Mestizajes: cuerpo y conocimiento en la obra de Gloria Anzalda.

Liliana Vargas- Monroy

Pontificia Universidad Javeriana, Colombia

Introduccin.
Con la publicacin en 1987 de Borderlands/La Frontera se consolida el trabajo terico
de un grupo de mujeres feministas y latinoamericanas que haban nacido o se encontraban
viviendo en los Estados Unidos y expresaban en sus trabajos (This Bridge Called My Back,
Cuentos: Stories by Latinas y Loveingin the War Years, entre otros), la experiencia de vivir entre
dos mundos. El trabajo paradigmtico de Gloria Anzalda marcar en buena medida, un
punto de inflexin en sus discusiones, para consolidar el campo de lo que ha sido llamado:
Women of Colour Feminism, un feminismo de las mujeres de color, portador de un
pensamiento en la dispora, claramente poscolonial.
Este texto trabaja recogiendo algunas de las ms importantes propuestas de Gloria
Anzalda, para realizar dos discusiones en relacin a su produccin terica: la primera, el
lugar del cuerpo y de su experiencia racializada como base para el desarrollo de conceptos
como el de mestizaje y frontera dentro de su trabajo, y en segundo trmino el de la (nueva)
forma de conocimiento y de lucha poltica que estas ideas abren, a partir de la obra de la
autora chicana.
Cuerpo, mestizaje y experiencia de frontera.

Cuando nac, Mama grande Locha me inspecciono las nalgas en

busca de la mancha oscura, la seal del indio, o peor, de sangre
mulata. Mi abuela (espaola, un poco de alemana, el rastro aristocrtico
debajo de su piel plida, de ojos azules y cabellos enroscados,
en un tiempo rubios) presuma que su familia fue una de las primeras
que se establecieron en el gran campo de pastizales del sur de Tejas.
Que lastima que naci m'ijita morena, muy prieta, tan morena y
distinta de mis propios hijos gueros
Gloria Anzada, La Prieta.

Con el anterior fragmento se inicia La Prieta1, uno de los textos en que Gloria
Anzalda elabora con mayor fuerza algunas de sus reflexiones sobre su cuerpo mestizo y
desde ellas su experiencia como trabajadora chicana al interior de los Estados Unidos.
Anzalda nace en el Valle del Ro Grande al sur de Texas, como la hija mayor de una
familia que hace parte de una sexta generacin de descendientes mexicanos, nacidos en los
Estados Unidos2. Con ancestros espaoles, mexicanos y tambin indios, su lugar en el
mundo es de entrada un lugar de mezclas y contradicciones.
En Borderlands/La Frontera, Anzalda no deja de recordarnos como esa, su tierra: la
tierra de Aztln, fue un territorio perteneciente a los mexicanos hasta mediados del siglo
diecinueve. La zona perteneciente originalmente a Mxico, se anexa a los Estados Unidos
despus de una guerra entre los dos pases. Hoy Texas es uno de los estados que ocupan la
regin fronteriza, un territorio cargado an por las fuertes luchas y contradicciones que
marcaron su origen3: una herida abierta donde el Tercer Mundo, se raspa contra el primero y sangra4
(Anzalda, 1987).
Como para muchas de las personas que habitan un espacio en la frontera de dos
culturas, dos razas o dos gneros, para Anzalda las primeras experiencias significan el
encuentro con la lgica de los binarsmos y los intentos de establecer diferenciaciones
sobre su cuerpo: la abuela, inspecciona su piel en busca de los rasgos oscuros (de las marcas
negras o indias) que pueden significar una vida de segregacin, esperando encontrar rasgos
blancos.
Se trata de la experiencia de ser racializado desde muy temprano: un intento de
clasificacin, al que la mestiza5 escapa y se resiste desde su propia condicin fronteriza. El
ser una prietita como ella misma lo dice, marcar la vida, la experiencia y la obra de
Anzalda. Es en buena medida a partir de esta experiencia que la chicana, articula su
pensamiento y su lucha poltica.

Con esta palabra se llama en Mxico a las personas de piel morena.

As nos dice: mi madre nunca reconoci que aunque ramos americanos ya por seis generaciones, an
ramos mexicanos y todos los mexicanos son parte indios (Anzalda, 1987)
3 Hace apenas algunas semanas, no lejos de ah en el estado de Arizona se aprueba una nueva legislacin que
permite a la polica local arrestar a indocumentados slo porque por su apariencia exista una "sospecha
razonable" de su ilegalidad en el territorio norteamericano, adems de castigar a quienes transporten a estas
personas y a quienes les den empleo. La ley que parece un chiste si se conoce la historia de estos estados, ha
generado innumerables protestas y reacciones en todo el mundo.
4 Borderlands/La Frontera est escrito en mltiples lenguas, Nahuatl, Castellano e Ingls, las principales. He
decidido hacer yo misma la traduccin del Ingles al Castellano en este y otros textos de Anzalda, en todas las
citas textuales que aparecern de aqu en adelante.
5 En 1521 naci una nueva raza, el mestizo, el mexicano, (gente de sangre india y espaola mezclada), una
raza que nunca antes haba existido. (Anzalda, 1987: 27). Anzalda, tambin utiliza la denominacin de raza
csmica, usando el nombre que da el filosofo mexicano Jos Vasconcelos a la raza mestiza, la primera raza
sntesis del globo. (Anzalda, 1987: 77).
1
2

Pero adems de mestiza, Anzada se reconocer queer y esa experiencia la har

habitar tambin el lmite entre mltiples identidades: Lo que sufrimos es una absoluta dualidad
desptica que dice que slo somos capaces de ser uno u otro. Se afirma que la naturaleza humana es
limitada y que no puede evolucionar hacia algo mejor. Pero yo como otras personas queer, soy dos en un
nico cuerpo, tanto hombre como mujer. Soy la encarnacin de los hieros gamos: la unin de contrarios en
un mismo ser. (Anzalda, 1987:41).
Borderland/La Frontera, es entonces elaborado como un lugar fsico y geogrfico:
el lugar fsico de un cuerpo mestizo y queer en la interseccin de las producciones de
gnero y raza, y a la vez el lugar geogrfico que se habita, en la frontera entre Mxico y
los Estados Unidos. Sin embargo, quizs ante todo, La Frontera es un lugar psicolgico y de
experiencia, el lugar de una nueva identidad mestiza, mvil y siempre en problemas (Anzalda,
1987), y por eso, la posibilidad de un nuevo conocimiento y una nueva poltica.
Binarismos: la crtica desde La Nueva Mestiza.
El feminismo de color elabora su crtica a la lgica de los binarismos y las fronteras que
marca en buena medida el pensamiento de Occidente, rescatando la posibilidad de las
tierras medias. La frontera se constituye as en un lugar que simboliza el lmite pero
tambin la posibilidad de transito.
Para Mara Lugones (1994) es el deseo de control y de pureza lo que nos genera un
rechazo a todo aquello que es mltiple y que no puede ser clasificado. Este deseo de
control, genera tambin el relato fantstico de un sujeto puro, unitario, simple y
unidimensional. La historia de la modernidad y de occidente es la historia de la emergencia
de ese sujeto. La fbrica de esta ficcin construye a la vez un punto de mirada privilegiado:
The modern subjetc must be dressed, costumed, masked so as to appear able of exercised this
reduction of hererogenity to homogenity, of multiplicity to unity. The impartial rasoner is out side
history outside culture. (Lugones,1994:466 ).
El sujeto moderno debe estar vestido, disfrazado y enmascarado, para poder presentarse como
alguien capaz de ejecutar la reduccin de la heterogeneidad en la homogeneidad, de la multiplicidad
en la unidad. Quien establece la razn imparcial esta fuera de la historia, fuera de la cultura
(Lugones,1994:466 ).

La reduccin de la heterogeneidad, la produccin de la identidad es siempre el ejercicio de

usar una mscara para reducir la multiplicidad en una sola presencia. Esta accin sin
embargo es la que nos constituye como sujetos, la que nos hace pertenecer, sujetndonos a
algo. El cambio que pudiera dar cabida a otra experiencia y a otro pensamiento, implica
entonces un duro ejercicio de resistencia, que pasa por asumir las propias contradicciones.
Lugones (1994) nos propone ejercicios de resistencia contra la mirada privilegiada
del sujeto unitario, y as frmula al mestizaje y a Gloria Anzalda: La Nueva Mestiza como
ejemplo y metfora de desobediencia. Dentro del ejercicio de control moderno, la mestiza es
inclasificable, inmanejable, ella no tiene partes puras que puedan ser controladas (: 460). Si nos hemos
adiestrado en los binarismos, y el establecimiento de identidades, habra entonces que
cultivar ahora la posibilidad de resistir, se trata de accionar una nueva tecnologa para la
indisciplina; de ejercitar la resistencia, la mezcla. Habitar las tierras medias. La propuesta
aparece como poesa ms que como teora:
Going back to mestizaje in the middle of eitherlor, ambiguity, and
thinking of acts that belong in lives lived in mestizo ways,
thinking of all forms of mestizaje,
thinking of breaching and abandoning dichotomies,
thinking of being anomalous willfully or unwillfully in a world of precise, hard-edged schema
thinking of resistance
Regresando al mestizaje en el medio de esto y lo otro, de ambigedad,
pensando en acciones que pertenezcan a vidas vividas de forma mestiza,
pensando en todas las formas de mestizaje,
pensando en alterar y abandonar las dicotomas,
pensando en ser anmalo voluntaria o involuntariamente,
en un mundo de esquemas precisos y de bordes duros,
Pensando en la resistencia (Lugones, 1994:459)
La mestiza habita un espacio donde las contradicciones, las ambigedades y
diferencias se ponen en contacto. All la posibilidad de unir todo lo que esta separado, se
da. Romper los lmites, las fronteras, parece entonces una tarea. Cuando uso la palabra
mestizajes para el ttulo de este texto, creo que estoy refirindome a esa tarea de habitar las
tierras medias.

Nepantla o habitar la frontera.

Nepantla es el lugar donde ocurre la transformacin.
Gloria Anzalda, This bridge we call home.

Recogiendo una palabra indgena6, Gloria Anzalda llama Nepantla a los territorios
de frontera, a las tierras del medio que son lmite pero que tambin pueden ser experiencia
de transito, transicin y aprendizaje. Como mestiza en mltiples sentidos, Anzalda vive en
esa tierra media, lugar de un mestizaje que no es slo racial:
La tierra de frontera es un lugar vago e indeterminado, creado por el residuo emocional y artificial,
de un lmite. Es un estado constante de transicin. Lo prohibido y lo vedado son sus
habitantes. Los atravesados viven ah: los de los ojos achinados, los perversos, los queer, los que
estn siempre en problemas, los bandidos, los mulatos, los media sangre, los que viven medio
muertos; para hacerlo corto, esos que han cruzado, que han atravesado, que han llegado ms all
de los confines de lo normal (Anzalda, 1987: 3)
La tierra media, es el espacio limtrofe, el lugar de lo inestable y de lo
indeterminado, siempre en transicin. Un lugar de desasosiego. Nepantla es sin embargo
tambin, el lugar donde ocurren las transformaciones, en ese sentido es un puente, la
posibilidad de algo diferente. Pensaremos ahora en este espacio, como la posibilidad, como
la puerta de entrada a un conocimiento en los lmites de Occidente, a un conocimiento Otro.
Si nos guiamos por binarismos rgidos y fuertemente establecidos, podemos
siempre hacer aparecer la promesa de las tierras medias, de los territorios de transicin y de
frontera. A partir de aqu y para discutir como se da este camino, apelar a dos
acercamientos diferentes a la idea de una tierra media o territorio de frontera, en ellos
quisiera articular algunas de las caractersticas de un conocimiento y un pensamiento
alternativo al de los lmites, los binarismos y los bordes duros. Recoger primero la
propuesta de la terica norteamericana Evelyn Fox Keller en sus discusiones sobre el
desarrollo psquico contemporneo, y las posibilidades que abre para ste, el habitar un
Con una palabra Nahuatl, Anzalda llama Nepantla, a los espacios entre mundos, su propuesta es que las
transformaciones ocurren en esa tierra del medio, inestable e impredecible que produce temor y ansiedad. Ese
lugar es el que nos conecta con gente, ideas y mundos por los que nos sentimos amenazados inicialmente.
Ver: Anzalda, G. (2002) (Un) natural bridges. En: This bridge we call home.
6

espacio de transicin. Luego quiero entrar de lleno en Nepantla, a partir de la mitologa que
Anzalda construye desde otros conocimientos y de su propia experiencia, para pensar La
Frontera como posibilidad de apertura hacia un conocimiento Otro y desde all, hacia una nueva
poltica.
Espacios de transicin y objetividad dinmica.
En sus Reflexiones sobre Gnero y Ciencia, Evelyn Fox-Keller (1985) dedica un grupo de
ensayos, a lo que ella denomina un examen de nuestra subjetividad contempornea, en una
exploracin de la dinmica interna que favorece los conceptos particulares de yo y otro, de
sujeto y objeto, de masculino y femenino que son caractersticos de nuestros tiempos. Su
discusin, permite dar por sentado que otras normas sociales y familiares daran el curso de
algo diferente, otros arreglos culturales daran la posibilidad de una subjetividad diferente, y
tal vez abriran las puertas a otra forma de conocimiento.
Las preguntas iniciales de Fox-Keller, transitan el camino de entender la relacin
culturalmente omnipresente entre masculinidad y objetividad. Su propuesta, es que las
pretensiones objetivas de la ciencia no tienen un origen objetivo en s mismo, si no que de
hecho se desarrollan a partir de una subestructura emocional (predominantemente
masculina), que estara marcada por el deseo de control y la bsqueda de la distancia con el
objeto. Esto determinara algunos de los rasgos caractersticos de cierto tipo hegemnico
de ciencia en occidente, en el que ms que objetividad se dara un objetivismo. Un
conocimiento que establece una serie de binarismos para marcar fuertes fronteras entre sus
categoras (sentimiento-razn, objetivo-subjetivo, hombre-mujer, etc).
De la misma manera, se hace posible pensar en otro tipo de conocimiento que FoxKeller (1985) considera ms maduro y que surgira de un sujeto capaz de recorrer
territorios de confusin transitoria con el otro, para lograr luego una diferenciacin menos
rgida, ms madura y flexible. Ella denomina a este proceso un proceso de objetividad
dinmica, por el movimiento permanente que este recorrido implica en zonas de transicin,
empata y confusin momentnea. Este movimiento es el que hace posible esa otra forma
de conocimiento:
El conocimiento de una realidad independiente, tanto del yo como del otro es una precondicin
necesaria tanto para la ciencia como para el amor. Sin embargo, puede no bastar para ninguno de
los dos. Es cierto que la capacidad de amor, de empata, de creatividad artstica requiere algo ms
que la simple dicotoma entre sujeto y objeto. La autonoma definida en forma extrema, la realidad

definida con demasiada rigidez, no pueden abarcar las experiencias emocionales y creativas que
confieren a la vida su sentido ms rico y profundo. Si se quiere que estas permitan el flujo y reflujo
del amor, y el juego, la autonoma debe concebirse de forma ms dinmica y la realidad de forma
ms flexible. (Fox-Keller, 1985:90)
En contra de la idea de que la madurez emocional y cognitiva esta constituida por la
capacidad de establecer una diferencia tajante entre lo objetivo y lo subjetivo, en tomar
distancia, su idea es ms bien la de que la madurez emocional implica un sentido de la
realidad que no est totalmente alejado de la fantasa, aunque tampoco a su merced, con un
componente de autonoma, suficientemente seguro para permitir el elemento vital de
ambigedad7 que se halla en la interfaz entre sujeto y objeto. Aunque para Fox-Keller
esta ambigedad hace posible otro tipo de conocimiento cientfico, uno que parte de una
objetividad dinmica, es importante decir que su teora, nos est hablando tambin de otras
formas de conocimiento: ni el amor ni el arte pueden sobrevivir a la exclusin de un dilogo entre
sueo y realidad, entre dentro y afuera, entre sujeto y objeto. (Fox-Keller, 1985: 91)
La propuesta que quiero resaltar aqu, es la de pensar esa objetividad dinmica,
como la posibilidad que se abre al habitar o haber habitado ese territorio medio o de
transicin. Un territorio que si se reconociera como parte del equipaje tendra el potencial
de ser conciencia mestiza, una conciencia diferencial, que abrira la puerta para habitar
muchos mundos y romper la caja cerrada de las dos unidades. Se trata de un pensamiento
que no es femenino sino ms bien mestizo, en el sentido amplio de ruptura de los
binarismos que hemos dado a esa palabra.
Ahora bien, la tierra media de Anzalda, su posibilidad de superar los binarismos,
surge de su propio cuerpo, experiencia e historia y se enlaza con la emergencia de nuevos
espacios, de nuevas narrativas que ella construye para vivir y habitar. Anzalda (1987) se
reconoce mltiplemente situada, compleja, contradictoria, muchos en una. Su trnsito
aterrador en algunos casos por ese terreno medio, alejado de las categoras establecidas
por esa cultural hegemnica de la que Fox-Keller nos est hablando, se hace posible a
partir de las figuras que crea retomando para su tarea elementos del pensamiento indgena
mexicano.

Una concepcin dinmica de la autonoma deja sin cuestionar un espacio potencial entre el yo y el otro/a, el
rea neutra de la experiencia, que tal y como Winnicott (1971) la describe permite la suspensin temporal de
los limites entre m y no m, que se requiere para cualquier experiencia emptica, experiencia que permite el
salto creativo entre conocedor y conocido. Reconoce el vaivn entre sujeto y objeto como prerrequisito tanto
del amor como del conocimiento (Fox-Keller, 1985:107)
7

Ella elige narrar su experiencia desde conocimientos y categoras que no hacen

parte de la cultura dominante anglosajona, dentro de la cual se encuentra
contradictoriamente inmersa.8 Construye entonces, nuevas historias, una nueva y potente
narrativa que como Donna Haraway (1997) ha propuesto, logra entregarnos otra historia y
probablemente otra subjetividad, inimaginable desde el lugar ventajoso del ojo ciclpeo y autosatisfecho
del sujeto dominante.
Este pensamiento Otro, no es un pensamiento indgena puro u original, que pueda ser
recuperado, es ms bien un pensamiento mestizo, un pensamiento que se ubica en los
lmites, en un territorio fronterizo. Pero Anzalda enfatiza ante todo el hecho, de que es el
pensamiento de alguien que ha sido capaz de asumir sus contradicciones y transitar
territorios de confusin, para crear un nuevo espacio9.
Conocimientos: un encuentro con las diosas aztecas.
Coatlicue da luz a todo y a todo devora. Ella es el monstruo que se trag a todos los seres vivientes y los
astros, el monstruo que se traga el sol cada tarde y le da luz cada maana
Gloria Anzalda, Borderland /La Frontera

En la introduccin de la edicin en Castellano del libro Local Histories, Global Desings,

Walter Mignolo (2003) propone, siguiendo las ideas del terico africano Valentin Y.
Mundimbe, la denominacin de gnosis fronteriza, en lugar de epistemologa fronteriza, para
captar una amplia gama de formas de conocimiento, que la filosofa y la epistemologa
habran dejado al margen. La palabra gnosis por su origen se refiere al conocimiento en
general, sin una especificidad que diferencie doxa de episteme. La gnosis fronteriza, en
tanto conocimiento desde una perspectiva subalterna, es un conocimiento concebido desde
el lmite, desde las fronteras del sistema - mundo, moderno/colonial (Mignolo, 2003).

En una entrevista con Claire Joysmith, Anzalda lo explica de la siguiente manera: Estamos tan aisladas all
en Estados Unidos, no tenemos el idioma, no tenemos pas () Necesitbamos tener modelos,
concepciones, ideas nuestras sobre nuestra mexicanidad. Eso me impuls a leer la historia prehispnica, la
Mesoamerican Desde muy chiquita me interesaba eso porque crec oyendo cuentos todo el tiempo me
interesaban los smbolos, las metforas y comenc a investigar qu era lo que yo tena en mis venas de las
diferentes tribus de indios y del apellido Anzalda que es vasco () y vi que poda hablar y escribir sobre
muchas ideas y teoras de mi vida desde mi propia cultura. (Joysmith C, 1993: 12)
9 Con esta idea, Anzalda (2002) llama Nepantleras a aquellas mujeres que al haber habitado territorios de
frontera, pueden facilitar el cruce entre las dos orillas que componen un lmite.
8

La gnoseologa fronteriza sera entonces, un conocimiento potente y emergente,

que empieza a absorber, las formas hegemnicas del conocimiento desde la perspectiva del
subalterno:
La gnosis fronteriza constituye una razn subalterna que esta luchando por poner en primer plano
la fuerza de los conocimientos convertidos en subalternos durante un largo proceso de colonizacin
del planeta, que fue simultneamente el proceso durante el que se constituyeron la fuerza y la razn
moderna (Mignolo, 2003: 73).
En diferentes textos, pero tal vez en particular en la tercera parte de Borderland/La
Frontera, Anzalda elabora la propuesta de un conocimiento, que quiebra los imaginarios
occidentales, retando su racionalidad dicotmica10, esto es lo que hace posible transitar el
camino de Nepantla. Sus elaboraciones nos remiten entonces a viejas historias, desde ellas,
Anzalda realiza una feminizacin del terreno fundacional de la tierra de Aztln,
recuperando las figuras de las diosas aztecas. Se trata de un ejercicio que busca crear mitos
(re)elaboradores que permiten traer y (re)construir experiencias psquicas borradas con la
colonizacin europea (Klahn, 2006).
Coyotxauhqui, antigua diosa Azteca, es cortada en pedazos, por las rivalidades con
su hermano.11 La diosa fracturada es una muestra, del mismo destino que corri la psique
capaz de comprenderla. La historia de esa mutilacin es la historia de la razn occidental y
del colonialismo, implica la imposicin de unas categoras que han dividido y colocado en
compartimentos separados lo femenino y lo masculino, la oscuridad y la luz, la vida y la
muerte12. Para sanar el alma, Anzalda (1987) propone que la vieja diosa sea rehecha,
recompuesta.
Se trata entonces de dar espacio a lo paradjico: de entrar en la serpiente. La propuesta
de Anzalda aparece otra vez, como una narrativa: Coatlicue, madre de Coyotxauhqui, es la
diosa serpiente de la oscuridad y de la luz, que engloba todas las contradicciones. Ella
reinaba antes de que los aztecas pasaran a ser una burocracia militar y guerrera. En su reino
Mignolo propone que ese pensamiento Otro es un pensamiento capaz de cambiar los trminos de la
conversacin y no slo sus contenidos, de operar de otra manera, de romper los binarismos: un modo de
pensar que no se inspira en sus propias limitaciones y que no aspira a dominar y humillar; un modo de pensar
que es universalmente marginal, fragmentario y no consumado y, en cuanto tal un modo de pensar que por
ser universalmente marginal y fragmentario no es etnocida (Mignolo, 2000: 132).
11 La gran piedra que representa a Coyolxauhqui fue encontrada accidentalmente en Mxico, en unas
excavaciones cercanas al Templo Mayor en 1978. En numerosos escritos Anzalda propone invocar la
memoria de este cuerpo mutilado, que es metfora de todo lo que se ha roto en la mestiza, un estado interior
que debe ser superado para crear conciencia. Reconstruir a la diosa desmembrada es entonces sinnimo de
cambio y retorno de emociones exiliadas.
12 En este sentido, Mara Lugones (2008) ha propuesto que el capitalismo eurocentrado global que se
constituy a travs de la colonizacin, introdujo donde anteriormente no existan, las categoras de gnero tal
como las conocemos. Ver: Lugones, M. (2008). Colonialidad y Gnero. Revista Tabula Rasa. Numero 9.
10

el equilibrio y el balance entre los sexos exista (Anzalda, 1987). Coalticue an desde su
desgracia, nos puede ayudar a encontrar el camino, si lo hemos perdido:
Coatlicue, despliega lo contradictorio. En su figura, todos los smbolos importantes para la religin
y la filosofa Azteca estn integrados. Como Medusa, la Gorgona, ella es el smbolo de la fusin
de oposiciones, el guila y la serpiente, cielo y abismo, vida y muerte, movilidad e inmovilidad,
belleza y horror () Cuando no estamos viviendo en todas nuestras potencialidades y por tanto
impidiendo la evolucin del alma, o peor, Coalticue, la tierra, se abre y nos succiona dentro de su
mandbula, nos devora. Manteniendo la mente consciente ocupada, o inmvil, el trabajo germinal,
toma lugar en la tierra oscura y profunda del inconsciente (Anzalda, 1987: 47).
Desde estas nuevas narrativas, es posible preguntarse entonces, si confundidos y
sin poder darle del todo, un nombre13, no estamos habitando la tierra negra, en que
Coatlicue, diosa de la multiplicidad, mantiene inmviles a sus presas hasta que ellas logran
hacer la tarea de integrar, de acercar las oposiciones. Con la mente de Occidente siempre
ocupada, inmovilizada, estar germinando algo en la tierra oscura y profunda de nuestro
inconsciente? (Aigner-Varoz, 2000).
Para Emma Prez (2005) Los conocimientos/El estado Coatlicue, son una sensibilidad
psquica que no reconocemos, en nuestro entrenamiento despus de la ilustracin
occidental europea. Es en ese sentido la sensibilidad que abre las puertas a un conocimiento
Otro. Coatlicue es entonces, la que nos lleva a la oscuridad, pero tambin la que nos salva: es
el preludio al cruce (Anzalda, 1987). En medio de las otras coordenadas, Coatlicue puede ser
un estado de parlisis, es sombra y oscuridad del alma inicialmente, pero tambin es la
posibilidad constante de superar la parlisis. La diosa nos lleva a una lucha interna pero
tambin externa, como veremos en la que la identidad es puesta en cuestin, para
moverse a otra zona donde la ambigedad emerge, para producir una tercera identidad,
mvil y siempre lista a transformarse.
Prez (2005) lo dice claramente: Hace ya dcadas, Gloria Anzalda comprendi, lo que
muchos de nosotros, nos pasamos la vida intentando asir, que la colonizacin puede haber destruido
nuestras civilizaciones indgenas, pero que no pudo eliminar la evolucin de un psiquismo indgena. (:4).
Un psiquismo mestizo y de ojos achinados, queer, siempre en problemas, bandido, mulato,
media sangre. Atravesado. Que ha elegido cruzar, vivir en Nepantla, habitar el lmite de lo
normal.
Capitalismo Tardo, Crisis de la Modernidad, Postmodernidad, Imperio, son algunos de los nombres
planteados para esta poca.
13

10

Coyolxauhqui: La diosa cercenada, de los cascabeles en las mejillas. Entre las muchas
versiones sobre su historia, hay una segn la cual, en alguna poca entre los mexicas,
dominaban las mujeres. Al ser desplazadas por los hombres, el poder femenino qued
desarticulado y tambin sus diosas, entre ellas Coyolxauhqui.
http://omega.ilce.edu.mx:3000/sites/colibri/cuentos/tumba/htm/sec_3.htm

11

Coatlicue: "La de la Falda de Serpientes". Diosa terrestre de la vida y la muerte. Tambin

reciba los nombres de Tonantzin (nuestra muy venerable madre), y Teteoinan (madre de los
dioses).
http://redescolar.ilce.edu.mx/redescolar/proyectos/acercarte/arte_mexicano/artemex3/a
rtmex03.htm

12

La poltica del Mundo Zurdo.

Las propuestas de Anzalda construyen una alternativa al conocimiento del sujeto
unitario, desafan el proyecto filosfico de Occidente basado en oposiciones binarias y en
restricciones de fronteras. Su camino implica sin embargo dos sentidos, primero pasa por
un reconocimiento de las propias historias, luego se extiende hacia lo social. Se trata de una
visin colectiva activada a travs de la diferencia, que se celebra en unin para transformar
el mundo (Lugones, 1992).
Y es aqu donde se articula en buena medida la propuesta poltica de Anzalda. En
This bridge we call my back, Anzalda (1981) privilegia a los desplazados y a los mestizos,
como lideres, para un movimiento visionario de cambio social: somos los grupos raros, la gente
que no pertenece a ningn sitio, ni al mundo dominante, ni completamente a nuestra propia cultura. Todos
juntos abarcamos tantas opresiones. Pero la opresin abrumadora es el hecho colectivo de que no cuadramos
y porque no cuadramos somos una amenaza (:209).
El Mundo Zurdo es un nuevo mundo, un lugar donde gente de diferentes
trayectorias se une para actuar junta para un cambio revolucionario. Su espacio implica
diferencia: comunidades basadas en cosas comunes, pero no iguales. Se trata de un nuevo
tribalismo desde el cual, desde la diferencia, se trabaja para un fin (revolucionario) comn
(Anzalda citada por Keatting 2005).
Aunque seguimos atrapados en el mundo de la razn, del intelecto y de las
mquinas, un mundo emergente de la diferencia, de la intuicin y de la posibilidad de las
tierras medias esta naciendo. Para encontrar su camino se requiere una nueva conciencia
(mestiza), que crea un nuevo universo y una nueva narrativa para la liberacin:
El trabajo de la conciencia mestiza es romper la dualidad sujeto objeto, que la mantiene
prisionera y mostrar en su carne y a travs de las imgenes de su trabajo como la dualidad es
trascendida () En unas pocas centurias, el futuro le pertenecer a la mestiza. Porque el futuro
depende de la ruptura de paradigmas, depende de los puentes entre dos o ms culturas. Creando un
nuevo mito eso es, un cambio en la forma en que percibimos la realidad, la forma en que nos
vemos a nosotros mismos, la forma en que nos comportamos la mestiza crea una nueva
conciencia (Anzalda, 2002:80).

13

Bibliografa
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Borderlands/La Frontera. MELUS, 25(2, Latino/a Identities), 47-62.
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