de alterao da ordem
tradicional, sem levar em conta a luta poltica e a conquista do
poder. Para Gramsci, a Itlia se configura como o processo mais
atrasado de revoluo passiva, em comparao com os dois outros, porque a que a burguesia se mostrou mais dbil e o jacobinismo mais ausente. a maior ou menor presena ativa do portador da anttese, mesmo que derrotado, o que singulariza uma
forma atrasada de uma forma avanada de revoluo passiva,
sintetiza bastante bem Luiz Werneck Vianna.23 Nesta comparao, a Alemanha expressaria um processo intermedirio, de presena ativa mas de frustrao do elemento jacobino, e a Inglaterra
com seu transformismo ininterrupto a mais avanada modalidade de revoluo passiva, uma vez que o jacobinismo afirmou-se como parte constitutiva das origens da histria moderna
britnica.
Mesmo assim, a verso mais atrasada de um processo de revoluo passiva no se configura como capaz de impedir que a
hegemonia burguesa se faa introduzindo elementos de progresso na formao social. Pela situao internacional, o processo de
imposio burguesa e de modernizao capitalista se torna irrefrevel em seus efeitos de irradiao e expanso. Nestas circunstncias, em todas as modalidades de revoluo passiva o problema est em saber em que grau, alcance e por meio de que formas
as classes subalternas tero constrangido o seu protagonismo.
23 L. W. Vianna afirma que, por esta razo, a varivel-chave na tipologia
gramsciana sobre processos de revoluo passiva est no elemento jacobino. Desta forma, para Gramsci, nem toda revoluo passiva se cumpre
com plena subsuno da anttese pela tese: o ator subordinado pode ser
ativo (ou ter sido), sobretudo deve, e a sua ao que vai qualificar o
resultado final como mais ou menos atrasado. Ver do autor o j citado O
ator e os fatos, op. cit., 1995, p.221; a citao acima tambm se encontra
na mesma pgina.
172
Pode-se admitir, assim, que h modalidades especficas de revoluo passiva condicionadas ou determinadas pelo tipo de ativao alcanado ou conquistado pelas classes subalternas. No
se trata da inverso dos sinais, em chave de anti-revoluo passiva, ou, ao contrrio, do ator subalterno, em prospeco, assumir para si a revoluo passiva como programa, como advertiu
Gramsci. O entendimento desta questo d bem a medida de
como Gramsci relacionou integralmente histria e poltica na construo da estratgia da guerra de posies, que somente ganha
sentido no interior do conceito de revoluo passiva, uma vez
que, na concepo das elites, o processo de modernizao que
inexoravelmente avana impe uma lgica para que seu domnio
possa ser assegurado: a lgica de conservar mudando. Por outro
lado, a modernizao tambm carrega consigo um processo inelutvel de democratizao social que, do ponto de vista das classes subalternas, demandou e demanda uma ao poltica realista
para traduzir a revoluo passiva num outro signo: o de fazer
que a mudana venha a preponderar sobre a conservao. esta
avaliao que possibilitou a Gramsci sistematizar a complexidade
que havia assumido a sociedade moderna: a revoluo passiva
expressaria, simultaneamente, positividade em termos de processo, uma vez que, no seu curso, a democratizao social, por
meio de avanos moleculares, se faz ampliar, e negatividade porque a ao das elites se exerce de modo a conservar a tese na
anttese.24
As modalidades de revoluo passiva guardam, portanto, este
aspecto paradoxal e, encaradas desta maneira, aparecem anlise
como processos abertos, a serem aferidos em seu percurso e resultados por meio do comportamento e protagonismo dos sujeitos histricos. Visto desta forma, os exemplos de utilizao da
categoria revoluo passiva no estudo da histria poltica latinoamericana tm demonstrado extrema fertilidade e potencialidade. Em relao Revoluo Mexicana de 1910-1917, por exemplo, no seria possvel introduzir, com propriedade, questes como
24 Ibidem, p.224.
173
as que prope John Womack ao afirmar que aquela revoluo foi,

dentre muitas outras, uma forma de desorganizar a resistncia
popular ao capitalismo.25 Em relao a esta mesma revoluo,
uma espcie de soluo intermediria entre oriente e ocidente,26 Aric cita Enrique Montalvo como mais um exemplo de
que as referncias gramscianas aportam uma criticidade no encontrada em outros paradigmas. Ainda que um pouco extensa,
vale a pena a citao de Montalvo:
As interpretaes da Revoluo Mexicana realizadas com base
na oposio entre feudalismo e capitalismo e as que a analisam
como revoluo democrtico-burguesa, contrapondo o porfiriato
(entendido como ditadura pura) ao regime ps-revolucionrio (identificado democracia e liberdade), restringiram o debate em torno do carter daquela revoluo a esquemas que ela mesma rechaa Em muitos sentidos, a Revoluo Mexicana adquire aspectos
presentes tanto nas revolues do oriente como nas do ocidente e,
por vezes, nas duas vias ocidentais. No se pode negar que a Revoluo Mexicana , durante a sua primeira etapa, uma revoluo
jacobina na qual participam, com demandas radicais, amplas massas sociais. Por outro, ela tambm , em boa medida, uma revoluo passiva ou pelo alto, quando as elites dirigentes se apropriam
dela e substituem as mudanas radicais por reformas. Desta maneira, liquidam os redutos radicais que permaneceram ativos depois
que terminou o conflito armado.27
De todas as formas, no faltam em Aric e em outros autores

referncias a experincias latino-americanas que evidenciam outras modalidades de revoluo passiva, notadamente em pases
como o Brasil, a Argentina, o Chile e o Uruguai. Em relao ao
Brasil, Aric mostra, reportando-se aos textos de Carlos Nelson
Coutinho, como a categoria de revoluo passiva foi utilizada
como complementar de via prussiana, cunhada por Lenin,
25 J. Womack, La economia en la revolucin (1910-1920). Historiografia y
anlisis. Nexos, ano I, n.11, p.3-8, novembro de 1978, citado por J. Aric,
op. cit., 1988, p.103.
26 J. Aric, op. cit., 1988, p.105.
27 E. Montalvo, El nacionalismo contra la nacin. Mxico: Grijalbo, 1985,
p.21 e 24-5; citado por J. Aric, op. cit., 1988, p.104.
174
tentando fixar no apenas um critrio para se pensar a evoluo

histrica do pas, mas sobretudo buscando demarcar a natureza
do processo de transio do pas modernidade capitalista.28
Os temas principais em relao a isso centram-se na problemtica
do populismo e o perodo reporta-se fundamentalmente dcada aberta com o movimento poltico-militar de 1930. Em relao Argentina e ao Uruguai, a periodizao distinta, envolvendo as dcadas de 1870 a 1920. O batllismo29 aparece como a
referncia de revoluo passiva para o Uruguai, e a forma de dominao oligrquica se constitui como a revoluo passiva elitista e antipopular protagonizada pelas elites argentinas, em funo do controle do aparelho estatal.30
No seu conjunto, por fim, a avaliao que predomina precisamente a que trabalha com a idia de que, para alm dos paradigmas econmicos ou estruturais de explicao da histria latino-americana, como so as teorias do desenvolvimento e da
dependncia, h na Amrica Latina uma preponderncia do fato
da ocidentalizao, cujo impulso, contudo, no esteve historicamente vinculado estreitamente a um desenvolvimento econmico local, mas que era um reflexo do desenvolvimento internacional que, como disse Gramsci, manda periferia suas correntes
ideolgicas. Como resultado, teremos uma histria na qual o
Estado foi, de fato, o organizador e o promotor do impulso
28 Cf. J. Aric, op. cit., 1988, p.109. Em relao a essa questo, Aric levanta
um problema que merece reflexo: segundo C. N. Coutinho, esta integrao no ocorreu por casualidade, mas pela convico de que a primeira
(via prussiana) era insuficiente para entender plenamente uma realidade
que requeria do auxlio da segunda (revoluo passiva) para poder ser
apreendida. Tenho a impresso de que esta forma de colocar o problema
diminui a potencialidade analtica da categoria gramsciana ao reduzi-la a
uma espcie de coroamento superestrutural de um modelo pensado como
possvel de ser aplicado a certas realidades latino-americanas. A propsito
deste problema remeto o leitor mais uma vez ao texto de L. W. Vianna, op.
cit., 1995.
29 A expresso visa indicar os processos de transformao ocorridos na sociedade uruguaia sob a influncia de Jos Batlle y Ordez, lder poltico do
Partido Colorado, que inspirou diretamente os governos naquele pas de
1903 e 1933.
30 Cf. W. Ansaldi, op. cit., 1992, p.55.
175
construo e adensamento de uma sociedade de matriz capitalista, com base nas dbeis e gelatinosas classes protomodernas
aqui existentes, bem como veremos se expressar nesta trajetria
todo o iluminismo projetual das elites modernizadoras que tiveram que enfrentar o mundo explosivo, porm dbil, das classes
populares.31
Em termos sintticos, podemos dizer que este desgnio histrico tem marcado profundamente as estratgias dos atores polticos no continente latino-americano. Talvez seja possvel concluir
que, se o predomnio da poltica na conduo da ocidentalizao, reservando ao Estado um papel muitas vezes ilimitado, foi
a sua caracterstica maior, por outro lado, acabou por revelar todos os limites desta forma tardia de se chegar ao Ocidente, uma
vez que o atendimento s demandas sociais num contexto j mais
complexo de relaes como as dcadas de 1950 a 1970 , em
que cada fora da sociedade se mostrava preparada para defender
os seus interesses, impediu a reproduo tranqila daquela modalidade especfica de revoluo passiva. Em geral, nestes processos
de defasagem entre demandas sociais e recursos econmicos, a
grande dificuldade sempre foi a de se conseguir sustentar o jogo
das presses sociais nos marcos de um sistema poltico de franquias democrticas. Num Ocidente desta natureza, em que o
capitalismo se afirmava por meio de burguesias dbeis porque
triplamente dependentes e tributrias em relao ao domnio do
capital estrangeiro, ao poder das oligarquias e ao Estado , o cenrio histrico no deixou de contar com uma sobrepolitizao de todas as relaes estruturais da sociedade. Num contexto
como esse, no seria casual a abertura de um cenrio em que
todos ou quase todos os atores passassem a se lanar simultaneamente conquista do Estado. Pela ao poltica exaltada, a revoluo passiva se converteu, inmeras vezes, em anti-revoluo
passiva, isto , num processo de antagonizao s formas anteriores de integrao e articulao poltico-social, movido e orientado por atores polticos j estruturados e experimentados neste
31 Cf. J. Aric, op. cit., 1988, p.106-7.
176
ambiente. Neste cenrio de crise de viabilidade econmica, sociedade civil forte, ausncia de hegemonia em todos os nveis, como
nos diz Srgio Zermeno, a sociedade, permanentemente ou, em
alguns casos, cedo ou tarde, se inclinaria por buscar uma redefinio integral.32
O resultado de processos desta natureza mostrou, como no
exemplo do Chile de Allende mas no apenas nele , o equvoco de no se compreender mais profundamente a natureza mais
geral da dinmica histrica dos processos de modernizao no
continente e as possibilidades abertas criao poltica que ele
facultava. Este desafio inteligncia poltica ainda permanece.
32 Cf. S. Zermeno, Las fracturas del Estado en Amrica Latina. In: N. Lechner
(Org.) Estado y poltica en Amrica Latina. Mxico: Siglo XXI, 1981.
A PRESENA DE GRAMSCI NA POLTICA BRASILEIRA
177
2 A PRESENA DE GRAMSCI
NA POLTICA BRASILEIRA
JOS ANTONIO SEGATTO
A introduo das idias de Antonio Gramsci na vida poltica

brasileira, alm de tardia, foi dificultada por fatores vrios, entre
eles, uma realidade histrica adversa, impregnada por uma cultura poltica atrasada e antidemocrtica e uma esquerda predominantemente dominada por concepes dogmticas e sectrias, sobretudo aquelas derivadas da III Internacional Comunista.
Diante deste quadro hostil, as elaboraes terico-polticas de
Gramsci tiveram uma disseminao muito tnue e epidrmica,
com uma receptividade maior na inteligncia, mas pouco expressiva nos partidos polticos.
A RECEPO DE GRAMSCI NO BRASIL

Afora a publicao de um manifesto de Romain Roland, Os
que morrem nas prises de Mussolini, em 1935 denunciando a
represso fascista e apelando pela libertao do lder comunista
178
italiano e de um pequeno artigo de E. C. Guerra, As novas

cartas de Gramsci, nas pginas da revista Literatura de 1947,1
que passam quase desapercebidos, as elaboraes de Gramsci s
viriam a ser conhecidas efetivamente no Brasil, a partir da dcada
de 1960.
Ser nos anos 60 que as referncias a Gramsci passam a ser
mais efetivas, aparecendo citado e/ou comentado por diversos
intelectuais de esquerda: Carlos Nelson Coutinho (1961 e 1963),
Michael Lwy (1962), Constantino Ianni (1963), Leandro Konder (1963, 1965 e 1967), Octvio Ianni (1965), Otto Maria Carpeaux (1966). E na segunda metade desta dcada seriam publicadas traduzidas pela iniciativa de alguns intelectuais ligados ao
PCB e com o apoio dos editores nio Silveira e Moacyr Flix
parte substantiva dos Cadernos e das Cartas do crcere. Entre 1966 e 1968, a editora Civilizao Brasileira publicou: Cartas
do crcere (1966), A concepo dialtica da histria (1966), Literatura e vida nacional (1968), Os intelectuais e a organizao da
cultura (1968) e Maquiavel, a poltica e o Estado moderno (1968).
Da edio temtica dos Cadernos feita pela editora Einaudi, sob a
coordenao de Palmiro Togliatti e Felice Platone nos anos 1948
e 1951, somente deixaram de ser publicados no Brasil os volumes
Il Risorgimento e Passato e presente. Posteriormente, nas dcadas
de 1970 e 1980, seriam publicadas vrias coletneas de textos de
Gramsci do perodo anterior sua priso.
Contudo, se de um lado foram criadas condies polticoculturais que favoreciam a renovao e o pluralismo no marxismo
(denncias contra o stalinismo, decadncia do marxismo-leninismo, quebra do monoplio dos partidos comunistas, surgimento
de novas correntes poltico-culturais na esquerda etc.), de outro,
a difuso do pensamento de Gramsci e de outros intelectuais
revolucionrios no dogmticos ou heterodoxos esbarrava numa
conjuntura histrica particularmente adversa, repleta de obstculos guevarismo/foquismo, maosmo, movimentos de libertao nacional que empolgaram setores e grupos de esquerda com
1 I. Simionatto, Gramsci: sua teoria, incidncia no Brasil, influncia no servio social. So Paulo: Cortez, 1995, p.96-7.
179
origem nas camadas mdias (estudantes, intelectuais, profissionais liberais, padres) e que privilegiavam as aes espetaculares, a
luta armada e o vanguardismo poltico; ascenso do brejnevismo
na URSS com a derrota do degelo de Kruchov e com o esmagamento da Primavera de Praga pelos tanques soviticos (1968),
traziam de volta muitos dos elementos do perodo stalinista no
Leste Europeu; o deslumbramento com determinados modismos
terico-polticos em voga na Europa e nos Estados Unidos que
combatiam a herana racionalista e a dialtica, amplamente difundidas, inclusive pela mdia; o endurecimento da ditadura militar, com a decretao do AI-5 em 1968 abolindo os resqucios de
liberdades, aumentando brutalmente a represso, a censura e outras medidas de carter autoritrios.2
Nessas condies, a difuso e a incorporao do pensamento
de Gramsci ficou bloqueada. Consideravam-se mais adequadas
s urgentes tarefas impostas pela nova situao a Grande Recusa
de Marcuse e a supostamente radical revoluo epistemolgica
de Althusser. Misturados ecleticamente entre si mas tambm com
Mao Ts-tung e Rgis Debray, Marcuse e Althusser ganharam um
lugar privilegiado na cultura de nossa nova esquerda, que julgava ser a luta armada a nica via para derrotar a ditadura e resolver os problemas do pas No foi por acaso que, enquanto as
tradues brasileiras de Marcuse e Althusser eram freqentemente reeditadas nessa poca, as de Gramsci encalhavam, terminando por ser vendidas nas estantes de saldo.3
Obstculos esses que comeariam a ser superados em meados
da dcada de 1970 no momento em que comeava a ser gestado
no Brasil o processo de transio democrtica , quando a luta
armada havia sofrido uma amarga derrota, as posies foquistas e
maostas entravam em baixa, a contracultura e as concepes
irracionalistas perdiam terreno, coincidindo com o crescimento
da influncia do Partido Comunista Italiano herdeiro das elabo2 C. N. Coutinho, As categorias de Gramsci e a realidade brasileira. In: C. N.
Coutinho, M. A. Nogueira (Org.) Gramsci e a Amrica Latina. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988, p.59-60.
3 Ibidem, p.60.
180
raes de Gramsci no s na Itlia, mas com repercusses em

vrias partes do mundo.
A partir deste momento, 1975-1976, e em parte em razo da
difuso das concepes de Gramsci na Europa, a inteligncia brasileira incorpora facilmente o pensador revolucionrio italiano.
Gramsci, de um momento para outro, ganha uma quantidade
imensa de adeptos passa a exercer mesmo um grande fascnio,
virou moda. Houve uma espcie de boom gramsciniano. Algumas
de suas categorias (como por exemplo, sociedade civil) passaram
a servir para explicar tudo, prestando a todos os gostos, usos e
abusos. Quase todos os tipos de malabarismo terico foram com
ele justificados, especialmente nos ambientes de esquerda, nos setores da oposio democrtica e na universidade. Ao mesmo tempo, em sua incorporao iriam se espelhar o modo de ser e as
caractersticas da intelectualidade brasileira, sua disposio e seu
fascnio pelas ltimas modas europias, sua instabilidade e o carter fragmentrio de sua produo, seu tratamento instrumental e no filosfico (dialtico) do marxismo4
Incorporada das mais diversas formas, as formulaes de
Gramsci so ora mescladas com as proposies de Lenin e Lukcs
(partido de novo tipo, prussianismo); ora com teses de dirigentes
do PCI, como Palmeiro Togliatti (democracia progressiva), Enrico Berlinguer (democracia como valor universal, eurocomunismo), Pietro Ingrao (democracia de massas) etc.; ora com concepes liberais e/ou com a sociologia e a cincia poltica funcionalista;
e ainda, e at mesmo, misturada com o cristianismo de esquerda,
valorizando o espontanesmo etc.
Descontados os usos indevidos e os abusos, as formulaes
de Gramsci tiveram, naquele momento e com desdobramentos
posteriores, um papel importante na renovao do pensamento e
na prtica da esquerda brasileira. Colaborou para que setores
ponderveis da esquerda rompessem com as rgidas normas do
marxismo-leninismo ou com a dogmtica stalinista/trotskista/
4 M. A. Nogueira, Gramsci, a questo democrtica e a esquerda no Brasil. In:
C. N. Coutinho, M. A. Nogueira, op. cit., 1988, p.134-5.
181
maosta. Agiu como um elemento desintoxicador e revitalizador,

ao colocar novas questes, categorias, noes, anlises no horizonte terico-poltico. Conceitos e categorias, antes pouco freqentes ou usados de forma imprpria passaram a ser discutidos
e a fazer parte do vocabulrio, das anlises e da prtica poltica:
hegemonia, sociedade civil, revoluo passiva, bloco histrico,
Estado ampliado, socializao da poltica, democracia etc.
O boom gramsciniano, no entanto, duraria pouco. Assim como
foi facilmente incorporado, foi descartado, sobretudo por parte
dos adeptos de momento, com a mesma rapidez. Depois de meados da dcada de 1980, a empolgao com as idias de Gramsci
sofre um refluxo. Seu espao ocupado por outros pensadores,
como por exemplo, Noberto Bobbio, tambm italiano e preconizador do liberal-socialismo. Obviamente que nem todas as correntes de pensamento e polticas desfizeram-se delas, algumas as
incorporaram de forma permanente.
GRAMSCI E O PCB
Antes mesmo de serem realmente conhecidos e difundidos,
alguns elementos das formulaes terico-polticas de Gramsci j
haviam aportado no Brasil, por vias indiretas, reelaborados pelo
PCI e por Palmiro Togliatti.
Durante a crise poltico-ideolgica derivada dos reflexos
do XX Congresso do Partido Comunista da Unio Sovitica e desencadeada em 1956 , que abalou os partidos comunistas do
mundo inteiro e o PCB em particular, a imprensa comunista publica no Brasil vrios documentos e textos do PCI e de seu secretrio-geral, Palmiro Togliatti. No ano de 1956, aparecem nas pginas do semanrio Voz Operria a Resoluo do PCI de abertura
das discusses sobre o XX Congresso do PCUS (21.4.1956); a
famosa entrevista de P. Togliatti revista Nuovi Argumenti, Os
problemas da democracia socialista (25.8 e 1.9.1956); e o informe, tambm de Togliatti, apresentado no VII Congresso do PCI,
A luta pelo caminho italiano para o socialismo. Nos anos poste-
182
riores, a imprensa do PCB publicaria outros documentos e textos

dos comunistas italianos.
O que importa destacar que por meio de textos e documentos, as idias de Gramsci, embora recicladas, passam a ser conhecidas pelos comunistas brasileiros. A influncia deles no processo
de renovao por que passou o PCB nos anos 1958-1960 parece
ntida.
Nos documentos do PCB, especialmente na Declarao de
Maro de 1958 e nas Resolues do V Congresso de 1960, algumas das inovaes processadas na poltica pecebista so diretamente inspiradas nas formulaes do PCI e indiretamente nas elaboraes de Gramsci.
Categorias, noes, anlises, concepes presentes na obra
de Gramsci so incorporadas aos documentos do PCB. O conceito de hegemonia, embora empregado com muitas impropriedades,
passa a fazer parte, definitivamente, do vocabulrio pecebista;
constata-se que a democracia (ainda que numa viso instrumental) seria fundamental na luta pelo socialismo; passa-se a admitir
que o Estado burgus no um simples comit executivo da classe dominante e no impermevel ao e aos interesses das
classes dominadas, sendo passvel de transformao ainda nos
marcos do regime vigente, sem que, necessria e obrigatoriamente, se promovesse o seu assalto.
H de certa forma, nestes documentos, uma aproximao,
ainda que um tanto quanto tosca, com a estratgia da guerra de
posies de Gramsci (indevidamente denominada pelo PCB
de acumulao de foras). A Declarao de Maro de 1958,
numa determinada passagem, observa claramente a concepo gradualista ou no convulsiva/explosiva do processo revolucionrio:
O caminho pacfico da revoluo brasileira possvel em virtude de fatores como a democratizao crescente da vida poltica,
o ascenso do movimento operrio e o desenvolvimento da frente
nica nacionalista e democrtica em nosso pas O caminho
pacfico significa a atuao de todas as correntes antiimperialistas
dentro da legalidade democrtica e constitucional, com a utilizao de formas legais de luta e de organizao de massas. necessrio, pois, defender esta legalidade e estend-la, em benefcio
183
das massas. O aperfeioamento da legalidade, por meio de reformas democrticas da Constituio, deve e pode ser alcanado pacificamente, combinando a ao parlamentar e a extraparlamentar O povo brasileiro pode resolver pacificamente os seus
problemas bsicos com a acumulao, gradual mas incessante, de
reformas profundas e conseqentes na estrutura econmica e nas
instituies polticas, chegando-se at a realizao completa das
transformaes radicais colocadas na ordem do dia pelo prprio
desenvolvimento econmico e social da nao.5
A aproximao do PCB com elementos das elaboraes terico-polticas de Gramsci, por vias tortas e com muitas dubiedades,
estende-se nas dcadas seguintes. Ainda em 1967, em seu VI Congresso, define a poltica de frente democrtica visando enfrentar
o regime ditatorial uma ttica gradualista, orientada no sentido de construir um amplo arco de alianas por meio de um processo que ento se chamava de acumulao de foras. Havia
nessa ttica um vislumbre da gramsciana guerra de posies.6
Na dcada de 1970, numa resoluo do Comit Central, a
aproximao sob influncia do PCI torna-se um pouco mais
precisa e estreita, ao estabelecer que: Para os comunistas, a luta
pela democracia, pela manuteno e ampliao e aprofundamento das conquistas alcanadas, parte integrante da luta pelo socialismo Em nossa concepo democrtica, lutamos no s pelo
direito de organizao e representao no Parlamento dos diferentes partidos, como tambm pelo fortalecimento do conjunto
da sociedade civil, ou seja, para que os cidados possam expressar
suas idias e aspiraes por uma rede de organizaes de base
(comisses de empresa, associaes de bairro, comunidades de
inspirao religiosa etc.), capazes de intervir na soluo dos problemas especficos que lhe dizem respeito e, partindo destes, na
deciso das grandes questes nacionais. S esta democracia de
massas, organizada de baixo para cima, poder assegurar a formao e a participao cada vez maior de um amplo bloco demo5 PCB: vinte anos de poltica, 1958-1979. So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas, 1980, p.22.
184
crtico, antiimperialista e antimonopolista na poltica nacional.7

Essas postulaes seriam reafirmadas, com pequenas modificaes, em diversos documentos do PCB ao longo dos anos 1980.
De outro modo, esta aproximao nunca foi tranqila, pelo
contrrio, sempre encontrou srias resistncias, estreitando-se em
alguns momentos e afastando-se em outros; foi, alm de tudo,
muito parcial, restrita e cheia de ambigidades. Os elementos da
teoria poltica de Gramsci (e do PCI) aparecem, com freqncia,
mesclados ou subordinados aos princpios do marxismo-leninismo e s anlises e cultura poltica terceiro-internacionalista.
Exemplo disso que em suas formulaes estratgicas, continha
a prpria imagem de um Brasil atrasado, semifeudal e semicolonial, carente de uma revoluo democrtico-burguesa ou de libertao nacional como condio necessria para encontrar o
caminho do progresso social.8
Mesmo com todos os problemas, essas concepes quando
foram absorvidas e postas em prtica pelo PCB, foram vistas pela
maioria dos agrupamentos de esquerda com extrema desconfiana e como sinal de reformismo, revisionismo, pacifismo,
capitulao.
De qualquer forma e com todas as limitaes e dubiedades,
elementos das formulaes gramisciana e/ou do PCI contriburam
para a renovao (ainda que conservadora) das concepes e prticas dos comunistas brasileiros.
7 PCB: vinte anos de poltica, 1958-1979, op. cit., 1980, p.292.

CAMINHOS E DESCAMINHOS DA REVOLUO PASSIVA BRASILEIRA
185
3 CAMINHOS E DESCAMINHOS
DA REVOLUO PASSIVA
BRASILEIRA*
LUIZ WERNECK VIANNA
No Brasil nunca houve, de fato, uma revoluo, e, no entanto,

a propsito de tudo fala-se dela, como se a sua simples invocao
viesse a emprestar animao a processos que seriam melhor designados de modo mais corriqueiro. Sobretudo, aqui, qualificam-se
como revoluo movimentos polticos que somente encontraram a
sua razo de ser na firme inteno de evit-la, e assim se fala em
Revoluo da Independncia, Revoluo de 1930, Revoluo de
1964, todos acostumados a uma linguagem de paradoxos em que a
conservao, para bem cumprir o seu papel, necessita reivindicar
o que deveria consistir no seu contrrio a revoluo. Nessa dialtica brasileira em que a tese parece estar sempre se autonomeando como representao da anttese, evitar a revoluo tem consistido, de algum modo, na sua realizao.
*
Texto publicado originalmente em Dados Revista de Cincias Sociais,

v.39, n.3, 1996.
186
Assim, neste pas que desconhece a revoluo, e que provavelmente jamais a conhecer, ela no uma idia fora do lugar, como
no o foi o liberalismo que inspirou a criao do seu Estado-nao. Com efeito, o Brasil, mais que qualquer outro pas da Amrica
Ibrica, esta vasta regio do continente americano que chega
modernizao em compromisso com o seu passado, pode ser caracterizado como o lugar por excelncia da revoluo passiva. Como
notrio, aqui, a histria da ruptura com o pacto colonial, do processo de Independncia e da formao de um novo Estado-nao,
diferiu da experincia da Amrica Hispnica, que se revestiu, ao
menos em seu impulso inicial, das caractersticas de um tpico
processo revolucionrio nacional-libertador, abortado, no caso
brasileiro, pelo episdio da transmigrao da famlia real, quando
a Colnia acolhe a estrutura e os quadros do Estado metropolitano. O nativismo revolucionrio, sob a influncia dos ideais do
liberalismo e das grandes revolues de fins do sculo XVIII, desde
a comea a ceder terreno lgica do conservar-mudando, cabendo iniciativa do prncipe herdeiro da Casa Real o ato poltico
que culminou com o desenlace da Independncia, em um processo
clssico de cooptao das antigas lideranas de motivao nacional-libertadora.
Se as revolues passivas europias tm a sua origem no rastro
do ciclo revolucionrio de 1789 a 1848, tal como no estudo clssico de Gramsci sobre o Risorgimento italiano, a mesma raiz est
presente na formao do Estado-nao no Brasil a transmigrao
da famlia real portuguesa para a Colnia devida a um movimento defensivo quanto irradiao, sob Napoleo, da influncia da
Revoluo Francesa. Mas esse movimento defensivo era, por natureza, ambivalente: o que significava conservao na metrpole
importaria conservao-mudana na Colnia. Nesse sentido, embora consistindo em um processo desferido na periferia do mundo
e sem alcance universal, marca da revoluo passiva no Brasil a
sua precocidade, o que certamente dotou, mais tarde, suas elites
polticas de recursos polticos a fim de manter sob controle o surto
libertrio que, originrio das revolues europias de 1848, se
disseminou pelo Ocidente.
A Independncia foi uma revoluo sem revoluo, obra de
um Piemonte sem rivais significativos, internos ou externos, que
187
no sofria a oposio de um Vaticano, de potncias estrangeiras

alis, estava associado maior delas , da cultura poltica de cidades-Estados e de uma aguerrida presena jacobina, e que, por isto
mesmo, podia conceber a sua realidade como uma matria-prima
dcil sua manipulao. Assim, se a Prssia veio a recorrer, dcadas frente, em sua busca de modernizao, chamada segunda
servido, o Estado que nasce da Independncia invocando o liberalismo e modelando as suas instituies polticas de acordo como
ele, intensifica a escravido, fazendo dela o suporte da restaurao
que realiza quanto s estruturas econmicas herdadas da Colnia.1 Restaurao progressiva, uma vez que combinava a reatualizao da base da economia colonial com o liberalismo, o qual
expressaria, na precisa caracterizao de Florestan Fernandes, o
elemento revolucionrio que viria a atuar, de modo encapuzado,
no processo de diferenciao da sociedade civil, desgastando, ao
longo do tempo, os fundamentos da ordem senhorial-escravocrata.2
A radical ambigidade do Estado entre o liberalismo e a
escravido devia se resolver nele mesmo, instituio tensa, arquiteto de uma obra a reclamar a cumplicidade do tempo, delegando-se ao futuro a tarefa de vencer a barbrie de uma sociedade
fragmentria e invertebrada, at que ela viesse a corresponder e
atender s exigncias dos ideais civilizatrios dos quais ele seria o
nico portador. Com a decapitao poltica do nativismo revolucionrio, em quem havia a vocao do empreendimento econmico,
como entre os homens da Inconfidncia,3 o Estado-nao, inspirado no liberalismo, nascia sem uma economia que se apresentasse
em homologia a ele. Se, na sociedade civil, o liberalismo atuava
como fermento revolucionrio, induzindo rupturas moleculares
na ordem senhorial-escravocrata, ele no poderia se comportar
como o princpio da sua organizao, sem acarretar com isso o
desmonte da estrutura econmica, fundada no trabalho escravo e
1 F. Fernandes, A revoluo burguesa no Brasil. Rio de Janeiro: Zahar, 1975,
p.33.
2 Ibidem, p.38ss.
3 K. Maxwell, A devassa da devassa. 2.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978,
p.141ss.
188
no exclusivo agrrio e que assegurava ao Estado uma forma de

inscrio no mercado mundial e presena internacional. Ademais,
o patriciado rural se comportava como um coadjuvante insubstituvel, da perspectiva das elites polticas, para o controle de variveis-chave como territrio e populao. O liberalismo devia consistir em uma teoria confinada nas elites polticas, que saberiam
administr-lo como conta-gotas, sob o registro de um tempo de
longa durao, a uma sociedade que ainda no estaria preparada
para ele, sob pena da balcanizao do territrio, a exposio ao
caudilhismo e barbrie.
Tal Estado est posto, diante da sua sociedade civil, em posio de radical autonomia, embora inexista a inteno de fazer da
poltica um recurso de alavancagem ou de favorecimento da modernizao econmica, como atesta a m sorte dos empreendimentos de notveis homens de negcios, como Mau, e dos intelectuais de adeso americana que buscaram fazer da empresa
econmica um lugar de transformao do mundo, como Tavares
Bastos e os irmos Rebouas.4 Da que, como bem notou Jos
Murilo de Carvalho, no se possa compreender o Estado imperial
como um caso de modernizao conservadora.5
Para as elites polticas do novo Estado-nao a primazia da
razo poltica sobre outras racionalidades se traduz em outros objetivos: preservao e expanso do territrio e controle sobre a
populao. A Ibria, em sua singularidade, ressurgiria melhor na
Amrica portuguesa do que na hispnica, onde o liberalismo teve
fora mais dissolvente por ter sido a ideologia que informou as
revolues nacional-libertadoras contra o domnio colonial. E
a Ibria territorialista, como o ser o Estado brasileiro nisto,
inteiramente distante dos demais pases da sua regio continental ,
predominantemente voltado para a expanso dos seus domnios e
4 Sobre os intelectuais americanistas e suas desventuras como heris-empresrios, ver M. A. Rezende de Carvalho, Emparedados Uma histria brasileira. Letterature dAmerica (Roma), ano 13, n.52-53, p.193ss., 1993.
Ver da mesma autora O quinto sculo. Andr Rebouas e a construo do
Brasil. Rio de Janeiro: Revan, Iuperje, 1998.
5 J. M. de Carvalho, A construo da ordem. Rio de Janeiro: Campus, 1980,
p.39.
189
da sua populao sobre eles a economia seria concebida como

uma dimenso instrumental aos seus propsitos polticos.6
No so as estruturas econmicas herdadas da Colnia que
impem a forma do Estado, e sim o oposto: o Estado que, ao
restaur-las, inicia a sua histria com a nica alternativa econmica compatvel com a vocao da sua estratgia territorialista. O
perodo da Regncia deixa claro que o impulso americano em
favor da livre iniciativa, do mercado e da descentralizao poltica, se podia trazer a afirmao da liberdade, certamente implicava
a perda da unidade territorial. E esse compromisso do Estado de
forma liberal com meios pr-capitalistas de extrao do excedente
econmico caracterizar, na ampla galeria de casos nacionais de
revoluo passiva, a soluo brasileira como talvez a sua modalidade mais recessiva, e no apenas por sua precocidade, mas sobretudo pelo sistema de orientao pr-moderno das suas elites polticas, cujo liberalismo prisioneiro do iberismo territorialista.
No h Piemonte nem Prssia, a Ibria permite de bom grado que
os seus americanos cultivem o seu ethos e sua paixo pela empresa
individual, mas nada far para ajud-los, sobretudo enquanto as
suas demandas e pleitos paream ameaar a sua estratgia territorialista. Assim como na tradio do iberismo pombalino no h
restries matriz do interesse individual, desde que ela se afirme
de modo subordinado s razes do interesse nacional.7
No futuro e pelo decurso natural dos fatos, em sua progresso
molecular, sob o escrutnio de suas elites polticas, o Estado encontrar-se- com a sua sociedade. A anttese deve ceder diante da
tese, a dialtica se resolve em tranqila teoria,8 o protagonismo
deve caber aos fatos, e no ao ator,9 e ningum melhor que Joa6 Como distingue G. Arrighi, os governantes territorialistas identificam o
poder com a extenso e a densidade populacional de seus domnios, concebendo a riqueza/o capital como um meio ou um subproduto de busca de
expanso territorial. Contrariamente, os governantes de orientao capitalista consideram as aquisies territoriais um meio e um subproduto da
acumulao de capital. Sobre isto ver G. Arrighi, O longo sculo XX. Rio
de Janeiro: Contraponto, So Paulo: Editora UNESP, 1994, p.33, 121-4.
7 K. Maxwell, Pombal Paradox of the Enlightenment. Cambridge: Cambridge University Press, 1995, p.108.
8 Para Gramsci, a dialtica sem sntese, como em B. Croce, caracterizaria o
hegelianismo dos moderados como uma tranqila teoria. Sobre isto
190
quim Nabuco fixou os traos dessa cultura poltica: H duas espcies de movimento em poltica: um, de que fazemos parte supondo estar parados, como o movimento da Terra que no sentimos; outro, o movimento que parte de ns mesmos. Na poltica
so poucos os que tm conscincia do primeiro, no entanto, esse
, talvez, o nico que no uma pura agitao.10
Contudo, se o Estado moderno no seu liberalismo, essa
sua condio deve ser reprimida, apenas vivenciada no plano
da conscincia das suas elites, constrangido, inclusive por sua ndole constitutivamente territorialista, a consagrar o patrimonialismo e a estrutura anacrnica do sistema produtivo que herdou da
Colnia. No Estado e na sociedade nacionais, como escreveu F.
Fernandes em pginas clssicas sobre a Independncia, o liberalismo era um destino a ser conquistado no futuro.11 Autocontido,
sem mobilizar a poltica como instrumento de mudana econmica, esse Estado, que aparenta cultuar o quietismo, quer ser o administrador metafsico do tempo, fator que estaria dotado, em si, da
inteligncia de produzir, por movimentos quase imperceptveis, a
ver V. Gerratana (Ed.) Antonio Gramsci Quaderni del Carcere. Roma:
Einaudi, 1975, p.1160 e 1473. [A dialtica sem sntese], concedendo
primazia aos fatos, estaria orientada para suprimir ou abafar a atividade
dos seres sociais que emergiam com a democratizao social. Ter-se-ia um
processo de transformismo ininterrupto, em que a ordem burguesa sempre
se reporia a Inglaterra seria o melhor exemplo pela incorporao,
selecionada pelas elites, de grupos e de indivduos em posio subordinada. Sobre isto ver L. W. Vianna, O ator e os fatos: a revoluo passiva e o
americanismo em Gramsci. Dados Revista de Cincias Sociais, v.38, n.2,
p.224, 1995.
9 No curso da revoluo passiva, a hiptese de Gramsci a de que a imobilizao do ator da anttese no levaria estagnao do processo de mudana, uma vez que o ator como que passaria a ser representado veladamente pelos fatos . Sobre isto ver L. W. Vianna, op. cit., 1995, p.222:
protagonistas os fatos, por assim dizer, e no os homens individuais. Sob
um determinado invlucro poltico necessariamente se modificam as relaes sociais fundamentais e novas foras polticas efetivas surgem e se
desenvolvem, que influem indiretamente, mas com presso lenta e incoercvel, sobre os setores dominantes, fazendo com que eles mesmos se modifiquem sem se dar conta disso, ou quase. Sobre isto ver V. Gerratana, op.
cit., 1975, p.1818-9.
10 J. Nabuco, Minha formao . Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1957, p.133.
11 F. Fernandes, op. cit., 1975, p.35.
191
mudana que viesse a reparar a irremedivel incompletude e rusticidade da sociedade e do homem brasileiros. Um e outro, como
vieram ao mundo, no lhe poderiam servir como ponto de partida
para sua obra civilizatria.
A dialtica brasileira como tranqila teoria encontra a sua
expresso paradigmtica na questo racial: o brasileiro, porque
ainda no temos uma feio caracterstica e original,12 no conformaria uma raa sociolgica, carncia irremedivel que estaria a
comprometer o seu caminho rumo civilizao. Como tipo humano, o brasileiro tambm seria um destino a ser criado no futuro, j em processo de constituio no terreno dos fatos a
miscigenao , e que se confia ao benfazeja do tempo, que
viria corrigir a morbidez da populao, de vida curta, achacada e
pesarosa,13 dentro de dois ou trs sculos a fuso tnica estar
talvez completa e o brasileiro mestio bem caracterizado.14
Desde as crises da Regncia, com seus riscos de secesso e de
desordem social, os liberais orientados pelo mercado e pela cultura material, declinam, na prtica, do papel de reformadores sociais, limitando-se a prescrever a necessidade de uma auto-reforma do Estado,15 embora no tenham abandonado a sua publicstica
de denncia do burocratismo de estilo asitico do Estado, como
em Tavares Bastos.16 O liberalismo de sociedade civil se manter imune s tentaes jacobinas, recusando-se a realizar interpela12 S. Romero, Histria da literatura brasileira. 5.ed. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1953, v.1, p.110.
13 Ibidem.
14 Ibidem, p.112.
15 Para Tavares Bastos, os males do presente no se devem ao singular
atraso social brasileiro, mas organizao do poder, forma do Estado.
Sobre isto ver L. W. Vianna, Americanistas e iberistas: a polmica de
Oliveira Vianna com Tavares Bastos. Dados Revista de Cincias Sociais,
v.34, n.2, p.157, 1991. Para ele, no estado evolucionrio de nossa sociedade h, certo, altos problemas morais e sociais que interessam igualmente, ou muito mais, sorte do povo: a instruo, o trabalho livre, a liberdade
dos cultos, por exemplo, mas todos dependem da soluo dada forma de
governo, questo prvia que domina as outras. Sobre isto ver A. Tavares
Bastos, Os males do presente e as esperanas do futuro. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1976, p.140, nfases nossas (Coleo Brasiliana,
n.151).
192
es para baixo e a procurar pontos de ruptura com as elites

territorialistas. Na linguagem da poca, nada mais parecido com
um conservador do que um liberal.17 Da que a ao oposicionista
do liberalismo de orientao americana acabe por confirmar a
percepo, to cara quelas elites polticas, de que um sistema de
oposies deveria encontrar a sua resoluo mais na busca de um
ponto de equilbrio do que em confrontos abertos.18
Deve-se a Oliveira Vianna a compreenso de que o fiat da
vocao territorialista residia na questo do exclusivo agrrio, e de
que, a, estaria contida a nica possibilidade para os liberais se
credenciarem como uma fora hegemnica: nessa luta entre as
aspiraes liberais e o princpio da autoridade, tivessem os liberais e a democracia, aqui [no Centro-Sul], para auxili-los, como
tiveram no Norte e no Extremo-Sul, a lana do guerrilheiro ou o
jaguno do cangao e a grande obra da organizao nacional
estaria contaminada e destruda.19
Na ausncia deste encontro intelectuais-povo, a revoluo
burguesa seguiu em continuidade sua forma passiva, obedecendo ao lento movimento da transio da ordem senhorial-escravocrata para uma ordem social competitiva, chegando-se, com a
Abolio, constituio de um mercado livre para a fora de trabalho sem rupturas no interior das elites, e, a partir dela, Repblica, em mais um movimento de restaurao de um dos pilares da
economia colonial: o exclusivo agrrio, que agora vai coexistir
com um trabalhador formalmente livre, embora submetido a um
estatuto de dependncia pessoal aos senhores da terra.
16 Em A provncia, dizia Tavares Bastos que Portugal declinava para o

absolutismo asitico quando se estabelecia nas costas da Amrica, ao passo
que a Inglaterra, precursora da liberdade moderna, marchava para a civilizao quando os puritanos aportaram ao Novo Mundo. Sobre isso ver A.
Tavares Bastos, A provncia. So Paulo: Companhia Editorial Nacional,
1975, p.50 (Coleo Brasiliana, n.105).
17 Sobre isso pode-se ver I. R. Mattos, Tempo Saquarema. So Paulo: Hucitec, INL, 1987, e J. M. de Carvalho, op. cit., 1980, p.181.
18 R. B. de Arajo, Guerra e paz, Casa grande e senzala e a obra de Gilberto
Freyre nos anos 30. Rio de Janeiro: Edies 34, 1994, p.175.
193
A expanso da ordem burguesa, e com ela seus personagens

sociais da vida urbana empresrios, intelectuais, operrios, ou
militares recrutados nas camadas mdias citadinas , vai tornar-se
em caldo de cultura ideal para ativao do fermento revolucionrio do liberalismo de que falava Florestan Fernandes, no contexto
de uma sociedade ainda permeada pela ordem patrimonial. E vai
ser em torno do cnon liberal, sobretudo por meio do sindicalismo operrio, em suas postulaes por direitos sociais, e da juventude militar, em sua denncia do sistema eleitoral a servio das
oligarquias agrrias, que o elemento da anttese encontra a sua
primeira raiz na sociedade brasileira, com a formao do Partido
Comunista Brasileiro (PCB) e com a rebelio do tenentismo que
culminou com a Coluna Prestes. As amplas demandas por modernizao econmica e social so acolhidas por setores tradicionais
das elites, sob a liderana dos Estados de Minas Gerais e do Rio
Grande do Sul, que, pelo apoio de parte do tenentismo, das camadas mdias e da vida popular nos centros urbanos, iniciam, em
1930, um novo andamento revoluo burguesa, j agora sob a
chave clssica de uma modernizao conservadora.
Com o movimento poltico-militar de 1930, a Ibria se reconstri, sem se desprender, contudo, das suas bases agrrias, de
onde as elites tradicionais extraem recursos polticos e sociais para
a sua converso ao papel de elites modernas, vindo a dirigir o
processo de industrializao. Porque em sua histria brasileira,
o liberalismo no encontrou quem assumisse de forma radical a
sua representao, a sociedade de massas emergente com a urbanizao e a industrializao seria indiferente a ele. Em sua nova
configurao, a revoluo passiva ter como fermento revolucionrio a questo social, a incorporao das massas urbanas ao
mundo dos direitos e a modernizao econmica como estratgia
de criar novas oportunidades de vida para a grande maioria ainda
retida, e sob relaes de dependncia pessoal, nos latifndios.
Nessa Ibria renovada, o ator procura afirmar o seu protagonismo sobre os fatos, deixando de confiar na cumplicidade do
tempo, a essa altura j tendo por que temer a possibilidade de se
ver ultrapassar pelo movimento da sua sociedade. No h mais
lugar para o quietismo que apostava no futuro o destino se
194
tornou uma tarefa a ser cumprida no tempo presente. Por meio da

industrializao, projeto da poltica, a sua vocao territorialista
vai propiciar a formao de uma economia homloga a ela, posta
a servio da grandeza nacional, como na ideologia do Estado Novo
uma economia politicamente orientada, economia programtica
de um capitalismo de Estado, as elites polticas testa de uma
nao concebida como uma comunidade orgnica. Subsumir a
anttese, nesse novo contexto dinamizado pelas expectativas de
mudana social, importa admitir a subsuno, ainda que parcial,
da sua energia.
No binmio conservao-mudana, o termo mudana passa a
comportar conseqncias que escapam inteiramente previso do
ator, gerando expectativas de que a via do transformismo poderia
ser concebida como a melhor passagem para a democratizao do
pas. Srgio Buarque de Holanda, em 1936, registrava essa possibilidade: A forma visvel dessa revoluo [a revoluo democrtica] no ser, talvez, a das convulses catastrficas, que procuram
transformar de um mortal golpe, e segundo preceitos de antemo
formulados, os valores longamente estabelecidos. possvel que
algumas das suas fases culminantes j tenham sido ultrapassadas,
sem que possamos avaliar desde j sua importncia transcendente.20
Nos anos 50, sob o governo de Juscelino Kubitschek lembrar que Juscelino foi prefeito binico de Belo Horizonte poca do Estado Novo, e eleito presidente pela coalizo PSD-PTB,
partidos criados por Vargas na transio daquele regime para o da
democracia de 1946 , o transformismo se traduz em uma fuga
para a frente, o ator em luta contra o tempo os cinqenta anos
em cinco , queimando etapas como na construo de Braslia e
na abertura da fronteira oeste para o capitalismo brasileiro. A vitalidade do processo de transformismo empresta, por suas realizaes, especialmente econmicas, legitimidade s elites polticas
territorialistas objetivos de territrio e de populao faziam par19 O. Vianna, Populaes meridionais do Brasil. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1973, v.1, p.289.
195
te das orientaes dominantes do governo Juscelino , isolando

social e politicamente as elites do liberalismo econmico e a esquerda, como a que marcou a sua posio no Manifesto de Agosto, de 1950, do PCB, que desejavam, por motivaes de sentido
oposto, interromper o seu curso.
Substantivamente, o transformismo se fazia indicar pelo nacional-desenvolvimentismo, programa que devia conduzir a um capitalismo de Estado base de uma coalizo nacional-popular, sob
a crena de que o atraso e o subdesenvolvimento poderiam ser
vencidos com base nos avanos moleculares derivados da expanso do moderno. A mudana social teria sua sorte, ento, hipotecada aos fatos, em particular aqueles originrios da vontade poltica que comandava a impulso da economia, em um tempo
necessariamente acelerado. Sob esta chave, a revoluo passiva se
constitui em um terreno comum s elites polticas, ao sindicalismo, intelligentzia e esquerda, especialmente o PCB.
A Declarao de Maro, do PCB, em 1958, pela primeira vez
na histria da esquerda no pas, identifica-se com uma proposta de
ruptura que no inclui como necessrio um momento explosivo
de tipo francs. Com essa Declarao, a revoluo passiva deixa
de ser o cenrio exclusivo das elites e passa a incorporar o projeto
de ao do ator da anttese, cujo objetivo o de introduzir o elemento ativo no processo de transformismo que estaria em curso:
O caminho pacfico da revoluo brasileira possvel em virtude
de fatores como a democratizao crescente da vida poltica, o
ascenso do movimento operrio e o desenvolvimento da frente
nica nacionalista e democrtica em nosso pas.21 No se trata,
pois, de denunciar a revoluo sem revoluo, mas de percebla em registro positivo com a finalidade de ativar o gradual e o
molecular: O povo brasileiro pode resolver pacificamente os seus
problemas bsicos com a acumulao, gradual mas incessante, de
reformas profundas e conseqentes na estrutura econmica e nas
instituies polticas, chegando-se at realizao completa das
20 S. B. de Holanda, Razes do Brasil. 11.ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1977, p.135.
196
transformaes radicais colocadas na ordem do dia pelo prprio

desenvolvimento econmico e social da Nao.22
A atividade desse ator aparece, porm, como prisioneira dos
fatos, cabendo a eles ao desenvolvimento capitalista nacional
o papel de elemento progressista por excelncia da economia
brasileira, desenvolvimento inelutvel que induziria o avano
do moderno sobre o atraso.23 A esquerda descobria o tema do
transformismo como uma nova alternativa para a mudana social,
mas esta descoberta, porm, se fazia em um terreno estranho ao
seu o do Estado, da burguesia nacional e das elites polticas de
tradio territorialista. O ator que devia ativar o transformismo
dependia de movimentos sobre os quais no possua controle, na
confiana de que eles respondiam a necessidades objetivas, inelutveis, o que, a rigor, significava abdicar do seu protagonismo em
favor dos fatos. Nesse sentido, a Declarao de Maro vinha a
confirmar, por baixo, a cultura poltica das elites territorialistas, com que, ademais, se identificava na centralidade concebida
ao papel do Estado como organizador social.
O longo fluxo da revoluo passiva brasileira, com o golpe
militar de 1964 sintomaticamente autodesignado como revoluo , pareceu, de imediato, ter encontrado o seu termo de concluso. Com efeito, durante o primeiro governo militar teve essa
implicao, com a valorizao do mercado em detrimento do Estado, o empenho na orientao de emancipar a economia de fins
polticos e o abandono de uma poltica externa independente. A
derrota dos territorialistas e da coalizo poltica que os sustentava,
abre, ento, a oportunidade para a reforma liberal das estruturas
do Estado e das suas relaes com a sociedade, cumprindo-se uma
americanizao por cima e o acerto de contas com a tradio
ibrica.
A esta ruptura no campo das elites se acrescenta aquela que
vai ocorrer no sistema de orientao da esquerda, quando uma
parte significativa dela faz a opo em favor do caminho da ruptura revolucionria, denunciando a poltica do gradualismo refor21 PCB: vinte anos de poltica, 1958-1979. So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas, 1980, p.22.
197
mista, tal qual no enunciado da Declarao de Maro, como a

responsvel pela vitria do golpe militar. Segundo o seu argumento, as coalizes pluriclassistas deveriam dar lugar a uma poltica
definida a partir dos setores subalternos, em particular do movimento operrio. A democracia populista do pr-1964 no procedia de qualquer pluralismo real, constituindo-se em uma aberta
manipulao consentida das massas populares, implicando, na verdade, uma autocracia burguesa dissimulada.24 A anttese no
poderia nascer do nacional-popular, e sim do terreno da luta aberta de classes, e, se o capitalismo no poderia prescindir do autoritarismo, marca intrnseca ao seu modo de manifestao no pas, as
lutas pela democracia incorporavam uma carga de sentido anticapitalista.25
No por acaso, da intelligentsia de So Paulo que viro os
fundamentos mais persuasivos em favor da ruptura revolucionria.
Estado de economia vigorosa, com uma estrutura de classes assemelhada europia, com suas clivagens definidas em termos de
interesse, a via do transformismo em So Paulo, como em Florestan Fernandes, relevava sobretudo a sua dimenso societria a
lenta e gradual transio da ordem patrimonial para a ordem social competitiva, cujos efeitos, entre ns, se revestiriam de um
alcance comparvel s revolues burguesas na Europa.26 Para a
intelligentsia paulista, ainda antes de 1964, a aliana da esquerda
com as elites territorialistas em torno do Estado e de um projeto
nacional-desenvolvimentista implicava convalidar a reciclagem do
domnio das elites tradicionais, como se o Brasil arcaico devesse sempre preponderar sobre o Brasil moderno .27 O nacionaldesenvolvimentismo, simulando representar os interesses da co22
23
24
25
Ibidem.
Ibidem, p.4.
F. Fernandes, op.cit., 1975, p.339-40.
Ibidem, p.364ss.; O. Velho, Capitalismo autoritrio e campesinato. So
Paulo: Difel, 1976, p.241.
26 O ensaio citado nessa coletnea de textos de Florestan Fernandes, O desenvolvimento histrico-social da sociologia no Brasil, foi originalmente
publicado em 1958. Sobre isso pode-se ver F. Fernandes, A sociologia no
Brasil. Petrpolis: Vozes, 1977, p.36.
198
munidade como um todo,28 traduziria, no fundamental, os interesses privilegiados das elites. Da que o programa intelectual paulista, j na passagem dos anos 50 para os 60, no ponha nfase na
questo do Estado, centrando-se nos personagens de mercado, do
mundo dos interesses e da realidade fabril.29
O golpe militar seria a melhor evidncia do que havia de equvoco no projeto nacional-reformador de estilo populista, como o
que uma parte da esquerda subscreve o diagnstico da intelligentsia de So Paulo. Interpretando as razes da falncia da democracia
do regime de 1946, e na esteira da anlise anterior de Florestan
Fernandes, uma srie de estudos, logo altamente influentes, como
os de F. H. Cardoso, O. Ianni e F. Weffort,30 procurava situar sob
nova perspectiva a cultura poltica da esquerda: romper com o
campo intelectual da revoluo passiva, a ser ignorada mesmo como
critrio de interpretao: denunciar o reformismo populista e a
forma de Estado do iberismo territorialista; sinalizar em direo a
uma via de ruptura com o capitalismo autoritrio brasileiro. O
derruimento poltico das alianas pluriclassistas, construdas em
torno do Estado e base do suposto falacioso de que existiria uma
insanvel oposio entre o capitalismo perifrico e o capitalismo
central, devia ser sucedido pelo tema da identidade e da autono27 F. Fernandes, A sociologia numa era de revoluo social. Rio de Janeiro:
Zahar, 1976, p.329.
28 Ibidem, p.221.
29 M. A. Rezende de Carvalho, Quatro vezes cidade. Rio de Janeiro: Sette
Letras, 1994, p.46.
30 A biblioteca mnima e essencial denncia do transformismo e de demonstrao da necessidade de uma ruptura poltica na sociedade brasileira est
nos estudos de F. H. Cardoso sobre os empresrios e as relaes centroperiferia, quando se defende a natureza associada do capitalismo brasileiro
ao internacional no haveria, ento, uma burguesia nacional , e nos de
O. Ianni e F. Weffort, que sustentam que o nacional-populismo teria conduzido a classe operria a uma posio de subordinao burguesia nacional, representada por seu Estado, incapacitando-a de defender a democracia e suas conquistas anteriores. Sobre isso ver F. H. Cardoso, Empresrio
industrial e desenvolvimento econmico no Brasil. So Paulo: Difel, 1964
e 1970; O. Ianni, O colapso do populismo no Brasil. 2.ed., Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1971; F. Weffort, O populismo na poltica brasileira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978. Esses trabalhos, salvo o primeiro,
199
mia de classes, cuja plena inteligibilidade e melhor expresso se

faria indicar pela adeso chave dos interesses. Da configurao
classe-identidade-interesse se chegaria mobilizao contra a explorao capitalista e, dela, ao confronto com o Estado autocrtico que a garantia. Do sindicalismo orientado pela questo do desenvolvimento e da nao ao sindicalismo revolucionrio, como
em Osasco, de 1968.
A revoluo passiva fora uma obra da cultura poltica dos
territorialistas, e seus momentos de reformismo, sob o regime
populista, teriam produzido o efeito negativo da cooptao dos
seres subalternos, o cancelamento da sua identidade e o aprofundamento das condies do estatuto da sua dominao. Acresce
que, com o novo ciclo iniciado pelo segundo presidente do regime
militar o general Costa e Silva , territorialista era tambm a
ditadura com sua doutrina expansionista de Brasil-grande potncia. Romper, no plano da poltica, com o contexto intelectual da
revoluo passiva, se fazia, assim, associar a uma idia igualmente
de ruptura com o prprio legado histrico formador da sociedade
brasileira: a cultura poltica da Ibria considerada como um peso
opressivo pelo seu autoritarismo-burocrtico, parasitismo e natureza cartorial, tal como na tradio liberal de um Tavares Bastos,
qual se concedeu uma nova animao com o clssico Os donos do
poder de Raimundo Faoro, cujo xito tardio o livro de 1958,
mas s foi incorporado como presena obrigatria nos estudos
sociais brasileiros em fins da dcada seguinte veio a coincidir, e
no toa, com a nova valorizao concedida matriz do interesse
como estratgia de organizao social.
Contudo, a forma de resistncia ditadura que abriu caminho
para a transio democracia foi a das rupturas moleculares, tendo como inspirao principal os temas da democracia poltica, os
quais, sobretudo a partir de meados dos anos 70, foram crescentemente vinculados aos da agenda da democratizao social. Foi deste binmio democracia poltica-democratizao social, j identificado, quase duas dcadas atrs, como estratgico pela esquerda na
Declarao de Maro, que se extraiu uma poltica de eroso e
no de enfrentamento direto das bases de legitimao do poder
autoritrio, combinando-se a eficcia nas disputas eleitorais en-
200
to heterodoxamente convertidas em formas superiores de luta

com a defesa dos interesses do sindicalismo e a explicitao de
uma nova pauta de direitos a serem conquistados pelos setores
subalternos.
No havia, como se verificou, nexos intrnsecos e irremovveis entre capitalismo e regime poltico autocrtico, tal como defendiam os adeptos da ruptura revolucionria, vindo a se conquistar a democracia poltica, em um contexto de mobilizao de massas
por parte da oposio democrtica e de fortalecimento da vida
sindical e associativa dos setores subalternos, sem se alterar a forma de propriedade. A institucionalizao da democracia poltica,
com a promulgao da Carta de 1988, de abrangncia indita na
histria do pas, eliminou, ao menos em tese, obstculos institucionais e constitucionais que viessem a interditar, como observava
Gramsci, a passagem molecular dos grupos dirigidos a grupos
dirigentes.31
A transio poltica do autoritarismo democracia reabre, em
condies novas, a agenda da revoluo passiva: em primeiro lugar, porque as elites polticas do territorialismo foram afastadas do
controle do Estado, tendo sido sucedidas por uma coalizo de
foras cada vez mais orientada por valores de mercado e pelo projeto de normalizao da ordem burguesa no pas, o que implicaria, alm de uma ruptura com o passado o fim da era Vargas
, a subordinao de todas as dimenses do social a uma racionalidade
derivada das exigncias de modernizao capitalista; em segundo,
porque o seu fermento no est mais no liberalismo, nem na
questo social, como no momento da incorporao dos trabalhadores ao mundo dos direitos sociais sob a ao tuteladora e organizadora do Estado. O fermento a democracia, tal como se manifesta no processo de massificao da cidadania, ora em curso,
cuja expresso paradigmtica indicada no movimento dos trabalhadores sem-terra, em razo da singularidade de suas demandas
sociais: porque o seu objeto a terra um bem de natureza poltica , cada avano seu na agenda da democratizao social tem
incidido positivamente no avano da democracia poltica, at porforam publicados pela primeira vez, parcial ou inteiramente, no transcurso
201
que leva ao isolamento os setores mais retrgrados das elites, cuja

sustentao poltica tradicionalmente derivou do exclusivo agrrio.
E no toa que o programa das elites se orienta no sentido
de interromper o livre curso da comunicao entre a democracia
poltica e os processos de democratizao social, com a finalidade
de racionalizar a participao poltica, como na proposta do atual
governo de reforma poltica na reviso constitucional. No caso,
tem-se em vista administrar por cima, seletivamente, o ingresso
cidadania, em uma democracia poltica lockeana entregue razo judiciosa de suas elites ilustradas, empenhadas na concluso
da revoluo burguesa por meio da ordenao estvel da sua estrutura de classes.32
Se a revoluo passiva das elites territorialistas traduziu o seu
programa de criar uma nao para o seu Estado, a nao que vem
emergindo do processo de conquista de direitos e da cidadania por
parte das grandes maiorias ainda no concebeu o seu Estado. A
histria da sua constituio tem-se dado mais no plano societrio,
americanizao tardia, por baixo, que se realiza em um movimento de rupturas moleculares com o que importa constrangimentos sua autonomia e em suas aes em defesa dos seus interesses e direitos. A poltica, porm, no especular sociologia,
e somente ela concede acesso questo do Estado, sem o domnio
da qual um grupo dirigido no se converte em dirigente. A democracia, como palavra-chave do critrio de interpretao 33 da esquerda sobre a sua forma de insero na revoluo passiva brasileira, para que se converta na base de um transformismo ativo,
suportado pela ao do ator, ainda est aguardando que essa nova
fora emergente do social se encontre com a poltica, includas a
a sua histria no pas e as suas melhores tradies.
da dcada de 60.
31 V. Gerratana, op. cit., 1975, p.1056.
32 Esta anlise encontra-se desenvolvida em L. Werneck Vianna, Entre aspas,
1964. Estudos. Sociedade e Agricultura, CPDA/UFRRJ, n.2, jun. 1994; O
coroamento da Era Vargas e o fim da Histria do Brasil. Dados Revista
de Cincias Sociais, v.38, n.1, 1995; O inferno ainda no o outro: notas
sobre o primeiro ano de governo do quarto presidente de transio. Cadernos de Conjuntura. Iuperje, n.53, 1996.
33 V. Gerratana, op. cit., 1975, p.1827.
203
AUTORES
Alberto Aggio
Professor da Faculdade de Histria, Direito e Servio Social
da UNESP-Franca.

Professor Titular da Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ).
Ivete Simionatto
Professora da Univesidade Federal de Santa Catarina (UFSC).
Jos Antonio Segatto

Professor da Faculdade de Cincias e Letras da UNESP-Araraquara.
Jos Lus Bendicho Beired

Professor da Faculdade de Cincias e Letras da UNESP-Assis.
204
Luiz Werneck Vianna

Professor do Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de
Janeiro (IUPERJ).

Professor da Faculdade de Cincias e Letras da UNESPAraraquara.
Marcos Del Roio

Professor da Faculdade de Filosofia e Cincias da UNESPMarlia.
Milton Lahuerta
Professor da Faculdade de Cincias e Letras da UNESPAraraquara.

SOBRE O LIVRO
Coleo: Prismas
Formato: 14 21 cm
Mancha: 23 43 paicas
Tipografia: Classical Garamond 10/13
Papel: Offset 75 g/m2 (miolo)
Carto Supremo 250 g/m2 (capa)
1a edio: 1998
EQUIPE DE REALIZAO
Produo Grfica
Edson Francisco dos Santos (Assistente)
Edio de Texto
Fbio Gonalves (Assistente Editorial)
Carlos Villarruel (Preparao de Original)
Maria Ceclia de Moura Mandars
e Adriana Dalla Ono (Reviso)
Editorao Eletrnica
Carlos Tomio Kurata
Impresso Digital e Acabamento
Lus Carlos Gomes
Erivaldo de Arajo Silva
205

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APRESENTAO

GRAMSCI: A VITALIDADE DE UM PENSAMENTO

FUNDAO EDITORA DA UNESP

Presidente do Conselho Curador

ALBERTO AGGIO (Org.)

GRAMSCI: A VITALIDADE DE UM PENSAMENTO

Copyright 1998 by Editora UNESP

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

1. Gramsci : Pensamento poltico : Socialismo : Cincia

GRAMSCI: A VITALIDADE DE UM PENSAMENTO

4 Gramsci contra o Ocidente 103

2 Gramsci e os intelectuais: 133

O colquio promovido pela UNESP no Campus de Franca, no

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Alm de sublinhar a importncia das idias de Gramsci sobre

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momento, travava-se no PCUS uma dura batalha poltica entre uma

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simples coero. Seu argumento claro: j que a base social do

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camponesa quanto operria. Tudo isso levou construo de um

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leninistas parece indicar quo pouco Stalin era, como afirmava

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Estatolatria, por conseguinte, seria todo movimento terico

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que seja uma ditadura do proletariado), ainda que como j

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socialismo foi assim bloqueada, dando lugar gestao de uma

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do Estado, como na concepo liberal de liberdade, mas que seja

12 A. Gramsci, op. cit., 1997, p.764 [ed. brasileira: Maquiavel, a poltica e o

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modernidade, realidades que, segundo ele, podem ser limitadas,

UMA CONCEPO RADICAL DE DEMOCRACIA

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cebeu a democracia como um caminho para o socialismo, e no

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Ora, ainda que Rousseau no seja citado muitas vezes na obra de

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democrtica, o conceito de volont gnrale, que no existe na

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tes conquistas tericas do pensador genebrino. Depois de ter sido,

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sociedade civil e a vontade universal que, segundo ele, se expressaria no Estado.

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cesso de universalizao que leva formao de sujeitos coletivos

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O SOCIAL E O POLTICO NO PENSAMENTO DE GRAMSCI

GRAMSCI: A VITALIDADE DE UM PENSAMENTO

constitutivas do ser social envolve antagonismos e contradies,