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O CANDOMBL NA CIDADE DE GOINIA

Clarissa Adjuto Ulhoa


(Universidade Federal de Gois, Mestranda, E-mail: clarissau@gmail.com)
Resumo: No mbito do presente texto, intentamos apresentar alguns dos
importantes aspectos que compem a nossa pesquisa de mestrado, que tem
como proposta principal conhecer o processo no qual se delineou e se
estabeleceu o candombl na capital goiana. Para tanto, escolhemos priorizar
os seguintes tpicos: a) Formao do primeiro terreiro de candombl
goianiense e os terreiros descendentes do mesmo; b) Represso policial contra
o candombl na capital e c) Questes raciais no mbito destes mesmos
candombls. Perceberemos que o candombl goianiense, instaurado em uma
sociedade perpassada pelo que chamamos de medo da macumba, precisou
lutar contra retaliaes diversas. Perceberemos, ainda, que, nascido como
reduto tnico, o candombl, aps os anos 1960, aportou na capital goiana j
em outros moldes: enquanto uma religio aberta para todos.
Palavras-chave: Candombl, Represso e Raa.
1. DA BAHIA PARA O BRASIL

Formado a partir do desencadeamento da dispora africana, movimento


transatlntico impulsionado pela empresa escravista colonial, o candombl se
delineou a partir da reinveno de elementos presentes nas religies de
distintas sociedades africanas em tempos anteriores e concomitantes
dispora, a que se somaram elementos do catolicismo e das religies
indgenas. Perpassado por hibridismos, os terreiros atuaram, em um primeiro
momento, como redutos da resistncia negra e escrava, nos quais os africanos
e seus descendentes estabeleciam modos de solidariedade tnica, articulados,
sobretudo, pelo culto das divindades de alm-oceano. Foi um processo
desencadeado lentamente, o que impossibilita fornecer um marco temporal
preciso para seu surgimento, embora possa ser mais ou menos situado entre o
fim dos setecentos e a primeira parte dos oitocentos (SILVEIRA, 2006).
Iniciado enquanto uma religio tnica, ou melhor, como uma religio de
preservao

dos

patrimnios

culturais

dos

escravizados

de

seus

descendentes, o candombl, a partir das dcadas de 1920 e 1930, entrou em


um processo de branqueamento, influenciado pelo nascimento da umbanda em
meados dos anos 1920, no Rio de Janeiro, onde os negros que aderiram ao
espiritismo traziam para o centro da nova religio muito de suas tradies do

candombl, o que provocava muitas vezes conflitos com o modelo europeu da


religio de Kardec (PRANDI, 2006: 98). Por causa destes conflitos, o primeiro
centro de umbanda teria nascido como dissidncia de um centro kardecista que
rejeitava a presena de espritos negros e caboclos, os quais foram
considerados menos evoludos (PRANDI, 2006). Alm disso,
Com a umbanda iniciou-se vigoroso processo de valorizao de elementos
nacionais, como o caboclo e o preto-velho, que so espritos de ndios e
escravos. A umbanda nascente retrabalhou os elementos religiosos
incorporados cultura brasileira por um estamento negro que se dilua e se
misturava aos brancos pobres na constituio das novas classes sociais numa
cidade, ento a capital federal, que era branca, mesmo quando proletria, era
culturalmente europia, valorizava a organizao burocrtica da qual vivia
ento boa parte da populao residente, premiava o conhecimento escolar em
detrimento da tradio oral, e j conhecia o kardecismo como religio. Tratavase de limpar a religio nascente de seus elementos mais comprometidos com
a tradio inicitica secreta e sacrificial, tomando por modelo o kardecismo,
que expressava idias e valores da nova sociedade capitalista e republicana,
ali na sua capital (PRANDI, 2006: 99).

Aos poucos, o candombl se tornou uma religio aberta para todos,


independente, portanto, de quesitos relacionados cor ou origem racial. Mais
tarde, a partir da dcada de 1960, outras mudanas se encaminharam: o
candombl passou a se instalar em outras partes do pas, aumentando, assim,
o seu nmero de adeptos. Um dos motivos para tal expanso pode ser
atribudo ao movimento da contracultura e de seus ideais de recuperao do
extico, do diferente e do original (PRANDI, 2006). Nesse perodo, as velhas
tradies religiosas de origem africana, at ento preservadas na Bahia e
outros pontos do pas, encontraram excelentes condies econmicas para se
reproduzir e se multiplicar mais ao sul (PRANDI, 2006: 102). Foi quando, no
comeo da dcada de 1970, o candombl se instalou na capital goiana, j
dotado das caractersticas de uma religio para todos.
2. EM GOINIA TAMBM TEM CANDOMBL.

De forma praticamente unnime, pesquisadores e pesquisadoras que


vm se concentrando em estudar o processo histrico de transferncia e
construo da atual capital goiana, afirmam que o desejo de modernizao
atuou como protagonista das aes dos sujeitos que reiteraram o coro

mudancista1 fomentado na dcada de 1930. Foi imbudo deste desejo, que o


interventor Pedro Ludovico Teixeira e seus apoiadores traaram os primeiros
esboos de uma cidade planejada, por meio da qual se pretendia substituir
aquela primeira capital, marcada pelos mandos e desmandos coronelistas. As
ruas estreitas, os becos e as habitaes em estilo colonial, que to
naturalmente revelavam a Cidade de Gois, foram substitudos por avenidas e
casas

que,

exibidas,

ostentavam

primeiro

estilo

arquitetnico

verdadeiramente internacional: o chamado art dco2. Nascia uma cidade com


pretenses e inclinaes modernas, a jovem e prspera Goinia.
O conceito de moderno que se encontra nas bases deste discurso
mudancista teve seu significado construdo segundo uma clara oposio com o
que se considerava no-moderno. Este no-moderno podia ser compreendido
como sinnimo de tradicional, arcaico ou at mesmo de decadente. Por outro
lado, a noo de moderno se conectava s idias de progresso, evoluo e
civilizao. De acordo com Eliezer Cardoso de Oliveira (2006), foram
recorrentes as discusses acerca da idia de decadncia em oposio ao
ideal moderno no seio da elite e da historiografia goiana do sculo XIX. Para
o autor, a diminuio da produo aurfera e as dificuldades da advindas, bem
como o surgimento de concepes modernas de Histria, que passou a tratar
como conceitos o que, na verdade, no passava de representaes
racionalistas preconceituosas do passado3 (p. 56), contriburam para que se
implantasse o que ele chamou de medo da decadncia.
necessrio ressaltar que, em linhas gerais, decadncia consistia em
tudo aquilo que escapava do modelo europeu em geral. Sendo assim, uma
sociedade moderna deveria se adequar ao ideal branco, ocidento-cartesiano e
cristo de civilizao. Desta maneira, segundo o autor acima citado,
posicionado ao lado do medo da decadncia, caminhava o medo do outro. E
no grupo destes outros, ele aponta os indgenas, bem como os negros, os
1

Eram considerados mudancistas aqueles que apoiavam a transferncia da capital para a regio em que
hoje se localiza a cidade de Goinia. Baseavam-se em argumentos polticos, especialmente relacionados
ao desejo de minar as influncias coronelistas da famlia dos Caiado (CHAUL, 1999).
2
Por que a art dco? O art dco foi o estilo arquitetnico adotado para o incio da construo de Goinia,
projetada para ser a nova capital do estado de Gois na dcada de 1930. E, como ressalta Santos (2000),
mais do que apenas um estilo arquitetnico, o art dco se constituiu em uma das primeiras manifestaes
da modernidade na capital goiana. (BLUMENSCHEIN; GOMES; LUCENA, 2004)
3
O autor se refere s concepes modernas de histria, herdeiras do Iluminismo, que atua segundo as
dicotomias Idade das Trevas e Luzes, Antigo Regime e Sociedade Burguesa, Mercantilismo e
Liberalismo, Barroco e Classicismo (OLIVEIRA, 2006).

ciganos e os vadios, isto , todos aqueles que eram marginais civilizao


portuguesa crist que se queria construir (p. 19). No seria, nesse sentido,
incorreto afirmar que estes medos emergidos no sculo XIX tenham, em uma
nova roupagem, influenciado as idias mudancistas do incio do XX. O medo
da decadncia, articulado ao medo do outro, certamente foram elementos
decisivos para a transferncia da capital goiana.
Para as finalidades do presente texto, torna-se pertinente aumentar o
leque destes outros que poderiam vir a perturbar os passos certeiros que
seguiam pretensamente ao encontro de uma Goinia verdadeiramente
moderna. Em relao ao contexto religioso, em especfico, haveria espao
apenas para as religies crists de origem europia, com confessada
preferncia pelo catolicismo, que por tantos anos ostentou o ttulo de religio
oficial. o que se pode comprovar nas pginas do impresso goiano Brasil
Central4, que j em 1937 nos apresenta uma carta escrita pela primeira dama,
que queria levantar recursos para a construo da Matriz de Goinia. Todavia,
contrariando o projeto de modernizao em vigncia, a capital acabou por
exibir uma diversidade religiosa que no apenas no estava prevista, como
possivelmente frustrou o planejamento que, como tal, pretendia controlar e
evitar surpresas: uma ao tpica da modernidade (KOSELLECK, 2006).
Desta maneira, de forma no to surpreendente, religies crists como o
protestantismo e o espiritismo se instalaram em Goinia j nos primeiros anos
da cidade. certo que puderam contar com um acirrado combate da imprensa
catlica, como se pode atestar no mesmo impresso citado anteriormente5, mas,
apesar deste combate, conseguiram se firmar enquanto religies legtimas. Por
outro lado e com provveis doses de espanto , religies que figuravam entre
os outros, prejudiciais, portanto, ao mencionado projeto de modernizao,
tambm marcaram sua presena na capital. Trata-se da umbanda e do
candombl, que na via-versa do modelo europeu, viriam a apresentar
cosmogonias e mitologias de influncia africana. Logo do continente africano,
poderiam pensar os mudancistas, o suposto espao do fetichismo, do

Jornal dogmtico da Igreja Catlica, primeiramente editado na antiga cidade de Bonfim, hoje Silvnia, e
depois transferido para Goinia.
5
No Jornal Brasil Central, entre os anos de 1937 e 1959, foi possvel levantar 17 reportagens que
expunham posicionamentos contra o espiritismo.

primitivismo, dentre outras atribuies degeneradas. Um novo medo se


gestava em Gois, que neste texto ser chamado de: medo da macumba 6.
Nesse sentido, na cidade de Goinia o candombl foi formado em meio
a um clima de medo da macumba, o qual pode ser observado na imprensa
religiosa goianiense das primeiras dcadas do sculo XX. No jornal catlico
Brasil Central, por exemplo, o padre Ascnio Brando afirma: O espiritismo e
macumba so as nossas heresias. Os holandeses e alemes tm o
protestantismo (luterano ou calvinista). A Inglaterra o anglicanismo (...). Praga
terrvel. Pior que a dos gafanhotos e da sava7. J na imprensa kardecista,
mais precisamente no jornal Gois Esprita, se anuncia: Muita gente confunde
o Espiritismo com a macumba. No! O Espiritismo no macumba! (...). No
Espiritismo, no h velas, ornamentos, prticas exticas, crendices ou
mistificaes. No Espiritismo tudo claro, lgico, razovel8. Notamos,
portanto, que o medo da macumba, ao mesmo tempo em que gera
desconforto, segue necessrio para a construo das identidades religiosas,
pautadas, como as demais, na oposio ao outro, na diferena (HALL, 2002).
sabido que a palavra macumba, em consonncia com aquilo que
Walter Mignolo (2003) chama de cegueira em relao diferena colonial,
consiste em um termo cunhado de forma a simplificar e tornar iguais todas as
religies afro-brasileiras. Sendo assim, muito dificilmente os autores das
reportagens acima citadas se prestariam a diferenciar, por exemplo, a
umbanda do candombl. Por este motivo, no se pode afirmar que nas
primeiras dcadas do sculo XX j se combatia o candombl na cidade de
Goinia. Entretanto, podemos afirmar que elementos desta religio j se faziam
presente desde o final da dcada de 1940, quando a umbanda chegou capital
(CARRER, 2009), pois a umbanda contm uma forte influncia do candombl,

muito embora o grau desta influncia varie de terreiro para terreiro. Nesse
sentido, cabe afirmar que a umbanda, desde as dcadas de 1950 e 1960, j
havia introduzido em Goinia certos elementos provenientes do candombl,
como o respeito aos orixs, mesmo que em outros moldes rituais.

Termo que define um tipo de religio nascida no Rio de Janeiro. Tambm utilizado para denominar,
pejorativamente, toda e qualquer religio de influncia africana.
7
Espiritismo, feitio e macumba, 1939.
8
Espiritismo no macumba, 1951.

3.1. Um toque e uma visita: represses policiais.


No sabemos precisar a data do acontecimento que iremos relatar
adiante. Temos somente uma pista de seu marco temporal: comeo dos anos
setenta. Nos idos desta dcada, em um dia que parecia ser apenas mais um
dentre tantos outros na capital goiana, algo incomum aconteceu. Em um dos
bairros da cercania da cidade, um sacerdote de candombl, recm chegado do
interior da Bahia, se preparava para recepcionar divindades de origem africana
em pleno solo goianiense. Naquele dia ocorreria o primeiro toque em seu novo
terreiro. Para no errar na recepo, roupas brancas, contas e ps descalos
deviam, como de costume, se apresentar por todos os lados. Findados os
preparativos rituais, o sacerdote certamente chocalhou o seu adj9, anunciando
o incio da cerimnia. Era o sinal necessrio para que os atabaques
rompessem a noite. Estes instrumentos, nas mos de seus tocadores, os ogs,
permitiriam a comunicao entre o orum e o ai. Depois deste dia, o som dos
atabaques se tornaria, por dois motivos, uma presena relativamente constante
na capital goiana. Primeiro, porque o nmero de terreiros aumentaria nas
prximas dcadas. E segundo, porque no existe candombl sem canto e sem
percusso. Entretanto, antes de poder tocar com autonomia, o sacerdote
precisou dar satisfao aos policiais que bateram em sua porta. Ele relembra:

No meu primeiro toque de atabaque eu tive uma visita muito importante. Diga
quem! Um camburo cheio de polcia [risos]. A ento me levaram. Quando eu
cheguei l na delegacia, ele queria saber por que, por que no, coisa e tal, dos
tambores. Porque aqui no batiam tambores. Eram palmas, escondidas, que
era umbanda.

Represses similares rememorada pelo sacerdote no consistem em


uma novidade na trajetria das religies afro-brasileiras. Pelo contrrio,
estiveram presentes desde os tempos coloniais, quando os calundus,
ancestrais por excelncia do candombl, eram invadidos e impedidos de
funcionar pela polcia. Foi o que ocorreu, por exemplo, em um famoso e muito
procurado calundu baiano, que se situava no bairro do Cabula. Era liderado por
9

Instrumento idifono formado por uma, duas ou trs campnulas. Os materiais utilizados so as folhas
de flandres, ferro, alumnio, lato dourado e cobre. O adj instrumento distintivo do poder de mando dos
rituais religiosos. Serve tambm para dirigir obrigaes diversas, oferecimento de comida aos deuses, e
coordenar as danas (LODY, 2006).

Me Niccia, que acabou acusada pelo Governador Conde da Ponte de


praticar feitiarias e sortilgios, amarrada e transportada em uma carroa pelo
centro da cidade at a Priso do Aljube (SILVEIRA, 2006: 243). Nesta poca, o
catolicismo era a religio oficial da colnia e da metrpole portuguesa, motivo
pelo qual qualquer manifestao aparentemente contrria s determinaes da
Igreja seria imediatamente perseguida pela Inquisio ou pelas demais
autoridades coloniais. O apoio viria, sobretudo, das Ordenaes Filipinas, nas
quais constavam ao menos cinco disposies que afetavam o exerccio da
religiosidade de matriz africana (ORO, 2008: 307). Entre estas disposies se
encontrava o ttulo setenta, que reprimia o que chamavam de bailos de
negros, em uma provvel referncia aos calundus. No entanto, apesar destes
dispositivos legais, muitos calundus se mantiveram em atividade.
Sendo assim, naquele comeo dos anos setenta, quando os atabaques
romperam pela noite goianiense e acabaram por chamar para a porta do
terreiro a represso policial, a melodia dedicada ao culto das divindades
despertou um aparato persecutrio que se formou concomitantemente s
prprias religies afro-brasileiras. Entretanto, os mecanismos de represso
provavelmente usados naquela noite tambm retomam tempos menos remotos
do que os que antecederam os primeiros anos republicanos. Falar em
represso

policial

contra

as

religies

afro-brasileiras

pressupe

que

relembremos o Estado Novo (1930-1945), pois se trata do perodo compreendido


como o de maior nmero de batidas policiais, marco que estabeleceu um
antes e um depois na histria desta represso (CORREA, apud ORO, 2008: 310).
Foi quando se determinou que os terreiros apenas adquiririam a permisso
para funcionar se procedessem com o seu registro na delegacia poltica,
mediante o pagamento de tributos. Esta prerrogativa permitiu o aumento do
controle policial sobre as atividades cotidiano-cerimoniais destas religies, ao
mesmo tempo em que determinou a criao de departamentos direcionados
para a manuteno da ordem que se procurava implantar. o caso do
Departamento de Ordem Poltica e Social (DOPS), que aparece em
rememoraes da represso contra as religies afro-brasileiras em Goinia:
Porque tudo ns tnhamos de procurar a DOPS, n, a mente poltica e social. E
chegava l ns teramos que pegarmos uma licena, acatar toda a

8
determinao do delegado. Ento, ele determinava ali o qu que no devia ser
feito, e tudo, e ameaava.

Embora saibamos que naquela noite de represso policial na capital


goiana o sacerdote tenha sido interpelado segundo um aparato persecutrio
gradualmente

implantado

principalmente

entre o comeo

do

perodo

republicano e os anos quarenta, no podemos nos esquecer de considerar que


os acontecimentos descritos ocorreram em plena ditadura de 1964. Entretanto,
apesar de os mecanismos de controle acima citados terem sido mantidos pelas
autoridades policiais no decorrer deste perodo, aquela intensa represso
contra as religies afro-brasileiras, iniciada nos anos trinta, curiosamente no
se estendeu aos anos sessenta e setenta, momento poltico no qual a
populao brasileira conheceu o pice da restrio das liberdades. Esta relativa
diminuio da represso, aparentemente contraditria em se tratando de
tempos ditatoriais, pode ser compreendida se considerarmos o modo como,
entre os anos cinqenta e setenta, o candombl pouco a pouco se constitua
como o signo, por excelncia, de uma baianidade, e, portanto, passvel de ser
elevado condio de exemplo do patrimnio nacional (SANTOS, 2005: 56).
Desta maneira, aos olhos oficiais, o candombl no era tido como uma
simples religio de negros. Estava em curso a imagem do candombl como um
assunto de Estado (SANTOS, 2005: 56). Outras motivaes podem explicar a
diminuio da represso das religies afro-brasileiras:
Apesar de instituir um regime ditatorial e implicar um rompimento com o
populismo do perodo anterior, o golpe de 1964 no reeditou a prtica
repressiva contra os cultos afro-brasileiros do Estado Novo. (...) Com a
manuteno de eleies, mesmo que controladas e viciadas, para os postos
executivos municipais e cargos legislativos, havia a necessidade de alguma
manipulao de massas populares; no havendo como encontr-las junto aos
sindicatos e partidos por ele reprimidos, o regime aproxima-se das religies
populares. Data de 64 a incluso da umbanda no Anurio do IBGE, o que indica
claramente o seu reconhecimento oficial (NEGRO, 1996 apud CARRER, 2009).

Esta diminuio da represso policial no se desdobrou em sua


suspenso imediata e tambm no ocorreu de uma s maneira em todo o pas,
mesmo que consista em uma realidade presente nos principais palcos
nacionais das religies afro-brasileiras, como o so os candombls baianos.
Em se tratando da represso policial contra o terreiro goianiense, por exemplo,

importa relembrar que se trata de um acontecimento recente se comparado


com a trajetria dos candombls baianos e cariocas, o que provavelmente
favoreceu a tardia articulao dos seus adeptos contra o controle empreendido
pela polcia, bem como a conseqente demora para a supresso final deste
mesmo controle. Sendo assim, enquanto os terreiros baianos se livravam, em
meados da dcada de setenta, da submisso Delegacia Estadual de Jogos e
Costumes (SANTOS, 2005), um importante passo na conquista da autonomia
destas comunidades religiosas, os terreiros goianienses permaneceriam a ela
submetidos at, pelo menos, 1983, data do mais recente pronturio de
ocorrncia encontrado no arquivo da polcia civil. Esta constatao se soma ao
discurso dos adeptos da umbanda e do candombl, que, contrariando o
panorama nacional, aponta os anos sessenta e setenta como o ponto alto da
represso aos terreiros da capital goiana, momento em que iniciaram as
discusses para a formao de uma entidade federativa:
Nesse perodo de 64 teve a revoluo, n. Com a revoluo, ns tivemos
problemas, porque era tudo censurado, n, e tudo que tinha de atos eram
censurados. A, em 68 pra 69 ns criamos uma idia, um movimento, no ,
para ns criarmos a nossa entidade federativa.

Em cada um dos momentos histricos relatados, diversos modos de


resistncia e de agenciamento foram acionados pelos adeptos das religies
afro-brasileiras no intuito de se oporem represso policial e de negociarem,
deste modo, a sua sobrevivncia. Um mecanismo comumente usado consiste
no usufruto da proteo poltica de adeptos ou clientes do candombl
detentores de poder e de notoriedade social, os quais costumam procurar os
terreiros em busca de solues para problemas de sade, de amor e de
negcios. Estas pessoas so quase sempre atradas pelo prestgio do
sacerdote ou da sacerdotisa, medido por sua capacidade e competncia na
manipulao do mundo mgico-religioso. Esta prtica, pautada na troca de
benesses, aparece desde os primeiros anos do candombl baiano, quando os
terreiros compreendidos como os mais tradicionais forneciam aos seus
protetores o cargo de ogs, a quem recorriam seja para auxiliar na
manuteno da ordem nas festas pblicas, seja para resolver pequenos casos
de rebeldia e de indisciplina, seja para tratar com a polcia, seja para financiar

10

este ou aquele conserto na casa (CARNEIRO, 1961: 139). Uma relao similar se
apresenta no caso da relatada represso policial contra o terreiro goianiense,
que resultou na apreenso e interpelao do seu sacerdote. Fomos informados
de que ele recebeu sua liberao aps os esclarecimentos requisitados, mas
precisou do apoio de pessoas influentes para diminuir os desgastes:
[Foi] levado [pela polcia], no preso, mas detido pra averiguao, saber quem
era ele e tal. Sempre teve muito amigo influente, pessoas que ele ajudou,
assim, espiritualmente. Ento essas pessoas tinham muito carinho por ele. ,
ento qualquer coisa que acontecia, falava o nome dele era to pronto, e
resolvia na hora, ento isso fez com que ele crescesse bem aqui dentro. Ele
ajudou muita pessoa, ento acabou essa discriminao se afastando pela
gratido que as pessoas tinham.

Finalmente, outro modo de articulao dos adeptos das religies afrobrasileiras data principalmente dos anos trinta e nasceu em resposta ao
recrudescimento da represso policial. Foi quando se desencadeou a formao
dos chamados movimentos federativos, que pretendiam, entre outras coisas,
auxiliar na proteo dos terreiros perseguidos pela polcia. Empenhados nesta
luta, adeptos da umbanda e do candombl baianos fundaram a Federao
Baiana do Culto Afro-Brasileiro (FEBACAB), em 1946, precedidos da formao da
Unio Esprita de Umbanda no Brasil (UEUB), ocorrida em 1939, na cidade do
Rio de Janeiro. Estas entidades passaram a atuar de modo a procederem com
o registro do maior nmero possvel de terreiros para que, desta maneira,
pudessem aumentar o alcance de sua ao e impor o seu poder de
representao dos interesses dos adeptos da umbanda e do candombl,
principalmente diante das autoridades policiais. Foi somente em 1969, no
entanto, que se deu a formao da Federao de Umbanda do Estado de
Gois (FUEGO), transformada em Federao de Umbanda e Candombl do
Estado de Gois (FUCEGO) em 1991. Sua atuao foi pautada por um instvel
relacionamento com a polcia goiana. Mesmo assim, a Federao procurou
cumprir os requisitos legitimadores de sua atuao, como demonstra o assunto
em pauta em uma de suas reunies:
Continuando, o irmo vice-presidente leu, para conhecimento de todos, um
ofcio da entidade dirigido ao MM. Juiz de Direito da Vara Criminal solicitando
medidas do Registro dos Centros Espritas, e de outro [ofcio] ao delegado da

11
Delegacia de Ordem Poltica e Social, solicitando alvar de licena para regular
o funcionamento da Federao.

3.2. Um sacerdote, muitos terreiros.


O sacerdote que protagonizou os episdios relatados acima se chama
Joo Martins Alves, mas ficou conhecido como Joo de Abuque10. Foi o
responsvel por fundar o primeiro terreiro de candombl goianiense segundo
pesquisas feitas at o presente momento , o que ocorreu no incio da dcada
de 1970, isto , trinta anos aps a primeira referncia macumba em jornais
religiosos editados na capital. Negro, baiano e de poucos recursos financeiros,
o pai de santo Joo de Abuque, como tantos outros migrantes nordestinos da
poca, decidiu se mudar para Goinia no intuito de buscar melhores condies
materiais de vida, segundo relato de sua filha biolgica, Maria do Socorro.
Findadas as dificuldades iniciais, bem como freqentemente superadas
as formas de retaliao policial, o pai de santo conseguiu se firmar na capital e
comeou a receber reconhecimento pelos seus toques e pelos servios
religiosos prestados, especialmente em relao ao jogo de bzios. Desta
maneira, de acordo com o og Luiz Lopes Machado, pessoas detentoras de
poder e prestgio na sociedade goianiense passaram a solicitar o seu auxlio
para

assuntos

de ordem espiritual. Rapidamente, Joo de

Abuque,

unanimemente11 reconhecido como pai de santo pioneiro, iniciou um grande


nmero de filhos de santo, a maior parte proveniente da umbanda goianiense.
Os terreiros de candombl que existem atualmente na capital goiana so
chefiados, em sua grande maioria, por filhos e filhas ou netos e netas de santo
do pai Joo de Abuque. tambm certo, por outro lado, que a maioria passou
a tomar obrigao12 com outros lderes de candombl, na busca por se
legitimarem em outras tradies religiosas13. Mas mesmo assim boa parte
preservou o costume de se referirem quele que os iniciaram na religio. o
que pode ser observado na declarao do pai de santo nio de Oxum, lder do
10
11

Faleceu em 2006.

Todas as pessoas por ns entrevistadas o reconhecem como o primeiro pai de santo de candombl
no apenas de Goinia, como tambm de Gois. A imprensa goiana tambm assim o reconhece.
12
Cerimnias nas quais pessoas iniciadas no candombl renovam sua ligao com o orix pessoal.
Existe obrigao de um ano, de trs anos, de sete anos, de quatorze anos, de vinte e um anos, em
diante.
13
Existem diferentes tradies de Candombl, que so tambm chamadas de naes, as quais
determinam distintos modelos de rito: rito angola, rito nag, rito jeje, rito jeje-nag.

12

Il Ax Eromim: Eu, Babalorix nio de Oxum, tambm fui iniciado por esse
conceituado Babalorix14 no ano de 1985 em seu ax Iba Ibomin, atravs do
qual aprendi grande parte daquilo que hoje sou e represento15. Por meio desta
demonstrao de reconhecimento, nio de Oxum afirma que sua iniciao e
passagem pelo candombl

de Joo

de Abuque foram experincias

fundamentais para que pudesse ocupar a posio de pai de santo.


Entre os terreiros ainda em funcionamento que so liderados por
sacerdotes e sacerdotisas iniciados por este pai de santo, podemos apontar
pelo menos trs: o Il Ax Onilew (Tereza de Omolu), o Il Ax Eromin (nio
de Oxum) e o Il Ax Ojsun kotun (Kerley de Oxal). Existem, ainda,
aqueles liderados por netos de santo de Joo de Abuque, como o Il Ax
Gmbal (Jane de Omolu, iniciada por Estela de Omolu). Sobre o destaque de
seu terreiro como ponto de partida para a abertura dos demais, ele observa:
A primeira casa que teve no Estado de Gois foi essa aqui. Eles hoje tudo toca
atabaque s madrugadas, hoje eles tm casa aberta, mas saram tudo daqui,
os primeiros filhos foram tudo daqui.

3.3. Questes raciais.


De acordo com Reginaldo Prandi (1996), foi na dcada de 1960 que o
candombl passou a ser uma religio para todos. Para ele, ao se observar o
intenso trnsito entre diferentes religies, h a possibilidade de se constatar
que o quesito cor de pele no seria suficiente para que se dissesse qual
religio foi abandonada e qual religio foi adotada no lugar. Agora somos
todos iguais, a ponto de cada um poder adotar a religio que melhor respostas
der s suas aflies, ou no adotar religio alguma (p. 82). Embora tenha
ocorrido tal mudana, o candombl ainda se v conectado aos debates sobre
raa e racismo, mesmo porque nasceu como uma religio de negros. Trata-se,
portanto, de algo muito comum no seio dos movimentos negros brasileiros, por
exemplo, o esforo em agregar o povo de santo na luta por polticas pblicas
que contemplem as reivindicaes da populao negra, mesmo que os
terreiros apresentem alto ndice de adeptos brancos. Afinal,

14
15

Mesmo que pai de santo.


Declarao retirada do frum da comunidade do Joo de Abuque, no Orkut.

13
Se uma instituio, como uma religio de orixs, ou a escola de samba, o
prprio samba, tem uma origem negra necessria, essa origem h muito
deixou de caracterizar necessariamente para seus participantes, produtores e
consumidores a marca da cor, que pode, em determinadas circunstncias, ser
rememorada como fonte de legitimidade pela origem. O que no significa
querer voltar a esta origem tal como ela era ento (p. 55).

Desta maneira, reivindicar para si a negritude de origem pode vir a ser


uma forma de agenciamento16, principalmente para terreiros que queiram ser
tombados como patrimnio histrico ou que estejam concorrendo a projetos
financiados pelo governo, pois assim se remete a uma tradio17. Por outro
lado, h pais e mes de santo que recusam a, por exemplo, se aliarem aos
movimentos negros, pois eles, principalmente em So Paulo e no Rio de
Janeiro, onde boa parte dos sacerdotes de brancos, no desejam repor
fronteiras raciais que a religio tem abandonado nas ltimas dcadas (p. 75).
Neste caso, o favorecimento gerado pelo carter de religio para todos,
representado pela possibilidade de reunir um maior nmero de filhos e filhas de
santo e clientes18, poderia ser prejudicado pela aliana a um grupo especfico.
Podemos perceber, portanto, que a negritude, bem como a africanidade, vm
sendo principalmente aps a dcada de 1960 reivindicadas segundo a
necessidade dos terreiros de candombl de negociarem sua sobrevivncia.
Por outro lado, por meio do uso de uma anlise microscpica das
relaes entre pessoas de uma mesma famlia de santo, aparecero outros
elementos que apontam para o questionamento do candombl enquanto
religio para todos, pura e simplesmente. nesse sentido que Rita de Cssia
Amaral e Vagner Gonalves da Silva (1993) afirmam que a heterogeneidade
racial presente no candombl paulista, embora seja cada dia maior, no deixa
de apresentar verdadeiros conflitos. Eles citam como um dos motivos o fato de
muitos adeptos ou adeptas brancos de classe mdia estar ocupando cargos
alocados no topo da hierarquia religiosa, especialmente os de pais e mes de
santo. Diante desta realidade, um dos elementos acionados para desqualificar
(ou mesmo restringir) a presena branca no candombl a associao da cor

16

Esta compreenso se aproxima bastante do conceito de agency, por meio do qual J. Lorand Matory
(1999) expe o colonizado como sujeito ativo de sua negociao pela sobrevivncia, e no uma mera
vtima passiva do agenciamento alheio (leia-se: do colonizador).
17
Entendida segundo a compreenso de tradio inventada lanada por Hobsbawm (1997).
18
Pessoas que procuram a me ou o pai de santo no intuito de solicitar seus servios mgico-religiosos,
mas que no so necessariamente iniciadas ou nem mesmo aspirantes iniciao no candombl.

14

negra com o ax (poder mgico-religioso) (p. 100). Desta forma, pessoas


brancas, rodantes19, so questionadas em relao legitimidade de seu transe,
de modo que surge a questo: branco tem ax?
De acordo com os autores acima citados, a reivindicao do monoplio
do ax pelas pessoas negras significa, curiosamente, o retorno s noes
essencialistas elaboradas por Raimundo Nina Rodrigues, segundo as quais as
pessoas negras, seriam biologicamente aptos ao transe mstico e a outras
formas rituais, diferentemente dos brancos. Sendo assim, no intuito de
legitimar-se, a pessoa branca recorre sua rvore genealgica, a fim de
apontar parentes negros e, desta maneira, demonstrar que possui sangue
negro correndo em suas veias. o que se pode observar na fala do pai de
santo Ivo, homem branco, de cabelos loiros e olhos azuis, que possui
graduao completa e pertence classe mdia: Ouvi muito isso: Ah, voc no
tem ancestralidade negra! (...). Eu falei: Eu tenho, porque meu bisav era
negro (...) T l atrs, quer fotografia? Eu tenho! (p. 102).
Para Rita de Cssia Amaral e Vagner Gonalves da Silva, necessrio
levar em considerao que o preconceito de cor no seio do candombl est
associado ao preconceito de classe. Sendo assim, constataram que os
servios mais pesados, como os de limpeza, so silenciosamente destinados
aos adeptos negros, mesmo porque a maioria no possui a condio financeira
necessria para custear a iniciao, bem como os rituais para subir de cargo
hierrquico. Ficam, desta forma, por muitos anos enquanto abis20, ou mesmo
enquanto ias21, o que significa estarem humildemente submetidos
autoridade, no apenas dos pais e das mes de santo, como tambm dos seus
irmos e irms mais velhos. Por outro lado, a melhor condio financeira dos
adeptos brancos, alm de custear a iniciao e os demais rituais de passagem,
os tornam importantes para sua famlia de santo, quando, por exemplo,
colocam o seu automvel disposio do terreiro.
Desta forma, a presena de adeptos negros e brancos no candombl se
v justificada de maneiras diversas, segundo necessidades igualmente
distintas. A comear pelo incentivo que os primeiros terreiros baianos deram,
ao longo de sua histria, participao de homens brancos, detentores de
19

Pessoas que entram em transe com o orix.


Que ainda no procedeu com os rituais de iniciao.
21
Que j procederam com os rituais de iniciao, mas ainda no tomaram a obrigao de sete anos.
20

15

algum tipo de prestgio social, aos cargos de ogs22, no intuito de adquirir


assim proteo poltica. H, ainda, as muitas formas de reinterpretao, at
mesmo cosmolgica, por meio da qual os orixs passam de negros e africanos
a energias abstratas e universais (p. 120), o que acaba por justificar a
possibilidade de qualquer pessoa ter um Orix. E, ao mesmo tempo, h
discursos que ora privilegiam os adeptos brancos, ora privilegiam os negros, ao
mesmo tempo em que se formam terreiros que reivindicam o status de
candombl para brancos, separado do candombl para negros. O debate
sobre raa no candombl pressupe, portanto, a compreenso de que seu
significado sempre atuar de modo cambiante e segundo interesses diversos.
Percebemos, desta maneira, que o terreiro de candombl, embora seja
um espao privilegiado de observao da diversidade23, no consiste em um
paraso racial, tal como quis afirmar determinados estudiosos e lideranas da
religio. Esta harmonia dificilmente poderia existir em um pas que apresenta
altos ndices de racismo, bem como acirradas discusses que vo da defesa
da democracia racial enunciada por Gilberto Freyre, s dificuldades de
implementao das polticas de cotas. Negociao parece ser a palavra chave.
No se trata de conflitos apenas, mas de negociaes dentro e fora dos muros
do terreiro, sendo que o poder e a reivindicao de identidades esto
constantemente em jogo. certo que a maneira como se dar tais negociaes
varia de terreiro para terreiro. Principalmente porque ao contrrio do que
acontece (...) com a Igreja Catlica, que tem uma hierarquia centralizada na
figura do Papa e estabelece princpios doutrinrios vlidos para as suas igrejas
em todo o mundo, os terreiros so autnomos (SILVA, 2005: 12).
interessante observar que so poucos os pais e mes de santo negros
em Goinia24, possivelmente porque j tenha a se instalado como uma
religio para todos. Embora Joo de Abuque fosse negro, seus filhos de
santo, que hoje so sacerdotes, so majoritariamente brancos. Esta
predominncia da liderana de pessoas brancas pde ser observada durante o
II Simpsio Nacional do Centro Interdisciplinar de Estudos frica-Amricas

22

Cargo masculino no candombl. So os responsveis por tocar os atabaques, realizar a matana de


animais, entre outras atribuies.
23
O Candombl vem sendo reconhecido como uma religio que abarca no apenas uma grande
diversidade racial, como tambm de orientao sexual, classes sociais, etc.
24
No que se refere aos cinco terreiros pesquisados.

16
25

(CIEAA) , ocasio em que sacerdotes de terreiros goianos foram convidados a

participar de uma mesa-redonda sobre religies afro-brasileiras. Estavam


compondo esta mesa as mes de santo Tereza de Omolu (Il Ax Onilew) e
Jane de Omolu (Il Ax Gmbal), os pais de santo Marcos de Oxal (Il Ax
Omi Gbat Jeged) e Djair de Loguned (Il Ax Omi Gbat Jeged), o
Ifaquemi Miguel de Obatal (Egbe Mogaji If) e um representante da umbanda.
De todos os participantes, somente a me de santo Jane de Omolu (a segunda
da esquerda para a direita) se identificou como negra.
Em uma pesquisa realizada pela equipe de pesquisadores do CIEAA no
terreiro chefiado por esta me de santo, foi interessante poder observar que
entre os doze filhos e filhas que responderam aos questionrios, quatro
pessoas se auto-identificaram como negros ou negras e apenas duas se autoidentificaram como brancos ou brancas. O restante das pessoas demonstrou
dificuldades em se auto-identificar em termos raciais. Por isso, trs pessoas
preferiram no responder, uma pessoa afirmou ser de raa mestia e outra
pessoa disse ser descendente de ndios e negros, dando a idia de estar
recorrendo noo de mestiagem. Sendo assim, o nmero de pessoas que
no souberam se auto-identificar em termos raciais o que demonstra o quo
melindroso este assunto no apenas em terreiros de candombl, como na
sociedade brasileira em geral mostrou-se maior do que o nmero de pessoas
que se auto-identificam como brancas ou negras.
Mas isso no significa que a negritude no seja freqentemente
reivindicada em Goinia. Muito pelo contrrio. Ter um terreiro de candombl,
no qual a maioria dos adeptos so pessoas brancas, no pressupe que no
se queira aproximar o mximo possvel do ideal de africanidade. E na fala das
pessoas de santo, h uma conexo entre ser africano26 e ser negro27, de
forma

serem

discursivamente,

tratados
se

como

apropriam

de

sinnimos.
uma

Desta

identidade

forma,

quando,

africana,

esto

necessariamente se referindo a uma identidade negra, independente da


maneira como os adeptos se identificam racialmente. Sobre esta questo,
25

O Centro Interdisciplinar de Estudos frica-Amricas (CIEAA) est vinculado a Universidade Estadual


de Gois e conta, atualmente, com a coordenao da Profa. Ms. Mary Anne Vieira. O referido evento
ocorreu entre os dias 16 e 20 de novembro de 2009.
26
Contexto no necessariamente racializado, mas marcado por uma semntica histrica, cultural e
geogrfica especfica (CRUZ, 2008: 02).
27
Contexto decididamente racializado, marcado pela dimenso relacional entre categorias e sujeitos
(CRUZ, 2008: 02).

17

Robson Rogrio Cruz (2008) comenta que tal sinonmia se encontra muito
arraigada e muitos esquecem que indivduos com caractersticas negrides
podem ser originrios do sul da sia, da Austrlia ou da Melansia, mas esto
geneticamente mais prximos de um chins do que de um congols (p. 03).
Desta maneira, pode-se concluir que, mesmo tendo o candombl se
tornado uma religio que abarca pessoas brancas e negras, h a forte
presena da reivindicao das identidades negra e africana, boa parte das
vezes compreendidas como uma s. nesse sentido que se d, por exemplo,
a representao dos Orixs, como o da imagem abaixo (fotografada no Il Ax
Onilew), como divindades negras nas paredes do barraco, apesar de os
Orixs terem sido transformados em energias abstratas e universais, como foi
explicado anteriormente. tambm nesse sentido que se d a escolha do
repertrio musical para o desfile do Afox28, um importante momento no qual
os Candombls se agregam para serem vistos pela sociedade e imporem,
desta maneira, a sua existncia poltica. Para o desfile deste ano, o Afox Omo
Od29 ir participar do carnaval goianiense ao som de msicas que enaltecem
o continente africano, as mulheres baianas, as religies afro-brasileiras, com
destaque para a oralidade e, claro, para a negritude.

28

Os Afoxs so blocos de rua formados por pessoas de candombl, os quais so responsveis por
tornar visvel esta religio de influncia africana. Participam especialmente do carnaval.
29
Foi criado pelo pai de santo Joo de Abuque e se apresentou pela primeira no carnaval de 1991.

18

Por outro lado, possvel perceber, tambm em Goinia, formas de


reordenamento de determinados elementos que constituem o candombl, a fim
de transform-lo em uma religio para todos. Tal como Rita de Cssia Amaral
e Vagner Gonalves da Silva (1993) afirmaram, o prprio sincretismo colaborou
para a construo da imagem do Orix como uma divindade no
exclusivamente negra. De acordo com eles, essa imagem podia, inclusive, ser
associada, por seus atributos presentes nos mitos, aos santos catlicos
(brancos em sua maioria), reforando assim as semelhanas entre estes e os
deuses dos negros (p. 109). o que podemos observar no Il Iba Ibomin. No
barraco deste terreiro, imagens de Orixs dividem o espao com a imagem de
um Caboclo e de um Santo catlico, como pode ser observado abaixo. Alm do
hibridismo em si, os Orixs no so representados nem pela cor preta e nem
pela cor branca, e sim por uma cor marrom claro, dando a idia de
mestiagem, o que pode ser visto como uma fuso de brancos e negros30.

Finalmente, ainda a respeito deste reordenamento, pode-se citar uma


das falas da me de santo Maria Luza de Oxum, lder do Il Ax Korin Oxum.
Ela conta que certo dia foi procurada por um senhor desconhecido que queria
solicitar os seus servios mgico-religiosos. Ele, aps bater em sua porta,
explicou: Gostaria de falar com a me de santo, por favor. Maria Luza o
respondeu: Sim, sou eu, pode entrar. No entanto, o senhor no acreditou que
pudesse ser mesmo ela, pois, segundo ele, uma me de santo deveria ser
negra. Desta maneira, o aspirante cliente deslegitimou e invalidou o servio
30

Trata-se, claro, de uma suposio que se baseia na noo romntica de fuso harmnica das raas,
que parte da influncia da democracia racial freyriana.

19

mgico-religioso oferecido por Maria Luza, pois se tratava de uma me de


santo branca. Indignada, ela buscou explicar que isso nada tem a ver com a
cor da pele, e acaba por travar ali um combate contra o antigo esteretipo da
me de santo: negra, acima do peso socialmente apreciado, e de idade mais
avanada. Este exemplo mostra a busca do branco pelo seu espao no
candombl, o que passa pela quebra de esteretipos bastante arraigados.

3. CONSIDERAES FINAIS.

Em pesquisa realizada em escolas pblicas de ensino bsico nas


cidades de Goinia e Aparecida de Goinia, Olga Cabrera (2005) constatou que
a maioria esmagadora de estudantes negros no so adeptos das religies de
influncia africana e tm a respeito delas uma viso bastante negativa. Para
explicar este fato, a autora recorre forte presena das denominaes
evanglicas nas cercanias das escolas, bem como livre passagem que seus
lderes adquiriram nas mesmas, sendo permitidas apresentaes e pregaes
dentro do ambiente escolar. Ela aponta, ainda, a contribuio que o ensino de
histria d s concepes eurocntricas de mundo, ao privilegiar seus temas
em detrimento da Histria da cultura afro-brasileira e africana. Assim, no h
possibilidade de identificao ou apreciao de outras cosmogonias,
representaes ou idias que no as europias, brancas e crists pelos alunos.
Por outro lado, no entanto, em se tratando de Gois, no se pode deixar
de levar em considerao que, como se mencionou anteriormente, o medo da
macumba entre outros medos sempre esteve articulado ao desejo de
tornar-se moderno, de tornar-se branco e, automaticamente, tornar-se cristo.
Tendo assumido novas roupagens nos tempos atuais, o medo da decadncia,
pode ser visto como parceiro do medo da excluso. nesse contexto que a
vontade de ser parte e de ser aceito age sobre a questo racial, fazendo
com que pessoas negras freqentemente optem por religies de origem
europia. Esta realidade se v reiterada em Gois pelo vazio na temtica
sobre as culturas negras, pois os negros e as negras, enquanto sujeitos da
histria, foram apagados dos estudos sobre a escravido, principalmente
devido tendncia de se recorrer ao dado massivo (CABRERA, 2005: 184). Os

20

estudos sobre as religies afro-brasileiras se concentram na Bahia, em So


Paulo, no Rio de Janeiro, no Rio Grande do Sul e no Maranho.
Em relao ao contexto goianiense, foi possvel constatar que dentre os
terreiros de candombl estudados, a maioria dos pais e mes de santo so
socialmente reconhecidos como brancos. Este fato no impede que a
negritude, articulada africanidade, seja constantemente reivindicada,
principalmente por se tratar de uma marca que legitima a fora mgico-religiosa
dos pais e das mes de santo, ao mesmo tempo em que esta fora se v
desarticulada de atribuies de origem racial. Principalmente no mbito do
candombl goianiense que, desde seus primeiros anos, consiste em uma
religio para todos, independente de cor ou raa. o que demonstra a
fotografia abaixo, datada de 1972, que mostra o pai de santo Joo de Abuque
entre suas primeiras filhas de santo iniciadas em Goinia, duas das quais
provavelmente se identificariam como brancas se questionadas.

Finalmente, se constatou que a represso policial contra as religies


afro-brasileiras, ocorridas desde tempos coloniais, encontrou, em outras
roupagens, espao tambm na capital goiana, o que marcou o seu
encobrimento enquanto opo religiosa legitimamente aceita pela sociedade
goianiense como um todo. Os adeptos das religies afro-brasileiras, por sua
vez, atuaram por meio daquilo que Matory (1998) chamou de agency, pois
foram sujeitos ativos no processo de negociao de sua sobrevivncia. So,
portanto, agentes e no apenas vtimas passivas do agenciamento alheio.

21

Quando pensamos o contexto do candombl goianiense, vemos o esforo por


parte de seus adeptos em expor, divulgar e, claro, se inserir, inclusive
politicamente, nos diversos espaos sociais. Desta maneira, o candombl
goianiense se encontra em um cenrio nacional de agenciamento das
comunidades afro-brasileiras e de seus modos de interpretar o mundo.
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