Devemos Danar? O que a Bblia diz?

Tudo depende do que queiramos ser ou fazer no mundo, diz certo autor.
Se os jovens tiverem de decidir a questo por si mesmos, a primeira coisa que faro
perguntar que mal faz danar e por que a igreja adverte contra ela. Porm antes de
responder, seja-nos permitido, pelo que isto representa de fora e encorajamento,
verificar o que dizem sobre o assunto as outras denominaes.

A igreja metodista diz: A dana prejudicial vida crist, e alerta os seus membros
contra ela.

Diz a igreja congregacional: Resolvido, que na opinio da associao a prtica da

dana por parte dos membros de nossa igreja no condiz com a profisso religiosa,
devendo ser tornada objeto de disciplina.

A igreja presbiteriana: Consideramos a prtica de dana por parte dos membros da

igreja como pasmosa incoerncia, e o entregarem-se os chefes de famlia a tais
reunies danantes, como tendente a comprometer sua profisso religiosa, e o
enviarem os pais cristos seus filhos a escolas de dana como grave erro na disciplina
da famlia.
Diz a igreja episcopal, na palavra do bispo A. C. Coxe: A dana lasciva. Mais tarde o
mesmo bispo advertiu os danadores que contem em no vir mesa da comunho.
O bispo Hopkins acrescenta: A dana responsvel pela dissipao de tempo, a
condescendncia para com a vaidade pessoal e o incitamento prematuro das paixes,
e artifcio nenhum pode torn-la condizente com o pacto do batismo.

A igreja catlica romana (Conclio Pleno de Baltimore), diz: Consideramos ser nosso
dever advertir nosso povo contra os divertimentos que possam facilmente tornar-se
para eles ocasio de pecado, contra as modalidades de danas que, como praticadas
presentemente, repugnam a todo sentimento de delicadeza e decoro, e se fazem
acompanhar dos maiores perigos para a moral.

No faremos mais citaes, mas passamos a expor dez razes pelas quais a dana
deve ser condenada. Essas razes so reunidas de muitas fontes que tratam do bemestar fsico, mental e espiritual. Esse nmero pode ser aumentado. Podeis dizer que
so afirmaes radicais e prevem condies que nem sempre procedem.

Concedemos que assim seja, mas h que admitir-se tambm que no h uma s
dessas dez proposies que no seja com alarmante freqncia uma verdade.

1. A dana um estimulo anormal s paixes sensuais. Tenho ouvido apenas dois

homens neg-lo, ao passo que centenas tm-no admitido. evidente que a dana
significa uma coisa para os homens, e bem outra para as mulheres. Muitas jovens
nobres e de esprito bem dotado amam a dana por sua graa e ritmo. Para estas a
dana apela apenas ao senso artstico. Ela apela tambm aos homens da mesma
maneira, mas no que respeita ao sexo masculino no este o mais forte apelo. Os
homens chegam maturidade em matria de sexo quando as mulheres nada sabem a
respeito. Mas as jovens devem ter conhecimentos sobre o assunto, a fim de poderem
sentir em plena fora a responsabilidade que repousa sobre elas ao se permitirem na
dana o amplexo de rapazes.

2. O estimulo sexual resultante da dana geralmente vem quando ele mais perigoso.
A dana leva milhares de estudantes de escolas superiores, desprotegidos e no
preparados, a situaes em que no deviam estar. No bom plano de Deus para nossa
vida Ele determinou que as paixes sexuais despertem lentamente para que o juzo e
a fora de carter sigam a par com elas. Quando verificamos quantas mentes bem
dotadas e brilhantes tm sido capazes de dominar todas as foras, exceto os reclamos
do sexo, comeamos a ver a sabedoria do plano de Deus. O Dr. W. A. McKeever diz: A
nova dana social uma dana de morte. Jovens adolescentes de quinze anos so
forados pela dana a um intenso desenvolvimento sexual, em vez de
experimentarem o despertamento normal, lento, da noo sexual. Se acrescentarmos
a isto os efeitos sobre a mente, teremos chegado mais perto da plena medida de seu
significado.

3. A dana mina a sade pelo menos de duas maneiras. Primeira, quando indevida e
prematuramente excita as inclinaes do sexo. Segundo, quando conduz a uma
atividade anormal pelo manter-se desperto as desoras, associado ao comer e beber
indiscriminalmente. No h atitude mental que to poderosamente reaja sobre a vida
fsica como o incitamento provocado pela dana. Freqentemente tem incio uma
intoxicao em que o corpo forado a obedecer aos reclamos de um frenesi mental.
No pouco comum verem-se moos e moas manterem inconscientemente a atitude
como que de sonmbulos e o balanceado fsico da dana em todas as horas e lugares
da experincia do dia. A atitude conveniente para a sade fsica e mental foi
abandonada.

4. A dana debilita a resistncia moral. Para que julgueis uma coisa

convenientemente, mister que vejais os seus frutos. Oficiais cvicos e obreiros
sociais tm pouco que tratar com a assim chamada dana respeitvel, mas eles
vem o que salta a cova do basilisco. Jane Addams diz que 85 por cento das jovens

cadas citam a dana como o incio do seu declnio. O Prof. A. T. Faulkner, que antes de
sua converso era proprietrio da Academia de Danas de Los Angeles, disse que de
200 mulheres abandonadas, com quem ele havia falado, 163 atriburam sua condio
a escolas de dana e seus resultados. Jovens nobres toleraro esta prtica?

5. A dana destri na pessoa o gosto por coisas espirituais. A alma necessita, tanto
quanto o corpo, de um clima para viver. Tenho em mente dois quadros contrastveis.
Lembro-me da primeira bananeira que vi em Nova Albany, Indiana. Um de meus
paroquiais orgulhosamente mostrou-me em flor. Essa flor era a recompensa de anos
de expensas e cultivo. Muitas pessoas vinham para v-la, pois uma bananeira em flor
em Indiana era um acontecimento.
Aqui est o outro lado do quadro. Em junho ltimo, quando no Instituto de Florida, vi
ruas de graciosas bananeiras vergadas ao peso de frutos que faziam que as bananas
de Indiana parecessem uma simples singularidade. A diferena no estava na espcie,
mas no clima. O gosto espiritual excessivamente sensvel. Ele necessita do clima
tropical da graa de Deus e da pureza para que desenvolva. No preciso dizer mais
nada. A principal pergunta no : Tenho eu alguma espiritualidade? mas: Quo bela
e abundante minha espiritualidade?

6. A dana contribui para o mal do divrcio. Isto ela faz por gerar desejos na vida que
no se acomodam rotina e requisitos morais de uma famlia bem sucedida, como
tambm pelo criar e perpetuar o terrvel trinmio de relao: cinema, novelas e
pluralidade de lares. Um lar onde Cristo no est presente est firmado em bases
demasiado dbeis para que possa enfrentar todos os reclamos da vida familiar e
qualquer tentativa para satisfazer esta falta mediante exteriotipaes mentais e
algumas vezes fsicas com leso da correo moral est fadada a fracasso. Um lar
onde Cristo est presente, mas onde no tem todo o domnio, no pode sem prejuzo
segreg-Lo de molde a permitir lastro a interesses que Ele no aprova.

7. A dana no d lugar ao intelecto. Sua predominncia em grande parte devida ao

fato de que ela no requer esforo mental para ser planeada. A dana simplesmente
o abandonar-se ao meio de menor resistncia em entretenimento. As pessoas
intelectuais danam, est claro, mas no tm de usar sua inteligncia para faze-lo.
Qualquer pessoa pode ligar o rdio ou por em movimento o fongrafo. O resto
automtico. pouco razovel apelar tanto para o fsico, e no dar mente e ao
esprito uma oportunidade.

8. A dana arruinadora da modstia. Jeremias chegou ao mximo de sua

condenao degradao do povo quando declarou que eles no sabiam mais o que
era envergonhar-se. Seria difcil imaginar-se coisa mais condenadora. Ns procuramos
evitar a vergonha de embaraos por falta de traquejo social, e devemos faze-lo; mas
sempre a mais virtuosa e nobre evidncia de pureza o rubor de ressentimento que
vem face de algum que encontra a sugesto do mal e impureza. A jovem que assim

procede pode ir a qualquer lugar com segurana, e ela dominadora da situao. E o

jovem que possui esta qualidade possui o que h de mais nobre e varonil.

9. Os danadores so egostas. Nem todos e nem sempre, mas freqentemente. Eu

conheo dois jovens, um casal de irmos, de um fino lar cristo e educado. O jovem
comerciante prspero, decidiu no freqentar colgio e gasta bom tempo e bom
dinheiro numa vida fcil. Recentemente ele comprou um automvel do ltimo modelo.
Comeou a freqentar bailes. As moas com quem ele danava estavam acima de
qualquer censura, e alm do mais ele era o tipo do cavalheiro tanto antes como
depois do baile. Parecia ser isto um tempo agradvel fora do comum.
Uma tarde sua irm falou me sobre seu desejo de freqentar os bailes num clube
aonde seu irmo ia freqentemente. O irmo ouviu o assunto por alto e
imediatamente fez um protesto. De qualquer forma, a irm disse que iria se o irmo
fosse, e insistiu para que ele declarasse por que objetava. Finalmente ele declarou
com relutncia que havia amigos ali com quem ele no desejava que a irm tomasse
contato. Parece-me que tal posio fundamentalmente egosta. Que direito tem um
rapaz de protestar contra o fato de sua irm ir a um lugar aonde ele vai e onde
convive com moas to boas como sua irm?
Isto ilustra apenas um aspecto do assunto. A verdade inteira muito maior. Se
cristo e altrusta de nossa parte, merc de nosso amor pelo bem estar do povo,
declarar que nada faremos que ponha uma pedra de tropeo no caminho de outros,
ento deve ser exatamente o oposto quando sujeitamos outros a um grande risco
ainda que pelo prazer de apenas uma noite.

10. A dana o instrumento universal dos mpios para ajud-los na execuo de toda
espcie de mpios desgnios. O ntimo contato da dana no leva necessariamente
uma pessoa a fazer o mau uso dessa intimidade, mas o fato de ser este um dos
melhores meios para levar outros ao extravio significativo. Ele apresenta um fato
que os jovens que procuram o ideal cristo devem considerar seriamente.

O fato de que quase universalmente os cristos educados mantm um sentimento de

dvida em relao dana, parece indicar que sua sensibilidade crist no lhes
permite sancion-la facilmente. Muitos costumavam pensar que a nica restrio
dana era o regulamento da igreja, mas desde que a restrio foi removida, estamos
vendo mais claramente que nunca, que a verdadeira restrio a lei da vida.

Estas dez razes so suficientes para dar-nos elementos para pensar neste assunto.
Em concluso, permiti-nos deixar claro nosso propsito. Eu no disse que uma pessoa
no pode ser respeitvel e danar: tambm no disse que os danadores no
possuem norma de correo moral. Sei que pessoas educadas, cultas, finas, danam.
Mas este no bem o ponto. As pessoas podem ser respeitveis, moralmente
corretas, educadas, refinadas e membros cultos da igreja, e nem por isso serem

cristos no sentido do Novo Testamento. Um cristo algo alm de tudo isto, e esse
algo alm que a dana ameaa mais terrivelmente.

Tudo depende do que se deseje ser ou fazer no mundo. Um machado pesado,

grosseiro, muito bom para cortar um grosso tronco, mas se eu quiser cortar um
espcime botnico, em finssimas camadas, terei de usar uma lmina de barbear bem
afiada. Assim que a mais fina experincia e obras de uma vida crist esperam pelo
esprito que qual lmina aguda, e mantm imaculado do mundo. No h
possibilidade de possuir-se o mais alto tipo de gozo e eficcia cristos sem sacrifcio. E
sacrifcio, devemos lembrar, no o abandono do mal. Isto uma necessidade crist
clara e pertence ao senso comum; o cumprimento de um dever. Sacrifcio deixar o
bom para alcanar o melhor. Sacrifcio fazer uma escolha de alvos, e ento aceitar a
ordem da vida que a escolha do alvo impe. Na minha opinio, o mais alto padro de
experincia e o viver segundo o Novo Testamento requerem o abandono da dana.

A Dana

O verdadeiro cristo no desejar entrar em nenhum lugar de diverso nem se

entregar a nenhum entretenimento sobre que no possa pedir a bno divina. No
ser encontrado no teatro, no jogo de bola, na sala de bilhar. No se unir aos alegres
valsistas, nem contemporizar com nenhum outro enfeitiante prazer que lhe venha
banir a Cristo do esprito.
Aos que intercedem por essas distraes, respondemos: No podemos com elas
condescender em nome de Jesus de Nazar. A bno de Deus no seria invocada
sobre a hora passada no teatro ou na dana. Cristo algum desejaria encontrar a
morte em tal lugar. Nenhum quereria ser encontrado a, quando Cristo viesse.
Quando chegarmos derradeira hora, e nos acharmos face a face com o registo de
nossa vida, acaso lamentaremos haver assistido a to poucas festas? ter to poucas
vezes participado de cenas de inconsiderada alegria? No haveremos antes de chorar
amargamente o ter gasto tantas horas preciosas na satisfao egosta negligenciado
tantas oportunidades que, devidamente aproveitadas, no haveriam garantido riquezas
imortais?
Tem-se tornado costume que os que professam religio, desculpem quase toda
perniciosa condescendncia a que o corao se acha ligado. Pela familiaridade com o
pecado, tornam-se cegos sua enormidade. Muitos que pretendem ser filhos de Deus
buscam passar um verniz sobre os pecados que Sua Palavra condena, procurando
ajuntar algum desgnio de caridade da igreja a suas mpias festas de beberronias.
Tomam assim emprestadas as vestes do Cu para com elas servir ao diabo. Algumas
so iludidas, transviadas e perdidas para a virtude por esse desperdcios ao sabor da
moda. Mensagens aos Jovens, pgs. 396 e 397.

NO CAMINHO DA DISSIPAO

Em muitas famlias religiosas a dana e o jogo de cartas so usados como

brincadeiras de salo. Alegam que so entretenimentos sossegados, domsticos, que
podem ser com segurana usados sob as vistas paternas. Mas cultiva-se assim o gosto
por esses excitantes prazeres, e o que era considerado inofensivo em casa no ser
por muito tempo olhado como perigoso l fora. Resta ainda ver se h algum bem a
colher desses divertimentos. No do vigor ao corpo nem repouso mente. No
implantam na alma um sentimento virtuoso ou santo. Ao contrrio, destroem todo o
gosto pelos pensamentos srios e os servios religiosos. verdade que existe vasta
diferena entre a melhor classe de seletas festinhas e os promscuos e degradantes
ajuntamentos do baixo salo de baile. Todavia, so todos passos na vereda da
dissipao.
O divertimento da dana, segundo orientado em nossos dias, uma escola de
depravao uma terrvel maldio para a sociedade. Pudessem ser reunidos todos
quantos, em nossas grandes cidades, so anualmente arruinados por este meio, e que
histrias se ouviriam de vidas destroadas! Quantos, dos que esto agora prontos a
defender este costume, se encheriam de angstia e pasmo ante seus frutos! Como
podem pais professadamente cristos consentir em colocar seus filhos no caminho das
tentaes, assistindo com eles a tais cenas de festividade! Como podem moos e
moas trocar sua alma por esse absorvente prazer? Mensagens aos Jovens, pgs.
397 e 398.

OBS :O. E. ALLISON (Trad. de Carlos Trezza) - SITE ADVENTISTA

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------A DANCA NA VISAO ADVENTISTA

Em uma de minhas leituras dirias da Bblia, me deparei com o Salmo 149:3 que para
louvar ao Senhor com danas, e lembrei o quanto esse assunto polmico. Dias
antes, assistindo a um filme, vi o protagonista utilizar esse Salmo para justificar sua
vontade de danar e se extravasar e que por isso ningum o poderia impedir.

Parece-me que tem sido assim hoje em dia. Muitos utilizam textos bblicos para tentar
justificar suas vontades prprias, vontades isoladas e at completamente diferentes
da clara vontade divina revelada na Bblia. A dana um dos temas polmicos que
esto inclusos nesses casos.

O escritor Leonardo Boff declarou em uma de suas obras: "Todo ponto de vista a
vista de um ponto. Para entender como algum l necessrio saber como so seus

olhos e qual a sua viso de mundo. Isso faz da leitura sempre uma releitura. A
cabea pensa a partir de onde os ps pisam." A viso, o texto, a comunicao s
podem ser entendidas devidamente, se analisados os contextos em que foram
criados. Assim tambm a Bblia. No se pode isolar determinados textos bblicos,
separando-os de seu contexto e interpret-lo como bem entender. Sabendo que a
Bblia se explica por si s, necessrio procurar o contexto em que este salmo foi
escrito para poder compreender totalmente esse verso e no us-lo quando for
conveniente.

Talvez o Salmo 149:3 no seria um texto to polmico se olhssemos para um texto

como deveramos, analisando o contexto. Na cultura e tempo em que foi escrito, era
comum "louvar a Deus com danas" (Salmo 149:3), assim como era comum haver
guerras com espadas. Porm, do mesmo jeito que em nossa cultura no h lugar para
guerras e "espadas afiadas" (verso 6) por que daramos lugar para a dana na a
adorao a Deus, principalmente num tempo em que a dana usada para muitas
coisas que nada tm a ver com o louvor a Deus? "A dana sagrada de alegria santa
era muito diferente das danas frvolas e degradantes de hoje". (Comentrio Bblico
Adventista Vol. 3, p. 1056, CPB).

Ainda sobre esse assunto, comum os mesmos que tentam justificar a dana se
utilizarem de 2 Samuel 6:14 que cita que Davi danou perante o Senhor. necessrio
entender que "a dana de Davi era um ato de solene e santa alegria. Para um oriental
daquela poca, tal atividade era um modo de expresso natural, por mais estranho
que isso possa parecer hoje. Por meio disso, Davi expressou seu grato louvor e assim
horou e glorificou o santo nome de Deus. No havia nada na dana de Davi
comparvel dana moderna, ou que a justifique. A dana popular no leva ningum
para mais perto de Deus, nem inspira algum a ter pensamentos mais puros ou a ter
um viver mais santo. Ela dgrada e corrompe. Desqualifica a pessoa para a orao ou o
estudo da Palavra de Deus e a desvia da justia, conduzindo-a a diverses profanas."
(Comentrio Bblico Adventista, Vol. 2, p. 681, CPB).