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Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XXXIII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Caxias do Sul, RS 2 a 6 de setembro de 2010

Reflexividade Semitica: Mediao Entre Razo e Sensibilidade1


Silnei Scharten SOARES2
Universidade de Braslia, DF

RESUMO
O artigo delineia contribuies da semitica tridica compreenso de fenmenos
comunicacionais tpicos da alta modernidade, na qual a reflexividade desempenha papel
fundamental. Argumenta-se que o cotidiano, onde se desenvolvem formas de interao
social com a mdia, constitui o locus privilegiado de anlise; neste espao que o
sentido se produz, por meio do exerccio de uma reflexividade semitica que inclui, em
seu regime de signos, tanto o afeto quanto a razo.
PALAVRAS-CHAVE: semitica; reflexividade; cotidiano.

Introduo
Abordagens dicotmicas so comuns na cincia e na filosofia: verdade e beleza,
pensamento e ao, sistema e processo, significante e significado etc. Na Comunicao,
o pensamento dicotmico deve muito de seu sucesso ao estruturalismo, que, por meio
de uma lgica didica, definiu no apenas modelos de compreenso do processo
comunicativo e alguns de seus conceitos-chave (emissor, mensagem, canal, receptor,
cdigo etc.), como tambm uma matriz epistemolgica a partir da qual se poderiam
pensar os modos de produo de sentido por parte da mdia. Que esta matriz tenha, em
parte, se exaurido, d-nos testemunho um de seus mais importantes pensadores; em
Cultura e exploso, seu ltimo livro publicado em vida, Yuri Lotman constata o
seguinte:

las estruturas ternarias conservam determinados valores del perodo


precedente, transferindolos desde la periferia al centro del sistema. El
ideal del sistema binario, en cambio, es la completa aniquilacin de todo
lo existente que se considera como contaminado por irremediables vicios.
El sistema ternario aspira a adecuar el ideal a la realidade, mientras que el
binario pretende realizar concretamente el ideal irrealizable (Lotman,
1999: 222).

Trabalho apresentado no GP Teorias da Comunicao do X Encontro dos Grupos de Pesquisa em Comunicao,


evento componente do XXXIII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao.
2
Doutorando do Programa de Ps-graduao em Comunicao da UnB. e-mail: silneisoares@gmail.com.

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Lotman refere-se a ao conceito de exploso choques repentinos de


subsistemas semiticos no interior da semiosfera, o sistema englobante. Tais choques,
freqentemente, reconstituem e alteram os subsistemas em conflito, os quais, no
entanto, no se extinguem: dada sua capacidade regenerativa, eles transformam-se,
permaneciendo ellos mismos (Lotman, 1999: 159); a cada abalo desta natureza, os
sistemas respondem reorganizando-se em novos parmetros. Para a compreenso desta
permanncia na mudana, Lotman obriga-se a reconsiderar um dos pontos basilares de
sua semitica: o binarismo. Em sua obra derradeira, Lotman reconhece que, em seguida
s exploses, a cultura se regenera, e o faz justamente porque o fenmeno novo que
irrompe repentinamente no sistema cultural no aniquila o sistema j existente, mas, por
meio de deslocamentos e reconfiguraes, conduz ambos a uma nova estabilidade.
Apenas um terceiro elemento, mediador entre o sistema antigo e o novo, capaz de
promover este avano.
Percebe-se a a confirmao do esgotamento de determinada reflexo semitica
que, operando com uma lgica binria de oposies conceituais, criou pares antitticos,
entre os quais para o que nos interessa aqui , o que ope o inteligvel ao sensvel
(normalmente, em detrimento deste). Outra dificuldade desta matriz a conciliao
entre o mundo da vida e o sistema cabendo a este a responsabilidade em ltima
instncia, pela produo de sentido. A abordagem eminentemente racionalista do
estruturalismo revela seus limites quando se trata de investigar a dimenso esttica da
vida cotidiana, marcada por uma lgica dos afetos e das sensaes, e o papel
desempenhado neste contexto pela mdia, ou melhor, pelas relaes dos sujeitos sociais
entre si e com a mdia. Pensar sobre como a reflexividade dos sujeitos opera em tais
relaes tambm constitui um problema para uma abordagem dicotmica, pois, dados
seus pressupostos epistemolgicos, ela encontra dificuldades em dissociar a
reflexividade do sistema, libertando-a para vincular-se aos contextos de ao do mundo
da vida cotidiana.
Em uma tradio distinta dos estudos do signo, no entanto, construda sobre os
alicerces de uma lgica ternria, a incluso do sensvel e do intuitivo est dada j de
partida. No que segue, proponho-me a tecer algumas consideraes sobre a contribuio
desta semitica tridica para a reflexo sobre fenmenos de comunicao no contexto
da alta modernidade, em que a preocupao com os afetos vem aliada a uma reflexo

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sobre a reflexividade3, que a estende a todo o espectro das relaes sociais, inclusive a
mais prosaica de todas: aquela que se desenrola no cotidiano.
Inicialmente, relato fenmenos contemporneos cuja ocorrncia se d em um
espao que, na falta de uma expresso melhor, poderamos chamar de hbrido ao
mesmo tempo na mdia e fora dela; depois, apresento reflexes de autores que, ao tratar
das interaes sociais em uma sociedade miditica, o fazem a partir de perspectivas
tericas que buscam superar a matriz dicotmica; finalmente, discuto as bases
epistemolgicas de uma semitica tridica, capazes de sustentar uma compreenso de
tais fenmenos para alm da razo dualista.

Novos fenmenos
ARGs, Fanfics, Cosplayers, RPG Live Action, marketing de experincia,
marketing viral, buzz marketing. Palavras exticas para fenmenos recentes. Vejamos as
respectivas definies:

Um alternate reality game (ARG) um tipo de jogo que combina as


situaes de jogo com a realidade, recorrendo s mdias do mundo real,
de modo a fornecer aos jogadores uma experincia interativa. Os ARGs
so caracterizados por envolver os jogadores nas histrias, encorajandoos a explorar a narrativa, a resolver os desafios e a interagir com as
personagens do jogo. Este tipo de jogos desenvolve-se a partir de sites, emails, telefonemas, entre outros meios de comunicao comuns
(Alternate).
Fanfic a abreviao do termo em ingls fan fiction, ou seja, fico
criada por fs. Em outras palavras, trata-se de contos ou romances
escritos por quem gosta de determinado filme, livro, histria em
quadrinhos ou quaisquer outros meios de comunicao (Fanfic).
O live action, ou ao ao vivo em portugus, uma forma diferente de se
jogar RPG (sigla para Role Playing Game, ou jogo de interpretao de
papis). (...) o live action o estilo de RPG que mais se aproximaria de
um teatro de verdade. Voc representa o seu personagem exatamente
como um ator representaria um papel (Live).
Cosplay abreviao de costume player (Fantasia em ingls) uma
atividade que surgiu nos Estados Unidos da Amrica em convenes de
quadrinhos na dcada de 70, quando fizeram uma promoo onde as
pessoas com fantasias de Super-heris entrariam de graa. Com o passar
do tempo foi se tornando uma tradio e um hbito que se espalhou por
todos os tipos de convenes envolvendo series ou personagens,
principalmente as de Jornada nas estrelas Star Trek e Guerra nas
estrelas Star Wars (...). Caracteriza-se pelo DIY (Do it yourself - faa
3
A referncia para essa discusso ainda a obra de Anthony Giddens, notadamente As conseqncias da
modernidade, em que o tema da reflexividade objeto de debate. Adiante retornarei a esta questo.

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voc mesmo): o futuro cosplayer (palavra utilizada para designar a pessoa


que pratica o cosplay) providencia os materiais para a confeco (...),
prepara os materiais de referncia, monta a apresentao (caso haja),
enfim, trabalha a interpretao, o figurino e s vezes at o cenrio
(Cosplay).
Marketing Tradicional parte do pressuposto que o cliente racional, que
processa toda a informao que recebe, como as caractersticas e
benefcios do produto. Essa base j no serve num mundo onde as
diferenas de preo e qualidade entre os concorrentes mnima. preciso
um algo a mais que agregue um valor perceptvel ao cliente. Esse algo
a mais o Marketing de Experincias. Trata-se de permitir que o cliente
viva a sensao que o produto pode provocar. Sentir, ver, tocar, ouvir so
sensaes que ficam com muito mais fora do que a simples apresentao
tradicional dos benefcios e caractersticas do produto. O Marketing
Experiencial supe que o cliente no s racional, mas emocional
tambm (Hashimoto).
O marketing viral e a publicidade viral referem-se a tcnicas de
marketing que tentam explorar redes sociais pr-existentes para produzir
aumentos exponenciais em conhecimento de marca, com processos
similares a extenso de uma epidemia. A definio de marketing viral foi
cunhada originalmente para descrever a prtica de vrios servios livres
de email de adicionar sua publicidade ao email que sai de seus usurios.
O que se assume que se tal anncio alcana um usurio susceptvel,
esse usurio ser infectado (ou seja, se ativar uma conta) e pode ento
seguir infectando a outros usurios susceptveis (...). De forma mais geral,
o marketing viral se utiliza s vezes para descrever algumas classes de
campanhas de marketing baseadas na internet, incluindo o uso de
blogues, de sites aparentemente amadores, e de outras formas de
astroturfing 4 para criar o rumor de um novo produto ou servio. O termo
publicidade viral se refere a idia que as pessoas passaro e
compartilharo contedos divertidos (...). Os anncios virais tomam
muitas vezes a forma de divertidos videoclipes ou jogos Flash interativos,
imagens, e inclusive textos (Marketing).
Buzz marketing (...) uma das novas estratgias de marketing que
encoraja indivduos da sociedade a repassar uma mensagem de marketing
para outros, criando potencial para o crescimento exponencial tanto na
exposio como na influncia da mensagem. Como os vrus reais, tais
estratgias aproveitam o fenmeno da rpida multiplicao para levar
uma mensagem a milhares e at milhes de pessoas. Conforme Rodrigo
Carneiro, da BuzzNow, tratam-se de idias que se espalham nos e pelos
prprios segmentos interessados, espontaneamente ou planejada por um
agente externo (Buzz).

O que poderia unificar fenmenos to diversos? Alm de sua vinculao com a


experincia cotidiana, a aposta no engajamento individual e coletivo em manifestaes
onde o ldico, o prazer e a fantasia do a tnica. Aceitar o convite apropriar-se de uma
4

Astroturfing um termo utilizado para designar aes polticas ou publicitrias que tentam criar a impresso de
que so movimentos espontneos e populares. O termo em ingls vem de Astro Turf (grama sinttica) em oposio ao
termo grassroots (que so movimentos espontneos da comunidade) (Astroturfing).

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oferta simblica que circula, preferencialmente, por complexas redes miditicas e


levar adiante a brincadeira, envolvendo outras pessoas com as quais se tem vnculos
afetivos; mas tambm usar os recursos da mdia para criar seus prprios jogos de
interao real, em ambientes onde o miditico e o extra miditico misturam-se
inextricavelmente em complexas relaes semiticas. Engajar-se ativamente em tais
processos pressupe tambm o compartilhamento de conhecimentos e a produo de
enunciados que remetem a discursos prvios, atuais ou ainda por surgir. Trata-se, enfim,
da produo de sentidos (para a vida) onde real, imaginrio e simblico so mobilizados
conjuntamente.
Novos objetos empricos foram-se percepo, exigindo ateno; para
constru-los como objetos tericos, um novo olhar se faz necessrio. Apresentarei a
seguir algumas abordagens de fenmenos comunicacionais que podem ser entendidas
como semiticas, mesmo que, em alguns casos, revelia de seus proponentes; elas
tratam, por vieses distintos, de questes referentes temtica das relaes cotidianas
que entretemos com a mdia, e s distintas formas de reflexividade que se produzem por
meio destas relaes. Trata-se de compreender como opera a recursividade entre o
miditico e o extra miditico, a partir de um olhar epistemolgico orientado
semioticamente.

Mdia e experincia cotidiana


Roger Silverstone um dos autores que busca compreender as formas de
interao com a mdia a partir da referncia a parmetros tericos e metodolgicos que
so freqentes na anlise de formas de interao face a face. Diz ele:

no mundo mundano que a mdia opera de maneira mais significativa.


Ela filtra e molda realidades cotidianas por meio de suas representaes
singulares e mltiplas, fornecendo critrios, referncias para a conduo
da vida diria, para a produo e a manuteno do senso comum. E
aqui, no que passa por senso comum, que devemos fundamentar o estudo
da mdia (Silverstone, 2002: 20).

neste espao das interaes cotidianas, fortemente marcado pelo convvio com
produtos miditicos, que se podem flagrar as relaes comunicativas, nas quais se
desenvolvem apreciaes avaliativas desta oferta. A reflexividade das relaes
comunicativas, Silverstone quer reivindic-la tambm para o senso comum e, de

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tempos em tempos, at mesmo, ou talvez especialmente, para a mdia (Silverstone,


2002: 22).
Silverstone afirma que nossa vivncia na contempornea cultura da mdia,
consiste em aceitar o carter como se do mundo (Silverstone, 2002: 113). esta
caracterstica subjuntiva da mdia, a chave para compreendermos o modo como ela se
insere em nosso cotidiano, e seus apelos constantes para que nos engajemos em suas
propostas: o estudo da mdia requer ateno brincadeira como uma atividade nuclear
da vida cotidiana (Silverstone, 2002: 114). pela oferta do ldico, assim como pelo
exerccio da retrica, que a mdia nos convida participao conjunta.

Os jogadores e suas audincias e as audincias que se tornam, mesmo


indiretamente, jogadores esto juntos envolvidos em discursos que a
mdia reivindica e constri e que pontuam, e perfuram nossas vidas
cotidianas (Silverstone, 2002: 121).

Estas brincadeiras reforam o carter ritualstico do cotidiano, chamando a


ateno para outra caracterstica fundamental na maneira como a mdia nos interpela: a
performance. Diz Silverstone (2002: 133):

A modernidade trouxe consigo, quando encorajou e possibilitou a


emergncia de uma vida privada mais pblica, a intensificao desses
comportamentos performativos, os quais criam tanto o social como o
individual e permitem ao performer no s apresentar-se para o outro,
mas revelar-se a si mesmo um ato essencialmente reflexivo.

Segundo o autor, a mdia encoraja atos performativos por parte da audincia,


pois pela performance e pela brincadeira que nos apropriamos dela para nossos
usos e finalidades, para nossas atuaes cotidianas, pblicas e privadas.
O carter subjuntivo do mundo depende tambm, de forma decisiva, das
histrias que contamos, e para as quais a mdia nos fornece grande parte da matriaprima para o exerccio do imaginrio; e isto no apenas pelo estatuto ficcional destas
histrias, mas pelo envolvimento conjunto e pela participao e engajamento que
provocam e estimulam:

As histrias vivem alm do contar, em sonhos e conversas, sussurradas,


recontadas, repetidas vezes. So uma parte essencial da realidade social,
uma chave para nossa humanidade, um vnculo com a experincia, e uma
expresso dela (Silverstone, 2002: 80).

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Compreender a integrao da mdia experincia cotidiana implica em assumir


determinados compromissos epistemolgicos, tais como a necessidade de reconhecer a
realidade da experincia: que as experincias so reais, at mesmo as experincias
miditicas (Silverstone, 2002: 26). H aqui um compromisso e uma tomada de posio
contra certo pensamento ps-moderno que nega a existncia de um mundo emprico
para alm da linguagem; de acordo com esta tendncia, a crescente midiatizao do
mundo tem por conseqncia um fenmeno semitico peculiar: os signos s podem
remeter a si mesmos na forma de simulacros auto-referenciais5. Neste universo hiperreal, realidade e fico se misturam a ponto de tornarem-se indistintas. E, no entanto,

Sabemos, talvez ao menos em relao a ns mesmos, que podemos


distinguir, e de fato distinguimos, fantasia de realidade, que podemos
preservar, e de fato preservamos, alguma distncia crtica entre ns e a
mdia (...), sabemos que examinamos o que vemos ou ouvimos com base
no que conhecemos e acreditamos (Silverstone, 2002: 26).

Se o bom senso no nos exige que duvidemos de nossas crenas, por que outra
razo deveramos faz-lo?

A reflexividade semitica (dentro e fora da mdia)


Fernando Andacht critica, nas anlises de fenmenos miditicos, o que chamou
de Sndrome de Prometeu: a reduo da investigao cientfica tarefa propedutica
de esclarecimento do senso comum por meio do desvendamento das mscaras da
representao em suma, uma denncia do inevitvel vis ideolgico de toda
representao. A premissa bsica da Sndrome a seguinte: as palavras (e as imagens)
no representam, mas produzem, criam, inventam e falsificam (...) a realidade exterior
(Andacht, 2005: 7). O que est em jogo aqui so pressupostos epistemolgicos
irrefletidos que, por no se assumirem como tal, tornam-se o fundo falso de grande parte
das pesquisas sobre a linguagem e os efeitos da mdia.
Andacht faz uma crtica reflexividade, tanto metodolgica quanto miditica,
que no leva em conta a ligao ontolgica e epistemolgica entre o real e suas
representaes. Para Peirce, como veremos a seguir, a ao dos signos no apenas
evolui infinitamente, mas o faz incorporando a si uma reflexo sobre seu prprio agir.
Fernando Andacht apropria-se deste modo de operao sgnica para compreender o

Para Baudrillard, a produo de simulacros gera um redobrar nos signos [de] uma realidade impossvel
de encontrar (Baudrillard, 1991: 105).

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funcionamento da cognio atravs da mdia; trata-se, segundo o autor, de um estudo


dos usos da reflexividade na mdia, em relao ao problema dos limites e possibilidades
da representao do real (Andacht, 2007: 154). A questo que importa aqui saber
como a reflexividade da ao sgnica opera no espao miditico.
Tomando como objetos de sua anlise o documentrio Edifcio Master,
dirigido por Eduardo Coutinho, e o reality show Big Brother Brasil, Andacht identifica
duas abordagens distintas em relao representao miditica do real: no primeiro
caso, trata-se da adoo de uma atitude de prudncia frente inevitabilidade da
transformao do real captado pela lente da cmera a partir da intruso da equipe de
filmagem no cotidiano dos sujeitos entrevistados. A postura tica de Coutinho frente ao
real reflete-se em sua preocupao de explicitar para o pblico o processo de produo
do documentrio. Ainda que feito de forma sutil, tal reflexividade autocrtica funciona
quase como um pedido de desculpas do diretor pela impossibilidade de mostrar a vida
como ela ; dada essa impossibilidade, resta ao cineasta assumir o estatuto ficcional
de toda representao, inclusive da documentria, que a sua, revelando ao espectador
tudo aquilo que diz respeito aos bastidores da produo das imagens exibidas na tela
afinal, muito pouco de real ainda restaria ali para ser visto.
No caso do Big Brother, a estratgia outra: ndices do real so ressemantizados
simbolicamente por meio da ironia e da pardia, transformando em encenao e jogo
tudo o que estiver ao alcance da cmera; por meio de recursos de edio, eventos
acontecidos dentro da casa envolvendo os participantes do programa so transformados
em narrativas novelescas ou em histrias em quadrinhos; para a produo do programa,
interessa transformar a todos em personagens de histrias fictcias, sobre as quais eles
no tm o menor controle; a prudncia de Coutinho substituda pela obscenidade de
uma exposio que exagera artificialmente os dramas reais vividos no ambiente de
confinamento; trata-se do que Andacht define como reflexividade no reflexiva.
Tal como os produtores do Big Brother ou os documentaristas reflexivos, grande
contingente de pesquisadores da rea da comunicao tambm opera segundo uma
lgica dualista, que considera apartados o real e sua representao, ignorando que o
mecanismo televisual ilustra o funcionamento tridico dos signos, porque aquele
envolve e tematiza o crescimento contnuo do significado (Andacht, 2007: 156).
Segundo Andacht, tal postura antiobjetivista ignora a natureza semitica do real:

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A imagem que prope Peirce da representao como plataforma


epistemolgica o arco-ris: o mundo externo uma manifestao
fenomnica de ns mesmos. Isso no impede que seja um fenmeno de
algo externo a ns, assim um arco-ris tanto uma manifestao do sol
como da chuva (CP 5.283). Sem postular a perda melanclica do real,
sua teoria nos permite fugir do dilema da representao pensada como
degradao do real representado e falsificado no mesmo ato. Para Peirce,
possvel perceber, representar e interpretar o real de modo mais ou
menos confivel. A vida dentro e fora da mdia envolve o crescimento de
sentido cada vez que ela representada, quer de modo artificial e
enviesado (...), quer de modo naturalista (Andacht, 2007: 158; grifos
meus).

Representaes do real, por mais reflexivas que sejam, no escapam s


determinaes que o objeto impe sobre o representamen: objetos imediatos, tal como
surgem representados pelo signo, tm sua contrapartida na realidade dos objetos
dinmicos, aos quais o signo se refere, e que resistem representao, encaminhado a
semiose em direo a futuros interpretantes. Para Andacht, o senso comum crtico
peirceano capaz de auxiliar a perceber, para alm dos truques de edio, a transpirao
sgnica que emana dos corpos dos participantes das representaes miditicas,
particularmente no caso do Big Brother. Tal observao, quando exercida por parte do
espectador, constitui uma espcie de reflexividade ldica, ubqua e desinteressada:
Nem trgico nem cmico, o gesto humano de girar em torno de si mesmo para refletir
sobre a prpria ao to inevitvel como comentar uma fala cotidiana (Andacht,
2007:163). Uma reflexividade desta natureza, que no busca estabelecer sua suposta
autoridade como mtodo para conhecer com rigor a realidade e suas representaes diz
Andacht, pode nos auxiliar a compreender a crescente complexidade envolvida na ao
dos signos, evitando algumas falcias aceitas atualmente, como a suposta
impossibilidade de representar o real em um gnero flmico (Andacht, 2007:168). A
reflexividade semitica a que Andacht se refere, recuperando a reflexo de Peirce, no
aquela que desconfia da experincia, mas a que se exerce por meio dela, vinculando o
real e a representao no espao denso da vida vivida.

Os efeitos se fazem sentir no meio


A banalidade esttica do cotidiano, retratada pelo Big Brother, parece ter se
tornado foco preferencial das atenes da mdia, que explora cada vez mais
minuciosamente a regio do meio, a qual Meyrowitz (1986), na trilha aberta por
Goffman, define como um novo espao simblico criado pelo deslocamento das

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fronteiras entre os espaos sociais, resultante da penetrao crescente da mdia no


cotidiano, com a conseqente mistura entre os lugares de atuao pblica e privada.
Aes executadas nos bastidores ganham o primeiro plano, revelando para
audincias cada vez mais amplas formas de atuao antes restritas a pequenos grupos,
abalando, assim, a manuteno de hierarquias sociais de diversas ordens (etrias, de
gnero, profissionais etc.); com mais acesso informao, aumenta o nvel de
reflexividade social: a mdia assume, crescentemente, o papel do outro da interao
comunicativa; nela que os indivduos vo reconhecer o co-participante do dilogo.
Para Meyrowitz: More and more, the form of mediated communication has come to
resemble the form of live face-to-face interaction6 (Meyrowitz, 1986: 7).
Meyrowitz no est interessado em desenvolver uma teoria de larga escala, que
busque compreender os efeitos da mdia sobre o social em dimenses planetrias; apesar
de inspirado por McLuhan, ele no fala em termos de civilizaes ou eras; seu foco
o cotidiano, e sua grande referncia terica e metodolgica, ao lado de McLuhan,
Erving Goffman, de quem resgata os conceitos de backstage e onstage para propor o
conceito de middle region. O conceito, elaborado a partir da aproximao entre os dois
autores, permite a Meyrowitz fazer uma crtica ao situacionalismo de Goffman,
desvinculando espao social/simblico de espao fsico:

By bringing many different types of people to the same place,


electronic media have fostered a blurring of many formerly distinct social
roles. Electronic media affect us, then, not primarly trough their content,
but by changing the situational geography of social life (Meyrowitz,
1986: 6)7 .

A penetrao da mdia no cotidiano, ao expandir-se como um gs, altera a


geografia das interaes, gerando novas ambincias, difusas e ubquas. O horizonte
espacial comum dos interlocutores, agora, cada vez mais mediado pelas
representaes miditicas: a prpria mdia, ao integrar o cotidiano (e integrar-se a ele)
como parte de suas representaes, torna-se o ambiente onde as interaes acontecem,
configurando uma nova forma de vida, que Sodr (2002) chamou de bios miditico.
H uma premissa terico-metodolgica importante em Meyrowitz: estudos de
mdia no se opem a pesquisas sobre interaes sociais face a face, j que, segundo ele,

Cada vez mais, a forma de comunicao mediada tem se assemelhado forma de interao face-a-face.
Ao trazer muitos tipos diferentes de pessoas para o mesmo lugar, os meios eletrnicos favoreceram uma
indefinio de muitos papis sociais anteriormente distintos. Os meios eletrnicos nos afetam, ento, no por seu
contedo, principalmente, mas alterando a geografia situacional da vida social.
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pesquisas sobre os efeitos sociais da mdia devem investigar como situaes sociais
rearticulam-se a partir de suas relaes com a mdia; no se trata, portanto, de
considerar a recepo como uma etapa posterior ao contato da audincia com os meios,
mas de entender como ambos operam de forma conjunta: a recepo, nesse sentido,
mantm com a mdia uma atitude responsiva contnua, gerando novos comportamentos
sociais.
Meyrowitz rompe com abordagens dicotmicas ao levar em conta a presena de
um terceiro fator nas relaes entre a mdia e seus usurios: a regio do meio, um
espao prprio para a investigao desta relao, operando entre as regies frontal e de
bastidores. Andacht e Silverstone, ao vincularem as representaes miditicas do real
prpria realidade, adotam uma perspectiva semitica explcita no primeiro e implcita
no segundo capaz de romper com certo ceticismo ps-moderno, que desconfia da
existncia de um mundo para alm do universo da linguagem. Em comum, todos
parecem compartilhar, cada qual a sua maneira, de uma premissa central da semitica
tridica: a ordem do mundo que possibilita a ordem da representao; aquela a
realidade que torna possvel o fenmeno da mediao (Ibri, 1992: 123).

Lgica dos signos: a complementaridade entre o sensvel e o inteligvel


O que estou chamando de semitica tridica tem por referncia, obviamente, a
obra de Charles Sanders Peirce; alm dele, invoco a presena de outros dois autores que,
a meu ver, elaboraram teorias do signo que, a seu modo, tambm superam os impasses
da semitica de matriz estruturalista: Mikhail Bakhtin e Lev Vygotsky. Defendo que
esta trinca de pensadores permite a construo de um olhar sobre os fenmenos
comunicacionais que evita as armadilhas de uma epistemologia fundada em uma
perspectiva dualista.
Afinidades entre Peirce e Bakhtin j foram apontadas, entre outros, por Lcia
Santaella, para quem

os especialistas em Peirce podero encontrar, em Bakhtine, o estudo de


um dos tipos de manifestao concreta do fenmeno do dialogismo,
exatamente um caso apto a gerar na interao com as abstraes
peirceanas a interao teoria e prtica, a relao entre conceito e
realidade (Santaella, 1985: 12).

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Da mesma forma, semelhanas evidentes entre as reflexes de Bakhtin e


Vygotsky sobre os processos de mediao sgnica convidam a que promovamos o
dilogo entre eles.
Comeo por a, pelo conceito de dialogismo, central nas reflexes de Bakhtin, e
que pode ser compreendido como um princpio tico, que fundamenta as formas de agir
socialmente. A linguagem definida como um processo essencialmente dialgico, que
se constitui no intercmbio entre o eu e o outro; em cada situao de dilogo, pem-se
em jogo diversas vozes sociais plenas e plurivalentes, manifestadas no discurso dos
interlocutores. O dialogismo, condio essencial da linguagem, se d polifonicamente
pelo intercurso de distintas vozes em situaes concretas de troca comunicativa. Nestas,
manifestam-se os valores sociais/ideolgicos dos interlocutores.
Para alm desta vinculao ao contexto mais imediato, no entanto, dialogismo
pode tambm ser entendido como uma relao entre enunciados: todo enunciado
apropria-se de enunciados alheios, e em cada enunciao manifesta-se um vetor ativo
para o discurso do outro. Neste sentido, o dialogismo surge como forma composicional,
princpio semitico de produo de enunciados. As diversas facetas do conceito
ressaltam a importncia tanto da presena quanto da imagem do outro:

o dialogismo, [ um] procedimento que constri a imagem do homem


num processo de comunicao interativa, no qual eu me vejo e me
reconheo atravs do outro, na imagem que o outro faz de mim (...). Eu
me projeto no outro, que tambm se projeta em mim, nossa comunicao
dialgica requer que meu reflexo se projete nele e o dele em mim, que
afirmemos um para o outro a existncia de duas multiplicidades de eu,
de duas multiplicidades de infinitos que convivem e dialogam. (Bezerra,
2005: 194).

Comunicao, portanto, implica comunho de idias e exige um esforo para


tornar comum, por meio de ajustes que se do simultaneamente interao, elementos
que possibilitem a manuteno do dilogo, mesmo em condies adversas. A citao
seguinte, trecho de um texto de Bakhtin, caracteriza o fenmeno da conversao como
ao sgnica eminentemente dialgica:

O falante luta para chegar a uma compreenso de sua prpria palavra, e


do seu prprio sistema conceitual que determina sua palavra, dentro do
sistema conceitual alheio da compreenso do receptor; ele entra na
relao dialgica com certos aspectos desse sistema. O falante irrompe no
horizonte conceitual do ouvinte, constri sua prpria enunciao em
territrio alheio, tendo contra o seu, o background aperceptivo do ouvinte
(Bakhtin apud Santaella; Nth, 2004: 185).

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Estamos aqui em plena filosofia do ato bakhtiniana, que prope que todo ato
cultural est situado no mundo e revela o carter responsivo do sujeito; a
responsividade refere-se tanto responsabilidade do agente, que necessita responder
pelos prprios atos, quanto a seu direcionamento para o outro, exigindo deste uma
resposta ativa. Ressalta-se o valor axiolgico de toda interao comunicativa, a par de
sua situacionalidade em um contexto concreto de enunciao. Para Bakhtin, o
extraverbal

se integra ao enunciado como uma parte constitutiva essencial da


estrutura de sua significao [por meio de trs fatores]: 1) o horizonte
espacial comum dos interlocutores (...), 2) o conhecimento e a
compreenso comum da situao por parte dos interlocutores, e 3) sua
avaliao comum dessa situao (Voloshinov/Bakhtin, s/d: 6).

Esta integrao no pressupe, evidentemente, transparncia do enunciado em


relao ao contexto (o signo tanto reflete quanto refrata a realidade); como afirma
Bakhtin, os envolvidos avaliam a situao, e, no ato, situam-se em relao ao mundo.
H uma apreciao sendo feita. A responsividade do emissor e do destinatrio, coparticipantes do dilogo, implica em compromisso para com a continuidade do
intercmbio; na conversao dialgica, a semiose evolui:

enunciados concretos continuam e desenvolvem ativamente uma


situao, esboam um plano para uma ao futura e organizam esta ao
(...). O enunciado, conseqentemente, depende de seu complemento real,
material (...) e d a este material expresso ideolgica e posterior
desenvolvimento ideolgico comuns (Voloshinov/Bakhtin, s/d: 6).

A reflexividade do processo evidente, bem como sua dimenso tica. Mas,


alm disso, trata-se de um processo eminentemente esttico, ou seja, o agir responsivo
fundamenta-se na afetividade. Para Bakhtin, a avaliao organiza a experincia e
conduz a interao em direo ao futuro. Esta avaliao apreciativa dos enunciados
alheios est ligada ao contexto da enunciao e, portanto, prenhe de aspectos afetivos e
emocionais: no se trata de uma avaliao puramente intelectual. Da a importncia,
para Bakhtin, do entendimento da entoao8 dos enunciados:

Em algumas tradues, o termo aparece como tom ou entonao.

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A entoao estabelece um elo firme entre o discurso verbal e o contexto


extraverbal - a entoao genuna, viva, transporta o discurso verbal para
alm das fronteiras do verbal (...) [ela] sempre est na fronteira do verbal
com o no-verbal, do dito com o no-dito. Na entoao, o discurso entra
diretamente em contato com a vida (Voloshinov/Bakhtin, s/d: 8).

por meio da entoao que se manifesta a comunho de sentidos partilhados


pelos interlocutores, a ponto de tornar dispensvel, muitas vezes, a expresso de um
enunciado completo e plenamente articulado; o que acontece entre pessoas muito
ntimas, para as quais um mero muxoxo torna-se altamente significativo e
completamente compreensvel, em proporo inversa apreenso de seu sentido por
algum que no compartilhe desta intimidade. No limite, para Bakhtin, a entoao, o
tom emocional do discurso, que define seu real valor semntico, e seu pleno
entendimento se d por meio da referncia ao contexto.

O dilogo sempre pressupe que os interlocutores tenham um


conhecimento suficiente do assunto, para tornar possveis a fala abreviada
e, em certas condies, frases exclusivamente predicativas. Tambm
pressupe que cada pessoa possa ver seus interlocutores, suas expresses
faciais, seus gestos, e ouvir o tom de suas vozes. (Vygotsky, 1991: 122123).

A citao no de Bakhtin, mas de Vygotsky. Esto contemplados a dois dos


trs fatores indicados por Bakhtin para a incluso do contexto extraverbal no interior
dos enunciados: conhecimento compartilhado e o contato sensorial (visual e auditivo,
principalmente) entre os interlocutores.
A importncia decisiva do contexto para que interaes comunicativas se
manifestem um corolrio da valorizao do tom ou entonao da enunciao. Para
Vygotsky, a entoao auxilia na compreenso sutilmente diferente do significado da
palavra (Vygotsky, 1991: 123). esta inflexo expressiva da enunciao, ponte entre
contexto e discurso, o critrio usado por Vygotsky para diferenciar significado de
sentido. O significado a parte estvel do sentido, aquela que lhe confere
inteligibilidade independentemente do contexto e da enunciao; o sentido a soma de
todos os eventos psicolgicos que a palavra desperta em nossa conscincia (Vygotsky,
1991: 122-125).
Ora, para Vygotsky, o sentido, mais que o significado, que permite aquela
comunho de conscincias que se busca conquistar nas interaes comunicativas do
cotidiano:

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O pensamento propriamente dito gerado pela motivao, isto , por


nossos desejos e necessidades, interesses e emoes. Por trs de cada
pensamento h uma tendncia afetivo-volitiva (...). Uma compreenso
plena e verdadeira do pensamento de outrem s possvel quando
entendemos sua base afetivo-volitiva (Vygotsky, 1991: 129).

Contempla-se o terceiro fator citado por Bakhtin: a avaliao conjunta da


situao, construda sobre uma base tica e esttica. Novamente, cabe ressaltar: tal
avaliao no passa necessariamente pelo crivo da racionalidade estrita de um
pensamento lgico ou argumentativo; ela diz muito mais da ordem dos afetos do que da
ordem da razo stricto sensu. preferencialmente pela valorizao das entoaes
emocionais ligadas ao contexto que a responsividade se manifesta.
A experincia cotidiana fundamental; para Vygotsky, que se preocupou em
estudar os efeitos da educao formal sobre o processo de desenvolvimento intelectual
das crianas, preciso levar em conta que todo conhecimento abstrato s se constri
sobre a base do senso comum prtico, que nos guia nas atividades cotidianas. So os
conceitos cotidianos ou espontneos, ligados ao contexto da vida diria e conectados
realidade mais imediata, concreta, de pouco alcance abstrativo; graas influncia
decisiva das formas de raciocnio utilizadas pelo ensino formal, os conceitos cotidianos
evoluem at a fase dos conceitos cientficos, abstratos e altamente reflexivos, com os
quais passam a conviver: a emergncia da abstrao no elimina formas concretas de
raciocnio.
Na perspectiva de Vygotsky, o desenvolvimento intelectual ocorre de fora para
dentro, do social para o individual, por intermdio da mediao sgnica, e mantm, ao
longo deste processo, seu vnculo com a concretude do mundo real: o que est fora,
no mundo, e o que est dentro, na mente compartilham de uma mesma natureza
semitica. A esse respeito, Bakhtin enftico:

A realidade do psiquismo interior a do signo. Sem material semitico,


no se pode falar em psiquismo (...). Por natureza, o psiquismo subjetivo
localiza-se no limite do organismo e do mundo exterior, vamos dizer, na
fronteira dessas duas esferas da realidade. nessa regio limtrofe que se
d o encontro entre o organismo e o mundo exterior, mas este encontro
no fsico: o organismo e o mundo encontram-se no signo. A atividade
psquica constitui a expresso semitica do contato entre o organismo e o
meio exterior (Bakhtin, 1992: 49; grifos do autor).

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Explorei at aqui aspectos das reflexes de Bakhtin e Vygotsky que ressaltam,


de um lado, a dialogicidade das aes comunicativas, cujos fundamentos ticos a
responsividade, que traduz a atitude de engajamento dos co-participantes no processo
e estticos a apreciao avaliativa que fazem da interao a partir da afetividade
vinculam irremediavelmente o discurso vida.
Para finalizar, convido Peirce a se integrar ao grupo, apresentando uma das
definies de signo elaboradas por ele, que caracteriza tanto a recursividade da semiose
(que saliento em negrito) quanto sua potencial infinitude:

A sign, or Representamen, is a First which stands in such a genuine


triadic relation to a Second, called its Object, as to be capable of
determining a Third, called its Interpretant, to assume the same triadic
relation to its Object in which it stands itself to the same Object. (...)
That is the reason the Interpretant, or Third, cannot stand in a mere
dyadic relation to the Object, but must stand in such a relation to it as the
Representamen itself does9 (CP. 2.274; grifos meus).

da ao dos signos, portanto, representarem a prpria representao para


interpretantes futuros. O fim ltimo desse processo atingir um estado admirvel por si
s, independente de qualquer motivo ou justificativa. Tal estado, por no ser
determinado aprioristicamente, traz consigo atributos ligados idia de vagueza,
ambigidade, potencialidade, liberdade, indeterminao. A postulao de que tal
fragilidade possa ser considerada a meta de toda semiose est amparada no que Peirce
definiu como sinequismo (CP. 6.169; 6.20810), um princpio de continuidade entre as
leis da mente e as leis do mundo. Entre a mente interpretante, voltada ao futuro da
semiose em busca da verdade como meta (inatingvel, mas desejvel), e a concretude do
mundo como realidade que resiste a nossos esforos de interpret-lo, existe um acordo
natural, que Peirce chamou de Lume Naturale:

Para Peirce, deve existir alguma tendncia natural que leve a um acordo
entre estas idias que se sugerem mente e aquelas relacionadas a leis da
natureza, ou seja, mais do que uma mera figura de linguagem dizer que
a natureza fecunda a mente do homem com idias que, quando se
desenvolvem, parecem com seu gerador, a Natureza (CP. 1.80-1, 5.591).
(...) Contudo, Peirce no est se referindo, aqui, a uma mente individual.
9

Um signo, ou Representamen, um Primeiro que est em tal relao tridica verdadeira para um segundo, chamado
seu Objeto, capaz de determinar um Terceiro, denominado seu Interpretante, para assumir a mesma relao tridica
com seu Objeto na qual ele prprio se encontra com o mesmo objeto. (...) Essa a razo pela qual o Interpretante, ou
Terceiro, no pode permanecer em uma mera relao didica para o objeto, mas deve manter uma relao com ele
como a que o prprio Representamen mantm.
10
CP so os Collected Papers de Charles Sanders Peirce. O primeiro nmero refere-se ao volume e os seguintes ao
pargrafo.

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(...) [ele] deriva seu conceito de ideal esttico do pensamento coletivo,


fruto de um processo de heterocrticas. (Pimenta, 2008: 10-11).

Como tendncia natural, tal acordo entre as leis da Mente e as leis da Natureza
afeta qualquer manifestao do pensamento; exatamente a que reside o fundamento
da abduo, aquele insight que est na origem de todo pensamento criativo, na arte ou
na cincia mas tambm na vida cotidiana , e que contm em si a semente de todo
raciocnio futuro. Peirce resgatou da lgica medieval um termo em latim para definir o
tipo de raciocnio que se revela nas aes cotidianas do homem comum, no especialista
em lgica: logica utens, hbitos de pensamento que aceitam como verdadeiras certas
crenas que conduzem a resultados esperados, em relao os quais no se tem nenhuma
dvida, mesmo que tais hbitos no sejam formulados de forma precisa, ou que o
sujeito que assim aja no se pergunte sobre o real alcance de seu significado.
Correes da conduta acontecem motivadas por sbitos desacordos entre nossas
crenas e o mundo; quando a realidade contradiz nossas concepes, a dvida se instala
e nos fora reflexo e mudana de hbitos. Ao lado da logica utens, Peirce situa a
logica docens, caracterstica dos raciocnios cientficos. Assim como em Vygotsky, para
quem convivem na conscincia dois nveis de pensamento conceitual (espontneo e
cientfico), para Peirce, duas lgicas distintas relacionam-se e afetam-se mutuamente;
para ambos, assim como para Bakhtin, no possvel entender a ao dos signos
desvinculada da realidade do mundo e da vida, nem mesmo em seus momentos mais
banais.

Concluso
Anthony Giddens defende a tese de que a modernidade passa por uma nova
condio, a que ele chama de reflexiva: a reflexividade da vida social moderna consiste
no fato de que as prticas sociais so constantemente examinadas e reformadas luz de
informao renovada sobre estas prprias prticas (Giddens, 1991: 45). Esta
reflexividade indiscriminada incide no apenas sobre as prticas sociais, mas sobre a
prpria reflexo que delas se faz. Mais importante, no entanto, o fato de que, apesar de
ser devedora da reflexo que as cincias (principalmente as cincias sociais), fazem de
seu objeto, a reflexividade moderna no se restringe ao mbito cientfico: os conceitos
a elaborados no podiam permanecer, e realmente no permaneceram, separados das
atividades e eventos aos quais se relacionavam (Giddens, 1991: 47). Eles fundamentam

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no apenas as decises de Estado teorias sobre a inflao, por exemplo, determinam


decises da rea econmica do governo como invadem a vida cotidiana:

O indivduo leigo no pode necessariamente fornecer definies


formais de termos como capital ou investimento, mas todo
mundo que, digamos, utiliza uma conta bancria, demonstra um
domnio implcito e prtico destas noes (Giddens, 1991: 48).

Para Scott Lash, que a critica, a abordagem de Giddens privilegia a faceta


institucional da reflexividade o que Giddens chama de sistemas especialistas e
seus aspectos cognitivos. Em contraponto, Lash defende a tese de que o que, na
verdade, sustenta a reflexividade (...) [] um entrelaamento articulado de redes globais
e locais de estruturas de informao e comunicao (Lash, 1997: 147), por onde
circula o conhecimento produzido pela sociedade sobre si mesma. O regime semitico
que alimenta tais estruturas no baseado apenas em signos conceituais, mas tambm
naqueles que Lash define como signos mimticos ou seja, icnicos, na definio de
Peirce , o que inaugura a possibilidade de desenvolvimento de uma reflexividade
esttica:

pode haver reflexividade, por um lado, nos mundos sociais e psquicos


naturais da vida cotidiana; e, por outro lado, pode haver reflexividade
sobre o sistema, sobre os modos de mercantilizao, burocratizao e
outras operaes pelas quais o sistema coloniza qualquer e todos esses
mundos da vida. Na vida cotidiana, a reflexividade esttica ocorre atravs
de um modo de mediao no conceitual, mas mimtico (Lash, 1997:
164).

Se acrescentarmos a esta reflexividade esttica de Lash, a reflexividade


sistmica de Giddens e aquela que a mdia produz sobre si mesma sem esquecer do
dilogo entre elas , chegamos mais prximos da noo de uma reflexividade a que
poderamos denominar de semitica, no sentido lato do termo, caracterizada por ser
no-excludente e antidualista. A esta reflexividade, a semitica tridica pode fornecer as
bases tericas, conceituais e epistemolgicas. A nova condio da modernidade, com
seus fenmenos comunicacionais hbridos, exige um olhar mais afeito s
complementaridades entre conceitos cientficos e cotidianos, entre a logica docens e a
logica utens; enfim, entre o sentir, o agir e o pensar. Tais fenmenos necessitam ser
flagrados l onde acontecem e fazem sentido: a vida diria de cada um de ns.

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