Você está na página 1de 429

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

Slvia Snia Simes

CANTO QUE HA SIDO VALIENTE SIEMPRE SER CANCIN NUEVA:


O CANCIONEIRO DE VCTOR JARA E O
GOLPE CIVIL-MILITAR NO CHILE

Porto Alegre
2011

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL


INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

Slvia Snia Simes

CANTO QUE HA SIDO VALIENTE SIEMPRE SER CANCIN NUEVA:


O CANCIONEIRO DE VCTOR JARA E O
GOLPE CIVIL-MILITAR NO CHILE

Dissertao apresentada ao Programa de


Ps-Graduao em Histria da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, como requisito
parcial para obteno do ttulo de Mestre em
Histria.
Orientador:
Prof. Dr. Cesar Augusto Barcellos Guazzelli

Porto Alegre
2011

Slvia Snia Simes

CANTO QUE HA SIDO VALIENTE SIEMPRE SER CANCIN NUEVA:


O CANCIONEIRO DE VCTOR JARA E O
GOLPE CIVIL-MILITAR NO CHILE

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal


do Rio Grande do Sul, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Histria.

Aprovada em 29 de abril de 2011, com indicao de publicao.

BANCA EXAMINADORA

_________________________________
Prof. Dr. Mario Garcs Durn conceito A
Universidad de Santiago de Chile

_________________________________
Prof. Dr. Rafael Rosa Hagemayer conceito A
Universidade do Estado de Santa Catarina

_________________________________
Prof. Dr. Alessander Mario Kerber conceito A
Universidade Federal do Rio Grande do Sul

_________________________________
Prof. Dr. Enrique Serra Padrs conceito A
Universidade Federal do Rio Grande do Sul

El camino es la vida, la vida...


No si concibe la vida
sin una justificacin,
sin algo que la justifique.
Porque para respirar y comer lucro es facil...
Pero, hay que hacer otras diligencias...
Hay que crearle y acrecentarle las alas a la esperanza.
Y eso es duro...
Dura diligencia...
Sacrificada diligencia...
Eso cuesta trabajo... pero es necesario.
ATAHUALPA YUPANQUI

A Vctor Jara e todos os que, como ele,


morreram sob a represso
das ditaduras civil-militares.

Dijo Guevara el humano


que ningn intelectual
debe ser asalariado
del pensamiento oficial.
Debe dar tristeza y fro,
ser un hombre artificial,
cabeza sin albedro,
corazn condicional.
SILVIO RODRGUEZ TONADA DEL ALBEDRO

Aos msicos que no calaram e


no callam su canto, jams!

AGRADECIMENTOS

Mesmo sabendo que as palavras escritas somente se realizam quando lidas, quero
agradecer a vrias pessoas, muitas das quais no lero seus nomes nesta dissertao, quer por
no terem acesso a ela, quer por no terem sido mencionadas textualmente.

- Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES), por viabilizar


esta pesquisa.
- Ao professor Cesar Augusto Barcellos Guazzelli, meu orientador, por no ter aberto mo de
mim, pela confiana, respeito e, principalmente, pacincia...
- Aos professores Luiz Dario Teixeira Ribeiro, Jos Rivair Macedo, Enrique Serra Padrs e
novamente ao Guazzelli, quatro pessoas fundamentais para esta caminhada.
- Ao professor Mario Garcs Durn da Universidad de Santiago de Chile e da Escuela
Latinoamericana de Estudios de Postgrado, da Universidad de Arcis, por gentilmente ter
aceitado ler e avaliar esta dissertao.
- Ao pessoal da BSCSH e do CEDEP Lgia, Aninha, Marlene, Soninha, Marta, Vera Lcia
Dias, Rafael Escher, Michel Aranalde e a Lisete, grande Lisete!
- A Cl e todo o pessoal do Xerox.
- Ao Daniel, profundo conhecedor do folclore argentino; Renzo Bassanetti, tradutor do livro
da Joan Jara para o portugus e ao Luiz Afonso Barnewitz, que me proporcionou este contato
to importante; Juan Carlos Vega, do Museo de la Memoria y los Derechos Humanos, de
Santiago, e ao professor Eduardo Devs Valds, da Universidad de Santiago de Chile, pela
ateno, documentos e leituras realizadas.
- A todos que conheci em meus estgios e com os quais troquei ideias e opinies que, de uma
ou outra forma, me ajudaram a chegar at aqui: Carlos Roberto (Beto), Denise, Naida,
Carlinda, do Museu da Comunicao Hiplito Jos da Costa; Dris, Pedro, Luis, Briane e
Lauro do Programa Monumenta em Porto Alegre, e Zita Possamai, pelo estmulo e amizade.
- A Maria da Graa (a Graa!), Carla Menegat, Charles Sidarta (o Xarlinho), Andr Haggstron
(o Papi), Luciano Barbian, Fabiano Aguiar, Francisco Cougo, Fabio Sosa, Cssio Pires,
Vicente Ribeiro, Leandro da Costa, Miguel Stdile, Rafael Quinsani, Graciene de vila,
Gerson Fraga e Fernanda Strmer, que auxiliaram, de diferentes modos, a escrita desta
dissertao.
- Ao Tiago e ao Paulo, por todo o carinho, amizade e fora.
- A Ananda e a Brisa, mis hijitas, fontes de inspirao para acreditar em um mundo mais

bonito e justo. A Ishtar que, con su pelito y sus ojos de miel, literalmente ficou ao meu lado
quando eu estava escrevendo.
- Ao Enrique, por tudo... E mais um pouco!
- SIEMPRE! A Ananda, agora agradecendo a fora e determinao para eu no desistir do
Vctor.
E como de msica se trata, se esta dissertao contribuiu para reforar, mesmo que
modestamente, ao que aludido pelo msico Manuel Capella, cumpriu um objetivo que deve
ser perseguido a cabalidad: a memria e a verdade, conduzindo a to esperada e necessria
justia. A todos que me auxiliaram a tornar isso possvel saludos y muchas gracias!

Una historia empieza y otra se termina,


una que se queda y otra que camina.
Pero la que muere no es la que se olvida,
aunque se pretendan memorias vencidas.
Porque las edades se unen algun da,
la vida es redonda y la historia gira.
Los dueos del tiempo son los que fabrican
hombres y mujeres quemando mentiras.
Una historia guarda raices queridas,
y los ojos llenos de agua contenida.
Y un por que gigante buscando familias,
y madres de tierra venciendo su herida.
Porque hay otra historia bajo la ceniza,
igual que una estrella que adentro ilumnina.
Y le fuego sembrado ser la semilla,
que arder maana quemando mentiras.
Una historia tiene su puerta escondida,
y otra historia junta manos para abrirla.
Y mientras se pesan balanzas distintas,
la verdad espera su hora de justicia.
La historia no calla su voz convencida,
cuando la construyen quienes la germinan.
Y el futuro es nio que recin respira,
y los nios crecen quemando mentiras.
Quemando mentiras:
la historia es la vida
quemando mentiras;
hombres y mujeres
quemando mentiras;
crecern los nios
quemando mentiras;
la historia camina
quemando mentiras.

Maldigo la poesa
concebida como un lujo
cultural por los neutrales,
que lavndose las manos
se desentienden y evaden.
Maldigo la poesa
de quien no toma partido
partido hasta mancharse.
GABRIEL CELAYA PACO IBEZ
LA POESA ES UN ARMA CARGADA DE FUTURO

A la guitarra grave y honda y quejumbrosa


estremecida y soledosa, desvelada
quiero referirme.
No hablo de esa guitarra
que algunos guitarristas usan
como queridas del odo
de un turista cualquiera.
Hablo de la otra guitarra
que algunos guitarristas usan
para ponerse a recordar sus muertos
o encontrarse a s mismos,
nada menos...
ATAHUALPA YUPANQUI J. M. REQUENA
SALMO A LA GUITARRA

Yo canto a la chillaneja
si tengo que decir algo
y no tomo la guitarra
por conseguir un aplauso.
Yo canto la diferencia
que hay de lo cierto a lo falso.
De lo contrario no canto.
VIOLETA PARRA CANTO A LA DIFERENCIA

Yo no canto por cantar


ni por tener buena voz
canto porque la guitarra
tiene sentido y razn...
Ahi donde llega todo
y donde todo comienza
canto que ha sido valiente
siempre sera cancin nueva.
VCTOR JARA MANIFIESTO

RESUMO

Esta dissertao tem por objetivo central demonstrar, por meio da anlise da discografia do
compositor e intrprete chileno Vctor Jara, e, mais especificamente, de seu disco La
Poblacin, que a subjugao dos movimentos populares, j no imediato ps-golpe civilmilitar chileno de 11 de setembro de 1973, foi to ou mais importante do que a dos canais
propriamente polticos, explicitados na Unidad Popular e no governo de Salvador Allende.
Decorrente deste problema geral, verificam-se os mecanismos de Terror de Estado adotados
na primeira fase da ditadura chilena (11 de setembro a 31 de dezembro de 1973), apontando
seus desdobramentos no marco legal e institucional e atentando para os efeitos de tais
medidas na desestruturao dos movimentos populares de ento. A partir disso possvel
apreender o antagonismo existente entre a viso de mundo que se imps no Chile a partir do
golpe de Estado e a vida e obra deste artista, concluindo que sua execuo no Estadio Chile
insere-se nos mecanismos centrados no terror como exemplo aos setores que apoiavam ou
se identificavam com o governo da Unidad Popular.

PALAVRAS-CHAVE: Chile. Vctor Jara. Msica popular. Terrorismo de Estado. Ditadura


civil-militar chilena.

ABSTRACT

The aim of this work is to demonstrate, through analysis of the discography of the composer
and singer Vctor Jara, Chile, particularly the disc La Poblacin, that the subjugation of
popular movements, since the immediate post-coup Chilean civil-military September 11,
1973, was equally or more important than the proper political channels as detailed in the
Unidad Popular, and the government of Salvador Allende. Resulting from this general
problem, there are the mechanisms of State Terror adopted in the first phase of the Chilean
dictatorship (September 11 to December 31, 1973), pointing to its consequences on the legal
and institutional framework and paying attention to the effects of such measures on disruption
of people's movements. From this we can understand the antagonism between the world idea
that prevailed in Chile after the coup and the life and work of Victor Jara, Suggesting that his
execution at the Estadio Chile is part of the terror mechanisms as "an example" to the sectors
that supported or identified with the government of the Unidad Popular.

KEYWORDS: Chile. Vctor Jara. Popular music. State Terrorism. Civil-military dictatorship
in Chile.

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

ALPRO

ALIANA PARA O PROGRESSO

API

ACCIN POPULAR INDEPENDIENTE

APS

REA DE PROPRIEDAD SOCIAL

CEME

CENTRO DE ESTUDIOS MIGUEL HENRQUEZ

CIA

COMPANHIA DE INTELIGNCIA AMERICANA

CIDH

COMISSO INTERAMERICANA DE DIREITOS HUMANOS

CNI

CENTRAL NACIONAL DE INFORMACIONES

CODE

CONFEDERACIN DEMOCRTICA

CORA

CORPORACIN DE LA REFORMA AGRARIA

CORHABIT

CORPORACIN DE SERVICIOS HABITACIONALES

CORVI

CORPORACIN DE LA VIVIENDA

COU

CORPORACIN DE OBRAS URBANAS

CPC

CONFEDERACIN DE PRODUCCIN Y COMERCIO

CUT

CENTRAL NICA DE LOS TRABAJADORES

DC

DEMOCRACIA CRISTIANA

DESAL

DESARROLLO ECONMICO Y SOCIAL DE AMRICA LATINA

DICAP

DISCOTECA DE LA CANCIN POPULAR

DINA

DIRECCIN DE INTELIGENCIA NACIONAL

DINACOS

DIRECCIN NACIONAL DE COMUNICACIN SOCIAL

DIRINCO

DIRECCIN DE INDUSTRIA Y COMERCIO

DL

DECRETO LEY

DSN

DOUTRINA DE SEGURANA NACIONAL

ECA

EMPRESA DE COMERCIO AGRCOLA

FER

FRENTE ESTUDIANTIL REVOLUCIONARIO

FRAP

FRENTE DE ACCIN POPULAR

FREFRAC

FRENTE DE FUERZAS ARMADAS Y CARABINEROS

FTR

FRENTE DE TRABAJADORES REVOLUCIONARIOS

INDAP

INSTITUTO DE DESARROLLO AGROPECUARIO

JAD

JUNTAS DE ABASTECIMIENTO DIRECTO

JAP

JUNTA DE ABASTECIMIENTO Y PRECIOS

MAPU

MOVIMIENTO DE ACCIN POPULAR UNITARIO

MCR

MOVIMIENTO CAMPESINO REVOLUCIONARIO

MINVU

MINISTERIO DE LA VIVIENDA

MIR

MOVIMIENTO DE IZQUIERDA REVOLUCIONARIA

MPR

MOVIMIENTO DE POBLADORES REVOLUCIONARIOS

NCCH

NUEVA CANCIN CHILENA

NN

NINGUN NOMBRE

OEA

ORGANIZAO DOS ESTADOS AMERICANOS

OLAS

ORGANIZAO LATINO-AMERICANA DE SOLIDARIEDADE

PC

PARTIDO COMUNISTA

PCCH

PARTIDO COMUNISTA DE CHILE

PDC

PARTIDO DEMCRATA CRISTIANO

PN

PARTIDO NACIONAL

POS

PARTIDO OBRERO SOCIALISTA

PR

PARTIDO RADICAL

PS

PARTIDO SOCIALISTA

PSD

PARTIDO SOCIAL DEMCRATA

SIM

SERVICIO DE INTELIGENCIA MILITAR

SNA

SOCIEDAD NACIONAL DE AGRICULTURA

SOCOAGRO

SOCIEDAD DE CONSTRUCCIONES Y OPERACIONES AGROPECUARIAS

SOFOFA

SOCIEDAD DE FOMENTO FABRIL

TDE

TERROR DE ESTADO

UP

UNIDAD POPULAR

UTE

UNIVERSIDAD TCNICA

SUMRIO

p. 13

INTRODUO

2
2.1
2.2
2.3
2.4

3
3.1
3.2
3.3
3.4
3.5
3.5.1
3.5.2
3.5.3
4

4.1
4.1.1
4.2
4.2.1
4.3
4.3.1
4.3.2
4.3.3

CULTURA

p. 38

VCTOR JARA E LA NUEVA CANCIN CHILENA


La Nueva Cancin Chilena: o canto como arma revolucionria
Aprieto firme mi mano y hundo el arado en la tierra: a migrao
campo-cidade
Laborando el comienzo de una historia sin saber el fin: o teatro e a
msica
Canto que ha sido valiente siempre ser cancin nueva: o cancionero de
Vctor Jara

p. 63
p. 64
p. 80

SONS DO PASSADO E DO PRESENTE: O PROCESSO


REVOLUCIONRIO NO DISCO LA POBLACIN
La Nueva Cancin Chilena e o projeto cultural da Unidad Popular
El hombre es un creador: a msica como prtica de interveno social
La Poblacin: o disco
La Poblacin: uma soluo poltica e esttica
La Poblacin: estrutura do disco e anlise das canes
La poblacin callampa
La toma
La casa propia

p. 127

HEGEMONIA E INTELECTUAL ORGNICO:


POPULAR COMO FORMA DE LUTA

DE NUEVO QUIEREN MANCHAR MI TIERRA CON


SANGRE OBRERA: O GOLPE DE ESTADO E A PRIMEIRA
FASE DA DITADURA CIVIL-MILITAR NO CHILE (SETEMBRODEZEMBRO DE 1973)
O golpe de Estado e a instaurao da Junta de Gobierno
A obra normativa
Terror de Estado e ditadura civil-militar chilena
A primeira fase: setembro-dezembro de 1973
Os ltimos dias de Vctor Jara: terror como represso e pedagogia
A Universidad Tcnica e o Estadio Chile
Vctor Jara: Fallecido.
El Canto Libre de Vctor Jara: apagamento e resgate

p. 85
p. 98

p. 128
p. 137
p. 152
p. 163
p. 167
p. 169
p. 178
p. 191
p. 202

p. 204
p. 208
p. 224
p. 228
p. 237
p. 239
p. 249
p. 255

CONCLUSO

p. 266

ARQUIVOS E FONTES CONSULTADOS E ACESSADOS

p. 273

SUMRIO DOS ANEXOS


1 LETRAS DAS CANES
La Poblacin
Letras das canes citadas no captulo 3

p. 3
p. 3
p. 14

2 DISCOGRAFIA DE VCTOR JARA


Discos de longa durao e singles de 1966 a 1973
Gravaes ao vivo
ltimas gravaes com edio pstuma

p. 49
p. 49
p. 56
p. 59

3 FOTOS E ILUSTRAES

p. 60

4 CARTA ABIERTA A VCTOR JARA: NGEL PARRA, DICIEMBRE 1987.

p. 73

5 REPORTAGENS
18 mayo 2008: Cierran investigaciones en Chile por el crmen de Vctor Jara.
27 mayo 2009: Procesan a un ex recluta acusado del asesinato de Vctor Jara.
27 mayo 2009: Los estremecedores testimonios de cmo y quines asesinaron a
Vctor Jara.
4 junio 2009: Exhuman los restos de Vctor Jara.
19 junio 2009: La Corte chilena rechaza recurso de amparo de uno de los
presuntos autores de la muerte de Vctor Jara.
14 julio 2009: En libertad el ex soldado procesado por el asesinato de Vctor
Jara.
22 agosto 2009: Reconstituyen hallazgo del cadver de Vctor Jara.
15 octubre 2009: El Estadio Vctor Jara fue declarado Monumento Nacional.
28 noviembre 2009: Vctor Jara: la despedida pendiente.
4 diciembre 2009: Centenares de chilenos empiezan a dar el ltimo adis a
Vctor Jara.
5 diciembre 2009: El segundo entierro de Vctor Jara.
6 diciembre 2009: Miles de personas dan el ltimo adis a Vctor Jara.
25 enero 2010: Vctor Jara elegido mejor compositor chileno de todos los
tiempos.
4 junio 2010: El Ejrcito chileno despide al general scar Izurieta, actual
subsecretario Defensa.
17 agosto 2010: La Justicia chilena rechaza ampliar pesquisas por el asesinato
de Vctor Jara.
25 enero 2011: El Gobierno chileno vuelve a pedir que se procese a cuatro
militares por la muerte de Vctor Jara.
31 enero 2011: La viuda de Vctor Jara pide el reintegro de un investigador de
la muerte de su marido.

p. 76
p. 76
p. 77
p. 79
p. 89
p. 91
p. 92
p. 93
p. 95
p. 97
p. 99
p. 101
p. 103
p. 105
p. 107
p. 109
p. 111
p. 113

13

INTRODUO

No dia 5 de dezembro de 2009 realizou-se, em Santiago do Chile, o segundo


sepultamento de Vctor Ldio Jara Martnez, compositor e intrprete chileno executado nos
pores do Estadio Chile hoje denominado Estadio Vctor Jara , no dia 16 de setembro de
1973.
Isto foi possvel devido reabertura do processo de investigao de seu assassinato,
em 2009, e com um chamamento a todos os que poderiam fornecer dados que esclarecessem
no s as circunstncias de sua morte, mas, tambm, acerca dos oficiais e recrutas
encarregados dos interrogatrios efetuados em um grupo de prisioneiros especiais, no ento
improvisado campo de concentrao no Estadio Chile. Entre eles, encontrava-se Vctor Jara
que, antes de ser metralhado, foi submetido a sesses de tortura nas quais teve os dedos
esmagados e os pulsos quebrados, a fim de que nunca mais conseguisse dedilhar em sua
guitarra canes comunistas.1
Os resultados da percia mdica realizada aps a exumao de seu corpo, em 4 de
junho de 2009, confirmaram que a brutalidade, por ser tanta, pode parecer inexplicvel:
Vctor morreu em consequncia do primeiro de dois tiros mortais disparados em sua cabea, o
que condiz com os depoimentos prestados por Alfonso Paredes Mrquez, um dos recrutas que
teve participao direta no crime. Conforme sua confisso, o torturador, pertencente ao
Servicio de Inteligencia Militar (SIM), simulou a roleta russa 2 com Vctor, que se encontrava
brutalmente torturado, e, aps isto, Paredes e outros recrutas receberam ordens de metralhar
seu corpo j sem vida. No protocolo da necropsia constaram 44 impactos de bala em seu
corpo, que, aps ser jogado nas cercanias do Cemitrio Metropolitano de Santiago, foi
recolhido pela Primera Comisara de Carabineros de Renca, e transladado como N.N.
(Ningn Nombre - indigente) ao Instituto Mdico Legal.
Esses acontecimentos acabaram por confirmar o que j era denunciado por
sobreviventes dos vrios campos de concentrao instalados no Chile a partir de 11 de
1

Um dos versos de Vctor Jara Y mis manos son lo nico que tengo da msica Lo nico que tengo, de seu
disco La Poblacin, embasou a lenda, difundida internacionalmente, de que suas mos teriam sido decepadas
pelos torturadores no Estdio Chile.
2
O Informe da Comisin Nacional sobre prisin poltica y tortura, em seu captulo V Mtodos de tortura:
definiciones y testimonios , assim descreve essa prtica: La ruleta rusa es un temerario juego de azar que
ritualiza la prctica de un suicdio. Consiste en dispararse en la sien un revolver cargado (o que simula estarlo)
con una sola bala, ignorando en qu lugar del tambor o nuez est alojada sta. La eventualidad de morir en este
juego, que el detenido practicaba contra su voluntad, constituye la esencia de este mtodo de tortura. O Informe
da Comisso acrescenta que, apesar de ter recebido testemunhos sobre sua aplicao, esta modalidade de tortura
no foi empregada massivamente.

14

setembro de 1973: a existncia de listas, com fotografias ou no, daqueles que deveriam ser
torturados e eliminados. De acordo com Paredes, o nome de Jara constava em uma das listas
trazidas pelos membros do SIM, quando da chegada destes ao Estadio Chile no dia 12 de
setembro. Neste local os oficiais anotavam, em uma ficha preparada anteriormente, os nomes
das pessoas, nmero da carteira de identidade, endereo residencial, filiao poltica e
antecedente da deteno. Porm, era no espao destinado ao julgamento do interrogador
que se selava o destino das vtimas, pois nele a priso deveria ser qualificada sob trs
premissas: 1) preso pela Lei de Controle de Armas; 2) por ser marxista ou comunista; 3)
necessidade ou no de ser submetido a um Conselho de Guerra. Qualquer uma dessas
classificaes poderia implicar em execuo sumria, independente de o indivduo ter ou no
filiao partidria.
Luis Vega,3 assessor jurdico da Defensa de la Seguridad del Estado no governo de
Salvador Allende, relata a existncia de trs tipos de listas as chamadas Listas de los Tres
Tercios que deveriam estar em poder dos servios de inteligncia no dia 11 de setembro,
enquadrando os inimigos e o procedimento a ser seguido aps sua priso. Na primeira eram
identificados os motores do marxismo, constando os dirigentes regionais, comunais e locais
dos partidos da Unidad Popular (UP) e dos sindicatos, que deveriam ser detidos e fuzilados
imediatamente, in situ; na segunda, enquadravam-se os que foram identificados como sendo
os dirigentes do marxismo, ou seja, os propagadores da doutrina, englobando intelectuais,
dirigentes de organizaes estudantis, profissionais e artistas, os quais deveriam ser detidos,
julgados e condenados a penas longas; na terceira e ltima, eram contemplados os dirigentes e
funcionrios do governo da UP, que deveriam ser expulsos do pas aps deteno prolongada
nos campos de concentrao. Portanto, havia arbitrariedade no enquadramento, uma vez todos
os presos serem, teoricamente, partidrios do marxismo ou seus agentes potenciais.

Esses acontecimentos recentes, que tiveram lugar no andamento desta pesquisa,


iniciada formalmente enquanto projeto de mestrado no ano de 2008, lanaram fortes dvidas
quanto possibilidade, de minha parte, de sua realizao. E isto ocorreu no pelo receio de
falta de iseno devido subjetividade proporcionada pela escolha do objeto. Isto se deu, sim,
pela dificuldade de compreender a existncia de uma lgica intrnseca represso, ou seja,
sua sistematizao e racionalidade, que, exatamente por nada ter de loucura ou puro sadismo,
fruto de excessos individuais, torna mais difcil essa tarefa prpria ao trabalho do historiador.
3

VEGA, Luis. La cada de Allende: anatoma de un Golpe de Estado. Jerusaln: La Semana, 1983. p. 172-173.

15

No entanto, como em meu entendimento compreender no sinnimo de aceitar,


afronto o desafio de dar a conhecer parte de uma histria que nos foi negada, devido, em
grande parte, censura, ocorrida no Brasil, msica de protesto latino-americana, na qual
foi includa a obra de Vctor Jara. Desconhecimento este que, infelizmente, se mantm nos
dias atuais.
Desse modo, parti de um conhecimento que no faz parte da academia, qual seja,
minha atuao, na dcada de 1970, como intrprete musical, constituindo essa escolha, de
certo modo, como uma maneira de reagir desinformao acerca da msica dos pases latinoamericanos de colonizao espanhola. A ausncia de conhecimento das diversas
manifestaes artsticas de nossos pases vizinhos, seus compositores e intrpretes quase
geral, ficando, em grande parte, na viso idlica de uma msica folclrica que resgataria a
pureza dos habitantes autctones desses locais. Mesmo com o trmino do perodo ditatorial
no Brasil, o apagamento desses artistas e das posturas que assumiram no contexto da
composio de suas obras persiste.
As pessoas que vivenciaram, ou no, as ditaduras civil-militares,4 possuindo vagas
lembranas desses perodos, podem encontrar nesta msica e me refiro aqui especificamente
de Vctor Jara , um referente histrico de todo um projeto de lutas e convices acerca de
uma sociedade melhor, assim como as reaes a isso que se concretizaram no golpe civilmilitar chileno. Como destaca Alex Ross,5 se a conexo entre a msica e o mundo exterior
dificultada pelo significado musical ser vago, mutante e, em ltima instncia, profundamente
pessoal, disto advindo que a histria no possa dizer o qu significa exatamente a msica, esta
pode dizer-nos, sim, algo sobre a histria. A msica, portanto, pode auxiliar na informao de
geraes que, por vezes, tm um conhecimento raso, distorcido ou at nada sabem desses
perodos. Ou seja, a populao em geral, incluindo a chamada gerao vazia, denominao
dada por certos pesquisadores queles brasileiros que nasceram ou cresceram sob a ditadura
civil-militar nos quais me incluo , pode encontrar na msica um espao de reflexo acerca
dos silncios impostos por uma memria oficial que selecionou o que deveria ou no ser
esquecido.

Conforme Ananda Simes Fernandes, o termo civil-militar, ao invs somente de ditadura militar, utilizado
para reforar e relembrar a participao dos setores civis da sociedade no momento dos golpes de Estado e
durante o perodo ditatorial, o que extremamente pertinente para o caso do Chile, como se ver ao longo desta
dissertao. Cf. desta autora Quando o inimigo ultrapassa a fronteira: as conexes repressivas entre a ditadura
civil-militar brasileira e o Uruguai (1964-1973). Porto Alegre: UFRGS, 2009. Dissertao (Mestrado em
Histria) - Programa de Ps-Graduao em Histria, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2009. p. 34.
5
ROSS, Alex. El ruido eterno: escuchar al siglo XX a travs de su msica. Madrid: Seix Barral, 2009. p. 13.

16

No que diz respeito ao Chile, no dia 11 de setembro de 1973 instaurou-se o Governo


das Foras Armadas e de Ordem, buscando sua legalidade e legitimidade por meio do que foi
chamado um Estado impessoal, pairando acima dos grupos e conflitos sociais, e com a
valorizao da obedincia hierarquia e autoridade poltica. Imediatamente foi posto em
prtica o projeto de refundao e reconstruo da sociedade, visando recuperao da
verdadeira essncia do pas, uma vez esta, no entender da Junta Militar, ter sido corrompida
pela doutrina comunista que, incutindo o dio entre as classes, havia desviado o sentimento de
uma Ptria vista como um todo homogneo, histrico, tnico e cultural. Para os golpistas,
resultava imprescindvel uma ao profunda e prolongada para a tarefa de reconstruo moral,
institucional e material do pas, resultando imperioso, para tal, cambiar la mentalidad de los
chilenos, como enfatizado na Declaracin de Princpios del Gobierno de Chile, promulgada
pela Junta Militar em 11 de maro de 1974. Portanto, alm de reprimir e enquadrar aqueles
que estavam contaminados pelo iderio da Unidad Popular, foi necessrio formar novas
geraes dentro dos valores do novo sistema, ou seja, dentro dos princpios da Doutrina de
Segurana Nacional (DSN).
Elaborada pelos Estados Unidos no contexto da Guerra Fria, a DSN foi difundida para
a sia, frica e Amrica Latina atravs das escolas militares, e, no que respeita ao
subcontinente latino-americano, foi disseminada principalmente aps o xito da Revoluo
Cubana, em 1959, e aps o fracasso da invaso da Baa dos Porcos, em 1961. Tendo como
objetivo principal combater todo e qualquer tipo de projeto considerado comunista, a DSN
imps um critrio ordenador da sociedade dado a lgica de enfrentamento contra o inimigo
interno, que s termina com a completa aniquilao deste. No Chile, este confronto se calcou
na ideologia da Cruzada Santa, pois os banhos de sangue foram considerados necessrios
para a purificao dos pecados da alma nacional corrompida pelo satanismo marxista.
Valendo-se dos postulados da DSN, num primeiro momento a Junta Militar assinalou que seu
objetivo era a restaurao do sistema democrtico tradicional, passando, j em outubro de
1973, a invocar a necessidade de combater esse prprio sistema, pois ele seria o responsvel
pela crise mesma: a fim de salvar a Ptria e os valores autnticos que representavam a alma
nacional havia que trilhar um caminho prprio, e este se concretizaria com a instaurao da
Democracia Autoritria e Protegida, em tudo oposta anarquia liberal e socialista. Neste
marco, os movimentos populares foram objeto, durante a ditadura, tanto de represso quanto
de silenciamento, devido instaurao de uma violncia estatal que extrapolou a legalidade
constitucional.
Isto porque o governo ditatorial, por meio da ideologia da Doutrina de Segurana

17

Nacional, seguia conceitos bsicos desta, como a guerra interna, a subverso, a contra
insurgncia e os objetivos nacionais. Conceitos estes que se difundiram por meio de vrios
mecanismos de transmisso, dentre eles os bens de consumo da indstria cultural.
Enrique Serra Padrs 6 esclarece que as ditaduras de Segurana Nacional tm objetivos
claros para sua consolidao em termos polticos, que seriam: destruir as organizaes
revolucionrias; desmobilizar/despolitizar os setores populares; aprofundar a associao com
os Estados Unidos e os aliados internos da regio; enquadrar espaos poltico-institucionais
(como sindicatos e grmios estudantis); impor ordem interna disciplinadora de segurana e
estabilidade; terminar com o pluralismo poltico.
Valendo-se do Terror de Estado (TDE) expresso de um dos principais aspectos das
ditaduras de Segurana Nacional , o Estado instrumentaliza a pedagogia do medo, ou seja,
as diferentes modalidades e graus de represso cumpririam um papel de ensinamento de que
haveria punio para quem burlasse as regras de comportamento impostas sociedade. Como
decorrncia desses ensinamentos, geradores de amedrontamento e de um clima de terror
permanente, seria atingida a cultura do medo, favorecendo prticas que iriam desde a apatia
social at a delao em busca de segurana prpria ou de terceiros. Ou seja, coerente com a
lgica da DSN, a guerra contra o inimigo interno marxista validou a necessidade de uma
guerra interna que, enquanto permanente e total, foi ilegal e clandestina, encontrando nas
prticas deliberadas de Terror de Estado os mecanismos de coero e controle necessrios
para quebrar as resistncias, impondo um severo disciplinamento social. Em suma, nas
palavras de Enrique Serra Padrs, o TDE :

... uma modalidade essencialmente distinta do terrorismo individual ou de


grupos extremados no-estatais. Enquanto este responsabilidade de
indivduos que utilizam a violncia de forma indiscriminada para atingir e
desestabilizar o Estado e a sociedade, o TDE se fundamenta na lgica de
governar mediante a intimidao. um sistema de governo que emprega o
terror para enquadrar a sociedade e que conta com o respaldo dos setores
dominantes, mostrando a vinculao intrnseca entre Estado, governo e
aparelho repressivo.7

Essa concepo de guerra total, como se depreende, implica em uma violao


permanente dos direitos humanos, pois, na lgica do TDE todos os meios para vencer o

PADRS, Enrique Serra. Como el Uruguay no hay...Terror de Estado e Segurana Nacional. Uruguai (19681985): do Pachecato ditadura civil-militar. Porto Alegre: UFRGS, 2005. 2 v. Tese (Doutorado Histria)
Programa de Ps-Graduao em Histria, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal do
Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2005. p. 22.
7
Idem, p. 65.

18

marxismo internacional se justificam. Como salienta Miguel Rojas Mix,8 por no se tratar
de uma guerra convencional (pois, diferindo desta, o inimigo est em toda parte, escondido
na multido) o TDE recorre a todos os mtodos para descobri-lo e aterrorizar a populao:
delao, tortura, extorso e desaparecimentos forados, sempre invocando o apoio da
populao civil para extirpar o cncer marxista, expresso que foi usada de modo corrente
no Chile entre todos os setores golpistas.
No Chile o TDE foi praticado, j no dia mesmo do golpe, em centros de deteno
pblicos ou clandestinos, contando com participao ativa no s das Foras Armadas e da
Polcia, mas, tambm, com a colaborao de civis que exerceram funes variadas nestes
centros: mdicos, enfermeiras, pilotos, mecnicos, secretrias, motoristas, informantes e
delatores. Em seu estudo sobre o Estadio Chile atual Estadio Vctor Jara como centro de
deteno e tortura massiva, Miguel Fuentes salienta as prticas sistmicas que o TDE atingiu
neste local: De forma descarnada, la implantacin de esta verdadera industria de la tortura, la
desaparicin forzada y el exterminio, constituye una de las caras ms representativas y
brutales de las polticas de terrorismo de Estado en Chile, las que se prolongaron durante los
17 aos de gobierno militar.9
Carlos Prez Ramos10 oferece as cifras oficiais das vtimas de TDE no Chile entre os
anos de 1973 e 1990: 1) Mortos: 2008; 2) Detidos-desaparecidos: 1183; 3) Abortos em
consequncia de torturas e maus tratos: 4, perfazendo um total de 3195 assassinatos
apresentados pelo Programa de Derechos Humanos del Ministerio del Interior. Cifra esta que
o autor diz ser aproximada, pois as denncias recebidas pela Comisin Nacional de Verdad y
Reconciliacin, tornadas pblicas no ano de 1991, so de 3.550 casos, e pela Corporacin
Nacional de Reparacin y Reconciliacin, do ano de 1996, so de 1.200 casos, perfazendo um
total de 4.750 denncias de mortes pelo TDE no Chile.
Com o final da ditadura, os testemunhos deste perodo comearam a aflorar, aos
poucos e difusamente, especialmente entre os protagonistas dos movimentos populares
trabalhadores, camponeses, estudantes, mapuche, pobladores,11 na tentativa de dar a conhecer
8

ROJAS MIX, Miguel. La dictadura militar en Chile e Amrica Latina In: WASSERMAN, Claudia;
GUAZZELLI, Csar Augusto Barcellos. Ditaduras militares na Amrica Latina. Porto Alegre: Ed. da UFRGS,
2004. p. 15.
9
FUENTES, Miguel; SEPLVEDA, Jairo; SANFRANCISCO, Alexander. Espacios de represin, lugar de
memoria. El Estadio Vctor Jara como centro de detencin y tortura masiva de la dictadura en Chile. Revista
Atlntica-Mediterrnea de Prehistoria y Arqueologia Social, Espaa, Universidad de Cdiz, Facultad de
Filosofa y Letras, v. 11, p. 1-286, 2009. p. 137.
10
PREZ RAMOS, Carlos Jos. El genocidio en Chile: la construccin sociodiscursiva de la verdad. In:
FEIERSTEIN, Daniel (coord.). Terrorismo de Estado y genocidio en Amrica Latina. Buenos Aires: Prometeo,
2009. p. 185.
11
Equivalente, no Brasil, aos moradores das favelas.

19

as violaes aos Direitos Humanos perpetradas pelo Terror de Estado neste pas.
Hoje, transcorridos mais de 20 anos do trmino da ditadura de Augusto Pinochet, notase, como bem salienta Mario Garcs,12 a cristalizao do passado em torno a um determinado
conjunto de fatos especialmente a morte de Salvador Allende e o bombardeio do La Moneda
, num processo de ocultao dos movimentos populares que, enquanto atores fundamentais
do projeto da via chilena ao socialismo, apoiaram o governo da Unidad Popular e, por isso,
foram alvos preferenciais da represso instaurada ao longo dos 17 anos da ditadura civilmilitar.
Portanto, devido existncia, no Chile, de uma memria antagnica que divide a
sociedade entre os que apoiaram Salvador Allende e os Pinochetistas,13 tenho cincia de que a
msica que analiso gera memrias completamente distintas, dependendo de quem a escute.
No meu entendimento, a msica um elemento de memria e de identidade, uma vez que
quem a compe, interpreta ou escuta, assume o relato, a poesia, a sonoridade, como prprio,
fazendo com que cada lado, ao se reencontrar com seu passado, vincule-se a um tipo de
memria oficial consoante com seu ponto de vista. No entanto, isso ocorre tambm entre os
que apoiaram o governo da UP, pois coexistem memrias que se estruturam em torno a
tenses e contraposies acerca dos projetos de como fazer a revoluo. Ou seja, no existem
apenas duas memrias oficiais e ideolgicas (a do governo da UP e a da ditadura civil-militar)
opostas, mas, como salienta Alessandro Portelli,14 mltiplas memrias fragmentadas e
internamente divididas, elas tambm polticas e ideolgicas. So, por isso, construes
histricas com a capacidade de comunicar experincias, informando sobre o sentido de uma
poca, sendo que a msica de Vctor fornece indcios importantes sobre isso.

Dessa forma, minha proposta discutir, valendo-me do cancionero de Vctor Jara, e,


mais especificamente, de seu disco La Poblacin, que a subjugao dos movimentos
populares, para a nascente ditadura civil-militar, foi to ou mais importante do que a dos
12

GARCS DURN, Mario. Historia y memoria del 11 de septiembre de 1973 en la poblacin La Legua de
Santiago de Chile. In:Anne Protin-Dumon (dir.). Historizar el pasado vivo en AmricaLatina. p. 5. Disponvel
em: http://etica.uahurtado.cl/historizarelpasadovivo/es_contenido.php. Acesso em: 16 nov. 2009.
13
Termo utilizado para designar a fuso de diversos elementos das correntes de pensamento da direita
conjugados com a modernizao neoliberal. Ou seja, aqueles que apoiaram e justificaram o Terrorismo de
Estado durante a ditadura de Augusto Pinochet. Ver: SALINAS URREJOLA, Isidora. Pinochetismo y memoria
social. Apuntes para la construccin de una historia del otro. Estudios Poltico Militares, Santiago de Chile,
Universidad Arcis, Centro de Estudios Estratgicos, ao 2, n. 4, p. 79-101, dic. 2002, p. 84.
14
PORTELLI, Alessandro. O massacre de Civitella Val di Chiana (Toscana, 29 de junho de 1944): mito e
poltica, luto e senso comum. In: FERREIRA, Marieta de Moraes; AMADO, Janana (orgs.). Usos e abusos da
histria oral. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1996. p. 103-130, especialmente as pginas 106 e 126129.

20

canais propriamente polticos, explicitados na Unidad Popular.


Decorrente deste problema geral, esta dissertao tambm tem por objetivo abordar os
mecanismos repressivos adotados na primeira fase do golpe civil-militar (11 de setembro a 31
de dezembro de 1973), apontando seus desdobramentos no marco legal e institucional e
atentando para os efeitos de tais medidas na desestruturao dos movimentos populares de
ento.
Outra verificao a que procedo a de situar o antagonismo existente entre a viso de
mundo que se imps no Chile a partir do golpe civil-militar e a vida e obra de Vctor Jara,
demonstrando, com isto, que sua execuo no Estadio Chile se insere nos mecanismos
centrados no terror como exemplo aos setores que apoiavam ou se identificavam com o
governo da Unidad Popular.

O rtulo de arte comunista como sinnima de subversiva foi empregado por todas
as ditaduras de Segurana Nacional latino-americanas para desqualificar a produo dos
artistas que a ela foram vinculados, sendo estes considerados inimigos internos da Nao. O
Chile no se constituiu em uma exceo a essa retrica; no diferiu dos demais pases
submetidos s diretrizes da DSN. No entanto, o dio voltado contra Vctor Jara, que era
anterior instaurao do perodo ditatorial, fez com que os agentes da represso
ultrapassassem o entendimento quanto s correes que deveriam ser impostas a este artista.
Nenhuma chance de exlio, convite para colaborar com o sistema ou liberdade aps priso e
sesses de tortura.
A meu ver, a importncia da sua execuo residiu, aos olhos dos torturadores, bem
mais em sua destruio fsica do que na de suas canes subversivas: buscou-se a eficcia
da ao direta e do terror pelo exemplo; sobre a msica exerceu-se outro tipo de violncia,
pois esta seria um fator secundrio, uma vez estar fadada ao desaparecimento e esquecimento,
devido rigorosa censura imposta que, alm de proibir a venda e divulgao das melodias
marxistas, destruiu prdios de gravadoras e as cintas mster neles encontradas.
Isto porque, se o poder de comunicao da msica muito grande, ele se intensifica
quando a prpria fora e convico do artista se exprimem nos sons. E como a obra de Vctor
se estende do indivduo para falar ao humano, ela ultrapassa suas experincias pessoais,
fazendo com que os setores populares, assim como muitas das organizaes estudantis e
sindicais, sintam-se representados em suas canes, melodias, poesias, interpretaes e,
tambm, em sua histria de vida.

21

Esta msica contrria aos objetivos e interesses nacionais por ser marxista e
vinculada ao governo da Unidad Popular , foi mais um dentre outros pretextos para validar o
pensamento autoritrio e conservador difundido ao longo do sculo XX no seio de grande
parte da sociedade chilena, quer pela via da educao formal, quer pela da ideologia catlica
ultraconservadora. Isto vai ao encontro da concepo de mundo instaurada com a ditadura
civil-militar, que pressupunha uma Nao sem notas desafinadas, na qual a lealdade
incondicional do indivduo Ptria estaria entrelaada com uma esttica que valorizasse essa
postura.
Esses preceitos, ao serem normatizados por um arcabouo legal-constitucional fixado
pela Junta Militar, se alinharam viso de mundo dos setores golpistas e suas instituies da
sociedade civil, proporcionando um sentido nico e absoluto para a conduta de cada indivduo
pertencente Nao chilena, num processo entendido como natural e bvio enquanto
construo da hegemonia cultural, moral e tica que legitima sua viso de mundo como a
nica capaz de dar solues concretas realidade nacional. Como premissa da DSN, a
existncia desta comunidade nacional indivisa por oposio a uma sociedade de classes
repleta de contradies e antagonismos, vincula a Nao a um Estado, um territrio e uma
comunidade que compartilha e defende sua concepo de mundo e seus valores, que so os da
civilizao crist e ocidental, como ressalta Enrique Serra Padrs.15
Portanto, a execuo de Vctor Jara fez parte de um modelo pedaggico que, ao valerse de um efeito demonstrativo, sinalizava a oposio entre o que seria permitido saudvel
para o organismo nacional , daquilo que deveria ser combatido e proibido o marxismo,
detectado enquanto manifestao de um corpo social decadente e enfermo.
Mesmo que Vctor no se tenha tornado mais um entre os tantos detidos-desaparecidos
deste perodo, uma vez seu corpo haver sido identificado no necrotrio do Instituto Mdico
Legal, sua morte, por meio da ao repressiva do Estado, serviu como efeito multiplicador do
amedrontamento, insegurana e impotncia. Isto porque os executores deveriam permanecer
annimos, uma vez no estarem movidos por interesses pessoais, mas, sim, pelo bem supremo
da Nao.

Diante disso, uma questo que merece ser referida quanto rotulao da msica
marxista de Vctor Jara o fato da nfase dada s suas composies entre os anos de 1970 e
1973, perodo de sua chamada cano poltica, compreendendo a campanha eleitoral de
15

PADRS, op. cit., p. 53.

22

Salvador Allende e o compromisso deste artista para com o governo da Unidad Popular.
Destacando somente esse perodo para elucidar qual tipo de msica sofreu proibio
e censura aps o golpe civil-militar, cai-se no lugar comum de avaliar os primeiros discos solo
de Vctor como uma evoluo para temas musicais mais polticos, ou seja, tomando-os
como uma demonstrao do que viria a ser, posteriormente, seu canto comprometido e
engajado.
Parto da hiptese de que desde o incio de sua carreira como compositor e intrprete
solo, em 1966, suas msicas apresentaram essas facetas, pois entendo que a preocupao em
retratar trabalhadores de setores diferenciados e a gravao de vrias canes do folclore
latino-americano e, em menor medida, de outras partes do mundo, evidencia sua inquietao
com problemas recorrentes nos diferentes espaos e tempos propostos nessas canes. Tal
postura potica, musical e de vida, empenhada na construo de uma vontade coletiva
contestatria da hegemonia das classes dirigentes j se constitui, a meu ver, como poltica,
comprometida e engajada, pois no considero que assim o possa ser somente quando suas
temticas esto centradas em denunciar ou exaltar acontecimentos pontuais da poltica
chilena. Penso que sua obra est inserida em um fenmeno cultural representativo da
realidade no s chilena, mas, tambm, latino-americana, que, embora seja determinada pela
conjuntura histrica na qual se insere, possui temticas vigentes at os dias atuais. Por isso,
jamais poderamos reduzir sua obra a uma arte oficial a servio de uma poltica de conjuntura.
Analisando sua vida e obra musical, observo a prxis de Vctor Jara como sendo
coerente com o que vir depois, pois ela anterior formalizao de apoios polticoinstitucionais. Intervindo diretamente no espao pblico, articulando as relaes entre as
formaes culturais dominantes e subordinadas, Vctor situa-se em meio a um campo de
relaes de fora mutveis e irregulares que necessariamente predomina quando se trata de
estabelecer o que pertence cultura dominante e o que concerne da periferia. Em Vctor
trata-se da atribuio de significados a uma cultura popular que necessita tomar em conta
tanto o lugar de sua formao quanto s prticas com as quais ela se articula para dar
visibilidade sua ao e influncia. Ou seja, trata-se de uma nova concepo de mundo e de
vida que afronta o estabelecido por uma msica nacional que, ao referendar um passado
comum extensivo a todas as classes sociais, oculta realidades e parcializa o territrio nacional.
E isto faz parte de uma ntida opo poltica por parte deste artista.
Pelo fato do uso da cano como meio de crtica social e poltica ser uma prtica que
vigora, no Chile, pelo menos desde o sculo XIX, relacionando-se ao perodo da
Independncia nacional, ela se presta a denominaes que a enquadram em diversos gneros,

23

como folclrica, popular, trovadoresca, de protesto e tantos outros mais. No entanto, como
bem ressalta Alexandre Fiza,16 esses diferentes termos usados para conceituar este tipo de
cano so passveis de crtica, pois a diferena do que seja ou no uma cano poltica
demasiado relativa.
Nesta linha argumentativa, de especial importncia o trabalho do msico e filsofo
Jos Barata Moura, intitulado Esttica da cano poltica: alguns problemas, no qual este
autor ressalta o carter poltico amplo de todas as canes, embora comumente ele seja
erradicado da msica. Nesta concepo, h canes que so pretensamente polticas, e outras
a maior parte delas no o so, justamente porque as canes cumpririam o papel de
diverso, entretenimento e passatempo, sendo a poltica funo exclusiva dos polticos. Este
autor salienta que, seguindo este raciocnio, o conceito de poltica, alm de ser confuso,
bastante restritivo, uma vez deduzir a poltica apenas de temas explcitos nas canes: Se fala
em revoluo, explorao, burguesia, capitalismo, etc., a cano poltica; se fala em praia,
calor, amor, bolor, moa, a cano j no poltica (e, por conseqncia, muito mais
respeitvel).17
Como pode ser depreendido, somente seria poltica a cano que manifestasse seu
contedo abertamente imediato e confesso, deixando que esse carter fosse flagrante em seu
texto. E justamente essa postura imediata que Barata Moura critica, advertindo que o campo
musical se encontra marcado por opes polticas no sentido da interveno prtica efetiva no
contexto social, que nem sempre se reveste de formas conscientes de elaborao. Bem pelo
contrrio, boa parte do comportamento humano envolve opes polticas que, sendo desse
tipo, no so, por isso, menos eficazes. Portanto, um primeiro ponto a ressaltar que
independente da forma em que uma cano se defina, ela encontra suas condies de
possibilidade e constituio naquilo que esiste, num horizonte necessariamente carregado de
opes polticas. 18
Desse modo, a afirmao de que toda a cano poltica nada mais do que
reconhecer que ela o sob dois ngulos. O primeiro se refere funo desempenhada,
correspondendo sempre a uma prtica social. Nesse sentido, a cano, alm de fornecer uma
mensagem terica de contedo, contribui para a organizao do viver, na medida em que
existe todo um conjunto de relaes sociais que lhe servem de quadro mediador: sua definio
16

FIUZA, Alexandre Felipe. Entre um samba e um fado: a censura e a represso aos msicos no Brasil e em
Portugal nas dcadas de 1960 e 1970. So Paulo: UNESP/ASSIS, 2006. Tese (Doutorado Histria) Programa
de Ps-Graduao em Histria, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual Paulista, So
Paulo, 2006. p. 18.
17
MOURA, Jos Barata. Esttica da cano poltica: alguns problemas. Lisboa: Horizonte, 1977. p. 51.
18
Idem, p. 85-86.

24

se daria, dessa forma, tanto em relao aos meios quanto em relao s formas em que ela
chega ao consumo do pblico, proporcionando diferentes conjuntos prticos nos quais a
cano se insere.
O segundo diz respeito ao poderoso papel poltico que a cano desempenha por meio
dos ideais que difunde, das formas de convvio que estabelece e divulga e das perspectivas
existenciais que encerra ou que apresenta sua maneira:

No apenas pela funo social que desempenha que toda cano poltica.
Sem dvida que pela funo que exerce sobre diferentes camadas e grupos
humanos toda cano o ... No entanto, pelas prprias condies em que
surge, pelo ingredientes de que se serve, pelo campo em que nasce e se
desenvolve, tambm, e j, toda a cano poltica.19

Porm, como bem salienta Moura, h que realizar uma necessria tomada de posio,
pois as opes polticas de interveno prtica no existem em grande quantidade no quadro
geral das sociedades divididas em classes. Mencionando que a produo cultural
quantitativamente mais significativa corresponde s diferentes formas que as classes
dirigentes utilizam para exercer, consolidar e alargar seu poder, o autor menciona um ponto
importante no que concerne formao de um consenso amplo propiciado pelos quadros da
sociedade civil: os apoios e suportes institucionais que introduzem critrios de seleo, de
oportunidade e de enquadramento geral, em uma estratgia que repercute no s nas esferas
de comunicao, mas, tambm, na permanncia dos seus produtores, que passam a contar com
uma significao social ao mesmo tempo sugerida e atribuda.20 Isto , a perpetuao da
hegemonia de uma classe dominante necessita da conciliao de seus polos contrrios,
propiciando que ela continue a chamar para si o papel de direo e organizao da sociedade.
Contudo, nada impede que dessa mesma tentativa de conciliao se organizem lutas sociais
que a questionem e subvertam ou que a neguem radicalmente.
Portanto, a msica desempenha funes que destoam do senso comum de tom-la
como simples expresso subjetiva de um artista que, individualizado e isolado, se debruaria
sobre uma partitura ou um instrumento musical a fim de dar vazo sua genialidade, produto
de sua inspirao artstica. E isto porque a cano, enquanto produto cultural que , tanto pode
servir como forma de consagrao e reforo da viso de mundo hegemnica de uma
sociedade quanto como elemento de canalizao de relaes de foras alternativas, com
propostas e objetivos contrrios aos das classes dirigentes de um determinado perodo
19
20

MOURA, op. cit., p. 57.


Idem, p. 68-69.

25

histrico.
Por conseguinte, nesta dissertao compreenderei a msica de Vctor Jara, em um
sentido amplo, como uma cano poltica deliberadamente interveniente, fruto de condies
histricas bem determinadas e sendo delas resultado. No entanto, em suas composies h que
ser considerado, como aponta Moura,21 os graus e modalidades diferentes das prticas dessa
interveno, remetendo ao conceito de cano poltica de interveno direta, especialmente no
que diz respeito proximidade do contato e comunicao com as pessoas por parte de Vctor.
A diferena estabelecida entre cano poltica e cano poltica de interveno direta
dar-se-ia pelo modo e extenso da prtica musical a elas associadas, uma vez a segunda
nascer dentro do evento musicado, ou seja, em proximidade e contato direto com os
protagonistas dos fatos narrados nas canes: ela est, utilizando a expresso de Moura, em
cima do acontecimento, acompanhando o desenrolar da histria.22 Ou seja, como faz Vctor
Jara em seu disco La Poblacin, ela surge da prtica orgnica; do contato direto com os
protagonistas dos fatos narrados; acena para ideais e valores que pretendem abalar os alicerces
da hegemonia das classes dirigentes.

Reforando a minha perspectiva de que a msica tende a ser tomada apenas no que diz
respeito ao campo esttico, Alberto T. Ikeda comenta que isto resulta de aspectos ideolgicos
que permeiam as prprias concepes e prticas musicais, como ocorre com a habitual
delimitao da msica apenas como arte e entretenimento no pensamento dominante.
Discorrendo acerca do iderio romntico da chamada msica pura, calcada no modelo da
msica clssica ou culta, Ikeda escreve que esta permanncia ideolgica motiva e
condiciona as abordagens de predomnio esttico da msica.23 Este autor, convergindo com
Jos Barata Moura, menciona um ponto relevante, qual seja o de que no sempre que a
questo poltica se explicitar na forma de uma confisso consciente, pois a msica de sentido
poltico pode resultar da percepo intuitiva da realidade, como uma conscincia poltica
potencial. H msicas realistas, denunciadoras ou questionadoras nas formas culturais
cotidianas de diversos grupos humanos, no estando ligadas, contudo, a aes polticas
programticas. Ou seja, existe uma conscincia poltica da realidade que no propagada de
modo normativo, o que no implica em que esta msica deva ser desprezada por ter pouca
21

MOURA, op. cit., p. 101-105.


Idem, p. 102.
23
IKEDA, Alberto T. Msica, poltica e ideologia: algumas consideraes. Comunicao apresentada no V
Simpsio de Musicologia, Fundao Cultural de Curitiba, 18 a 21 de janeiro de 2001. Disponvel em:
www.ia.unesp.br/@rquivo@/musica.htm. Acesso em: 15 jan. 2010.
22

26

profundidade poltica, uma vez que os cdigos de acesso ao que est sendo denunciado
podem no estar explicitamente declarados. Para Ikeda, os discursos que relacionam a msica
dominantemente ao prazer esttico conduzem, de forma idealizada e ideolgica, viso
fragmentada do fenmeno musical, uma vez que levam em conta apenas a perspectiva
esttica.
Portanto, em minha perspectiva, a arte deve ser entendida como o resultado tanto da
vida pessoal de seu criador quanto de suas aes em relao ao meio no qual se acha inserido.
Essa abordagem diferencia-se, portanto, daquela empreendida pelos historiadores que se
preocupam somente com a explicao dos estilos, gneros ou escolas artsticas, centrando
seus trabalhos no estudo das artes como coisas em si mesmas. Arnaldo Darya Contier
ressalta abordagens como essas, tais como: historiadores que negam conexes de natureza
esttica com a Histria a obra de arte deve ser analisada como sendo autnoma em face do
universo social, como algo fora da Histria ; autores que valorizam o fato histrico
somente para elaborar um contexto para inserir suas anlises estticas ou ideolgicas o
artista caracterizado como uma personagem fora da Histria, pairando acima das
contradies sociais, no momento em que a anlise considera somente o enfoque individual
de seu objeto de estudo.24 Isto , a msica como uma arte isolada e centrada sobre si mesma,
no admitindo desvirtuaes exteriores acerca da pureza de seu significado, que
exclusivamente esttico a arte pela arte.
Portanto, como salienta Rafael Hagemayer, to importante quanto o contedo e a
forma das canes, o uso que se faz delas, pois sua significao est vinculada s
experincias vividas e aos momentos em que foram cantadas, apropriadas ou traduzidas.25 Por
isso, vale afirmar que na atribuio de sentidos por parte de um determinado grupo que a
msica passa a ser identificada a uma classe social especfica, no se vinculando, contudo, de
forma permanente agrupao que a elegeu como sua, pois no h cultura que seja inerente a
classes inteiras e exclusivas.

Para proceder anlise global das canes de Vctor Jara e, num sentido restrito, s do
disco La Poblacin, levei em conta elementos que propiciam uma abordagem do documentocano tanto em seus elementos extra-musicais quanto nos musicais, que so,
24

CONTIER, Arnaldo Daraya. Msica e Histria. Revista de Histria, Porto Alegre, n. 119, jul. 1987/dez. 1988.
p. 71-73.
25
HAGEMEYER, Rafael Rosa. A identidade antifascista no cancioneiro da guerra civil espanhola. Porto
Alegre: UFRGS, 2004. Tese (Doutorado em Histria) - Programa de Ps-Graduao em Histria, Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2004. p. 59.

27

respectivamente: a anlise externa, tratando da perspectiva social e histrica em que se


inserem compositor/composies, e a anlise interna, voltada linguagem da cano (msica
e texto).
A anlise externa necessita tratar do contexto histrico mais amplo, situando os
vnculos e relaes do documento musical e seus produtores com seu tempo e espao,
apreendendo, desse modo, os fatores extra-musicais que definem o mbito das aes do
compositor/intrprete e sua obra em sua relao peculiar com a histria.
Um elemento que julgo pertinente o entendimento de que o compositor tambm
um ouvinte, e isso influencia sua atividade de criao. Neste caso, importante considerar as
gravaes feitas de outros artistas, uma vez isto no se dar de forma aleatria. A escolha de
composies alheias se inscreve, como salienta Mario Benedetti, no mesmo rumo que o artista
est imprimindo s suas composies prprias, sendo uma espcie de apoio que encontra em
outras vozes que sentem e pensam como ele.26 Por isso, imprescindvel, para ter uma viso
completa da obra de Vctor Jara, ter em conta no somente suas msicas prprias, mas,
tambm, as de outros compositores que ele escolheu para gravar. E isso extensivo s suas
gravaes de canes populares tanto de pases latino-americanos quanto, em menor medida,
de pases europeus, cuja autoria desconhecida.
A anlise interna baseia-se em dois elementos que no podem ser dissociados a
linguagem potica (as letras das canes), e a linguagem musical (basicamente os gneros,
ritmos e interpretaes).27
Um ponto importante a ser salientado a impossibilidade, em ltima instncia, de
serem usadas tradues dos textos musicais, pois com isto se perde a mtrica dos versos e,
consequentemente, o sentido da acentuao musical ser alterado, isto , a nfase dada em
determinadas palavras, na verso original, no corresponder da traduo.
Neste sentido, outra questo que julgo pertinente a de no utilizar exclusivamente
textos musicais provenientes de cancioneiros on-line, como se v em muitos trabalhos que, ao
invs de proporcionarem aos leitores a reproduo textual e sonora das composies, colocam
simplesmente o endereo eletrnico para estes terem acesso s letras das canes. Estas
transcries, por estarem geralmente repletas de incorrees e inexatides, devem ficar
26

BENEDETTI, Mario. Daniel Viglietti, desalambrando. Buenos Aires: Seix Barral, 2007. p.63.
Como salienta MORAES, Jos Geraldo Vinci. Histria e msica: cano popular e conhecimento histrico.
Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 20, n. 39, 2000. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php.
Acesso em: 13 dez. 2007. Tambm encontramos essa diviso em NAPOLITANO, Marcos. Histria & Msica:
histria cultural da msica popular. Belo Horizonte: Autntica, 2002, p. 77-79; VILLAA, Mariana Martins.
Polifonia Tropical: experimentalismo e engajamento na msica popular (Brasil e Cuba, 1967-1972). So Paulo:
Humanitas, FFLCH/USP 2004. p. 32-33.
27

28

restritas a auxiliar o autor do trabalho na escuta da cano, possibilitando que este detecte
erros textuais que, muitas vezes, deturpam o significado geral da msica, desde a falta de
coerncia lgica na exposio do tema cantado at a falta de correspondncia entre texto e
melodia. Isto , no podemos realizar, neste caso, um trabalho de msica sem msica. Por
isso, optei por traduzir, no disco La Poblacin, somente as palavras de difcil compreenso,
visto muitas se constiturem em expresses idiomticas de carter marcadamente coloquial e
oral.
Seguindo a anlise de Alessander Kerber,28 constato a importncia da performance do
intrprete, uma vez uma mesma composio poder resultar em algo completamente distinto
quando interpretada por duas pessoas diferentes. Por isso, atento para a pertinncia da anlise
de melodias repetidas no conjunto das gravaes, pois embora Vctor seja o autor de muitas
delas, nunca as interpretar da mesma forma, uma vez as melodias serem passveis de
significaes diferentes tambm por parte de seu compositor. Ou seja, uma cano como El
Arado, composta por Jara em 1965, gravada em 1966 e interpretada em discos gravados ao
vivo como em Valparaso, no Mxico e em Havana , transmitem mensagens diversas tanto
pelo contexto em que se inserem quanto pela prpria interpretao vocal e musical que
concretizam a apresentao em nvel sonoro.
Por outro lado, considero relevante mencionar as observaes de Daniel Barenboim e
Edward Said quanto ao carter no repetvel da msica, qualidade intrnseca a esta arte.
Nunca executamos ou interpretamos a mesma msica duas ou mais vezes, pois isto
impossvel. Mesmo que a tecnologia possibilite a iluso da repetio de uma apresentao
ao vivo por meio de gravaes, estas nunca atingem esse aspecto constitutivo da msica, que
o de o som se esgotar, por ser efmero.29 Em outras palavras, para as pessoas que
participaram na ao de apresentao ao vivo, por exemplo, que estiveram l, esse som
nunca se repetir, mesmo que possa ser reproduzido em uma gravao. Da mesma forma,
nunca seremos capazes de ouvir aquele som original fixado na gravao, pois ele se extingue
no prprio ato de sua execuo. Por isso, o que se procede no a anlise da msica em si,
mas as reprodues dos sons fixados em diferentes suportes materiais.
Por fim considero, como o faz Rafael Hagemayer, que a combinao da letra e da

28

KERBER, Alessander. Representaes das identidades nacionais argentina e brasileira nas canes
interpretadas por Carlos Gardel e Carmem Miranda (1917-1940). Porto Alegre: UFRGS, 2007. Tese
(Doutorado Histria) - Programa de Ps-Graduao em Histria, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2007. p. 16
29
BARENBOIM, Daniel; SAID, Edward, op. cit., p. 44-45. Este um dos fatores que me leva a acreditar que
impossvel estudar a recepo musical.

29

melodia, na forma cano, faz com que a msica ganhe um sentido novo,30 que
isoladamente no possuiria. Csar Albornoz enftico neste ponto: La lectura directa que se
hace de la msica por los historiadores es el leer textos de canciones. Pero con ellos se sigue
comprendiendo ideas, mas no escuchando: se comprenden sentimientos, vivencias, imgines
de poca, pero sin escucharla.31
Ou seja, priorizar a anlise da letra da cano como base de questionamento crtico
leva o pesquisador a reduzir o sentido global da msica: partindo de uma abordagem dessa
natureza, aspectos como andamento, ritmo, gnero e interpretao vocal tero que ser,
inevitavelmente, desconsiderados. Muitas vezes, se no todas, o impacto e a eficcia da
cano esto na forma como ela articula a mensagem terica verbal estrutura musical como
um todo. Por isso considero que somente escutando o disco La Poblacin ser possvel
compreender plenamente o sentido ltimo da anlise por mim realizada nesta dissertao.

Pese a que a nfase da minha anlise recaia em um disco especfico da obra de Vctor
Jara La Poblacin, do ano de 1972 , procedi a uma apreciao dos seus seis discos de
longa durao e dos seus 12 compactos simples lanados no Chile antes do golpe civil-militar,
a fim de identificar temas recorrentes no conjunto de sua discografia original. Tambm inclu
nesta anlise seu ltimo disco, do ano de 1973, seus trs discos de longa durao gravados ao
vivo em 1970, 1971 e 1972, assim como cinco canes que seriam lanadas em outubro de
1973, todos editados postumamente. Foi interessante verificar que no disco La Poblacin
podem ser encontrados muitos dos eixos temticos que norteiam a produo musical de Vctor
Jara no perodo de 1966, ano de gravao de seu primeiro LP solo, at 1973, quando comps
seu ltimo disco.
Inclu, em anexo, o levantamento das canes dos discos mencionados, destacando em
cada lbum o ttulo, autor e gnero das melodias, salientando as canes em que Vctor Jara
tem autoria da letra e msica ou s da msica ou da letra, assim como as suas gravaes de
msicas folclricas e como intrprete de outros compositores.
De igual modo, reuni as letras das canes e as transcries dos testemunhos utilizados
por Vctor Jara no disco La Poblacin, com a traduo dos termos que porventura sejam de
difcil compreenso, visando o bom entendimento da mensagem textual. Da mesma forma,

30

HAGEMAYER, op. cit., p. 54.


ALBORNOZ, Csar. Posibilidades metodolgicas del estudio de la msica contempornea en Chile desde el
mbito historiogrfico. Actas del III Congreso Latinoamericano de la Asociacin Internacional para el Estudio
de la Msica Popular. Disponvel em: http://www.hist.puc.cl/historia/iaspmla.html. Acesso em: 14 jul. 2008.
31

30

inclu as letras das msicas citadas no captulo 3, respeitando no a ordem cronolgica das
composies, mas, sim, a de seu aparecimento no texto. Por fim, inclu um CD contendo, na
ntegra, o disco La Poblacon, bem como as outras composies mencionadas no texto deste
captulo, cujas letras esto em anexo.

At onde pude averiguar, no h, no Brasil, trabalhos acadmicos no campo especfico


das Cincias Humanas sobre Vctor Jara e sua obra, muito menos buscando apreender, por
meio de sua msica, os mecanismos e os efeitos do Terror de Estado voltados aos
movimentos populares no imediato ps-golpe de 11 de setembro de 1973.
Pese essa dificuldade, para a realizao desta pesquisa consultei fontes diversificadas,
cujo apontamento individual encontra-se ao final deste trabalho, na parte dedicada aos
Arquivos e Fontes Consultadas e Acessadas, independente de haverem sido citadas nesta
dissertao, devendo-se isto a dois fatores. O primeiro tem por objetivo salientar o material no
qual busquei informaes as mais variadas, e que me permitiu no s encontrar referncias de
documentos importantes para esta dissertao, mas, tambm, possibilitou-me cercar a histria
do Chile, o que se demonstrou pertinente para ter uma compreenso mais rigorosa do meu
objeto de estudo. Com o segundo, almejo fornecer uma base documental restrita, verdade,
mas nem por isso menos importante para aqueles que porventura venham a se interessar no
s pela temtica desta dissertao, como pelas mais amplas e diversas que podem ser
encontradas e pesquisadas nestas fontes. A seguir, citarei a natureza delas, assim como a
especificao dos arquivos eletrnicos que as contm.

A) DISCOS E SINGLES

Discos de longa durao;


Compactos simples;
Discos de longa durao ao vivo;
Canes pstumas.

B) ARQUIVOS ELETRNICOS

Foram acessados os seguintes arquivos:

31

- Fundacin Vctor Jara: criada em outubro de 1993 com o objetivo de fornecer s


novas geraes o legado humano e artstico de Vctor Jara. Em seu acervo encontram-se
reportagens de jornais e revistas, manuscritos, fotografias, udios e vdeos, alm de uma vasta
bibliografia sobre este artista.

- Fundacin Vicara de la Solidaridad: resguarda informaes e documentaes, tanto


desta Fundao quanto da que lhe antecedeu Comit de Cooperacin para la Paz en Chile
acerca da violao dos Direitos Humanos no Chile, no perodo compreendido entre setembro
de 1973 a maro de 1990.

- Puro Chile La memoria del Pueblo Robinson Rojas Archive: possui informaes
e documentaes diversas recolhidas por este autor, desde livros de sua autoria e de outros,
artigos sobre as ditaduras latino-americanas, at documentos sobre o perodo da Unidad
Popular, a influncia norte-americana na Amrica Latina, assim como vrios testemunhos de
exilados da ditadura civil-militar chilena.

- Fundacin Salvador Allende: rene material diverso, desde vdeos, udios e cartazes,
at seus discursos da dcada de 1930 at a de 1970, alm de uma vasta bibliografia sobre sua
vida, que se encontra quase toda on-line.

- Fundacin Augusto Pinochet Ugarte: alm das transcries de algumas conferncias


do ditador Augusto Pinochet sobre a insero do Chile na geopoltica latino-americana, h
diversos textos explicando o porqu da necessidade do golpe civil-militar, alm de
transcries de entrevistas suas e do ex-presidente Eduardo Frei, entre outras.

- Archivo Chile web del Centro de Estudios Miguel Enrquez (CEME): stio no qual
consta parte da documentao da represso, como os Decretos Ley e os Bandos promulgados
nos meses posteriores ao golpe. O acervo riqussimo, constando de trabalhos acadmicos
das mais diversas reas e livros on-line, contando, tambm, com uma extensa documentao
que d nfase na histria dos movimentos populares no Chile, no perodo de governo de
Salvador Allende e no golpe civil-militar, tanto no perodo de sua preparao at os anos da
ditadura no Chile.

- Biblioteca Nacional del Congreso de Chile: disponibiliza, on-line, todas as

32

Constituies chilenas, com suas respectivas Emendas Constitucionais, alm de


documentao sobre os Decretos Ley nos meses subsequentes ao golpe civil-militar.

- Memoria Chilena Portal de Cultura de Chile: stio que possui parceria com a
Biblioteca Nacional do Chile, voltado especificamente cultura e ao patrimnio nacionais,
contando com links especficos a cada momento histrico do pas, desde a colonizao
espanhola at os dias atuais, nas mais diferentes reas, dentre elas, a msica.

- Equipo Nizkor: equipe associada a Derechos Human Rights, European Civil


Liberties Network (ECLN) e a Campaa Global para la Libertad en la Internet (GILC).
Voltado exclusivamente para os Direitos Humanos na Amrica Latina, o stio est
subdividido entre os pases deste subcontinente. No caso do Chile fornece, alm de livros e
artigos sobre as diferentes modalidades de represso e prticas de tortura neste pas no
perodo da ditadura civil-militar, diversos testemunhos de familiares de detidosdesaparecidos, assim como testemunhos de sobreviventes dos campos de concentrao
chilenos.

C) IMPRENSA

Artigos, reportagens e entrevistas, com Vctor Jara e os demais integrantes do


movimento musical da Nueva Cancin Chilena, com crticos de msica e personalidades
ligadas UP, dentre outros, publicados nos jornais chilenos El Siglo e La Nacin, no perodo
de 1964 a 1973. Tambm o semanrio uruguaio Marcha, dando nfase na cultura latinoamericana e ao processo chileno neste perodo.
A Revista Punto Final, publicao quinzenal chilena, nos anos de 1965 a 1973, uma
fonte especialmente importante, pois se volta para anlises polticas, sociais e culturais tanto
do Chile quanto da Amrica Latina, incluindo uma seo especfica para a msica destes
pases. Igualmente, publicaes dirigidas ao pblico jovem chileno, como as revistas Ramona,
Onda, Paloma, La Quinta Rueda e La Bicicleta, dedicadas no s msica popular chilena
como latino-americana de modo amplo. Tambm a Revista Musical Chilena, com contedo
exclusivamente musical, editada pela Universidade do Chile, contando com diversos estudos
acadmicos, de diferentes reas, abrangendo uma temtica extremamente ampla, como o
folclore latino-americano e o movimento da Nueva Cancin Chilena.

33

D) DOCUMENTOS

Vali-me de documentos oficiais, provindos, em sua maior parte, de arquivos


eletrnicos, como os Decretos Ley e os Bandos promulgados pela Junta Militar j no imediato
ps-golpe, todos eles listados ao final desta dissertao.
Dentre os documentos oficiais, menciono especificamente:

- INFORME DE LA COMISIN NACIONAL DE VERDAD Y RECONCILIACIN.


Informe Rettig. Organismo criado pelo Decreto Supremo N 335, de 25 de abril de 1990, com
o objetivo de esclarecer acerca das violaes aos direitos humanos cometidos no Chile.

- NUNCA MS EM CHILE. Sntesis corregida y actualizada del Informe Rettig.


Sntese do Informe Rettg acrescida com os dados do Informe final de la Corporacin
Nacional de Reparacin y Reconciliacin, criada pela Lei 19.123 de 8 de fevereiro de 1992.
O objetivo o de dar carter oficial de vtimas s pessoas que morreram ou desaparecerem
como produto das violaes dos direitos humanos e da violncia poltica no perodo de 11 de
setembro de 1973 a 11 de maro de 1990.

- INFORMES DA COMISIN INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS


(CIDH), rgo principal e autnomo da Organizao dos Estados Americanos (OEA), dos
anos de 1974, 1976, 1977 e 1985, a fim de averiguar as denncias quanto s graves violaes
dos direitos humanos ocorridas neste pas.

- ACCIN ENCUBIERTA EN CHILE 1963-1973 - INFORME CHURCH: informe da


Comisso do Senado norte-americano designada para estudar as operaes governamentais
concernentes a atividades de Inteligncia, datado de 18 de dezembro de 1975.

- INFORME HINCHEY, sobre as atividades da CIA no Chile, datado de 18 de


setembro de 2000.

- COMISIN NACIONAL SOBRE PRISIN POLTICA Y TORTURA - INFORME


VALECH. Informe resultante da Comisso Nacional sobre Priso Poltica e Tortura
estabelecida no Chile em novembro de 2003, objetivando estabelecer bases de reparaes s

34

vtimas que sofreram privao de liberdade e torturas por razes polticas entre 11 de
setembro de 1973 e 10 de maro de 1990. Este Informe foi publicado, no Chile, em 28 de
novembro de 2004.

- NORMA TCNICA PARA LA ATENCIN EN SALUD DE PERSONAS


AFECTADAS POR LA REPRESIN POLTICA EJERCIDA POR EL ESTADO EN EL
PERIODO 1973-1990. Informe do Programa do Ministrio da Sade do Governo do Chile,
vinculado Subsecretaria de Sade Pblica e Diviso de Preveno e Controle de
Enfermidades, Departamento de Sade Mental. Este Programa resulta da Lei 19.980 que, em
seu Artigo 7, formalizou o Programa de Reparao e Ateno Integral em Sade (PRAIS). A
Norma Tcnica para Atencin en Salud estabelece os procedimentos para a ateno no
Sistema Pblico de Sade s pessoas afetadas pela represso poltica exercida pelo Estado no
perodo 1973-1990.

E) DEPOIMENTOS E TESTEMUNHOS IMPRESSOS

Encontrei livros testemunhais que tratam, com maior ou menor profundidade, sobre
diversas facetas de Vctor Jara, constituindo-se, em sua maioria, em relatos sobre sua vida e
recopilaes de sua obra. Saliento que muitos desses trabalhos utilizam pesquisas
documentais, tanto os de cunho jornalstico como os autobiogrficos.
Dentre estas obras, ressalto Vctor Jara: un canto truncado, escrita por sua esposa
Joan Jara e lanada no Brasil somente em 1998.32 Salvo engano, o nico livro sobre Vctor
que foi traduzido para o portugus. uma narrativa em que o homem e o msico no so
apresentados de forma compartimentada, mas, sim, como um sendo o complemento do outro.
Uma fonte imprescindvel o livro Vctor Jara: obra musical completa, editado no
Chile em 1996 pela Fundao Vctor Jara.33 Consiste na transcrio das partituras de 77
canes e peas instrumentais da autoria deste artista, num trabalho realizado por Claudio
Acevedo, Rodolfo Norambuena, Jos Seves, Rodrigo Torres e Mauricio Valdebenito. No
prlogo encontramos uma explanao sobre a vida de Jara, assim como, no decorrer do livro,
diversas transcries de entrevistas suas a jornais contemporneos. O objetivo principal do
32

JARA, Joan. Vctor Jara: un canto truncado. Barcelona: Argos Vergara, 1983. O livro foi lanado na
Inglaterra no ano de 1983, sendo imediatamente traduzido para a lngua espanhola.
33
ACEVEDO, Cludio et al. Vctor Jara: obra musical completa. Santiago de Chile: Fundacin Vctor Jara,
1996.

35

livro a chamada aos artistas, no final da dcada de 1990, aps o trmino da ditadura no
Chile, para a interveno na recuperao da democracia no pas. Pelo fato de as transcries
para o pentagrama terem sido feitas sobre msicas j realizadas, foi possvel aos autores
captar o fraseado meldico, suas acentuaes e andamento, na realidade da execuo
musical. Com isto, apreende-se o sentido imprimido por Jara s suas composies, visto no
tratar-se de ideias escritas inicialmente na forma de notao musical para depois serem
executadas pelos msicos. Tambm ressaltamos que esta publicao a primeira na rea
musical, no Chile, que tem a preocupao de reunir e apresentar de forma documental a obra
de um msico popular.
Como una historia: gua para escuchar a Vctor Jara, de Jos Manuel Garca,34
escrito no ano 2000, prope que a histria da vida de Vctor Jara seja feita a partir de sua obra
musical. Entremeado de depoimentos de vrios artistas da poca e de artigos sobre o
compositor, os quais do um suporte documental ao texto, tem como objetivo central
contextualizar a histria da vida de Jara atravs de suas msicas, chamadas por Manuel Garca
de vidas-canes, pois cada uma remeteria a momentos pontuais de sua existncia. Apesar
de ser um trabalho cuidadoso e bastante completo, h um tom demasiado autobiogrfico no
entendimento das canes, vinculando-as, por vezes, como pertencendo estritamente s
experincias pessoais do compositor, descurando, desse modo, a funo mais ampla de sua
obra como prolongamento prtico de interveno social.
importante referir o livro de Leonard Ksichev, La guitarra y el poncho de Vctor
Jara,35 escrito em 1990, e considerado o trabalho mais completo acerca da vida deste artista,
pois o autor, j no exlio, recolheu depoimentos, durante aproximadamente dez anos, de
diversas pessoas que se relacionaram de um modo ou de outro com Jara, resgatando,
inclusive, testemunhos de pessoas que mantiveram contato direto com Vctor nas viagens que
este artista realizou a Cuba, Rssia, Peru e Mxico.
Por fim, menciono o livro de Omar Jurado e Juan Miguel Morales El Chile de Vctor
Jara , editado em Santiago do Chile no ano de 2003. Visando contar a histria recente do
Chile por meio da vida de Vctor Jara, este livro foi de extrema importncia para a realizao
desta dissertao, pois nele constam os depoimentos de parentes, amigos e pessoas que,
mesmo no tendo conhecido Vctor Jara, foram influenciadas por ele e sua obra, seja no plano
artstico ou pessoal.

34

GARCA, Jos Manuel. Como una historia: guia para escuchar Vctor Jara. Disponvel em:
http://www.cancioneros.com/lmveure.php. Acesso em: 28 mai. 2006.
35
KSICHEV, Leonard. La guitarra y el poncho de Vctor Jara. Mosc: Progreso, 1990.

36

O trabalho est estruturado em quatro captulos. No primeiro, trato como foram


abordadas categorias relevantes para esta dissertao, como as de cultura, cultura popular,
hegemonia e intelectual orgnico.

O segundo captulo dedicado a Vctor Jara e ao movimento artstico-cultural da


Nueva Cancin Chilena. Num primeiro momento, discorro acerca deste movimento, desde
seus primrdios, no incio dos anos de 1960, at 1973, quando foi desestruturado com o
advento do golpe civil-militar. Aps, trato da vida e obra de Vctor Jara, situando-o, assim
como sua msica, no contexto histrico chileno. Por fim, identifico eixos temticos amplos
que orientaram sua produo musical no perodo de 1966 a 1973.

O terceiro captulo destina-se anlise do disco La Poblacin. Inicialmente, discorro


sobre a articulao do movimento da Nueva Cancin Chilena com a poltica cultural da
Unidad Popular. Em seguida, analiso a insero da msica de Vctor Jara neste processo,
evidenciando as prticas musicais por ele adotadas tanto no que diz respeito poltica cultural
quanto conduo do projeto da via chilena ao socialismo. Por fim, procedi anlise do disco
La Poblacin, discorrendo, inicialmente, sobre a escolha da temtica por parte de Vctor e o
processo de desenvolvimento da produo do disco. Feito isto, destaco o disco La Poblacin
como uma obra representativa das opes polticas e estticas de Vctor durante o governo de
Salvador Allende, em um momento de intensa polarizao social e poltica no somente com
o bloco da oposio, mas entre as prprias foras que integravam o governo da Unidad
Popular. Ao final, efetuo a anlise da estrutura do disco, seus eixos temticos e as canes
neles contidas.

No quarto e ltimo captulo abordo o golpe e a primeira fase da ditadura civil-militar,


compreendendo o perodo de 11 de setembro a 31 de dezembro de 1973, enfatizando,
inicialmente, a obra normativa da Junta Militar e seus desdobramentos no marco legal e
institucional neste perodo. Aps, analiso sucintamente esta fase da ditadura chilena,
identificando as prticas repressivas comuns utilizadas ao longo da ditadura e os mtodos de
Terrorismo de Estado deste primeiro perodo. Atento para a planificao de um padro
repressivo, com um projeto prvio e coordenao central, destinado a determinadas categorias
de pessoas, dentre elas simpatizantes do governo deposto pertencentes a setores modestos e,
muitas vezes, sem nenhuma militncia poltica. Por fim, me detenho nos dias anteriores e
posteriores execuo de Vctor Jara no Estadio Chile, verificando os efeitos proporcionados

37

por seu assassinato. Para tanto, utilizei testemunhos de familiares e amigos e de pessoas que
conviveram com Vctor em seus ltimos dias neste centro de deteno, assim como de outras
que, embora no o conhecendo, dele receberam influncias nos campos mais diversos de suas
vidas.

Tmulo atual de Vctor Jara no Cementerio General de


Santiago de Chile.

38

Captulo 1

HEGEMONIA E INTELECTUAL ORGNICO:


A CULTURA POPULAR COMO FORMA DE LUTA

O povo (ora bolas!). Os polticos improvisados perguntam,


com a auto-suficincia de quem sabe muito:
O povo! Mas o que este povo?
Quem o conhece? Quem um dia o definiu?
Contudo, no fazem nada alm
de maquinar truques e truques
para conquistar as maiorias eleitorais.
ANTONIO GRAMSCI36

Este captulo tem por objetivo evidenciar como sero compreendidas, nesta
dissertao, conceitos por ns utilizados, como as de cultura, cultura popular e hegemonia,
definindo, por extenso, categorias como massa, tradio, classe e intelectual orgnico,
implicadas nessas caracterizaes.
Principiando pela expresso cultura popular, tem-se que ela deve ser usada com
cautela, pois, na medida em que este termo tomado como um sistema de atitudes, valores e
significados compartilhados, assim como as formas simblicas onde est inserido, pode
apontar, somente, para uma viso de consenso por parte da sociedade. Com estas palavras,
Edward Palmer Thompson nos adverte para que a cultura popular seja entendida como um
palco de elementos conflituosos, sempre marcado por contradies e oposies existentes
dentro do conjunto social.37
Esta observao, ao levar em conta que a cultura no um espao cristalizado, mas,
pelo contrrio, uma arena de embates contraditrios, atenta para a importncia de
entendermos que, neste palco conflituoso, se criam e se consolidam diferentes formas de
expresso cultural. Admite, igualmente, apreender as lutas pela continuidade da existncia de
formas culturais que, opostas a um gosto dominante e por ele desqualificadas, podem ser
consideradas como lutas polticas nos planos da cultura e da vida, em sociedades

36

GRAMSCI, Antonio. Cadernos do Crcere. v. 6. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002. p. 157.
THOMPSON, Edward Palmer. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo:
Companhia das Letras, 1998. p. 17.
37

39

profundamente desiguais e injustas, conforme demonstra Virgnia Fontes.38 Por certo, existe
todo um modo de viver que, alm de ser informado por um conjunto de regras consensuais
tidas como intrnsecas ao comportamento das pessoas, reforado pelos modelos discursivos
da indstria cultural.
No entanto, o termo cultura no teve, desde sempre, os significados que hoje lhe
atribumos, como, por um lado, os de criao intelectual ou artstica e, por outro, o conjunto
de cdigos e padres que regulam a ao individual e coletiva. Ou seja, a cultura, como
equivalente a requinte, elegncia, ilustrao e civilizao nem sempre esteve associada
oposio ou distino social, fazendo parte de um processo histrico que inclui toda uma
habilidade tcnica voltada construo prtica da melhoria das condies gerais de vida de
um determinado agrupamento social.
Analisando como a palavra cultura foi se constituindo e adquirindo significados
determinados, desde as ltimas dcadas do sculo XVIII at os anos 1950, Raymond
Williams demonstra como este termo passou a ser compreendido como uma abstrao, no
sentido de se bastar a si mesmo, estando profundamente imbricado com o termo arte.
Conforme Williams,39 a palavra arte, originalmente ligada habilidade para lidar
com os materiais naturais, estando associada, por isso, tcnica e trabalho, passou a significar
um conjunto definido de atividades particulares: as artes imaginativas ou criadoras,
estreitamente ligadas inspirao, contemplao e beleza. A palavra esttica, derivando
dessa associao, passou a designar o juzo acerca da arte, assim como esteta, indicando
uma categoria especial de pessoa. Portanto as artes estticas literatura, pintura, escultura,
teatro, msica - tornaram-se expresso de distino de outras atividades humanas. E um
gnio passou a indicar um tipo especial de pessoa com particular talento, diferenciando-o,
desse modo, de outros artistas. Portanto, gnio est para criador assim como esteta para
espectador.
Por seu lado, o termo cultura o que melhor evidencia, para Williams, a formao
de elementos hoje apontados como modernos. Inicialmente designava cultivo, cuidado,
tendncia de crescimento natural para o bom desenvolvimento das coisas, e, por analogia,
processo de treinamento humano. neste ltimo emprego, implicando a ideia de cultura de
alguma coisa, que o autor localiza a alterao profunda do termo, uma vez possibilitar o
38

FONTES, Virgnia. Msica popular e poltica no Brasil Chico Buarque de Hollanda, poesia e poltica. In:
______. Reflexes Im-pertinenetes: histria e capitalismo contemporneo. Rio de Janeiro: Bom Texto, 2005.
p.234-235.
39
WILLIAMS, Raymond. Cultura e sociedade: 1780-1950. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1969.
p.17-18.

40

entendimento de cultura como tal, bastando-se a si mesma.40


Devedora, em grande medida, do movimento romntico, esta concepo de cultura
est associada s transformaes ocorridas nas ideias de arte, de artista e do lugar que lhes
caberia na sociedade. Destacando a ocorrncia disso concomitantemente ao perodo em que o
mercado e a ideia de produo especializada passaram a merecer ateno crescente, Williams
afirma que a crtica dos artistas romnticos se dirigia a um pblico no mais possuidor do
esprito de uma mente cultivada, operando, assim, a distino entre multido e o pequeno
nmero de pessoas cultas. Paralelo a isto, solidificava-se uma teoria a respeito da arte, cujos
principais elementos, apontados anteriormente, remetiam a noes de que o artista, ao mesmo
tempo em que era apresentado como um elemento adicional no mercado de produo de bens,
descrevia-se a si mesmo como uma pessoa especialmente dotada e, por isso, com capacidade
de orientar a vida comum.41
No entanto, o autor afirma que esta nova concepo de cultura no pode ser reduzida
ao seu carter meramente profissional, pois a questo central residiria na capacidade da arte
de corporificar valores, capacidades e poderes naturais humanos que estavam sendo
ameaados ou destrudos pelo desenvolvimento da nascente civilizao industrial.42
Dessa forma, cultura, enquanto natureza, passa a se opor ideia de civilizao, que
entendida como progresso e desenvolvimento. Este processo toma duas direes, conforme
aponta Marilena Chau: em um primeiro momento, cultura passa a significar o que natural
nos homens, por oposio ao artificialismo da civilizao, dando nfase prioritria
interioridade humana contra a exterioridade das convenes e instituies. Porm, em um
segundo momento, este natural passa a designar elementos especficos das pessoas, e, com
isso, cultura passa a ser a medida de uma civilizao. Neste ltimo vis, o realce dado
razo como instrumento de compreenso dos homens e da sociedade, pois somente com o
pensamento racional seria possvel criar uma ordem superior e civilizada, oposta s
supersties e ignorncia, identificadas, agora, como pertencendo natureza: A oposio
deixa de ser entre o natural e o artificial, como no incio da Ilustrao, para tornar-se
oposio entre liberdade e necessidade no final da Ilustrao.43 No campo artstico, essa
dicotomia se deu entre os defensores da instabilidade, emotividade e subjetivismo da
expresso artstica, por um lado, e os do equilbrio, autocontrole e perfeio de sua forma, por
40

WILLIAMS, op. cit., p. 18.


Idem, p. 55-58.
42
Idem, p. 59.
43
CHAU, Marilena. Cultura e democracia: o discurso competente e outras falas. 6. ed. So Paulo: Cortez,
1993. p. 90. Tambm, da mesma autora, Conformismo e resistncia: aspectos da cultura popular no Brasil. So
Paulo: Brasiliense, 1994. p. 130.
41

41

outro.
Nesse processo de racionalizao, o termo cultura novamente se bifurca, passando a
referir-se, em primeiro lugar, aos indivduos educados intelectual e artisticamente, atributos
estes do homem culto em oposio ao inculto. Depois, cultura passa a ser o conjunto
internamente articulado dos modos de vida de uma sociedade determinada.44
Assim, se em um sentido amplo cultura passa a ser entendida como o conjunto de
normas e valores que balizam as condutas dos diferentes agrupamentos humanos, em um
estrito articula-se diviso social do trabalho, implicando saber e gostos especficos,
vinculando-se aos privilgios de classes e diferenciando cultos e incultos. Opera-se, dessa
forma, a ciso entre cultura ilustrada e cultura popular, esta ltima entendida como prxima
natureza, repetio mecnica, aos ritos, e aprisionada em tradies imutveis: As formas
fraturadas sobreviviam, e a gente ignara as repetia mecanicamente, como sonmbulos, sem
noo alguma de seu significado.45
Guardi da tradio, a cultura popular em tudo contrria cultura no popular,
adjetivada de ilustrada, erudita, letrada, cientfica e tecnolgica. Essa diviso reforada,
dentro da sociedade capitalista-liberal, pelo conceito de Histria, uma vez ele ser tomado
como continuidade e progresso, ou seja, relaciona-se a cultura popular como sendo a
depositria do passado, e a cultura instruda e inventiva burguesa como responsvel pelo
futuro, evoluo e progresso.
Porm, Williams indaga-se se a palavra burguesa, associada cultura, teria algum
sentido que particularizasse essa classe em oposio cultura popular das classes
trabalhadoras. Enfatizando que a cultura no se resume s atividades intelectuais e
imaginativas, mas a todo um modo de organizao de vida, o autor esclarece que a base vital
dessa distino estaria nas formas de concepo da natureza da relao social. Assim,
burgus seria um termo significativo enquanto remete a individualismo, ou seja, uma viso
de sociedade neutra que, garantindo as liberdades individuais para o exerccio dos seus
direitos naturais, conduz busca exclusiva de interesses e vantagens prprios. Seu contrrio
seria a viso de mundo que no considera a sociedade como sendo neutra ou protetora, mas
como aquela que propicia os meios para todos os modos de desenvolvimento, inclusive o
individual. Portanto, quando nos referirmos cultura burguesa, o faremos sob o prisma de
oposio estabelecido na definio de Williams, levando em conta, contudo, que existe uma

44

CHAU, op. cit., p. 130.


THOMPSON, Edward Palmer. As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. So Paulo: UNICAMP, 2001.
p. 231.
45

42

interao entre essas vises de mundo, enquanto estabelecem reas comuns para ambas:

Cultura da classe trabalhadora... a bsica ideia coletiva, e as instituies,


costumes, hbitos de pensamento e intenes que da procedem. Cultura
burguesa, por sua vez, a bsica ideia individualista e as instituies,
costumes, hbitos de pensamento e intenes que da procedem.46

Em seu livro Da dispora: identidades e mediaes culturais,47 Stuart Hall nos


fornece dados importantes acerca dos termos popular e cultura. Salientando o fato de a
cultura popular ser associada s questes da tradio e formas tradicionais de vida, Hall
afirma que isto se deve, em grande parte, reeducao e reformas das classes populares
para atender a uma nova ordem social em torno do capital. Como a tradio popular
constitua-se em um duplo movimento de controle e resistncia imposio dessa ordem, ela
foi associada a posturas e hbitos conservadores, ultrapassados e anacrnicos, devendo sofrer,
por isso, modificaes, o que equivale a dizer destruio do antigo para sua transformao em
algo novo.
Esse um ponto importante a reter, pois essa transformao cultural estaria, de
acordo com Hall, no centro dos estudos da cultura popular, uma vez nada mais ser do que o
processo ativo de expulsar e marginalizar formas e prticas culturais populares substituindo-as
por outras. Ou seja, constitui-se, aqui, um primeiro ponto que orientar esta dissertao: o de
que a cultura popular, por no existir em estado puro, no pode ser definida nem pelos
modos de resistncia aos processos de transformao, nem pelas formas que a revestem,
sendo, sim, o terreno sobre o qual as transformaes so operadas.48 Isto, por sua vez, pe
em relevo o fato de que as tradies, sejam elas pretritas ou atuais, estabelecem relaes
diferentes tanto com as prticas e condies de vida populares quanto com os vnculos que as
pessoas mantm entre si.
H a impossibilidade, portanto, de definir a cultura popular exclusivamente a partir do
seu interior, especialmente a partir da reorganizao das instituies da produo cultural
dominante efetuada no ps-II Guerra Mundial. Isto porque a concentrao e expanso da
46

WILLIAMS, op. cit., p. 335. Grifos nossos. No mbito estritamente artstico, pertinente a reflexo de Mario
Benedetti acerca da cultura burguesa: La cultura de dominacin tiende al privilegio, a construir elites. As como
el capitalismo propone el poder desmesurado con base en el dinero, en la cultura burguesa se propone el
renombre desmesurado con base en el talento individual, convenientemente apuntalado por la propaganda: y
sobre todo el talento que, aunque revolucione el estilo, no contribuya a revolucionar el orden existente.
BENEDETTI, Mario. El escritor y la crtica en el contexto del subdesarollo. In: ZEA, Leopoldo (comp.).
Fuentes de la cultura latinoamericana. V. III. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1993. p. 559.
47
HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: UFMG; Braslia:
Representao da UNESCO no Brasil, 2003.
48
Idem, p. 249.

43

indstria cultural de massas exigem um entendimento do relacionamento das classes


populares com as transformaes postas em prtica com a revoluo tecnolgica e a
monopolizao das indstrias culturais.
Nesta direo, Raymons Williams detecta que, a partir de 1945, as questes levantadas
pelo desenvolvimento dos meios de comunicao de massa suscitaram mudanas
significativas no modo de entender a cultura em meados do sculo XX. Neste processo,
salienta a circulao da ideia de massas e outras dela decorrentes, como civilizao de
massa, democracia de massa e comunicao de massa.49
Expondo que massas foi a nova palavra criada para a ideia de populacho e ral,
Williams escreve que isto est associado a, pelo menos, trs tendncias sociais.
A primeira diz respeito concentrao de habitantes nas cidades industriais, acelerada
com o aumento da populao e a urbanizao. A segunda se refere concentrao de
trabalhadores nas fbricas, remetendo massificao no s fsica, mas, tambm, social,
implicando produo coletiva em larga escala. Por ltimo, esta massificao se torna poltica,
com o desenvolvimento da organizao das classes trabalhadoras. Massas, portanto, se
refere a qualquer um desses conglomerados, mas, na prtica, eles adquirem significados
correspondentes, dada a interligao dessas trs propenses.
As ideias correlatas massa surgem no interior de cada uma dessas tendncias: da
urbanizao derivou-se a reunio de massa; das fbricas, levando em conta os operrios e os
produtos fabricados, surgiram produo em massa; das classes operrias, enfim, surgiu a ao
de massas.50 E, seguindo essa compreenso, o populacho, identificado s massas, se
tornou uma ameaa constante para a cultura, pois seu senso comum, hbitos rudes e vulgares
estariam em oposio ao sentimento individual e qualificado dos detentores do saber:
cultura culta se ope, assim, cultura de massas.
A cultura de massas se afirmaria com a expanso das audincias, ocasionada tanto pela
difuso da educao quanto pelos avanos tcnicos, que foi denominada, significativamente,
de comunicao de massas. E, como bem salienta Williams,51 essa espcie de comunicao
depende bem mais da inteno dos seus propagadores do que das tcnicas por eles utilizadas.
Ou seja, qualificar os destinatrios da comunicao como massa nada mais do que
interpret-los segundo uma frmula decorrente da inteno da transmisso daquele que
comunica, e no da impossibilidade, como usualmente feito, de existir uma relao direta e

49

WILLIAMS, op. cit., p. 307.


Idem, p. 308.
51
Idem, p. 312.
50

44

pessoal com o pblico, devido sua vastido e simultaneidade propiciada pelos meios de
comunicao. Nessa frmula pronta, as massas equivalem a populacho crdulo, inconstante,
fcil de conduzir e de gosto e de hbitos baixos,52 derivando isto da inteno de persuaso da
classe hegemnica de um dado perodo de fazer com que um nmero grande de pessoas aja,
sinta e pense de um determinada maneira. E nunca deve ser preterido o fato de que essa
comunicao, por valer-se de meios de transmisso mltiplos e poderosos, cumpre uma
funo na organizao do viver, no havendo, no entanto, uma aquiescncia total da massa
ao que comunicado.
Nesta esteira, o termo popular adquiriu significados variados, e sobre dois deles
que Stuart Hall discorre, iniciando pela definio que mais corresponde ao senso comum: algo
popular porque as massas o escutam, compram, consomem e apreciam. Esta a definio
comercial ou de mercado popular, estando associada, corretamente, manipulao e
rebaixamento da cultura do povo. Embora no concorde com essa explicao, o autor tem
duas restries para descart-la completamente.
Na primeira delas, Hall questiona que, se as formas e relaes na moderna indstria
cultural comercial so, como ele ressalta, pura manipulao e aviltamento, as pessoas que
consomem e gostam destes produtos, incluindo um nmero substancial de trabalhadores, ou
so envilecidas por essas atividades ou vivem em permanente estado de falsa conscincia.
So tolos culturais, contrariando uma perspectiva socialista da cultura e da natureza da
classe trabalhadora, ao pressupor a ideia do povo como uma fora mnima e puramente
passiva.
A segunda restrio diz respeito indagao da possibilidade de explicar essa questo
no atentando para o aspecto manipulador de grande parte da indstria comercial popular.
Hall salienta as explicaes que contrapem a essa cultura outra que seria ntegra: esta seria
a autntica cultura popular da verdadeira classe trabalhadora, que no se deixaria enganar
por substitutos culturais. Para o autor, o problema bsico desta alternativa o de ignorar as
relaes absolutamente essenciais de dominao e subordinao, aspectos intrnsecos ao
poder cultural.
Rejeitando esta explicao, Hall afirma que no existe uma cultura popular ntegra,
autntica e autnoma, situada fora do campo de fora das relaes de poder e dominao
culturais.53 O deslocamento da cultura popular entre a autonomia pura ou o seu total

52

WILLIAMS, op. cit., p. 313.


HALL, op. cit., p. 254. O autor menciona, na pgina 259, as diversas formas que a luta cultural pode assumir:
incorporao, distoro, resistncia, negociao, recuperao. Qualquer uma delas deve ser observada enquanto
53

45

encapsulamento no procede, pois as pessoas comuns identificam as reconstrues e


remodelaes com as quais so reapresentadas as realidades de suas vidas. Isto porque a
concentrao do poder cultural implanta definies dessas vidas a fim de ajust-las mais
facilmente s descries da cultura dominante ou preferencial. Por serem complexas, as
relaes culturais e suas formas, alm de valerem-se da manipulao e da vulgarizao, geram
elementos de identificao, pois as pessoas respondem a atitudes e experincias com as quais
se reconhecem.
Portanto, no levar em conta que a dominao cultural tem efeitos concretos (embora
no de todo abrangentes), afirmando que suas formas no nos influenciam, o mesmo que
dizer que a cultura do povo pode existir isoladamente, independentemente das relaes de
fora e da distribuio do poder cultural. E isto no ocorre: o que se verifica uma luta
irregular e desigual, por parte da cultura dominante, no sentido de reformar e transformar
as definies da cultura popular. E essa uma luta contnua, com momentos de resistncia e
aceitao, avanos e retrocessos na conquista de posies ou sua perda, conformando a
dialtica da luta cultural.
Tratando da segunda definio do popular, Hall menciona que ela mais descritiva,
pois nela a cultura popular todas essas coisas que o povo faz ou fez, aproximando-se,
por isso, da explicao antropolgica do termo: a cultura, os valores, os costumes e
mentalidades do povo, isto , os inventrios de seu modo caracterstico de vida. A essa
segunda definio o autor tambm ope duas dificuldades.
A primeira consiste em sua expanso infinita, porque quase tudo o que o povo j fez
pode ser includo neste inventrio. Segue-se da o problema de distinguir, de uma forma que
no seja descritiva e inerte, aquilo que a cultura popular no .
Decorrente disso cria-se a segunda dificuldade, uma vez no poderem ser agrupados
em uma nica categoria os diferentes elementos desse inventrio, pois a verdadeira distino
se d na oposio pertence/no pertence ao povo. Neste ponto, que se constitui em uma
questo de extrema pertinncia para esta dissertao, Hall54 assevera que esta oposio que
estrutura o domnio da cultura nas categorias de popular e no popular: as tenses e
oposies entre o que pertence ao domnio central da cultura dominante e cultura de
periferia. por esse motivo que o carter descritivo das coisas que o povo fez ou faz no
vlido, pois nessas oposies os contedos de cada categoria mudam, ou seja, nesse

um processo histrico, pois as lutas culturais quase nunca ocorrem no mesmo lugar ou em torno do mesmo
significado ou valor.
54
HALL, op. cit., p. 256-257.

46

processo elementos da cultura das classes populares podem ser elevados para o lado oposto;
expresses de alto valor cultural podem ser apropriadas e transformadas pelo popular. Nas
palavras de Hall:

O princpio estruturador no consiste dos contedos de cada categoria os


quais, insisto, se alteraro de uma poca a outra. Mas consiste das foras e
relaes que sustentam a distino e a diferena; em linhas gerais, entre
aquilo que, em qualquer poca, conta como uma atividade ou forma cultural
da elite e o que no conta. Essas categorias permanecem, embora os
inventrios mudem.55

Ou seja, essa seleo do que vlido ou no na rea cultural opera como um signo de
distino em qualquer processo histrico, devido sustentao dessas oposies, mediadas,
em grande parte, pelas instituies e processos institucionais da sociedade civil. Dentre elas, a
academia, a escola e o sistema educacional so exemplos da perpetuao dessa oposio,
mantendo a distino entre quais tipos de conhecimento devem ser valorizados e qual a
herana cultural que deve ser perpetuada, embora as categorias e formas que revestem essas
manifestaes possam se alterar de perodo a perodo. E a tnica da questo reside, por isso,
nas relaes de poder que produzem essa diviso de ordem de importncia no domnio da
cultura.
Aps a anlise dessas duas definies sobre o termo popular, Hall opta por uma
terceira que incmoda, segundo suas palavras, mas que entendemos ser vital para o
problema por ns exposto. Nela, o autor considera a existncia, em qualquer poca, de formas
e atividades que se incorporam nas tradies e prticas populares, uma vez terem suas razes
situadas em suas condies sociais e materiais especficas.56 Com isto, ele restringe a lista
descritiva de todas as coisas que o povo faz ou fez, reivindicando laos de continuidade
com prticas ancestrais originariamente vinculadas periferia. Porm, para Hall, o essencial
nesta definio de cultura popular so as relaes que a colocam em uma tenso contnua,
quer de relacionamento, influncia ou antagonismo, com a cultura dominante.
Assim, trata-se de uma concepo da cultura que se polariza em torno dessa dialtica
cultural, considerando que o domnio das formas e atividades culturais deve ser observado
como um processo ininterrupto que articula as relaes entre as formaes dominantes e
subordinadas. E como nessa articulao sempre h elementos ativamente preferidos para que
outros possam ser invalidados, no centro desse processo que podemos encontrar as relaes
55
56

HALL, op. cit., p. 257. Grifos nossos.


Idem, p. 257.

47

de fora mutveis e irregulares que, estruturando o campo da cultura e suas mltiplas formas
de luta, conduzem correspondncia entre a cultura e as questes de hegemonia.
Em sua definio, Hall afirma que sua preocupao no com a autenticidade ou
com a integridade orgnica da cultura popular, pois sua definio contraria isto ao reconhecer
o antagonismo e instabilidade das formas culturais. Seu objetivo ltimo o de entender que
o significado de uma forma cultural e seu lugar ou posio no campo cultural no est
inscrito no interior de sua forma,57 no podendo, portanto, se prestar a um inventrio fixo.
Ao contrrio, todo significado cultural atribudo, simultaneamente, pelo campo ao qual se
acha incorporado e pelas prticas com as quais se articula e que efetuam sua repercusso.
Tal compreenso demonstra a proximidade deste autor com as reflexes sobre o
folclore e os cantos populares de Antonio Gramsci:

... o que distingue o canto popular, no quadro de uma nao e de sua


cultura, no o fato artstico nem a origem histrica, mas seu modo de
conceber o mundo e a vida, em contraste com a sociedade oficial: nisso, e
s nisso, deve ser buscada a coletividade do canto popular e do prprio
povo.58

Hall, por seu lado, explicita claramente aonde conduz o objetivo ltimo de sua
definio incmoda:
O que importa no so os objetos culturais intrnseca ou historicamente
determinados, mas o estado do jogo das relaes culturais: cruamente
falando, e de uma forma bem simplificada, o que conta a luta de classes na
cultura ou em torno dela.59

Neste ponto, Hall exemplifica sua assertiva dizendo que indagao de o romance ser
ou no uma forma burguesa, a resposta ter que ser historicamente provisria: depender do
tempo analisado, quais romances e sob quais condies foram escritos. Ou seja, o significado
da forma cultural - em nosso caso a msica -, no algo inerente a ela, no se encontra
embutido em estado puro e essencial em sua forma sonora ou potica. Por outro lado,
tambm no podemos tom-la por algo extrnseco a ela, isto , pela aparncia fenotpica ou
posio social dos sujeitos que produzem, compem, interpretam ou consomem um
determinado gnero musical. Dito de outro modo: no possvel classificar um gnero
musical como tpico a uma classe social inteira sem atentar para o modo de interveno
57

HALL, op. cit., p. 258. Grifos nossos.


GRAMSCI, op. cit., v. 6, p. 181.
59
HALL, op. cit., p. 258. Grifos do autor.
58

48

ao qual est ligada a prtica musical.


Com isto se aponta para os entrecruzamentos de ndices de valor contraditrios
atribudos ao mesmo signo cultural por classes sociais diferentes, ou mesmo no interior de um
mesmo extrato social. A tentativa de ocultar estes ndices, tornando-os signos culturais
monovalentes, possuidores de um carter eterno e destitudos de tenses, a operao
efetuada pela hegemonia de um sistema de valores e significados das classes dominantes.
Estas, enquanto detentoras do poder cultural, delimitam o que deve ser institucionalemte
reconhecido e includo como pertencendo alta ou baixa cultura, forjando tradies
tpicas a cada classe social.
Chega-se, neste ponto, ao conceito de tradio, elemento essencial da cultura, mas
que, de acordo com Stuart Hall, pouco tem a ver com a mera persistncia das velhas formas,
relacionando-se bem mais com os modos de associao e articulao de seus elementos.
Como os objetos culturais, que no so historicamente determinados, tambm a tradio no
possui nenhuma posio que possa ser fixada de maneira inaltervel no decorrer do fluxo da
histria.
Isto porque elementos da tradio se reorganizam e se articulam a diferentes prticas
e posies, vindo a adquirir, desse modo, um novo significado e importncia. Conforme Hall,
no cruzamento de tradies distintas e antagnicas que as lutas culturais surgem de forma
mais intensa, pois cada agrupao em contenda vai querer ressaltar a insero de sua forma
cultural em uma tradio autntica, confrontando o prestgio de sua validade.
Como bem salienta este autor, as tradies no se fixam eternamente em termos de
uma posio universal em relao a uma nica classe, pois, ao serem concebidas como
formas de luta, destoam das anlises que as interpretam como formas de vida, cumprindo
s tradies populares o papel de resguardarem um significado original tido como fixo e
inaltervel: a tentativa de elaborar uma esttica popular universal, fundada no momento de
origem das formas e prticas culturais, quase sempre profundamente equivocada.60
Portanto, as abordagens que valorizam a tradio pela tradio, dando uma garantia
intrnseca a suas formas culturais, ou atribuindo-as como imanentes a uma classe social,
desconhecem o terreno da cultura popular e da tradio enquanto possibilidades de
transformao social. Ou seja, como salienta Antonio Gramsci, no prevem que a formao
de novas vontades coletivas, ao possuir certo grau de homogeneidade, pode mudar o status
do que era visto como popular ou tradicional, isto ocorrendo tanto no tempo quanto no espao

60

HALL, op. cit., p. 261.

49

em que a luta cultural se verifica. desse modo que o terreno da cultura popular e da tradio
pode ser concebido como um campo de batalha:

... atravs desta crtica tem-se um processo de distino e de modificao no


peso relativo que os elementos das velhas ideologias possuam: aquilo que
era secundrio e subordinado, ou mesmo acessrio, considerado principal,
torna-se o ncleo de um novo complexo ideolgico e doutrinrio. A velha
vontade coletiva desagrega-se em seus elementos contraditrios, porque os
elementos subordinados destes ltimos se desenvolvem socialmente, etc.61

Isto importante por colocar em relevo que a formao dessa vontade coletiva est em
movimento contnuo e dinmico, pois vontade coletiva hegemnica de um perodo pode se
opor uma outra que a conteste. No entanto, no pelo fato de uma forma cultural vincular-se
s diferentes lutas de contestao que ela continue sendo, indefinidamente, a personificao
desses movimentos questionadores. Tomando como exemplo a cultura socialista, Hall aponta
que ela assim identificada no porque seja a expresso viva de uma classe, mas pelo fato
de ser associada a prticas, formas e organizaes de lutas que, ao se apropriarem de
determinados signos, lhes deram uma conotao socialista: As condies de uma classe no
se encontram permanentemente inscritas na cultura, antes que essa luta comece. A luta
consiste do sucesso ou fracasso em dar ao cultural um ndice de valor socialista.62
Este ponto fundamental para entendermos tanto a proposta cultural quanto a prtica
musical de Vctor Jara, pois a viso de mundo contra-hegemnica que intentava expandir em
suas composies no se voltava a um sujeito consciente de classe j dado e anteriormente
fixado, que estava l desde sempre. Pelo contrrio, das lutas travadas em torno da
possibilidade do sucesso desta nova viso de mundo que essa classe popular, e paralela a
ela sua obra musical, vai se constituindo: ela o ponto de chegada, e no o de partida, como
salienta Edward Thompson.63 No h uma conscincia pr-determinada que deva
corresponder s classes e sua insero num modo de produo especfico. Ainda conforme
Thompson, a categoria classe inseparvel da noo de luta de classes, conceito histrico
este, no seu entender, prioritrio, pois, se partirmos de uma concepo esttica da categoria de
classe, estaremos subentendendo que ela est presente desde o incio, como um resultado de
relaes de produo, da derivando a luta de classes.64
Portanto, mais do que se dirigir especificamente a classes dominantes e dominadas
61

GRAMSCI, op. cit., v. 3, p. 288-289.


HALL, op. cit., p. 261. Grifos nossos.
63
THOMPSON, op. cit., 2001, p. 274.
64
Idem, p. 274. Grifos do autor.
62

50

estabelecidas a priori, necessrio reter que a obra de Vctor Jara se dirigia a foras sociais e
polticas que no eram compostas por uma classe nica e homognea. Sua orientao se
voltava s lutas de classe que iam se forjando em torno da construo de uma viso de mundo
nova, a fim de constituir a hegemonia das classes populares. Nunca esquecendo que a cada
formao hegemnica corresponde uma configurao e composio social prprias.
Conforme salientado por Stuart Hall, os termos classe e popular, apesar de
estarem relacionados entre si, no podem ser permutados, visto um no poder substituir o
outro pelo simples motivo de no existir uma cultura popular que, fechada sobre si mesma,
poderia servir como um padro determinado historicamente a classes inteiras. Ou seja, no
h uma relao direta entre uma classe e uma forma ou prtica cultural especfica.
No entanto, Hall chama a ateno para o fato de que, embora se escreva sobre formas
especficas de cultura das classes trabalhadoras, utiliza-se o termo mais inclusivo de cultura
popular para mencionar o campo geral das investigaes. E isto, quando se trata de pesquisas
que tenham como referncia a perspectiva de classe ou de luta de classes, faz sentido pelo fato
do termo popular no se reduzir a um setor especfico ou isolado, mas, pelo contrrio, se
referir aliana de classes e foras que constituem as classes populares. Retemos aqui as
observaes de Hall, visto a grande contribuio que proporciona para esta dissertao:

A cultura dos oprimidos, das classes excludas: esta a rea qual o termo
popular nos remete. E o lado oposto a isto o lado do poder cultural de
decidir o que pertence e o que no pertence no , por definio, outra
classe inteira, mas aquela outra aliana de classes, estratos e foras sociais
que constituem o que no o povo ou as classes populares: a cultura
do bloco do poder. O povo versus o bloco do poder: isto, em vez de classe
contra classe, a linha central da contradio que polariza o terreno da
cultura.65

Desse modo, a cultura popular, organizada em torno da contradio existente entre as


foras populares e o bloco do poder, remete s dificuldades existentes no s no termo
popular, como, tambm, do sujeito coletivo que designa o povo. Assim como o termo
popular, tambm o povo no possui um contedo fixo, uma vez no existir um sujeito
determinado para esta categoria. O povo, variando a cada formao hegemnica e as
relaes de fora que dela derivam, no est sempre num lugar certo, resguardando uma
cultura pura e intocada.
Na construo da contra-hegemonia, os indivduos, o povo, as classes, so constitudos
enquanto fora popular, transformando as classes divididas e separadas pela cultura em uma
65

HALL, op. cit., p. 262. Grifos nossos.

51

fora popular oposta ao bloco do poder. Esta a abertura histrica para a construo de uma
genuna cultura popular: no no sentido de forma autntica ou orgnica, mas no da inteno
de compor uma fora contra-hegemnica oposta quela definio de povo que precisa ser
mais bem disciplinado e transformado. A cultura popular do povo subverte a legitimidade
do ponto de vista hegemnico nos interstcios encontrados no bloco de poder, objetivando
minar o que parece coincidir com o que natural e bvio em uma determinada ordem
social.
Antonio Gramsci, em suas Breves Notas sobre a Poltica de Maquiavel, valendo-se do
conceito de relaes de fora, avalia as foras polticas, estas entendidas como o grau de
homogeneidade, autoconscincia e organizao alcanado pelos vrios grupos sociais,66
estabelecendo trs momentos distintos de sua manifestao na histria.
O primeiro deles corresponde ao econmico-corporativo, quando os diferentes
grupos profissionais, sentindo que devem ser solidrios entre si, no tm a perspectiva da
unidade do grupo social mais amplo, restringindo-se na organizao de suas categorias
isoladamente.
Em um segundo instante, a conscincia da solidariedade de interesses se d entre todos
os membros das diferentes corporaes, no ultrapassando, no entanto, o campo meramente
econmico.
No terceiro momento, h a superao do crculo corporativo, estendendo-se essa
solidariedade de interesses aos grupos subordinados. Essa a fase mais estritamente poltica,
pois nela que ocorrem os confrontos e lutas de ideologias geradas anteriormente, onde uma
delas - ou uma combinao delas -, se impe e se irradia por toda a rea social. Isto propicia
no somente a unio dos fins econmicos e polticos, mas, tambm, a unidade intelectual e
moral, com a criao da hegemonia de um grupo social fundamental sobre uma srie de
grupos subordinados.67
Essas relaes de fora caracterizam-se, portanto, naquilo que Gramsci denomina
como equilbrio instvel, onde o grupo dominante est coordenado com os interesses gerais
dos grupos subordinados. Esta relao se expressa na vida estatal, concebida como um
processo ininterrupto de formao e de superao de equilbrios instveis. Ou seja, verifica-se
uma situao de relaes de fora que podem ser favorveis ou no hegemonia exercida
pelas classes dirigentes enquanto direo intelectual da sociedade:

66
67

GRAMSCI, op. cit., v. 3, p. 40-41.


Idem, v. 3, p. 41.

52

O fato da hegemonia pressupe indubitavelmente que sejam levados em


conta os interesses e as tendncias dos grupos sobre os quais a hegemonia
ser exercida, que se forme um certo equilbrio de compromisso, isto , que
o grupo dirigente faa sacrifcios de ordem econmica-corporativa; mas
tambm indubitvel que tais sacrifcios e tal compromisso no podem
envolver o essencial, dado que, se a hegemonia tico-poltica, no pode
deixar de ser tambm econmica.68

Stuart Hall69 salienta que o mais importante na definio de hegemonia gramsciana a


tendncia do equilbrio nas relaes de fora, implicando em atentarmos para o fato de que as
foras sociais suplantadas no desaparecem do terreno da luta. Por isso, no h vitria
absoluta e total da classe dirigente sobre as classes trabalhadoras, nem estas se incorporam
totalmente ao projeto da classe dirigente. Ao ressaltar a homogeneidade e organizao das
vrias classes sociais, Gramsci indica que esta unidade de classe no pode ser presumida a
priori, uma vez ela dever ser produzida e construda em torno hegemonia de um bloco
histrico particular. Portanto, a liderana em um perodo de hegemonia no exercida pela
classe dominante no sentido tradicional do termo, mas por um bloco histrico formado pela
unidade entre a natureza e o esprito, unidade dos contrrios e dos distintos.70
Convm salientar que o conceito de bloco histrico no deve ser confundido com o
de bloco social, que diz respeito s alianas entre as classes. Concebido contra a viso
determinista da relao base/superestrutura, o bloco histrico no se atm s relaes de
causa e efeito desse modelo mecanicista, pois implica na reciprocidade necessria entre os
dois nveis, convergindo em uma unidade real. Por essa razo, o elemento cultural, remetendo
ao intelectual enquanto formador de consenso, necessrio a cada bloco histrico, pois toda
formao histrica possui um conjunto de ideias e valores que fundamentam sua expresso
intelectual e moral.
Por isso, os elementos de liderana no bloco histrico podem ser uma frao da classe
econmica dominante em conjunto com setores das classes dominadas, que consentem, por
meio de compromissos especficos, a fazer parte desta aliana.
Dessa forma, a hegemonia no se restringe a uma relao de dominao-subordinao
automaticamente identificada s condies materiais, pois precisa ser politicamente
organizada nos diferentes nveis da sociedade, englobando as esferas de ao da liderana
cultural, moral, tica e intelectual. E hegemonia, que garante a coeso do bloco histrico,

68

GRAMSCI, op. cit., v. 3, p. 48.


HALL, op. cit., p. 310-311.
70
GRAMSCI, op. cit., v. 3, p. 26.
69

53

corresponde uma viso de mundo na qual a classe dirigente vista como capaz de assumir e
dar solues concretas aos problemas da realidade nacional.
Esta capacidade de direo efetua-se a partir da sociedade civil, e deve sempre
anteceder a dominao poltica da futura classe dirigente. Quando isto acontece, a sociedade
civil torna-se a detentora da hegemonia poltica e cultural de um grupo social sobre toda a
sociedade, como contedo tico do Estado.71
Isto significa que a sociedade civil, chamada por Gramsci de aparelho privado de
hegemonia, responsvel pela definio, dentro de seus termos, do universo mental e de
significados possveis a todo um conjunto de relaes sociais e culturais, e, com isso, legitima
o reconhecimento de sua dominao.
Como ressalta Thompson, as formas de dominao e controle da classe dirigente
necessitam mediaes para que ela possa exercer sua autoridade por meio da fora militar e
econmica direta. A hegemonia consiste, precisamente, nas formas e relaes fixas e
imutveis que as pessoas encontram no senso comum de uma poca, cujo elemento mais
forte , simplesmente, o fato da existncia do existente.72
Gramsci, desse modo, amplia a noo de Estado, ao fazer a distino entre sociedade
poltica e sociedade civil: a primeira representaria o momento do domnio da fora e da
coero; a segunda configuraria a rede de funes educativas e ideolgicas, funes estas em
que a sociedade no apenas comandada, mas, tambm, dirigida. Nestas organizaes
privadas se incluem instituies como a Igreja, os sindicatos, as escolas e as academias.
Portanto, na sociedade civil que os intelectuais cumprem seu papel especfico.
Esta distino, no entanto, puramente metodolgica, pois as funes das sociedades
poltica e civil so organizativas e conectadas entre si: na noo geral de Estado entram
elementos que devem ser remetidos noo de sociedade civil (no sentido, seria possvel
dizer, de que Estado = sociedade poltica + sociedade civil, isto , hegemonia couraada de
coero).73
Por esse motivo, os termos dominao e consenso tm que ser considerados em
conjunto, pois o poder de classe no somente o consenso ideolgico ou a simples expresso
da fora: o somatrio dos dois. E o conceito de hegemonia no se refere apenas direo
intelectual e moral, mas, tambm, direo poltica do bloco histrico das foras aliadas.
Esta articulao de ao coercitiva e difuso de ideias hegemnicas pode ser

71

GRAMSCI, op. cit., v. 3, p. 225.


THOMPSON, op. cit., 2001, p. 239.
73
GRAMSCI, op. cit., v. 3, p. 244.
72

54

encontrada na anlise que Gramsci efetua sobre o Legislador, na qual ele estabelece a
diferenciao do poder de estabelecer normas, regras de vida e de conduta prprias, que
todos os homens possuem, da funo jurdico-estatal, especfica das pessoas que esto
habilitadas pelas leis para legislar:

... a distino entre o conjunto dos homens e de outros homens mais


especificamente legisladores dada pelo fato de que este segundo grupo
no s elabora diretrizes que se devem tornar norma de conduta para os
outros, mas, ao mesmo tempo, elabora os instrumentos atravs dos quais as
prprias diretrizes sero impostas e ser controlada sua aplicao. Deste
segundo grupo, o poder legislativo mximo reside no pessoal estatal... que
tm disposio as foras coercitivas legais do Estado. Mas no se pode
dizer que os dirigentes de organismos e organizaes privadas tambm
no disponham de sanes coercivas... A capacidade mxima do legislador
pode se deduzir do fato de que, perfeita elaborao das diretrizes,
corresponde uma perfeita predisposio dos organismos de execuo e de
controle e uma perfeita preparao do consenso espontneo das massas,
que devem viver aquelas diretrizes, modificando seus hbitos, sua
vontade e suas convices de acordo com aquelas diretrizes e com os
objetivos que elas se propem atingir.
Se cada um legislador no sentido mais amplo do termo, continua a ser
legislador ainda que aceite diretrizes dos outros; executando-as, controla
sua execuo tambm por parte dos outros; compreendendo-as em seu
esprito, divulga-as, quase as transformando em regulamentos de aplicao
particular a zonas de vida restrita e individualizada.74

V-se que ao domnio do comando estatal corresponde a execuo de suas premissas


no s atravs das instituies, como, tambm, dos homens legisladores individuais, pois
estes, ao aceit-las, controlam a execuo e a divulgao dessas normas naturais e
inevitveis para a manuteno da ordem social. Aqui, Gramsci demonstra a potencialidade
de seus argumentos, pois se a autoridade se basear apenas no domnio e na coero, no
buscando a conquista de apoio, ter um alcance muito limitado. Porque a direo, ao
tambm possuir seu aspecto coercitivo, conduz conquista de consentimento, levando em
conta no s os interesses das classes subordinadas, mas, do mesmo modo, buscando se tornar
popular enquanto vontade coletiva.
Gramsci salienta o papel das instituies culturais da sociedade civil enquanto rgos
de preveno, ante um perigo potencial, ou de represso, quando a preveno falha,
tardia ou ineficaz. Esse exerccio normal de hegemonia, portanto, est estreitamente ligado
funo de reproduo e manuteno da ordem vigente exercida pelos intelectuais, pois estes,
ao influrem na opinio pblica, no s sancionam a viso de mundo da classe dominante
74

GRAMSCI, op. cit., v. 3, p. 302. Grifos nossos.

55

como neutralizam as aes que a ela se opem:


O exerccio normal da hegemonia... caracteriza-se pela combinao da
fora e do consenso, que se equilibram de modo variado, sem que a fora
suplante em muito o consenso, mas, ao contrrio, tentando fazer com que a
fora parea apoiada no consenso da maioria, expresso pelos chamados
rgos da opinio pblica - jornais e associaes -, os quais, por isso, em
certas situaes, so artificialmente multiplicados. Entre o consenso e a
fora, situa-se a corrupo-fraude... isto , o enfraquecimento e a
paralisao do antagonista ou dos antagonistas atravs da absoro de seus
dirigentes, seja veladamente, seja abertamente... com o objetivo de lanar a
confuso e a desordem nas fileiras adversrias.75

Isto porque, sendo a hegemonia um conjunto contraditrio de relaes de fora, sua


capacidade de forjar consenso, ao implicar uma recomposio contnua de experincias, ideias
e valores, pode propiciar o surgimento de uma contra-hegemonia por parte daqueles que no
aceitam a interiorizao da cultura dominante. Ou seja, dos que concebem o mundo e a vida
em contraste com o bloco de poder, almejando a edificao de uma cultura popular.
Uma vez o conceito de hegemonia poder ser aplicado como um termo geral s alianas
entre todas as classes, necessrio situar o pensamento de Antonio Gramsci nas formas
concretas de lutas polticas entre duas hegemonias, ou seja, entre duas vises de mundo
opostas. Pois o aparelho privado de hegemonia no se refere somente sociedade civil,
mas, tambm, s classes subalternas que devem conquist-lo. E por isso o intelectual pode ser
responsvel tanto pela reproduo quanto pela transformao da ordem social. Porm, essa
luta, como destaca Stuart Hall, apesar de ter suas razes na diviso das classes na sociedade,
possui, em Gramsci, um carter social mais amplo. Ao no se constituir em uma simples
diviso de classe contra classe, ela pressupe uma frente mais ampla de antagonismo, entre
todas as classes populares, de um lado, e as que representam os interesses do capital e o
bloco do poder em torno do Estado, de outro.76
nessa oposio que Gramsci situa seus desenvolvimentos acerca do papel do
intelectual orgnico, que aquele que, originrio de seu prprio campo de produo, d a
qualquer grupo social, do qual nasce, homogeneidade e conscincia da prpria funo, no
apenas no campo econmico, mas tambm no social e no poltico. Isto , o intelectual
orgnico, sendo uma categoria especializada de qualquer grupo social, se vincula no s s
classes revolucionrias, mas, tambm, s conservadoras ou reacionrias. Na construo de
uma contra-hegemonia, o intelectual orgnico do proletariado o elemento de organizao e
direo tanto de uma nova vontade coletiva, que exercer a direo poltica, quanto de uma
75
76

GRAMSCI, op. cit., v. 3, p. 95. Grifos nossos.


HALL, op. cit., p. 313-314.

56

nova direo cultural, para obter uma ordem cultural e moral renovada. De acordo com
Maria-Antonietta Macciocchi:

Orgnico o intelectual cuja relao com a classe revolucionria fonte de


um pensamento comum. J no mais o narciso inconsequente,
individualista, pairando sobre as asas livres do pensamento (esse aspecto
impalpvel, justamente, o oposto do que orgnico) e que alimenta uma
relao mistificada (ou clandestina) com a classe social a que continua a
pertencer. A relao orgnica, ao contrrio, reconhecida, proclamada,
teorizada, politicamente desejada, para melhor defender a nova concepo
de mundo de que portadora a classe revolucionria ascendente.77

Hegemonia, contra-hegemonia, cultura popular e intelectual orgnico esto, por isso,


indissoluvelmente ligados na interpretao de Gramsci, pois, sem o desenvolvimento de uma
conscincia crtica no haver a formao de consenso em torno a uma nova concepo de
poltica, cultura e sociedade que desarticule a ideologia dominante. Como bem ressalta
Marilena Chau, o conceito de hegemonia gramsciano, na medida em que inclui os de cultura
e ideologia, extremamente inovador, uma vez os ultrapassar:

A hegemonia se distingue do governo (o dominium como instituio


poltica e, em tempo de crise, como uso da fora) e da ideologia (como
sistema abstrato e invertido de representaes, normas, valores e crenas
dominantes). No forma de controle scio-poltico nem de manipulao
ou doutrinao, mas uma direo geral (poltica e cultural) da sociedade, um
conjunto articulado de prticas, ideias, significaes e valores que se
conformam uns aos outros e constituem o sentido global da realidade para
todos os membros de uma sociedade, sentido apresentado como nico,
absoluto e irrefutvel porque interiorizado e invisvel como o ar que se
respira. Sob essa perspectiva, hegemonia sinnimo de cultura em sentido
amplo e, sobretudo, de cultura em sociedades de classes.78

Ao intelectual orgnico caberia a organizao de todo um processo social em torno de


uma contra-hegemonia fundadora de prxis renovadas, dentre elas a criao de uma nova
cultura que no deveria se limitar a fazer descobertas individuais originais. Para Gramsci, o
mais importante seria a propagao crtica de verdades que, embora j descobertas, deveriam
ser socializadas e transformadas em elementos de coordenao e de ordem intelectual e moral.
O fato de o intelectual orgnico divulgar, entre as diferentes classes sociais, um pensamento
histrico/crtico coerente com suas realidades presentes, seria bem mais importante e
original do que as descobertas, feitas pelos gnios da alta filosofia, de novas verdades que

77
78

MACCIOCCHI, Maria-Antonietta. A favor de Gramsci. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980. p. 198.
CHAU, op. cit., p. 21. Grifos da autora.

57

permaneceriam como patrimnio de pequenos grupos intelectuais.79 Isto , para Gramsci


trata-se da criao no mecnica de uma conscincia popular crtica insubmissa s classes
dominantes, proporcionando a organizao e desenvolvimento dos movimentos populares e,
com isso, sua insero na sociedade poltica por meio da formao de um novo bloco
histrico.
Gramsci salienta que as ideias e opinies no nascem espontaneamente no crebro
de cada indivduo, pois tiveram um centro de formao, de irradiao, de difuso, de
persuaso, houve um grupo de homens ou at mesmo uma individualidade que as elaborou e
apresentou na forma poltica da realidade.80 Esta a razo pela qual o intelectual orgnico,
como dirigente de um movimento cultural que prope substituir as velhas concepes de
mundo, deve trabalhar de modo incessante para elevar intelectualmente camadas populares
cada vez mais vastas, isto implicando na criao de intelectuais de novo tipo, que surjam
diretamente da massa e que permaneam em contato com ela para se tornarem seus
espartilhos.81 Para ele, imprescindvel que haja uma conexo sentimental entre os
intelectuais e as expresses populares:

O elemento popular sente, mas nem sempre compreende ou sabe; o


elemento intelectual sabe, mas nem sempre compreende e, menos ainda,
sente.... O erro do intelectual consiste em acreditar que se possa saber
sem compreender e, principalmente, sem sentir e estar apaixonado..., isto ,
em acreditar que o intelectual possa ser um intelectual (e no um mero
pedante) mesmo quando distinto e destacado do povo-nao, ou seja, sem
sentir as paixes elementares do povo, compreendendo-as e, portanto,
explicando-as e justificando-as em determinada situao histrica...82

Embora a anlise de Gramsci se centre na formao de uma literatura nacionalpopular capaz de satisfazer no s a elites restritas, mas ao maior nmero de leitores
possveis, essa relao orgnica tem como premissa decisiva a mudana do protagonismo nas
foras histricas. Nela, o proletariado expressaria sua maturidade revolucionria tambm por
meio da derrubada da barreira entre o corporativismo dos doutos e o atraso da plebe. Marilena
Chau enfatiza que a vinculao do intelectual com o popular tem, para Gramsci,
significados simultneos, mencionando quatro deles, de fundamental relevncia para esta
dissertao.
O primeiro diz respeito capacidade de um intelectual ou de um artista para
79

GRAMSCI, op. cit., v. 1, p. 95-96.


Idem, v. 3, p. 82.
81
Idem, v. 1, p. 110.
82
Idem, v.1, p. 221.
80

58

apresentar ideias, situaes, sentimentos, paixes e anseios universais que, por serem
universais, o povo reconhece, identifica e compreende.
A isto se segue a capacidade para captar no saber e na conscincia populares instantes
de revelao que alteram a viso de mundo do artista ou do intelectual que, no se
colocando numa atitude paternalista ou tutelar face ao povo, transforma em obra o
conhecimento assim adquirido.
O terceiro significado a capacidade para transformar situaes produzidas pela
formao social em temas de crtica social identificvel pelo povo.
O quarto e ltimo diz respeito sensibilidade capaz de ligar-se aos sentimentos
populares, exprimi-los artisticamente, no interessando, no caso, tanto o valor artstico da
obra em si, mas sua conexo com as realidades prticas da vida das pessoas.83
Gramsci, apesar de considerar que todos os homens so intelectuais, uma vez
contriburem, de um modo ou de outro, para manter ou para modificar uma concepo de
mundo, os diferencia justamente pela funo social imediata de direo e organizao que, ao
final, educativa:

Quando se distingue entre intelectuais e no-intelectuais, faz-se referncia,


na realidade, somente imediata funo social da categoria profissional dos
intelectuais, isto , leva-se em conta a direo sobre a qual incide o peso
maior da atividade profissional especfica, se na elaborao intelectual ou se
no esforo muscular nervoso.84

Continuando sua argumentao, alude misso do intelectual orgnico, qual seja a


reforma intelectual e moral, que proporciona o acesso de todos posio de intelectual.
Com isso, intenta romper com a dicotomia estabelecida em torno oposio alta/baixa
cultura, substituindo-a pela filosofia da prxis, entendida como um combate de
transformao permanente:

O problema da criao de uma nova camada intelectual, portanto, consiste


em elaborar criticamente a atividade intelectual que cada um possui em
determinado grau de desenvolvimento, modificando sua relao com o
esforo muscular-nervoso no sentido de um novo equilbrio e fazendo com
que o prprio esforo muscular-nervoso, enquanto elemento de uma

83

CHAU, op. cit., p. 88.


GRAMSCI, op. cit., v. 2, p. 52. Gramsci escreve, na pgina 18 desse mesmo volume, que todos os homens so
intelectuais, mas nem todos os homens tm na sociedade a funo de intelectuais: assim, o fato de que algum
possa, em determinado momento, fritar dois ovos ou costurar um rasgo no palet no significa que todos sejam
cozinheiros ou alfaiates.
84

59

atividade prtica geral, que inova perpetuamente o mundo fsico e social,


torne-se o fundamento de uma nova e integral concepo do mundo.85

Disso se depreende que o ato em si de ser um intelectual est voltado para a funo
social que ele desempenha na sociedade, tendo, por isso, um sentido declaradamente
intencional:

O modo de ser do novo intelectual no pode mais consistir na eloquncia,


motor exterior e momentneo dos afetos e das paixes, mas numa insero
ativa na vida prtica, como construtor, organizador, persuasor
permanentemente, j que no apenas orador puro mas superior ao
esprito matemtico abstrato; da tcnica-trabalho, chega tcnica-cincia e
concepo humanista histrica, sem a qual permanece especialista e no
se torna dirigente (especialista + poltico).86

A questo da ligao orgnica do intelectual com o povo, a fim de dar a este a


capacidade prpria de ao e direo, tambm uma crtica queles que, dentro do pas, no
conseguem formar um bloco intelectual e moral. Disso decorre, segundo Gramsci, a
hegemonia intelectual e moral dos intelectuais estrangeiros, com os quais o povo se identifica,
em muitas situaes, bem mais do que com os patrcios. Por no sarem do povo nem a ele
se sentirem ligados, no o conhecem nem sentem suas necessidades, e, por conseguinte, no
utilizam o vasto material da sabedoria popular em suas obras. Isto , reduzem a supersties o
bom senso do senso comum popular. Esses intelectuais so, em face do povo, algo
destacado, solto no ar, ou seja, uma casta e no uma articulao (com funes orgnicas) do
prprio povo.87
Portanto, para Gramsci, tanto os intelectuais que se identificam com o povo quanto os
que dele saem, na qualidade de seus intelectuais orgnicos, podem e devem valer-se de
realidades populares tradicionais, pois estas operam um reconhecimento e identificao nos
quais coincidem artistas e povo. No entanto, como ressalta Marilena Chau, esta recuperao
do passado, em Gramsci, no nem culto nem restaurao de tradies, pois o que importa
refazer a memria num sentido contrrio ao da classe dominante, de modo que o corte
histrico-cultural seja um corte de classe.88
Gramsci salienta que estas concepes de vida difundidas pelas tradies e folclore
populares pertencem esfera do senso comum e do bom senso, presentes em cada estrato

85

GRAMSCI, op. cit., v. 2, p. 53. Grifos nossos.


Idem, v. 2, p. 53. Grifos nossos.
87
Idem, v. 6, p. 43.
88
Idem, v. 6, p. 89.
86

60

social. Porm, por no ser rgido e imvel, o senso comum se transforma continuamente,
agregando novos conhecimentos e ideias que se introduzem nos costumes: o senso comum
cria o futuro folclore, isto , uma fase relativamente enrijecida dos conhecimentos populares
de uma certa poca e lugar.89
Evidenciando que h uma moral do povo que orienta suas prticas e costumes,
Gramsci escreve que seus imperativos so muito mais fortes e persistentes do que os da
moral oficial. Ele identifica nesses costumes populares camadas diferenciadas que se
sobrepem umas s outras: os estratos fossilizados e conservadores, que somente refletem
condies de vida passada; os inovadores e progressistas, que se atm ao processo das
condies de vida atual; os que esto em contradio com a moral dos estratos dirigentes, ou
so apenas diferentes dela.90 Isto , Gramsci reconhece que o folclore, longe de ser um
elemento anacrnico, cumpre uma funo no presente histrico, pois, levando em conta a
experincia de vida no presente, ele pode tanto inovar quanto se opor ordem predominante.
Stuart Hall91 ressalta o tratamento diferenciado dado por Gramsci ideologia, pois o
que estrutura sua preocupao o modo pelo qual ela se vincula com o pensamento popular.
O bom senso, sendo uma compreenso no formal, resulta em que uma classe sempre ter
sua ideologia, esta concebida como a compreenso prpria de suas condies de vida e dos
limites e formas de explorao aos quais submetida. Isto denominado por Gramsci como
o bom senso do senso comum:

Em que reside, exatamente, o valor do que se costuma chamar senso


comum ou bom senso? No apenas no fato de que o senso comum
empregue o princpio da causalidade, mas no fato muito mais restrito de
que, numa srie de juzos, o senso comum identifique a causa exata, simples
e mo, no se deixando desviar por fantasmagorias e obscuridades
metafsicas, pseudoprofundas, pseudocientficas, etc.92

Discorrendo sobre as pesquisas sobre o folclore, Gramsci escreve que elas o tomam,
em sua maioria, como algo pitoresco, quando, pelo contrrio, deveriam estud-lo como
concepo de mundo e de vida, em grande medida implcita, de determinados estratos da
sociedade, em contraposio s concepes do mundo oficiais (ou, em sentido mais amplo,
das partes cultas das sociedades historicamente determinadas).93 Ou seja, ao invs do estudo
descritivo e formal do material folclrico, teria que se realizar um outro que relacionasse a
89

GRAMSCI, op. cit., v. 2, p. 209.


Idem, v. 6, p.135.
91
HALL, op. cit., p. 322.
92
GRAMSCI, op. cit., v. 1, p. 402.
93
Idem, v. 6, p. 133.
90

61

forma com o sentido dessas prticas culturais. Por estar em movimento contnuo, o folclore
altera suas formas e sentidos no decorrer dos processos histricos, acrescentando ao senso
comum de cada poca novos componentes aos valores e concepes de mundo j
sedimentados na formao social coletiva. E como o senso comum diz respeito concepo
de mundo e de vida dominantes, a partir das contradies reconhecidas pelo bom senso do
senso comum que esses elementos acrescentados peloo folclore podem ser potencialmente
renovados enquanto elementos de transformao revolucionria. Ou seja, se o senso comum
o elemento de ligao com a conscincia prtica popular, neste terreno que as
transformaes devem ser efetuadas.
Assim, tomando como ponto de partida o senso comum, Gramsci salienta a
necessidade de um movimento crtico que se expressaria em aes poltico-culturais, servindo
como ponto de confluncia dessas ideologias. Por outro lado, caberia aos intelectuais lidar
com o folclore e culturas populares, pois elas seriam em si mesmas foras materiais. E esse
seria o problema fundamental de toda concepo de mundo: o de conservar a unidade
ideolgica em todo o bloco social que est cimentado e unificado justamente por aquela
determinada ideologia.94
Por isso, para Stuart Hall a inovao de Gramsci no tratamento da ideologia reside no
fato de que as ideologias no so transformadas ou alteradas pela substituio de uma
concepo de mundo inteira, j formada, por outra, mas pela renovao crtica de uma
atividade j existente. Ou seja, as mudanas ideolgicas provm da articulao ou
deslocamento entre as ideias e as foras sociais, e no da sua mera substituio ou imposio.
Como salienta Marilena Chau, em Gramsci a formao de uma cultura nacionalpopular, como contra-hegemonia ao fascismo italiano, pressupe que os intelectuais captem
as brechas na hegemonia existente, ocasionando, desse modo, uma resposta que delimitada
pela forma histrica particular que essa hegemonia assume num momento determinado. Isso,
segundo a autora, ocasiona um problema, pois a universalidade atribuda por Gramsci ao
popular aparentemente colide com sua proposta de nacional-popular, uma vez sua anlise
levar em conta a particularidade da hegemonia nacionalista fascista, no se definindo,
portanto, pela universalidade do popular.
Prosseguindo, Chau esclarece que os adjetivos nacional e popular reenviam
representao da sociedade sob o signo da unidade social, que, conjugando-se na Nao e no
Povo, passam a ser entendidos como faces de uma mesma realidade. Ou seja, reunindo em

94

GRAMSCI, op. cit., v. 1, p. 98-99.

62

um todo homogneo a diversidade, esta passa a ser vista como uma pluralidade de coisas
idnticas entre si.95
No entanto, essa unidade social pode ser negada pelo nacional-popular, isto ocorrendo
quando o nacional reenvia Nao como unidade, mas o popular reenvia sociedade e,
portanto, diviso social das classes, e no mais ao Povo como unidade jurdica e poltica.96
Isto , quando popular no equivale a Povo como uma das faces de uma comunidade
indivisvel naturalmente, mas a uma sociedade dividida em classes.
Por esses motivos, mesmo tomando como ponto de partida a anlise especfica da
possibilidade de os intelectuais italianos construrem uma cultura nacional-popular contrahegemnica, Gramsci universaliza essa anlise,97 uma vez considerar um erro metodolgico
buscar o critrio de distino entre as variadas atividades intelectuais no que intrnseco a
elas. Para o autor, o que deve ser feito a integrao dessas atividades no conjunto de
relaes de fora no qual elas se desenvolvem, situando-as, com isso, no complexo geral das
referncias sociais.
Quando o povo se constitui enquanto uma fora popular oposta ao bloco de poder,
com a inteno de minar a viso de mundo hegemnica das classes dirigentes, buscando sua
insero em uma nova direo poltica e cultural, ele deixa de ser definido pela
particularidade do nacional. Com isto chega-se coletividade e universalidade do termo
popular, que, por assim o ser, desconhece o confinamento em fronteiras tanto temporais
quanto espaciais.

95

CHAU, op. cit., p. 90-93.


Idem, p. 93.
97
GRAMSCI, op. cit., v. 2, p. 18.
96

63

Captulo 2

VCTOR JARA E LA NUEVA CANCIN CHILENA

Y su conciencia dijo al fin


cntale al hombre en su dolor,
en su miseria y su sudor
y en su motivo de existir.
VIOLETA PARRA CANTORES QUE REFLEXIONAN

Neste captulo discorreremos, inicialmente, sobre a Nueva Cancin Chilena,


movimento artstico-cultural no qual Vctor Jara atuava, destacando os fatores que se
conjugaram, no Chile, para sua formao e consolidao durante o incio dos anos de 1960 at
1973, quando foi desestruturado com a instalao da ditadura civil-militar neste pas.
Aps, trataremos da vida e obra de Vctor, situando, em um primeiro momento, seu
deslocamento das zonas rurais chilenas para a cidade de Santiago. Em seguida, trataremos de
sua incurso no teatro e na msica, destacando sua progressiva evoluo artstica na carreira
musical, a qual se dedicar com exclusividade a partir do ano de 1970.
Por fim, identificaremos alguns eixos temticos na obra de Vctor Jara que norteiam
sua produo musical no perodo de 1966 a 1973. Neles, buscamos a forma como o povo
retratado em suas composies, evidenciando o deslocamento de perspectivas quanto ao
papel que lhe caberia na sociedade, uma vez que, no Chile, alm de as mudanas sociais e
musicais serem fomentadas em um regime democrtico, os setores populares vivenciaram
estas mudanas, com grande parte deles apoiando o governo socialista de Salvador Allende.
Observando a obra de Vctor em seu conjunto, entendemos que se trata de uma manifestao
intencionalmente voltada construo de um projeto alternativo cultura dominante,
considerando o povo como o sujeito amplo no qual esto contidas suas diferentes temticas.

64

2.1 LA NUEVA CANCIN CHILENA: O CANTO COMO ARMA REVOLUCIONRIA

Recital de Folkloristas de la UP:


La cancin es tambin un arma revolucionaria.
El Siglo, Santiago de Chile, 30 abr. 1970, p.13.

O movimento musical conhecido como Nueva Cancin Chilena (NCCh) desenvolveuse no Chile na dcada de 1960 at 1973, ano no qual foi desestruturado com o golpe de Estado
neste pas. Essa denominao foi dada em 1969 quando Ricardo Garca, jornalista e locutor de
rdio, e a Vice-Reitoria de Comunicaes da Universidade Catlica organizaram um
seminrio sobre a situao da msica chilena que contou, em seu encerramento, com um
festival que ficou conhecido como o Primer Festival de la Nueva Cancin Chilena. Seu
objetivo era o de divulgar as expresses musicais surgidas nos anos anteriores que,
diferenciando-se da msica tpica, valia-se de modificaes tanto na estrutura musical e
potica quanto nos modos de interpretao e apresentao cnica, inserindo-se no
aprofundamento das amplas questes colocadas no cenrio mundial e, mais estritamente, no
latino-americano.
Vrios elementos colocaram-se em relevo na dcada de 1960, dentre eles o homem
consciente, implicando uma crtica prtica de todo um perodo histrico, na busca da
construo de uma nova sociedade. A derrota dos Estados Unidos no Vietn, acelerada pela
ofensiva do Tet em fevereiro de 1968, desencadeou o acirramento dos questionamentos que j

65

vinham ocorrendo desde o ps-Segunda Guerra, culminando nas lutas de 1968, ano sntese da
expresso dessas contestaes. Os movimentos estudantis foram um dos protagonistas
principais dessas insatisfaes, uma vez que a crtica ao sistema de ensino esteve em toda a
parte, aliada rebeldia contra a presena autoritria na famlia, no trabalho, nas foras de
segurana e no Estado. A base comum das reivindicaes foi a crtica ao capitalismo e ao
imperialismo, a solidariedade com o Vietn e a condenao do apoio e da sustentao que os
Estados Unidos davam s ditaduras no Terceiro Mundo. Essas articulaes estabeleceram-se
de acordo s especificidades dos setores sociais envolvidos nos processos de construo de
uma sociedade alternativa.98
Na Amrica Latina, a dcada de 1960 foi marcada pelo xito da Revoluo Cubana,
que propiciou a intensificao do questionamento do imperialismo norte-americano, com o
crescimento das foras populares nas sociedades, e exacerbando o debate entre os apoiadores
do sistema capitalista e os que almejavam a construo de uma sociedade reformista,
nacionalista ou revolucionria. Aos primeiros os Estados Unidos acenou com a Aliana para o
Progresso (ALPRO), que tinha como objetivo acelerar o crescimento econmico na regio, a
fim de deter e enfrentar a ameaa do perigo comunista por meio do incentivo dado ao
desenvolvimento em democracia e liberdade.
Fatores como a exaltao da militncia e do compromisso poltico, a busca de formas
de vida alternativas s convencionais e a procura da autenticidade de expresso estavam
presentes na sensibilidade desses anos conturbados e utpicos, incentivando a criao de
uma comunidade interativa latino-americana atenta s articulaes transnacionais possveis no
mbito especfico dessa regio, avaliando os acertos e erros de sua herana histrica.
No cenrio musical, essas preocupaes refletiram-se no campo artstico favorvel
arte engajada e revolucionria, ao artista em armas, ao poeta-guerrilheiro e ao guerrilheiropoeta:

Del 60 al 70, los artistas latinoamericanos han variado muy notablemente su


actitud, que ha pasado de la apoliticidad y la discusin terica a una franca
militancia o a una verdadera angustia por integrarse a la zona
problematizada de sus sociedades.99

98

RIBEIRO, Luiz Dario Teixeira. O contexto de 1968. In: HOLZMANN, Lorena; PADRS, Enrique Serra
(orgs.). 1968: contestao e utopia. Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 2003. p. 21-24.
99
TRABA, Martha apud DEVS VALDS, Eduardo. El pensamiento latinoamericano en el siglo XX. Buenos
Aires: Biblos, 2003. tomo II. p. 218.

66

Exemplificando esta postura temos ngel e Isabel Parra, Rolando Alarcn e Vctor
Jara, no Chile; Mercedes Sosa, Horacio Guarany e Armando Tejada Gmez, na Argentina;
Carlos Puebla, Silvio Rodrguez e Pablo Milans, em Cuba; Daniel Viglietti e Alfredo
Zitarrosa, no Uruguai; Ali Primera, na Venezuela; entre tantos outros.
No Chile, as experincias reformistas sugeridas pela ALPRO nortearam o programa do
governo de Eduardo Frei (1964-1970) e sua Revolucin en Libertad. Pertencendo
Democracia Cristiana, representante das camadas mdias urbanas, e contando com o apoio e
cooperao estadunidense e da Igreja Catlica, Frei venceu as eleies em 1964, nas quais
tambm foi candidato Salvador Allende pela Frente de Accin Popular, agrupando as foras
operrias e populares de esquerda. Allende, por seu turno, chegou presidncia do Chile em
1970, como representante de uma coalizo de esquerdas e setores progressistas reunida na
Unidad Popular, num quadro de aprofundamento da polarizao social e poltica anterior.
Foi no contexto da repercusso desse cenrio mundial, bem como no da
especificidade chilena que contava com a formao de frentes populares de centro-esquerda,
quando na Amrica Latina j havia a opo pela luta armada , que se desenvolveu o
movimento da NCCh. Caracterizando-se pelo forte acento nas denncias sociais, constituiuse, por um lado, em um movimento artstico-cultural, com eixo no canto popular, e, por outro,
uma manifestao social que traduzia a efervescncia poltica e cultural reivindicativa
ocorrida nos anos 1960: a msica, bem como o compositor e o intrprete, era ferramenta de
esclarecimento para as lutas sociais que ocorriam no pas. Fazendo uma sntese entre as
experincias urbanas e o resgate das tradies camponesas e indgenas, os integrantes deste
movimento artstico percebiam que, embora a cano folclrica devesse ser entendida como
patrimnio cultural, ela necessitava ter seu discurso atualizado atravs da ampliao de sua
temtica e da incorporao da cultura citadina, pois ela no deveria servir somente para
referendar um passado comum.
Diferentes fatores se conjugaram para a formao e consolidao da NCCh, uma vez
que ela no foi um movimento planificado, nem teve a aderncia espontnea dos ouvintes
desde seus primrdios. Pelo contrrio, sua afirmao foi lenta e dispersa, sendo influenciada
por diferentes vertentes musicais inseridas nos processos histricos vivenciados por seus
criadores.
Luis Advis100 enumera seis fatores que teriam sido os principais responsveis para a

100

ADVIS, Lus. Historia y caractersticas de La Nueva Cancin Chilena. In: ADVIS, Luis et al (edits). Clsicos
de la Msica Popular Chilena 1960-1973: Races folclricas. v. II. Santiago de Chile: Editorial Universidad
Catlica de Chile, 1998. Disponvel em: http://www.portaldemusicalatinoamericana.cjb.net. Acesso em: 28 abr.

67

formao e consolidao da NCCh. O primeiro deles teria sido as pesquisas acerca do folclore
chileno feitas tanto por acadmicos como por pessoas interessadas em resgat-lo (como
Margot Loyola, Nicanor Parra, Hctor Pavez, Violeta Parra, Gabriela Pizarro).
Diferentes compositores, cantores solistas e grupos musicais fizeram recriaes sobre
o material folclrico, mostrando todo um acervo no contemplado pela cultura oficial, e
revelando estruturas musicais e textuais de regies distantes dos centros cosmopolitas
totalmente desconhecidas para a maioria das pessoas:

Estas expresiones influran en forma importante en los modos rtmicos


empleados en la Nueva Cancin Chilena, la que no acoge slo los usos
ofrecidos por la tradicin sino que engloba diversas matrices estilsticas de
todo el territorio.101

O segundo fator apontado o trabalho de Violeta Parra102 em suas pesquisas sobre o


folclore, assim como no campo criativo. Com ela abriram-se novas possibilidades de
expresso tanto no aspecto da criao musical quanto no de sua interpretao, com a
valorizao de gneros populares como a sirilla, o villancico e o Canto a lo Humano y a lo
Divino. Tambm ocorreu o acrscimo de instrumentos como o cuatro venezuelano, a quena, o
charango, a zampoa, instrumentos do folclore da Bolvia e do Peru tocados no norte do
Chile, e o cultrn, das cerimnias mapuche da regio sul do Chile e da Argentina. So muitas
as canes, expressando seu desejo de traduzir os sentimentos populares.
Isabel Parra103 escreve que a msica de sua me ultrapassou os trabalhos dos
recopiladores que no apreenderam a luta de classes nas formas artsticas que estudavam, pois
Violeta, alm de recolher, divulgar e recriar as formas musicais e poticas das regies que
visitou, soube entender os conflitos sociais e humanos subjacentes nessas msicas e vidas.
Sua poesia campesina, o resgate da cultura mapuche, o sentir el pueblo, propiciou o
surgimento de uma modalidade diferente diramos mesmo oposta de reelaborao da

2007. Luis Advis, compositor chileno e professor universitrio de Filosofia, estudou composio musical com
Gustavo Becerra Schmidt, e foi, junto a este, um dos mais destacados precursores da mescla de estilos da msica
erudita europia com as sonoridades vernculas latino-americanas. o autor, dentre outras composies, da
Cantata Santa Maria de Iquique, obra referencial da NCCh, e Canto para una semilla, baseada nos poemas de
Violeta Parra. Trabalhou junto a msicos como Rolando Alarcn, Patricio Manns, Isabel e ngel Parra, Margot
Loyola e Vctor Jara, e grupos como o Inti-Illimani, Quilapayn e Napal. Faleceu em Santiago do Chile, em 9
de setembro de 2004.
101
ADVIS, op. cit.
102
Violeta del Carmen Parra Sandoval, considerada por muitos como a folclorista mais importante do Chile, e
mentora do movimento da NCCh. Ainda hoje sua obra serve como inspirao para muitos artistas latinoamericanos. Alm de compositora e intrprete, dedicava-se pintura, escultura, cermica e bordado. Violeta se
suicidou no dia 5 de fevereiro de 1967, em Santiago do Chile.
103
PARRA, Isabel. El libro mayor de Violeta Parra. Madrid: Michay, 1985. p. 16-17.

68

cano popular, divergindo da msica tpica dos conjuntos folclricos representantes do


esprito nacional de chilenidad, cujo modelo havia sido institucionalizado pela indstria
cultural.104
Essa msica tpica comeou a se organizar na dcada de 1920, com a formao de
quartetos vocais masculinos adaptados a um ambiente urbano e moderno, vestindo roupas de
huaso105 e remetendo, neste contexto, aos detentores do poder nos campos: Los Cuatro
Huasos (1927), Los Huasos Quincheros (1937), Los Provincianos (1938). Como salienta Juan
Pablo Gonzlez, os grupos de huasos, formados por estudantes, valeram-se da tonada como
gnero principal para evocar o folclore campons, refinando-o e estilizando-o, fazendo com
que a msica camponesa se transformasse, na cidade, em msica de espetculo: Habia
nacido el artista del folclore y con l, la Msica Tpica Chilena.106
As mudanas, portanto, iam de encontro aos cnones da cano tradicional, que
apoiava sua rtmica em gneros estabelecidos como verdadeiramente populares, tais como a
cueca, tonada, corrido, vals e polka. Os instrumentos usados por esse estilo musical eram
violes e harpas; as interpretaes dos conjuntos eram homofnicas (as vrias vozes seguiam
sempre uma mesma linha meldica), utilizando expresses e o modo de falar dos camponeses
para evocar o realmente tpico de suas msicas. Quanto aos poemas musicais, referiam-se
vida rural idlica, mulher idealizada, ao trabalho e ao amor, mesclando fatalismo, natureza e
sentido patritico, ou seja, o campo visto pelos olhos dos hacendados.107 nesse contexto
104

A msica folclrica pressupe uma evoluo lenta e coletiva, principalmente com o uso da tradio oral,
produzindo um processo de assimilao de diferentes modos musicais por parte da coletividade. Isso contrasta
com a msica de raiz folclrica da NCCh e de Vctor Jara, que, embora utilize elementos do acervo folclrico,
no se prendem a formas previamente fixadas, vinculando-se ao plano da criao individual. Nesse sentido,
uma msica que tem a inteno de contrapor-se hegemonia cultural dominante expressa no folclore
estereotipado dos grupos tpicos.
105
Huaso o termo usado, no Chile, para se referir ao homem que se dedica s tarefas rurais nas zonas centro e
sul do pas (da Regio de Coquimbo Regio de Los Lagos), tanto as ligadas agricultura quanto pecuria.
Similar ao gaucho rio-platense, ao llanero colombiano e venezuelano, ao chagra equatoriano, ao charra
mexicano, ao vaquero estadunidense e ao qorilazo peruano, o huaso se diferencia destes por seu trabalho no se
limitar apenas pecuria. Huaso tambm se refere ao homem que baila a cueca acompanhado pela china, seu
par nesta dana. Os termos huaso, guaso ou ahuasado so usados nos grandes centros urbanos chilenos para
designar as pessoas brutas que chegam do campo s cidades e no sabem se comportar com educao, assim
como para indicar o conjunto de todos os camponeses chilenos. O huaso tambm est associado com a opulncia
nos campos, e, neste sentido, ele associado aos trabalhadores qualificados e aos grandes latifundirios,
estando em oposio ao gaan, denominao dada ao homem das zonas rurais que se dedica s tarefas mais
grosseiras da pecuria, assim como ao campons muito pobre. Os huasos so as msicas e danas que
representam o Valle Central, local que visto, desde a colonizao espanhola, como o bero da autntica raa
chilena, baseada no trip nacionalismo-territrio-raa, que sustentou o expansionismo territorial chileno desde
meados do sculo XIX.
106
GONZLEZ, Juan Pablo. Evocacin, modernizacin y reivindicacin del folclore en la msica popular
chilena: el papel de la performance. Revista Musical Chilena, Santiago de Chile, v. 50, n. 185, p. 25-37, 1996. p.
26-27.
107
BARRAZA, Fernando. La nueva cancin chilena. Santiago de Chile: Quimant, 1972. Disponvel em: http://
www.abacq.net. Acesso em: 12 dez. 2006

69

que Violeta Parra declara que a cano deveria ser entendida como uma ferramenta de
denncia, afastada das trivialidades e dos versos fceis, embora isso no implicasse em
sacrificar a beleza do contedo do poema: Ya est aejo el cantar a los arroyitos y a las
florcitas. Hoy la vida es ms dura y el sufrimiento del pueblo no puede quedar desatendido
por el artista.108

Violeta Parra

H que ressaltar que a influncia de Violeta se deu, em um primeiro momento, no


plano da gravao e pesquisa folclrica, pois suas msicas mais comprometidas no
alcanavam os meios de comunicao, sendo difundidas, em sua maior parte, aps sua morte,
em 1967. Dentre elas, Canto a la Diferencia tomada como uma declarao de princpios da
realidade chilena e da Nueva Cancin:

Es una tonada al estilo chillanejo, su pueblo natal, compuesta en 1960 para


las fiestas de conmemoracin del 150 aniversario de la Independencia de
Chile. Constituye, en cierta forma, la declaracin pblica de su manifiesto
artstico, la toma de posicin de una cantora frente a la sociedad.109

O advento do neofolclore, no incio dos anos 1960, o terceiro elemento apontado por
Advis como influenciador de alguns aspectos da NCCh. O folclore puro, em uma viso
tradicional, pressupunha o resgate das prticas e produtos culturais das classes populares,
108

GARCA, Jos Manuel. La nueva cancin chilena. Santiago de Chile: 2001. Disponvel em:
http://www.trovadores.net. Acesso em: 27 nov. 2006.
109
TORRES ALVARADO, Rodrigo. Cantar la diferencia: Violeta Parra y la cancin chilena. Revista Musical
Chilena, Santiago de Chile, n. 201, p. 53-73, ene./jun. 2004. Disponvel em: http://www.scielo.cl/scielo php.
Acesso em: 27 mai. 2008.

70

sobretudo as rurais, expressando o desejo de no fugir s criaes originais. Diferindo desta


vertente purista, o neofolclore se propunha renovao das linhas meldicas, utilizando a
polifonia, imitao dos instrumentos musicais pela voz humana, assim como combinaes
das diferentes tessituras e timbres vocais dos integrantes, com o uso de coros, ou seja, a
modernizao do folclore.110 Juan Pablo Gonzlez111 ressalta que com o neofolclore o gosto
pela msica de raiz folclrica foi massificado entre a juventude da poca, levando a msica
popular chilena da temtica paisagista a uma costumbrista,112 que logo se transformaria em
social. Acrescenta que Vctor Jara, componente da NCCh, em uma declarao sua de 1967,
reconhecia que o Neofolclore proporcionou uma maior liberdade criativa quanto mtrica
tradicional usual, assim como aumentou a riqueza de expresso da msica popular chilena.
Aparte as contribuies mencionadas, o Neofolclore, expressando as necessidades de
mudanas de jovens pertencentes a setores da Democracia Cristiana, nascidos e criados na
cidade, propunha a renovao da forma musical, mas no, necessariamente, de seu
contedo. Osvaldo Rodrguez Musso esclarece que esses setores no compactuavam com o
movimento da NCCh, mas tambm no se identificavam com os grupos de msica tpica: La
juventud demcrata-cristiana... son gente de la ciudad que tambin necesita cantar en
castellano y no solo el paisaje de la zona central. Es entonces cuando nace el estilo del neofolclor.113 Os dois grupos mais conhecidos deste movimento foram Los Cuatro Cuartos114 e
Las Cuatro Brujas, que fizeram recriaes de tonadas do repertrio tpico, assim como
efetuaram gravaes de Patrcio Manns e Violeta Parra.
O quarto fator indicado por Luis Advis so as propostas musicais de grupos ou
intrpretes individuais argentinos e uruguaios. Hctor Roberto Chavero, o grande compositor,
poeta e intrprete argentino, mundialmente conhecido como Atahualpa Yupanqui, foi a maior
influncia para toda uma gama de compositores nos diferentes pases latino-americanos,
constituindo-se como protagonista de um novo pensar na msica popular. Osvaldo
Rodrguez115 menciona que o folclore argentino comeou a ser conhecido no Chile devido
grande difuso da msica folclrica deste pas, ocasionada, em grande medida, por uma

110

Um belo exemplo destes recursos a gravao original de Arriba en la Cordillera (1965), de Patricio Manns,
na qual o coro masculino faz a introduo reproduzindo com a voz um pizzicato de contrabaixos.
111
GONZLEZ, 1996, op. cit., p. 32.
112
As temticas costumbristas, na literatura espanhola romntica, ocupam-se da descrio da realidade da vida
popular.
113
RODRGUEZ MUSSO, Osvaldo. La nueva cancin chilena: continuidad y reflejo. La Habana: Casa de las
Amricas, 1988. p. 67.
114
Osvaldo Rodrguez Musso informa que o grupo Los Cuatro Cuartos, integrado por jovens da burguesia
conservadora, ressurgiu depois do golpe de 11 de setembro de 1973.
115
RODRGUEZ MUSSO, 1988, op. cit., p. 61.

71

disposio legal do movimento peronista, obrigando a incluso de msica criolla na


programao das rdios. Desse modo, Atahualpa Yupanqui e Violeta Parra so descobertos
ao mesmo tempo pelos jovens do Chile, convertendo-se nos pais do movimento que seria
conhecido como Nueva Cancin Chilena.

Atahualpa Yupanqui

No entanto, no podemos deixar de mencionar, neste contexto, o Movimiento de la


Nueva Cancin Argentina, que teve como mentor principal Armando Tejada Gmez, autor do
Manifiesto del Nuevo Cancionero, escrito em 1963, e tomado como ponto de referncia para a
inovao das expresses e objetivos de compositores em pases como o Uruguai e o Chile.
Tnia da Costa Garcia, ao analisar este documento inserido no cenrio poltico mundial dos
anos 1960, ressalta trs aspectos que tiveram forte impacto no desenvolvimento da Nueva
Cancin latino-americana:

1) a exaltao da cultura nacional como forma de reao cultura


aliengena perpetrada pelo mercado via meios de comunicao; 2) a nova
cano entendida no como um gnero especfico e muito menos como
genuinamente popular, mas como uma msica renovada de caractersticas
autctones; 3) a proposta de intercmbio com todos os artistas e
movimentos similares da Amrica Latina.116
116

GARCIA, Tnia da Costa. Nova Cano: Manifesto e Manifestaes latino-americanas no cenrio poltico
mundial dos anos 60. Actas del VI Congreso Latinoamericano de la Asociacin Internacional para Estudio de la
Msica Popular, 2005. Disponvel em: http:// www.hist.puc.cl. Acesso em: 23 set. 2006. M. Daro Marchini
salienta que o Manifiesto del Nuevo Cancionero Argentino foi completamente ignorado pelos meios de
comunicao massivos em nvel nacional. A difuso de suas propostas, iniciada a partir de 1964, foi realizada
pessoalmente pelos artistas, em apresentaes abertas ao pblico em geral e nas Universidades. Ver:
MARCHINI, M. Daro. No toquen: msicos populares, gobierno y sociedad / De la utopa a la persecucin y las

72

Como demonstrao do princpio de que toda arte recebe e emite influncias,


mencionamos o grupo Tiempo Nuevo, de Valparaso que no ano de 1970 gravou, pela
Discoteca da Cano Popular, No nos movern, cano popular norte-americana pertencente
ao gnero spiritual: ela logo se transformou na msica dos partidrios de Salvador Allende no
perodo de 4 de setembro a 3 de novembro de 1970, quando sua confirmao como presidente
da Repblica foi dada pelo Congresso Nacional. Esta mesma cano foi usada no Uruguai, em
1971, para apoiar a candidatura do Frente Amplio.117
Tambm destacamos as Canciones de la Guerra Civil Espaola como forma de
ilustrao desse intercmbio cultural. No Chile, elas foram gravadas, em primeiro lugar, por
Rolando Alarcn; depois pelo grupo Quilapayn e por cantores solistas, como Vctor Jara e
ngel Parra. Vale mencionar que, em 1935, Pablo Neruda era cnsul do Chile em Madri, e,
na poca da guerra civil na Espanha (1936-1939), transferiu-se para Paris, quando foi
designado cnsul para a imigrao espanhola, e, com isto, embarcando vrios republicanos
espanhis para a Amrica Latina. No Chile, conforme Osvaldo Rodrguez, havia se institudo
a Aliana de Intelectuais, impulsionada pela Frente Popular e encabeada pelo prprio
Neruda, e que contava, entre seus participantes, com Amparo Mon, profunda conhecedora de
canes contingentes adaptadas em melodias populares. Foi a responsvel pela divulgao de
vrias dessas melodias, como Si me quieres escribir, El ejrcito del Ebro, Dime donde vas
morena e Ay Carmela, que eram ensinadas a coros juvenis dirigidos por ela mesma.118
Os intercmbios mencionados apontam para uma integrao dos diferentes matizes da
nova cano latino-americana, sugerindo a idia de que as fronteiras nacionais chilenas no
coincidiam com as suas fronteiras polticas, constituindo-se a NCCh um movimento cultural
que buscava a msica latino-americana como expresso comum. As palavras de Gustavo
Becerra, maestro e compositor chileno que participou na NCCh, demonstram esta postura:

No coinciden ahora nuestras fronteras culturales con nuestras fronteras


geogrficas... Explicamos la chilenidad de Atahualpa Yupanqui, que s
nuestro, de la misma manera que la cueca chilena encuentra su mayor
desarrollo en la provncia de Cuyo y no en la provincia de Linares.119

listas negras en la Argentina 1960-1983. Buenos Aires: Catlogos, 2008. p. 132. O texto completo do Manifiesto
est disponvel em http://www.tejadagomez.com.ar.
117
Partido poltico uruguaio formalmente constitudo em 5 de fevereiro de 1971, tinha um perfil de esquerda,
popular, antioligrquico e anti-imperialista, e concorreu na eleio presidencial de 1971 no Uruguai.
118
RODRGUEZ MUSSO, Osavaldo. Antes de la nueva cancin. In: ______. Cantores que reflexionan.
Madrid: LAR Ediciones, 1984. Disponvel em: http:// www.abacq.net. Acesso em: 12 dez. 2006.
119
BECERRA, Gustavo apud RODRGUEZ MUSSO, 1984, op. cit.

73

O quinto elemento est articulado com o anterior, uma vez que essa unio solidria
latino-americana devia-se, em grande parte, a episdios polticos e sociais que recorriam toda
a regio, especialmente aps a Revoluo Cubana. Isto se deu, em grande medida, dentro do
marco da Organizao Latino-Americana de Solidariedade (OLAS), e com o incio da
implementao da poltica de solidariedade, em Cuba, no ano de 1966, no qual ocorreu a
Conferncia Tricontinental, em Havana. De 24 de julho a 8 de agosto de 1967, realizou-se o I
Encuentro de la OLAS, no qual foi fundado o Centro de la Cancin Protesta, pela Casa de las
Amricas. Seu objetivo era o de divulgar, em Cuba, as composies inseridas no movimento
da Nova Cano Latino-Americana, realizando uma aproximao poltica e cultural entre
Cuba e os demais pases da Amrica do Sul.
Os textos dos poemas musicais se dirigiam denncia das injustias sociais,
solidariedade com os grupos despossudos e afirmao do pertencimento a uma Amrica
Latina constantemente subjugada pelo imperialismo norte-americano. a chamada cano de
protesto, que far parte, muitas vezes, de uma tipologia imposta como explicao para a
fase rebelde pela qual passou a msica nesse perodo, tanto no contexto mundial quanto no
latino-americano. Pese as rotulaes aqui indicadas, inegvel que a caracterstica que
diferencia a NCCh dos movimentos musicais chilenos anteriores, posteriores e paralelos a ela,
o compromisso e a conscientizao de unidade latino-americana difundidos pela msica: os
artistas problematizam o papel social da msica popular chilena, no entanto, vo alm disso,
uma vez que se trata de entender a msica como uma expresso comum da realidade,
problemas e vida histrico-cultural latino-americana.
Desse modo, a NCCh teve caractersticas musicais e temticas que expressavam os
denominadores comuns de seus integrantes. Musicalmente, ela se baseou em ritmos
folclricos ou baseados no folclore de diferentes pases latino-americanos, assim como
efetuou a fuso de gneros eruditos com populares. Uma demonstrao perfeita dessa situao
a Cantata Santa Maria de Iquique, composta por Lus Advis em 1969 para ser executada
pelo Quilapayn, e vencedora do II Festival de la Nueva Cancin Chilena, em 1970: nela, a
quena fala da dor, do sofrimento, da misria e da injustia a que esto submetidos os
operrios das salitreras, mas tambm de suas esperanas, mobilizao e vontade de luta que,
unindo-se ao relato potico, d o clima requerido na interpretao da obra. Do ponto de
vista temtico, a NCCh se caracteriza, essencialmente, pelo questionamento crtico da ordem
estabelecida, interpretando os diferentes fenmenos da realidade social, com letras
expressando valores de justia, solidariedade, liberao e paz, em tons que vo desde os
descritivos e combativos, at aos irnicos e sarcsticos.

74

Seguindo os passos de Violeta Parra, viu-se que era indispensvel o uso de


instrumentos adequados a esses ritmos, como quenas, zampoas, charangos, guitarrn, rabel,
bombo, tormento, tiple, cascabel, pandereta, cuatro venezolano,120 dentre tantos outros, para
que a msica transmitisse sua mensagem, adequando-se aos sons produzidos, ao estilo do
artista e s manifestaes culturais prprias dos camponeses, operrios e indgenas latinoamericanos, internacionalizando a cano popular. As palavras de Vctor Jara e Gustavo
Becerra demonstram a potencialidade da adio de novos instrumentos para o entendimento
das propostas sociais e estticas da NCCh:

Integramos todo tipo de cuerda y viento del pueblo latinoamericano... Si la


Amrica Latina es un solo pas y tiene tantos instrumentos, por qu tenemos
que estar separados si todos somos iguales y tenemos un mismo
enemigo?121
Chile es cultural, econmicamente, una cosa indisoluble con la Argentina,
con Bolivia y con Per. Esta es una cosa que hay que empezar por entender
... por qu en nuestra msica popular se oyen quenas, pincullos, tambores
ligeros, por qu en nuestro folklore tenemos que hablar de folklore
boliviano, argentino, peruano.122

O sexto fator mencionado por Advis deve-se ao surgimento das Peas, a partir de
120

Quena: aerfono pr-colombiano (instrumento de sopro) muito usado nas reas rurais da Bolvia e Peru.
um instrumento solista, mas quase sempre utilizada junto com o bombo ou a caja. fabricada com um pedao
de cana, bambu ou osso. Hoje, junto com a zampoa e o charango, um dos instrumentos tpicos dos conjuntos
de msica andina. Zampoa: aerfono de procedncia aimara e quechua, chamado, nessas lnguas, de siku ou
sikuri e antara, respectivamente. um instrumento meldico, pois emite um som de cada vez, e, por isso, no
produz acordes. Charango: cordfono (instrumento de corda) que uma rplica quechua e aimara da guitarra
espanhola, porm em tamanho menor. Possui cinco pares de cordas, geralmente metlicas, e, originalmente, era
confeccionado na carapaa seca das costas do tatu. Guitarrn: cordfono de 25 cordas, cuja origem remonta ao
sculo XVI, utilizado para acompanhar o Canto a lo Poeta, sendo, por isso, o instrumento preferido dos
payadores e cantores a lo divino. Embora seu nome sugira um parentesco com a guitarra, seu desenho, afinao
e modo de execuo esto mais prximos dos cordfonos renascentistas barrocos, como a vihuela espanhola, o
archialade e o alade. Rabel: instrumento de origem rabe usado na zona chilota (arquiplago ao sul do Chile
que compreende a grande ilha de Chilo). Assemelha-se a um violino pequeno e possui trs cordas, sendo
fabricado nas zonas de madeira de avel. Bombo: grande tambor cilndrico de som grave e seco. Na bateria, ele
que d as batidas mais graves e constantes. Tormento: instrumento idifano (que vibra inteiro) de percusso, de
golpe direto, tocado com os dedos, dedais ou com as palmas das mos. Tiple: cordfono pequeno, da famlia da
guitarra. O tipo mais usual tem 12 cordas metlicas dispostas em quatro ordens de trs cordas cada uma,
lembrando o som do alade medieval. Considerado o instrumento nacional da Colmbia, amplamente tocado
nas zonas rurais deste pas, assim como na Bolvia e Venezuela. H variaes deste instrumento no Uruguai,
Argentina, Porto Rico, Cuba e Peru. Cascabel: instrumento de percusso pr-colombiano formado por esferas
metlicas cncavas com uma abertura pequena onde h outra esfera de menor tamanho. O som, muito agudo, se
d pelo choque das duas esferas. Pandereta: instrumento de percusso menor que o pandeiro, possuindo guizos,
anis e cascabeles. Cuatro venezolano: tambm conhecido como cuatro llanero ou cuatro tradicional, com
quatro cordas que podem ser de tripa de animais ou de nylon. Remonta colonizao espanhola na Venezuela, e
muito utilizado, tambm, no Mxico, Colmbia e Porto Rico. As ilustraes desses instrumentos constam nos
Anexos desta dissertao.
121
JARA, Vctor apud RODRGUZ MUSSO, 1984, op. cit.
122
BECERRA, Gustavo apud RODRGUEZ MUSSO, 1984, op. cit.

75

1965, no auge do Neofolclore, possibilitando que as composies da cano social fossem


exibidas para pessoas que compartilhavam com os ideais nelas transmitidos. Porm, apesar da
grande propagao das Peas, seu pblico, inicialmente, foi restrito, uma vez que, com o
surgimento das primeiras, os estudantes universitrios foram influenciados a fundar outras
com caractersticas similares, fazendo com que os integrantes dos conjuntos e suas
apresentaes tivessem por pblico-alvo os estudantes e os demais artistas identificados com
essa proposta artstica.
A mais famosa delas foi a Pea de los Parra, criada em abril de 1965, local onde se
reuniam os compositores para trocar ideias e cantar suas canes. Rodrigo Torres escreve que
sua caracterstica principal era a comunicao direta e informal do canto:

[La Pea] propici una prctica colectiva de trabajo musical... la fraternal


interaccin entre los cantaudores y entre stos y el pblico, constituy a la
pena en un verdadero taller de creacin y experimentacin ms
personalizada y espontnea, sin el empaquetamiento escnico del
espectculo formal.123

Vctor Jara na Pea de los Parra

O repertrio e os instrumentos utilizados eram, de acordo com Osvaldo Rodrguez,124


muito variados: polo margariteo e coplas da Venezuela; corridos mexicanos; sones cubanos;
zambas, chacareras e milongas argentinas; canto a lo Humano y a lo Divino chilenos,
tonadas, cuecas folclricas, canes de autoria dos participantes e de Violeta Parra. Dentre
123

TORRES, Rodrigo. El artista y su obra. In: ACEVEDO, Claudio; NORAMBUENA, Rodolfo; SEVES, Jos;
TORRES, Rodrigo; VALDEBENITO, Mauricio. Vctor Jara: obra musical completa. Santiago del Chile:
Fundacin Vctor Jara, 1996. p. 37.
124
RODRGUEZ MUSSO, 1988, op. cit., p. 61.

76

seus frequentadores mais assduos podemos mencionar Rolando Alarcn, ngel e Isabel
Parra, Patricio Manns e Vctor Jara, seus primeiros integrantes e cinco dos principais nomes
da NCCh. Posteriormente, por ela passaram a maioria dos solistas deste movimento, como
Gonzalo Payo Grondona, Patrcio Castillo, Homero Karo, Kiko Alvarez, Osvaldo Gitano
Rodrguez, e conjuntos musicais como Voces Andinas, Huamar, Los de la Pea (mais tarde
Los Curacas), Quilapayn e Inti-Illimani, os dois ltimos formados na Pea de la
Universidad Tcnica, de Santiago, criada em 1966, constituindo-se nos dois grupos mais
importantes da NCCh. Tambm havia apresentaes de artistas de outros locais que se
dirigiam a Pea quando estavam em Santiago, como Atahualpa Yupanqui, Csar Isella,
Mercedesa Sosa, Daniel Viglietti, Alfredo Zitarrosa, Paco Ibaez, Noel Nicola, Silvio
Rodrguez e Pablo Milans.125
Em 20 de agosto de 1965 foi fundada a Pea da Escuela de Arquitectura de la
Universidad de Valparaiso, que teve um papel fundamental para a divulgao da NCCh.
Contando com visitas regulares de Violeta Parra, seu compositor e intrprete mais importante,
inicialmente, foi Gonzalo Payo Grondona que cantava zambas e utilizava a dcima
popular126 em algumas composies , o responsvel por ter introduzido a ironia e o humor
nas canes, assim como por ter feito das crianas personagens de suas msicas, traos que
sero encontrados em vrias canes posteriores da NCCh, especialmente nas de Vctor Jara e
ngel Parra. Osvaldo Rodrguez Musso, conhecido como Osvaldo Gitano Rodrguez,
escritor utilizado nesta dissertao e que foi cantor solista desta Pea, esclarece que nela se
cantava e danava, diferente da Pea de los Parra, onde no havia dana. Quanto ao
repertrio, constitua-se em canes recopiladas e composies prprias de Violeta Parra,
canes da Ilha da Pscoa e msicas argentinas e uruguaias. Seguindo a tendncia de latinoamericanizar, havia convidados da Bolvia, cantando canes em aymara e quechua, com
acompanhamento de charango e instrumentos do altiplano. No entanto, podemos dizer que,
apesar do pblico das Peas ser restrito, nesse momento, a artistas e jovens, foi nelas que se
deu a consolidao das propostas musicais da Nueva Cancin Chilena, desenvolvendo uma
modalidade diferente de cano urbana de raiz folclrica, vinculando canto popular e
denncia social. ngel Parra, criador do selo da Pea de los Parra, muito contribuiu para
isso, registrando e difundindo os trabalhos artsticos realizados neste local, ficando o selo
125

Guillermo Pellegrino relata as visitas de Alfredo Zitarrosa a Santiago, suas incurses na Pea de los Parra e
sua profunda amizade com ngel Parra e os integrantes do Los Curacas. Ver: PELLEGRINO Guillermo.
Cantares del alma: biografia definitiva de Alfredo Zitarrosa. Buenos Aires: Planeta, 2003. p. 158 e ss.
126
Estilo de procedncia do medievo espanhol muito usado na Amrica Latina, especialmente nas zonas rurais,
consistindo em estrofes de dez versos octosslabos, na maior parte das vezes improvisados. s vezes cantada,
comumente a dcima um relato apoiado ritmicamente, podendo, por isso, assumir diferentes ritmos.

77

conhecido pelo anagrama do I Encuentro de la Cancin Protesta, de 1967, que era uma rosa
sangrando.
Entre 1966 e 1973 teremos o apogeu e a interrupo deste movimento que combinava
contedo poltico e social (engajamento crtico) com uma forma criativa e original
(mesclando sonoridades e recursos modernos partindo das razes da msica folclrica e do
canto popular). Contribuiu, em grande parte, para uma abertura maior ao campo de ouvintes a
fundao do selo discogrfico da Discoteca de la Cancin Popular (DICAP), em 1967,
possibilitando que as canes da NCCh fossem gravadas.

Selos da Pea de los Parra e da DICAP

Criada pelas Juventudes Comunistas do Chile, a DICAP exerceria a funo de difundir


poemas musicais comprometidos politicamente com as esquerdas, causando certa reticncia
por parte de alguns compositores que temiam que o carter espontneo da criao artstica
ficasse subjugado a expresses partidrias. No entanto, a DICAP, alm de contar com a
adeso de criadores e intrpretes que eram militantes, tambm estimulou artistas alheios a
esse processo: La entidad naciente se abri a diversos tipos de expresiones al tomar en
cuenta, muchas veces por sobre otras consideraciones, la calidad misma del artista elegido.127
Com o sucesso de vendas, a DICAP tornou-se uma das maiores gravadoras chilenas,
possibilitando a ampliao tanto geogrfica quanto artstica da NCCh, que foi instalada na
vida cultural do Chile. Pode-se dizer que a DICAP conseguiu realizar o que as Peas no
alcanaram fazer totalmente, divulgando obras que no contavam com a preferncia de meios
de difuso como as rdios e a televiso. O selo da Pea de los Parra foi anexado DICAP,

127

ADVIS, op. cit.

78

englobando em uma nica empresa discogrfica os grupos e solistas pertencentes NCCh,


possibilitando uma maior tiragem de discos.
A DICAP tambm organizava atividades paralelas concertos e programas no rdio ,
difundindo recopilaes folclricas e as composies da NCCh em sindicatos, organizaes
de massa e federaes estudantis.128 Funcionou, junto Pea de los Parra, at setembro de
1973, quando seu edifcio-sede foi invadido e todo seu material e as gravaes encontradas
foram destrudos, alm de vrios de seus funcionrios terem tido voz de priso.
Tambm deve ser ressaltado o papel de divulgao dos Festivales de la Nueva
Cancin, constituindo-se, junto com as Peas, os programas nas rdios e a DICAP, num
caminho de aprofundamento e entendimento da proposta musical e conceitual da NCCh. O
primeiro festival, em 1969, conforme j apontado, foi realizado por iniciativa do jornalista e
radialista Ricardo Garca, partidrio da esquerda que, junto Universidade Catlica, adepta da
Democracia Cristiana, foram os organizadores do evento. O objetivo principal era o de
divulgar pesquisas sobre a msica popular chilena e, no seminrio que antecedeu o Festival,
foram realizadas mesas-redondas onde debateram compositores, produtores de disco e
representantes dos meios de comunicao. Joan Jara e Fernando Barraza relatam que os
organizadores convidaram 12 compositores, que enviaram suas obras e as interpretaram
pessoalmente, deixando clara a posio apoltica do evento: os Huasos Quincheros,129 um
dos grupos mais tradicionais existentes nesse momento, foi convidado de honra; o Quilapayn
foi excludo do evento devido ao seu repertrio demasiado poltico.130
O xito do festival foi grande, contando com intensa participao popular: o ginsio da
Universidade Catlica ficou lotado, assim como o Estadio Chile,131 onde foi realizada a final.
Porm, apesar da neutralidade pretendida, evidenciava-se a polarizao poltica existente no
pas, pois neste festival, como escreve Joan Jara, ocorreu a primeira confrontao musical
entre dois conceitos opostos do que era a cano chilena: La nueva msica, con letras crticas
y comprometidas con el cambio revolucionrio, o las canciones apolticas, que daban la

128

Mesmo as composies de msicas de raiz folclricas tradicionais que continham textos crticos ou
picarescos no eram reproduzidas na mdia. O melhor exemplo dessa situao a cano La beata, recopilada
por Vctor Jara do folclore chileno, e gravada em 1965, num single. Teve sua execuo proibida, neste mesmo
ano, devido forte presso da Igreja Catlica, e as cintas mster foram destrudas.
129
Os Huasos Quincheros tornaram-se, aps o 11 de setembro de 1973, os embaixadores culturais da Junta
Militar, representando a msica do Vale Central e investidos como os representantes da verdadeira identidade
chilena.
130
JARA, Joan. Vctor Jara: un canto truncado. Barcelona: Argos Vergara, 1983, p. 130-133; BARRAZA, op.
cit.
131
O Estadio Chile hoje se denomina Estadio Vctor Jara, pois este local, onde este artista cantou inmeras
vezes, foi transformado em campo de concentrao no dia 11 de setembro, aps o golpe civil-militar chileno. Foi
nele que Vctor Jara foi brutalmente executado, em 16 de setembro de 1973.

79

impresin de que no haca falta cambiar nada.132 Essa polarizao poltica e musical fica
evidente nas palavras de Vctor Jara:

Lo importante fue que el Primer Festival de la Nueva Cancin Chilena fue


un impacto dentro de nuestra lucha contra la msica comercial y el silencio.
El festival tuvo un gran xito: a los seores de la prensa, de la radio, de la
TV, no les qued otro remedio que hablar de l. Adems era noticia porque
estbamos dentro de la Universidad Catlica. A veces por mostrar su
mscara de libertad y democracia, a la reaccin le sale el tiro por la
culata.133

Foram concedidos dois prmios: um a Plegaria a un Labrador, de Vctor Jara,


apelando aos camponeses para se unirem na luta por uma sociedade mais justa; outro para La
Chilenera, de Richard Rojas, com interpretao do Trio Lonqui, uma msica com o ritmo de
sirilla, uma dana folclrica do sul do Chile, dedicada a uma herona da luta pela
independncia da Espanha. Salienta-se que o impedimento da participao do Quilapayn foi
burlado, pois fizeram o acompanhamento vocal, junto com Vctor Jara, na Plegaria a un
Labrador, cano esta que veio a se tornar um dos maiores cones de expresso acerca dos
problemas da reforma agrria na Amrica Latina.
No festival de 1970 predominaram as canes comprometidas, e o prmio foi dado
Cantata Santa Maria de Iquique, de Luis Advis, com interpretao do Quilapayn. O festival
de 1971 deixou de ser organizado pela Universidade Catlica, sendo apoiado oficialmente
pelo governo da Unidad Popular. Ressalta-se que a msica foi um elemento-chave para
auxiliar Salvador Allende a vencer os obstculos criados pela oposio reacionria. A cano
era considerada uma arma revolucionria e, como demonstra o slogan No hay revoluciones
sin canciones cantamos a la mujer, al obrero, al campesino y al estudiante, expressava o
apoio dos msicos campanha eleitoral e ao governo de Allende e da Unidad Popular.
Portanto, este foi um governo com msica. Nele se acentuaram e ampliaram as
composies e as gravaes dos representantes clssicos da NCCh e de outros grupos
musicais e intrpretes individuais: Rolando Alarcn, Patrcio Manns, ngel e Isabel Parra,
Vctor Jara, Patrcio Castillo, Quilapayn, Inti-Illimani, Aparcoa, Curacas, Congreso, Illapu,
Huamar, Cantamaranto, Tiempo Nuevo, Amerndios, Los Jaivas, Los Blops, Tito Fernndez
(El Temucano), Gonzalo Payo Grondona, Osvaldo Gitano Rodrguez, Charo Cofr,
Richard Rojas, Kiko Alvarez, entre outros.
O af de criao seguiu lado a lado com o acirramento das lutas poltico-sociais, at
132
133

JARA, Joan, op. cit., p. 130.


JARA, Vctor apud GARCA, op. cit.

80

que com o golpe civil-militar de 11 de setembro de 1973 os componentes da NCCh, por terem
afirmado seu compromisso com a campanha e o governo de Salvador Allende, foram
condenados deteno em campos de concentrao, ao desterro, ao exlio e morte. A
msica que representava as vozes populares, expressando seus desejos e esperanas, foi
proibida em prol de outra que seria a portadora da verdadeira identidade nacional do povo
chileno, evocando seus princpios fundamentais e o situando diante de sua histria.
No entanto, as vozes do exlio continuaram com o movimento que se originara no
Chile, difundindo as composies da NCCh pelo mundo afora. O que dizem acerca da
execuo de Vctor Jara - call su voz, mas no su canto134-, aplica-se tanto a este
compositor, que foi vtima do Terrorismo de Estado, quanto aos que, no exlio, por terem sua
voz silenciada no Chile, no calaram seu canto, com suas composies servindo para
denunciar a barbrie a qual foi submetido o pas com a chegada da ditadura salvadora da
democracia e seguidora de um caminho prprio e original, dando aos cidados, entre
outros confortos, uma msica translcida e serena: a verdadeira msica nacional.

2.2 APRIETO FIRME MI MANO Y HUNDO EL ARADO EN LA TIERRA: A


MIGRAO CAMPO-CIDADE

Yo no canto por cantar, ni por tener buena voz, canto porque la guitarra, tiene sentido
y razn, escreveu Vctor Jara em julho de 1973, na cano Manifiesto, considerada a sntese
de sua vida artstica e pessoal.
Filho de camponeses, Vctor, o quarto de seis filhos, nasceu em 28 de setembro de
1932 em Chilln Viejo, localidade rural da Regio VIII de Biobo, no sul do Chile. Aos cinco
anos de idade, emigrou com sua famlia para Lonqun, pequeno povoado campons
localizado a 80 Km ao sul de Santiago, lugar onde passou o restante de sua infncia.
Sua me, Amanda Martnez, natural de Quiriquina, localizada na provncia de uble,
no sul do pas, tinha descendncia mapuche. Com ela, Vctor aprendeu desde cedo os cantos
do campo entoados em casamentos, funerais, velrios e colheitas, pois acompanhava sua me
nas festas camponesas onde ela cantava. Conforme Joan Jara, data desta poca seu
134

A expresso de Rodrigo Torres Alvarado em seu artigo Call su voz, mas no su canto. Revista Musical
Chilena. Santiago de Chile, v. 52, n. 190, jul. 1998. Disponvel em: http://www.scielo.cl/scielo php . Acesso em:
27 mai.2006.

81

conhecimento dos velorios del angelito, tradio popular fortemente arraigada no campo
chileno:

El canto duraba toda la noche. Durante las primeras horas se trataba de un


canto a lo divino, para consolar a los padres por su prdida, a menudo como
si la criatura muerta cantara. Pero hacia la madrugada pasabam al canto a lo
humano, con canciones de contenido ms terrenal y picaresco. Aunque la
forma musical y el estilo eran tradicionales - una suerte de extrao
sonsonete en el que se arrastraba la voz al final de cada frase -, los versos
eran improvisados hasta el infinito por los cantores. A medias dormido, y a
medias despierto, Vctor se acurrucaba en el suelo junto a su madre
mientras sta cantaba.135

Foi assim que Vctor teve um primeiro contato com os cantos camponeses tradicionais
que, posteriormente, daro suporte s suas incurses no conhecimento e recopilao deste
material.
Seu pai, Manoel Jara, era arrendatrio na propriedade de Fernando Prieto, que, junto
famlia Ruiz-Tagle, detinha todas as terras da regio de Lonqun,136 e Vctor conheceu, desde
pequeno, as diversas tarefas rurais, pois, a fim de satisfazer a cota de trabalho devida ao
senhor do fundo,137 as crianas trabalhavam junto aos pais. Quando isto no ocorria, o
arrendatrio devia contratar uma pessoa para trabalhar em troca de casa e comida, pois
havia a exigncia de que no mnimo dois homens de cada casa arrendada executassem as
tarefas nas terras do proprietrio.
Joan Jara138 comenta que o pai de Vctor via seus filhos mais como mo-de-obra
adicional do que como pessoas independentes, e Vctor, aos seis anos, j o acompanhava para
trabalhar no campo. As brigas entre seus pais eram constantes, devido aos problemas de
embriaguez de Manoel, que se ausentava de casa por vrios dias, deixando todo o trabalho a
cargo de Amanda. Retornando sempre brio, discutia e batia na esposa e nos filhos, cenas de
violncia domstica devidas, tambm, atitude de Amanda, que, sabendo ler e escrever fato
inabitual para uma pessoa de sua classe social , exigia que seus filhos fossem escola e
estudassem.
135

JARA, Joan, op. cit., p. 33-34.


Nesta poca, Lonqun era a convergncia de quatro grandes propriedades rurais: Santa Elena, Sorrento, El
Recreo e Santa Teresa. A me de Jara trabalhava no fundo de Santa Elena. Leonard Ksichev declara, sobre
Lonqun, que la tierra y la riqueza aqui son hereditrias y la pobreza tambin. Ver: KSICHEV, Leonard. La
guitarra y el poncho de Vctor Jara. Mosc: Progreso, 1990. p. 12.
137
A expresso fundo usada, no Chile, para designar uma grande extenso de terra na qual se cria gado e/ou se
pratica a agricultura. Por sua vez, a expresso dueo de fundo utlizada para se referir a algum altaneiro, com
ares de patro, que manda nos outros. Ver: Dicionrio de modismos chilenos. Disponvel em:
http://www.mainframe.cl. Acesso em: 7 dez. 2009.
138
JARA, Joan, op. cit., p. 35.
136

82

O ensino em Lonqun, nesta poca, seguia um padro tradicional, ou seja, havia uma
escola pblica, aonde iam os filhos dos arrendatrios, e uma escola paroquial, destinada a
receber os filhos dos donos dos fundos.
Ramn Aliro Crcamo, diretor da escola pblica de Lonqun na qual Vctor estudou,
descreve o local: En la escuela no haba ni bancos. Era un galpn dividido en tres piezas sin
ventanas... A los chicos de Lonqun les decan que eran los topos, porque su escuela, al no
tener ventanas, tampoco tena luz natural. Alm disso, Crcamo explica que as crianas
estudavam, em mdia, at o quarto ano, saindo do colgio por volta dos 12 anos de idade, em
prticas de trabalho compulsrio usadas pelos donos dos fundos para que deixassem o colgio
e passassem a trabalhar como personas obligadas, isto , como uma compensao para o
latifundirio em troca da terra arrendada. E como este trabalhador costumava ser o filho mais
velho, era muy habitual en ese tiempo que hubiera nios obligados que dejaban de estudiar
para ponerse a trabajar las tierras del hacendado de su padre.139 Esta era a Lonqun da
infncia de Vctor Jara.
Em 1944, a famlia transladou-se para Santiago, e Amanda, aps trabalhar como
cozinheira em um restaurante em frente Estao Central, conseguiu instalar um pequeno
local para servir comida no centro de comrcio La Vega Poniente, situado em torno Estao
Central de Santiago. Vctor a ajudava, trabalhando no mercado como carregador de caixas e
cestas, servio que lhes rendia algum dinheiro.
Partindo da Estao Central e dirigindo-se lateral oeste da via frrea na direo sul,
havia habitaes deterioradas localizadas em ruas miserveis, onde crianas sujas e descalas
viviam em casas feitas de madeira, chapas de ferro onduladas, lata e papelo. Por esse
caminho chegava-se Poblacin Nogales, uma das muitas poblaciones dos subrbios da
capital chilena. Joan Jara assim a descreve:

Era un lugar gris y deprimente; caluroso y polvoriento en verano, se


convertia en barro que llegaba a las rodillas con la aparicin de las lluvias
invernales. Lo atravesaba una alcantarilla al aire libre, patio de juego para
los nios, que hurgaban los detritos de sus orillas infestadas de ratas e
incluso se baaban en l cuando haca calor.140

139

Depoimento de Ramn Aliro Crcamo. In: JURADO, Omar; MORALES, Jose Miguel. El Chile de Vctor
Jara. Santiago de Chile: LOM, 2003. p. 13-14. Topo significa toupeira, e por isso as crianas eram chamadas
assim. Liro Crcamo menciona um fato de extrema importncia impulsionado pelo governo da Democracia
Cristiana: o de que o papel do campons comeou a mudar depois da reforma agrria impulsionada pelo governo
de Eduardo Frei Montalva.
140
JARA, Joan, op. cit., p. 38-39.

83

Essas so as primeiras experincias urbanas de Vctor, e nesta poblacin que passa


grande parte de sua adolescncia,141 at a morte de sua me, no ano de 1950, fator que levou
desagregao da famlia.

Vctor na Poblacin Nogales

Com a disperso de seus irmos, Vctor ficou s, iniciando-se uma nova poca em sua
vida. Seu primeiro passo foi deixar de freqentar a Escola Tcnica de Comrcio, onde
estudava para ser contador a fim de auxiliar Amanda nos negcios, com isto abrindo mo do
seu grande sonho a essa poca: tornar-se padre para ajudar todos aqueles que, como alguns de
seus irmos,142 haviam enveredado no crime. Da sua deciso de ingressar, aps a morte de
Amanda, no Seminrio da Ordem dos Redentoristas de So Bernardo, em 1950, de onde saiu
em maro de 1952.
O padre Fernando Ortega, professor de latim, literatura e msica neste Seminrio,
relata que havia um coro importante neste local, com cerca de 60 vozes mistas, que oferecia
recitais de msica erudita na cidade. Relembra, tambm, as tardes que passava conversando
com Vctor, e como este ficava a seu lado quando tocava piano, pedindo que repetisse as
melodias de que mais gostava, dentre elas o larghetto da Sinfonia N 2 de Beethoven.
Prossegue dizendo que acredita que a pretenso de Vctor, ao chegar ao local, era a de
descobrir se tinha aptido para dedicar sua vida aos demais por meio do sacerdcio. Apesar de
141

Vctor e sua famlia se mudaram para uma casa na Rua Jotabeche assim que sua me conseguiu economizar
com o trabalho na Vega Poniente. Ele retornou Poblacin Nogales aps a morte de sua me e tambm quando
terminou o servio militar na Escola de Infantaria de So Bernardo. A famlia Morgado, residente neste local,
passou a ser seu segundo lar.
142
Lalo e Coca, irmos de Vctor, haviam deixado de estudar, antes mesmo da morte de Amanda. Lalo tornou-se
pai aos 16 anos; Coca engravidou e tentou o suicdio. Depois, ambos passaram a integrar gangues locais. Ver
JARA, Joan, op. cit., p. 42.

84

Jara nunca ter conversado com o padre Fernando das razes que o levaram a deixar o
seminrio, este esclarece que isto no era estranho. Para ele, o abandono do sacerdcio se deu
porque Vctor necessitava de aes prticas de interveno, como se depreende de suas
palavras:

Vctor queria ser alguien que aportara algo a los dems, tena una empata
innata asombrosa. Era realmente capaz de ponerse en el lugar del outro. Le
impactaba profundamente la pobreza, la enfermedad, el nio desnutrido. A
mi me parece que esto es mucho ms profundo que cualquier elocubracin
143
o pensamiento sobre Dios.

Arnaldo Guerrero, do grupo da Accin Catlica da Igreja de Blanco Encalada,


frequentado por Vctor desde seus tempos na Vega Poniente, menciona que em suas visitas ao
Seminrio, Jara lhe falava muito dos temas sociais, sendo esta a razo da sua sada, pois seu
impulso comunitrio excedia a religio:

Tena una religiosidad muy moderna para la poca. Porque la tendencia de


la Accin Catlica era monacal, nos invitaba a dejar atrs el mundo, y sus
pompas y vanidades. Pero era un discurso extrao, porque nos retiraba del
prjimo. En cambio, Vctor era totalmente contrario a esa teoria; l iba a su
encuentro.144

Dez dias aps sair do Seminrio, em 1952, Vctor foi chamado para cumprir o servio
militar obrigatrio, egressando deste em 12 de maro de 1953. Chegando neste ponto, no
contava com perspectiva alguma do rumo que daria sua vida, no tinha dinheiro e nem
aonde ir, e passou a viver novamente na Poblacin Nogales, a convite do pai de Julio e de
Humberto Morgado, que haviam sido seus colegas no Liceu Ruiz-Tagle, onde estudara assim
que chegou a Santiago.
De Chilln para Lonqun e Santiago. A partir da, esse futuro incerto ser preenchido
pelo teatro e a msica, que sero entendidos, por Vctor, como meios prticos de afirmao
das lutas em torno constituio de uma nova viso de mundo que se propunha estabelecer
um contraponto s ideias e valores interiorizados e naturalizados na sociedade de ento.

143

Depoimento do padre Fernando Ortega. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 26.
Depoimento de Arnaldo Guerrero. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 23. Joan Jara, op. cit., p. 41, escreve
que a nica fonte cultural do bairro era a Igreja, que proporcionava uma sada ao ambiente de crime organizado.
A Ao Catlica objetivava envolver os jovens e a classe trabalhadora tanto nos assuntos religiosos quanto nos
da comunidade. Com a fundao do Partido Democrata Cristo, em 1957, muitos de seus integrantes passaram a
militar neste partido.
144

85

2.3 LABORANDO EL COMIENZO DE UNA HISTORIA SIN SABER EL FIN: O


TEATRO E A MSICA

Vctor Jara

Retomando os estudos de contabilidade, trabalhando como vendedor de mveis e


porteiro em um hospital, Vctor andava pelas ruas de Santiago em busca de uma melhor
colocao profissional. Numa destas incurses, deparou-se com um anncio de jornal sobre
um teste para ingressar no Coral Universitrio, pois faltavam vozes para a apresentao de
Carmina Burana. Foi aceito como tenor, cantando no Teatro Municipal na verso
coreogrfica de Ernst Uthoff para o Bal Nacional Chileno: nisto lhe auxiliou o estudo da
msica sacra, especialmente o canto gregoriano, assim como as teatralizaes que envolviam
as liturgias religiosas no Seminrio de So Bernardo. com um grupo de amigos do coral que
vai, no final do ano de 1954, para o norte do Chile, a fim de registrar e pesquisar a msica
folclrica da regio, retomando, dessa forma, no norte do pas, o aprendizado que sua me
havia feito no sul.
Com isto, iniciou-se sua intensa e mltipla atividade no campo da msica e do teatro,
atividades que desempenhou simultaneamente at o ano de 1970, quando resolveu deixar o
teatro para dedicar-se exclusivamente msica.
Inicialmente, seu interesse centrou-se na dana e no teatro, ingressando, em 1955, na
Compaia de Mimos de Noiswander, integrada por poetas, pintores, escultores e bailarinos
solistas o crculo bomio, como era chamado , que desenvolvia suas atividades fora do

86

circuito universitrio. com a Compaia de Mimos que Vctor realizou uma turn para as
provncias do sul, constituindo-se, dessa forma, sua estria para um pblico fora da capital,
pois j havia representado dois papis, com a Compaia, no Teatro Talia, em Santiago.
Em maro de 1956, Vctor realizou, instado por Fernando Bordu, amigo da
Compaia dos Mimos, um teste para admisso na Escola de Teatro da Universidade do Chile,
sendo aceito para o curso de trs anos para atores. Estudou expresso corporal, impostao de
voz e representao, assim como histria do teatro e o mtodo Stanislavsky, que tem como
uma de suas premissas a de que o ator deve se parecer o mais possvel com a vida real, e, para
isso, precisa estar profundamente conectado com seu papel.
Assim, entre os anos de 1956 a 1962, Vctor efetuou atividades conjuntas, todas de
fundamental relevncia para seu desenvolvimento musical posterior. Estudou atuao de 1956
a 1959, e direo teatral de 1960 a 1961, perodos estes que compartilhou com a msica, pois
ingressou no grupo folclrico Cuncumn em 1957.
De especial importncia foi a amizade estabelecida entre Vctor e Nelson Villagra,145
recm-chegado da cidade de Chilln, no sul, para estudar na Escola de Teatro. Com ele,
Vctor fez trs incurses na provncia de uble, fazendo pesquisas sobre a vida do campo e as
pessoas que nele habitavam, e reunindo diversas canes folclricas. Joan Jara menciona que,
graas a esse trabalho, Vctor aprofundou sua relao com a vida do campo, ao mesmo tempo
em que sua viso se tornou mais objetiva, pois dej de idealizar a los campesinos y empez a
verlos como hombres y mujeres reales.146
Neste sentido, Nelson Villagra relata que estas trs viagens (1956, 1957, 1958)
proporcionaram uma maneira de ver, sob outro prisma, o que j conheciam o campesino.
Acrescenta que Vctor no se contentava somente em falar das injustias, pois nesta poca j
estava em contato com as Juventudes Comunistas do Chile. E isto num perodo em que ambos
compartilhavam o pouco que tinham, pois el da a da era la gran preocupacin de Vctor.
Siempre andaba a la caza de donde iba a comer maana.147

145

Importante ator chileno, famoso pelo seu papel no filme El chacal de Nahueltoro, do ano de 1969, escrito e
dirigido por Miguel Littn. Baseado em fatos reais o assassinato, em meados da dcada de 1960, de uma
camponesa e seus cinco filhos, praticado por um campons da localidade de Nahueltoro , foi premiado, em
1970, no Festival Internacional do Cinema de Berlin.
146
JARA, Joan, op. cit., p. 51.
147
Depoimento de Nelson Villagra. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 27-29. Vctor Jara estabeleceu contato
com as Juventudes Comunistas em 1957, ano do fim da Ley Maldita, que havia posto o Partido Comunista na
ilegalidade. importante reter aqui as eleies presidenciais de 1958, nas quais concorreu Salvador Allende,
com a Frente de Accin Popular, e Jorge Alessandri, candidato da oligarquia chilena. Allende fez 28,8% dos
votos; Alessandri, 31,5%, apontando que a polarizao na sociedade comeava a se refletir marcadamente na
vida poltica do pas. Neste aspecto, Joan Jara, op. cit., p. 48, informa que o desenvolvimento da esquerda no
movimento estudantil se intensificou, e os alunos da Escola de Teatro exigiam uma relao maior com o mundo

87

Villagra recorda, tambm, o fato de que em suas incurses pela provncia de uble
haviam passado diversas vezes pelo pequeno povoado de Quiriquina, e Vctor certa feita lhe
disse que aquela era a terra de sua me. Ele lhe perguntou por que nunca tinha comentado isso
antes, ao que Vctor lhe respondeu: Huaso, cuando uno es pobre de verdad, no le gusta
hablar de sus pobrezas. Me duele recordar a mi madre durante estos aos, trabajando como
una bestia.148
Em 1957, Vctor entrou no conjunto de cantos e danas folclricas Cuncumn, do qual
foi diretor artstico, e que contou com nomes expressivos, como Rolando Alarcn, Hctor
Pvez e Alejandro Reyes. Neste ano, Vctor participou pela primeira vez na produo de um
disco, interpretando, como solista convidado do Cuncumn, Se me h escapado un suspiro,
uma das tantas canes que registrou em uble, no primeiro disco do grupo El folklore de
Chile v. 5. Em 1958, na condio de membro estvel do grupo, gravou no disco Villancicos
Chilenos dois temas compostos para ele por Violeta Parra Doa Maria le ruego e Dcimas
por el nacimiento. Vctor conheceu Violeta no caf San Pablo, em 1957, e ela ficou
interessada em seu estilo de tocar e modo de cantar, sendo uma das maiores incentivadoras
para que ele prosseguisse na carreira musical.
Conforme Joan Jara,149 em 1959 o Cuncumn deu um recital no Teatro Antonio Varas,
em Santiago, no qual Alejandro Reyes, instado por Vctor, vinculou as danas e canes
apresentadas s suas perspectivas histricas e geogrficas, pretendendo demonstrar, com isto,
como as diferenas de classe e ocupao alteravam o sentido e a forma das manifestaes
populares. Isto porque Vctor, ao aprender danas folclricas de diferentes regies do Chile,
verificou que elas expressavam facetas diversas e por vezes divergentes do carter do povo,
a esta poca representado pela cueca da zona central, convertida em clich de dana nacional,
embora esse gnero musical variasse de uma regio para outra.
No ano de 1960, Vctor gravou sua primeira composio Las palomitas , no lbum
150 aos de historia y msica chilena, do Cuncumn, e, em 1961, o grupo partiu para uma
longa turn pela Europa e Leste Europeu. Conforme Guillermo Pellegrino,150 nesta turn
Vctor, alm de atuar pela primeira vez como cantor solista ao vivo, comeou a visualizar que
a msica podia ser um instrumento chave para alcanar simultaneamente muitas pessoas. A
isto se seguiu o lbum Geografia Musical de Chile: norte, centro y austral, de 1962, ano em
exterior. Para ela, a combinao dos antecedentes de vida de Vctor com o movimento estudantil e cultural
tornou quase inevitvel sua aproximao com as Juventudes Comunistas.
148
Carta de Nelson Villagra a KSICHEV, op. cit., p. 20. Huaso era o apelido de Nelson Villagra na Escola de
Teatro.
149
JARA, Joan, op. cit., p. 52-53.
150
PELLEGRINO, Guillerme. Las cuerdas vivas de Amrica. Buenos Aires: Sudamericana, 2002. p. 67.

88

que Vctor se separou do Cuncumn, e no qual gravou trs composies suas151 Paloma
quiero contarte, Acurrucadita te estoy mirando e Cancin del Minero, esta ltima de corte
profundamente poltico e social. A incluso desta cano no lbum do Cuncumn foi uma
inovao no repertrio do grupo, dado seu carter mais tradicional: nela, Vctor expe com
crueza a situao dos caras negras, como eram chamados os trabalhadores das minas de
carvo de Lota, comuna da provncia de Concepcin, localizada na Regio do Biobo.
Mariela Ferreira, integrante do Cuncumn a partir do ano de 1961, destaca que a sada
de Vctor se deu por uma razo fundamental, como ele prprio lhe disse:

Creo que puedo servir ms a mi pas yo solo con mi guitarra, porque puedo
moverme con ms independencia, ir al campo, a una fbrica. Adems, ya
haba empezado a componer muchas cosas y era verdad, solo podia
moverse con ms facilidad por todo el pas y hacer un trabajo ms poltico,
ms comprometido.152

Apesar de ter se separado do Cuncumn, Vctor nunca deixou de valorizar os estudos


sobre o folclore, pois embora achasse que o dogmatismo em relao a ele fosse errado,
salientava que era muito importante estud-lo para saber o mximo possvel sobre as velhas
tradies e quem as havia criado. Sua msica, desse modo, tem o cuidado de tratar com essas
velhas tradies no as tomando como algo que existiu num passado remoto e que est
sendo revivido, mas, sim, utilizando esse material para entender o processo pelo qual certos
costumes perduram e se transformam no tempo, mesclando formas estticas modernas com
tradicionais, fazendo com que suas composies sejam uma bela demonstrao da msica
de raiz folclrica.
No ano de 1959, Vctor fez sua estria como diretor teatral, com a obra Parecido a la
felicidad, do dramaturgo Alejandro Sieveking, e, devido ao xito obtido pela pea, partiu em
turn por vrios pases latino-americanos. A isso se seguiu uma ascenso cada vez maior no
mundo teatral, e no ano de 1962, Vctor dirigiu nimas del dia claro para a obteno do ttulo
de diretor teatral. De 1963 at 1970 foi membro estvel da equipe de diretores do Instituto de
Teatro da Universidade do Chile; de 1964 a 1967, professor de atuao na Escola de Teatro da
Universidade do Chile; de 1963 a 1968, diretor da Academia de Folclore da Casa de Cultura
de uoa. Tambm dirigiu e participou em montagens importantes, como El crculo de Tiza
Caucasiano, de Bertolt Brecht; Los Invasores, de Egon Wolf e Do, de Ral Ruiz. Pela
151

GARCA, Jos Manuel. Como una historia: guia para escuchar Vctor Jara. Disponvel em:
http://www.cancioneros.com/lmveure.php. Acesso em: 28 mai. 2006. Dos consultados para esta dissertao, este
autor o nico a mencionar a cano de Vctor Acurrucadita te estoy mirando no lbum de 1962 do Cuncumn.
152
Depoimento de Mariela Ferreira. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 36.

89

montagem de La Remolienda, de Alejandro Sieveking para a qual tambm comps a


msica, e que lhe permitiu partir em turn pela Califrnia , recebeu o prmio Laurel de Ouro
como melhor diretor do ano, e por La Maa, de Ann Jellicoe, o Prmio da Crtica do Crculo
de Jornalistas de melhor diretor do ano. Em 1968 foi convidado a ir Inglaterra, na qualidade
de diretor teatral, pelo Conselho Britnico, e tambm recebeu o Prmio da Crtica pela direo
da obra Entreteniendo a Mr. Sloane, de Joe Orton. A seguir, dirigiu a obra Viet-Rock, de
Megan Terry, e Antgona, de Sfocles. Participou, em 1970, da Conveno de Teatro de
Berlim e, tambm, no Primeiro Congresso de Teatro Latino-Americano de Buenos Aires.153
No que respeita atividade musical, Vctor foi diretor, entre 1963 e 1968, da
Academia de Folklore de la Casa de la Cultura, em uoa; cantou como membro estvel na
Pea de los Parra, de 1965 a 1970; participou dos recitais oferecidos em diversas regies do
Chile por Ren Largo Farias e seu famoso programa de rdio Chile rie y canta. Foi diretor
artstico do conjunto Quilapayn, de 1966 a 1969, participando em seus discos de 1966, 1967
e 1968, no s como intrprete, mas tambm gravando msicas de sua autoria. Viajou para
Helsinki, na Finlndia, convidado para cantar no comcio mundial dos jovens pelo Vietn;
realizou turns na Argentina e no Uruguai; foi convidado pela Conveno Nacional dos
Trabalhadores de Montevidu para participar do Festival de los Artistas Comprometidos del
Cono Sur; ganhou o Primer Festival de la Nueva Cancin Chilena e participou do Segundo
Festival com as msicas Plegaria a un Labrador e Con el alma llena de banderas,
respectivamente, alm de gravar vrios singles e discos, realizando diversos recitais por todo
o pas para a campanha eleitoral da Unidad Popular.
Tomando em conta sua discografia original de 1966 a 1970, temos: em 1966 o single
La Beata e o LP Vctor Jara; em 1967 os singles Solo e Jai-Jai, e o LP novamente
denominado Vctor Jara; em 1969 o single Plegaria a un Labrador, e o LP Pongo en tus
manos abiertas; em 1970, o LP Canto Libre.

153

A produo teatral de Jara pode ser encontrada detalhadamente no livro de SEPLVEDA CORRADINI,
Gabriel: Vctor Jara: hombre de teatro. Santiago de Chile: Sudamericana, 2001.

90

1966

1967

1970

1969

En vivo en Valparaiso,
1970

Estas aes se baseavam em sua firme convico de que era preciso converter o teatro
em uma ferramenta social e poltica, baseada nos problemas do povo, certeza esta extensiva
sua obra musical: Jams concebi lo esttico sin lo tico. Tena un fuerte sentido de ambas
cosas y construa lo esttico a partir de lo tico.154
Esta exposio fez-se necessria para podermos apreender a diversidade e quantidade
de suas atividades, como bem assinala Jordi Sierra i Fabra, fato que ir causar uma
desorientao profunda quanto ao rumo a tomar em sua vida, j no ano de 1969, aps retornar
de sua viagem Inglaterra: Vctor se senta impotente para hacer frente a tantas cuestiones
importantes. Cantar, componer, atender a la Pea, la Escuela de Folklore, dirigir a
Quilapayn, todavia el teatro, ser compaero y padre de famlia, viajar.155
Deve ser ressaltado que as turns e atividades teatrais lhe propiciaram conhecer grande
parte da Amrica Latina - Argentina, Uruguai, Paraguai, Colmbia, Venezuela, Cuba,
Mxico, Guatemala, Costa Rica -, assim como a Inglaterra, Estados Unidos e Alemanha, e,
com o Cuncumn, viajou Holanda, Frana, Rssia, ex-Tchecoslovquia, Turcomenisto,
Ucrnia, Polnia, Romnia e Bulgria. Com essas experincias, Vctor, alm de se tornar
154
155

Depoimento de Blgica Castro. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 33.


SIERRA I FABRA, Jordi. Vctor Jara: reventando los silencios. Madrid: SM, 2003. p.100-101

91

reconhecido internacionalmente, pde observar o modo de vida de outras regies latinoamericanas, verificando que, se existiam ricas diferenas culturais prprias a cada pas,
tambm havia muitas semelhanas: como em Santiago, tambm existiam, nas outras capitais,
os barrios altos cercados de cintures de misria; as riquezas concentravam-se nas mos de
poucos em detrimento da explorao de muitos; o imperialismo estadunidense impunha sua
hegemonia no nosso subcontinente.
Em 1970, com 37 anos, no auge de seu sucesso no campo teatral e na plenitude de sua
capacidade criativa, Vctor decidiu dedicar-se exclusivamente ao programa proposto pela
Unidad Popular, realizando recitais por todo o pas e trabalhando na campanha eleitoral de
Salvador Allende, o compaero presidente cujo governo apoiou incondicionalmente. No
entanto, isto no se deu, conforme mencionado, sem um grande conflito pessoal, e Patrcio
Castillo, amigo ntimo a essa poca integrante do grupo Quilapayn, esclarece que Vctor
conversou com ele sobre este assunto vrias vezes:

Yo llegaba de pronto a su casa para trabajar con l y me lo encontraba


tirado en su cama, mirando al techo, y sin decir nada. Su angustia era que en
un momento dado vio que tena que elegir entre seguir en el teatro o
dedicarse a ser un cantante solista o seguir trabajando con el Quila, que
indudablemente le aportaba cosas... no saba que hacer, cmo
desarrollarse.156

No governo de Salvador Allende, Vctor ingressou como artista estvel, em 1971,


junto com os conjuntos Inti-Illimani e Quilapayn, e Isabel e ngel Parra, na Vice-Reitoria de
Extenso e Comunicao da Universidad Tcnica del Estado (UTE). O objetivo deste centro
era o de levar atividades de extenso artstica teatro, msica, orquestras sinfnicas s
poblaciones e s diferentes regies do pas, saindo, desse modo, do crculo restrito da capital e
de um pblico mais elitista que podia pagar para ter acesso arte. Vctor realizou, sob os
auspcios da UTE, diversas apresentaes pelo pas, assim como participou de oficinas de arte
nas poblaciones. O testemunho de Csar Fernndez, professor de matemtica na UTE,
demonstra a dimenso do projeto, que contou com sedes em Santiago, Arica e Punta Arenas:

Gracias a la Universidad Tcnica, por primera vez en las poblaciones,


mucha gente pudo ver un teatro de mimo o escuchar msica clsica.
Muchos pensaban que la gente humilde no iba a prestar atencin a una
orquesta sinfnica, pero pasaba todo lo contrario. Tambin abri sus puertas
al campo laboral y muchos trabajadores que tenan estudios secundarios
pudieron continuarlos incluso dentro de sus propias fbricas, cuando se
156

Depoimento de Patricio Castillo. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 57-58.

92

crearon centros de educacin superior en distintas zonas del pas. Adems,


al contrario que ahora, la universidad era mayoritariamente gratuita.157

Alm disso, tornou-se embaixador cultural do governo da Unidad Popular, realizando


recitais e programas de televiso no Mxico, Costa Rica, Colmbia, Venezuela, Peru e
Argentina.
Tambm trabalhou ativamente junto a Celso Garrido Lecca, compositor e maestro
peruano ligado ao Instituto de Teatro da Universidade do Chile, na msica para o bal Los
Siete Estados, de Patrcio Bunster. Este projeto foi formulado por Patrcio em 1961, e, nesse
tempo, Vctor comps um tema instrumental para a obra, intitulado La doncella encantada.
interessante perceber como Vctor estava reencontrando-se novamente com o teatro,
fundindo-o com a msica.
De acordo com Patrcio Bunster,158 em 1970 ele retomou com seriedade a sua obra Los
Siete Estados, decidindo que teria a participao no s do bal nacional como, tambm, de
Vctor, do Quilapayn, Inti-Illimani e Los Blops. A msica seria tocada ao vivo, funcionando
como um relato da histria: na pea, Vctor representaria o personagem de um campons mais
velho que j teria passado pela experincia da busca da donzela, em oposio aos conjuntos
musicais, que remeteriam impulsividade e novidade da busca. Como a data de estria
estava prevista para outubro de 1973, ela no se realizou.
Da mesma forma, neste ano Vctor recebeu o prmio Laurel de Oro como melhor
compositor do ano, e participou do Tercer Festival de la Nueva Cancin Chilena, com a
msica Muchachas del telar.
No ano de 1972, comps as msicas da srie de desenhos animados Tevito, para o
canal 7 da Tev Nacional do Chile: a cano instrumental Charagua, interpretada pelo IntiIllimani, tornou-se a mais clebre e conhecida dentre elas. Da mesma forma, iniciou a
composio da msica de continuidade para a televiso chilena, a qual terminou no ano de
1973.
157

Depoimento de Csar Fernandez. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 42.


Depoimento de Patricio Bunster. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 44. A obra Los Siete Estados, baseada
na mitologia folclrica chilena, a histria de um rapaz que se lana na aventura de resgatar uma moa
prisioneira, representando os povos buscando a liberdade, tendo uma estrutura de sete etapas ou cenas de
desenvolvimento: o campo chileno, as minas subterrneas de carvo, o deserto, as cidades, at chegar ao centro
do poder, onde se d a luta final. O personagem do dominador o de um camaleo, que aparece de formas
distintas e usa armas diferenciadas para afastar o jovem da busca da liberdade. A moa cativa, por outro lado, era
reconhecida por um tema musical e pela iluminao. Na busca da donzela encantada, o jovem protagonista ia
reunindo presentes e ganhando amigos durante a viagem, tudo lhe servindo para lutar na batalha final. Alm da
msica mencionada, Vctor comps, para esta pea, uma msica belssima, intitulada Siete Rejas, que contou
com edio pstuma. Alm disso, se entusiasmou ao descobrir como seus temas simples podiam ser enriquecidos
e transformados com o uso de tratamento eletrnico. No ano de 1988, Celso Garrido Lecca comps o Cuarteto
de Cordas N 2, em homenagem a Vctor Jara.
158

93

Partiu, tambm neste ano, para uma turn na Rssia, convidado pelo Komsomol,159
oferecendo recitais e gravando programas para a televiso. Viajou duas vezes para Cuba: na
primeira, convidado pelo Conselho Nacional de Cultura e Unio dos Jovens Comunistas,
igualmente gravando programas televisivos e dando recitais; na segunda aps haver
regressado da Inglaterra como convidado do Centro Latino-Americano da Universidade de
Londres , participou do Congresso de Msica Latino-Americana organizado pela Casa das
Amricas. Retornou ao Chile em outubro de 1972, aderindo ativamente aos Trabajos
Voluntarios por ocasio da greve dos caminhoneiros que, contando com financiamento
estadunidense, objetivava paralisar o pas.
Ainda neste ano iniciou seu trabalho junto ao grupo de vozes femininas
Cantamaranto, do qual veio a ser diretor artstico, assim como realizou pesquisas e recolheu
testemunhos em diversas poblaciones para a composio de seu disco La Poblacin. Foi
convidado, logo aps o lanamento deste disco, em junho de 1972, pelos camponeses da
Confederacin Campesina Ranquil, para criar uma obra potico-musical dedicada histria
do movimento sindical dos camponeses mapuche deste local, especialmente o Levantamiento
y la Matanza en el Fundo Ranquil, em 1934, na comuna de Lonquimay, no sul do Chile. Em
dezembro deste ano, viajou zona do alto Biobo a fim de conhecer pessoalmente o local e
conversar com os ltimos sobreviventes do massacre, pois pretendia fazer um trabalho
semelhante ao realizado na poblacin Herminda de la Victoria. Joan Jara160 escreve que
Vctor iria valer-se de ritmos e instrumentos mapuche para captar os significados religiosos
atribudos por eles aos elementos naturais, tambm colocando em relevo o carter dos
protagonistas, o drama da luta e o local na qual havia ocorrido, conhecido como El Matadero.
Esse mais um dos projetos que no pde se realizar, pois Vctor o havia retomado em
setembro de 1973.
Igualmente, Vctor organizou e participou, ainda em 1972, junto com Patricio Bunster,
em trs grandes eventos massivos realizados no Estdio Nacional: um dedicado ao aniversrio
do Partido Comunista Chileno; outro para o VII Congresso das Juventudes Comunistas do
Chile; e, por fim, na homenagem prestada a Pablo Neruda, em novembro deste ano, quando o
poeta regressou ao Chile aps ter recebido na Sucia o Prmio Nobel da Paz. O ponto comum
desses espetculos foi a participao de trabalhadores de diferentes regies do Chile e pessoas
das poblaciones, com eles prprios representando a histria do movimento operrio chileno,
assim como a vida e a poesia de Pablo Neruda.
159
160

Organizao Juvenil do Partido Comunista da Unio Sovitica.


JARA, Joan, op. cit., p. 194-195.

94

O ano de 1973 iniciou-se com atividades intensas, realizadas ao longo de todo o pas,
para as eleies no Parlamento, ocorridas em maro deste ano, realizando recitais a favor dos
candidatos da Unidad Popular. Atendendo ao chamamento feito por Pablo Neruda aos artistas
e intelectuais nacionais e internacionais, Vctor dirigiu uma srie de documentrios na
Televiso Nacional versando sobre a Alemanha nazista e a Guerra Civil Espanhola, alertando
contra o perigo da guerra civil e do fascismo, nos quais interveio, tambm, cantando.
Ante a ameaa crescente da extrema-direita e da oposio, Vctor gravou Aqui me
quedo, poema de Pablo Neruda, Vientos del Pueblo, com base nos versos do poeta espanhol
Miguel Hernandez, e Cuando voy al trabajo, em homenagem ao operrio Jos Ricardo
Ahumada Vsquez, assassinado por um atirador emboscado nos telhados da sede do Partido
Demcrata Cristiano. Essas composies integrariam um de seus dois novos discos que ficou
incompleto, pois Vctor somente gravou a metade dos ttulos: elas foram publicadas
postumamente, junto com a cano Manifiesto, em Londres, em 1974, e na Frana e Espanha,
em 1975. O segundo deles Canto por Travesura , que reunia suas recopilaes do folclore
picaresco do sul do pas, assim como duas composies de sua autoria, chegou a ser prensado,
mas as cintas mster foram destrudas, no podendo ser distribudo no Chile.
Em junho de 1973, Vctor realizou sua ltima turn, e esta se realizou no Peru, como
convidado do Instituto Nacional de Cultura de Lima, viajando por diferentes locais, dentre
eles Machu Picchu. Apesar de se deslumbrar com a beleza do local, o que lhe causou maior
impresso foram dois encontros que teve: com um operrio de Lima chamado Salazar, que lhe
proporcionou o sentimento da validade tanto do que fazia quanto do modo utilizado para isso;
com a Liga Camponesa de Cuzco, no qual religou a cultura mapuche, os campos chilenos e a
lutas pela reforma agrria com a cultura quechua, Vctor ficou mais do nunca convicto das
aspiraes e sofrimentos comuns compartilhados pelos povos latino-americanos.
A turn no Peru foi interrompida devido tentativa de golpe militar de 29 de junho de
1973 - o Tancazo - e, logo aps essa tentativa frustrada, Vctor comps sua cano
Manifiesto considerada posteriormente como seu testamento musical e de vida.
Um dia antes do golpe civil-militar, em 10 de setembro, apresentou, na radio
Magallanes, sua ltima gravao - Marcha de los trabajadores de la construccin -,
composta a pedido do Sindicato da Construo.
Alm de vrias participaes em lbuns coletivos, a obra original de Vctor neste
perodo constitui-se em: 1971, os singles El derecho de vivir en paz, Oiga pues mhijita e Ni
chicha ni limon, e o LP El derecho de vivir en paz: con los brazos de los que ya no viven y
con manos que no han nacido ahora; 1972, os singles Venan del desierto, La bala e La

95

doncella encantada, e o LP La Poblacin; 1973, o single A los trabajadores de la


construccin e o LP Canto por Travesura: recopilaciones de cantos folklricos.

1971

En vivo en Mxico, 1971

En vivo en Cuba, 1972

1972

1973

No dia 11 de setembro de 1973, Vctor dirigiu-se para a UTE, seu local de trabalho,
onde cantaria na inaugurao de uma exposio contra a guerra civil, na qual Salvador
Allende se dirigiria ao pas. Porm, concretizou-se o golpe de Estado. A UTE foi cercada: os
militares a invadiram no dia 12 de setembro, pela manh, levando todos os que ali estavam
para o Estadio Chile, convertido em campo de concentrao.
Vctor Jara foi executado no Estadio Chile em 16 de setembro de 1973, cinco dias
aps o golpe civil-militar, dias esses em que foi brutalmente torturado e teve suas mos
amassadas e quebradas pelos que estavam a servio do terror perpetrado neste local, situao
que deixou registrada em seu ltimo poema, conhecido posteriormente como Somos Cinco

96

Mil ou Canto que mal me sales,161 quem sabe o melhor testemunho potico que demonstra o
que foi a ditadura civil-militar chilena e a que veio:

Somos cinco mil aqu


en esta pequea parte la ciudad.
Somos cinco mil.
Cuntos somos en total
en las ciudades y en todo el pas?
Slo aqu,
diez mil manos que siembran
y hacen andar las fbricas.
Cunta humanidad
con hambre, fro, pnico, dolor,
presin moral, terror y locura.
Seis de los nuestros se perdieron
en el espacio de las estrellas.
Uno muerto, un golpeado como jams cre
se podra golpear a un ser humano.
Los otros cuatro quisieron quitarse
todos los temores,
uno saltando al vaco,
otro golpendose la cabeza contra un muro
pero todos con la mirada fija en la muerte.
Qu espanto produce el rostro del fascismo!
Llevan a cabo sus planes con precisin artera
sin importarles nada.
La sangre para ellos son medallas.
La matanza es un acto de herosmo.
Es este el mundo que creaste, Dios mo?
Para esto tus siete das de asombro y de trabajo?
En estas cuatro murallas slo existe un nmero
que no progresa.
Que lentamente querr ms la muerte.
Pero de pronto me golpea la consciencia
y veo esta marea sin latido
y veo el pulso de las mquinas
161

Joan Jara explica que publicou a verso do poema de Vctor em seu livro, em 1983, de acordo com as cpias
as quais havia tido acesso, nelas no constando o polmico verso final: har brotar el momento / de la sangre,
un fusil. Camilo Taufic, autor do livro Chile en la hoguera, foi o primeiro a publicar o poema de Vctor neste
livro, esclarecendo que, na cpia datilografada que recebeu em Buenos Aires, constava esse par de versos, que
desapareceram nas cpias subsequentes. Para Taufic, Joan Jara recebeu a letra do poema sem este verso final
devido a que o PC chileno foi o que se encarregou de distribuir, no Chile, as primeiras verses de Estadio Chile,
a partir de novembro de 1973. A defesa da via no armada empreendida pelo PC, partido no qual Vctor
militava, teria motivado a censura da palavra fusil em seu poema. A verso publicada no livro de Joan se imps
de modo unnime, inclusive nas gravaes musicais feitas do poema. Ver: PORTELA, Igncio; MONTERO,
Hugo. Versos al vuelo. Sudestada, n. 58, p. 4-13, mayo 2007. p. 12-13.

97

y los militares mostrando su rostro de matrona


llena de dulzura.
Y Mxico, Cuba y el mundo?
Qu griten esta ignominia!
Somos diez mil manos
menos que no producen.
Cuntos somos en toda la patria?
La sangre del compaero Presidente
golpea ms fuerte que bombas y metrallas.
As golpear nuestro puo nuevamente.
Canto, qu mal me sales
cuando tengo que cantar espanto.
Espanto como el que vivo
como el que muero, espanto.
De verme entre tantos y tantos
momentos de infinito
en que el silencio y el grito
son las metas de este canto.
Lo que veo nunca vi.
Lo que he sentido y lo que siento
har brotar el momento...

Estadio Chile, hoje denominado Estadio Vctor Jara

98

2.4 CANTO QUE HA SIDO VALIENTE SIEMPRE SER CANCIN NUEVA: O


CANCIONERO DE VCTOR JARA

Trata-se aqui de demonstrar o tratamento dado por Vctor, em sua obra, aos setores
populares, e para tal enfatizamos dois perodos distintos, porm complementares, de sua
carreira. O primeiro, de 1966 a 1969, um perodo no qual Vctor amplia seu trabalho de
compositor e intrprete, com canes que vo desde a realidade dos campos chilenos, numa
viso contra-hegemnica daquela estabelecida pelos latifundirios, at as que se vinculam aos
problemas sociopolticos e acontecimentos pontuais do Chile e da Amrica Latina. No
segundo, situado entre os anos de 1970 at 1973, durante a campanha eleitoral e o governo de
Salvador Allende, Vctor acentua suas experimentaes musicais, pois nada tinha de
conservador no plano artstico, desde que isso no fosse de encontro juno da tica com a
esttica na arte. Neste intervalo de tempo, paulatinamente se delineia o rumo que pretendia
dar sua obra: a fuso de teatro, msica e trabalho em equipe.
No entanto, bem mais do que comparar a frequncia de um determinado tema em sua
obra nestes dois perodos, busca-se detectar as continuidades de alguns elementos desse
conjunto temtico e o sentido textual e musical que lhes atribudo em suas composies.
Mesmo que encontremos vrios argumentos em uma mesma cano de Vctor,
colocaremos em evidncia alguns aspectos recorrentes em sua obra, sem que com isso
deixemos de reconhecer que no entrelaamento dessa diversidade temtica que encontramos
a riqueza de sentimentos e ideias de importncia vital em sua expresso artstica. Isto porque
suas opes temticas tm sempre um sentido e direcionamento preciso, fazendo parte, como
bem salienta Gianni Hochkoffler,162 da objetivao do indivduo como representante de um
universo mais amplo do qual ele parte. De fato, esse enlace de experincias comuns a todos
os homens faz com que muitas de suas composies sentimentais contenham uma grande
carga de compromisso, e as canes de compromisso envolvam enorme carga sentimental.
importante salientar que essa anlise deve levar em conta as profundas mudanas
ocorridas no Chile, desde meados da dcada de 1920, nas quais o impulso de modernizao
desencadeou mudanas decisivas na sociedade. Dentre elas, mencionamos o crescimento e
expanso urbanos, as migraes campo/cidade, a industrializao do sistema de produo
cultural, o aprofundamento do sistema democrtico e a emergncia de camadas mdias e
162

HOCHKOFFLER, Gianni. Vctor Jara en la Nueva Cancin Latinoamericana. Santiago de Chile, 2004,
mimeo. Material disponvel na Fundacin Vctor Jara.

99

populares, com participao crescente na vida poltica, cultural e artstica nacional. Como
ressalta Patricio Manns, em meados dos anos 1960 o clima de debate poltico estava em
progressiva ascenso, com o acirramento da luta de classes devido s medidas reformistas do
presidente Eduardo Frei, especialmente aquelas voltadas reforma agrria e habitao.
Junto a isto, somavam-se as matanas de trabalhadores no campo, proporcionando aos
adeptos da cano popular de corte social a oportunidade de apreender o desenvolvimento da
histria do pas em plena rua.163
A isto se acrescenta o intenso impulso revolucionrio vivenciado no Chile pelo xito
da Revoluo Cubana, perodo no qual Vctor declara que:

Quien quiera interpretar realmente el alma del pueblo debe recorrer muchos
caminos. Y va a tener que recorrer esos caminos junto a ellos, a la mujer
que lava, al hombre que hace lazos, al que abre surcos, al que baja a la
mina, al que tiende una red en el mar, y no pasar en un auto, mirando por la
ventanilla.164

Convico esta que se acentua com a vitria eleitoral de Salvador Allende, tornando
realidade o que ele sonhava de olhos abertos:165 a possibilidade de construir um Chile
socialista por meios pacficos. nesse processo que situamos a evoluo artstica de Vctor no
perodo de 1966 a 1973, com mudanas tanto nas propostas textuais quanto na forma das
canes. Ou seja, Vctor buscou exteriorizar suas mensagens com recursos que atendessem s
possibilidades efetivas de transformao da realidade social: se num primeiro momento era um
apelo mudana, tomada de conscincia e conclamao da construo do socialismo, em
um segundo verificamos que as mensagens poticas e musicais foram desde a concretizao e a
afirmao da via chilena, at ao alerta do perigo por ele entrevisto da vitria das foras
reacionrias. Contudo, isso foi realizado sem a perda do fio condutor de toda a sua obra o
povo inventivo e criador, fim ltimo de sua arte enquanto portadora das expectativas e
esperanas desses setores.
As temticas sero desenvolvidas sucintamente, a fim de mapear o compromisso de
Vctor Jara para com os setores populares, e sero exemplificadas por msicas de seu
repertrio, independentemente de serem de sua autoria, assim como do ano em que foram
escritas, pois consideraremos a data das gravaes. Esse conjunto de temas constitui-se em: a)
163

MANNS, Patricio. Violeta Parra. Madrid: Jcar, 1978. p. 59-60.


ALBA, Filipe. Las opiniones directas de Vctor Jara: Es un pecado dogmatizar sobre el folklore. El Siglo,
Santiago de Chile, 24 sep. 1967, p. 7.
165
A expresso encontra-se desenvolvida em BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana. Rio de Janeiro:
Contraponto, 2005. v. 1. p. 79-109. O sonho diurno, de olhos abertos, permite ao homem lanar-se para o futuro,
buscando o no-existente, mas que poder existir, dependendo de seu engajamento para que se torne real.
164

100

o manifesto poltico; b) a expresso de solidariedade popular; c) a infncia; d) a religio; e) o


trabalho; f) as personagens.

a) O manifesto poltico

Na cano Manifiesto, composta pouco antes do golpe civil-militar e considerada seu


testamento artstico e poltico, Vctor declara o compromisso que tem com sua guitarra
trabajadora, entendida como arma de luta revolucionria devido ao seu grande poder de
comunicao. Herdeiro de Violeta Parra, seu Manifiesto retoma as lies da grande mentora
da NCCh, quando esta afirma que: y no tomo la guitarra / por conseguir un aplauso / yo
canto la diferencia / que hay de lo cierto a lo falso / de lo contrario no canto.166 Ao que
Vctor responde que: Yo no canto por cantar / ni por tener buena voz / canto porque la
guitarra / tiene sentido y razn / Que el canto tiene sentido / Cuando palpita en las venas /
del que morir cantando / las verdades verdaderas.
Com efeito, essa composio pode ser considerada a sntese de sua postura quanto
imbricao do artista com a poltica, pois canto que ha sido valiente / siempre ser cancin
nueva, ou seja, a cano vai aonde tem que ir, e seu valor no dado somente pela esttica,
mas, tambm, pelo comprometimento do artista.
Essa postura poltica pode ser encontrada ao longo de toda sua obra, em fragmentos de
textos de suas canes, como em A Cuba, na qual Vctor evidencia sua opo pela via
pacfica: Como yo no toco el son / pero toco la guitarra / que est justo en la batalla / de
nuestra revolucin / ser lo mismo que el son / que hizo bailar a los gringos, / pero no somos
guajiros / nuestra sierra es la eleccin.
Outro exemplo podemos encontrar na cano Canto Libre, de seu disco de 1970, onde
Vctor recolhe novamente os ensinamentos de Violeta Parra, declarando que seu canto o
canto de todos e vice-versa: Mi canto es un canto libre / que se quiere regalar / a quien
estreche su mano / a quien quiera disparar / mi canto es una cadena / sin comienzo ni final / y
en cada eslabn se encuentra / el canto de los dems.
Em No puedes volver atrs, gravada em seu primeiro disco, em 1966, Vctor declara
que muitas condies da vida humana necessitam ser esclarecidas, e, para isso, no pode
haver retrocesso: No puedes volver atrs, / no tienes ms que seguir. / Que no te aturda el
166

PARRA, Violeta. Canto a la diferencia. Composio escrita entre 1954-1957.

101

engano / sigue, sigue hasta el final. / La herida que va contigo / quin la puede mejorar, / es
la srdida pobreza / que se pretende ignorar, / es un mar amargo y negro / que se tiene que
aclarar.
Na cano Vientos del Pueblo, escrita em 1973 e editada postumamente, na qual
Vctor utiliza alguns versos do poema homnimo de autoria do poeta espanhol Miguel
Hernndez, seu compromisso de cantar at as ltimas consequncias se aprofunda: Vientos del
pueblo me llaman, / vientos del pueblo me llevan / me esparcen el corazn / y me aventan la
garganta. / As cantar el poeta / mientras el alma me suene / por los caminos del pueblo /
desde ahora y para siempre.
A obra de Jara possui um desenvolvimento ininterrupto de comprometimento com a
submisso e explorao exercida pelas polticas estadunidenses na Amrica Latina, fazendo
com que sua postura anti-imperialista manifeste-se em todo o seu trabalho. Isso ocorre tanto
de forma explcita, como nas canes A Cochabamba me voy, Movil Oil Special, A Cuba e La
Bala, ou de modo menos direto, ficando o significado implcito no conjunto da cano, como
o caso de As como hoy matan negros, Quin mat a Carmencita, Plegaria a un Labrador,
El derecho de vivir en paz e El Aparecido.
Exemplificando a primeira situao, em a Cochabamba me voy identificamos
diretamente a interveno dos Estados Unidos com a frase - Cuidado con la CIA / que vienen
los gusanos / no maten a Rgis / y vmonos hermanos. Tambm em Mvil Oil Special,
dedicada reforma universitria, a referncia abertamente explcita na ltima estrofe da
cano: Somos los reformistas / los revolucionarios / los antiimperialistas / de la
Universidad.167 Esta cano tornou-se o hino da reforma universitria: foi gravada com
fundo sonoro de uma manifestao estudantil e a exploso de bombas de gs lacrimogneo no
disco Pongo en tus manos abiertas, de 1969, e Vctor a comps baseando-se na leitura de uma
carta de Inti Peredo dirigida ao general Barrientos.168
Tambm em La bala, cano alegre feita sobre uma melodia popular venezuelana,
Vctor enfatiza os enfrentamentos ao imperialismo estadunidense: Si en materia de balazos /

167

As exigncias de uma reforma universitria, no Chile, comearam em 1967 na Universidade Catlica de


Santiago, alastrando-se para a Universidade do Chile em maro de 1968, quando alunos e professores ocuparam
o prdio da Faculdade de Msica e Artes Cnicas pleiteando mudanas. Vctor Jara, neste perodo, era professor
da Escola de Teatro e diretor do Instituto de Teatro da Universidade do Chile. Suas msicas eram cantadas nas
manifestaes de rua, sob a represso do Grupo Mvil, peloto de polcia especial chilena criado pelo governo
Frei para reprimir as manifestaes populares, cujos mtodos de ao e equipamento eram fornecidos pelos
Estados Unidos.
168
Inti Peredo, comandante do Exrcito de Liberao Nacional da Bolvia, foi assassinado em 9 de setembro de
1969, na cidade de La Paz, pelos efetivos do general Ren Barrientos, vice-presidente de Paz Estenssoro, que foi
deposto em 1964 por meio de um golpe civil-militar.

102

hay una cuesta, hay una cuesta / los yanquis dan tiro al lado / a cualquier apuesta, a
cualquier apuesta / Estos gringos atrevidos / con tanta bala, con tanta bala / En Cuba,
Vietnam y Chile / les sale el tiro desviado / por la culata, por la culata.
No segundo caso, mencionamos como exemplo El Aparecido, cano gravada em
1967 e dedicada a Ernesto Che Guevara, neste tempo perseguido na Bolvia, onde h a
denncia das polticas imperialistas dos Estados Unidos na Amrica Latina: Abre sendas por
los cerros / deja su huella en el viento, / el guila le da el vuelo / y lo cobija el silencio. /
Nunca se quej del fro, / nunca se quej del sueo, / el pobre siente su paso / y lo sigue como
ciego. / Correl, correl, correl / por aqu, por all, por all, / correl, correl, correl, /
correl que te van a matar,/ correl, correl, correl. / Su cabeza es rematada / por cuervos
con garra de oro / como lo ha crucificado / la furia del poderoso. / Hijo de la rebelda / lo
siguen veinte ms veinte, / porque regala su vida / ellos le quieren dar muerte.
Vctor dedicou as canes El Aparecido, A Cuba, Una palabra solamente, A
Cochabamba me voy e Zamba del Che, esta ltima de autoria de Ruben Ortiz, revoluo
cubana e a Che Guevara, a quem admirava e que conheceu pessoalmente em 1959, quando
estabeleceram um dilogo acerca da necessidade de uma arte popular revolucionria que,
enquanto no desmerecesse o contedo e a forma poticas, fosse, ao mesmo tempo, uma
trincheira de combate.169
Como bem salienta Cludio Acevedo, a cano El Aparecido no se limita a prevenir
contra uma ameaa iminente, pois nela se insinua a crtica mais aguda interveno e
poltica dos Estados Unidos:

El contrapunto entre el guila americana y el condor chileno sirve para


representar el sentido de la relacin entre los sectores progresistas del pas
con la poltica imperialista del gobierno norteamericano que implementa un
nuevo plan continental basado en los preceptos de la Doctrina de la
Seguridad Nacional.170

169

Para isto ver KSICHEV, op. cit., p. 41-42. A respeito do campo intelectual e do imperialismo, Mario
Benedetti diz: En realidad, si las fuerzas ms retrgradas cambian el Congreso por la Libertad de la Cultura por
los Escuadrones de la Muerte, ello quiz signifique que vamos por el buen camino; que ya no alcanza con
neutralizarnos; que el intelectual latinoamericano, que el arte latinoamericano, que la cultura latinoamericana,
han tenido su parte en la conscientizacin de vastos sectores populares; que el artista y el escritor comparten hoy
los riesgos de sus pueblos. BENEDETTI, Mario. El escritor y la crtica en el contexto del subdesarollo. In:
ZEA, Leopoldo (comp.). Fuentes de la cultura latinoamericana. V. III. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1993. p. 549-576. p. 553.
170
ACEVEDO, op. cit., p. 39.

103

Ocorre, portanto, a invocao de personagens histricos que reforam a luta a ser


travada contra o imperialismo, como Ernesto Che Guevara, Fidel Castro, Ho Chi Minh e Luis
Emlio Recabarren, fundador, em 1912, do Partido Obrero Socialista, posteriormente Partido
Comunista, em 1922.171
Por extenso, h em suas composies tanto o sentimento de solidariedade com outros
pases com os quais se sente comprometido quanto o sentimento de unidade e dependncia
recproca entre os pases latino-americanos. A solidariedade com outros pases pode ser
encontrada no lbum de 1971, El derecho de vivir en paz: con los brazos de los que ya no
viven y con manos que no han nacido ahora, cuja cano-ttulo endereada a Ho Chi Minh e
bravura do povo vietnamita na defesa contra a invaso estadunidense. Fazendo um
contraponto com a situao chilena, que agora tinha um governo disposto a avanar para o
socialismo atravs da via pacfica, Vctor enfatiza a relao existente entre os dois pases,
uma vez que a vitria alcanada no Vietn ser a mesma que o Chile obter e, por que no,
todos os pases latino-americanos: To Ho nuestra cancon / es fuego de puro amor / es
palomo palomar / olivo del olivar / es el canto universal / cadena que har triunfar / el
derecho de vivir en paz.
Para apontar a unio entre os pases latino-americanos, retomamos a msica Mvil Oil
Special, com isto demonstrando a fuso de temas encontrados nas composies. Se a
advertncia sobre o imperialismo, no final da cano, explcita, evidencia-se, em seu incio,
que isto extensivo a todo o continente latino-americano: Los estudiantes chilenos / y
latinoamericanos / se tomaron de las manos / los jovenes revolucionarios / han dicho basta
por fin. / Basta!
Assim, ao longo de sua carreira musical, Vctor estabelece seu entendimento de que a
postura poltica do artista deve ser encontrada tambm por detrs da guitarra, com este
optando por compreender, vivenciar e denunciar os problemas de seu entorno social. Postura
esta que no se restringe, portanto, aos compositores e intrpretes polticos, com seus
repertrios de canes com forma e contedo abertamente imediato e confesso. Tendo em
vista este aspecto amplo, todo artista est, direta ou indiretamente, desempenhando um papel
poltico, no sendo necessrio, para isso, que esteja vinculado a um agrupamento especfico,
pois a opo partidria somente uma forma determinada de dar contedo a essas escolhas.
171

Luis Emilio Recabarren Serrano postulava a extrema importncia do conhecimento para que o proletariado
atingisse a liberdade. Escreveu em diversos jornais operrios, dando a conhecer sua viso de mundo sobre temas
diversificados, exercendo enorme influncia como lder social e poltico na formao do movimento operrio
chileno. A recopilao de muitos de seus escritos - Obras selectas y Obras Escojidas -, assim como seus artigos
nos jornais operrios podem ser acessadas no site Memria Chilena Portal de la Cultura de Chile.

104

Levando em considerao esta assertiva, a msica de Vctor no se dirige de modo unilateral


ao povo, entendido em sua acepo generalizada, mas a uma coletividade formada de
variadas classes sociais que almejam a formao de uma conscincia direcionada a toda uma
ordem de problemas de carter social, como os estudantes, os artistas e os setores
progressistas da Democracia Cristiana. E isso faz parte de uma poltica que no se d por
decreto.

b) Expresso de solidariedade popular

Nesta temtica, levamos em considerao a valorizao dada por Vctor s condies


de vida do povo. Combates esses que se manifestam nas lutas por justia, demonstradas na
unio de trabalhadores rurais e urbanos, habitantes das poblaciones e estudantes.
Esta expresso se d, em suas canes, tanto de forma indireta quanto direta. Na
primeira, Vctor, descrevendo as condies de pobreza das pessoas, tece uma crtica que se
manifesta nas entrelinhas das melodias. Neste plano encontramos Cancin del Minero (1962),
Cancin de cuna para un nio vago (1967), El lazo (1967), Angelita Huenumn (1970) e
Luchn (1972).
Nas canes em que utiliza uma forma direta, existe a crtica aos diferentes abusos a
que est submetido o povo, desde a pobreza, opresso e represso, at a violncia exercida
pelos meios de comunicao de massa. Dentre elas, podemos mencionar: Que saco rogar al
cielo?, El arado, El carretero, La luna siempre es muy linda, No puedes volver atras, todas
gravadas em seu lbum de 1966; En algun lugar del puerto e El Aparecido, no de 1967;
Plegaria a un labrador, A Luis Emilio Recabarren, Preguntas por Puerto Montt e Te
recuerdo Amanda, no de 1969; La Pala e Quin mat a Carmencita, no de 1970; El nio
yuntero, El alma llena de banderas, Ni chicha ni limon e Muchachas del telar, de 1971;
Venan del desierto, Herminda de la Victoria e El hombre es un creador, de 1972; Cuando
voy al trabajo, Vientos del Pueblo, Manifiesto e El desabastecimiento, de 1973.
A Cancin del Minero ilustra a forma indireta de expresso de solidariedade, valendose de frases curtas e palavras diretas, entoadas de modo seco, para demonstrar a dureza do
trabalho. Porm, na penltima estrofe do poema, Vctor apela diretamente aos mineiros,
dizendo Mira / Oye / Piensa / Grita, num chamado explcito conscientizao de que no
basta trabalhar, pois preciso pensar no modo como se realiza este trabalho. Posteriormente,

105

em Cuba, no Encuentro de Msica Latinoamericana realizado pela Casa das Amricas, em


1972, Victor incluiu esta msica em sua apresentao, ao lado de outras canes como Zamba
del Che. Isto demonstra tanto o carter universal de muitas de suas composies quanto o fato
de que aos compositores no lhes dado saber, de antemo, o rumo que ir tomar sua obra.
Nesta apresentao em Cuba, Vctor discorre acerca daqueles a quem se dirige a cancin del
minero:

Los trabajadores ms sufridos de mi pas, junto con los mineros de la pampa


salitrera, son los caras negras, como se les dice, los compaeros mineros del
carbn. En Chile, ya se nacionalizaron las minas de carbn. En Lota, donde
estn la mayora de ellos, la parte ms verde y hermosa le perteneca a los
tcnicos extranjeros, y la parte ms baja y srdido a los trabajadores.172

Como exemplo de crtica direta, escolhemos, dentre tantas canes, Quin mat a
Carmencita?, composta para uma menina de 15 anos, habitante de uma poblacin, que
cometeu suicdio. Nela, a descrio de sua vida vai acompanhada de uma crtica aos meios de
comunicao rdio, televiso, revistas -, que difundiam massivamente os valores e modo de
vida estadunidense. uma msica que, apesar de individualizar uma pessoa, possui um
sentido extensivo a toda a Amrica Latina, pois seu sentido ltimo demonstrar o
desequilbrio causado pela idealizao do american way of life difundido pelas mdias. Para
comp-la, Vctor declara que: Tuve que documentarme sobre varios casos de suicidios
juveniles, el ambiente de enajenacin que provocan los torcidos medios de informacin, y la
miseria en que est sumida la mayoria de nuestro pueblo.173
A realidade da vida de Carmencita aquela do barrio Pila / de calles aplastadas /
llenas de griteras, mas ela encontra sua vida ideal en passillos de rdios su corazn lata /
deslumbrando sus ojos los dolos del da.
Vctor acusa os culpados, que, em troca dos sonhos da menina, lhe ofereceram
mentiras - Los fros traficantes de sueos en revistas / que de la juventud engordan y profitan,
como sucede a tantos jovens que, como Carmencita, ignoraba que la envenenaran / que toda
aquela fbula no le perteneca / conocer ese mundo de marihuana y piscina / con Braniff
International174 viajar a la alegra.

172

JARA, Vctor. Habla y canta en vivo en La Habana Cuba CHI: WEA Warner Music Chile, di CD, 8573
87608-2, 2001. Faixa 4.
173
SEPLVEDA, Ramiro. Vctor Jara pregunta: Quin mato a Carmencita? Puro Chile, Santiago de Chile, 30
abr. 1970, p. 17.
174
Braniff International: aerolnea estadunidense que funcionou, no Chile, de 1928 a 1982.

106

A cano est escrita como se fosse um conto de fadas, impresso esta realada na
introduo, pois a msica remete a algo que, suspenso e flutuando no ar, se eleva at chegar
ao infinito, encontrando, ao final da melodia, o desconhecido: Huy / Carmencita muri / en
sus sienes la rosa sangro / parti a encontrar su ltima ilusin.
No entanto, a ambivalncia dos meios de comunicao assinalada de forma indireta,
no ltimo verso da cano, deixando entrever que esses problemas no so reconhecidos - Los
diarios comentaron: causa desconocida...
Essa expresso de solidariedade com as condies de vida do povo est diretamente
imbricada com a conclamao para que este se defenda reciprocamente, partindo em busca de
seus direitos, indicando, por vezes, um caminho a seguir. Isto evidencia-se em composies
como Marcha de los Pobladores: Poblador, compaero poblador, / ahora la historia es para
ti, / con techo, abrigo y pan / marchemos juntos al porvenir, e Vamos por ancho camino: Ven,
ven, conmigo ven / vamos por ancho camino / nacer un nuevo destino, ven.
No entanto, esse caminho a percorrer pode implicar a permanncia de Vctor - e, por
extenso, a de todos os artistas - em um local, neste caso o Chile, como se depreende em Aqui
me quedo, poema de Pablo Neruda musicado por Jara em agosto de 1973, no pice da sedio
golpista: Yo no quiero la patria dividida / cabemos todos en la tierra ma / yo me quedo a
cantar con los obreros / en esta nueva historia y geografia. Neste momento, para seguir
adiante imprescindvel a unio e comprometimento de todos, pois somente assim haver a
manuteno das conquistas obtidas em todas as regies do pas.

c) A infncia

O tema da infncia abordado de dois modos nas canes de Vctor: poemas que
tratam especificamente das crianas ou textos que no giram em torno delas, apenas
mencionando-as. Neste segundo caso, situamos En el rio Mapocho, La toma, Marcha de los
Pobladores e El hombre es un creador, todas de seu disco La Poblacin, de 1972. Nesta
ltima cano, Vctor menciona o trabalho infantil na primeira estrofe da composio:
Igualito que otros tantos / de nio aprendi a sudar / no conoc las escuelas / ni supe lo que es
jugar / me sacaban de la cama / por la maana temprano / y al laito e mi pap / fu
creciendo en el trabajo.

107

J as msicas que tm por temtica prpria a infncia possuem sentidos altamente


afetivos, e muitas delas esto repletas de simbolismos polticos, uma vez remeterem ao futuro,
como em Luchn. Excetuando a cano Por un pito ruin, centrada exclusivamente no aspecto
da brincadeira, nas demais composies h o entrelaamento desses significados, como
Cancin de cuna para un nio vago (1967), Duerme negrito, recopilada do folclore caribenho
por Atahualpa Yupanqui (1969), El nio yuntero (1971), Luchn e Herminda de la Victoria
(1972).
Nessas canes, o apelo reverso das situaes de abuso e sofrimento por vezes
acentuado, como em El nio yuntero: Quin salvar a este chiquillo / menor que un grano de
avena / de donde saldr el martillo / verdugo de esta cadena? Do mesmo modo, esta cano
reala a condio de criana que no brinca, e, com isso, no possui infncia: Empieza a vivir
y empieza / a morir de punta a punta. / Contar sus aos no sabe / y ya sabe que el sudor / es
una corona grave / de sal para el labrador. Situao esta que tambm ressaltada em
Cancin de cuna para un nio vago: La luna en el agua / va por la ciudad. / Bajo el puente
un nio / suea con volar. / La ciudad lo encierra / jaula de metal. / El nio envejece / sin
saber jugar.
Referindo-se a um contexto popular-urbano, Cancin de cuna para un nio vago
insere-se no mbito das grandes migraes do campo para as cidades, verificadas em toda a
Amrica Latina, com a formao das poblaciones e a figura dos pelusas, crianas que
sobreviviam mendigando, roubando e catando restos de comida no lixo. Vctor deixa isto
explcito quando se refere existncia de muitas crianas iguais a esta que est cantando:
Cuntos como tu vagarn / el dinero es todo para amar / amargos los dias / si no hay. O jogo
potico com as palavras forte, pois o amar pode ser amargo, uma vez s existir para
aqueles que possuem dinheiro e bens materiais, no para os moram bajo un puente no rio
Mapocho.
A injustia desse sistema refora-se ao final da cano, pois como esta composta
com um ritmo de cantiga de ninar, a descrio das condies de vida das crianas contrasta e
nega isso, pois ningum lhes dispensar amor cantando uma cano de ninar para que
adormeam. Porm, nas ltimas estrofes, Vctor demonstra que h solidariedade e amor
mesmo para os que vivem em condies deplorveis, como os pelusas: Durmete mi nio /
nadie va gritar / la vida es tan dura / debes descansar. / Otros cuatro nios te van a abrigar /
la luna en el agua / va por la ciudad.
Vctor tambm utiliza canes populares chilenas, como Despedimiento del Angelito,
gravada em 1966, que possibilitam inferir acerca da mortalidade infantil devido pobreza nos

108

campos. Interpretada em um gnero musical denominado Canto a lo divino, utilizado nos


velrios de crianas com at trs anos de idade, com esta gravao Vctor segue o exemplo de
Violeta Parra e sua composio Rin del Angelito, resguardando a mtrica original e o uso
exclusivo da guitarra: Gloria dejo en memoria, / y estas razones aqu, / del que no llore por
m, / porque me quita la gloria. / Vos como maire Seora / pdele a Dios que te guarde / me
voy con el alto paire / y a los reinados de Dios. / Digo con el corazn / adis mi querida
maire.
Vctor, conhecedor desses gneros musicais desde criana, no esquece que, aps o
trmino da invocao, procede-se ao canto a lo humano, quando o velrio se converte em
festa, com msica, cantos, comidas e bebida. Dando grande importncia s manifestaes de
picardia e humor popular, Jara conhece e tem na ponta da lngua os versos do canto a lo
humano cantados criana morta: Qu bonito el angelito / qu glorioso y qu divino / tan
diferente a su paire / y tan parecido al padrino. E tambm os que se referem ao angelito se
despedindo de sua me: Adis, pues, maire querida / no llore tanto, por Dis / acurdese del
reumatismo / y del mal del corazn.175 Mantendo esses gneros em seu repertrio, mesmo que
isto seja feito com liberdade formal, como na cano Herminda de la Victoria, Vctor
estabelece uma ponte entre o campo e a cidade como un nuevo trovador antiguo, tal como
este descrito nos versos de Silvio Rodrguez.176
Isto porque o cantor, no folclore chileno, personificado por aquele que comunica e
difunde os versos, acompanhando-se da guitarra ou guitarrn, distinguindo-se, por isso, do
cantautor, que compe, canta e toca seus prprios versos. Decorrente disto h a diferenciao
entre o pueta177 - que o autor dos versos, estando em correspondncia com as prticas dos
trovadores hispnicos -, do cantor ou msico, que a pessoa que apresenta os versos ao
pblico, remetendo ao juglar de procedncia espanhola. Por isso que Vctor se religa s
prticas populares tanto do trovador quanto do juglar, pois ele compe e interpreta seus
versos, assim como o de outros compositores,178 utilizando esses gneros camponeses em
canes como Luchn e Herminda de la Victoria.
175

CONTRERAS LOBO, Roberto (comp.). Habla y canta Vctor Jara. La Habana: Casa de las Amricas, 1978.
p. 12.
176
RODRGUEZ, Silvio. Segunda Cita. La Habana: (C) Ojal, 2009; Sony Music Entertainment Argentina S.A.
CD 8869 76607425, 2010. Trovador Antiguo. Faixa 11.
177
O pueta tambm denominado, no Chile, de poeta popular ou versero.
178
Para isso ver: DANNEMANN, Manuel. Tipos humanos en la poesa folclrica chilena: ensayo filolgico,
antropolgico y sociolgico. Santiago: Universitaria, 1995, p. 38; 93-94. Tambm URIBE ECHEVARRA, Juan.
Tipos y cuadros de costumbres en la poesa popular del siglo XIX. Santiago de Chile: Pineda/ Mueller, 1973,
especialmente p. 15-21, que trata dos puetas e cantores do sculo XIX, e sua relao com as dcimas por lo
humano e por lo divino.

109

d) A religio

Assim como na temtica sobre a infncia, o elemento religioso pode estar presente em
toda a cano ou somente algum aspecto seu mencionado no conjunto do texto.
Neste segundo enfoque, situam-se composies que remetem figura de Jesus Cristo
em um contexto poltico-revolucionrio, como em Zamba del Che: Bolvia tambin le llora /
su vida sacrificada / San Ernesto de La Higuera / le llaman los campesinos. Em duas delas a
cruz de Cristo diretamente mencionada. Na composio de Daniel Viglietti Cruz de Luz,
dirigida a Camilo Torres: Lo clavaron con balas / en una cruz / lo llamaron bandido / como a
Jesus, e em Vientos del Pueblo: De nuevo quiren manchar / mi tierra con sangre obrera / y
quieren reconstruir / la cruz que arrastrara Cristo.
H tambm canes que, referindo-se a pessoas vtimas de represso fsica, aludem,
indiretamente, morte e ressurreio de Cristo, como em Herminda de la Victoria:
Herminda de la Victoria / muri sin haber luchado / derecho se fue a la gloria / con el pecho
atravesado. Tambm El alma llena de banderas, composta para Miguel ngel Aguillera,
morador da Poblacin Herminda de la Victoria assassinado por um carabinero em 8 de julho
de 1970, em uma passeata de apoio a Salvador Allende: Ah debajo de la tierra / no ests
dormido, hermano compaero / Ah enterrado cara al sol / la nueva tierra cubre tu semilla /
Tu muerte muchas vidas traer / y hacia donde tu ibas marcharn / cantando.
Nas msicas que tratam diretamente sobre a questo religiosa encontramos as que
versam sobre a religiosidade popular, como Despedimiento de Angelito e La Beata, esta
ltima uma cano folclrica em ritmo de polca, cmica e repleta de picardia, recopilada por
Mireya Solovera na cidade de Concepcin. Mediante um jogo de palavras, a cano satiriza as
relaes entre uma beata e seu frade confessor: Estaba la beata un da / enferma del mal de
amor / el que tena la culpa / era el fraire confesor / No queria que le pusieran / zapato ni
zapatn / sino las sandalias viejas / del fraire confesor / No queria que le pusieran / mortaja
ni mortajn / sino la sotana vieja / del fraire confesor / No quera que la velaran / con vela ni
con veln / sino con la vela corta / del fraire confesor / a la beata le gustaba / con el fraire la
cuestin.
Vctor gravou esta cano em um single em 1966, alarmando os crculos eclesisticos
que protestaram contra a profanao do rito da confisso, asseverando que era uma ofensa aos

110

ensinamentos e liturgia religiosa. Leonard Ksichev179 menciona que, a princpio, a Igreja


Catlica colocou em dvida que fosse uma cano de procedncia folclrica, tendo Vctor que
provar que na regio de Concepcin a msica era muito antiga e de domnio pblico. A reao
contra a cano foi profunda, como se depreende das palavras do padre Espinoza: No quiero
leer o escuchar la cancin esa, pero s de qu se trata. Si la censuraron, est bien, pues es
escandalosa. Repito las palabras de Cristo: Ay del mundo por sus escndalos. Y el que
cometiere escndalo, ms le vale no haber nacido.180

Vctor tocando La Beata na Pea de los Parra.


Abaixo, esquerda, est o padre Espinoza.

A msica foi proibida pela Oficina de Informacin de la Presidencia, que interditou


sua difuso nas rdios e ordenou a retirada de sua venda, assim como a destruio da cpia
original, devido condenao da Igreja. No entanto, Vctor continuou cantando-a,
especialmente na Pea de los Parra.
Datam desta poca as primeiras ameaas dirigidas a Jara por telefone, assim como
intimidaes que recebia na rua, devido a seu atentado contra os bons costumes.
Posteriormente, se seguiro outras, todas tendo como mote a defesa do cristianismo e do
modo de vida chileno. Se nos estendemos nesta questo, isto se deve ao papel que a doutrina
crist ter, anos mais tarde, na legitimao do golpe civil-militar.

179
180

KSICHEV, op. cit., p. 68.


La picara beata tiene las mechas a curas y cantores. Revista Flash, Santiago de Chile, 1966, p. 12.

111

Ainda tratando das msicas que esto diretamente vinculadas religio, mencionamos
La luna siempre es muy linda e Que saco rogar al cielo?, ambas de 1966, e Plegaria a un
labrador, vencedora do Primer Festival de la Nueva Cancin, em 1969. De igual forma, h a
cano Preguntitas sobre Dis, de Atahualpa Yupanqui, em seu disco gravado ao vivo em
Cuba no ano de 1972.
Vctor enfatiza que a religio oficial contrria aos valores humanos, ou seja, critica a
Igreja Catlica enquanto instituio voltada para a resignao popular com suas condies de
vida e pobreza. Em Que saco rogar al cielo?, canta que isto no adianta, pois a terra, no
pertencendo ao campons, no pode lhe prover o sustento, isto implicando em falta de justia
e igualdade: Que saco rogar al cielo / si en tierra me han de enterrar / la tierra me da comida
/ la tierra me hace sudar / Que saco sudando tanto / y comiendo poco y nada / si mi tierra no
es mi tierra / y el cielo, cielo noms.
Em La Luna siempre es muy linda, Vctor expe seu credo humanista: No creo en
nada / sino en el calor de tu mano / con mi mano / por eso quiro gritar: / No creo en nada /
sino en el amor / de los seres humanos. E enfatiza qual religiosidade popular tem a aprovao
da Igreja: Las velas siempre encendidas / hay que refugiarse en algo / De donde sale el
dinero / para pagar la f?. Tambm salienta que o bem estar fsico, conforme a doutrina
crist, situa-se em segundo plano em relao salvao espiritual: Al pobre tanto lo asustan /
para que trague todos sus dolores / para que su miseria la cubra de imgenes / La luna
siempre es muy linda / y el sol muere cada tarde.
Na ltima estrofe de La luna siempre es muy linda, Vctor insinua que a vida terrena
no pode ser ignorada, pois: Quin puede callar el latido / de un corazn palpitando / o el
grito de una mujer / dando un hijo / Quin?. E, na ltima estrofe de Que saco rogar al cielo?,
adverte que, para que haja mudanas nas condies de vida, as pessoas tm que estar unidas
para a realizao de aes concretas aqui na terra, e no apelando aos cus: Una espiga hay en
el campo / si juntos la cosechamos / grande ser nuestro pan. Mensagem esta que est
explicita em Qu lindo es ser voluntrio, onde, aludindo ao Sermo da Montanha, exorta os
trabalhadores a no esperarem para levarem adiante a batalha pelo socialismo: Si la
montaa no viene / anda hacia ella / Las metas de Recabarren son las estrellas.
Ainda em Qu saco rogar al cielo?, Vctor menciona o aspecto mgico das mos do
campons quando ele semeia a terra: Adonde pongo mis manos / brotan claveles y rosas /
brotan y brotan las cosas / que no aprovecha mi mano, referindo-se a que este no passaria
privaes se plantasse para sua subsistncia.
Como bem salienta Gianni Hochkoffler, a questo religiosa, em Vctor, complexa,

112

possuindo aspectos contraditrios:181 se, por um lado, h a denncia daqueles que, valendo-se
do nome de Deus, exploram e assassinam, por outro sublinhado o carter revolucionrio de
Cristo e os milagres que o amor produz. Situao esta devida tanto experincia pessoal de
Vctor no seminrio e de seu contato direto com a religiosidade popular, quanto com as
contradies existentes na sociedade e no seio da Igreja Catlica, como ele menciona em La
bala: Mucho dano le ha causado al pueblo / la gente rica, la gente rica / usando el
confesionario / de los curitas, de los curitas / Ahora las cosas han cambiado / sin aforismo,
sin aforismo / porque la Iglesia camina / hacia el socialismo, hacia el socialismo.
Do mesmo modo, a cano Plegaria a un Labrador constitui-se em um chamado ao
homem do campo para que se una queles que lutam por uma sociedade mais justa. A forma
musical, lembrando a orao do Pai-Nosso demonstra, segundo Joan Jara,182 a reaproximao
de Vctor com os valores humanistas da Bblia e com a influncia crescente da Teologia da
Libertao, numa poca em que a compreenso profunda entre catlicos progressistas e
marxistas estava crescendo na Amrica Latina:

Padre Nuestro, que ests en los Cielos,


Santificado sea Tu Nombre,
Venga a nosotros Tu Reino,
Hgase Tu Voluntad,
as en la tierra como en el Cielo.

El pan nuestro de cada da dnoslo hoy,


y perdona nuestras deudas,
as como nosotros perdonamos a nuestros deudores,
y no nos dejes caer en la tentacin,
mas lbranos del mal.
Amn.

181

HOCHKOFFLER, Gianni, op. cit., p. 18. Este autor ressalta a contradio existente, at os dias atuais, na
Igreja Catlica dos pases latino-americanos submetidos s ditaduras de Segurana Nacional: Cardenales
amigos y cmplices de los militares y curas activos en las luchas populares, obispos que bendicen a los
torturadores y a los fieles torturados hacen parte de la misma iglesia en el mismo tiempo y en el mismo pas.
182
JARA, Joan, op. cit., p. 130. Conforme Michael Lwy e Robert Sayre, a Teologia da Libertao possui uma
natureza dupla: progressista e antimoderna. Sua crtica ao capitalismo articula a condenao moral e
religiosa da economia mercantilista com a anlise marxista da explorao capitalista, aspirando a uma sociedade
igualitria, sem classes nem opresso. Ver, destes autores, Revolta e Melancolia: o romantismo na contramo da
modernidade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1993. p. 257 e ss.

113

Levntate y mira la montaa


de donde viene el viento, el sol y el agua.
T que manejas el curso de los ros,
t que sembraste el vuelo de tu alma.
Levntate y mrate las manos
para crecer estrchala a tu hermano.
Juntos iremos unidos en la sangre
hoy es el tiempo que puede ser maana.
Libranos de aquel que nos domina
en la miseria.
Trenos tu reino de justicia
y igualdad.
Sopla como el viento
la flor de la quebrada.
Limpia como el fuego
el caon de mi fusil.
Hagase por fin tu voluntad
aqu en la tierra.
Danos tu fuerza y tu valor
al combatir.
Levntate y mirate las manos,
para crecer estrchala a tu hermano.
Juntos iremos unidos en la sangre,
ahora y en la hora de nuestra muerte.
Amn.

e) O trabalho

No repertrio de Vctor, o trabalho est em correspondncia direta com as mos


daqueles que o realizam, imbricando-se com temas como o amor, o otimismo, a opresso e a
pobreza.
A importncia do significado das mos visvel na capa de seu LP de 1969 - Pongo en
tus manos abiertas -, onde h a fotografia das palmas das mos calejadas de um campons
voltadas para cima, sugerindo doao a uma causa comum e pedido de reconhecimento de seu
trabalho duro.

114

Pongo em tus manos abiertas mi guitarra de cantor

A simbologia das mos contm significados diversos, sendo um dos mais utilizados o
trabalho de subsistncia realizado por elas, como na cano El Arado: Aprieto firme mi mano
/ y hundo el arado em la tierra. / Hace aos que llevo en ella, / cmo no estar agotao?. Em
El lazo, as mos do ancio so rudes e ternas ao mesmo tempo: Sus manos siendo tan viejas /
eran fuertes patrenzar / Eran rudas y eran tiernas / con el cueroel animal / Cuanto tiempo
hay en sua manos y en su apagado mirar / y nadie ha dicho esta bueno: / ya no debes
trabajar; e em Angelita Huenumn, as mos hbeis e rpidas - Sus manos bailan en la hiebra
/ como alitas de chincol -, provem a subsistncia da tecel mapuche, assim como ocorre com
a pobladora, em Lo nico que tengo: y mis manos son lo nico que tengo / y mis manos son
mi amor y mi sustento.
Outro significado recorrente aquele que remete fora da luta coletiva por uma
causa comum que une os indivduos, casos de Mvil Oil Special: los estudiantes chilenos / y
latinoamericanos / se tomaron de las manos; Plegaria a un labrador: Levntate y mrate las
manos / para crecer estrchala a tu hermano; A Luis Emilio Recabarren: Pongo en tus manos
abiertas / mi guitarra de cantor; Abre la ventana: Ahora tus ojos se llenan de luz / y tus
manos de miel; El hombre es un creador: Pero del suelo me paro / porque me prestan las

115

manos/ porque ahora no estoy solo; Muchachas del Telar: Tu vida est en el taller / ah se
podrn tejer / con tus manos y las dems / telas que vistan la libertad.
Tambm encontramos referncias s mos dos culpados por aes repressivas, tanto
mandatrios quanto executantes, como em Preguntas por Puerto Montt: Seor Prez su
conciencia / la enterr en un atad / y no limpiaran sus manos / toda la lluvia del sur, e
Vientos del Pueblo: De nuevo quieren manchar / mi tierra con sangre obrera / los que hablan
de libertad / y tienen las manos negras. Em Ya parte el galgo terrible, msica de Sergio
Ortega feita sobre um poema de Pablo Neruda para a pea Fulgor y Muerte de Joaquin
Murieta,183 os lobos de So Francisco, con el fusil en la mano / disparan al mexicano / y
matan al panameo / en la mitad de su sueo.
Muitas dessas composies se referem a seres individuais enquadrados em seu meio,
conectando a obra de Vctor com os mundos do trabalho, temtica que se constitui em um dos
fios condutores de sua obra. Tratado em sua dimenso social e poltica, o trabalho est
imbudo de uma mensagem fortemente humanista, pois, desde o comeo de sua carreira como
compositor, Vctor preocupou-se em dar voz aos segmentos esquecidos da sociedade,
realando as contradies de um pas que convivia com monoplios estrangeiros, oligarquias
abastadas, e os empregados desses setores, submetidos a condies de explorao e
degradao.
A referncia potica s mos que vemos nestas composies, como salienta Joan
Turner,184 remete no somente simbologia de vida e trabalho duro daqueles que, ignorados,
constroem as riquezas do pas, como demonstram as diferentes expectativas dos trabalhadores
quanto ao seu papel de protagonista na histria. Isto se acentua com a chegada ao poder da
Unidad Popular, e Vctor enfatiza a autodeterminao popular por meio de canes repletas
de confiana e entusiasmo, como em Vamos por ancho camino, Abre la Ventana e
Muchachas del Telar: nestas duas ltimas, gravadas em 1971, Vctor conversa com as
mulheres proletrias das poblaciones, para as quais se abre um mundo novo. Nessas canes,
onde se mesclam trabalho, amor e combate, Vctor alerta que as mudanas de situao sero
possveis desde que exista a conscincia desta necessidade e pessoas que estejam dispostas a
lutar por isso.
183

Joaquin Murieta uma figura lendria vinculada febre do ouro na dcada de 1850, na Califrnia: Murieta
lutou, neste local, ao lado de outros mineiros chilenos na chamada guerra do ouro. Tanto Vctor Jara quanto
Pablo Neruda lhe atribuem a nacionalidade chilena. A figura de Joaquin Murieta tratada, dependendo da
circunstncia, como sendo a de um bandido ou um patriota chileno e latino-americano. Ver: HYENNE, Roberto.
El bandido chileno: Joaquin Murieta en California. 10 ed. Santiago de Chile: Imprenta Valparaiso de Federico T.
Lathrop, 1902.
184
TURNER, Joan. Las manos de Vctor Jara. Sudestada, op. cit., p. 14-15.

116

O aspecto da criatividade das atividades humanas outra categoria enfatizada nessas


canes, constituindo-se em um elemento importante de seu Canto a lo Humano. Da anlise
de sua obra depreende-se que, para Vctor, o aspecto da criao algo intrnseco s pessoas, e
isto realado em suas canes por meio do trabalho de camponeses, lavradores, carreteiros,
carregadores, operrios e operrias, trabalhadores das minas e da construo civil, pobladores,
pescadores, carpinteiros, tranadores de laos, tecels. Em sua obra no existe somente o
aspecto da explorao do trabalho, mas, tambm, o da criao que no reconhecida ou
valorizada, como em Angelita Huenumn, tecel mapuche que Vctor conheceu em suas
viagens ao sul do Chile. Nesta cano, com sua criatividade Angelita consegue captar naquilo
que tece at mesmo o perfume da natureza que a rodeia: Sus manos bailan en la hebra / como
alitas de chincol / es un milagro como teje / hasta el aroma de la flor. / En tus telares,
Angelita, / hay tiempo, lgrima y sudor / estn las manos ignoradas / deste mi pueblo
creador.

Angelita Huenumn

A criatividade encontrada no trabalho humilde reforada em detrimento do trabalho


intelectual, no havendo nenhuma composio que tome isoladamente os afazeres artsticos
ou intelectuais, no sentido comum daquilo que entendido como pertencendo ao campo da
criao. Vctor volta-se bem mais para as labutas feitas em locais como En algn lugar del
puerto: El viejo era pescador / sencillo como sus remos / para existir mar afuera / trabajaba
mar adentro. Ou aquelas que estimulam o trabalho coletivo: Qu cosa ms linda / es ser
voluntrio / construyendo parques / para el vecindario / levantando puentes, / casas y
caminos / seguindo adelante / con nuestro destino, si!. A referncia arte est conectada com

117

a construo de uma nova tica oposta ao bloco de poder dominante: Muchacho chileno /
fulgor de la nueva brigada / las calles del pueblo / despiertan con tu claridad / Tu brocha es
el canto / que pinta el azul del cielo / que llena la ptria / de luz, amor y fraternidad, msica
esta composta para a Brigada Ramona Parra, responsvel por grande parte da pintura
muralista efetuada no Chile no perodo da campanha eleitoral e no governo de Salvador
Allende.
Portanto, o artista no est desconectado de outras atividades, uma vez sua ao no se
restringir ao campo intelectual ou artstico, como se depreende da cano El Martillo, com
adaptao e arranjo de Vctor da cano de Lee Hais e Pete Seeger: Ahora tengo un martillo /
y tengo una campana / y tengo una cancin que cantar / por todo el pas: / martillo de
justicia / campana de libertad / y una cancin de paz. O trabalho do artista coletivo e
universal, devendo ser um Canto Libre: Sigamos cantando juntos / a toda la humanidad. /
Que el canto es una paloma / que vuela para encontrar / Estalla y abre sus alas / para volar y
volar / Mi canto es un canto libre. Mensagem esta que se acentua, nesta composio, com as
improvisaes instrumentais coletivas ao final da cano, mesclando instrumentos variados,
como quenas, cajas e tiples, que estendem o som at o infinito. Ou seja, o poder da cano
de voar por sobre todas as barreiras: este o sentido ltimo do disco Canto Libre e da cano
homnima que lhe d o ttulo.
Muitas dessas canes de trabalho, versando sobre problemas, tarefas e objetivos
gerais que afrontavam no s o Chile, mas toda a Amrica Latina, proporcionaram a abertura
a outros gneros musicais e recursos sonoros. Como em Canto Libre, Vctor valeu-se de
instrumentos de diferentes regies do continente, acentuando o estranhamento que causava
populao do vale central chileno o modo de vida de vastos setores populares no
pertencentes cultura nacional. Junto a Patricio Castillo e o conjunto Inti-llimani, que
participaram na gravao do disco Canto Libre, Vctor foi um dos precursores da utilizao de
instrumentos folclricos andinos em forma livre, fazendo harmonias prximas msica pop.
Mas o trabalho tambm opresso, pobreza e represso, temas que esto intimamente
relacionados, como na cano Preguntas por Puerto Montt, composta devido ao massacre,
ocorrido em 9 de maro de 1969, de camponeses sem terra da Provncia de Llanquihue, no sul
do pas, inserindo-se nas lutas pela reforma agrria. Vctor cantou-a na manifestao de
protesto ocorrida em Santiago no dia 13 de maro de 1969, e, conforme Rodrguez Musso, foi
a primeira vez que o nome de um culpado foi mencionado diretamente, no Chile, em uma

118

cano poltica e de denncia social:185 Muy bien, voy a preguntar / por ti, por ti, por aquel /
por ti que quedaste solo / y el que muri sin saber. / Muri sin saber por qu / le acribillaban
el pecho / luchando por el derecho / de un suelo para vivir. / Ay que ser ms infeliz / el que
mand a disparar / sabiendo como evitar / una matanza tan vil. / Usted debe responder /
Seor Prez Zujovic / por qu al pueblo indefenso / contestaron con fusil. Temticas estas que
tambm se salientam em gravaes de msicas populares alegres e irnicas, como no caso de
Inga, do folclore afro-peruano: Mi amito se h ido pal campo / y me deja mi amita cuidando
/ desde ayer. / Cuando el amo sepa / lo que esta pasando / va a hacer con el cuero, negrito /
zapatito blando.
Em Venan del desierto, cano que trata da fundao do movimento operrio no
Chile, a opresso pode ser entrevista, sem que haja a especificao de quem a pratica: El
camarada les habl / de nuestra humanidad, / la historia de la mina, / del campo y la ciudad.
/ Vibr en el alma / tanta humilacin / y toda aquella multitud / comprendi la hermandad.
Vctor inclui a todos nesta msica, pois trata-se da nossa humanidade que, agredida pelo
acmulo de humilhaes, se une cantando la esperana / labrando la unin / con caas y
tambores / y flautas de metal / sembrando las semillas / que todos gozarn.
Opresso e pobreza tambm podem ser sinnimas de dominao exterior, como na
cano Basta Ya, de Atahualpa Yupanqui, gravada ao vivo em 29 de maio de 1970 em seu
disco En vivo en la aula magna de la Universidad de Valparaiso: Trabajo para el ingles / y
pal norte americano / trabajo de carretero / sudando por un dinero / que en la mano no se ve
/ Basta ya, basta ya / que el yanqui mande! / El yanqui vive en palacio / Yo vivo en un
barracn / como es posible que el yanqui / viva mejor que yo?.
As composies que atentam realidade rural chilena e latino-americana, voltando-se
denuncia da pobreza e da opresso, como ocorre em A desalambrar, composio de Daniel
Viglietti gravada por Vctor em 1969, reivindicam a necessidade de mudanas sociais para
estas realidades humanas ignoradas. o caso da cano El Arado, que, apesar de conter
elementos que relembrem sua vida nas zonas rurais chilenas - o trabalho de seu pai no campo
manejando o arado -, uma cano que serve para muitas infncias, ultrapassando,
portanto, sua lembrana pessoal. Diramos que uma msica voltada para toda a Amrica
Latina, e Vctor refere-se a ela em suas apresentaes como cancin por reforma agraria , no
Mxico, em 1971, e cancin de trabajo, em Cuba, no ano de 1972.

185

RODRGUEZ MUSSO, op. cit., p. 81-82.

119

A msica El Carretero apresenta particularidades que devem ser ressaltadas, pois nela,
ao estabelecer dois planos complementares, Vctor vale-se de recursos teatrais que do um
sentido dramtico composio musical: descrio da natureza e do caminho por onde viaja
o carretero, feita pelo canto, se contrape o relato do personagem que caminha pensando
alto, como se fosse um turbilho em meio ao silncio da paisagem: La tarde baila en las
nubes, / cubre de sangre los cerros / una corona de buitres, / acompaa al carretero. / A
veces pierdo la huella / mientras el corazn da un vuelco, / cuando mi vida tendr / el camino
que yo quiero?.
Como ressalta Rodrigo Torres, nesta composio Vctor hace un cuestionamento
radical del inquilinaje y del sistema escatolgico oficial que por siglos dominaron en los
campos chilenos y latinoamericanos.186
No entanto, tambm h lugar para a alegria, que na cano La Pala est em relao
direta com os instrumentos de trabalho: Me entregaron una pala / y cuando ms mocetn / me
entregaron un arado / Llvalos por los caminos / como llevas tu destino / El trabajo hay que
cuidar / ellos te darn el pan / Enyugado por los aos / mi cuero ya no da ms / todo lo
trabajao / toito me lo han quitado / despacito, despacito / Sigue abriendo en los caminos / el
surco de tu destino / La alegria de sembrar / no te la pueden quitar / la alegria de sembrar /
es tuya, de nadie ms.
H canes que tratam da pobreza, opresso e represso pelo vis da comparao com
uma situao anterior, como em Marcha de los Pobladores, Herminda de la Victoria e
Parando los Tijerales. Nesta ltima, que mescla recitativo e canto, Vctor relata as mudanas
ocorridas no setor da construo, comparando o governo de Allende com seus antecessores:
Siempre levant palacios / y viviendas palos ricos / mientras despus del trabajo /
descansaba en conventillos. / Ahora son tiempos nuevos / que andan a nuestro favor / avanza
la clase obrera / y avanza la construccin.
Como salienta Eduardo Carrasco,187 o valor e o significado de canes como El
Arado apareceram no transcorrer dos anos, pois Vctor deixou uma obra mais importante do
que acreditava no momento de sua composio. Com efeito, o artista no se senta e pensa:
hoje vou escrever uma msica transcendental, ou de protesto, ou revolucionria. Ele
simplesmente a compe, e os significados atribudos s composies podem perdurar naquilo
que tm de premente ou pendente nas realizaes de uma sociedade.

186
187

TORRES, op. cit., p. 33-34.


Depoimento de Eduardo Carrasco. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 55.

120

Em Vctor h a convico, por ns aludida, do bom senso do senso comum do


trabalhador rural, e do papel do intelectual orgnico enquanto aquele que est conectado com
os sentimentos e anseios do povo, pois, em suas palavras: Si el campesino no dice con
palabras textuales que el patrn es injusto, es por que no se le ha dado la chance, la
oportunidad para decirlo mejor. Pero, no es que no lo sienta.188
Suas canciones de trabajo, mesmo quando no so abertamente contestatrias,
aludem, com palavras simples e melodias com carter prprio, s situaes vividas pelas
pessoas comuns, especialmente as do campo e as das poblaciones urbanas. Como salienta
Rodolfo Parada,189 no h necessidade de serem explicitamente reivindicativas, porque j o
so em si mesmas, tanto por sua gnese quanto por seu desenvolvimento dramtico.

f) As personagens

Neste eixo temtico tratamos de canes que, valendo-se da descrio de pessoas ou


acontecimentos, indicam um grupo humano mais amplo ou situaes comparveis, estando
intimamente entrelaada com as canes de luta, de trabalho e de amor.
Ao lado de personalidades histricas nomeadas enquanto tais, como Pancho Vila,
Emiliano Zapata, Camilo Torres, Ernesto Che Guevara, Joaquin Murieta, Fidel Castro e Ho
Chi Minh, h as personagens humildes, que nem sempre tm nomes. Essas pessoas, como j
apontado, so tomadas como exemplo de trabalho manual, salientando seus compromissos,
criatividades e padecimentos.
Em algumas canes, Vctor utiliza uma pessoa annima que, falando por si em
primeira pessoa, refere-se a muitas outras que esto na mesma situao. Isso ocorre em
canes como:
- El Arado: Aprieto firme mi mano / y hundo el arado en la tierra / hace aos que llevo en
ella / como no estar agotado .
- El cigarrito: Voy a hacerme un cigarrito / acaso encuentro tabaco / si no tengo de onde
saco / lo ms cierto es que no pito.
- Cancin del Minero: Voy / Vengo / Subo / Bajo / Todo para qu / Nada para mi / Minero
soy / A la mina voy / a la muerte voy / Minero soy.
188
189

ALBA, Felipe. Es um pecado dogmatizar sobre el folklore. El Siglo, Santiago de Chile, 24 sep. 1967, p. 7.
PARADA LILLO, Rodolfo. La ltima cancin de Vctor Jara. Sudestada, op. cit., p. 9

121

- El carretero: A veces pierdo la huella / mientras el corazn da un vuelco / cuando mi vida


tendr / el camino que yo quiero?
- La Pala: Malhaya la vida oscura / quei teno que levar / pero he visto que la noche / ha
comenzao a aclarar / despacito, despacito.
- El hombre es un creador: Con mi pura habilidad / me las di de carpintero / de estucador y
albail / de gsfiter y tornero / Puchas! que seria bueno / haber tenido instruccin.
- Lo nico que tengo: Quin me iba a decir a m / que yo me iba a enamorar / cuando no
tengo un lugar / en la tierra .
- La luna siempre es muy linda: Recuerdo el rostro de mi padre / como un hueco en la
muralla / sbanas manchadas de barro / piso de tierra / mi madre da y noche trabajando /
llantos y gritos.
Em outras canes, Vctor menciona pessoas com nome prprio ou tipos gerais
annimos, assim como acontecimentos pontuais, para se referir a um conjunto amplo de
pessoas que se encontram em situaes iguais ou semelhantes.
Dentre as primeiras, que versam sobre pessoas nomeadas, encontramos:

- Abre la ventana: Maria / abre la ventana / y deja que el sol alumbre / por todos los
rincones de tu casa.
- Luchn: Frgil como un volantn / en los techos de Barrancas / jugaba el nio Luchn / con
sus manitos moradas.
- Te recuerdo Amanda: Te recuerdo Amanda / la calle mojada / corriendo a la fbrica /
donde trabajaba Manuel.
- Quin mat a Carmencita? Huy, Carmencita muri / en sus sienes la rosa sangr / parti
a encontrar su ltima ilusin.
- Herminda de la Victoria: Herminda de la Victoria / muri sin haber luchado / derecho se
fu a la gloria / con el pecho atravesado.
- Angelita Huenumn: En el valle de Pocuno / donde rebota el viento del mar / donde la
lluvia cra los musgos / vive Angelita Huenumn.

Tratando das canes que versam sobre acontecimentos e tipos gerais annimos,
vemos que podem se referir, como as anteriores, a realidades que nem sempre se limitam ao
Chile. Dentre elas, mencionamos:

122

- BRP, dirigida aos muralistas da Brigada Ramona Parra: Joven camarada / que construyes tu
esperanza / alumbras los muros / con rojo grito de libertad.
- Preguntas por Puerto Montt, versando sobre a reforma agrria e os camponeses vtimas da
represso institucional: Muy bien voy a preguntar / por ti, por ti, por aquel / por ti que
quedaste solo / y el que muri sin saber.
- Siete Rejas, dirigida libertao do jugo imperialista na Amrica Latina: Un valiente ya se
acerca / galopando siete mares / buscando la fortaleza / para desatar tus manos / siete llaves
/ siete rejas / tu valiente romper.
- La Toma, que descreve a ocupao de terrenos que deu origem poblacin Herminda de la
Victoria: Ya se inici la toma / compaero calla la boca / cuidado con los pacos /que pueden
dejar la escoba.
- En algun lugar del puerto, mencionando a vida precria dos pescadores chilenos: Un grito
agudo del viento / atraviesa por los cerros: / donde se fueron ms hijos? / cuantos
desaparecieron?
- El lazo, explorando o desamparo e a invisibilidade do trabalhador: Cuando el sol se
inclinaba / lo encontr / en un rancho sombro / de Lonqun / en un rancho de pobres / lo
encontr / cuando el sol se inclinaba / en Lonqun.
- Cancin de cuna para un nio vago, voltada s crianas das poblaciones callampas: La
luna en el agua / va por la ciudad / bajo el puente un nio / suea con volar.
- Muchachas del Telar, escrita para as operrias das indstrias txteis: A ti / te llamara Ana /
te llamara Juana / te llamara Rosa / te llamaria hermosa / hilandera morena / pequea
mariposa / obrera del telar.
- Las casitas del barrio alto, cano voltada aos moradores dos bairros elegantes de Santiago,
rodeados de cintures de pobreza: Y las gentes de las casitas / se sonren y se visitan / van
juntitos al supermarket / y todos tienen un televisor.

Salientamos que duas dessas composies, embora dirigidas classe operria em


geral, foram compostas para uma pessoa especfica, que se manteve annima na cano.
Trata-se de El alma llena de banderas, feita para Miguel ngel Aguillera, e Cuando voy al
trabajo. Esta ltima, composta no ano de 1973, contando com edio pstuma, foi dedicada a
Jos Ricardo Ahumada Vsquez, operrio da construo civil que foi assassinado pelos
esquadres paramilitares do Patria y Libertad 190 durante uma manifestao pacfica contra a
190

O Patria y Libertad, organizao paramilitar formada em setembro de 1970, que contava com subvenes da
CIA e de empresas privadas, pichava os muros de Santiago anunciando que Jacarta vem a, para lembrar o

123

represso e a violncia. A cano, discorrendo sobre a vida dos operrios moradores das
poblaciones, e no mencionando o nome de Ahumada, universaliza seu caso particular. Os
versos finais - laborando el comienzo de una historia / sin saber el fin - servem como alerta
ao cerco que a oposio fechava cada vez mais em torno da Unidad Popular e seus
apoiadores. Do mesmo modo, demonstram o que ocorre com os movimentos sociais que
intentam mudanas, pois na Amrica Latina, pelo menos desde o sculo XIX, sua dissoluo
por meio de matanas e intervenes armadas constitui-se em regra, e no exceo.
Salientamos um caso especfico na obra de Vctor, no qual a personagem principal da
cano uma planta, pois, como as pessoas sempre esto no centro das canes, as paisagens
nunca so protagonistas. Trata-se da cano El pimiento, composta em 1965 e gravada
somente em edio pstuma. no deserto de Atacama, no norte do pas, que vive El pimiento,
trabalhando noite e dia em busca de alimento. Vctor utiliza uma linguagem potica altamente
simblica, uma vez estabelecer a relao entre a luta obstinada e incessante da classe operria
com a tenacidade da rvore. Esta, no se deixando vencer pela hostilidade do deserto, ainda
capaz de florescer em um incndio vermelho intenso, religando-se, desse modo, ao sangue
vivo derramado nas batalhas travadas pelo movimento operrio. Nesta cano verifica-se de
modo contundente o rumo que Vctor estava imprimindo sua obra, pois nela h o uso de
instrumentos variados, incluindo o cultrn, de procedncia mapuche.191 Entremeando os
versos cantados, o ambiente do deserto descrito pela sonoplastia do cultrn, bombo,
charango, bongo, quenas e guitarra, sugerindo a solido, o silncio e a vastido do local.
Ento, El Pimiento:

En el centro de la pampa / vive un pimiento / sol y viento pasu vida / sol y viento. /
Coronado por la piedra / vive un pimiento / luna y viento lo vigilan / luna y viento. /
Cuando sus ramas florecen / es un incendio / tanto rojo que derraman / rojo entero. /
Nadie lo ve trabajar / debajo el suelo / cuando busca noche y dia / su alimento. /
Pimiento rojo del norte / atacameo / siento el canto de tus ramas / en el desierto. /
Debes seguir floreciendo / como un incendio / porque el norte es todo tuyo / todo
entero.

massacre dos comunistas ocorrido na Indonsia em 1965.


191
Devemos lembrar que Vctor Jara tanto desenvolveu novos modos de interpretao para os instrumentos
autctones latino-americanos, como empregou gneros musicais diferentes, como em Oficina Abandonad e
Arauco, canes que fundem a sonoridade mapuche e andina com a msica orquestral, e El derecho de vivir en
paz, na qual se vale da msica pop. As duas primeiras so obras inconclusas, pois faziam parte do bal Los Siete
Estados, com msica de Celso Garrido Lecca e Vctor Jara.

124

No podemos deixar de mencionar, ainda, a nfase dada ao amor em suas


composies. Conforme as palavras de Vctor, a principal motivao que tinha para cantar era
seu profundo sentimento de identificao com os chilenos desfavorecidos, tanto da cidade
quanto do campo, e o seu amor por eles. Tinha conscincia das injustias sociais, pelas quais
tambm passara, e de suas causas, o que o levava no somente a querer denunci-las, mas,
tambm, fazer algo para mud-las. Esse amor recorrente em sua obra: pode ser o amor a
uma mulher, aos filhos, Ptria, ao trabalho, luta e ao povo, impelindo ao desejo de ao
para a conscientizao da necessidade de mudanas.
O tema do amor est presente em diversas composies, como em Paloma quiero
contarte, Cuando voy al trabajo e Poema 15, esta ltima com texto de Pablo Neruda, mas
salientaremos aqui Te recuerdo Amanda, cano de requintada potica sentimental,
simultaneamente de amor e trabalho, combativa e poltica. Assim como procedemos com a
cano anterior, reproduzimos o texto integral, pois a imbricao dos temas mencionados s
pode ser apreendida levando em conta o poema em toda sua extenso:

Te recuerdo Amanda / la calle mojada / corriendo a la fbrica / donde trabajaba


Manuel. / La sonrisa ancha, / la lluvia en el pelo / no importaba nada / ibas a
encontrarte con l / con l / con l / Son cinco minutos / la vida es eterna en cinco
minutos. / Suena la sirena / de vuelta al trabajo / y tu caminando / los cinco minutos /
te hacen florecer. / Te recuerdo Amanda / la calle mojada / corriendo a la fbrica /
donde trabajaba Manuel. / La sonrisa ancha, / la lluvia en el pelo / no importaba nada
/ ibas a encontrarte con l / con l / con l / Que parti a la sierra / que nunca hizo
dao / que parti a la sierra / y en cinco minutos / qued destrozado / suena la sirena
/ de vuelta al trabajo / muchos no volvieron / tampoco Manuel. / Te recuerdo Amanda
/ la calle mojada / corriendo a la fbrica / donde trabajaba Manuel.

Te recuerdo Amanda uma cano realista e crtica, que fala do amor entre um casal
de operrios que podem ser de qualquer pas latino-americano. Nas palavras de Vctor:

Yo puedo cantar el amor, pero en esos versos se est denunciando de fondo


lo malo de la sociedad capitalista. Te recuerdo Amanda es una cancin de
amor de una muchacha y un obrero. Las condiciones de lucha de la clase
obrera son as. Esta muchacha perde al hombre, porque este obrero muere.

125

Entonces, el amor adquiere otras dimensiones, convertindose en drama


social.192

Para Vctor, h a necessidade de toda uma nova tica que no banalize os sentimentos,
tornando-os um bem de consumo a mais, como se depreende de suas palavras quando
indagado acerca do lugar que a temtica amorosa ocuparia no movimento da Nueva Cancin
Chilena: Nos preocupamos del amor, pero no hacemos comercio con las frustraciones
amorosas, que estn en la base de la cancin de consumo.193
Com efeito, sua msica valorizou um olhar profundamente humano de seu entorno
social e, num primeiro momento, este realismo crtico voltou-se especialmente para a
realidade rural, deslocando-se gradativamente para o cenrio urbano, especialmente o das
poblaciones. Cantar as pessoas humildes, apostar em sua criatividade, faz parte de sua crena
no potencial humano, permeando toda a sua obra.
Portanto, a opo poltica de Vctor Jara se manifesta em suas canes por meio da
vinculao estabelecida entre seus valores e as aspiraes populares e o modo como ele os d
a conhecer em suas melodias. Apontando as situaes vividas pelas pessoas comuns do
campo e da cidade, algumas dessas composies, mesmo tendo um carter mais
descritivo,194 possibilitam a incluso de modos de percepo do mundo no hegemnicos
que esto contidos nas melodias e mensagens poticas das canes, dando-se a conhecer por
meio delas.
Por isso, no consideramos que as suas canes sem uma proposta revolucionria
estritamente definida (voltadas comprovao ou descrio de realidades injustas e
arbitrrias), transmitam uma viso esttica em tudo oposta s canes com fora programtica
e ideologia precisa. A nosso ver, no preciso que sejam explicitamente reivindicativas para
que sejam polticas, porque sua gnese est fortemente alicerada nas condies concretas de
existncia dos personagens retratados: esta urgncia de testemunhar teria eficcia poltica e
social por sua ndole demonstrativa ser real, direta e simples, sem que com isso se perca a
profundidade da realidade social na qual esto inseridas as personagens. Poderamos dizer que
192

JARA, Vctor. Introduo a Te Recuerdo Amanda, em programa gravado ao vivo para a Televiso do Peru,
em julho de 1973.
193
NUEVA CANCIN CHILENA PROVOCA INTERS INFORMATIVO EN EL EXTERIOR. El Siglo,
Santiago de Chile, 9 mar. 1972, p. 11.
194
Essas composies, versando sobre problemticas universais, no se restringem descrio de problemas
circunscritos poca em que foram compostas, sendo reiteradas em diferentes processos histricos, pelas lutas
travadas em torno da atribuio de sentido do seu significado cultural. No se trata, por isso, da idealizao da
msica como um produto da criatividade e genialidade de seu compositor, e, portanto, eterna, como
habitualmente feito no campo da msica erudita. Ver: BARENBOIM, Daniel; SAID, Edward W. Paralelos e
Paradoxos: reflexes sobre msica e sociedade. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. p. 64-65. Tambm
BLOCH, op. cit., p. 171-172.

126

so msicas que convidam a refletir na situao de vida de pessoas que, at este momento,
no faziam parte da galeria de tipos representativos do Chile. A isto se acresce a
interveno direta de Vctor artstica e pessoal -, no processo histrico da ento denominada
via chilena ao socialismo, e nos enfrentamentos vivenciados nesta poca. Embates esses
que lhe custaram a vida, pois no hesitou em tomar partido hasta mancharse.
Assim, a evoluo de sua obra, tanto no que se refere ao contedo quanto forma das
melodias, incluindo nisso o aperfeioamento tcnico vocal e instrumental que tanto buscou,
feita sem perder seu objetivo primeiro: o povo, que lhe deu os motivos, inspiraes e notas,
pois cada cano de Vctor uma pgina das vidas e lutas dos trabalhadores chilenos e latinoamericanos. Suas msicas intentam demonstrar aos trabalhadores que possvel, e tambm
que preciso, sua participao no poder popular. E nisto sua guitarra tem um papel
primordial, como declara em seu Manifiesto:

Que no es guitarra de rico


Ni cosa que se parezca.
Mi canto es de los andamios
Para alcanar las estrellas.

127

Captulo 3

SONS DO PASSADO E DO PRESENTE:


O PROCESSO REVOLUCIONRIO NO DISCO LA POBLACIN

Yo canto a los que no pueden ir a la universidad,


a los que viven penosa y duramente de su trabajo,
a los que son engaados por los dems.
Todos esos que se llaman pueblo,
con toda la magnificencia que encierra esa palabra.
VCTOR JARA195

Neste captulo procederemos anlise do disco La Poblacin, e, para tanto, julgamos


ser necessrio alguns esclarecimentos acerca da insero da obra de Vctor Jara no governo da
Unidad Popular, a fim de que possamos compreender o tratamento dispensado por este artista
a um acontecimento pretrito especfico a toma na Comuna de Barrancas no presente de
seu compositor.
Para tanto, inicialmente trataremos da articulao entre o movimento artstico-cultural
da Nueva Cancin Chilena e o projeto cultural da Unidad Popular.
Em seguida, explanaremos sobre como a msica de Vctor Jara se insere neste projeto,
analisando o tratamento por ele dispensado msica como proposta prtica de interveno
social.
Feito isto, nos deteremos na obra musical potico-dramtica La Poblacin, situando,
num primeiro momento, o porqu da escolha desta temtica por parte de Vctor, o
desenvolvimento da produo do disco e a compreenso da tarefa de recordar nele inserido.
Aps, destacaremos o disco La Poblacin como a soluo prpria de Vctor tanto s
polmicas sobre a conduo do processo revolucionrio quanto aos problemas estabelecidos
em torno poltica cultural neste momento. Por fim, procederemos anlise da estrutura do
disco e das canes que o compem.

195

Entrevista de Vctor Jara a MALDONADO, Carlos. La mejor escuela para el canto es la vida. El Siglo,
Santiago de Chile, 14 oct. 1972, p. 12.

128

3.1. LA NUEVA CANCIN CHILENA E O PROJETO CULTURAL DA UNIDAD


POPULAR

Em novembro de 1970, a vitria de Salvador Allende nas eleies presidenciais


realizadas em setembro deste ano foi confirmada pelo Congresso Nacional, instaurando-se,
assim, o governo socialista no Chile. Reunindo as foras polticas de esquerda196 de tendncia
majoritariamente marxista, esse triunfo implicava, para alm das transformaes das
estruturas poltica, social e econmica vigentes, uma grande revoluo tica e cultural, que
encontrava seu ponto de referncia no homem novo, o homem do futuro, seguindo, em
grande medida, a influncia da Revoluo Cubana e de Ernesto Che Guevara. Portanto, o que
se colocava era a humanizao da sociedade, buscando solues para as injustias com a
construo de um projeto anti-imperialista, humanista e igualitrio, no qual o individualismo e
a explorao da propriedade privada deveriam ser abolidos.
Neste marco, a construo de uma nova cultura que consolidasse as propostas do
recente governo apresentava-se como um dos maiores desafios a ser enfrentado, devendo
expressar esses valores h muito reivindicados por grandes parcelas dos setores populares e
estudantis, mas que agora eram vistos como uma esperana que iria, por fim, tornar-se
realidade. Embora os elementos educacionais e econmicos e os processos deles derivados197
fossem essenciais para a afirmao dessa cultura, produo artstica coube um papel
fundamental como transmissora da nova direo poltica e viso de mundo a ser impulsionada
pelo projeto socialista. A msica, a nosso ver, foi a expresso artstica que melhor exprimiu o
novo sentido do processo cultural chileno, constituindo-se tanto em um testemunho do
governo socialista de Salvador Allende quanto em um referente de identidade daqueles que
apoiaram este projeto.
Influenciando e sendo influenciada pela realidade da luta social, portanto, em toda a
atividade poltica deste perodo, a msica constituiu-se em um elemento a mais para a
afirmao da nova sociedade, que tinha como seu ponto central a insero do povo como

196

A Unidad Popular foi uma coligao de esquerda criada em 1969, com aliana entre Partido Comunista
(PC), Partido Socialista (PS), Partido Radical (PR), Movimiento de Accin Popular Unitrio (MAPU), Partido
Social Demcrata (PSD) e Accin Popular Independiente (API). O Movimiento de Izquierda Revolucionaria
(MIR) no se integrou UP: formado em 1965, e tomando, em 1967 sua conformao definitiva, com uma base
estudantil-universitria especialmente forte na cidade de Concepcin, elegeu a via armada para a tomada do
poder. O MIR, diferentemente do PC, tinha pouca penetrao nos setores do operariado.
197
Dentre eles, a reforma agrria, a nacionalizao do cobre, a criao da rea de Propriedade Social, as
iniciativas na rea de construo para os setores populares e as reformas educacionais.

129

agente revolucionrio. Neste sentido, os msicos reunidos em torno do movimento musical


conhecido como Nueva Cancin Chilena contriburam ativamente tanto na campanha
presidencial de Allende quanto nas tarefas delineadas no Programa de la Unidad Popular,
apresentado no dia 22 de dezembro de 1969, fazendo seu esse compromisso poltico:

Las profundas transformaciones que se empreendern requieren de un


pueblo socialmente consciente y solidario, educado para ejercer y defender
su poder poltico, apto cientfica y tcnicamente para desarrolar la economa
de transicin al socialismo y abierto masivamente a la creacin y goce de las
ms variadas manifestaciones del arte y del intelecto.
Si ya hoy la maiora de los intelectuales y artistas luchan contra las
deformaciones culturales propias de la sociedad capitalista y tratan de
llevar los frutos de su creacin a los trabajadores y vincularse a su destino
histrico, en la nueva sociedad tendrn un lugar de vanguardia para
continuar con su accin. Porque la cultura nueva no se crear por decreto;
ella surgir de la lucha por la fraternidad contra el individualismo; por la
valoracin del trabajo humano contra su desprecio; por los valores
nacionales contra la colonizacin cultural; por el acceso de las masas
populares al arte, la literatura y los medios de comunicacin contra su
comercializacin.198

O Programa toca em um ponto muitas vezes negligenciado, que o fato de a NCCh j


estar desenvolvendo, desde pelo menos meados dos ano 1960, uma atitude crtica dirigida
conquista da igualdade social e superao da pobreza, no s em sentido local, mas, tambm,
continental. Ou seja, tratava-se de um movimento musical imbricado no interior de uma
realidade precisa, que determinou em grande medida no s as propostas estticas de seus
criadores como, igualmente, seus questionamentos ticos, no se constituindo, por isso, em
um produto da Unidad Popular, embora a NCCh tenha acompanhado tanto sua campanha
quanto seu governo. Mesmo que o enlace entre arte e poltica como funo prtica tenha
ocorrido, no pode ser descuidado seu aspecto de msica problema, questionando os limites
da msica oficial nacional ao revelar estruturas musicais e textuais de regies distantes dos
centros cosmopolitas totalmente desconhecidas para a maioria das pessoas. Portanto, como
salienta Cesar Albornoz,199 as inquietudes polticas e culturais resultantes deste movimento
terminaram se expressando no prprio governo, por meio da identificao de suas propostas,
pois a NCCh havia se tornado o referente cultural da poltica de esquerda no Chile.
Desse modo, iniciou-se um governo com a proposta de uma cultura verdadeiramente
democrtica, na qual o povo era o ponto nodal ao qual se dirigiram as transformaes
198

Programa de la Unidad Popular. Cuadernos de Marcha, Montevideo, ago. 1970. p. 59. Grifos nossos.
ALBORNOZ, Csar. La cultura en la Unidad Popular: porque esta vez no se trata de cambiar un presidente.
In: PINTO VALLEJOS, Julio (coord.). Cuando hicimos historia: la experiencia de la Unidad Popular. Santiago
de Chile: LOM, 2005. p. 149.
199

130

propostas pelo Estado, assim como o agente chamado a coloc-las em prtica. arte caberia a
funo de tornar a cultura acessvel a todos, e a NCCh, apesar de j ter uma evoluo prvia
nos movimentos sociais populares, tomou a tarefa de ter uma maior incidncia na direo e
organizao populares, pois el desafio ahora consistia, ms que en proponer, denunciar o
criticar, en construir.200
Estabeleceu-se, porm, uma controvrsia entre as propostas estticas de dinamismo,
liberdade e inovao, na rea cultural, e os projetos polticos de compromisso e
responsabilidade dos artistas, pois a prioridade, ao recair na construo de uma cultura
nacional que tivesse como protagonistas o povo e os trabalhadores, implicava em que
inovaes vinculadas a expresses forneas ou doutas fossem identificadas, muitas vezes,
ao imperialismo e colonizao cultural.
Outro ponto levado em considerao foi o de como conciliar a exigncia de uma
cultura popular inovadora, portanto indita, com as propostas j existentes e praticadas pelos
artistas da NCCh, pois estes, ao mesmo tempo em que dirigiam suas composies individuais
ao povo, tomado como um sujeito coletivo, entendiam que sua obra deveria ser livre tanto na
forma quanto no contedo, e com isso expressar a nova viso que, difundida desde os setores
populares, deveria prevalecer sobre o bloco de poder hegemnico neste perodo.201 Isto ,
tratava-se de como conciliar a j existente combatividade e engajamento dos artistas em prol
das transformaes sociais com a tomada de posio em torno ao projeto do governo, sem que
com isso a expresso artstica ficasse encapsulada em formas previamente estabelecidas e
fixadas.
Em torno desse debate cultural sobre o compromisso poltico dos artistas, e na
tentativa de um planejamento eficaz para realizar as mudanas estruturais coerentes com os
valores expressos pelo governo, desenvolveram-se, no interior da Unidad Popular, as
discusses sobre as tarefas que caberiam aos artistas em seu papel de organizadores da nova
tica social. Enfatizou-se a comunicao direta na batalha pela produo, com a
participao tanto em oficinas de criao artstica quanto em aulas que eram oferecidas em
sindicatos e poblaciones. Ou seja, tratava-se do entendimento da misso a ser enfrentada a
responsabilidade da gerao de uma nova viso de mundo tendo como ponto de partida os
movimentos populares. E isto implicava no somente a participao comprometida dos
200

ALBORNOZ, op. cit., p. 149.


Um dos melhores exemplos desse coletivo protagonista o hino da campanha da Unidad Popular intitulado
Venceremos, cuja primeira verso contou com letra de Vctor Jara e msica de Sergio Ortega, em uma parceria
entre o erudito e o popular, visto o ltimo haver sido professor no Conservatrio Nacional de Msica e grande
impulsionador da fuso de ritmos, estilos e gneros musicais no movimento da NCCh.
201

131

trabalhadores, como, tambm, a dos prprios artistas, que deveriam estar organizados e
conscientes das atitudes e aes requeridas para sua adequao ao projeto cultural de transio
ao socialismo.202
Com efeito, a ltima das quarenta medidas divulgada no Programa de la Unidad
Popular referia-se criao do Instituto Nacional del Arte y la Cultura, bem como escolas de
formao artstica em todas as comunas,203 a fim de estimular, orientar, coordenar e apoiar o
movimento popular. No entanto, o projeto nunca foi posto em prtica, e os artistas que tinham
por convico a implantao do socialismo continuaram criando e compondo de forma
voluntria e, por vezes, improvisada. Como agora no se tratava apenas de denunciar, mas,
tambm, de esclarecer os diferentes setores da populao acerca das implicaes do projeto da
Unidad Popular, convidando-os a tomar parte neste processo, foi divulgada a existncia de
uma crise entre os artistas, vista como uma espcie de perodo de transio, pois, no
sendo mais a revoluo um sonho, teria que existir uma reorientao tanto na escolha de
temas e problemas quanto nas formas musicais eficazes realidade imediata do processo
revolucionrio.
Ricardo Garca, jornalista e promotor dos Festivales de la Nueva Cancin, analisando
a denominada crise da NCCh e o desempenho dos artistas e compositores durante o Tercer
Festival de la Nueva Cancin Chilena, realizado de 20 a 21 de novembro de 1971, esclarece
que:

... los artistas que lucharon por un cambio total se han encontrado con que
sus esfuerzos no son utilizados, no son dirigidos y orientados en su
totalidad. Se advierte la ausencia de un plan definido, claro y rotundo con
respecto a la creacin artistica, y entonces el compositor o el cantante no
logran tampoco entregar lo mejor de si. Existen dudas, rivalidades, y el
objetivo que antes era claro, el motivo creador se diluye, se escapa.204

As rivalidades aludidas por Ricardo Garca expressaram-se j no ano de 1970 com o


manifesto de um grupo de escritores encabeados pelo poeta Enrique Lihn. Intitulado Por la
creacin de una cultura popular nacional, o texto criticava a postura ortodoxa de no

202

importante salientar que se chamava a essa militncia, em grande medida, a fim de fazer frente s
campanhas organizadas pela oposio para fomentar o caos e a desordem, nas quais os meios de comunicao
tiveram importncia vital, incitando violncia, desobedincia civil e apresentando verses distorcidas das
situaes e das intenes do governo. Allende, que era contrrio a coibir a liberdade de expresso, chegou a
afirmar que o modo como a oposio a utilizava no era libertad sino libertinaje. Ver: JARA, Joan, op. cit., p.
169.
203
Programa de la Unidad Popular, op. cit., p. 64.
204
GARCA, Ricardo. La Nueva Cancin Chilena perdi el ritmo. Ramona, Santiago de Chile, 29 feb. 1972, p.
13.

132

utilizao das ferramentas culturais capitalistas, pois, com isso, deixava-se de reconhecer toda
uma trajetria de criao feita pela sociedade burguesa.
Lihn advertia sobre o risco de uma poltica cultural paternalista que, buscando a
afirmao de uma cultura proletria, no iria alm de entregar a cultura aos despossudos, no
os tornando, desse modo, protagonistas do processo cultural. Atentando para a urgncia de
uma poltica cultural que acompanhasse as mudanas no processo revolucionrio, Lihn
afirmava que esta deveria se ajustar tanto ao momento vivido pela sociedade quanto direo
do processo, pois, ao antecipar algo que no estaria pronto, tanto no se lutaria com os meios
que estivessem disposio, quanto no se atentaria para os que deveriam ser criados no
curso do processo.205 Ou seja, Lihn ponderava sobre a impossibilidade de implantao de uma
nova cultura inteira, pois esta s adviria com a atribuio de sentidos efetuada no percurso
das lutas travadas em torno s possibilidades de afirmao dessa poltica cultural,
identificando, no decorrer do processo revolucionrio, os reajustes que poderiam ou deveriam
ser feitos a fim de atender s transformaes operadas.
Diferindo de Lihn, para o Partido Comunista (PC) a contradio se dava entre a cultura
burguesa e a proletria, cabendo segunda efetuar a sntese do conflito por meio do triunfo da
conscincia revolucionria. Em setembro de 1971 o PC asseverava que o governo da Unidad
Popular, ao no ter um plano terico e prtico definido acerca dos elementos que deveriam
constar na revoluo cultural chilena, no estaria conseguindo atingir o objetivo ltimo do
desafio histrico que estava se desenvolvendo: a ideologia do proletariado como contedo
cultural dominante na nova sociedade. Portanto, diferente do que ocorria com a orientao
poltica, o PC conclamava os trabalhadores da cultura acelerao do processo, devendo estes
readecuar su militancia partidria, de preferencia en bases de industria y poblaciones.
Necesitamos que se produzca un ntimo dilogo entre el pueblo y sus creadores, pero no solo a
travs de sus obras o de encuentros ocasionales, sino en un conocimiento vital y diario.206
Em outubro de 1972, o PC continuava afirmando a falta de consistncia do projeto
cultural como demonstra as crticas de Carlos Maldonado manuteno do entendimento da
cultura como sinnimo de artes, isso implicando a permanncia da compreenso da arte
como sendo uma ddiva generosa dos artistas sociedade. Embora Maldonado reconhecesse a
importncia das aes e reflexes crticas dos artistas para a poltica cultural, entendia que o
205

LIHN, Enrique. La cultura en la va al socialismo, citado por ALBORNOZ, op. cit., p. 162-163. O manifesto
de Enrique Lihn foi publicado no Chile no ano de 1971.
206
MALDONADO, Carlos. La revolucin chilena y los problemas de la cultura. Documentos de la Asamblea
Nacional de Trabajadores de la Cultura del PC, realizada los das 11-12 septiembre 1971, citado por
ALBORNZ, op. cit., p. 164. Carlos Maldonado era o responsvel pela Frente de Cultura do PC.

133

objetivo ltimo desta deveria ser fomentar a participao popular neste processo. O caminho
apontado como imprescindvel para isso era a organizacin de masas que se preocupa de
atender, planificar e impulsar las necesidades culturales en un sindicato, en una Junta de
Vecinos, en un Asentamiento Campesino o Centro de Reforma Agraria, en una Associacin
de Empleados, en un colegio, en un barrio o en un villorio.207 Ou seja, exercer a tarefa prtica
de chegar s organizaes populares, divulgando conhecimento e gerando debates a fim de
fortalecer a presena ativa, organizada e consciente do povo.
Por seu lado Enrique Rivera, escritor e Diretor de Cultura da Presidncia da Repblica,
ao refletir sobre Para que sirve una poltica cultural?, concluiu que para ninguna otra
cosa que no sea comenzar un ancho y profundo proceso de revolucin cultural que abarque y
comprometa la actividad general de nuestro pueblo,208 pois o socialismo deveria se edificar
tendo por base tudo aquilo que tivesse sido criado precedentemente, cabendo ao povo a tarefa
de asimilar y reelaborar la rica herencia cultural de la humanidad, entendida en su sentido
ms amplio. Salientando que a nova cultura no poderia ser criada como por encanto,
Rivera ponderava que este processo se abreviaria se levasse em conta os canais de sua
distribuio, fazendo com que o povo tivesse pleno acesso cultura, ainda que fosse la
tradicional, la que, para comenzar, nos bastara y ocupara buena parte de nuestra capacidad
de asimilacin, isto , admitindo a validade da cultura burguesa para o aprofundamento do
processo de construo do socialismo.
Para Rivera, deveria existir a discusso, especialmente no interior dos partidos que
formavam a Unidad Popular, sobre os limites do termo cultural, uma vez este ficar
restringido, na maior parte das vezes, ao produto das atividades artsticas ou ao produto das
atividades humanas de forma ampla. Para exemplificar esta situao, este autor tomou como
ponto de referncia os anncios da parte cultural de um ato poltico, identificada, quase
sempre, com algum espetculo artstico posterior ao seu desenvolvimento. Para Rivera muy
pocos se hallan en condiciones de comprender que el acto poltico propiamente tal, tambin
sea un echo cultural, y que tal calidad alcance, incluso, al partido que organiza el acto en
cuanto organizacin social.209 Ou seja, no deveria haver teoria desconectada da prtica,
cabendo aos integrantes dos partidos, investidos em sua capacidade intelectual de organizao
e direo, elaborarem essas polticas tendo em conta o papel que os bens culturais das mais
207

MALDONADO, Carlos. Donde est la poltica cultural? La Quinta Rueda, Santiago de Chile, oct. 1972,
p.12-13.
208
RIVERA, Enrique. Poltica Cultural: para comenzar a hablar. La Quinta Rueda, Santiago de Chile, nov. 1972,
p. 8-9.
209
RIVERA, op. cit, p. 8. Grifos do autor.

134

diversas procedncias possuiriam no desenvolvimento das sociedades. Enfatizando o


Programa Bsico de la Unidad Popular e a constatao de que a nova cultura no poderia ser
criada por decreto, Rivera sustentava que a criao de uma poltica cultural, embora devesse
contar com a direo, orientao, coordenao e centralizao de recursos por parte do
governo, no poderia ser de sua exclusiva responsabilidade: pelo contrrio, esta tarefa deveria
envolver o conjunto da sociedade e suas instituies, contando especialmente com seus
intelectuais e a presena ativa das massas populares. No entanto, de nada valeria que todos os
setores se empenhassem nesta tarefa, se o significado estreito e empobrecido do que era
entendido por cultura no fosse retificado, pois, derivando da indefinio e falta de contedo
do termo, abrir-se-ia passo para a burocracia dos funcionrios, pressupondo o desligamento
destes com os objetivos gerais e a finalidade de suas atividades, e, por extenso, com a perda
do contato com as massas, uma vez o sentido social do seu trabalho se dissipar.
Esse contato direto, no que diz respeito msica, era reforado pelas apresentaes ao
vivo, pois se anteriormente os artistas j exerciam essas atividades, agora o faziam contando
com o apoio do governo, tanto no pas quanto no estrangeiro. Com o carter de interveno
direta tentava-se contrabalanar a falta de transmisso nos meios de comunicao de massa,
pois, conforme Csar Albornoz, as msicas do movimento da NCCh nunca fueron grandes
xitos de venta ni tuvieron gran difusin. Y la responsabilidad era compartida por la industria
musical, al no ver la potencialidad comercial de la msica.210

Inti-Illimani, 1973: apresentaes nas


ruas de Santiago.

210

ALBORNZ, op. cit., p. 160. O autor refere que a NCCh, apesar de querer abarcar a maior quantidade de
pblico possvel, no possua uma proposta musical massiva: seu pblico foi sempre restringido e isto se
acentuou quando a maioria de seus integrantes assumiu uma posio militante ao lado do governo.

135

Situao esta que ressaltada, igualmente, por Hilenia Inostroza Madariaga,


esclarecendo que, ao contrrio do que dizem vrios relatos destinados a apoiar a NCCh, ela
no era de consumo massivo nem possua a cobertura dos meios de comunicao, da a
importncia do contato direto proporcionado nas Peas e nos Festivales, pois o pblico
assistia, sim, aos eventos musicais: La NCCh no tuvo esa importncia meditica, no se
vendia su msica en las cantidades que se venda la msica pop, por ello, el contacto con el
pblico era fundamental para comunicar sus ideas, y en el fondo para cumplir el papel de actor
social que se haban designado.211
O que ocorria, portanto, era a contradio entre o compromisso poltico dos artistas e a
liberdade criativa, pois as manifestaes culturais vinculadas a expresses forneas ou
doutas, eram identificadas, muitas vezes, com a colonizao cultural imperialista, e, por
isso, no eram consideradas como vlidas para a conduo do processo revolucionrio.
Com isto o movimento da NCCh tendia a ficar cada vez mais confinado ao crculo dos
partidrios do governo, pois, se por um lado, no era divulgada nos grandes meios de
comunicao de massa, em sua maior parte de propriedade dos setores de oposio, por outro,
coibia a integrao de setores expressivos da populao que, independente de sua posio
poltica, escutavam a msica alienante212 to criticada pela cultura partidria. E tampouco o
Estado podia afrontar essa situao, dada sua impossibilidade de gerar o acesso real da NCCh
aos meios de comunicao de massa, pois as operaes runa empreendidas pelo governo
estadunidense para desestabilizar o governo de Salvador Allende passavam por
financiamentos aos Partidos Demcrata Cristiano e Nacional para a compra de estaes de
rdios, disseminando as tticas alarmistas de caos e ingovernabilidade do governo marxista
sustentadas pela oposio. Como esclarece Luiz Alberto Moniz Bandeira, em meados de
1971 a oposio controlava 70% da imprensa escrita e 115 emissoras, das 155 existentes no
Chile, entre elas a cadeia de maior potncia.213
211

INOSTROZA MADARIAGA, Hilenia. Yo no canto por cantar... Nueva Cancin Chilena y figura del
cantautor (1964-1973). Santiago de Chle: Pontificia Universidad Catlica de Chile, 2006. Tesis para optar al
grado de Licenciado en Historia. Facultad de Historia, Geografa y Ciencia Poltica, Instituto de Historia,
Santiago de Chile, 2006. p. 69-70. A autora salienta (p. 70) que a NCCh no podia competir com a Nueva Ola ou
com os Beatles, assim como os espaos televisivos, como o programa Msica Libre, pois estes eram os
fenmenos populares do momento, especialmente entre os jovens, e, por isso, era o que contava com cobertura
nos meios de comunicao.
212
Escrevemos isto pensando no grupo chileno Los Jaivas, particularmente o rock Todos Juntos, de 1972, de
cunho fortemente crtico. O refro da msica sugere a proposta deste grupo musical: para qu vivir tan
separados / si la tierra nos quiere juntar / si este mundo es uno y para todos / todos juntos vamos a vivir.
213
BANDEIRA, Luiz Alberto Moniz. Frmula para o caos: a derrubada de Salvador Allende 1970-1973. Rio de
Janeiro: Record, 2008. p. 262-263. Para as intervenes da CIA no Chile ver: ACCIN ENCUBIERTA EN
CHILE 1963-1973 - INFORME CHURCH. Disponvel em: http://www.derechos.org/nizkor/chile. Acesso em:
15 set. 2009.

136

Desse modo, nos parece que a construo dessa cultura proletria essencial foi
tomada como uma forma de luta de um povo que, ao no se deixar contaminar pela
produo da indstria cultural comercial, seria capaz de preservar suas expresses autnticas,
no se deixando manipular pelo estrangeirismo alienante. E, apesar do movimento da NCCh
nunca haver alcanado a hegemonia cultural, mesmo no perodo do governo de Salvador
Allende, pouco se atentou para o fato de que a canalizao de diferentes expresses artsticas,
visando sntese do novo e transgressor com o comprometido e revolucionrio,
proporcionariam a imbricao da liberdade de criao com a proposta cultural do governo.
Csar Albornoz salienta que, embora para o PC no se tratasse, como em Enrique
Lihn, de recuperar a liberdade criativa ou resgatar elementos da cultura burguesa, ambos eram
crticos poltica governamental, que no correspondia s expectativas tericas levantadas.
No entanto, a atividade cultural modelava-se ao ambiente, fazendo com que o povo tivesse a
arte mais prxima de si do que nunca, pois la actividad responda al convencimiento y
compromiso individual de aquellos mismos creadores que, por aos, postulaban al hombre
nuevo en sus obras.214

1970: disco com msicas de Vctor Jara e do


grupo Quilapayn.

214

ALBORNZ, op. cit., p. 165.

137

Portanto, como bem salienta Antonio Gramsci,215 se o mundo cultural pelo qual se luta
um fato vivo e necessrio, ele encontrar seus artistas, dada sua expansividade ser
irresistvel, no dependendo, por isso, de presses polticas para que a arte expresse um
determinado contedo fixado previamente. A nosso ver, tal ocorreu com os msicos
espontneos da NCCh, dentre eles Vctor Jara, que levaram adiante sua obra mesmo na
ausncia de um plano definido e claro na rea da poltica cultural.

3.2 EL HOMBRE ES UN CREADOR: A MSICA COMO PRTICA DE


INTERVENO SOCIAL

Podemos dizer que, para Vctor Jara, to importante quanto o contedo de suas
canes era a prtica de mobilizao a elas associada, uma vez suas significaes estarem
vinculadas tanto s suas motivaes pessoais quanto s experincias vividas por boa parcela
da sociedade neste perodo.
Consideramos que a obra de Vctor consegue realizar a sntese entre, por um lado,
liberdade criativa, valendo-se de elementos da cultura dominante, e, por outro, participao na
tarefa prtica de construir uma nova sociedade. A par das medidas institucionais terem ou no
a eficincia desejada, nele prevaleceu o compromisso individual aliado sua convico da
possibilidade desta nova cultura. Portanto, entendemos que para este compositor no havia
contradio entre compromisso poltico e liberdade criativa: sua obra demonstra como o
projeto proposto pelo governo Allende, ao mesclar-se com elementos da cultura hegemnica
nos meios de comunicao, pode dela valer-se para alcanar os fins desejados, dentre eles a
valorizao da cultura nacional contra o modo de vida estadunidense que cada vez mais
impunha sua hegemonia entre as diferentes classes sociais locais. o que Jara denomina
invaso da invaso cultural, quando do lanamento do seu disco El derecho de vivir en Paz,
no ano de 1971. Nele, o convite participao para as mulheres das poblaciones, assim como
a solidariedade resistncia vietnamita so feitas ao som da guitarra eltrica do conjunto Los
Blops, aliando, desse modo, o rock progressivo denncia social.216
215

GRAMSCI, op. cit., v. 6, p. 260.


Trata-se das duas primeiras faixas do disco El derecho de vivir en paz e Abre la Ventana -, a primeira com
acompanhamento de guitarra, baixo e tiple; a segunda, com violo e guitarra de 12. Vctor Jara inicia sua
apresentao com o impacto direto de duas msicas que, vinculadas indstria capitalista, so opostas, para
muitos, nova cultura proletria.
216

138

Assim, a utilizao do estrangeiro validaria o projeto revolucionrio, pois,


propondo uma msica que contribusse na subverso da ordem existente, Vctor operou uma
inverso das propostas da cultura burguesa ligada apenas qualidade do talento individual e
inovao do estilo musical, disto resultando uma denncia dos objetivos e fins da indstria
cultural capitalista:

Por sus medios de informacin, la burguesa le dicta a la masa falsos


patrones de vida e ideales deformados, que se basan en el ideal de vida
norteamericana, en el conformismo, el anticomunismo y en la mediocridad.
De tal modo se pretende crear un hombre tipo, que responda como un robot
a las exigencias de la mquina dictatorial que lo gobierna, anulando toda
individualidad e iniciativa creadora. En esa situacin el hombre queda
aislado y sin poder comunicarse con los dems.217

Como afirma Joan Jara, Vctor compunha canes comprometidas com o governo
popular no porque isto tivesse algo a ver com a linha do partido, mas porque era o que
realmente sentia, dada a possibilidade vislumbrada da construo, por meios pacficos, do
socialismo.218 Entretanto, isto no deve ser entendido como uma autonomia irrestrita quanto
doutrina partidria, pois Vctor, embora mantendo sua independncia no que se referia
forma e contedo de suas canes, manteve-se fiel aos preceitos do PC, que, em sua opinio,
era o que melhor expressava seus ideais: creo que con lo poco que conoces a mi famlia y los
amigos con que me he criado puedes comprobar que estoy hecho para conocer la realidad. Y
mi ideal como comunista no tiene ms altura que apoyar y reforzar a los que creen que con un
regmen del pueblo, el pueblo ser feliz.219
217

Entrevista de Vctor Jara a GRANDE, Carmen. El canto, un arma de lucha. La Nacin, Santiago de Chile, 24
ene. 1971, p. 1.
218
Esclarecemos, de modo bastante simplificado, que a via no-armada (sustentada pelo PC, Salvador Allende e
setores do PS), defendia a Frente de Libertao Popular, preconizando duas etapas distintas para chegar ao
socialismo: a primeira seria a nacional-democrtica, com uma aliana entre as foras populares e as da burguesia
progressista, a fim de isolar a oligarquia, o imperialismo e o capital monopolista, implicando em aliana e
dilogo com a Democracia Crist. Isto possibilitaria passar segunda etapa, que seria a de transio ao
socialismo. A via armada (defendida principalmente pelo MIR, a esquerda do PS e pelo MAPU) preconizava a
Frente de Trabalhadores, com alianas s entre partidos que representassem as camadas populares, assim como a
revoluo em etapa nica, sem constituio de fase anterior. Coexistindo essas duas estratgias na Unidad
Popular, elas no deixaram de se refletir nas organizaes populares, especialmente a partir do ano de 1972,
devido aos debates sobre a necessidade de acelerar ou consolidar as conquistas do governo. Neste ano, com o
trmino da diviso da classe dominante, expressa na criao da Confederacin Democrtica (aliana entre o
Partido Nacional, Democracia Cristiana e Partido Radical) e o preparo e realizao, em outubro, do Paro
Patronal, aprofundaram-se as discusses sobre a afirmao do poder popular, manifestando-se as divergncias
entre as distintas vias. O MIR concebia o poder popular como um poder dual e paralelo CUT, ao Parlamento,
ao Congresso e aos partidos da UP, contando com grande influncia no movimento dos pobladores e nos meios
estudantis. Por sua vez, o PS no concebia um poder dual, mas defendia a autonomia do poder popular frente ao
governo da UP e da CUT. Salvador Allende, os setores do PS a ele ligados e o PC defendiam o fortalecimento do
poder popular, porm no como foras paralelas ao governo, mas como foras populares unidas a este.
219
Carta de Vctor Jara sua esposa, de 28 de setembro de 1961. In: JARA, Joan, op. cit., p. 70.

139

Essa militncia, contudo, apesar de ser comprometida e disciplinada, era muito crtica,
pois, como salienta Joan Jara,220 Vctor nunca foi um terico ou um dogmtico, valorizando
muito mais o fato de ter chegado poltica por sua prpria experincia de vida.
Situao esta sintetizada no depoimento de Eugenia Arrieta, para quem Vctor no
interpretava o povo, pois, sendo um deles, cantava o que qualquer um deles cantaria, no
suportando, por isso, a demagogia: Tuvo siempre muy claro que ser comunista era una
herramienta, no un fin en s, y si no le servia buscara outra. Su fin era que las cosas
cambiaran. Cuando el partido era muy sectario y ortodoxo, Vctor se mostraba en
desacuerdo.221
Juan Pablo Orrego, integrante do conjunto Los Blops, evidencia essa confrontao
entre Vctor e a ortodoxia do PC. Dizendo que o conjunto era mal visto tanto pela esquerda,
por produzir msica alienada, quanto pela direita, por acharem que eram comunistas pelo
teor de suas canes, Orrego relata que, no ano de 1970, quando da edio de seu primeiro
disco pelo selo da DICAP, tiveram problemas com suas composies, pois a gravadora queria
que a letra de uma de suas canes fosse modificada.222 Prosseguindo, declara que Vctor participante como convidado na gravao do lbum -, foi muy duro y muy firme. Los mand
a frer monos a la cresta, les dijo que eran unos ignorantes y que no entendan nada, que
nosotros ramos unos poetas y unos artistas y que ellos eran unos brutos, y nunca ms nos
volvieron a molestar, gracias a Vctor.223
Acrescentando que Jara afrontou, nessa ocasio, tanto os executivos da DICAP quanto
os ortodoxos do PC, Orrego relembra as discusses travadas nesse momento sobre o papel
que a msica deveria ter no processo chileno, dizendo que muitos grupos, ao quererem fazer a
revoluo atravs da msica, esqueciam que a educao popular e poltica poderiam ser feitas
de uma maneira potica e artstica. Vis este que, na opinio de Orrego, Vctor buscava,
aperfeioando sua tcnica musical e aprendendo, nos ensaios dos Los Blops, novas harmonias
e acordes, pois le interesaba el fenmeno del pop y el rock, y no se cerraba en absoluto a
eso.224
220

Depoimento de Joan Jara. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 38.


Depoimento de Eugenia Arrieta Quena. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 82.
222
Trata-se da cano Los Momentos, uma das mais conhecidas do conjunto Los Blops, do lbum homnimo de
1970.
223
Depoimento de Juan Pablo Orrego. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 72.
224
Idem, p. 72-73. Essa experimentao vinha desde antes, conforme apreendemos no depoimento de Patricio
Castillo, membro fundador do conjunto Quilapayn e colaborador musical de Vctor, como no caso da cano
Plegaria a un Labrador, vencedora do Primer Festival de la Nueva Cancin Chilena, em 1969, onde o trabalho
musical foi feito em parceria entre os dois: El tena la parte A, toda la parte lenta del tema, pero le faltaba la B,
que creamos ah... Cuando empieza la parte B, yo puse unos acordes all que no eran mos, sino que estaban
influenciados por un disco que tena de Led Zeppelin, e a Vctor le pareca fantstico, que haba que hacerlo.
221

140

Chegando a este ponto, consideramos importante, antes de prosseguir, levar em conta


a assertiva de Toms Moulian225 de que mesmo os grupos polticos que postulavam a ttica
gradualista, com a formao de alianas amplas, no pensavam a via chilena como uma
forma de transio ao socialismo. O que ocorria, e este o problema central apontado por este
autor, era a identificao desta ttica com uma fase da luta pelo socialismo, a qual finalizaria
com a tomada violenta do poder e a instaurao da ditadura do proletariado, portanto com a
destruio do Estado previamente existente: com isto verificamos os limites do PC quanto a
seu apoio irrestrito ao governo da Unidad Popular. Com efeito, como ressalta Moulin,226 a
ideia que Salvador Allende possua da via chilena era a do socialismo como uma meta a ser
atingida no Chile com pluralismo poltico, uma estrutura complexa da propriedade dos
meios de produo e uma sociedade com liberdade cultural -, modelando, nas palavras de
Salvador Allende, la primera sociedad socialista edificada segn un modelo democrtico,
pluralista y libertrio.227 Ou seja, tratava-se de qual tipo de sociedade se objetivava construir,
e, para Allende, nela no haveria espao para a ditadura do proletariado. Neste ponto, nos
parece que as convices de Vctor Jara poderiam coincidir com as do PC at este limite
imposto pela ideologia partidria,228 isto , seu pensamento convergia, em ltima instncia,
bem mais com os postulados de Salvador Allende, pois defender a ao direta das massas,
como nos movimentos poblacionais, no significava necessariamente propor a instaurao da
ditadura do proletariado.
Joan Jara229 afirma que estava ciente, na imensa passeata realizada no dia 4 de
setembro de 1973, visando apoiar Allende contra as tentativas de sua derrubada por um golpe
Ver: Depoimento de Patricio Castillo. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 57.
225
MOULIN, Toms. La va chilena al socialismo: itinerario de la crisis de los discursos estratgicos da la
Unidad Popular. In: PINTO VALLEJOS, op. cit., p. 53.
226
Idem, p. 54-55.
227
ALLENDE, Salvador.La via chilena al socialismo. Discurso proferido ante el Congreso de la Repblica en 21
de mayo de 1971. In: ______. Salvador Allende: Obras escogidas (1970-1973). Barcelona: Crtica, 1989. p. 61.
Este discurso de Allende no teve o consenso prvio dos partidos da UP: foi acolhido de modo favorvel por
parte do PS e pelo PR; o PC aderiu a ele somente visando a seus efeitos polticos imediatos, no concordando
nas implicaes que ele teria na teoria de transio ao socialismo, postura que foi compartilhada pelo plo
rupturista do PS e pelo MAPU. Ou seja, o PC acompanharia o presidente Allende somente na primeira etapa de
seu governo, que ainda no corresponderia passagem para o socialismo.
228
preciso salientar que o PC no aceitava a denominao de via chilena ou via pacfica, mas, sim, a de via no
armada, dado seu aspecto condicional, pois, se as classes dominantes recorressem violncia, ento o
movimento popular poderia tomar outros rumos, no se restringindo somente s aes de massas com
componentes de violncia. Inclusive, Luis Corvaln, secretrio geral do PCCh, achava incorreto chamar a linha
adotada de via eleitoral, pois no se tratava obrigatoriamente de seguir esse caminho, nem de compactuar com as
concepes reformistas da DC. Para ele, a via no-armada pode supor acciones de fuerza, mltiples combates y
diversas formas de lucha, mtines, huelgas, paros nacionales, tomas de terreno, ocupaciones de fbricas,
violentos enfrentamientos con la polica. Por eso era impropio calificarla de pacfica. Lo ms correcto era
calificarla de no armada. Ver: CORVALN, Luis. El gobierno de Salvador Allende. Santiago de Chile: LOM,
2003. p. 107.
229
JARA, Joan, op. cit., p. 220-221.

141

militar, de que Vctor estava disposto a lutar de forma aberta ou na clandestinidade - no


movimento de resistncia em defesa de seu governo, acreditando que deveria enfrentar as
aes golpistas com todos os meios disponveis. Ou seja, a fim de defender o governo de
Allende, Vctor no descartava a hiptese de pegar em armas a fim de que o pluralismo
democrtico e a liberdade de expresso fossem mantidos no pas.

4 de setembro de 1973: Vctor Jara em passeata pr-Allende.

Em Vctor trata-se, a nosso ver, de uma relao semelhante identificada por Eric
Hobsbawm no que toca vinculao entre os intelectuais ligados s artes e literatura e o
antifascismo em meados do sculo XX: o estabelecimento de uma correspondncia com a
poltica de esquerda que no se deve tanto reflexo terica, mas, bem mais, insero
apaixonada nas lutas daqueles que cultivavam e praticavam a resistncia ao fascismo,230
fatores que no poderiam deixar de influenciar no somente as opes polticas de Vctor,
mas, tambm, suas convices acerca de seu papel como artista para a implementao exitosa
do projeto da via chilena. Acreditamos, portanto, que a obra de Vctor Jara no o resultado
de uma doutrinao ideolgica baseada na ortodoxia comunista.
Para Ricardo Garca, conforme j mencionado, a soluo para a crise da NCCh seria

230

HOBSBAWM, Eric. Os intelectuais e o antifascismo. In: SOCHOR, Lubomr et al. Histria do Marxismo: o
marxismo na poca da terceira internacional: problemas da cultura e da ideologia. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1987. v. 9. p. 261.

142

a de que os artistas, ao no atuarem somente como compositores ou intrpretes, tornar-se-iam


participantes diretos nas tarefas propulsoras do socialismo, dada a necessidade premente das
canes chegarem s diferentes classes sociais, levando uma mensagem simultaneamente
simples e bela. Garcia acrescenta que Vctor havia conseguido captar o esprito das
mudanas, expressando poeticamente, mas com clareza e determinao a realidade do
processo revolucionrio.231
Porm, Vctor teve que, inicialmente, fazer uma pausa em suas composies a fim de
se adaptar ao novo ambiente e condies. Como explica Joan Jara,232 causava uma espcie de
desorientao poder celebrar a vitria de uma causa e ter tantas tarefas a serem realizadas,
dentre elas impulsionar o trabalho artstico numa grande frente de colaborao com o
governo, tarefa que Vctor perseguiu j em 1971, com seu lbum El derecho de vivir en
Paz.233 Isto porque, se por um lado as primeiras medidas do governo contemplaram aumentos
de salrios, integrao de operrios nos gabinetes ministeriais, nacionalizaes de fbricas,
no pode ser desconsiderado que, imediatamente aps a chegada de Allende ao poder, se
instigou o pnico econmico a fim de desestabilizar o governo.
Portanto, esse distanciamento inicial de Vctor deveu-se, em grande medida, por sua
preocupao de como chegar ao povo com sua msica sem que essa ao contivesse atitudes
paternalistas, com o artista acabando por impor, verticalmente, modelos preconcebidos. E,
como Enrique Rivera, Vctor234 advertia que a criao de uma cultura popular necessitava de
tempo para amadurecer e dar frutos, sendo impossvel invent-la de repente, isto , no havia
um bloco inteiro j pronto da verdadeira cultura que tomaria o lugar da falsa. O que
deveria ser realizado era a atribuio de sentidos a esta msica identificada com o projeto
poltico de Salvador Allende e, por extenso, contribuir, de forma ampla, para o processo de
participao das massas nas atividades culturais. Isto , criar condies para a construo de
231

GARCA, Ricardo, La Nueva Cancin Chilena perdi el ritmo, op. cit., p. 13-14. O autor refere-se cano
Muchachas del Telar, com a qual Jara participou no III Festival da Nova Cano Chilena. Fazendo meno s
trabalhadoras da indstria txtil Progreso, incorporada rea de Propriedad Social, demonstra, com a
sensibilidade to caracterstica de suas canes, o novo papel que os trabalhadores tm na sociedade. As
operrias desta indstria, em sua maior parte, pertenciam s poblaciones da rea metropolitana, muitas provindas
do campo e de aldeamentos mapuche. A elas Vctor se dirige: Que fuiste / esclava de la fbrica, / esclava de la
mquina, / esclava de un horario, / esclava de un salario, / hilandera morena, / pequea mariposa, / obrera del
telar.... Tu vida est en el taller, / ah se podrn tejer / con tus manos y las dems / telas que vistan la libertad.
Esta msica foi gravada, em single, no ano de 1971. Nela, Vctor vale-se de efeitos sonoros especiais: rajadas de
vento, ao final da msica, acompanhando a altura e a intensidade crescentes, tanto do som do violo quanto da
interpretao vocal, exprimem um tempo que substitudo, levado pela fora dos elementos, por outro de
renovao e confiana.
232
JARA, Joan, op. cit., p. 153-154.
233
El derecho de vivir en Paz um disco com muitas e importantes colaboraes: ngel Parra, Inti-Illimani,
Patricio Castillo, Celso Garrido Lecca e Los Blops.
234
Entrevista de Vctor Jara a CHAMORRO DAZ, Jaime. Cultura sin paternalismo. El Siglo, Santiago de Chile,
15 nov. 1970, p. 5.

143

uma cultura popular que pudesse vir a ser hegemnica, com seus protagonistas tomando para
si no s a direo cultural, tica e moral, como, tambm, sua integrao em uma nova
vontade coletiva que corresponderia direo das foras aliadas em torno UP.
Nas palavras de Vctor, no existia a to afamada crise da NCCh, divulgada
especialmente pelos meios de comunicao opositores, mas, sim, contradies entre os
compositores acerca do papel do artista e da forma que a msica deveria ter nessa nova
conjuntura. Como salienta Osvaldo Gitano Rodrguez, uma das polmicas instauradas dizia
respeito necessidade de atrair a ala conservadora da Democracia Cristiana no Congresso,
pois a oposio vetava as novas leis impulsionadas pela Unidad Popular. O grupo IntiIllimani mostrou sua convico de que canes agressivas, que ridicularizavam os
adversrios, no auxiliavam o processo de mudanas, mas, pelo contrrio, afastavam os
aliados potenciais necessrios Unidad Popular. E, de acordo com Rodrguez, Vctor foi um
dos primeiros que entendeu esse preceito, porque aps sua cano Ni chicha ni limon, de
1971, dirigida aos partidrios da Democracia Cristiana, e que continha termos agressivos, ele,
at sua morte, somente comps canes com grande contedo potico.235
Indagado acerca da atitude que o compositor deveria ter neste momento, Vctor afirma
que primero que nada salir del laboratrio, del taller... y palpar, vivir directamente lo que se
hace en la base. No se puede hacer canciones sin ser uno, como compositor, parte del proceso
de cambios.236 Coerente, portanto, com a postura orgnica assumida desde suas primeiras
incurses como diretor teatral e msico ao incio da dcada de 1960:

El folkclore es un arte en todo el sentido de la palabra. Su esencia es


humana. Ahora, el artista, que interprete esa esencia humana, es el
verdaderamente vlido. Quien quiera interpretar realmente el alma del
pueblo debe recorrer muchos caminos. Y va a tener que recorrer esos
caminos junto a ellos, a la mujer que lava, al hombre que hace lazos, al que
235

RODRGUEZ MUSSO, Osvaldo. La Nueva Cancin Chilena: continuidad y reflejo, op. cit., p. 89-90.
Segundo este autor, a cano mencionada chama o possvel aliado de quedado, expresso coloquial utilizada
depreciativamente para indicar tontos e bobos, assim como ofensivo o termo hociconear, expresso que
designa pessoas que dizem bravatas, fanfarres arrogantes: y si sigue hociconeando / le vamos a expropriar /
las pistolas y la lengua / y todito lo dems. Tenha Vctor aceitado a mensagem do Inti-Illimani ou no, o certo
que nenhuma de suas composies, aps esta, contm termos agressivos ou ofensivos, mesmo as que ironizam as
aes da oposio, como em Las casitas del barrio alto, El desabastecimiento e La Bala. No entanto, Vctor
prosseguiu interpretando esta cano, como no caso de sua turn no Mxico, em 1971, e em Cuba, em 1972,
assim como em sua apresentao na TV de Peru, em 1973. A escritora Patrcia Verdugo compartilha a opinio
de Osvaldo Rodrguez, criticando o grupo Quilapayn por algumas de suas gravaes, como La hierba de los
caminos. A autora identifica esse tipo de contra-reao da esquerda como uma verborria revolucionria
desatada para enfrentar a oposio interna e externa, especialmente dos Estados Unidos. E acentua a frase dita
por Henry Kissinger ao iniciar-se o governo de Allende: Por que no apoiar os extremistas? Ver: VERDUGO,
Patrcia. Chile 1973: como os EUA derrubaram Allende. So Paulo: Revan, 2003. p. 77; 80.
236
Entrevista de Vctor Jara a CHAMORRO DAZ, Jaime. El pueblo en el canto. El Siglo, Santiago de Chile, 27
oct. 1972, p. 12.

144

abre surcos, al que baja a la mina, al que tiende una red al mar, etc, y no
pasar en un auto, mirando por la ventanilla.237

Esse entendimento do folclore enquanto uma fora material que cumpre uma funo
prtica no presente histrico, portanto, variando dia a dia, forneceu a base da obra de Vctor
no s no incio da dcada de 1960, mas o acompanhou em toda sua trajetria, at sua
execuo, em 16 de setembro de 1973.238 A urgncia de integrao de trabalho intelectual e
manual, enfatizada por Vctor, nos remete a Gramsci e sua tese de que, embora no exista
oposio entre estes dois tipos de trabalho, a especializao da atividade intelectual tem por
fim ltimo possibilitar a expresso criativa independente dos setores de base. Com isto, o
intelectual crtico da hegemonia burguesa se afasta de atitudes verticais e paternalistas, pois
o prprio mundo do trabalho manual que embasa a sua criao de uma nova cultura, na qual
as classes populares colocam em prtica a sua funo intelectual.
Mas, como Vctor poderia querer conciliar o uso de novos estilos com msicas
tradicionais a fim de avanar no processo revolucionrio? Isto, para os defensores do
dogmatismo purista, alm de no ser arte, seria uma traio memria ancestral do bom
povo, uma distoro da pureza dos significados de seus costumes e tradies, ou seja, de uma
identidade coletiva que seria desvirtuada ao perder a sua significao original. E, operando
neste sentido, diversas instituies da sociedade civil afrontavam a validade da NCCh - e por
extenso a de Vctor Jara - tanto em sua proposta artstico-cultural quanto no que se referia ao
seu papel de manifestao social, poltica e cultural, como salienta Jos Fabiano Aguiar:

Tais mudanas que a Nueva Cancin poderia representar eram vistas como
negativas pela direita, e o movimento foi alvo de crticas, sobretudo nos
setores mais conservadores da sociedade chilena. A Igreja, alvo de muitas
das canes, denunciava a falta de respeito com a instituio que esses
novos artistas tinham. As oligarquias terratenientes apontavam para o
contedo perigoso de certas canes, como elementos desagregadores da
harmonia social do pas. Os folcloristas ditos puristas viam no
experimentalismo dos grupos e nos temas das canes um completo
237

Entrevista de Vctor Jara a ALBA, Felipe. Es um pecado dogmatizar sobre el folklore. El Siglo, Santiago de
Chile, 24 sep. 1967, p. 7.
238
O ltimo disco de Jara Canto por Travesura foi composto por uma srie de canes picarescas que ele
recopilou na Provncia de uble, no sul do Chile. Vctor pensava que seria importante divulgar a riqueza do
folclore nestes tempos de tenso permanente, onde cada vez mais se fazia presente a ameaa do golpe de Estado.
Foi uma espcie de retorno s origens, com gravaes de canes alegres, divertidas, com ritmos tpicos que
nada tinham a ver com os estilos e ritmos massificados e comerciais (valsa, polca, tango, bolero) que foram
gravados pelos componentes da NCCh, incluindo o prprio Vctor, a fim de conseguir a adeso de um pblico
maior. O disco foi prensado no incio de setembro de 1973 para as comemoraes da Independncia, mas nunca
chegou s lojas.

145

desvirtuamento do verdadeiro folclore nacional, gerando debates sobre at


que ponto o novo cancioneiro produzido tinha razes autnticas ou era
apenas moda de jovens artistas.239

Para Vctor, nenhum gnero musical deveria ser desqualificado, no importando se ao


lado de uma msica mais evoluda os compositores e intrpretes se dedicassem a gravaes
de gneros tradicionais, como as tonadas,240 por exemplo. Ou seja, aprender e utilizar novos
estilos no significaria esquecer a msica antiga chilena que, segundo ele, era to boa
quanto a nova:

Es posible aprender otras cosas sin olvidar completamente las viejas. As


quiero decir con eso que es vlido que la NC experimente por diferentes
ngulos, tanto dentro de la msica sinfnica, beat, soul, o dentro de la
cumbia o el vals peruano. Pero no devemos olvidar nunca que nuestro
pueblo tiene un lenguage musical, una identidad musical, y que con esos
viejos valores tradicionales debemos construir lo nuevo. Una de las tareas de
la NC no debe ser otra que construir la nueva msica sobre lo mejor de lo
viejo.241

Portanto, destaca-se o entendimento de Jara de que a msica popular de raiz


folclrica242 no poderia ser determinada nem definida exclusivamente pelo mercado, uma
vez suas significaes no poderem ser atribudas quando afastadas das redes sociais que lhe
dariam coeso e sentido: a msica constitua-se, desse modo, em uma forma prpria de
concepo de mundo e de vida, fornecendo elementos referenciais sua interpretao,
estando impregnada, por isso, de elementos de bom senso do senso comum, vinculados
tanto forma quanto ao alcance da prtica musical.
Assim, dizer que uma comunidade opta por um conjunto de sons que passam a fazer
sentido como sendo a sua msica nada mais do que reconhecer que seus integrantes
239

AGUIAR, Jos Fabiano Gregory Cardozo.Yo vengo a cantar por aquellos que cayeron: poesia poltica,
engajamento e resistncia na msica popular uruguaia o cancioneiro de Daniel Viglietti 1967-1973. Porto
Alegre: UFRGS, 2010. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Instituto
de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2010. p. 99.
240
Composio feita para ser cantada com acompanhamento musical, geralmente interpretada por um conjunto
de violes que podem formar duos ou trios entre si. A tonada sempre acompanhada por instrumentos de corda
(guitarra, guitarrn, cuatro), no utilizando instrumentos de percusso. Deriva da poesia lrica espanhola
introduzida no perodo colonial em diversos pases da Amrica Latina, como Argentina, Uruguai, Bolvia,
Venezuela, Chile e Equador. Muito desenvolvida nas zonas rurais, as tonadas assumem diversos ritmos como
acompanhamento, existindo incontveis estilos de tonadas nos pases latino-americanos.
241
Entrevista de Vctor Jara a CHAMORRO DAZ, Jaime. El pueblo en el canto, op. cit., p. 12.
242
A msica popular de raiz folclrica seria aquela desenvolvida em um contexto urbano, podendo ser
comercializada, inclusive, em nveis industriais, pelos meios de comunicao de massa. H autores reconhecidos
que possuem direitos autorais e que incorporam novos recursos sonoros e harmonias, porm reivindicam laos
de continuidade com as prticas ancestrais originariamente camponesas e annimas. Ver: KALIMAN, Ricardo J.
Alhajita es tu canto: el capital simblico de Atahualpa Yupanqui. 2. ed. Crdoba: Comunicarte Editorial, 2004.
p. 30-31. Tambm ADVIS, op. cit.

146

classificam circunstncias e fenmenos os mais variados. Com isto, se estabelece quais


indivduos tm algo a ver com essa comunidade, opondo-se e diferenciando-se daqueles que
so percebidos como no pertencendo sua organizao. Por isso, so relevantes as palavras
de Enzo Traverso para a apreenso desta memria musical: A memria a saber, as
representaes coletivas do passado tal como se forjam no presente estrutura as identidades
sociais inscrevendo-as numa continuidade histrica e lhes dando um sentido, isto , um
contedo e uma direo.243
Isto porque, se os costumes e tradies alteram suas formas e sentidos no decorrer dos
processos histricos, o mesmo se d com a prtica musical, uma vez esta ser uma expresso
cultural formada em um campo de experincias sociais no qual se inscrevem recordaes,
expectativas, temores e esperanas.244 Por isso, essas experincias agenciam sentidos
mltiplos responsveis por vises de mundo que podem coexistir, se superporem ou se
exclurem, enquanto foras reguladoras de um equilbrio que, por ser instvel, permitem a
legitimao ou o questionamento dessas diferentes concepes de vida face formao
hegemnica onde elas se assentam. Portanto, por detrs dessa prtica musical procuram-se os
agentes sociais que do o sentido histrico ao som musical, tornando-se este o testemunho do
sentir de uma poca, suas tenses, contradies e formas de expresso.
E mais, como cada poca e setor social constri uma interpretao do passado
articulada em funo das inquietudes e necessidades do presente, essa nova msica
construda sobre o melhor do velho pressupe uma escuta social que aprovar esse antigo
somente na medida em que ele for capaz de gerar uma possibilidade efetiva de troca entre o
velho e a potencialidade da sua ao no presente dos indivduos.
Tem-se, com isto, que a validao de um gnero musical como representante exclusivo
de uma determinada classe social pode vincular-se a uma leitura unvoca do passado, pois, ao
se estabelecer um gnero musical como sendo inerente a uma classe social inteira, ele fica
restrito ao grupo ao qual foi identificado, prefixando comportamentos, atitudes e valores
tpicos a ele associados.
Assim, podemos dizer que a obra de Vctor, no perodo da UP, simultaneamente
proposio de denncia social e anncio de novo tempo voltado a subverter a persistncia de
um conjunto de significados tomados como inerentes e inalterveis a cada classe social. Ou
seja, trata-se do questionamento do exerccio normal de hegemonia exercido pelas
243

TRAVERSO, Enzo. Le passe, modes demploi: histoire, mmoire, politique. Paris: La Fabrique, 2005. p. 14.
Traduo livre do autor.
244
Para isto ver: BACZKO, Bronislau. Imaginacin social. Imaginarios sociales. Buenos Aires: Nueva Visin,
1979. p. 30.

147

instituies da sociedade civil, ao qual se contrape Vctor Jara que, investido em seu papel
de intelectual orgnico, objetivava a que sua obra assumisse publicamente portanto
politicamente - o exerccio crtico e a reflexo acerca do papel de organizao e direo da
dessa hegemonia no campo cultural.
Recopilando e recriando no estilo tradicional, como no lbum Canto por Travesura,
ou compondo canes de interveno direta, tratando das tarefas imediatas do presente, como
em Qu lindo es ser voluntario!, sua cano deixa claro seu posicionamento: a opo da via
pacfica em detrimento da via armada.245 E isto feito mantendo a continuidade de
determinadas temticas, nas quais o resgate de prticas e tipos populares se d com
mudanas tanto nas propostas das mensagens quanto na forma das canes, acenando para a
possibilidade da edificao do socialismo, mas, tambm, para o perigo da vitria das foras
golpistas, como nas composies Manifiesto, Vientos del Pueblo e Cuando Voy al Trabajo.
Vctor utilizou diversos ritmos tradicionais chilenos e latino-americanos, como a
cueca,

246

em variadas composies suas. E isto inclusive em msicas contingentes, como em

Parando los Tijelares, que tem por temtica os trabalhos voluntrios na rea da construo.247
Nesta composio constata-se a subverso na atribuio de sentido por ele realizada, uma vez
a cueca do Valle Central, ser identificada aos terratenientes, sendo considerada a expresso
mxima do autntico e tpico esprito de chilenidad, ou seja, da genuna identidade
nacional.
Assim, consideramos ser possvel estabelecer a seguinte constatao: como a
memria, que em si mesma no nem boa nem m,248 os gneros musicais tambm no

245

A composio que melhor exprime essa opo A Cuba, escrita em 1969. Nela Vctor conversa com Cuba,
acompanhando-se ao ritmo da guajira-son dizendo: Como yo no toco el son / pero toco la guitarra que est justo
en la batalla / de nuestra revolucin / ser lo mismo que el son / que hizo bailar a los gringos, / pero no somos
guajiros / nuestra sierra es la eleccin. O son um ritmo tpico cubano com duas partes diferenciadas: uma
parte lrica, em forma de cancin; uma parte acelerada, chamada estribillo ou montuno.
246
A transformao da cueca uma demonstrao do que Stuart Hall salienta quanto ao poder no campo de
relaes de foras de quem detm a hegemonia cultural. Dana popular que remonta aos tempos da conquista
espanhola, assumiu diferentes formas. Chegou ao Vice-Reino do Peru com o nome de zambapalo, dana popular
de procedncia espanhola, onde passou a se chamar zambacueca. Passou ao Chile e Argentina, diversificandose em dois novos bailes: a zamba, que predomina no norte e noroeste argentinos, e a cueca, com predominncia
no Chile e na regio de Cuyo. No Chile, vinculou-se, inicialmente ao roto, sendo paulatinamente reprimida como
expresso musical, dada sua identificao com as classes baixas. Contando com vrios estilos, posteriormente a
cueca central foi vinculada ao autntico tipo nacional, ou seja, ao Vale Central e figura dos grandes
estancieiros. Em 18 de setembro de 1979, por meio do Decreto Lei N 23, o ditador Augusto Pinochet declarou a
cueca como dana e msica nacionais do Chile.
247
Os trabajos voluntrios contaram com aderncia massiva, especialmente por parte da juventude. A primeira
Jornada Oficial de Trabalhos Voluntrios deu-se em 16 de maio de 1971. Formaram-se brigadas de operrios e
estudantes que, dentre as diversas tarefas que realizavam, constava a da construo de casas populares, trabalhos
com jogos infantis nas poblaciones, alfabetizao de adultos, etc. Ver: CORVALN, Luis, op. cit., p. 166-168.
248
FERREIRA, Marieta de Moraes. Oralidade e memria em projetos testemunhais. In: LOPES, Antonio
Herculano et al. (orgs.). Histria e linguagens: texto, imagem, oralidade e representaes. Rio de Janeiro:

148

contm em si mesmos a carga identitria a eles atribuda, no so portadores naturais dos


valores a eles reivindicados.
Pelo contrrio, essa identificao, para ocorrer, tem que contar com o consenso das
pessoas que tomam essa msica para si, como signo de distino dos demais. assim que a
msica hierarquiza o tempo e a atividade humana, pois, para alm da mensagem terica do
seu contedo, ela contribui para a organizao concreta do viver: quando apresentadas como
um objeto em si, com um sentido intrnseco e imutvel, as canes no so vistas como um
elemento a mais numa estrutura que as englobam, ou seja, estando inseridas em um conjunto
de relaes sociais que lhes do significado, estando em estreita conexo com as
transformaes histricas pelas quais as sociedades e os indivduos vo passando.
Desse modo, formam-se padres, enquadrando a escuta sonora, hierarquizando,
definindo e delimitando o campo de ao espacial e temporal da msica: o jovem burgus da
cidade escuta rock, o estancieiro reacionrio a cueca, o campons ignorante as tonadas
chorosas que falam de amor, o operrio a msica ligeira massificada, o revolucionrio
somente marchas ou hinos, canes de protesto, e assim por diante.
O que desejaramos enfatizar que a forma musical, como bem salienta Jos Barata
Moura,249 no deve ser classificada somente por traos extrnsecos a ela, ou seja, no
podemos afirmar que um determinado gnero musical poltico, reacionrio, revolucionrio,
sem atentar para a maneira de interveno a qual est ligada a prtica musical.
Tomando como exemplos o gnero cueca e a cueca Parando los Tijelares, temos que
nada impede que esta cano seja composta nesse estilo musical. Porm, a sua forma de
interveno prtica vai fazer com que ela seja classificada de modo diferente do da cueca,
uma vez corresponderem a prticas musicais completamente diferentes. Tem-se, ento, que a
cueca Parando los Tijerales no ser classificada como uma cano folclrica ou tradicional,
mas, sim, como uma cano contingente, de resistncia, engajada, de protesto, ou qualquer
outra nome que se queira dar para definir sua forma de interveno na sociedade. O
importante ter ciente que a cueca no constitutivamente reacionria, mas um gnero
popular expressivo, jamais desprovido de dinmica prpria.
Assim, as canes de Vctor Jara podem trazer consigo uma intensa carga poltica
7Letras, 2006. p. 199. Significativo disto a msica La Bala, gravada em single no ano de 1972, sob msica
popular da Venezuela, no estilo de ranchera e com acompanhamento de acordeo: nela, Vctor canta que a bala,
em si, no boa nem ruim, tudo depende de quem a dispara: Y acabando con la bala / ella no es mala, ella no es
mala / todo depende de qu, cundo y / quin la dispara, / quin la dispara.
249
MOURA, op. cit., p. 88. Salientamos que isto pode e deve ser estendido para a msica estrangeira,
especialmente aquela identificada ao imperialismo norte-americano: no se trata de aceitar ou no essa expresso
artstica, mas, sim, subverter a padronizao cultural do american way of life que, valendo-se principalmente dos
meios de comunicao de massa, apresenta-o como o moderno em oposio ao superado e antiquado.

149

quanto a suas intenes, seja em suas primeiras composies, voltadas para desmontar o
folclore de carto-postal, que exalta um pas homogneo e sem conflitos, seja nas canes
dirigidas a apoiar as transformaes do governo socialista. Porm, e mais que tudo, essa
inteno de interveno no se apresenta como um desejo abstrato desligado das condies
de existncia sociais, pois Vctor assume pblica e conscientemente a sua condio de
interveno. Decorrente disto, sua msica destina-se fundamentalmente a colaborar para a
mobilizao e a participao das pessoas que com ela entram em contato, pressupondo um
rompimento de atitudes de indeciso, passividade ou conformismo, pois nisto residiria a
reciprocidade aos problemas apresentados. E como a elaborao de um novo projeto cultural
passa, necessariamente, pela transformao da viso de mundo hegemnica, que no ocorre
no mesmo ritmo das mudanas estruturais, h a impossibilidade, alertada por Vctor, de a
nova cultura popular ser criada por decreto ou por encanto.
Como salienta Jos Barata Moura,250 o modo de saber se a exposio musical foi
efetivamente comunicvel no pode ser medido somente pela recepo, seja a dos aplausos
em apresentaes ao vivo, vendagens de discos, crticas em jornais ou outros meios de
comunicao, pois estes fatores, apesar de serem importantes, no se constituem como um
objetivo em si: a inteno de interveno est voltada, essencialmente, para o
prolongamento prtico da msica, isto , aos debates, reflexes e mobilizaes constitudas
como um ato coletivo de participao em uma tarefa comum. S assim a msica de Vctor
Jara pode ser entendida alm do seu desejo pessoal, no se tornando, por isso, um substituto
ou um atenuante para a ao.
Salientamos, portanto, no s as dificuldades do estudo da recepo da obra musical
quanto os seus limites: se tomarmos os fatores comumente analisados, como a vendagem de
discos e crticas jornalsticas, alm de no ser possvel estabelecer um sentido unnime por
parte dos consumidores da cano, no teremos como avaliar o impacto das composies na
organizao prtica dos movimentos sociais. Consideramos significativo que uma delegao
da maior organizao camponesa do pas, a Confederacin Ranquil, tenha convidado Vctor
para escrever e compor uma obra sobre sua histria, desde o massacre de camponeses
mapuche, conhecido como a Matanza de Ranquil, em 1934, at suas lutas atuais pela
implementao efetiva da reforma agrria, logo aps o lanamento de seu disco La Poblacin.

250

MOURA, op. cit., p. 99-100.

150

Vctor a caminho de Ranquil.

Consideramos que isto constitua um indcio do alcance prtico de sua msica, tanto no
que concerne a iniciativas de mobilizao social e afirmao da identidade de grupos que se
sentem protagonistas da histria que esto vivenciando quanto da identificao pessoal
estabelecida com Vctor Jara, pois como afirma Joan Jara,251 uma parcela significativa de
trabalhadores o considerava o artista que melhor poderia represent-la, devido a seus prprios
antecedentes mapuche-camponeses. Desse modo, Vctor intentava ampliar sua interveno
nos movimentos populares e em suas novas formas de organizao - desde as impulsionadas
pelo governo at as nascidas nas bases dessas associaes -, pois questionaria, neste novo
projeto, o latifndio e a necessidade de aprofundamento da reforma agrria. Sua nfase recaa,
portanto, no s no fator econmico, com a batalha pela produo, mas, tambm, na
dimenso poltica e participativa dos movimentos populares. Empenhado neste trabalho,
Vctor estaba preparando una cantata basada en las Actas del Alto Biobo, de Patricio
Manns, donde se cuenta la historia de Ranquil, una cruenta masacre de pehuenches,252
buscando, portanto, documentao que lhe auxiliasse na compreenso dos fatos que iria
narrar. Desse modo, daria a conhecer de modo potico-musical, mas igualmente prtico, o
ponto de vista daqueles que, no campo, conformavam um segmento do poder popular
251

JARA, Joan, op. cit., p. 94.


Depoimento de Juan Pablo Orrego. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 73. Os pehuences so um povo
indgena que forma parte da cultura mapuche, habitando os Andes na parte do centro-sul do Chile, na regio do
Biobo (comuna do Alto Biobo), e na Argentina, na Provncia de Mendoza (em duas comunidades do
Departamento Malarge).

252

151

articulado na aliana com outras classes sociais.


Nisto reside a expressividade destes gneros musicais tpicos e antigos, tidos por
muitos como antiquados e incultos: interpretados em contextos sociais polarizados e/ou
combativos, portanto, nitidamente polticos, ganharam uma dimenso que os direcionou para
as tarefas prticas revolucionrias, avivando a memria das pessoas para aquilo que era seu,
mesmo que Vctor tenha utilizado estes materiais de forma livre tanto no seu aspecto formal
quanto em seu contedo potico:

En mis recitales, en sindicatos, escuelas o universidades, ofrezco la guitarra


al pblico para que tambin digan y expresen lo que sienten. La respuesta es
formidable. La msica tiene un hlito de mgica participacin. Y nuestra
juventud necesita participar. La msica, nuestro folclore, nuestras canciones,
son elementos integradores, efectivos y reales.253

Acreditamos que com seu disco La Poblacin seja possvel evidenciar que Jara,
mesmo que no tenha levado a efeito uma esttica de ruptura com ritmos tidos como
reacionrios ou com a msica de procedncia burguesa, consegue, com a apropriao
musical das narrativas da toma de Herminda de la Victoria, estabelecer uma ponte entre um
passado que potencializa um futuro que est sendo construdo no presente por um poder
popular que, intentando a ruptura dos valores dominantes, demonstra as tenses e
contradies em que atua.

253

LA DIPLOMACIA DE LA GUITARRA, Onda, Santiago de Chile, 25 nov. 1971, p. 13.

152

3.3 LA POBLACIN: O DISCO

Capa frontal do disco La Poblacin.

O disco La Poblacin foi lanado, no Chile, no ano de 1972, tendo como base a
histria da toma de terrenos na calle San Pablo, comuna de Barrancas, realizada em 16 de
maro de 1967, dando nascimento Poblacin Herminda de la Victoria. Desse modo, sua
temtica tem como sujeito principal as lutas e o modo de vida dos habitantes das poblaciones
callampas,254 o que lhe possibilita estender o raio de ao de sua obra para todo o territrio
chileno, e, pelo tratamento dado a certas temticas (especialmente as que se referem ao
desamparo infantil), tambm a todo o subcontinente latino-americano.

254

As poblaciones callampas (callampa sinnimo de seta, que significa cogumelo) tm esse nome devido
rapidez com que se instalavam nos terrenos tomados, tanto na rea urbana quanto na rural. Uma vez instalados
no terreno, formavam-se os campamentos que procuravam resistir represso policial o maior nmero de horas
possveis. Entrando em negociaes com o Ministerio de la Vivienda, s vezes permaneciam nos terrenos
ocupados, onde se ergueria a poblacin; outras ficavam no local aguardando serem transladados a lugares
definitivos. No entanto, tanto os moradores das poblaciones quanto os das poblaciones callampas so chamados
indiscriminadamente de pobladores. Ver: GARCS DURN, Mario. Construyendo Las Poblaciones: el
movimiento de pobladores durante la Unidad Popular. In: PINTO VALLEJOS, op. cit., p. 60-61.

153

Em La Poblacin Vctor tem, nas palavras de Joan Jara, o desejo de interpretar os


setores annimos e desfavorecidos do povo,255 porm, e mais que tudo, estando l,
conforme j mencionado: [...] para un cantante popular es aqu en las poblaciones, donde
est la vivencia de lo que debe ser la cancin, sin adornos literarios que la alejen de su
realidad. Una cosa es lucubrar y otra es vivir donde la necesidad de un techo es
apremiante.256
A deciso da escolha do tema do disco foi-lhe dada pelo Choo Sanhueza,257 operrio
e amigo de Vctor, membro do Comit Central das Juventudes Comunistas do Chile - Manuel
Sanhuesa Mellado seu nome. Isto ocorreu num momento em que Vctor, depois de ter
realizado uma srie de turns por pases latino-americanos, estava com vrias ideias musicais
e literrias devido s mostras de solidariedade que havia encontrado com o processo chileno.
Conforme Vctor: En esa tormenta de imgenes me encontraba cuando el Choo Sanhueza
me dijo: Por qu no escribes algo sobre nosotros, los pobladores? Fue el empujn que
necesitaba, y comenc a trabajar para el disco La Poblacin.258
O dramaturgo Alejandro Siveking, seu amigo e colaborador no disco, oferece
indcios tanto da importncia deste tema para Vctor quanto de sua postura poltica:

Yo haba ledo varios informes sobre eso, pero Vctor estaba muy
compenetrado y me cont algunas cosas nuevas. S que era algo que le
impactaba mucho, como la historia de esa guagua muerta, por ejemplo.259
Cuando se puso a preparar su disco La Poblacin me pidi que le
escribiera algunas letras. Me dio ms o menos los temas y me coment
cmo quera que los enfocase. Yo escrib pginas y pginas, y a partir de ese
material l arm canciones como Lo nico que tengo, En el ro
Mapocho y algunas ms... Anque l era de las Juventudes Comunistas, y
yo no, nunca intent convencerme para que fuera del PC. De hecho, no era
una persona muy dogmtica, nunca me presion para que escribiera sobre
un tema desde una ptica concreta.260

De igual modo, nos depoimentos de Alejandro podemos averiguar a guinada que


Vctor estava dando sua obra, aliando-a cada vez mais com suas experincias no teatro.
255

JARA, Joan, op. cit., p. 192.


VCTOR JARA SALUDA CANTANDO. Ramona 45, Santiago de Chile, 5 sep. 1972, p. 31.
257
KSICHEV, op. cit., p. 152. Choo a derivao da palavra chonos, grupos indgenas nmades que
habitavam as ilhas e canais ao sul do arquiplago de Chile, na zona austral do Chile, marcando a fronteira entre
a cultura mapuche e a dos povos austrais.
258
MALDONADO, Carlos. La mejor escuela para el canto es la vida. El Siglo, Santiago de Chile, 14 out. 1972,
p. 12.
259
GARCA, Marisol. Vctor Jara, en toma. La Nacin, Santiago de Chile, 11 jun. 2006. Disponvel em:
http://www. lanacion.cl/prontus_noticias. Acesso em: 26 mai. 2008.
260
Depoimento de Alejandro Siveking. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 33.
256

154

Alm de estar preparando um novo disco seguindo os moldes de La Poblacin, havia decidido
dirigir uma pea de Alejandro e atuar na obra Los Siete Estados, de Patricio Bunster, projetos
estes que foram frustrados pelo golpe civil-militar de 11 de setembro de 1973. Conforme
Siveking:

Acept colaborar en La Poblacin para, de algn modo, presionarle y que


dirigiera otra obra con nosotros, pues ya le habamos ofrecido tres que no
haba podido dirigir. Por fin, la cuarta, mi obra La virgen del puo
cerrado, la acept. Era un medio musical que mezclaba el folklore del norte
con lo religioso y la decadencia de la burguesia.261

Jara percorreu diversas poblaciones, como as de Herminda de la Victoria, Violeta


Parra, Luis Emilio Recabarren, Lo Hermida, Los Nogales (a poblacin da sua infncia), La
Victoria e El Cortijo, gravando testemunhos e observando a organizao social das pessoas
que a habitavam. Em Herminda de la Victoria gravou uma srie de depoimentos do grupo de
pobladores original que vivenciaram o drama de planejar e executar a toma da terra, assim
como sons ambientais (vozes de mulheres, risos, conversas, uma poesia declamada por um
menino, rudos de animais, rdios transmitindo msicas) que foram utilizados no disco.
Vctor, alm de conversar com muitos protagonistas da toma, estudou a histria de
diversas delas, e, em Herminda de la Victoria, desenvolveu oficinas de criao artstica,
iniciativa esta que, nas palavras de Alejandro Sieveking, hoy parecen romnticas, pero
entonces tenan una lectura prctica.262 Com estas palavras percebemos quanto da
subjetividade de um tempo de utopia revolucionria, os valores sentidos, vividos e acreditados
em uma determinada poca podem no ser entendidos num presente que no os reconhece e
neles no acredita.
Conforme Rodrigo Torres,263 neste disco Jara alcanou o ponto culminante de sua
obra, pois conseguiu unir uma situao real com o emotivo e o poltico. Isto , partindo de um
caso especfico, h a inteno, no disco La Poblacin, de compreender a realidade como um
conjunto interligado de situaes que, em um determinado contexto histrico, adquire
caractersticas prprias. Tendo em conta que a cada bloco histrico corresponde uma
formao social especfica, tem-se que as fraes de classe representadas pela UP, dentre elas
os pobladores, intencionam consolidar sua posio assim como lutam para a defesa de
interesses diversos que so antagnicos aos do bloco de poder dominante e suas estratgias de

261

Depoimento de Alejandro Siveking, op. cit, p. 33.


GARCA, Marisol, op. cit.
263
TORRES, op. cit., p. 49.
262

155

preservao da ordem capitalista. E isto, ao pressupor a construo de uma contra-hegemonia,


deve conjugar o pensar e o agir, a hegemonia e a coero, a sociedade civil e a sociedade
poltica, que, em carter estrito, representada no Estado.
Trata-se, portanto, do trabalho reflexivo e ativo do intelectual orgnico enquanto
possibilitando aquilo que Karel Kosik aponta como sendo a apreenso da realidade como um
todo estruturado, dialtico, do qual um fato qualquer (classes de fatos, conjuntos de fatos)
pode vir a ser racionalmente compreendido.264 Ou seja, Vctor Jara, partindo de processos
parciais que vo se desenvolvendo, demonstra o carter inteligvel de um processo maior que
os contm, integrando num quadro mais amplo aquilo que no dia-a-dia de grande parte das
pessoas vivido e percebido como descolado, e, por isso, entendido como no fazendo
sentido nenhum nessa totalidade.
Disso decorre que o carter de interveno direta de Vctor nos fatos narrados potica
e musicalmente em La Poblacin no pode ser entendido como um processo imediatista, pois
isto lhe possibilita aquilo que Jos Barata Moura identifica como sendo uma caracterstica
fundamental da cano poltica de interveno direta: uma alterao qualitativa numa dada
informao disponvel,265 propiciando ao que experimentado de maneira isolada a
compreenso das relaes que o ligam totalidade concreta de que faz parte.
Seguindo o estilo das cantatas,266 concebido intencionalmente como um projeto a
vrias vozes, o disco La Poblacin mantm uma unidade temtica entrelaada com narraes,
no existindo canes independentes, pois as nove composies fazem parte de um mesmo
tema: a poblacin callampa. Dessa forma, Vctor d seu testemunho da realidade em
andamento, valendo-se, para isso, de uma sntese de arte e fatos histricos. Para tal, utiliza
recursos variados - testemunhos, poesia, msica e tcnicas de teatro -, que tm seu
encadeamento de sentido proporcionado pela disposio dos gneros musicais, momentos

264

KOSIK, Karel. Dialtica do concreto. 7. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002. p. 44. O autor esclarece que,
para a realidade ser entendida como concreticidade, deve formar um todo que possui sua prpria estrutura (e que,
portanto, no catico); se desenvolver (e, por isso, no ser imutvel nem dado de uma vez por todas), e ir se
criando (no sendo, portanto, um todo acabado e perfeito no seu conjunto, no mudando, tampouco, somente em
suas partes isoladas).
265
MOURA, op. cit., p.110.
266
A cantata uma espcie de oratrio de pequenas propores, para solistas vocais, coro e orquestra, diferindo
dele por nem sempre contar uma histria, embora mantenha a sua estrutura: rias e coros ligados por recitativos.
Nos oratrios, a parte narrativa feita pelos recitativos, que narram, relatam, geralmente em terceira pessoa, a
histria que ser comentada, na maior parte das vezes em primeira pessoa, pelos artistas solistas em uma ria,
quando se trata de personagens especficos, ou pelos coros, expressando, de modo impessoal, as multides, o
povo. A cantata e o oratrio diferem da pera por no terem, como ela, movimentao em cena por parte dos
atores. Por outro lado, as peras e os oratrios contam uma histria e possuem um enredo; as cantatas podem ser
declamaes cantadas de poemas sem conexo uns com os outros.

156

vocais, instrumentais e interpretativos.267 Estes elementos so arranjados de modo a que de


cada proposio musical se infira o desenvolvimento seguinte, at chegar concluso final,
adquirindo a obra uma dimenso teatral268 no desenvolvimento do sentido pico-histrico do
drama narrado. Sua preocupao com a vida real dos pobladores, inserindo suas vozes nas
composies, d sentido sua inteno de estabelecer um contato criador com estes setores,
recuperando histrias de lutas coletivas no contempladas pela memria oficial:

En La Poblacin se recupera la historia no escrita de un hecho real, uno de


los otros tantos hechos annimos regularmente olvidados en los relatos
histricos oficiales, elaborada a partir del testimonio de sus propios
protagonistas. En esta crtica subyace el impulso a desarrollar una lectura
crtica de la historia y fortalecer el sentido de identidad del movimiento
social popular con sus propias gestas.269

O historiador Claudio Rolle tambm ressalta este aspecto da obra de Jara, em sua
anlise da mudana da contribuio musical da NCCh no governo da UP. Para ele, Vctor
conseguiu, neste lbum, situar os pobladores como sujeitos de sua histria, contribuindo,
desse modo, no propsito de fazer desta frao de classe um setor ativo na construo do
socialismo no Chile.270
Esse desejo de mostrar as poblaciones e seus habitantes como inseridos ativamente na
construo do governo da UP fica visvel na dedicatria que Vctor incluiu na capa do disco:

La historia esta tomada desde 1946. El presente y el futuro. Dedicamos este


disco a todos los pobladores de nuestro pas. A sus combates y a sus
victorias. A sus dolores y a sus alegrias. A los hombres y mujeres que
sacrificaron sus vidas para que sus hijos tuvieran un lugar donde vivir. A
todos los que ahora tienen su nueva vivienda. A nuestra juventud, cuyo
fraguo ha estado siempre al lado de los desposedos. A su glorioso 7
Congreso.271
267

Vctor contou, como j visto, com a colaborao do dramaturgo Alejandro Siveking para a composio dos
textos dos poemas musicais e estruturao do disco. No que toca aos intrpretes e msicos contou com a atriz
Blgica Castro, a cantora e compositora Isabel Parra, a guitarra de Pedro Yez, diretor musical do conjunto
Inti-Illimani at o ano de 1968, Patrcia Solovera e os conjuntos vocais Cantamaranto (s vozes femininas,
dentre elas a de Teresa Carvajal) e Huamar (vozes masculinas).
268
Essa dimenso teatral j se apresenta em algumas de suas composies, como na msica El Carretero,
gravada em 1966.
269
TORRES, op. cit., p. 48. H uma frase de Jara que demonstra o quanto lastima esse apagamento da histria:
Cunta msica cabe en estas historias, cuntos libros se podran escribir! Ver: MALDONADO, Carlos. La
mejor escuela para el canto es la vida. El Siglo, Santiago de Chile, 14 out. 1972, p. 12.
270
ROLLE, op. cit., p. 11.
271
JARA, Vctor. La Poblacin. Santiago de Chile, 1972, Dicap JJL-14, mono. Ao se referir histria tomada
desde 1946, Vctor faz uma aluso tanto s primeiras manifestaes do movimento poblacional, quando, em
1946, famlias deslocadas dos conventillos (espcie de casas de cmodos) comearam a ocupar os terrenos do
canal de Zanjn de la Aguada, quanto ao fato de ter sido neste ano que o PC, pela primeira vez na histria do
Chile, ocupou os Ministrios do Trabalho, da Agricultura e o de Terras e Colonizao, no governo de Gabriel

157

1972: Vctor na Poblacin Herminda de la Victoria.

Nesta declarao advertimos a importncia, para Vctor, do governo de Allende e do


PC. Isto porque, apesar dos investimentos massivos do governo em projetos habitacionais e
da busca de solues por meio do dilogo com as prprias organizaes populares, no ano de
1972 a exacerbao da disputa quanto ao rumo que deveria seguir a revoluo - manter o
ritmo previsto ou acelerar o processo encontrava-se em um ponto crtico.
Neste ano, com o trmino da diviso da classe dominante, expressa na formao da
Confederacin Democrtica, e o preparo e realizao, em outubro, do Paro Patronal,272
aprofundaram-se as discusses sobre a afirmao do poder popular, passando este termo a
adquirir conotaes distintas conforme fosse empregado por um ou outro agente poltico: o
MIR concebia o poder popular como um poder dual e paralelo CUT, ao Parlamento, ao
Congresso e aos partidos da UP, contando com grande influncia no movimento dos

Gonzlez Videla. Mesmo que Videla tenha promulgado, em setembro de 1948, a Lei de Defensa Permanente de
la Democracia, declarando ilegal o PC, este tomou a histria, com uma influncia crescente na vida poltica
chilena. Para a histria das tomas em Santiago ver: LEIVA, Sebastian; NEGHME, Fahra. La poltica del
Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) durante la Unidad Popular y su influencia sobre los obreros y
pobladores de Santiago. Santiago de Chile: Universidad de Santiago de Chile, 2000. Tesis para optar por el
grado de Licenciado en Educacin en Historia y Geografa, Facultad de Humanidades, Departamento de
Historia, Universidad de Santiago de Chile, Santiago de Chile, 2000.
272
No ano de 1972 houve a mudana de estratgia dos setores golpistas: passaram das passeatas e da criao do
mercado negro para as greves patronais. A greve dos donos de caminhes e dos patres, ou lock out patronal,
como chamada, comeou em 11 de outubro de 1972 terminando somente em 5 de novembro de 1972.
Aderiram a esta greve setores da indstria e comrcio, estudantes secundaristas e universitrios, o transporte
urbano, bancrios, professores e profissionais liberais. Tambm em outubro deste ano, a oposio, antes
dividida, reuniu-se na Confederacin Democrtica (CODE) - coalizo que abrangeu a Democracia Cristiana, os
Partidos Nacional e Radical e o Patria y Libertad -, com o objetivo de alcanar a deposio de Allende.

158

pobladores e nos meios estudantis. Por sua vez, o PS e o MAPU no concebiam um poder
dual, mas defendiam a autonomia do poder popular frente ao governo da UP e da CUT.
Salvador Allende, os setores do PS a ele ligados e o PC defendiam o fortalecimento do poder
popular, porm no como foras paralelas ao governo, mas como foras populares unidas a
ele. E a isto se acresce o fato de que o movimento poblacional, alm ser combativo e contar
com grande fora criativa, era politicamente diverso.
Esclarecemos, portanto, que, nesta dissertao, o poder popular ser entendido de
uma maneira ampla, no se referindo exclusivamente aos movimentos impulsionados pelas
correntes rupturistas, expressas no MIR, PS e MAPU. Assim, poder popular pode ser
aquele que engloba toda a forma de participao do povo em geral nos processos polticos,
econmicos, sociais e culturais, alterando as formas habituais de funcionamento da sociedade
burguesa. Incluiria, por isso, todas as formas de organizao, desde as estimuladas pelo
governo at as formas nascidas na base, distribudas em trs momentos temporais que
correspondem a impulsos distintos.
O primeiro inicia-se logo aps a constituio do governo de Allende, com os acordos
com a CUT estabelecidos em dezembro de 1970 e modelados em julho de 1971 nas Normas
Bsicas de Participacin de los Trabajadores, prevendo duas modalidades de participao: na
planificao econmica geral, por intermdio da CUT, e na direo de empresas da rea de
Propiedad Social (APS) por meio de Assembleias e Comits de Trabalhadores formados
dentro das empresas, modalidades estas de iniciativa do governo que contribuem para a
criao do poder popular. O segundo momento marcado pela criao de organismos
populares para apoiar as tarefas do governo, com o intuito de barrar a ofensiva oposicionista
no plano econmico, expressa na criao do mercado negro e nos aambarcamentos, assim
como para superar a burocracia estatal: as Juntas de Abastecimiento y Precios (JAPs), os
Comandos Comunales, os Consejos Campesinos, os Comits de Vigilancia de la Produccin
e os Comits de Proteccin de las Industrias. O terceiro momento desenvolve-se a partir da
huelga patronal de outubro de 1972, com a intensa mobilizao popular para impedir que a
oposio conseguisse paralisar o pas e derrubar o governo. Nesta fase, o impulso provm de
vrias fontes: debilmente, por parte do governo, e de diversas iniciativas dos prprios
trabalhadores das fbricas e de organizaes de base, por meio dos Cordones Industriales, a
Canasta Popular e os Almacenes del Pueblo, acentuando-se, nesta conjuntura, as polmicas
sobre a forma e o papel que deveria ter o poder popular.273
273

Para esta caracterizao e periodizao do poder popular ver: SNCHEZ RODRGUEZ, Jess. Reflexiones
sobre la revolucin chilena. Disponvel em: http://www.purochile.rrojasdatabank.pdf. Acesso em: 27 jan. 2008.

159

1972: Passeata do Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR).

Pese as acirradas discusses existentes sobre os erros e acertos do governo da UP


frente formao do poder popular, importante reter dois elementos neste processo, pois
ambos se relacionam com efeitos gerados no interior da sociedade que foram potencializados
para justificar o golpe civil-militar em 1973. O primeiro deles, salientado por Toms
Moulin,274 diz respeito propriedade privada, pois, desde o incio de seu governo a UP
questionou as propriedades agrria e monoplica, assim como a propriedade burguesa em
geral com as apropriaes de pequenas e mdias empresas por atos alheios ao planejamento
poltico da rea de Propiedad Social.275 Isto, por seu lado, remete ao segundo elemento, que
destacado por Jess Snchez Rodrguez,276 dizendo respeito aos limites da prtica do poder
p. 149-163.
274
MOULIN, op. cit., p. 35-36.
275
A rea de Propiedad Social (APS), de acordo com o Programa da UP, repartia-se em trs: a rea de
propriedade estatal, composta pelas empresas estatais existentes e as que fossem criadas e os monoplios
estrangeiros expropriados pelo governo; a rea mista, com empresas que combinassem o capital privado
nacional e estrangeiro com capitais estatais, com gesto e administrao conjunta; a rea de propriedade
privada, que seria formada pela maior parte das empresas existentes, que nela permaneceriam. Quanto reforma
agrria, reformulou-se a distribuio e organizao da propriedade rural, com a expropriao de terras que
excedessem determinadas medidas, estivessem abandonadas e mal exploradas. Os estabelecimentos agrcolas
expropriados seriam organizados como cooperativas, com os camponeses tendo o ttulo de domnio. Tambm
contemplava a defesa das comunidades indgenas, sua ampliao e direo democrtica, garantindo terras
suficientes e assistncia tcnica e crditos. Em agosto de 1971, o governo j havia expropriado 1.300 latifndios
e uma grande zona de fronteira, tendo por objetivo que no ano de 1972 no restasse nenhuma grande extenso de
terra como propriedade particular. Porm, o MIR e o PS continuavam a estimular as ocupaes de terras,
intentando apressar e aprofundar as mudanas. Allende tentou refrear esta movimentao, temendo que o
processo de reforma agrria se deteriorasse e se tornasse incontrolvel, com a ocupao violenta e ilegal de
terras, inclusive de pequenos proprietrios. Fato este que ocorrer tambm na APS, pois o governo ser
pressionado a incorporar nessas reas um nmero maior de empresas previstas pela estratgia do Programa da
UP.
276
SNCHEZ RODRGUEZ, op. cit., p. 168.

160

popular nos marcos da via chilena ao socialismo. Este autor salienta que, se por um lado a
democracia se estendeu para alm dos canais clssicos - Parlamento, municpios, sindicatos -,
por outro, esse poder popular tendeu a inclinar as classes mdias em favor da burguesia.
Como bem destaca Rodrguez, as diversas aes diretas postas em prtica pelos componentes
do poder popular como, dentre outras, as tomas de terras urbanas e rurais, ocupaes de
empresas ou os mecanismos alternativos de distribuio direta foram utilizadas pela
oposio para difundir uma imagem de desbordo do governo, da autoridade e da lei. Com isto,
vastos setores que viam em perigo a inviolabilidade da propriedade privada retiraram seu
apoio ao governo Allende.
Ou seja, como enfatiza Moniz Bandeira, no era possvel executar o Programa da UP
sem afetar profundamente poderosos interesses de camadas sociais e de foras polticas
domsticas, bem como de grupos econmicos estrangeiros.277 As classes dominantes se
empenharam em barrar toda e qualquer tentativa de uma nova correlao de foras que
colocasse em xeque seus privilgios e o amplo consenso da sua capacidade de direo da
sociedade. Da as aes organizadas de fraes diversas da sociedade civil que, valendo-se de
suas organizaes empresariais, voltaram-se para a formao de uma frente contra o governo,
expressando-se, j em 2 de dezembro de 1971, no Encuentro del rea Privada, que nada mais
foi do que a afirmao do poder gremial com base em sua estratgia da legitimao moral sob
a direo das entidades patronais. Moniz Bandeira esclarece que os fatores em jogo no
passavam pela discusso da gesto da economia ou da integrao social dos setores populares,
mas de algo imprescindvel para os setores dominantes, que seria defender os fundamentos
da ordem social, ameaada de vulnerao por parte do governo, do domnio da propriedade
em todas as suas expresses.278 Nesta definio se une, portanto, toda a classe patronal,
desde os grandes aos mdios e pequenos empresrios. E no pode ser esquecido que a
oposio era maioria no Congresso Nacional, e a UP, instalada no Executivo, no detinha
todo o poder, mas apenas uma parcela deste.
Vctor Jara, frente defesa de um poder popular paralelo ao governo, tanto reafirmou
sua convico na via chilena ao socialismo quanto a necessidade de unio dos artistas em
torno s propostas da UP, porquanto todos seriam trabalhadores a servio de uma causa
277

BANDEIRA, op. cit., p. 263-265.


CAMPERO, Guillermo apud BANDEIRA, op. cit., p. 318. As principais entidades patronais que promoveram
o caos no governo Allende com o auxlio financeiro e a conivncia dos Estados Unidos foram: Sociedad
Nacional de Agricultura (SNA), Sociedad de Fomento Fabril (SOFOFA), Confederacin de Produccin y
Comercio (CPC), Cmara de la Construccin, Gremio de Propietarios (Confederacin de Transportistas y
Confederacin del Comercio) e o Colegio de Profesionales. Ver: RAMN, Armando de. Santiago de Chile
(1541-1991): historia de una sociedad urbana. Madrid: MAPFRE, 1992. p. 252 e ss.
278

161

comum.
Na primeira situao, Vctor apoiou a ao direta das massas, pois, do mesmo modo
que Salvador Allende, vislumbrava a possibilidade de compatibilizar essas organizaes
populares de base ao projeto da via chilena. E o fez seguindo uma concepo pluralista de
poder popular, entendido como sendo mais amplo do que a aliana operrio-camponesa,
englobando todos os setores opostos ao imperialismo, oligarquia e ao capital monoplico,
abrangendo, por isso, grandes contingentes vinculados ala esquerda da Democracia
Cristiana. Parece-nos, portanto, que Jara apoiou a concepo de poder popular enquanto
ampliao do poder poltico para alm dos limites da UP, onde a responsabilidade pelo seu
xito no caberia apenas ao governo, mas a todos os trabalhadores, conforme o entendimento
de Salvador Allende:

Cuando hablo de trabajadores, hablo de campesinos, obreros, empleados,


tcnicos, intelectuales, profesionales. Hablo de pequeos, medianos
empresarios, industriales y comerciantes. La responsabilidad la tienen los
trabajadores. Lo que debilita y divide a los trabajadores, debilita al
Gobierno, y tienen que entenderlo. Lo que fortalezca a los trabajadores,
fortalece al Gobierno, y tienen que entenderlo. El futuro de la revolucin
chilena est, hoy ms que nunca, en manos de los que trabajan.279

Embora o PC no tenha obtido xito em impor suas diretrizes sobre a progressiva


autonomia do poder popular frente ao governo, impulsionada pelo polo favorvel ao avanzar
sin transar (avanar sem negociar), evidencia-se a convergncia das posies de Vctor com
as de seu partido por meio das palavras de Luis Corvaln, quando este, discorrendo acerca do
poder popular, afirma a necessidade de:

... fortalecer todas las formas de poder popular y crear nuevas formas de ese
poder a condicin de que tendieran a fortalecer y no a debilitar al gobierno
de la Unidad Popular, siempre y cuando no se plantearan como alternativa a
l, porque esto ltimo contribua a debilitarlo y a favorecer la
materializacin del sueo predilecto de la ultra-reaccin, el de echarle
abajo.280
279

Discurso del Presidente Salvador Allende en el Da del Trabajador. El futuro de la Revolucin Chilena est en
manos de los trabajadores. 1 de Mayo de 1971. Disponvel em: http://www.archivochile.com/S_Allende_UP.
Acesso em: 24 jan. 2010.
280
CORVALN, op. cit., p. 188-189. Em maio de 1972 Vctor deu um recital na Universidad de Concepcin,
local de fundao do MIR, quando este partido havia proclamado, neste local, a Asamblea del Pueblo,
declarando o programa da UP obsoleto. Nela participaram todos os partidos da UP regional, com exceo do PC.
O MIR, com a formao de Comits locais que enfrentariam a poltica nacional de Allende, declarou
Concepcin como Territrio Livre da Amrica. A Asamblea tambm se estruturou como uma
contramanifestao DC, dando, com isso, margem para choques com o Patria y Libertad, que buscava o caos
abertamente. Vctor Jara, durante sua apresentao, pediu para que a unidade de apoio ao governo fosse mantida,
pois o confronto que se geraria era justamente o que desejava os grupos de extrema-direita. Alm disso, reprimir

162

Quanto unio dos artistas, ele alude diviso entre msica culta e msica
popular, ou seja, dois tipos de sons que, materializando as diferenas, definem o lugar
que as pessoas ocupam na estrutura social, como se no existisse diversidade no interior das
classes sociais. E esse enquadramento propicia, do mesmo modo que as distines espaciais
definidas pelo binmio barrios altos e poblaciones, a hierarquia e reproduo da ordem
social: outorga hbitos, atitudes e diverses tpicos, que passam a ser vistos como inerentes
a cada grupo humano. Tratando do conflito entre esses dois gneros que definem a msica
quanto sua qualidade, Vctor esclarece sua postura acerca da msica douta que, na forma de
cantatas populares, tanta polmica causou, desde o lanamento da Cantata Popular Santa
Maria de Iquique, composta por Luis Advis, e vencedora do II Festival de la Nueva Cancin,
em 1970:

Luis Advis y Sergio Ortega han hecho y estn haciendo un gran aporte a
nuestra msica, a la msica de todos y para todos. Estara muy bien que
otros msicos con talento y conocimientos se integraran a la Nueva
Cancin. Es indispensable borrar los esquemas entre msica culta y msica
popular. Ojal tuviramos la posibilidad de escuchar cantatas, poemas
sinfnicos y conciertos con el hlito renovador del creador que se
compromete.281

Indagado sobre a experincia prtica que o disco La Poblacin havia lhe


proporcionado, Vctor reafirmou as convices que manteve ao longo de sua existncia como
indivduo e criador popular:

Este disco me deja como experiencia que la mejor escuela para el cantor es
la vida; pero la vida de los dems, vivida junto a ellos, y no la vida de los
dems vista desde un taller de creacin. Obras sobre los pobladores
pueden ir saliendo muchas. Pero todas nos exigen mayor rigurosidad
artstica y sobre todo, despojarse de los atavos intelectuales que de pronto
nos ciegan, no dejndonos ver el rbol en medio del bosque.282

Veremos que em La Poblacin temos o que Elizabeth Jeln283 reclama para a tarefa de
o direito de expresso da oposio democrtica s afastaria o apoio de setores da populao s mudanas
revolucionrias, fazendo com que a oposio fosse vista como vtima da represso marxista. Nesse episdio,
Vctor foi considerado pelo MIR e os que a ele haviam se aliado em Concepcin, traidor da causa revolucionria.
Ver: JARA, Joan, op. cit., p. 181.
281
MANSILLA, Luis Alberto. Vctor Jara, el combate de la guitarra. El Siglo, Santiago de Chile, 26 ago. 1973,
p. 2.
282
MALDONADO, Carlos. La mejor escuela para el canto es la vida. El Siglo, Santiago de Chile, 14 out. 1972,
p. 12.
283
JELN, Elisabeth. Vctimas, familiares y ciudadanos/as: las luchas por la legitimidad de la palabra. Cadernos
Pagu, n. 29, jul./dez. 2007, p. 56; 58-59. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/cpa/n29. Acesso em: 27 set.
2009.

163

recordar: ao invs de um ns excludente, onde s podem participar os que viveram o


acontecimento, Vctor consegue uma memria inclusiva, convidando para a tomada de ao e,
com isso, ampliando a identificao dos atores envolvidos no processo chileno. As
recordaes da toma de Herminda de la Victoria, acontecimento especfico pretrito, no se
limitam a encerrar-se em um passado congelado, sem possibilidade, portanto, de interveno
no presente: elas ampliam as possibilidades do seu sentido com o convite interpretao deste
passado, que passa a incidir como um princpio de ao para o presente.

3.4 LA POBLACIN: UMA SOLUO POLTICA E ESTTICA

1972: Vctor, la guitarra, los nios, na


Poblacin Herminda de la Victoria.

Consideramos que o disco La Poblacin a soluo encontrada por Vctor Jara


tanto para a prtica do poder popular no projeto chileno quanto para o aspecto formal da arte
neste processo. Por tratar-se de um disco conceitual, com uma idia temtica previamente

164

estabelecida em torno da qual se d o desenvolvimento da obra,284 Vctor consegue expor a


sua convico na via chilena ao socialismo valendo-se da narrao da histria da poblacin
Herminda de la Victoria, num movimento, portanto, de mo dupla: representar o conjunto do
movimento dos pobladores partindo de um caso especfico, estendendo essa experincia ao
conjunto dos movimentos sociais, e demonstrar sua oposio via armada e ao paralelismo do
poder popular por ela defendida, embora isto fique implcito no sentido geral da obra. Ou seja,
consideramos que Vctor fornece, em La Poblacin, o testemunho de uma conjuntura
especfica, com as disputas e tenses existentes pela coexistncia de duas estratgias para a
construo do socialismo no Chile.285
Desse modo, trata-se da ao de um passado que possibilita a afirmao das conquistas
do presente, com uma memria que, embora realce as diferenas qualitativas de dois
momentos 1967 e 1972 , est voltada bem mais para as conquistas que gradualmente sero
atingidas no futuro. Esta mensagem, como veremos, perpassa todo o disco, uma vez nele
tambm se expressar a identificao de Vctor com os protagonistas de suas canes, dadas
sua experincia de vida tanto no mundo rural quanto nas poblaciones da periferia de Santiago.
Lembranas de um tempo recente, tanto daqueles que presenciaram e participaram da toma
quanto do autor da obra, fazendo com que esses passados, ao se encontrarem nos sons do
presente, ganhem uma dimenso de superao das condies de pobreza e degradao factvel
com a participao de uma grande multido por uma causa comum.
No se trata, por isso, de entender esse reconhecimento como uma justaposio de
identificao autobiogrfica do autor que se refletiria nos personagens de suas canes,286 mas
compreender sua inteno artstica como uma afirmao do sentido da nova cultura proposta,
desdobrando-se na necessidade de construo de uma nova viso de mundo por ele
284

Ideia esta que se desenvolve dentro de um viver concreto, respondendo a questionamentos e problemas desse
viver, em consonncia com a vida do sujeito que a assume e da vida dos homens com os quais ele se encontra em
relao. Portanto, entendidas dentro do processo histrico em que elas surgem, se desenvolvem, atuam e se
transformam.
285
Entendemos que o disco aqui analisado, assim como a obra de Vctor Jara em seu conjunto, oferece uma
anlise parcial da realidade na qual est inserido, visto sua msica pretender expressar os valores de uma frao
da sociedade. Vctor, no disco La Poblacin, fez uma sntese dos testemunhos que recolheu, fazendo seus textos
e melodias sobre este material. Portanto, selecionou e escolheu os elementos que melhor transmitiriam a
mensagem da obra. Com isto, seu disco no pode e no deve ser encarado como um relato extensivo a toda a
comunidade dos pobladores, visto esta no ser unnime tanto em seu apoio ao governo de Allende quanto no que
dizia respeito organizao do movimento popular e a estratgia da via chilena ao socialismo.
286
Assim como entendemos ser impossvel estabelecer os diversos e diferenciados modos de recepo que pode
ter uma cano, tambm nos questionamos at que ponto pode ser estabelecido se a inteno do artista, ao
utilizar suas vivncias prprias nas composies, corresponde a uma inteno estritamente autobiogrfica, pese a
existncia de canes que, tocando diretamente em sua vida, universalizam sua experincia particular, como La
luna siempre es muy linda, composta em 1962 e gravada em seu disco de 1966, na qual Vctor interpe palavra
falada com palavra cantada: No recuerdo que desde el cielo / haya bajado una cosecha gloriosa / ni que mi
madre hubiera tenido un poco de paz, / ni que mi padre hubiera dejado de beber.

165

reivindicada j em suas primeiras composies. Se Vctor recupera a memria tanto de suas


origens quanto a dos pobladores, em sua maioria de procedncia camponesa como ele,
temos que a base musical do disco, ao valer-se da reelaborao de gneros tradicionais
camponeses, subverte o passado esttico vinculado a essas expresses musicais, adequando-se
ao presente dos personagens do disco e s necessidades da afirmao de uma nova postura em
relao cultura. A forma de interveno direta encontra nesta obra uma fluidez de sentido
proporcionada, em grande medida, por suas ideias terem sido formadas gradativamente pelas
duras condies de vida que enfrentou tanto em seus dez anos de vida no campo quanto na
condio de adolescente da cidade, morador de uma poblacin.
A experincia, aliada sua tcnica teatral e musical, proporciona a expressividade da
mensagem potica, mas, para que o canto se faa verdade, h que atentar aos fatores
externos msica em si: a qualidade de uma obra, sua fora de significao social, no
pode ser estabelecida independentemente do conjunto concreto no qual essa obra se insere,
estando intrinsecamente ligada aos homens que a produzem e que com ela se relacionam,
tomando-a para si. Portanto, para o entendimento cabal de nossas afirmaes,
imprescindvel levarmos em conta as reflexes de Jos Barata Moura, quando este esclarece
que: Julgar os fenmenos artsticos determinantemente em termos de qualidade significa
considerar que a sua existncia e funo determinantemente esttica ou artstica.287 Ou seja,
nesta acepo a arte desempenharia apenas de modo secundrio funes sociais e polticas,
pois o fator determinante da sua essncia seria a qualidade. Estamos, portanto, diante de
uma concepo esttica da arte pela arte uma arte por e para si mesma , onde a
qualidade, por ser absoluta, torna-se um elemento autnomo e independente da e na obra de
arte. Entendemos que no se trata de afirmar o carter secundrio da qualidade, mas sim
salientar que ela um elemento importante num conjunto mais amplo: uma parte integrante
da obra de arte que atua conjuntamente com a funo social que ela desempenha.
nesta acepo que entendemos a memria histrico-musical que Vctor intenta tecer
em seu disco: como resultado das condies sociais em que surge, pelos elementos estruturais
e conjunturais de que se serve, pelo espao em que se desenvolvem, esses fatores se
constituem em um quadro mediador formado por atividades extra-musicais que determinam
suas opes estticas formais e textuais.288
287

MOURA, op. cit., p. 38-40.


Isto no comporta negar o carter de criao individual, uma vez esta dependncia, ao implicar que a arte
no se desenvolva isoladamente, dentro de limites exclusivos criao artstica, tenha que ser acompanhada
por outros elementos que ultrapassam este campo estrito. Diramos que a conscincia dessa dependncia propicia
a prpria liberdade artstica, pois a partir do reconhecimento de sua insero em uma determinada classe social
288

166

Isto porque tanto os relatos selecionados por Jara quanto a consecuo de sua obra no
se desenvolverem no vazio, mas, pelo contrrio, em condies muito precisas, com as quais
ele tem que manter um dilogo constante ao longo da elaborao e execuo de seu trabalho.
Dessa forma, sua obra no se afasta da prtica, pois se no com a msica em si que se
forjam as lutas necessrias para atingir a conscincia de classe, ela pode vir a ser um poderoso
agente para coloc-las em perspectiva, auxiliando no seu fortalecimento e consolidao,
apontando sua necessidade.
Desse modo, constituindo-se o disco La Poblacin como uma expresso que Vctor
Jara d aos acontecimentos de sua poca, acrescentando informaes s lembranas dos
protagonistas, sua msica tem que ampliar para o hoje aquilo que ficou para trs de uma
subjetividade vivida no passado. Isto porque a memria uma construo sempre filtrada
pelos conhecimentos posteriores adquiridos, pela reflexo que segue ao evento, por outras
experincias que se superpem primeira, modificando a lembrana,289 isto , uma viso do
passado que responde s indagaes feitas a ele sempre filtradas pelo presente de quem o
questiona. Da provm a necessidade da interpretao das velhas melodias e gneros em
releituras que tornem possvel a apreenso das formas musicais em sentidos atribuveis s
pessoas no momento histrico no qual a obra se d a conhecer: 290

Los textos de mis canciones son el reflejo de mi actitud frente a una realidad
injusta y miserable. El pueblo necesita que el artista le presente la realidad
tal cual es. La lucha social se ha intensificado, el campesino ha tomado
conciencia de que la tierra le pertenece; el obrero ha saltado ms all de las
mquinas en la fbrica, el estudiante con el mismo mpetu avanza junto al
obrero y al campesino en este proceso de cambios. Naturalmente, la cancin
tambin avanza junto a ellos.291

que o artista poder optar se a viso de mundo dessa organizao coincidir ou no com a mensagem de sua
obra. Como salienta HALL, op. cit., p. 324, no existe um sujeito ideolgico de classe j dado e unificado,
pois o sujeito do pensamento, ao ser plural, pressupe o relacionamento entre o eu e os diferentes discursos
ideolgicos que compem o terreno cultural da sociedade.
289
TRAVERSO, op. cit., p. 19. Traduo livre do autor.
290
Como o caso da msica El Arado, composta em 1965, e considerada uma cano autobiogrfica por nela
Vctor discorrer sobre a vida no campo. No entanto, quando ele a interpreta em 1972, em Cuba, ela toma outra
dimenso, tornando-se um hino reforma agrria. Assim como a gravao que fez da milonga do compositor
uruguaio Daniel Viglietti, A Desalambrar, em 1969: tambm considerada um hino reforma agrria, Vctor a
canta no estilo da cueca, estabelecendo uma maior eficcia de identificao entre a composio e o pblico
chileno. Ambas as canes so consideradas at os dias atuais como importantes ferramentas de luta pela
reforma agrria. Tambm poderamos mencionar seus belos poemas Cancin de cuna para un nio vago, de
1967, e Luchn, de 1971, que se imortalizaram como uma denncia das condies miserveis de vida das
crianas das classes empobrecidas latino-americanas.
291
SEPULVEDA, Ramiro. Vctor Jara pregunta: Quin mat a Carmencita? Puro Chile, Santiago de Chile, 5
jun. 1970, p. 17.

167

E isto que Jara empreende com sua msica, pois, ao estabelecer uma interveno
direta e deliberada em pblicos diversificados, confronta-se com os problemas e solicitaes
prticos da vida cotidiana de cada um deles. Com sua msica engajada,292 Vctor prope
estabelecer um vnculo de maior profundidade com o povo, considerando fundamental que o
artista compreenda que o estar l diferente do ouvir falar, conclamando unio e
participao dos diferentes setores culturais, pois, se antes a construo do socialismo era um
desejo ou um pensamento compartilhado por muitos, agora, com o governo de Salvador
Allende, era uma realidade que necessitava de uma poderosa fora de ao para sua
consecuo.

3.5 LA POBLACIN: ESTRUTURA DO DISCO E ANLISE DAS CANES

O disco La Poblacin estrutura-se sobre uma base musical de gneros tradicionais


camponeses que so reelaborados e selecionados por Vctor a fim de atender funo que as
nove canes cumprem nas trs partes em que se divide a obra. Estas sesses, sucedendo-se
de modo contnuo, principiam por descrever as condies de vida dos moradores das
poblaciones callampas, seguindo-se a narrao da histria da toma de 16 de maro de 1967 e
a instalao do campamento, para concluir com a construo da poblacin, signo de vitria do
movimento popular.
Em cada uma destas partes, a disposio dos gneros, instrumentos e vocalizaes,
relatos e teatralizaes, proporciona no s a narrao da histria da Poblacin Herminda de
la Victoria, como procura dar a conhecer os sentimentos, anseios, esperanas e as prticas dos
protagonistas desta ao. Com essa associao cumulativa no decorrer da obra verifica-se a
possibilidade de um futuro que se expressa na construo de uma nova realidade a ser posta
em prtica pelo movimento popular.

292

Compreendemos a msica de Vctor Jara como engajada no sentido de ser uma arte solidria e em
comunho com as classes despossudas, tanto denunciando suas condies de vida como empenhada na
construo de uma contra-hegemonia para uma necessria transformao social. Isto porque o termo engajado,
por ter diferentes interpretaes, pode ser aplicado a todos os que defendem uma ideia, causa, filosofia ou
ideologia poltica. Frisamos isto porque nada impede, por exemplo, que seja dito que a msica durante o perodo
da ditadura civil-militar no fosse engajada em demonstrar a legalidade e legitimidade do governo: uma
msica engajada, portanto, no processo de desmobilizao social e voltada publicamente para objetivos
afastados ou mesmo contrrios aos reais interesses de muitas pessoas que com ela entram em contato, na medida
em que serve estrategicamente como um instrumento a mais de legitimao moral e tica do Terror de Estado
implantado neste perodo.

168

As trs temticas em que est dividido o disco, o gnero musical das canes que
compem cada uma delas, assim como os instrumentos escolhidos para expressar a mensagem
musical e textual podem ser entendidas, para fins de anlise, da seguinte forma:293

CANO
1. Lo nico que
tengo
2. En el ro
Mapocho
3. Luchn

4. La toma 16 de
marzo de 1967

CANO
5. La carpa de las
coligillas

6. El hombre es un
creador

7. Herminda de la
Victoria
8. Sacando pecho y
brazo
9. Marcha de los
Pobladores

293

L
LA
AD
DO
OA
A
TEMTICA
Poblacin Callampa:
desamparo, trabalho
e amor.
Poblacin Callampa:
a vida nas margens
do rio Mapocho.
Poblacin Callampa:
pobreza, infncia,
esperana no futuro.
A toma:
ao direta da toma.
L
LA
AD
DO
OB
B
TEMTICA
A toma:
instalao do
campamento: atitude
frente tarefa
coletiva.
A toma:
instalao do
campamento:
atitude criativa e
tarefa coletiva
A casa prpria:
represso e
homenagem luta.
A casa prpria:
construo da
poblacin.
A casa prpria:
construo coletiva
do futuro.

GNERO

INSTRUMENTOS

Tonada

Guitarra

Galope Jara294

Tiple; guitarra;
contrabajo; bombo.

Canto a lo humano

Guitarra.

Galope Jara

Guitarra 1; guitarra
2; cascabel; bombo;
quena; tiple.

GNERO
Tonada

INSTRUMENTOS
Guitarra 1; guitarra
2; bombo;
pandereta.

Polka

Guitarra; pandereta;
bombo; peineta.

Canto a lo divino

Guitarra 1; guitarra
2.

Cueca

Guitarra; contrabajo;
tormento; bombo;
pandereta.
Contrabajo; caja.

Marcha

Diviso temtica baseada em TORRES, op. cit., p. 49.


A denominao galope Jara utilizada pelos autores de Vctor Jara: obra musical completa para salientar a
no correspondncia deste rasgueo com nenhum ritmo folclrico especfico, embora esteja relacionado com
muitos. Dentre eles, cabe mencionar o galope ou galopera, ritmo assemelhado galopa paraguaio, com
marcao constante em pulsao 3x4, passando um efeito de fora, continuidade e intensidade, remetendo ao
galopar dos cavalos. Estes ritmos, por sua vez, derivam do trote que, no norte do Chile, liga-se aos huaynos,
bailes dos Andes peruanos que sofreram adaptaes musicais ao longo de toda a zona andina.
294

169

3.5.1 La Poblacin Callampa

Uma das tantas poblaciones callampas de Santiago.

Vctor dedica suas trs primeiras composies descrio da vida nas poblaciones
callampas nas margens do rio Mapocho, em Santiago. O disco aberto com Lo nico que
tengo, o depoimento cantado de uma pobladora, passando, na msica En el ro Mapocho,
narrao de um dia de chuva em que as guas deste rio transbordam, inundando a poblacin, e
encerra esta parte com a cano Luchn, que descreve as condies da vida infantil nestes
locais.

Na primeira composio, valendo-se da tonada, gnero popular de grande difuso no


Chile no acompanhamento de poemas narrativos, Vctor utiliza uma frmula lrica
assemelhada com os romances espanhis,295 propondo ao ouvinte intimidade, suavidade e
abrandamento, sugeridos pelo toque delicado da guitarra e pela interpretao da cantora.296
Reiterando a condio solitria da personagem, que s conta com suas mos para
trabalhar e se sustentar, destaca-se o modo singelo em como ela d a conhecer ser uma mulher

295

Os romances so frmulas lricas recitadas ou cantadas ao som de um instrumento, especialmente a guitarra,


predominando a forma musical da tonada como acompanhamento. Ver: CLARO VALDS, Samuel. Oyendo a
Chile. Santiago de Chile: Andrs Bello, 1997. p. 50-52.
296
A msica interpretada por Isabel Parra, filha de Violeta Parra, que, tendo conhecimento da inteno do
disco, vestiu a roupa da personagem: as mulheres annimas das poblaciones callampas. Salientamos que
consideramos que os intrpretes podem, em certa medida, ser considerados como um autor, pois por
intermdio de sua voz que as mensagens so transmitidas de um determinado modo, podendo mudar de sentido
conforme a interpretao - modo de cantar, nfase em palavras ou slabas. Por isto, a interpretao seria um
critrio a mais da qualidade musical, que no se restringiria, portanto, somente ao contedo formal da construo
da melodia e do poema.

170

sem famlia mi paire y mi maire estn / ms lejos de ese barrial / que una estrella ,
reforando o sentido de suas mos serem as nicas capazes de lhe proporcionar amor, neste
caso ligado condio de segurana e de sobrevivncia, pois yo no tengo un lugar en la
tierra.
Como Jara comps as canes sobre depoimentos dados, excetuando as msicas
Luchn e El hombre es un creador, que j haviam sido compostas anteriormente, depreende-se
a desolao da personagem, entendida aqui como todas as mulheres das poblaciones no marco
cronolgico da toma de La Herminda, ou seja, o contraste entre o governo de Eduardo Frei e
o de Salvador Allende.
Com efeito, quando o governo da UP chegou ao poder, se props a enfrentar a tarefa
tida como uma das mais urgentes, que era interferir nas poblaciones callampas antes da
temporada das chuvas. Para isto empreendeu a chamada Operacin Invierno, erguendo
20.000 casas para os pobladores em maior situao de risco. Tambm levou s poblaciones
gua potvel e eletricidade, e construiu vias de acesso, urbanizando as ruas. Porm, havia
tomas por todas as partes, que deveriam transformar-se em moradias definitivas: a tarefa
constituiu-se em um grande desafio para a UP, pois, se por um lado isto implicava na garantia
do direito social propriedade, por outro, o governo teve que buscar controlar a intensidade
das ocupaes ilegais a fim de no frustrar os projetos de construo empreendidos pelo
Ministerio de la Vivienda.297
Ou seja, quando do incio do novo governo, o movimento poblacional havia
percorrido um longo perodo de aprendizagem desde os seus primrdios na dcada de 1940,
pois durante o governo de Eduardo Frei (1964-1970), do Partido Demcrata Cristiano,
alcanou significativas conquistas em relao s polticas anteriores voltadas a esse segmento.
Contando com o apoio do governo estadunidense, a Democracia Cristiana foi tida
como a melhor opo para deter o avano do comunismo, uma vez se basear no
comunitarismo e no sindicalismo enquanto expresses de fraternidade e conciliao de
classes. Englobando as classes pobres do campo e da cidade, setores universitrios e as
classes mdias defensoras do estatismo por oposio ao capital monopolista, a DC props
uma revolucin en libertad em oposio aos moldes da revoluo cubana, tendo como metas a
297

Ver: GARCS DURN, 2005, op. cit., p. 64-66; KSICHEV, op. cit., p. 150;. Mario Garcs (2005, p. 65)
oferece cifras significativas acerca da poltica habitacional da UP: j no incio do ano de 1971 foi proposta a
construo de 79.250 casas, bem como finalizar ou completar a urbanizao de 120.505 locais. Dessa cifra
estimada, foi contratado o incio de 73.009 moradias, enquanto a Corporacin de la Vivienda (CORVI) finalizou
28 mil urbanizaes de locais e a Corporacin de Servicios Habitacionales (CORHABIT) com outros 5.462,
alm de atender as famlias afetadas pelo terremoto de julho de 1971, com a construo de 48.117 meias-guas.
Tambm houve, em 1971, um Plan de Emergencia, realizado pela Corporacin de Obras Urbanas (COU) na
construo de redes de gua potvel, esgoto, caladas e pavimentao de ruas nas poblaciones.

171

nacionalizao do cobre, realizao de ampla reforma agrria e a criao de corpos


intermedirios, expresso mxima do corporativismo estatal propugnado por Frei,
fortalecendo, com isso, a institucionalizao do projeto social da Igreja Catlica.298 Como
ressalta Ana Lima Kalls, projetos de criao dos jesutas, como as Juntas de Vecinos e os
Centros de Madres, foram fortalecidos enquanto tentativa de ampliar a participao poltica
para alm das cpulas partidrias.299 Ou seja, fortalecer a concepo orgnica do Estado,
onde sociedade harmnica equivale sade da Nao, e, com isso, anular suas funes
enquanto expresso das relaes de fora sociais, uma vez em seu interior no haver espao
para a luta de classes.
Dentre as medidas impulsionadas pelo governo de Eduardo Frei, mencionamos a
criao do Ministerio de la Vivienda y Urbanismo (MINVU), em 1965, e a Lei N 16.880, de
7 de agosto de 1968, sobre Junta de Vecinos y dems Organizaciones Comunitrias. Tambm
destacamos a criao de um organismo especial denominado Consejera Nacional de
Promocin Popular, apoiado pelo Estado, a fim de estimular a organizao dos pobladores e
pr fim marginalidade urbana. Dentro da linha proposta pela Revolucin en Libertad, a
Consejera, conforme Armando de Ramn,300 apregoava os valores do comunitarismo e do
nacionalismo para efetuar essa promoo popular, a fim de contrabalanar a postura mais
radical que se programava no setor agrrio, com o trabalho da Corporacin de la Reforma
Agrria (CORA) e do Instituto de Desarrollo Agropecuario (INDAP).

primeira composio, mostrando o estado de nimo de uma personagem enquadrada


no seu meio de forma meiga e branda, e inserida no contexto acima delineado, segue-se um
violento transporte para as margens do rio Mapocho, descrevendo as condies materiais de
vida e a impotncia dos pobladores frente fora dos elementos naturais: a gua da chuva e o
vento so ouvidos no disco por meio de sons que, ao imitar o rudo de uma tempestade que se
298

Cesar Guazzelli salienta que a revolucin en libertad no conseguiu diluir a ameaa revolucionria, uma vez
haver frustrado as expectativas dos setores envolvidos neste processo reformista: os assentamentos atenderam
apenas parcialmente a histrica demanda por terras, ocorrendo o recrudescimento das lutas no campo, pois o
prprio governo Frei permitiu uma melhor organizao dos camponeses. Os setores oligrquicos tradicionais
fizeram uma forte oposio s medidas de reforma agrria, vendo nas reformas da DC um incentivo s lutas
camponesas. Tambm as demandas por casas populares superaram em muito a capacidade de atendimento pelo
governo, e as tomas de terrenos desencadearam aes repressivas contra os ocupantes. Isto , as reformas
dividiram o bloco dominante, estimulando as lutas das clases populares. Ver: GUAZZELLI, Cesar Augusto
Barcellos. A revoluo chilena e a ditadura militar. In: WASSERMAN, Cludia; GUAZZELLI, Cesar Augusto
Barcellos. Ditaduras militares na Amrica Latina. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2004. p. 81-82.
299
KALLS, Ana Lima. Em nome da Ordem Democrtica e da Reconciliao Nacional: Igreja Catlica e
imperialismo na Amrica Latina o caso chileno. Revista Histria e Luta de Classes, [s. l.], ano 4, n. 6, p. 45-52,
nov. 2008, p. 48.
300
RAMN, 1992, op. cit., p. 293.

172

desencadeia e que tem sua fora progressivamente aumentada, crescendo simultaneamente


junto ao coro de vozes masculinas, explodem numa fora que leva a ver e a sentir a
intensidade da gua e do vento. No entanto, nas poblaciones h festa; as crianas brincam; os
homens no temem o cu; riem-se dos elementos; vivem como animais: pero en las
poblaciones / con la tormenta / hombres, perros y gatos / es la misma fiesta.
Faz-se necessrio um aparte sobre a interpretao que Jara d sua guitarra, pois nela
se encontram tanto as razes da msica folclrica camponesa quanto inovaes e
experimentaes prprias.301 Esta unidade entre texto e msica, que proporciona o efeito
perturbador transmitido em muitas de suas composies, deve-se, como salientam vrios
artistas, ao seu estilo pessoal de tocar e conduo harmnica que dava sua guitarra.
Conforme Alejandro Reyes, integrante do conjunto Cuncumn, Vctor tocaba como
un campesino. Adems, tena una cosa delicada, tocaba con mucho sentimiento; era algo muy
distante de lo bruto.302 Eduardo Carrasco, membro do conjunto Quilapayn, salienta que
Vctor era un hombre de arpegios, de cascadas de notas que figuran movimientos cristalinos,
no hay nada de pesado en su msica.303

Rodolfo Parada Lillo, tambm integrante do

Quilapayn, salienta que a particularidade de Vctor era o carter problemtico que imprimia
s suas msicas, mesmo sendo um msico oral e autodidata:

No se contentaba con un acorde en la menor o en la mayor, tena que


buscarle una novena, una onceaba; y compona canciones con una armonia
de esencia muy simple, pero que l llevaba hacia una dimensin y expresin
mucho mayor. Era alguin que, aunque por su origen popular tena una
sensibilidad tremendamente apegada a lo sencillo y a lo cotidiano, al mismo
tiempo siempre buscaba el ms difcil todava en la armonia y en los
textos.304

Patricio Castillo, junto com ngel Parra, destacando suas apresentaes na Pea de
los Parra, demonstra que essa forma de tocar estava bem alm das novas tcnicas de
301

Jara deixou seu testemunho do papel que a guitarra desempenhava em sua vida e sua obra: a cano
Manifiesto,considerada seu testamento musical.
302
REYES, Alejandro apud TORRES, op. cit., p. 35.
303
CARRASCO PIRARD, Eduardo. La revolucin y las estrellas. Editora Ornitorrinco, 1989. Disponvel em:
http://www.cancioneros.com. Acesso em: 28 out. 2009.
304
Depoimento de Rodolfo Parada. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 60. A ttulo de esclarecimento,
mencionamos que existem dois grupos atualmente que se denominam Quilapayn, ambos contando com
membros fundadores da dcada de 1960: o grupo de Eduardo Carrasco, formado por Eduardo Carrasco, Carlos
Quezada, Hernn Gmez, Hugo Lagos, Guillermo Garca, Rubn Escudero, Ricardo Venegas y Ismael Oddo, e o
de Rodolfo Parada-Lillo, contando com Rodolfo Parada (voz, zampoa, cuatro, percusin), Patricio Wang (voz,
piano, guitarra, teclados, zampoa), Patricio Castillo (voz, bajo), Mario Contreras (voz, charango, guitarra),
lvaro Pinto (voz, quena, guitarra, tiple, teclados) e Rodrigo Gonzlez (voz, guitarra, charango, tiple, quena,
zampoa, teclados).

173

performance possibilitadas pelo desenvolvimento tecnolgico. Patricio relata que cuando lo


conoc como artista, en la Pea de los Parra, lo primero que me llam la atencin de Vctor
fue su manera de tocar la guitarra con las yemas de los dedos. Era muy chileno, y en l
estaban presentes las formas campesinas de tocar. Pero curiosamente, siendo Vctor un
msico intuitivo, fue uno de los primeros que utiliz en Chile acordes disonantes en la
guitarra.305 ngel Parra, por sua vez, declara que, nas apresentaes de Vctor na Pea de los
Parra:
...lo que ms me impresionaba era la actitud del pblico cuando Vctor
cantaba. Una actitud de silencio carioso, pero muy profundo, porque
cantaba suave, tocaba la guitarra con una tcnica que s totalmente distinta
a la ma. Yo toco con mucha ua, sin paleta pero com ua, y el no: tocaba
simplemente con la yema de los dedos. Entonces la guitarra del era una
guitarra muy suave, habia que hacer silencio para escuchar.306

Este conhecimento dos ritmos musicais camponeses e a maneira de interpret-los


possibilita que, valendo-se unicamente da guitarra, Vctor consiga criar o ambiente e a
sonoridade, como faz em Lo nico que tengo e Luchn, para falar das composies aqui
analisadas. O mesmo ocorre na segunda e na quarta composies de La Poblacin: Vctor
utiliza uma variante de um rasgueo307 prprio do violo, denominado galope Jara. Este, na
msica En el ro Mapocho, acrescido do pulsar constante do bombo e contrabajo, e do
registro agudo e metlico do tiple, provoca um efeito de intensidade, marcando a
determinao da luta dos pobladores contra as adversidades provindas da natureza e da
sociedade classista.

A terceira composio, Luchn, pertence quelas canes que ultrapassam o


enquadramento dado a uma personagem individual, neste caso uma criana que foi levada,
junto a muitas outras, s dependncias da Faculdade de Cincias e Artes Musicais e Cnicas
da Universidade do Chile, em junho de 1971, aps um violento temporal que deixou
305

Depoimento de Patricio Castillo. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 57.


Depoimento de ngel Parra no documentrio de Carmen Luz Parot, intitulado Vctor Jara El derecho de
vivir en Paz. O documentrio foi publicado no Chile em 1999, detendo seus direitos autorais a Fundacin Vctor
Jara/Carmen Luz Parot, sendo remasterizado em 2003, na data dos 30 anos da morte de Vctor, pela Warner
Music Chile, tendo como responsvel pela sua publicao e distribuio a Warner Music Argentina S.A. Contm
diversos closes de suas mos dedilhando as cordas da guitarra em apresentaes na Pea de los Parra e no show
gravado ao vivo para a TV de Peru em 1973, onde interpretou Cuando Voy al Trabajo, El derecho de vivir en
Paz, Luchn, Plegaria a un Labrador, Ni chicha ni limon, Aqui me quedo, Te recuerdo Amanda e Ojitos
Vierdes.
307
Modo de percutir duas ou mais cordas na guitarra simultaneamente com os dedos, a fim de interpretar um
acorde. a batida nas cordas, feita com os dedos ou com a palheta. O galope Jara foi utilizado na
composio El Aparecido, de 1967, conseguindo um efeito dramtico, relacionado perseguio de Che
Guevara na Bolvia. Ver: TORRES, op. cit., p. 36.
306

174

desabrigadas numerosas famlias na poblacin de Renca.


Eugenia Arrieta - amiga de Vctor e me de Luchn -, expe as mobilizaes em torno
a esse acontecimento e as condies em que encontraram o menino, tambm mencionando
como veio a tornar-se sua me:

En una ocasin, despus de que haba llovido muchssimo en Santiago, el


ro Mapocho se desboc. En la facultad organizamos trabajos voluntarios en
las poblaciones que se haban visto afectadas por las inundaciones. Era un
espectculo terrible, pues las casas, puras barracas, se haban cado y nos
hundamos en el barro... De pronto vimos a un niito botado entre un
montn de trapos, en el barro. Era Luchn. Lo recogimos y lo metimos en el
jeep junto con otros nios que no tenan dnde estar. Haca un frio terrible y
los llevamos a la facultad... Al final, el niito se qued a vivir conmigo con
el beneplcito de la familia, que estaba encantada, pues tenan once hijos y
eram muy pobres.308

Mais adiante, ela enfatiza que os fatos narrados na cano de Vctor faziam parte da
realidade que cercava o menino: Exista una yegua, con la que Luchn dorma, pues, como
era el nico tesoro que tena la famlia, la metan dentro de la casa, y el nio se acurrucaba
junto a ella, entre medio de las cebollas. Y por la maana jugaba entre sus patas, rodeado de
barro y mierda.309
Nesta faixa, Vctor inclui a declamao de um poema rimado feita por uma criana da
poblacin, remetendo, desse modo, ao menino do qual narrar a histria. No casual o fato
de que esta cano, composta por Vctor no ano de 1971, conste na parte dedicada s
poblaciones callampa e, por extenso, descrio de um fato que, ocorrido em 1967, ainda
no havia sido debelado quando da composio do disco: uma msica que serve para
muitas infncias, pois as similitudes das condies de vida remetem a lembranas comuns
de misria e infncia desamparada, constituindo-se em um tema vigente at os dias atuais. No
caso desta composio, seus versos finais salientam a nova condio de esperana
proporcionada pelo governo da UP: si hay nios como Luchn / que comen tierra y gusanos /
abramos todas las jaulas / paque vuelen como pjaros.
Proposio esta que entrevemos em sua apresentao desta cano no show que
gravou para a TV de Peru, em junho de 1973, onde Vctor comenta, sobre Luchn:

Este es un bandido chiquitito, un caudito, como decimos nosotros all en


Chile. Caudito chiquitito de cinco aos... Imagine... es un bandidito, as, con
la cara sucia, enbarradito, que juega con su pelotita de trapo, juega con los
308
309

Depoimento de Eugenia Arrieta Quena. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 81-82.
Idem, p. 82.

175

perros que andan siempre alrededor del, un caballo tambin, porque el


pap... el pap trabaja con una carretela y el caballo, claro, lo deja en la
casa, y como no hay mucho espacio, de pronto el caballo esta ah, mirando
al Luchn, que juega entre las patas del. Este es un bandidito chico... pero lo
mejor, este bandidito, en unos veinte aos ms, o en unos quince aos ms,
va ser capaz de dirigir una fbrica en mi pas.310

Com isso Victor alude tanto participao dos trabalhadores na rea de Propriedad
Social, com o fortalecimento do poder popular, quanto igualdade de oportunidades e
possibilidades advindas com a construo do socialismo, que acabaria com os enormes
abismos entre as diferentes classes sociais. Ou seja, Luchn expressa a confiana na via
chilena ao socialismo e as esperanas que esse sistema projetava.
Esta histria real tem, para Luis Iribarren Arrieta - Luchn -, dois lados, que so la
existencia de nios que viven en la marginalidad y la pobreza, y otro alegre, porque Vctor era
la persona que era y se fij en m. E Luchn, discorrendo acerca da apresentao desta
cano feita por Vctor na TV de Peru, fala que muy bonito lo que dice. No es triste en
absoluto. Me imagino nio y pienso que la experiencia que vivi conmigo debi de ser para l
muy fuerte, tanto para componer una cancin tan bella como es Luchn. Casi siempre lo veo
en privado, porque despierta en m muchas emociones, no puedo manejar lo que siento.311
Tudo em Luchn delicado, frgil, terno e suave, fatores estes proporcionados pela
delicadeza da interpretao musical e vocal do gnero escolhido para a composio: o canto a
lo humano,312 forma potica tradicional baseada em versos octosslabos,313 de forte carter
oral, comentando sobre as mais diversas manifestaes relacionadas vida humana.
Embora Jara no utilize a estrutura formal da dcima, que caracteriza esta expresso
potica, segue a mtrica dos versos com oito slabas acompanhados somente pela guitarra, e
estabelece um contraponto potico entre o menino que brinca e o cavalo que o olha, fundindo
os dois personagens na estrofe final, denominada, no canto a lo humano, de despedida. Nela,
Vctor extrai uma concluso do que foi narrado nos versos, transmitindo uma mensagem final
310

Apresentacin en vivo de Vctor Jara, TV de Peru, 1973. Santiago de Chile, Fundacin Vctor Jara.
Depoimento de Luis Iribarren Arrieta Luchn. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 87.
312
O canto a lo humano um dos grandes campos temticos em que se divide o canto a lo poeta, sendo o outro
denominado canto a lo divino, utilizado na composio Herminda de la Victoria. Discorre sobre tudo que diz
respeito ao homem e sua relao com a natureza e entorno social. Ver: URIBE ECHEVARRA, Juan. Flor de
canto a lo humano. Santiago de Chile: Gabriela Mistral, 1974, especialmente p. 4-5.
313
O verso, na poesia juglaresca espanhola, o termo usado para designar a poesia cantada, em oposio prosa,
poesia recitada. Constitui-se em uma cuarteta (estrofe de quatro versos octosslabos) e o conjunto de quatro
dcimas (quatro estrofes de dez versos octosslabos), as quais se acrescentam a despedida (dcima de oito versos
octosslabos), que faz um resumo do que foi comentado (glosado) nas dcimas. Ver: URIBE ECHEVARRA,
Juan. Cantos a lo divino y a lo humano en Aculeo: folklore de la Provincia de Santiago. Santiago de Chile:
Universitaria, 1962, especialmente p. 17-24, que fala sobre o verso em dcima glosada. Tambm CLARO
VALDS, op. cit., p. 50.
311

176

aos ouvintes, instando-os, de modo singelo, abrir todas las jaulas, denunciando uma
realidade social e incitando tomada de conscincia da necessidade de uma interveno
prtica para reverter essa situao.
Dessa forma, praticando seu papel de cantautor,314 assumido desde meados da dcada
de 1960, Vctor reelabora formas poticas populares por excelncia que, inseridas neste
contexto, oferecem uma possibilidade de crtica e de combate a um presente que, ao ser
transformado, possibilitar resgatar o futuro que existe nesse passado em forma de
promessa no cumprida.

A vida nas poblaciones callampas, tema deste primeiro grupo de canes, foi descrita
para Vctor, nos testemunhos colhidos em Herminda de la Victoria, pela companheira Ana,
que lhe contou como era sua vida s margens do rio Mapocho, em reas que ficavam alagadas
todas as primaveras, quando os rios aumentavam de volume com o degelo da cordilheira.315
Situaes estas que j haviam sido identificadas muito anteriormente, em pleno sculo XIX,
mais precisamente no ano de 1872. Nesta ocasio, Benjamin Vicua Mackenna, intendente de
Santiago, props a primeira reforma urbana em grande escala nesta cidade, com a
identificao dos problemas que assolavam os moradores da ciudad brbara, onde residiam
os pobres, em oposio ciudad propia, opulenta y cristiana, termos por ele usados para
designar a elite, em uma situao que se prolongou no sculo posterior e mesmo atualmente,
onde pobreza continua a ser vinculada criminalidade, vulgaridade e falta de educao,
caractersticas tidas como imanentes s classes baixas, encerrando-as numa viso de mundo
que no prev transformao mas, sim, estagnao.
Como salienta Mario Garcs, a organizao do movimento poblacional foi anterior
sua legislao social, sendo que, pelo menos desde 1959, com a toma de La Victoria, apoiada
pelo Partido Comunista, as pessoas adquiriram maior confiana na presso que exerciam
sobre as autoridades: se o Estado no construa stios, eles seriam tomados.316 Embora o
governo de Eduardo Frei tenha tido uma participao mais ativa, especialmente com a criao

314

INOSTROZA MADARIAGA, op. cit., p. 61-62; 67, esclarece que a categoria de cantautor, no Chile, poderia
estar atrelada a qualquer pessoa que compusesse e cantasse suas criaes, passando ao pblico sua viso de
mundo, mas, no entanto, isto no ocorre: h uma viso arraigada do cantautor, incorporada tradio popular,
identificando-os s figuras de Violeta Parra e de membros da NCCh, como Rolando Alarcn, Patricio Manns,
ngel Parra e Vctor Jara, vistos como msicos integrais, no s por serem compositores e intrpretes, mas por
estarem em contato direto com a sociedade e com ela comprometidos. Ou seja, h sentidos atribudos pelas
pessoas, identificando-os com a esquerda poltica chilena como protagonistas ativos das transformaes sociais,
afastando-os, por isso, da categoria dos msicos que visam apenas o entretenimento.
315
JARA, Joan, op. cit., p. 192; KSICHEV, op. cit., p. 150. As casas eram feitas de latas, papelo e plsticos.
316
GARCS DURN, 2005, op. cit., p. 58-59.

177

da Operacin Stio,317 a demanda de casas era sempre superior ao que o Estado oferecia, e os
pobladores, j organizados nos Comits de Sin Casa, recorreram novamente s tomas, como a
de Herminda de la Victoria, em 16 de maro de 1967. Garcs318 esclarece que, a partir desta
toma, a presso aumentou, com os pobladores tendo uma nova perspectiva de ao: valendose do apoio cada vez maior da esquerda,319 tinham uma maior conscincia da necessidade de
sua organizao, pressionando o governo Frei para que adquirisse terras na cidade a fim de
realizar novas operaes stio.
Como bem ressaltam Leiva e Neghme,320 o governo Frei propiciou a articulao do
movimento poblacional com a luta de classes, devido sua insero no projeto poltico da
Democracia Cristiana, baseado em duas variantes: por um lado, o assistencialismo,
satisfazendo necessidades bsicas, como as de moradia, realizadas em programas como a
Operacin Stio; por outro, a ampliao da sua rede de organizao, com a criao das Juntas
de Vecinos e Centros de Madres. Estas, justamente, impulsionaram a politizao
reivindicativa destes setores, propiciando tanto a abertura da mobilizao social quanto a
incorporao poltica e a inovao de frmulas organizativas e de participao popular dos
setores poblacionais. Isto, aliado paralisao do programa de reformas do governo,
identificado por Ana Kalls321 como ocorrendo no ano de 1967, resultou que, a partir deste
ano, a ocupao de terrenos rurais e urbanos, protestos e greves tenham aumentado
significativamente, tendo o governo que recorrer fora repressiva: para tanto se valeu do
Grupo Mvil e dos Carabineros,322 como no caso j mencionado anteriormente do massacre
317

As operaes stio foram criadas em 1965, no governo Frei, para enfrentar tanto os efeitos causados pelo
terremoto ocorrido em maro deste ano no Chile quanto os ocasionados pelos temporais de inverno.
318
GARCS DURN, Mario. Los pobladores refundan la ciudad. Revista Patrimonio Cultural,Santiago de
Chile, ao 9, n. 32, invierno 2004. Disponvel em: http://www.dibam.cl/patrimonio_cultural. Acesso em: 9 nov.
2009.
319
importante salientar que, a partir do ano de 1967, o MIR comeou paulatinamente a encontrar apoio de
estudantes, camponeses e pobladores em setores onde o PC e o PS no exerciam controle, especialmente na
regio de Concepcin. O MIR entendia o poder popular como a unidade do povo e da esquerda: uma aliana de
operrios e camponeses junto com os pobres da cidade e do campo. A nfase do MIR recair nos Comandos
Comunales, organizaes populares que deveriam incorporar luta poltica os setores mais pobres e atrasados,
especialmente os camponeses e pobladores, constituindo-se no grmen do poder popular: primeiro atuariam em
nvel comunal; depois formariam uma Asamblea del Pueblo que substituiria o Parlamento. Ver: SANCHZ
RODRGUEZ, op. cit.
320
LEIVA; NEGHME, op. cit., p. 102-103.
321
KALLS, op. cit., p. 48.
322
Os Carabineros de Chile uma instituio tcnica e de carter militar, responsvel por manter a ordem e a
segurana pblica interior em todo o territrio da Repblica. Criada em 27 de abril de 1927 pelo ento coronel
de Exrcito e vice-presidente da Repblica Carlos Ibaez del Campo, por meio da fuso entre a Polica Fiscal e
o Cuerpo de Carabineros, uma instituio de mando unificado dependente do Ministrio da Defesa Nacional
em coordenao com o Ministrio do Interior. No perodo ditatorial, foi um dos responsveis, especialmente nas
reas rurais, pelas prises, torturas, execues e desaparecimentos de pessoas. O General-Director nomeado
diretamente pelo presidente da Repblica; o lema dos carabineros Orden y Patria. O Grupo Mvil era a fora
de choque mais ostensiva dos Carabineros de Chile, e foi dissolvido no governo de Salvador Allende.

178

de Puerto Montt, cantado por Vctor Jara no ano de 1969.


Reforando o ano de 1967 e a toma de Herminda de la Victoria como o divisor de
guas no governo Frei no que toca a um maior acirramento e incluso na luta de classes do
movimento dos pobladores, Armando de Ramn323 esclarece que foi a partir deste ano que o
processo das tomas se generalizou, pois as esperanas depositadas no programa modernizador
de Frei tiveram que se defrontar com seus limites, expressos, em grande medida, pelos
latifundirios e setores vinculados ao capital estrangeiro, que viam a reforma agrria da DC e
as tomas no campo e nas cidades como uma abertura do Chile para o comunismo. Os partidos
de esquerda, por seu lado, utilizaram o ano de 1969 no qual se realizaram eleies para
deputados e senadores para impulsionar e reforar as tomas de terrenos como um meio de
presso poltica sobre a DC, fazendo com que o movimento poblacional deixasse de ser uma
mobilizao de baixa interveno e direo poltica para comear a se constituir em um
processo coordenado, massivo e com direo poltica claramente definida.
Desse modo, ao final da parte dedicada s poblaciones callampas, Vctor nos remete,
simultaneamente, a duas situaes: a condio solitria dos personagens com a constatao
da sua impotncia frente misria e s foras da natureza -, e infncia desamparada, sem
deixar, contudo, de realar a determinao das lutas em torno das quais se estruturava uma
identidade de classe voltada para a construo de um futuro melhor, como se depreende nas
canes 2 e 3 - En el ro Mapocho e Luchn. Desse modo, abre-se o cenrio para seu prximo
eixo temtico: a toma da Poblacin Herminda de la Victoria.

3.5.2 La Toma

Se o lado A do disco La Poblacin principia de modo terno e desolado, invocando a


solido da pobladora, ele termina de maneira dramtica e pica, com o relato testemunhal e
musical/teatral da histria da toma de 16 de maro de 1967, na calle San Pablo, Comuna de
Barrancas. Uma histria com tempo e espao definidos, que lhe foi relatada no ano de 1972
por diversos protagonistas desta ao, sendo uma espcie de divisor de guas no disco: h o
antes e o depois da toma, fator esse realado, neste bloco temtico, pela mudana dos gneros
musicais nas canes La carpa de las coligillas (tonada) e El hombre es un creador (polca),

323

RAMN,1992, op. cit., p. 297-298.

179

expressando as atitudes de alegria, otimismo, picardia e engenhosidade encontradas na tarefa


coletiva da construo do campamento.
Na primeira composio deste bloco La toma 16 marzo de 1967 , Vctor utiliza, no
incio da cano, o fragmento de um depoimento de uma pobladora (sem acompanhamento
musical), que descreve a toma do terreno, valendo-se, no decorrer da composio, da fuso da
msica, canto, coros e teatralizaes em forma de dilogos que comentam as aes relatadas
nos testemunhos gravados.
Vctor pretende, em La toma, desorientar o ouvinte, valendo-se de uma harmonia
musical que no conduz a um esperado ponto de repouso ou concluso meldico, deixando
em suspenso o enunciado da frase musical, isto , como ela ir proceder para ir em frente e
fazer a transio para a frase seguinte. Essa concluso fugidia e imprevisvel faz com que seja
impossvel no estar l no acontecimento, devido angstia e apreenso causadas, em
grande medida, pelo efeito do galope jara feito pela guitarra que, somado percusso do
bombo e dos cascabeles, estabelece um pulso ininterrupto do incio ao fim da composio,
amplificando a ansiedade, o perigo e a apreenso das pessoas que participavam na ao. A
isto se acrescenta o contraponto feito pela quena e pelo tiple, elevando a tenso emocional,
fatores estes que so reforados pelo coro masculino que, cantando em unssono, potencializa
no s as ameaas, as preocupaes, os receios e as decises tomadas, como tambm o jbilo
e o alvoroo do estar quase chegando l. Vctor estabelece, com essa reunio de
testemunho, vozes e instrumentos, um todo indissocivel, pois a msica, os cantos solo e do
coro, acrescidos dos dilogos teatralizados, se fundem para expressar o que no est dito no
testemunho da pobladora e vice-versa.
A eficcia desta composio reside no que diz sem dizer, ou seja, Vctor no alude
de forma direta violncia e brutalidade da represso. As pistas so dadas por palavras e
expresses os carabineros, que podem provocar um desastre, os doentes, soldados da
manh, traio , culminando com a pergunta em tom de surpresa Qu fue eso? no
momento da morte do beb por uma bala perdida, e o tom desconsolado da resposta
duerme... , sugerindo que o sono da menina o da morte. Toda a sensibilidade, delicadeza e
qualidade das obras de Vctor Jara se manifestam, nesta cano, por meio desta opo
acerca da forma de como expressar os fatos ocorridos.
Da crueza da represso, temos dois testemunhos de protagonistas diretos desta ao. O
primeiro deles o de Juan Araya, dirigente histrico dos pobladores vinculado ao PC, e que
teve participao nesta e em outras tomas do setor de Barrancas:

180

Hicimos la toma el 16 de marzo de 1967 en Barrancas, con 648 familias.


Esta empez a las dos de la maana; nos tomamos unos terrenos llamados
Invica. En la lucha con las fuerzas de la represin participaron hombres y
mujeres, se pele desde las seis de la maana en que llegaron a sacarnos
hasta la una de la tarde. Los carabineros arrastraban a las mujeres del pelo,
les quitaban los nios de los brazos y los lanzaban lejos; las carpas y las
casuchas que habamos levantado en la noche las hicieron pedazos y las
quemaron. En ese lugar muri una niita, apaleada por las fuerzas de la
represin, se llamaba Herminda.324

A toma em Barrancas. Revista Punto Final, Santiago de Chile, 2a


quincena abril 1967, p. 11.

Mara Morales Nena Aguilera, me de Miguel ngel Aguilera, a quem Vctor


dedicou a cano El alma llena de banderas, participou ativamente desta toma, da qual relata
o seguinte:

La toma fue hermosa y valiente... Llegamos nosotros muy tranquilos,


arrastrando nuestras cosas y nos encontramos con patrullas de carabineros
provocando a la gente. Sacbamos banderas blancas para que los pacos no
nos pegaran, pero ellos nos atacaban. Al fin llegamos a los terrenos y all
nos quedamos, metidos en una especie de carpas que instalamos,
resistiendo toda la noche. La madrugada fue lo peor, pues tiraron bombas,
corrieron palos y quemaron las carpas. No respetaron a nadie. Nosotros nos
defendamos como podamos, tirndoles nuestros utensilios de cocina y
peleando. Y todo esto con el deber de proteger a los nios y a los ancianos.
Ah las mujeres nos pasamos, fumos las ms valientes. Es a partir de ese
momento cuando empez a llegar la ayuda del exterior, del PC y de
distintas organizaciones sociales y de artistas que se solidarizaban con
324

Depoimento de Juan Araya. In: ACEVEDO, op. cit., p. 49. Os terrenos eram de propriedade da Igreja
Catlica.

181

nosotros. Y empezamos a organizarnos muy bien... Le pusimos a la


poblacin el nombre de Herminda de la Victoria porque durante la
madrugada de la toma muri una guaguita llamada Herminda, y le
aadimos La Victoria porque al fin conseguimos tener nuestro rincn en la
vida donde poder criar a nuestros hijos. Conseguimos tener un suelo donde
poder construir nuestro hogar.325

Nena Aguilera menciona que viu Vctor no campamento vrias vezes, junto a outros
artistas e polticos que iam prestar apoio e ajuda aos pobladores. Com isto corrobora a
informao de Gladys Marin, a essa poca secretria geral das Juventudes Comunistas, de
que os jovens das universidades, dos colgios e do operariado estavam organizados,
participando de trabalhos voluntrios por todo o pas, e que Vctor e ela compartilharam
muitas dessas atividades, inclusive as visitas ao campamento: Nos identificbamos con el
pueblo, que buscaba un modo y un lugar para vivir dignamente. Por esse motivo yo le suger
a Vctor que fuese a Herminda de la Victoria a seguir a esse proceso de toma de terreno tan
interesante.326
Como salientam Leiva e Neghme, o problema das tomas, tanto no mbito rural quanto
nas poblaciones, foi o primeiro antecedente prtico do impulso do poder popular no Chile,327
e o PC teve grande importncia no que respeita direo desta ltima modalidade.
Com efeito, principiando com as manifestaes de 1946, o processo de tomas,
geralmente sob a orientao do PC, continuou nos anos seguintes: houve um novo auge em
1957; uma progresso dbil durante o perodo de 1964-1966, devido s esperanas creditadas
s reformas do governo Frei; uma maior massividade durante os anos de 1967 e 1969, e
aumentando durante o ano de 1970, com tomas que j no contavam somente com a direo
do PC, mas, tambm, do MIR e da DC, ento partido do governo. Ou seja, ao falar de
autonomia do movimento poblacional isto implica na compreenso de uma autonomia
relacionada moral e politicamente aos partidos, s instituies (como a Igreja Catlica) e ao
Estado. Como salienta Mario Garcs, la cuestin de autonomia del movimiento hay que verla
en diversos momentos y coyunturas como una autonomia relativa, dependiendo del grado de
desarrollo, protagonismo y politizacin de las propias organizaciones de base. Ainda
conforme este autor, isto gerou, durante o perodo da UP, uma crise de lealdades entre o
partido e as organizaes poblacionales.328 Isto porque, na maior parte dos casos, os lderes
325

Depoimento de Mara Morales Nena Aguilera. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 78-79.
Depoimento de Gladys Marin. In: JURADO; MORALES, op. cit., p.113-114. O marido de Gladys Marin
Jorge Onofre Muoz Poutays foi detido em 4 de maio de 1976 junto a outras cinco pessoas por operativos da
DINA, e um dos detidos-desaparecidos no Chile.
327
LEIVA; NEGHME, op. cit., p. 60.
328
GARCS DURN, 2005, op. cit., p. 72.
326

182

destes movimentos, alm de serem reconhecidos dirigentes de suas poblaciones, eram, ao


mesmo tempo, militantes de algum partido de esquerda.
No caso do MIR, a centralidade poltica em torno ao poder popular se d com a
construo de um poder local que utiliza suas organizaes tanto para as tomas de terrenos,
fundos e fbricas quanto para a luta poltica em torno da conquista do poder pelo
proletariado: Movimiento Campesino Revolucionario (MCR), Movimiento de Pobladores
Revolucionrios (MPR), Frente de Trabajadores Revolucionrios (FTR), Frente Estudiantil
Revolucionario (FER) e os Consejos Comunales Campesinos. Deles, o MPR foi o que maior
notoriedade adquiriu, pois algumas modalidades utilizadas em seus campamentos serviram
como referncia inclusive para a organizao de programas institucionais. Formado no final
do ano de 1970, o MPR conformou uma plataforma geral em comeos do ano de 1972,
estruturada em sete eixos temticos: desemprego, habitao, sade, educao e cultura,
justia, abastecimento e a mulher.329
Quanto DC e ao PC, Leiva e Neghme ressaltam que as anlises feitas poca da UP
levam em conta a utilizao do movimento poblacional como base de ampliao eleitoral
destes partidos. Viso esta que deve ser matizada, conforme estes autores, pois o PC adotou
tipos diferentes de relaes com este movimento ao longo do tempo: inicialmente, teve uma
relao ambgua, pois, embora participando de seu mundo, no o compreendia, referindo-se
aos pobladores como formando masas politicamente atrasadas; na dcada de 1950 e com
maior nitidez na de 1960, o PC realizou uma poltica de integrao com este setor, unindo
suas batalhas com as reivindicaes da classe operria, e orientando com maior preciso os
combates do movimento poblacional, forjando, por isso, conscincia de classe a partir das
lutas de classe.
Prosseguindo, salientam a influncia exercida pelo instituto jesuta Centro para el
Desarrollo Econmico y Social de Amrica Latina (DESAL) sobre o governo Frei, uma vez
este centro divulgar a necessidade de uma poltica de reforma e integrao dos setores
populares que incidisse no tema da justia social, privilegiando, desse modo, o problema do
desequilbrio na distribuio da riqueza e as manifestaes sociais que isto acarretava.
Portanto, no se trataria, como ressaltam Leiva e Neghme, de uma integrao no mbito
329

LEIVA; NEGHME, op. cit., p. 80. Os autores salientam (p. 79) que o MIR articulou, no ano de 1972, a
Frente de Fuerzas Armadas y Carabineros (FREFRAC), sendo que esta praticamente desconhecida. Alguns de
seus membros foram: El Boina, suboficial de Exrcito membro do Regimiento de Paracaidistas y Fuerzas
Especiales, assassinado em outubro de 1973; o Teniente Prez, chefe de uma Companhia do Regimiento Bun,
morto junto sua Companhia em 11 de setembro de 1973, quando enfrentaram as foras golpistas; o Carabinero
Mario, morto em 11 de setembro de 1973, em Antofagasta, quando intentava levantar sua unidade contra o golpe
civil-militar.

183

estritamente eleitoral.330
A violenta represso feita aos pobladores na toma de Herminda de la Victoria foi
denunciada, na poca, pelo cura Jaime Berenguer, que, vivendo na Poblacin Santa Adriana,
deu seu testemunho revista Punto Final, dizendo que nos campamentos as famlias viviam
praticamente como animais, sendo difcil, portanto, manter a paz em circunstncias como as
encontradas em 16 de maro em Las Barrancas.331 Do mesmo modo, em junho de 1967,
quase trs meses aps a toma, h a denncia, em matria desta mesma revista, de que as 1.168
famlias instaladas nos campamentos viviam no meio do lodaal, e que muitas crianas
haviam morrido devido a enfermidades provocadas pelas chuvas de inverno. Relatando que as
famlias ficaram agrupadas prximo ao terreno tomado, de propriedade da igreja catlica, h a
informao de que elas permaneceram, nestes meses, vigiadas pelos carabineros dia e noite,
devido denncia feita ao jornal de maior circulao da direita chilena, El Mercrio, de que
se tratava de um plano comunista para destruir a propriedade privada.332

O campamento em Barrancas, trs meses aps a toma de


16 de maro de 1967. Revista Punto Final, Santiago de
Chile, 1a quincena junio 1967, p. 1.

330

LEIVA; NEGHME, op. cit., p. 104. Para tecer essas consideraes os autores se baseiam , conforme indicam,
na Tese de Doutorado de Mario Garcs Durn, intitulada La lucha por la casa propia y una nueva posicin en la
ciudad: el movimiento de pobladores de Santiago 1957-1970. Pontificia Universidad Catlica de Chile, Instituto
de Historia, Santiago de Chile, 1999.
331
CANNOBO, Ximena. El compaero Jaime. Punto Final, Santiago de Chile, ao 1, n. 25, 2. qui.mar.1967, p.
25.
332
UN DRAMA. Editorial. Punto Final, Santiago de Chile, ao 1, n. 30, 1a quincena junio 1967, p. 1. A
represso s tomas se acentuou no governo Frei, especialmente em 1969 e 1970. Vctor comps, em 1969, a
cano Preguntas por Puerto Montt devido ao massacre, ocorrido em 9 de maro de 1969, de
camponeses/mapuche que tomaron um pedao de terreno improdutivo em Pampa Irygoin, na Provncia de
Llanquihue, prxima cidade de Puerto Montt, no sul do Chile. A revista Punto Final dedica um suplemento
especial matanza de Puerto Montt, em seu nmero 77, de 25 de maro de 1969.

184

Os depoimentos de Vctor sobre as entrevistas realizadas, assim como os relatos que


fez sua esposa sobre o que lhe haviam dito as mulheres das poblaciones, apontam sua
inteno de denunciar a represso, mas, ao mesmo tempo, demonstrar sua confiana na
organizao popular sob o governo da Unidad Popular:

La compaera Mara y tambin la compaera Amelia, y Norma, me


hablaron emocionadas de la toma de Herminda, mientras nos servamos un
bilz, sonaba la radio y afuera chillaban alegres los chiquillos. Me
describieron con todo detalle los momentos de angustia que vivieron. La
seora Amelia, cuando me relat la muerte de la guagita de Herminda, en
cuyo recuerdo lleva el nombre esa poblacin, fue tan emocionante que a los
dos se nos cayeron las lgrimas... Resulta admirable comprobar el nivel de
responsabilidad y organizacin que haba all y el enorme papel que
desempe el Partido Comunista. Cada toma era una creacin de estrategia
e imaginacin. Adems, el papel que las mujeres han jugado en todo esto es
maravilloso. Aunque los maridos las fueran a sacar a patadas, ellas no se
movan con sus hijos del lugar que se haba tomado. As resistan cuando
queran ser desplazadas por la fuerza pblica. Tales son el poder y la
desesperacin por tener un pedacito de terreno donde construir el hogar.333

Quanto sua esposa, ela, em seu livro Vctor Jara: un canto truncado, descreve o que
ele lhe contou acerca dos depoimentos dos pobladores, salientando as condies de desespero
a que estavam submetidas as pessoas que, trabalhando juntas, levaram seus poucos pertences,
durante noite, deslocando-se ao longo do canal. Vctor lhe falou que havia toda uma
estratgia montada, como a colocao de nmeros no canal para as pessoas se posicionarem
em pontos fixos, evitando se perder na escurido.334
Ou seja, Vctor, apesar de conhecer os detalhes da represso exercida pelo corpo de
carabineros, optou por no dar um contedo explcito e imediato ao texto da cano, sem que,
por isso, ela tenha perdido seu carter poltico e contestatrio. Essa eficcia dramtica
valorizada, neste bloco, opondo ao elemento repressivo o trabalho coletivo para a instalao
do campamento.

A atitude de responsabilidade, organizao, solidariedade e confiana na organizao


popular so demonstradas nas duas canes seguintes, voltadas instalao do campamento e
s atitudes frente s tarefas coletivas: La carpa de las coligillas e El hombre es un creador.
As duas so melodias animadas que, ao som da tonada e da polka, captam estados de humor e
333

MALDONADO, Carlos. La mejor escuela para el canto es la vida, op. cit., p. 12.
JARA, Joan, op. cit., p. 193. O canal mencionado no depoimento da pobladora e no de Joan o Zanjn de la
Aguada, que cruza de leste a oeste a zona sul de Santiago. Junto ao rio Mapocho, era o local de maior
concentrao das poblaciones callampas.
334

185

confiana nas mudanas da situao, devido ao trabalho consciente de todos.


Nestas canes, Vctor distancia os pobladores das vises queixosas comumente
utilizadas para se referir a seu mundo, pondo nfase na criatividade popular. Para isto, vale-se
de efeitos passados no s com a melodia, como tambm com o dilogo mantido, em La
carpa de las coligillas, entre a poblacin (representada nas trs estrofes de canto solo na voz
masculina) e o coro de vozes femininas.
O uso de instrumentos pouco convencionais tambm empregado nesse sentido, como
em El hombre es un creador, melodia alegre tocada, de forma pausada e marcada, com o uso
da peineta, instrumento de sopro popular, que se constitui em um pente envolto em papel. Isto
est de acordo com a mensagem passada, que a da improvisao do mestre chasquilla (o
faz tudo chileno), que sobrevive, desde criana, enfrentando as adversidades igualito que
otros tantos / de nio aprend a sudar / no conoc las escuelas / ni supe lo que es jugar -, e
que, com criatividade e engenho, se dedica a diversos trabalhos manuais Con mi pura
habilidad / me las d de carpintero / estucador y albail / de gsfiter y tornero. Como tantos
outros iguais a ele, Mestre Chasquilla no teve instruo nem educao puchas! / que sera
bueno / haber tenido instruccin -, aprendendo, sim, o vacabulrio del amo, dueo y patrn.
Salientando o trabalho infantil me sacaban de la cama / por la maana temprano / y al
laito e mi pap / fu creciendo en el trabajo Vctor remete ao empregador amo y dueo
do trabalhador e opresso e represso nas relaes de trabalho - me matarn tantas veces /
por levantarles la voz. No entanto, a situao mudou, pois a habilidade criativa agora se
aplica na organizao da luta coletiva por uma causa comum, existindo a solidariedade e a
unio no s para a construo do campamento, como, tambm, nas relaes entre as pessoas,
como conclui a cano: pero del suelo me paro / porque me prestan las manos / porque ahora
no estoy solo / porque ahora somos tantos.
O campamento, como salienta Mario Garcs,335 por possuir um carter provisrio de
ocupao enquanto se realizavam as negociaes para a construo da poblacin definitiva e
sua infra-estrutura, constitua-se na fase mais rica do processo. E isto tanto do ponto de vista
poltico quanto do organizativo, pois era uma experincia de democracia direta: a nfase na
mobilizao e responsabilidade dos pobladores dada por Vctor nas composies se deve
constituio das chamadas frentes ou comisses que, se no existiam previamente, eram
imediatamente organizadas nos campamentos, cada uma cumprindo uma misso especfica:
sade, cultura, construo, vigilncia, educao, etc.

335

GARCS DURN, 2005, op. cit., p. 61.

186

Nena Agilera relata como era o campamento de Herminda de la Victoria, dando


nfase, em seu depoimento, para a conscientizao que as pessoas tinham da necessidade de
unio e organizao, germens da estruturao e desenvolvimento do poder popular:

En los primeros dias en que tenamos que dividirnos el trabajo para que
todo funcionara, yo fu la responsable de la comisin de alimentacin... El
campamento era muy grande y yo, junto a un compaero ya fallecido,
Carlos lvarez, salamos a recorrerlo y a repartir las raciones de comida. La
gente tena mucha conciencia en ese tiempo. Si ya tenan leche u otro
producto nos decan que se lo llevramos otro da, que en ese momento no
les haca falta. Nadie acaparaba por acaparar, estbamos muy organizados y
tenamos mucha conciencia. Al ao ya habamos conseguido bastantes
cosas y as fumos evolucionando. Montamos talleres para formar la gente
y, ya con el gobierno de Allende, algunas mujeres creamos JAP, Juntas de
Abastecimiento y Precios, que eran organizaciones vecinales de
distribuicin y control de precios cuya misin era combatir el mercado
negro que tanto foment la derecha en esa poca, para boicotear la UP.336

Mencionando as Juntas de Abastecimiento y Precios (JAP), Nena Agilera toca num


ponto importante na estruturao do poder popular, pois, apoiando essa iniciativa do governo,
o mundo poblacional interagiu com outras instncias de participao criadas nas bases, como
a canasta popular e os almacenes del pueblo, organizados em nvel das poblaciones, e os
cordes industriais,337 em nvel do mundo operrio.
As JAPs foram criadas em uma grande Asamblea de Mujeres realizada em 29 de julho
de 1971 no Estadio Chile, encontrando, desde o incio, forte resistncia da oposio, que
imediatamente passou ao ataque, declarando-as ilegais, ilegtimas e arbitrrias. Oficializadas
pelo governo em abril de 1972, organizaram-se em nvel de bairros e de poblaciones, e,
conforme Luis Corvaln,338 incorporavam todas as pessoas da quadra ou local de residncia
sem importar sua posio poltica.
336

Depoimento de Mara Morales Nena Aguilera. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 79.
Como definio, os cordes industriais so considerados como organismos de democracia direta no
enfrentamento com o patronato. Sua proposta era a de coordenar os trabalhadores de outras empresas de um
mesmo setor industrial e das diversas fbricas no entorno das cidades, abrangendo as poblaciones callampas. Os
cordes industriais tentavam controlar a produo, a distribuio, a vigilncia e a fiscalizao das indstrias,
assim como, articulados com as JAPs, resolver os problemas de sabotagem econmica, o mercado negro, o
desabastecimento e o surto inflacionrio desencadeado pela oposio golpista. O primeiro cordo industrial foi o
de Cerrillos-Maip, que, formado em 28 de junho de 1972, contava com a adeso de 30 indstrias desta regio,
pressionando o governo para transferir para a rea de Propriedad Social as empresas que eles haviam ocupado,
pois sua orientao era a de oposio aos setores sindicais do PC que no iam alm do programa da UP. Ver:
BANDEIRA, op. cit., p. 318 e ss. Tambm: GAUDICHAUD, Franck. Construyendo Poder Popular: el
movimiento sindical, la CUT, y las luchas obreras en el periodo de la Unidad Popular. In: PINTO VALLEJOS,
op. cit., p. 81-105. GUAZZELLI, op. cit., p. 93, escreve que os trabalhadores organizados constituram os
Comandos de Lucha de los Trabajadores, renomeados Comandos de Lucha de los Cordones, at chegar sntese
de Cordones.
338
CORVALN, op. cit., p. 147. Este autor informa que o PS formou as Juntas de Abastecimiento Directo
(JAD) integradas somente por partidrios do MIR e do PS.
337

187

Destinadas a afrontar a crise do abastecimento ocasionada pelo mercado negro,


contrabando e especulao, propiciada pela estratgia de desestabilizao econmica e social
planificada e executada pela direita opositora, com o auxlio dos Estados Unidos e do grupo
paramilitar Patria y Libertad, as JAPs se inseriram na estratgia de Pedro Vuskvic, ministro
da Economia, de reforar o controle do Estado contando com os grupos organizados de base
no que se referia aos preos e distribuio das mercadorias. Cabia s JAPs fiscalizar o
comrcio e os preos, denunciando ante as autoridades competentes qualquer das atividades
acima mencionadas, associando-se, para isso, com organismos estatais, como a Direcccin de
Industria y Comercio (DIRINCO), Empresa de Comercio Agrcola (ECA) e a Sociedad de
Construcciones y Operaciones Agropecuarias (SOCOAGRO).
Ou seja, alcanando um grande desenvolvimento nas poblaciones, as JAPs serviram,
especialmente durante o paro de octubre, como aponta Mario Garcs, de ponte entre o mundo
da produo e a fbrica e o mundo dos barrios, qualificando e reforando a integrao dos
pobladores no dinamismo crescente do poder popular. Com grande poder de irradiao social,
o movimento dos pobladores, por intermdio das JAPs, estabeleceu uma articulao direta
com as estruturas produtivas, dando a muitos dirigentes de base a experincia e o aprendizado
em matria de controle de preos e circulao de mercadorias, constituindo-se, por isso, num
importante setor capaz de opor resistncia s polticas de desestabilizao impulsionadas pela
oposio. De igual modo, foram protagonistas ativos nas jornadas de Trabajos Voluntarios,
iniciadas em 16 de maio de 1971 por iniciativa da Oficina Nacional de la Juventud, somandose s Brigadas de Estudantes e de Operrios na construo de casas populares e praas
pblicas. Assim como as Brigadas Especiais ensinavam jogos infantis para as crianas e
ensinavam os adultos a ler, pois a meta era a de erradicar o analfabetismo nas poblaciones,
muitos pobladores das JAPs ingressavam nos Comits de Salud, compartilhando suas
experincias com as demais pessoas de condio modesta que neles atuavam. De fato,
cuando se observa a la distancia, se hace muy visible que el desarrollo de las JAP constituy
una experiencia indita para el movimiento de pobladores,339 e isto era visto com
consternao e averso, especialmente pelos setores vinculados aos interesses estrangeiros.

A fim de destacar as atitudes de deciso e enfrentamento para operar as mudanas


necessrias,

Vctor

remete,

em

La

carpa

de

las

coligillas,

ao

binmio

responsabilidade/diverso, opondo atitudes como as de esperar/trabalhar A quin estai

339

GARCS DURN, 2005, op. cit., p. 78.

188

esperando / en esa carpa llovida / si estn todos trabajando / compaera coligilla -; ao


coletiva/lucro pessoal Hay que ver las coligillas / se instalaron religero / es que tenan
clientes / antes de tener terreno. E mesmo que elas estejam dispuestas a lo que sea / sea fiesta
o sea rosca, h a advertncia para ser responsvel frente tarefa coletiva: Compaera
coligilla / siempre dispuesta a farrear / aqui las farras son menos / y los trabajos son ms.
Fato que elas aceitam, pois aps o canto solo destes dois ltimos versos pela voz masculina,
as vozes femininas se acrescentam msica confirmando a proposta de que o trabalho deve
vir antes da diverso.
Utilizando recursos humorsticos para apresentar as atividades da profisso de meretriz
Naiden que venga a esta carpa / saldr lo mismo que entr / aqui se quitan las ganas / los
que no tienen amor, - Vctor estabelece um contraponto entre as risadas e alegria das
mulheres e o dilogo com as demais pessoas do campamento: elas podem ficar se estiverem
dispostas a se integrar no trabalho coletivo, inferindo-se disto que podero viver na poblacin
definitiva, quando esta estiver construda. No h, portanto, contradio entre virtude e
moral duvidosa, uma vez todos estarem participando em um projeto comum. E mais,
valendo-se do humor e do riso descontrado tanto do canto solo masculino, representando o
conjunto dos membros da poblacin, quanto das coligillas, Vctor intenta superar as atitudes
crticas que, tomando como evidente a degradao e aviltamento da profisso das
compaeras, no possibilitam apreender uma realidade presente no cotidiano das pessoas,
merecendo, por isso, outro ponto de vista prtico em relao sua validade. Valendo-se do
riso, da ironia e do bom humor, Vctor, nesta e em outras composies,340 cria aquilo que Jos
Barata Moura denomina como sendo uma cumplicidade entre quem suscita o riso e aquele
que propriamente ri ou sorri, isto advindo pela capacidade do artista em estabelecer uma
formulao para ideias, sentimentos e pensamentos que so pressentidos pelo auditrio:
Da a adeso espontnea, afirmativamente selada pelo riso, descoberta de algo que, no
fundo, j se pensava e sentia, e que agora nos aparece elaborado e transmitido.341
Vctor reala a heterogeneidade e diversidade de profisses e pessoas que participam
na construo do campamento, pois se em El hombre es un creador o protagonista da cano
um homem que exerceu vrias profisses para sobreviver, tambm as mulheres encontram
340

Podemos mencionar, alm de La carpa de las colligillas, El hombre es un creador e Sacando Pecho y
Brazo, todas do disco La Poblacin, composies que se valem do riso, humor, ironia e sarcasmo, em toda a
cano ou em partes dela, como: La Beata, Movil Oil Special, A Cochabamba me voy, Inga, Las casitas del
barrio alto, Ni chicha ni limon, Oiga pues mhijita, La bala, Qu lindo es ser voluntario, Parando los Tijelares,
La palmatoria, El desabastecimiento e todas as composies do lbum Canto por Travesura, reunio de canes
populares do sul do Chile, com uma de autoria de Vctor: La diuca.
341
MOURA, op. cit., p. 106-107.

189

diversos meios para prover sua existncia. As coligillas, exercendo uma profisso que existe
desde que o mundo mundo Aonde vaiga la gente / llegamos losotras, - so, como as
demais mulheres, compaeras de luta pela afirmao do movimento popular. Isto , h uma
inteno de opor, a uma idealizao da virtude, a existncia de pessoas reais que, lutando
por uma causa comum, podem e devem somar suas foras nos trabalhos coletivos, sem
distines de valor moral pela profisso exercida.
Isto porque a prostituio, junto com o alcoolismo e a delinquncia, era considerada
como um retrocesso na formao do homem e da mulher novos, pois iria de encontro aos
valores estabelecidos como necessrios construo da nova sociedade. Tal ocorreu no
campamento Nueva La Habana, resultante da toma de 22 de janeiro de 1970, onde foram
desenvolvidas duas caractersticas no-usuais nas tomas de at ento: a presena do MIR, que
desenvolveu no interior do campamento as Milicias Populares; a realizao do Congreso de
los Pobladores Sin Casa, realizado em maro de 1970, onde foi decidido, pelo MPR, que suas
reivindicaes deveriam ocorrer no terreno da luta poltica, passando seu lema a ser casa o
muerte e, tambm, de la toma del sitio a la toma del poder.342
Neste local, as Milicias Populares, destinadas num primeiro momento a realizar
treinamentos para uma futura luta armada, acabaram por se direcionar bem mais para o
enfrentamento dos problemas sociais no campamento, pois, de acordo com Vctor Toro,
dirigente do MPR, os pobladores conheciam os problemas existentes em seus locais de
moradia, como el alcoholismo, causante de crimenes de todo tipo, los juegos de azar con sus
vicios, la prostituicin, atividades estas que constituam uma ameaa constante para a classe
operria. Por isso, dentro de los campamentos y poblaciones , las asambleas generales de
pobladores debern aprobar cdigos de justicia, fijando normas con sus correspondientes
sanciones, que las milicias populares se encargarn de hacer cumplir.343 Ou seja, tratava-se,
para o MIR, de eliminar todos os estigmas sociais atribudos aos pobladores - falta de
educao e cultura, prostituio, embriaguez -, advindos em decorrncia da explorao
capitalista.
Contudo, Mario Garcs344 esclarece que ocorreram ensaios de justia popular, pois
as sanes e iniciativas ditadas pelas milcias populares foram confrontadas pelos pobladores,
que no aceitaram a ideia de justia como represso, fazendo com que as normas tivessem
que ser constantemente mudadas e discutidas nos Comits de Vigilancia, encarregados da
342

RAMN, Armando de. La poblacin informal: poblamiento de la periferia de Santiago de Chile 1920-1970.
EURE, Santiago de Chile, v. 16, n. 50, p. 5-17, 1990, p. 14-15.
343
TORO, Vctor. Discurso en el Congreso de Pobladores, citado por GARCS DURN, 2005, op. cit., p. 76.
344
GARCS DURN, 2005, op. cit., p. 74-76.

190

disciplina. Certamente a formao dessas milcias serviu como um grande pretexto para a
violenta represso dirigida s poblaciones, no s aps o golpe civil-militar, mas, tambm,
desde meados de 1973, quando foram invadidas por militares e carabineros sob a alegao de
apreenso de material blico, amparados juridicamente pela Ley de Control de Armas.
Como ressalta Luis Corvaln,345 a expresso tribunais populares aterrorizava as
classes altas, fazendo com que Salvador Allende tenha retirado de votao o projeto de lei
sobre Tribunais Vecinales apresentado ao Congresso no final do ano de 1970, devido
aliana da oposio no Congresso, que o tornava invivel. Voltado ampliao da justia,
estes tribunais teriam a competncia de dirimir pequenos conflitos e desavenas ocorridas nos
bairros e povoados, por meio de votao direta de seus membros realizada entre os prprios
moradores. Imediatamente taxado de inconstitucional, a oposio acusou a UP de querer
silenciar seus adversrios polticos, que seriam justiados nestes Tribunais Vecinales.
No caso desta cano destinada s prostitutas, Vctor as procurou para saber como
haviam sido recebidas pelas pessoas e o que achavam da sua vida na poblacin, pois lhe foi
relatado que uma das primeiras habitaes improvisadas erguidas no campamento havia sido
a delas. A partir desta conversa, ele comps a msica e a letra da cano La carpa de las
coligillas, advertindo que a festa tem que vir depois do trabalho, uma vez que somente
com a responsabilidade conjunta o campamento poderia se manter. Em suas palavras:

Las coligillas eran unas compaeras alegres que dejaron su profesin para
incorporarse al proceso; claro est que, en sus ratos libres no perdan
tiempo. Tenan instalado su propio taller en sus carpas. Ellas fueron muy
responsables con sus obligaciones poblacionales y las compaeras las
respetaban como a iguales, sin que su profesin afectara las relaciones
humanas, ya que estaban unidas por las mismas necesidades.346

Isto nos remete a uma constatao que, por parecer evidente, pode passar inadvertida.
Os habitantes das poblaciones no so homogneos: partilham um sonho comum, no entanto,
podem ter prioridades diferentes. Na certa, nem todos estavam comprometidos com a
construo de uma poblacin socialista, podendo estar empenhados nas tarefas conjuntas em
busca da melhoria de suas condies de vida. Embora a maioria dos pobladores apoiasse e
defendesse o governo de Salvador Allende, no pode ser esquecida a grande influncia da
Democracia Cristiana e do MIR, este ltimo com suas propostas de poder popular autnomo
345

CORVALN, op. cit., p. 177. Tambm SADER, Eder; QUEVEDO, Santiago. Algunas consideraciones en
relacin a las nuevas formas de poder popular en poblaciones. EURE, Santiago de Chile, v. 3, n. 7, p. 71-81,
1973, p. 78.
346
VCTOR JARA SALUDA CANTANDO. Ramona 45, Santiago de Chile, 5 sep. 1972, p. 31.

191

e paralelo ao governo. De igual maneira, nem todas as pessoas nas poblaciones militavam em
partidos polticos, e, embora a grande maioria fosse favorvel UP, havia os que no a
apoiavam. Por isso, entendemos que o disco de Vctor volta-se a todos os que estavam
engajados nos processos de mudanas sociais, pois, independente de pertencerem a uma
organizao poltica, solidarizavam-se com o processo de construo do socialismo, opondose s aes golpistas que visavam desacreditar e desestruturar as medidas tomadas pelo
governo popular.
Trata-se, portanto, de estabelecer a distino entre opes polticas pessoais e opes
partidrias, pois as canes de Jara s adquirem sentido e razo quando relacionadas ao
carter poltico do viver, intervindo deliberadamente na realidade dos pobladores e suas
recordaes, tomando-os como intrpretes de um futuro que se delineia no presente.
S desse modo suas palavras, ao trmino do disco La Poblacin, podero ser
entendidas como estando alm dos interesses estritamente partidrios, vinculando-se a todos
aqueles que, annimos, lhe davam os temas para suas canes, simultaneamente de trabalho,
amor e combate: Lo nico que anhelo es haber sido en mis composiciones tan sincero como
todos esos pobladores que abrieron su alma para entregrmela.347

A toma de Herminda de la Victoria, apesar da represso desatada pelas foras


governamentais, se realizou, significando, com isso, que as pessoas podiam dar passos
frente na busca de um lugar no mundo. o que se depreende tanto do testemunho quanto das
canes apresentadas neste bloco temtico. Contudo, e acima de tudo, isso s foi possvel
porque as pessoas, graas ao seu esforo conjunto e engenhosidade utilizada na tarefa
coletiva da construo do campamento, adquiriram confiana na organizao popular. A partir
disto, nada poderia impedir o triunfo da construo da casa prpria.

3.5.3 La Casa Propia

No ltimo bloco temtico do disco, dedicado construo da casa prpria, Vctor nos
remete a trs situaes pontuais: uma homenagem a Herminda, o beb morto pelas foras
repressivas durante a toma de 16 de maro de 1967, na cano Herminda de la Victoria; os

347

MALDONADO, Carlos. La mejor escuela para el canto es la vida, op. cit., p. 12.

192

trabalhos de construo da poblacin, portanto, o carter definitivo da moradia, em Sacando


pecho y brazo; e a insero do movimento dos pobladores na construo coletiva do futuro,
ou seja, o apoio via chilena ao socialismo e ao governo popular, em Marcha de los
Pobladores. O que ocorre neste bloco a fuso do passado, presente e futuro, fazendo uma
espcie de sntese da histria das lutas no s desta poblacin especfica, mas a de todos os
movimentos populares.

Aps a descrio da toma e da construo do campamento, onde se conjugam os tons


picos, dramticos e festivos, predominando a mensagem de confiana na vitria da
organizao popular, que se expressa em gneros musicais alegres e otimistas, h uma espcie
de minuto de silncio, que um silncio eloquente. Esta homenagem dirige-se quela que,
tendo morrido na toma, o smbolo da ao que possibilitou o triunfo de estar vivendo como
gente na poblacin que leva seu nome associado vitria conquistada: Herminda de la
Victoria.
Herminda morreu sem lutar, vtima de uma traio que possibilitou que os
mandados disparassem, matando uma criana inocente. Ela estava com seus pais, que
lutavam pela conquista da casa, brigando para sair das condies miserveis de existncia
vividas na poblacin callampa, no meio do barro, onde a vida curta como a vida de uma
mariposa: Herminda de la Victoria / naci en el medio de barrio / creci como mariposa / en
un terreno tomado. A recordao da menina ser guardada para sempre, sua memria ser
perpetuada por um tempo contado pelas chuvas do inverno, pois, a cada uma destas que fica
para trs, significa mais um ano de sua morte, da toma, da nova vida alcanada pelos
pobladores, irmos de Herminda na desgraa: Hermanos se hicieron todos / hermanos en la
desgracia / peleando contra los lobos / peleando por una casa / Hicimos la poblacin / y han
llovido tres inviernos / Herminda en el corazn / guardaremos tu recuerdo.
Herminda uma das tantas vtimas da represso voltada ao movimento dos
pobladores: nela se conjuga a injustia social, a violncia na proteo da propriedade privada,
a arbitrariedade do uso da fora, isto , um sistema que no s naturaliza a desigualdade social
como precisa dela, a fim de preservar os interesses e privilgios das classes dominantes. Mas
nela tambm se unem as lutas por uma vida melhor, a obstinao e o triunfo popular. Ou seja,
Herminda se associa dura realidade da vida dos pobladores, situao que, ao estar se
transformando, exige esse minuto de silncio. E este dado, em La Poblacin, na forma de
um canto a lo divino, expresso potica popular que abarca os temas bblicos e religiosos em

193

geral, neles situando-se os versos por angelitos,348 que , a nosso ver, a forma que melhor
expressaria a inteno do poema.

Velrio de angelito

A regularidade dos sons dos versos provm do carter oral desta expresso, utilizada
nos setores rurais por ocasio do velrio de uma criana de at trs anos de idade. Nestas
cerimnias morturias, o cantor a figura responsvel por dar voz ao angelito, que deve
consolar e confortar seus pais, pedindo que no chorem por ele, pois isto lhe tiraria a gloria de
sua ascenso aos cus. Por tratar-se de uma expresso popular camponesa profundamente
conhecida por Vctor,349 ele resguarda o sentido original deste canto, adaptando-o ao meio
urbano.
O uso do coro misto, inexistente no ritual campons, sugerindo, por um lado, a
ascenso ao cu e a pureza da criana e, por outro, as dores daqueles que a pranteiam, permite
a associao da morte da menina simultaneamente com a ordem do sagrado (morte na terra,
renascimento no cu) e do terreno (a injustia cometida), dado o canto triste, terno e lrico

348

O canto a lo divino e os versos de angelito so compostos, como o canto a lo humano, por uma cuarteta que
contm a temtica do poema e quatro dcimas octosslabas, as quais se acrescentam uma quinta dcima que a
despedida. Vctor manteve a estrutura octosslaba dos versos, porm no seguiu a rima tradicional das cuartetas,
(ABAB), assim como no utilizou as dcimas. Ver: LIZANA D., Desiderio. Cmo se canta la poesa popular.
Santiago de Chile: Imprenta Unuiversitaria, 1912, especialmente p. 8-26, que trata da relao do pueta com o
canto a lo divino y a lo humano. Tambm ORELLANA M., Marcela. El canto por angelito en la poesa popular
chilena. Mapocho, Revista de Humanidades, Santiago de Chile, n. 51, p. 75-94, primer semestre 2002. Em
especial as pginas 75-83.
349
Jara participava nos velrios de angelito nas reas rurais de uble e de Lonqun, pois sua me, cantora
popular, o levava consigo nestes cerimoniais. Em seu disco de 1967, Vctor gravou a dcima popular annima
Despedimiento del Angelito, que so as palavras de despedida da criana em sua ascenso condio de glria
no reino de Deus.

194

proposto, valendo-se unicamente do acompanhamento das guitarras, como ditam as regras


dos versos de angelitos. Os versos, por colocarem a palavra da criana morta na boca do
cantor, propiciam que ele faa a intermediao entre o angelito e as emoes do grupo que
participam de seu velrio: funo esta que cabe, no disco, cano Herminda de la Victoria expressar as atitudes do grupo frente perda da criana, que em seu estado de pureza e
inocncia, derecho se fue a la gloria / con el pecho atravesado.
Guardar a recordao de Herminda en el corazn , antes de tudo, assimilar e
interiorizar as experincias do passado da menina vtima da represso, fazendo justia, pela
lembrana, a um outro que no o si, aceitando, com isso, a herana dos acontecimentos que
tornaram possvel a concretizao do sonho. No entanto, como h um projeto de futuro
embutido nesta herana, ela deve ser submetida crtica e discusso para que no haja o
risco de se cair na morbidez da culpa,350 o que levaria ao crculo vicioso do encerramento em
si mesmo, impedindo a projeo da pessoa em direo a outrem que no seja ela prpria. Essa
, a nosso ver, a mensagem que Vctor extrai dos testemunhos sobre a morte da menina, e ela
se encontra na despedida feita a Herminda de la Victoria.

A orientao para o futuro, partindo dessa memria exemplar, onde o passado se


converte em princpio de ao para o presente,351 d o sentido s duas composies seguintes:
Sacando pecho y brazo, de tom festivo, no ritmo bailvel da cueca, e Marcha de los
pobladores, onde a veemncia da determinao assume carter marcial.

Na primeira, iniciada com um dilogo entre os pobladores no trabalho da construo


das moradias, depreende-se a alegria das pessoas que, combinada ao ritmo festivo acentuado
pela marcao do tormento, do bombo a da pandereta, faz com que esta toma no es toma /
parece fiesta. E Vctor, ao incio da msica, remete s atitudes dos ricachones, devido ao
acirramento, no ano de 1972, das conspiraes golpistas empreendidas pelas foras de
oposio, e ao contraste, por ns mencionado, que as classes altas faziam (e fazem) entre la
ciudad cristiana, dos ricachones, e la ciudad brbara, dos rotitos:352 Dicen que los
ricachones / estn muy, muy extraaos / dicen porque los rotitos, se han puesto, se han puesto
350

RICOEUR, Paul. Os abusos da memria natural: memria impedida, memria manipulada, memria
comandada de modo abusivo. In: ______. A memria, a histria, o esquecimento. So Paulo: UNICAMP, 2007.
p. 101-102.
351
TODOROV, Tzvetan. Los abusos de la memoria. Barcelona: Paids, 2000. p. 31.
352
O roto, de forma coloquial, designa os pobres e despossudos. associado a atributos fsicos feies
indgenas, cabelo e pele escuros, estatura baixa e com caractersticas que seriam inerentes a ele preguia,
desonestidade, m educao, grosseria e vulgaridade.

195

/ alzaos.
Cano marcada por um carter fortemente oral, valendo-se de uma linguagem
coloquial utilizada e compreendida pela maioria das pessoas, insere-se em uma das
caractersticas dos cantautores chilenos identificadas por Hilenia Inostroza Madariaga,353 que
a utilizao de uma linguagem direta e clara, sem termos rebuscados. Ou seja, valendo-se de
vocabulrio e sintaxe gramatical prximas da vida cotidiana, Vctor intenta deixar claro o
mundo ao qual se dirige o dos rotitos -, discorrendo sobre seus problemas e s iniquidades
que, neste caso, estariam sendo superadas, tendo os pobres, enfim, un poco e justicia.
Como na cueca cada nova estrofe principia com o ltimo verso da que a antecede,
tece-se um encadeamento de sentimentos que chegam, na ltima estrofe, identificao da
fortuna no com o sentido usual dado a esta palavra uma sorte favorvel aos pobres , mas,
agora, com a justia: Por la ventana / entre el sol y la luna / y tengamos los pobres / un poco
e fortuna / Un poquito e fortuna / verdad Felcia / vulvete la fortuna / un poo e justicia.
Deste modo, altera-se o sentido desta fortuna, uma vez ela no ter acontecido devido a
acontecimentos fortuitos e imprevistos, mas, sim, por todo um plano estratgico de
mobilizao e organizao popular.
E a construo da moradia definitiva quem faz so os prprios pobladores lzame
estas paredes / pngame un techo / Sacando pecho y brazo / poniendo puertas /, em um
processo de execuo direta, que permite, com seu entusiasmo, sacar la casa / por la
ventana, pois a toma agora se configura como uma festa participativa. Isto implica, tambm,
em controlar os que no trabalham, pois como queda puro harto por construir todava,
aqueles que, em consequncia de seus hbitos como o da embriaguez, mencionado no
dilogo encenado ao incio da cano , retardem ou perturbem os trabalhos coletivos, devam
ter seu comportamento avaliado, cabendo a advertncia e o monitoramento pessoal: ao
laucha, que fugiu do trabalho e, na certa, vai voltar ms cocio que poto e guagua, preciso
ir a buscarlo lueguito no ms. Esse tender para a caricatura, usado nesta cano, acentuando
traos que satirizam de forma cmica um indivduo preciso, um modo de tecer uma crtica
aos desregramentos habituais que prejudicam o bom andamento de um trabalho que de
todos e para todos.
Esta execuo direta, como atestam Leiva e Neghme, que havia sido introduzida
primeiramente nos campamentos vinculados ao MIR, representava, para a direita, um
exemplo claro de subverso da legalidade constitucional. Para os setores de esquerda e o

353

INOSTROZA MADARIGA, op. cit., p. 67-68.

196

movimento poblacional como um todo, apesar das diferenas partidrias, serviu como modelo
de referncia para outros campamentos, fornecendo solues aos problemas habitacionais,
pois la exigencia de que la vivienda fuera construida por los mismos pobladores con gestin
del Estado impuls la formacin del departamento de ejecucin directa de la CORVI.354
A criao de um Departamento de Ejecucin Directa, de acordo com Mario Garcs,355
introduziu uma importante inovao na poltica do Ministerio de la Vivienda, dado o
enfrentamento do governo da UP com as empresas construtoras associadas na Cmara
Chilena de la Construccin. Considerando a moradia como um direito social, o governo se
referia s altas taxas de lucro das empresas em detrimento do poder aquisitivo do povo,
tornando a obteno da casa prpria inalcanvel para as classes baixas empobrecidas. Por
isso, j em junho de 1971, a CORVI iniciou trabalhos de construo direta, salientando os
benefcios que esta participao do Estado traria na rea da construo: evitaria a especulao,
aceleraria a reduo do dficit habitacional e incluiria os operrios nos programas
habitacionais do governo. Acerca deste ltimo ponto, estabeleceu-se a colaborao dos
trabalhadores com os planos da UP, uma vez que eles tinham responsabilidade e capacidade,
nas palavras de Aliro Gutirrez, dirigente do Comit de Obras, para produzir mais rpido e
mais barato que a empresa privada.356

Execuo Direta:
construindo a Poblacin.

354

LEIVA; NEGHME, op. cit., p. 101. Mario Garcs, 2005, op. cit., p. 74, oferece o depoimento de Alejandro
Villalobos (El Mickey) que foi chefe do campamento La Nueva Habana, realando os trabalhos de execuo
direta: los mismos pobladores levantaron sus casas; cada poblador levantaba su casa. Se organizaron milicias
para ayudarles a las compaeras o compaeros que no tenan cmo levantarlas. Se organizaron milicias
especiales de trabajo, es as entonces como nace el Campamento Nueva Habana.
355
GARCS DURN, 2005, op. cit., p. 69-70.
356
GUTIRREZ, Aliro apud GARCS DURN, op. cit., p. 70.

197

O testemunho da pobladora que se segue ao trmino da cano, alm de preparar o


cenrio para a composio seguinte, demonstra a realizao do sonho acordado que se fez
realidade: ter uma casa para deixar aos filhos e, por extenso, garantir que vivam como
gente, que tenham um lugar, uma casa aonde chegar quando seus pais estiverem ms lejos de
este barrial, que eles tenham, portanto, um lugar na terra:

Cuando ya tengamos las casas... Si es lo que ms uno ha deseado, tener una casa
palos nios, porque uno siempre aora tener algo pero para sus hijos, que uno despus se
puede morir y queda para ellos ya, queda algo para ellos.
O crculo se fecha: da moradora da poblacin callampa s margens do rio Mapocho,
foi um longo caminho de conquistas que culminaram com a obteno da casa prpria. Como
bem observa Toms Moulin, a via chilena, embora no estivesse realizando o socialismo,
mas, sim, preparando suas condies, era sentida subjetivamente como uma revoluo, pois
tocava em um ponto central do estado de direito, que era o estatuto da propriedade.357

La Poblacin encerra com uma mensagem explcita: no ter uma casa para morar
como viver sem alimento, e isto, equivalendo a no haver condies de sobrevivncia, faz
com que se perpetue a falta de motivao das pessoas, a perda da f, da esperana e da alegria,
pois no h justia na viso de mundo difundida pelas classes dominantes em espaos de
poder que se diluem por toda a sociedade fbricas, escolas, sistema judicirio, partidos,
associaes, etc. Para que o Chile seja el gran hogar de todos, h que trabalhar sempre unidos
a fim de minar os aparelhos privados de hegemonia das classes dominantes, que definem o
que popular por meio da adequao de seus elementos sua exata viso de mundo:
Poblador, compaero poblador / con techo, abrigo y pan / marchemos juntos al porvenir.
O carter marcial de determinao se expressa no coro misto de vozes que,
representando o conjunto das pessoas empenhadas em levar avante o governo popular,
convoca os pobladores unio, indicando altivez e deciso tomada, pois con nuestra
organizacin e com o governo de Salvador Allende, ahora la historia es para ti. E os
pobladores, por estarem organizados, seguiro at o fim; eles tm um alvo claro, direcionado
obteno de uma meta: trabalhar sempre unidos, tomando a histria em suas mos e
construindo, para os que ainda no nasceram, um grande lar, que o Chile socialista da
Unidad Popular: Poblador, compaero poblador / seguiremos avanzando hasta el final / con

357

MOULIN, op. cit., p. 36.

198

las banderas del gobierno popular. Portanto, junto ao governo, e no de forma paralela a ele.

1972: Vctor Jara na Poblacin Herminda de la Victoria.

A histria do poder popular, conforme Franck Gaudichaud, no a da construo de


soviets a la chilena, nem a de um exrcito paralelo perigoso, como quis fazer crer a ditadura
civil-militar, uma vez ele haver se submetido rapidamente sobre as botas da represso.
preciso v-lo como um grmen de uma sociedade futura que, estando em plena construo,
no conseguiu se desenvolver no contexto chileno de incio dos anos 1970. Situado numa
poca marcada pela esperana de um mundo melhor, a experincia do poder popular, que se
mantm em grande medida ignorada, faz parte de uma memria coletiva que foi destroada e
subjugada, como produto da violenta amnsia a que o povo foi submetido durante o perodo
da Junta Militar.358
Nesta mesma direo, Mario Garcs aponta que, nos anos da Unidad Popular, os
setores populares do campo e da cidade vivenciaram seu perodo mais ativo, criativo e
democrtico, tanto do ponto de vista da experincia quanto do protagonismo histrico que
alcanaram. Mesmo com graus variveis de autonomia, o movimento dos pobladores esteve
ao lado do governo de Salvador Allende para enfrentar o desafio histrico da construo de

358

GAUDICHAUD, op. cit., p. 104-105.

199

poblaciones vivir en un lugar que se pudiera llamar casa-, tarefa que foi preparada com
as tomas e as presses durante o governo de Eduardo Frei. As formas alternativas de
sociabilidade e controle democrtico que estavam se desenvolvendo foram completamente
desestruturadas com o golpe civil-militar, pois, conforme este autor, os pobladores no
contavam com orientao nem recursos para fazer frente violenta represso que caiu sobre
as poblaciones: invases massivas acompanhadas de tratamentos cruis e humilhantes,
deteno, tortura, morte ou desaparecimento de muitos de seus dirigentes e apoiadores.359
A represso no se orientou somente cpula do governo, mas aos setores populares
que forneciam a base social de sua sustentao. Identificados nas Listas de los Tres Tercios
como constituindo os motores do marxismo, todos aqueles que foram rotulados como
impulsionadores da agitao social lotaram os recintos de deteno e tortura habilitados j
no dia mesmo do golpe.
Vctor Jara, propondo-se a resgatar as memrias de luta, conquistas sociais e
participao dos pobladores, ressaltando sua criatividade e engenho, cantava justamente
aquilo que ocasionou o maior impacto poltico nas classes mdias e altas das populaes
urbanas: as instalaes dos campamentos e suas alianas com as empresas da rea de
Propriedad Social e com os cordones industriales. Era isto, no entender de Armando de
Ramn, o que infundia nas classes altas santiaguinas uma apreenso bem maior do que a
reforma agrria, pois era percebido como sendo nada mais do que o enfrentamento entre dois
modos de vida o civilizado e cristo e o atrasado e vulgar. Este ltimo, convertendo-se
agora em uma ameaa imediata e terrvel, cercando os barrios altos e questionando a
hegemonia das classes dominantes, propiciou, para este autor, muchas de las acciones que se
hicieron contra los campamentos durante el golpe mismo y en los dias, meses y aos que le
sucedieron.360
Veremos, no prximo captulo, qual foi o tratamento dispensado, logo aps o golpe,
aos setores populares e a Vctor Jara. Pois o que ele cantava, em La Poblacin, era o poder
popular, a toma, o campamento, a unio e organizao dos setores populares em torno ao
governo de Salvador Allende, a fim de superar o consenso erigido sobre os valores
absolutos das classes dominantes, proporcionando um projeto alternativo global ao
conjunto da sociedade.

359
360

GARCS DURN, op. cit., p. 79.


RAMN, 1992, op. cit., p. 302.

200

Mural na Poblacin Herminda de la Victoria.

Poblacin Herminda de la Victoria: protestos nos muros.

201

Sede da Junta de Vecinos na Poblacin La Victoria, visitada por Vctor Jara.

Mural na Poblacin Lo Hermida: o retrato de Vctor est direita do de


Salvador Allende.

202

Captulo 4

DE NUEVO QUIEREN MANCHAR MI TIERRA COM SANGRE OBRERA:


O GOLPE DE ESTADO E A PRIMEIRA FASE DA DITADURA CIVIL-MILITAR
NO CHILE (SETEMBRO-DEZEMBRO DE 1973)

Pido al Altsimo que nos ilumine


y nos d fuerzas para afrontar
las difciles tareas de Gobierno,
y a mis compatriotas, la fe y el sacrificio
para salvar a la Patria, dolida y enferma,
de la dura prueba a que el destino la someti.
AUGUSTO PINOCHET UGARTE361

Es falso hablar de represin a ciudadanos


comunes y corrientes.
Las medidas en un rgimen de emergencia
slo se aplican a quienes
desafan y vulneran sus normas.
JAIME GZMAN362

Neste captulo abordaremos a ditadura civil-militar dando enfoque em sua primeira


fase, de 11 de setembro a 31 de dezembro de 1973, perodo este definido como sendo o de
consolidao da ditadura, conforme estabelecido tanto pelo Informe de la Comisin Nacional
de Verdad y Reconciliacin - Informe Rettig, quanto pelo Informe Valech - Comisin
Nacional sobre Prisin Poltica e Tortura.363
Em um primeiro momento trataremos do golpe efetuado no dia 11 de setembro,
apontando seus desdobramentos no marco legal e institucional com a instaurao do governo

361

Discurso de Augusto Pinochet a un mes de la constituicin de la Junta de Gobierno. Santiago de Chile, 11


oct. 1973. Disponvel em: http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 26.
jun. 2009.
362
GUZMN, Jaime. Actas Constitucionales darn vida a una nueva democracia en Chile. La Tercera de la
hora, 13 sep. 1976, p. 5.
363
INFORME DE LA COMISIN NACIONAL DE VERDAD Y RECONCILIACIN - INFORME RETTIG.
Disponvel em: http://www.purochile.org/rettig00.htm. Acesso em: 15 set. 2009. COMISIN NACIONAL
SOBRE PRISIN POLTICA Y TORTURA - INFORME VALECH.
Disponvel em: http://www.purochile.rojasdatabank. Acesso em: 26 ago. 2009. Daqui em diante nos referiremos
a estes documentos como, respectivamente, INFORME RETTIG e INFORME VALECH.

203

da Junta Militar, salientando as funes institucionais que atribuiu para si j nesta etapa
inicial. Ou seja, seguindo o vis indicado por Pablo Policzer,364 ao invs de privilegiar a
anlise do regime militar e suas condies particulares de dominao (como ele alcana e
exerce o poder), voltamo-nos bem mais para o papel das instituies pelas quais a Junta
exerceu esse poder, entendendo que elas, embora sejam conformadas e afetadas pela natureza
do regime, no se reduzem a ele. E isto porque entendemos que a atribuio para si do Poder
Legislativo, responsvel pelo conjunto de informaes que do as normas de conduta em
forma de lei, possibilitou que a Junta gerasse padres que instituram o comportamento social
e cultural. Valendo-se deste conjunto de regras, os golpistas tencionaram consolidar a nova
viso de mundo necessria refundao do pas, podendo, dessa forma, sancionar todos os
que no se adequassem a esta restaurao institucional que conferia legitimidade, dentro de
um marco legal, represso ocasionada pelo enfrentamento de situaes extremas.
Aps, abordaremos sucintamente o perodo de 11 de setembro a 31 de dezembro de
1973, identificando tanto os aspectos dessa fase que so comuns durante todo o marco
temporal da ditadura, quanto os mtodos prprios do Terrorismo de Estado neste contexto,
centrado na massividade simultnea da represso em todo o pas.
Por fim, trataremos da execuo de Vctor Jara no Estadio Chile, entendendo-a como
propiciadora do terror pelo exemplo aos setores que apoiavam ou se identificavam com as
propostas de governo da Unidad Popular. Partindo de seu caso especfico, temos a
possibilidade de verificar elementos tanto de represso direta quanto psicolgica voltada
queles que foram enquadrados como inimigos internos do pas, justificando a represso
massiva empreendida imediatamente aps o golpe.

364

POLICZER, Pablo. A polcia e a poltica de informaes no Chile durante o governo Pinochet. Estudos
Histricos, Rio de Janeiro, v. 12, n. 22, 1998. Disponvel em: http://cpdoc.fgv.br. Acesso em: 9 set. 2009.

204

4.1 O GOLPE DE ESTADO E A INSTAURAO DA JUNTA DE GOBIERNO

11 de setembro de 1973: ataque e cerco ao La Moneda.

O golpe no Chile no pode ser entendido fora do marco do intenso movimento popular
gestado ao longo dos anos 1960 e, sobretudo, a partir da vitria de Salvador Allende, em
1970. No entendendo as transformaes que estavam ocorrendo - especialmente a criao do
poder popular-, apesar das agresses permanentes da oposio, dos grmios patronais e dos
Estados Unidos, no se compreender o projeto empreendido pela Junta Militar: liquidar o
movimento popular, identificado ao marxismo, para que a hegemonia e os privilgios das
classes dominantes no se vissem mais ameaados no Chile.
O golpe iniciou em Valparaso s seis horas do dia 11 de setembro de 1973.365 Em
Santiago, ele se deu duas horas e meia depois. A partir desse horrio, iniciaram-se, nas
cadeias de rdio pertencentes oposio, os Bandos (Proclamaes) da Junta Militar.
O Bando N 1 de la Junta Militar de Gobierno, transmitido s oito e meia, levando em
conta la gravsima crisis econmica, social y moral que est destruyendo el pas, exigia a
renncia do presidente Salvador Allende, dispondo sobre a determinao da Junta em livrar a
Ptria do marxismo, restaurando a ordem e a institucionalidade, assim como suspendia
todas as atividades de informao dos meios de comunicao vinculados UP, que
365

Informaes sobre os horrios dos acontecimentos no dia do golpe retiradas de: DAVIS, Nathaniel. Os dois
ltimos anos de Salvador Allende. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1990, captulo 10: O mais longo dos
dias. VEGA, Luis. La cada de Allende: anatoma de un Golpe de Estado. Jerusaln: La Semana, 1983, captulo
V: La Doctrina de la Seguridad Nacional y el golpe de Estado en Chile Parte 4: Santiago: martes 11.9.73, La
batalla de La Moneda.

205

receberiam castigos areos e terrestres se no obedecessem seus ditames.366


O Palcio La Moneda foi cercado pelos tanques do Exrcito s nove horas, horrio em
que a Junta transmitiu outro Bando, desta vez convocando os cidados a delatar elementos
subversivos. s nove e meia dirigiram um ultimatum ao presidente Allende e seus aliados
para que deixassem o La Moneda antes das onze horas, pois, do contrrio, seriam atacados
por terra e por ar. Neste horrio, Allende fez sua ltima declarao ao povo, pela Radio
Magallanes.367
s dez e meia, a Junta transmitiu o Bando N 5, pelo qual las Fuerzas Armadas han
asumido el deber moral que la Patria les impone de destituir al Gobierno que aunque
inicialmente legtimo ha cado en la ilegitimidad flagrante,368 denunciando 14 itens que
justificariam essa ao, como: violao da Lei, da Constituio e das liberdades chilenas;
incitao luta de classes; usurpao do poder da ala executiva; imposio de idias alheias
ao modo de vida chileno e de medidas polticas que levavam a uma inflao descontrolada, ao
declnio econmico e anarquia. Pouco depois, foi transmitido o Bando que decretou o
Estado de Sitio e o Toque de Queda (toque de recolher), tudo isso presumivelmente contando
com la gran mayora nacional, lo cual de por s, ante Dios y ante la Historia, hace justo su
actuar por el solo lapso en que las circunstancias lo exijan.369
O ataque areo comeou s onze horas e cinqenta e dois minutos, seguidos por mais
seis nos 21 minutos seguintes. Allende morreu entre as treze horas e cinqenta minutos e
quatorze horas e vinte minutos. A Junta constituiu-se formalmente s dezesseis horas pelo
Comandante em Chefe do Exrcito, general Augusto Pinochet Ugarte, o Comandante em
Chefe da Armada, almirante Jos Toribio Merino Castro, o Comandante em Chefe da Fora
Area, general Gustavo Leigh Guzmn e o Diretor Geral de Carabineros, general Csar
366

BANDO N 1 DE LA JUNTA MILITAR DE GOBIERNO. 11 sep. 1973. Disponvel em:


http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai. 2009
367
Trabajadores de mi patria, tengo fe en Chile y su destino. Superarn otros hombres este momento gris y
amargo en el que la traicin pretende imponerse. Sigan ustedes sabiendo que, mucho ms temprano que tarde, de
nuevo se abrirn las grandes alamedas por donde pase el hombre libre, para construir una sociedad mejor.
Salvador Allende: Obras escogidas (1970-1973). Barcelona: Crtica, 1989.
368
BANDO N 5 DE LA JUNTA MILITAR DE GOBIERNO. 11 sep. 1973. Artculo considerativo 13. Disponvel
em: http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai. 2009.
369
BANDO N 5 DE LA JUNTA MILITAR DE GOBIERNO. 11 sep. 1973. Artculo considerativo 13. Nesse
mesmo dia tambm foram proclamados o Bando N 10, que ordenava os dirigentes polticos, cujos nomes
estavam afixados em listas previamente confeccionadas, a se apresentarem ante s autoridades militares a fim de
serem presos, e o Bando N15,que impunha a censura e o fechamento de diversos jornais, advertindo que
qualquer rgo de imprensa escrita que estivesse funcionando sem autorizao seria invadido e destrudo. No
dia 12, foi publicada, no Bando N 19, nova listagem de pessoas que deveriam se apresentar ante a Junta. J o
Bando N 24 instava os elementos subversivos que pretendiam resistir deciso patritica adotada pelas Foras
Armadas a depr suas armas. O Bando N 29, de 14 de setembro, determinou o fechamento do Congresso
Nacional, e o Bando N 32, de 15 de setembro, proibiu a propaganda e difuso de qualquer espcie de material
contrrio ao golpe de Estado.

206

Mendoza Durn.

A Junta Militar.
Da esquerda para a direita: Csar Mendoza,
Jose Toribio Merino, Augusto Pinochet
e Gustavo Leigh.

11 de setembro de 1973: nomeao de


Pinochet como Jefe de la Junta Militar.

Dessa forma, no dia 11 de setembro a Junta deu a conhecer, por meio do Decreto Ley
N1 Acta de Constituicin de la Junta del Gobierno - , tanto as razes invocadas para a ao
golpista intromisin de una ideologa dogmtica y excluyente, inspirada en los principios
forneos del marxismo-leninismo", quanto as faculdades que assumia: la Junta asume el
Mando Supremo de la Nacin, con el patritico compromiso de restaurar la chilenidad, la
justicia y la institucionalidad quebrantada, conscientes de que sta es la nica forma de ser
fieles a las tradiciones nacionales, al legado de los Padres de la Patria y a la Historia de
Chile.370 Augusto Pinochet foi designado como Presidente da Junta, ficando estabelecido,
por meio de um acordo verbal entre os quatro integrantes, que este cargo seria rotativo. Os
meios para atingir os fins propostos no Decreto Ley N 1 j se esboaram no Bando N 24, de
12 de setembro, assinalando que sern fusilados en el acto aquellos que no depongan su
actitud beligerante para con el nuevo gobierno y depongan sus armas.371
Com as dificuldades surgidas sobre a indefinio do termo Mando Supremo da
Nao, uma vez no ficar claro, na redao do Decreto Ley N 1, que o poder constituinte
tivesse sido assumido pela Junta, foi promulgado o Decreto Ley N 128, de novembro de
1973, declarando que: la asuncin del Mando Supremo de la Nacin supone el ejercicio de
370

DECRETO LEY N 1 - 11 sep. 1973. Acta de Constituicin de la Junta de Gobierno. Pargrafo resolutivo 1.
Disponvel em: http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai. 2009.
371
BANDO N 24 DE LA JUNTA MILITAR DE GOBIERNO. 12 sep. 1973. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai. 2009

207

todas las atribuciones de las personas y rganos que componen los Poderes Legislativos y
Ejecutivo, y en consecuencia el Poder Constituyente que a ellos corresponde. Desse modo,
ficou normatizado que a Junta teria assumido esses trs poderes no dia 11 de setembro,
estabelecendo que as disposies dos decretos leis que modificassem a Constituio Poltica
do Estado passariam a formar parte de seu texto, tendo que ser incorporados a ela. Ainda
neste mesmo Decreto, ficou firmado que o Poder Judicirio exerceria suas funes na mesma
forma e com a independncia e faculdades que lhe dotava a Constituio de 1925.372
Estas disposies consolidaram-se definitivamente em 16 de dezembro de 1974,
mediante o Decreto Ley N 806, que declarou, em seu artigo nico, Pinochet como Presidente
de la Junta de Gobierno, Presidente de la Repblica de Chile e Jefe Supremo de la Nacin,
pondo fim s disposies de liderana rotativa entre os membros da Junta, constituindo-se isto
em uma concentrao de poderes nunca antes vista no pas. Em seu artigo 1, postula-se que:
Declrase que los decretos leyes dictados hasta la fecha por la Junta de Gobierno, en cuanto
sean contrarias o se opongan, o sean distintos, a algn precepto de la Constitucin Poltica del
Estado, han tenido y tienen la calidad de normas modificatorias, ya sea de carcter expreso o
tcito, parcial o total, del correspondiente precepto de dicha Constitucin.373 Esse novo
ordenamento jurdico sinalizava na direo do fortalecimento do poder coercitivo do aparato
estatal. Ou seja, a obra normativa efetuada nas instituies chilenas aps o golpe civil-militar
ocasionou uma alterao profunda na estrutura institucional do Estado, como assinala a
372

DECRETO LEY N 128 12 nov. 1973. Declara sentido y alcance del artculo 1 del Decreto Ley N 1 de
1973. Disponvel em: http://www.archivochile.com/Dictadura_militar. Acesso em: 5 mar. 2009. O Artigo 60 da
Constituio de 1925, em vigor no Chile quando do golpe civil-militar, asseverava que o Presidente da
Repblica era o Jefe de Estado y Comandante Supremo de la Nacin, fazendo com que, no entendimento da
Comisso de Juristas nomeada pela Junta Militar, esta tivesse assumido o controle do poder Executivo, mas no
do Legislativo. Os membros desta Comisso tambm discordavam de que a Junta tivesse o poder constituinte
para redigir uma nova Constituio, mesmo que tivesse chamado a si a responsabilidade sobre o Poder
Legislativo. De igual modo, apontavam inexatido do significado no disposto no artigo 1 do Decreto-Lei N 1
de 11 de setembro de 1973, que declarava: Que con esta fecha esta Junta asume el mando Supremo de la Nacin
con el patritico compromiso de restaurar la chilenidad, obstculos estes que foram contornados com o
Decreto Ley N 128, de 16 de novembro de 1973. O Informe da Comisin Interamericana de Derechos
Humanos (CIDH), em seu captulo I, parte B, alnea c aclara que: El 26 de junio de 1974, se public el
Decreto Ley N 527, mediante el cual se aprob el Estatuto de la Junta de Gobierno. Segn este dispositivo, la
Junta de Gobierno ejercera el Poder Constituyente y el Poder Legislativo mediante decretos leyes. El Poder
Ejecutivo sera ejercido por el Presidente de la Junta de Gobierno. Ver: COMISIN INTERAMERICANA DE
DERECHOS HUMANOS. ORGANIZACIN DE LOS ESTADOS AMERICANOS. Informe sobre la situacin de
los Derechos Humanos en Chile.1985. OEA/Ser.L/V/II.77.rev.1 doc. 188 may. 1990. Disponvel em:
http://www.cidh.org/countryrep/Chile85sp/Indice.htm. Acesso em: 28 may. 2009. Tambm DECRETO LEY N
527 17 jun. 1974 Estatuto de la Junta de Gobierno.
Disponvel em: http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai. 2009
373
DECRETO LEY N 806 16 dec. 1974. Modifica Decreto Ley N 527 de 1974. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar. Acesso em: 5 mar. 2009. A Corte Suprema exigiu que os
Decretos Lei que modificassem a Constituio deveriam indicar essas disposies de forma expressa em seu
texto. Visando isto, foi publicado o Decreto Ley N 788, em 4 de dezembro de 1974, precisando a existncia de
Decretos Lei de carter constitucional que modificavam a Constituio de forma expressa, evitando que aqueles
que fossem contrrios Carta de 1925 fossem declarados inaplicveis.

208

Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), em seu Informe de 1985:

En este cometido, dichas autoridades no se encontraron subordinadas a la


Constitucin y a las leyes, lo cual les permiti limitar de manera
significativa las funciones del Poder Judicial y marginar del juego poltico a
las agrupaciones que pudieran representar puntos de vista divergentes.
Durante esta etapa inicial, por tanto, se llev a cabo una completa
concentracin de poder en la Junta de Gobierno y, dentro de ella, en la
374
persona del Presidente de la Repblica.

4.1.1 A obra normativa

Antes de tudo, os militares justificaram o golpe como consequncia da ilegitimidade e


ilegalidade do governo da UP, atribuindo a si prprios uma legitimidade fundada no direito e
na justia: o golpe teria sido uma necessidade imperativa, pois o presidente Allende havia
violado a Constituio. Portanto, apresentam um regime que encontra sua legitimao no
interior desta suposta legalidade, baseada em uma misso histrica que a Junta recebeu das
mos de Deus, como se depreende do artigo considerativo 13 do Bando N 5, editado, como j
visto, j na manh do dia do golpe.375
Os Bandos e Decretos Ley, editados desde o dia 11 de setembro, so claros e diretos,
estabelecendo uma escala de valores e princpios polticos profundamente diversos da ordem
jurdica precedente, substituindo a orientao democrtica por outra baseada na coero e
autoritarismo estatal. So documentos oficiais que trabalham com a insegurana e o medo,
pois como a represso legitimada pela defesa da ordem ameaada pela subverso da UP,
quem no se adequar s novas regras estar atentando contra a identidade do corpo social, que
confirmada nessa ordenao repressivo-legal.
O aspecto massivo dessa ordem normativa indica a necessidade premente do desmonte
374

COMISIN INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS. ORGANIZACIN DE LOS ESTADOS


AMERICANOS. Informe sobre la situacin de los Derechos Humanos en Chile.1985. Captulo I, parte B, alnea
f, pargrafo 24.
375
Por todas las razones someramente expuestas, las Fuerzas Armadas han asumido el deber moral que la Patria
les impone de destituir al Gobierno que aunque inicialmente legtimo ha cado en la ilegitimidad flagrante,
asumiendo el Poder por el solo lapso en que las circunstancias lo exijan, apoyado en la evidencia del sentir de la
gran mayora nacional, lo cual de por s, ante Dis y ante la Historia, hace justo su actuar y por ende, las
resoluciones, normas y instrucciones que se dicten para la consecucin de la tarea de bin comun y de alto
inters patritico que se dispone cumplir. BANDO N 5 DE LA JUNTA MILITAR DE GOBIERNO, op. cit.,
artculo considerativo 13.

209

das organizaes populares e das medidas institucionais efetuadas no governo de Salvador


Allende, visando o restabelecimento da hegemonia incontestvel de setores das classes
dominantes, com base em um suposto inimigo interno que estaria dilapidando seu
patrimnio, especialmente no que toca propriedade privada.

11 de setembro de 1973: tanques se dirigindo ao La Moneda.

um Estado que, apoiado nas Foras Armadas e na sociedade civil, utiliza as suas
instituies para fazer as mudanas que ele exige, tendo por meta a abrangncia de toda a
sociedade submisso normativa imposta, quer pela interiorizao desta via legalconstitucional, buscando consolidar o projeto poltico da democracia protegida e autoritria,
quer pela via do terror e do medo, visando fundamentalmente o conformismo passivo. Essa
sujeio dar-se-ia, ento, bem mais pela disciplina social do que por uma adeso ideolgica
aos preceitos da Junta, pois a magnitude do terror foi explicada, em grande medida, pela
Doutrina de Segurana Nacional - necessidade de combater o inimigo interno e extirpar o
marxismo internacional:

La gesta del 11 de septiembre incorpor a Chile en la heroica lucha contra


la dictadura marxista de los pueblos amantes de su libertad... En ese mismo
nimo libertario, que movi a checoslovacos y hngaros, para luchar su
enemigo poderoso e inclemente, es que se ha impregnado el espritu de los
chilenos, para derrotar al marxismo internacional.

210

La situacin se controla, pero persiste la amenaza externa e interna de


chilenos que se sienten rabiosamente defraudados en sus propsitos
totalitarios y, desde otros pases, incitan a extranjeros a luchar contra sus
376
propios hermanos.

Assim, a doutrinao legal se propagaria de modo eficaz pela via psicolgica, pois, a
picos pontuais de represso que poderiam ser estendidos indefinidamente, como fica
subentendido na ordenao jurdica, contrapunha-se o terror, cujo efeito desejado era o de ser
permanentemente lembrado.
O aspecto quantitativo dessa ordem normativa salientado no Informe Rettig: a Junta
ditou, em quatro meses, 250 Decretos Ley, cifra equivalente totalidade da legislao do ano
que precedeu o golpe civil-militar. Essa capacidade legislativa teria sido possvel devido a trs
fatores: concentrao das funes estatais, inexistncia de uma oposio institucionalizada
e s propostas de mudanas expressas pela Junta Militar.377
A configurao de poderes plenos, no que foi denominado pela Junta como um
Regime Autoritrio em face de um estado de guerra interna contra os agentes do marxismo,
manifestou-se em medidas como:

Dissoluo do Congresso e do Tribunal Constitucional, pelo Decreto Ley N 27, de


21 de setembro de 1973, declarando que tinham suas funes suspensas os
parlamentares em exerccio, dada a impossibilidade de a Junta se submeter aos
procedimentos ordinrios para a criao de leis, para evitar daar el propsito de
poner en marcha el restablecimiento de la institucionalidad con la mayor urgencia".378

Proscrio e recesso de partidos polticos, mediante o Decreto Ley N 77, de 13 de


outubro de 1973, e o Decreto Ley N 78, de 17 de outubro deste mesmo ano. O
primeiro estabelece que os partidos polticos ligados ao governo anterior, assim como
entidades, agrupaes, faces e movimentos que sustenten la doctrina marxista o
que por sus fines o por la conducta de sus adherentes sean sustancialmente
coincidentes con los principios y objetivos de dicha doctrina y que tiendan a destruir o
a desvirtuar los propsitos y postulados fundamentales que se consignan en el Acta de
Constitucin de esta Junta foram dissolvidos, proibidos e considerados associaes

376

Discurso de Augusto Pinochet a un mes de la constituicin de la Junta de Gobierno, op. cit.


INFORME RETTIG. Captulo II, parte 3.
378
DECRETO LEY N 27 - 21 sep. 1973. Disuelve el Congreso Nacional. Disponvel
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai. 2009.
377

em:

211

ilcitas. Alm disso, tiveram sua personalidade jurdica cancelada e seus bens
passaram ao Estado, pois sobre o novo governo recae la misin de extirpar de Chile
el Marxismo, uma vez que esta doutrina encierra un concepto del hombre y de la
sociedad que lesiona la dignidad del ser humano y atenta en contra de los valores
libertarios y cristianos que son parte de la tradicin nacional.379 Com o Decreto Ley
N 78, o restante dos partidos polticos, entidades, agrupaes, faces e movimentos
de carter poltico, no compreendidos no Decreto Ley N 77, foram declarados em
recesso, ficando seus bens a cargo das suas direes correspondentes.380

Os registros eleitorais foram declarados invlidos e incinerados, mediante o Decreto


Ley N 130, de 13 de novembro de 1973. Tambm foi declarada a interrupo dos
Alcaldes e Regidores, por meio do Decreto Ley N 25, de 19 de setembro de 1973. A
Junta passou a designar os primeiros entre pessoas de sua exclusiva confiana, a fim
de harmonizar a organizao e funcionamento das Municipalidades, pois os chefes
militares de cada local detinham o poder mximo como chefe poltico, governativo e
administrativo. Alm disso, os Intendentes, chefes das Regies, eram tambm Jefes de
Zona en Estado de Emergencia e Juez Militar, tendo o poder de ratificar sentenas de
morte ditadas pelos Consejos de Guerra.381

No que diz respeito s garantias constitucionais direitos, deveres e medidas


cautelares existentes na Constituio vigente -, a Junta Militar introduziu modificaes
profundamente coercitivas, sob a alegao da existncia de um quadro de comoo interna
devido existncia de foras rebeldes e sediciosas impulsionadas pelo comunismo
internacional.
As alteraes mais significativas deram-se com a Declarao de Estado de Guerra,
379

DECRETO LEY N 77 13 oct. 1973. Declara ilcitos y disueltos los Partidos que seala. Artculos
considerativos N1 e N7. Os partidos proibidos e considerados ilcitos por este Decreto so os Partidos
Comunista, Socialista, Unin Socialista Popular, Movimiento de Accin Popular Unitario, Radical, Izquierda
Cristiana e Accin Popular Independiente.
380
DECRETO LEY N 78 17 oct. 1973. Declara en receso todos los partidos polticos, entidades, agrupaciones,
no comprendidos en el Decreto Ley N 77 de 1973. As coletividades polticas afetadas por este dispositivo foram
os Partidos Democracia Radical, Demcrata Cristiano, Democrtico Nacional, Izquierda Radical e Partido
Nacional. Disponvel em: http://www.archivochile.com/Dictadura_militar. Acesso em: 5 mar. 2009.
381
Na dcada de 1970, a organizao territorial chilena subdividia-se em Regies (dirigidas por Intendentes)
que, por sua vez, estavam divididas em Provncias. Cada uma delas era formada por comunas, administradas
pelas municipalidades, dirigidas pelos alcaldes. Muitas vezes a capital da Provncia tambm a capital da
Regio, como no caso da VIII Regio do Biobo: dividida em quatro provncias Arauco, Biobo, Concepcin e
uble-, a cidade de Concpcion ao mesmo tempo capital da Provncia de mesmo nome e capital da VIII
Regio.

212

pois a concentrao de poderes assumida pela Junta Militar lhe permitiu ajustar o Direito s
medidas por ela adotadas, salvando na formalidade legal as incompatibilidades geradas por
estas medidas.
No dia 11 de setembro de 1973 foi decretado o Estado de Sitio, em todo o territrio
nacional, e o Estado de Emergencia, em determinadas provncias e departamentos, mediante o
Decreto Ley N 3 e o Decreto Ley N 4,382 respectivamente. Pelo Decreto Ley N 3, a Junta
assumiu a qualidade de General em Chefe que operaria no Estado de Emergencia, situao
que foi modificada no dia 12 de setembro, com o Decreto Ley N 8.383 Este delegava
atribuies no exerccio da jurisdio militar, assim como a faculdade de ditar Bandos, aos
Comandantes em Chefe das Unidades Operativas do territrio nacional, ampliando, com isso,
a arbitrariedade no ditame de sentenas.
De igual modo, no dia 12 de setembro foi ditado o Decreto Ley N5, introduzindo
modificaes significativas Carta Constitucional, declarando que o Estado de Sitio, baseado
na interpretao do artigo 418 do Cdigo Militar, decretado por comoo interna e na situao
em que vivia o pas, deveria ser entendido como estado o tiempo de guerra para los efectos
de la aplicacin de la penalidad de ese tiempo que establece el Cdigo de Justicia Militar y
dems leyes penales y, en general, para todos los dems efectos de dicha legislacin.384
Como salienta a Comisso Interamericana de Direitos Humanos no Informe de 1985
sobre o Chile, o artigo 418 do Cdigo de Justia Militar se refere estritamente aos casos de
guerra exterior, e com a interpretao dada pelo Decreto Ley N5, comoo interior passa a
equivaler guerra exterior.385
Neste mesmo Decreto constam, tambm, diversos acrscimos Lei 11.798 sobre o
Controle de Armas, ampliando o leque de pessoas que nela poderiam ser enquadradas, assim
como elevando as penas contempladas e incluindo a pena de morte, e tambm Lei 12.927
sobre Segurana Interior do Estado, incluindo novas figuras delitivas, aumentando as
penalidades, e introduzindo, do mesmo modo, a pena de morte.
E o artigo 2 do Decreto Ley N 5 compreende uma modificao no artigo 218 do
382

DECRETO LEY N 3 - 11 sep. 1973. Declara Estado de Sitio; DECRETO LEY N 4 - 11 sep. 1973. Declara
en Estado de Emergencia las Provincias y Departamentos que indica. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai. 2009.
383
DECRETO LEY N8 - 12 sep. 1973. Delegacin de atribuiciones. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai. 2009.
384
DECRETO LEY N 5 - 12 sep. 1973. Declara que el Estado de Sitio, decretado por conmocin interna, debe
entenderse Estado o Tiempo de Guerra. Otras Disposiciones. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai. 2009.
385
COMISIN INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS. ORGANIZACIN DE LOS ESTADOS
AMERICANOS. Informe sobre la situacin de los Derechos Humanos en Chile. 1985. Captulo II, parte B,
pargrafo 23.

213

Cdigo de Justia Militar no pargrafo desta ordenao referente ao Ultraje a centinelas, a la


bandera y al Ejrcito, ao qual acrescentado um inciso que dispe que Cuando la
seguridad de los atacados lo exigiere, podrn ser muertos en el acto l o los hechores,
alterao esta que amplia consideravelmente a arbitrariedade dos agentes responsveis pela
represso.386
Como ressaltado pelo Informe Rettig, o resultado prtico do Decreto Ley N 5 foi o
de subtrair da justia ordinria, passando para a jurisdio militar de tempo de guerra, o
conhecimento e a deciso das causas de infrao s normas do Estado de Sitio.387 Por sua vez,
o Informe Valech salienta que a declarao jurdica de guerra atuou como uma fico legal e
justificao poltica para aes repressivas, pois no existia um contexto de guerra interna, na
ausncia de uma luta armada que colocasse em risco o monoplio do uso da fora reservado
s Foras Armadas e de Ordem. Do mesmo modo, no havia ocupao de territrios por parte
de inimigos, o que validaria o uso de tribunais militares em tempo de guerra, conforme o
estipulado no Cdigo de Justia Militar.388 Ou seja, dada inexistncia de uma guerra
interna empreendida por um inimigo real, tomavam-se medidas para combater um inimigo
potencial ou latente.

Setembro de 1973:
mortos nas ruas.

Tambm se baseando na interpretao do Decreto Ley N 5 sobre o artigo 418 do


Cdigo de Justia Militar, entendido como estado ou tempo de guerra, o governo, mediante o
Decreto Ley N 81, podr disponer la expulsin o abandono del pas de determinadas
386

DECRETO LEY N 5 - 12 sep. 1973. Declara que el Estado de Sitio, decretado por conmocin interna, debe
entenderse "Estado o Tiempo de Guerra". Artculo 2.
387
INFORME RETTIG, captulo II, parte 3, alnea b.1.
388
INFORME VALECH, captulo III, p. 176.

214

personas, extrangeros o nacionales, sempre quando as lo requieran los altos intereses de la


Seguridad del Estado. Neste decreto, h a punio para os que ingressem no pas de forma
clandestina com o objetivo de atentar contra a segurana nacional, presumindo que isso ocorra
por parte das pessoas que saram do pas pela via do asilo; o tenham abandonado sem sujeitarse s normas estabelecidas; tenham sido expulsas ou obrigadas a abandon-lo; tenham partido
sem atender ao chamamento feito nas listas para se apresentar ante as autoridades ou que
tenham reingressado sem cumprir o prazo de desterro imposto. Em todos esses casos, a pena
prevista no artigo 3 a de presidio mayor en su grado mximo a muerte.389

preciso considerar, tambm, dentro dessa organizao normativa, a interveno nas


universidades pblicas e privadas e o controle da atividade sindical que, de acordo com o
Informe Rettig, situam-se nos efeitos provocados pela ao da Junta sobre as garantias
individuais.
No que diz respeito s instituies de ensino superior, a Junta Militar, considerando
la necesidad de facilitar la unificacin de criterio en la direccin de la enseanza superior,
interveio nas universidades pblicas e privadas por meio do Decreto Ley N 50, de 1 de
outubro de 1973, passando a designar en su representacin Rectores-Delegados en cada una
de las Universidades del pas.390
Conforme o Informe Valech,391 essas pessoas eram nomeadas entre os altos oficias dos
trs ramos das Foras Armadas, em servio ativo ou em retiro, sendo dotados de amplas
atribuies, como expulsar professores e estudantes simpatizantes da esquerda, ao mesmo
tempo em que controlavam o ensino e a programao dos canais universitrios de televiso.
Consta no Informe Rettig que, por meio dos Decretos Leyes 111, 112 e 139, a Junta
complementou o Decreto Ley N 50, ditando normas especficas para algumas universidades e
ampliando os poderes dos reitores designados, passando a ser da alada destes dissolver os
corpos colegiados superiores j existentes, suprimir carreiras e ttulo, fixar planos e programas
de estudo, assim como ditar e modificar os estatutos dessas instituies.392
A Universidad Catlica, como assinala Fernando Villagrn, tornou-se o palco da
instalao de um novo poder de civis com projees polticas, pois o reitor designado vice389

DECRETO LEY N 81 11 oct. 1973. Establece sanciones para quienes desobedezcan el llamamiento pblico
de presentarse ante las autoridade que, por razones de Seguridad del Estado, formule el Gobierno y para los que
reingresen al pas infringiendo las disposiciones qye seala. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai. 2009.
390
DECRETO LEY N 50 - 1 oct. 1973. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai. 2009.
391
INFORME VALECH, captulo III, p.171.
392
INFORME RETTIG, captulo III, parte 3, alnea b.3.

215

almirante Jorge Swett instalou em cargos importantes desta instituio um grupo de jovens
pertencentes ao movimento gremialista, todos eles discpulos do advogado Jaime Guzmn,
um dos civis com maior ascendncia na Junta Militar. Como ressalta este autor, embora a
represso nesta Universidade tenha sido menor em comparao com outros centros de ensino
superior, muitos professores e estudantes foram detidos, e 15 deles entraram na lista dos
desaparecidos. Esse grupo de estudantes da Universidad Catlica, identificados com o
gremialismo j no tempo da Unidad Popular, incumbiu-se, aps o golpe civil-militar, de
algumas tarefas de inteligncia, realizando, inclusive, interrogatrios no Estadio Nacional.393
Ou seja, esses intelectuais, por seu papel de organizao e direo, foram responsveis, em
grande medida, como aponta Felipe Agero,394 pela institucionalizao da ditadura chilena,
que contou com o apoio e colaborao organizada de importantes foras civis.
No que toca ao controle da atividade sindical, dentre as medidas de maior impacto no
campo do trabalho situa-se o cancelamento da personalidade jurdica da Central nica de los
Trabajadores (CUT) e a liquidao total de seus bens, pelo Decreto Ley N 12, de 17 de
setembro de 1973. Conforme esta normativa, considerando as circunstncias de emergncia
em que vivia o pas, assim como os propsitos das autoridades de proteger a tranquilidade
social no ambiente de trabalho, ordenou-se o cancelamento da personalidad jurdica de la
Central Unica de Trabajadores (CUT) por haberse transformado en un organismo de carcter
poltico, bajo la influencia de tendencias forneas e ajenas al sentir nacional, prohibindose,
en consecuencia, su existencia y toda organizacin y accin, propaganda de palabra, por
escrito o por cualquier outro medio que revelen, directa o indirectamente, su
funcionamiento.395 E com o Decreto Ley N 133, de 13 de novembro, efetuou-se a dissoluo
da CUT pelo Ministrio do Trabalho e Segurana Social.
De acordo com o Informe de la Comisin de la Oficina Internacional del Trabajo
393

VILLAGRN, Fernando. Cuando el verdugo visti de paisano. In: DLANO, Manuel; VERA, Richard;
AGUILERA, Silvia (direccin y edicin). Represin en dictadura: el papel de los civiles. Santiago de Chile:
LOM, 2005. p. 17. O gremialismo foi um movimento fundado por Jaime Guzmn quando este era estudante da
Universidad Catlica em meados da dcada de 1960. Renunciando ttica de buscar acordos com o Partido
Radical e com a Democracia Crist, competiu com essas organizaes pela hegemonia no espao poltico de
oposio ao socialismo. Jaime Guzmn, fervoroso catlico integrista, conquistou o apoio da Juventud
Demcrata Cristiana na Federacin de Estudiantes de la Universidad Catlica, a partir de 1968, e o
gremialismo se converteu em um movimento social de massas a partir de 1972, quando ocorreu o
recrudescimento da burguesia contra o governo de Salvador Allende, com a deflagrao da huelga patronal.
Guzmn, um dos principais mentores da Constituio de 1980, foi aliado de Pablo Rodrguez Grez, companheiro
seu da Universidad Catlica, na fundao, em 10 de setembro de 1970, do Movimiento Cvico Nacional Patria y
Libertad, assim como se aliou aos economistas que implantaram o modelo neoliberal Ver: AMORS, Mario. La
DINA: el puo de Pinochet. Ponencia presentada en el Congreso Internacional de Americanistas, celebrado em
julio de 2009 en Mxico DF. Disponvel em: http://www.rebelion.org/docs/89873.pdf. Acesso em: 16 abr. 2010.
394
AGERO, Felipe. Los civiles (la derecha) en la represin. In: DLANO;VERA; AGUILERA, op. cit., p. 31.
395
DECRETO LEY N 12 - 17 sep. 1973. Cancela personalidad jurdica de la CUT. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai. 2009

216

(OIT), o governo chileno fundamentou, perante seus delegados, os motivos da dissoluo da


CUT:

El Gobierno de Chile explic como razn o fundamento de dicha disolucin


el hecho de que la CUT no era una organizacin sindical propiamente dicha,
sino poltica y que sus propsitos eran los de imponer en Chile un gobierno
marxista-leninista; que sus funcionarios dirigentes haban sido
fraudulentamente elegidos y que en lo general dependa del apoyo del
Estado. En este punto el Gobierno de Chile seal que los sindicatos en el
pas haban venido dando prioridad a actividades ilegales, contrarias al
inters social y econmico del pas.396

O relatrio da CIDH de 1985, na parte dedicada aos Principales Decretos y Medidas


Legislativas Dictadas Inmediatamente despus del 11 de septiembre de 1973,397 identifica,
alm da dissoluo da CUT, cinco medidas que esto em relao direta com o direito de
associao e liberdade sindical no perodo inicial que seguiu o golpe civil-militar.
Em 18 de setembro de 1973 foi proclamado o Bando N 36, dirigido a todos os
trabalhadores (operrios, empregados, tcnicos e empregados profissionais), estabelecendo
normas pelas quais todos aqueles que fossem considerados sabotadores ou delinquentes
deveriam ser demitidos de seus empregos. O Bando N 36 tambm suspendeu o Comit
Central de Salrios, as juntas de conciliao, as peties individuais ou coletivas para as
mudanas de condies de trabalho ou emprego, todos os acordos firmados por negociaes
coletivas provindas da poltica de trabalho vigente, a atividade dos sindicatos como mediador
de conflitos coletivos de trabalho e o direito greve.
Pelo Decreto Ley N 32, de 4 de outubro de 1973, invocando a necessidade de
restaurar o princpio da disciplina, estabeleceram-se Tribunais Especiais de Trabalho, assim
como foram modificadas as disposies do Cdigo de Trabalho no que se referia s causas de
demisso, trmino de contratos e as imunidades dos sindicatos.
Os trabalhadores demitidos somente poderiam recorrer a um tribunal especial que
seria composto por um magistrado competente em legislao trabalhista, um membro das
Foras Armadas e um Inspetor de Trabalho. Passaram a ser causas de desemprego qualquer
ato ilegal (sem definio especfica da natureza de tais atos); destruio de matrias,
ferramentas mercadorias ou atos que reduzissem seu valor; dirigir ou participar de qualquer
396

OIT, Informe de la Comisin, p. 51, citado por COMISIN INTERAMERICANA DE DERECHOS


HUMANOS. ORGANIZACIN DE LOS ESTADOS AMERICANOS. Informe sobre la situacin de los Derechos
Humanos en Chile.1985. Captulo X, parte B, pargrafo 38.
397
COMISIN INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS. ORGANIZACIN DE LOS ESTADOS
AMERICANOS. Informe sobre la situacin de los Derechos Humanos en Chile. 1985. Captulo X, parte B,
pargrafos 27 a 38.

217

ato que implicasse suspenso das atividades de trabalho; incitar destruio de instalaes ou
interromper seu funcionamento e tomar parte, direta ou indiretamente, na ocultao de armas.
A terceira medida apontada pela CIDH refere-se aos Decretos Ley N 6 e N 22,
promulgados em setembro e outubro de 1973, respectivamente. Com o primeiro, o pessoal
ligado administrao do Estado passou a ter carter interino, excluindo os que pertenciam ao
Poder Judicirio e Controladoria Geral da Repblica. E, com o Decreto Ley N 22, ficou
facultado o trmino imediato do vnculo empregatcio desses funcionrios, de forma
discrionria e sem sujeio a normas de inamovibilidade e estabilidade no emprego.398
Com o Decreto Ley N 43, de 29 de setembro de 1973, suspenderam-se todas as
disposies vigentes relativas ao pagamento de salrios, tanto para o setor pblico quanto para
o privado. E em 22 de outubro, mediante o Decreto Ley N 97, adequaram-se normas para os
pagamentos e ajustes salariais, porm derrogando os acordos anteriores sobre ajustes
automticos vigentes desde 1960.
Por fim, com o Decreto Ley N 198, de 10 de dezembro de 1973, estabeleceu-se um
novo conjunto de disposies para o setor sindical, ordenando a seus dirigentes abstenerse de
toda actividad de carcter poltico en el ejercicio de sus funciones, acrescentando que
durante la vigencia del estado de guerra o estado de sitio que vive el pas las organizaciones
sindicales slo podrn efectuar reuniones de asamblea de carcter informativo o relativas al
manejo interno de la organizacin.399 Era preciso informar por escrito aos Carabineros, com
dois dias de antecedncia, tanto o local e a hora em que iria ocorrer a reunio quanto a
temtica da pauta de discusso. Alm disso, elas somente poderiam se realizar depois do
horrio de trabalho, mas tendo que se adequar ao toque de queda, o que as tornava
praticamente inviveis. Este Decreto tambm estabelecia que as filiaes sindicais pudessem
ser anuladas pelos inspetores de trabalho ou autoridades pblicas correspondentes, bastando,
para isso, tratarse de persona no idnea.
As reformas introduzidas na legislao trabalhista j haviam sido destacadas no
primeiro Informe da CIDH sobre o Chile, no ano de 1974, apontando que os trabalhadores,
em face destas medidas, ficavam praticamente nas mos dos empregadores. Alm disso,
constam neste relatrio muitas declaraes de que la simple imputacin de simpata hacia
sectores de inspiracin marxista o democrtica-cristiana es suficiente para determinar el
despido de trabajadores y su ingreso en listas negras que les cierran toda posibilidad de
398

DECRETO LEY N 6 - 12 sep. 1973. Declara en calidad de interino los personales que indica. DECRETO
LEY N 22 - 19 sep. 1973. Complementa y aclara el Decreto Ley N 6 de 12 septiembre 1973. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai. 2009
399
INFORME RETTIG, captulo III, parte 3, alnea b.2.

218

trabajar.400

Por fim, levamos em conta a legislao restritiva e abusiva voltada para o controle e a
represso estatal sobre os meios de comunicao.
proibio de toda expresso cidad e atividade poltica, somou-se o controle geral e
sistemtico dos meios de comunicao, com o governo contando, inclusive, com o apoio de
diversos meios escritos e televisivos que, apoiando suas aes, favoreceram a impunidade
sobre as violaes dos direitos humanos. preciso salientar que essa participao de civis
particulares efetuou-se mesmo antes do golpe, pois no perodo de governo da Unidad Popular
foram requisitados, dentre outros, vrios tcnicos em informao e jornalistas para colaborar
com os setores golpistas,401 especialmente queles ligados aos crculos empresariais, que
programaram medidas de desestabilizao econmica desde o comeo do governo de
Salvador Allende.
A fim de controlar a informao e limitar o conhecimento de determinados assuntos
opinio pblica, instaurou-se um dispositivo jurdico que legalizou a censura e imps sanes
contra quem infringisse as restries ditadas pela Segurana Nacional, cabendo Junta
Militar, de modo unilateral, determinar quando e como se dariam estes atentados. Dessa
forma, j no dia 11 de setembro de 1973 iniciou-se a violao de princpios constitucionais
bsicos, com o Bando N 12, que dispunha: Se advierte a la prensa, radio y canales de
televisin, que cualquiera informacin dada al pblico y no confirmada por la Junta del
Gobierno Militar, determinar la inmediata intervencin de la respectiva Empresa por las
Fuerzas Armadas, sin perjuicio de la responsabilidad penal que la Junta determine en su
oportunidad.402 A este seguiu-se, neste mesmo dia, o Bando N 15 que, junto autorizao
de publicao e circulao dos jornais El Mercrio e La Tercera, estabeleceu que los
edictores tendrn la responsabilidad de entregar diariamente antes de su emisin las
respectivas muestras para proceder a su revisin, advertindose que la emisin de todo texto
no autorizado ser requisada y destruida.403 E, no dia 19 de setembro de 1973, d-se um
passo mais para gerar os mecanismos que favorecero a impunidade e a desinformao, com a
400

COMISIN INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS. ORGANIZACIN DE LOS ESTADOS


AMERICANOS. 1974. Informe sobre la situacin de los Derechos Humanos en Chile. OEA/Ser.L/V/II.34 doc.
21 25 octubre 1974. Captulo XIV, parte A, pargrafos 2 e 3.
Disponvel em: http://www.cidh.org/countryrep/Chile74sp/Indice.htm. Acesso em: 28 mai. 2009.
401
INFORME RETTIG, captulo I, parte B, 4 Los civiles como actores polticos del regmen militar.
402
BANDO N 12 DE LA JUNTA MILITAR DE GOBIERNO. 11 sep. 1973. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai. 2009.
403
BANDO N 15 DE LA JUNTA MILITAR DE GOBIERNO. 11 sep. 1973. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai. 2009.

219

proclamao do Bando N 37, voltado especificamente para as rdios, informando que el


mando militar tiene estricto control sobre las transmisiones. En consecuencia, cualquier
empleo de esos sistemas con fines de provocar actos de insurgencia o informaciones
tendenciosas, sern drsticamente sancionados.404
De fato, foi instaurada uma rigorosa censura, que logo se converteu em autocensura,
imprensa, ao rdio e televiso, no existindo qualquer meio de comunicao massivo que
questionasse ou verificasse as aes da Junta Militar. Os meios de comunicao adjuntos
ditadura tiveram que se submeter s novas regras ditadas pela Direccin Nacional de
Comunicacin Social (DINACOS), responsvel por estabelecer e divulgar a verso oficial dos
fatos. Isto, aliado ausncia de um Congresso Nacional fiscalizador e subservincia do
Poder Judicial, propiciou condies favorveis a abusos de poder, como prises, execues e
tortura.
Os meios de comunicao vinculados Unidad Popular ou os que a respaldavam
foram fechados e desarticulados, como ocorreu com os jornais El Siglo, Noticias de ltima
Hora, Puro Chile, El Clarn, El Diario Color de Concepcin; as revistas Ahora, Echos
Mundiales, Saber para Todos, El Manque, Chile Hoy, Mundo, Onda, Paloma, Ramona, Punto
Final, Mayora; a agncia informativa Prensa Latina, de Cuba, e CTK da Tchecoslovquia,
assim como todas as rdios comunais existentes no governo anterior, como Magallanes,
Corporacin,405 Nacional, Candelaria e Luis Emilio Recabarren. Todos tiveram seus bens
confiscados, desde edifcios at maquinaria. O mesmo ocorreu com a Editorial Quimantu
(editora do Estado), Horizonte (editora do Partido Comunista), Prensa Latinoamericana
(editora do Partido Socialista), a empresa Chile Films e a Discoteca del Cantar Popular,
pertencente s Juventudes Comunistas do Chile. As empresas estatais, como o jornal La
Nacin e a Televisin Nacional de Chile, mudaram sua poltica editorial, assim como ocorreu
com os canais universitrios de televiso, mediados pelos reitores militares delegados.406
As revistas e jornais autorizados a circular, como Qu Pasa, Ercilla, Las ltimas
Noticias, La Segunda, El Mercurio e La Tercera amplificavam a verso oficial dos fatos,
404

BANDO N 37 DE LA JUNTA MILITAR DE GOBIERNO. 12 sep. 1973. Disponvel em:


http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai. 2009.
405
A Radio Corporacin, que pertencia ao Partido Socialista, deu origem a Radio Nacional de Chile,
encarregada de transmitir os discursos oficiais de Pinochet e os atos oficiais do governo. A Radio Magallanes,
do Partido Comunista, continuou no ar durante a manh de 11 de setembro, at ser invadida e destruda pelos
militares, sendo a responsvel pela transmisso do ltimo discurso de Allende. Ver: HERRERA CAMPOS,
Marcos. Democracia tutelada y libertad de expresin en Chile. Memorias de las XI Jornadas Nacionales de
Investigadores en Comunicacin, UNCUYO, Mendoza, 2007. Disponvel em: http://www.redcomunicacion.org.
Acesso em: 24 nov. 2010.
406
INFORME VALECH, captulo III, p. 204-205. INFORME RETTIG, Tercera Parte, Captulo I, parte C, 4 La
actitud de los medios de comunicacin.

220

constituindo-se em instrumentos poderosos para a guerra psicolgica. Mostrando a represso


como uma cruzada necessria contra o inimigo, difamava os opositores da ditadura,
associando-os a presumveis aes delituosas. Como destaca Miguel Rojas Mix, a concepo
de histria maniquesta e cclica divulgada pelos meios de comunicao, fundamentada na
oposio irreconcilivel entre o Bem e o Mal, impone naturalmente una tarea. Mejor, una
misin. Ella ha sido definida en forma elocuente por los militares: extirpar el cncer
marxista. Para los cristianos de Fiducia ste es el Credo. De all nace su tarea, que
emprenden con la pasin de una cruzada.407
Neste sentido, foi publicado, ainda em setembro de 1973, o Libro Blanco del
Gobierno, que deu a conhecer o Plan Z, a fim de gerar um clima de opinio favorvel ao
terror. Foi divulgado como um plano marxista que tinha por objetivo a conquista do poder
total, com a instalao da ditadura do proletariado, tendo como data marcada para seu
desfecho o dia 17 de setembro. Assim se refere a ele o ditador Augusto Pinochet, em discurso
pronunciado um ms aps a constituio da Junta Militar:

Los siniestros planeos para realizar una masacre en masa de un pueblo que
no aceptaba sus ideas, se haban preparado en forma subterrnea. Pases
extranjeros enviaron armas y mercenarios del odio para combatirnos; sin
embargo, la mano de Dios se hizo presente para salvarnos, a pocos das,
antes de consumarse tan horrendo crimen. Hoy sabemos qu habra
ocurrido, ya que los documentos encontrados as lo indican: el marxismo
internacional hubiera desatado la guerra.408

Conforme o Informe Valech, o Plan Z evidencia a pretenso dos militares e de seus


colaboradores civis de justificar as medidas repressivas empreendidas posteriormente ao
golpe, baseando-se em presumveis documentos confidenciais encontrados nos escombros do
La Moneda, tendo lugar de destaque no Libro Blanco. Este, constituindo-se em uma
montagem das prprias autoridades, era ilustrado com fotos de armamentos de guerra pesados
e leves, encontrados nos arsenais da Unidad Popular, que serviriam para el extermnio
simultneo, en todo el pas, de los altos oficiales de las Fuerzas Armadas y de Carabineros, as
como de dirigentes polticos y gremiales opositores.409 E como o Libro Blanco serviria como

407

ROJAS MIX, Miguel. El dios de Pinochet: fisonoma del fascismo iberoamericano. Buenos Aires: Prometeo,
2007. p. 230-231. Fiducia a designao de um grupo ultra-catlico formado em 1966 como reao reforma
agrria do governo Frei. Seus militantes eram filhos de latifundirios ou pessoas ligadas a eles, em sua grande
maioria alunos e professores das Universidades Catlicas. Rojas Mix salienta (p. 239) que a cruzada santa
empreendida pela Junta Militar no se esgotava nos limites do territrio nacional chileno, uma vez sua misso
ser proclamada como universal.
408
Discurso de Augusto Pinochet a un mes de la constituicin de la Junta de Gobierno, op. cit.
409
INFORME VALECH, captulo III, p. 171-172; 206.

221

prova culposa nos processos efetuados pelos tribunais militares, a represso foi apresentada
como uma legtima defesa frente ao golpe planejado pela Unidad Popular.
Neste contexto, no podemos deixar de mencionar que dois colaboradores da CIA
ajudaram na elaborao do Libro Blanco de Cambio en el Gobierno de Chile, e este foi
distribudo massivamente em Washington e em outras capitais estrangeiras.410 Assim como
salientar que as operaes encobertas, visando atingir os mecanismos eleitorais e de
propaganda, desenvolvidas pela CIA desde a eleio presidencial de 1964, na qual Salvador
Allende foi derrotado por Eduardo Frei, foram utilizados repetidamente durante a campanha
de 1970 e ao longo do governo Allende, de 1970 a 1973. Essas campanhas de terror
publicitrio, inseridas no marco do que foi denominado Operaes Runa, valeram-se tanto
do uso de propaganda negra, para criar desunio entre comunistas e socialistas quanto
injetaram milhes de dlares em pagamentos a colaboradores individuais na imprensa,
especialmente o jornal El Mercurio, entre os anos de 1964 a 1973.411

O Libro Blanco, no qual consta o


Plan Z.

Sob o argumento do Plan Z, milhares de pessoas foram presas, torturadas e


desaparecidas, pois, como bem salienta Fernando Villagrn, los diarios autorizados por la
410

INFORME HINCHEY SOBRE LAS ACTIVIDADES DE LA CIA EN CHILE. Disponvel em:


http://www.derechos.org/nizkor/chile. Acesso em: 16 ago. 2009.
411
ACCIN ENCUBIERTA EN CHILE 1963-1973 - INFORME CHURCH. Disponvel em:
http://www.derechos.org/nizkor/chile/doc/encubierta.html. Acesso em: 1 ago. 2009. Neste Informe consta que no
perodo do governo Allende os Estados Unidos subvencionaram o jornal El Mercurio em um milho e meio de
dlares. Aps o golpe civil-militar no Chile, os gastos com aes encobertas foram cortados, excetuando aqueles
destinados propaganda, a fim de facilitar o apoio poltico dos EUA ditadura e ajudar a Junta Militar na
criao de uma imagem positiva, tanto no Chile quanto fora dele.

222

dictadura acogieron y potenciaron el infundio con titulares que fueron eficaz pretexto para
allanar hogares y poblaciones, lugares de trabajo y centros de estdio, con el objetivo de
detener a cuidadanos de cualquier condicin.412 Portanto, a supresso, negao e
encobrimento dos fatos, efetuada por intelectuais das instituies da sociedade civil, insere-se
no crculo de retroalimentao da represso direta.
Felipe Agero, identificando os mecanismos da supresso de liberdade como armas
potentes de represso psicolgica, enfatiza os aspectos da represso direta que, embora tenha
estado a cargo principalmente dos militares, teve nos civis seus principais agentes de
irradiao e doutrinamento, a partir do momento em que negavam e refutavam essas
atividades: prises massivas; tortura sistemtica; desaparecimento de cadveres, seu
desenterro e lanamento nos rios, cordilheiras e no mar; degola; queimar vivos opositores em
via pblica; desterros; tudo formando parte do Terror de Estado nacional e internacional,413
dentre outros mtodos utilizados para paralisar toda e qualquer resistncia ditadura.
E como a verso oficial dos fatos era sinnima de verdade, os questionamentos a essa
realidade eram vistos como um delito no s contra a Junta Militar, mas como sendo
extensivo a toda a Nao: vinculando o governo anterior com o extremismo e o radicalismo,
inculcava-se o medo coletivo ao terror vermelho, que se efetivaria com a instalao da
guerrilha partidria do marxismo internacional. Com efeito, a imprensa teve um papel ativo na
difuso dos princpios bsicos da Junta Militar, como a Doutrina de Segurana Nacional,
reforando a idia de um inimigo interno latente e potencial, com arsenais de guerra ocultos
no pas. O editorial do jornal El Mercurio, de 5 de outubro de 1973, intitulado La dura batalla
de Chile, demonstra com perfeio nossas afirmaes:

Los allanamientos militares y operativos policiales no se estn efectuando


sin motivos. Muy por el contrario, los continuos hallazgos de arsenales y
dems elementos destinados a una larga lucha de guerrillas o a la formacin
de un verdadero exrcito irregular, demuestra que para todos los fines
jurdicos y de seguridad pblica, el pas se encuentra en estado de guerra.
Por tal motivo, la aplicacin de las disposiciones pertinentes del Cdigo de
Justicia Militar est plenamente justificada, como puede apreciarse en las
informaciones de televisin, de radio, de revistas y de diarios...
Lamentablemente, el imperativo del xito de las acciones militares impide
muchas veces que puedan exhibirse con toda oportunidad y con amplia
divulgacin las pruebas de la alta traicin cometidas por los responsables
del rgimen anterior y los partidos que lo apoyaron.414
412

VILLAGRN, op. cit, p. 11. Infundio: informao falsa e sem fundamento.


AGERO, op. cit, p. 38-39.
414
La dura batalla de Chile, citado em INFORME VALECH, captulo III, p. 207. Grifos nossos.
413

223

Portanto, essa intensa luta de guerrilhas continuava pretensamente a ocorrer, mesmo


que as Foras Armadas e de Ordem tivessem conseguido o controle total do pas no mesmo
dia do golpe, e que o prprio Pinochet tenha declarado, no El Mercurio, no dia 17 de
setembro de 1973: Los clculos que tenamos de unos cinco das de lucha se redujeron en
cambio a 24 horas. Fue una sorpresa para nosotros.415
E a legitimao no s se efetuou como persiste ainda hoje. Em entrevista concedida
no dia 24 de maro de 2002 ao jornal La Tercera, temos as palavras de Gonzalo Vial Correa,
advogado, jornalista e historiador com profunda admirao tanto por seu colega Francisco
Antonio Encina416 quanto pelo papel desempenhado por Diego Portales na Repblica
Conservadora do sculo XIX. Exercendo o cargo de ministro da Educao na ditadura de
Pinochet, Vial, um dos responsveis (junto a outros civis) pela redao do Libro Blanco,
declara que o Plan Z, alm de estar mal redigido, expressa a ideia de un contragolpe, esto es,
qu hacer si viene un golpe, naturalmente no estaba firmado por nadie, concluindo que
algn cabeza caliente de la UP escribi ese documento, hizo varias copias y la distribuy
entre sus amigos.417
Dessa forma, os meios de comunicao constituam um suporte cotidiano para o
governo, publicando editoriais e matrias enganosas, e introduzindo e ampliando o significado
de termos genricos, como guerrilleros, subversivos, aptridas, vende patrias e outros.418
Todos eles passaram a fazer parte da realidade do mundo civil, pois qualquer tipo de denncia
contra a ditadura era considerado uma obra injuriosa e de alta traio, vinculada aos interesses
do marxismo internacional. Da as verses enganosas e controversas, como ser exposto,
acerca das circunstncias da morte de Vctor Jara.
Com efeito, para a instalao da nova ordem era imprescindvel destruir os
movimentos e organizaes sociais criados no governo anterior, que possibilitaram no s o
triunfo de Salvador Allende nas eleies de 1970, como sinalizaram, em maro de 1973, com
415

INFORME VALECH, captulo III, p. 174. Tambm DAVIS, op. cit., p. 308.
O historiador Francisco Antonio Encina nasceu em 1874, falecendo em 1965, aos 91 anos de idade, e pde
presenciar as mudanas ocorridas ao longo do sculo XX no Chile, tendo grande ascendncia entre os
intelectuais e polticos chilenos. Sua obra Historia de Chile desde la Prehistoria hasta 1891 em vinte volumes,
publicada entre 1940 e 1952, foi a que exerceu maior influncia nos diferentes setores educacionais e intelectuais
chilenos, tendo sua divulgao estimulada, com a publicao em fascculos semanais, aps o golpe.
417
VIAL, Gonzalo apud VILLAGRN, op. cit., p. 12. Gonzalo Vial integrou a Comisin Nacional de Verdad y
Reconciliacin, auxiliando na elaborao da maior parte dos textos do Informe Rettig. Consta que falsificou parte
do Informe no que diz respeito participao da Armada nos crimes cometidos durante a ditadura, reduzindo o
nmero de vtimas, dada sua conivncia com o ento comandante em Chefe da Armada Almirante Jorge
Martinez Busch. A explicao pormenorizada de todos os encobrimentos feitos por Vial encontra-se no artigo La
Falsificacin de la Historia, de Fred Bennetts, consultor da ONU e dos governos do Reino Unido, Espanha e
Portugal. O acesso pode ser feito em: http://www.memoriaviva.com/Complices.
418
INFORME VALECH, captulo III, p. 208.
416

224

as eleies parlamentares nas quais a UP conseguiu 44% dos votos vlidos -, a opo da
maioria do povo em apoiar a continuao de seu governo para a construo do socialismo pela
via pacfica. E isto implicou na necessidade de erradicar de forma brutal qualquer tipo de
resistncia, principalmente entre os setores populares, mote principal da obra e vida de Vctor.
Veremos que esta foi a tnica imprimida pelo Terror de Estado na primeira fase da
ditadura chilena, compreendida entre os dias 11 de setembro a 31 de dezembro de 1973, e que
analisaremos a seguir.

Chile, 11 de setembro de 1973.

Retirada do corpo de Salvador Allende


do La Moneda.

4.2 TERROR DE ESTADO E DITADURA CIVIL-MILITAR CHILENA

Tanto o Informe Rettig quanto o Informe Valech419 identificam trs perodos ou fases,
na ditadura chilena. O primeiro deles, de 11 de setembro a 31 de dezembro de 1973,
definido como sendo o de consolidao da ditadura civil-militar, passando paulatinamente de
um terror anrquico, expresso nas prises massivas e fuzilamentos coletivos, para uma
maior sistematizao do sistema repressivo. O segundo perodo se desenvolveu entre janeiro
de 1974 a agosto de 1977, estando caracterizado pela atuao da Direccin de Inteligencia
419

INFORME RETTIG, Segunda Parte, captulo II. INFORME VALECH, captulo IV, p. 227. Esta periodizao
tambm adotada pela NORMA TCNICA PARA LA ATENCIN EN SALUD DE PERSONAS AFECTADAS
POR LA REPRESIN POLTICA EJERCIDA POR EL ESTADO EN EL PERIODO 1973-1990. Gobierno de
Chile, Ministerio de Salud, Subsecretaria de Salud Publica, Divisin de Prevencin y Control de Enfermedades,
Departamento de Salud Mental. p. 20-34.

225

Nacional (DINA), com um modus operandi mais pontual e aprimoramento das tcnicas de
tortura e funcionamento dos centros clandestinos de deteno. O terceiro perodo situou-se
entre setembro de 1977 at 11 de maro de 1990, estando marcado pelas operaes da Central
Nacional de Informaciones (CNI), criada em agosto de 1977, empregando o uso da tortura de
um modo ainda mais seletivo e no to indiscriminado como no perodo da DINA.
Esta diviso temporal, como ressaltado no Informe Valech,420 tem somente por
finalidade evidenciar diferentes etapas no que concerne diversidade e desenvolvimento de
um processo repressivo que contnuo. Para tanto, foram adotados indicadores com
caractersticas particulares, como organismos de segurana envolvidos, os recintos de
deteno, as normas jurdicas aplicadas como pretexto e instrumento de privao de liberdade,
os mtodos de tortura e o nmero e perfil das vtimas, assim como o contexto nacional
prevalecente, pois os fatos relatados perante a Comisso sobre Priso Poltica e Tortura no
deixaram de acontecer nem mudaram de forma radical em uma data precisa.
No entanto, este Informe421 enfatiza que, nos trs perodos mencionados, a represso
esteve acompanhada de abusos de poder por parte dos agentes amparados em sua impunidade,
o que leva necessidade de identificar elementos comuns que estiveram presentes em toda a
ditadura, sendo independentes, por isso, de qualquer variao conjuntural. Estes elementos
recorrentes permitem concluir, no parecer da Comisso, que durante todo o perodo da
ditadura civil-militar existiu uma poltica de represso organizada pelo Estado e dirigida por
suas mais altas autoridades. Estes elementos comuns seriam os seguintes:
Privao da liberdade por disposies de organismos poltico-administrativos, como
o Ministrio do Interior e as Chefaturas de Estado de Sitio, autorizados por normas de
exceo constitucional que foram desnaturalizadas, uma vez no existir elementos de
controle democrtico dos estados de exceo. Estes, por sua vez, foram renovados de
forma contnua somente pela deciso do Executivo;

Detenes ordenadas por fiscais militares em ausncia de processo judicial contra o


detido, extrapolando suas atribuies;
Detenes praticadas por organismos dependentes do governo (como a DINA e a
CNI) ou outros servios criados pelas Foras Armadas e Carabineros, como os
Conselhos de Guerra, para realizar a represso poltica margem do Direito;
420
421

INFORME VALECH, captulo IV, p. 227; 230.


INFORME VALECH, captulo IV, p. 227-228.

226

Acusaes de cometimento de delitos que se constituem enquanto condutas punveis


por Bandos e Decretos Ley, ditados a partir do golpe, criando crimes passveis de
sano como os de pertencer a partidos polticos ou expressar determinadas ideias,
assim como privao do exerccio de direitos, como os de reunio, associao e livre
expresso, bem como penalidades para o ingresso no pas de pessoas expulsas ou com
proibio de entrada;

Privao de liberdade ordenada por tribunais civis ou militares sem respeito s


garantias processuais e proteo frente s torturas, com violao sistemtica dos
Direitos Humanos.

Como salientam Elizabeth Lira e Mara Isabel Castillo, o Terrorismo de Estado no


Chile principiou a partir das experincias iniciais de morte e represso poltica, e foi se
estruturando em uma vivncia coletiva de catstrofe social, pois havia a percepo de cifras
incontveis de mortos no incio da ditadura:

Nadie dudaba de esas cifras, porque nadie dudaba de la magnitud de la


represin. Cualquiera poda ser objeto de ella. La percepcin socialmente
compartida respecto a que las vctimas podan ser efectivamente miles e
miles, tena como consecuencia la inhibicin generalizada, el temor a ser
condiderado sospechoso.422

Essa irradiao do terror jogava com a oposio entre chilenos e no chilenos, estes
ltimos sendo assim considerados porque, mesmo que tivessem nascido no territrio nacional,
por serem marxistas atentariam, inevitavelmente, contra os valores bsicos da chilenidad. E,
seguindo esta lgica, tem-se que verdadeira e legtima essncia nacional dos chilenos,
definida como natural e imutvel, os marxistas tambm possuem uma, que a de serem
intrinsecamente perversos. Da provm o perigo - aberto ou latente - de sua existncia, pois,
nessa viso, seriam uma ameaa constante aos valores superiores e permanentes da alma
nacional. Estes deveriam ser resguardados por qualquer meio, a fim de preservar a identidade
histrico-cultural da Ptria, o que possibilitaria a reconstruo de sua grandeza espiritual e
material. E como esse inimigo valia-se da violncia, infiltrao, manipulao e penetrao
clandestinas, ele estaria sempre ativo, podendo ser qualquer um. Da a justificao dos meios

422

LIRA; CASTILLO, op. cit, p. 56.

227

utilizados para atingir os fins sagrados, fundamentando, desse modo, as prticas do Terror
de Estado.
Com efeito, Elas Padilla Ballesteros,423 analisando se o mtodo repressivo do
desaparecimento forado de pessoas no Chile corresponde aplicao de uma poltica de
Terror de Estado, apresenta os conjuntos de termos que so utilizados, conforme Ernesto
Garzn Valdes,424 como justificativa para a sua aplicao.
O primeiro deles o argumento da eficcia, pois a imposio do terror estatal,
seguindo esse raciocnio, a melhor forma para produzir o efeito desejado combater o
inimigo interno tanto nas reas urbanas quanto nas rurais. Resultante disto, h a necessidade
da aplicao de medidas de coero disseminadas em muitos lugares e modalidades, dado o
argumento da impossibilidade de identificao deste inimigo, pois ele pode ser confesso,
potencial ou latente.
Uma terceira argumentao diz respeito diferenciao entre tica pblica e tica
privada: no campo poltico/tico, diferente do que ocorre no mbito das aes privadas, o
resultado decisivo para julgar o comportamento dos que detm o poder. Com isso, se o
resultado alcanado com o Terror de Estado a ordem, ele passa a ser vlido, no caso do
Chile, como fundamentao do projeto poltico da democracia autoritria e protegida. E, na
esteira disto, h o raciocnio da inevitabilidade de consequncias secundrias negativas, pois
como a imposio de medidas coercitivas clandestinas e difusas visa segurana e paz,
a destruio de vidas humanas algo justificvel, se no mesmo necessrio e desejvel.
Por fim, os argumentos da escolha trgica e o dos valores absolutos, englobando
os anteriores, lhes do fundamento, finalidade e inevitabilidade. No primeiro, o Estado se v
obrigado a optar: se no d uma resposta eficaz frente ao terrorismo internacional, coloca
em perigo a existncia mesma do Estado; por outro lado, essa resposta eficaz exige a
aplicao de medidas margem da legalidade, propiciando sua adoo, uma vez serem
ditadas pelos altos interesses nacionais. E a segunda argumentao, ao tratar de valores
absolutos, portanto com validez incontestvel e incondicional, expe que sua realizao
condio necessria para a salvao e bem-estar da sociedade: quem se ope ao bem
comum, para a Junta Militar, um inimigo irreconcilivel da ordem social, e sua eliminao
est justificada pela escolha trgica que retroalimenta esse argumento e vice-versa.
Partindo destas consideraes, entendemos a primeira fase da ditadura civil-militar
423

PADILLA BALLESTEROS, Elias. La memoria y el olvido: detenidos desaparecidos en Chile. Santiago de


Chile: Orgenes, 1995. p. 35-36.
424
GARZN VALDES, Ernesto apud PADILLA BALLESTEROS, op. cit., p. 36-37.

228

como constituindo um laboratrio para o posterior aperfeioamento das tcnicas repressivas


inseridas na lgica do Terror de Estado, e sob este prisma que situamos a massividade
simultnea da represso inicial em todo o pas: erradicao das organizaes sociais
desenvolvidas no governo da Unidad Popular; a generalizao da ameaa e da represso,
justificada pela existncia de uma guerra e um inimigo internos, podendo, por isso, afetar
qualquer um, independentemente de sua real participao poltica; e as brutais violaes aos
direitos humanos cometidas pelos agentes do Estado ou pessoas a seu servio. A execuo de
Vctor Jara faz parte de tudo isto.

4.2.1 A primeira fase: setembro-dezembro de 1973

Rechazamos categricamente la concepcin marxista del hombre y de la


sociedad, porque ella niega los valores ms entraables del alma nacional y
pretende dividir a los chilenos en una lucha deliberada entre clases
aparentemente antagnicas, para terminar implantando un sistema totalitario
y opresor, donde se niegue los ms caros atributos del hombre como ser
racional y libre. No pretendemos perseguir a nadie por sus ideas ni por su
simple adhesin al rgimen depuesto. Nuestra determinacin es ser
inflexibles para sancionar a quienes pretendan o hayan pretendido usar la
violencia, como asimismo, a quienes hayan delinquido o abusado
ilcitamente en el ejercicio de sus cargos.425

Os acontecimentos desta primeira fase demonstram que o conceito de violncia,


para a Junta Militar, bastante amplo e flexvel, uma vez que tudo que atente contra o bem
comum pode ser categorizado como tal. Ao entender que este bem comum no se refere ao
bem da maioria, o direito positivo subordina-se quele que natural e divino, isto
ocasionando que esta hierarquizao tenha por consequncia a anulao dos mandados
contrrios f.
Assim, violento e contrrio justia quem atente contra os direitos naturais, pois
estes so inviolveis, anteriores e superiores ao Estado, cabendo a este somente reconhec-los
e regulamentar seu exerccio, no podendo, por isso, neg-los, uma vez no ser ele que os
concede. Ento, por extenso, so violentos todos aqueles que, de uma ou outra forma, se
empenhavam na organizao das mobilizaes sociais, assim como os intelectuais de variados
matizes e ramos, por serem responsveis pela organizao e direo do projeto marxista.
Como salienta Miguel Rojas Mix, a ideia deste bem comum, por ser puramente
425

Discurso de Augusto Pinochet a un mes de la constituicin de la Junta de Gobierno, op. cit. Grifos nossos.

229

espiritual e nunca material, uma apologia da opresso e da represso, legitimando massacres


e subordinando os direitos humanos sua consecuo.426 No h escapatria: todos os que
no se empenhem em combater a ameaa externa e interna que assola o pas, que no dem
seu apoio solidrio para extirpar o mal do Chile, a fim de que impere a justia e a paz social,
so, inevitavelmente, violentos, e, como tal, devem ser perseguidos, punidos e, na maior parte
das vezes, eliminados.
E se ningum ser perseguido, conforme as palavras do ditador Augusto Pinochet, por
suas ideias ou adeso ao regime deposto, muito menos essas pessoas sero torturadas. Mas tal
no ocorre.
Conforme o Informe Valech,427 a tortura foi uma prtica sistemtica para obter
informaes, castigar e governar pelo medo, que se infundia em forma profunda e duradoura
nas vtimas imediatas, e, por meio delas, em todos que tomassem conhecimento direto ou
indireto de seu uso. Por isso, a Comissin Nacional sobre Prisin Poltica y Tortura invalida
cualquier explicacin de stas como actos anmalos o fortuitos, como acciones solamente
imputables a ttulo individual, y pone de relieve su deliberado carcter institucional.428 De
igual modo, a Comisin Interamericana de Derechos Huamanos constata, em seu Informe de
1985, a partir das suas e das demais observaes in loco dos anos de 1974, 1976 e 1977 que:

... la prctica de la tortura no ha sido el resultado de excesos individuales


cometidos por miembros de los organismos de seguridad ni un fenmeno
tolerado ante la indiferencia o debilidad de otras instituciones chilenas; por
el contrario, la tortura ha sido y es una poltica deliberada del Gobierno de
Chile ejecutada durante todo el perodo que se inicia el 11 de septiembre de
1973.429

A tortura tem um efeito aterrador que irradia para toda a sociedade. Os que sobrevivem
a essas prticas carregam consigo consequncias que se prolongam em suas vidas e na de seus
familiares, muito alm do fim da tortura mesma, como salientam Lira e Castillo.430 De fato, a
existncia deste mtodo como prtica regular do Terror de Estado desestruturou os setores
organizados, especialmente nos locais mais pobres e, por isso, mais vulnerveis impunidade e
ao medo, como nas poblaciones e zonas rurais.
426

ROJAS MIX, 2007, op. cit, p. 114.


INFORME VALECH, p. 21. Os mtodos de tortura constantes neste Informe foram identificados tanto por
testemunhos quanto pela exumao de cadveres.
428
INFORME VALECH, captulo III, p. 192.
429
COMISIN INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS. ORGANIZACIN DE LOS ESTADOS
AMERICANOS. Informe sobre la situacin de los Derechos Humanos en Chile. 1985. Captulo IV, parte E,
pargrafo 95.
430
LIRA; CASTILLO, op. cit., p. 118.
427

230

No que diz respeito s execues e detenes seguidas de desaparecimento, neste


primeiro perodo dirigiram-se, especialmente, aos funcionrios mdios vinculados anterior
agitao social: pessoas ligadas Corporacin de Reforma Agrria (CORA), ao Instituto
de Desarrollo Agropecurio (INDAP), s reas da sade, habitao, comunicao social, bem
como aos Intendentes e Alcaldes municipais.
Da mesma forma, os dirigentes regionais, comunais e locais dos partidos da Unidad
Popular e dos sindicatos foram duramente perseguidos, assim como as organizaes
populares, como as Juntas de Vecinos, Centro de Madres e as Juntas de Abastecimiento y
Precios, junto a seus lderes poblacionais, indgenas e estudantis, estes tanto do ensino mdio
quanto do superior.
De acordo com o Informe Rettig,431 o trao que distingue essas lideranas o de terem
sido partidrios ou simpatizantes do governo deposto ou do MIR. Porm, o que se salienta
que essas relaes polticas nem sempre eram provadas, sendo bem mais deduzidas de
condutas conflitivas, como as participaes das pessoas em greves, tomas de terrenos e
prdios, manifestaes de rua e comcios pela reforma agrria, entre outros. O que se destaca,
portanto, neste primeiro perodo, principalmente nos meses de setembro e outubro, a
generalizao da represso, reforando a percepo de vigilncia constante sobre a sociedade.
Os operativos militar-policiais eram divulgados de modo ostensivo, realizando invases
massivas, quase sempre no perodo da noite ou ao amanhecer. Nas poblaciones, estes
procedimentos se tornaram rotineiros pelo menos at 1975, como informam Lira e Castillo.432
E nesta ampliao do leque repressivo, os civis tiveram um papel primordial na
identificao de quem seria portador dessas atitudes conflitivas, principalmente nos setores
rurais, delatando, muitas vezes, pessoas sem militncia poltica e de setores pobres,
geralmente motivados por vingana pessoal. Isto tambm ocorreu nas poblaciones, indstrias
e estabelecimentos de ensino, pois houve delaes praticadas por muitas pessoas que
atenderam ao apelo da Junta para auxiliar no extermnio do marxismo.
Nos setores rurais a cooperao no foi somente motivada pelo critrio de limpar o
pas, pois o atentado contra a propriedade privada constituiu-se, para os latifundirios, como
uma ofensa ao prprio direito emanado de Deus, portanto anterior e superior a qualquer
normalizao legal do Estado. Tratou-se, muitas vezes, de vinganas seletivas pessoais contra
queles que lutavam por uma nova maneira de redistribuio das terras. E nas poblaciones, ao
igual que nos setores rurais, a barbrie repressiva foi maior devido s mobilizaes em torno a
431
432

INFORME RETTIG, Tercera Parte, captulo I, parte e, alnea e 1.


LIRA; CASTILLO, op. cit., p. 120.

231

mudanas que alterariam o estatuto da propriedade privada.


Conforme Fernando Villagrn, nos campos os latifundirios usaron mano militar y
policial para cobrar deudas polticas con humildes campesinos que fueron su contraparte en la
reforma agraria iniciada por el gobierno de Eduardo Frei Montalva y profundizada por el
rgimen de Allende. Citando os casos de Paine, Isla de Maipo, Salamanca, Santa Brbara,
Quilaco, Quilleco, Mulchn, Liquie e Entre Lagos, todos eles locais onde se efetuaram
matanas coletivas de agricultores e operrios, este autor pontua que os civis atuaram como
esquadres da morte para eliminar uma grande quantidade de pessoas, a maior parte deles
jovens camponeses.433
No que toca s poblaciones, Maria Eugenia Rojas434 salienta o fato de que muitas
vtimas destes locais foram executadas no pelo que haviam feito, mas pelo que poderiam
fazer, tratando-se de pessoas formadas nos movimentos sociais, com lderes de forte
ascendncia sobre as comunidades. Para a autora, as matanas nas poblaciones no foram
indiscriminadas, pois foram friamente estudadas, analisadas e executadas. certo que trariam,
inevitavelmente, consequncias secundrias negativas, como a morte de mulheres, crianas e
idosos, devido violncia efetuada nas operaes de allanamientos massivos. Como no caso
de um menino de 13 anos, estudante do ensino mdio, detido em uma destas invases por
militares do setor da Quinta Normal, em Santiago: Estos ingresaron a la vivienda y se lo
llevaron hasta la cancha de ftbol, donde haban agrupado a los detenidos. La madre relata
que posteriormente, en un jeep militar, se lo llevaron... con destino desconocido.435
Mencionando que os cadveres das pessoas mortas nas poblaciones eram deixados nas
vias pblicas, sem nenhuma explicao, Maria Eugenia Rojas reconhece nesta prtica aquilo
que denomina irradiacin con potencia de terror colectivo, pois cada crimen era dolorosa
incertidumbre para los seres cercanos a la vctima, y tambin una advertncia para los
dems.436 As palavras desta autora se assemelham, como veremos, s palavras de Ceclia
Seplveda, moradora da poblacin onde foi jogado o corpo de Vctor Jara aps sua execuo.
E se nos campos havia a reao dos latifundirios contra a reforma agrria, nas cidades as
tomas de terrenos significavam para as classes dominantes o mesmo que essas mudanas nas
reas rurais: o atentado propriedade privada.
J a Corporacin Jos Domingo Caas atenta para o fato de que os alcaldes,
responsveis pelas municipalidades, ao serem designados pela Junta Militar, passaram a ser
433

VILLAGRN, op. cit., p. 9-10.


ROJAS, Maria Eugenia. La represin politica en Chile: los hechos. Madrid: IEPALA, 1988. p. 181.
435
Idem, p. 162.
436
Idem, p. 182.
434

232

escolhidos entre os militares ou pessoas vinculadas direita golpista. Isto propiciou um


vnculo estreito destes dirigentes com os municpios e organismos repressivos, criando uma
rede de espionagem diretamente ligada com estes rgos, especialmente a partir de outubro de
1973, com a criao informal da DINA. Salientando que esta situao perdurou nos 17 anos
da ditadura civil-militar, a Corporacin esclarece que as juntas de vecinos e centros de
madres contaram com cobertura institucional, durante o perodo da ditadura, a fim de obter
tanto o controle das organizaes comunitrias e territoriais quanto impulsionar polticas de
corte paternalista nas poblaciones.437
Paralelo a estas disposies, nestes locais houve o amedrontamento constante, com
ameaas a pessoas ou grupo de pessoas, com panfletos lanados nas ruas ou passagens das
poblaciones, exigindo que os elementos marxistas traidores de la patria fossem
denunciados. Muito utilizada, tambm, foi a difuso de rumores mediante agentes infiltrados
pertencentes s prprias poblaciones ou aos Carabineros, de que elementos marxistas das
poblaciones vizinhas invadiriam os locais a fim de queimar e saquear as casas.438 A essas
intimidaes coletivas se acresciam as invases massivas, sob a consigna de quien nada hace
nada teme, paralisando os movimentos sociais crticos e questionadores desenvolvidos
anteriormente nestes locais.439
Devemos salientar que outro procedimento empregado nas poblaciones foram as
chamadas limpezas, que se estenderam a todo territrio nacional, visando a execuo
seletiva de pretensos delinquentes. Houve a eliminao de pessoas tidas como antisociais, enquadradas numa ampla gama de delitos, desde trfico de drogas at pessoas alcoolizadas,
passando por pequenos furtos -, que aparecem mortas nas ruas, nos necrotrios ou
simplesmente desapareceram. De acordo com o Informe Rettig, el paralelismo con los
ejecutados polticos es evidente: los unos daan a la sociedad por sus doctrinas y actividades
poltico-sociales, los otros por acciones criminales de tipo comn; stos y aqullos son
delincuentes por igual, y la sociedad se libra de todos quitndoles la vida.440
Por fim, mencionamos o caso da poblacin La Legua e a resistncia ao golpe efetuada

437

COLECTIVO DE MEMORIA HISTRICA CORPORACIN JOS DOMINGO CAAS. Tortura en


poblaciones del gran Santiago (1973-1990). Santiago de Chile: B&J Impresores, 2005. p. 43. A Casa de Jos
Domingo Caas N 1367, situada na comuna de uoa, no setor oriente da Grande Santiago, foi um centro de
tortura utilizado pela DINA, de agosto a novembro de 1974, como lugar de trnsito dos detidos quando de sua
mudana da Londres 38 para a Villa Grimaldi. At 11 de setembro de 1973, esta casa pertencia ao socilogo
brasileiro Theotonio dos Santos, depois serviu como sede da Embaixada do Panam, passando, em agosto de
1974, para a DINA, que denominou o local como Cuartel Ollage.
438
Idem, p. 74.
439
Idem, p. 70.
440
INFORME RETTIG, Tercera Parte, captulo I, parte e, alnea e 1.

233

neste local, que motivou, conforme veremos, o descuido na vigilncia de Vctor Jara no
Estadio Chile.
Os enfrentamentos em La Legua resultaram da confluncia de dirigentes de esquerda
socialistas, comunistas e miristas provindos da indstria manufatureira de metais Indumet, e
trabalhadores da indstria txtil Sumar,441 que convergiram na poblacin La Legua,
recebendo o apoio de parcelas significativas de seus moradores. Estes contingentes, no dia 11
de setembro, enfrentaram-se com efetivos das Foras Armadas e Carabineros, e, conforme o
testemunho de Margarita Durn, membro das Juventudes Comunistas do Chile e que
participou nos confrontos, o ativismo e solidariedade dos pobladores ultrapassou suas
expectativas, pois nunca lo hubiera esperado de cierta gente que ni siquiera era de
izquierda,442 mas que compartilhavam, independente de sua militncia poltica, a necessidade
de reagir frente aos golpistas.
A represso em La Legua foi massiva, mas, tambm, seletiva, com uma sequncia de
mortes nos primeiros dias e semanas posteriores as golpe. Foi em 16 de setembro, dia da
morte de Vctor Jara, que se deu a invaso militar por ar e terra, com tanques, jipes e
sobrevos de avies de guerra, nas denominadas tticas de ablandamiento que precederam
ocupao fora neste dia. Conforme Mario Garcs, os jornais noticiaram, em 17 de
setembro, que as aes haviam sido executadas aps a retirada de mulheres e crianas, porm,
o que ocorreu foi um allanamiento masivo, onde os efetivos da Fora Area, Exrcito e
Carabineros inspecionaram as casas e destruram suas moblias, disparando a esmo: la
pobladora Gladyz Balboa perdi la vida en el patio de su casa bajo los disparos de
Carabineros.443 Tambm doa Carmen, relata a morte de uma de suas vizinhas: yo me
acuerdo que una vecina estaba peinando a su hija en el ptio y le llega un balazo... Esa nia
qued traumatizada porque vi morir a su madre con la cabeza destrozada, una nia de cinco
aos que vi a su mam que cay en una falda de ella, fue terrible.444 E Luis Durn relembra
441

Estas duas indstrias faziam parte do cordo industrial Vicua Mackena, formando uma aliana de sindicatos
de trabalhadores de um mesmo setor geogrfico. A Sumar delimita-se, a oeste, com a poblacin La Legua, e foi
incorporada, no incio do governo de Salvador Allende, Area de Propriedad Social. Possua trs instalaes:
Sumar Algodn, Nilon y Polister, cada uma delas dirigida por um interventor escolhido entre os funcionrios.
Rigoberto Quezada, dirigente operrio socialista, era o responsvel pela Sumar Polister, servindo como contato,
no dia 11, entre os socialistas provindos da Indumet, que passaram armas para os operrios da Sumar. Ver:
GARCS D. Mario. Historia y memoria del 11 de septiembre de 1973 en la poblacin La Legua de Santiago de
Chile. In: Anne Protin-Dumon (dir.). Historizar el pasado vivo en Amrica Latina, Santiago de Chile,
Universidad Alberto Hurtado, Centro de tica, 2007.
Disponvel em: http://etica.uahurtado.cl/historizarelpasadovivo/es_contenido.php. Acesso em: 16 nov. 2009
442
Depoimento de Margarita Durn a GARCS DURN, 2007, op. cit., p. 25.
443
Idem, 2007, p.27.
444
Depoimento de Doa Carmen a GARCS DURN, 2007, op. cit., p. 34. Este autor informa que ao final da
tarde de domingo, 16 de setembro, cerca de 200 pobladores foram detidos e trasladados base area El Bosque

234

que, no dia 16, apareci un seor de la Aviacin... y vena con una lista, que se la hizo o se la
dict, yo creo, una vecina de ac,445 declarando que os pobladores opositores de Allende
confeccionaram listas de dirigentes e pessoas que, por usa atuao pblica, eram por eles
vinculados como pertencendo esquerda marxista.
Aps s invases massivas, s mortes, prises e amedrontamento para quebrar os
possveis focos de resistncia remanescentes, a represso em La Legua foi mais seletiva,
voltando-se para alvos especficos. Mario Garcs aponta que, entre setembro de 1973 e
janeiro de 1974, o nmero de vtimas alcanou 41 pessoas: militantes polticos, en especial
de las juventudes comunistas de la poblacin, de los que al menos once fueron torturados y
asesinados o desaparecidos, y pobladores sindicados como delincuentes, de los cuales al
menos treinta fueron fusilados o ejecutados en la va pblica.446
Quanto aos pobladores de La Legua indiciados por delinquncia, Mario Garcs
esclarece que as primeiras vtimas se deram entre os que foram responsabilizados pelo ataque
a uma ambulncia, ocorrido no dia 11 de setembro, e que foram fuzilados no dia 26 de
setembro, e a estas se acresceram outras 27 pessoas, at janeiro de 1974.
O Terror de Estado desenvolvido contra a Poblacin La Legua, portanto, iniciou no
prprio dia 11 de setembro, atingindo o estatuto de violncia oficial com o allanamiento do
dia 16, e irradiou-se como exemplo, pois a morte percorreu a poblacin nos meses seguintes.

Santiago de Chile:
nios na Poblacin La Legua.

No entrecruzamento dessa relao de foras polticas, sociais e militares, os


pobladores que apoiaram os setores de esquerda ou o governo socialista de Salvador Allende

e, depois, para o Estadio Nacional.


445
Depoimento de Luis Durn a GARCS DURN, 2007, op. cit., p. 36-37.
446
Idem, p. 26.

235

foram alvos de castigos e de humilhaes, pois a expanso das conquistas histricas que
vinham obtendo, especialmente no perodo da Unidad Popular, deveriam ser definitivamente
barradas.
No devemos esquecer que Vctor convidou as mulheres das poblaciones todas as
Ana, Juana, Rosa, hilanderas morenas, pequeas mariposas, obreras del telar, para que
tecessem con sus manos y las dems, telas que vistan la libertad. Neste contexto, podemos
entender as palavras de Alejandro Reyes, ao dizer que Vctor estava mais prximo do que
qualquer outro compositor, neste momento, das lutas concretas do povo: era el poeta ms
peligroso de todos porque estaba cantando a la toma, cantando a los pobladores, isto ,
cantando a ao direta das massas: para Reyes, sua msica, cada vez mais incisiva, era ao
mesmo tempo msica de combate e msica popular.447 Intervindo no espao pblico e
propondo a construo de uma cultura popular, Vctor e sua obra voltavam-se
intencionalmente construo de uma contra-hegemonia que tivesse como protagonistas os
setores populares. E objetar contra a hierarquia natural ato ilcito, conforme o
ordenamento jurdico implantado pela Junta Militar para a realizao do bem comum da
Nao, que se expressa na alma imperecvel do esprito de chilenidad.

Mortes de dirigentes polticos e sociais, estudantes, operrios, agricultores,


pobladores, muitos deles sem militncia ou atividade poltica. Execues seguidas de
desaparecimento produzidas por vinganas particulares, especialmente entre os camponeses,
pobladores e mapuche. Seja qual for o mtodo, motivao ou contingente de represso, em
todas elas contou-se com o amparo e a impunidade fornecida pelo Estado.
So essas as pessoas que Vctor cantava, recolhendo seus silncios e devolvendo em
sons seus anseios e tristezas, mas, tambm, suas alegrias profundas. Seus versos e sua
guitarra esto indissoluvelmente unidos com os caminhos percorridos por todo este pueblo
creador.

447

REYES, Alejandro apud TORRES, op. cit., p. 49.

236

Campesinos de Lonqun

Redadas nas zonas rurais da Grande Santiago.

237

4.3 OS LTIMOS DIAS DE VCTOR JARA: TERROR COMO REPRESSO E


PEDAGOGIA

Canto, que mal me sales


cuando tengo que cantar espanto.
Espanto como el que vivo,
como el que muero, espanto.
ESTADIO CHILE VCTOR JARA

Em alguma poblacin da Regin Metropolitana de Santiago.

Trata-se aqui de reconstituir no somente os dias anteriores e posteriores execuo


de Vctor, como, tambm, vislumbrar alguns efeitos ocasionados pelo seu assassinato,
demonstrando, com isso, que o terror pelo exemplo, enquanto disseminador de medo e
impotncia, foi uma arma eficaz no s nos meses posteriores ao golpe mas durante todo o
perodo ditatorial.
Com efeito, a morte de Vctor se insere em um quadro de represso que tanto utiliza a
violncia direta exercida no plano fsico, quanto emprega mtodos psicolgicos invisveis a
fim de efetivar o controle social. O medo, enquanto resposta especfica das pessoas ante
situaes concretas por elas percebidas, transforma-se, como apontam Elizabeth Lira e Maria

238

Isabel Castillo, em um estado permanente da vida cotidiana, no solo de los afectados


directamente por la represin sino de cualquiera que pueda percibirse amenazado,448 fazendo
com que processos psicolgicos e polticos influenciem-se dialeticamente, pois Terror de
Estado e resposta de medo individual e social encontram-se intimamente relacionados. Ou
seja, o exerccio do poder poltico no Chile mediante a ameaa e a represso remete ao
conceito de terror em duas frentes, profundamente imbricadas: a coero, para aniquilar o
inimigo, e o consenso, a fim de legitimar essa coero, entendida como absolutamente
necessria ao bem supremo da Nao, e por extenso, ao de todos que nela habitam. Nesse
sentido, podemos dizer que existe uma estrutura de dominao que, institucionalizada e
exercida mediante o terror, encontra seu fundamento histrico na noo de purificao e
cruzada santa, cuja eficcia encontra-se em proporo direta ao grau de represso aplicado
para a extirpao do inimigo.
Verifica-se que essa situao permanente de ameaa faz com que a vulnerabilidade das
pessoas provenha, muitas vezes, da sua prpria estrutura psquica, pois a ameaa e o medo,
caracterizando as relaes sociais, incidem sobre a conscincia e a conduta dos indivduos,
balizando sua sobrevivncia fsica, material e social. Por outro lado, a angstia, enquanto
perspectiva existencial, no est dissociada do medo, pois ela el sentimiento doloroso de no
poder resolver la amenaza de una situacin especial.449 Tal angstia se manifesta de vrias
formas: a) gerada pela anteviso da possibilidade de morte - enquanto as pessoas se tornam,
segundo os ditames da Doutrina de Segurana Nacional, em inimigos internos potenciais ou
latentes do sistema; b) gerada pela dvida de conseguir manter-se leal aos companheiros e
familiares frente a sesses de tortura; c) gerada pelo sentimento de impotncia de confrontar o
prprio medo, ocasionado, muitas vezes, pelo temor de sofrer as mesmas punies daqueles
que, infringindo as normas estabelecidas, passam a servir de exemplo pedaggico, induzindo
a aes de inrcia, delao e paralisia social.
A nosso ver, a execuo de Vctor Jara propicia a verificao de elementos tanto de
represso direta quanto psicolgica, provenientes do medo e traumas gerados pelos
sentimentos de abandono, vulnerabilidade, desproteo e impunidade. A fim de situar essas
448

LIRA; CASTILLO, op. cit., p.7-8.


Idem, p. 20-21. As autoras ressaltam (p. 51) que o medo se diferencia da angstia em relao a seu objeto:
enquanto o medo est associado identificao do objeto ameaador, a angstia implica o desconhecimento do
objeto, estando, muitas vezes, relacionada a situaes traumticas e situaes de perigo. Com efeito, nos
familiares de pessoas desaparecidas existe a angstia pelo desconhecimento de seu paradeiro, situao esta que
pode levar sobreposio do medo, pois elas unem-se em movimentos, associaes, etc, a fim de obterem
respostas. Embora o objeto ameaador neste caso o Estado possa ser identificado, ele no pode ser
formalmente e legalmente acusado, pois, tergiversando, ocultando e se recusando a prestar informaes, ele no
torna pblica a sua responsabilidade.
449

239

prticas, valemo-nos de testemunhos de familiares e amigos e de pessoas que conviveram


com Vctor em seus ltimos dias no Estadio Chile, assim como daquelas que, embora no
pertencendo ao crculo de suas relaes diretas, cumpriram um papel determinante no que
tocou possibilidade deste artista no ser mais um dos tantos detidos-desaparecidos da
ditadura chilena.
Com efeito, neste perodo de 11 de setembro a 31 de dezembro de 1973, o impacto da
percepo da ameaa de morte permeou todas as relaes sociais devido massificao das
tcnicas repressivas, dentre elas as torturas, execues, prises e desaparecimentos de
pessoas, especialmente entre os setores populares que integravam ou se identificavam com o
projeto poltico da Unidad Popular.

4.3.1 A Universidad Tcnica e o Estadio Chile

No dia 11 de setembro de 1973, aps escutar o ltimo discurso de Salvador Allende


pela Radio Magallanes, Vctor dirigiu-se Universidad Tcnica (UTE), embora tendo cincia
de que a exposio na qual interviria cantando, e que contaria com a presena do presidente
Salvador Allende, no se realizaria. No entanto, decidiu ir ao seu local de trabalho, atendendo
e aceitando as instrues da CUT, que foram as de se dirigir aos centros de trabalho e resistir
com a presena pacfica, por meio de uma greve nacional. Neste local, fizeram contato com
Gladys Marn, que estava na sede das Juventudes Comunistas: Les dije que tenamos que
quedarnos todos en nuestro lugar, defendiendo nuestro gobierno, y por eso se quedaron todos,
includo Vctor. As es la historia y as hay que asumirla.450
No entanto, no podemos atribuir sua morte, como fica subentendido no depoimento
de Gladis Marin, a esta diretiva, pois muitos abandonaram as dependncias da UTE em
virtude de uma reunio dos membros do Conselho, na qual foi decidido que seria melhor
suspender as aulas a fim de evitar acidentes. A pauta desta reunio tambm contemplou
medidas sobre como permanecer na Universidade, uma vez tomada a deciso individual e
pessoal daqueles trabalhadores, professores e alunos que optaram em permanecer nas
dependncias da UTE, como declara Augusto Samaniego, professor de Histria da UTE:
Quien quiso marcharse, pudo hacerlo hasta el medioda, porque an no habia un cerco

450

Depoimento de Gladys Marn. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 114.

240

militar, acrescentando que: Quedarse en la universidad era una actitud poltica, y nadie lo
hizo porque fuera un suicida. Estbamos convencidos de que era nuestro aporte para frenar el
golpe de Estado.451
Deve ser ressaltado que, embora o exrcito tenha rodeado o local ao final da manh do
dia 11 de setembro, j existia a percepo de perigo entre muitos docentes, pois, conforme,
Samaniego, s cinco da manh desse dia a rdio desta universidade j havia sado do ar, numa
operao realizada por um comando militar, visando impedir o apoio que daria ao governo
constitucional.452 Do mesmo modo, Csar Fernndez, professor de Matemtica desta mesma
instituio, relata que, na manh do dia 11 de setembro, em meio a uma aula de lgebra linear,
foi interrompido por uma patrulha militar que entrou de modo violento e imprevisto: El
teniente que iba a cargo me acus de participar en una manobra delictiva porque estaba
enseando mediante smbolos a hacer un levantamiento de algn tipo. Finalmente los
militares se retirarn y yo sal de mi clase a las nueve y media de la maana.453
Todos que permaneceram na universidade no puderam sair, devido ao toque de queda
imposto neste mesmo dia, pela manh. Carlos Orellana454, colaborador do Departamento de
Cultura e Informao da UTE, declara que o reitor, Enrique Kirberg, recebeu um grupo de
carabineiros que ordenou a manuteno do respeito ao toque de queda, assim como o
desalojamento do recinto antes das oito da manh do dia seguinte. Conforme Csar
Fernndez,455 isso seria possvel pelo acordo estabelecido com um segundo grupo de
militares, que informaram que retornariam no dia seguinte com salvo-condutos para que todos
pudessem sair.
Tanto Orellana quanto Samaniego e Fernndez recordam que a noite passada na UTE
foi atravessada por rajadas de metralhadoras que se sucediam sem interrupo. Os disparos se
dirigiam ao prdio, tetos e ptios da Universidade, assim como contra qualquer automvel ou
pessoa que circulasse nas ruas. Augusto Samaniego passou a noite com Vctor e outras trs
pessoas em uma sala do departamento de Cincias Sociais, que possua comunicao com a
Avenida Equador, local onde as Foras Armadas haviam se instalado. Samaniego456 relata
que, durante esta madrugada, foi assassinado um fotgrafo que trabalhava na UTE, pois,
saindo da sala onde estava refugiado, recebeu um tiro quando chegou a um dos ptios da
451

Depoimento de Augusto Samaniego, professor de Histria da UTE. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 90.
Idem, p. 90.
453
Depoimento de Csar Fernndez, professor de Matemtica da UTE. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 93.
454
Depoimento de Carlos Orellana. In: AMORS, Mario. Despus de la lluvia: Chile, la memoria herida.
Santiago de Chile: Cuarto Propio, 2004. p. 45.
455
Depoimento de Csar Fernandz, op, cit., p. 93.
456
Depoimento de Augusto Samaniego, op. cit., p. 90.
452

241

universidade.457 No havendo nenhuma possibilidade de assistncia mdica, esvaiu-se em


sangue, em uma agonia que durou at a madrugada.

12 de setembro de 1973: invaso da UTE.

No dia 12 de setembro, por volta das sete da manh, os militares cercaram a UTE,
colocando um canho de 120 milmetros, com cadncia de tiro de 8 disparos por minuto,
defronte casa central, que era toda de vidro, e, aps sua destruio com um canhonao,
comearam a disparar. Aps outro tiro de canho, que derrubou a porta principal, invadiram
as dependncias da UTE, exigindo que todos se rendessem, gritando em um megafone. Tanto
Fernndez quanto Samaniego demonstram em seus depoimentos sua surpresa, no s com a
brutalidade, mas, principalmente, com a falta de controle por parte dos vrios conscritos e
oficiais que invadiram a UTE. Fernndez458 os descreve como enlouquecidos ou drogados,
visto que, quando entraram no recinto, destruram com as culatras dos fuzis a porta batente de
vidro da casa central, que estava aberta. J Samaniego relata que, aps a derrubada da porta
457

INFORME DE LA COMISIN NACIONAL DE VERDAD Y RECONCILIACIN. Informe Rettig: El 12 de


septiembre de 1973 fue muerto por disparos de militares Hugo Araya Gonzalez, 37 aos, reportero grfico,
militante socialista. El afectado se hallaba en la Universidad Tcnica del Estado tomando fotografas, cuando
recibi disparos de parte de efectivos del Ejrcito que rodeaban el lugar. Al quedar herido se solicit ayuda
mdica, pero las ambulancias no pudieron ingresar al recinto por los disparos que hacan las fuerzas militares. La
Comisin se form conviccin que en la muerte de Hugo Araya Gonzalez existi violacin a sus derechos
fundamentales de responsabilidad de agentes del Estado, basando esa conviccin en que se acredit que la
vctima se encontraba sacando fotografas; se estableci asimismo que fue baleado por personal uniformado que
rodeaba el lugar; y que tales fuerzas hicieron uso de sus armas de fuego en forma indiscriminada e innecesaria.
Informe Rettig. Tercera Parte. Captulo I. Relatos de caso. a. 2) Casos de graves violaciones a los derechos
humanos ocurridos en la Regin Metropolitana.
458

Depoimento de Csar Fernndez, op., cit., p. 93.

242

principal, se viu frente a um recruta que estava fora de si, fato que o levou a pedir que se
acalmasse e dissesse o que queria que ele e Vctor fizessem. Alm disso, Samaniego descreve
sua impresso de que los militares estaban borrachos, como listos para una batalla. Su
obsesin era buscar cubanos, as que cuando vean un tipo medio mulato, antes de
preguntarle, lo molan a palos.459
A destruio da UTE descrita por Carlos Orellana: La ms afectada fue la Casa
Central. Con el pretexto de la bsqueda de armas, la tropa destruy todas sus instalaciones.
Rompieron escritorios, sillas, mquinas de escribir y de calcular, arrancaron las puertas del
cuajo, no dejaron vidrio bueno y vaciaron archivos, cajones, estantes, desparramando su
contenido.460 Tambm os 25 painis da exposio Por la vida, siempre foram destrudos.
Imediatamente ocupao, procedeu-se priso dos que se encontravam no local.
Conduzidos ao ptio central, os homens foram separados das mulheres, onde lhes foi
ordenado deitar no cho com as mos na nuca. Em seu depoimento, Fernndez esclarece as
condies dos prisioneiros e o momento em que foram para o Estadio Chile:

Nos sacaron a la calle y nos tumbaron en el suelo, boca abajo, con las
manos en la cabeza y sin mirar hacia los lados. Estuvimos as desde las
ocho de la maana hasta la una de la tarde. Despus nos trasladaron a una
cancha de ftbol, que ahora es el gimnasio de la universidad, y nos sentaron
en filas. As estuvimos hasta las seis de la tarde, cuando llegaron unos
micros, donde nos metieron unos encima de otros, y fumos llevados al
Estadio Chile.461

Samaniego e Fernndez esclarecem que perderam o contato visual com Vctor


enquanto estavam no ptio da UTE, supondo que estivesse, como eles, imobilizado no cho.
J no que toca sua ida para o Estadio, Fernndez relata que Vctor estava sentado na fileira
atrs da sua na cancha de futebol, e que o viu subir em um dos micros.
Ao chegar ao Estadio Chile, Vctor foi reconhecido e espancado por um militar que,
imediatamente, declarou o fato a seu superior: Vctor fue separado bruscamente de la fila,
con muchos golpes, y llevado a los camarines del Estadio. Al hombre que lo golpe lo
apodaban El Prncipe, y era alto, rubio, fornido y muy brutal.462

459

Depoimento de Augusto Samaniego, op. cit., p.90-91.


Depoimento de Carlos Orellana, op. cit., p. 46. Na casa central da UTE funcionava a Escuela de Artes y
Ofcios. Hoje ela se denomina Universidad de Santiago de Chile, pois a UTE foi desmembrada em 21 de maro
de 1981, dando origem a novas universidades e institutos profissionais.
461
Depoimento de Csar Fernandz, op. cit., p. 93. Tambm h o depoimento de Roberto Raggi, professor de
Fsica argentino que trabalhava na UTE, no qual discorre sobre a noite passada neste local e o posterior traslado
ao Estadio Chile. Ver: PELLEGRINO, op. cit., p. 107.
462
Depoimento de Csar Fernandz, op. cit., p. 93. Tambm h, em AMORS, op.cit., p. 46, o depoimento de
460

243

Rolando Carrasco, diretor da rdio sindical Luis Emilio Recabarren, declara que,
quando se aproximou do corredor onde estavam os prisioneiros incomunicveis, teve dois
encontros breves com Vctor. Discorrendo sobre o Prncipe, Carrasco diz que ele dava as
ordens sobre o local em que deveria ficar cada grupo de prisioneiros no Estadio, declarando
ser impossvel esquecer suas palavras:

Se acabaron los sindicatos, seores, y el desorden. No ms mtines y


desfiles. Tampoco aceptaremos nunca ms a los extranjeros en nuestro
territorio. Que se guarden sus inmundcias en sus pases. Escuch la cloaca
extrangera? Nuestra raza chilena es noble y bella. Debemos limpiar nuestra
sangre de las mezclas inferiores que la estaban degenerando. Fuera los
judos y los negros. Estamos sepultando para siempre el marxismo y a
ustedes marxistas despreciables. No entendien que ustedes no son nadie?
Nada? Prisioneros de guerra. Esa es su condicin. Bazofia. Excremento.
Menos que animales.463

O discurso antimarxista mescla-se com o racismo e a xenofobia, pois a preservao da


pura raa chilena, identificada alma nacional, sendo um discurso recorrente na histria do
pas, adapta-se com perfeio Doutrina de Segurana Nacional e aos princpios defendidos
pelos golpistas. Em seu depoimento, Augusto Samaniego relata que voltou a ver Vctor no dia
13 de setembro, tarde. Isto ocorreu devido a uma ordem dada pelo megafone para que todos
os prisioneiros provenientes da UTE se apresentassem no hall do Estadio Chile, e cerca de 40
pessoas para a se dirigiram. Acrescenta que um militar se acercou dele e mandou que fosse
buscar colchonetes no subterrneo do Estadio, e foi neste local que reencontrou Vctor:
chamou seu nome por duas vezes, e ele o olhou e fez um gesto, mas o militar que
acompanhava Samaniego o empurrou com o fuzil para que no se aproximasse dele. Consta
em seu depoimento que Vctor estava completamente sozinho no corredor, e muito ferido,
apresentando um aspecto de tremendo cansao.
No relato de Samaniego podemos apreender a represso voltada indiscriminadamente
a todos os potenciais inimigos, assim como o desprezo pelos setores populares:

Boris Navia, professor de Direito na UTE, sobre o reconhecimento de Vctor na chegada ao Estadio Chile. A
identidade do Prncipe foi tornada pblica em 2006, pela Comisin Funa: trata-se de Edwin Armando Roger
Dimter Bianchi, um dos protagonistas do Tancazo. No entanto, no foi possvel confirmar que ele fosse o
torturador responsvel pela guarda dos prisioneiros no Estadio Chile. O oficial de maior graduao no Estadio,
tenente-coronel Mario Manrquez Bravio, foi processado no ano de 2008. Embora no tenha sido provado que
participou na execuo de Vctor, foi acordado que, alm de presenciar sua morte, facilitou os meios para a
prtica do crime. Manrquez Bravio era o comandante geral do Estadio Chile.
463
CARRASCO, Rolando apud AMORS, op. cit., p. 48.

244

La brutalidad de los militares era irracional. Se podan ensaar contigo


porque eras mapuche o por ser demasiado rubio, daba igual. Me recuerdo
que cuando a mi me torturaban en el Estadio Nacional, con electricidad en
los testculos, debajo de la lengua, con golpes de krate o pinchndome con
arma blanca, me decan que como era posible que yo, todo un profesor
educado, pudiese estar a favor de esos upelientos del bajo pueblo.464

Samaniego ficou preso um ano e meio: do Estadio Chile foi transferido ao Estadio
Nacional, e deste para o campo de concentrao de Chacabuco, no norte do pas, onde
recebeu a notcia da morte de Vctor.
J Csar Fernndez tornou a ver Vctor no dia 14 de setembro, quando o grupo de
prisioneiros da UTE foi trasladado para a parte de baixo do Estadio, declarando que tena el
rostro amoratado, un ojo casi cerrado, y las manos inchadas y llenas de hematomas.
Indagado de como teria conseguido chegar ali, pois estava no setor reservado aos prisioneiros
importantes e perigosos, Vctor lhes disse que, aps ser conduzido ao banheiro por um
militar, quando saiu se encontrou sozinho, e, como ningum veio lhe procurar, ficou
aguardando no corredor. Isto lhe valeu a repreenso de um outro oficial, que, abaixo de
coronhadas, o mandou se reunir aos demais prisioneiros: All nos encontr a nosotros, de
casualidad. Como lleg en tan mal estado, nos turnamos para ir ponindole pauelos mojados en las
heridas, porque estaba muy hinchado. Aunque tena muchos dolores, daba nimos a mucha gente de
alrededor, que estaba en una situacin lmite de quebrantamiento psicolgico. Fernndez acrescenta
que no me consta que pasara el rato cantando para la gente, ni que le cortaron las manos y l siguiera
cantando de rodillas. Creo que la muerte que le dieron ya es lo suficientemente brutal como para
inventar ms cosas.465

O descuido dos militares deveu-se, conforme Boris Navia, professor de Direito da


UTE, ao alvoroo causado entre eles quando souberam que, devido resistncia ao golpe na
poblacin La Legua, estavam se realizando contendas entre militares e militantes dos Partidos
Comunista, Socialista e do MIR, acrescidos de pobladores deste local. Alm disso, ele
relembra que, quando foram ordenados para fazer listas com os nomes de 20 pessoas em cada
uma, a fim de serem trasladadas ao Estadio Nacional, colocaram o nome completo de Vctor
Vctor Ldio Jara Martinez -, com o intuito de que ele pudesse passar despercebido.466
Carlos Orellana, que estava junto ao grupo da UTE, declara que as pessoas eram

464

Depoimento de Augusto Samaniego, op. cit., p. 91. Grifos nossos. Upeliento era o termo pejorativo, usado
pelos setores golpistas, para designar os apoiadores da Unidad Popular como piojentos, piolhentos, remetendo
sujeira e condies de vida degradadas.
465
Depoimento de Csar Fernandz, op. cit., p. 93.
466
Depoimento de Boris Navia. In: AMORS, op. cit., p. 49. Boris Navia permaneceu preso at o final de 1974,
passando pelos campos de concentrao de Chacabuco e Tres lamos.

245

chamadas constantemente pelo megafone para se apresentarem em locais determinados, mas


que Vctor foi buscado pessoalmente por um soldado, que o separou daqueles que estavam
para ser transferidos para o Estadio Nacional: Tanto yo, como otros prisioneros tenamos la
impresin de que los militares no queran decir en voz alta que a Jara se lo llevaban a alguna
parte. Orellana relata que foi nesta separao, quando Vctor foi reconduzido aos pores do
Estadio, que ele conseguiu passar para Boris Navia, que estava sentado ao seu lado, seu
ltimo poema. Nele, Vctor escreveu, em pequenos pedaos de papel, sobre os horrores que
presenciava sua volta, estando ciente de que a represso no se encerrava somente no lugar
em que estava, mas que se estendia por todo o Chile. Orellana acresce que Vctor o advertiu,
neste momento, sobre um prisioneiro, tambm da UTE, que andava pelo Estadio
livremente, conversando e fazendo pilhrias com os militares: Vctor pens y tena razn
que se trataba de um sopln, infiltrado expresamente.467
Sergio Buschmann, ator de teatro que trabalhou com Vctor no incio dos anos 1960,
declara que esteve com ele e com Danilo Bartuln, mdico particular de Salvador Allende,
durante dois dias no Estadio Chile, antes, portanto, da escapada de Vctor junto aos seus
colegas da UTE:

En un momento dado fui a hacer la cola para orinar y cuando volv ya no


estaba Vctor, lo haban bajado a los stanos, donde se estaba torturando y
matando a mucha gente, especialmente a extrangeros que apoyaban al
gobierno de la UP. Baj a los camerines para intentar encontrarlo, con la
excusa de que me encontraba gravemente enfermo. Ellos no queran que me
muriera sin antes interrogarme, y los mdicos estaban abajo, controlando las
torturas. Pero no pude verle.468

Com efeito, no dia 12 de setembro, Danilo Bartuln foi detido e conduzido ao Estadio
Chile, sendo a pessoa que permaneceu com Vctor at pouco antes de sua execuo. Igual ao
ocorrido com Vctor, foi reconhecido na fila por um militar e separado dos demais, por ordem
do coronel Manrquez Bravio:
Estuviern pegndonos [no dia 12] desde las siete de la tarde hasta las tres
de la madrugada. Nos encontrbamos tumbados en el suelo sin poder
movernos. Estbamos aislados de otros presos polticos. A eso de las tres de
la madrugada vino un teniente que me invit a sentarme. Empez a
preguntarme sobre Allende y me tendi un cigarrillo. Fum. Mientras tanto,
Vctor segua tendido en el suelo. Le entregue la mitad del cigarrillo, puesto
que el teniente no quiso dar otro a Vctor.469
467

Depoimento de Carlos Orellana. In: KSICHEV, op. cit., p. 188-189.


Depoimento de Sergio Buschmann. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 111.
469
Depoimento de Danilo Bartuln. In: KSICHEV, op. cit., p. 186.
468

246

Danilo Bartuln relata que Vctor se mostrava pessimista com respeito ao destino que
teria, no deixando, no entanto, que isto transparecesse em suas atitudes. No dia do translado
ao Estadio Nacional, o comandante Manrquez Bravio ordenou que ele, Littr Quiroga,
diretor nacional de Prises, e Vctor Jara fossem conduzidos para baixo, para os pores:

Yo saba que abajo nos esperaba la muerte. All tenan habilitada una
cmara, en lo que haba sido guardarropa y varios baos. Muchos de
nuestros compaeros fueron llevados all, pero nadie volvi. Una vez me
condujeron al interrogatorio y, al pasar, vi un montn de cadveres, de
cuerpos masacrados y desmembrados. Luego sacaban los cadveres em
camiones y los dejaban tirados en la calle.

Estratgia essa que serviu, simultaneamente, para explicar a morte de tantos, dentre
eles Vctor Jara, e amedrontar e desmobilizar as pessoas. Prosseguindo, Danilo Bartuln relata
que foi colocado junto com Vctor em um banheiro, enquanto Littr Quiroga ficou sozinho,
em um outro, ao lado. No entanto, logo veio uma ordem de soltura para Danilo: Pero
inesperadamente se di la orden que yo saliera. Vctor y yo nos despedimos en silencio, con
una sola mirada.470
Conduzido ao Estadio Nacional, Danilo Bartuln declara que s ali entendeu porque
no foi deixado junto a Vctor na cmara dos condenados morte, pois os constantes
interrogatrios e torturas pelos quais passou tinham uma nica finalidade: obter confisses
para desacreditar a vida e a moral de Salvador Allende.
Como bem salienta Joan Jara,471 alguns dos piores horrores do golpe militar ocorreram
naqueles primeiros dias no Estadio Chile, antes que esse fosse visitado pela Cruz Vermelha,
pela Anistia Internacional e pelas embaixadas estrangeiras, como ocorreu, ainda neste ms de
setembro, no Estadio Nacional. Consta que a Cruz Vermelha Internacional visitou o Estadio
Chile nos dias 4 e 18 de janeiro e 1 de fevereiro de 1974. O nmero de prisioneiros
informado foi: 206, em 4 de janeiro; 213, em 18 de janeiro; 242, em 1 de fevereiro, sendo
que todos os detidos, exceo de dois, eram de nacionalidade chilena. Alguns deles estavam
incomunicveis e, durante a segunda visita, foi encontrado entre os presos um menor de 15
anos.472
470

Idem, p. 190
JARA, Joan, op. cit., p. 239. O Estadio Nacional funcionou como campo de concentrao entre setembro e
novembro de 1973, estando a cargo do Exrcito. Segundo estimativa da Cruz Vermelha Internacional, em 22 de
setembro havia cerca de 7.000 detidos no local, sendo que 200 a 300 presos eram de nacionalidades estrangeiras
diversas. Para este local foram trasladadas pessoas de todas as partes de Santiago, depois redistribudas nos
diferentes campos criados em todo o pas. Ver: INFORME RETTIG, Tercera Parte. Captulo I. Septiembre a
Diciembre 1973. Relatos de Casos. Regin Metropolitana. Visin General.
472
INFORME VALECH, captulo VI. Recintos de Detencin.
471

247

Quem estava no Estadio Chile entre setembro e dezembro de 1973? No Informe


473

Rettig

consta que os primeiros detidos que ali chegaram foram cerca de 600 pessoas detidas

na UTE, aos quais, posteriormente, se somaram prisioneiros do operariado que compunham


os cordes industriais. Os presos ficavam divididos de acordo com o grau de perigo poltico
que lhes era atribudo pelas autoridades responsveis pelo Estadio, sendo que nos pores
realizavam-se os interrogatrios, cuja responsabilidade direta pertencia ao Servicio de
Inteligencia del Ejrcito.

Setembro de 1973: pessoas detidas no Estadio Nacional.

Mario Amors, em entrevistas exaustivas com familiares de executados e


desaparecidos polticos, esclarece que, dentre cerca dos cinco mil detidos no Estadio Chile, a
maior parte constitua-se em trabalhadores de indstrias, como Sumar, Tisol, Sedylan,
Ferrocret, Carrocerias Franklin e da tipografia Horizonte. Dentre funcionrios do governo da
Unidad Popular, alm de Littr Quiroga, havia o subsecretrio da Previdncia Social,
Laureano Len, e da Educao, Waldo Suarez.474
O procedimento em relao aos presos era padro, pois todos que chegavam tinham
que ficar deitados com o rosto no cho, entregando seus pertences, como relgios, carteiras,
gravatas, cordes de sapato, documentos, chaves, cintos, cadernetas e anis.
Como era a vida que ficou registrada no poema inacabado de Vctor sobre o Estadio

473

INFORME RETTIG, Tercera Parte. Captulo I. Septiembre a Diciembre 1973. Relatos de Casos. Regin
Metropolitana. Visin General.
474
AMORS, op. cit., p. 47.

248

Chile? O Informe Rettig475 menciona que as luzes ficavam acesas de modo permanente, e a
alimentao, quando existia, nunca era dada na mesma hora, a fim de provocar nos
prisioneiros uma perda do sentido do tempo. E nos testemunhos do informe da Comisin
Nacional sobre Prisin Poltica y Tortura,476 consta que quem esteve ali foi submetido a
golpes, ameaas, simulacros de execuo, colgamientos, queimaduras com cigarro, choques
eltricos, vexaes sexuais, estupros e obrigatoriedade de presenciar execues no Estadio.
Marcos Roitmann, estudante de Sociologia da UTE, recorda o local:

La atmsfera de terror era asfixiante porque, adems de las ejecuciones, los


militares cegaban a los prisioneros con potentes focos, o les apuntaban con
reflectores para impedirles dormir, y en ocasiones incluso llegaban a
disparar las ametralladoras las sierras de Hitler las llamaban situadas
en la parte alta. Tambin los gritos de los torturados estremecan al resto de
los detenidos. No merecan otra cosa, segn el comandante del Estadio,
quin les explic que estaban all por orden de la Junta y les adverti de que
no los consideraban seres humanos o ciudadanos, sino marxistas o
comunistas, y por tanto carecan de todo derecho.477

Interior do Estadio
Vctor Jara,
ex-Estadio Chile.

475

INFORME RETTIG. Tercera Parte. Captulo I. Septiembre a Diciembre 1973. Relatos de Casos. Regin
Metropolitana. Visin General.
476
INFORME VALECH, captulo VI. Recintos de Detencin.
477
Depoimento de Marcos Roittman ante o juiz Garca Castelln, em maio de 1997 apud AMORS, op. cit., p.
48.

249

Para Csar Fernndez, o professor de Matemtica da UTE, o ambiente era:

...terrorfico, con los militares disparando sin ninguna razn hacia cualquier
lado y golpeando a la gente con las culatas. No nos podamos mover y unos
focos de luz nos alumbraban directamente, para que no pudiramos dormir.
Sin ninguna razn especfica, los militares se pasaban el rato trasladando a
los prisioneros de lugar dentro del Estadio. Inventaban cosas para
humillarnos, como hacernos desvestir, repreendernos por estar desnudos y
hacernos vestir de nuevo. No haba posibilidad de hacer nada, salvo estar
sentados y quietos. No podias hablar, si te pillaban hacindolo eras
castigado.478

Qu espanto produce el rostro del fascismo!


Llevan a cabo sus planes con precisin artera
sin importarles nada.
La sangre para ellos son medallas.
La matanza es un acto de herosmo.

4.3.2 Vctor Jara: Fallecido.

Setembro de 1973: pessoas lendo as listas de nomes publicados na Morgue de


Santiago de Chile.

478

Depoimento de Csar Fernandz, op, cit., p. 93.

250

No Informe Rettig consta que a explicao da morte de Vctor, dada pelo Ministrio
das Relaes Exteriores do Chile, em 27 de maro de 1974, Comisso Interamericana de
Direitos Humanos da OEA foi a seguinte: Vctor Jara: Fallecido. Muri por accin de
francotiradores que, reitero, disparaban indiscriminadamente contra las Fuerzas Armadas
como en contra de la poblacin civil.479
Danilo Bartuln relata como logo ficou sabendo da morte de Vctor:
Luego supe que el cuerpo de Vctor480 haba sido descubierto cerca del
Cementerio Metropolitano y el cadver de Littr Quiroga481 en una calle de
Santiago. Naturalmente, los militares mataron aquella misma noche a los
dos prisioneros que quedaban en el Estadio Chile y luego arrojaron sus
cuerpos en la ciudad para que pareciera que haban muerto en un tiroteo
callejero.482

Joan Jara comenta que no dia 19 de setembro, um dia aps o enterro de Vctor, o
jornal La Segunda public un breve prrafo en el que informaba de la muerte de Vctor como
si hubiera fallecido plcidamente en la cama: El funeral fue de carcter privado y slo
asistieron los familiares.483
Isabel Parra, amiga de Vctor e integrante da NCCh, refere que, aps o golpe, exilouse na Embaixada da Venezuela, pois havia uma ordem de priso contra ela. Neste local le en
un diario que haban matado a Vctor porque no escuch a la autoridad durante un toque de
queda al estar borracho.484
Com certeza a imprensa escrita teve um papel fundamental no que diz respeito
desinformao e ocultao da verdade. Pertencendo majoritariamente aos setores dominantes,
mantive sua hegemonia na rea das comunicaes mesmo durante o perodo do governo de
479

INFORME RETTIG, Tercera Parte. Captulo I. Septiembre a Diciembre 1973. Relatos de Casos. Tambm:
COMISIN INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS. ORGANIZACIN DE LOS ESTADOS
AMERICANOS. Informe sobre la situacin de los Derechos Humanos en Chile. OEA/Ser.L/V/II.34 doc. 21
25 octubre 1974.
480
La Comisin se form la conviccin de que el afectado fue ejecutado al margen de todo proceso,
constituyendo ello una violacin a sus derechos fundamentales de responsabilidad de agentes del Estado. Funda
esa conviccin en que se encuentra acreditado el arresto as como su presencia en el Estadio Chile; que se halla
acreditada su muerte por una gran cantidad de heridas de bala, lo que demuestra que fue ejecutado junto a los
dems detenidos cuyos cuerpos aparecieron junto a los de l. Informe Rettig. Tercera Parte. Captulo I.
Septiembre a Diciembre 1973. Relatos de Casos.
481
La versin oficial entregada por la Cancillera Chilena con fecha 27 de Marzo de 1974, expresaba: Litr
Quiroga Carvajal: Fallecido. Este funcionario del Rgimen depuesto fue muerto por delincuentes habituales. La
Comisin se form conviccin de que Littr Quiroga fue ejecutado por agentes del Estado al margen de todo
proceso, constituyendo ello una violacin a sus derechos humanos fundamentales. Informe Rettig. Tercera
Parte. Captulo I. Septiembre a Diciembre 1973. Relatos de Casos.
482
Depoimento de Danilo Bartuln, op. cit., p. 191-192. Bartuln relata que no Estadio Nacional passou por trs
simulacros de fuzilamento.
483
JARA, Joan, op. cit., p. 234-235.
484
Depoimento de Isabel Parra. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 49.

251

Salvador Allende. Aps o golpe, reproduzia todo e qualquer tipo de fato inverdico que
auxiliasse na legitimao do Terror de Estado perpetrado pela Junta Militar, disseminando o
medo e a insegurana, que eram introjetados pela populao.
No que diz respeito morte de Vctor Jara - que contou com diferentes verses oficiais
- vemos que essas comunicaes seguiam um modelo padro, conforme consta no Informe
Rettig:

Algunas de estas ejecuciones se publicitaron e intentaron justificarse como


aplicaciones de la llamada ley de la fuga, es decir, la muerte de los
detenidos que - segn las autoridades - intentaron huir o evadirse y no
obedecieron las intimaciones previas a no hacerlo, formuladas mediante la
voz, disparos de advertencia al aire, etc.
Una variante comn, a veces individualizada como ley de la fuga, a veces
no, es que la vctima - segn las autoridades - hubiera agredido a sus
captores, o interrogadores, o hubiese intentado quitarles sus armas de
servicio. 485

O corpo de Vctor foi jogado perto da poblacin San Miguel, na comuna de Lo Espejo,
nas cercanias do Cemitrio Metropolitano de Santiago. Dali foi recolhido por homens
vestidos com trajes de civis e levado para o Necrotrio Municipal como cadver annimo,
destinado a uma fossa comum. No entanto, foi reconhecido por alguns pobladores deste local,
neste domingo, 16 de setembro de 1973.

Local onde foi jogado o corpo sem vida de


Vctor Jara.

Ceclia Ros Seplveda, moradora desta poblacin, relata que, na manh desse dia, as
ruas estavam cheias de mortos, carabineros e tanques. No entanto, ela no identificou o
485

INFORME RETTIG, Tercera Parte. Captulo I. Septiembre a Diciembre de 1973, parte A, alnea e.

252

cadver de Vctor, mas, durante a tarde, as pessoas j comentavam entre si que um dos corpos
jogados ao longo da rua era o de Vctor Jara, pois muitos pobladores o conheciam, e o
identificaram. Acrescenta que as pessoas tinham medo de se aproximar dos cadveres porque,
como o toque de queda era muito cedo, os militares poderiam disparar em qualquer um que
estivesse nas ruas: Por nuestra seguridad no nos preocupamos en identificar cuerpos o buscar
conocidos. Tampoco tuvimos mucha oportunidad; el mismo da los militares pasaron a
recoger los cuerpos que haban esparcido de madrugada. Yo creo que fue una estrategia de
represin, para mostrar de lo que eran capaces.486
Na morgue, Vctor foi reconhecido por Hctor Herrera, funcionrio do Instituto de
Identificao, que aceitou ir trabalhar neste local voluntariamente, pois no dia 14 de setembro,
quando retornou ao trabalho, um general informou os funcionrios deste local de que havia
problemas, pois como o nmero de mortos era muito grande, e s havia dois funcionrios
na morgue, estes no davam conta do servio.
Herrera relata que trabalhou no local entre os dias 14 e 18 de setembro, dizendo se
arrepender, at hoje, de sua deciso, pois o que vivenciou indescritvel:

La morgue, que est en la Avenida La Paz, camino del cementerio, estaba


tapizada de gente muerta. Se tena que caminar por entre los cuerpos. Haba
gente vieja, jvenes, nios, corpos desnudos, semi vestidos, y algunos con
los ojos abiertos... Es decir, toda esa gente que fue asesinada vi a quin le
dispar. Muchos tenan los puos cerrados, y las manos amarradas detrs
con un pedazo de alambre.487

O trabalho dos funcionrios da morgue consistia em tomar as medidas dos cadveres,


assim como a cor dos cabelos, dos olhos e recolher as impresses digitais. Hctor declara que
algo que lhe chamou a ateno foi o fato de muitos corpos estarem com a cabea raspada:

Me dijeron que haban sido pelados antes de matarlos porque eran


extranjeros brasileos, uruguayos, argentinos que estaban en Chile, para
distinguirlos de los dems detenidos. Recuerdo la imagen de una mujer con
un beb apretado contra su pecho. Supongo que la bala atraves al nio y
lleg hasta la mam. As los trajeron, unidos. Llegaban en camiones, unos
486

Depoimento de Ceclia Ros Seplveda. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 104-105. Cecilia hoje dirige
um clube desportivo de crianas na poblacin, chamado de Club Vctor Jara. Relata que: Yo creo que el hecho
de que nos llamemos Club Vctor Jara ha influido en la falta de ajudas. Por ejemplo, cuando he ido a pedir apoyo
y digo cmo nos llamamos, me sugieren a menudo que cambie el nombre, porque relacionan a Vctor con
poltica... Seguimos en pie porque estamos muy convencidos de nuestra labor y pensamos que si conseguimos
alejar a los nios de la delincuencia, y es en nombre de Vctor Jara, pues mejor. Idem, p. 105.
487
Depoimento de Hctor Herrera. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 97.

253

sobre los otros, los tiraban, y nosotros los bamos alineando y haciendo la
ficha de identificacin.488

Comentando que ele e alguns colegas procuravam os nomes de algumas pessoas que
haviam identificado, Hctor esclarece que chamavam os familiares de forma annima,
informando onde estava o corpo da pessoa desaparecida. Foi desse modo que um colega seu
lhe informou que havia uma pessoa conhecida em uma das filas de cadveres, e Hctor, indo
at o lugar indicado, reconheceu Vctor Jara:

Estaba muy plido y moroteado, lleno de tierra. Despus supe que antes de
llegar a la morgue fue botado en un camino de una poblacin popular. Su
ropa estaba hecha jirones, y tena unas rfagas de bala en el pecho y un gran
hoyo en el lado izquierdo del cuerpo, debido a que le dispararon por detrs,
y la bala al salir le quem toda la carne. Tena las manos completamente
hechas pedazos por el dorso, con unas heridas grandes, con la sangre
seca.489

Com a ajuda de uma colega de trabalho, ele localizou a ficha de Vctor, anotando seu
endereo e o nome de sua esposa, a qual procurou, na manh seguinte, a fim de conduzi-la at
a morgue para proceder identificao e retirada do corpo.
Chegando ao local, Hctor teve o cuidado de mostrar a Joan vrios corpos mortos,
preparando-a para o que iria ver, mas, chegando ao local onde estava o cadver de Vctor,
constatou que ele havia sumido. Subindo ao segundo andar, ele viu, em um dos corredores,
uma fileira ordenada de corpos, prontos para a necropsia. Ali, Joan o reconheceu: Era Vctor,
aunque lo vi delgado y demacrado. Qu te han hecho para consumirte as en una semana?...
Tendra que haber desaparecido. Slo porque su rostro fue reconocido entre cientos de
cadveres annimos no le enterraron en una fosa comum, con lo cual yo nunca habra sabido
qu haba sido de l.490
O testemunho de Hctor se assemelha a uma cena surrealista, na qual os
encadeamentos lgicos e as sobreposies de diferentes percepes de tempo no se adequam
aos trmites burocrticos, negando-os. Como relata Hctor, no setor administrativo, tratando
de lavrar o certificado de bito, a funcionria lhe indagou qual era a causa da morte, ao que
ele ficou pasmo, dizendo que era um dos corpos que havia no segundo andar da morgue:

488

Depoimento de Hctor Herrera. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 97.


Idem, p. 97-98.
490
Depoimento de Joan Jara. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 40. Tambm JARA, Joan, op. cit., p. 233.
489

254

Como ella insisti en que dijera una causa de muerte, le dije muerte por
bala. Tambin me pidi la hora, y yo me acord de un poema de Garca
Lorca y le dije que lo haban asesinado a las cinco de la maana. Cuando
me pregunt la fecha, escogi el da catorce de septiembre, porque Joan me
haba contado que el trece fue la ltima vez que recibi noticias de Vctor.
Y as qued.491

Toda tenso, impotncia, cansao e o horror desse dia transparecem no relato de


Hctor, em sua lembrana do sepultamento de Vctor:

Llegamos al nicho de Vctor y nos cost mucho subir el atad hasta el


cuarto piso; recuerdo mi mano delgada, empujando la caja desde abajo y el
ruido de la madera al deslizarse dentro del hueco. El tipo del cementerio, al
ver el hoyo vacio, sac una corona de flores de un entierro del da anterior y
la meti en el nicho. Ah yo me quebr.492

Hctor partiu do Chile em dezembro de 1976, fixando residncia em Paris. Foi nesta
cidade que reencontrou Joan, no ano de 1979, e soube de suas intenes de iniciar um
processo judicial no Chile para averiguar as circunstncias da morte de Vctor. Claro, ela
esperava contar com o auxlio de Hctor, mas isto no ocorreu, pois ele se encontrava
completamente alquebrado pelos acontecimentos: Fui muy duro con ella. Le dije que lo
nico que nos unia era una muerte y el dolor. Tambin le dje que estaba cansado del duelo, de
la tristeza. Le cont que hasta haba dejado mi carrera de Sociologa por el dolor de lo que
haba pasado y continuaba pasando en Chile.493 No ano de 1989, Hctor iniciou a tentativa
de reconciliao com a sua dor, e, portanto, com a sua histria, quando, ao ter realizado sua
primeira viagem ao Chile, desde o tempo de seu exlio, ficou a par do trabalho de
reconstruo da vida e da obra de Vctor que vinha sendo realizado no Chile. Neste mesmo
ano, em seu regresso a Nimes, cidade onde passara a residir, fundou, junto com os filhos de
exilados deste local, a associao Les Amis de Vctor Jara.
Acreditamos que a morte de Vctor desvela como se dava a violncia vertical a
violncia fsica direta, a multiplicao da dor, a humilhao do corpo, o assassinato, o
desaparecimento at a violncia radial, que est entranhada nas palavras de Hctor, ou
seja, aquella que expande el objeto de la punicin, alcanzando a otras vctimas.494 O terror na sua forma mais crua e direta - alcanou no somente a sociedade contempornea aos fatos,
491

Depoimento de Hctor Herrera, op. cit., p. 98. Hector se refere primeira parte do poema dedicado por
Federico Garca Lorca a seu amigo Igncio Sanchez Mejas, intitulada La cogida y la muerte, tambm conhecida
como A las cinco de la tarde.
492
Idem, p. 99.
493
Idem, p. 99.
494
ABOS, lvaro. La racionalidad del terror. El Viejo Topo, Barcelona, n. 39, p. 9-15, dic.1999, p. 10.

255

mas, tambm, as novas geraes que cresceram sob o toque de queda, gerando medo,
incerteza e dvida, pois no se sabia mais quais as regras a serem seguidas. Os silncios
imperavam: ou as pessoas eram mortas, ou se isolavam e se calavam, devido ao medo e
angstia. A represso no poderia ser denunciada, uma vez que era patrocinada pelo prprio
Estado. Isto a rentabilidade do terror. Ou ento, nas palavras de Daniel Frontalini e Maria
Caiati:

La tctica ms efectiva para imponer el terror es la de la arbitrariedad.


Cuando mayor sea el nmero de personas expuestas a la amenaza
indiscriminada, mayores sern los efectos del terror y, consecuentemente,
mayores sern las posibilidades de imponer un criterio predeterminado
sobre un grupo, sector o poblacin.495

4.3.3 El Canto Libre de Vctor Jara: apagamento e resgate

A morte de Vctor repercutiu de maneira diferenciada sobre os indivduos, tanto entre


os que o conheciam quanto entre aqueles que no mantiveram contato direto com ele, como se
depreende em seus depoimentos. Neles, se elucidam situaes de amedrontamento,
autocensura, impunidade, ocultao e quebrantamento psicolgico, que esto tanto
relacionadas ao conhecimento de sua pessoa e de sua obra, quanto com a arbitrariedade
imposta pela censura, visando o apagamento desse artista enquanto indivduo social e
politicamente comprometido, assim como o silenciamento de sua produo musical. E esta, a
nosso ver, portadora de um projeto artstico que segue vigente, questionando o que se
entende por tradio musical nacional, ao postular problemas de forma, estrutura,
interpretao, harmonia, temticas e instrumentao, assim como a aproximao de msicos
formais e informais. Ou seja, para Vctor tratava-se de fomentar a inquietude criativa,
concebendo a msica enquanto uma experimentao constante de rompimento de esquemas
preconcebidos, entendendo que compor ou cantar uma cano revolucionria no significa,
necessariamente, revolucionar a cano, e vice-versa.
Dentre os depoimentos daqueles que conheciam e/ou se relacionavam com Vctor,
destaca-se o de seu cunhado, Juan Pinto, que resguarda com carinho a camisa que ele lhe
trouxe quando retornou de sua primeira viagem ao Uruguai. No entanto, Juan no a usa,
495

85.

FRONTALINI, Daniel; CAIATI, Maria Cristina. El mito de la guerra scia. Buenos Aires: CELS, 1984. p.

256

somente a guarda como recordao, pois no pde fazer o mesmo com os postais e as fotos
que recebeu de Vctor em suas turns, pois:

...me deshice de ellos cuando Pinochet [deu o golpe]. Era peligroso que te
relacionaran con Vctor. Al compadre que se cas con la otra hermana de
Tito lo tomaron preso, y eso que era de derechas. Sin embargo, alguin dijo
que era cuado de Vctor Jara y estuvo tres meses preso, sin saberlo nadie.
Sali de all con la columna destrozada y le dio una hemipleja. As que yo
tuve miedo y tir muchas de sus cosas.496

Mariela Ferreira, integrante do conjunto Cuncumn e amiga de Vctor, diz ter uma
recordao muito dolorosa relacionada com ele. Relata que os carabineros invadiram sua casa
logo aps o golpe, mas seus irmos, que militavam nos setores da direita, j haviam levado
seus discos do Inti-Illimani, do Quilapayn e os discos solo de Vctor, deixando, no entanto,
as gravaes do Cuncumn, pois era somente msica folclrica. Seu relato contundente no
que se refere irradiao do terror pela pedagogia do exemplo:

Los carabineros registraron mi casa hasta el ltimo rincn, y descubrieron el


disco de Cuncumn de 1962, donde, en la portada, hay una foto del grupo, y
yo aparezco al lado de Vctor. Mientras me interrogaban en el escritorio, el
carabinero apuntaba con su bayoneta a mi cara impresa en la cartula y
decia: A ustedes, los comunistas, los vamos a matar a todos. Y en aquel
momento terrible vi la cara de Vctor sonriendo desde la foto, y pens que
era verdad, que el carabinero no mentia, porque Vctor estaba muerto, ya lo
haban asesinado.497

Capa frontal do disco do Cuncumn, de 1962.


Vctor Jara o terceiro da primeira fila, contando da
esquerda para a direita. A seu lado direito, um pouco
atrs, est Mariela Ferreira.

496

Depoimento de Juan Pinto. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 17. Tito era o apelido de Vctor entre seus
familiares; entre seus colegas na Universidade era chamado de El Negro. A hemiplegia uma doena que
ocasiona a paralisia de um dos lados do corpo.
497
Depoimento de Mariela Ferreira: In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 36.

257

No reconheceram Vctor; msica folclrica, ao contrrio do que pensa Mariela,


sinnimo de comunismo.
Joan Jara, por sua vez, relata que no somente o nome de Vctor foi proibido de ser
pronunciado, como proscreveram toda a sua msica e a de todos os artistas ligados ao
movimento da Nueva Cancin Chilena:

Registraron la casa matriz de DICAP y destruyeron el material y todas las


cintas originales que encontraron; ordenaron a Oden/EMI que borrara
todas las que estaban en su poder. Si los militares registraban una casa y
encontraban discos de Vctor, de los Parra, de Quilapayn e Inti-Illimani,
significaba un arresto seguro. Junto con los libros, los discos fueron
arrojados a las hogueras callejeras cuando los militares registraron bloques
de apartamentos y casas para confiscar propaganda marxista.498

E a prpria Joan limpou sua casa, quando decidiu partir para a Inglaterra, seu pas
natal, constituindo-se isso em sua primeira experincia de autocensura:

Nadie podia hacerse cargo de nuestra coleccin de discos..., ni de nuestros


libros, papeles y psters. Los militares o la polica eran capaces de levantar
el jardn en su bsqueda de material subversivo o rastros de marxismo la
posesin de un libro sobre la revolucin industrial le haba creado
problemas a ms de uno -, por lo que fue necesario emprender la
embrutecedora tarea de quemarlos.499

Antes disso, porm, Joan, com o auxlio de jornalistas e da Embaixada da Sucia,


conseguiu retirar do Chile os discos e as gravaes das ltimas canes de Vctor, ainda no
editadas, pois as tinha guardadas em sua casa.
Para Patrcio Castillo, amigo inseparvel que auxiliou Vctor nos arranjos de suas
composies durante toda sua carreira musical, em suas ltimas composies como Aqu me
quedo e Manifiesto ele estava em uma posio de assumir as consequncias at o final,
como se ele tivesse uma deciso tomada.
Patrcio, no dia 11 de setembro, deveria ter ido, junto com Isabel Parra, UTE, onde
se encontrariam com Vctor para tocarem juntos na inaugurao da exposio. Porm, antes
foram ao Comit Regional e ao Comit Central do PC, presenciando o ataque ao La Moneda.
Relembra de como os avisaram de que teriam que abandonar o pas, pois estavam sendo

498
499

JARA, Joan, op. cit., p. 247.


Idem, p. 249. Tambm: Depoimento de Joan Jara: In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 40.

258

procurados, de como souberam da priso de ngel Parra e da execuo de Vctor Jara, e de


como conseguiram fugir.
No entanto, Patrcio levou Vctor consigo, no o deixou no Chile, demorando em
conseguir reencontrar seu prprio caminho pessoal e artstico:

Tard en poder cantar cosas de Vctor Jara sin controlar la emocin. Y


cuando por fin lo consegui, lo sent a mi lado, conmigo. De hecho, creo que
yo asum durante un largo tiempo el rol de Vctor, cantando sus canciones
casi exclusivamente, porque queria sentir su presencia cantando y tocando
sus canciones exactamente como lo hacia l.500

A dor da perda desestruturou Patrcio e sua expresso musical por um longo perodo,
fazendo com que, ao querer materializar seu amigo por meio da repetio exaustiva de suas
composies, acabasse trilhando o caminho oposto quele que os dois preconizavam para o
movimento musical chileno e latino-americano.
importante reter, ainda no depoimento de Patrcio Castillo, os ataques voltados
contra Vctor, mesmo antes do golpe civil-militar, provenientes de setores ligados s classes
dominantes, que sentiam ameaada a perda de sua hegemonia no conjunto social.
Afora a polmica em que se viu envolvido com a Igreja Catlica, no caso da cano
La Beata, Vctor foi alvo de ameaas fsicas e difamaes propagadas pelas mdias de direita
em suas campanhas - grande parte delas subvencionadas pelos Estados Unidos -, para gerar o
caos e atmosfera de dio.
Isto se deu, em grande parte, devido sua cano Preguntas por Puerto Montt, na qual
ele acusa, nominalmente, Edmundo Prez Zujovic como o principal responsvel pela matana
de pobladores sem terra. poca da gravao desta composio, em 1969, Vctor foi
ameaado de morte por componentes do Partido Nacional e da ala direita da Democracia
Crist, a qual pertencia Zujovic, se continuasse a cantar msicas subversivas.
A situao se agravou em junho de 1971, quando ele foi acusado de insuflar, com esta
cano, aes de terrorismo e violncia. Isso se deu pelo assassinato do prprio Prez Zujovic,
- vice de Eduardo Frei em sua candidatura presidencial no ano de 1970, e Ministro do Interior,
tambm responsvel pelo Grupo Mvil, quando este era presidente -, em um momento no qual
a Democracia Cristiana e a Unidad Popular estavam promovendo uma trgua que
permitisse ao governo enfrentar os ataques constantes feitos pela oposio golpista.501

500

Depoimento de Patrcio Castillo. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 58.


A esse respeito ver JARA, Joan, op. cit; p. 124-127; p. 165-167. Tambm: DAVIS, Nathaniel, op. cit., p. 108109; GARCA, Jos Manuel. Como una historia: guia para escuchar Vctor Jara e, do mesmo autor, La nueva
501

259

Conforme Patrcio, Vctor:

...vivia en realidad en un barrio peligroso para l, con gente de mucha plata


y estaba rodeado de enemigos...Vctor sufra, le decan cosas terribles
cuando estaba parado en un semforo, y esto mucho antes del golpe. Sus
nias sufrieron horrores. Las consecuencias de lo que estaba haciendo y
diciendo significaba un compromiso muy difcil de sostener... Preguntas por
Puerto Montt es una cancin que ms adelante le cost la vida, porque trajo
consigo la gran venganza.502

Tambm Jorge Couln, integrante do grupo Inti-llimani, testemunhou esses ataques:

Hubo una poca en que le atacaron bastante duramente desde los sectores
ms reaccionarios, atravs de la prensa, e incluso lo amenazaron. Una vez,
tiraron al patio de su casa un paquete con excrementos. Para l eso fue de
una violencia extrema. A mi me sorprenda porque, de lejos, Vctor Jara
pareca un hombre muy combativo, incluso atravs de sus canciones. Pero
en esos momentos me pareca muy vulnerable. Le tena mucho temor al
fascismo.503

Para Juan Pablo Orrego, integrante do grupo Los Blops, o terror desencadeado com a
morte de tantas pessoas, dentre elas Vctor, colocou-lhe a necessidade da tomada de um
posicionamento mais efetivo, e, por extenso, a de todos os artistas que se empenhavam na
construo de uma viso de mundo alternativa cultura do bloco hegemnico:

Lo que le pas, su muerte, es una cosa que me marc muchsimo. De hecho,


me dio la vuelta el mundo y las vsceras. No podia entender tanta
brutalidad. Nosotros ramos un poco hippies, un poco relativistas, que si
todo estaba bien, que si el cosmos, el karma, yo no s que ms cuestiones. Y
con la muerte de Vctor y tantas otras me di cuenta de que las cosas son
bastante blanco o negro, y que haba que tomar opciones de forma ms
clara. 504

cancin chilena; CARRASCO PIRARD, Eduardo. La revolucin y las estrellas, p. 80; RODRGUEZ MUSSO,
Osvaldo. La Nueva Cancin Chilena: continuidad y reflejo, p. 81-82. Rodrguez Musso esclarece que: La
derecha no olvid esa cancin y es casi seguro que haya sido decisiva en el asesinato a sangre fra de nuestro
compositor [Vctor Jara], a los pocos das del golpe de Estado de septiembre de 1973.
502
Depoimento de Patrcio Castillo. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 59.
503
Depoimento de Jorge Couln. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 63.
504
Depoimento de Juan Pablo Orrego. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 73.

260

Setembro de 1973: queima de material subversivo.

Porm, no que tocava censura do material marxista, no havia opo, pois a


punio atingia qualquer um que se identificasse com o iderio da Unidad Popular e suas
expresses artsticas, como vimos no depoimento de Joan Jara, fato que corroborado no
depoimento de sua filha, Manuela Bunster. Ela recorda como a famlia queimou toda e
qualquer coisa que pudesse prejudicar algum, caso invadissem a casa, embora houvesse a
suposio de que o local contaria com maior segurana do que os demais, pelo fato de Joan
ser inglesa. Manuela relata que se apercebeu, conforme os dias se passavam, de que todos
sabiam que Vctor estava desaparecido, embora ningum dissesse ou perguntasse algo:
Tiempos despus, supimos que los vecinos estaban al corriente y nadie dijo nada. Tras el
asesinato de Vctor, cesaron sus comentarios sarcsticos, aunque no recuerdo ninguna

261

condolencia y los vea pasar de una casa a outra con los discos de mi pap bajo el brazo. Me
pareca muy extrao.505
Dentre os depoimentos de pessoas que no mantiveram contato direto com Vctor,
temos o de Germn Berger Hertz, filho de Carlos Berger advogado e jornalista assassinado
pela Caravana de la Muerte506 em Calama em 19 de outubro de 1973 , discorrendo acerca do
medo na sociedade chilena como sendo um dos legados da deformao e ocultao da histria
neste pas: Por culpa de este discurso oficialista-militar, Chile es un pas con un miedo
permanente no al comunismo en s, sino a lo que te poda pasar por ser comunista. Y el miedo
ha generado ignorancia, sobre todo en la gente de mi generacin.507 Acrescenta que se
qued de piedra quando, na rodagem de um curta em Barcelona, falou sobre Vctor Jara com
um jovem que o ajudava na produo e obteve a seguinte resposta: La mayoria de los
jvenes de mi pas [Chile] no saben quin es. En Chile, Vctor Jara estuvo prohibido hasta el
89; te podan llevar preso por orlo. Mi generacin es una generacin descreda a la que no
interesa en absoluto la poltica.508
Desconhecimento este que apontado por Javier Guiez e Mauricio e Luiz Barrueto,
membros do grupo de rock com razes folclricas Vjara, formado em 1994. Porm, ele se d
em outra direo, ou seja, as pessoas sabem que Vctor morreu no tempo da ditadura, mas
no conhecem sua obra: Es casi imposible que alguin lo desconozca. Pero en muchas
ocasiones no es por experiencia propia, porque hayan escuchado sus discos o porque
conozcan su labor. La gente suele saber que era un cantor, que lo mataron, pero eso no
significa que entiendan sus sentimientos y convicciones.509
De igual modo, Jorge Gonzlez, membro do grupo de rock Los Prisioneros, no
conheceu ou se relacionou com Vctor. No entanto, assim como ocorreu com Juan Pablo
Orrego, seu mundo dio la vuelta, embora por motivos diversos. Jorge comenta o interesse
505

Depoimento de Manuela Bunster, filha de Joan Jara e Patricio Bunster. In: JURADO; MORALES, op. cit., p.
76.
506
A Caravana da Morte foi uma operao efetuada entre fins de setembro e outubro de 1973 pelas Foras
Armadas, visando apressar o julgamento de esquerdistas presos aps o golpe, assim como depurar os militares
que julgassem no corresponder lealdade irrestrita Junta Militar. Essa temtica estudada exaustivamente
em: VERDUGO, Patrcia. A caravana da morte. Rio de Janeiro: Revan, 2001. Tambm em NOMINA DE
FUSILADOS EN EL PASO DE LA CARAVANA DE LA MUERTE DIRIGIDO POR ARELLANO STARCK.
Disponvel em: http://www.memoriayjusticia.cl/espanol/sp_docs-listcaravana.html. Acesso em: 24 ago. 2009. O
corpo de Berger foi oficialmente reconhecido somente em 2003, porque foi retirado da fossa clandestina em que
foi enterrado e trasladado para outro local: o chamado desaparecimento sobre o desaparecimento, uma das
formas mais brutais e perversas do Terrorismo de Estado.
507
Depoimento de Germn Berger Hertz. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 107. Essa contatao talvez
explique o fato de Ceclia Ros Seplveda no receber verbas para o Club Vctor Jara.
508
Idem, p. 107. Existe, no Chile, um grande contingente de jovens que, alm de conhecerem Vctor, no
vinculam sua obra exclusivamente ao PC, mas a entendem enquanto uma arte potencialmente inovadora nos
diversos matizes artsticos que prope.
509
Depomento de Javier Guiez, Mauricio Barrueto y Luiz Barrueto. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 131.

262

que sente, ainda hoje, pelo fato de que muitas das coisas que Vctor fala em suas canes lhe
aconteceram, como ocorreu com sua morte. Tambm reflete sobre a juno que ocorre entre a
guitarra e a voz de Vctor, dizendo que isto ocorre com poucos, pois, ao produzir espaos
vazios na msica, fora o ouvinte a preench-los com sua sensiblidade: Esa es, para m, la
mejor msica. La que hace que tu saques algo de ti y te revela cosas de ti mismo. Con Vctor,
muchas veces, tienes la impresin de no saber hacia donde va a ir la melodia, aunque
conozcas la cancin. Partindo dessa aguda percepo de Jorge, no difcil entender a
reao que teve ao tomar contato com a msica de Vctor:

Yo no conoc la msica de Vctor Jara hasta 1994. Estaba preparando un


disco techno con un amigo y pareci l con unos discos de Vctor Jara
editados en Alemania, porque en Chile se empez a reeditar su material ya
entrados los aos 90. Yo crec en la poca de Pinochet y, entonces, no se
podia escuchar Vctor Jara. Cuando lo escuch par de hacer msica por un
buen tiempo, porque me impresion mucho. Me di cuenta de que, en cuanto
a letras, lo que yo estaba haciendo quera ir por la misma direccin que
Vctor. Y en cuanto a msica me estaba quedando solo en gringuerias
cantadas en espaol. Tuve que replantearme las cosas, aprender a tocar ms
guitarra acstica y, en fin, parar por un buen rato.510

A importncia das atitudes de Vctor no serem tomadas como o resultado de aes de


um militante perfeito que teve um fim trgico, aponta para que sua vida e sua obra no
sejam tomadas nem como um modelo de postura revolucionria a ser seguido e imitado, nem
que sejam entendidas como a expresso de um processo ultrapassado, definitivamente
derrotado e inacessvel pelo proclamado fim das utopias.
o que depreendemos do depoimento de Eugenia Arrieta, quando menciona a
conversa que teve com Vctor: Alguna vez me habl de ello, y como todos nosotros, tena
harto miedo. No era un sper hombre, ni mucho menos. Creo que el valor lo sacaba de su pura
conviccin, nada ms. l pensaba que, pasara lo que pasara, tena que estar all. Eugenia
acrescenta que nos dias atuais, para uma parcela considervel da juventude chilena, Vctor
no ni un santo o un hroe. Es alguien que est ah y que muestra caminos.511
A execuo de Vctor Jara foi um erro poltico da ditadura civil-militar? Atualmente,
este questionamento provoca percepes diferenciadas, como a de Alejandro Gonzlez,
fundador da pea La Fragua, para quem o caso de Vctor se deve bem mais a um
arrebatamento dos militares do que a uma inteno real de mat-lo, devido s repercusses
ocasionadas com sua morte: La dictadura tena un temor de ser sancionada
510
511

Depoimento de Jorge Gonzlez. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 127-128.


Depoimento de Eugenia Arrieta Quena. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 83.

263

internacionalmente. Todo lo que fuera velado lo podan hacer: los arrestos eran de noche. Los
artistas siempre han sido pblicos y esa fue una de las garantias.512
No entender de Alejandro, o interesse de melhorar a imagem da ditadura perante a
comunidade internacional permitiu certo grau de tolerncia para com os artistas, mesmo que o
amedrontamento e a censura fossem prticas recorrentes. Isto poderia explicar por que ngel
Parra, detido no Estadio Nacional e posteriormente enviado para o campo de concentrao de
Chacabuco, foi liberado, podendo partir para o exlio, pois sua priso, alm de ser de
conhecimento geral, foi denunciada perante os organismos internacionais de Direitos
Humanos.
Inclusive houve, no final do ano de 1973, uma reunio entre artistas e os altos escales
da Junta Militar. Junto a Rubn Nouzeilles, executivo do selo Oden que props o encontro,
participaram, dentre outros, Hector Pvez, Homero Caro, Raquel Pvez, Hilda Parra, irm de
Violeta, e Julin del Valle, representando o Sindicato de Folkloristas. O objetivo do encontro
foi duplo: intervir pelos artistas que se encontravam detidos, entre eles ngel Parra, e firmar
um pedido de respeito e liberdade de trabalho para os artistas, em nome dos folcloristas e
cantores populares chilenos. Hctor Pvez deixou registrado esse encontro em carta
endereada desde Paris a Ren Largo Farias, radialista e fundador da Pea Chile Rie y Canta
que se encontrava exilado no Mxico. Relata Hctor que:

Nos recibi el coronel Ewing con un squito de oficiales jvenes, algunos


mayores llensos de charreteras, suboficiales armados hasta los dientes,
escribanos, grabadoras... Estbamos frente a frente a los asesinos... Entre los
militares, dos civiles; uno era Benjamn Mackenna, de los Huasos
Quincheros, cerebro artstico de la Junta. Nos dijeron la firme: que iban a
ser duros, que revisaran con lupa nuestras actitudes, nuestras canciones,
que nada de flauta, ni quena, ni charango, porque eran instrumentos
identificados con la cancin social; que el folklore del norte no era chileno,
que la Cantata Santa Mara era un crimen histrico de lesa patria; que si
ngel era inocente, como blanca paloma volara. Y a m me revolva el
estmago, porque ya conocamos las torturas que haba sufrido ngel en el
Estadio Nacional.513

512

Depoimento de Alejandro Gonzlez. In: GONZLEZ FARFN, Cristian; BRAVO CHIAPPE, Gabriela.
Ecos del tiempo subterrneo: las peas en Santiago durante el rgimen militar (1973-1983). Santiago de Chile:
LOM. 2009. p. 196-197.
513
Carta de Hctor Pvez endereada a Ren Largo Farias. In: KSICHEV, op. cit., p. 195. Tambm:
GONZLEZ FARFN; BRAVO CHIAPPE, op. cit., p. 56. Hctor Pvez, o Indio Pvez, como era chamado,
foi colega de Vctor na Escola de Teatro da Universidade do Chile, abandonando-a em 1957 para se dedicar
investigao das razes populares da msica chilena. Integrante da NCCh, trabalhou de modo ativo durante todo
o perodo da UP. Aps o golpe, se exilou na Frana, falecendo na cidade de Suresnes, neste pas, em 14 de julho
de 1975.

264

Seguindo o entendimento de Alejandro Gonzlez, para Cludio Escobar a ditadura se


contentava em ter o controle de uma propriedade que era pblica neste caso os artistas -, a
fim de evitar reclamaes e denncias: Ningn rgimen corta as como as una instancia que
le va a provocar un problema. Quiere controlar los problemas, pero no quiere eliminar uno si
sabe que la gente se le va a venir encima.514
Em um posicionamento mais prximo ao nosso, Amaro Labra, vocalista do conjunto
Sol y Lluvia, acredita que a execuo de Vctor marcou um grande erro de estratgia poltica.
Isso porque, descuidando do grande potencial da cultura, acreditando estar este fadado ao
esquecimento devido censura e autocensura, a Junta Militar privilegiou enaltecer a derrota
da classe poltica e do poder popular a ela vinculado: Y fue justamente por el lado de la
cultura donde se pudo reconstruir todo.515
Acreditamos que esta pergunta, alm de no poder ser respondida, no se constitui
como o ponto essencial a ser levado em conta no que diz respeito ao Terror de Estado
implementado com o advento do golpe civil-militar no Chile. Porm, no cabe dvida de que
o nome de Vctor foi tornado pblico por um revs sofrido pelos torturadores, pois o
planejamento era o de ele ser enterrado em uma fossa comum, e, portanto, sem haver
necessidade de explicar seu desaparecimento.
Isto surtiria maior efeito pelo fato de que, apesar de as pessoas saberem que ele estava
no Estadio Chile, seu desaparecimento no seria reconhecido nem investigado, pois
inevitavelmente os repressores diriam que teria sado em liberdade, desconhecendo seu
paradeiro. Ou, como foi feito, - devido necessidade de explicao, dada a presena
incmoda de seu corpo -, que haveria sido eliminado por um tiro perdido em um dos tantos
enfrentamentos entre as foras da ordem com os grupos vinculados ao terrorismo marxista
internacional. E, em ambas as situaes, o que ocorre o ensinamento pelo exemplo, a
rentabilidade do terror, tcnica que foi amplamente utilizada imediatamente deflagrao do
golpe civil-militar em 11 de setembro de 1973.

514

Depoimento de Claudio Escobar. In: GONZLEZ FARFN; BRAVO CHIAPPE, op. cit., p. 197.
Depoimento de Amaro Labra: In: GONZLEZ FARFN; BRAVO CHIAPPE, op. cit., p. 197-198. Nesta
conjuntura so importantes as reflexes de Mario Benedetti acerca dos artistas e a represso, em uma
Conferncia sua realizada em Caracas, em 1977: Las amenazas, los secuestros, las prisiones, las torturas, el
crimen, se ciernen sobre el desarollo de estos pueblos, y tambin de los pueblos aledaos, ya que es inocultable
el propsito irradiante de este fascismo semicriollo... Nadie est exento, ni seguro: el poeta o el pintor, el
cantante popular o el novelista, ya no constituyen uma lite intocable, garantizadamente ilesa. Ni siquiera la
fama sirve como escudo, e incluso llega a ser un riesgo adicional. BENEDETTI, 1993, op. cit., p. 552.
515

265

Escultura a Vctor Jara na Universidad de Santiago de Chile,


ex Universidad Tcnica

266

CONCLUSO

Esta dissertao se props a evidenciar, por meio do cancionero de Vctor Jara, de


forma ampla, e por intermdio do disco La Poblacin, de forma mais especfica, que a
subjugao dos movimentos populares aps o golpe civil-militar de 11 de setembro de 1973,
no Chile, foi to ou mais importante que a dos canais propriamente polticos explicitados na
Unidad Popular. Decorrente desta anlise, evidenciamos os mecanismos de Terror de Estado
praticados na primeira fase da ditadura, compreendida no perodo de 11 de setembro a 31 de
dezembro deste ano.
Tomando como ponto de partida que a obra de Vctor Jara se insere em um conjunto
de relaes de fora oposto s classes hegemnicas de ento, verificamos que ela tem por
objetivo constituir as classes populares enquanto uma fora antagnica quilo que parecia
coincidir com o natural e bvio em uma determinada ordem social.
Isto porque a hegemonia, enquanto profundamente alicerada no senso comum de
cada poca e formao histrica, estabelece formas e relaes consensuais de comportamento
e valores a todo o conjunto social, implicando, para sua persistncia, em um equilbrio nas
relaes de fora que sustentam essa viso de mundo. Para tal, necessrio no haver
questionamentos quanto capacidade de organizao e direo das classes dominantes, que
exercem sua liderana intelectual e moral no somente no plano cultural e ideolgico, como,
tambm, no da interiorizao de normas, condutas e regras aceites por todos os membros da
sociedade. No entanto, justamente nos interstcios desse bloco de poder que o povo pode vir
a se constituir enquanto uma fora antagnica, pois ele no incorpora de modo absoluto os
projetos das classes dirigentes, podendo almejar, simultaneamente, uma nova organizao
poltica e uma renovada direo cultural, moral, tica e intelectual.
Neste sentido, buscamos salientar no s o carter forjador de consenso proporcionado
pelas instituies da sociedade civil, como, tambm, seu carter constrangedor e opressivo,
pois elas dirigem e, ao mesmo tempo, comandam as formaes sociais, neutralizando e
excluindo as pessoas que atentem s normas e regras institudas por esse exerccio normal
de hegemonia das classes dirigentes.
Visando sustentao e legitimao dessa viso de mundo, aos intelectuais caberia a
funo de reproduo e manuteno da ordem vigente, atentando para um equilbrio de
compromisso entre os interesses e tendncias dos grupos sobre os quais se exerce a
hegemonia e aqueles que a detm.

267

justamente na contramo dessa acepo que se ala o intelectual orgnico: originrio


de seu prprio campo de produo, ele articula o desenvolvimento de uma conscincia crtica
que conduza formao de um consenso em torno a uma nova concepo de poltica, cultura
e sociedade que desarticule a ideologia dominante.
Integrando o trabalho manual com o intelectual, portanto no os colocando em
oposio, ele aquele que, justamente por ser um especialista na atividade intelectual, capaz
de possibilitar a expresso criativa independente dos setores de base.
Almejando uma cultura genuinamente popular, Vctor Jara se dirigia queles que
projetavam a transformao da viso de mundo internalizada no senso comum,
potencializando outra de sentido inverso. Partindo de uma subjetividade que no se detinha
em problemas prprios, mas, sim, universais, sua msica protestava contra situaes que
abarcavam a realidade de muitas pessoas, nisto residindo a fora, razo e sentido de seu canto
popular empenhado nas transformaes coletivas: no haveria espao para o artista
individualizado e atomizado, distante dos anseios populares, tanto por no os entender como
por no os conhecer.
Inserido no movimento artstico-cultural da Nueva Cancin Chilena, intervindo em
espaos diferenciados de convivncia social, pautando sua criao pela juno da tica com a
esttica na arte, Vctor explicitava publicamente as opes polticas que orientavam sua vida e
sua obra: suas canes abarcam desde as condies de vida dos setores rurais e urbanos at os
problemas sociopolticos e acontecimentos pontuais do Chile e da Amrica Latina. A anlise
de sua discografia nos propiciou verificar no somente sua inquietao quanto necessidade
de experimentaes constantes no terreno artstico, como tambm indicar que sua obra um
somatrio de declaraes claras e coerentes que orientaram suas posturas ao longo de toda sua
vida pessoal e artstica.
Dando especial importncia valorizao do trabalho manual e capacidade criativa do
povo, sempre realado como o responsvel pela construo das riquezas do pas, Vctor
conectou sua arte com a construo de uma nova tica contraposta ao bloco de poder
dominante. Para tal, compunha e interpretava canes que encerram e expem ideais e valores
fortemente alicerados nas condies concretas de existncia de pessoas que, neste momento,
no faziam parte da galeria de tipos nacionais representativos. Ou seja, no haviam sido
aladas a este patamar pelos detentores da hegemonia do poder cultural, responsveis pela
escolha de quem e do que pertence ao tpico do povo de uma Nao.
Influenciando e sendo influenciada pela realidade da luta social, portanto, em toda a
atividade poltica deste perodo, a msica de Vctor Jara constituiu-se em um elemento a mais

268

para a afirmao da nova sociedade advinda com o governo de Salvador Allende, que tinha
como ponto central a insero do povo como agente revolucionrio. Apostando em seu papel
de interveno direta na construo de uma tica social renovada que orientasse o poder
popular, Vctor deixa claro tanto seu compromisso poltico, favorvel via chilena ao
socialismo, quanto sua opo de arte enquanto prtica de interveno social, sempre pautada
pela liberdade de expresso.
Por isso, assinalamos que o disco La Poblacin pode ser entendido como uma resposta
de Vctor Jara tanto aos rumos que deveria ter a poltica cultural no governo socialista quanto
s polmicas a respeito da estruturao do poder popular. Composto sobre uma base de
gneros tradicionais camponeses, os poemas musicais, conjugados a relatos e teatralizaes,
constituram-se em uma proposta original de arte revolucionria, alargando a projeo da
msica tradicional vinculada ao esprito de chilenidad e institucionalizada pela indstria
cultural, para setores no contemplados nestes espaos de comunicao.
Originalidade esta que, sem desprezar o papel cabvel inveno e inovao no
campo musical, no os torna absolutos, uma vez no serem tomados como a condio nica
do valor artstico. proposta de articulao em torno ao futuro em detrimento do passado,
caracterstica das vanguardas artsticas que preconizam a necessidade da novidade, Vctor
oferece a ao de um passado que, possibilitando a afirmao das conquistas do presente,
volta-se para as que sero atingidas no futuro. O passado, ento, no sinnimo de
antiquado ou ultrapassado, algo que j passou, uma vez ele ser recuperado maneira de um
exemplum, que, no negando a singularidade dos acontecimentos da toma de La Herminda,
abre possibilidades de compreenso a situaes e agentes sociais diferenciados.
Voltando-se s condies de misria, degradao e represso nas poblaciones, mas,
tambm, s suas atitudes de organizao e solidariedade mtua a fim de alcanar as
transformaes sociais, a memria musical de La Poblacin permite tecer analogias no s
entre as condies de vida pretritas dos moradores destes locais, mas com as dos diversos
movimentos sociais que se organizavam no poder popular.
A constatao da mudana qualitativa das condies de vida efetuada com a vitria
presidencial de Salvador Allende permite que essa memria exemplar tome, no presente, o
que nele existe de futuro do pretrito, ou seja, as promessas no cumpridas latentes nas
memrias deste passado, passveis agora de realizao.
O projeto humanista de La Poblacin atenta s limitaes dos homens em um mundo
excludente, derivadas de sua origem social, posio econmica e meios de acesso cultura. E
a este mundo, onde a igualdade social afirmada como uma retrica constitucional, o disco

269

La Poblacin ope um reconhecimento da desigualdade entre as pessoas, isto servindo como


ponto de partida para o estabelecimento da real igualdade de possibilidades para todos.
Uma proposta, por isso, impregnada de forte sentido humanista, fundada nas memrias
das lutas e experincias dos homens, que so vistas como poderosas foras de ao e
interveno na conquista de uma vida melhor. Em La Poblacin, a nfase nos pobladores
organizados e protagonistas de sua histria articula-se s diferentes realidades que existem no
entorno sindical, estudantil e nas organizaes camponesas, que tm em comum uma tarefa a
ser posta em prtica pelo poder popular. Desse modo, inserida nesta realidade, a obra de
Vctor Jara jamais poderia ser entendida como exterior realidade social.
Se, como escreve Enzo Traverso, a memria dos oprimidos no se priva de protestar
contra o tempo linear da histria,516 Vctor Jara, em seu disco La Poblacin, tenciona
resgatar a histria da mobilizao e organizao social destas pessoas, seus anseios, sonhos e
esperanas, as memrias daqueles que acreditavam que a revoluo socialista seria possvel
no Chile.
Diante disso, podemos melhor apreender a reao dos setores golpistas tanto para com
sua pessoa quanto para com sua obra. De fato, compreendemos a execuo de Vctor Jara no
Estadio Chile no como a de algum que estava no lugar errado na hora errada, mas como
propiciadora de verificao do terror pelo exemplo aos setores que apoiavam ou se
identificavam com as propostas do governo da Unidad Popular.
Analisando os Decretos Ley e os Bandos promulgados pela Junta Militar no perodo
de 11 de setembro a 31 de dezembro de 1973, verificamos que so documentos oficiais que
trabalham com a insegurana e o medo, pois como a represso foi legitimada pela defesa da
ordem, ameaada pela subverso da Unidad Popular e explicitada no governo de Salvador
Allende, quem no se adequasse s novas regras estaria atentando contra a identidade do
corpo social, confirmada nessa ordenao repressivo-legal.
Constatamos que o aspecto massivo dessa ordem normativa indica a necessidade
premente do desmonte das organizaes populares e das medidas institucionais efetuadas no
governo anterior, visando o restabelecimento hegemnico de setores das classes dominantes
com base em um suposto inimigo interno que estaria dilapidando seu patrimnio,
especialmente no que toca propriedade privada.
Do mesmo modo, verificamos que a participao de elementos civis, embora menos
aparente, no foi menos importante. Valendo-se de suas instituies, foram de imensa

516

TRAVERSO, Enzo, op. cit., p. 42.

270

importncia para legitimar aquilo que hoje, cada vez mais, denominado como uma violncia
simblica. Embora no questionemos a validade do termo, ressaltamos que essa violncia
teve por fim ltimo legalizar e legitimar as prticas de terrorismo de Estado instauradas no
Chile com o advento do golpe civil-militar: dentre outras, as prises massivas, torturas
sistemticas, execues seguidas de desaparecimento dos cadveres, muitas vezes com seu
posterior desenterro.
Especialmente neste primeiro perodo, foi frequente que as Foras Armadas
recebessem a colaborao de civis, em sua maior parte agricultores, comerciantes e
transportadores, denunciando vizinhos e companheiros de trabalho identificados como
presumveis militantes ou simpatizantes de esquerda, participando no processo de seleo das
vtimas e, tambm, em prticas de tortura. Estes civis, especialmente nas zonas rurais, alm de
fornecerem os nomes para as listas utilizadas nas redadas, tanto auxiliaram na execuo dos
detidos quanto proporcionaram elementos para essas detenes, como carros e lugares de
interrogatrio. Do mesmo modo, h registros de casos de denncias premeditadas, com o
propsito de vinganas particulares, alheias, por isso, ao contexto poltico.
Salientamos estas prticas a fim de dar visibilidade tanto aos mtodos empregados
nesta primeira fase da ditadura quanto a seus efeitos, asseverando que contaram desde logo
com o apoio de intelectuais de instituies variadas, visando formalizar um consenso na
sociedade quanto necessidade e validade da aplicao destas prticas coercitivas. Com seu
auxlio, as prticas de Terror de Estado puderam ser ocultadas, negadas e refutadas, situao
esta que prevaleceu durante todo o perodo da ditadura no Chile, e que, de certo modo, ainda
persiste nos dias atuais.
Evidenciamos, portanto, o papel das instituies da sociedade civil para a estruturao
de uma cultura do medo, a fim de desmobilizar, despolitizar e paralisar a sociedade, tornando
eficazes os mecanismos de censura e autocensura impostos: as grandes associaes de
empresrios industriais e agrcolas, as organizaes profissionais e gremiais, os meios de
comunicao e as redes de educao superior e mdia forneceram direo e legitimidade para
a hegemonia no s econmica, mas, tambm, tico-poltica, atendendo, ao final,
perpetuao dos interesses dos grupos dominantes at ento no Chile.
Como um prolongamento do Estado ditatorial, essas instituies tanto defenderam e
justificaram o golpe como embasaram as justificativas para a necessidade da violao dos
Direitos Humanos e o emprego do Terror de Estado no pas. Assim, ao apoiarem o novo
governo, lhe outorgaram liderana e direo em suas aes para a reforma institucional e
econmica que, junto represso, foram os pilares do sistema poltico indito da

271

Democracia Protegida, Autoritria e Integradora: voltada a fortalecer os objetivos


permanentes da Nao, tidos como sistematicamente afrontados pelos interesses
circunstanciais que propugnavam uma luta de classes que no existia e nem deveria existir no
Chile, o Estado ditatorial se compromete com a liberdade e dignidade do homem, expressos
em presumveis valores essenciais da nacionalidade. Por isso, para esta reconstruo moral,
institucional e material do pas, resultava imperioso cambiar la mentalidad de los
chilenos.517
Por certo que essa atmosfera opressiva na vida cotidiana, na qual o controle social
exercido por meio de instrumentos simblicos geradores de consenso, no est dissociada
de prticas que se valem da violncia crua e direta, pois ambas constituem as duas faces da
represso para atingir um mesmo fim: validar a hegemonia das classes dirigentes chilenas e
suas associaes com o capital internacional.
Neste sentido, evidenciamos a represso massiva voltada aos dirigentes regionais,
comunais e locais dos partidos da Unidad Popular e dos sindicatos, assim como as
organizaes populares, tais como as Juntas de Vecinos, Cordones Industriales, Centro de
Madres e as Juntas de Abastecimiento y Precios, junto a seus lderes poblacionais, indgenas
e estudantis.
Nas zonas rurais os latifundirios aliaram-se aos contingentes de represso, e esta se
deu majoritariamente contra camponeses e operrios agrcolas, muitos deles sem militncia
partidria, dirigentes polticos e funcionrios vinculados a organismo agrrios. No que toca s
poblaciones, verificamos que muitas vtimas destes locais foram executadas no pelo que
haviam feito, mas pelo que poderiam vir a fazer, pois eram pessoas formadas nas lutas de
classe expressas nesses movimentos sociais, e seus lderes possuam forte ascendncia sobre
as comunidades.
Neste primeiro perodo da ditadura civil-militar uma das prticas mais utilizadas, ao
lado das mortes decretadas pelos tribunais militares dos Conselhos de Guerra, foram as
execues sumrias sem processo, onde as execues coletivas seguidas de desaparecimentos
forados constituem uma de suas principais metodologias. Esta prtica regular de Terror de
Estado voltou-se para a desestruturao e desmobilizao dos setores organizados,
especialmente nos locais onde as pessoas eram mais vulnerveis impunidade e ao medo,
como nas poblaciones e zonas rurais, sempre contando com o amparo e a impunidade

517

Declaracin de Princpios del Gobierno de Chile Santiago, 11 marzo 1974. Captulo III: Inspiracin
nacionalista, realista y pragmtica. Parte 6: Una nueva y moderna institucionalidad: tarea para el actual gobierno.

272

fornecidas pelo Estado. De fato, a rentabilidade destas tcnicas est alicerada no fato de
que a represso no pode ser denunciada, uma vez ser patrocinada pelo prprio Estado.
Diante disso, verificamos o antagonismo existente entre o cancionero de Vctor Jara
de modo amplo, e seu disco La Poblacin, do ano de 1972, pois sua obra faz parte de um
comprometimento prtico na luta travada em torno consolidao de um novo projeto social
que se afirma como possvel com a vitria popular propiciada pelo governo de Salvador
Allende. Assim, integrado em uma estratgia de conjunto, o disco La Poblacin vincula-se
estreitamente s foras sociais s quais eram creditadas as possibilidades efetivas de
transformao das estruturas vigentes, sendo, por isso, um elemento solidrio incorporado a
uma manifestao mais ampla, da qual ele se apresenta como intrprete e testemunha.
Por tratar-se de uma mensagem musical humanista-socialista, suas composies
remetem a dois modos de pensar que comumente a colocam em questo. Em primeiro lugar,
por aqueles que defendem o desaparecimento do sujeito, como o caso das tendncias
estruturalistas nas cincias humanas; em segundo, pelos que concebem que o discurso
histrico remete sempre, necessariamente, ao sujeito da enunciao e nunca ao objeto
enunciado, considerando a realidade como exterior a esse discurso.
No entanto, acreditamos que Vctor Jara e sua obra apontam, cada vez mais, para a
possibilidade de construo da utopia socialista. Ou, como nos versos de Slvio Rodrguez,
nos quais, ao declarar-se como um nuevo trovador antiguo - sem pretenses de grandes
decoraes estilsticas ou concluses brilhantes, inovadoras ou inditas-, assume seu
compromisso com a memria e a histria, afirmando que outra condio humana certamente
possvel:

Partero fui de un futuro,


escurridizo, inasible,
seguramente posible
si no le ponemos muros.
El amor es el ms puro
nctar contra la tristeza.
Bienvenida su naturaleza.

273

ARQUIVOS E FONTES CONSULTADOS

1) FONTES SONORAS

A) DISCOS DE LONGA DURAO E COMPACTOS SIMPLES:

Discos de longa durao

1) Vctor Jara CHI: Arena, di LP, 1966


2) Vctor Jara CHI: EMI-ODEN, di LP, LDC-36637, 1967
3) Pongo en tus manos abiertas CHI: Dicap, di LP, JJL-03, 1969
4) Canto Libre CHI: EMI-ODEN, di LP, LDC-36726, 1970
5) El derecho de vivir en paz: con los brazos de los que ya no viven y con manos que no han
nacido ahora CHI: Dicap, di LP, JJL-11, 1971
6) La Poblacin CHI: Dicap, di LP, JJL-14, 1972
7) Canto por travesura: recopilaciones de cantos folclricos - CHI: Dicap, di LP, DCP-47,
1973

Compactos simples

1) La Beata CHI: Demon, Producciones Camilo Fernndez, di single 45, SD-0152, 1966
2) Solo CHI: EMI-ODEN, di 45, MSOD-3945, 1967
3) Jai-Jai CHI: Arena, Producciones Camilo Fernndez, di 45, SD-0204, 1967
4) Plegaria a um labrador CHI: Dicap, di single 45, JJS-01, 1969
5) El derecho de vivir en paz CHI: Dicap, di single, JJS-106, 1971
6) Oiga pues mhijita CHI: Dicap, di single 45, JJS-123, 1971
7) Ni chicha ni limon CHI: Dicap, di single 45, JJS-111, 1971
8) Venan del desierto CHI: Dicap, di single 45, JJS-145, 1972
9) La bala CHI: Dicap, di single, JJS-143, 1972
10) A los trabajadores de la construccin CHI: Dicap, di single, FIEMC-01, 1973
11) Obra colectiva - No volveremos atras faixa 9 El desabastecimiento CHI: Dicap,
di LP, DCPUP 1, 1973

274

Discos de longa durao ao vivo:

1) En vivo en la aula magna de la Universidad de Valparaso 29 mayo 1970 CHI: WEA


Warner Music Chile, di CD, 2003
2) En Mxico CHI: ALERCE, di CD, CDAL 0252, 1996
3) Habla y canta en vivo en La Habana Cuba CHI: WEA Warner Music Chile, di CD,
8573 87608-2, 2001

Canes pstumas:
1) Manifiesto- faixas 1 a 5 CHI: WEA Warner Music Chile, di CD, 8573 87610-2, 2001

2) ARQUIVOS ELETRNICOS

Fundacin Vctor Jara http://www.fundacionvictorjara.cl


Vicaria de la Solidaridad http://www.vicariadelasolidaridad.cl

Puro Chile La Memoria del


http://www.purochile.rrojasdatabank.info

Pueblo

Robinson

Rojas

Archive

CEME

Fundacin Salvador Allende http://www.fundacionsalvadorallende.cl

Fundacin Augusto Pinochet Ugarte http://www.fundacionpinochet.cl

Archivo Chile, web del Centro Estudios Miguel Enrquez,


http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html
Biblioteca del Congreso Nacional de Chile (BCN) http://www.bcn.cl

Memoria Chilena Portal de Cultura de Chile http://www.memoriachilena.cl

Equipo Nizkor http://www.derechos.org/nizkor/chile


Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) http://www.cidh.oas.org

275

3) IMPRENSA

Cuadernos de Marcha, Montevideo, Uruguay

El Siglo, Santiago de Chile, Chile

La Nacin, Santiago de Chile, Chile

La Quinta Rueda, Santiago de Chile, Chile

Puro Chile, Santiago de Chile, Chile

Ramona, Santiago de Chile, Chile

Revista Punto Final, Santiago de Chile, Chile

4) DOCUMENTOS

ACCIN ENCUBIERTA EN CHILE 1963-1973 INFORME CHURCH. Disponvel em:


http:// www.derechos.org/nizkor/chile. Acesso em: 15 set. 2009.
ACTA SECRETA N 1 Junta de Gobierno Secretaria General de Gobierno. 13 sep. 1973.
Disponvel em: http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso
em: 24 mai. 2009.
ACTA SECRETA N 2 Junta de Gobierno Secretaria General de Gobierno. 13 sep. 1973.
Disponvel em: http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso
em: 24 mai. 2009.
ACTAS OFICIALES DE LA COMISION CONSTITUYENTE. Repblica de Chile: sesion 10,
celebrada en jueves 25 de octubre de 1973. Disponvel em: http://www.bcn.cl/lc/.../Actas.
Acesso em: 26 jun. 2009.
ALLENDE, SALVADOR. La via chilena al socialismo. Discurso proferido ante el Congreso
de la Repblica en 21 de mayo de 1971.
BANDO N 1 DE LA JUNTA MILITAR DEL GOBIERNO. 11 sep. 1973. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai.

276

2009.
BANDO N 5 DE LA JUNTA MILITAR DEL GOBIERNO. 11 sep. 1973. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai.
2009.
BANDO N 10 DE LA JUNTA MILITAR DEL GOBIERNO. 11 sep. 1973. Orden a lista a
presentarse ante las autoridades militares para ser detenidos. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai.
2009.
BANDO N 12 DE LA JUNTA MILITAR DE GOBIERNO. 11 sep. 1973. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai.
2009
BANDO N 15 DE LA JUNTA MILITAR DEL GOBIERNO. 11 sep. 1973. Censura y clausura
de medios de prensa.
Disponvel em: http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso
em: 24 mai. 2009.
BANDO N 19 DE LA JUNTA MILITAR DEL GOBIERNO. 12 sep. 1973. Orden a lista a
presentarse ante las autoridades militares para ser detenidos. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai.
2009.
BANDO N 24 DE LA JUNTA MILITAR DEL GOBIERNO. 12 sep. 1973. Insta a la
resistencia al golpe de Estado a deponer las armas. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai.
2009.
BANDO N 26 DE LA JUNTA MILITAR DEL GOBIERNO. 12 sep. 1973. Comunicacin
sobre las actividades de las FF.AA el 11 y 12 de septiembre de 1973. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai.
2009.
BANDO N 29 DE LA JUNTA MILITAR DEL GOBIERNO. 14 sep. 1973. Clausura del
Congreso Nacional. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai.
2009.
BANDO N 32 DE LA JUNTA MILITAR DEL GOBIERNO. 15 sep. 1973. Prohibe la
propaganda y difusin de material contrario al golpe de Estado. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai.
2009.

277

BANDO N 37 DE LA JUNTA MILITAR DE GOBIERNO. 12 sep. 1973. Disponvel em:


http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai.
2009.
CATLOGO DA DICAP. Disponvel em: http://www.abacq.net/imagineria/disc00a.htm.
Acesso em: 12 dez. 2006.
CONSTITUICIN POLTICA DE LA REPBLICA DE CHILE DE 1925. Santiago de Chile,
Biblioteca del Congreso Nacional de Chile. Disponvel em: http://www.bcn.cl/lc/cpolitica.
Acesso em: 24 fev. 2009.
CONSTITUICIN POLTICA DE LA REPBLICA DE CHILE DE 1980. Santiago de Chile,
Biblioteca del Congreso Nacional de Chile. Disponvel em: http://www.bcn.cl/lc/cpolitica.
Acesso em: 24 fev. 2009.
COMISON INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS. ORGANIZACIN DE LOS
ESTADOS AMERICANOS. 1974. Informe sobre la situacin de los Derechos Humanos en
Chile. OEA/Ser.L/V/II.34 doc. 21 25 octubre 1974. Disponvel em:
http://www.cidh.org/countryrep/Chile74sp/Indice.htm. Acesso em: 28 mai. 2009.
COMISON INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS. ORGANIZACIN DE LOS
ESTADOS AMERICANOS. 1976. Segundo Informe sobre la situacin de los Derechos
Humanos en Chile. OEA/Ser.L/V/II.37 doc. 19 corr. 1 28 jun. 1976. Disponvel em:
http://www.cidh.org/countryrep/Chile76sp/Indice.htm. Acesso em: 28 mai. 2009.
COMISON INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS. ORGANIZACIN DE LOS
ESTADOS AMERICANOS. 1977. Tercer Informe sobre la situacin de los Derechos Humanos
en Chile. OEA/Ser.L/V/II.40 doc. 10 11 feb. 1977. Disponvel em:
http://www.cidh.org/countryrep/Chile77sp/indice.htm. Acesso em: 28 mai. 2009.
COMISON INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS. ORGANIZACIN DE LOS
ESTADOS AMERICANOS. 1985. Informe sobre la situacin de los Derechos Humanos en
Chile. OEA/Ser.L/V/II.77.rev.1 doc. 188 may. 1990. Disponvel em:
http://www.cidh.org/countryrep/Chile85sp/Indice.htm. Acesso em: 28 mai. 2009
DECLARACIN DE PRINCIPIOS DEL GOBIERNO DE CHILE. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar. Acesso em: 5 mar. 2009.
DECRETO LEY N 1 11 sep. 1973. Acta de Constituicin de la Junta de Gobierno
Disponvel em: http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso
em: 24 mai. 2009.
DECRETO LEY N 2 11 sep. 1973. Dispone numeracin correlativa de Decretos Leyes.
Disponvel em: http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso
em: 24 mai. 2009.

278

DECRETO LEY N 3 11 sep. 1973. Declara Estado de Sitio. Disponvel em:


http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai.
2009.
DECRETO LEY N 5 12 sep. 1973. Declara que el Estado de Sitio, decretado por
conmocin interna, debe entenderse Estado o Tiempo de Guerra. Otras Disposiciones.
Disponvel em: http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso
em: 24 mai. 2009.
DECRETO LEY N 7 12 sep. 1973. Otorga atribuciones al Comite Ejecutivo del Banco
Central de Chile. Disponvel em: http://www.archivochile.com/Dictadura_militar. Acesso em:
5 mar. 2009.
DECRETO LEY N 8 12 sep. 1973. Delegacin de atribuciones. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar. Acesso em: 5 mar. 2009.
DECRETO LEY N 9 12 sep. 1973. Establece disposiciones para la dictacin de Decretos
Supremos y Resoluciones. Disponvel em: http://www.archivochile.com/Dictadura_militar.
Acesso em: 5 mar. 2009.
DECRETO LEY N 10 14 sep. 1973. Suspende la visita semestral de crceles. Disponvel
em: http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24
mai. 2009.
DECRETO LEY N 11 17 sep. 1973. Declara da hbil el da 19 de septiembre de 1973.
Disponvel em: http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso
em: 24 mai. 2009.
DECRETO LEY N12 17 sep. 1973. Cancela personalidad jurdica de la CUT. Disponvel
em: http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24
mai. 2009.
DECRETO LEY N 13 17 sep. 1973. Aclara sentido y alcance del artculo 73 del Cdigo de
Justicia Militar.
Disponvel em: http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso
em: 24 mai. 2009.
DECRETO LEY N 14 17 sep. 1973. Fija disposiciones por las que se regirn los
Ministerios del Interior y Defensa Nacional para los casos que seala. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai.
2009.
DECRETO LEY N 17 17 sep. 1973. Introduce modificaciones ao D.F.L N 1 Y 2 DE 1968.
Disponvel em: http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso
em: 24 mai. 2009.

279

DECRETO LEY N 18 17 sep. 1973. Prorroga plazo de consignacin. Disponvel em:


http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai.
2009.
DECRETO LEY N 20 19 sep. 1973. Declara en reorganizacin servicios que indica.
Disponvel em: http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso
em: 24 mai. 2009.
DECRETO LEY N 21 19 sep. 1973. Designa Gerentes Generales de las Empresas
nacionalizadas
de
la
Gran
Minera
de
Cobre.
Disponvel
em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai.
2009.
DECRETO LEY N 22 19 sep. 1973. Complemanta y aclara el Decreto Ley N 6 de 12
septiembre 1973.
Disponvel em: http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso
em: 24 mai. 2009.
DECRETO LEY N 23 19 sep. 1973. Introduce modificaciones al artculo 333 del Cdigo de
Justicia Militar.
Disponvel em: http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso
em: 24 mai. 2009
DECRETO LEY N 24 19 sep. 1973. Prorroga los plazos, por lo tiempo que indica.
Disponvel em: http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso
em: 24 mai. 2009
DECRETO LEY N 25 19 sep. 1973. Determina cese de los alcaldes y regidores de las
Municipalidades del pas.
Disponvel em: http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso
em: 24 mai. 2009.
DECRETO LEY N 26 21 sep. 1973. Suspende, por el presente ao, las atribuiciones de las
Juntas Calificadoras, y de Apelaciones de Oficiales de la Armada de Chile. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai.
2009.
DECRETO LEY N 27 21 sep. 1973. Disuelve el Congreso Nacional. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai.
2009.
DECRETO LEY N 29 21 sep. 1973. Modifica Ley N 17.169. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar. Acesso em: 5 mar. 2009.
DECRETO LEY N 32 21 sep. 1973. Crea Tribunal Especial y establece causales y
procedimientos en despedis de trabajadores. Introduce modificaciones a la Ley N 16.455.

280

Disponvel em: http://www.archivochile.com/Dictadura_militar. Acesso em: 5 mar. 2009.


DECRETO LEY N 77 13 oct. 1973. Declara ilcitos y disueltos los Partidos que seala.
Disponvel em: http://www.archivochile.com/Dictadura_militar. Acesso em: 5 mar. 2009.
DECRETO LEY N 78 17 oct.1973. Declara em receso todos los partidos polticos,
entidades, agrupaciones, no comprendidos en el Decreto Ley N 77 de 1973. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar. Acesso em: 5 mar. 2009.
DECRETO LEY N 119 5 nov. 1973. Disuelve el Tribunal Constitucional. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar. Acesso em: 5 mar. 2009.
DECRETO LEY N 81 6 nov. 1973. Establece sanciones para quienes desobedezcan el
llamamiento pblico de presentarse ante las autoridades y para los que reingresen al pas
infringiendo las disposiciones que seala.
Disponvel em: http://www.archivochile.com/Dictadura_militar. Acesso em: 5 mar. 2009
DECRETO LEY N 82 6 nov. 1973. Establece sanciones para quienes desobedezcan el
llamamiento pblico de presentarse ante las autoridades y para los que reingresen al pas
infringiendo las disposiciones que seala.
Disponvel em: http://www.archivochile.com/Dictadura_militar. Acesso em: 5 mar. 2009
DECRETO LEY N 128 12 nov. 1973. Declara sentido y alcance del artculo 1 del Decreto
Ley N1 de 1973.
Disponvel em: http://www.archivochile.com/Dictadura_militar. Acesso em: 5 mar. 2009
DECRETO LEY N 130 19 nov. 1973. Declara la caducidad de todos los registros
electorales del pas. Disponvel em: http://www.archivochile.com/Dictadura_militar. Acesso
em: 5 mar. 2009
DECRETO LEY N 190 10 dic. 1973. Designa con el nombre de Diego Portales
complejo urbanstico que indica.
Disponvel em: http://www.archivochile.com/Dictadura_militar. Acesso em: 5 mar. 2009.

el

DECRETO LEY N 527 17 jun. 1974 Estatuto de la Junta de Gobierno. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai.
2009.
DECRETO LEY N 806 16 dec. 1974. Modifica Decreto Ley N 527 de 1974. Disponvel
em: http://www.archivochile.com/Dictadura_militar. Acesso em: 24 mai. 2009.
DISCURSO DE AUGUSTO PINOCHET A UN MES DE LA CONSTITUCIN DE LA JUNTA
DE GOBIERNO. Disponvel em: http://www.archivochile.com/Dictadura_militar. Acesso em:
5 mar. 2009.

281

DISCURSO DEL PRESIDENTE SALVADOR ALLENDE EN EL DA DEL TRABAJADOR. El


futuro de la Revolucin Chilena est en manos de los trabajadores. 1 de Mayo de 1971.
Disponvel em: http://www.archivochile.com/S_Allende_UP. Acesso em: 24 jan. 2010.
FUNDACIN VCTOR JARA. Apresentacin en vivo de Vctor Jara, TV de Peru, 1973.
INFORME DE LA COMISIN NACIONAL DE VERDAD Y RECONCILIACIN. INFORME
RETTIG. Disponvel em: www.purochile.org/rettig00.htm. Acesso em: 15 set. 2009.
INFORME HINCHEY. Disponvel em: www.derechos.org/nizkor/chile. Acesso em: 15 set.
2009.
INFORME DE LA COMISIN NACIONAL SOBRE PRISIN POLTICA Y TORTURA INFORME VALECH. Disponvel em: http://www.purochile.rrojasdatabank. Acesso em: 26
ago. 2009.
NOMINA DE FUSILADOS EN EL PASO DE LA CARAVANA DE LA MUERTE
DIRIGIDO POR ARELLANO STARCK.
Disponvel em: http://www.memoriayjusticia.cl/espanol/sp_docs-listcaravana.html. Acesso
em: 24 ago. 2009.
NORMA TCNICA PARA LA ATENCIN EN SALUD DE PERSONAS AFECTADAS POR
LA REPRESIN POLTICA EJERCIDA POR EL ESTADO EN EL PERIODO 1973-1990.
Gobierno de Chile, Ministerio de Salud, Subsecretaria de Salud Pblica, Divisin de
Prevencin y Control de Enfermedades, Departamento de Salud Mental. Disponvel em:
http://www.redsalud.gov.cl. Acesso em: 26 ago. 2009.
NUNCA MS EN CHILE. Sntesis corregida y actualizada del Informe Rettig. Comisin
Chilena de Derechos Humanos Fundacin Ideas. Santiago de Chile: LOM, 1999.
PAROT, Carmen Luz. Vctor Jara El derecho de vivir en Paz. Documentrio, Santiago de
Chile: Fundacin Vctor Jara/Carmen Luz Parot, 1999; Warner Music Chile, 2003.
PROGRAMA DE LA UNIDAD POPULAR. Cuadernos de Marcha, Montevideo, n. 40, ago.
1970.
TEJADA GOMEZ, Armando. Manifiesto del Nuevo Cancionero. Disponvel em:
http://www.tejadagomez.com.ar. Acesso em: 22 set. 2006.
TOQUE DE QUEDA IMPUESTO POR LA JUNTA MILITAR. 12 sep. 1973. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai.
2009

282

5) DEPOIMENTOS E TESTEMUNHOS IMPRESSOS

AMORS, Mario. Despus de la lluvia: Chile, la memoria herida. Santiago de Chile: Cuarto
Propio, 2004.
______. La memoria rebelde: testimonios sobre el extermnio del MIR de Pisagua a Malloco
1973-1975. Disponvel em: http://www.rebelion.org/docs/83451.pdf. Acesso em: 9 mar.
2009.
CARVAJAL, Rigoberto; MORENO, Marcos Antonio. Violeta Parra: vida, pasin y muerte.
Domingo en Fortn Diario, Santiago de Chile, [s.f.].
CARRASCO PIRARD, Eduardo. La revolucin y las estrellas. Editora Ornitorrinco, 1989.
Disponvel em: http://www.cancioneros.com. Acesso em: 28 out. 2009.
CHILE: DETENIDOS-DESAPARECIDOS DE LA GAP: testimonio de Pablo Manuel Zepeda
Camillieri. Disponvel em: http://www.derechos.org/nizkor/chile/doc/gap/zepeda. Acesso em:
16 ago. 2009.
CIFUENTES SEVES, Luis. Fragmentos de un sueo: Inti-Illimani y la generacin de los 60.
Santiago de Chile: Logos, 1989.
COLECTIVO DE MEMORIA HISTRICA CORPORACIN JOS DOMINGO CAAS.
Tortura en poblaciones del gran Santiago (1973-1990). Santiago de Chile: B&J Impresores,
2005.
CONTRERAS LOBO, Roberto (comp.). Habla y canta Vctor Jara. La Habana: Casa de las
Amricas, 1978.
CONTRERAS SEPULVEDA, Manuel. La verdad histrica II: desaparecidos? Santiago de
Chile: Encina, 2001.
DAVIS, Nathaniel. Os dois ltimos anos de Salvador Allende. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1990.
DEPOIMENTO DE LUZ DE LAS NIEVES AYRES MORENO perante lvaro Zuiga,
Cnsul Geral do Chile em Nova York, no ano 2000. Disponvel em:
http://www.lanacion.cl/prontus_noticias. Acesso em: 4 set. 2010.
DORFMANN, Ariel. O longo adeus a Pinochet. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
ENCINA T., Ral; FUENZALIDA H., Rodrigo. Vctor Jara: testimonio de un artista.
Santiago de Chile: Centro de Recopilaciones y Testimonio CERET, [s.f.].

283

FREI MONTALVA, Eduardo. Habla Eduardo Frei en exclusiva mundial para ABC.
Entrevista publicada em 10 de outubro de 1973 no dirio espanhol ABC. Disponvel em:
http://www.fundacionpinochet.cl/historia/doc_habla.html. Acesso em: 24 ago. 2009.
GARCA MRQUEZ, Gabriel. A aventura de Miguel Littn clandestino no Chile. Rio de
Janeiro: Record, 1986.
JARA, Joan. Vctor Jara: un canto truncado. Barcelona: Argos Vergara, 1983.
JARA, Joan. Cano Inacabada: a vida e a obra de Vctor Jara. Rio de Janeiro: Record, 1998.
JURADO, Omar; MORALES, Jose Miguel. El Chile de Vctor Jara. Santiago: LOM, 2003.
KSICHEV, Leonard. La guitarra y el poncho de Vctor Jara. Mosc: Progreso, 1990.
MANNS, Patricio. Violeta Parra. Madrid: Jcar, 1978.
MONTEALEGRE I., Jorge. Humor grfico y evasiones imaginarias en la resistncia cultural
de prisioneras y prisioneros polticos de Chile y Uruguay: acciones colectivas y condiciones
para
la
resiliencia
en
la
prisin
poltica.
Disponvel
em:
http://
www.internacionaldelconocimiento.org. Acesso em: 16 out. 2009.
NARANJO SANDOVAL, Pedro. La vida de Miguel Enrquez y el MIR. Centro de Estudios
Miguel Enrquez (CEME). Disponvel em: http://archivochile.com. Acesso em: 8 set. 2009.
PARADA, Rodolfo. La ltima cancin de Vctor Jara. Sudestada, n. 58, p. 4-13, mayo 2007.
PARRA, Isabel. El libro mayor de Violeta Parra. Madrid: Michay, 1985.

PINTOS, Victor (comp.). Atahualpa Yupanqui: cartas a Nenette. Buenos Aires:


Sudamericana, 2001.
TURNER, Joan. Las manos de Vctor Jara. Sudestada, Buenos Aires, n. 58, may. 2007, p. 1415.
VARELA,
Rafael.
Entrevista
com
Patrcio
Manns.
Disponvel
http://www.2culturas.com/entrevistas/manns/html. Acesso em: 19 mar. 2009.

em:

VILLEGAS, Sergio. Funeral vigilado: la despedida a Pablo Neruda. Santiago de Chile:


LOM, 2003.
ZUIGA, Jorge. Testimonio de un proceso. La DINA y el Plan Leopardo. Disponvel em:
http://www.memoriaviva.com/Boletin. Acesso em: 25 nov. 2009.

284

6) ARTIGOS DE JORNAIS E REVISTAS CITADOS

ALBA, Felipe. Es un pecado dogmatizar sobre el folklore. El Siglo, Santiago de Chile, 24 sep.
1967, p. 7.
ALLENDE, COMPAERO PRESIDENTE. Cuadernos de Marcha, Montevideo, n. 74, sep.
1973.
ALLENDE, COMPAERO PRESIDENTE. Cuadernos de Marcha, Montevideo, n. 75, oct.
1973.
CANNOBO, Ximena. El compaero Jaime. Punto Final, Santiago de Chile, ao 1, n. 25, 2.
quincena mar.1967, p. 25.
CHAMORRO DAZ, Jaime. El pueblo en el canto. El Siglo, Santiago de Chile, 27 oct. 1972,
p. 12.
______. Cultura sin paternalismo. El Siglo, Santiago de Chile, 15 nov. 1970, p. 5.
GARCA, Marisol. Vctor Jara, en toma. La Nacin, Santiago de Chile, 11 jun. 2006.
Disponvel em: http://www. lanacion.cl/prontus_noticias . Acesso em: 26 mai. 2007
GARCA, Ricardo. La Nueva Cancin Chilena perdi el ritmo. Ramona, Santiago de Chile,
n. 18, 29 feb. 1972, p. 12-14.
GRANDE, Carmen. El canto, un arma de lucha. La Nacin, Santiago de Chile, 24 ene. 1971,
p. 9.
GUZMN, Jaime. Actas Constitucionales darn vida a una nueva democracia en Chile. La
Tercera de la hora, lunes, 13 sep. 1976.
LA CANCIN ES TAMBIN UN ARMA REVOLUCIONARIA. Recital de Folkloristas de
la UP. El Siglo, Santiago de Chile, 30 abr. 1970, p. 13.
LA DIPLOMACIA DE LA GUITARRA. Onda, Santiago de Chile, 25 nov. 1971, p. 12-13.
LA MATANZA DE PUERTO MONTT. Punto Final, Documentos, Suplemento de da
Edicin N 77, Santiago de Chile, 25 marzo 1969.
LA PICARA BEATA TIENE LAS MECHAS A CURAS Y CANTORES. Revista Flash,
Santiago de Chile, 1966, p.12.

285

MALDONADO, Carlos. La mejor escuela para el canto es la vida. El Siglo, Santiago de


Chile, 14 oct. 1972, p. 12.
______. Donde est la poltica cultural? La Quinta rueda. Santiago de Chile, n. 1, p. 12-14,
oct. 1972.
NUEVA CANCIN CHILENA PROVOCA INTERS
EXTERIOR. El Siglo, Santiago de Chile, 9 mar. 1972, p. 11.

INFORMATIVO EN EL

MANSILLA, Luis Alberto. Vctor Jara, el combate de la guitarra. El Siglo, Santiago de Chile,
26 ago. 1973, p. 2-3.
RIVERA, Enrique. Poltica Cultural: para comenzar a hablar. La Quinta Rueda, Santiago de
Chile, n. 2, nov. 1972, p. 8-9.
SEPULVEDA, Ramiro. Vctor Jara pregunta: Quin mat a Carmencita? Puro Chile,
Santiago de Chile, 5 jun. 1970, p. 7.
UN DRAMA. Editorial. Punto Final, Santiago de Chile, ao 1, n. 30, 1. quincena jun. 1967,
p. 1.
VCTOR JARA SALUDA CANTANDO. Ramona 45, Santiago de Chile, 5 sep. 1972, p. 3031.

7) ARTIGOS DE JORNAIS E REVISTAS CONSULTADOS

ADIS ROLANDO: el silencio de una guitarra. Onda, Santiago de Chile, n. 38, 16. fev 1973,
p. 5.
A DONDE VA LA REVOLUCIN EN LIBERTAD? Marcha, Montevideo, ao 28, 27 jan.
1967, n. 1339, p. 21.
AGUILARA, Pablo. Las Peas: negocio o difusin? Onda, Santiago de Chile, n.27, 15 sep.
1972, p. 24-27.
AS QUED LA MONEDA. La Tercera de La Hora, Santiago de Chile, 14 sep. 1973, p. 1011.
CASTRO, Julio. Frei y su Revolucin en Libertad. Marcha, Montevideo, 12 mar. 1965, p.
7-8.

286

CATALDO, Francisco. Los Quilapayn: Che, un xito brbaro. Ramona, Santiago de Chile,
n.8, 17 dic. 1971, p. 46-48.
______. Un militante de su compromiso. El Siglo, Santiago de Chile, 2 mayo 1971, p. 11.
______. Con la verdad los artistas populares derrotan la mentira. El Siglo, Santiago de Chile,
16 dic. 1971, p.11.
CARRASCO, Sergio. El plagio: buen bocado para mediocridad. El Siglo, Santiago de Chile,
18 sep. 1966, p. 13.
CREO QUE LA JUVENTUD DE PANAM EST JUNTO AL PUEBLO. El Siglo, Santiago
de Chile, 18 nov. 1972, p.13.
DICE VCTOR JARA: LA CANCIN CHILENA ES GRITO Y PLATA AFUERA. Puro
Chile, Santiago de Chile, 3 nov. 1970, p. 15.
DON ATAHUALPA. Marcha, Montevideo, 4 fev. 1966, p. 13.
EL FOLKLORE RECIBE NUEVOS ATAQUES. El Siglo, Santiago de Chile, 2 ouc. 1966, p.
11.
EL OPERATIVO DE LAS FF.AA COMENZ A LAS 7:20HRS. La Tercera de La Hora,
Santiago de Chile, 13 sep. 1973, p. 4-5.
FOLCLOR PAL MUNDO. Ramona, Santiago de Chile, n. 15, 8 feb. 1972, p. 12-13.
GARCA, Ricardo. Vctor Jara canta por travesura. Ramona, Santiago de Chile, 11 sep. 1973,
p. 12-13.
______. Los artistas y el 72. Ramona, Santiago de Chile, 28 nov. 1972, p. 24-27.
______. La Nueva Cancin Chilena tambin vencer. Ramona, Santiago de Chile, n. 27, 1
may. 1973, p. 27-31.
GRUMBERG, Nancy. Vctor Jara un hombre en tres tiempos. Onda, Santiago de Chile, 11
oct. 1972, p. 40-42.
HOY MS QUE NUNCA SE CREAN CANCIONES QUE AYUDAN AL PROCESO. El
Siglo, Santiago de Chile, 25 may. 1973, p. 11.
ISABEL PARRA: no solo de canto vive el hombre. Onda, Santiago de Chile, n. 11, 4 feb.
1972, p. 50-53.

287

LA CANCIN PROTESTA, El Siglo, Santiago de Chile, 30 abr. 1970, p. 11.


LA CLASE OBRERA PERUANA AGRADECE VISITA DE VCTOR JARA. El Siglo,
Santiago de Chile, 22 ago. 1973, p. 11.
LA MAYORIA Y LOS MEJORES ARTISTAS CON LA UP. El Siglo, Santiago de Chile, 22
ago. 1970, p. 11.
LA NUEVA CANCIN CHILENA ES UN HECHO. El Musiquero, Santiago de Chile, ao
10, n. 168, 22 jun.1972, p.12-13.
LA VUELTA A AMRICA EN SEIS GUITARRAS: Inti Illimani. Ramona, Santiago de
Chile, n. 23, abr. 1972, p. 38-39.
LEAL, Francisco. Canto para una Violeta. Onda, Santiago de Chile, n. 45, 17 may. 1973, p.
50-51.
LOS QUILAPAYN SIN PONCHO. Paloma, Santiago de Chile, n. 15, 29 may. 1973, p. 2429.
MONTESINOS, Yolanda. Un chileno ante el vital fenmeno del teatro britnico. Ecran,
Santiago de Chile, 6 ago. 1968, p. 46-47.
MUY BUENO FUE EL FESTIVAL DE LA NUEVA CANCIN CHILENA. El Siglo,
Santiago de Chile, 17 ago. 1970, p. 8.
NUEZ, Carlos. Por la razn o la fuerza? Marcha, Montevideo, ao 28, 27 jan. 1967, n.
1339, p. 32.
PREZ, Gloria. Vctor Jara en tres dimensiones. Ecran, Santiago de Chile, 6 jun. 1967, p. 23.
PREZ IRIBARNE, Eduardo. Los Parra o tristeza hecha msica. Paloma, Santiago de Chile,
n. 17, 26 jun. 1973, p. 34-37.
QUINCE MINUTOS DUR EL BOMBARDEO DE LA MONEDA. La Tercera de La Hora,
Santiago de Chile, 13 sep. 1973, p. 7.
SEPULVEDA, Ramiro. El canto libre de Vctor Jara. El Siglo, Santiago de Chile, 7 jun. 1970,
p.13.
VCTOR JARA CANTAR MAANA EN EL IEM. El Siglo, Santiago de Chile, 26 ago.
1970, p. 10.

288

VCTOR JARA: un artista completo y un hombre valiente. Las Noticias de ltima Hora,
Santiago de Chile, 22 jun. 1969, p.13.
VTOR JARA, HOMBRE MLTIPLE: hace teatro, msica y adobes. Las Noticias de
ltima hora, Santiago de Chile, 5 sep. 1965, p.13.
VCTOR JARA LAS RACES DEL CANTO. Quinta Rueda, Santiago de Chile, 9 ago.
1973, p. 15.
VIGLIETTI, Daniel. Violeta Parra en silencio. Marcha, Montevideo, 17 fev. 1967, p. 27.

______. Treinta preguntas a Los Parra. Marcha, Montevideo, 21 nov. 1969, p. 25.

VILA, Waldo. Modalidades del hippie chileno. El Mercurio, Santiago de Chile, 18 oct. 1970,
p.25.
YAEZ, Eduardo. Quilapayn al Olmpia de Paris! Ramona, Santiago de Chile, n. 93, 7 ago.
1973, p. 11-13.

8) BIBLIOGRAFIA GERAL

* SOBRE VCTOR JARA:

ACEVEDO, Claudio; NORAMBUENA, Rodolfo; SEVES, Jos; TORRES, Rodrigo;


VALDEBENITO, Mauricio. Vctor Jara: obra musical completa. Santiago del Chile:
Fundacin Vctor Jara, 1996.
GARCA, Jos Manuel. Como una historia: guia para escuchar Vctor Jara. Disponvel em:
http://www.cancioneros.com/lmveure.php. Acesso em: 28 mai. 2006.
HOCHKOFFLER, Gianni. Vctor Jara en la Nueva Cancin Latinoamericana. Santiago de
Chile, 2004, mimeo. Santiago de Chile, Fundacin Vctor Jara.
PELLEGRINO, Guillermo. Las cuerdas vivas de Amrica. Buenos Aires: Sudamericana,
2002.
SEPLVEDA CORRADINI, Gabriel: Vctor Jara: hombre de teatro. Santiago de Chile:
Sudamericana, 2001.
SIERRA I FABRA, Jordi. Vctor Jara: reventando los silencios. Madrid: SM, 2003.

289

SIMES, Slvia S.; GUAZZELLI, Cesar Augusto Barcellos. Canto que ha sido valiente
siempre sera cancin nueva: Vctor Jara e o terrorismo cultural no golpe militar chileno. In:
GUAZZELLI, Augusto Cesar Barcellos; PADRS, Enrique Serra (orgs.). Conflitos
perifricos no sculo XX: cinema e histria. Porto Alegre: Armazm Digital, 2008. p. 99-125.
SIMES, Slvia S. El hombre es un creador: a percepo do mundo do trabalho no Chile no
cancioneiro de Vctor Jara (1966-1973). Aedos Revista do Corpo Discente do Programa de
Ps-Graduao em Histria da UFRGS, Porto Alegre, v. 2, n. 4, nov. 2009, p. 251-262.
Disponvel em: http://www.seer.ufrgs.br/index.php/aedos. Acesso em: 16 mar. 2010.
______. A cano revolucionria de Vctor Jara e o terrorismo cultural no golpe de Estado
chileno. ANPUH-RS, IX Encontro Estadual de Histria: Vestgios do Passado a histria e
suas fontes. Porto Alegre, 14 a 18 de julho de 2008. Disponvel em:
http://www.eeh2008.anpuh-rs.org.br. Acesso em: 12 dez. 2008.
TORRES, Rodrigo. El artista y su obra. In: ACEVEDO, Claudio; NORAMBUENA, Rodolfo;
SEVES, Jos; TORRES, Rodrigo; VALDEBENITO, Mauricio. Vctor Jara: obra musical
completa. Santiago del Chile: Fundacin Vctor Jara, 1996.
TORRES ALVARADO, Rodrigo. Call su voz, mas no su canto. Revista Musical Chilena.
Santiago de Chile, v. 52, n. 190, jul. 1998. Disponvel em: http://www.scielo.cl/scielo php.
Acesso em: 27 mai. 2006.

* SOBRE A MSICA CHILENA E A NUEVA CANCIN CHILENA

ADVIS, Lus. Historia y caractersticas de La Nueva Cancin Chilena. In: ADVIS, Luis et al
(edits). Clsicos de la Msica Popular Chilena 1960-1973: Races folclricas. v. 2. Santiago
de Chile: Publicaciones SCD, Editorial Universidad Catlica de Chile, 1998. Disponvel em:
http://www.portaldemusicalatinoamericana.cjb.net. Acesso em: 28 abr. 2007.
ALMEIDA, Regina Gonalves de. A ideologia e a Cano Popular: estudo para um
relacionamento entre a histria contempornea do Brasil e do Chile. Porto Alegre: Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, 1984. Dissertao (Mestrado em Histria)
Programa de Ps-Graduao em Histria, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas,
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, 1984.
ARANTES, Mariana Oliveira. Representao sonora da cultura jovem no Chile (1964-1970).
So Paulo: Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho, 2009. Dissertao
(Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao da Faculdade em Histria, Direito e
Servio Social da Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho, Franca, 2009.
BARRAZA, Fernando. La nueva cancin chilena. Santiago de Chile: Quimant, 1972.
Disponvel em: http:// www.abacq.net. Acesso em: 12 dez. 2006.

290

CANALES CABEZAS, Reines. De los cantos folklricos chilenos a las dcimas: trayectoria
de una utopa en Violeta Parra. Universidad de Chile, Facultad de Filosofia y Humanidades,
Departamento
de
Literatura,
Escuela
de
Postgrado.
Disponvel
em:
http://wwwarchivochile.com. Acesso em: 22 fev. 2010.
CLARO VALDS, Samuel. Oyendo a Chile. Santiago de Chile: Andrs Bello, 1997.

CLARO VALDS, Samuel; URRUTIA BLONDEL, Jorge. Historia de la msica en Chile.


Santiago de Chile: ORBE, 1973.
DANNEMANN, Manuel. Tipos humanos en la poesa folclrica chilena: ensayo filolgico,
antropolgico y sociolgico. Santiago: Universitaria, 1995.
FERNANDZ, Javier Osorio. Canto para una semilla: Luis Advis, Violeta Parra y la
modernizacin de la msica popular chilena. Revista Musical Chilena, Santiago de Chile, ao
9, n. 205, p. 34-43, ene./jun. 2006.
GARCA,
Jos
Manuel.
La
nueva
cancin
http://www.trovadores.net. Acesso em: 27 nov. 2006.

chilena.

Disponvel

em:

GARCIA, Ricardo. Cantar de nuevo. In: Cuadernos Hispanoamericanos. Madri, n. 482-483,


ago-sep. 1990, p.197-202.
GARCA, Tnia da Costa. Tradio e Modernidade: reconfuguraes identitrias na msica
folclrica chilena dos anos 1950 e 1960. Histria Revista Revista do Departamento de
Histria e do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Gois,
Goinia, v. 13, n. 2, jul./dez. 2008, p. 483-495.
GODOY, lvaro; GONZLEZ, Juan Pablo. El Canto Nuevo. In: ______. Msica popular
chilena 20 aos: 1970-1990. Santiago de Chile: Ministerio de Educacin Divisin de
Cultura, 1995. Disponvel em: http://www.latinoamericano.cl. Acesso em: 25 abr. 2008.
GONZLEZ, Bosco Camilo. Violeta Parra, su visin de mundo y los pobres de la ciudad.
Disponvel em: http://www.rebelion.org. Acesso em: 6 jun. 2007.
INOSTROZA MADARIAGA, Hilenia. Yo no canto por cantar... Nueva Cancin Chilena y
figura del cantautor (1964-1973). Santiago de Chile: Pontificia Universidad Catlica de
Chile, 2006. Tesis para optar al grado de Licenciado en Historia. Facultad de Historia,
Geografa y Ciencia Poltica, Instituto de Historia, Santiago de Chile, 2006.
LIZANA D., Desiderio. Cmo se canta la poesa popular. Santiago de Chile: Imprenta
Unuiversitaria, 1912.

291

MOLINA, Hctor. Violeta Chilensis: una esttica de la resistencia. Universidad de


Salamanca, 2001. Disponvel em: http://archivochile.com. Acesso em: 15 jan. 2010.
ORELLANA M., Marcela. El canto por angelito en la poesa popular chilena. Mapocho,
Revista de Humanidades, Santiago de Chile, n. 51, primer semestre 2002, p. 75-94.
PARADA LILLO, Rodolfo. La Nueva Cancin Chilena ha muerto. Viva la msica popular
chilena. Disponvel em: http://www.quilapayun.com/medios/ensayos/index.html. Acesso em:
26 set. 2008.
______. La cancin chilena: una occidentalidad coloreada. Disponvel em: http://
www.quilapayun.com/medios/ensayos/index.html. Acesso em: 26 sep. 2008.
PREZ DE ARCE, Jos. Cronologia de los instrumentos sonoros del area extremo sur
Andina. Revista Musical Chilena, Santiago de Chile, ao 40, n. 166, jul./dec. 1986, p. 68-124.
______. Polifona en fiestas rituales de Chile central. Revista Musical Chilena, Santiago de
Chile, ao 50, n. 185, ene./jun. 1996, p. 38-59.
RODRGUEZ, Osvaldo. La Nueva Cancin Chilena: continuidad y reflejo. La Habana: Casa
de las MUSSO Amricas, 1988.
______. Antes de la nueva cancin. In: ______. Cantores que reflexionan. Madrid: LAR
Ediciones, 1984. Disponvel em: http://www.abacq.net. Acesso em: 12 dez. 2007.
______. La Pea de los Parra. In: ______. Cantores que reflexionan. Madrid: LAR Ediciones,
1984. Disponvel em: http://www.abacq.net. Acesso em: 12 dez. 2007.
ROLLE, Claudio. La Nueva Cancin Chilena, el proyecto cultural popular y la campaa
presidencial
y
gobierno
de
Salvador
Allende.
Disponvel
em:
http://www.hist.puc.cl/historia/iaspmla.html. Acesso em: 16 abr. 2009.
______. Del Cielito Lindo a Gana la gente: msica popular, campaas electorales y uso
poltico de la msica popular en Chile.
Disponvel em: http://www.scielo.cl/pdf/historia/v40n1/art06.pdf. Acesso em: 12 jan. 2009.
RONDN, Vctor. Msica y ritualidad misional en el Chile colonial: races de la religiosidad
actual. Pesquisas recentes em Estudos Musicais no Mercosul, Porto Alegre, n. 4, jul. 2000, p.
59-82.
SPENCER E., Christian. Folklore y idiomaticidad: Violeta Parra y su doble pertenencia a la
industria cultural. Actas del III Congreso Latinoamericano de la Asociacin Internacional
para
el
Estudio
de
la
Msica
Popular.
Disponvel
em:
http://www.hist.puc.cl/historia/iaspmla.html. Acesso em: 2 jun. 2009.

292

SILVA, Carla de Medeiros. Msica popular e disputa de hegemonia: a msica chilena


inspirada nas formas folclricas e o movimento da Nova Cano Chilena entre 1965-1970.
Rio de Janeiro: UFF, 2008. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de PsGraduao em Histria, Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Universidade Federal
Fluminense, Niteri, 2008.
A Nova Cano Chilena (1964-1970) e a busca por uma cultura popular. ANPUHXII Encontro Regional de Histria, 14 a 18 ago. 2006. Disponvel em: http://www.hist.puc.cl.
Acesso em: 12 abr. 2007.

______.

SIMES, Slvia Snia. La Nueva Cancin Chilena: o canto como arma revolucionria.
Histria Social, Revista do Corpo Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria
Social da UNICAMP, So Paulo, n. 18, p.133-154, 2. sem. 2010.
TORRES, Rodrigo. Msica en el Chile autoritrio (1973-1990): crnica de una convivencia
conflictiva. In: GARRETN, Manuel Antonio; SOSNOWSKI, Saul; SUBERCASEUAX,
Bernardo. Cultura, autoritarismo y redemocratizacin en Chile. Santiago de Chile: Fondo de
Cultura Econmica, 1993. p. 197-220.
TORRES ALVARADO, Rodrigo. Cantar la diferencia: Violeta Parra y la cancin chilena.
Revista Musical Chilena, Santiago de Chile, n. 201, ene./jun 2004, p. 53-73. Disponvel em:
http://www.scielo.cl/scielo php. Acesso em: 27 mai. 2008.
URIBE ECHEVARRA, Juan. Flor de canto a lo humano. Santiago de Chile: Gabriela
Mistral, 1974.
______. Tipos y cuadros de costumbres en la poesa popular del siglo XIX. Santiago de Chile:
Pineda/ Mueller, 1973.
______. Cantos a lo divino y a lo humano en Aculeo: folklore de la Provincia de Santiago.
Santiago de Chile: Universitaria, 1962.

* SOBRE A UNIDAD POPULAR

E O GOVERNO DE SALVADOR ALLENDE

AGGIO, Alberto. O Chile de Allende: entre a derrota e o fracasso. In: FICO, Carlos et al.
(orgs.). Ditadura e Democracia na Amrica Latina: balano histrico e perspectivas. Rio de
Janeiro: FGV, 2008.
______. Uma inslita visita: Fidel Castro no Chile de Allende. Disponvel em:
http://archivochile.com. Acesso em: 5 mar. 2010.

293

ALBORNOZ, Csar. La cultura en la Unidad Popular: porque esta vez no se trata de cambiar
un presidente. In: PINTO VALLEJOS, Julio (coord.). Cuando hicimos historia: la experiencia
de la Unidad Popular. Santiago de Chile: LOM, 2005. p. 147-176.
ALTAMIRANO, Carlos. Dialtica de uma derrota: Chile 1970-1973. So Paulo: Brasiliense,
1979.
BANDEIRA, Luiz Alberto Moniz. Frmula para o caos: a derrubada de Salvador Allende
1970-1973. Rio de Janeiro: Record, 2008.
CENTRO DE ESTUDIOS DE AMRICA LATINA. Chile: el problema del poder.
Montevideo: Prisma, 1987.
CIEN AOS NO ES NADA. Memoria y Historia de la Matanza de la Escuela Santa Maria de
Iquique. Revista Patrimonio Cultural, ao 12, n. 45, primavera de 2007.
CORVALN, Luis. El gobierno de Salvador Allende. Santiago de Chile: LOM, 2003.
CURY, Mrcia Carolina de Oliveira. Julio Csar Jobet e a cultura poltica do socialismo
chileno (1957-1973). So Paulo: Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho,
2007. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao da Faculdade em
Histria, Direito e Servio Social da Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho,
Franca, UNESP, 2007.
DALMS, Carine. As brigadas muralistas da experincia chilena: propaganda poltica e
imaginrio revolucionrio. Histria, So Paulo, v. 26, n. 2, 2007, p. 226-256. Disponvel em:
http://www.scielo.br/pdf/his. Acesso em: 16 abr. 2008.
DE LA CUADRA, Fernando. Conflito social e movimento estudantil no Chile. Estudos
Histricos, Rio de Janeiro, v. 21, n. 42, jul./dez. 2008, p.173-194.
GARCS E., Joan. Allende e as armas da poltica. So Paulo: Pgina Aberta, 1993.
GARCS DURN, Mario. Construyendo Las Poblaciones: el movimiento de pobladores
durante la Unidad Popular. In: PINTO VALLEJOS, Julio (coord.). Cuando hicimos historia:
la experiencia de la Unidad Popular. Santiago de Chile: LOM, 2005. p. 57-79.
______. Los pobladores refundan la ciudad. Revista Patrimonio Cultural, Santiago de Chile,
ao 9, n. 32, invierno 2004.
Disponvel em: http://www.dibam.cl/patrimonio_cultural. Acesso em: 09. nov. 2009.
GARCA, Fernando Diego; SOLA, Oscar (edits.). Salvador Allende: una poca en blanco y
negro. Buenos Aires: Taurus, 1998.

294

GAUDICHAUD, Franck. Construyendo Poder Popular: el movimiento sindical, la CUT, y


las luchas obreras en el periodo de la Unidad Popular. In: PINTO VALLEJOS, Julio (coord).
Cuando hicimos historia: la experiencia de la Unidad Popular. Santiago de Chile: LOM,
2005. p. 81-105.
______. Cronologa de la Unidad Popular y del Poder Popular (1970-1973). Disponvel
em: http://www.rebelion.org/docs/91000.pdf. Acesso em: 7 nov. 2010.
GONZALO, Martner (comp.). Salvador Allende: obras escogidas (1908-1973). Barcelona:
Antrtica, 1992.
GREZ TOSO, Sergio. Salvador Allende en la perspectiva histrica del movimiento popular
chileno. Histria: debates e tendncias, Passo Fundo, v. 6, n. 1, p. 219-225, 1. sem. 2006.
GUAZZELLI, Csar Augusto Barcellos. A revoluo chilena e a ditadura militar. In:
WASSERMAN, Claudia; GUAZZELLI, Cesar Augusto Barccellos (orgs.). Ditaduras
Militares na Amrica Latina. Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 2004. p. 79-101.
GUZMAN, Patricio. La batalla de Chile: la lucha de un pueblo sin armas. Madrid: I.
Peralta/Ayuso, [s.f.].
KALLS, Ana Lima. Em nome da Ordem Democrtica e da Reconciliao Nacional: Igreja
Catlica e imperialismo na Amrica Latina o caso chileno. Revista Histria e Luta de
Classes, Porto Alegre, ano 4, n. 6, p. 45-52, nov. 2008.
LEIVA, Sebastian; Neghme, Fahra. La poltica del Movimiento de Izquierda Revolucionaria
(MIR) durante la Unidad Popular y su influencia sobre los obreros y pobladores de Santiago.
Santiago de Chile: Universidad de Santiago de Chile, 2000. Tesis para optar por el grado de
Licenciado en Educacin en Historia y Geografa, Facultad de Humanidades, Departamento
de Historia, Universidad de Santiago de Chile, Santiago de Chile, 2000.
MARN, Juan Carlos. El ocaso de una ilusin: Chile 1967/1973. Buenos AIRES:
PICASO/INED, 2007.
MRQUEZ, Francisca; ZELADA, Valentina. Colectivo Muralista Brigada Ramona Parra:
murales urbanos en la lucha por la revolucin social. Santiago de Chile, Universidad
Academia Humanismo Cristiano, Escuela de Antropologa, Antropologa Urbana, dic. 2004.
Disponvel em: http://www.antropologiaurbana.cl/pdf. Acesso em: 9 set. 2009.
MOLINA SILVA, Sergio. El proceso de cambio en Chile: la experiencia 1965-1970.
Santiago de Chile: Editorial Universitaria, 1972.
MOULIN, Toms. La va chilena al socialismo: itinerario de la crisis de los discursos
estratgicos da la Unidad Popular. In: PINTO VALLEJOS, Julio (coord.). Cuando hicimos
historia: la experiencia de la Unidad Popular. Santiago de Chile: LOM, 2005. p. 35-56.

295

PAIVA, Mauricio. Transio ao socialismo: as lies do Chile. So Paulo: Alfa-mega,


1984.
PINTO VALLEJOS, Julio (coord.). Cuando hicimos historia: la experiencia de la Unidad
Popular. Santiago de Chile: LOM, 2005.
QUIROGA, Patrcio (ed.). Salvador Allende: Obras escogidas (1970-1973). Barcelona:
Crtica, 1989.
ROJAS, Robinson. Las fuerzas armadas chilena (I): el papel de los militares en el gobierno
UP. Causa ML, Santiago de Chile, ao 3, n. 21, jul./ago. 1971. Disponvel em: http://www.
archivochile.com. Acesso em: 25 jan. 2010.
______. Las fuerzas armadas chilenas (III): el informe de los yanquis sobre las fuerzas
armadas chilenas. Causa ML, Santiago de Chile, ao 3, n. 21, jul./ago. 1971. Disponvel em:
http://www. archivochile.com. Acesso em: 25 jan. 2010.
______. Golpe de Estado en Chile. Ediciones Punto Final, Santiago de Chile, ao 1, n. 4, p.
1- 44, out. 1965.
SADER, Emir (dir.). Chile 30 aos: Allende vive! Buenos Aires: Imprenta de la Asociacin
Madres de Plaza de Mayo, 2003.
SADER, Eder; QUEVEDO, Santiago. Algunas consideraciones en relacin a las nuevas
formas de poder popular en poblaciones. EURE, Santiago de Chile, volume III, n. 7, p. 71-81,
abr. 1973.
______. Democracia e ditadura no Chile. So Paulo: Braziliense, 1984.
SANCHZ RODRGUEZ, Jess. Reflexiones sobre la revolucin chilena. Disponvel em:
http://www.purochile.rrojasdatabank.info/reflexiones.pdf. Acesso em: 27 jan. 2008.
VEGA, Luis. La cada de Allende: anatoma de un Golpe de Estado. Jerusalm: La Semana,
1983.
VERDUGO, Patrcia. Chile 1973: como os EUA derrubaram Allende. So Paulo: Revan,
2003.

* SOBRE AS DITADURAS CIVIL-MILITARES E A DITADURA CIVIL-MILITAR NO CHILE


ABOS, lvaro. La racionalidad del terror. El Viejo Topo, Barcelona, n. 39, dic.1999, p. 9-15.

296

AGERO, Felipe. Los civiles (la derecha) en la represin. In: VERA, Richard; AGUILERA,
Silvia (dirs.). Represin en dictadura: el papel de los civiles. Santiago de Chile: LOM, 2005.
AGUILERA, Pilar; FREDES, Ricardo (eds.). Chile: el otro 11 de septiembre. Cuba: Ocean
Press, 2003.
ALGUNAS RAZONES DEL PRONUNCIAMENTO MILITAR. Disponvel
http://www.fundacionpinochet.cl/historia/doc_algunas.htm. Acesso em: 24 ago. 2009.

em:

AMORS, Mario. Chile, la herida abierta. Madrid: Paz con Dignidad y AHIMSA, 2001.
______. La DINA: el puo de Pinochet. Congreso Internacional de Americanistas, Mxico
DF, jul. 2009. Disponvel em: http://www.rebelion.org/docs/89873.pdf. Acesso em: 27 abr.
2010.
BONASSO, Miguel. Prefacio. In: PIETERSE, Jan N. et al. Terrorismo de Estado. El papel
internacional de EEUU. Navarra: Txalaparta, 1990. p. 9-25.
CAPARELLI, Srgio. Ditaduras e Indstrias Culturais: no Brasil, na Argentina, no Chile e
no Uruguai. Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 1989.
CASTRO MUOZ, Guillermo. Las Fuerzas Armadas en el Gobierno Militar. Disponvel em:
http://www.fundacionpinochet.cl/historia/doc_FFAA_gob_militar.html. Acesso em: 24 ago.
2009.
CHILE: organismos de represin durante la dictadura militar (1973-1990). Disponvel em:
http://www.archivochile.com. Acesso em: 6 jan. 2010.
COMBLIN, Joseph. A Ideologia de Segurana Nacional: o poder militar na Amrica Latina.
3. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980.
CULTURA CHILENA DURANTE LA DICTADURA. Cuadernos Hispanoamericanos,
Madrid, n. 482-483, ago./sep. 1990, p. 1-281.
DLANO, Manuel; VERA, Richard; AGUILERA, Silvia (dirs.). Represin en dictadura: el
papel de los civiles. Santiago de Chile: LOM, 2005.
FERNANDES, Ananda Simes. Quando o inimigo ultrapassa a fronteira: as conexes
repressivas entre a ditadura civil-militar brasileira e o Uruguai (1964-1973). Porto Alegre:
UFRGS, 2009. Dissertao (Mestrado em Histria) - Programa de Ps-Graduao em
Histria, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal do Rio Grande do
Sul, Porto Alegre, 2009.

297

FRONTALINI, Daniel; CAIATI, Maria Cristina. El mito de la guerra sucia. Buenos Aires:
CELS, 1984.
FUENTES, Miguel; SEPLVEDA, Jairo; SANFRANCISCO, Alexander. Espacios de
represin, lugar de memoria. El Estadio Vctor Jara como centro de detencin y tortura
masiva de la dictadura en Chile. Revista Atlntica-Mediterrnea de Prehistoria y Arqueologia
Social, Espaa, Universidad de Cdiz, Facultad de Filosofa y Letras, v. 11, p. 1-286, 2009.
GARCS DURN. Mario. Historia y memoria del 11 de septiembre de 1973 en la poblacin
La Legua de Santiago de Chile. In: Protin-Dumon, Anne. (dir.).Historizar el pasado vivo en
AmricaLatina. In: Anne Protin-Dumon (dir.). Historizar el pasado vivo en Amrica Latina,
Santiago de Chile, Universidad Alberto Hurtado, Centro de tica, 2007. Disponvel em:
http://etica.uahurtado.cl/historizarelpasadovivo/es_contenido.php. Acesso em: 16 nov. 2009.
GARRETN, Manuel Antonio; SOSNOWSKI, Saul; SUBERCASEUAX, Bernardo. Cultura,
autoritarismo y redemocratizacin en Chile. Santiago de Chile: Fondo de Cultura Econmica,
1993.
GAZMURI, Cristin. Una interpretacin poltica de la experiencia autoritaria. Instituto de
Historia, Pontificia Universidad Catlica de Chile. Disponvel em: http://www.hist.puc.cl.
Acesso em: 16 dez. 2009.
GONZLEZ FARFN, Cristian; BRAVO CHIAPPE, Gabriela. Ecos del tiempo
subterrneo: las peas en Santiago durante el rgimen militar (1973-1983). Santiago de Chile:
LOM. 2009.
HERRERA CAMPOS, Marcos. Democracia tutelada y libertad de expresin en Chile.
Memorias de las XI Jornadas Nacionales de Investigadores en Comunicacin, UNCUYO,
Mendoza, 2007. Disponvel em: http://www.redcomunicacion.org. Acesso em: 24 nov. 2010.
HURTADO BECA, Cristina. Regime autoritrio e setores populares urbanos no Chile:
transformao das relaes sociais (1973-1983). In: CHERESKY, Isiforo; CHONCHOL,
Jacques (orgs.). Crise e transformao dos regimes autoritrios. So Paulo: cone, 1986. p.
125-157.
JELN, Elisabeth. Vctimas, familiares y ciudadanos/as: las luchas por la legitimidad de la
palabra. Cadernos Pagu, n. 29, jul./dez. 2007, p. 37-60. Disponvel em
http://www.scielo.br/pdf/cpa/n29. Acesso em: 27 set. 2009.
JOFFILY, Mariana. No centro da engrenagem: os interrogatrios na Operao Bandeirante e
no DOI de So Paulo (1969-1975). So Paulo: USP, 2008. Tese (Doutorado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria Social, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas, Universidade Federal de So Paulo, So Paulo, 2008.

298

LIRA, Elizabeth. El testimonio de experiencias polticas traumticas: terapia y denuncia en


Chile (1973-1985). In: Protin-Dumon, Anne (dir.). Historizar el pasado vivo en Amrica
Latina. Disponvel em: http://etica.uahurtado.cl/historizarelpasadovivo/es_contenido.php.
Acesso em: 16 nov. 2009.
______. La recuperacin de la memoria desde las distintas percepciones de los actores.
Disponvel em: http://www.vicariadelasolidaridad.cl/index1.html. Acesso em: 7 dez. 2009.
LIRA, Elizabeth; CASTILLO, Mara Isabel. Psicologa de la amenaza poltica y del miedo.
Santiago de Chile: Instituto Latinoamericano de Salud Mental y Derechos Humanos/ILAS,
1991.
MATUS, Alejandra. El libro negro de la justicia chilena. Barcelona: Planeta, 1999.
Disponvel em: http://www.derechos.org/nizkor/chile/libros/lnegro. Acesso em: 27 out. 2009.
MEMORIAS PARA CONSTRUIR LA PAZ (CRONOLOGIA). Arzobispado de Santiago.
Fundacin Documentacin y Archivo de la Vicaria de Solidaridad. Disponvel em:
http://www.vicariadelasolidaridad.cl. Acesso em: 12 dez. 2009.
MONTEALEGRE ITURRA, Jorge. Frazadas del Estadio Nacional. Santiago de Chile: LOM,
2003.
ORELLANA, Carlos. La cultura chilena en el momento del cambio. Cuadernos
Hispanoamericanos: La cultura chilena durante la dictadura, Madrid, n.482/483, ago./sep.
1990, p. 49-54.
ORTIZ DE ZRATE, Vernica Valdivia. El golpe despus del golpe: Leigh vs. Pinochet.
Chile 1960-1980. Santiago de Chile: LOM, 2003.
PADILLA BALLESTEROS, Elias. La memoria y el olvido: detenidos desaparecidos en
Chile. Santiago de Chile: Orgenes, 1995.
PADRS, Enrique Serra. Como el Uruguay no hay Terror de Estado e Segurana Nacional.
Uruguai (1968-1985): do Pachecato ditadura civil-militar. Porto Alegre: UFRGS, 2005.
Tese (Doutorado Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2005. 2 v.
PREZ RAMOS, Carlos Jos. El genocidio en Chile: la construccin sociodiscursiva de la
verdad. In: FEIERSTEIN, Daniel (coord.). Terrorismo de Estado y Genocidio en Amrica
Latina. Buenos Aires: Prometeo, 2009.
PINEDO, Javier. Conservadores chilenos y su oposicin a las reformas neoliberales de
Pinochet. Estudios interdisciplinarios de America Latina y el Caribe, v. 13, n. 1, ene./jun.
2002 Disponvel em: http://www.tau.ac.il/eial/XII_1/pinedo.html. Acesso em: 06 out. 2009.

299

PIERA E., Jos. Pinochet: la verdad histrica.


Disponvel em: http://www.fundacionpinochet.cl/historia/doc_pinochet.html. Acesso em: 24
ago. 2009.
POLICZER, Pablo. A polcia e a poltica de informaes no Chile durante o governo
Pinochet. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 12, n. 22, 1998. Disponvel em:
http://cpdoc.fgv.br. Acesso em: 9 set. 2009.
ROJAS BAEZA, Paz (dir.). La gran mentira: el caso de las Listas de los 119
aproximaciones a la Guerra Psicolgica de la Dictadura Chilena 1973-1990. Santiago de
Chile: Comit de Defensa de los Derechos del Pueblo (CODEPU), 1994.
ROJAS, Maria Eugenia. La represin politica en Chile: los hechos. Madrid: IEPALA, 1988.
ROJAS MIX, Miguel. El dios de Pinochet: fisonoma del fascismo iberoamericano. Buenos
Aires: Prometeo, 2007.
______. La dictadura militar en Chile e Amrica Latina. In: WASSERMAN, Cludia;
GUAZZELLI, Csar Augusto Barcellos. Ditaduras militares na Amrica Latina. Porto
Alegre: Editora da UFRGS, 2004. p.11-25.
ROJAS, Robinson. Estos mataron a Allende: reportage a la masacre de un pueblo. Barcelona:
Martnez Rocca, 1974.
SALINAS URREJOLA, Isidora. Pinochetismo y memoria social: apuntes para la
construccin de una historia del otro. Estudios Poltico Militares, Santiago de Chile,
Universidad Arcis, Centro de Estudios Estratgicos, ao 2, n. 4, p. 79-101. dic. 2002.
SIGAL, Silvia; SANTI, Isabel. Do discurso no regime autoritrio: um estudo comparativo. In:
CHERESKY, Isiforo; CHONCHOL, Jacques (orgs.). Crise e transformao dos regimes
autoritrios. So Paulo: cone, 1986. p. 179-212.
SOTO, Hernn. La Constitucin y los militares.
Disponvel em: http://www.archivochile.com. Acesso em: 12 fev. 2010.
URIBE, Armando. El fantasma pinochet. Barcelona: Gutenberg, 2005.
VALDS, Hernn. Tejas Verdes: diario de um campo de concentracin en Chile. Santiago de
Chile: LOM, 1996.
VERDUGO, Patrcia. A caravana da morte. Rio de Janeiro: Revan, 2001.

300

VIERA LVAREZ, Christian; BASSA MERCADO, Jaime. Contradicciones de los


fundamentos tericos de la Constituicin chilena con el Estado Constirucional: notas para su
reinterpretacin. Revista de Derecho, Valdivia, v. 21, n. 2, dic. 2008, p.131-150.
VILLAGRN, Fernando. Cuando el verdugo visti de paisano. In: DLANO, Manuel;
VERA, Richard; AGUILERA, Silvia (dirs.). Represin en dictadura: el papel de los civiles.
Santiago de Chile: LOM, 2005.
VITALE, Luis. Intervenciones militares y poder factico en la poltica chilena (de 1830 a
2000). Disponvel em: http://www.rebelion.org. Acesso em: 7 jul. 2009.

* SOBRE ANLISE MUSICAL


AGUIAR, Jos Fabiano Gregory Cardozo. Yo vengo a cantar por aquellos que cayeron:
poesia poltica, engajamento e resistncia na msica popular uruguaia o cancioneiro de
Daniel Viglietti 1967-1973. Porto Alegre: UFRGS, 2010. Dissertao (Mestrado em Histria)
Programa de Ps-Graduao em Histria, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2010.
AHARONIN, Corin. Carlos Vega y la teora de la msica popular. Un enfoque
latinoamericano en un ensayo pionero. Revista Musical Chilena, Santiago de Chile, v. 51, n.
88, jul. 1997, p. 61-74.
______. El compositor y su entorno en Latinoamrica. Revista Musical Chilena, Santiago de
Chile, v. 55, n. 196, jul. 2001, p. 77-82.
ALBORNOZ, Csar. Posibilidades metodolgicas del estudio de la msica contempornea en
Chile desde el mbito historiogrfico. Actas del III Congreso Latinoamericano de la
Asociacin Internacional para el Estudio de la Msica Popular. Disponvel em:
http://www.hist.puc.cl/historia/iaspmla.html. Acesso em: 14 jul. 2008.
AUBERT, Laurent. La musique de lautre: les nouveaux dfis de lethnomusicologie. 10 ed.
Paris: Georg Editeur/Ateliers dethnomusicologie, 2001.
BENEDETTI, Mario. Daniel Viglietti, desalambrando. Buenos Aires: Seix Barral, 2007.
BARENBOIM, Daniel; SAID, Edward W. Paralelos e Paradoxos: reflexes sobre msica e
sociedade. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
CONTIER, Arnaldo Daraya. Edu Lobo e Carlos Lyra: o nacional e o popular na Cano de
Protesto (os anos 60). Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 18, n. 35, 1998, p. 13-52.
______. Arte e Estado: msica e poder na Alemanha dos anos 30. Revista Brasileira de

301

Histria, So Paulo, v. 8, n.15, set. 1987./fev. 1988, p. 107-122.


______. Msica e Histria. Revista de Histria, Porto Alegre, n. 119, jul. 1985/dez. 1988.
COUGO JNIOR, Francisco Alcides. Canta meu povo: uma interpretao histrica sobre a
produo musical de Teixeirinha (1959-1985). Porto Alegre: UFRGS, 2010. Dissertao
(Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2010.
DCART, Jorge Aravena. Opciones armnicas, estilo musical y construccin identitaria: una
aproximacin al aporte de Violeta Parra en relacin con la msica tpica. Revista Musical
Chilena, Santiago de Chile, v. 55, n. 196, jul. 2001, p. 33-58.
DAZ-INOSTROZA, Patricia. La poesia trovadoresca em la cancin popular chilena. Revista
Musical Chilena, Santiago de Chile, v. 54, n. 194, jul. 2000, p. 66-75.
DONAS, Ernesto. Problematizando la cancin popular: un abordage comparativo (y sonoro)
de la cancin latinoamericana comprometida desde los aos 1960. Anais do V Congresso
Latino-Americano da Associao Internacional para o Estudo da Msica Popular.
Disponvel em: http://www.hist.puc.cl/historia/iaspmla.html Acesso em: 28 mai. 2007.
DUARTE, Geni Rosa; GONZALEZ, Emilio. A construo de si e do (no) outro:
deslocamentos de msicos na Trplice Fronteira (Brasil/Argentina/Paraguai). Disponvel em:
http://www.revista.unioeste.br/index.php/espacoplural. Acesso em: 27 fev. 2010.
FAZITO, Clarissa. Tpica, polmica e curta: a cano-panfleto na msica popular brasileira.
Belo Horizonte: 2006. Trabalho de concluso de curso (Bacharel em Histria) - Universidade
Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2006.
FIUZA, Alexandre Felipe. Entre um samba e um fado: a censura e a represso aos msicos no
Brasil e em Portugal nas dcadas de 1960 e 1970. So Paulo: UNESP/ASSIS, 2006. Tese
(Doutorado Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas, Universidade Estadual Paulista, So Paulo, 2006.
______. A censura cano em espanhol durante a ditadura brasileira. Revista de Estudios
Literrios, Universidad Complutense de Madrid.
Disponvel em: http://www.ucm.es/info/especulo/numero33/censurab.htm. Acesso em: 22
fev. 2008.
FONTES, Virginia. Msica popular e poltica no Brasil Chico Buarque de Hollanda, poesia
e poltica. In: ______. Reflexes Im-pertinentes: Histria e capitalismo contemporneo. Rio
de Janeiro: Bom Texto, 2005. p. 233-269.
GALLEGOS M., lvaro. Apuntes estticos sobre la msica de Luis Advis. Revista Musical
Chilena, Santiago de Chile, ao 40, jul./dez. 2006, n. 206, p. 97-101.

302

GARCIA, Tnia da Costa. Nova Cano: Manifesto e Manifestaes latino-americanas no


cenrio poltico mundial dos anos 60. Actas del VI Congreso Latinoamericano de la
Asociacin Internacional para Estudio de la Msica Popular, 2005. Disponvel em: http://
www.hist.puc.cl. Acesso em: 23 set. 2006.
______. Atahualpa Yupanqui e as representaes do popular nos tempos de Pern. Anais
eletrnicos do VI Encontro Internacional da ANPHLAC. Disponvel em: http://
www.anphlac.org/periodicos/anais/encontro7. Acesso em: 25 nov. 2009.
GARRIDO-LECCA, Celso. Reflexiones sobre el compromiso social de los compositores.
Revista Musical Chilena, Santiago de Chile, v. 55, n. 196, p. 87-88, jul. 2001.
GONZLEZ, Juan Pablo. Evocacin, modernizacin y reivindicacin del folclore en la
msica popular chilena: el papel de la performance. Revista Musical Chilena, Santiago de
Chile, v. 50, n. 185, p. 25-37, 1996.
______. Musicologa popular en Amrica Latina: sntesis de sus logros, problemas y desafos.
Revista Musical Chilena, Santiago de Chile, v. 55, n. 195, ene. 2001.
GONZLEZ, Juan Pablo; ROLLE, Claudio. Escuchando el passado: hacia una historia social
de la msica popular. Revista de Histria Dossi Histria e Msica, So Paulo, n. 157, p.
31-54, 2. sem. 2007.
HAGEMEYER, Rafael Rosa. A identidade antifascista no cancioneiro da guerra civil
espanhola. Porto Alegre: UFRGS, 2004. Tese (Doutorado em Histria) - Programa de PsGraduao em Histria, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal do
Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2004.
______. El Gaucho sin Patria: a cano anarquista na Argentina. Anos 90, Revista do
Programa de Ps-Graduao em Histria da UFRGS, Porto Alegre, v. 9, n. 15, 2001/2002, p.
93-118.
HOBSBAWM, Eric. Histria social do jazz. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.
IKEDA, Alberto T. Msica, poltica e ideologia: algumas consideraes. Comunicao
apresentada no V Simpsio de Musicologia, Fundao Cultural de Curitiba, Curitiba/ Paran,
18 a 21 de janeiro de 2001. Disponvel em: http://www.ia.unesp.br/@rquivo@/musica.htm.
Acesso em: 15 jan. 2010.
KALIMAN, Ricardo J. Alhajita es tu canto: el capital simblico de AtahualpaYupanqui. 2.
ed. Crdoba: Comunicarte, 2004.
KERBER, Alessander. Representaes das identidades nacionais argentina e brasileira nas
canes interpretadas por Carlos Gardel e Carmem Miranda (1917-1940). Porto Alegre:
UFRGS, 2007. Tese (Doutorado Histria) - Programa de Ps-Graduao em Histria,

303

Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto
Alegre, 2007.
KIEFER, Bruno. Histria e significado das formas musicais. 3. ed. Porto Alegre:
Movimento/IEL, 1976.
LUFT, Murray. La musique contestataire Latino-amricanicanique. Bulletin de Musique
folkclorique canadienne, Montreal, 30 mar. 1996.
MARCHINI, M. Daro. No toquen: msicos populares, gobierno y sociedad / De la utopa a la
persecucin y las listas negras en la Argentina 1960-1983. Buenos Aires: Catlogos, 2008.
MATTHEY CORREA, Gabriel. Problemtica de la msica popular en Chile. Revista Musical
Chilena, Santiago de Chile, v. 55, n. 195, ene. 2001, p. 65-67.
MILSTEIN, Denise. Interacciones entre Estado y msica popular bajo autoritarismo en Brasil
y Uruguai. Anais do V Congresso Latinoamericano da Associao Internacional para o
Estudo da Msica Popular. Disponvel em: http://www.hist.puc.cl/iaspm. Acesso em: 16 mar.
2009.
MORAES, Jos Geraldo Vinci. Histria e msica: cano popular e conhecimento histrico.
Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 20, n. 39, 2000. Disponvel em:
http://www.scielo.br/scielo.php. Acesso em: 13 dez. 2008.
MORENO, Salvador. La msica en la historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa.
Cuadernos Hispano-Americanos, Madrid, n. 134, fev. 1961, p. 201-215.
MOURA, Jos Barata. Esttica da cano poltica: alguns problemas. Lisboa: Horizonte,
1977.
MUSRI, Ftima Graciela. Relaciones conceptuales entre lmusicologa e historia: anlisis de
una
investigacin musicolgica desde la teora de la historia. Revista Musical Chilena,
Santiago de Chile, v.53, n. 192, jul. 1999, p. 13-26.
Disponvel em: http://www.scielo.cl/scielo php. Acesso em: 17 jan. 2007.
NAPOLITANO, Marcos. Histria & Msica: histria cultural da msica popular. Belo
Horizonte: Autntica, 2002.
NEZ OLGUN, Juan Gustavo. Msica, etnicidad y identidad mapuche: una mirada crtica
al Chile multicutural. Historia actual online, Cdiz, n. 23. p. 147-154, 2010. Disponvel em:
http://www.historiaactual.org/Publicaciones/index.php. Acesso em: 5 jan. 2011.
PARANHOS, Adalberto. A msica popular e a dana dos sentidos: distintas faces do mesmo.
ArtCultura, Uberlndia, n. 9, jul./dez. 2004, p. 22-31.

304

PELLEGRINO Guillermo. Cantares del alma: biografia definitiva de Alfredo Zitarrosa.


Buenos Aires: Planeta, 2003.
RAYNOR, Henry. Histria Social da Msica: da Idade Mdia a Beethoven. Rio de Janeiro:
Zahar, 1981.
ROSS, Alex. El ruido eterno: escuchar al siglo XX a travs de su msica. Madrid: Seix
Barral, 2009.
SALINAS CAMPOS, Maximiliano. Toquen flautas y tambores!: una historia social de la
msica desde las culturas populares en Chile, siglos XVI-XX. Revista Musical Chilena,
Santiago de Chile, v. 54, n. 193, ene. 2000, p. 45-82.
SERUGGS, T. M. Msica y el legado de la violencia a finales del siglo XX en Centro
Amrica.
Revista
Transcultural
de
Msica,
2006.
Disponvel
em:
http://www.sibetrans.com/trans/trans10/scruggs.htm. Acesso em: 17 jul. 2010.
SILVA, a Pereira da. Chile e Cuba: a revoluo na cano popular. Anais Eletrnicos do
VII Encontro Internacional da ANPHLAC. Disponvel em: http://www.anphlac.org. Acesso
em: 25 fev. 2010.
SIMES, Slvia S. Cultura de barricada vs. Cultura Militar: a legitimao do Partido
Comunista em trs canes da Guerra Civil Espanhola. Revista Historiar, Porto Alegre, ano
1, n. 1. Disponvel em: http://www.revistahistoriar.com/ano_i_ed_01. Acesso em: 16 mar.
2010.
______. Si somos americanos seremos una cancin: msica e histria na Amrica Hispnica
na dcada de 1960. Amerndia, Revista dos Alunos do Departamento de Histria da
Universidade Federal do Cear, Cear, v. 9, n. 1, p. 1-12, maio 2010. Disponvel em:
http://www.amerindia.ufc.br. Acesso em: 29 mai. 2010.
______. Quando o passado legitima o presente: a msica no III Reich. Thema, Revista do
Instituto Federal Sul-Rio-Grandense, v. 7, n. 2, p. 1-18, 2. sem. 2010. Disponvel em:
http://www2.ifsul.edu.br. Acesso em: 4 jan. 2011.
STEIN, Hanns. Hanns Eisler: contra la tontera en la msica. Revista Musical Chilena,
Santiago de Chile, ao 58, n. 201, ene./jun. 2004, p. 82-86.
ULHA, Martha; OCHOA, Ana Maria (orgs.). Msica popular na Amrica Latina: pontos de
escuta. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2005.
VASCONCELOS, Jos. Acstica musical e organologia. Porto Alegre: Movimento, 2002.
VARGAS, Herom. O enfoque do hibridismo nos estudos da msica popular latino-americana.

305

Anais do V Congresso Latino-Americano da Associao Internacional para o Estudo da


Msica Popular. Rio de Janeiro, 21 a 25 de junho de 2004. Disponvel em:
http://www.hist.puc.cl/historia/ iaspmla.html. Acesso em: 28 mai. 2007.
VEGA, Carlos. Mesomsica: un ensayo sobre la msica de todos. Revista Musical Chilena,
Santiago de Chile, v. 51. n. 188, jul. 1997, p. 75-96.
VESCOVI, Rodrigo. Lecturas y canciones. In: ______. Ecos revolucionrios, luchadores
sociales, Uruguay 1968-1973. Montevideo: Nos, 2003. p. 440-446.
VILLAA, Mariana Martins. Polifonia Tropical: experimentalismo e engajamento na msica
popular (Brasil e Cuba, 1967-1972). So Paulo: Humanitas, FFLCH/USP, 2004.
______. El nombre del hombre es pueblo: as representaes de Che Guevara na cano
latino-americana. Anais do V Congresso Latino-Americano da Associao Internacional para
o Estudo da Msica Popular.
Disponvel em: http://www.hist.puc.cl/historia/iaspmla.html. Acesso em: 12 dez. 2005.
TROMBETTA, Gerson Luis. O crculo e a flecha: representaes do tempo no
desenvolvimento da msica. Histria, debates e tendncias, Revista do Programa de PsGraduao em Histria da Universidade de Passo Fundo. Dossi Maio de 1968: o Brasil e o
mundo. Passo Fundo, v. 8, n. 1, jan./jul. 2008, p. 215-225.

* OUTROS
ALEGRIA, Fernando. Literatura y revolucin. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1971.
BACZKO, Bronislau. Imaginacin social. Imaginrios sociales. Buenos Aires: Nueva Vision,
1979.
BEDARIDA, Franois. As responsabilidades do historiador expert. In: BOUTIER, Jean;
JULIA, Dominique. Passados recompostos: campos e canteiros da histria. Rio de Janeiro:
UFRJ/FGV, 1998. p. 145-153.
BENEDETTI, Mario. El escritor y la crtica en el contexto del subdesarollo. In: ZEA,
Leopoldo (comp.). Fuentes de la cultura latinoamericana. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1993. p. 549-576
______. Temas e problemas. In: MORENO, Csar Fernndez (coord.). Amrica Latina em
sua literatura. So Paulo Perspectiva, 1979. p. 363-381.
BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana. Rio de Janeiro: Contraponto, 2005. 3 v.

306

BONILLA, Abelardo. Concepto histrico de la Hispanidad. Cuadernos Hispanoamericanos,


Madrid, n. 120, p. 247-254, dic.1959.
BUNSTER, Enrique. Chile, pas excepcional. Santiago de Chile: Ministerio de Relaciones
Exteriores, [s.d.].
CHAU, Marilena. Cultura e democracia: o discurso competente e outras falas. 6. ed. So
Paulo: Cortez, 1993.
______. Conformismo e resistncia: aspectos da cultura popular no Brasil. So Paulo:
Brasiliense, 1994.
CHE GUEVARA, Ernesto. Obras completas. Buenos Aires: Macla, 1997.
______. Obras escogidas: 1957-1967. La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1985.
COLLUCIO, Flix; COLLUCIO, Susana B. Dicionrio folklrico argentino. Buenos Aires:
Plus Ultra, 2006. 2 t.
CORREA SUTIL, Sofia. El corporativismo como expresin poltica del socialcristianismo.
Teologia y vida, Santiago de Chile, v. 49, n. 3, 2008.
Disponvel em: http://www.scielo.cl/scielo.php. Acesso em: 3 set. 2009.
______. El pensamiento en el siglo XX bajo la sombra de Portales. In: TERN, Oscar
(coord.). Ideas en el siglo: intelectuales y cultura en el siglo XX latinoamericano. Buenos
Aires: Siglo XXI, 2004.
DANEMANN. Manuel. Enciclopedia del folclore de Chile. Santiago de Chile: Universitaria,
1998.
DEVS VALDS, Eduardo. El pensamiento latinoamericano en el siglo XX. Buenos Aires:
Biblos, 2003. 3 t.
______. El concepto de identidad en las ciencias humanas y en la poltica. Textos de Histria,
Revista do Programa de Ps-Graduao em Histria da UnB, Braslia, v. 4, n. 1, 1996, p.181190.
______. Los que van a morir te saludan: Historia de una masacre Escuela de Santa Mara de
Iquique, 1907. Santiago de Chile: LOM, 1987.
______. O pensamento nacionalista na Amrica Latina e a reivindicao da identidade
econmica (1920-1940). Revista Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 10. n. 20, 1997.

307

DICIONRIO DE MODISMOS CHILENOS. Disponvel em: http://www.mainframe.cl.


Acesso em: 7 dez. 2009.
DONOSO, Ricardo. Las ideas polticas en Chile. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1946.
EDWARDS, Alberto. La fronda aristocrtica en Chile. Santiago de Chile: Imprenta
Nacional, 1928.
ENCINA, Francisco Antonio. La Literatura Histrica Chilena y el Concepto Actual de
Historia, Santiago de Chile: Imprenta Universitaria, 1997 [1934].
______. Nuestra inferioridad econmica. 5.ed. Santiago de Chile: Editorial Universitria,
1981 [1911].
EYZAGUIRRE, Jaime. Hispanoamrica del dolor y otros estudios. Madrid: Cultura
Hispnica del Centro Iberoamericano de Cooperacin, 1979 [1947].
FERNNDEZ RETAMAR, Roberto. Caliban e outros ensaios. So Paulo: Busca Vida, 1988.
FERREIRA, Marieta de Moraes. Oralidade e memria em projetos testemunhais. In: LOPES,
Antonio Herculano et al. (orgs.). Histria e linguagens: texto, imagem, oralidade e
representaes. Rio de Janeiro: 7Letras, 2006. p. 195-203.
FREI, Eduardo. Pensamento e ao. Rio de Janeiro: Record, 1968.
GAZMURI, Cristin. La clase media en el Chile del siglo XX. Instituto de Historia, Pontificia
Universidad Catlica de Chile. Disponvel em: http://www.hist.puc.cl. Acesso em: 16 dez.
2009.
GODOY, Flena. Sobre a poesia poltica de Neruda. Revista de Letras, Curitiba, n. 65, p.7191, jan./abr. 2005.
GRAMSCI, Antonio. Cadernos do Crcere. 6 v. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002.
GRICOLI, Zilda Maria Lokoi. Lutas sociais na Amrica Latina: Argentina, Brasil, Chile.
Porto Alegre: Mercado Aberto, 1989.
GUAZZELLI, Cesar Augusto Barcellos. Amrica Latina: a busca de uma identidade. In:
Vydia, Santa Maria, Faculdades Franciscanas (FAFRA), v. 16, n. 27, jan./jun. 1997, p. 7-26.
HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Org. de Liv Sovik. Belo
Horizonte: UFMG; Braslia: Representao da UNESCO no Brasil, 2003.

308

HYENNE, Roberto. El bandido chileno Joaquin Murieta en Califrnia. 10. ed. Santiago de
Chile: Imprenta Valparaiso de Federico T. Lathrop, 1902.
HOBSBAWM, Eric. Naes e nacionalismos desde 1780: programa, mito e realidade. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 2002.
______. Sobre Histria: ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
______. Revolucionrios: ensaios contemporneos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2003.
______. Os intelectuais e o antifascismo. In: SOCHOR, Lubomr et al. Histria do Marxismo:
o marxismo na poca da terceira internacional: problemas da cultura e da ideologia. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1987. p.257-314. v. 9.
______. Rebeldes Primitivos: estudos sobre as formas arcaicas de movimentos sociais nos
sculos XIX e XX. Rio de Janeiro: Zahar, 1970.
HOBSBAWM, Eric; TERENCE, Ranger. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1997.
JOCELYN-HOLT LETELIER, Alfredo. La independencia de Chile: tradicin, modernizacin
y mito. Madrid: MAPFRE, 1992.
KOSIK, Karel. Dialtica do concreto. 7. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002.
LIZCANO, Manuel. El humanismo ibrico. Cuadernos Hispanoamericanos, Madrid, n. 120,
p. 212-219, dic.1959.
LWY, Michael; SAYRE, Robert. Romantismo e poltica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1993.
LWY, Michael. Revolta e melancolia: o romantismo na contramo da modernidade. Rio de
Janeiro: Vozes, 1995.
MACCIOCCHI, Maria-Antonietta. A favor de Gramsci. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1980.
MAIGUASHCA, Juan. Dirigentes polticos y burcratas: el Estado como instituicin en los
pases andinos, entre 1830 y 1890. In:______. (ed.) Historia de America Andina. Quito:
Universidad Simon Bolvar, 2003. v. 5.
ORTIZ, Rescaniere. El quechua y el aymara. Madrid: MAPFRE, 1992.

309

PADRS, Enrique Serra. Fronteiras e integrao fronteiria: elementos para uma abordagem
conceitual. Humanas, Revista do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UFRGS, v. 17,
n. 1/2, jan./dez. 1994, p. 63-85.
PALACIOS, Nicols. Raza Chilena: libro escrito por un chileno e para los chilenos. 2. ed.
Santiago de Chile: Editorial Chilena, 1918.
PINEDO , Javier. El pensamiento de los ensayistas y cientistas sociales en los largos aos 60
en Chile: los herederos de Francisco A. Encina. Atenea, Concepcin, n. 492, 2. sem. 2005, p.
69-120. Disponvel em: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp. Acesso em: 16
ago. 2009.
PINTO VALLEJOS, Julio; VALDIVIA ORTZ DE ZRATE, Vernica; ARTAZA
BARRIOS, Pablo. Ptria y clase en los albores de la identidad pampina (1860-1890).
Historia, Santiago de Chile, v. 36, ago. 2003, p. 275-332.
Disponvel em: http://www.scielo.cl/scielo.php. Acesso em: 12 ago. 2008.
PORTELLI, Alessandro. O massacre de Civitella Val di Chiana (Toscana, 29 de junho de
1944): mito e poltica, luto e senso comum. In: FERREIRA, Marieta de Moraes; AMADO,
Janana (orgs.). Usos e abusos da histria oral. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas,
1996. p. 103-130
PURCELL, Fernando. Discursos, prticas e atores na construo do imaginrio nacional
chileno (1810-1850). Documentos. In: PIMENTA, Joo Paulo et al. Revolues de
independncias e nacionalismos nas Amricas: regio do Prata e Chile. So Paulo: Paz e
Terra, 2007.
RAMN, Armando de. Santiago de Chile (1541-1991): historia de una sociedad urbana.
Madrid: MAPFRE, 1992.
______. La poblacin informal: poblamiento de la periferia de Santiago de Chile 1920-1970.
EURE, Santiago de Chile, v. 16, n. 50, p. 5-17, 1990.
RIBEIRO, Luiz Dario Teixeira. O contexto de 1968. In: HOLZMANN, Lorena; PADRS,
Enrique Serra (orgs.). 1968: contestao e utopia. Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 2003. p. 1926.
RICOEUR, Paul. Os abusos da memria natural: memria impedida, memria manipulada,
memria comandada de modo abusivo. In: ______. A memria, a histria, o esquecimento.
So Paulo: UNICAMP, 2007. p. 82-104.
SAID, Edward W. Cultura e Imperialismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
SARLO, Beatriz. A retrica testemunhal. In: ______. Tempo passado: cultura da memria e
guinada subjetiva. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. p. 45-68.

310

SAUNDERS, Francs Stonor. La CIA y la guerra fra cultural. Madrid: Debate, 2001.
SILVA FILHO, Jos Carlos Moreira da. Dever de memria e a construo da histria viva: a
atuao da Comisso de Anistia do Brasil na concretizao do direito memria e verdade.
In: PADRS, Enrique Serra et al. (orgs.) A Ditadura de Segurana Nacional no Rio Grande
do Sul (1964-1985): histria e memria. O fim da ditadura e o processo de redemocratizao.
Porto Alegre: CORAG, 2009. v. 4. p. 47-92.
STRADA, Vittorio. Da revoluo cultural ao realismo socialista. In: SOCHOR, Lubomr
et al. Histria do Marxismo: o marxismo na poca da terceira internacional: problemas da
cultura e da ideologia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. v. 9. p. 109-219.
THOMPSON, E. P. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. So
Paulo: Companhia das Letras, 1998.
______. As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. So Paulo: UNICAMP, 2001.
TODOROV, Tzvetan. Los abusos de la memoria. Barcelona: Paids, 2000.
TRAVERSO, Enzo. Le passe, modes demploi : histoire, mmoire, politique. Paris: La
Fabrique, 2005.
TROTSKY, Leon. Realismo socialista e arte revolucionria. Oitenta, Porto Alegre, n. 1, 1979,
p. 29-34.
PINOCHET UGARTE, Augusto. Geopoltica: diferentes etapas para el estudio geopoltico de
los Estados. Santiago de Chile: Estado Mayor General del Ejrcito Revistas y Publicaciones
Militares, 1968.
VICUA CIFUENTES, Julio. Mitos y supersticiones en Chile: recogidos de la tradicin oral
chilena con referencias comparativas a los de otros paises latinos. Santiago de Chile:
Universitaria, 1915.
VILLALOBOS, Sergio. La vida fronteriza en Chile. Madrid: MAPFRE, 1992.

VITALE, Luis. Para la historia del movimiento obrero: declaraciones de principios.


Disponvel em: http://www.archivochile.com. Acesso em: 17 fev. 2010.
WASSERMAN, Cludia. Percurso intelectual e historiogrfico da questo nacional e
identitria na Amrica Latina: as condies de produo e o processo de repercusso do
conhecimento histrico. Anos 90, Revista do Programa de Ps-Graduao em Histria UFRGS, Porto Alegre, n. 18, p. 99-123, dez. 2003.

311

WILLET, John. Arte e revoluo. In: SOCHOR, Lubomr et al. Histria do Marxismo: o
marxismo na poca da terceira internacional: problemas da cultura e da ideologia. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1987. v. 9. p. 77-108.
WILLIAMS, Raymond. Cultura e sociedade: 1780-1950. So Paulo: Companhia Editora
Nacional, 1969.

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL


INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

Slvia Snia Simes

CANTO QUE HA SIDO VALIENTE SIEMPRE SER CANCIN NUEVA:


O CANCIONEIRO DE VCTOR JARA E O
GOLPE CIVIL-MILITAR NO CHILE

ANEXOS

Porto Alegre
2011

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL


INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

Slvia Snia Simes

CANTO QUE HA SIDO VALIENTE SIEMPRE SER CANCIN NUEVA:


O CANCIONEIRO DE VCTOR JARA E O
GOLPE CIVIL-MILITAR NO CHILE

ANEXOS

Dissertao apresentada ao Programa de


Ps-Graduao em Histria da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, como requisito
parcial para obteno do ttulo de Mestre em
Histria.
Orientador:
Prof. Dr. Cesar Augusto Barcellos Guazzelli

Porto Alegre
2011

SUMRIO
1

LETRAS DAS CANES

La Poblacin

Letras das canes citadas no captulo 3

p. 3
p. 3
p. 14

2 DISCOGRAFIA DE VCTOR JARA


Discos de longa durao e singles de 1966 a 1973
Gravaes ao vivo
ltimas gravaes com edio pstuma

p. 49
p. 49
p. 56
p. 59

3 FOTOS E ILUSTRAES

p. 60

4 CARTA ABIERTA A VCTOR JARA: NGEL PARRA, DICIEMBRE


DICIEMBRE 1987.

p. 73

5 REPORTAGENS

p. 76
p. 76
p. 77

18 mayo 2008: Cierran investigaciones en Chile por el crmen de Vctor Jara.


27 mayo 2009: Procesan a un ex recluta acusado del asesinato de Vctor
Jara.

27 mayo 2009: Los estremecedores testimonios de cmo y quines asesinaron


a Vctor Jara.
4 junio 2009: Exhuman los restos de Vctor Jara.
19 junio 2009: La Corte chilena rechaza recurso de amparo de uno de los
presuntos autores de la muerte de Vctor Jara.
14 julio 2009: En libertad el ex soldado procesado por el asesinato de Vctor
Jara.
22 agosto 2009: Reconstituyen hallazgo del cadver de Vctor Jara.
15 octubre 2009: El Estadio Vctor Jara fue declarado Monumento Nacional.
28 noviembre 2009: Vctor Jara: la despedida pendiente.
4 diciembre 2009: Centenares de chilenos empiezan a dar el ltimo adis a
Vctor Jara.
5 diciembre 2009: El segundo entierro de Vctor Jara.
6 diciembre 2009: Miles de personas dan el ltimo adis a Vctor Jara.
25 enero 2010: Vctor Jara elegido mejor compositor chileno de todos los
tiempos.
4 junio 2010: El Ejrcito chileno despide al general scar Izurieta, actual
subsecretario Defensa.
17 agosto 2010: La Justicia chilena rechaza ampliar pesquisas por el asesinato
de Vctor Jara.
25 enero 2011: El Gobierno chileno vuelve a pedir que se procese a cuatro
militares por la muerte de Vctor Jara.
31 enero 2011: La viuda de Vctor Jara pide el reintegro de un investigador de
la muerte de su marido.

p. 79
p. 89
p. 91
p. 92
p. 93
p. 95
p. 97
p. 99
p. 101
p. 103
p. 105
p. 107
p. 109
p. 111
p. 113

LA POBLACIN
Lado A
1) Lo nico que tengo - tonada (Vctor Jara)
2) En el ro Mapocho galope (Vctor Jara)
3) Luchn - canto a lo humano (Vctor Jara)
4) La toma. 16 de marzo de 1967 - galope (Vctor Jara)
Lado B
5) La carpa de las coligillas - tonada (Vctor Jara)
6) El hombre es un creador polka (Vctor Jara)
7) Herminda de la Victoria - canto a lo divino (Vctor Jara)
8) Sacando pecho y abrazo - cueca (Vctor Jara)
9) Marcha de los pobladores - marcha (Vctor Jara)

LO NICO QUE TENGO


Quin me iba a decir a m,
cmo me iba a imaginar
si yo no tengo un lugar
si yo no tengo un lugar
si yo no tengo un lugar
en la tierra.

Y mis manos son lo nico que tengo


y mis manos son mi amor y mi sustento.
Y mis manos son lo nico que tengo
son mi amor y mi sustento.

Y mis manos son lo nico que tengo


y mis manos son mi amor y mi sustento.
Y mis manos son lo nico que tengo
son mi amor y mi sustento.

Quin me iba a decir a m


que yo me iba a enamorar
cuando no tengo un lugar
cuando no tengo un lugar
cuando no tengo un lugar
en la tierra.

No hay casa donde llegar,


mi paire y mi maire estn
ms lejos de este barrial
ms lejos de este barrial

Y mis manos son lo nico que tengo


y mis manos son mi amor y mi sustento.
Y mis manos son lo nico que tengo
son mi amor y mi sustento.

ms lejos de este barrial


que una estrella.

Barrial: lodaal; relativo ao bairro.

EN EL RO MAPOCHO
En el ro Mapocho
mueren los gatos,
y en el medio del agua
tiran los sacos,
pero en las poblaciones,
con la tormenta,
hombres, perros y gatos
es la misma fiesta.
Dicen que en estos casoes
mejor rerse,
y en el medio del barro
venga una pilsen.
Un nio juega en medio
de la tormenta,
que es capitn de un buque
que se dio vuelta.
Vamos sacando guaguas,
mesas, paredes,
no nos asusta el cielo
llueve que llueve.
Ms me asustara yo,
si llega el caso,
que mi negra no quiera
darme un abrazo.
La ventolera, el agua,
botan las casas,
pero no se acogina
uno que trabaja.
Bueno estara aquello
y que fuera cierto
que nos riamos un da
'e los elementos.

Tirar: jogar, derrubar


Pilsen: cerveja
Que se dio vuelta: afundar, naufragar.
Guagua: nen, criana de colo.
Ventolera: golpe forte de vento.
Botan: lanar na gua.
Acojinar: amedrontar, apavorar.

LUCHN (CANTO A LO HUMANO)


Recitado por un nio:
Naranjita, naranjita
por qu llora.
Porque tengo que llorar.
Anoche pas mi novia
Y no me quiso saludar.
Los pauelos de mi novia
No se llavan con jabn,
Se llavan con agita
de sangre e mi corazn.
Frgil como un volantn
en los techos de Barrancas,
jugaba el nio Luchn
con sus manitos moradas,
con la pelota de trapo,
con el gato y con el perro,
el caballo lo miraba.
En el agua de sus ojos
se baaba el verde claro
gateaba a su corta edad
con el potito embarrado,
con la pelota de trapo
con el gato y con el perro
el caballo lo miraba.
El caballo era otro juego,
en aquel pequeo espacio,
y al animal, pareca,
le gustaba ese trabajo,
con la pelota de trapo
con el gato y con el perro
y con Luchito mojado ...
Si hay nios como Luchn
que comen tierra y gusanos,
abramos todas las jaulas
pa' que vuelen como pjaros
con la pelota de trapo
con el gato y con el perro
y tambin con el caballo.
Naranjita: laranjinha; alma gmea.
Pauelo: leno
Agita: fio de gua, aguinha.
Volantn: pandorga; equilibrista.
Techo: teto, telhado.
Manitos moradas: mozinhas roxas, neste caso, de frio.
Pelota de trapo: bola de pano.
Gateaba a su corta edad: engatinhava sua pequena,
curta idade.
Potito embarrado: bundinha cheia de barro.
Gusanos: vermes.

LA TOMA - 16 MARZO 1967


Testimonio de pobladora:
El da 16 de marzo, cuando fue la toma e
terreno a la una de la maana, haba una
neblina espesa y esa fue la que nos favoreci
mucho a nosotros, porque nosotros bamos a
tomar los otros terrenos y eso estaba lleno de
carabineros y despus nosotros nos fumos aSan Pablo.
Ese da nosotros sufrimos mucho porque
despus llegaban camiones, llegaban toda la
gente en carretelas, en carritos de mano, toda
la gente con su mochila, es decir, con sus
cosas de comida. Y entonces esa noche
nosotros nos fuimos hacia adentro, pasado el
canal, y ese fue el accidente que tuvo esa
seora de la guagua, la seora me parece que
estaba encinta, me parece... No, se haba
mejorado hace poco de guagua.

Ya se inici la toma,
compaero calla la boca,
cuidado con los pacos
que pueden dejar la escoba.
Sujeta bien al chiquillo,
dile a Jaime que se apure,
nos toca el cuarenta y cinco
ojal que nos resulte.
A mi compairito Julio
no lo veo por nin lao,
ojal que haya alcanzao
a pescar todos los bultos.
Soldados de la maana
dicen que dieron el dato
mejor no caiga en mis manos
el traidor, el desgraciado.

Hablado:
...Aprate Juan, ah no ms!
no soltis los bultos nunca!
Segu a la Berta, ya falta poco.
Cuidado con esas ollas nia!
Est durmiendo la Herminda?
Por qu el destino nos da
la vida como castigo?
Pero nadie me acobarda
si el futuro esta conmigo.
Hablado:
Aprele!
Te imaginai? Una casa!
Cllate, corre!
Ay, al fin, al fin...
Qu fue eso?
Ya llegamos!
...y la Herminda?
... duerme.

Pobladora: moradora de uma poblacin ou de uma poblacin callampa, semelhante s favelas


brasileiras.
Encinta: grvida.
Mejorado hace poco de guagua: havia se recuperado a pouco do parto; dado a luz
recentemente.
Pacos: carabineiros. No Chile, instituio tcnica e de carter militar, responsvel por manter
a ordem e a segurana pblica interior em todo o territrio da Repblica.
Dejar la escoba: provocar um desastre.
Sujetar: segurar
Tocar: ser de interesse ou proveito; o que pertence ou repartido entre vrias pessoas;
momento oportuno de fazer algo.
Lao: lado
Pescar: tomar conta
Bultos: doentes
Dato: dar a informao, o trabalho, dedurar, delatar.
Ollas: panela de barro ou metal.

LA CARPA DE LAS COLIGILLAS


Hombre:
A quin estai esperando
en esa carpa llovida
si estn todos trabajando
compaera coligilla.
Mujeres:
Yo espero,
y mi compaera espera
lo que yo espero,
'tamos todas esperando
que llegue un joven soltero.
El da,
el da que nos vinimos
a la tomae terreno
se armaron algunas ranchas,
pero esta casa primero.
Naiden que venga a esta carpa,
saldr lo mismo que entr,
aqu se quitan las ganas
los que no tienen amor.
Hombre:
Hay que ver las coligillas
se instalaron religero,
es que tenan clientes
antes de tener terreno.
Mujeres:
A 'onde vaiga,
A 'onde vaiga la gente
llegamos losotras,
dispuestas, a lo que sea,
sea fiesta o sea rosca.
Hombre:
Compaera coligilla,
siempre dispuesta a farrear,
aqu las farras son menos
y los trabajos son ms.

Carpa: barraca; tenda; toldo.


Coligilla: prostituta, meretriz.
Rancha: barraco
Gana: desejo, vontade.
Religero: rpido, depressa, ligeiro.
Rosca: briga; enfrentamento.

EL HOMBRE ES UN CREADOR
Igualito que otros tantos
de nio aprend a sudar,
no conoc las escuelas
ni supe lo que es jugar.
Me sacaban de la cama
por la maana temprano
y al lato 'e mi pap
fui creciendo en el trabajo.
Con mi pura habilidad
me las di de carpintero,
de estucador y albail,
de gsfiter y tornero;
puchas! que sera bueno
haber tenido instruccin,
porque de todo elemento
el hombre es un creador.
Yo le levanto una casa
o le construyo un camino,
le pongo sabor al vino,
le saco humito a la fbrica,
voy al fondo de la tierra
y conquisto las alturas,
camino por las estrellas
y hago surco a la espesura.
Aprend el vocabulario
del amo, dueo y patrn,
me mataron tantas veces
por levantarles la voz,
pero del suelo me paro
porque me prestan las manos,
porque ahora no estoy solo,
porque ahora somos tantos.
Estucador: operrio que trabalha com
acabamento em ornamentos de relevos em
muros, tetos.
Albail: pedreiro.
Gsfiter: aquele que trabalha nos servios de
iluminao a gs e de calefao.
Tornero: o que faz trabalhos no torno ou que
os fabrica.
Hago surco a la espesura: fazer fendas,
brechas, em algo muito espesso e denso. Ou,
tambm, em algo sujo e cheio de graxa.
Del suelo me paro: estar no cho e conseguir
se pr de p; vencer uma adversidade.
Prestar: emprestar; contribuir para a conquista

10

HERMINDA DE LA VICTORIA
Testimonio de pobladora:
Y gracias a nuestro triunfo que es ahora que
estamos viviendo como gente, se dice.
Tenemos nuestro sitio, nuestra casa, que es la
poblacin Herminda de la Victoria.
Herminda de la Victoria
muri sin haber luchado,
derecho se fue a la gloria
con el pecho atravesado.
Las balas de los mandados
mataron a la inocente,
lloraban madres y hermanos
en el medio de la gente.
Hermanos se hicieron todos,
hermanos en la desgracia,
peleando contra los lobos,
peleando por una casa.
Herminda de la Victoria
naci en el medio del barro,
creci como mariposa,
en un terreno tomado.
Hicimos la poblacin
y han llovido tres inviernos,
Herminda en el corazn
guardaremos tu recuerdo.

Gloria: usado no sentido religioso, para aqueles que


no cu contemplam Deus em estado de boa ventura.
Mariposa: borboleta.

11

SACANDO PECHO Y BRAZO


Dilogo de animacin:
-Popeye, oh, alcnzame los clavos de una i media que tens ah.
-No los teno n aqu yo.
- No los tens, y quin los tiene entonces?
- Parece que los tiene el laucha oh
- El laucha!, ese gallo sabs hace una hora que se ech el pollo, no lo he visto ms hombre.
- Si parece que el muchacho baj a la caleta del finao Riquelme, pa pegarse un pencazo oh
- Oye, que es fresco y queda puro harto por construir todava puh
- Pero qu, si ese desgraciao es ms flojo que la mandbula de arriba oh
- Chis y va a llegar ms cocio que poto e guagua, lo estoy viendo
-Si est acostumbrao ese desgraciao
-Permiso compaeros...
- Adelante compaerita, y tenga cuidado que no la vayamos a clavar por aqu no ms
- Quiubo, mhijita rica, cmo le va
- Oye, ya pues, a trabajar, a trabajar, cabros, vamos, vamos
- Pnganle el hombro puh, compaeros, como es eso ior?
- Al laucha hay que ir a buscarlo lueguito no ms.

Dicen que los ricachones,


estn muy, muy extraaos,
dicen porque los rotitos,
se han puesto, se han puesto
alzaos.
lzame esas paredes,
pngame un techo
me gritone mi negra
sacando pecho.
Sacando pecho y brazo
poniendo puertas,
esta toma no es toma,
parece fiesta.
Parece fiesta ahora
feliz maana,
vamo a sacar la casa,
por la ventana.
Por la ventana entre el

sol y la luna,
y tengamos los pobres
un poco 'e fortuna.
Un poquito e fortuna,
verdad Felicia,
vulvete la fortuna
un poco 'e justicia.
Pucha que estoy feliz
con la Agita e la Perdiz!
Testimonio de pobladora:
Cuando ya tengamos las casas... Si es lo que
ms uno ha deseado, tener una casa pa los
nios, porque uno siempre aora tener algo
pero para sus hijos, que uno despus se
puede morir y queda para ellos ya, queda
algo para ellos.

12

Clavos: pregos
Laucha: pessoa astuta; rato pequeno.
Gallo: um tipo, um homem.
Echar al pollo: fugir, se mandar.
Caleta: grmio de transportadores de mercadorias, especialmente nos portos de mar.
Finao: finado, morto.
Pencazo: grande quantidade de coisas.
Fresco: sem vergonha, cara dura, cara de pau.
Puro harto: muita coisa por fazer
Flojo: folgado, preguioso.
Cocio: brio
Poto de guagua: a expresso potoguagua, que significa andar sempre ou estar bbado.
Clavar: prender, segurar no local, mais do que o tempo que a pessoa est disposta a ficar.
Quibo: qu hubo? O que aconteceu?
Cabros: crianas, jovens, ao redor de 08 a 18 anos.
Ior: senhor
Extraado: surpreso
Rotito: de forma coloquial, designa os pobres e despossudos. O roto associado com
atributos fsicos feies indgenas, cabelo e pele escuros, estatura baixa e com
caractersticas que seriam
inerentes a ele preguia, desonestidade, m educao, grosseria e alcoolismo.
Sacando pecho: estufando o peito, ficando orgulhoso, envaidecido.
Fortuna: xito, sorte favorvel, aqui vinculada justia.
Agita de la Perdiz: poblacin da cidade de Concepcin, cuja toma teve incio em 13 de abril
de1958, constituindo a toma mais antiga de Concepcin.
Aorar: recordar com pena a ausncia, privao ou perda de algum ou algo muito querido.

13

MARCHA DE LOS POBLADORES


Poblador, compaero poblador,
seguiremos avanzando hasta el final.
Poblador, compaero poblador,
por los hijos, por la patria y el hogar.
Poblador, compaero poblador,
ahora la historia es para ti,
con techo, abrigo y pan
marchemos juntos al porvenir.
Poblador, compaero poblador,
con las banderas del gobierno popular.
Poblador, compaero poblador,
por los hijos, por la patria y el hogar.
Poblador, compaero poblador,
ahora la historia es para ti
con techo, abrigo y pan
marchemos juntos al porvenir.
Sin techo es como vivir sin pan,
sin pan es como vivir sin vida,
sin razn, sin fe, sin justicia,
sin esperanza, sin alegra.
Con techo la vida es mucho mejor,
mejor con nuestra organizacin,
para los que no han nacido
trabajemos siempre unidos
y ser Chile el gran hogar.

Hogar: lar; famlia ou grupo de parentes que moram


juntos; em oposio a sin hogar, que significa sem
teto.

14

LETRAS DE CANES CITADAS


VENCEREMOS (VERSO OFICIAL 1970)
CLAUDIO ITURRA SERGIO ORTEGA

Desde el hondo crisol de la patria


se levanta el clamor popular,
ya se anuncia la nueva alborada,
todo Chile comienza a cantar.
Recordando al soldado valiente
cuyo ejemplo lo hiciera inmortal,
enfrentemos primero a la muerte,
traicionar a la patria jams.
Venceremos, venceremos,
mil cadenas habr que romper,
venceremos, venceremos,
la miseria (al fascismo) sabremos vencer.
Campesinos, soldados, mineros,
la mujer de la patria tambin,
estudiantes, empleados y obreros,
cumpliremos con nuestro deber.
Sembraremos las tierras de gloria,
socialista ser el porvenir,
todos juntos haremos la historia,
a cumplir, a cumplir, a cumplir.

VENCEREMOS (VERSO CAMPANHA 1970)


VCTOR JARA SERGIO ORTEGA

Aqu va todo el pueblo de Chile,


aqu va la Unidad Popular.
Campesino, estudiante y obrero:
compaeros de nuestro cantar.
Concerniente de nuestra bandera
la mujer ya se ha unido al clamor.
La Unidad Popular vencedora
ser tumba del yanqui opresor.
Venceremos, venceremos
con Allende en septiembre a vencer.
Venceremos, venceremos
la Unidad Popular al poder.
Con la fuerza que surge del pueblo
una patria mejor hay que hacer,
a golpear todos juntos y unidos
al poder, al poder, al poder.
Si la justa victoria de Allende
la derecha quisiera ignorar
todo el pueblo resuelto y valiente
como un hombre se levantar.

15

TODOS JUNTOS
LOS JAIVAS

Hace mucho tiempo que yo vivo preguntndome


Para qu la tierra es tan redonda y una sola no ms
Si vivimos todos separados
Para qu son el cielo y el mar
Para qu es el sol que nos alumbra
Si no nos queremos ni mirar
Tantas penas que nos van llevando a todos al final
Cuantas noches, cada noche, de ternura tendremos que dar
Para qu vivir tan separados
Si la tierra nos quiere juntar
Si este mundo es uno y para todos
Todos juntos vamos a vivir
DO LBUM TODOS JUNTOS, 1972.

EL DERECHO DE VIVIR EN PAZ


Vctor Jara

El derecho de vivir
poeta Ho Chi Minh,
que golpea de Vietnam
a toda la humanidad.
Ningn can borrar
el surco de tu arrozal.
El derecho de vivir en paz.
Indochina es el lugar
mas all del ancho mar,
donde revientan la flor
con genocidio y napalm.
La luna es una explosin
que funde todo el clamor.
El derecho de vivir en paz.
To Ho, nuestra cancin
es fuego de puro amor,
es palomo palomar
olivo de olivar.
Es el canto universal
cadena que har triunfar,
el derecho de vivir en paz.
DO LBUM EL DERECHO DE VIVIR EN PAZ, 1971.

16

ABRE LA VENTANA
VCTOR JARA

Mara, abre la ventana


y deja que el sol alumbre
por todos los rincones
de tu casa.
Mara, mira hacia afuera
nuestra vida no ha sido hecha
para rodearla de sombras
y tristezas.
Mara ya ves,
no basta nacer, crecer, amar,
para encontrar la felicidad.
Pas lo ms cruel,
ahora tus ojos se llenan de luz
y tus manos de miel.
Mara...
Tu risa brota como la maana
brota en el jardn.
Mara...
DO LBUM EL DERECHO DE VIVIR EN PAZ,
1971.

LOS MOMENTOS
LOS BLOPS

Tu silueta va caminando
con el alma triste y dormida,
ya la aurora no es nada nuevo
pa' tus ojos grandes y pa' tu frente;
ya el cielo y sus estrellas
se quedaron mudos, lejanos y muertos
pa' tu mente ajena.
Nos hablaron una vez cuando nios,
cuando la vida se muestra entera,
que el futuro, que cuando grandes,
ah murieron ya los momentos,
sembraron as su semilla
y tuvimos miedo, temblamos,
y en sto se nos fue la vida.
Cada uno aferrado a sus dioses,
productos de toda una historia,
los modelan y los destruyen
y segn eso ordenan sus vidas;
en la frente les ponen monedas,
en sus largas manos les cuelgan
candados, letreros y rejas.
DO LBUM LOS BLOPS, 1970.

17

MUCHACHAS DEL TELAR (O LAS OBRERAS DEL TELAR)


VCTOR JARA

A ti
te llamara Ana,
te llamara Juana,
te llamara Rosa,
te llamara hermosa
hilandera morena,
pequea mariposa,
obrera del telar.
Que fuiste
esclava de la fbrica,
esclava de la mquina,
esclava de un horario,
esclava de un salario,
hilandera morena,
pequea mariposa,
obrera del telar.
Gira, gira, gira,
gira muchacha,
gira el ovillo
de tu destino.
Gira, gira, gira,
gira muchacha,
teje el hilo
de tu destino.
Tu vida est en el taller,
ah se podrn tejer
con tus manos y las dems
telas que vistan la libertad.
DO SINGLE OIGA PUES MHIJITA, 1971.

18

NI CHICHA NI LIMON
VCTOR JARA

Arrmese mas pa' ca


aqu donde el sol calienta,
si uste' ya est acostumbrado
a andar dando volteretas
y ningn dao le har
estar donde las papas queman.
Usted no es na'
ni chicha ni limon
se la pasa manoseando
caramba zamba su dignidad.
La fiesta ya ha comenzao
y la cosa est que arde
uste' que era el ms quedao
se quiere aduear del baile
total a los olfatillos
no hay olor que se les escape.
Si queremos ms fiestoca
primero hay que trabajar
y tendremos pa' totos
abrigo, pan y amistad
y si usted no est de acuerdo
es cuestin de uste' noms
la cosa va pa' delante
y no piensa recular.
Ya djese de patillas
venga a remediar su mal
si aqu debajito 'el poncho
no tengo ningn pual
y si sigue hociconeando
le vamos a expropiar
las pistolas y la lengua
y toto lo dems.
DO LBUM EL DERECHO DE VIVIR EN PAZ, 1971.

19

LAS CASITAS DEL BARRIO ALTO


MALVINA REYNOLDS - VCTOR JARA

Las casitas del barrio alto


con rejas y antejardn,
una preciosa entrada de autos
esperando un Peugeot.
Hay rosadas, verdecitas,
blanquitas y celestitas,
las casitas del barrio alto
todas hechas con recipol.
Y las gentes de las casitas
se sonren y se visitan.
Van juntitos al supermarket
y todos tienen un televisor.
Hay dentistas, comerciantes,
latifundistas y traficantes,
abogados y rentistas
y todos visten polycron.
(y todos triunfan con proln)
Juegan bridge, toman martini-dry
y los nios son rubiecitos
y con otros rubiecitos
van juntitos al colegio high.
Y el hijito de su papi
luego va a la universidad
comenzando su problemtica
y la intrngulis social.
Fuma pitillos en Austin mini,
juega con bombas y con poltica,
asesina generales,
y es un gngster de la sedicin.
DO LBUM EL DERECHO DE VIVIR EN PAZ, 1971.

20

EL DESABASTECIMIENTO
VCTOR JARA

Seores voy a contarles


lo del abastecimiento,
que causa tanto tormento
a gente tan refinada.
Se quejan de que no hay nada,
que no soportan las colas,
cuando quieren juntar rabia
golpean las cacerolas.
Aunque no soy erudito
en el arte culinario,
voy a darles una receta
seoras del barrio alto:
se toman tres miguelitos,
se revuelven con linchacos
y en salsa de karateca
se lumpenea un buen rato.
Que no le falte el alio,
Vilarines y Sofofas,
trece gramos de Hasbn
para darle cuerpo a la sopa,
y como plato de fondo
ossobuco a la Garsena,
con papitas Freitaditas
y huevitos de Dunny Edwards.
Usted que enfrent la dieta
y come a la americana,
que se come a la familia
Barros Luco y Barros Jarpa,
como tiene neurastenia
por cuestiones de comida,
cuando recete otro paro
tambin pare la cocina.
DA OBRA COLETIVA NO VOLVEREMOS ATRAS, 1973.

21

LA BALA
VCTOR JARA JAIME CAICEDO

Voy a contarles la historia


ay de la bala, ay de la bala
y si el pulso tengo bueno
voy a hacer fama, voy a hacer fama.
Pngale mucha atencin
a esta copla, a esta copla
no vaya a ser que les toque
una bala loca, una bala loca.
La bala se dispara, ay se dispara
en Cuba, Vietnam y Chile, ay se dispara
la bala se dispara, ay se dispara
se dispar.
En las manos del obrero
naci la bala, naci la bala
y en las manos de los ricos
se hizo mala, se hizo mala.
Muchos pobres han cado
en la represin, en la represin
volviendo la bala al nido
de su nacin, de su nacin.
La usaron para matar al campesino
al campesino, al campesino
pero hallaron resistencia
los asesinos, los asesinos.
Esto que digo, seores
no es un ardid, no es un ardid
fue lo mismo que ocurri
all en Ranquil, all en Ranquil.
Mucho dao le ha hecho al pueblo
la gente rica, la gente rica
usando el confesionario
de los curitas, de los curitas.
Ahora las cosas han cambiado
sin aforismos, sin aforismos
porque la iglesia camina
hacia el socialismo, hacia el socialismo.
Si en materia de balazos
hay una cuesta, hay una cuesta
los yanquis dan tiro al lado
a cualquier apuesta, a cualquier apuesta.

Estos gringos atrevidos


con tanta bala, con tanta bala
les sale el tiro desviado
por la culata, por la culata.
La bala me lo ha contado
dice que tiembla, dice que tiembla
porque los alborotados
la recomiendan, la recomiendan.
Con la plvora del pueblo
nace por fin la revolucin
siendo el campo de batalla
la produccin, la produccin.
La bala nos advirti
no es la primera, no es la primera
que en la vanguardia en la lucha
es la clase obrera, es la clase obrera.
Y acabando con la bala
ella no es mala, ella no es mala
todo depende de qu, cundo y
quin la dispara, quin la dispara.
DO SINGLE LA BALA, 1972.

22

QUE LA TORTILLA SE VUELVA (O LA HIERBA DE LOS CAMINOS)


CHICO SNCHEZ FERLOSIO

La hierba de los caminos


la pisan los caminantes
y a la mujer del obrero
la pisan cuatro tunantes
de esos que tienen dinero.
Qu culpa tiene el tomate
que est tranquilo en la mata
y viene un hijo de puta
y lo mete en una lata
y lo manda pa Caracas.
Los seores de la mina
han comprado una romana
para pesar el dinero
que toditas las semanas
le roban al pobre obrero.
Cundo querr el Dios del cielo
que la tortilla se vuelva
que los pobres coman pan
y los ricos mierda, mierda.
COM QUILAPAYN, DO LBUM X VIETNAM, 1968.
COM VCTOR JARA, DO LBUM EN MXICO, 1971.

23

QU LINDO ES SER VOLUNTARIO


VCTOR JARA

No me vengas con la historia de la indolencia,


hace rato que te aguaito dndote vueltas.
Moscardn que pica y pica sin consecuencia,
se le acaban el zumbido y la lanceta.
Si la montaa no viene anda hacia ella,
las metas de Recabarren son las estrellas.
Qu cosa ms linda es ser voluntario,
construyendo parques para el vecindario,
levantando puentes, casas y caminos,
siguiendo adelante con nuestro destino s!
Dale pala, campesino, dale al arado,
ahora son tiempos mejores pa' tus sembrados.
Dale martillo a la mina, dale minero,
dale ms techo a las casas de los obreros.
Compaera, usted que endulza toda la tierra,
a los especuladores no les des tregua.
El rico se juega entero por su defensa,
confunde la democracia con la insolencia.
Para hablar de socialismo estudia a Lenin,
la revolucin no es juego para burgueses.
Si la montaa no viene anda hacia ella,
las metas de Recabarren son las estrellas.
DO SINGLE LA BALA, 1972.

24

MANIFIESTO
VCTOR JARA

Yo no canto por cantar


ni por tener buena voz,
canto porque la guitarra
tiene sentido y razn.
Tiene corazn de tierra
y alas de palomita,
es como el agua bendita
santigua glorias y penas.
Aqu se encaj mi canto
como dijera Violeta
guitarra trabajadora
con olor a primavera.
Que no es guitarra de ricos
ni cosa que se parezca
mi canto es de los andamios
para alcanzar las estrellas,
que el canto tiene sentido
cuando palpita en las venas
del que morir cantando
las verdades verdaderas,
no las lisonjas fugaces
ni las famas extranjeras
sino el canto de una alondra
hasta el fondo de la tierra.
Ah donde llega todo
y donde todo comienza
canto que ha sido valiente
siempre ser cancin nueva.
COMPOSTA EM 1973 E EDITADA EM VCTOR JARA MANIFIESTO, EM 1974, NA INGLATERRA; VCTOR
JARA PRESENTE, EM 1975, NA FRANA; VCTOR JARA CANCIONES PSTUMAS, EM 1975, NA ESPANHA.

25

VIENTOS DEL PUEBLO


VCTOR JARA

De nuevo quieren manchar


mi tierra con sangre obrera
los que hablan de libertad
y tienen las manos negras.
Los que quieren dividir
a la madre de sus hijos
y quieren reconstruir
la cruz que arrastrara Cristo.
Quieren ocultar la infamia
que legaron desde siglos,
pero el color de asesinos
no borrarn de su cara.
Ya fueron miles y miles
los que entregaron su sangre
y en caudales generosos
multiplicaron los panes.
Ahora quiero vivir
junto a mi hijo y mi hermano
la primavera que todos
vamos construyendo a diario.
No me asusta la amenaza,
patrones de la miseria,
la estrella de la esperanza
continuar siendo nuestra.
Vientos del pueblo me llaman,
vientos del pueblo me llevan,
me esparcen el corazn
y me aventan la garganta.
As cantar el poeta
mientras el alma me suene
por los caminos del pueblo
desde ahora y para siempre.
COMPOSTA EM 1973 E EDITADA EM VCTOR JARA MANIFIESTO, EM 1974, NA INGLATERRA; VCTOR
JARA PRESENTE, EM 1975, NA FRANA; VCTOR JARA CANCIONES PSTUMAS, EM 1975, NA ESPANHA.

26

CUANDO VOY AL TRABAJO


VICTOR JARA

Cuando voy al trabajo


pienso en ti,
por las calles del barrio
pienso en ti,
cuando miro los rostros
tras el vidrio empaado
sin saber quienes son, donde van.
Pienso en ti,
mi vida, pienso en ti.
En ti, compaera de mis das
y del porvenir
de las horas amargas
y la dicha de poder vivir,
laborando el comienzo de una historia
sin saber el fin.
Cuando el turno termina
y la tarde va
estirando su sombra
por el tijeral
y al volver de la obra
discutiendo entre amigos
razonando cuestiones
de este tiempo y destino,
pienso en ti
mi vida, pienso en ti.
En ti, compaera de mis das
y del porvenir
de las horas amargas
y la dicha de poder vivir,
laborando el comienzo de una historia
sin saber el fin.
Cuando llego a la casa
estas ah,
y amarramos los sueos...
Laborando el comienzo de una historia
sin saber el fin.
COMPOSTA EM 1973 E EDITADA EM VCTOR JARA MANIFIESTO, EM 1974, NA INGLATERRA; VCTOR
JARA PRESENTE, EM 1975, NA FRANA; VCTOR JARA CANCIONES PSTUMAS, EM 1975, NA ESPANHA.

27

A CUBA
VCTOR JARA

Si yo a Cuba le cantara,
le cantara una cancin
tendra que ser un son,
un son revolucionario,
pie con pie, mano con mano,
corazn a corazn,
corazn a corazn.
Pie con pie, mano con mano,
como se le habla a un hermano.
Si me quieres, aqu estoy,
qu ms te puedo ofrecer,
sino continuar tu ejemplo,
comandante compaero,
viva tu revolucin.
Si quieres conocer a Mart y a Fidel
a Cuba, a Cuba, a Cuba ir,
si quieres conocer los caminos del Che,
a Cuba, a Cuba, a Cuba ir,
si quieres tomar ron pero sin Coca Cola,
a Cuba, a Cuba, a Cuba ir,
si quieres trabajar a la caa de azcar,
a Cuba, a Cuba, a Cuba ir,
en un barquito se va el vaivn.
Si yo a Cuba le cantara,
le cantara una cancin
tendra que ser un son,
un son revolucionario,
pie con pie, mano con mano,
corazn a corazn.
Como yo no toco el son
pero toco la guitarra
que est justo en la batalla
de nuestra revolucin
ser lo mismo que el son
que hizo bailar a los gringos,
pero no somos guajiros
nuestra sierra es la eleccin.
DO LBUM EL DERECHO DE VIVIR EN PAZ, 1971.

28

PARANDO LOS TIJERALES


VCTOR JARA

Brindo dijo un albail


por el cemento y la plana,
por la Rosa y por la Juana
que me ensean el perfil.
Yo brindo por el gramil
y el martillo carpintero,
por Chile me juego entero
enmurallando con brillo,
a los momios y los pillos
yo les clausuro el aujero.
Siempre levant palacios
y viviendas palos ricos
mientras despus del trabajo
descansaba en conventillos.
Ahora son tiempos nuevos
que andan a nuestro favor,
avanza la clase obrera
y avanza la construccin.
Me mandaron construir
una casa, una escuela, un camino,
para que haya ms justicia
corripiando mi destino.
A lo largo de Chile
carpintero, estucador,
concretero, escafador,
albail y enfierrador;
y estucado con aj
volando en los andamiajes
parando los tijerales.
Tas que me siento flor
caramba en la construccin!
DO SINGLE A LOS TRABAJADORES DE LA CONSTRUCCIN, 1973.

29

EL CARRETERO
VCTOR JARA

Por un camino 'e trumao


va la carreta crujiendo,
palpita la ventolera
entre las hojas del trbol.
Mi vida es slo trumao
ventoleras y silencio.
Camino el mismo camino
con mi yunta voy y vengo.
La tarde baila en las nubes,
cubre de sangre los cerros,
una corona de buitres
acompaa al carretero.
A veces pierdo la huella
mientras el corazn da un vuelco,
cundo mi vida tendr
el camino que yo quiero?
Un aleteo de sombras
alarga ms el silencio
como hundindose en la noche
la carreta va crujiendo.
Yo tambin abro la tierra
y con ella abro mi fe,
aprate yunta 'e negro
que comienza a amanecer!
DO LBUM VCTOR JARA, 1966.

30

LA LUNA SIEMPRE ES MUY LINDA


VCTOR JARA

Recuerdo el rostro de mi padre


como un hueco en la muralla,
sbanas manchadas de barro,
piso de tierra.
Mi madre da y noche trabajando,
llantos y gritos.
Jugando al ngel y al diablo
jugando al hijo que no va a nacer,
las velas siempre encendidas
hay que refugiarse en algo.
De dnde sale el dinero
para pagar la fe.
No recuerdo que desde el cielo
haya bajado una cosecha gloriosa
ni que mi madre hubiera tenido
un poco de paz,
ni que mi padre hubiera dejado
de beber.
Al pobre tanto lo asustan
para que trague todos sus dolores
para que su miseria la cubra de imgenes.
La luna siempre es muy linda
y el sol muere cada tarde.
Por eso quiero gritar:
No creo en nada
sino en el calor de tu mano
con mi mano,
por eso quiero gritar:
No creo en nada
sino en el amor
de los seres humanos.
Quin puede callar el latido
de un corazn palpitando
o el grito de una mujer
dando un hijo.
Quin?
DO LBUM VCTOR JARA, 1966.

31

EL ARADO
VCTOR JARA

Aprieto firme mi mano


y hundo el arado en la tierra
hace aos que llevo en ella
cmo no estar agotado?
Vuelan mariposas, cantan grillos,
la piel se me pone negra
y el sol brilla, brilla, brilla.
El sudor me hace surcos,
yo hago surcos a la tierra
sin parar.
Afirmo bien la esperanza
cuando pienso en la otra estrella;
nunca es tarde me dice ella
la paloma volar.
Vuelan mariposas, cantan grillos,
la piel se me pone negra
y el sol brilla, brilla, brilla.
Y en la tarde cuando vuelvo
en el cielo apareciendo
una estrella.
Nunca es tarde, me dice ella,
la paloma volar, volar, volar,
como el yugo de apretado
tengo el puo esperanzado
porque todo
cambiar.
DO LBUM VCTOR JARA, 1966.

32

A DESALAMBRAR
DANIEL VIGLIETTI

Yo pregunto a los presentes


si no se han puesto a pensar
que esta tierra es de nosotros
y no del que tenga ms.
Yo pregunto si en la tierra
nunca habr pensado usted
que si las manos son nuestras
es nuestro lo que nos den.
A desalambrar, a desalambrar!
que la tierra es nuestra,
tuya y de aquel,
de Pedro, Mara, de Juan y Jos.
Si molesto con mi canto
a alguien que ande por ah
le aseguro que es un gringo
o un dueo del Uruguay.
[Si molesto con mi canto
a alguien que no quiera or
le aseguro que es un gringo
o un dueo de este pas.]
DO LBUM PONGO EN TUS MANOS ABIERTAS, 1969.

33

CANCIN DE CUNA PARA UN NIO VAGO


VCTOR JARA

La luna en el agua
va por la ciudad.
Bajo el puente un nio
suea con volar.
La ciudad lo encierra
jaula de metal,
el nio envejece
sin saber jugar.
Cuntos como tu vagarn,
el dinero es todo para amar,
amargos los das,
si no hay.
Durmete mi nio,
nadie va a gritar,
la vida es tan dura
debes descansar.
Otros cuatro nios
te van a abrigar,
la luna en el agua
va por la ciudad.
DO LBUM VCTOR JARA, 1967.

34

PLEGARIA A UN LABRADOR
VCTOR JARA- PATRICIO CASTILLO

Levntate y mira la montaa


de donde viene el viento, el sol y el agua.
T que manejas el curso de los ros,
t que sembraste el vuelo de tu alma.
Levntate y mrate las manos
para crecer estrchala a tu hermano.
Juntos iremos unidos en la sangre
hoy es el tiempo que puede ser maana.
Lbranos de aquel que nos domina
en la miseria.
Trenos tu reino de justicia
e igualdad.
Sopla como el viento la flor
de la quebrada.
Limpia como el fuego
el can de mi fusil.
Hgase por fin tu voluntad
aqu en la tierra.
Danos tu fuerza y tu valor
al combatir.
Sopla como el viento la flor
de la quebrada.
Limpia como el fuego
el can de mi fusil.
Levntate y mrate las manos
para crecer estrchala a tu hermano.
Juntos iremos unidos en la sangre
ahora y en la hora de nuestra muerte.
Amn.
DO SINGLE PLEGARIA A UN LABRADOR, COM O GRUPO QUILAPAYAN, 1969.

35

AQUI ME QUEDO
PABLO NERUDA VCTOR JARA PATRICIO CASTILLO

Yo no quiero la Patria dividida


ni por siete cuchillos desangrada,
quiero la luz de Chile enarbolada
sobre la nueva casa construda.
Yo no quiero la Patria dividida
cabemos todos en la tierra ma
y que los que se creen prisioneros
se vayan lejos con su meloda.
Siempre los ricos fueron extranjeros
que se vayan a Miami con sus tas.
Yo no quiero la Patria dividida,
se vayan lejos con su meloda.
Yo no quiero la Patria dividida
cabemos todos en la tierra ma
yo me quedo a cantar con los obreros
en esta nueva historia y geografa.
EDITADA EM VCTOR JARA MANIFIESTO, EM 1974, NA INGLATERRA; VCTOR JARA PRESENTE, EM 1975,
NA FRANA; VCTOR JARA CANCIONES PSTUMAS, EM 1975, NA ESPANHA.

36

TE RECUERDO AMANDA
VCTOR JARA

Te recuerdo Amanda
la calle mojada
corriendo a la fbrica
donde trabajaba Manuel.
La sonrisa ancha
la lluvia en el pelo
no importaba nada
ibas a encontrarte con l
con l, con l, con l
son cinco minutos
la vida es eterna
en cinco minutos
suena la sirena
de vuelta al trabajo
y t caminando
lo iluminas todo
los cinco minutos
te hacen florecer.
Te recuerdo Amanda
la calle mojada
corriendo a la fbrica
donde trabajaba Manuel.
La sonrisa ancha
la lluvia en el pelo
no importaba nada
ibas a encontrarte con l
con l, con l, con l
que parti a la sierra
que nunca hizo dao
que parti a la sierra
y en cinco minutos
qued destrozado
suena la sirena
de vuelta al trabajo
muchos no volvieron
tampoco Manuel.
Te recuerdo Amanda
la calle mojada
corriendo a la fbrica
donde trabajaba Manuel.
DO LBUM PONGO EN TUS MANOS ABIERTAS, 1969.

37

OJITOS VERDES
POPULAR ANDINA

La vida, nia de los ojos negros


la vida, de los ojos colorados
la vida, tus mayores son mis suegros
la vida, tus hermanos mis cuados.
Ojos negros y pardos
son los bonitos,
pero los de mi gusto,
los verdecitos.
Los verdecitos s,
cierto y me muero
por una que se llama
ya ni me acuerdo.
Cierto y as se muere
el que te quiere.
DO LBUM VCTOR JARA, 1966.

38

EL APARECIDO
VCTOR JARA

Abre sendas por los cerros,


deja su huella en el viento,
el guila le da el vuelo
y lo cobija el silencio.
Nunca se quej del fro,
nunca se quej del sueo,
el pobre siente su paso
y lo sigue como ciego.
Correl, correl, correl
por aqu, por all, por all,
correl, correl, correl,
correl que te van a matar,
correl, correl, correl.
Su cabeza es rematada
por cuervos con garra de oro
como lo ha crucificado
la furia del poderoso.
Hijo de la rebelda
lo siguen veinte ms veinte,
porque regala su vida
ellos le quieren dar muerte.
DO LBUM VCTOR JARA, 1967.

39

PREGUNTAS POR PUERTO MONTT


VCTOR JARA

Muy bien, voy a preguntar


por ti, por ti, por aquel,
por ti que quedaste solo
y el que muri sin saber.
Muri sin saber porqu
le acribillaban el pecho
luchando por el derecho
y un suelo para vivir.
Ay! Qu ser ms infeliz
el que mand disparar
sabiendo como evitar
una matanza tan vil.
Puerto Montt, oh, Puerto Montt,
Puerto Montt, oh, Puerto Montt.
Usted debe responder
seor Prez Zujovic
porqu al pueblo indefenso
contestaron con fusil.
Seor Prez su conciencia
la enterr en un atad
y no limpiarn sus manos
toda la lluvia del sur.
DO LBUM PONGO EN TUS MANOS ABIERTAS, 1969.

40

LA BEATA
POPULAR CHILENA

Estaba la beata un da
enferma del mar de amor
el que tena la culpa,
era el fraile confesor.
Chiribiribiribiri,
chiribiribiribn
a la beata le gustaba
con el fraile la cuestin.
No quera que le pusieran
zapato ni zapatn,
sino las sandalias viejas
del fraile confesor.
No quera que le pusieran
mortaja ni mortajn,
sino la sotana vieja
del fraile confesor.
No quera que la velaran
con vela ni con veln
sino con la vela corta
del fraile confesor.
DO LBUM CANTO POR TRAVESURA, 1973.

41

MVIL OIL SPECIAL


VCTOR JARA

Los estudiantes chilenos


y latinoamericanos
se tomaron de las manos
matatiretirundn.
En este hermoso jardn
a momios y dinosaurios
los jvenes revolucionaurios
han dicho basta por fin.
Basta!
Que viene el guanaco
y detrs los pacos
la bomba adelante
la paralizante
tambin la purgante,
y la hilarante.
Ay qu son cargantes
estos vigilantes!
El joven secundario
y el universitario,
con el joven proletario,
quieren revolucin.
En la Universidad
se lucha por la reforma
para poner en la horma
al beato y al nacional.
Somos los reformistas,
los revolucionarios,
los antiimperialistas,
de la Universidad.
DO LBUM PONGO EN TUS MANOS ABIERTAS, 1969.

42

A COCHABAMBA ME VOY
VCTOR JARA

Nos vamos pa Cochabamba hermano.


A Cochabamba me voy
a Cochabamba seores,
cantaran los ruiseores,
a Cochabamba me voy, Inti.
Inti pa alla
Inti pa aca
Inti pal norte
Inti pal west
Cuidao con la CIA
que vienen los gusanos
no maten a Regis
y vamonos hermano
Ratatatata se le perdieron
ratatatata aparecieron
ratatatata era mentira
ratatatata que se acabaron las guerrillas.
Salpica tu sangre negro.
DO LBUM PONGO EN TUS MANOS ABIERTAS, 1969.

43

INGA
POPULAR PERUANA

Mi mama, mi taita,
cuidado con la criatura.
Inga, inga.
Mi mama ambiciosa me dijo
que tope la raya guaraco
desde ayer.
Estos zancuditos
que me estn picando
sangre de las venas, mamita,
que me estn sacando.
Mi amito se ha ido pa'l campo
y me deja mi amita cuidando
desde ayer.
Cuando el amo sepa
lo que est pasando
va a hacer con el cuero, negrito
zapatito blando.
DO LBUM CANTO LIBRE, 1970.

44

OIGA PUES MHIJITA


VCTOR JARA

Que vivan los das libres,


viva el San Lunes,
viva el San Gish,
viva la Semana Santa,
viva el Dieciocho y el chacol.
Viva la pic que tengo
con Juan el pillo y con el Jos,
somos consuetudinarios
socios firmeza de la U.T.T.
Es el matrimonio, mhija,
algunas cosas se hacen de a dos
y si se cas conmigo, perrita,
qu quiere que le haga yo.
Y esa pilae chiquillos,
si ust los quiso cudelos.
Usted patrona es mi reina,
usted solita, las otras no.
Cada peso que yo gano, mhijita,
toito yo se lo doy;
les doy pa parar la ollita,
la radio de diversin.
Les parcho la fonolita
y con catres tamos reflor.
Oiga pues, mhijita, entienda,
cambiar de rumbo no es payas,
as que vamos con calma
los adelantos, quese call.
Yo s que usted y los vecinos
ponen el hombro por los dems,
y yo como empino el codo
tengo la fuerza en otro lugar.
Seguro encontraron pega
Jos del Carmen y el loco Juan
y me voy quedando solo
el fin de semana en la pic,
voy a hacerle un empeito,
a ver mhijita como me va,
cmo sabe si me gusta
ponerle pino a esta empan.
DO LBUM EL DERECHO DE VIVIR EN PAZ, 1971.

45

LA PALMATORIA
POPULAR CHILENA

Un joven compra una vela


y fue a visitar la novia,
y se le ocurri esa noche
ponerla en la palmatoria.
Dio las dos, dio las cuatro el reloj,
ya la diuca empezaba a cantar,
y el joven de la palmatoria
la vela no poda sacar.
Dando vueltas por la pieza
la palmatoria buscaba,
volteando sillas y mesas
con la velita agarrada.
Se estrell con un pilar
se dijo estoy en la gloria,
aqu pongo yo la vela
no importa la palmatoria.
DO LBUM CANTO POR TRAVESURA, 1973.

46

DESPEDIMIENTO DEL ANGELITO


POPULAR CHILENA

Gloria dejo en memoria,


y estas razones aqu,
del que no llore por m,
porque me quita la gloria.
Vos como maire Seora
pdele a Dios que te guarde
me voy con el alto paire
y a los reinados de Dios.
Digo con el corazn
y adis mi querida maire.
Gloria yo le digo a Dios
y que conmigo sea bueno
porque tambin en el cielo
los hemos de ver los dos.
Y en este trance veloz
yo ya cumpl mi destino
purificao y divino
y en la gloria dentrar.
Y antes de irme dir
y adis, adis mundo indino.
Virgen de nos y parientes
yo a todos les digo adis
ya mi plazo se cumpli
y conmigo la muerte.
Dichosas fueron mis suertes
mayor fue algn pesare,
yo me juro confesarme
ya voy, ya voy paire eterno,
ya me olvide del infierno
que sabe todos los males.
DO LBUM VCTOR JARA, 1967.

47

DOA MARA, LE RUEGO


VIOLETA PARRA

Doa Mara le ruego


en nombre de la fortuna
me deje ver su nio
que me van a dar la una.
Doa Mara yo vine
a ver el niitoe Dios.
Ustedes me dan licencia
que me van a dar las dos.
Pregntele Mariquita
a su esposo Don Jos
deje mirar al niito
que me van a dar la tres.
Tome en cuenta Mariquita
casi gast los zapatos
por ver a su Manuelito
ya me va a dar las cuatro.
De uble vine seora
de los campos de Niblinto
por saludar a su nio
antes que me den las cinco.
Seora Doa Mara,
rayito de clara luz,
que viva por muchos aos
con su niito Jess.
Do lbum Villancicos Chilenos, 1959, com o conjunto Cuncumn.

48

DCIMAS POR EL NACIMIENTO


VIOLETA PARRA

El nio Jess naci


en el portal de Beln,
la estrella de sumo bien
a los Magos le alumbr.
El mundo resplandeci
con pitos y panderetas,
bajaron siete cometas
a ver este nacimiento,
los altos del firmamento
que abrieron para la fiesta.
Los fieles del Redentor
acuden muy presurosos
a presenciar el hermoso
regalo del gran Seor.
Adis a nuestro dolor,
vlganos la penitencia,
hagamos la reverencia
en este humilde portal
porque envuelto en un paal
vino Dios a la existencia.
Gloriosa la noche aquella
cuando la Virgen sufri
y al mundo un hijo le dio
ms claro que una centella.
Bajronse las estrellas,
cantaron los pajaritos,
sabiendo que Jesucristo
venido a cristianizarlos
y por amor a salvarlos
con su dolor infinito.
Ah est la Virgen pura
al lado de San Jos,
con el niito son tres,
se miran con gran ternura.
No ha habo ni habr dulzura
ms grande en intensidad
que la de la Navidad
cuando baj de los cielos
a darnos su gran consuelo
el Dios de la cristiandad.
Do lbum Villancicos Chilenos,1959, com o conjunto Cuncumn.

49

DISCOS DE LONGA DURAO E SINGLES, DE 1966 A 1973


Ano de gravao: 1966
Vctor Jara CHI:Arena, di LP, 1966
Msicas
1 El Arado
2 El cigarrito
3 La flor que anda de mano
en mano
4 Deja la vida volar
5 La luna siempre es muy
linda
6 Ojitos verdes
7 La cocinerita
8 Paloma quiero contarte
9 Qu saco rogar al cielo?
10 No puedes volver atras
11 El carretero
12 Jai Jai

LADO A
Autor (es)
Vctor Jara
Vctor Jara
Folclore do Norte da
Argentina
Vctor Jara
Vctor Jara
Folclore do altiplano
LADO B
Folclore do altiplano
Vctor Jara
Vctor Jara
Vctor Jara
Vctor Jara
Folclore do altiplano

Gnero
cancin
cancin
tonada
cachimbo
cancin
cueca nortina
cueca
canto a lo humano
canto a lo humano
cancin
cancin
carnavalito

Ano de gravao: 1966


La Beata CHI:Demon, Producciones Camilo Fernndez, di single 45, SD-0152, 1966
Lado A: La Beata
Folclore chileno
polca
Lado B: Paloma quiero
Vctor Jara
canto a lo humano
contarte

1966: gravaes
Canes com letra e msica de Victor Jara: ................9
Autoria s da msica:.................................................. 0
Autoria s da letra: ..................................................... 0
Gravaes de msicas folclricas: ..............................5
Gravaes como intrprete de outros compositores:.. 0

50

Ano da gravao: 1967


Vctor Jara CHI: EMI-ODEN, di LP, LDC-,36637, 1967

Msicas
1 El Aparecido
(A. E.CH.G.)
2 El lazo
3 Que alegres son las obreras
4 Despedimento del angelito
5 Solo

6 En algn lugar del puerto


7 As como hoy matan
negros
8 El amor es un camino que
de repente aparece
9 Cas, cas
10 Cancin de cuna para un
nio vago
11 Romance del enamorado y
la muerte

LADO A
Autor (es)
Vctor Jara, arranjo e direo
de Sergio Ortega
Vctor Jara
Folclore da Bolivia
Folclore do Chile
Eduardo Carrasco, arranjo e
direo de Sergio Ortega.
Chile
Vctor Jara
LADO B
Poema de Pablo Neruda;
msica e arranjo de Sergio
Ortega. Chile.
Vctor Jara

Gnero
galope Jara
cancin
pasacalle
canto a lo divino
cancin

cancin
cancin

canto a lo humano

Folclore da Bolvia
Vctor Jara

bailecito
cancin

Romance espanhol, sculo


XVI. Arranjo para cravo de
Pina Harding.
Folclore do Chile

romance

12 Ay mi palomita
cueca nortina
Ano de gravao: 1967
Solo CHI: EMI-ODEN, di 45, MSOD-3945, 1967
Lado A: Solo
Eduardo Carrasco, com
acompanhamento de Sergio
Ortega e orquestra. Chile
Lado B: El aparecido (A E.
Vctor Jara com
CH. G.)
acompanhamento de Sergio
Ortega e orquestra
Ano de gravao: 1967
Jai-Jai CHI: Arena, Producciones Camilo Fernndez, di 45, SD-0204, 1967
Lado A: Jai Jai (Tuita la
Folclore do altiplano
noche)
Lado B: La flor que anda de
Folclore do Norte da
tonada
amno en mano
Argentina
1967: gravaes
Canes com letra e msica de Victor Jara: ................6
Autoria s da msica:.................................................. 0
Autoria s da letra: ......................................................0
Gravaes de msicas folclricas: ..............................7
Gravaes como intrprete de outros compositores:.. 3

51

Ano de gravao: 1969


Pongo en tus manos abiertas CHI: Dicap, di LP, JJL-03, 1969
LADO A
Msicas
Autor (es)
1 A Luis Emilio Recabarren
Vctor Jara
2 A desalambrar
Daniel Viglietti, Uruguai.
3 Duerme, duerme, negrito
Folclore caribenho,
recopilada por Atahualpa
Yupanqui
4 Juan sin tierra
Jorge Saldaa, Mxico.
5 Preguntas por Puerto Montt Vctor Jara
6 Mvil Oil Special
Vctor Jara
LADO B
7 Cruz de luz (o Camilo
Daniel Viglietti, Uruguai
Torres)
8 El martillo
Pete Seeger e Lee Hays.
Adaptao e arranjo de
Vctor Jara.
9 Te recuerdo Amanda
Vctor Jara
10 Zamba del Che
Rubn Ortz, Mxico.
11 Ya parte el galgo terrible
Poema de Pablo Neruda;
msica de Sergio Ortega.
12 A Cochabamba me voy
Vctor Jara
Ano de gravao: 1969
Plegaria a um labrador CHI: Dicap, di single 45, JJS-01, 1969
Lado A: Plegaria a un
Vctor Jara, verso com o
labrador
grupo Quilapayn.
Lado B: Te recuerdo Amanda Vctor Jara

1969: gravaes
Canes com letra e msica de Victor Jara: ................7
Autoria s da msica:.................................................. 0
Autoria s da letra: ..................................................... 0
Gravaes de msicas folclricas: ..............................1
Gravaes como intrprete de outros compositores:.. 6

Gnero
cancin
cueca

corrido
galope Jara
son
cancin
cancin

cancin
zamba

son-guaracha

cancin
cancin

52

Ano de gravao: 1970


Canto Libre CHI:EMI-ODEN, di LP, LDC-36726, 1970
LADO A
Msicas
Autor (es)
1 Inga
Folclore afro-peruano
2 Cancin del rbol del
Letra de Fernn Silva Valds;
olvido
msica Alberto Ginastera.
Argentina.
3 La Pala
Vctor Jara
4 Lamento borincano
Rafael Hernndez. Porto Rico
5 Ventolera
Vctor Jara
6 El Tinku

Folclore de Potos, Bolvia.


LADO B
7 Angelita Huenumn
Vctor Jara
8 Corrido de Pancho Villa
Folclore mexicano
9 Caminando, caminando
Vctor Jara
10 Quin mat a Carmencita? Vctor Jara
11 Canto Libre
Vctor Jara

1970: gravaes
Canes com letra e msica de Victor Jara: ................6
Autoria s da msica:.................................................. 0
Autoria s da letra: ..................................................... 0
Gravaes de msicas folclricas: ..............................3
Gravaes como intrprete de outros compositores:...2

Gnero
vidalita

cancin
rumba-son
danza instrumental para 2
guitarras
tonada potosina
cancin
corrido
cancin
cancin
cancin

53

Ano de gravao: 1971


El derecho de vivir en paz: con los brazos de los que ya no viven y con manos que no han
nacido ahora CHI: Dicap, di LP, JJL-11, 1971.
LADO A
Msicas
Autor (es)
Gnero
1 El derecho de vivir en paz
Vctor Jara
cancin
2 Abre la ventana
Vctor Jara
cancin
3 La partida
Vctor Jara
instrumental
4 El nio yuntero
Poema de Miguel Hernndez;
cancin
msica de Victor Jara
5 Vamos por ancho camino
Letra de Vctor Jara; msica
cancin
de Celso Garrido-Lecca
6 A la molina no voy ms
Folclore peruano
LADO B
7 A Cuba
Vctor Jara
guajira-son
8 Las casitas del barrio alto
Malvina Reynolds; adaptao
vals
e arranjo de Vctor Jara.
9 El alma llena de banderas
Vctor Jara
cancin
10 Ni chicha ni limon
Vctor Jara
parabien
11 Plegaria a un labrador
Vctor Jara
cancin
12 B. R. P. (Brigada Ramona Letra de Victor Jara; msica
marcha
Parra)
de Celso Garrido-Lecca
Ano de gravao: 1971
El derecho de vivir en paz CHI: Dicap, di single, JJS-106, 1971
Lado A: El derecho de vivir
Vctor Jara
cancin
en paz
Lado B: Plegaria a un
Vctor Jara
cancin
labrador
Ano de gravao: 1971
Oiga pues mhijita- CHI: Dicap, di single 45, JJS-123, 1971
Lado A: Oiga pues mhijita
Vctor Jara
estilo trote
Lado B: Muchachas del telar Vctor Jara
cancin
Ano de gravao: 1971
Ni chicha ni limon CHI: Dicap, di single 45, JJS-111, 1971
Lado A: Ni chicha ni limon Vctor Jara
parabien
Lado B: Las casitas del barrio Malvina Reynolds; adaptao
vals
alto
e arranjo de Vctor Jara.
1971: gravaes
Canes com letra e msica de Victor Jara: ................12
Autoria s da msica:.................................................. 1
Autoria s da letra: ..................................................... 2
Gravaes de msicas folclricas: ..............................1
Gravaes como intrprete de outros compositores:.. 2

54

Ano de gravao: 1972


La Poblacin CHI: Dicap, di LP, JJL-14, 1972.
LADO A
Msicas
Autor (es)
1 Lo nico que tengo
Vctor Jara com colaborao
de Alejandro Sieveking
2 En el ro Mapocho
Vctor Jara
3 Luchn
Vctor Jara
4 La toma 16 de marzo de
Vctor Jara
1967
LADO B
5 La carpa de las coligillas
Vctor Jara
6 El hombre es un creador
Vctor Jara
7 Herminda de la Victoria
Vctor Jara com colaborao
de Alejandro Sieveking
8 Sacando pecho y brazo
Vctor Jara
9 Marcha de los pobladores
Vctor Jara
Ano de gravao: 1972
Venan del desierto CHI: Dicap, di single 45, JJS-145, 1972
Lado A: Venan del desierto
Vctor Jara
Lado B: Poema Quince
Poema de Pablo Neruda;
msica de Vctor Jara
Ano de gravao: 1972
La bala CHI: Dicap, di single, JJS-143, 1972
Lado A: La bala
Popular venezolana, arranjo
de Vctor Jara e Jaime
Caicedo
Lado B: Qu lindo es ser
Vctor Jara
voluntario

Gnero
tonada
galope Jara
canto a lo humano
galope Jara

tonada
polca
canto a lo divino
cueca
marcha

cancin
cancin

ranchera

chacarera

Ano de gravao: 1972


Lado A: Caicaivilu
Lado B: La doncela
encantada o Huillimaln

Vctor Jara
Vctor Jara

1972: gravaes
Canes com letra e msica de Victor Jara: ................13
Autoria s da msica:.................................................. 1
Autoria s da letra: ..................................................... 1
Gravaes de msicas folclricas: ..............................1
Gravaes como intrprete de outros compositores:.. 0

instrumental
instrumental

55

Ano de gravao: 1973


Canto por travesura: recopilaciones de cantos folclricos - CHI: Dicap, di LP, DCP47,1973
LADO A
Msicas
Autor (es)
Gnero
1 Brindis
Popular chilena, arranjo
brindis
Vctor Jara
2 La palmatoria
Popular chilena
tonada chicoteada
3 Vengan a mi casamiento
Popular chilena, arranjo
versos por ponderacin
Vctor Jara
4 Iba yo puna fiesta
Popular chilena, arranjo
tonada chicoteada
Vctor Jara
5 La edad de la mujer
Popular chilena, arranjo
Vctor Jara
6 La cafetera
Popular chilena, arranjo
Vctor Jara
LADO B
7 La diuca
Vctor Jara
tonada
8 La fonda
Popular chilena, arranjo
tonada
Vctor Jara
9 Por un pito run
Popular chilena, arranjo
verso a lo humano
Vctor Jara
10 La beata
Popular chilena, arranjo
polca
Vctor Jara
11 Adivinanzas
Popular chilena, arranjo
versos de adivinanza
Vctor Jara
12 El chincolito
Popular chilena, arranjo
cueca
Vctor Jara
Ano de gravao: 1973
A los trabajadores de la construccin CHI: Dicap, di single, FIEMC-01, 1973
Lado A: Marcha de los
Vctor Jara
marcha
trabajadores de la
construccin
Lado B: Parando los tijelares Vctor Jara
cueca
Ano de gravao: 1973
Obra colectiva - No volveremos atras faixa 9- El desabastecimiento CHI: Dicap,
di LP, DCPUP -1, 1973
9 El desabastecimiento
Vctor Jara
vals
1973: gravaes
Canes com letra e msica de Victor Jara: ................4
Autoria s da msica:.................................................. 0
Autoria s da letra: ..................................................... 0
Gravaes de msicas folclricas: ..............................11
Gravaes como intrprete de outros compositores:.. 0

56

GRAVAES AO VIVO
Ano de gravao: 1970
En vivo en la aula magna de la Universidad de Valparaso 29 mayo 1970 CHI: WEA
Warner Music Chile, di CD, 2003.
LADO A
Msicas
Autor (es)
Gnero
1 La cocinerita
Folclore do altiplano
cueca
2 Basta ya
Atahualpa Yunpanqui- Pablo
del Cerro. Argentina.
3 Ya parte el galgo terrible
Poema de Pablo Neruda,
cancin
msica de Sergio Ortega.
4 El arado
Vctor Jara
cancin
5 La pala
Vctor Jara
cancin
6 El lazo
Vctor Jara
cancin
7 Ojitos verdes
Folclore do altiplano
cueca nortina
8 Jaijai
Folclore do altiplano
carnavalito
9 A desalambrar
Daniel Viglietti. Uruguai
cueca
10 Plegaria a un labrador
Vctor Jara
cancin
11 El martillo
Pete Seeger e Lee Hays.
cancin
Adaptao e arranjo de
Vctor Jara.
12 Caminando, caminando
Vctor Jara
cancin
13 Te recuerdo Amanda
Vctor Jara
cancin
14 Quin mat a Carmencita? Vctor Jara
cancin
15 Duerme Negrito
Folclore caribenho,
recopilada por Atahualpa
Yupanqui. Argentina
16 La pericona
Folclore chileno
pericona
17 A Cochabamba me voy
Vctor Jara
son-guaracha
18 Preguntas por Puerto
Vctor Jara
galope Jara
Montt
19 Mvil Oil Special
Vctor Jara
son

1970: gravaes
Canes com letra e msica de Victor Jara: ................10
Autoria s da msica:.................................................. 0
Autoria s da letra: ..................................................... 0
Gravaes de msicas folclricas: ..............................5
Gravaes como intrprete de outros compositores:.. 4

57

Ano de gravao: 1971


En Mxico CHI: ALERCE, di CD, CDAL 0252, 1996.
LADO A
Msicas
Autor (es)
1 El arado
Vctor Jara
2 A Joaqun Murieta (o Con
Poema de Pablo Neruda,
el poncho embravecido)
msica de Sergio Ortega
3 Cruz de luz (o Camilo
Daniel Viglietti. Uruguai
Torres)
4 Zamba del Che
Rubn Ortiz. Mxico
5 Que la tortilla se vuelva (o
Chico Snchez Ferlosio.
La hierba de los caminos)
Espanha
6 A desalambrar
Daniel Viglietti. Uruguai
7 La carta
Violeta Parra. Chile
8 Te recuerdo Amanda
Vctor Jara
9 Los pueblos americanos
Violeta Parra. Chile
10 Juan sin tierra
Jorge Saldaa. Mxico
11 A Cochabamba me voy
Vctor Jara
12 El lazo
Victor Jara
13 Ni chicha ni limon
Vctor Jara
14 Plegaria a un labrador
Vctor Jara
15 Las casitas del barrio alto Malvina Reynolds; adaptao
e arranjo de Vctor Jara.

1971: gravaes
Canes com letra e msica de Victor Jara: ................6
Autoria s da msica:.................................................. 0
Autoria s da letra: ..................................................... 0
Gravaes de msicas folclricas: ..............................0
Gravaes como intrprete de outros compositores:.. 9

Gnero
cancin

cancin
zamba

cueca
cancin
corrido
son-guaracha
cancin
parabien
cancin
vals

58

Ano de gravao: 1972


Habla y canta en vivo en La Habana Cuba CHI: WEA Warner Music Chile, di CD,
8573 87608-2, 2001
LADO A
Msicas
Autor (es)
Gnero
1 Introduccin
Vctor Jara
falado
2 Vamos por ancho camino
Letra de Vctor Jara; msica
cancin
de Celso Garrido-Lecca
3 El arado
Vctor Jara
cancin
4 Cancin del minero
Vctor Jara
cancin
5 Preguntitas sobre Dios
Atahualpa Yupanqui
6 La carta
Violeta Parra
7 Plegaria a un labrador
cancin
8 Las casitas del barrio alto
Malvina Reynolds; adaptao
vals
e arranjo de Vctor Jara.
9 Ni chicha ni limon
Vctor Jara
parabien
10 A la molina no voy ms
Folclore peruano
11 Te recuerdo Amanda
Vctor Jara
cancin
12 Zamba del Che
Rubn Ortz
zamba
13 Una palabra solamente *
Vctor Jara
son
* Msica gravada em single em La Habana, em 1972: no foi cantada nesta apresentao de
Vctor Jara.

1972: gravaes
Canes com letra e msica de Victor Jara: ................6
Autoria s da msica:.................................................. 0
Autoria s da letra: ..................................................... 1
Gravaes de msicas folclricas: ..............................1
Gravaes como intrprete de outros compositores:.. 4

59

LTIMAS GRAVAES, COM EDIO PSTUMA

Manifiesto- faixas 1 a 5 -CHI: WEA Warner Music Chile, di CD, 8573 87610-2, 2001.
LADO A
Msicas
Autor (es)
Gnero
1 Manifiesto
2 Cuando voy al trabajo
3 El pimiento
4 Vientos del Pueblo
5 Aqu me quedo

Vctor Jara, arranjo de V.


Jara e Patricio Castillo
Vctor Jara, arranjo de V.
Jara e Patricio Castillo
Vctor Jara, arranjo de V.
Jara e Patricio Castillo
Vctor Jara, arranjo de V.
Jara e Inti-Illimani
Poema de Pablo Neruda,
msica de Vctor Jara,
arranjo de Vctor Jara e
Patrcio Castillo

Gravaes
Canes com letra e msica de Victor Jara: ................4
Autoria s da msica:.................................................. 1
Autoria s da letra: ..................................................... 0
Gravaes de msicas folclricas: ..............................0
Gravaes como intrprete de outros compositores:.. 0

cancin
cancin

cancin
cancin

60

Vctor em Machu Picchu, turn de 1973.

61

Rabel chilote

Guitarrn

Cuatro venezolano

62

Bombo

Cascabele

Pandereta

Zampoa e Quena

Tormento

Tiple colombiano

Charango

63

Salvador Allende nos Trabajos Voluntarios

64

Vctor Jara cantando no Da de los Trabajos Voluntarios

IntiInti-Illimani em interveno nos Trabajos Voluntarios

65

Salvador Allende: hablando a los trabajadores

Allende saluda a mujer mapuche

66

Vctor Jara: bailando la cueca, com o grupo Cuncumn

Vctor Jara
Jara tocando la cueca.

67

Vctor Jara na poblacin Nogales

Vctor, em uma poblacin callampa

68

Na Poblacin Herminda de la Victoria

69

4 setembro 1973: ltima passeata da Unidad Popular

Grupo paramilitar Patria y Libertad: caos e terror nas ruas de Santiago

70

Vctor
Vctor Jara

71

1972: Paro de los camioneros financiado


pelos Estados Unidos

72

Estadio Nacional: funcionou como campo de concentrao entre


setembro e novembro de 1973.

73

CARTA ABIERTA A VCTOR JARA ngel Parra, Pars, diciembre 1987.

Querido Vctor:

Me despierto con ganas tremendas de escribirte para contarte lo que me sucedi


anoche 24 de diciembre. Seran como las 12:10 cuando son el telfono, nosotros
dormamos profundo, lo de siempre cuando te despiertas antes de haber
terminado su noche, quin ser? Porqu tan tarde? etc. La llamada era de Chile,
para decirme que formaba parte de los perdonados, que era parte del paquete de
regalo de pascua que la dictadura ofreca este ao.
La voz querida de mi hermana sonaba radiante, te acuerdas Vctor de su voz? Se
te acab el exilio hermano, se te acab el exilio! Por un segundo compart de
corazn su alegra, la alegra de tantos otros que pelean todos los das a brazo
partido por el fin del exilio y que en mi caso consiguieron mi perdn. Perdn,
pero de qu, Dios mo me pregunto?
Me estn perdonando tus 40 balas por la espalda?
Mi padre a quien no volver a ver?
Ellos me estn perdonando nuestros 30 mil muertos y el ro Mapocho
ensangrentado?

74

Me perdonarn acaso los cadveres que traa el Renaico en Mulchn? Los


fusilados de Calama (al quinteo, es decir 1-2-3-4-5-t), el director de la Sinfnica
Infantil de La Serena? El padre Jarlan smbolo de los pobladores torturados
violados relegados expulsados encarcelados desaparecidos?Carmen Gloria,
Rodrigo? Parece que debo hacer una reverencia y agradecer el perdn. aqu no ha
pasado nada y tan amigos como antes.
Qu te parece Vctor? A veces pienso que es mucha la generosidad, y que soy un
mal agradecido.
Me perdonan Marta Ugarte, Tucapel, el Chino Daz, Weibell, los degollados, Pepe
Carrasco, Corpu Cristi y yo no se agradecer.
Me siguen perdonando los cinco jvenes desaparecidos en septiembre del '87,
mi pueblo hambriento, la cesanta, la Prostitucin infantil y este nudo en la
garganta permanente desde hace 14 aos tambln me lo perdonan? Me pregunto
si en este gesto estn incluidos mis amigos muertos en el exilio, Lira Massi,
Ramrez Necochea, Guillermo Atias,Vega Queratt.
Estas en la lista, Cul lista?, la de los que pueden reir, pensar, circular, amar,
morir, vivir.
En fin Vctor amigo, mucho tiempo que quera escribirte pero ya me conoces soy
un poco flojo. Te contar que estoy componiendo mucho, entre merengues,
tonadas, cumbias y cuecas, oratorios y pasiones, el tiempo pasa y se queda
inscrito en el alma.
Quiero hablarte un poco de mi mujer a quien no conociste, pero conocers algn
da o no, mejor lo vers en ella cuando llegue el momento. Ella me ha dado algo
que yo no s como se llama, pero que se traduce en una cierta seguridad
equilibrio y alegra de vivir, la misma que t tenas junto a tu mujer. Me acuerdo
perfectamente de tu claridad y seguridad en tus pasos, aventuras y destinos. Y eso
se reflejaba en tu trabajo, el teatro, la pea, el partido, los sindicatos y los amigos.
Siempre tenas tiempo para todo (yo me cansaba de mirarte). Me acuerdo que la
Viola me deca, aprende, aprende. Espero haber aprendido algo.
Por ejemplo :
La humildad, el heroismo no se venden ni se compran que la amistad es el amor
en desarrollo que los hombres son libres solamente cuando cantan, flojean o
trabajan chutean el domingo la pelota o se toman sus vinitos en las tardes le
cambien los paales a su guaguas distinguen las ortigas del cilantro cuando rezan
en silencio porque creen y son fieles a su pueblo eternamente como t y como

75

miles de annimos maestros somnolientos de domsticas, mineros, profesores,


bailarinas, guitarreras de la Patria. Tambin quiero decirte al despedirme que Pars
est bello en este invierno que no acepto los perdones ofrecidos que mi patria la
contengo en una lgrima que vendr a visitarte en primavera que saludes a mis
padres cuando puedas que tengo la memoria de la historia y que todo crimen que
se haya cometido deber ser juzgado sin demora que la dignidad es esencial al ser
humano que el ao que comienza ser ancho de emociones esperanzas y trabajos
sobre todo para Uds. Vctor Jara que siembran trigo y paz en nuestros campos.
ANGEL PARRA, Pars, diciembre 1987.

76

LA REPBLICA, 18 MAIO 2008, P.16.

77

27 DE MAIO DE 2009

A LOS 36 AOS DE SU MUERTE

Procesan a un ex recluta acusado del asesinato de


Vctor Jara
LA JUSTICIA
CANTAUTOR

CHILENA PROCES A UN EX RECLUTA EN CALIDAD DE AUTOR DEL ASESINATO DEL

VCTOR JARA,

QUIEN TRAS SER TORTURADO RECIBI

CUERPO DAS DESPUS DEL GOLPE DE

ESTADO

DE

44

DISPAROS EN TODO EL

AUGUSTO PINOCHET,

INFORMARON HOY

FUENTES JUDICIALES.

27/05/2009 AGENCIAS

Redaccin/Agencias - El juez Juan Fuentes Belmar proces al ex recluta Jos Adolfo Paredes
Mrquez, de 54 aos, por homicidio calificado.
El imputado qued en prisin preventiva en una crcel de mxima seguridad de Santiago y se le
asign un abogado de turno, ya que no cuenta con uno propio.

78

En tanto, el otro ex militar detenido en relacin al caso, Francisco Quiroz Quiroz, fue dejado en
libertad por el tribunal.
Ambos fueron detenidos el pasado viernes acusados de participar en el asesinato de Jara, ocurrido
el 15 de septiembre de 1973 en dependencias del Estadio Chile, que fue centro de detencin
durante la dictadura que ejerci el fallecido Augusto Pinochet hasta 1990.
Paredes y Quiroz eran reclutas en la poca del crimen y estaban a cargo de custodiar a los presos
polticos del centro de detencin, ltimo lugar donde se vio con vida al director de teatro y autor
de temas como "El derecho de vivir en paz" y "Te recuerdo Amanda".
En mayo del ao pasado, el juez Fuentes Belmar cerr el sumario del caso con un nico
inculpado, el jubilado coronel del Ejrcito Mario Manrquez Bravo, quien fue director del
campo de prisioneros en el que fue transformado el Estadio Chile.
La investigacin se reabri a principios de junio, cuando el magistrado acogi gran parte de las 40
diligencias solicitadas das antes por el abogado querellante y representante de la familia, Nelson
Caucoto.
Caucoto manifest este martes su disconformidad con el dictamen del juez, ya que adujo que el
inters de la familia del cantautor es dar con el paradero de los autores intelectuales del crimen.
"No es nuestro inters perseguir a los conscriptos (reclutas), son una parte dentro de todo el
eslabn, son la parte ms dbil, ms vulnerable. Me interesan los jefes (...), quines dieron las
rdenes de ejecucin de Vctor Jara", subray.
Joan Jara: " Hay una luz de justicia que se acerca para esclarecer el crimen"
Tras conocer el nombre del presunto asesino de su esposo, Joan Jara, a quien recientemente se le
ha concedido la nacionalidad chilena, declar: "Nuestra querella original era en contra de Augusto
Pinochet. Miro para atrs y veo violencia y sadismo; hay responsables de eso. La justicia se acerca
a la verdad; y la verdad es que se llegue a los verdaderos culpables".
Y aadi "No tengo la sensacin de que un joven de 18 aos pueda tener toda la culpa. () Por
estos cabros confieso que no tengo ninguna sensacin de venganza en contra de ellos.

Para citar esta pgina: http://www.cancioneros.com/co/516/2/procesan-a-un-ex-recluta-acusado-delasesinato-de-victor-jara-agencias

79

27 DE MAIO DE 2009

Los estremecedores testimonios de cmo y quines


asesinaron a Vctor Jara

CASI CUATRO MESES DE CONMEMORARSE

36

AOS DE LA MUERTE DEL DESTACADO

FOLCLORISTA CHILENO, EL TESN DE SU VIUDA JOAN

TURNER

Y DE SUS HIJAS, LOGR QUE LA

INVESTIGACIN JUDICIAL LLEGARA AL PUNTO QUE SE CREA IMPOSIBLE: INDIVIDUALIZAR AL


GRUPO DE OFICIALES Y CONSCRIPTOS QUE PERPETRARON EL ASESINATO.

LAS CONFESIONES DE

LOS INVOLUCRADOS, ENTRE ELLOS UN CONSCRIPTO QUE PARTICIP EN FORMA DIRECTA EN EL


CRIMEN, PERMITEN CONOCER LAS ESTREMECEDORAS LTIMAS HORAS DE VIDA DE

JARA:

VCTOR

UN SUBTENIENTE JUG A LA RULETA RUSA CON L HASTA QUE LE DESCERRAJ UN TIRO

EN SU CABEZA.

DESPUS ORDENARON ACRIBILLARLO EN UN CAMARN DE UN SUBTERRNEO


DEL ESTADIO CHILE. TAMBIN REVELAMOS LA HISTORIA NUNCA ANTES CONTADA DE CMO SE
RESCAT SU CUERPO DESDE LA MORGUE. JUNTO AL ARTISTA, FUERON ACRIBILLADAS OTRAS
15 PERSONAS, ENTRE LOS QUE SE ENCONTRABA EL EX DIRECTOR DE PRISIONES, LITRE
QUIROGA. LOS DETALLES DEL HOMICIDIO FUERON RECABADOS EN LA PRESENTE
INVESTIGACIN DE CIPER.
27/05/2009 MEDIOS

Por Jacmel Cuevas P, especial para CIPER

El caos, la incertidumbre y el miedo que reinaron en el pas durante los primeros das tras el golpe
militar de 1973 parecan, hasta ahora, haberse conjugado de manera perfecta para que el asesinato
del destacado folclorista Vctor Jara siguiera siendo un enigma judicial, llevando incluso al juez
que instruye el proceso, Juan Eduardo Fuentes, a cerrar el caso a mediados del ao pasado, con

80

un solo procesado como responsable del crimen: el comandante (r) Csar Manrquez Bravo, jefe
del improvisado campo de prisioneros que se instal en el Estadio Chile a partir del 12 de
septiembre de ese ao.
La decisin del magistrado fue cuestionada por los querellantes del caso, quienes incluso
obtuvieron el respaldo del entonces subsecretario del Interior Felipe Harboe, para pedir la
reapertura de la investigacin, llamado al que se sumaron varios parlamentarios de la
Concertacin. La urgencia por revocar la decisin de Fuentes fue tal que incluso la autoridad
gubernamental se sum al emplazamiento pblico que hizo la viuda del artista, Joan Turner, para
que cualquiera de las cerca de 6.000 personas que pasaron por el recinto deportivo en esa fecha
(entre detenidos y uniformados), que pudiera tener antecedentes del asesinato se acercara a
entregarlos, incluso, bajo la ms estricta reserva.
Nelson Caucoto, abogado de la familia Jara Turner, relata que se recibieron muchas
colaboraciones que podan aportar a esclarecer el homicidio, lo cual le permiti presentar un
escrito solicitando ms de 90 nuevas diligencias al juez. Y Juan Eduardo Fuentes reabri el caso.
Sin embargo, ninguno de estos datos entreg pistas concretas para llegar a los responsables del
crimen, cuyas identidades quedaron bajo el secreto de un grupo reducido de oficiales y
conscriptos que estuvieron a cargo de interrogar a los detenidos en los camarines ubicados en los
subterrneos del Estadio Chile. Fue la exhaustiva bsqueda de los conscriptos de distintos
regimientos que estuvieron despus del golpe en el Estadio Chile, la que termin por dar las pistas
de quienes fueron los uniformados que ultimaron con rfagas de fusil a los cerca de 15 detenidos
-entre ellos Vctor Jara- que fueron apartados de los restantes prisioneros al producirse su
traslado al Estadio Nacional, entre el 16 y 17 de septiembre de 1973.

Las primeras horas del final

En la madrugada del 11 de septiembre de 1973, personal de varios Regimientos militares ubicados


en regiones se trasladaron a Santiago, bajo la excusa de realizar los preparativos de la Parada
Militar, para conmemorar el da de las Glorias del Ejrcito. As arribaron a Santiago las unidades
de La Serena y el Maipo, las que se constituyeron en el Regimiento Tacna. Otros efectivos
provenientes de Calama y de la Escuela de Ingenieros de Tejas Verdes comandada por el
coronel Manuel Contreras Seplveda, quien a los pocos das iniciara la organizacin de la
Direccin de Inteligencia Nacional (DINA)- lo hicieron en las dependencias de Arsenales de
Guerra.
Cerca de las cinco de la maana de ese da, las tropas apostadas en esta ltima reparticin fueron
informadas del golpe de Estado, bajo la arenga del teniente Pedro Barrientos, quien los emplaz
a participar en la toma del territorio capitalino bajo la premisa que en esa misin no haban
rangos, que todos eran importantes en ese crucial y patritico acontecimiento. El episodio ha sido
relatado en las declaraciones judiciales de varios conscriptos de los regimientos Maipo y Tejas
Verdes que llegaron desde la Quinta Regin.

81

Tras el bombardeo a La Moneda y la muerte de Salvador Allende, cerca de 600 estudiantes y


profesores se amotinaron en la Universidad Tcnica del Estado (actual USACH) para resistir la
ocupacin militar. Sin llegar a producirse enfrentamientos, ya que casi no tenan armas, fue muy
poco el tiempo durante el cual pudieron oponerse a la entrada de los uniformados.
Pasadas las dos de la tarde del 12 de septiembre comenz el desalojo de los acadmicos y
alumnos. Entre escenas de gran violencia y dramatismo fueron detenidos y trasladados al Estadio
Chile. En ese grupo se encontraba Vctor Jara Martnez, profesor de esa casa de estudios. El
procedimiento fue dirigido por el entonces capitn Marcelo Moren Brito, quien luego se
transformara en uno de los ms temidos agentes operativos de la DINA. Al momento de ingresar
al Estadio Chile, convertido en campo de prisioneros, a los detenidos se les quitaban sus especies
de valor, se les anotaba su nombre y filiacin poltica.
Antes de ello, durante la tarde del 11 de septiembre, despus de encargarse del funeral de
Salvador Allende, el comandante Csar Manrquez fue encomendado por el general Arturo
Viveros (jefe del CAE) para crear el primer recinto de detencin que se deba instalar en el
Estadio Chile. A la maana siguiente, Manrquez se constituy en el recinto. Poco despus
comenzaron a llegar los miles de detenidos que arribaban en buses de la locomocin colectiva y
camiones del Ejrcito.
Segn las propias declaraciones de Manrquez que, hasta ahora, era el nico procesado en el caso,
lo ocurrido al interior del recinto deportivo construido slo cuatro aos antes de los hechos- era
un escenario dantesco debido a la gran cantidad de prisioneros (5.600, segn sus clculos). El
ex uniformado asegura que slo cont con personal de apoyo del CAE para custodiar el recinto,
pero que en los subterrneos del edificio se constituyeron oficiales de Inteligencia de las distintas
Fuerzas Armadas, cuyas identidades desconoca, ya que no habran estado bajo su mando.
Esa es la razn con la que justific haber montado una escena de terror para amedrentar a los
detenidos. Coloc dos ametralladoras punto 50 usadas en la Segunda Guerra Mundial- en los
balcones del edificio, las que eran publicitadas por los parlantes como las sierras de Hitler, capaz
de partir a una persona en dos. En el segundo piso tambin se instalaron potentes focos de luz,
que permanecan encendidos da y noche, provocando que todos los que permanecieron al interior
del Estadio perdieran la nocin del tiempo.
Los primeros das de encierro fueron caticos, ya que incluso se reventaron algunos
alcantarillados, generando problemas de insalubridad. Tampoco tenan alimentos ni para los

82

soldados ni menos para los prisioneros. La escasez de comida incluso provoc que los mismos
militares saquearan negocios aledaos al recinto. Slo al cuarto da, el 16 de septiembre, se
recibieron algunas raciones para los soldados, segn declar el capitn David Gonzlez Toro,
encargado de abastecimiento del recinto.

Se desconoce la hora a la que ese


mircoles 12 de septiembre arribaron los miembros de los servicios de Inteligencia de las Fuerzas
Armadas. Lo que s se sabe es que, tras su llegada, comenzaron a interrogar a los detenidos. Todo
se anotaba en una ficha previamente confeccionada, donde se consignaba el nombre, la cdula de
identidad, domicilio, filiacin poltica, antecedentes de la detencin y observaciones. En la parte
inferior del documento, se aada un pronunciamiento del interrogador en el que deba calificarlo
como prisionero bajo las siguientes premisas: ley de control de armas, marxista o comunista y
sobre la necesidad o no de someterlo a Consejo de Guerra.
Segn diversos testigos que han declarado en el caso, previo al traslado al Estadio Nacional hubo
muchos hechos de violencia en contra de los prisioneros. Se ha determinado que al menos tres
personas habran perdido la vida en las graderas del recinto. Una persona de contextura pequea
y delgada que muchos confundieron con un nio y que en un acto de desesperacin se abalanz
sobre un conscripto, quien reaccion descargando una rfaga en su abdomen. Segn testimonios,
el comandante Manrquez felicit al soldado por su heroica labor. Otro prisionero se lanz del
segundo piso gritando Viva Allende!, mientras que un hombre joven fue muerto a golpes de
culata en su cabeza por haberse negado a cumplir rdenes de los militares.
A esta cifra se suman otras 15 personas que habran sido acribilladas junto a Vctor Jara en los
subterrneos del Estadio, segn la confesin del primer hombre en ser individualizado por la
justicia como uno de los autores del asesinato del destacado folclorista.

Los hombres de Tejas Verdes


En sus declaraciones, todos los conscriptos que viajaron desde la Escuela de Ingenieros de Tejas
Verdes (dirigida entonces por el coronel Manuel Contreras) a Arsenales de Guerra, en Santiago,
coinciden en que las tropas venan bajo el mando del capitn Germn Montero Valenzuela,
sumando un contingente de aproximadamente un centenar de soldados y una veintena de oficiales.
El 12 de septiembre, al llegar al Estadio Chile, el contingente qued a cargo del comandante
Mario Manrquez. Entre los oficiales que participaron en esta misin, los conscriptos mencionan
a los tenientes Nelson Haase y Rodrigo Rodrguez Fuschloger, y a un subteniente que tendr un
papel decisivo en el asesinato de Vctor Jara.

83

La primera confesin que obtuvo el juez Fuentes sobre el crimen fue la del ex conscripto Jos
Alfonso Paredes Mrquez (55 aos). El entonces joven de 18 aos lleg a Santiago en la
madrugada del 11 de septiembre de 1973, proveniente de la Escuela de Ingenieros de Tejas
Verdes, donde desde abril de ese ao realizaba su servicio militar.
Durante el da en que la vida de los chilenos se parti en dos, su seccin fue enviada, al mando del
teniente Pedro Barrientos, a custodiar el camino Padre Hurtado. Paredes dice haber sido una
suerte de guardaespaldas del teniente Barrientos.
Al medioda del 12 de septiembre, el contingente se traslad, primero a Arsenales de Guerra y
luego a la Universidad Tcnica (actual USACH). All, pasadas las dos de la tarde, procedieron a
trasladar a los detenidos al Estadio Chile. El mencionado oficial, junto a Paredes, acompaaron a
bordo de un jeep la caravana de buses de la locomocin colectiva que trasladaron a los
prisioneros. Una vez la misin cumplida, regresaron a Arsenales de Guerra.

El 16 de septiembre, cerca de las 18.00


horas, el escuadrn de militares lleg hasta el Estadio Chile, donde se presentaron ante un oficial
de rango superior cuya identidad desconoce, quien les orden vigilar las casetas de transmisin
del recinto. Y en el interior del Estadio, los otros conscriptos comentaban que ah estaban
detenidos el Director de Prisiones, Litre Quiroga; el cantautor Vctor Jara y el Director de
Investigaciones, Eduardo Coco Paredes.
Siempre segn la confesin de Paredes, al da siguiente, fue enviado al sector del subterrneo. Y
permaneci como centinela en la puerta de uno de los camarines destinados a los detenidos. En
ese camarn haba 5 6 oficiales de otros regimientos, con tenida de combate, cuya identidad
desconoce. Los vio escribir en unos papeles los datos que le responda un detenido al que observ
sentado frente a un escritorio. En otro ngulo del camarn, Paredes vio a otros prisioneros mirando
hacia la pared.
Unas horas despus, llegaron a la habitacin el teniente Barrientos y el subteniente que bajo las
rdenes de Haase y Rodrguez estaba a cargo de los conscriptos. Traan a un detenido. Fue
entonces que dice haber sido llamado, junto al conscripto Francisco Quiroz Quiroz (55 aos), y
que se les comunic que el detenido era Vctor Jara. El grupo lo comenz a insultar por su
condicin de comunista. Paredes lo mir y lo reconoci. Vctor Jara qued all, en ese camarn,
custodiado por Quiroz.
Ms tarde, recordar el principal testigo, el teniente Barrientos lo mand nuevamente al
subterrneo, al mismo camarn. Pero esta vez Paredes no encontr a nadie: ni interrogadores ni

84

detenidos y tampoco a Vctor Jara. Pasaron las horas hasta que Paredes vio nuevamente llegar a
los oficiales interrogadores. La orden fue precisa: traer a los detenidos que figuraban en una lista
que uno de los oficiales le entreg a un cabo. Y nuevamente el mismo procedimiento:
interrogatorio y las anotaciones en cada una de las fichas.
Y lleg la noche. Paredes se encontraba de centinela en el mismo camarn del subterrneo cuando
observ el ingres de unos quince detenidos. Y entre ellos reconoci a Vctor Jara y tambin a
Litre Quiroga. Ambos fueron lanzados contra la pared. Detrs de los prisioneros, Paredes vio
llegar al teniente Nelson Haase y al subteniente que tambin estaba a cargo de los conscriptos. Y
fue testigo del minuto preciso en que el mismo subteniente comenz a jugar a la ruleta rusa con su
revlver apoyado en la sien del cantautor. De all sali el primer tiro mortal que impact en su
crneo.
El cuerpo de Vctor Jara cay al suelo de costado. Paredes observ cmo se convulsionaba. Y
escuch al subteniente ordenarle a l y a los otros conscriptos que descargaran rfagas de fusiles
en el cuerpo del artista. La orden se cumpli. Todo lo que ocurri fue presenciado por Nelson
Haase, quien se encontraba sentado detrs del escritorio de interrogacin. Segn el protocolo de
autopsia, el cuerpo del cantautor tena aproximadamente 44 impactos de bala en su cuerpo.
Pocos minutos despus, el mismo subteniente que le dispar en la cabeza solicit el retiro del
cuerpo. Llegaron unos enfermeros con camilla, lo levantaron y metieron al interior de una bolsa y
luego lo cargaron hasta la parte trasera de una vehculo militar estacionado en el patio trasero del
recinto, al costado nororiente.
No fue fcil para Jos Alfonso Paredes Mrquez confesar ante el juez lo que vio y protagoniz.
Primero fue renuente a reconocer su real participacin en los hechos. Y finalmente se quebr,
empez su relato y ya no par. Este obrero de la construccin que fabrica casas en la zona del
litoral central, revel haber guardado el secreto durante casi 36 aos, sin siquiera habrselo
contado a su mujer. Tambin hizo una aclaracin ante el juez: durante los das posteriores al
golpe, y como trabajaban casi 24 horas al da, la oficialidad les entregaba estimulantes para evitar
el sueo y el hambre, por lo cual su relato poda no ser exacto en las fechas.
Lo que s Paredes y otros conscriptos recordaron es lo que pas luego que el cuerpo de Vctor Jara
desapareci del camarn. Los otros 14 detenidos que venan con el cantautor y director teatral
fueron acribillados con fusiles percutados por los propios conscriptos y oficiales presentes. Entre
las vctimas cay asesinado Litre Quiroga. Sus cuerpos tambin fueron cargados en el mismo
vehculo. Poco despus y al amparo de la noche, todos ellos fueron abandonados en la va pblica.

El ltimo va crucis de Vctor Jara

85

Durante la reconstitucin de los hechos, los testigos


pudieron recrear el miedo y el caos reinante en el Estadio Chile, clima al que tampoco escapaban.
Escenas que enlazadas permiten reconstruir en forma difusa las ltimas horas de vida de Vctor
Jara y en las que aparecen nuevamente personajes ya conocidos.
Durante sus cuatro das de cautiverio, Jara fue reconocido por un oficial de Ejrcito que se haca
llamar El Principe. Otros testigos sealan que ese reconocimiento lo hizo un militar que no
coincide con las caractersticas del mtico personaje del Estado Chile (ver recuadro), quien fue
descrito como de una estatura superior a 1.80 centmetros, rubio, de tez blanca, cara redondeada y
de contextura atltica.
En lo que s coinciden los testimonios de los prisioneros es en que Vctor Jara fue interrogado al
menos dos veces en los camarines del recinto, ubicados en la zona nororiente del subterrneo. All
fue sometido a diversas torturas, entre ellas la fractura de sus manos a golpes de culata.
Tras la segunda de esas sesiones, Vctor Jara logr acercarse a personas que haban sido detenidas
en la UTE, quienes lo limpiaron y trataron de cambiar su aspecto cubrindolo con una chaqueta
azul y cortndole su pelo negro rizado con un cortaas. Los ltimos detenidos que lo vieron con
vida han dicho que estaba muy golpeado, con la cara hinchada y sus manos fracturadas. Muchos
coinciden en que durante el traslado al Estadio Nacional, que dur muchas horas, su cuerpo sin
vida fue visto en el hall del recinto, junto a otros cadveres.
Se estima que el cuerpo de Vctor Jara fue encontrado el 17 de septiembre en las afueras del
Cementerio Metropolitano, por funcionarios de la Primera Comisara de Carabineros de Renca,
quienes lo trasladaron como N.N. al Instituto Mdico Legal.

Un funeral sin flores y en silencio


En los ltimos meses de la investigacin se han rescatado reveladores testimonios inditos que
ayudan a entender por qu, a diferencia de los otros prisioneros asesinados en el Estadio Chile, el

86

cuerpo de Vctor Jara fue encontrado por su familia y pudo ser enterrado de manera clandestina en
el Cementerio General.
Despus de guardar silencio durante 35 aos, Hctor Herrera Olgun, ex funcionario del
Registro Civil y quien actualmente reside en Francia, relat ante el ministro Juan Eduardo
Fuentes lo que vivi en esos das. Herrera explic que el 15 de septiembre de 1973, el oficial
designado como director interino del Registro Civil lo envi en comisin de servicio al Instituto
Mdico Legal (IML), lugar en donde se le orden medir, tomar las caractersticas fsicas y las
huellas de los cuerpos apostados en el estacionamiento del recinto.
Herrera calcula que haba unos 300 muertos apostados en ese lugar, entre los cuales vio nios y
mujeres. Unos veinticinco estaban rapados. Todos eran jvenes. Le dijeron que correspondan a
extranjeros. Durante todo el da Herrera vio llegar camiones del Ejrcito con ms cuerpos. Y cada
vez los mismos movimientos: los conscriptos los tiraban al suelo al interior del estacionamiento y
luego, con algo ms de delicadeza, funcionarios del IML los recogan y los apilaban en distintas
partes de ese sector.
La investigacin deber determinar la fecha exacta en que fue asesinado Vctor Jara. Pero lo cierto
es que el ex funcionario del Registro Civil record ante el juez que el 16 de septiembre, alrededor
de las 9.00 horas, una persona a la que identifica como Kiko, oriundo de Chilo, le seal que
entre los cuerpos apilados pareca estar el de Vctor Jara. Y con sigilo lo llev frente al cuerpo. Al
principio Hctor Herrera dud que se tratara del mismo famoso cantautor. Estaba muy sucio, con
tierra en las heridas, el cabello apelmazado entre tierra y sangre. A simple vista se le notaban
heridas profundas en ambas manos y en la cara. Y tena sus ojos abiertos, pero con una mirada
tranquila. En una de sus muecas vio un alambre con un pedazo de cartn donde estaba anotado
Octava Comisara.
Para salir de la duda, Hctor Herrera a escondidas anot su nmero de ficha, sus caractersticas
fsicas y sus huellas dactilares. Para ello tuvo que abrir sus manos. No fue fcil: las tena
empuadas, muy rgidas. Lo hizo con la ayuda de Kiko, comprometindose ambos a no decirle
a nadie lo ocurrido. Terminada la misin, dejaron el cuerpo en el mismo lugar.
A primera hora del da siguiente, Herrera se fue directo a la seccin dactiloscpica del Registro
Civil, en calle General Mackenna. All y en la ms completa reserva, le pidi a la funcionaria
Gelda Leyton, que le buscase la ficha de Vctor Jara. A eso del medioda, ambos comprobaron
que efectivamente haban asesinado a Vctor Jara. Volvi a revisar los registros del cantautor. Y
se percat que era casado. Anot los datos de su esposa, Joan Turner Robert, y su direccin.

87

Ya haba amanecido cuando el 18 de


septiembre, en la casa de Vctor Jara, en calle Plazencia, en Las Condes, Joan Turner escuch que
alguien llamaba a su puerta. Sali a mirar desde una ventana del segundo piso. Un hombre al que
no conoca le dijo que necesitaba hablar con Joan Turner. Ella baj y se acerc a la reja de la casa.
Herrera recuerda haberla visto muy nerviosa. Se identific como funcionario del Registro Civil y
le relat lo que haba vivido.
Poco despus ambos partieron de la casa en la renoleta de Joan Turner en direccin al IML.
Entraron juntos. Pero no encontraron el cuerpo de Vctor Jara en el lugar donde Herrera recordaba
muy bien haberlo dejado la tarde anterior. Se inici la bsqueda. Y llegaron al segundo piso del
edificio, sitio a donde haban llevado los cadveres que estaban para las llamadas autopsias
econmicas. En el lugar n 20 estaba el folclorista. El cuerpo fue abrazado por su esposa, quien
llor en silencio tratando de no despertar sospechas. Estaba muy consciente de que no tena
autorizacin alguna para estar ah.
El trmite del certificado de defuncin lo realizaron en el primer piso. Para poder sacar el cuerpo
en da feriado, Herrera invoc su calidad de funcionario del Registro Civil. Al ser consultado en la
ventanilla por la causa de muerte y fecha de la misma, requisito indispensable para llenar el
documento de defuncin, Herrera slo atino a decir que falleci por herida de bala el 14 de
septiembre a las 5.00 horas. Fue el apresurado clculo que logr hacer en esos pocos minutos al
recordar que el cuerpo de Vctor Jara habra llegado al IML antes que l lo descubriera. La hora la
sac de un poema que le vino a la memoria sobre fusilados.
Como el cuerpo deba ser sacado en una urna y la esposa de Vctor no tena dinero para
comprarla, Hctor Herrera se contact con su amigo Hctor Ibaceta Espinoza, a quien le pidi
ayuda. Juntos fueron hasta calle Agustinas, en el centro de Santiago, a buscar el dinero. Pero
Ibaceta decidi acompaarlos.
Alrededor del medioda de ese 18 de septiembre, llegaron con el atad al IML. Slo los dos
hombres ingresaron a buscar el cuerpo de Vctor Jara. Su cadver desnudo fue trasladado en una
camilla metlica con su ropa doblada a los pies. Recogieron el cuerpo y lo pusieron dentro de la
urna. La ropa fue depositada a sus pies. Lo cubrieron con un poncho nortino que traan y encima
la mortaja. Cerraron la urna. El atad lo ubicaron en una sala que se utilizaba como velatorio.
-Nos prendieron unas cuatro ampolletas e hicimos entrar a Joan para que se quedara a solas con l,
para que se despidiera de su marido. Estuvo alrededor de una hora record el ex funcionario del
Registro Civil.

88

Herrera agreg: Posteriormente, concurr al Cementerio General, ubicado al frente, para solicitar
un carrito para trasladar el cuerpo, ya que era muy caro hacerlo en una carroza. Una seorita me
indic que no se poda hacer eso, pero al ver el nombre del occiso me dijo que para l si se poda.
Volv al IML en compaa de un funcionario del Cementerio. Entre los cuatro colocamos el atad
en el carro y lo trasladamos al campo santo, enterrando a Vctor Jara en un modesto nicho al final
del recinto donde se encuentra hasta hoy. Fue enterrado sin flores y con la sola presencia de
nosotros tres.
Hctor Herrera sigui trabajando en el Registro Civil hasta 1975. Desde 1969 y hasta el da en que
se fue se desempe en el departamento de Carn de Identidad. Debi abandonar al pas como
miles de otros chilenos llevando consigo un secreto que Joan Turner tambin guard para
protegerlo y que hoy le pertenece a todos los chilenos que podrn cantar con nuevas esperanzas
Levntate y mrate las manos. Para crecer, estrchala a tu hermano.

Para citar esta pgina: http://www.cancioneros.com/co/517/2/los-estremecedores-testimonios-de-como-yquienes-asesinaron-a-victor-jara-medios

89

4 DE JUNHO DE 2009

POR ORDEN JUDICIAL

Exhuman los restos de Vctor Jara


LOS RESTOS DEL ASESINADO CANTAUTOR VCTOR JARA, EJECUTADO TRAS EL GOLPE MILITAR
DE 1973, FUE EXHUMADO EL JUEVES PARA DETERMINAR LAS EXACTAS CAUSAS DE SU MUERTE.
04/06/2009 AGENCIAS

AP/Federico Quilodrn - El juez Juan Eduardo


Fuentes resolvi la exhumacin del cadver y encabez las diligencias en el Cementerio General
de Santiago de Chile para precisar las causas de la muerte del artista.
Un gran biombo se instal frente al modesto nicho para ocultar detalles a la prensa de la
extraccin de la urna y trasladarla al Servicio Mdico Legal, donde se le practicar una nueva
autopsia.
El mdico Patricio Burgos, director del Servicio Mdico Legal, inform que un equipo de
tanatlogos, forenses, antroplogos y odontlogos trabajar en determinar la exactas causas de la
muerte del cantautor.
Segn las declaraciones de un ex soldado imputado y de otros testigos, un oficial jugando a la
ruleta rusa con el prisionero le habra dado muerte y luego orden a los conscriptos rematarlo con
rfagas de sus armas automticas.
La autopsia a que fue sometido el cuerpo de Vctor Jara en septiembre de 1973 fue "superficial",
segn el profesional que la practic, debido a la gran cantidad de cuerpos acumulados y que
haban sido ultimados por las fuerzas militares que tomaron el poder con el derrocamiento del
presidente socialista Salvador Allende.
El cantautor fue confinado el 12 de septiembre, al da siguiente del golpe, en un estadio junto a
miles de prisioneros. All los detenidos fueron testigos de las torturas a que fue sometido y luego
de su desaparicin.

90

El entonces joven soldado Jos Paredes Mrquez, actualmente de 54 aos, est detenido y
sometido a proceso por haber dado muerte al cantautor. Tambin el coronel retirado Csar
Manrique, que fue jefe del centro de detencin instalado en el Estadio Chile, hoy rebautizado
Vctor Jara, est tambin procesado.
Al procedimiento de exhumacin, que se prolong por ms de tres horas, asistieron la viuda del
cantautor y sus dos hijas.
La viuda, la ex bailarina inglesa Joan Turner, a quien el mircoles se le concedi la ciudadana
chilena por gracia, y un funcionario del Servicio Mdico Legal fueron las nicas personas que en
septiembre de 1973 le dieron sepultura a Jara. Fue ese funcionario el que reconoci el cadver,
que haba sido recogido por la polica en un suburbio capitalino y que presentaba 44 impactos de
bala.

Para citar esta pgina: http://www.cancioneros.com/co/532/2/exhuman-los-restos-de-victor-jara-agencias

91

19 DE JUNHO DE 2009
LA JUSTICIA VIENE LLEGANDO

La Corte chilena rechaza recurso de amparo de uno de los


presuntos autores de la muerte de Vctor Jara
LA CORTE

DE

APELACIONES

DE

SANTIAGO

RECHAZ HOY EL RECURSO DE AMPARO

JOS ADOLFO PAREDES MRQUEZ, DE 54


VCTOR JARA EL 15 DE SEPTIEMBRE DE 1973,

PRESENTADO POR LA DEFENSA DEL EX RECLUTA


AOS, ACUSADO DE ASESINAR AL CANTAUTOR
INFORMARON HOY FUENTES JUDICIALES.

19/06/2009 AGENCIAS

EFE - Los jueces de la Novena


Sala del tribunal desestimaron de forma unnime la presentacin de la defensa del procesado, que
argumentaba que el auto de procesamiento era arbitrario y contrario a los tratados internacionales
de derechos humanos.
Segn el acusado, el auto es contrario a dicho tratados porque no existen pruebas suficientes que
acrediten que Paredes estuvo en el Estadio Chile cuando el cantautor fue asesinado.
Sin embargo, los magistrados argumentaron que el juez que instruye el caso, Juan Eduardo
Fuentes, seal en su informe que el secreto del sumario est amparado en el Cdigo del
Procedimiento Penal y el acceso a la investigacin "pone en riesgo el resultado de sta atendido
los nuevos antecedentes y datos recabados".
Paredes, quien permanece recluido en la Crcel de Alta Seguridad de Santiago, confes ser uno
de los varios soldados que dispararon en repetidas ocasiones contra el autor de temas como "Te
recuerdo Amanda" en dependencias del Estadio Chile, que fue centro de detencin durante la
dictadura de Augusto Pinochet hasta 1990.
Para citar esta pgina: http://www.cancioneros.com/co/565/2/la-corte-chilena-rechaza-recurso-de-amparode-uno-de-los-presuntos-autores-de-la-muerte-de-victor-jara-agencias

92

14 DE JULHO DE 2009

En libertad el ex soldado procesado por el asesinato de


Vctor Jara
EL EX SOLDADO JOS PAREDES, NICO DETENIDO POR EL ASESINATO DEL CANTAUTOR VCTOR
JARA, EN 1973, FUE PUESTO HOY EN LIBERTAD, LUEGO DE PAGAR UNA FIANZA EQUIVALENTE A
UNOS 180 DLARES.
14/07/2009 AGENCIAS

Segn determin la Novena Sala de la Corte de Apelaciones de Santiago, Paredes (54), quien
haba confesado su participacin en el crimen perpetrado en dependencias del "Estadio Chile", no
representa un peligro para la seguridad de la sociedad ni para la familia de la vctima.
La medida se tom luego de que Paredes permaneciera 50 das recluido en el Comando de
Telecomunicaciones del Ejrcito y que identificara el tipo de arma que l emple entre una serie
de rifles y pistolas.
Hernn Montealegre, abogado de Paredes, manifest su satisfaccin por la decisin de liberar
bajo fianza a Paredes, quien sin embargo, tiene orden de arraigo, que le impide abandonar Chile
mientras continen las investigaciones.
Montealegre agreg que Paredes "es una persona que tiene un problema de alcohol y es posible
que la ansiedad de alcohol le haya producido algn tipo de alucinacin".
El abogado Nelson Caucoto, representante de la familia del cantautor Vctor Jara se mostr este
lunes conforme con la libertad bajo fianza otorgada al ex conscripto Jos Paredes Mrquez,
procesado como autor del homicidio calificado del artista, registrado el 15 de septiembre de 1973.
Al respecto el jurista dijo sentirse alegre con la resolucin ya que "soy de los que creen que las
personas deben sufrir todos los procesos, sus enjuiciamientos en libertad, porque es el estado
natural de las personas y ms an tratndose de un conscripto que ya no era posible mantenerlo
privado de libertad", sostuvo.
Segn precis, el proceso judicial en la causa que instruye el ministro Juan Eduardo Fuentes
Belmar entrar en una etapa de mayor complicidad, ya que "todo el mundo sabe que el Ejrcito
entreg un fusil, y todo el mundo sabe que ese fusil est siendo periciado por entes
multidisciplinarios".
Asimismo, adelant que solicit nuevas diligencias al magistrado las cuales serian "importantes y
que puede abrir el universo de elementos balsticos y de elementos documentales que pudiera
tener el ministro para poder resolver este crimen".
Para citar esta pgina: http://www.cancioneros.com/co/609/2/en-libertad-el-ex-soldado-procesado-por-elasesinato-de-victor-jara-agencias

93

22 DE AGOSTO DE 2009

OS-9 DE CARABINEROS SE INCORPOR A LAS DILIGENCIAS

Reconstituyen hallazgo del cadver de Vctor Jara


DURANTE

DOS HORAS, LOS POLICAS JUNTO A UNA TESTIGO DEL HECHO REALIZARON UN

36 AOS FUERON ARROJADOS LOS


QUIROGA, EDUARDO PAREDES Y UN

LEVANTAMIENTO FOTOGRFICO DEL LUGAR DONDE HACE


CUERPOS DEL ARTISTA Y OTRAS TRES VCTIMAS,

LITRE

N.N.
22/08/2009 MEDIOS

Por Luis Narvez para La Nacin

Mnica Salinas asegura que, junto a una amiga, entre el 15 y el


16 de septiembre de 1973 encontraron cuatro cuerpos a un costado del Cementerio Metropolitano.
Uno de ellos, dice, era el del cantautor.
Margarita Urza
Tres veces, Mnica Salinas ha tenido que realizar la misma tarea: caminar desde su casa hasta un
sitio eriazo ubicado a un costado del Cementerio Metropolitano. La primera vez que lo hizo, en
septiembre de 1973, junto a una amiga, encontraron cuatro cadveres. Uno de los cuerpos
inmviles era el de Vctor Jara.
La segunda ocasin fue en junio, cuando cont a La Nacin su experiencia. Ayer, la anciana
mujer fue llevada hasta el lugar por Carabineros, para oficializar su declaracin sobre este hecho,
que haba sido un misterio hasta este ao.
Hace un mes, el ministro Juan Fuentes Belmar entreg al OS-9 de Carabineros una orden para
investigar el crimen de Vctor Jara y el de Litre Quiroga, ex director de Gendarmera. Es la
primera vez que esta institucin participa en el caso.
Junto a Mnica Salinas, realizaron la reconstitucin del momento en que la mujer encontr los
cuatro cuerpos que dice haber visto una maana, entre el 15 y 16 de septiembre.
Los funcionarios tomaron notas y fotografas del lugar, incluida una recreacin de la forma en
cmo estaban dispuestos en el suelo los cadveres.
Fuentes dijeron que la versin que entreg la mujer es la misma relatada a La Nacin, en junio.

94

Su testimonio indica que haban escuchado un rumor de que en ese lugar (ver infografa) estaban
arrojando muertos.
"Los cuerpos estaban en el suelo, boca abajo y alineados uno junto a otro, separados as tanto (con
las manos dibuja en el aire una huincha de medir imaginaria, que simula un metro)", dijo.
La seora Mnica conoca perfectamente al cantautor. Slo dos meses antes lo haba visto,
guitarra en mano, interpretar su msica frente a un grupo de pobladores.
"Yo ubicaba a Vctor Jara y le dije a la Maiga (ya fallecida) que lo conoca. Le limpiamos bien la
cara, porque la tena llena de sangre seca, roja oscura. Tena puesto no recuerdo bien si era un
chaleco o algo parecido, de color verde, y se notaban agujeritos en la ropa, de donde le haba
salido sangre".
Entonces, "le revisamos las manos para ver si le encontrbamos una argolla o algo y no podamos
creer cmo se las haban dejado: las tena todas hechas tira y yo le mova los dedos, pero era como
si no tuviera hueso. La cabeza la tena hecha tira tambin".
Comenta luego que "no estaban tiesos, porque los dimos vuelta con facilidad. No vimos balas en
el suelo, porque haba mucho pasto".
Las mujeres siguieron con el segundo cuerpo, el que result ser de Litr Quiroga. Al tercero no
lo pudieron identificar. Al ver el siguiente cadver, relata Mnica, "mi amiga me dice que era el
del Coco (Paredes), que tena un hoyo en el estmago, de donde se le salan las tripas".
En los prximos das, el juez Fuentes Belmar tomar declaracin judicial a la mujer. En el caso
de Quiroga, se trata de un antecedente ms que refuerza la necesidad de exhumar su cadver para
determinar la causa de su muerte, sus lesiones y el tipo de armamento que se utiliz para
liquidarlo.

Para citar esta pgina: http://www.cancioneros.com/co/686/2/reconstituyen-hallazgo-del-cadaver-devictor-jara-medios

95

15 DE OUTUBRO DE 2009

POR SU VALOR HISTRICO EN LA MEMORIA DE LOS DERECHOS HUMANOS

El Estadio Vctor Jara fue declarado Monumento Nacional


AYER MIRCOLES, 14 DE OCTUBRE DE 2009 A LAS 15:49,
NACIONALES DECLAR MONUMENTO NACIONAL EN LA
HISTRICO EL ESTADIO VCTOR JARA.

EL

CONSEJO

CATEGORA

DE
DE

MONUMENTOS
MONUMENTO

15/10/2009 REDACCIN

Camilo Carrasco
Fundacin Vctor Jara - Por su valor histrico en la memoria de los derechos humanos, el
Consejo de Monumentos Nacionales (CMN) declar hoy en forma unnime, monumento histrico
al estadio Vctor Jara, ubicado en el sector poniente de la comuna de Santiago.
En la sesin, los Consejeros escucharon la presentacin de Gloria Konig, Directora Ejecutiva de
la Fundacin Vctor Jara, quien entreg la fundamentacin del expediente tcnico para solicitar la
declaratoria de monumento nacional. En la ocasin fue acompaada por Joan Jara, Presidenta de
la Fundacin Vctor Jara, Lorena Pizarro, Presidenta de la Agrupacin de Familiares de Detenidos
Desaparecidos (AFDD), Alicia Lira, Presidenta de la Agrupacin de Familiares de Ejecutados
Polticos, Osiel Nez, dirigente de la Federacin de Estudiantes de la Universidad Tcnica del
Estado en 1973, Jorge Coulon, Director de Inti-Illimani y Rosario Carvajal, Presidenta de la
Asociacin de Barrios y Zonas Patrimoniales de Chile. Entre las autoridades se hizo presente el
Concejal de Santiago, Ismael Caldern. Junto a ellos, cerca de 60 personas de diversas
organizaciones de derechos humanos, del Barrio Yungay, Las Canteras de Colina, Barrio Matta
Sur y Providencia esperaron la votacin en las puertas del Consejo de Monumentos.
Al salir de la exposicin, y pasados pocos minutos fue comunicada la votacin del Consejo: por
unanimidad fue aprobada la declaracin de Monumento Nacional en la categora de Monumento
Histrico del Estadio Vctor Jara.
Frente a ello la alegra desbord a los asistentes que entre abrazos, lgrimas y emocin, festejaron
este momento histrico para el pas. La memoria es parte del futuro. El mejor homenaje que le
rendimos a todos quienes sufrieron la tortura, la persecucin, la muerte y la desaparicin forzada

96

ha sido proteger este estadio para las futuras generaciones, transformndolo en un espacio de
memoria viva, en un espacio para la creacin popular chilena. La vida debe inundar este espacio
de dolor y brutalidad develando las huellas del horror sufrido para que la cultura de la impunidad
no se instaure en nuestra sociedad. La memoria es parte de la justicia y de la reparacin para las
vctimas y sus familiares, pero tambin es parte de la sanacin de nuestra sociedad, de la
construccin democrtica sobre bases slidas que permitan instaurar la cultura del nunca mas en
Chile.
Proteger este patrimonio histrico significativo de nuestro pas es una responsabilidad que tiene
que ver con las nuevas generaciones en un sentido material como espacio fsico, pero tambin
respecto de la profunda importancia inmaterial de la historia social de Chile. Esta declaratoria es
una gran oportunidad para que las polticas pblicas de nuestro pas impulsen de forma decidida la
entrega de recursos y gestiones que permitan preservar y desarrollar nuestro patrimonio cultural.
Saludamos a las miles de personas que contribuyeron con su apoyo para lograr que el Estadio
Vctor Jara desde hoy sea Monumento Nacional. Nuestro llamado es a fortalecer este espacio para
la cultura, el deporte, la recreacin, en definitiva, el Estadio Vctor Jara para la memoria viva de
nuestro pas.

Para citar esta pgina: http://www.cancioneros.com/co/823/2/el-estadio-victor-jara-fue-declaradomonumento-nacional-redaccion

97

28 DE NOVEMBRO DE 2009
SU ASESINATO SIGUE IMPUNE

Vctor Jara: la despedida pendiente


EL
LA

TROVADOR FUE TORTURADO, ASESINADO Y SEPULTADO CASI EN SECRETO HACE

36

AOS.

SEMANA QUE VIENE TENDR POR FIN UN FUNERAL MASIVO, EN UN ACTO DE TRES DAS A

PARTIR DEL JUEVES PRXIMO DESTINADO A HOMENAJEAR A UNO DE LOS MS GRANDES


ARTISTAS CHILENOS, SEGN COMUNICADO FACILITADO POR LA

FUNDACIN VCTOR JARA.

28/11/2009 REDACCIN

Hace 36 aos el 18 de Septiembre de


1973 Joan Jara, la compaera de Vctor debi sepultarlo de forma casi clandestina, acompaada
slo por 2 personas.
El 4 de Junio del presente ao, Vctor Jara fue exhumado en presencia de Joan y sus hijas Amanda
y Manuela, para trasladarlo posteriormente al Instituto Mdico legal con el fin de realizar los
peritajes correspondientes a la investigacin de su asesinato.
Hoy queremos comunicar que Vctor ser devuelto a su familia, la que junto a la Fundacin
Vctor Jara ha querido acoger el deseo manifestado por muchsimas personas y organizaciones
sociales de realizar el funeral de nuestro querido Vctor y acompaarlo hasta el lugar del
Cementerio General donde quedar definitivamente.

98

Vctor permanecer dos das en la fundacin que lleva su nombre para que su querido pueblo
pueda despedirlo.
Las puertas de la fundacin sern abiertas el prximo Jueves 3 de Diciembre a las 12.00 horas y
se mantendrn as ininterrumpidamente hasta las 10.00 horas del Sbado 5, hora en la que
partiremos caminando al Cementerio General.
El asesinato de Vctor Jara contina impune. Nuestra exigencia de Verdad y Justicia se reafirma
con el dolor que ha significado remover su tumba.
Demandamos verdad y justicia para el caso de Vctor Jara, como tambin para cada uno de los
Detenidos Desaparecidos y Ejecutados Polticos de nuestro pas.
El brutal asesinato de Vctor no ha impedido que su legado y ejemplo de vida trasciendan. Vctor
sigue viviendo en el corazn de su pueblo.
Fundacin Vctor Jara
Para citar
redaccion

esta

pgina:

http://www.cancioneros.com/co/936/2/victor-jara-la-despedida-pendiente-

99

4 DE DEZEMBRO DE 2009
DESPUS DE 36 AOS

Centenares de chilenos empiezan a dar el ltimo adis a


Vctor Jara
AYER SE INICIARON LOS RITOS FUNERARIOS DE VCTOR JARA EN LA FUNDACIN QUE LLEVA SU
NOMBRE, EN UN ACTO CULTURAL EN HOMENAJE AL CANTAUTOR NACIONAL ASESINADO EN
1973. EL VELORIO CONTINUAR ININTERRUMPIDAMENTE HASTA EL SBADO, CUANDO SUS
RESTOS SERN TRASLADADOS AL CEMENTERIO GENERAL.
04/12/2009 AGENCIAS

Pasadas las doce y


media se abrieron las puertas de la Fundacin Vctor Jara, ubicada en Hurfanos 2136, para velar
los restos del desaparecido cantautor, quien que fue asesinado en 1973.
La despedida se inici con las guardias de honor que encabezaron su viuda, Joan Jara, junto a
sus hijas Amanda Jara y Manuela Bunster.
Las siguientes guardias fueron realizadas por los trabajadores de la Fundacin Vctor Jara, la
plana mayor del Partido Comunista de Chile, los mximos dirigentes de las juventudes comunistas
y la Agrupacin de Familiares de Detenidos Desaparecidos.
Entre las personas que acudieron al velatorio figuran la ministra de Cultura, Paulina Urrutia; el
msico chileno ngel Parra, hijo de Violeta Parra, el director de cine Andrs Wood y el
candidato presidencial de la izquierda extraparlamentaria, Jorge Arrate.
"Sin lugar a dudas, Vctor Jara fue un verdadero mentor para los que creemos que la cultura debe
llegar a todos los sectores sociales", seal la ministra de Cultura, Paulina Urrutia.

100

"La universalidad de Vctor Jara es innegable, y esto reaparece a travs de las nuevas
generaciones de msicos que, con mucho esfuerzo, luchan porque su legado, su compromiso
social y poltico, siga vigente en una sociedad como la nuestra", destac la ministra.
A lo largo de toda la jornada se han observado largas filas de gente que esperaba su turno para
poder ingresar al Galpn por calle Hurfanos y tambin por el costado de calle Maturana.
El 18 de septiembre de 1973, Joan Jara, la esposa de Vctor, debi sepultarlo de forma
clandestina, acompaada solo por dos personas; 36 aos despus la Fundacin que lleva su
nombre acoge un llamado popular a rendirle homenaje y despedirlo simblicamente.
Los representantes de la fundacin manifestaron que la realizacin de este acto cultural respondi
a una propuesta de varias organizaciones que pidieron un funeral masivo para Vctor Jara, el que
comienza a esta hora entonando las distintas canciones del cantautor y con la presencia de varios
grupos musicales que se presentarn durante estas jornadas dentro de la fundacin, as como en un
escenario instalado en el corazn de Plaza Brasil, donde tambin se encuentra la exposicin
Vctor Jara canta al mundo.
Segn anunciaron desde la Fundacin, no existe un programa definido para el acto, pues ser un
homenaje libre, donde se recibir todo ciudadano que quiera subir al escenario con su msica.
A pesar de lo que se va a vivir durante estos das, los distintos dirigentes y cercanos a la familia
han aclarado que el asesinato de Vctor Jaras sigue impune, por eso mantienen la exigencia de
verdad y justicia.
La despedida continuar hasta este sbado cuando a las diez de la maana sus restos sern
trasladados en una romera hasta el Cementerio General.

Para citar esta pgina: http://www.cancioneros.com/co/951/2/centenares-de-chilenos-empiezan-a-dar-elultimo-adios-a-victor-jara-agencias

101

5 DE DEZEMBRO DE 2009

El segundo entierro de Vctor Jara


05/12/2009 MEDIOS

Por Joan Manuel Serrat para El Pas

Joan Jara y la Presidenta de Chile Michelle Bachelet ante el fretro de Vctor Jara.
EFE
A quien dice: dejad en paz a los muertos, les respondo: estn los muertos en paz? Estamos
en paz con ellos?
Desde los suburbios de Santiago, desde la falda de su madre, cantora, desde los sueos de su
pueblo con los que aliaba sus canciones, Vctor Jara, como Margot Loyola, Violeta Parra o
Hctor Pvez, recopil y revaloriz los cantos campesinos. Su profunda identificacin con el
pueblo fue casi mstica. Como la Violeta, que le mostr el camino, vivi con ellos, se hizo piel y
sangre de ellos para, desde el hombre provinciano, alcanzar lo universal y de forma irrevocable,
con profundas convicciones, asumir su condicin de artista comprometido.
As fue hasta que acallaron brutalmente su voz el 16 de septiembre de 1973 y algo qued truncado
para siempre.
Hoy vuelven a enterrar a Vctor Jara.
A diferencia de la primera vez en la que Joan Turner, su mujer, deposit sin responsos, a
escondidas, sus maltratados restos en un nicho del Cementerio General de Santiago apenas
acompaada por un amigo y el funcionario que reconoci el cadver en la morgue, sern miles los
que estarn a su lado. Ah se han de juntar los viejos compaeros de lucha, supervivientes de la
dictadura y del exilio con muchachas y muchachos que han crecido llevando sus canciones en la
boca. Habr hijos de reprimidos pero tambin de represores. Llegarn obreros de las

102

poblaciones y campesinos de los valles a unirse a los mineros que, oliendo a cobre, bajarn desde
Calama.
Mujeres y hombres de toda condicin irn de la mano recordando a Amanda.
Esta vez Joan Turner no caminar sola. A su lado marchar una multitud que, nadie lo olvide, 36
aos despus del crimen, sigue clamando justicia.

Para citar esta pgina: http://www.cancioneros.com/co/954/2/el-segundo-entierro-de-victor-jara-medios

103

6 DE DEZEMBRO DE 2009

TODAVA NO SE HA CASTIGADO A LOS ASESINOS

Miles de personas dan el ltimo adis a Vctor Jara


TREINTA

Y SEIS AOS DESPUS DE HABER SIDO DETENIDO, TORTURADO Y ACRIBILLADO A

BALAZOS EN EL CRUENTO GOLPE MILITAR CHILENO,


POPULAR MS GRANDE DE

LATINOAMRICA,

VCTOR JARA,

CONSIDERADO EL MSICO

FUE DESPEDIDO POR MILES DE PERSONAS EN UNA

EMOTIVA MANIFESTACIN DE ADMIRACIN Y CARIO.

06/12/2009 AGENCIAS

Vctor Jara, uno de los


millares de asesinados por las dictaduras que asolaron Latinoamrica hace tres dcadas, fue
enterrado en el Cementerio General de Santiago el 16 de septiembre de 1973 por su viuda, Joan
Turner, en una triste y solitaria ceremonia.
Pero en junio pasado su cuerpo fue exhumado del nicho para ser sometido a anlisis forenses con
el fin de esclarecer cmo y quin orden un asesinato, cuyos autores todava siguen sin ser
castigados.
Varios miles de personas que portaban banderas rojas y entonaban sus canciones se congregaron a
primera hora de la maana frente a la sede de la Fundacin Vctor Jara, donde se realiz el
velatorio del autor de "Te recuerdo Amanda", al que este viernes acudi la presidenta chilena,
Michelle Bachelet.
A las 10.30 hora local (13.30 GMT), el atad de Vctor Jara, restaurado por su hija Amanda, fue
depositado en la carroza fnebre. Antes, sus restos haban sido envueltos en una manta multicolor
que le regal en vida Angelita Huenumn, una tejedora mapuche del sur de Chile que le inspir
la cancin del mismo nombre.
Encima del fretro fue colocada la manta negra y roja con la que Vctor Jara sola presentarse en
sus recitales en vivo y un ramillete de claveles rojos, smbolo de Partido Comunista de Chile, en
el que militaba el cantautor, actor y director teatral.

104

De unos gigantescos altavoces sala la voz de Vctor Jara interpretando "El derecho de vivir en
paz", cuando el cortejo fnebre se puso en marcha precedido por bandas de msicos populares,
murgas y danzantes ataviados con trajes multicolores.
Detrs del fretro del cantautor, que iba sobre un coche mortuorio gris, marchaban Joan Turner,
sus hijas Manuela y Amanda, directivos de la Fundacin Vctor Jara y dirigentes del Partido
Comunista de Chile.
"Compaero Vctor Jara presente, ahora y siempre!", Verdad y justicia, no a la impunidad!",
corearon los asistentes que durante cinco horas recorrieron las calles de los barrios populares de la
capital chilena, repletas de propaganda electoral de los comicios presidenciales del domingo que
viene.
Mientras, desde los balcones y ventanas, cientos de personas saludaban el paso del cortejo,
agitaban pauelos blancos y lanzaban claveles rojos.
Cuando la romera de familiares, seguidores y amigos de Vctor Jara cruz el puente sobre la
Carretera Panamericana, los automovilistas hicieron sonar sus bocinas. A pocos metros del lugar,
la presencia de fuerzas antidisturbios de Carabineros escudo en mano fue recibida con desagrado
por los asistentes.
Uno de los momentos ms emotivos del recorrido de ms de cinco horas por las calles del centro
de Santiago tuvo lugar al llegar a la "Prgola de las Flores", donde los vendedores recibieron la
carroza fnebre con una lluvia de ptalos multicolores.
"Es un triunfo de la memoria sobre el olvido", coment Jorge Arrate, el candidato presidencial
de la izquierda extraparlamentaria, el nico aspirante a La Moneda que asisti a la despedida del
artista.
"Esto es un reencuentro con las luchas que l impulso, con la esperanza y el compromiso de que
es posible construir en este continente nuestro sociedades con justicia, paz y libertad", dijo a Efe
la embajadora de Venezuela en Chile, Mara Lourdes Urbaneja.
"Vctor Jara es un smbolo de la lucha popular contra la dictadura. Lo nico que empaa esta
ceremonia es que todava no se ha castigado a los asesinos", manifest el presidente del Partido
Comunista, Guillermo Teillier, quien reclam "verdad y justicia para las vctimas de la
represin".
Tras un acto de homenaje celebrado frente al cementerio, los restos de Vctor Jara fueron
inhumados en una ceremonia privada con la presencia de slo familiares y amigos.
Sus restos fueron nuevamente depositados en el mismo nicho donde Joan Turner le dio sepultura
en 1973.
Para citar esta pgina: http://www.cancioneros.com/co/958/2/miles-de-personas-dan-el-ultimo-adios-avictor-jara-agencias

105

25 DE JANEIRO DE 2010
FESTIVAL DEL HUASO DE OLMU 2010

Victor Jara elegido mejor compositor chileno de todos los


tiempos
VCTOR JARA

"MEJOR COMPOSITOR CHILENO DE TODOS


LOS TIEMPOS" EN LA JORNADA DE CLAUSURA DEL FESTIVAL DEL HUASO DE OLMU, CIEN
KILMETROS AL NORTE DE SANTIAGO. EL PREMIO AL INTRPRETE MS POPULAR, DE ENTRE
LOS OCHO CONCURSANTES, FUE PARA "ANGEL PARRA Y FAMILIA" MIENTRAS LOS HUASOS
QUINCHEROS Y JOAQUN SABINA FUERON PIFIADOS (PITADOS) POR MOTIVOS DISTINTOS.
FUE ELEGIDO POR EL PBLICO COMO

25/01/2010 REDACCIN

Vctor Jara, asesinado


despus del golpe militar de 1973, fue elegido por el pblico como "mejor compositor chileno de
todos los tiempos" en la jornada de clausura del Festival del Huaso de Olmu. Durante tres
jornadas de competencia, las canciones de Jara fueron interpretadas por "Coulon, Pascuala y la
Tripulacin", grupo que inclua a integrantes del Inti-Illimani.
Durante siete minutos de actuacin, el grupo interpret pasajes de temas clsicos como "Te
recuerdo Amanda", "El derecho de vivir en paz", "Deja la vida volar" y "Manifiesto", siendo
ovacionado por el pblico.
"Siempre es una emocin cantar las canciones de Vctor Jara. Su legado y sus canciones son parte
del ADN de Chile", declar Jorge Couln.
Los intrpretes obtuvieron un premio equivalente a 6.000 dlares y el "Guitarpn de Oro", smbolo
del Festival.
El premio al intrprete ms popular, de entre los ocho concursantes, fue para "Angel Parra y
familia" quienes interpretaron en la competencia los temas de la fallecida Violeta Parra.

106

El concierto lo abri Joaqun Sabina que con temas como Contigo, Y nos dieron las diez que
se gan la ovacin del pblico del Patagual, pero que declar su enojo durante casi media hora
cuando el andaluz termin la actuacin en no ms de 50 minutos.
Aunque seguramente los ms pifiados (pitados) fueron los Huasos Quincheros a los que no se les
perdona su apoyo al golpe de estado de Pinochet en el 73. Los gritos de Fuera, fuera!
dificultaron la actuacin del grupo dirigido por Benjamn Mackenna, quien fuera asesor cultural
del rgimen y prohibiera el uso de la quena y el charango y manifestara que la Cantata Santa
Mara era un crimen histrico de lesa patria.

Para citar esta pgina: http://www.cancioneros.com/co/1164/2/victor-jara-elegido-mejor-compositorchileno-de-todos-los-tiempos-redaccion

107

4 DE JUNHO DE 2010

CON HONORES

El Ejrcito chileno despide al general scar Izurieta, actual


subsecretario Defensa
EL EJRCITO CHILENO DESPIDI HOY CON HONORES AL EX COMANDANTE EN JEFE DEL
EJRCITO Y ACTUAL SUBSECRETARIO DE DEFENSA, SCAR IZURIETA FERRER, CEREMONIA QUE
HABA SIDO POSTERGADA TRAS EL TERREMOTO QUE AFECT AL CENTRO-SUR DEL PAS EL
PASADO 27 DE FEBRERO.
04/06/2010 AGENCIAS

EFE - La ceremonia se realiz en el Patio


Alpatacal de la Escuela Militar, donde el actual subsecretario de Defensa pas revista a las tropas
por ltima vez, vestido de civil.
El actual jefe del Ejrcito, el general Juan Miguel Fuente-Alba, le entreg una rplica del sable
del general Jos Miguel Carrera, quien fue la primera mxima autoridad de la institucin.
Izurieta, que ha sido vinculado al crimen del cantautor Vctor Jara, estuvo acompaado en la
Escuela Militar de delegaciones militares, invitados especiales y una agrupacin de
portaestandartes que integr el destacamento de honor.
El pasado 27 de mayo, el juez Juan Fuentes Belmar tom declaracin como testigo a Izurieta,
por el crimen del cantautor Vctor Jara, ocurrido pocos das despus del golpe militar de Augusto
Pinochet (1973-1990).

108

La secretaria ejecutiva del Programa gubernamental de Derechos Humanos, Rossy Lama, explic
en esa ocasin que la citacin se produjo debido a que Ral Jofr, un oficial que estuvo en el
Estadio Chile, declar que "Izurieta tena conocimiento de la muerte de Jara".
Vctor Jara fue asesinado en ese recinto deportivo, utilizado como centro de reclusin y tortura, el
15 de septiembre de 1973, cuatro das despus del golpe militar.
Segn determin la investigacin judicial, el artista fue brutalmente golpeado y torturado, le
destrozaron las manos a golpes de culatas de fusiles y despus recibi 44 disparos en todo el
cuerpo.

Para citar esta pgina: http://www.cancioneros.com/co/1550/2/el-ejercito-chileno-despide-al-generaloscar-izurieta-actual-subsecretario-defensa-agencias

109

17 DE AGOSTO DE 2010

OTRO PASO PARA ATRS

La Justicia chilena rechaza ampliar pesquisas por el


asesinato de Vctor Jara
LA JUSTICIA

CHILENA RECHAZ HOY IMPULSAR NUEVAS DILIGENCIAS Y PESQUISAS PARA DAR

CON LOS ASESINOS DEL CANTANTE

VCTOR JARA, ULTIMADO CON 44 BALAZOS EN 1973.

17/08/2010 AGENCIAS

DPA - "Esto no es alentador", dijo el abogado del Programa de Derechos Humanos del Ministerio
del Interior, Cristin Cruz, al conocer la resolucin unnime de la Corte de Apelaciones.
El fallo del tribunal confirm lo dispuesto en primera instancia por el juez Juan Eduardo
Fuentes Belmar, quien neg a los querellantes solicitudes para recabar ms informacin.
Entre las medidas pedidas destacaban interrogatorios a militares en retiro, ex miembros de los
equipos de inteligencia y ex funcionarios de las fiscalas militares.

110

"Ahora todo depende del tribunal, el que ya cerr en su momento la investigacin, sin resultados",
coment Cruz.

Para citar esta pgina: http://www.cancioneros.com/co/1753/2/la-justicia-chilena-rechaza-ampliarpesquisas-por-el-asesinato-de-victor-jara-agencias

111

25 DE JANEIRO DE 2011

YA SE SOLICIT EL PASADO MES DE DICIEMBRE

El Gobierno chileno vuelve a pedir que se procese a cuatro


militares por la muerte de Vctor Jara
EL GOBIERNO CHILENO, A TRAVS DEL PROGRAMA DE DERECHOS HUMANOS DEL MINISTERIO
DEL INTERIOR, VOLVER A PEDIR EL PROCESAMIENTO DE CUATRO OFICIALES RETIRADOS QUE
DECLARARON COMO INCULPADOS POR EL ASESINATO DEL CANTAUTOR VCTOR JARA,
COMETIDO EN 1973.
25/01/2011 AGENCIAS

EFE - El Programa ya
solicit esta medida el pasado mes de diciembre, pero la Justicia se neg a acoger esa primera
peticin. La directora del Programa, Rossy Lama, explic que la institucin presentar una nueva
solicitud una vez que finalicen las diligencias que se estn realizando sobre Edwin Dimter, Hugo
Snchez, Ral Jofr y Rolando Melo, este ltimo un ex fiscal militar.
Lama revel que en las ltimas semanas los cuatro declararon como inculpados en esta causa,
hecho que hasta ahora no se conoca.
Vctor Jara fue detenido el 11 de septiembre de 1973, da del golpe de Estado de Augusto
Pinochet, y encerrado en el Estadio Chile, utilizado como centro de reclusin, donde sufri
violentas torturas y fue acribillado con 44 balazos.
La jefa del Programa hizo estas aclaraciones despus de que el peridico digital El Mostrador
asegurara hoy que ese organismo decidi no apelar para lograr la detencin, con miras a un
eventual procesamiento, de los cuatro militares retirados. El pasado 22 de diciembre, el abogado
Cristin Cruz, que entonces an trabajaba en el Programa y que fue despedido a fines de ese

112

mes, solicit al juez Juan Fuentes Belmar, encargado del caso, el arresto de los cuatro oficiales
retirados del Ejrcito chileno.
A su juicio, haba antecedentes para que se les arrestara, se les tomara declaracin y se les
procesara, pero el juez neg la peticin y el letrado, en nombre del Programa de Derechos
Humanos, apel esa determinacin.
Sin embargo, el lunes el Programa retir la apelacin, que se iba a ver por la tarde en la Corte de
Apelaciones de Santiago. Rossy Lama explic que procesalmente la solicitud del abogado
Cristin Cruz estaba mal presentada, porque, segn dijo, no corresponde pedir el arresto de
personas que ya han declarado y que el juez no ha resuelto procesar.
Sin embargo, asegur que el Programa volver a pedir el procesamiento de los militares cuando
finalicen las pericias pendientes. Hasta el momento slo est procesado por este caso Jos
Paredes, un ex recluta que fue detenido en junio de 2009 tras confesar que haba disparado a Jara
por orden de un oficial, aunque posteriormente se retract. Paredes fue puesto en libertad
provisional semanas despus.
En diciembre de 2009, la Polica de Investigaciones (PDI) entreg un informe en el que se precisa
que las balas que causaron la muerte a Vctor Jara son de un calibre distinto al que utilizaba el
fusil que tena asignado el ex recluta.

Para citar esta pgina: http://www.cancioneros.com/co/2276/2/el-gobierno-chileno-vuelve-a-pedir-que-seprocese-a-cuatro-militares-por-la-muerte-de-victor-jara-agencias

113

31 DE JANEIRO DE 2011

LA BRIGADA DE DERECHOS HUMANOS QUEDA AL DESAMPARO

La viuda de Vctor Jara pide el reintegro de un investigador


de la muerte de su marido
JOAN JARA,
AGRUPACIN

VCTOR JARA, ASESINADO EN 1973, LA


EJECUTADOS POLTICOS (AFEP) Y VARIOS DIPUTADOS
EXIGIERON HOY EL REINTEGRO DEL INVESTIGADOR SANDRO GAETE EN LA DIRECCIN DE LA
BRIGADA DE DERECHOS HUMANOS DE LA POLICA DE INVESTIGACIN (PDI).
VIUDA DEL CANTAUTOR CHILENO
DE

FAMILIARES

DE

31/01/2011 AGENCIAS

EFE - En un comunicado ledo a la


prensa en la sede de la Fundacin "Vctor Jara", la viuda del cantautor lament el "incomprensible
exilio interno" al que se ha condenado a Gaete, encargado de investigar la muerte del artista
chileno, asesinado brutalmente el 16 de septiembre de 1973 en el Estadio Chile de Santiago.
Jara denunci la "abrupto" remocin a Aysn del investigador el pasado 8 de enero, encubierto
bajo la figura de un "traslado" apunt, y consider que ello supone la "desarticulacin" de la
Brigada de Derechos Humanos de la PDI.
Acompaada de los diputados Hugo Gutirrez y Sergio Aguil, del abogado de derechos
humanos Nelson Caucoto y de Alicia Lira, presidenta de la AFEP, Jara juzg como un "grave

114

retroceso" en la investigacin de los crmenes de "lesa humanidad" el cambio de destino del


"brillante, acucioso y comprometido" investigador Gaete.
Adems, la viuda del trovador chileno, ensalz los "conocimientos histricos" y la "probada"
capacidad investigativa del miembro de la Brigada de Derechos Humanos. Unas caractersticas,
subray Jara, que no se pueden "improvisar" de un da para otro.
Por su parte, Lira se sum a la exigencia de la vuelta de Gaete, a quien calific como un
profesional "experto" y con resultados "positivos".
"Es un retroceso enorme", apunt la presidenta de la AFEP, quien critic la falta de experiencia
del sustituto de Gaete, Luis Nieto, en la direccin de la Brigada de Derechos Humanos de la
Polica de Investigaciones.
"La Brigada de Derechos Humanos queda al desamparo porque hay un nuevo directo que viene de
la Brigada Ambiental, y se ha sacado al subprefecto Gaete, que es el que sabe llevar los casos",
asever Lira en una conversacin con Efe.
En el mismo sentido se expres el diputado Sergio Aguil, quien calific como "decisiva" y
"fundamental" la permanencia de Gaete al mando de la Brigada de Derechos Humanos. Segn
afirm el diputado, al desarticularse a la Brigada se estara negando "toda posibilidad" a que la
justicia contine avanzando.
"Instamos al Gobierno, al ministro de Interior y al subsecretario de Interior a que reponga a
Sandro Gaete en su cargo porque ese es un test para saber si hay voluntad poltica de hacer
verdad y justicia en este pas", aadi Aguil.
En relacin a las ms de 700 querellas por violaciones a los derechos humanos presentadas la
semana pasada, el presidente de la Comisin de Derechos Humanos de la Cmara baja, Hugo
Gutirrez (PC), se mostr "contento" por su tramitacin ya que ello significa investigar "cada una
de las muertes" de la dictadura.
Para Gutirrez, si hubiera que recriminar a alguna institucin su quehacer en estos aos de
democracia, no sera precisamente al poder judicial, sino, ms bien, al Ejecutivo y al Legislativo
"que hasta el da de hoy mantiene una ley espuria como es la Ley de Amnista".
"Nadie puede entender que transcurridos 20 aos de transicin democrtica la Ley de Amnista
dejada por Pinochet an sea norma vigente. Eso da cuenta del tipo de transicin que hemos tenido.
Por ende, las recriminaciones que podemos hacer al poder judicial son menores", agreg
Gutirrez.

Para citar esta pgina: http://www.cancioneros.com/co/2452/2/la-viuda-de-victor-jara-pide-el-reintegrode-un-investigador-de-la-muerte-de-su-marido-agencias

115

<a rel="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/"><img


alt="Licena Creative Commons" style="border-width:0"
src="http://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/3.0/88x31.png" /></a><br />A obra <span
xmlns:dct="http://purl.org/dc/terms/" href="http://purl.org/dc/dcmitype/Text"
property="dct:title" rel="dct:type">Canto que ha sido valiente siempre ser cancin nueva: o
cancioneiro de Vctor Jara e o golpe civil-militar no Chile</span> de <span
xmlns:cc="http://creativecommons.org/ns#" property="cc:attributionName">Slvia Snia
Simes</span> foi licenciada com uma Licena <a rel="license"
href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/">Creative Commons - Atribuio Uso No Comercial - Obras Derivadas Proibidas 3.0 No Adaptada</a>.

Você também pode gostar