PESQUISA

ORIGINAL
Rev Brase Crescimento
Hum.
2010; 20(3) 745-756
Bakhtin
os processos Desenvolvimento
de desenvolvimento
humano
Rev Bras Crescimento Desenvolvimento Hum.
2010; 20(3)
745-756
ORIGINAL RESEARCH

BAKHTIN E OS PROCESSOS DE DESENVOLVIMENTO

HUMANO
BAKHTIN AND THE PROCESSES OF HUMAN DEVELOPMENT
Fabio Scorsolini-Comin 1
Manoel Antnio dos Santos 2
Scorsolini-Comin F; Santos MA. Bakhtin e os processos de desenvolvimento humano: um
dilogo de, no mnimo, duas vozes. Rev. Bras. Cresc. e Desenv. Hum. 2010; 20(3) 745-756.
Resumo:
A obra de Bakhtin tem sido apropriada no apenas pela Lingustica, como tambm por
diferentes reas do conhecimento, como a Psicologia, a Educao e as Artes. Ao
aproximarmos este autor do campo do desenvolvimento humano, podemos compreender
de que modo o dialogismo e a polifonia podem ser evocados no dilogo com os contextos
desenvolvimentais e com as prticas discursivas. Essa aproximao contribui para repensar
o paradigma cientfico que contempla o desenvolvimento unicamente como uma sequncia
linear de estgios e aquisies maturacionais. Para alm dessas consideraes reducionistas,
Bakhtin provoca o leitor para narrar o seu prprio desenvolvimento, que sempre relacional,
dialgico e posicionado.
Palavras-chave: dialogismo; polifonia; linguagem; desenvolvimento; Bakhtin.
Abstract
Bakhtins work has been appropriated not only for linguistics but also for different areas of
knowledge such as Psychology, Education and Arts. Approximating this authors work to
the field of human development, it can be understood how dialogism and the Arts. In
approaching this authors field of language and human development, we can understand
how the dialogism and polyphony can be evoked in dialogue with developmental contexts
and discursive practices. This approximation helps to rethink the scientific paradigm which
views the development as a linear sequence of maturational stages and acquisitions. Beyond
these reductionist considerations, Bakhtin provoques the reader to narrate their own
development, which is always relational, dialogic and positioned.
Key words: dialogic; polyphony; language development; Bakhtin.

1
2

Psiclogo, Mestre. Professor do Departamento de Psicologia do Desenvolvimento, da Educao e do Trabalho da Universidade

Federal do Tringulo Mineiro (UFTM). E-mail: scorsolini@psicologia.uftm.edu.br
Psiclogo, Mestre e Doutor. Professor Doutor do Departamento de Psicologia e Educao da Faculdade de Filosofia, Cincias
e Letras de Ribeiro Preto da Universidade de So Paulo. Bolsista de Produtividade Cientfica em Pesquisa do CNPq, Nvel
1D. E-mail: masantos@ffclrp.usp.br
Endereo para correspondncia: Prof. Dr. Manoel Antnio dos Santos. Departamento de Psicologia e Educao da FFCLRP
USP, Avenida Bandeirantes, 3900, Monte Alegre, Ribeiro Preto, SP, CEP: 14040-901, Telefone: (16) 3602 3645

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INTRODUO
Bakhtin e seus tempos, para iniciar o
dilogo que este estudo pretende instaurar, julga-se fundamental justificar a escolha do ttulo. Ao afirmar que, em qualquer dilogo, esto
presentes, no mnimo, duas vozes, Bakhtin no
se refere ao fato de que, para travarmos uma
conversa, precisamos estar com (ou nos remetermos a) um outro, pelo menos1. O dilogo,
longe de ser constitudo por quantidades (de
falantes, de ouvintes ou de observadores), ultrapassa tal considerao. O dilogo
bakhtiniano contrape-se ao discurso
monolgico, sendo compreendido como ao
entre interlocutores1. Mesmo no discurso interior, diferentes vozes so por ns atualizadas,
de modo que no h um discurso nico, isolado de um contexto e do qual no participem
outras vozes, outros discursos e alteridades.
Uma voz no produz dilogo o que nos
leva necessidade de um outro que produza
conosco sentidos e formas de se compreender
a experincia humana a partir da linguagem.
Assim, uma primeira referncia que deve ser
desenvolvida em relao concepo de dilogo em Bakhtin repousa na busca de sentido
como ato de compreenso, que escapa a uma
relao puramente lgica ou factual. no embate entre as diferentes vozes que podemos
propiciar a escrita de um novo texto, como o
que ser aqui apresentado2.
Neste estudo discutiremos alguns
construtos axiais da obra de Bakhtin, cuja relevncia tem sido consistentemente reconhecida nas ltimas dcadas. A importncia crescente atribuda a este autor pode ser estimada
pelo modo reiterado como sua obra tem sido
apropriada no apenas pela Lingustica, como
tambm por diferentes reas do conhecimento, como a Psicologia, as Cincias Sociais, a
Comunicao, a Educao e as Artes. Pretendemos colocar em relevo as potencialidades
criadas ao aproximarmos essa obra do campo
do desenvolvimento humano, o que permite

compreender de que modo o dialogismo e a

polifonia podem ser evocados no dilogo com
os contextos desenvolvimentais e com as prticas discursivas. Ao desenvolvermos nossa
argumentao, procuraremos explicitar de que
modo, com o pensamento de Bakhtin, podemos revisar os paradigmas consagrados que
informam a Psicologia do Desenvolvimento,
fundamentando uma concepo alternativa que
convoque o pesquisador a narrar seu prprio
processo a partir de uma perspectiva dialgica
que contemple as diferentes vozes, entoaes
e vises de mundo.
Mikhail Bakhtin nasceu em 1895, em
Oriol, Rssia, e morreu em 1975, em Moscou.
Como referido por Todorov, em prefcio escrito para a obra Esttica da Criao Verbal1,
esse autor marcou poca como uma das figuras mais importantes do universo intelectual
do sculo XX, sendo considerado por seus pares um grande pensador e terico da lngua.
Articulador original, inaugurou uma renovao no campo dos estudos lingusticos e literrios do Ocidente, depois que suas ideias ultrapassaram as fronteiras da Rssia, a partir da
dcada de 1970.
Bakhtin foi um linguista na atualmente
extinta Unio Sovitica, onde viveu e desenvolveu sua obra em um contexto histrico marcado por intensas transformaes sociopolticas. No contexto e circunstncia em que viveu,
o marxismo exerceu acentuada influncia em
seu pensamento. Compartilhou com os tericos marxistas um interesse pelo mundo histrico e social, especialmente pelo modo como
os seres humanos pensam e agem sob condies concretas e objetivas de existncia. Ou
seja, seu interesse centrava-se na lngua como
forma por meio da qual as ideologias se articulam e mascaram a percepo da realidade. Para
este autor, a lngua portadora de ideologias e
uma prtica material.
Bakhtin enfatizou a heterogeneidade
concreta da parole, ou seja, a complexidade
multiforme das manifestaes de linguagem em

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situaes sociais concretas, diferentemente de

Saussure e dos estruturalistas, que privilegiaram a langue, isto , o sistema abstrato da lngua, com suas caractersticas formas passveis
de serem repetidas3. Bakhtin empreendeu uma
crtica aos formalistas, no sentido de que, para
ele, a doutrina formalista seria uma esttica do
material, reduzindo os problemas da criao
potica a questes de linguagem. O fundamento
de sua crtica reside na desnaturalizao e caminha contra a reificao da linguagem potica e do estudo exaustivo de todos os processos por parte dos formalistas, que acabaram por
menosprezar os demais ingredientes do ato de
criao, como o contedo, a relao com o
mundo e a forma.
Mais ainda, Bakhtin propunha examinar
a lngua alm daqueles olhares, pois tinha o
interesse de examinar como os povos a usavam. Entendia a lngua como uma prtica material e sempre constituda na interao social.
Assim, enfatizava a necessidade de se pensar
a palavra como resultante no apenas de processos fsicos, mas tambm fisiolgicos e psicolgicos e, sobretudo, inserido nos interstcios
das relaes sociais.
Como homem de seu tempo, este autor
enfrentou problemas com o regime totalitrio
sovitico, que o levaram a se exilar e a elaborar muitos de seus trabalhos durante o exlio.
Em razo de seus conflitos polticos com o regime que governava a Unio Sovitica com
mo de ferro, assim como das dificuldades de
traduo de suas obras do russo para outros
idiomas, as culturas ocidentais comearam a
ter acesso aos seus textos tardiamente, somente a partir de 19704.

BAKHTIN EM LINHAS GERAIS

As ideias de Bakhtin focalizam, primeiramente, o conceito de dilogo e a noo de
que a lngua sempre um dilogo. Para este
pensador, o verdadeiro objeto de estudo da Lin-

gustica seria o caminho pelo qual a realidade

social partilhada pelos indivduos torna-se condio essencial para que a lngua se una fala
e se torne processo de comunicao capaz de
produzir atos de fala.
A verdadeira substncia da lngua seria
o ato dialgico em seu acontecimento concreto, sendo que qualquer dilogo, alm de ser ele
prprio histrica e socialmente determinado,
evidencia uma outra histria: a histria da prpria linguagem. A lngua seria o produto do trabalho coletivo e ininterrupto de sujeitos socialmente organizados, cujo processo instaura a
construo, tambm coletiva, de conhecimentos, prticas e saberes sobre o mundo4,5.
Na concepo bakhtiniana, a noo central da pesquisa esttica no deve ser a material, e sim a arquitetnica ou a construo
ou, ainda, a estrutura da obra entendida como
um ponto de encontro e interao entre material, forma e contedo6. O pensamento plural
de Bakhtin possui uma unidade assegurada pela
centralidade da linguagem, cujo mtodo de
anlise a dialtica7. Na multiplicidade de temas investigados em sua obra a stira
menipeia, a cultura popular medieval, o romance moderno ou escritores como Rabelais e
Dostoievski possvel identificar uma questo de base denominada dialogismo, conceito
que ser abordado ao longo deste artigo.

EM BUSCA DE UM DILOGO COM O

DESENVOLVIMENTO HUMANO
Primeiramente, deve-se destacar que
Bakhtin um terico que parte da Lingustica
e que no apresenta propriamente uma teoria
sobre desenvolvimento. No entanto, tem sido
eminentemente evocado no sentido de subsidiar investigaes nos domnios de diferentes
cincias, entre elas a Psicologia, bem como a
Educao. Estabelecendo uma aproximao
com a Psicologia do Desenvolvimento, devese pontuar que Vigotski e Bakhtin, para citar-

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mos apenas um dos dilogos possveis nessa

interface, viveram na mesma poca e apresentaram significativas convergncias em suas
obras, embora nenhum deles tenha se valido
do outro na construo de suas teorias em torno da linguagem e do desenvolvimento humano. Eles possuam no apenas formaes diferentes, como tambm focos diferentes de
investigao. Vigotski focalizou a sua obra
muito mais nas questes desenvolvimentais,
enquanto que Bakhtin estudou mais a linguagem a partir da perspectiva da Lingustica, o
que gerou mudanas importantes no modo
como a linguagem era focalizada e concebida
na cincia2,8.
Atravessando os campos da Psicologia e tambm da Educao, a obra de
Vigotski mais difundida, juntamente com
a de Jean Piaget, e est ao alcance da maior
parte dos pesquisadores e educadores. No
caso da obra de Bakhtin, relativamente menos conhecida, essa situao vem sendo modificada nos ltimos anos, ainda que as
questes relativas sua traduo do russo
ainda sejam alvo de embates e
discordncias. Ainda assim, alguns pesquisadores 2 tm trabalhado com os pontos de
interseco entre esses pensadores. Um
exemplo disso o fato de ambos terem desenvolvido uma viso totalizante, no-fragmentada da realidade, compreendendo o homem como um conjunto de relaes sociais.
Desse modo, o homem no pode mais ser
estudado, na Psicologia do Desenvolvimento Humano, como ser isolado, sob a perspectiva de uma postura individualizante que
no olha para alm de uma constituio fsica, como no caso de crianas com deficincia includas na escola 4. A tnica no
deveria ser colocada, portanto, nas capacidades ou incapacidades da criana em termos de rendimento escolar, mas no modo
como ela, naquele ambiente, pode se desenvolver e oferecer a oportunidade inequvoca de que as pessoas do seu entorno (pais,

professores, profissionais e coetneos) tambm se desenvolvam e se transformem.

Alguns estudos, nesse sentido, fazem uso
dos pressupostos bakhtinianos para se pensar
o desenvolvimento humano em contextos diversos, como a adoo e as prticas de acolhimento, as identidades de pessoas envolvidas
com o crime9, a incluso de crianas na escola4, o desenvolvimento de bebs em espaos
coletivos10, bem como a prpria construo de
um referencial terico-metodolgico na Psicologia do Desenvolvimento11,12. Nesse sentido,
uma das noes mais evocadas nessas investigaes a de dialogismo.
O dialogismo um conceito que permeia
toda a obra de Bakhtin. Tal conceito pode ser
definido como o princpio constitutivo da linguagem, o que significa que toda linguagem,
em qualquer campo, est impregnada por relaes dialgicas7. A concepo dialgica contm a ideia da relatividade da autoria individual e, por conseguinte, o destaque do carter
coletivo e social da produo de discursos.
De acordo com as proposies
bakhtinianas, a alteridade marcaria o ser humano. Nessa vertente, o dialogismo seria o
confronto das entoaes e dos sistemas de valores, que possibilitam as mais variadas vises
de mundo acerca de um tpico especfico. O
ser humano seria considerado um intertexto,
na medida que no existe isoladamente, j que
a sua vida se tece, entrecruza-se e interpenetrase com a experincia do outro. Os enunciados
de um falante esto, sempre e inevitavelmente, atravessados pelas palavras do outro: o discurso elaborado pelo falante constitui e se constitui tambm do discurso do outro que o
atravessa, condicionando o discurso do eu.
O conceito de dialogismo assume importncia capital medida que entende a palavra
como portadora de um constante dinamismo e
o ser humano como agente, isto , ele no apenas influenciado pelo meio, como tambm
age ativamente sobre o mesmo, transformando-o7. Alm disso, do ponto de vista da comu-

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nicao, o dialogismo ratifica o conceito de comunicao como interao verbal e no-verbal, no meramente como transmisso da informao. O dialogismo operaria dentro de
qualquer produo cultural, seja letrada ou
analfabeta, verbal ou no verbal, elitista ou
popular.
Em Bakhtin, a noo de dialgico ou de
dialogicidade10 aparece por meio de diversas
vertentes, a saber:
(a) Dialogismo interno da palavra: no
discurso, o objeto est mergulhado em valores, crenas, descries e definies, o que faz
com que o falante se depare com mltiplos caminhos e vozes, que se tecem ao redor desse
objeto a dialtica do objeto est ligada ao
dilogo social que o engloba10;
(b) Dialogicidade nos enunciados: mesmo antes da concretizao de um determinado
enunciado e tambm posteriormente, h outros enunciados, que emanam dos outros, aos
quais o prprio enunciado est vinculado por
algum tipo de relao. Nesse sentido, o prprio locutor seria um respondente, visto que
ele no detm o ponto zero do discurso, ou seja,
no o enunciou pela primeira vez, dado que o
discurso no se origina nele. Assim, quando
escolhemos uma palavra, costumamos extrala de outros enunciados, fundamentamo-nos
neles ou polemizamos com eles, os refutamos
ou os confirmamos, os completamos ou os supomos conhecidos, baseamo-nos neles ou contamos com eles10. Essa seleo de palavras pode
ser expressa, por exemplo, nas prticas educativas em ambientes educacionais distintos. Por
meio das palavras selecionadas para descrever
uma determinada realidade (contexto da incluso)4 e tambm das palavras no selecionadas
(tentando despistar a identificao das deficincias), as pessoas acabam expressando em seus
comportamentos muitas de suas concepes
acerca do desenvolvimento, da incluso e da
educao infantil. nesse sentido que podemos compreender que o dialogismo no se expressaria apenas por meio das palavras faladas

ou escritas, mas tambm naquelas subentendidas em nossa comunicao verbal ou no-verbal;

(c) Dialogismo construdo pela emergncia de vrias vozes relacionadas a um tema
especfico, dadas pela antecipao da resposta
dos outros e das possveis respostas imaginadas por ele, em funo do interlocutor e do
contexto10. Ainda seguindo o exemplo mencionado anteriormente, os modos como os pais e
as professoras se posicionam frente deficincia e incluso acabam sendo regulados por
meio das expectativas que criam em torno do
olhar do pesquisador. Sendo assim, o que cada
indivduo diz, o que expressa e o modo como
atua nesse contexto devem ser balizados pelo
que ele compreende que mais adequado do
ponto de vista psicolgico ou pedaggico. Assim, as prticas empregadas com as crianas
ditas especiais ou deficientes so orientadas pelos discursos presentes em cursos de formao para a incluso, pelo olhar que apregoa
a cidadania e o direito de todos educao de
qualidade, bem como pela presena do pesquisador no ambiente educacional4,13.
(d) Dialogizao das linguagens: uma
lngua nacional plural, pois abriga um
compsito de linguagens: oriundas das reunies
sociais, familiar, cotidiana, sociopoltica; linguagem dos jarges profissionais (advogado,
mdico, empresrio, poltico, professor...), linguagem de gerao e de idade, linguagem de
autoridade, linguagens ordinrias do dia; linguagem oratria, publicitria, cientfica,
jornalstica, literria..., com mltiplas vozes
que estabelecem uma variedade de conexes e
inter-relacionamentos10.
Desse modo, Bakhtin considera que o
discurso vivo e que vive nos modos sociais,
devendo ser visto de formas contraditrias e
como mundos de mltiplas linguagens que se
interligam. Assim, essas diferentes linguagens10
no se excluem umas s outras, mas
dialogicamente intersectam-se de maneiras
muito diferentes, com uma interanimao em

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uma variedade de formas. Nesse processo,

ocorre a coexistncia de contradies socioideolgicas entre o presente e o passado;
entre diferentes pocas do passado; entre diferentes grupos socioideolgicos do presente;
entre tendncias, escolas, crculos e assim por
diante, com o encontro e a disputa entre pontos de vista sociolingusticos distintos. Estes
podem estar justapostos, mutuamente suplementando ou contradizendo-se; algumas linguagens falham a se desenvolverem, algumas
morrem, enquanto que outras florescem em linguagens autnticas. Dado o jogo vivo, a linguagem se encontra em um histrico e
ininterrupto processo de tornar-se, formando
socialmente novas linguagens (p. 17).
A linguagem, como um dos aspectos
mais relacionados ao desenvolvimento humano, pode ser compreendida, em Bakhtin, como
relacionada aos contextos que constituem as
pessoas. A linguagem como uma relao acaba por se descolar das tradies focadas em
seus aspectos morfolgicos. Desse modo, a
nfase no dada ao que adquirido em cada
etapa do desenvolvimento, como destacava
Piaget 14, mas sim ao que transformado,
coconstrudo, reinterpretado a partir da linguagem em seu acontecimento concreto, em
sua apropriao como signo, em dado momento histrico-cultural, como compartilhado por
Vigotski2,15. Em Bakhtin, o sujeito emerge
na relao com o outro. um sujeito dialgico
e seu conhecimento fundamentado no discurso que ele produz. O sujeito dialgico
bakhtiniano solidrio das alteridades de seu
discurso ao ser concebido em uma partio
de vozes concorrentes, posto que a palavra do
outro se transforma, dialogicamente, tendo um
carter criativo2. Tal sujeito incompleto, no
est acabado, mas mantm uma busca eterna
de completude que se apresenta como
inconclusiva, de tal modo que se torna impossvel uma formao individual sem alteridade,
pois o outro delimita e constri o espao de
atuao do sujeito no mundo. No entanto, o

outro constitui o sujeito ideologicamente e

proporciona-lhe o acabamento3.
Sob a tica da antropologia, o pensamento bakhtiniano permite uma compreenso radical da alteridade, pois apresenta uma viso
multirreferenciada, na qual tempo e espao
esto em constante interao no processo de
construo eu/outro9. Assim, possvel entender o outro de uma maneira original, pois ele
referido no como algum que est fora de mim,
que estranho a mim, mas como algum que
me constitui, que contribui para o processo de
construo de um eu que no me pertence integralmente e que somente existe a partir do
olhar do outro. Assim, eu e outro se constroem
mutuamente a partir de referenciais temporais
e espaciais que os antecedem, so seus contemporneos e, ao mesmo tempo, so seus herdeiros, no bojo de um processo no qual h
mltiplas possibilidades de vir a ser8. Essa considerao est fortemente presente em perspectivas desenvolvimentais como as da Rede de
Significaes10,11,16 que, para alm de uma compreenso de desenvolvimento como sinnimo
de crescimento e de superao de fases e perodos evolutivos, compreende tal processo como
dialgico, aberto a releituras e sempre atento
aos sentidos e s relaes que se colocam em
cada momento. O que as pessoas so ou o que
viro a ser no depende de uma sucesso de
desenvolvimentos, mas um continuum de rupturas, apropriaes e transformaes que se do
medida que nos desenvolvemos e interagimos
com nossos mltiplos outros, evocados em
nossa linguagem, em nosso pensamento e em
nossos comportamentos, aes e prticas.

NOSSA LNGUA BAKHTINIANA

Como processo constituinte do desenvolvimento, a linguagem compreendida para
alm de seus aspectos tcnicos, morfolgicos
e sintticos. Antes, apreendida como um indicador de desenvolvimento, estando presente

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no apenas no nvel verbal, mas tambm operando no no-verbal. Assim, Bakhtin destaca a
centralidade da linguagem na vida do homem1.
Em sua concepo, a palavra o material da
linguagem interior e da conscincia, alm de
ser elemento privilegiado da comunicao na
vida cotidiana, que acompanha toda criao
ideolgica, estando presente em todos os atos
de compreenso e interpretao. Para este autor, a palavra tem sempre um sentido ideolgico ou vivencial, relaciona-se totalmente com o
contexto e carrega um conjunto de significados que lhe foram socialmente outorgados,
negociados, negados e/ou assumidos. A palavra tambm polissmica e plural, uma presena viva da histria, por conter mltiplos fios
ideolgicos que a tecem.
O produto do ato da fala, a enunciao,
de natureza social, sendo determinada pela
situao mais imediata ou pelo meio social mais
amplo. O que torna possvel a compreenso de
uma palavra tambm aquilo que presumido
pelo ouvinte, porque toda palavra usada na fala
real possui um acento de valor ou apreciativo,
transmitido por meio da entoao expressiva.
Por isso, juntamente com a palavra acontecem
os gestos, as expresses faciais, a tonalidade e
as entonaes.
As concepes de Bakhtin exigem do
leitor um olhar mltiplo sobre o mundo e sobre o outro. Trata-se de um olhar que v o mundo a partir de rudos, vozes, sentidos8, sons e
linguagens que se misturam, (re)constroem-se,
modificam-se e transformam-se continuamente17-20. Nesse cenrio compreensivo, a palavra
assume papel primordial, pois a partir dela
que o sujeito constitui e constitudo. A palavra no seria apenas um meio de comunicao, mas tambm contedo da prpria atividade psquica.
Essa viso dialgica supera a descrio
dos elementos estritamente lingusticos e busca incluir tambm os elementos
extralingusticos que, direta ou indiretamente,
condicionam a interao nos planos social, eco-

nmico, histrico e ideolgico. Em Bakhtin,

toda produo cultural s pode existir no interior da linguagem.
Assim, tanto a linguagem como a histria constituem pontos nodais na compreenso
das questes humanas e sociais. Por ser
polissmica e dialgica, a palavra traz marcas
culturais, sociais e histricas marcas estas
que esto cravadas em nosso desenvolvimento
psquico, motor e emocional. Nesse aspecto,
Bakhtin estabelece o maior divisor de guas
na construo de sua noo sobre a lngua, pois,
ao afirmar que o contexto histrico parte
constitutiva da linguagem, ele questiona as
concepes estruturalistas que tomam a palavra como parte de um sistema abstrato de formas, em que o falante no tem poder de interveno. O contexto histrico transforma a
palavra fria do dicionrio em fios dialgicos
vivos, que refletem e refratam a realidade que
a produziu17-20.
Por meio da linguagem, so colocadas
em evidncia as divergncias, a materializao
da luta de classes, a disputa pelo poder por grupos antagnicos, as crenas religiosas e as demonstraes de preconceitos. Nesse jogo da
palavra que se liga a uma outra palavra o sujeito falante, que apreende o discurso do outro, no um ser mudo e passivo. Ao contrrio, um ser perpassado pelas suas prprias
palavras e pelas de outrem.
As palavras refletem e refratam, no de
modo mecnico, os conflitos, e apontam as
marcas ideolgicas distintas de cada sujeito em
interao. Nas palavras de Bakhtin19: da mesma maneira que, se ns perdemos de vista a
significao da palavra, perdemos a prpria
palavra, que fica, assim, reduzida sua realidade fsica, acompanhada do processo fisiolgico de sua produo. O que faz da palavra
uma palavra a sua significao (p. 49).
Nessa viso bakhtiniana no existem
pensamento e linguagem como atributos humanos inatos, em uma perspectiva que se distancia das tradicionais concepes de lingua-

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gem como atributo exclusivamente biolgico

e como faculdade mensurvel. A atividade
mental do sujeito pertence totalmente ao campo social (nesse sentido, ao outro), pois a palavra e o material semitico, externo aos sujeitos, so elementos determinantes para a
organizao do pensamento que, posteriormente, retornam ao campo social.
A palavra, em sua condio de signo,
adquirida no meio social e, uma vez
interiorizada pelo sujeito, retorna ao meio social por meio dos processos interacionais, em
uma forma diferenciada, o que aproxima
Bakhtin das concepes de Vigotski2,15. Ou
seja, ela dialeticamente alterada devido s
coloraes ideolgicas que marcam as condies de produo. O sentido da palavra totalmente determinado por seu(s) contexto(s), mas
esses contextos no se encontram justapostos
simplesmente, mas em uma situao de interao e de conflito tenso e ininterrupto17.
A palavra permite a constituio do sujeito na e por meio da linguagem. No se trata aqui de lidar com uma palavra enquanto
unidade da lngua, nem com a significao
dessa palavra, mas com o enunciado acabado
e com um sentido concreto, ou seja, seu contedo. A significao da palavra se refere
realidade efetiva nas condies reais da comunicao verbal. A significao de uma palavra s pode ser entendida a partir dos enunciados, da sua entonao, que vai lhe conferir
toda uma expressividade prpria. A entonao expressiva no pertence palavra, mas
ao enunciado.
Para Bakhtin, a palavra deve ser considerada como um signo social, funcionando
como elemento essencial que acompanha e
comenta todo ato ideolgico20: os processos de
compreenso de todos os fenmenos ideolgicos (um quadro, uma pea musical, um ritual
ou um comportamento humano) no podem
operar sem a participao do discurso interior. Todas as manifestaes da criao ideolgica todos os signos no-verbais banham-

se no discurso e no podem ser nem totalmente isoladas nem totalmente separadas dele
(p. 38).
Como apontado anteriormente, a utilizao da palavra na comunicao verbal ativa
sempre marcada pela individualidade e pelo
contexto de produo. A palavra do outro e a
palavra minha (impregnada por minha
expressividade) possuem uma expressividade
que no pertence prpria palavra, mas que
nasce no contato entre a palavra e a realidade
efetiva, nas circunstncias de uma situao real,
que se atualiza por meio de um enunciado individual1.
Ao destacar o carter social da palavra,
Bakhtin fez referncia ao fato de que o desenvolvimento tambm no se d ao acaso e de
modo individual, como veiculado pelas teorias desenvolvimentais clssicas. Pelo contrrio,
a linguagem e o desenvolvimento se do na
interao social, no contato da pessoa com seus
outros e o meio no qual vivem, sendo a palavra uma expresso possvel dessa relao pessoa-cultura.
Assim, a palavra pode se apresentar como
um aglomerado de enunciados1 (p. 313). Estes enunciados estaro se organizando e se reorganizando de acordo com a poca, o meio social, a famlia, as condies de desenvolvimento
e a sociedade na qual o sujeito est inserido.
Nas palavras de Bakhtin1, toda poca, em cada
uma das esferas da vida e da realidade, tem tradies acatadas que se expressam e se preservam sob o invlucro das palavras, das obras,
dos enunciados, das locues, etc. (p. 313).
especialmente importante acentuar que
a experincia verbal individual do homem evolui na interao contnua e permanente com os
enunciados individuais dos outros. Toda fala
est intimamente vinculada ao seu receptor, aos
outros que tambm constituem o falante, na
dialtica dinmica da vida humana. Os outros,
para os quais o pensamento do sujeito se torna
real, no so ouvintes passivos, mas participantes ativos da comunicao verbal, j que

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toda enunciao elaborada para ir ao encontro de uma resposta desse(s) outros(s), em um

processo reflexivo.
Nossa fala, isto , nossos enunciados (que
incluem as obras literrias), esto repletos de
palavras dos outros, caracterizadas, em graus
variveis, pela alteridade ou pela assimilao,
caracterizadas, tambm em grau variveis, por
um emprego consciente e decalcado. As palavras
dos outros introduzem sua prpria
expressividade, seu tom valorativo, que assimilamos, reestruturamos, modificamos1 (p. 314).
Analisando a fundo a questo dos enunciados, Bakhtin afirma que em todo enunciado, dadas as condies concretas da comunicao verbal, pode-se perceber as palavras do
outro ocultas ou semiocultas1. O enunciado se
coloca como um fenmeno complexo, se analisado em sua relao dialgica entre o autor
(locutor) e os outros enunciados. Os enunciados conhecem-se uns aos outros, ou seja, so
dotados de um carter recproco, posto tambm que esto repletos de ecos e lembranas
de outros enunciados, aos quais esto vinculados no interior de uma esfera comum da comunicao verbal.
O enunciado se coloca como uma resposta a enunciados anteriores dentro de uma
dada esfera, refutando, confirmando, completando, baseando-se nestes outros enunciados
que tambm o constituem. Todo enunciado remete a outro, em uma cadeia de sentido e de
comunicao que est presente na linguagem.
No apenas a linguagem verbal relevante e portadora de significao19. Todo gesto ou
processo do organismo, como a respirao, a
circulao sangunea, os movimentos do corpo,
a articulao, o discurso interior, a mmica, a
reao aos estmulos exteriores, enfim, tudo o
que ocorre no organismo pode tornar-se material para a expresso da atividade psquica, posto que tudo pode adquirir um valor semitico,
tudo pode tornar-se expressivo (p. 52).
A palavra acaba por se revelar, no momento de sua expresso, como o produto da

interao viva das foras sociais, do mesmo

modo que os gestos e o comportamento no
verbal sero tambm o produto dessa interao. A enunciao tambm produto da interao social, quer se trate de um ato de fala
determinado pela situao imediata ou pelo
contexto mais amplo que constitui o conjunto
das condies de vida de uma determinada
comunidade lingustica. Em Para uma filosofia do ato, Bakhtin21 critica a ciso que se estabelece entre o contedo ou o sentido de um
dado ato-atividade, e a realidade histrica do
seu ser, a sua real e nica experincia. Prope
que se pense a palavra ou o ato como possuindo um contexto histrico e, alm disso, uma
experincia concreta, no aqui e agora das situaes. A palavra est sempre carregada de
um contedo ou de um sentido ideolgico ou
vivencial19 (p. 95).
O ser humano s poderia ser compreendido no cerne dessa duplicidade contedo/realidade histrica, como parte de um todo, e no
como objeto desmembrvel e examinado separadamente, em dicotomias que acabam por
colocar em um segundo plano o carter
dialgico deste ser inserido e interpenetrado
pela histria e pelos outros.
Na viso bakhtiniana, toda expresso
comportaria tanto o seu contedo interior quanto a sua objetivao exterior para outrem (ou
tambm para si mesmo). Todo o ato expressivo mover-se-ia entre as duas facetas, ou seja,
entre o contedo interior e a objetivao exterior; toda palavra ou ato constituiria o produto
da interao do locutor e do ouvinte ou, em
outras palavras, de um em relao a um outro.
Extrapolando as consideraes em torno da
palavra e concebendo o elemento social das
proposies bakhtinianas, o desenvolvimento
tambm se daria nesse movimento, no relacionamento recproco de um eu para um outro e
deste outro para o eu, em um processo dinmico. Nessa interao, cada pessoa, com suas
caractersticas conflitantes, traria uma voz independente. Essas vozes diferentes e simult-

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neas implicam na concepo de sua coexistncia e na possibilidade do dilogo entre elas,

em que se abre a perspectiva de
descontinuidade, diante da multiplicidade de
vozes divergentes22,23.

SOB O SIGNO DA MATERIALIDADE

Em seu livro Marxismo e filosofia da linguagem, Bakhtin sugere que o signo ocupa um
papel de destaque20. nesse trabalho que o
autor desenvolve a noo de que o domnio do
signo o mesmo domnio do ideolgico. O
universo dos signos seria um universo particular, pois o signo no existe apenas como parte
de uma realidade, mas reflete e refrata uma
outra realidade. Cada signo no apenas um
reflexo ou sombra da realidade, mas tambm
um fragmento material dessa realidade.
Todo fenmeno que funciona como um
signo possui uma encarnao material, como
um som, uma massa fsica, uma cor, um movimento do corpo. Nas palavras de Bakhtin20: Um
signo um fenmeno do mundo exterior. O
prprio signo e todos os seus efeitos (todas as
aes, reaes e novos signos que ele gera no
meio social circundante) aparecem na experincia exterior (p. 33). Portanto, o signo possuiria uma realidade objetiva, passvel de ser
submetida a um estudo de carter objetivo.
Para que se compreenda um signo necessrio que haja uma aproximao entre o signo aprendido e outros signos previamente conhecidos, ou seja, a compreenso s pode
operar de um signo por meio de outros. Esta
cadeia formada a partir de um signo para e por
outro signo nica e contnua, e, em nenhum
momento, pode ser quebrada sem que seja precedida pela corporificao do signo. Pode-se
dizer que a realidade determina o signo e que
o signo reflete e refrata a realidade em transformao.
O ser humano se reflete no signo, mas
tambm se refrata no mesmo, no confronto dos

interesses sociais, em uma comunidade

semitica. O signo possui uma dinmica interna que se revela no exterior, nos conflitos, nas
crises, na fala, no discurso, nas prticas, nos
gestos4,10,13. Est encarnado, vivo e em constante transformao, reflexo e refrao.
Os signos emergem do processo de interao social (o signo se cria entre indivduos, no
meio social), tendo uma materialidade social o
gesto significante, a palavra, a imagem, so considerados signos que se materializam nos corpos,
que se encarnam na fala, na expresso, enfim,
em uma realidade material objetiva.
A existncia do signo a materializao
dos fenmenos ideolgicos juntamente com as
condies e as formas da comunicao social.
Nesse sentido, a palavra vista por Bakhtin
como um fenmeno ideolgico por excelncia,
j que a realidade de toda palavra absorvida
por sua funo de signo. A palavra o modo
mais puro e sensvel da relao social20 (p. 36).
A palavra ocupa uma posio de signo social.
Todo signo cultural compreendido e dotado de sentido torna-se parte de uma unidade
da conscincia verbalmente construda, em que
toda palavra est presente em todos os atos de
interpretao. O signo, como algo cravado no
ser humano, possui uma realidade no apenas
objetiva, mas corporificada, em que dinamiza,
problematiza e tenciona o humano em sua ebulio de significados.
Desta maneira, ao aproximar Bakhtin do
campo do desenvolvimento humano, fica evidente a desconstruo que ele promove na prpria definio do que desenvolvimento. Embora no tenha se debruado sobre esse
delineamento terico, o autor avana no sentido de compreend-lo como uma realidade dinmica e aberta a diversas reconstrues.
Ao pensar a linguagem a despeito de seus
elementos fonolgicos, morfolgicos e sintticos, passando pela expressividade e pela materializao do signo, Bakhtin provoca uma ruptura na noo de desenvolvimento sequenciado
e disposto em perodos. Alm disso, sustenta que

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as mudanas se do em termos dos contextos

que favorecem ou no o desenvolvimento e dentro de determinaes culturais que consideram
a linguagem como um campo de embate, como
um espao no qual os saberes, concepes e prticas podem ser dispostos e entrar em dilogo,
promovendo o desenvolvimento de pessoas e
comunidades. Assim, o desenvolvimento no
limitado pelas condies histricas e culturais
do indivduo, mas um elemento que dialoga
constantemente com essa realidade, adequandose ao papel, negando-se ou afirmando-se, o que
conduz reflexo sobre a ideia de desenvolvimento no necessariamente ligada melhoria,
mas sim transformao.
Retomando o exemplo mencionado anteriormente, ao examinar o desenvolvimento
de crianas expostas a processos de incluso,
precisamos manter o olhar atento para as transformaes que vo se processando gradualmente, nas quais os protagonistas podem ser
posicionados de maneiras distintas conforme
a situao. Essa concepo nos leva a considerar o desenvolvimento como um processo
dialgico, que se apresenta sempre em relao
a um outro, que oferece criana a oportunidade de mudana. Sendo assim, as prticas, os
saberes e os demais elementos interativos podem ser recuperados pelas pessoas no aqui-eagora, modificando-se a depender dos movimentos produzidos, assumidos ou negados
pelos profissionais, pais e crianas que
protagonizam esse cenrio.
Assim como no embate da palavra com
o meio social, o desenvolvimento dar-se-ia em
um processo tenso, de sucessivas aproximaes
e distanciamentos entre a pessoa e o meio, e
no em termos de critrios etrios ou de padres e capacidades esperadas para cada perodo evolutivo. Na perspectiva dialgica de
desenvolvimento, h espao para interao,
confronto e tambm para a convivncia entre
vises dspares de mundo. Ao assumirmos esse
posicionamento, questionamos os conceitos de
evoluo, sequncia, perodos e fases, em uma

busca por elementos desenvolvimentais que

expliquem o dinamismo das relaes
intersubjetivas, sustentando a viso dialgica
do desenvolver-se (a si mesmo e ao outro).
Para Bakhtin, a realidade essencialmente contraditria e em permanente transformao. Nesse sentido, prope uma dialtica
que, nascendo do dilogo, nele se prolonga,
colocando pessoas e textos em um permanente processo dialgico2. Seu pensamento coloca-se de modo sempre aberto, resistindo
ideia de acabamento e perfeio, o que pode
ser estendido aos sentidos sobre desenvolvimento implcitos em sua obra.
Desse modo, podemos afirmar que
Bakhtin concebe o desenvolvimento humano,
tal como apregoa em relao linguagem, como
uma malha de discursos circulantes e plurais
(discursos cujos sentidos no podemos controlar), em contraposio a um discurso
monolgico, que no apenas relativiza os
posicionamentos, mas subsidia saberes e prticas em nosso meio que possuem uma
materialidade e concretude que lhe so prprias.
Ao desconstruir a noo de sequncias desenvolvimentais ou fases de desenvolvimento quando pensa a linguagem, Bakhtin rompe com a
ideia de maturao das estruturas orgnicas e
promove uma compreenso no apenas mais
ampla desse processo, como tambm mais alinhada aos paradigmas contemporneos de cincia e produo do conhecimento16. Por conseguinte, ao abordar a centralidade da linguagem
na vida humana acaba por endossar uma noo
de desenvolvimento que extrapola um passo a
passo metodolgico, ao apregoar a no-cristalizao das prticas. Nesse posicionamento, abre
espao para os movimentos de transformao
inerentes linguagem, comunicao como domnio de expresso coletiva e ao prprio desenvolvimento como processo ininterrupto.
Agradecimento: Prof. Dra. Katia de
Souza Amorim, pela formao cientfica provida a Fbio Scorsolini-Comim, no perodo de
2004 a 2006.

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Recebido em 08/09/2010
Modificado em: 15/10/2010
Aceito em 29/10/2010