Walter D.

Mignolo

DOSSI

NOVAS REFLEXES SOBRE A IDIA DA AMRICA LATINA: a

direita, a esquerda e a opo descolonial

Walter D. Mignolo*

INTRODUO
O Novo Mundo e a Amrica so invenes
europia-crists, cujos agentes foram as monarquias
e, em seguida, os estados-nacionais do Atlntico.
A formao histrica do mundo moderno-colonial
resultou das aes e das narrativas produzidas
basicamente em quatro das seis lnguas modernas
imperiais: portugus, castelhano, francs e ingls.
Ao relermos, hoje, a seo sobre o colonialismo,
no clssico livro de Adam Smith The Wealth of
Nations (1776), aprendemos a partir do ponto
de vista dos interesses britnicos, que Smith nos
concede de forma afetiva e intelectual como, ao
longo dos sculos XVI e XVII, vo se configurando certas brigas de famlia entre Castela, Portugal, Holanda e Frana, que, ao serem narradas,
impressas e difundidas como nenhuma outra narrativa tinha podido faz-lo naquele momento, convertem-se numa narrativa global (alguns diriam,

* Professor de Literatura na Duke University - Estados

Unidos. wmignolo@duke.edu

inclusive, de carter universal). Esse processso

um tanto similar narrativa do baseball dos Estados Unidos, cujos campeonatos anuais se anunciam como se fossem a copa do mundo, em torneios
que, no melhor dos casos, alm dos Estados Unidos, s h, no mximo, uma equipe canadense.
Ao lado de Smith, estava em Londres o
africano liberto Ottobah Cugoano. Em seu relato,
Thoughts and Sentiments on the Evil of Slavery
(1786), no fazia qualquer diferena entre as cinco
monarquias que disputavam as possesses e as
riquezas da Amrica e convertiam os africanos
numa mercadoria a mais. Para Adam Smith, o livre comrcio era, sem dvida, o motor da prosperidade; assim, por exemplo, ele nos conta, entre
as muitas histrias e exemplos que apiam seu
argumento, que:
Rum is a very important article in the trade which
the Americans carry on the coast of Africa, from
which they bring back negroes slaves in return
(1976 [1776], v. 2, p.91).

Cugoano tinha outra imagem, porque no

vivenciava como Smith os interesses e a hist-

239

CADERNO CRH, Salvador, v. 21, n. 53, p. 239-252, Maio/Ago. 2008

Este texto tem um carter especfico de debate, retomado pelo autor em funo de resenhas e
entrevistas realizadas sobre o seu livro The Idea of Latin America, publicado em 2005. Inicia
demonstrando como as narrativas diversificadas da histria da colonizao so plurais, mas, ao
serem difundidas, unificam-se em narrativas globais de carter universal, como efeito de
processos de totalidade. Para o autor, essa diversidade de foras histricas caladas, mas vivas,
hoje se expem sem perspectiva de retorno ao passado. Nesse sentido, ele fala do projeto
modernidade e colonialismo, de descolonizar o conhecimento, respondendo e aprofundando
diversos aspectos paradoxais postos pelo debate de seu livro, como o dilogo entre movimentos
e pensamentos de emancipao que surgem no centro do sistema-mundo. Com isso, no pretende fechar-se ao debate, mas, ao contrio, busca atualizar e avanar nessas questes da
diferena e das populaes no homogneas de uma perspectiva de futuro e de uma perspectiva de um conhecimento e prticas pluri-versalistas.
PALAVRAS-CHAVE: modernidade, emancipao, diferena, descolonizao do pensamento, Amrica Latina.

CADERNO CRH, Salvador, v. 21, n. 53, p. 239-252, Maio/Ago. 2008

NOVAS REFLEXES SOBRE A IDIA DA AMRICA LATINA...

ria da Gr Bretanha, mas sentia na pele e a histria tradio e o subdesenvolvimento. A Amrica do

de africanos capturados, transportados ao Novo Norte, em contrapartida, encarnar o esprito do
Mundo e escravizados:
capitalismo, tanto na verso de Weber como na
anterior de Smith. Sem dvida que, nesse procesNothing else can be conceived, but that the power so, haver tambm focos do esprito capitalista na
of infernal wickedness has so reigned and
pervaded over the enlightened nations as to Amrica do Sul e outros focos de indiferena.
infatuate and lead on the great men, and the
Contudo, a difuso do mercado do livro e
kings of Europe, to promote and establish such a
horrible traffic of wiknedness as the African slave das idias, que fez de Smith um clssico e de
trade and the West-India slavery, and thereby to
bring themselves under the guilty responsibility Cugoano uma curiosidade para espritos bem
of such awful inequity (Cugoano, 1999 [1786], pensantes, pode encobrir, porm no enterrar e
p.81).
desterrar, essas particularidades. Enquanto os europeus letrados, pessoas de governos, viajantes,
O esprito do capitalismo (cuja fundao
etc., nadavam, direta ou indiretamente, nas fontes
histrica se localiza nas mudanas radicais
gregas e romanas, no latim e no grego, o mesmo
introduzidas pela abertura da economia do Atlnno acontecia com a diversidade e variedade indtico, no sculo XVI), no parece estar ligado
gena e africana. Para os europeus, o wolof e o
asctica protestante e secularizao da chamada,
bambara, o aymara, o quechua ou o tojolabal eram
como foi proposto por Max Weber, mas a uma tiidiomas to estranhos como o latim e o grego o
ca da rapinagem que prevalece, de forma ainda mais
eram tambm para africanos e indgenas. No enampla, hoje em dia. Por essa razo, a obra de Smith
tanto, conhecemos a histria: a elite crioula de
continua sendo um livro de cabeceira para os pendescendncia europia, a elite mestia de esprito
sadores liberais, enquanto que a tica do direito
europeizado e a populao migrante europia dos
vida, que Cugoano defende, passou a ser curiosifins do sculo XIX em diante mantiveram viva a
dade tnica do multiculturalismo.
chama moderno-colonial.
Tudo isso parte do processo de inveno
Hoje, essas foras histricas, caladas durante
da Amrica (OGorman). Nesse processo, ademais
sculos, porm nunca apagadas, chegaram a um
da escravido, fortes organizaes sociais, como o
ponto que no tem retorno. No sei qual ser o
Tawantinsuyu e Anahuac, e territorialidades, como
destino do governo de Evo Morales. No entanto,
a de Abya-Yala, foram sendo relegadas ao passado.
j no possvel voltar atrs no passo que foi dado.
Sem dvida, a populao indgena que vai de
No sei qual ser o destino do socialismo do scuTawatinsuyu a Anahuac, suas zonas intermedirilo XXI, mas tenho a impresso de que tampouco
as, mais seus nortes e seus suis, ou as populahaver retorno nem ao socialismo castrista nem ao
es indgenas do Caribe, tal como os arahuacos e
franco neoliberalismo que golpeou Amrica Latios tanos, no eram homogneas. Tampouco eram
na desde Augusto Pinochet e Carlos Sul Menem
homogneas as multides de africanos roubados e
a Gonzlo Snchez de Losada. A elite petroleira da
arrancados de seus reinos e principados. Foram
Venezuela j perdeu definitivamente o que posarrebatados de distintos reinados, falavam lnguas
sua antes da chegada de Hugo Chvez. Por tudo
diferentes e tinham vrios tipos de crenas.
isso, necessrio atender ao nvel ontolgico da
Tampouco aqueles que chegaram da Europa foridia da Amrica Latina, e prestar ateno alm do
mavam uma massa homognea. Eram cristos, sim,
mais ao nvel ntico. Isto , no aceitar a Amrica
mas de ordens monsticas de diferentes tipos. Com
Latina como uma coisa natural e contar histrias
o decorrer do tempo, no somente provinham da
do que l acontece, esquecendo que tudo que l
Pennsula Ibrica, mas tambm da Frana, Holanda
ocorre tem sua razo de ser na histria imperiale Inglaterra. A Amrica do Sul, nesse processo,
colonial de como a Amrica Latina foi constituda.
ilustra cada vez mais o que seria entendido como a
Os 40 milhes de latinos presentes hoje,

240

nos Estados Unidos, mostram outra cara da sua

latinidade: no mais a europia, branca, mas a
latinidade de cor. No sei se Barack Obama ser
eleito presidente. O que no se pode evitar que
tambm nos Estados Unidos com as devidas diferenas, entre a Amrica anglo-sax e a Amrica
considerada como latina chegou-se a um ponto
sem retorno. No menos importante o fato, nas
Amricas, de duas mulheres brancas, e uma mulher branca, nos Estados Unidos, j serem
presidentas e (ou) pleitearem a carreira presidencial. tambm certo que nem toda pessoa de cor
dissidente, e muitas tm o direito de optar pela
assimilao e votar pelo partido republicano. No
entanto, difcil imaginar que 100% das pessoas
de cor se assimilaro s formas de vida dos anglos
brancos; assim como tambm difcil imaginar
que todos os anglos brancos aceitaro e reproduziro formas de vida que herdaram, mas que j
no so suas.
Vou ilustrar essas questes a partir de resenhas, crticas, entrevistas e comentrios que surgem de novas reflexes sobre meu livro La Idea de
Amrica Latina.
***
Pelo que conheo, a verso original de The
Idea of Latin America (2005a) e sua traduo para
o castelhano La idea de Amrica Latina (2007) receberam duas resenhas e duas entrevistas de considervel extenso. Tanto as resenhas como as entrevistas provocam e convidam a um debate que
busco dar continuidade com estas reflexes.
Cronologicamente, a primeira resenha1 foi a
do historiador argentino Ricardo Salvatore (2006),
intitulada A Post-Occidentalist Manifesto, publicada
em A Contracorriente, revista de Histria Social e
Literatura na Amrica Latina. Com Salvatore temos uma relao amistosa e intelectual de longa
data, ainda que com as diferenas entre um histo1

Resenhas breves foram publicadas por Robert B. Kent

(2007), que colocou o livro em circulao entre gegrafos
e na rea da geografia humana. E, no mbito da lngua e
literatura, a resenha de Susan Castillo (2007) nica e
informativa.

riador e um semilogo, meio filsofo e meio historiador. A resenha de Salvatore coerente com o
argumento do livro, e o leitor de sua resenha no
ser guiado por falsos caminhos. Ele tambm
generoso, ao mesmo tempo em que sublinha aspectos do argumento que so relevantes para mim.
Salvatore sublinha que La idea de Amrica Latina
um verdadeiro manifesto para a descolonizao
do conhecimento nas e sobre as Amricas
(Salvatore, 2006, p.130). Ele o considera tambm
como um manifesto ps-ocidental, na medida em
que aponta para uma mudana radical na poltica
do conhecimento uma mudana que coloca o
trabalho intelectual de indgenas e afro-latinos no
foco de mira (2006, p.130).
So trs suas observaes crticas. Minhas
respostas a cada uma delas no tentam fechar o
debate, mas continu-lo num dilogo rumo ao futuro. Salvatore assinala aspectos essenciais que
contribuem para tornar visvel a fronteira que separa os princpios dos paradigmas disciplinares
(neste caso a histria) e os princpios do pensamento descolonial. precisamente por essa razo
que insisto no argumento sustentado ao longo de
La idea de Amrica Latina, de que o pensamento
descolonial uma opo (descolonial) de coexistncia (tica, poltica, epistmica). No de coexistncia pacfica, mas de conflito que reclama o direito de re-existncia em todas as ordens do pensar e do viver, como magnificamente o mostrou e
argumentou Adolfo Achinte Albn (2007).
1) Para Salvatore um dos maiores mritos
do livro abrir o caminho e estabelecer os fundamentos para a explorao da colonialidade no
terreno do conhecimento e da subjetividade, isto
, da geo-poltica do conhecimento (2006, p. 132).
No obstante, para Salvatore, esse argumento apresenta uma viso limitada da colonialidade posto
que privilegia categorias, conceitos e vises de
mundo sobre outras formas mais comuns de dominao colonial (p. 132), das quais entendo que
Salvatore se refere ao controle colonial econmico
e poltico. De modo que, se a colonialidade
sustenta Salvatore a estrutura lgica da dominao colonial, no fica claro quais so as rela-

241

CADERNO CRH, Salvador, v. 21, n. 53, p. 239-252, Maio/Ago. 2008

Walter D. Mignolo

CADERNO CRH, Salvador, v. 21, n. 53, p. 239-252, Maio/Ago. 2008

NOVAS REFLEXES SOBRE A IDIA DA AMRICA LATINA...

es entre essas e as formas de dominao, explorao e excluso na esfera da produo e reproduo, e no espao pblico. Depois de explicar com
mais detalhe sua primeira objeo, Salvatore conclui essa seo sustentando que, de certo modo,
minha posio acaba sendo dual: de um lado, estaria somente a epistemologia moderna ocidental e,
de outro, a pluriversalidade, somente as vozes e as
posies dos damns (Alban Achinte,2007, p. 133).
Sobre o primeiro ponto, devemos considerar dois nveis de argumentos: um primeiro que j
foi explorado no projeto modernidadecolonialidade-descolonialidade, e um segundo relativo parte que destaco no argumento de La idea
de Amrica Latina. Posto que o objetivo de meu
argumento era compreender como a idia da Amrica Latina chegou a se constituir, e no explicar a
lgica da colonialidade em relao a outras opes
(disciplinares, ideolgicas, polticas, ticas,
epistmicas), parece bvio que a explicao do
surgimento e consolidao de uma idia acentue
as categorias, os conceitos, as vises de mundo e a
filosofia do conhecimento.
Alm das publicaes e intervenes pblicas recentes de vrios membros do projeto, na
Amrica Latina e na Europa,2 importante notar,
nas exploraes descoloniais do duo modernidadecolonialidade, dois momentos. O primeiro momento, iniciado por Anbal Quijano, e j referido em
La idea de Amrica Latina, introduziu a noo de
padro colonial de poder (em meu vocabulrio
matriz em vez de padro). Quijano (como socilogo ligado economia, a partir da teoria da
dependncia) enfatizou as seguintes esferas: o controle da economia (apropriao de terras e recursos naturais; explorao do trabalho) e o controle
da autoridade (formas de governo, controle militar). Definiu o eurocentrismo no em termos geogrficos, mas em termos epistmicos e histricos:
2

Ver, por exemplo, a obra recente de Heriberto Cairo e

Walter Mignolo (2008). Ver tambm a primeira parte de
uma longa entrevista realizada por Marina Grzinic (2008),
onde explico as relaes entre as quatro esferas da matriz colonial do poder. Nessa entrevista, o objetivo era
explicar a matriz colonial de poder e no apresentar como
nasceu a idia da Amrica Latina, ela mesma (a idia)
sendo parte da formao e transformao da matriz colonial do poder.

de controle do conhecimento e da subjetividade.

Isto , colonialidade do saber e do ser. Caracterizou o pensamento descolonial como o desprendimento do eurocentrismo como esfera do conhecimento, a partir do qual possvel controlar a economia, a autoridade, o gnero e a sexualidade, em
suma, a subjetividade.
Santiago Castro-Gmez (filsofo), em um
segundo momento, se ocupou em esclarecer as
relaes, na matriz colonial de poder, entre a dominao material (economia, autoridade, instituies) e a dominao epistmica. Castro-Gmez
(2005), dialogando com as teses principais de
Edward Said, presentes em Orientalismo (1978),
destaca a importncia fundamental do conhecimento no controle da subjetividade e, por conseqncia, no controle da economia e a autoridade. Contudo, essas premissas j estavam em andamento
antes de 1978, no dilogo complexo travado, entre
finais dos anos 60 e dos anos 70, entre a teoria da
dependncia, a filosofia da liberao e a teologia
da liberao. Em suma, a matriz colonial deixa para
trs o legado da distino entre estrutura e superestrutura e destaca as complexas inter-relaes nas
esferas da matriz colonial de poder: a idia da
Amrica Latina que tem como horizonte imperial
o controle da economia e a autoridade (aqui entram os conflitos e interesses imperiais da Frana
frente aos Estados Unidos), o controle do conhecimento, o controle da subjetividade dos sujeitos
coloniais, o controle do gnero e da sexualidade
mediante o modelo de famlia crist-colonial, latifundiria e burguesa, e da normatividade sexual.
2) A segunda observao de Salvatore se
refere Histria (escrita com maiscula) e a
colonialidade (escrita em itlico). Para Salvatore,
meu argumento segue o de Frank e Wallerstein, na
medida em que situo o comeo do sistema-mundo
capitalista no sculo XVI, ao mesmo tempo em que
localizo, no sculo XVI, o surgimento de uma constelao de poder (por exemplo, a matriz colonial),
estruturada com duas faces de peso desigual: a
modernidade e a colonialidade. Em realidade, eu
no sigo nem um nem outro ponto, o que j est
claro em meu livro Historia Locales/Diseos Globales

242

(2003).3 A objeo de Salvatore provm, aqui, de

um mal entendido, provavelmente devido aos limites postos pelos editores da coleo Manifestos.
A dupla face da mesma moeda, modernidadecolonialidade, est explicada principalmente num
artigo monogrfico publicado em ingls (Mignolo,
2007a) e que tambm ser publicado em castelhano
em 2008. Salvatore se pergunta e questiona as relaes que estabeleo entre a invaso castelhana
em Tawantinsuyu e Anahuac e a invaso dos Estados Unidos no Iraque. Como pode sustentar-se
que a lgica da colonialidade se mantm atravs
de tantas mudanas na Histria?
A resposta a seguinte: em primeiro lugar,
muda a retrica da modernidade. No sculo XVI,
a retrica salvacionista da modernidade enfatizava
a converso ao cristianismo. Mais adiante, a partir
do sculo XVIII, a salvao pensada em termos
de converso civilizao (secular). Aps a Segunda Guerra Mundial, a retrica salvacionista da
modernidade celebra o desenvolvimento como
condio da modernizao. Isso permanece at hoje,
na quarta etapa, depois da queda da Unio Sovitica, agora com nfase na trade desenvolvimento,
democracia e mercado. Mudaram tambm as relaes de produo e o controle da economia: do
monoplio mercantil ao livre comrcio; da revoluo industrial revoluo tecnolgica, etc. Mudaram tambm as relaes de autoridade (controle
poltico): os espanhis saram da Amrica do Sul;
os ingleses da Amrica do Norte e em seguida da
ndia; os franceses da frica do Norte, etc. Enfim,
mudaram os contedos, mas no os termos da
conversa (a lgica da colonialidade). Mudaram as
nfases nos domnios da matriz colonial de poder
(da nfase no controle das almas passa-se ao controle dos corpos a eugnica e ao controle das
carteiras a sociedade de consumidores). Porm o
que no mudou foram dois dos elementos fundamentais da matriz colonial de poder. Por um lado,
mantm-se a dispensabilidade da vida humana (a
acumulao e a autoridade vm em primeiro lugar,
3

No mesmo ano de 2003, este livro foi traduzido para o

portugus, no Brasil, pela Editora da Universidade Federal de Minais Gerais (UFMG), com o ttulo Histrias
locais/Projetros globais.

e depois disso, se possvel, algo feito para que as

pesssoas no morram; tambm necessrio eliminar, de diferentes maneiras e atravs de vrias vias,
aqueles que atentam contra a ordem econmica e
de autoridade). Por outro lado, tambm se mantm as quatro esferas inter-relacionadas da matriz
colonial de poder (economia, autoridade, gnero e
sexualidade, conhecimento e subjetividade), mediante o controle do conhecimento, que , ao mesmo tempo, racista e patriarcal. Esses so elementos que no mudaram, desde o discurso cristo do
sculo XVI ao discurso secular e economicista do
sculo XXI: no caso do Iraque, o objetivo final era
o controle da economia (j conseguido atravs da
presena das oito companhias petroleiras ocidentais que assinaram contratos de longo prazo no
pas) e do conhecimento (o qual foi e ser difcil;
melhor dito, impossvel). Desse modo, meu objetivo no comparar a conquista da Amrica com a
invaso do Iraque, mas conectar dois momentos
histricos na trajetria e na transformao da matriz colonial do poder: estamos ainda no mesmo
horizonte, embora a economia deslocasse a
hegemonia da teologia e a teoria secular do estado
dos sculos precedentes.
3) Na terceira observao, Salvatore comea
a dialogar com seus fantasmas mais do que com os
argumentos de La idea de Amrica Latina. Esse
um tema sobre o qual Salvatore tambm gerou slidos e importantes trabalhos.4 E um tema tambm sobre o qual colaboramos na organizao de
dois seminrios, um em Duke e o outro na
Universidad Torcuato Di Tella, em Buenos Aires.
um tema delicado, no qual comum que o fantasma se levante cada vez que algum que no
negro nem ndio, ou que homem e heterossexual, invoca o menosprezo epistemolgico a que esto submetidos e submetidas pessoas identificadas
com tais configuraes sociais. O fantasma comum
4

Ver o artigo de Salvatore (1998) sobre a representao do

imprio informal dos Estados Unidos na Amrica Latina, que foi em seguida desenvolvido num magnfico
livro (2006). Ver, tambm, vrios dos trabalhos de um
dos seminrios que co-organizamos, publicado em
Nepantla. Views from South. Local versus Imperial
Knowledge: reflections on Hiram Bingham and the Yale
Peruvian Expedition, v.4, n.1, 2003. Disponivel em: http:/
/muse.jhu.edu/journals/nepantla/toc/nep4.1.html.

243

CADERNO CRH, Salvador, v. 21, n. 53, p. 239-252, Maio/Ago. 2008

Walter D. Mignolo

NOVAS REFLEXES SOBRE A IDIA DA AMRICA LATINA...

(at Zizek conseguiu v-lo) o do privilgio

epistmico e o da poltica de identidade. Assim, Salvatore, depois de levantar objees que,
como digo, so brigas com moinhos de vento mais
que com meu argumento, sentencia:

CADERNO CRH, Salvador, v. 21, n. 53, p. 239-252, Maio/Ago. 2008

No considero a idia de privilgio epistmico

totalmente convincente. Tampouco acho que uma
comunidade de determinada localidade seja capaz de controlar e de manter para si mesma sua
prpria perspectiva, conhecimento ou categorias. O conhecimento local, assim como qualquer
outro tipo de bens, est sujeito apropriao por
estranhos (Salvatore, 2006, p.136).

Antes de entrar nesse pargrafo, necessrio dissipar outros mal-entendidos. Salvatore acha
que, em meu argumento, privilegio certos autores
que so representantes de raas ou povos oprimidos por sculos de colonialismo [] muito
difcil de engolir (p. 136).5 Por qu? pergunta-se
Salvatore: Estariam os textos de um socilogo
boliviano escrito em quechua mais em sintonia com
as necessidades dos oprimidos do que os textos
de outro socilogo boliviano escrito em castelhano,
ou inclusive que de um socilogo europeu escrito
em ingls ou francs?(p. 137).
Sem dvida, Salvatore tem razo. E no so
essas as coisas e posies as que eu defendo ou
destaco em meus argumentos. Em primeiro lugar,
j tornei explcito que o nico privilgio epistmico
o da modernidade, o mesmo privilgio que
Salvatore defende nesses argumentos.6 O privilgio epistmico da modernidade o que gera e mantm a colonialidade do saber e do ser. Salvatore
tem razo, mas no acerta o alvo. Esse no o meu
ponto central.
Primeiramente, Salvatore est reagindo frente
possibilidade de que um socilogo indgena es5

Entre os autores que Salvatore diz que privilegio, esto

Arturo Ardao e Bolvar Echevarra. Na verdade, no privilegio nem um nem outro, mas, ao contrrio. Ardao
uma referncia importante, posto que tem importantes
trabalhos sobre a idia da Amrica Latina. simplesmente uma referncia acadmica. Com Bolvar
Echevarra, pelo contrrio, me situo na calada frontal.
Parece-me que Salvatore considera que privilegio todo
autor que menciono ou cito.
6
Atendendo a objees semelhantes, j faz alguns anos,
escrevi um artigo no qual levanto tais argumentos
(Mignolo, 2002). E, mais recentemente, estendi e concentro o argumento, distinguindo entre poltica de identidades e identidade na poltica (2007b).

creva em castelhano (e no do direito que tem, por

exemplo, Pierre Bourdieu de escrever em francs,
e no em breto ou em rabe, posto que os franceses colonizaram o Magreb). Assim, Nina Pacari,
advogada quechua, ativista e ex-ministra de relaes exteriores do Equador; e Fliz Patzi Paco, socilogo aymara, e ex-ministro de Educao e Cultura nos primeiros anos do governo de Evo Morales,
no tm privilgio epistmico, mas, simplesmente
o direito epistmico de argumentar por seus interesses, da mesma maneira que mestios e crioulos
o fazem e o fizeram pelos seus.7 Isso no quer dizer que Pacari ou Patzi Paco representem todos
os indgenas. Essa a premissa cega do pensamento imperial, tanto na metrpole como nas colnias. Realmente, no representam ningum, mas
apenas colocam sobre o tapete uma opo: a opo
descolonial, a opo de pensar e intervir, tanto em
termos polticos como epistmicios, que lhes foi
negada (racismo epistmico), e continua ainda sendo negada pelo privilgio epistmico da
modernidade. Como Pacari e Patzi Paco no representam aos indgenas, no esperam tampouco que
todos os indgenas se unam a suas propostas, ainda que elas sejam propostas avanadas, pensadas
e sentidas a partir da ferida colonial indgena, da
mesma maneira como as de Bourdieu so propostas que surgem de um intelectual branco e francs,
comprometido com a causa dos indigentes. Isso
tambm pode ser aplicado a Bartolom das Casas.
H pouco conversvamos em Amsterd com
Kwame Nimako, a propsito da presena e das
intervenes feitas por Robert Blackburn numa
conferncia sobre questes de escravido e emancipao que teve lugar esses dias e a uma de suas
sees a que assistimos juntos. Como todos e todas participantes eram brancos e brancas, perguntei a Kwame (originrio de Ghana) j terminada a
7

Ver os textos de Nina Pacari, La incidencia de la

participacin poltica de los pueblos indgenas: un
camino irreversible, e de Felix Patzi, Sistema comunal:
una propuesta alternativa al sistema liberal, presentes
em: Cairo e Mignolo (2008). Patzi, por exemplo, pensando tanto poltica como economicamente a partir da memria e da experincia colonial do ayllu, retoma e pe
em questo as teses de Nikolas Luhman, que pensa a
sociedade a partir da memria e a experincia da
modernidade ocidental.

244

Walter D. Mignolo

***
Os trs pontos e observaes levantados por
Salvatore so bastante relevantes para continuar
esclarecendo que o pensamento descolonial e o
pensamento epistmico e poltico crtico, no
paradigma da modernidade, coexistem, mas cada
um tem seu norte, sua orientao, seus objetivos.
Em vista disso, a geopoltica e a corpo-poltica do
conhecimento so fundamentais, e, por isso, a
monotopia da aparente diversidade epistmica, nas

cincias sociais, , em verdade, uma monotopia

que se estendeu em volta do globo, seguindo a
expanso econmica e poltica do Ocidente.
Esses pontos se relacionam com as observaes e objees levantadas por Marcel Velzquez
Castro (2008) em sua resenha, publicada em Crtica y Emancipacin. Essa resenha, como a de
Salvatore, cuidadosa e rigorosa. Apresenta com
clareza e honestidade os argumentos. Como
Salvatore, Velzquez Castro levanta tambm suas
dvidas sobre alguns de meus argumentos ou presunes. A principal, que merece ateno e clarificao, a seguinte:
Apesar dos evidentes sinais da vitalidade do pensamento descolonial na conjuntura atual, difcil aceitar a ruptura epistemolgica celebrada
por Mignolo. Essas novas formas de pensar esto
realmente fora do capitalismo global? No
estamos convertendo determinados subalternos
e a sua perspectiva nos novos agentes privilegiados do futuro e na nica maneira de ler a realidade? Para se enfrentar com xito as formas de dominao do capitalismo global, necessrio
desvincular o marxismo do projeto descolonial?
Qual seria o dilogo possvel entre os movimentos de emancipao que surgem no centro do
sistema-mundo e o projeto descolonial? Como em
todos os livros de Mignolo, as perguntas se multiplicam porque sua aventura radical de pensar
sempre confunde e perturba seus leitores
(Velsquez Castro, 2008, p. 163).

No se pode responder a esse pacote de

perguntas, todas elas cruciais para o projeto
descolonial, em umas poucas pginas nem em uns
poucos dias. As perguntas so marcas de um processo e um debate em andamento, que nos levaro
a transitar por vrias dcadas. O que segue nada
mais que um passo a mais nesse processo, no
qual tento contribuir a elucidar o que est em jogo
nas perguntas e nos meus argumentos que as suscitam. Vamos, pois, por partes.
Reconhecida a vitalidade do pensamento
descolonial em geral e no em minha verso particular , esse reconhecimento acompanha as dvidas expressas nas perguntas. Primeira dvida:
essas novas formas de pensar esto realmente fora
do capitalismo global? O pensamento descolonial,
em sua fundao histrico-filosfica, no surge
fora, mas sim na exterioridade: ou seja, o pensa-

245

CADERNO CRH, Salvador, v. 21, n. 53, p. 239-252, Maio/Ago. 2008

seo e gozando do bom clima de Amsterd nesses dias qual era a diferena entre as teses de
Robert Blackburn e sua crtica escravido e as do
cientista poltico e o Primeiro Ministro de Trindade e Tobago, Eric Williams, que publicou em 1944
seu livro clssico Capitalismo e Escravido. Como
o ttulo o indica, Williams, ademais de ser negro,
era marxista. E essa era, em realidade, a questo
chave da minha pergunta. A resposta dada por
Kwame foi curta, porm contundente: Blackburn,
como branco, necessita do marxismo para criticar a escravido; Williams, em troca, no necessita. Igualmente como Fanon, Williams sabia que
os legados da experincia escravista e o racismo
anti-negro, no mundo de hoje, vo muito alm do
marxismo. No se trata, pois de um privilgio
epistmico, mas do direito que tm os intelectuais e ativistas negros de no continuar sendo traduzidos e representados por honestos intelectuais brancos.
Assim, como dizia anteriormente, Pacari e
Patzi Paco no representam os indgenas, mas fazem propostas baseadas na experincia de naes
sem estado, da mesma maneira que os crioulos e
mestios fizeram suas propostas e construram o
estado moldado a seus interesses, e que eu tambm (filho de imigrantes italianos) tenho o direito
de me alinhar com as propostas de Pacari, Patzi
Paco ou Williams, e no com as de Blackburn ou
Bourdieu. Essa , simplesmente, uma das teses
fundamentais presentes em La idea de Amrica
Latina, no que concerne s relaes entre identidade e epistemologia e identidade e poltica.

CADERNO CRH, Salvador, v. 21, n. 53, p. 239-252, Maio/Ago. 2008

NOVAS REFLEXES SOBRE A IDIA DA AMRICA LATINA...

mento de algum que foi classificado (a) fora

(anthropos, brbaros, primitivos, inferiores, homossexuais, lsbicas), no processo epistmico poltico
de definir o que est dentro (humanidade, civilizao, desenvolvimento, heterossexual, branco ou
branca, cristo ou crist, europeu ou europia, ou
crioulo [a], mestio[a] de descendncia europia
na Amrica do Sul, Austrlia, Nova Zelndia, Estados Unidos, Canad). Esse argumento j foi desenvolvido extensamente em outros lugares e debates (2008a, 2008b). Por exemplo, nos casos de
Guamn Poma de Ayala e Ottobah Cugoano, escravo liberto, ambos se declaram cristos, e a
partir de sua assuno do cristianismo, articulado
na experincia e na memria indgena e africana,
respectivamente, que fazem crticas devastadoras
cristandade europia. Ao faz-lo, ambos produzem tratados polticos descoloniais que, por certo,
no foram reconhecidos como tal pelos especialistas em Maquiavel, Hobbes, Locke, etc. No pensamento fronteirio, como mtodo, e na opo
descolonial, como horizonte, assumido que no
h o fora, mas que o pensamento surge da
exterioridade (a criao do fora pelo dentro), isto
, na fronteira. Mas uma fronteira na qual os dois
lados no esto em igualdade de condies. Da a
diferena epistmica e ontolgica colonial a partir
da qual reclamam seus direitos epistmicos (e no
seu privilgio) aqueles que foram deixados de fora
do jogo e das decises. Hoje, Evo Morales tornou
visvel uma continuidade histrica em que as naes indgenas mantiveram no sua pureza e essncia ndia, j que nunca houve ndios at que o
discurso dominante Europeu impusesse essa denominao a aymaras, quechuas, chiquitanos,
tojolabales, zapotecos, iroques, etc... Mas sim o
que foi mantido pelos povos indgenas a diferena, sua rejeio assimilao e seu direito diferena. Justamente porque no est fora do capitalismo global que Evo Morales tem os problemas
que tem com os latifundirios de Santa Cruz.8
A sua segunda pergunta a seguinte: no
8

Para mais detalhes, ver Racism and Human Rights, 6 de

junho de 2008, no blog: Disponvel em: http://
waltermignolo.com/2008/06/06/racism-and-humanrights.

estamos convertendo determinados subalternos e

a sua perspectiva nos novos agentes privilegiados
do futuro e na nica maneira de ler a realidade? A
pergunta similar a quando se pergunta se o copo,
com a metade de lquido, est meio cheio ou meio
vazio. Em primeiro lugar, hoje estamos vivendo
na perspectiva de agentes privilegiados do passado e do presente. Em segundo lugar, a opo
descolonial, e por isso uma opo e paradigma
de co-existncia, rejeita sempre uma nica maneira de ler a realidade, seja esta crist, liberal ou
marxista.9 Esses pensamentos totalizantes, criadores de totalidade, esto em conflito com o pensamento fronteirio e a opo descolonial. Como
expliquei no debate citado (Mignolo, 2008b),
Vlazquez Castro pensa, assumindo a objetividade sem parnteses e a partir da perspectiva que
coloca, e eu tambm penso com a mesma lgica
que ele. Porm a opo descolonial, a opo de
coexistncia, um pensamento que assume a objetividade entre parnteses: creio no que creio e
defendo o que creio, e entendo que frente minha
postura h outra posio equivalente de algum
que defende suas crenas, mas sabe que a sua no
a nica maneira de ler a realidade. Esse o
espao do dilogo pluri-versal. Frente a ele se encontram os espaos uni-versais, os pensamentos
que assumem a objetividade sem parnteses que
h uma nica maneira de ler a realidade e que temem quando algum no a aceita, no est de acordo
ou a desafia. Aqui est a fratura epistemolgica
onde se gestaro os projetos epistmicos, polticos
e ticos do sculo XXI. A pergunta parecia apontar
para o temor do pensamento hegemnico, moderno e ps-moderno, que poderia perder seu privilgio a partir do momento em que os subalternos
comeam a pensar por si mesmos, sem esperar a
orientao do maestro.
A terceira pergunta a seguinte: Para en9

Aqui h outro n por desamarrar. No Isl, certos atores

sociais assumem a objetividade sem parnteses, reproduzindo, em outras palavras, a lgica imperial do ocidente que enfrentam. Mas, por outro lado, h tendncias e atores sociais que traam j um tipo de pensamento
fronteirio e uma opo descolonial, ainda que no usem
essas expresses. O lema Olha o que fazem e no como
o chamam. No olhe o que dizem, mas o que fazem.

246

frentar-se com xito s formas de dominao do

capitalismo global necessrio desvincular o marxismo do projeto descolonial? Remeto-me novamente anedota e conversa com Kwame Nimako a
propsito de Eric William e Robert Blackburn.
Minha resposta pergunta um contundente sim.
Isso no nega o marxismo, mas o v provinciano.
Enfrentar com xito o capitalismo global requer
mais que outro projeto tambm global e universal,
como o capitalismo, que j mostrou, em variadas
ocasies, que o marxismo pode ser um espao de
dissidncia, mas no pode competir dentro da
mesma lgica apenas invertendo os contedos.
Na medida em que a opo descolonial no prope uma ideologia universal (como o liberalismo,
o cristianismo ou o marxismo, todas elas formando parte do globo do Show de Truman), enfrentla com xito significa e implica multiplicar e
conectar projetos descoloniais globais. Simplificando: se distinguimos entre o Ocidente e o resto (the
West and the rest), deixando de lado todas as
zonas intermedirias, aquilo que o resto o Oriente Mdio, a Amrica do Sul e o Caribe, a sia
Central e o Cucaso, a frica do Norte e subSaariana, e mesmo a China e Japo, que no foram
colonizadas como ndia, mas no escaparam das
intervenes do Ocidente na primeira na Guerra
do pio (1848) e na segunda a partir da restaurao Meiji (1865) tem em comum ter sido tocado e supervisado, ferido ou empurrado pelo Ocidente. Cada um dos projetos de enfrentamento
matriz colonial de poder (uma de cujas esferas, a
econmica, leva, no vocabulrio marxista, o mote
de capitalismo) se desenvolveu em distintas lnguas, histrias, subjetividades, formas de organizao poltica e econmica prvias infiltrao da
matriz colonial de poder (produo de mercadorias e promoo do livre comrcio, transmisso de
imagens televisivas, imposio de polticas estatais nas relaes internacionais, controle de relaes de gnero e sexualidade, imposio e controle do conhecimento a partir das cincias sociais e
as humanidades cincia e a tecnologia, etc.). O
resto, que no compartilha com o Ocidente as
histrias derivadas da Grcia e Roma, passando

pela Frana, Inglaterra e Moscou (onde o Marxismo chegou ao estado), pode sem dvida apelar a
Marx e a pensadores marxistas subseqentes, para
analisar a formao do capital a partir da revoluo industrial, mas eles seriam de pouca utilidade para analisar a formao da matriz colonial do
poder. Seria de menos utilidade ainda para analisar e entender outras formas de controle, como a
colonialidade do saber e do ser, o controle do conhecimento e a subjetividade, esfera na qual est
includo o domnio das religies. Ou seja, na
medida em que o marxismo mantm, da mesma
forma que o capitalismo global, o horizonte universal, e muda o contedo da opresso emancipao, a opo descolonial se desprende de todo
projeto totalitrio, ainda que esse seja um projeto
totalitrio de liberao (seja o marxismo, a filosofia
da liberao, ou o islamismo fundamentalista).
Em sntese, os argumentos sobre os limites
do marxismo para enfrentar o capitalismo global
so conhecidos, ainda que freqentemente esquecidos. O lder ideolgico da revoluo iraniana,
Ali Shariati, publicou em 1974, em seu regresso
da Frana ao Ir, sua clebre obra Del Marxismo y
otras falacias occidentales. Os intelectuais indgenas disseram tambm: possvel trabalhar juntos,
como na presidncia (Evo Morales) e na vice-presidncia da Bolvia (lvaro Garca Linera), mesmo
que a cosmologia indgena e a cosmologia marxista sustentada pelos blancoides, no dizer de Flix
Patzi Paco, compartilhem um horizonte de
enfrentamento ao capitalismo global que, no entanto, marcha por caminhos paralelos. Robert
Blackburn necessita do marxismo para criticar o
capitalismo, porm Eric Williams e, antes dele,
Fanon, no o necessita.
J me estendi em demasia, de modo que
atendo brevemente quarta e ltima pergunta de
Velzquez Castro: Qual seria o dilogo possvel
entre os movimentos de emancipao que surgem
no centro do sistema-mundo e o projeto
descolonial? As diferenas que existem entre movimentos e pensamentos de emancipao que surgem do centro do sistema-mundo e o projeto
descolonial se dariam na medida em que os pri-

247

CADERNO CRH, Salvador, v. 21, n. 53, p. 239-252, Maio/Ago. 2008

Walter D. Mignolo

CADERNO CRH, Salvador, v. 21, n. 53, p. 239-252, Maio/Ago. 2008

NOVAS REFLEXES SOBRE A IDIA DA AMRICA LATINA...

meiros abandonem sua pretenso de se apresentarem como movimentos emancipatrios para todo
o mundo (se ocupam de suas prprias coisas, por
assim dizer), e na medida em que a periferia continue dependendo dos movimentos sociais e pensadores (de esquerda) para resolver os problemas
locais. De fato, devemos ter em conta que, na atualidade (sobretudo com as migraes massivas do
ex-Terceiro Mundo ao ex-Primeiro Mundo, ao corao da Unio Europia e aos Estados Unidos),
surgem as periferias, polticas e epistmicas, ao
mesmo tempo em que se continuam mantendo os
centros da periferia.
No seria to difcil, depois de tudo que o
resto foi forado a aprender do centro por 500
anos de formao e transformao das formas de
produo e explorao do trabalho, nas minas, nas
plantaes nas fbricas, nos colgios, nos
monastrios, nas universidades e em outros centros de investigao. Fanon fez a sugesto: a opo
descolonial toca tanto o colonizado como o colonizador, ou seja, a opo descolonial prope o
desprendimento da lgica da colonialidade, de um
horizonte de vida onde se vive para trabalhar, em
lugar de trabalhar para viver.
Em ltima instncia, o dilogo seria possvel
na medida em que os movimentos sociais, intelectuais e ativistas do centro estejam dispostos a dialogar com quem avana nos projetos descoloniais, os
quais, em geral, surgiram da periferia global e na
periferia interior dos centros econmicos e industriais (os seis pases centrais da Unio Europia e Estados Unidos). interessante notar, por exemplo,
que, em minha experincia particular, o dilogo
comeou com ativistas, artistas, filsofos e filsofas
na Eslovnia e na Espanha.10
10

Ver, por exemplo, a entrevista Marina Grzinic (2008), e

tambm Sobre pensamiento fronterizo y representacin:
dilogo con Walter Mignolo, Bilboquet, n.8, 2007. Disponvel em: http://bilboquet.es/B8/PAG/waltermignolo.html.
Tambm os encontros e publicaes sobre pensamiento
descolonial organizado por Heriberto Cairo (cientista poltico), na Universidad Complutense de Madrid, e o
primeiro volume, j mencionado que co-editamos. Isso
no que me corresponde pessoalmente. Outras vrias atividades esto em andamento atravs de outros membros
do projeto modernidade-colonialidade, assim como outros projetos concorrentes, tais como o da Caribbean
Philosophical Association.

***
Dois longos dilogos mais que meras entrevistas foram conduzidos por Mnica Gonzlez
Garca e por Antonio Lastra. Gonzlez Garca
chilena de origem e estudante na Universidad da
California en Berkeley, diretora da revista Lucero,
muito conhecida entre estudantes e professores da
rea luso-hispnica nos Estados Unidos. Antonio
Lastra filsofo espanhol, radicado em Valencia,
que co-dirige (com Javier Alcoriza) uma magnfica
revista (em desenho e contedo): La Torre del
Virrey: revista de Estudios Culturales.
Posto que aqui entramos no terreno do dilogo-entrevista, me referirei a meus interlocutores
pelos seus nomes de batismo, Mnica e Antonio.
Mnica editou um nmero especial da revista
Lucero (2007), magnfico tanto em desenho como
em composio, intitulado Remapeando la idea de
Amrica. A conversao durou umas seis semanas. Ela props fazer uma pergunta por vez, de
modo que a seguinte pergunta tomava em considerao a resposta anterior. s vezes se passavam
trs ou quatro dias antes de chegar a nova pergunta ou que fosse feita a nova resposta. Por isso, as
perguntas so mais que perguntas, so parte do
dilogo, e dficeis de resumir. Ademais, foi tambm um dilogo tenso em certos temas. Seleciono
uma interveno de Mnica na qual se destacam
dois tpicos onde a tenso se revela. Ao reler a
entrevista, encontro certas semelhanas com as
tenses surgidas nas duas resenhas que comentei
anteriormente.
O momento do dilogo a que me refiro gira
em torno da ferida colonial e ao fato de que ela
tem diferentes escalas: as conseqncias da
colonialidade, do ser e do saber, foram diferentes
para as populaes provenientes da frica, em
relao s populaes provenientes da Europa e
para as populaes j existentes em Abya Yala, no
momento que chegaram europeus voluntrios e
africanos forados. Eu ressaltava, no dilogo, que
a ferida colonial afeta no somente a africanos e
indgenas, mas tambm a populao branca, em
critrios locais do sul. Em La idea de Amrica La-

248

tina, menciono o clebre ensaio de H. A. Murena,

O pecado original da Amrica (1954), para ilustrar
as respostas brancas ferida colonial. Em outras
ocasies, ocupei-me de Rodolfo Kusch, cujas slidas reflexes mostram, a cada passo, a diferena
colonial do saber e do ser. Mnica reagiu ante essas reflexes dizendo:
I do not share that white Latin American pain
that you describe because I am part of the huge
number of people in this continent that have not
benefited from hegemonic discourses that
operate locally in every LatinAmerican nation.
First during the dictatorship and then, during
the neo-liberal/democratic governments, in the
nineties, I struggled against being completely
oppressed and silenced by these hegemonic
discourses (Gonzlez Garca, 2007, p.43).

Como ocorre com freqncia, o efeito totalidade se impe. Mnica confirma o que eu estava
dizendo: ela se des-identifica das elites brancas do
poder (durante a ditadura e o neoliberalismo dos
noventa). No entanto, no reconhece pertencer a
uma histria, memria e sensibilidade de uma grande
parte do subcontinente de descendncia europia
(nesse caso hispnica, Gonzlez Garca). H. A.
Murena, Rodolfo Kusch, Enrique Dussel falam da
experincia da fratura da conscincia imigrante,
com a qual me identifico como descendente de imigrantes italianos que chegaram Argentina nos finais do sculo XIX. Coma ferida colonial (white
Latin American pain), no estou falando de outra
coisas que de Augusto Pinochet, Carlos Sal Menem
o a Goi Snchez de Losada. Nem todos os indgenas so revolucionrios, nem todos os afrocaribenhos so seguidores de Frantz Fanon, nem
todos os brancos sul-americanos so frreos defensores dos regimes opressivos ligados ao capital global. Enfim, haveria muito mais o que dizer sobre
questes de racismo e gnero. Mas fica para outra
ocasio. Os projetos polticos se situam em relao
a como nos situamos na ordem de classificao social e como respondemos a eles (Quijano, 2000). O
que importante dizer que, no sculo XXI, pensar
em termos universais abstratos no tem sentido. Por
isso, a opo descolonial se orienta em direo
pluri-versalidade como projeto universal.

No segundo tema dessa mesma interveno, Mnica insiste na importncia da guerra EUAMxico e o tratado Guadalupe Hidalgo (1848) em
relao configurao histrica da latinidade. Sem
dvida, a prpria idia de latinidade, surgida na
Frana, projetada e adaptada pelos brancos locais, surgiu em grande parte por essa guerra e pela
expanso dos Estados Unidos em direo ao Sul.
Bilbao tambm reage ante a esse fato. A outra parte
da idia de latinidade responde aos conflitos imperiais no interior da Europa e no projeto francs
de liderar os pases latinos, fato que permanece
at hoje e de cuja histria e legados Nichols
Sarkozy est se aproveitando: j no liderar o sul
da Europa, mas sim o Mediterrneo.
Em primeiro lugar, quando o editor de
Blackwell me props escrever esse manifesto, a
primeira coisa que me ocorreu foi ampliar o argumento, antecipado em dois trabalhos prvios sobre a definio da Amrica Latina (Mignolo, 2000,
2004). Em segundo lugar, o pensamento
descolonial pensa a histria no cronologicamente, mas sim em ns de heterogeneidade histricoestrutural, que Anbal Quijano descreveu em vrios de seus escritos. Nesse caso, 1848 a ncora de
uma triangulao que envolve a Frana (o famoso
18 Brumrio) e a liderana que assume no sul da
Europa, a partir da Amrica Latina e Estados Unidos (o tratado Guadalupe Hidalgo). H uma suceso
de conflitos imperiais internos (Frana frente Inglaterra e Alemanha), conflitos imperiais globais
(Frana frente expanso de Estados Unidos), e o
avano na deformao do continente Sul-Americano que, junto frica e sia Central, vai ficando fora da histria (apud Hegel); tambm o
surgimento de uma configurao social no existente at esse momento: a latinidade nos Estados
Unidos. O pensamento descolonial pensa a partir
das margens, e pensa as margens em relaes imperiais-coloniais de poder. A descolonizao da
histria narrada e do pensamento historiogrfico
parte da tarefa do pensamento descolonial para
avanar na opo descolonial.

249

***

CADERNO CRH, Salvador, v. 21, n. 53, p. 239-252, Maio/Ago. 2008

Walter D. Mignolo

NOVAS REFLEXES SOBRE A IDIA DA AMRICA LATINA...

CADERNO CRH, Salvador, v. 21, n. 53, p. 239-252, Maio/Ago. 2008

O dilogo com Antonio Lastra (2007-2008)

uma conversa em dois sentidos: entrecruzam-se
pensamentos que partem de premissas, experincias, subjetividades, histrias, linguagens (no lnguas, posto que ns dois falamos castelhano) diferentes. A diferena que, no pensamento
descolonial, ativa-se a lgica que une o senhor ao
escravo: o escravo conhece a razo do senhor e a
razo do escravo, enquanto o senhor conhece somente a razo do senhor, posto que o escravo, segundo ele, no tem razo. Nesse caso, e voltando a uma das perguntas de Mnica, possvel
estabelecer um dilogo com ativistas de Bilboquet,
mas quase um dilogo de surdos entre quem
pensa em (no sobre, mas em no sentido de estar
envolvido) e aqueles que pensamos na opo
descolonial. No entanto, o dilogo com Antonio foi
til para que eu pudesse entender os temores, os
preconceitos, as mgoas de um pensamento europeu que se fecha sobre si mesmo, como pensamento, mas tenta abranger o mundo, como contedo.
Vejamos um caso patente desse dilogo de surdos,
e do amparar-se sob a capa salvacionista de pensadores liberais de cor, como Amartya Sen e Anthony
Appiah. Ofereo somente uma amostra que se relaciona com temas debatidos. Diz Antonio:
Voc nega que sua postura possa ser acusada de
essencialismo. No entanto, no cr que em todo
argumentao dos estudos subalternos h sempre
o risco de uma imitao fatal, neste caso, da
homogeneidade? ndios, afros, mulheres de cor,
gays e lsbicas, em quem voc deposita a esperana de uma iniciativa, so exemplos de identidades fortes. Penso, pelo contrrio, nas reflexes de
outros pensadores sobre regies descolonizadas,
como o caso de Amartya Sen a propsito da
sia ou de Anthony Appiah, a propsito da frica, opostos tentao de identidades e prioridades nicas. O prprio como voc mesmo afirma
em La Idea de Amrica Latina (Mignolo, 2007,
p.112-113, 134-135), pode ser entendido no sentido dessa tentao (Lastra, 2007-2008, p. 77).

Se a conversa tivesse tido lugar em um bar,

cara a cara, lhe responderia: Vamos hombre, haz
tus deberes! Mas, no mbito acadmico, h que
tratar as insolncias (talvez inclusive inconscientes) com respeito. A pergunta volta-se contra si
mesma em seu ponto cego: a alegria do pensamen-

to eurocentrado de acolher pessoas de cor que reproduzem o pensamento eurocentrado, como Sen
e Appiah. Em poltica, temos o exemplo equivalente de Condoleezza Rice. Isso tranquilizador,
no se pretende puxar-lhes das orelhas nem tirar
o tapete do cho. Sen e Appiah adotaram e se identificaram com a identidade disciplinar (economia,
filosofia) e com o controle disciplinar do conhecimento, que a partir desse poder identitrio
epistmico marginalizou e continua marginalizando todos e todas que no se submetem s regras do jogo.11 Em suma, eu sugeriria, em vez de
Amartya Sen, Vandana Shiva e Ashis Nandy. E
em vez de Anthony Appiah, sugiro a Sylvia
Wynter e Lewis Gordon. Mas aposto que Antonio
desconhece, conhece pouco ou no levou a srio
todos aqueles que esto na genealogia de meu pensamento. Por isso, o dilogo quase de surdos,
como o dilogo entre o senhor e o escravo liberto.
No comento a referncia aos estudos subalternos porque isso no tem muito sentido neste
dilogo, j que pensamento descolonial e estudos
subalternos so laranjas de diferentes stios. Porm, importante sublinhar o seguinte: quando
falamos no projeto modernidade-colonialidade, de
descolonizar o conhecimento, partimos do fato de
que a filosofia (ou qualquer outra disciplina tanto
na instituio como nos princpios dos saberes
ocidentais) pressupe identidades fortes que no
se reconhecem como tal, mas sim que se apresentam como universalidades abertas. Mas quem as
controla? No so por acaso homens brancos, cristos e europeus quem formaram o cnon filosfico, roubando-o dos filsofos gregos aos pensadores rabes que os exploraram antes que os europeus? No so os partidos polticos identidades
fortes, controlados por elites identitrias, e que se
pretendem democrticos e abertos? Entramos aqui,
novamente, no terreno da identidade na poltica e
na epistemologia, um mbito de debate e trabalho
para as prximas dcadas.
***
11

Ocupei-me detalhadamente desse problema, sobretudo

no que se refere a Amartya Sen, faz pouco tempo, em
Mignolo (2005b).

250

Termino estas reflexes com uma anedota REFERNCIAS

que atravessa todas as minhas observaes anteriACHINTE, A. Tiempos de zango y de guampn:
ores. O livro The idea of Latin America (2005a) ALBN
transformaciones gastronmicas, territorialidad y rerecebeu, em 2006, o prmio Frantz Fanon outorga- existencia socio-cultural en comunidades Afrodescendientes de los valles interandinos del Pata (Sur de
do pela Associao Caribenha de Filosofia. A as- Colombia) y Chota (Norte del Ecuador), siglo XX. Tese
(Doctorado en Estudios Culturales) - Universidad Andina
sociao foi uma iniciativa do filsofo jamaicano Simn Bolvar, Quito-Ecuador, 2007.
Lewis Gordon, com a colaborao de Padget Henry, CAIRO, H.; MIGNOLO, W. (Ed). Las vertientes americadel pensamiento y el proyecto des-colonial. Madrid:
Anthony Bogues, Cleavis Headley e Nelson nas
Trama Editorial / Gecal, 2008.
Maldonado-Torres, os primeiro originrios do CASTILLO, S. Review of the idea of Latin America. The
Caribe britnico e o ltimo de Porto Rico. Mnica Modern Language Review, [S.l.],v.102, n.4, oct., p.11251127, 2007.
o mencionou no comeo de sua entrevista. Na ediCASTRO-GMEZ, S. La postcolonialidad explicada a los
o castelhana, publicada por Gedisa em 2007, e nios. Bogot: Ed. Universidad del Cauca; Universidad
Javeriana, 2005.
utilizada por Salvatore, Velzquez Castro e Lastra,
CUGOANO, O. Thoughts and sentiments on the Evil of
no se faz meno alguma ao fato. A Editorial Slavery. Londres: Penguin, 1999 [1786].
Gedisa omitiu a informao na capa do livro, ape- GRZINIC, M. Delinking epistemology from Capital and
Pluri-versality. A conversation between Marina Grzinic
sar de vrias insistncias de minha parte.
and Walter Mignolo. Reartikulacija. Lubjama, Eslovenia,
2008. Disponible en: www.reartikulacija.org/
Minha insistncia no se deveu a propsi- n.4,
dekolonizacija/dekolonialnost4_ENG.html. Acesado en:
tos de promoo pessoal, mas sim pela implicao 13 jun., 2008.
poltica do prmio. Ser que Gedisa omitiu a men- GONZLEZ GARCA, M. Review of the idea of Latin
America. LUCERO. A Journal of Iberian and Latin
o de um prmio Frantz Fanon num livro sobre a American Studies, Berkely-USA, v.17, 2007.
idia de Amrica Latina por esquecimento? Se, por KENT, R. B. Review of the idea of Latin America, by
Walter D. Mignolo. Geographical Review, New Hampshire,
outro lado, estivssemos falando de um Prmio v.97, n.1, enero p136-137, 2007.
Jos Mart (que no conheo a existncia e que LASTRA, A. Walter Mignolo y la idea de Amrica Latina.
intercambio de opiniones. La Torre del Virrey: revista
presumo no houvesse ganho), a editorial Gedisa Un
de Estudios Culturales, Cordoba-Argentina, n.4, p.68-78,
2007-2008.
haveria feito alguma meno?
W. La opcin des-colonial: desprendimiento
Em suma, talvez o resumo mais suscinto de MIGNOLO,
y apertura. Un manifiesto y un caso. En: CAIRO, H.;
La idea de Amrica Latina. La herida colonial y la MIGNOLO, W. (Ed.) Las vertientes americanas del
pensamiento y el proyecto des-colonial. Madrid: Trama
opcin descolonial seja tanto o significado do pr- Editorial;Gecal, 2008a. p.175-209.
mio Frantz Fanon como seu silncio por parte da _______. Revisando las reglas del juego: conversacin con
Pablo Iglesias Turrion, Jess Espasandn Lpez e igo
editorial Gedisa. Antonio Lastra menciona, em sua Errejn Galvn. En: CAIRO, H; MIGNOLO,W. (Ed.) Las
americanas del pensamiento y el proyecto desintroduo ao dilogo, que o livro foi publicado vertientes
colonial. Madrid: Trama Editorial; Gecal, 2008b, p.209-256.
pela Gedisa justamente na coleo Biblioteca _______. Delinking: the rhetoric of modernity, the logic of
Iberoamericana, que inclui livros que Lastra men- coloniality and the grammar of decoloniality. Cultural
Studies, Berkely, Universituy of California, v.21, n.2/3,
ciona, como Racismo y discurso en Amrica Lati- p.449-514, 2007a. Disponble en: www.informaworld.com/
smpp/content~content=a776418353~db=ai~order
na, editado por Teun A. van Dijk, e Repensar =page. [trad. al castellano por Jos Romero, Caracas, 2008.
En prensa.
Amrica Latina, de Francisco Delich.
(Traduo de Breno Marqus Bringel)

(Recebido para publicao em junho de 2008)

(Aceito em agosto de 2008)

______. The decolonial option and the meaning of identity

in politics. ANALES. Nueva poca, Gotemburgo, Instituto Iberoamericano, Universidad de Goteborg, n.9-10
(n.especial sobre Etnicidad en Amrica Latina: Relatos de
Colonialismo, Resistencia y Agencia), 2007b, p.43-72.
_______. The idea of Latin America. Oxford: Blackwell,
2005a. [trad. castellano la idea de Amrica Latina. La herida
colonial y la opcin decolonial, Barcelona: Gedisa, 2007].
_______. Prophets facingside wise: the geopolitics of
knowledge and the colonial difference. Social Epistemology,
Indiana: Indiana University Press, v.19, p.111-127. 2005b.
Disponible en: www.duke.edu/~wmignolo/publications/
prophets%20facing%20sidewise.pdf. Aceso en: 02 jul.,
2008.

251

CADERNO CRH, Salvador, v. 21, n. 53, p. 239-252, Maio/Ago. 2008

Walter D. Mignolo

NOVAS REFLEXES SOBRE A IDIA DA AMRICA LATINA...

_______. Huntingtons fears: latinidad in the horizon of

the modern/Colonial World. In: MNDES, C. (Ed.)
Hegemony and multiculturalism. In: INTERNATIONAL
CONFERENCE OF ACADMIE DE LA LATINIT, 10th.
Rio de Janeiro: Universidad Cndido Mendes; UNESCO,
2004. p.386-412. Reference texts.

SALVATORE, R. D. A post-occidentalist manifesto. A

Contracorriente: revista de Historia Social y Literatura en
Amrica Latina. Raleigh, North Carolina State University.
v.4, n.1, otoo, p.126-128, 2006. Disponible en:
www.ncsu.edu/project/acontracorriente/fall06/Salvatore
review.pdf , Aceso en: 12 jul., 2008.

_______. Historias locales. Diseos globales. Madrid: Akal,

2003.

_______. Imgenes de un imperio: Estados Unidos y las

formas de representacin de Amrica Latina. Buenos Aires:
Editorial Sudamericana, 2006.

_______. The enduring enchantement: Or the epistemic

privileges of modernity and where to go from here. South
Atlantic Quarterly, Durhem, Duke University Press, v.101,
n.4, p.927-954, 2002. http://saq.dukejournals.org/cgi/
content/citation/101/4/927 consultado el 5/06/2008.
_______. La colonialidad a lo largo y a lo ancho: el hemisferio
occidental en el horizonte colonial de la modernidad.
LANDER, E. (Ed.) La colonialidad del saber:
eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas
latinoamericanas. Buenos Aires: CLACSO; UNESCO,
2000. p.55-86.

CADERNO CRH, Salvador, v. 21, n. 53, p. 239-252, Maio/Ago. 2008

QUIJANO, A. Colonialidad del poder y clasificacin social. Journal of World-Systems Research, Warzawa, University
of California, v.11, n.2, (n.Especial. Festchrift for
Immanuel Wallerstein. 2000. p.342-386. Disponible en:
http://jwsr.ucr.edu/archive/vol6/number2/pdf/jwsr-v6n2quijano. pdf. Aceso en: 01 ago., 2008.

_______. The enterprise of knowledge: representational

machine of informal empire. En: JOSEPH, G..; LEGRAND,
C.; SALVATORE, R. (Ed.) Close Encounters of empire.
Writing the cultural history of US-Latin America. Durham:
Duke U.P., 1998. p.69-107.
SMITH A. The wealth of nations. Chicago: The University
of Chicago Press, 1976, [1776].
VELZQUEZ CASTRO, M. Las promesas del proyecto
decolonial o las cadenas de la esperanza. A propsito de La
idea de Amrica Latina: la herida colonial y la opcin
descolonial de Walter Mignolo. Crtica y Emancipacin:
revista Latinoamericana de Ciencias Sociales, [S.l.], n.1,
p.255-263, jun., 2008.

NEW REFLECTIONS ON THE IDEA OF LATIN

AMERICA: the right, the left and the discolonizing
option

NOUVELLES REFLEXIONS SUR LA CONCEPTION DE

LAMERIQUE LATINE: la droite, la gauche et loption
dcoloniale

Walter D. Mignolo

Walter D. Mignolo

This text has the specific character of debate

retaken by the author caused by reviews and interviews
about his book The Idea of Latin America, published in
2005. It begins demonstrating how the various
narratives of the history of colonization are plural, but
as they spread they become unified in global narratives
of an universal character, as an effect of totality processes. For the author that diversity of silent but alive
historical forces, are today exposed, without a
perspective of return to the past. In this sense he speaks
about the modernity/coloniality project of decolonizing
knowledge, answering and deepening several
paradoxical aspects forwarded by the debate of his
book, as the dialogue among thoughts of emancipation
and movements that appear in the center of the world
system. With this he doesnt intend to close the debate,
but, on the contrary, strives to update it and to move
forward in those issues of non-homogeneous
populations and difference from a perspective of future
and from a perspective of a pluri-versalist knowledge
and practices.

Ce texte revt un caractre spcifique de dbat

repris par lauteur en fonction de rapports et
dinterviews raliss propos de son livre The Idea of
Latin America publi en 2005. Il commence en
dmontrant comment les narratives diversifies de
lhistoire de la colonisation sont plurielles mais,
lorsquelles sont diffuses, elles finissent par sunifier
en narratives globales caractre universel, comme
consquence dun processus de totalit. Pour lauteur,
cette diversit de forces historiques silencieuses mais
vivantes, apparaissent aujourdhui sans perspective de
retour en arrire. Dans ce sens-l, il parle du projet
modernit/colonialit pour dcoloniser la
connaissance. Ceci permet de rpondre et
dapprofondir divers aspects paradoxaux soulevs par
le dbat de son livre comme le dialogue entre les
mouvements et les penses dmancipation qui
surgissent au cur du systme-monde. Il nest pas
question de conclure le dbat, bien au contraire, on
cherche actualiser et avancer dans ces questions de
la diffrence et des populations qui ne sont pas
homognes dans une perspective davenir et dune
connaissance et des pratiques pluri-versalistes.

KEYWORDS: modernity, emancipation, difference, MOTS -CLS: modernit, mancipation, diffrence,

decolonization of thought, Latin America.
dcolonisation de la pense, Amrique Latine.

252