Memorias

VI Congreso Internacional de
Investigacin y Prctica Profesional
en Psicologa
XXI Jornadas de Investigacin
Dcimo Encuentro de Investigadores
en Psicologa del MERCOSUR
26 a 29 de noviembre de 2014

FILOSOFA Y EPISTEMOLOGA
TOMO 3

ISSN 1667-6750

Autoridades de la Facultad de Psicologa

Decana
Prof. Lic. Nlida C. Cervone
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Autoridades
VI Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa
XXI Jornadas de Investigacin y Dcimo Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR
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Zubieta, Elena

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Ormart, Elizabeth

El contenido, opiniones y el estilo de los trabajos publicados, previamente aprobados por el Comit Cientfico son exclusiva responsabilidad
de los autores, y no debe considerarse que refleja la opinin de la Facultad de Psicologa de UBA.

INDICE
Filosofa y Epistemologa
TRABAJOS LIBRES
DE LA DISTANCIA DEL PROCEDER FREUDIANO CON LA HERMENUTICA METDICA. HACIA UNA LECTURA CRTICA
DEL PSICOANLISIS NARRATIVO
Azcona, Maximiliano .......................................................................................................................................................................... 7
ONTOLOGA Y PSICOANLISIS EN EROS Y CIVILIZACIN. SEDIMENTOS FREUDIANOS EN LA OBRA DE HERBERT MARCUSE
Barbieri, Julian Javier ...................................................................................................................................................................... 10
LA FLNEURIE: UNA MANIFESTACIN DE LA NOSTALGIA
Beretervide, Virginia ......................................................................................................................................................................... 15
ALUCINACIN DEL CUERPO PROPIO
Buscarini, Carlos Antonio ................................................................................................................................................................. 19
TEORA CRTICA Y CRTICA DE LA TEORA. UN MARCO TICO PARA LA INVESTIGACIN EN CIENCIAS SOCIALES
De Filpo, Stella Maris ....................................................................................................................................................................... 23
MS ALL DEL PRINCIPIO DE PLACER: RACES EN LA NATURPHILOSOPHIE DE SCHELLING?
Domnguez, Gustavo Adolfo .............................................................................................................................................................. 27
ADICCIN: FUNDAMENTO DE LA SOCIEDAD DE CONSUMO. CONSIDERACIONES A PARTIR DE LA ECOPSICOLOGA
Y LA ECOFENOMENOLOGA
Domnguez, Gustavo Adolfo .............................................................................................................................................................. 32
UNA CENTELLA QUE BROTA DEL CHOQUE ENTRE DOS ESPADAS
Esteva, Pablo ................................................................................................................................................................................... 37
AUTOENGAO Y RACIONALIDAD PRCTICA
Fernndez Acevedo, Gustavo ........................................................................................................................................................... 40
UNA PERSPECTIVA FENOMENOLGICA DE UN CASO DE BIPOLARIDAD: DE SANGUNEO A FLEMTICO
Gmez Gonzlez, Mara Noelia ......................................................................................................................................................... 43
APUNTES SOBRE ESTTICA. LA RELACIN ENTRE ARTE Y PSICOLOGA EN BRECHT Y VIGOTSKI
Klein, Tamara; Robles Lpez, Nicols Leonardo ................................................................................................................................ 47
VARIACIONES EN TORNO A LA CUESTIN DEL HIJO Y DEL PADRE: APARICIN DEL HIJO Y PRESCINDENCIA DEL PADRE
Mercadal, Gabriela; Altomare, Marcelo Carlos .................................................................................................................................. 51
LOS OBSTCULOS EPISTEMOLGICOS EN LA CONFORMACIN DE LA PSICOPEDAGOGA EN SANTIAGO DEL ESTERO
Morante, Marcela Alejandra ............................................................................................................................................................. 56
LA PERVERSIN POPULISTA. USOS EPISTEMOLGICOS DE SIGMUND FREUD EN ERNESTO LACLAU
Otero, Sebastin Matas ................................................................................................................................................................... 60
PERSPECTIVA FILOSFICA-ANTROPOLGICA DE LA VULNERABILIDAD
Pallares, Martin ................................................................................................................................................................................ 63
EL CUIDADO, EL CONSENTIMIENTO INFORMADO Y L*S NI*S INTERSEXO
Sabio, Mara Fernanda ..................................................................................................................................................................... 68

Resmenes
ALGUNOS EFECTOS DE LA INTERPRETACIN
Romano, Vanesa .............................................................................................................................................................................. 72
MODELOS DE INTERVENCIN APLICADOS EN EL TRATAMIENTO DE ADICCIONES A SUSTANCIAS PSICOACTIVAS (SP) EN EL REA
METROPOLITANA DE BUENOS AIRES (AMBA)
Sanchez Antelo, Victoria; Gaccetta, Gustavo; Etkin, Claudia .............................................................................................................. 73
FREUD Y NIETZSCHE: MODALIDADES DE EXACERBACIN VITAL
Zengotita, Alonso ............................................................................................................................................................................. 74

TRABAJOS LIBRES

DE LA DISTANCIA DEL PROCEDER FREUDIANO CON

LA HERMENUTICA METDICA. HACIA UNA LECTURA
CRTICA DEL PSICOANLISIS NARRATIVO
Azcona, Maximiliano
Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de La Plata. Argentina
RESUMEN
Partiendo de una breve descripcin histrica de las orientaciones
psicoanalticas, en la que se definen dos extremos opuestos entre
los que se han venido ubicando los enfoques psicoanalticos de investigacin, este escrito analiza la distancia que separa al proceder
freudiano con el mtodo de la hermenutica clsica. Para ello se
tienen en cuenta los presupuestos diferenciales que ambos tienen
sobre aspectos como la naturaleza del sentido, su comprensin, su reconstruccin, etc. Los aspectos considerados pueden
servir para un anlisis crtico posterior sobre la recepcin que las
tradiciones narrativas han venido haciendo de los procedimientos
freudianos y su implementacin.
Palabras clave
Psicoanlisis, Hermenutica, Mtodo, Presupuestos
ABSTRACT
ON THE DISTANCE OF THE FREUDIAN PROCEED WITH THE METHODIC
HERMENEUTIC. TOWARDS A CRITICAL READING OF THE NARRATIVE
PSYCHOANALYSIS
Starting with a brief historical overview of psychoanalytic orientations, in which are defined two opposite extremes between which
have been placed psychoanalytic research approaches, this paper
analyzes the distance that exist between the freudian method and
the method of classical hermeneutics. For this, it takes into account
the differential budgets that they have about issues such as the
nature of meaning, understanding its reconstruction, etc. The
aspects here considered may serve to a critical analysis of the reception that narratives traditions have been doing about Freudian
procedures and their implementation.
Key words
Psychoanalysis, Hermeneutics, Method, Budgets
I. El exacerbado debate metodolgico.
Es archiconocida la querella metodolgica inaugurada durante el
siglo XIX, as como su reverberacin actual. En la rbita de enfoques
psicoanalticos se ha venido acentuando una polaridad entre orientaciones naturalistas por un lado y hermenutico-narrativas
por el otro. Las primeras han venido a responder las demandas
epistemolgicas de cientificidad (p. e. Nagel, 1959; Popper, [1963]
1983; Grnbaum, 1984; Bunge, 1985), aspirando a dar un estatuto
convincente al proceder freudiano (p. e. Shevrin et. al., 1996, Westen, 1998; Bornstein, 2005; Shedler, 2002; Blatt y Auerbach, 2003;
Fonagy, 2003). Las segundas, han intentado repatriar el psicoanlisis hacia terreno hermenutico, aspirando con ello a desestimar
las demandas de cientificidad (p.e. Ricur [1969] 2006 y [1984]
1995; Habermas, [1968] 1990; Viderman, 1970; Klein, 1976; Scha-

fer, 1976; Lorenzer, [1970] 1977; Steele, 1979; Spence, 1982).

Desde nuestro punto de vista, ambos empeos son desacertados
en su forma extrema. El naturalismo erra (y junto con l, todos los
que repiten prejuiciosamente que el psicoanlisis an no es una
ciencia) al pretender homologar cientificidad en base a los vetustos parmetros de la filosofa analtica de la ciencia de principio
del siglo pasado. El narrativismo erra (y junto con l, todos los que
repiten prejuiciosamente que el psicoanlisis no puede ser una
ciencia) al desdear la distancia esencial que separa al proceder
freudiano de la hermenutica metdica.
A menudo suele aparecer, en ambos bandos, un significativo olvido:
que la filosofa analtica de la ciencia y la hermenutica filosfica
(junto con la fundamentacin de gran parte de las ciencias fcticas
actuales) han resultado convergentes en lo que atae al problema
de la fundamentacin del conocimiento y de los mtodos.
En este breve escrito, nos abocaremos a una serie de aspectos
inherentes al programa hermenutico en psicoanlisis. Ms especficamente, analizaremos algunos supuestos subyacentes de la
metodologa hermenutica clsica y los compararemos con algunas suposiciones implcitas en la propuesta metodolgica de Freud.
Es posible suponer que la distancia que los separa contribuye un
aspecto problemtico para aquellos que pretenden, sin mayores
salvedades, una redefinicin y aplicacin del proceder freudiano en
trminos hermenuticos.
II. Distancias entre Freud y la hermenutica clsica.
II. a) La imposibilidad de la comprensin
En trminos generales, lo que Schleiermacher o Dilthey designaron como mtodo hermenutico puede ser vinculado con lo que
Freud denomin mtodo psicoanaltico: ambos son procedimientos
susceptibles de realizarse en mbitos especficos y en alternancia
con otros (tanto el hermeneuta como el psicoanalista hacen uso del
mtodo para alcanzar objetivos, pudiendo no hacer uso de l).
Dilthey (1883), en su pretensin de obtener fundamentos metodolgicos para que las ciencias histricas produzcan conocimiento
objetivo, alent la actitud emptica de reconstruccin del mundo
de experiencias de la subjetividad investigada en la conciencia del
investigador. La tesis de la comprensin podra formularse as: el
historiador comprende el sentido de la accin de un agente en
el pasado haciendo una analoga con el sentido que el mismo le
dara a esa accin si se encontrara en su situacin. Este carcter
emptico del mtodo diltheyano, tan criticado posteriormente, se
opone a la actitud que Freud prescribi para el ejercicio de su mtodo psicoanaltico: no s cmo encarecera bastante a mis colegas
que en el tratamiento psicoanaltico tomen por modelo al cirujano
que deja de lado todos sus afecto y aun su compasin humana, y
concentra sus fuerzas espirituales en una meta nica: realizar una
operacin lo ms acorde posible a las reglas del arte (Freud, [1912]
2004: 114). La operacin analtica parece alejarse de la compren7

sin dilthiana: se trata de un evitamiento de la identificacin con

lo que se quiere comprender; cuyo recurso concreto es la regla
de la atencin flotante1. Si la interpretacin psicoanaltica evita
identificarse para comprender, se encuentra en las antpodas de
lo que ya Schleiermacher propugnaba para la naciente disciplina:
la identificacin del intrprete con el autor es fundamental para alcanzar la comprensin. La posibilidad de la comprensin emptica
descansa en dos supuestos bsicos: 1) la identificacin es posible
debido a que intrprete y autor comparten una naturaleza humana
comn que los vuelve coetneos y elimina la brecha generada por
el paso del tiempo y/o la divergencia de contextos. 2) el sentido
es inherente a las cosas mismas. Respecto del primer supuesto,
podramos decir que Freud, implcitamente, primero lo neg y lo
acept luego: su negacin viene dada con las primeras formulaciones del mtodo analtico, en tanto que asociativo-disociativo
y su asuncin se produce con las posteriores introducciones de
claves de lectura universales, que le otorgaron al mtodo un carcter simblico (Laplanche, 2001). Mientras que la versin inicial
del mtodo supone la extrema singularidad de las significaciones
inconcientes en juego, la segunda opera por la sntesis subsuntiva
de toda singularidad en lo universal de los modelos. Esto ltimo se
aprecia en los anlisis freudianos, desde el caso juanito hasta el
Moiss de Miguel ngel y el recuerdo infantil de Leonardo. Esta
segunda acepcin del mtodo implica algo que podramos homologar a la primera asuncin central de la hermenutica clsica: es la
naturaleza humana comn lo que hace posible la comprensin; en
Freud esa naturaleza comn viene dada por el pretendido hallazgo
de los mitos dramticos universales, usados para metaforizar un
funcionamiento psquico trascendental. La interpretacin se produce por apelacin a claves universales de lectura (Edipo, castracin,
pulsiones, etc.) y por subsuncin del caso en el modelo terico.
Recordemos las crticas que Lacan profiri, basndose en Freud,
a la nocin Jaspersiana de relacin comprensin (Lacan, 1955)
y sus consecuentes incitaciones a no comprender al analizante
(Lacan, 1967). Tal prescripcin metdica parte del hecho de que
el hablante desconoce las determinaciones inconcientes que producen sus dichos, motivaciones, afecciones y conducta. Este hecho
implica la imposibilidad de establecer razones o causas universales
para los fenmenos de lo humano: como no es posible esperar que
un significante tenga anudado un significado universal para todo
aquel que lo enuncie, entonces la comprensin emptica no es ms
que un espejismo (Lacan, op. cit. 1955). Posiblemente la diferencia
basal reside en la teora comunicativa en juego y, en ltima instancia, en la concepcin antropolgica de ambas perspectivas: para la
hermenutica clsica (Schleiermacher, Dilthey) hay una intensin
comunicativa que es patrimonio de la conciencia del yo pensante,
mientras que los fenmenos clnicos de la neurosis suponen la interferencia de representaciones inconcientes en las intencionalidades comunicativas del yo conciente. Habermas ha reparado en ello
diciendo que la interpretacin psicoanaltica se ocupa precisamente
de esos contextos simblicos en los cuales un sujeto se engaa sobre
s mismo. La hermenutica de lo profundo, que Freud contrapone a la
hermenutica filolgica de Dilthey, se refiere a textos que indican las
ilusiones del autor sobre s mismo (Habermas, [1968] 1990: 219).
Se trata de una concepcin diferencial que Dilthey y Freud tienen
respecto de la biografa. Si para el primero los fenmenos humanos
suponen interioridad (cf. p.e. pp. 37, 384), para el segundo los fenmenos humanos suponen una tierra extranjera interior (Freud,
[1933] 2004: 53) y es por ello que el psicoanlisis destaca lo enigmticos que pueden ser, para el propio autor, los fenmenos biogrficos. En este marco, la interpretacin Freudiana trasciende la

interpretacin hermenutica clsica puesto que no apunta a vencer

supuestas adversidades relativas a la divergencia contextual que
separan al autor del lector; por el contrario, apunta a aprehender un
sentido deformado por el propio autor e incluso el sentido mismo
de esa deformacin. Es esto ltimo, el porqu del autoengao, conjuntamente con la forma de ser realizado (cuyo ejemplo modelo es
el sueo) lo que le permite al viens teorizar reglas para la exgesis
de las motivaciones del sujeto (es decir, una forma de hermenutica
apartada de la nocin clsica de comprensin).
El segundo supuesto, de tipo lingstico, no es asumido por Freud:
para l, el sentido es inherente al lector y no al material2. La nocin
que mejor nos permite ilustrar esto es la de retroaccin (nachtrglich):
supone que el sentido es una elaboracin efectuada durante la lectura y no, como para los hermeneutas clsicos, durante la escritura;
adems supone la hiptesis de que las lecturas no dejan inalterado
el material original sino que lo transforman parcialmente, de manera
tal que toda lectura es produccin y no develamiento. En tanto que el
sentido es a posteriori, no es posible concebir ninguna interpretacin
psicoanaltica que pudiera ser absoluta3.
II. b) Co-construccin de un saber que cura
Es necesario sealar otra diferencia respecto a la configuracin de
las interpretaciones: mientras que en la hermenutica clsica es el
lector quien establece el sentido ltimo del texto, en la interpretacin psicoanaltica el establecimiento del sentido corre por cuenta
del dilogo generado entre paciente y analista (siendo ambos, aunque en medidas distintas, autores-intrpretes de la trama singular).
Pese a que el papel del analista en el establecimiento del sentido
no es apelando a la empata, no podemos negar una coincidencia
significativa entre el mtodo de Freud y el de la hermenutica clsica: vemos que una hiptesis central de Schleiermacher es que la
comprensin es la contracara de la creacin de un texto; hiptesis
que se nos presenta muy parecida a la de Freud en la interpretacin
de los sueos, cuando afirma que la interpretacin debe recorrer
el trabajo inverso que ha hecho el sueo para deformar los pensamientos onricos latentes4. Puede notarse que, para ambos casos,
la comprensin es posible si hay cierta recreacin del proceso ya
acontecido; y que es, adems en ambos casos, una produccin lingstica (un texto o un relato del sueo). Sin embargo, encontramos
tambin en esta analoga un lmite: mientras que para la hermenutica clsica el recrear el estado mental del autor en el momento
de crear su texto tiene por finalidad la comprensin o captacin
de las intencionalidades del autor (arribndose as a conocimiento
objetivo), la interpretacin psicoanaltica no aspira a la comprensin
acabada de las (sobre) determinaciones inconcientes, pues entiende a la interpretacin no como una finalidad en s misma sino como
un medio privilegiado para lograr el objetivo del procedimiento: la
cura. Dicho de otro modo, las pretensiones de hacer conciente
lo inconciente o de llenar las lagunas mnsicas del recuerdo,
a pesar de estar en significativa sintona con la recreacin de las
condiciones productivas del autor, no son ms que el mdium para
alcanzar la cura5. Se nos antepone, entonces, la definicin misma:
el psicoanlisis es una notable combinacin, pues comprende no
slo un mtodo de investigacin de las neurosis sino tambin un mtodo de tratamiento basado en la etiologa as descubierta (Freud,
[1911] 2004: 211). As planteadas las cosas, debemos decir que
la interpretacin psicoanaltica no apunta al hallazgo de un saber
consistente sino a la produccin de un saber-hacer con el deseo
que responsabilice al sujeto y le permita as abordar su sufrimiento.
Como hemos podido notar, entre el mtodo hermenutico clsico y
el mtodo de Freud hay una divergencia a nivel de las suposiciones
antropolgico-lingsticas y ticas en juego.
8

III. Algunas conclusiones

Hemos realizado una sucinta comparacin entre algunos presupuestos del mtodo de Freud y del mtodo de la hermenutica
metodolgica. Hoy sabemos que desde el denominado giro ontolgico la hermenutica ha trascendido su definicin metodolgica
y ha pasado a ser concebida como una manera de ser del hombre
(Heidegger, [1927] 1998; Gadamer, op. cit. [1960] 1999). En torno a ello se han desarrollado las orientaciones hermenuticas del
psicoanlisis y se han seguido considerando las posibilidades de
repatriar a Freud a las tierras de la comprensin histrica. En cualquiera de sus versiones y a pesar del giro ontolgico mencionado,
la hermenutica psicoanaltica ha retomado de algn modo a sus
precursores filosficos. Comparar sus supuestos subyacentes con
los de Freud puede resultar til para entender las razones de proponer una hermenutica psicoanaltica as como las dificultades para
su implementacin.
NOTAS
1 consiste meramente en no querer fijarse {merken} en nada en particular y en prestar a todo cuanto uno escucha la misma atencin parejamente flotante (ibd: 111).
2 Ricur parece sintonizar con ello mediante su teora de la accin como
texto: reparando en la separacin ontolgica de autor y significado del
texto, aboga por un distanciamiento metodolgico como condicin de posibilidad para un saber cientfico de lo humano (Ricur, [1986] 2002).
3 La hermenutica tendr que esperar a Gadamer (entre otros) para concluirlo. Al finalizar su Verdad y mtodo, sostiene: mal hermeneuta el que
crea que puede o debe quedarse con la ltima palabra (Gadamer, [1960]
1999: 673).
4 Para el caso de los fenmenos onricos Freud supone un trabajo del
sueo consistente en la desfiguracin de ciertos contenidos representacionales. Como contrapartida, ser la interpretacin del sueo la que habr
de restaurar la trama que el trabajo del sueo aniquil (Freud, [1900] 2004:
318). Interpretacin que queda supeditada a la regla de asociacin libre
del analizante.
5 Quizs sea oportuno sealar que, adems, la interpretacin freudiana es
limitada por una razn inherente al conocimiento de lo inconciente: siendo el inconciente una cosa en s, la naturaleza de sus representaciones
posibles son siempre de orden figurativo.

Heidegger, M. ([1927] 1998). Ser y tiempo. Santiago de Chile: Edicin electrnica de la Escuela de Filosofa de la Universidad ARCIS; disponible en
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Habermas, J. ([1968] 1990). Conocimiento e inters. Taurus: Madrid.

ONTOLOGA Y PSICOANLISIS EN EROS Y CIVILIZACIN.

SEDIMENTOS FREUDIANOS EN LA OBRA DE HERBERT
MARCUSE
Barbieri, Julian Javier
UBACyT, Universidad de Buenos Aires
RESUMEN
La intencin manifiesta de Freud, consistente en concebir fundacionalmente su doctrina desde categoras y temticas de raz filosfica
(periodo metapsicolgico), oficia de condicin de posibilidad de
la lectura ad hoc que har Herbert Marcuse de aquellos trabajos,
a los fines no solo exegticos sino de apropiacin interdisciplinar
para su propia concepcin psico-filosfica. Sobre este ltimo punto
ser donde se asentar mi ponencia, tomando como texto paradigmtico de tal pretensin teortica uno de sus manuscritos de
mayor vala: Eros y Civilizacin. En el mismo, el pensador germano fundir la perspectiva psicoanalista freudiana con el marxismo,
como tambin, con cierto teleologismo hegeliano (identidad sujetoobjeto). Los conceptos de represin sobrante y principio de actuacin testimonian su intentona psico-materialista, tendiente a
superar el carcter ahistrico de las categoras psicoanalticas. A lo
que se adicionar un finalismo redentor del pesimismo nsito en la
obra de Freud, el cual buscar edificar una sociedad que haga de
la represin una condicin racional de la existencia plena, en lugar
de su negacin.
Palabras clave
Civilizacin, Principio de actuacin, Represin sobrante, Enajenacin
ABSTRACT
ONTOLOGY AND PSYCHOANALYSIS IN EROS AND CIVILIZATION
FREUDIAN IMPRESSIONS ON THE WORKS OF HEBERT MARCUSE
Freuds explicit aim of laying the foundations of his doctrine using
philosophical notions and questions (Metapsychological period)
enabled the ad hoc interpretation that Herbert Marcuse makes of
those works. Marcuse has an exegetical aim as well as the intention of embracing that theory interdisciplinary and in his own way
for his Psycophilosophical approach. This article will be focused on
this point resorting to one of Marcuses most valuable texts and a
paradigm of that theoretical approach: Eros and Civilization. In that
text, the German intellectual blends the Freudian Psychoanalytical approach with the Marxist one as well as with the Hegelian
teleology (subject-object identity). Notions such as surplus repression and performance principle illustrate his psycomaterialist
approach that aims at transcending the ahistorical characteristic
of psychoanatical notions. Besides, there appears the redeeming
intention, essential pessimism in Freuds works, to build a society
where repression shifts from being its negation to being a rational
condition of full existence of the society.
Key words
Civilization, Performance Principle, Surplus Repression, Alienation

Sin fantasa, todo conocimiento filosfico queda atado

al presente o al pasado, separado del futuro, que es lo nico
que vincula a la filosofa con la historia real de la humanidad.
Marcuse, H; Filosofa y Teora Crtica, en Cultura y sociedad.
Cognoscibles en grado sumo son los primeros principios y las causas (pues por estos y a partir de estos se conoce lo dems, pero no
ellos por medio de lo que esta debajo de ellos). Y la ms dominante
de las ciencias, y ms dominante que la subordinada, es la que
conoce aquello para lo cual ha de hacerse cada cosa en particular,
esto es, el bien de cada cosa en particular y, en general, el bien
supremo de la naturaleza en su totalidad
[i]. El prrafo citado corresponde a la Metafsica de Aristteles. En
ella, la originalidad del estagirita radica en su magna pretensin,
consistente en hacer una episteme de todo lo que es o existe en
pos de elucidar el ser formal de las entidades, adicionando a ello
el conocimiento de la causa ltima del universo. Proyecto ontoteolgico[ii] que por su carcter totalizante deber ser encumbrado
como prolegmeno epistemolgico a toda teora del ente en su
particularidad. Aserto conceptual que da razn a la opcin nominal
por la que opt el peripattico Andrnico de Rodas (I a.c), tras la
ordenacin y edicin del Corpus Aristotelicum, nominando a la obra
como Metafsica, es decir, ms all (met) de la fsica. Esto supone entender a las temticas que sustancian el texto como el estudio de las realidades inmateriales e inmviles que se hallan ms
all de la phsis y que le sirven de arkh, a los fines de conocer
aquello para lo cual ha de hacerse cada cosa en particular.
Cierta afinidad teortica con el planteo aristotlico mantendr la
propuesta freudiana, consistente en hacer una metapsicologia[iii]
que servir de arkh terica de su propia psicologa. La mentada
expresin conceptual se encuentra episdicamente en las cartas de
Freud a Fliess y remite a su tentativa de una episteme de la psiqu
que vaya ms all de lo meramente emprico, es decir, una psicologa () que lleva tras la conciencia.[iv] Proyecto re-fundacional
de la psicologa cuya matriz conceptual lo obligar al dilogo con
una de sus pasiones acalladas por el tiempo y que es ahora convocada en pos de la consecucin de aquel objetivo; En mi juventud
no conoc ms anhelo que el del saber filosfico, anhelo que estoy a
punto de realizar ahora, cuando me dispongo a pasar de la medicina
a la psicologa.[v] Mediacin filosfica que no ser transitada de
manera acrtica dado que en aquella milenaria disciplina yacen, a
su entender, yerros conceptuales propios de su carcter especulativo; El oscuro discernimiento (una percepcin endopsquica, por as
decir) de factores psquicos y constelaciones de lo inconciente se espeja en la construccin de una realidad suprasensible que la ciencia
debe volver a mudar en psicologa de lo inconciente.[vi] Mudanza
que entraar una episteme de base inmanente y sustanciada en el
desplazamiento del ser superior o supremo, como primer princi10

pio, por la psique como principio primero. En definitiva, su onto-psico-antropologa ocupar el sitio de la ontologa clsica, lo que en su
propia terminologa implicar una novedosa alquimia conceptual, a
saber: trasponer la Metafsica a Metapsicologa.[vii] En definitiva,
su proyecto fundacional metapsicolgico ser jalonado por la intencin de () aclarar y profundizar las hiptesis tericas que podran
ponerse en la base de un sistema psicoanaltico.[viii]
Los comentarios vertidos sirven de introduccin justificatorio a esta
ponencia tras poner en evidencia, por un lado, la intencin manifiesta del pensador austraco en concebir su doctrina desde categoras y temticas de raz filosfica. Mientras que, por otro lado,
patentizan la plausibilidad de tomar aquellas obras[ix] permeadas
por aquel prisma metapsicolgico como condicin de posibilidad de
la lectura ad hoc que har Herbert Marcuse de aquellos trabajos, a
los fines no solo exegticos[x] (lo menos importante de su singular
hermenutica), sino de apropiacin interdisciplinar para su propia
concepcin psico-filosfica. Sobre este ltimo punto ser donde
asestar, de aqu en ms, mis saetas expositivas, tomando como
obra paradigmtica de tal pretensin teortica uno de sus manuscritos de mayor vala: Eros y Civilizacin.
El inters de Marcuse por el psicoanlisis comienza en la dcada
del treinta, en plena coyuntura del auge fascista en la Europa de
entreguerras. A su vez, el comienzo de la segunda conflagracin
mundial inscribir en su retina conceptual el poder de Thnatos,
como tambin, lo obligar al aplazamiento de sus estudios sobre
la questio psicoanaltica, los cuales volvern a ser retomados en
la dcada del cincuenta. Fruto maduro de este reencuentro ser
la mentada obra del filsofo alemn, donde ensayar una lectura
filosfica del psicoanlisis freudiano. Sin embargo, la integracin de
esta ltima perspectiva terica con la filosofa no agotar el marco
de referencia al que el texto remite, debindose sumar entonces
la teora social marxista junto con su plasmacin histrico-poltica
en la Unin Sovitica. Claro es que en este ltimo caso su mirada
crtica se mostrar distante de aquella experiencia revolucionaria,
al punto de tomarla como contramodelo del socialismo real.[xi]
Aclarados los marcos generales comencemos con Eros y civilizacin. Como primera aproximacin podra decirse que el proyecto de Marcuse intenta superar el pesimismo freudiano acerca
del hombre y su deambular histrico, donde parece imponerse un
inexorable camino hacia la irracionalidad destructora; La civilizacin se sumerge en una dialctica destructiva: las perpetuas restricciones de Eros debilitan finalmente los instintos de la vida y as fortalecen y liberan a las mismas fuerzas contra las que fueron llamadas a
luchar las fuerzas de la destruccin.[xii] Cul ser entonces
el summum bonum al que debiera conducir su teleologismo propositivo? A una muy hegeliana identidad entre sujeto y objeto, donde
la alteridad antagnica y represiva sea diluida en el estanque de
la unidad indiferenciada; es decir, donde la oposicin del hombre
consigo mismo y con la naturaleza sea superada merced a su eliminacin dialctica. Meta que reir de todo finalismo escatolgico
valindose para ello de cierto inmanentismo hedonista centrado en
la apologa de Eros como principio rector y destino libertario real.
Cual es su antropomrfica naturaleza? Principio del placer[xiii],
Instinto (pulsin) de vida[xiv], la gran fuerza universal que preserva la vida[xv], impulso hacia unidades cada vez mayores[xvi],
esencia del ser[xvii]. Todas estas definiciones obligan a Marcuse
a propugnar una gran conflagracin en pos de la concrecin del imperio de Eros sobre la existencia humana, haciendo de la libertad de
este dios mortal la meta que conducir a la consecucin de la aludida identidad de los contrarios;El ser es esencialmente el impulso
hacia el placer. Este impulso llega a ser una meta en la existencia

humana ().[xviii] Impulsividad cuasi dionisaca que ver acotada

e inhibida su gida sobre la existencia por su contrario antagonista;
simblicamente expresado Thanatos, socio-culturalmente la civilizacin. De ella Marcuse expresar una dual consideracin. Por un
lado, avalar la perspectiva de Freud, consistente en identificar la
civilizacin con la represin[xix]. Relacin de carcter concomitante, dado que todo aumento de lo civilizado produce un incremento
de lo represivo. Sin embargo, esta negativa e irreversible correlacin establecida por Freud le servir a Marcuse como punto de
partida para su propia postulacin, donde se problematizar tanto
la necesidad de la aludida relacin como tambin su superacin;
La idea de que una civilizacin no represiva es imposible es una
piedra central de la teora freudiana. Sin embargo, su teora contiene
elementos que rompen esta racionalizacin ().[xx] La racionalizacin de la represin es un concepto del que se valdr nuestro autor
con dismiles fines a los del austraco, ya que desde las rsticas
tierras de la coercin represiva ver emerger el rbol de la libertad;
Freud interroga a la cultura[xxi] no desde un punto de vista romntico o utpico, sino sobre la base del sufrimiento y la miseria que su
utilizacin implica. La libertad cultural aparece as a la luz de la falta
de libertad, y el progreso cultural a la luz del constreimiento. La
cultura no es refutada por sto: la falta de libertad y las restricciones
son el precio que debe ser pagado[xxii].
Ahora bien, volviendo al planteo crtico de Marcuse sobre el pesimismo freudiano, podra sostenerse que la metodologa de la
cual se valdr para superarlo ser la de historizar las categoras
ahistricas freudianas, politizndolas y hacindolas dialogar con
el marxismo. Dos ejemplos de lo planteado son los conceptos de
represin excedente (o sobrante) y principio de actuacin. Por
la primera el autor entiende () las restricciones provocadas por
la dominacin social. Esta es diferenciada de la represin (bsica):
las modificaciones de los instintos necesarias para la perpetuacin
de la raza humana en la civilizacin.[xxiii] La categora marcuseana pretende dar un carcter cuantitativo, econmico, a lo libidinal,
dado que remite a la cantidad de energa libidinosa que se desva
del fin propugnado por la represin bsica, excediendo as las demandas represivas de la vida civilizada. Este plus-disvalor es parte
de lo que el conjunto de la humanidad debe ofrendar al dominio
de das Kapital, a los fines de que ste contine celebrando sus
expoliadoras bacanales; () las instituciones histricas especficas
del principio de la realidad y los intereses especficos de dominacin
introducen controles adicionales sobre y por encima de aquellos indispensables para la asociacin humana civilizada. Estos controles
adicionales, que salen de las instituciones especficas de dominacin
son los que llamamos represin excedente[xxiv]. Exceso represivo
que encuentra en la estructura capitalista contempornea su paroxismo trgico, ya que los finos capilares, por donde desde antao
se irrigaba al cuerpo social la ideologa del sometimiento, son ensanchados por el torrente de un ominoso poder que ha hecho ya no
slo del cuerpo sino de la existencia el objeto de su bestial gida.
En otros trminos, a un trabajo alienante que cosifica al hombre y
su entorno se adiciona una nueva geografa existencial de la dominacin; el tiempo libre. Reducto psico-social donde otrora hallaba
el principio del placer su -siempre parcial- plasmacin y que en
las actuales condiciones histricas de dominacin del capitalismo
imperante ha perdido su necesaria autarqua. Esta magra situacin
humana nos conduce al segundo concepto mentado y que servir
de complemento comprensivo del anlisis marcuseano; El principio de actuacin, que es el que corresponde a una sociedad adquisitiva y antagnica en constante proceso de expansin, presupone
un largo desarrollo durante el cual la dominacin ha sido cada vez
11

ms racionalizada: el control sobre el trabajo social reproduce ahora

a la sociedad en una escala ms amplia y bajo condiciones cada vez
ms favorables.[xxv] A lo cual agregar que () bajo el dominio
del principio de actuacin, el cuerpo y la mente son convertidos en
instrumentos del trabajo enajenado; slo pueden funcionar como tales instrumentos si renuncian a la libertad del sujeto-objeto libidinal
que el organismo humano originalmente es y desea ser. La distribucin del tiempo juega un papel fundamental en esta transformacin.
El hombre existe slo parte del tiempo, durante los das de trabajo,
como un instrumento de la actuacin enajenada; el resto del tiempo es libre para s mismo. Este tiempo libre estar potencialmente
disponible para el placer. Pero el principio del placer que gobierna el
id est fuera del tiempo tambin, en el sentido de que milita contra
el desmembramiento temporal del placer, contra su distribucin en
pequeas dosis separadas. Una sociedad gobernada por el principio
de actuacin debe imponer, por necesidad, tal distribucin porque el
organismo debe ser entrenado para la enajenacin en sus mismas
races: el ego del placer. Este debe aprender a olvidar su exigencia
de una gratificacin fuera del tiempo y sin sentido utilitario, por la
eternidad del placer. Ms an, partiendo del da de trabajo, la enajenacin y la regimentacin se esparcen sobre el tiempo libre[xxvi].
Repasemos explicativamente lo citado. Tanto el principio de placer como su contrapeso represivo, el de realidad, rigen el funcionamiento mental del hombre permitiendo su desarrollo genrico
(filognesis), como tambin, individual (ontognesis).[xxvii] En
tal sentido, el principio de actuacin es la forma histrica-concreta en la que, para Marcuse, toma el principio de realidad. Sin
embargo, el de actuacin difiere del de realidad no slo por su
carcter histrico sino por representar formas cualitativas distintas
que tienen por finalidad la reificacin. Esto es, el dominio-control
de la construccin social del trabajo adquiere, en el capitalismo
avanzado, niveles de racionalizacin que rebasan el micro cosmos
laboral pasando a moldear el macro cosmos existencial. Pasaje que
supondr la cosificacin no slo del hombre en el proceso productivo, sino tambin, la produccin de su vida (en su free time) desde
parmetros productivos en una escala ms amplia y bajo condiciones cada vez ms favorables para la dominacin y reproduccin de
las relaciones capitalistas de produccin. Podra decirse que bajo
las instancias de la produccin capitalista el individuo ha debido
constreir su sexualidad a la organizacin meramente genital, que
concentra la libido a fin de potenciar el resto del cuerpo como un
instrumento de trabajo. El principio de actuacin ha despojado as
al organismo de sus zonas ergenas, pregenitales, que estn al servicio de una sexualidad no productiva ni acorde con la organizacin
social especfica del trabajo y de la familia, convirtiendo as al cuerpo y la mente en instrumentos del trabajo enajenado. Esta colosal
y desptica factora de lo humano requerir, para la concrecin de
la mentada transformacin, del dominio temporal en clave a su
distribucin. Al hacerlo, logra temporalizar la estructura pulsional
y atemporal del id inhibiendo la liberacin de su energa libidinal (reservndola como energa laboral), ya que el organismo debe
ser entrenado para la enajenacin en sus mismas races: el ego del
placer. Paradjicamente, el desencantamiento del mundo[xxviii]
fruto de tal ominosa racionalizacin instrumental del trabajo y la
vida conllevar un nuevo encantamiento mtico, cuya expresin pictrica encuentra en el Khronos de Goya su mejor semblante. En la
obra, el Titn devora los hijos nacidos de su simiente, de la misma
manera que en el taller del mundo moderno el tiempo fagocita sus
productos humanos mediante un tipo de regimentacin que cosifica tanto el trabajo como la vida libre del hombre. En definitiva,
nuestro cuadro contemporneo de cada da muestra al mercantil y

omnipresente Khronos engullendo los sedimentos de Eros nsitos en

la psique de todo antrophos.
Huelga decir que estas sombras conclusiones entran en contradiccin con aquellos comentarios que me sirvieron de prolegmeno al
estudio de la obra de Marcuse, esto es, la pretendida superacin del
pesimismo freudiano sobre el hombre y su trgico e irracional destino histrico a partir de la identidad sujeto-objeto que el germano,
muy hegelianamente por cierto, avienta como meta de su tesitura. Sin embargo, una sutil hendidura inicia el resquebrajamiento de
la marmrea desesperanza del pensador vienes, a saber: el carcter contingente de la relacin entre, por un lado, la civilizacin,
y por el otro, la represin sobrante y el principio de actuacin.
Dicho par conceptual no se encuentra inexorablemente unido a la
cultura, de ah que una nueva organizacin (revolucin) de sta
permitira establecer un principio de realidad dismil al sobrante
en intencin e intensidad, restringiendo sin asfixiar el principio de
placer. Estadio redentor de una sexualidad polimorfa y narcisista,
propia de la vida infantil, mediante una sublimacin no represiva
que permitira llegar a una sublimacin sin desexualizacin; El instinto no es desviado de su aspiracin; es gratificado en actividades y
relaciones que no son sexuales en el sentido de la sexualidad genital
organizada y sin embargo son libidinales y erticas. Cuando la sublimacin represiva prevalece y determina la cultura, la sublimacin
no represiva debe manifestarse a s misma en contradiccin con toda
la esfera de la utilidad social ().[xxix] Claro es que la consecucin
de tal meta emancipadora requerir de un primer acto histrico que en simultneo cierre el periplo de la historia civilizada: la
eliminacin de enajenacin merced a la conquista de la identidad
sujeto-objeto. Marcuse vislumbra en las sociedades del capitalismo avanzado (EEUU-Europa) los recursos intelectuales y materiales
necesarios para superar el estado distpico descripto, haciendo no
utpica la edificacin de una civilizacin no represiva, donde la
muerte dejara de ser una meta instintiva.[xxx]

12

NOTAS
[i] Aristteles; Metafsica. Ed. Gredos, Madrid 1994, p. 76 [982b, 3-8]
[ii] Esta filosofa primera, puede () entenderse de dos modos: o como
estudio formal de lo que luego se llamarn formalidades, en cuyo caso la
metafsica ser lo que se llamar luego ontologa, o bien como estudio de la
substancia separada e inmvil el primer motor, Dios, en cuyo caso ser,
como Aristteles la llama, filosofa teolgica. Ferrater Mora; Diccionario
de Filosofa. Ed. Sudamericana, Bs. As. 1956, p. 189 [artculo: Metafsica]
[iii] En una primera aproximacin el trmino puede ser definido como la
elaboracin de () un conjunto de modelos conceptuales mas o menos
distantes de la experiencia, tales como la ficcin de un aparato psquico dividido en instancias, la teora de las pulsiones, el proceso de represin, etc.
[consideraciones hechas desde] () tres puntos de vista: dinmico, tpico
y econmico. Laplanche, J; Pontalis, J-B; Diccionario de psicoanlisis. Ed.
Labor, Barcelona 1981, p. 225 [artculo: Metapsicologa]
[iv] Freud, S; Obras completas (Tomo I). Ed. Amorrortu, Bs. As. 1992, p. 316
[Carta 84, 10 de marzo de 1898]
[v] Freud, S; Cartas a Wilhelm Fliess, manuscritos y notas de los aos 1887
a 1902 en Obras completas (Tomo III), Los orgenes del psicoanlisis. Ed.
Biblioteca Nueva, Madrid 1963, p. 730 [Carta 44, 2 de Abril de 1896]
[vi] Freud, S; Psicopatologa de la vida cotidiana en Obras completas
(Tomo VI). Ed. Amorrortu, Bs. As. 1992, p. 251
[vii] Idem.
[viii] Freud, S; Complemento metapsicolgico a la doctrina de los sueos,
op. cit., (Tomo XIV). p. 221 [nota 1]
[ix] Entre los textos de Freud que pueden ser agrupados en este segundo
periodo de su produccin se destacan los siguientes: Proyecto de psicologa cientfica (1895), La interpretacin de los sueos (1900), Formulaciones
sobre los dos principios del funcionamiento psquico (1911), Elementos para
una metapsicologia (1915), Mas all del principio del placer (1920), El yo y
el ello (1923), El malestar en la cultura (1930) y Esquema del psicoanlisis
(1938). Todas estas obras (entre varias mas, llegando a sumar un total de
veintids) integraran la bibliografa citada por Marcuse durante la redaccin de Eros y Civilizacin (1953).
[x] Cabe aclarar que el trabajo elude la pregunta sobre la correccin o no de
la lectura que hace Marcuse de la obra de Freud. Algo de por si polmico
no tanto por su hermenutica de base filosfica del pensador psicoanaltico
sino por el hecho de que, con lgica propia de un Procusto acadmico, la
utilizacin del cuerpo categorial freudiano por el frankfurtiano puede ser
sospechada de haber sido ajustada, mas que a su fuente original, al lecho
conceptual del exgeta a los fines de abonar su propia cosmovisin
[xi] Afirmacin que encuentra su fundamentacin en la despiadada crtica
que realizar en El marxismo sovitico (1958) al modelo ruso de revolucin, al cual definir como un rgimen totalitario que traicion el legado
de Karl Marx.
[xii] Marcuse, H; Eros y civilizacin. Ed. Sarpe, Madrid 1983, p.55
[xiii] Ibid. p. 28
[xiv] Ibid. p. 38
[xv] Ibid. p. 41
[xvi] Ibid. p. 54
[xvii] Ibid. p. 120
[xviii] Idem.
[xix] () la historia del hombre es la historia de su represin. La cultura restringe no slo su existencia social, sino tambin la biolgica, no slo partes
del ser humano, sino su estructura instintiva en s misma. Ibid. p. 27
[xx] Ibid. p. 32
[xxi] Vale aclarar que Marcuse utiliza indistintamente los trminos cultura
y civilizacin, respetando as la tesitura freudiana que parte de tal identidad inter-nominal, como el mismo autor lo explicita tanto en el Malestar

de la cultura como en El porvenir de una Ilusin; La cultura humana me

refiero a todo aquello en lo cual la vida humana se ha elevado por encima de
sus condiciones animales y se distingue de la vida animal (y omito diferenciar entre cultura y civilizacin) muestra al observador, segn es notorio,
dos aspectos. Por un lado, abarca todo el saber y poder-hacer que los hombres han adquirido para gobernar las fuerzas de la naturaleza y arrancarle
bienes que satisfagan sus necesidades; por el otro, comprende todas las
normas necesarias para regular los vnculos recprocos entre los hombres
y, en particular, la distribucin de los bienes asequibles.* Lo llamativo de
tal identificacin es que Marcuse, como Alemn, se muestre dcil en lo
terico ante tal asimilacin, dado que aquel universo intelectual y cultural
germano se ha mostrado no solo crtico de tal identidad sino, mas aun, ha
sido el mayor ejemplo europeo de su diferenciacin casi como una causa
histrico nacional. Todo lo cual es brillantemente examinado por Norbert
Elias al indicar que, en Alemania, la Kultur no solo no ser identificada con
la civilizacin sino que, mas aun, se la opondr como irreducible a toda
civilidad; En el mbito germano-hablante, civilizacin significa algo muy
til, pero con un valor de segundo grado, esto es, algo que afecta nicamente a la exterioridad de los seres humanos, solamente a la superficie de
la existencia humana.** El carcter antinmico de los trminos civilizacin-kultur en la semntica germana, se puede resumir en las siguientes
antitesis: externo-interno, materia-espritu, mecnico-orgnico, universalparticular, cosmopolitismo-telurismo, clase alta (Aristocracia)-clase media
(Burguesa), frivolidad-seriedad, indistinto-peculiar, identidad-diferencia,
expansiva-fronteriza, individuo-comunidad (provincialismo), imperialismonacionalismo entre otros posibles. Como se advertir, Freud (y de la misma
manera Marcuse) pondera solo el aspecto civilizado (en trminos de Elias)
al definir la cultura omitiendo en gran parte aquellas dimensiones del
concepto de Kultur trabajado por el socilogo alemn. Algo que puede serle
disculpado al psicoanalista dado que tal anlisis de Elias es conocido con
posterioridad a su obra (El proceso de la civilizacin fue publicado por primera vez en 1937 -Praga-), no as en el caso del filsofo
* Freud, S; El porvenir de una ilusin en Obras completas (Tomo XXI), op.
cit., pp. 5-6
** Elias, N; El proceso de la civilizacin. Ed. FCE, Mxico 1994, p. 58.
[xxii] Marcuse, H; op. cit. p. 32
[xxiii] Marcuse, H; op. cit., p. 48
[xxiv] Ibid. p. 50
[xxv] Ibid. p. 56
[xxvi] Ibid. p.57
[xxvii] La sustitucin del principio del placer por el principio de la realidad es
el gran suceso traumtico en el desarrollo del hombre en el desarrollo del
gnero (filognesis) tanto como en el individuo (ontognesis)-. De acuerdo
con Freud, este suceso no es nico, sino que se repite a travs de la historia
de la humanidad y en cada individuo. Ibid. p. 30
[xxviii] La expresin desencantamiento del mundo es tematizada en sentido filosfico por Max Weber (el cual la toma de Friedrich Schiller*) en los
siguientes trminos: La unin de virtuosos religiosos en una secta asctica
activa, realiza enteramente dos objetivos: el desencantamiento del mundo y
la obstruccin del camino de salvacin mediante una evasin del mundo. El
camino de salvacin deja de ser una evasin contemplativa del mundo y
deviene un trabajo en este mundo, asctico y activo.** () La tensin
entre religin y conocimiento intelectual se ha evidenciado de modo acusado
cada vez que el conocimiento, emprico-racional ha colaborado firmemente
en el desencantamiento del mundo y su transformacin en un mecanismo
causal. La ciencia, entonces, contradice el postulado tico de que el mundo es un cosmos ordenado por Dios y que, por tanto, est significativa y
ticamente dirigido en alguna direccin.*** Conceptos que permiten reflejar cmo los procesos de racionalizacion tcnica de las sociedades occidentales quedan vacos de sentido para los miembros de una nacin. Los
categricos imperativos de competitividad y legalidad, fomentados desde
el mundo econmico y pblico-estatal, conducen a los ciudadanos a un
individualismo egocntrico y a la despersonalizacin de las relaciones humanas. Weber, M; Sociologa de la religin. Ed. Colofn, Mxico 1999 **p.
39 ***p. 95
13

* Un poema filosfico de Schiller permite comprender el sentido del termino desencantamiento del mundo (Entzauberung der welt). El nombre del poema es Los Dioses de Grecia y en una de sus partes expresa
con angustiante nostalgia la perdida que entraa el desencanto; Hermoso
mundo, Dnde estas? Vuelve, / amable apogeo de la naturaleza! / Ay, solo
en el pas encantado de la poesa / habita aun tu huella fabulosa. / El campo
despoblado se entristece, / ninguna divinidad se ofrece a mi mirada, / de
aquella imagen calida de vida / slo quedan las sombras. Schiller, F; Poesa
filosfica. Ed. Hiperion, Madrid 1994 p. 21
[xxix] Marcuse, H; op. cit., p. 192
[xxx] Ibid. p. 213
BIBLIOGRAFA GENERAL
Aristteles; Metafsica. Ed. Gredos, Madrid 1994.
Elias, N.; El proceso de la civilizacin. Ed. FCE, Mxico 1994
Ferrater Mora; Diccionario de Filosofa. Ed. Sudamericana, Bs. As. 1956
Freud, S.; Complemento metapsicolgico a la doctrina de los sueos
Freud, S.; El porvenir de una ilusin
Freud, S.; Psicopatologa de la vida cotidiana en Obras completas Ed.
Amorrortu, Bs. As. 1992
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1902 en Obras completas, . Ed. Biblioteca Nueva, Madrid 1963
Laplanche, J.; Pontalis, J-B.; Diccionario de psicoanlisis. Ed. Labor, Barcelona 1981
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Schiller, F.; Poesa filosfica. Ed. Hiperion, Madrid 1994
Weber, M.; Sociologa de la religin. Ed. Colofn, Mxico 1999

14

LA FLNEURIE: UNA MANIFESTACIN DE LA NOSTALGIA

Beretervide, Virginia
UBACyT, Universidad de Buenos Aires
RESUMEN
Nuestra propuesta para este trabajo ser la consideracin de algunas
de las manifestaciones del temperamento melanclico con las que
puede asociarse la actitud del flneur. Memoria, melancola, tristeza,
expectativas, sensacin de finitud y de carencia, experiencia de la
temporalidad, de prdidas, encuentros, soledades, nostalgias, son
algunos de los caminos que va atravesando en su recorrido por las
calles de la ciudad, y que lo irn despertando tanto a una lectura
contemplativa y alegrica de la ciudad, como a una bsqueda y encuentro de su subjetividad. Seguiremos en esta temtica a autores
como Roland Barthes, en su semiologa urbana, Merleau- Ponty, en
su concepcin de corporalidad, memoria y temporalidad, Benjamin,
por la importancia en l del tema de la memoria y de las huellas significativas y asociativas, Borges, como permanente flneur de Buenos Aires, Baudelaire, en su dandismo y su sentimiento del spleen,
Proust, con su dialctica del recuerdo y del olvido como determinante
en su extrema percepcin de la nostalgia.
Palabras clave
Nostalgia, Recorrido, Huellas, Memoria, Alegosa
ABSTRACT
THE FLNEURIE: A MANIFESTATION OF NOSTALGIA
Our proposal for this work is to considerate some of the manifestations of the melancolic temperament, which can be associated
with the flneurs attitude: memory, melancoly,sadness, expectation, perception of finitude and lacks, experience of temporality, of
losses, encounters, deprivations, loneliness, nostalgias, are some
of the ways by which he goes through the streets of the city, and
which will awake in him a contemplative and allegoric vision of it,
so as a searching and encounter of himself. In this thematic, we
shall follow authors like Rolland Barthes, by his urbanistic semiology, Merleau-Ponty, in his conception of corporality, memory and
temporality, Benjamin, because of the importance for him of the
sujbect of memory and of the significant and associative vestiges,
Borges, as the permanent flneur of Buenos Aires, Baudelaire, in
his dandysme and his feeling of spleen, Proust, with his dialectic
of remembering and forgetting as determinants in his extreme perception of nostalgia.
Key words
Nostalgia, Walking, Vestiges, Memory, Allegory
Dentro de las distintas figuras de la melancolia, como spleen, acedia, tedio, hasto, nostalgia, el intento de recuperar y de apropiarse
de la experiencia del flneur, como aquel personaje que vagabundea errticamente y sin rumbo por las calles y lugares de una ciudad, nos puede abrir el camino, en el cruce con los insondables laberintos de la nostalgia, para el reencuentro con la propia identidad.
La flneurie representa, en una primera instancia, el simbolismo
de la errancia humana, que nos arroja de por s, a una operacin
antropolgica, potica, mtica, simblica, y nos invita a abrirnos a la
naturaleza infinitamente metafrica del discurso urbano.

Figura en afinidad al dandy y al bohemio, en ambas podemos rastrear, como entremezclados, los rasgos de la tristeza, el spleen, la
nostalgia, el tedio, aunque bajo perspectivas distintas.
El flneur, a travs del vagabundeo errtico como forma de su existencia, se abandona a la mirada contemplativa, en la bsqueda de
algo indefinible o en la nostalgia del paso del tiempo. Su deambular
es una expresin de la correlacin entre la influencia del mundo
exterior y la bsqueda de s mismo.
El dandy tambin merodea en la urbe, pero no con mirada contemplativa, sino desde la distancia que impone su supuesta superioridad
intelectual. No busca lugares ni recuerdos, sino que tiende a la posesin del propio yo desde la actitud de observacin y aburrimiento.
En ambos hay una bsqueda y una avidez del yo, pero mientras
que el flneur hace del pasear por la ciudad una recuperacin de
hechos perdidos as como una forma de autoconciencia y de conquista de una imagen de s, el dandy vive de la mirada del otro, de
la imagen que quiere darle al otro, tratando de ofrecer una unidad
esttica que compense su espritu de desobediencia y de orgullo,
como una forma de sentirse nico sobre el rebao de las medianas satisfechas, en una creacin potica y esttica de su propia
existencia.
Ambas figuran se recortan sobre un horizonte de bohemia y de tristeza, pero el dandy, al estilo de Baudelaire, en su afn de singularidad, como smbolo de la superioridad aristocrtica de su espritu,
termina en la soledad y en la incomprensin, en el abandono a
un desgarrado sin sentido que desemboca en la destruccin de s
mismo.
Nos remitiremos aqu, especficamente, a rastrear el sentido de la
actitud del flneur en la ciudad, considerada no en cuanto a sus
meros espacios objetivos, sus calles, sus lugares, sino en tanto espacio perceptivo y significante, como territorio simblico y emptico que el paseante ir buscando, encontrando, en cada uno de sus
pasos, en la medida en que descubre que el cuerpo de una ciudad
est asociado al recorrido de su propio cuerpo individual, al recorrido de sus vivencias, de su memoria, de su pasado y an de su
presente, conformando subyacentemente su identidad.
Es la dimensin espacial y corporal la que toma importancia, en
tanto que en el caminar errtico el flneur va unificando en cada
paso el espacio con su propio cuerpo. La ciudad se convertir entonces en ciudad como memoria, como signo a descifrar, como
prdida en sus laberintos que configuran a su vez una manera de
buscar los laberintos de su propio yo.
Es difcil poder interpretar la figura del flneur si no nos adentramos
en una semiologa urbana, en la consideracin de las calles de la
ciudad como un texto que habla, como un medio de conexin entre
el espacio urbano y el paseante. Toda ciudad se presta a ser descifrada, interpretada, abierta a ser traducida. El andar del flneur se
convierte, as, en una lectura itinerante de la ciudad, tanto en un
dilogo ambulante entre el sujeto y su entorno, como en un dilogo
entre el sujeto y su s mismo.
Con diversas expresiones alude a esta significacin de la ciudad
Roland Barthes en su interesante ensayo: Semiologa y urbanismo
en donde habla de la posibilidad de una semitica de la ciudad,
expresando que el espacio ha sido siempre significante (p. 258) y
15

que la ciudad es un discurso, y este discurso es verdaderamente un

lenguaje (ibid, p. 262)
En relacin a una temtica que puede aplicarse especialmente al
flneur, en tanto al simbolismo y significancia de los lugares, que no
son slo tales, sino que estn traspasados y apelantes de significaciones, uno de sus prrafos es de especial inters:
El simbolismo tiene que definirse esencialmente como el mundo
de los significantes, de las correlaciones, y sobre todo de las correlaciones que nose pueden nunca encerrar en una significacin
plena, en una significacin ltima ( ibid, p.263)
Y haciendo alusin a Vctor Hugo, dice que la ciudad es una escritura, quien se desplaza por la ciudad, e.d., el usuario de la ciudad (que
somos todos), es una especie de lector que, segn sus obligaciones
y sus desplazamientos , asla fragmentos del enunciado para actualizarlos secretamente (ibid, p. 264).
En su excelente libro: La condicin urbana - La ciudad a la hora de
la mundalizacin, Olivier Mongin, hace referencia a la escritura de
la ciudad como la que abreva en un movimiento corporal correspondiente a una imagen mental que prescinde de toda cartografa,
porque, citando a Henry Maldiney, no hay coincidencia alguna entre
el mapa de una ciudad que desplegamos y consultamos y la imagen
mental que surge en nosotros con solo nombrarla y por el sedimento
depositado en la memoria por nuestros vagabundeos cotidianos (p. 55).
La ciudad surge de esta manera como una imagen mental, como
una narracin con ritmos de tiempo y de espacio acumulados que,
en tanto unidos al espacio corporal, proponen distintas maneras de
estar en ella.
Dice poticamente Olivier Mongin en la obra mencionada: la ciudad es una hoja, nunca totalmente en blanco, sobre la cual los cuerpos cuentan sus historias (op.cit., p. 70).
Esta correlacin entre espacialidad, corporeidad y subjetividad,
se expresa plenamente en la Fenomenologa de la percepcin de
Merleau-Ponty. Muchos prrafos de esta obra hacen referencia a
esto, como cuando dice en el prembulo: La percepcin exterior y
la percepcin del propio cuerpo varan conjuntamente porque son las
dos caras de un mismo acto (p. 221).
Todo lo que el flneur va percibiendo sensorial y corporalmente,
est en relacin con una situacin dada, con un flujo de experiencias que se implican y se explican unas a otras, lo que da pie a un
sentido latente y difuso, adecuandose a lo que afirma M. Ponty: el
espectculo percibido es un momento de mi historia individual (ibid,
p. 230). La sensacin ya est cargada de significacin y se inserta
en la relacin sujeto-objeto, sintiente-sentido, como una constelacin de sentido inmanente que precondiciona la aparicin del
recuerdo. Es desde actitud que Borges recorri Buenos Aires y lo
expres en su escritura, como permanente viaje hacia su memoria:
los aos que he vivido en Europa son ilusorios,
yo siempre estuve y estar en Buenos Aires.
dice en su poema Arrabal, de Fervor de Buenos Aires, as como Benjamin recorri los pasajes de Pars y Proust volvi permanentemente a los lugares de su infancia.
En la flneurie emerge de forma especial esa simbiosis entre espacio y subjetividad que conlleva toda significacin antropolgica de
la espacialidad, esa relacin del mundo con mi pensamiento expresada en las palabras de M. Ponty: el mundo pasa a ser correlato
de un pensamiento del mundo y slamente existe para un constituyente, y que tan poticamente logr expresar Borges en una de

las frases de su poema Caminata de Fervor de Buenos Aires:

yo soy el nico espectador de esta calle;
si dejara de verla se morira.
Al tiempo que recorre el espacio simblico, el flneur se ir sumergiendo en la dimensin temporal que abarca esencialmente su
pasado, pero a la vez inunda su presente. De ah la convergencia
entre memoria y temporalidad, que se irn configurando como un
juego de presencias y ausencias.
El tiempo del flneur es un tiempo del ocio, un tiempo mtico, sin
comienzo y sin fin, que se autorenueva constantemente en la bsqueda. De ah que l no vea esos espacios como presentes sino
como enredados en la trama de una historia que lo interpela y lo
afecta. El espacio urbano se convierte para el flneur en un espacio
de presencia, un espacio tiempo, quedando casi reducido a una
tensin hacia, como podra expresar tan simblicamente Borges en
su poema Sbados:
ya casi no soy nadie
soy tan solo ese anhelo
que se pierde en la calle.
Los recorridos del flneur estn siempre acompaados por una
actitud nostlgica, que tiene la capacidad de despertar un poder
alegrico y contemplativo. En esto podra diferenciarse de la actitud
de Baudelaire, tambin identificado con la identidad de la flneurie,
pero ms relacionada con el spleen, una actitud melanclica propiamente unificada al sentido del tedio vital.
Es en este juego, en el que el andar del flneur, en su recorrido
itinerante y sin rumbo, va expresando, por un lado, un deseo de exteriorizacin, de salida de s, y, por otro, un deseo de adentramiento
en su propio yo: en la medida en que entabla un dilogo con las
calles, el flneur va volviendo sobre s mismo en una experiencia
de autoconciencia y de reconocimiento de s. Cada calle y cada
lugar que recorre es una vuelta sobre s en la medida en que estos
lugares que busca para transitar estn atravesados por el afecto,
heridos por el recuerdo. El deambular, en el que la voluntad no ejerce ningn fin especfico, va as estableciendo una correlacin entre
la influencia del mundo exterior y la bsqueda de s mismo.
Benjamin es uno de los autores que destaca la actitud del flneur
en su relacin con el recuerdo y la memoria. En la Crnica de
Berln pone el acento sobre la relevancia del lugar del encuentro
con las cosas as como la relacin entre la huella y los residuos,
comparando a los recuerdos con una excavacin arquelgica: fenmenos, sitios y figuras se van entremezclando en la topografa real
de la ciudad con el sueo y la conciencia.
De ah la labor que destaca como flneur: realizar las correspondencias entre los laberintos, los pasajes y los sitios escondidos de
la ciudad con los laberintos interiores de la memoria.
En su estudio sobre Benjamin: Cuerpo, imagen y espacio en Walter Benjamin, el autor Sigfrid Beigel escribe al respecto: Benjamin
compara ms bien determinados fenmenos, figuras y sitios en la
topografa real de la ciudad con el sueo y la conciencia, redescubriendo tambin la relacin entre estos territorios de manera material en esa topografa. Ello significa un mtodo de observacin que
apunta al concepto de correspondenciasy que aqu seala los
nexos entre mito y ciudad, por un lado, y la relacin entre sueo y
vigilia por otro (p. 191)
La ubicacin tanto arqueolgica y espacial, como la ubicacin interior y memoriosa, es el umbral que marca el acceso al pasado: La
imagen es aquello donde lo que ha sido entra con la velocidad de
un destello en contacto con el ahora para formar una constelacin
16

( ibid, p. 201)
Es destacable en Benjamin la importancia de la mirada alegrica
como medio de transformacin de las cosas. Lo propio de la mirada
melanclica es justamente el despojar a los objetos de la visin cotidiana para transformarlos en alegoras: cada calle, cada espacio,
cada lugar, va a desbordar de su lmite bajo la mirada alegorizante
para transformarlo con una nueva visin.
En la misma obra se refiere el autor al ensayo sobre Proust de Benjamin en el que nos encontramos con la formulacin de nostalgia
por un mundo distorsionado en situacin de similitud (op.cit. p.
208); en Proust haba que vaciar el yo para llenarlo con la imagen
que apaciguaba su nostalgia:.
. . .esa puerta disimulada, el Yo (das Ich), haba que vaciarlos de un
slo golpe, para volver a llenarlos de un tercer elemento: la imagen
que apaciguaba su curiosidad, no, no su curiosidad, sino su nostalgia. Yacia en el lecho, destrozado por la nostalgia, nostalgia por un
mundo distorsionado en la situacin de similitud, en la que irrumpe
el rostro verdadero surrealista de la existencia. A ese mundo le corresponde . . .la imagen (G.S.,II.1.314), citado por Sigfrid Weigel en
la misma obra (p.208).
De ah su insistencia en la memoria involuntaria en Proust, en tanto
el despertar de una similitud percibida que lo aparta del prosaico
mundo cotidiano de la identidad hacia un mundo de semejanzas en
el cual las cosas no aparecen de forma idntica sino similar.
En relacin a esta temtica proustiana dice la autora Julia Kristeva,
citando tambin a Proust, en su inteligente ensayo sobre este autor:
El tiempo sensible-Proust y la experiencia literaria:
. . . una cosa vista y vuelta a ver hace chocar la mirada que nosotros
posamos sobre ella con todas las imgenes que la comaban entonces. Las percepciones actuales de nuestros sentidos son abrazadas
por los trazos de representaciones o imgenes anteriores . . . infiltrada de pronto por la representacin, por no decir de un depsito de
antiguas representaciones, la percepcin se extiende, despedazada,
entre un mundo presente y un yo histrico para desplegarse subjetiva e incomunicable. . . La percepcin est anclada tanto a lo que
haba a nuestro alrededor como a la persona que eramos entonces. Para Proust esto resulta una sinonimia entre sensibilidad y
pensamiento que marca por cierto la distincin entre ambos pero
sobre todo su indisoluble aleacin. (op. cit. P.260-261).
Siguiendo el camino proustiano, en Infancia en Berln Benjamin
apela a las imgenes del recuerdo que dejan ver las huellas de la
memoria a travs de caminos asociativos que anexan diferentes
imgenes, escenas, palabras, nombres. Las huellas slo se comprenden si se sigue la cadena asociativa en la que entran diversas
similitudes unidas en constelaciones: la percepcin de similitud se
halla asociada en cada caso en un destello . . . que se ofrece a la
vista de modo efmero y pasajero.
De esta manera, los lugares buscados y recorridos empiezan a hablar al flneur, se revisten de un tono afectivo slo percibido por l
como relacin nostlgica. El caminar del flneur es como un momento de transgresin, como un traspasamiento de los lmites impuestos por las cosas para poder envolverlas bajo esta perspectiva.
Lo inefable irrumpe subrepticiamente desde el pasado dando lugar
al sentimiento nico de la nostalgia.
En el conjunto de los paisajes que se me presentan hay un residuo grvido de un sentido irreductible, experiencia abrevada en un
pasado inefable que me afecta y que me resulta indecible, proporcionando a lo vivido anteriormente una significacin presente. El
estar inmerso en este nuevo presente conlleva la transformacin
del sujeto, su modificacion, su purificacin, su transfiguracin.
Si bien aplicada al mbito esttico y de la fotografa, la nocin de

aura en Benjamin quiz podra acercarnos a la indita experiencia del flneur, que trasciende, alegorizndolos, los caminos que
recorre.
El aura, para Benjamin, es un modo de experiencia que suele describirse como trascendente respecto de nuestras formas cotidianas
de relacionarse con el mundo.
El tejido espacio-temporal en esta experiencia ofrece un momento
de trascendencia dentro del horizonte inmanente de nuestra experiencia misma. Es por eso que dice que las ciudades modernas, tal
como las experimentan las masas, son hostiles a la experiencia del
aura, ya que sta, aplicada especialmente a la experiencia esttica,
es como un modo de experiencia trascendente respecto de nuestras formas cotidianas de relacionarnos con el mundo. En el eje
espacial sugiere una distancia que no se identifica con la distancia
de la mera medida, y en el eje temporal sugiere una clase de ensoacin en la que el tiempo se expande y el yo est contemplativamente inmerso en el objeto.
No es menor lo experimentado por el flneur al respecto. En trminos de Benjamin, si la experiencia se reduce a una secuencia de
momentos puntuales despojados de un fondo de coherencia narrativa, de algo que subyace, se pierde la habilidad de relacionarse
aurticamente con los objetos. Por eso es que ve, en el culto de la
similitud de Proust, una manera de escaparse del prosaico mundo
de la cotidianeidad de la identidad, hacia una mundo de ensueos
y semejanzas.
Lo que es encontrado o despertado por la memoria involuntaria corresponde a esta experiencia del aura de imvestir a un fenmeno de
la capacidad de devolverme las miradas, o sea, de dirigirse a nosotros de un modo slo percibida por cada uno, as como las calles le
hablan al flneur de una determinada manera que slo l percibe,
despertando en su yo ntimo una nostalgia que no puede compartir
con nadie. As el aura no se da en la inmediatez de la experiencia
vivida.
Estando imbricado en los insondables laberintos de la nostalgia, el
flneur es, por esencia, solitario; no puede compartir su recorrido
en tanto que la nostalgia es un sentimiento tan nico e intransferible como nuestra propia muerte: no podemos compartir nuestras
nostalgias, como no podemos compartir nuestras muertes.
Su recorrer es sin fin y sin objeto, sin voluntad determinada que
lo sustente, como un deambular hacia s mismo, desde el yo que
experimenta hacia el yo que recuerda, en un intento de despertar
a una nueva parte de su ser, que no desplaza a la actual sino que
reclama espacio a su lado, conformando gradualmente, casi imperceptiblemente, una nueva identidad.

17

BIBLIOGRAFIA
Barthes, R. (1993) Semiologa y urbanismo en La aventura semiolgica,
Barcelona, Paids, p. 257-266
Bartra, R. (2004): El duelo de los ngeles - Locura sublime, tedio y melancola en el pensamiento moderno, Bs. As. F.C.E.
Baudelaire, C.: (1961): Les fleurs du mal, Pars, Marcel Didier.
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Borges, J.L. (1977) Adrogu, Bs. As., Ed. Adrogu
Casullo, N. (1993): Sobre W. Benjamn: Vanguardias, historia, esttica y literatura.Una visin latinoamericana, Coloquio del Goethe Institut, Bs. As.,
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Mongin, O. (2006): La condicin urbana - La ciudad a la hora de la mundializacin, Bs. As., Paids.
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Eterna Cadencia.
Weigel, S. (1999): Cuerpo, imagen y espacio en Walter Benjamin - Una
relectura, Bs. As., Paids.

18

ALUCINACIN DEL CUERPO PROPIO

Buscarini, Carlos Antonio
UBACyT, Universidad de Buenos Aires
RESUMEN
Con base en la fenomenologa existencial de Merleau-Ponty y en la
hermenutica de Ricoeur, mostramos el fenmeno de la alucinacin
en cuanto afecta al cuerpo propio. Al distinguir la percepcin de la
alucinacin y otras formas de alteracin de la realidad, nos referimos a la coexistencia del sujeto con su mundo. Nos ocupamos del
juego entre la realidad y la ficcin que afecta a quien padece alucinaciones. Mencionamos la importancia de la ficcin en la literatura
por la posibilidad del referente. Sealamos el sentido personal que
adquieren las alucinaciones en el sujeto y la vulnerable representacin del mundo. Destacamos que lo normal contiene la posibilidad
de lo patolgico y que se da en la alucinacin tanto una despersonalizacin como una perturbacin del esquema corpreo.
Palabras clave
Vivencia, Ficcin, Ilusin, Mundo
ABSTRACT
HALLUCINATION OF OWNED BODY
Taking as a basis the existential phenomenology of Merleau-Ponty
and the hermeneutical of Ricoeur, we show the phenomenon of
hallucination as for concern the owned body. We distinguish perception of hallucination and other forms of alteration of reality; we
recount the coexistence of subject with your world. We have to
deal with play between the reality and the fiction who affect who
to suffer hallucinations. We mention the importance of fiction in the
literature because of possibility of reference. We mark the personal sense acquire the hallucinations in the subject and vulnerable
representation of world. We point out who the normal contain the
possibility of pathologic. There is in the hallucination both depersonalization as a perturbation of de body-schema.
Key words
Experience, Fiction, Illusion, World
Husserl ha establecido en sus investigaciones, la indubitabilidad de
la percepcin inmanente y la dubitabilidad de la trascendente. Con
ello se est en condiciones de diferenciar entre percepcin y alucinacin. Toda percepcin inmanente garantiza necesariamente la
existencia de su objeto[1]. Luego de esta afirmacin, se pregunta
si es concebible que un yo tuviese slo fantasas en sus vivencias.
Si as fuese, un yo semejante slo se encontrara con ficciones de
cogitationes. Esto lo considera un contrasentido, pues lo flotante
ante uno puede ser algo fingido; no as la conciencia fingidora ya
que ella misma no es fingida. Tambin es cierto que toda experiencia deja abierta la posibilidad de que lo dado no exista. Siempre
puede ser que el curso ulterior de la experiencia fuerce a abandonar
lo ya afirmado con derecho emprico. Era, se dice despus, mera
ilusin, alucinacin, un mero sueo coherente, etc.[2]. Husserl coloca en un mbito comn alucinacin, sueo, ilusin. Pero Lhermitte precisa las diferencias. Al lado de la alucinacin se ubica otra
perturbacin de las percepciones cuya mezcla o la intrincacin con

la percepcin sin objeto, aparece entre las ms comunes: es la ilusin. Esta no es ya una percepcin sin soporte material, sin objeto,
es una percepcin deformada[3]. Las ilusiones perceptivas, que
afectan a todos los sentidos, ocurren permanentemente y forman
parte de la experiencia psquica normal. Las alucinaciones, en cambio, son indicadores de enfermedad mental.
Con el sustento que proporcionan los estudios de Husserl, y con
el aporte de la psicologa experimental, Merleau-Ponty puede afirmar que la alucinacin desintegra lo real ante nuestros ojos, lo
sustituye por una semirrealidad; de las dos formas el fenmeno
alucinatorio nos vuelve a los fundamentos prelgicos de nuestro
conocimiento[4]. Merleau-Ponty no acepta las teoras empiristas e intelectualistas sobre el fenmeno de la alucinacin, pues
considera que no consiguen comprender dicho fenmeno. El empirismo asimila la alucinacin a la percepcin; destaca el hecho
de las irritaciones de los centros nerviosos, las que se produciran
anlogamente a las que proceden de los datos sensibles a causa de
los estmulos fsicos sobre dichos centros. El intelectualismo parte
de una idea particular acerca de ciertas actividades de la actividad
consciente, afirmando que las falsas percepciones no son verdaderas percepciones. Por ello, para Merleau-Ponty, ambas explicaciones ignoran los fenmenos, construyen el fenmeno alucinatorio en
lugar de vivirlo. Empirismo e intelectualismo suponen la prioridad
del pensamiento objetivo. Lo cierto es que hay en las alucinaciones
una pseudopresencia en un determinado medio, porque ellas pertenecen a un plano similar al que ocurre en las situaciones imaginarias. Un acto de alucinar un monstruo o fantasear un centauro,
por ejemplo, es justamente tan intencional como un acto de ver un
rbol, aunque en ninguno de los primeros casos existe el objeto
apropiado. Se da tambin el caso de las ficciones arbitrarias: el
centauro que toca la flauta y que libremente nos imaginamos es un
producto de nuestra imaginacin. En este caso, la vivencia imaginativa es imaginacin de un centauro. En tanto es esto, es, sin duda,
inherente a la vivencia misma el ser mencin de un centauro, fantaseo de un centauro[5]. Los siempre pertinentes comentarios de
Ricoeur, nos dicen que la nada del centauro es una modificacin
de la presencia en persona de la cosa percibida. Objetos mundanos y objetos ideales pueden ser aprehendidos segn los modos
anlogos: real, dudoso, ilusorio, imaginario, etc.[6]. Aqu, que un
acto est intencionalmente relacionado a un objeto particular no
entraa que un tal objeto exista.
Ahora bien, el sujeto coexiste con su mundo. Importa consignar,
como lo hace Merleau-Ponty, que en algunos enfermos, por ejemplo, esquizofrnicos, se observan en ciertos casos distinciones entre lo que es alucinacin y lo que es percepcin propiamente dicha.
Merleau-Ponty refiere a experiencias clnicas que relatan las vivencias de un enfermo que asegura ver a un hombre parado bajo su
ventana, en una cierta posicin y vestido de determinada manera.
Se muestra sorprendido cuando se coloca a un sujeto real en el
sitio indicado por l. Entonces el paciente dice: Es verdad, all hay
alguien, pero es otro[7].
No se trata en la alucinacin de un juicio ni de una creencia. Lo que
ocurre en las circunstancias en que se produce dicho fenmeno, no

19

puede ser aprehendido de manera intelectual. Resulta muy difcil

captar la alucinacin tal como es, ya que dicha experiencia puede
ser comprendida solamente por el sujeto que la padece. El objeto
de la alucinacin puede cobrar un alto grado de potencia. De este
modo, se puede decir que alucinacin y percepcin son dos modalidades de una misma funcin, donde todo depende de nuestra
situacin en el medio en que se vive. El alucinado elabora para s el
medio que le es propio, aunque no por ello deja de suponer que el
otro medio del que se aparta exista. El alucinado, que ha desmembrado la realidad la sustituye por otra realidad que se ha dado en
caracterizar como cuasi-realidad[8].
Hay tambin un alucinarse voluntario como obrar y crear realizador. Al discurrir sobre la posibilidad de una alucinacin voluntaria,
Husserl ha dicho que quien est ejercitado en reflexionar sobre la
conciencia ver que toda fantasa de grado superior puede pasar libremente a ser una fantasa directa de lo fantaseado indirectamente en aquella, mientras que esta libre posibilidad no tiene lugar en el
paso de la fantasa a la percepcin correspondiente. Aqu hay para
la espontaneidad un abismo que el yo puro slo puede franquear
en la forma esencialmente nueva del obrar y crear realizador (en
el que hay que contar tambin el voluntario alucinarse)[9]. Pero,
es evidente que dicho voluntario alucinarse plantea al menos una
observacin. Si el filsofo se da a s mismo unas alucinaciones por
medio de una inyeccin de mescalina, o cede al impulso alucinatorio, con lo que vivir la alucinacin, no por ello la conocer, o, si
mantiene algo de su poder reflexivo, siempre se podr recusar su
testimonio, que no es el de un alucinante empeado (engag) en
la alucinacin[10]. An para el paciente el mundo est presente
y siempre puede retornar a l; una vez ms decimos que muchos
pacientes distinguen casi siempre sus alucinaciones de sus percepciones. Otra experiencia clnica relatada por Merleau-Ponty,
se refiere a una demente senil que se queja al encontrar en su
cama restos de polvo y sufre un sobresalto cuando advierte all una
fina capa de autntico polvo de arroz; entonces exclama: Qu es
esto? Este polvo es hmedo, el otro, seco[11].
El enfermo se encuentra en una existencia descentrada, dice Merleau-Ponty, no se desarrolla en contacto con el mundo resistente e
indcil, sino que se agota en la constitucin solitaria de un medio
ficticio. Pero esta ficcin no puede valer como realidad sino porque en el sujeto normal la misma realidad queda afectada en una
operacin anloga. En cuanto posee unos campos sensoriales y un
cuerpo, el individuo normal lleva, tambin l, esta herida abierta por
donde puede introducirse la ilusin, su representacin del mundo
es vulnerable[12].
En una digresin nos preguntamos por qu tiene importancia la
ficcin en la creacin literaria? Ricoeur afirma que el relato de
ficcin no carece de referencia, pero este referente rompe con el
lenguaje cotidiano; por la ficcin, por la poesa, son abiertas en
la realidad cotidiana nuevas posibilidades de ser-en-el-mundo;
ficcin y poesa apuntan al ser, pero ya no bajo la modalidad del
ser-dado, sino bajo la modalidad del poder-ser. Por eso mismo la
realidad cotidiana es metamorfoseada a favor de lo que se podra
llamar las variaciones imaginativas que la literatura opera sobre
lo real[13]. La variacin imaginaria es un elemento esencial en
la fenomenologa de Husserl; mediante ella se puede acceder a la
esencia de las cosas.
Hay siempre una relacin implcita entre lo normal y lo patolgico.
Por ello se justifica estudiar la ficcin en la enfermedad y en lo normal, como lo hace Lhermitte, quien considera que de igual manera
que en los sueos, las percepciones sin objeto deben interpretarse en el mbito psicolgico en que se verifican. Esto permite una

mencin del tema del doble en las obras literarias. El socias es

un personaje real en carne y hueso que interfiere en las acciones
del original, lo contrara pero que no es su imagen desprendida de
l, como un reflejo virtual a la manera del doble en la literatura,
especialmente del Romanticismo. El doble es un recurso literario
que permite abarcar la totalidad de las vivencias que un solo individuo difcilmente puede asimilar. Para ello se desdobla al ser y se
reparte un alma entre dos cuerpos. En uno de ellos se manifiestan
las actitudes y en el otro las vueltas sobre s mismo del individuo.
Merleau-Ponty hace referencia a un texto de Menninger-Lerchental,
quien sostiene que George Sand tiene un doble que ella nunca vio,
pero que la ve constantemente y la llama por su nombre y con su
propia voz. Se comprueba con ello que la despersonalizacin y la
perturbacin del esquema corporal se traducen por un fantasma
exterior. Ello es as porque para nosotros es una sola cosa percibir
nuestro cuerpo y nuestra situacin en un cierto medio fsico y humano. Nuestro cuerpo es esa misma situacin en cuanto realizada
y efectiva[14]. De los numerosos casos del fenmeno del doble, en
la literatura, destacamos la exaltada imaginacin de Ernst Theodor
Amadeus Hoffmann, quien nos provee otro ejemplo del artista alucinado. Recuerdo que el ltimo invierno -dice Hoffmann- estando
una noche en un baile, me pareci que me desdoblaba y que todas
las personas que me rodeaban eran otros tantos Yo. Sufra al ver
mis dobles agitarse en torno mo. Era espantoso! Me pregunt si
no es ese un signo de locura[15]. Hay en este relato una conciencia atenta a la posibilidad de lo patolgico, pero las alucinaciones
del autor han derivado en obras geniales del arte literario aunque
llegara hasta la obsesin de la locura.
La alucinacin afecta especialmente la imagen corporal, si bien hay
que decir que todos presentamos pequeas distorsiones del esquema corporal. Seguir el estudio de un alucinado, no es solamente
precisar la calidad y la autenticidad de la alucinacin sino es tambin descubrir los elementos psicolgicos que lo rodean, reemplazar la percepcin sin objeto en el ambiente psicolgico en el seno
del cual el fenmeno ha surgido y se ha desarrollado[16]. No se
dan alucinaciones aisladas, sino un estado alucinatorio de carcter
general; en l, el sujeto se sume en un clima semejante al sueo.
Las imgenes particulares que se suscitan son el testimonio de
tendencias inconscientes, aunque estn sujetas a las condiciones
orgnicas del sujeto. El tipo sensorial de alucinacin, que puede ser
ptica, auditiva, kinestsica, depende del lugar de las lesiones o
del tipo de intoxicacin; las alucinaciones son de distintos gnero,
segn sean provocadas por el opio, el alcohol, la mescalina, el cido
lisrgico. En cada alucinacin se oculta un sentido personal, como
ocurre tambin en las alucinaciones respeto de la imagen del cuerpo. Se trata de las alucinaciones de la sensibilidad proprio-ceptiva
que nos da el sentimiento de las actitudes de nuestros miembros,
en fin las alucinaciones tan curiosas de la cual la imagen de nuestro cuerpo es el objeto[17]. Lhermitte declara que los enfermos
describen aspectos multiformes de imgenes alucinatorias que son
como las que pueblan nuestros sueos, pero no se trata de imgenes cualesquiera, sino que representan una parte de la personalidad del sujeto, de sus sentimientos, sus tendencias, sus apetitos,
sus afecciones o sus odios, en fin de sus ideas[18].
Ricoeur ha fijado claramente que la realidad humana es dramtica y est construida sobre una unidad vital; pero hay que decir
que lo normal contiene la posibilidad de lo patolgico, su amenaza
y su atractivo. Una discordancia naciente est siempre inscripta
entre mi voluntad y la espontaneidad corporal y mental. La relacin
inestable entre la voluntad y las funciones que le dan un apresamiento sobre el cuerpo contiene la posibilidad permanente de una
20

liberacin de las funciones domesticadas. Tal es el principio de lo

patolgico[19]. Cmo hay que comprender la creencia real del
sujeto normal y la creencia patolgica del enfermo? Se fracasa al
comprender una funcin a partir de sus desarreglos; slo lo normal es inteligible; no hay inteligibilidad intrnseca de lo patolgico;
pero comprendo lo que es un poder por un querer, las potencias
involuntarias no toman todo su sentido sino por el querer que las
rinde inteligibles reglndolas all y llevndolas all al nivel humano[20]. Merleau-Ponty afirma que cuando al hablar con un sujeto
que padece alucinaciones, ste trata de describirme lo que ve y
lo que oye, se trata de explicitar mi experiencia y su experiencia
tal como se indica en la ma, su creencia alucinatoria y mi creencia
real, de comprender la una por la otra[21].
Al ocuparse de motivos y valores de nivel vital, Ricoeur estudia el
problema de lo fcil como bien, y all afirma que las necesidades
ms artificiales como las necesidades de estupefacientes y de excitantes comunican siempre a autnticas napas de necesidad en
las cuales el ejercicio ha operado una suerte de sangra derivativa[22]. Por ello no es cierto que el hbito crea la necesidad, sino
que el uso revela fuentes primitivas de motivacin que trabajan
lneas de menor resistencia. Ello constituye otro dato que permite
comprender el posterior padecimiento de las alucinaciones.
Ahora bien, el mundo que percibimos es mi mundo y en el que
aparecen las conductas del otro; dichas conductas apuntan al
mismo mundo ya que es el correlato de mi conciencia y de toda
consciencia con que pueda encontrarme[23]. Pero para el alucinado el fenmeno alucinatorio no forma parte del mundo, porque no
es accesible ya que no hay un camino definido que conduzca de
ese fenmeno a las dems experiencias del sujeto alucinado o a la
experiencia de sujetos sanos. La alucinacin no est en el mundo
sino frente al mismo, porque el cuerpo del alucinado ha perdido
su insercin en el sistema de las apariencias. Toda alucinacin es,
primero, alucinacin del propio cuerpo[24]. Esta afirmacin es decisiva en el problema que nos ocupa. Nuestro cuerpo no est en el
espacio y en el tiempo sino que habita el espacio y el tiempo; es
sta una afirmacin que muestra la concepcin de Merleau-Ponty
respecto del cuerpo en el mundo. Podemos preguntar por qu se
dan alucinaciones? Hay alucinaciones por que se da, mediante el
cuerpo fenomenal, una relacin constante con un determinado medio en el que ste se proyecta y porque desligado del ambiente
efectivo puede evocar con sus propios montajes una pseudo presencia de ste medio. Pseudopresencia ya que no se dan como una
realidad verdadera sobre las que podra operar el conocimiento.
El vnculo de las alucinaciones a cierto dominio sensorial se da porque cada campo sensorial ofrece a la existencia alterada posibilidades particulares de expresin. El alucinado no ve, no oye en el
sentido del normal, utiliza sus campos sensoriales y su insercin
natural en un mundo para fabricarse con los escombros del mismo un medio ficticio, conforme a la intencin total de su ser[25].
Insiste Merleau-Ponty en que la alucinacin no es una percepcin,
pero que vale como una realidad, ya que es la nica que cuenta
para el alucinado. En contraposicin, para el normal, lo percibido
tomado por entero, con el horizonte mundial que anuncia a la vez
su disyuncin posible y su sustitucin eventual por otra percepcin,
no nos engaa en absoluto[26]. Para que las alucinaciones sean
posibles la conciencia debe dejar de saber lo que hace, porque sin
ello no tendra consciencia de su ilusin. El pargrafo que MerleauPonty dedica al tratamiento de la alucinacin, concluye con una
afirmacin que muestra el carcter de su posicin fenomenolgica;
dice as: Pero mi confianza en la reflexin equivale, finalmente, a
asumir el hecho de la temporalidad y el del mundo como cuadro

invariable de toda ilusin y toda desilusin: yo no me conozco ms

que en mi inherencia al tiempo y al mundo, eso es, en la ambigedad[27]. En el planteo de una psicologa fenomenolgica, como
la de Merleau-Ponty, no nos encontramos en el mbito de la conciencia pura y accedemos a la encarnacin de la conciencia en el
cuerpo y a su ensamblaje con el mundo.
Queda implcito en la exposicin, que la alucinacin puede estudiarse en los mbitos de lo voluntario y de lo involuntario, como as
tambin en los diversos dominios sensoriales. El alucinado se sita
en un mundo que oscila entre lo real y lo ficticio. Si en el sujeto
normal la percepcin jams nos engaa, tambin en l esta latente
la posibilidad de lo patolgico, pues hay fuentes primitivas de motivacin respecto de las necesidades ms artificiales. La ficcin en la
alucinacin, que no es sino una pseudo percepcin, queda revalorizada en las obras literarias como mbito de un mundo posible. El
artista que sufre alucinaciones puede expresar sus experiencias en
obras de alto valor esttico. La distorsin del esquema corporal que
produce la alucinacin, adquiere una importancia primordial por ser
lo que une el sujeto al mundo.

21

NOTAS
[1] Husserl, E. (1976). Ideen zu eine reinen Phnomenologie und Phnomenologischen Philosophie. Erstes Buch. Den Haag : Nijhoff, p.96.
[2] Ibid., p. 97.
[3] Lhermitte, J. (1951). Les hallucinations, Clinique et Physiopathologie.
Paris: G. Doin & Cie., p. 27).
[4] Merleau-Ponty (1945). Phnomnologie de la perception. Paris: Gallimard, p. 385.
[5] Husserl, E. op. cit., pp. 49-50.
[6] Ricoeur, P. (1985). Traduccin de : Husserl. Ides directrices pour une
phnomnologie. Paris : Gallimard, p. 77.
[7] Merleau-Ponty, op cit., p. 385.
[8] Ravagnan, L.M. (1974). La psicologa fenomenolgica de Maurice Merleau-Ponty. Buenos Aires: Paidos, pp. 172-74.
[9] Husserl, E. op. cit., p. 253.
[10] Merleau-Ponty, op. cit., p. 389.
[11] Ibid., p. 385.
[12] Ibid., p. 394.
[13] Ricoeur, P. (1986). Du texte a laction. Paris: ditions du Seuil, p. 115.
[14] Merleau Ponty, op. cit., pp. 391-392.
[15] Mistler, J. (1945). La vida de Hoffmann. Tr. fr. Teba Bronstein. Buenos
Aires: Argonauta, p. 126.
[16] Lhermitte, J, op. cit., p. 28.
[17] Ibid., p. 29.
[18] Ibid., p. 28.
[19] Ricoeur, P. (1967). Le volontaire et linvolontaire. Paris: Aubier-Montigne,
p. 215.
[20] Ibid., p. 214.
[21] Merleau-Ponty, op. cit., p. 389.
[22] Ricoeur, P. (1967). Op. cit., p. 110.
[23] Merleau-Ponty, op. cit., p. 390.
[24] Ibid., p. 391.
[25] Ibid., p. 393.
[26] Ibid., p. 396.
[27] Ibid., p. 397.
BIBLIOGRAFIA
Husserl, E. (1976). Ideen zu eine reinen Phnomenologie und Phnomenologischen Philosophie. Erstes Buch. Den Haag: Nijhoff.
Lhermitte, J. (1951). Les hallucinations, Clinique et Physiopathologie. Paris:
G. Doin & Cie.
Merleau-Ponty (1945). Phnomnologie de la perception. Paris: Gallimard.
Mistler, J. (1945). La vida de Hoffmann. Tr. fr. Teba Bronstein. Buenos Aires:
Argonauta.
Ravagnan, L.M. (1974). La psicologa fenomenolgica de Maurice MerleauPonty. Buenos Aires: Paidos.
Ricoeur, P. (1985). Traduccin de: Husserl. Ides directrices pour une phnomnologie. Paris : Gallimard.
Ricoeur, P. (1986). Du texte a laction. Paris: ditions du Seuil.

22

TEORA CRTICA Y CRTICA DE LA TEORA. UN MARCO

TICO PARA LA INVESTIGACIN EN CIENCIAS SOCIALES
De Filpo, Stella Maris
Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
RESUMEN
Tras la crisis del espritu positivista, entendido como ideal social
y poltico en relacin al lugar del experto y su saber en la construccin y el progreso social, la investigacin cientfica es hoy revisada
desde el punto de vista del respeto a la dignidad de los sujetos de
investigacin. Se abordar la cuestin de estos resguardos ticos
en el campo de las Ciencias Sociales tomando como eje de fundamentacin la Teora Comunicativa de Jrgen Habermas y la Teora
del Reconocimiento de Axel Honneth. Asimismo, se intentar relacionar la violacin de los derechos del sujeto de investigacin con
el concepto de patologas sociales producidas a partir de procesos
de reificacin.
Palabras clave
tica, Investigacin, Derechos, Reificacin
ABSTRACT
CRITICAL THEORY AND CRITICS OF THE THEORY. AN ETHIC FRAME
FOR THE RESEARCH IN SOCIAL SCIENCES
After crisis of positivist spirit as social and political ideal in relationship with the place of the expert and his knowledge in the
construction of social progress, scientific investigation is nowadays
revisited from the point of view of the research subjects. Would address the issue of these ethical safeguards in the field of the Social
Sciences taking as axis of foundation the Communicative Theory in
Jrgen Habermas and the Theory of Recognition in Axel Honneth.
In addition, will attempt to relate the violation of the rights of the
research subjects with the concept of social pathologies produced
from processes of reification.
Key words
Ethics, Research, Rights, Reification
I- La Teora Crtica como tica de la teora
Ms all de su especfica posicin epistemolgica y metodolgica,
el positivismo constituy un ideal social y poltico de reforma social
que ha teido una gran diversidad de corrientes tericas modernas,
incluso las de corte y crtica antipositivista, imprimiendo un carcter generalizado a la autopercepcin disciplinar acerca del lugar
del cientfico y su saber en la construccin y el progreso social.
Esta empresa decimonnica deja hoy paso a la vivencia y a la
reflexin acerca de una sociedad de riego. Tal como Habermas afirma: Esta dialctica de poder y voluntad se cumple hoy de
forma no reflexiva, al servicio de intereses para los que ni se exige
ni se permite una justificacin pblica. Una refundacin filosfica
de las ciencias abona la importancia, si no la dramtica necesidad,
del abordaje mltiple, cualitativamente abierto, cuantitativamente
riguroso y eficientemente interesado, del ser, el poder ser y el deber
ser del acontecer humano.
Al decir de Hans Jonas, la heurstica del temor por el propio peligro

que prevemos es lo que servir de gua a una tica que instruya

acerca de las reglas de bondad y maldad a las que las modalidades enteramente nuevas del poder y de sus posibles creaciones
han de someterse. Ms all de una tica de la prudencia, debe
avanzarse hacia una tica del respeto. Y este respeto se hace efectivo segn el principio de responsabilidad. La tica de la responsabilidad tiene el privilegio de mostrar el nexo entre moral, poltica
y ciencia que las sociedades contemporneas estn obligadas a
repensar. La tica del respeto da nueva relevancia a la figura del
afectado, y de modo especial, al sujeto-objeto de investigacin.
La segunda parte del XX ha sido prolfica en la produccin de Cdigos Deontolgicos encaminados a fortalecer los derechos de los
sujetos de investigacin, centrndose especialmente en el concepto moral de autonoma. La Biotica ha sido en este campo una punta
de lanza fundamental, que ha logrado la juridificacin de muchas
de sus propuestas ticas. Sin embargo, el concepto acotado de
dao proveniente de su campo no alcanza a cubrir todos los posibles agravios a los que est expuesto el sujeto de investigacin en
las Ciencias Sociales y Humanas. Situaciones tales como representaciones sesgadas o discriminatorias de los grupos, sometimiento
a situaciones de tensin psquica, invasin de la privacidad, manipulacin de datos sensibles, son hoy analizadas desde el punto de
vista de verdaderas relaciones de poder y explotacin que ningn
objetivo de investigacin podra volver legtimas. Sin embargo, al
menos en nuestro medio, no se tiene an conciencia de la relevancia de una evaluacin tica de carcter vinculante en estos proyectos de investigacin, quedando el respeto de los sujetos a merced
de la sensibilidad moral de los propios investigadores. Si bien los
abusos flagrantes pueden estar contemplados dentro del mbito
del derecho positivo, civil o penal, existe una amplia gama de perjuicios posibles que no pueden ser cubiertos por este instrumento.
Si se tiene en cuenta que la relacin desarrollada dentro de una investigacin cualitativa compromete aspectos de la afectividad y de
la autoestima muy profundos, el modelo de fundamentacin de sus
normas debe poder dar cuenta de esta circunstancia particular. En
este sentido, la teora del reconocimiento planteada por Axel Honneth se muestra especialmente apta, dado que centra su atencin
en los problemas que pueden afectar la identidad de los sujetos
analizndolos desde tres aspectos distintos y remitindolos a un
concepto de vida buena que intenta ser puramente formal. Este
esquema tripartito de amor-derecho-valoracin social nos permitir
analizar con ms fineza posibles situaciones de agravio moral, y
consecuentemente de injusticia, de las cuales la desposesin de
derechos individuales es slo unos de sus aspectos. Teniendo como
punto de apoyo los sentimientos de menosprecio suscitados en los
afectados, interesa el potencial cognitivo que ellos desencadenan
en vistas de una ampliacin de demandas emancipatorias. Las privaciones de reconocimiento ancladas en las esferas del amor y de
la valoracin social pueden darnos claves fructferas para analizar
relaciones de investigacin social desde un punto de vista tico.
Por otra parte, una reflexin sobre el lugar que las ciencias y la
23

investigacin cientfica debieran tener en una teora general de la

justicia, nos impone una reconsideracin de la cuestin en trminos
sociales que superan el marco de las relaciones personales entre
sujeto e investigador. Valindonos de los elementos conceptuales
aportados por la Filosofa Social, esta cuestin puede ser abordada
desde la nocin de patologa social. Desde este nivel de anlisis, el
procedimiento indeseable que puede tomar la prctica cientfica
es visto como hecho social, no slo como cuestin de decisin moral individual. Dentro de la tradicin de la Teora Crtica, los desarrollos de la idea de reificacin aportan claves interpretativas del fenmeno que implican tambin lneas normativas para su superacin.
Un abordaje complementario entre la colonizacin del mundo de la
vida de Habermas y la dinmica social del desprecio de Honneth
proveen el marco adecuado desde el cual pensar y planificar la
investigacin como proyecto humano.
La nocin de riesgo precipita y urge la recombinacin de principios que parecan destinados a su neta separacin: vida privada y vida pblica, conviccin y responsabilidad, solidaridad
y justicia. La idea misma de democracia exige depuraciones y
ampliaciones, y el ciudadano deviene, en tanto su correlato, una
figura necesariamente transmutada. El respeto por su dignidad,
la atencin a su vulnerabilidad y la realizacin de su autonoma
dependen hoy dramticamente de su participacin activa en la
concrecin de una poltica ms tica y una tica ms poltica.
De este modo, importantes lneas de las Ciencias Sociales asumen
como tarea emprica una larga tradicin de crtica filosfica. Tal
como afirma Habermas (1984, p. 129)
Esta dialctica de poder y voluntad se cumple hoy de forma no reflexiva, al servicio de intereses para los que ni se exige ni se permite
una justificacin pblica.
De all la importancia, si no la dramtica necesidad, de una refundacin filosfica de las ciencias con abordaje mltiple, cualitativamente
abierto, cuantitativamente riguroso y eficientemente interesado acerca del ser, el poder ser y el deber ser del acontecer humano.
II- Investigacin e inters emancipatorio
Al decir de Hans Jonas (1994), la heurstica del temor por el propio
peligro que prevemos es lo que servir de gua a una tica que
instruya acerca de las reglas de bondad y maldad a las que
las modalidades enteramente nuevas del poder y de sus posibles
creaciones han de someterse. Ms all de una tica de la prudencia, debe avanzarse hacia una tica del respeto. Y este respeto se
hace efectivo segn el principio de responsabilidad. La tica de la
responsabilidad tiene el privilegio de mostrar el nexo entre moral,
poltica y ciencia que las sociedades contemporneas estn obligadas a repensar. La tica del respeto da nueva relevancia a la figura
del afectado, y de modo especial, al sujeto-objeto de investigacin. Cuando la metodologa utilizada es capaz de suscitar prdida
de control de los participantes sobre sus reacciones, o degradacin
los valores propios, nos encontramos frente a verdaderas situaciones de ofensa (indignity) que privan a la persona del respeto mutuo
supuesto en toda relacin humana (Kelman, 1982).
Esta puesta en foco de la relacin entre conocimiento y respeto
humano nos reconduce a la discusin acerca del concepto de objetividad y neutralidad valorativa de las ciencias, tal como fuera planteada dentro de la tradicin de la Teora Social Crtica. Asimismo,
este encuadre nos permite abordar la distorsin de la relacin tica
entre sujetos (investigador-sujeto de investigacin) dentro del marco general de una patologa social. Desde este nivel de anlisis, el
procedimiento indeseable que puede tomar la prctica cientfica
es visto, no slo como cuestin de decisin moral individual, sino

tambin como hecho social. Como contrapartida, esta renormatizacin del saber se enfrenta a nuevos problemas: cmo evitar
una recada tradicionalista en la censura dogmtica del conocimiento?; cmo salvaguardar un criterio de verdad, despojado de
la ingenuidad objetivista?; de qu modo legtimo pueden volver a
enlazarse la razn terica y la razn prctica?
Desde sus trabajos ms antiguos, Habermas resignifica y recupera
una larga tradicin de crtica al objetivismo cientfico, presente ya
en la fenomenologa y la hermenutica filosficas. Engarzando estas lneas en un concepto discursivo y dialgico de la Razn, trata
de mostrar de qu modo la pureza terica se anuda a un inters
profundamente prctico: elevar a la humanidad, capacitarla para
la autorresponsabilidad a partir de su saber (Habermas, 1984). Por
eso, la ilusin ontolgica del objetivismo slo encubre la imbricacin originario del conocimiento con los intereses del mundo de
la vida. Sin embargo, estos intereses vitales del conocimiento no
pueden ser interpretados como impulsos y emociones subjetivas,
ni pueden ser identificados con la competencia particularista entre
grupos de poder. La tarea de una crtica de la ciencia consiste entonces en dejar que reaparezcan los intereses que guan al conocimiento y el modo profundo en que se anudan:
a) inters tcnico, por la seguridad informativa y la ampliacin de la
accin de xito controlado
b) inters prctico, que abre el acceso a los hechos como comprensin de sentido para una orientacin de la accin
c) inters emancipatorio centrado en la crtica, que permita colocar
a la ley misma, merced a la reflexin, no ciertamente fuera de la
validez, pero s fuera de la aplicacin (Habermas, 1984, p. 172).
Sin embargo, esta exposicin tridica de intereses no adquiere su
potencial crtico ms que desplegando el concepto de reflexin que
lo sustenta. La empresa positivista restringe esta capacidad reflexiva a los expertos y al control tcnico. Pero frente a ella, un
revival de los valores y las tradiciones puede retrotraernos a una
temible censura dogmtica del saber. De all que Habermas encuentre en la simetra de la situacin ideal de habla y en la figura
del afectado como sujeto de dilogo la clave de bveda de un
criterio formal de reflexin. Por otra parte, este principio tico contrafctico es inmediatamente poltico, y, por su propia fuerza normativa, requiere realizacin efectiva en instituciones deliberativas y
democrticas. La discusin pblica y pluralista de fines y medios no
es entonces un elemento extrao a la ciencia misma, sino el modo
en que ella recobra su verdadero sentido vital y social. En este sentido, los Comits de tica de la Investigacin, tanto como los de
tica Asistencial, son (y deben llegar a ser) parte constitutiva de la
construccin de saber, no agentes externos de control y censura.
III- Patologa social y agravio moral
...los procesos de conocimiento, que estn inextricablemente
vinculados a la formacin de la sociedad, no pueden funcionar
slo como medio de reproduccin de la vida: en la misma medida
determinan ellos las definiciones de esa vida. La aparentemente
desnuda supervivencia es siempre una magnitud histrica; pues
se la mide por aquello a lo que una sociedad aspira como su vida
buena. (Habermas, 1984, p. 175)
El entrelazamiento constitutivo entre tica e historia constituye la
base problemtica de la Filosofa Social en un doble sentido. Por
una parte, supone atender a los principios ticos desde un punto
de vista filosfico, no meramente fenomnico, pero en estrecha
relacin con los aportes empricos de las Ciencias Sociales. Por
otra parte, implica la construccin de una Teora Social capaz de
interpretar el devenir histrico a partir de un ncleo normativo ex24

plcito. En sus distintas vertientes, en sus expresiones sustantivas o

formalistas, este enfoque filosfico intenta discutir ciertos procesos
que pueden ser entendidos como patologas sociales en tanto son
condiciones objetivas que dificultan la autorrealizacin humana
o el cumplimiento de la vida buena. En el planteo discursivo de
Habermas, este ncleo normativo se vuelve altamente formal a la
vez que inmanente, en tanto se encuentra de modo contrafctico
en la pragmtica lingstica misma. Al mismo tiempo, el criterio de
evolucin social fundado en el aprendizaje dialgico y el consenso
responden a su intento de escapar a la Filosofa de la Historia y a su
intencin de reconstruir normativamente los aspectos patolgicos
del pasado y del presente en trminos de dilogo suprimido. En
este sentido, la colonizacin del mundo de la vida por parte de
los sistemas (dinero y poder) unida a una cultura experta (ciencia,
derecho, arte) desvinculada del lego, constituyen para Habermas
la patologa social que afecta al capitalismo tardo. Este desacople comunicativo y el consecuente empobrecimiento cultural del
mundo constituyen la clave de una creciente reificacin inducida
sistmicamente (Habermas, 1987).
Si para Habermas, las consecuencias de esta reificacin son fundamentalmente de orden cognitivo, ya que privan al conocimiento del potencial normativo del dilogo plural, Axel Honneth intenta
esta fundamentacin de la crtica social en trminos de dinmica
social del desprecio, sentimiento moral cotidiano ante la falta de
reconocimiento. De este modo trata de ampliar el marco del paradigma de la comunicacin ms all de la teora lingstica y explica
a partir de las vivencias de pena, rabia o indignacin el actuar reivindicativo de individuos y grupos (Honneth, 2009). Propone para
esto una revalorizacin del concepto de eticidad, opacado por el de
moralidad, que est sin embargo alejado de una nocin sustantiva y
particularista del bien. As, el concepto formal de vida buena debe
poder integrar tres modos del reconocimiento necesarios para la
autorrealizacin: amor, derecho y solidaridad en un marco postradicional. A su vez, en tanto que vivencias-clave de todo un grupo,
deben evidenciarse como motivos de accin para un proceso de
lucha social, en las exigencias colectivas de una ampliacin de las
relaciones de reconocimiento (Honneth, 1997). Dado que la actitud
de implicacin precede a la aprehensin neutral de la realidad, y
el reconocimiento precede al conocimiento, la reificacin consiste
en la patologa social por la cual se produce un olvido del reconocimiento y la implicacin previos por una actitud de autarqua de la
objetivacin respecto de las condiciones no epistmicas. En la percepcin reificada, el entorno social y el propio mundo de vivencias
aparecen como totalidad de objetos observables carentes de emocin o sensacin. Reificacin y autorreificacin no se contraponen
a objetivacin, sino que suponen una prdida de la unin libidinal
bsica consigo mismo y con los otros.
La centralidad que Honneth da al sentimiento de menosprecio, y la
relacin entre identidad, reificacin e injusticia, abren una va interesante para analizar la cuestin del sujeto de investigacin social
desde un punto de vista tico. As, pensar y planificar la investigacin como proyecto humano debe evitar, en cualquier metodologa
utilizada, los distintos modos de agravio posibles: violacin, desposesin y deshonra (Honneth, 1997).
* La violacin supone un agravio a la integridad, se manifiesta
como humillacin por quedar indefenso ante la voluntad del otro.
Defrauda la expectativa de reconocimiento del amor, de la dedicacin emocional experimentada en el proceso de socializacin. No
se agota en el dolor fsico, sino que se extiende a toda vivencia
de objetivacin carente de afecto. La praxis del observar-registrarcalcular se vuelve reificada en la medida en que se desvincula de

su contexto humanizado. La falta de calidez, la indiferencia por la

situacin de los sujetos, por las circunstancias que puedan crear
incomodidad, vergenza o malestar, deben ser consideradas como
un agravio moral y evitadas en el proceso de investigacin.
* La desposesin implica un agravio a la igualdad que se manifiesta
como sentimiento de disvalor frente al otro. Implica negacin de
derechos y de responsabilidad moral. Las prcticas de engao, la
omisin de consentimiento vlido e informado, el ocultamiento de
objetivos, la presentacin ambigua de los investigadores, la observacin encubierta, la utilizacin de sujetos vulnerables defraudan
no slo la expectativa de autonoma sino tambin el respeto cognitivo debido a un igual, capaz de formar juicios morales en la comunidad de sujetos de derecho.
* La deshonra entraa un agravio a la singularidad por desvalorizacin de su tipo particular de autorrealizacin. Defrauda la expectativa de solidaridad por el respeto a su forma de vida, convicciones
o capacidades y el reconocimiento del valor social de su existencia.
La interpretacin selectiva y prejuiciosa de datos, las tipificaciones
denigrantes, las clasificaciones estigmatizantes de grupos e individuos resultan tanto una deficiencia de los resultados cognitivos
cuanto una incorreccin de las prcticas ticas en investigacin
social. Podran aqu incluirse tambin ciertas prcticas de autopresentacin que fuerzan a los sujetos a fijar o simular sensaciones o
intenciones. Las entrevistas de empleo, ciertos modelos de Curriculum con secciones preestablecidas y graduaciones, los perfiles
en Facebook propiciaran procesos autorreificantes, en la medida
en que responden a expectativas desmedidas de escenificacin y
con ello aprenden a concebir sus propias actitudes y sensaciones
referidas al trabajo como algo que tendrn que producir en el futuro
como objetos (Honneth, 2007, p. 145).
V- Conclusiones
Tematizaciones radicales afectan a los criterios y demandas de
Justicia, de identidad, de Democracia, del rol del Estado, del valor y
pertinencia de las disciplinas sociales, de la continua reformulacin
y ampliacin de los derechos. La enorme complejidad del fenmeno
hace imprescindible un trabajo multidisciplinario que permita abordar, desde un lugar especfico de pertenencia y responsabilidad
social, la diversidad de crisis y reconfiguraciones producidos en el
nivel subjetivo, intersubjetivo y objetivo. Dichas crisis y reconfiguraciones reconocen dos ejes fundamentales, frutos a su vez de la
revolucin cientfico- tecnolgica de la segunda mitad del siglo XX:
el lugar preponderante del saber en el ordenamiento social, y la
revolucin que el mismo saber imprime al mbito de la existencia,
con el consecuente dislocamiento de las naturalizadas categoras
de vida, cuerpo, muerte, prjimo/lejano, bienestar, calidad de vida,
necesidades, derechos.
Cules son los criterios de legitimidad y Justicia vlidos en la
sociedad del nuevo milenio y cules son las propuestas polticosociales y acadmicas adecuadas para hacerlos efectivos? Qu
nuevos modos de vulnerabilidad psquica y social se vuelven cruciales para la convivencia igualitaria? Cmo construye democracia y ciudadana el cientfico desde su responsabilidad especfica?
Estas preguntas son un desafo tanto a los marcos epistemolgicos
de las ciencias cuanto a las prcticas que, en la defensa de los Derechos Humanos, reclaman una respuesta eficaz. La propia nocin
de eficacia requerida a las disciplinas exige una revisin rigurosa.
Sin embargo, estas preguntas radicales han sido y sern propias de
un campo externo a las disciplinas mismas: el campo de la Filosofa.
Por esta razn no es ocioso indagar acerca de la pertinencia de una
aparente impertinencia: reconocer los problemas ticos presentes
25

en el seno de las disciplinas y elaborar las respuestas filosficas de

una tica integrada a los aportes de las ciencias particulares. Slo
esta doble articulacin entre filosofa y disciplinas puede y debe
evitar, ya el mero tecnicismo, ya la declaracin infructuosa de buenas intenciones ante los desafos contemporneos.

BIBLIOGRAFIA
Habermas, J. (1984). Ciencia y tcnica como ideologa Madrid: Teknos.
Habermas, J. (1987). Teora de la accin comunicativa II. Crtica de la razn
funcionalista. Madrid: Taurus.
Honneth, A. (2009). Crtica del agravio moral. Patologas de la sociedad
contempornea. Buenos Aires: FCE.
Honneth, A. (1997). La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica moral de los conflictos sociales. Barcelona: Grijalbo.
Honneth, A. (2007). Reificacin. Un estudio en la teora del reconocimiento.
Buenos Aires: Katz.
Jonas, H. (1995). El principio de responsabilidad. Ensayo de una tica para
la civilizacin tecnolgica. Barcelona: Herder.
Kelman, H. (1982). Ethics Issues in Different Social Science Methods. En
Tom L. Beauchamp, Ruth R. Faden, R. Jay Wallace, Jr., LeRoy Walters (editors), Ethical issues in social science research (pp. 40-98). Baltimore and
London: The Johns Hopkins University Press.

26

ADICCIN: FUNDAMENTO DE LA SOCIEDAD DE CONSUMO.

CONSIDERACIONES A PARTIR DE LA ECOPSICOLOGA Y
LA ECOFENOMENOLOGA
Domnguez, Gustavo Adolfo
UBACyT, Universidad de Buenos Aires
RESUMEN
Se analiza la propuesta de la Ecofenomenologa de Merleau-Ponty
y la crtica hacia la sociedad de consumo contempornea por parte
de la Ecopsicologa a la hora de considerar la nocin de adiccin
como marca inherente al capitalismo actual. La dinmica del capital,
sustentada en el consumo continuo y en un ideal de riqueza sin lmites, implica una conducta de corte adictivo, sin la cual tal dinmica
no puede sostenerse. Esta adiccin genera una suerte de malestar
generalizado, muchas veces sealado como estrs o depresin,
amn de generar problemas ambientales de gravedad meridiana,
pues los recursos son finitos. Esta conducta adictiva, creemos, se
sostiene en un corte ontolgico entre Naturaleza y Cultura, gracias
al cual se permite, de acuerdo a F. Bacon, un dominio del mundo
natural a fines de alcanzar un bienestar y confort para la humanidad.
Tal dominio se logra con investigaciones cientficas y desarrollando
tecnologas, enmarcadas en una sociedad de mercado. Tal propuesta
de la Modernidad posibilita una ambicin desmedida, que propicia
las conductas adictivas mencionadas. En tal sentido, rescatamos la
propuesta merleau-pontyana de superacin del dualismo hombrenaturaleza y el anlisis de la Ecopsicologa de origen norteamericano
a la hora de evaluar la sociedad de consumo actual.
Palabras clave
Ecopsicologa, Ecofenomenologa, Adiccin, Sociedad de consumo
ABSTRACT
ADDICTION: THE FOUNDATION OF CONSUMER SOCIETY. CONSIDERATIONS
FROM THE ECOPSYCHOLOGY AND ECOPHENOMENOLOGY
There is analyzed the offer of Merleau-Pontys Ecophenomenology
and criticism of contemporary consumer society by the Ecopsychology when considering the notion of addiction to be a trademark
inherent in the current capitalism. The dynamics of capital, sustained in the constant consumption and in the ideal one of wealth
without limits, implies an addictive behavior, without which such a
dynamics cannot be supported. This addiction generates a luck of
widespread discomfort, often indicated as stress or depression,
in addition to generating serious environmental problems, because
resources are finite. This addictive behavior, we believe, is held in
an ontological break between Nature and Culture, which is allowed
because, according to F. Bacon, a domain of the natural world at
the end of achieving welfare and comfort for humanity. Such mastery is achieved by developing science and technology, framed in a
market society research. This proposal enables Modernity ambition,
which promotes addictive behaviors mentioned. In this regard, the
Merleau-Pontian trend rescued proposal overcomes the dualism
between man and nature and analysis of North American Ecopsychology when assess the current consumer society.

Key words
Ecopsichology, Ecophenomenology, Consumer society, Addiction
Introduccin
Partimos de la idea de que el modo de vida planteado por la sociedad
globalizada actual, bajo polticas neoliberales (aunque con modificaciones luego de la crisis subprime del 2008 y las polticas progresistas de algunos pases) se sostiene bajo unos ideales de ambicin
sin lmites, creencia en el progreso ilimitado y en una generacin
de riqueza continua. A partir de la libre empresa se lograra acceder a bienes materiales que satisfacen nuestras necesidades. Ahora
bien, lejos de ser satisfechas, mediante esta conducta de adquisicin
continuada de bienes y servicios, se recae en una situacin adictiva,
donde cada vez se buscan mayores beneficios, y esta es, justamente, la dinmica del capital: creer que se ser feliz adquiriendo tal o
cual bien, para recaer en la cuenta de que tal satisfaccin resulta
efmera, con lo cual vuelve a comenzar el ciclo de consumo. Tales
supuestas necesidades (una vez cubiertas necesidades vitales como
el alimento, la vivienda, la salud, entre otras) no son ms que artificios
ensalzados por mecanismos publicitarios, con lo cual esta actitud de
consumo constante se alimenta perpetuamente, generando un claro
hbito adictivo. Como seala Lipovetsky:
En las economas opulentas, ya no se trata slo de producir mercancas, es imperativo programar las necesidades, impedir que las
compras estn a merced de los gustos individuales y de la casualidad, encargndose a gran escala de la propia demanda. Controlar la
esfera de las necesidades, condicionar al consumidor, aumentarle el
poder de decisin para transferirlo a la empresa, tal es la funcin de
la publicidad.[i]
Ahora bien, la propuesta del presente trabajo consiste en considerar tal conducta adictiva sostenida desde el capitalismo como heredera de la ruptura, tanto ontolgica como epistemolgica, entre la
Naturaleza y la Cultura. En efecto, el capitalismo se sostiene, amn
del trabajo alienado sealado por Marx y Engels, en la explotacin
de los recursos naturales, materia prima para disear y producir
objetos de consumo masivo y de confort. Para lograr tal objetivo,
hace falta una consideracin del mundo natural en tanto cosa,
objeto, realidad independiente de nosotros y carente de todo valor
moral, gracias a lo cual se nos permite su explotacin y provecho.
Ya en las propuestas metodolgicas para el conocimiento cientfico
en los orgenes de la Modernidad encontramos fundamentaciones
a tales posturas de dominio. Descartes, con su divisin ontolgica
entre res cogitans y res extensa lo deja bien claro al establecer que
el conocimiento de la naturaleza (bajo la experimentacin y el establecimiento de leyes universales) nos permite un mayor control sobre ella, control que habilita al diseo mediante la praxis de objetos
tecnolgicos que aumentan el bienestar humano.[ii] Francis Bacon,
otro precursor en los albores de la ciencia moderna, seala que el
27

objetivo de las ciencias es el dominio de la naturaleza, y que este

dominio se logra, paradjicamente, obedecindola (mediante la obtencin de sus leyes gracias a la empiria). Gracias a esta accin se
alcanzarn niveles de bienestar nunca logrados antao.[iii]
Este distanciamiento de la Naturaleza para poder manipularla, junto
al desarrollo del capitalismo, generan una sociedad donde existen
niveles de confort elevados (cuando menos para quienes puedan pagarlos), obtenidos en parte gracias al desarrollo cientfico aplicado a
tecnologas. Dejando entre parntesis (por la extensin que excedera
este trabajo) las crticas sociales al sistema capitalista, por ejemplo
de la mano del marxismo, nos centraremos en las crticas fundadas en el perjuicio que este sistema genera actualmente tanto en los
hombres como en el ambiente. Actualmente, a partir de los aportes
de la Ciencia Ecolgica, se plantea que la trama de la biosfera consiste en un sistema de extrema complejidad donde cada una de sus
partes cumple su funcin. Al eliminar una (por ej. talando un bosque
para provecho industrial), se trastornan las dems, generando conflictos tanto en la biodiversidad como en la sociedad (por ej. al no
tener en consideracin los reclamos de pueblos originarios al respecto de tal tala desmedida). A tal efecto analizaremos, primero, la
crtica por parte de la Ecopsicologa de corte norteamericano a esta
divisin entre naturaleza y cultura, y en segunda medida los aportes
de Merleau-Ponty respecto al hombre y la naturaleza.
Crtica desde la Ecopsicologa (Ecopsychology)
La Ecopsicologa de origen norteamericano (pues existen otras ramas de la Psicologa que ostentan tal denominacin pero con diferente objeto y metodologa de estudio) se inicia en la dcada del
60 de la mano de Theodore Roszak (fue quien acu el trmino
ecopsychology), con su obra The Making of a Counter Culture: Reflections on the Technocratic Society and Its Youthful Opposition. En
la misma realiza una crtica a la sociedad de consumo norteamericana y europeas y seala las diferentes contraculturas que se
oponan a ella. Dicha obra sent las bases para otra posterior suya:
Ecopsychology: Healing the Mind, Restoring the Earth, donde denuncia los abusos de la sociedad de consumo tanto en las personas
como en la naturaleza, provocando serias desigualdades y malestares sociales as como tambin desequilibrios ecolgicos difciles
de solucionar por su extrema complejidad. Postula, entonces, volver
a tender lazos con el mundo natural evitando la excesiva actividad
antropognica de nuestras sociedades industriales.
Esta propuesta de Roszak es continuada por otros investigadores,
conformando una rama de la Psicologa novedosa que busca reconciliar al hombre con la naturaleza, sealando que muchos de
los malestares contemporneos son originados por la excesiva
artificialidad de nuestras vidas en ciudades, alejadas del mundo
natural. Tomando nota de las sealizaciones de Doherty (2009), la
Ecopsicologa es un rea interdisciplinar que abreva en la antropologa, la ecologa, la biologa, la ecofenomenologa, entre otras
disciplinas. Afirma que es contracultural (en el sentido dado por
Roszak, en tanto crtica a la sociedad industrial tecnocrtica), holsitica (pues considera al hombre como parte de un sistema ms
amplio: la Tierra en su totalidad, cuyo estudio se aborda a partir
de la interdisciplinariedad entre las ciencias sociales y naturales),
ecocntrica (pues se aleja del antropocentrismo que fundamenta el
dominio de la naturaleza), centrada en la experiencia del entorno
natural (en tanto la relacin con la naturaleza produce bienestar).
[iv] Afirma adems que este abordaje del psiquismo no ha tenido
en sus orgenes amplia recepcin dentro de los cnones oficiales
de la psicologa y de la psiquiatra, aunque en los ltimos aos,
debido a la mayor conciencia de la crisis ambiental, se logra or con

ms fuerza. Adems, tal situacin se relaciona con sus orgenes: la

ecopsicologa se conforma en tanto contracultura, con lo cual es
lgico que no sea bienvenida dentro del mainstream. Sin embargo, Doherty festeja la llegada de una segunda corriente en Ecopsicologa, que tiene mayor injerencia acadmica y establece lazos
con estudios en poltica, sociologa y ambientalismo, teniendo un
abrevamiento importante en la Ecologa Profunda de Naess (2003);
existiendo adems revistas de grado acadmico reconocidas.[v]
Yendo al tema que nos ocupa, desde esta disciplina se manifiesta
que la conducta obsesiva por el consumo de bienes suntuarios constituye una clara adiccin, adiccin que es el ncleo de la identidad
norteamericana, con su ideario de self made men.[vi] Tal adiccin
genera intensa ansiedad, depresin, ira y pnico (Gomes et. al.,
1995, pg. 79). Relacionan tal forma de ser de la sociedad norteamericana como una suerte de narcisismo, donde existe una autoimagen
desmesurada o falso self, que enmascara una sensacin de vaco
y carencia de sentido ante la vida.[vii] Los individuos narcisistas buscan constantemente alcanzar las altas exigencias de este falso self,
sin lograrlo completamente, lo que se traduce en frustracin y, con
el correr del tiempo, en padecimientos depresivos. Estimulada por la
publicidad y la fuerza de los mass-media, la poblacin norteamericana perpetua este ciclo de consumo y esfuerzo denodado por mantener esta vida vaca. El consumo sin freno es considerado un derecho
y un privilegio asumido por la clase media y alta en el mentado pas,
siendo adems una marca distintiva de la superioridad estadounidense frente a otras naciones.[viii]
Desde la perspectiva ecolgica, esta industria del consumo genera
grandes desequilibrios, ejemplificados en el efecto invernadero, el
agujero de la capa de ozono, el calentamiento global, el aumento del
nivel del mar, migracin y extincin de especies, entre otros. Denuncian una suerte de inconsciencia ecolgica, tanto de parte de los
individuos como de la psicologa y psiquiatras oficiales, en donde
no se tiene en cuenta el malestar provocado por tal ruptura con el
medio natural, fomentado por una campaa publicitaria nunca antes
vivida en la historia de la humanidad.[ix] Lejos de ser el consumismo
una conducta natural (inherente al ser humano), es una creacin
de los lderes de la industria norteamericana en los aos 20 del siglo
pasado, a los fines de incentivar tal consumo y ubicar sus productos.
Dado que las necesidades bsicas se encontraban satisfechas en la
mayor parte de la poblacin, se requera generar nuevas necesidades, y no fue tarea fcil, pues era necesario convencerla de la importancia de adquirir tales nuevas manufacturas.[x] La publicidad y el
marketing son los medios elegidos para tal empresa, generando una
suerte de saturacin informativa que actualmente genera malestarm
puesto que el norteamericano promedio est expuesto a cerca de
3000 anuncios publicitarios al da.[xi] Los avances tecnolgicos benefician a los medios masivos de comunicacin, mediante internet,
televisin y otros medios, lo cual permite esta influencia constante
de publicidad destinada al consumo. Esta situacin se destaca notablemente en los nios, a los cuales se destina una gran proporcin
de los anuncios publicitarios, conformando adems futuros adultos
adictos al consumo sin tener conciencia plena de ello. Ms an, se
denuncia la falta de consideracin por parte de la Asociacin (Norte)
Americana de Psicologa en cuanto a las prcticas de psiclogos que
apoyan y disean estrategias de marketing y publicidad para mejorar
las ventas de grandes compaas.[xii] El falso self ya sealado es
producto, entonces, de tal aparato publicitario generador de falsas e
ilusorias necesidades.
La necesidad comercial de estimular el consumo implica una depredacin de la naturaleza de manera constante. Tal creacin de
necesidades artificiales se ve reflejada, por ejemplo, en la fabrica28

cin de nuevos modelos de celulares, computadoras y diverso hardware. Adems, con la aplicacin de la obsolescencia programada
(fabricacin de productos con fecha de vencimiento preestablecida
de fbrica, por ej., impresoras con chip incorporado que limita el
nmero de impresiones independientemente del agotamiento de la
tinta, obligando a reponer antes de tiempo el cartucho) se producen trastornos ecolgicos por dos vas: en primer lugar mediante el
consumo de las materias primas necesarias para la fabricacin, en
segundo lugar a travs de la generacin de residuos que contaminan el medio.
Dado que tal situacin no se sostiene a largo plazo, los ecopsiclogos proponen un decrecimiento de los niveles de consumo en
los pases desarrollados, propiciando una toma de conciencia en
cuanto al consumismo que deriva, de continuar, en un ecocidio.
Esta conducta consumista, a nivel psquico, limita las libertades de
los individuos, como toda adiccin, impidiendo el desarrollo de la
creatividad humana, sepultada bajo las soluciones rpidas de la
compra de bienes y servicios.[xiii] Esto sin dejar de considerar el
malestar provocado en las clases carenciadas, que tambin son
permeables al influjo de la propaganda, pero que se sienten impotentes al no poder acceder a tales beneficios.
La propuesta ecopsicolgica se centra entonces en un retorno a los
valores tradicionales de las generaciones estadounidenses pasadas, donde se valoraba el trabajo en comunidad y exista una mejor
relacin con la naturaleza (por ej. en la vida cotidiana de los primeros colonos). Como representantes filosficos de tal perspectiva
cabe mencionar al trascendentalismo norteamericano, de la mano
de Emerson[xiv] y Thoreau[xv], que propugnaba una relacin directa entre hombre y naturaleza, libre en gran medida de los artificios
elaborados por el incipiente capitalismo norteamericano, y con hondas races en una vida frugal y contemplativa (similar a la escuela
estoica). De este modo puede vivirse en una sociedad sustentable
respetuosa del medio natural de la que es parte ineludible.
La distincin entre naturaleza y cultura es denunciada por esta corriente psicolgica como falaz dado que somos integrantes de una
biosfera, estamos sostenidos por ella y generamos transformaciones en la misma, en un proceso de retroalimentacin constante.
En tal sentido creemos importante tematizar una ontologa que d
lugar a esta propuesta, y lo haremos de la mano de las teorizaciones en torno a la Naturaleza en Merleau-Ponty (autor, de hecho,
considerado por la Ecopsicologa).
La carne del mundo en Merleau-Ponty
En la vasta obra de Merleau-Ponty encontramos referencias a la
relacin entre hombre y naturaleza, no existiendo un abismo entre
ambos y superando toda concepcin dualista. En efecto, el autor
parte de una consideracin contraria a un mero objetivismo o a un
idealismo. La ciencia actual parte del fundamento de la existencia
de un mundo externo independiente a nosotros, con realidad y legalidad propias (de all que pueda abordarse su estudio mediante una
metodologa adecuada, obtenindose enunciados universales y con
poder predictivo).[xvi] Es decir, aun cuando no existiesen sujetos
cognoscentes, el mundo seguira all funcionando de la misma
manera. Por el contrario, Merleau-Ponty afirma que la naturaleza es
una multiplicidad de hechos exteriores los unos a los otros y ligados por relaciones de causalidad [] El mundo es el conjunto de
las relaciones objetivas llevadas por la conciencia (Merleau-Ponty,
1957b, pg. 19). No hay una separacin ontolgica entre mundo externo y sujeto cognoscente, no hay una naturaleza objetiva
separada e independiente en consecuencia. La naturaleza es, entonces, una matriz que sostiene al hombre, pero que a la vez no

existira sin testigos. (Lpez Senz, 2006, pg. 172).

Plantea adems que el sujeto cognoscente se funda en la corporalidad, cuerpo que a su vez se sostiene en la naturaleza y no puede
separarse de ella. [xvii] En Lo visible y lo invisible[xviii] elabora un
marco conceptual novedoso a partir de la nocin de carne. La
naturaleza es el otro lado del ser humano, como su reverso, en
interaccin con l y con el logos. Ms an, la naturaleza es productora de sentido: Es naturaleza lo que tiene un sentido, sin que ste
haya sido puesto por un pensamiento. Es autoproduccin de un
sentido. (Merleau-Ponty, 1995, pg. 19).
En efecto, la creacin de sentido no es propiedad del hombre (considerando adems que el logos no le pertenece al hombre), sino que
la naturaleza es portadora de sentido. El sujeto cognoscente simplemente reactiva sentidos sedimentados, habitualizados e inscritos en la estructura universal de la carne. (Lpez Senz, 2006,
pg. 175). El sentido que el hombre puede comprender, a partir de
la percepcin, no se separa de la cosa percibida, pues existe una
continuidad entre ambas instancias a partir de la carne. Ahora bien
en qu consiste este concepto de carne?. La carne no es materia (en el sentido corpuscular de la ciencia moderna), ni tampoco es
lo psquico. La carne no es materia, no es mente, no es substancia.
Para definirla requerimos del viejo trmino elemento[] en el
sentido de una cosa general, a mitad de camino entre el individuo
espacio-temporal y la idea [] (Merleau-Ponty, 2001, pg. 181).
La carne consiste entonces en un entre dos, entre lo visible del
mundo y lo invisible, invisible que es el sustrato natural del cual
estamos constitudos y a la vez constitumos. Esta nocin implica
una ruptura entre lo exterior (del mundo natural) y lo interior (el
mbito del psiquismo y de la reflexin humana), dado que no existe
tal divisin, tal dualismo. La naturaleza est tanto dentro como
fuera, el cuerpo que conoce (ya no meramente un sujeto idealizado) conoce a la naturaleza, siendo a su vez l mismo naturaleza. De
all, nuevamente, que la naturaleza no tenga una existencia propia
independiente del cuerpo cognoscente, sino que posee una cualidad, si se quiere, dual, en la que la naturaleza es al mismo tiempo
cognoscente y conocida (condicin dual que no implica un dualismo ontolgico). La materia del mundo es nuestra propia materia,
pero tambin ocurre otro tanto con el sentido, las percepciones,
las conductas, las sensaciones: nuestra corporalidad estesiolgica
y ertica es la de la misma biosfera (Merleau-Ponty, 1995, pg.
334). La carne se encuentra ms all de las concepciones clsicas de naturaleza y cultura, como esferas separadas, dado que la
naturaleza no es algo separado de la historia ni de la cultura, dado
que la misma es una naturaleza experimentada, una naturaleza no
separada del cuerpo que conoce.[xix] No hay manera de separar
lo cultural de lo natural, y viceversa. La ciencia actual, al menos
como la considera Bunge (2010), se sostiene en la creencia de la
existencia de un mundo externo independiente de nosotros, con su
propia legalidad. As, por ejemplo, si la humanidad desapareciese
de la faz de la Tierra, los elementos qumicos seguiran respetando
las propiedades peridicas descubiertas por Mendeliev y discpulos, y la forma en que se forma la sal de cocina seguira respetando
la frmula NaOH + HCL ? NaCl + H2O. Ahora bien, justamente, esta
es una postulacin metafsica en la que la ciencia se sostiene, pues
si dudase de la existencia de un mundo externo posiblemente no
podra aplicar su metodologa para abordarlo. Sin embargo, para
afirmar esto siempre est presente un sujeto cognoscente (o cuerpo cognoscente mejor dicho), lo cual se encuentra mejor fundamentado en esta superacin del dualismo de Merleau-Ponty. Aunque parece una verdad de Perogrullo, los cientficos deben estar
ah realizando sus investigaciones para llegar a sus conclusiones
29

referidas al mundo natural no hay separacin entre hombre y

naturaleza por lo tanto. La afirmacin de la existencia de un mundo
externo independiente es una postulacin metafsica y, como tal, no
puede ser falsada en trmino popperianos. Esto no le quita validez
a la ciencia y a sus grandes avances, solamente pone claro estos
supuestos metafsicos.
Conclusiones
Este planteo de Merleau-Ponty tiene caras implicancias para lo sealado en este trabajo: si naturaleza y ser humano son atravesados
por la misma carne, las relaciones de dominio que establecemos
sobre el ambiente son menos justificables. Si la naturaleza no es
mera natura naturata (naturaleza en tanto cosa, objeto), sino que
es el fundamento ltimo de nuestro ser, nuestras acciones son parte de un fenmeno global a nivel de la biosfera (o mejor dicho, de
la naturaleza en general, dado que, por ejemplo, nuestra tecnologa
ya supera los confines de la Tierra, caso de la sonda Voyager, entre
otros), que la modifican y, a la vez, somos modificados por ella.
Nuestro estndar de consumo desmesurado que constantemente
se acicatea, y como ya se indic, conlleva serios desbalances sociales y naturales.
Su planteo ecofenomenolgico da cuenta de estas interacciones
que responden a un proceso invisible subyacente, y permite una
toma de conciencia a fines de modificar esta situacin. Tambin
otorga un marco ontolgico y epistemolgico adecuado para adoptar posiciones como las de la ecopsicologa, que denuncia al carcter adictivo de nuestra sociedad de consumo.
Cabe preguntarse entonces la implicancia de estas consideraciones para la Psicologa en general. Si bien se abordan problemas de
adicciones especficos, por ejemplo a sustancias, o a actividades
compulsivas (ludopata, la adiccin al trabajo, o novedades como
las adicciones tecnolgicas y a internet), existe un trasfondo ms
especfico y que las sostiene, a nuestro criterio: el consumismo.
La aceleracin de los tiempos actuales, donde se trabaja en condiciones muchas veces precarias, donde la economa penetra todas
las esferas sociales, donde los bienes de consumo se algo extremadamente valorado, permiten la emergencia de patologas adictivas,
cuando no las sostienen lisa y llanamente. Tomando el ejemplo de
un adicto al trabajo es mal vista tal adiccin? Si conlleva problemas para quien la padece tal vez s, pero a nivel social seguramente
sea vista tal persona como un ejemplo a seguir, bien por el xito
econmico que puede obtener a partir de tal conducta, bien por el
ideario popular de por lo menos se tiene trabajo. No est de ms
mencionar que tal conducta de adiccin al trabajo puede ir de la
mano del consumo (por prescripcin o no) de psicotrpicos para
poder sostener tal situacin. Estimulantes para rendir laboralmente,
ansiolticos para descansar.
Creemos, entonces, que si se deja de lado tanto las condiciones
sociales (polticas y econmicas), como ambientales que genera
esta sociedad de consumo, mal puede establecerse una Psicologa
integral al respecto de las adicciones. Posiblemente se est cumpliendo la mxima de los esopsiclogos, donde existe una inconsciencia ecolgica sobnre las consecuencias de nuestro estilo de
vida, as como, a nivel acadmico, la psicologa suele recaer en
el dualismo naturaleza-cultura, desconsiderando las relaciones
hombre-naturaleza. En tal caso, as como se indica que toda psicologa es psicologa social (pues no hay psiquismo separado de su
medio social), podra cambiarse la sentencia por toda psicologa
es psicologa ecolgica, dado que no puede existir psiquismo por
fuera de la naturaleza.

NOTAS
[i] Lipovetsky, G. (2007), La Felicidad Paradjica. Ensayo sobre la Sociedad
del Hiperconsumo, Barcelona, Anagrama, pg. 163.
[ii] Tan pronto hube adquirido algunas nociones de la fsica y comenzado
a ponerlas a prueba en varias dificultades particulares, notando entonces
cun lejos pueden llevarnos [] cre que conservarlas ocultas era grandsimo pecado, que infringa la ley que nos obliga a procurar el bien general
de todos los hombres, en cuanto ello est en nuestro poder. [] es posible
encontrar una prctica por medio de la cual, conociendo la fuerza y las
acciones del fuego, del agua, del aire, de los astros, de los cielos y de todos
los dems cuerpos que nos rodean, tan distintamente como conocemos los
oficios varios de nuestros artesanos, podramos aprovecharlas del mismo
modo y de esa suerte hacernos dueos y poseedores de la naturaleza.
Descartes, R. ( 1975), Discurso del Mtodo, Madrid, Espasa-Calpe, pg. 68.
[iii] But if anyone attempts to renew and extend the power and empire of
the human race itself over the universe of things, his ambition (if it should
so be called) is without a doubt both more sensible and more majestic than
the others. And the empire of man over things lies solely in the arts and
sciences. For one does not have empire over nature except by obeying her.
Bacon, F., (2000), The New Organon, Cambridge, Cambridge University
Press, pg. 100.
[iv] Doherty, Th. (2009) A Peer Reviewed Journal for Ecopsychology. En
Ecopsychology, Volume 1, N 1: 1- 8.
[v] Por ejemplo Ecopsychology y la European Journal of Ecopsychology.
[vi] Gomes, M. E., Kanner, A. D. & Roszak, T. ed. (1995), Ecopsychology:
restoring the earth, healing the mind. San Francisco: Sierra Club Books, pg.
78.
[vii] Ibid, pg. 79.
[viii] Ibid, pg. 79.
[ix] This, precisely, is the situation today regarding advertising and consumerism. Corporate advertising is likely the largest single psychological
project ever undertaken by the human race, yet its stunning impact remains curiously ignored by mainstream Western psychology. We suggest
that large-scale advertising is one of the main factors in American society
that creates and maintains a peculiar form of narcissism ideally suited to
consumerism. As such, it creates artificial needs within people that directly
conflict with their capacity to form a satisfying and sustainable relationship
with the natural world. Ibid, pg. 80
[x] Ibid, pg. 81.
[xi] [] the average American is exposed to about three thousand ads a
day. Ibid. pg. 81.
[xii] Ibid, pg. 82.
[xiii] Ibid, pg. 85.
[xiv] Emerson, R. W. (1999) El Espritu de la Naturaleza. Buenos Aires: Longseller.
[xv] Thoreau, H. D. (1989) Walden: la vida en los bosques. Barcelona: Parsifal.
[xvi] [] el escptico metodolgico o moderado presupone [] que las
teoras y los mtodos cientficos cumplen ciertos requisitos filosficos. Se
trata de (a) el materialismo: todo en el universo es concreto o material
-si bien no necesariamente corpreo- y todo se comporta con arreglo a
leyes;(b) el realismo: el mundo existe independientemente de quienes lo
investigan y puede ser conocido al menos de forma parcial y gradual; (e)
el racionalismo: nuestras ideas deben ser internamente consistentes y,
adems, coherentes entre s; (d) el empirismo: toda idea acerca de cosas
reales debe ser comprobable empricamente y (e) el sistemismo: los datos
e hiptesis de la ciencia no estn aislados sino que conforman un sistema.
Bunge, M. (2010), Las pseudociencias vaya timo!, Navarra, Editorial Laetoli,
pg. 126.
[xvii] El mundo natural es el horizonte de todos los horizontes, el estilo de
todos los estilos, que garantiza a todas mis experiencias una unidad dada y
30

no querida por debajo de todas las rupturas de mi vida personal e histrica

y cuyo correlato en m es la existencia dada, general y pre-personal de mis
funciones sensoriales en las que hemos encontrado la definicin del cuerpo.
Merleau-Ponty, M. (1945), Phnomnologie de la perception, Paris, Gallimard, pg. 381
[xviii] Merleau-Ponty, M. (2001) Le visible et linvisible. Paris: Gallimard.
[xix] Snchez Senz. M. C. (2006), Naturaleza y carne del mundo. Aportaciones de Merleau-Ponty a la Ecofenomenologa, en Ludus Vitalis, vol XIV,
nm. 26, pg. 177.
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Thoreau, H. D. (1989) Walden: la vida en los bosques. Barcelona: Parsifal.

31

MS ALL DEL PRINCIPIO DE PLACER:

RACES EN LA NATURPHILOSOPHIE DE SCHELLING?
Domnguez, Gustavo Adolfo
UBACyT, Universidad de Buenos Aires
RESUMEN
Se trabajan las relaciones y diferencias entre la propuesta de Freud
acerca de un dualismo pulsional en los seres vivientes (pulsin de
vida y pulsin de muerte) y la dualidad ontolgica, planteada por
Schelling en su Naturphilosophie, presente en los organismos (derivada de una dualidad inherente a la Naturaleza toda, bajo la forma
de natura naturans y natura naturata). Abrevando en la propuesta
de Schelling, nos encontramos con una naturaleza dinmica, considerada como un organismo, en donde su movimiento proviene de
una tensin entre fuerzas opuestas: luz y gravedad, en el caso del
mundo inorgnico, y sensibilidad e irritabilidad en el caso de los
seres orgnicos. La naturaleza no es un mero mecanismo, sino que
posee una fuerza productora, que en los seres vivos se denomina
Bildungstrieb (pulsin formativa). Los organismos se encuentran
bajo una disyuntiva ante la resolucin de las fuerzas contrapuestas
que los conforman (sensibilidad e irritabilidad): o bien la disuelven al morir (retornando a lo inorgnico), o bien la trasladan a
otro organismo mediante la reproduccin (Reproductionskraft). En
cualquiera de los dos casos la tensin no se resuelve. Hecha esta
presentacin nos interrogamos sobre la ntima conexin que existe
con lo planteado por Freud.
Palabras clave
Trieb, Naturphilosophie, Dualismo pulsional, Organismo, Pulsin
formativa
ABSTRACT
BEYOND THE PRINCIPLE OF PLEASURE: ROOTS IN SCHELLINGS
NATURPHILOSOPHIE?
Working the relations and differences between Freuds proposal
about a dualism of the drives in the living things (drive of life and
drive of death) and the ontological duality, raised by Schelling in his
Naturphilosophie, present in the organisms (derivative of a duality inherent in the Nature quite, under the form of natura naturans
and natura naturata). Penetrating in Schellings offer, we meet a
dynamic nature considered as an organism, where his movement
comes from a tension between opposite forces: light and gravity, in
case of the inorganic world, and sensibility and irritability in case
of the organic beings. The nature is not a mere mechanism, but it
possesses a producing force, which in the living things is named
Bildungstrieb (formative drive). The organisms are under a dilemma
before the resolution of the opposite forces that they are shaped
(sensibility and irritability): or they dissolve it on having died (coming back to the inorganic thing), or they move her to another
organism by means of the reproduction (Reproductionskraft). In any
of two cases the tension is not solved. Done this brief presentation
we interrogate ourselves on the intimate connection that exists with
the raised for Freud.
Key words
Trieb, Naturphilosophie, Drivess duality, Organism, Formative drive

Pulsiones en Freud
En la obra Ms all del principio de placer Freud establece un
dualismo pulsional presente en el hombre y en los seres vivos en
general. Intenta fundamentar la naturaleza de tales pulsiones (pulsin de vida y pulsin de muerte), en parte, recurriendo a investigaciones y desarrollos de la biologa de su tiempo. Aqu enfocaremos
tales especulaciones freudianas[i] (segn l mismo se permite) y
su relacin con lo biolgico, dejando de lado los aspectos y la importancia clnica de tales pulsiones, as como su dinamismo en el
aparato psquico desarrollado por Freud. En tal sentido creemos
encontrar una reflexin metafsica acerca de lo vivo, dado el carcter de universalidad que el autor asigna a dichas pulsiones y
su intensa bsqueda de teoras y experimentacin biolgica para
justificar lo planteado, si bien es bastante cauto a la hora de afirmar
sus reflexiones.[ii] Siguiendo entonces su comentario, procurando
observar hasta dnde nos llevan nuestros razonamientos, nos proponemos analizar tal obra bajo sus premisas biolgicas (o naturalistas) compararndolo con la Naturphilosophie schellinguiana.
Sobre el trmino pulsin indica que es de naturaleza biolgica, que
trabaja con el concepto de tendencia, en donde el sistema nervioso intenta reducir el monto de los estmulos.[iii] Ahora bien, ante
los estmulos externos el organismo puede huir de ellos, pero ante
los internos no, y tal es el caso de la pulsin, la cual es de naturaleza constante.[iv] Ante tal insistencia pulsional, los seres vivos
elaboran estrategias para transformar el mundo exterior de modo
tal que pueda ser satisfecha. De esta manera las pulsiones, indica
Freud, son los genuinos motores de los progresos que han llevado
al sistema nervioso (cuya productividad es infinita) a su actual nivel
de desarrollo. (Freud, 1992b, pg. 116). No descarta, por otro lado,
la idea de que tales pulsiones sean disposiciones heredadas por
los organismos durante el transcurso de su filognesis, a partir de
adaptaciones a los estmulos exteriores.[v]
Desde el captulo IV hasta el VII de Ms all del Principio del Placer,
Freud realiza una bsqueda de investigaciones biolgicas que puedan dar cuenta del concepto pulsin de muerte que quiere establecer y presentar. Comienza estableciendo una hiptesis acerca
de un primer organismo, el cual, ante el embate de los estmulos
del medio, se protege desarrollando una suerte de coraza, membrana protectora, de naturaleza inorgnica. Esta proteccin reduce
el poder de tales estmulos, lo cual se condice con su hiptesis de
que el sistema nervioso tiende a reducir los montos de excitacin,
ms, por otra parte, de nada sirve a la hora de defenderse de los
estmulos internos (pulsionales), puesto que: El estmulo pulsional
no proviene del mundo exterior, sino del interior del propio organismo. (Freud, 1992b, pg. 114), el cual afecta directamente al
viviente. Mediante las estrategias mencionadas de los organismos,
afines a la modificacin del medio para atenuarlas, se logra una
disminucin de la excitacin a cambio de un monto de placer. De
esta suerte el autor define un principio de placer segn el cual
el organismo (y el aparato psquico) tiende a buscar situaciones
placenteras y, al contrario, rehuir el dolor.
32

Pulsin de muerte - Origen de la vida a partir de lo inorgnico y

tendencia al retorno
En la clnica, Freud se encuentra con ciertas vicisitudes del aparato
anmico para las cuales no encuentra una definicin apropiada a
partir de su nocin principio de placer. Si el aparato psquico tiende a disminuir las excitaciones (displacenteras), obteniendo placer
a cambio, cmo justificar por ej. las neurosis de guerra y otros
fenmenos en donde se persigue lo contrario, reiterar el displacer?.
Aqu es donde Freud introduce una nueva pulsin al esquema, la
pulsin de muerte, en donde indica [] podemos pensar que aparece como su meta ltima trasportar lo vivo al estado inorgnico[
].(Freud, 1991, pg. 146). Esto condice con su propuesta de que
toda pulsin es conservadora, por lo cual todo ser vivo tender a
mantenerse en un mismo estado, disminuyendo los montos de excitacin. Ahora bien, dado que el ambiente en que se encuentran los
organismos es cambiante, deben modificar sus estrategias vitales a
fin de poder seguir viviendo.[vi] Pero, por otra parte, al agregar una
nueva pulsin al sistema, la pulsin de muerte (o compulsin de
repeticin), a partir de sus observaciones clnicas, elabora nuevas
hiptesis en torno a lo orgnico vivo, no mantenindola nicamente
a nivel del psiquismo, sino trasladndola a toda materia viva, tal
como postul respecto a la nocin general de pulsin.[vii] La compulsin de repeticin es, en tal sentido, una suerte de elasticidad
orgnica que poseen los organismos para, por un lado, conservar
sus adquisiciones filogenticas y, por el otro, adaptarse a un medio
cambiante. Esto lo fundamenta estableciendo una hiptesis sobre
el origen de lo vivo[viii]: seala que el mundo inorgnico estaba
antes y da lugar al origen de lo orgnico. Los primeros esbozos
de vida, entonces, rpidamente tendan a resolver sus tensiones
retornando a su origen, lo inorgnico. Sin embargo, a partir de las
interacciones con el exterior, tales organismos primigenios fueron
complejizndose, estableciendo un rodeo a la hora de retornar
a sus orgenes[ix], de all que defina: La meta de toda vida es la
muerte; y, retrospectivamente: Lo inanimado estuvo ah antes que
lo vivo. (Freud, 1992a, pg. 38).
Y aqu es donde se arriba a una paradoja: si la tendencia de los
organismos es retornar a un estado anterior (lo inorgnico) para
aplacar las tensiones inherentes a la vida por qu no mueren de la
forma ms directa posible? porque la pulsin no es inteligente (para
buscar un camino directo hacia la muerte), sino errtica, irracional,
por lo cual las adquisiciones de los seres vivos al acompaar las
transformaciones del entorno son conservadas, ms sin embargo
la tendencia de retornar a lo inorgnico persiste.[x] Aqu se observa entonces la necesidad de dar cuenta de un nuevo entramado
pulsional para justificar el porqu los organismos, pese a su tendencia a retornar a un estado previo, sin embargo se adecan al
medio para poder seguir existiendo. Esto lo salva indicando que,
por un lado, los organismos buscan morir a su manera (en lugar
de una muerte rpida y directa) y, por el otro, existe una pulsin,
en apariencia contraria pero para la cual hay que investigar si es
ciertamente as, que tiende a la unin de los elementos y a generar
entidades de mayor complejidad: Eros o pulsin de vida. Toda la
vida del ser viviente se desenvolver entonces bajo el teatro de
estas dos tendencias contrarias.
Freud se da cuenta de que este Eros contrara su definicin conservadora de las pulsiones y, no encontrando un soporte biolgico
para fundamentarla, recurre a una explicacin mtica, segn sus
trminos, recogida en El Banquete de Platn: el mito del andrgino,
segn el cual los sexos separados buscan perpetuamente la unin
para retornar a su forma original.[xi]

Pulsiones sexuales
Continuando con su bsqueda de fundamentos biolgicos, tma nota
de ciertos trabajos de un bilogo contemporneo suyo, Weissman,
del cual extrae su hiptesis sobre la distincin entre plasma germinal y clulas somticas.[xii] Las primeras son las clulas
sexuales, que en principio son inmortales dado que perpetan la
especie, en tanto que las segundas mueren junto al organismo. Esto
lo analoga Freud con su entramado pulsional: las pulsiones conservativas, de muerte, tienden a retornar al organismo a lo inorgnico;
las pulsiones sexuales, conservadoras tambin ellas, se lanzan
hacia atrs, tambin hacia un estadio anterior, pero para retomar el
camino por una va an ms larga (entindase: en lugar de extinguir
la excitacin mediante la muerte, la renuevan en otro organismo
que nace gracias a la reproduccin).[xiii]
Ntese cmo ambas pulsiones (de muerte y sexuales) se encuentran ntimamente imbricadas: los organismos, mediante el orgasmo, aplacan tensiones internas, respondiendo a ambos principios:
extenuacin de la excitacin (atendiendo a la pulsin de muerte) e
insistencia en la reproduccin (atendiendo a las pulsiones sexuales,
que potencialmente pueden generar un nuevo organismo). Tambin
se puede considerar el hecho de que en muchas especies la reproduccin va de la mano, literalmente, de la muerte.
Esto nos remite, nuevamente, a una situacin paradjica: si bien
existe una pulsin conservadora, que tiende a la muerte, a la vez
existe una tendencia hacia la complejidad creciente, hacia la renovacin de organismos, hacia la multiplicidad de especies. Freud da
cuenta de un problema aqu, pues considera que los organismos no
tienden hacia una perfeccin, sino que simplemente se adaptan a
las circunstancias del medio; un pensamiento caro a la biologa de
su tiempo, e incluso en la contempornea: no hay teleologa (finalidad) en los organismos.[xiv] De all que recurra, como explicacin,
al mito del andrgino ya mencionado, e introduzca el concepto de
Eros. Este punto de negacin de una teleologa en lo vivo es de
inters para articularlo con la propuesta schellinguiana.
Naturphilosophie de Schelling
Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling fue un filsofo alemn de
fines del siglo XVIII y principios-mediados del XIX. Se enmarca dentro de la corriente del Idealismo y Romanticismo Alemn, junto a
Fichte, Hegel, Schiller, Goethe, Schlegel, Novalis, entre otros. Esta
corriente de pensamiento parte de las tesis de Kant vertidas en sus
tres crticas, intentando dar una continuidad a tales ideas y modificando ciertas limitaciones a la metafsica postuladas por el filsofo
de Knigsberg (por ej. la incognoscibilidad de la cosa en s).
A los fines de esta investigacin nos circunscribiremos a sus teorizaciones en torno a una Naturphilosohie (filosofa de la naturaleza) y,
ms especficamente, en sus aportes acerca de los seres vivos, segn
seala en su Primer esbozo acerca de una Filosofa de la Naturaleza.
Schelling parte de una concepcin de la naturaleza diferente al mecanicismo newtoniano. Si bien admite un costado mecnico en la
naturaleza, al mismo tiempo seala que algo de tal mecanicismo
escapa, y es la faceta productora de la naturaleza. Lo mecnico se
aplica a sus productos, mas no a su actividad productora. De all se
desprenden los conceptos de natura naturans (naturaleza en tanto
produccin, o naturaleza como sujeto) y natura naturata (naturaleza
en tanto producto, o naturaleza como objeto).[xv]
Schelling seala que lo orgnico es una segunda potencia surgida a partir de una primera potencia, lo inorgnico.[xvi] La primera potencia se configura con dos elementos fundamentales: luz y
gravedad, los cuales dan lugar a los fenmenos qumicos, de los
cuales derivan la electricidad y el magnetismo; la segunda poten33

cia es una replicacin superior de la primera, en donde la luz es

reemplazada por la pulsin formativa (Bildungstrieb), la electricidad
por la irritabilidad, y el magnetismo por la sensibilidad. La materia,
de este modo, progresivamente se organiza en productos cada vez
ms complejos (de lo inorgnico a lo orgnico), de all la nocin de
potencias de la materia. Partiendo de esta premisa el autor indica
que los organismos se definen a partir del concepto de excitabilidad, que consta de una interaccin entre el organismo y el entorno
inorgnico.[xvii] Esta excitabilidad mantiene al organismo en actividad constante (produccin), impidiendo que se transforme en producto acabado (al morir). Dicha actividad proviene de dos elementos contrapuestos: la irritabilidad (elemento pasivo) y la sensibilidad
(elemento activo). La primera corresponde a las reacciones del organismo frente a los avances del mundo exterior (lo inorgnico), la
segunda a un impulso interno del organismo que, indirectamente
gracias a la irritabilidad, tiene contacto con el mundo exterior, pero
no se ve afectada por l.[xviii] Esto es as dado que el organismo es
afectado qumicamente por el entorno inorgnico, pero tal afectacin es meramente mecnica, por lo tanto afecta al organismo en
tanto objeto (irritabilidad), pero no en tanto produccin (sensibilidad). Esta actividad de la sensibilidad es contraria a la estimulacin
qumica del medio, y es la causa de la existencia de los organismos
(no surgen de la mera actividad qumica, mecnica).[xix]
La sensibilidad, a su vez, restringe la receptividad de los organismos: slo lo inorgnico (o lo muerto) es receptivo a toda accin
del medio inorgnico (pasividad). La muerte implica acceder a un
estado de indiferencia en lo inorgnico dado que se disuelve la polaridad entre sensibilidad e irritabilidad. En tal sentido todo organismo, para sobrevivir, requiere mantener la tensin entre ambas
instancias, es decir, ser productivo, para no caer en el producto, de
tal modo que lo vivo nunca accede a un equilibrio, sino que para
continuar su existencia debe permanecer bajo desequilibrio permanente. De all la naturaleza contradictoria de lo vivo: son productos
(objetos)[xx] productivos (sujetos).
Dado que todo organismo individual muere, la tensin se perpeta
gracias a la pulsin de formacin (Bildungstrieb), devenida en fuerza
de reproduccin (Reproductionskraft); un organismo individual se
disuelve en la indiferencia inorgnica, pero traslada la polaridad
orgnica a sus descendientes: la condicin del producto orgnico (y del inorgnico) es la dualidad. Esto es verdad, pero slo es
un producto orgnico productivo cuando la diferencia no se vuelve
nunca indiferencia. (Schelling, 1996, pg. 169). La fuerza de reproduccin es la que promueve esta multiplicacin de organismos y la
continuidad de la dualidad orgnica a fin de evitar la indiferencia
en lo inorgnico. La vida, considerada en conjunto, no puede evitar
la tensin de ambas polaridades, de all que la naturaleza orgnica
multiplique los organismos para no extinguirse en lo inorgnico.
La divisin entre sexos es una expresin de tal situacin dual, resultando curioso que, para Schelling, la naturaleza aborrezca el
sexo: esto es debido a que, dado que los organismos son productos productores, y esto resulta ser contradictorio[xxi] (puesto que
en lo inorgnico los productos son meros productos y no productores, al menos en un principio de su deduccin), y para resolverlo
la naturaleza busca disolver tal contradiccin generando nuevos
productos orgnicos, para volver a comenzar el ciclo de lo vivo.[xxii]
Esto resulta penoso dado que es una actividad que nunca acaba
y tal contradiccin jams se resuelve. Esto permite a lo orgnico
perpetuarse:
La naturaleza es el animal ms perezoso y la separacin le resulta
indeseable porque es la nica que le obliga a la actividad; se torna activa nicamente para librarse de esa obligacin. Los opuestos

tienen que rehuirse eternamente a fin de buscarse eternamente, y

tienen que buscarse eternamente para no encontrarse jams. En esta
contradiccin es donde reside el fundamento de toda actividad de la
naturaleza.[xxiii]
El problema estriba, entonces, en que la contradiccin inherente a
lo orgnico no puede resolverse, ya que los dos caminos posibles
son falsas resoluciones: uno es la muerte del organismo, donde se
accede a una identidad, a una homogeneidad, a un equilibrio sin
dualidad orgnica, pero al precio de ser un equilibrio inorgnico
(y la solucin cabe si hubiera un equilibrio en lo orgnico). El otro
camino, tambin falaz, consiste en la reproduccin, aplacar la tensin mediante la Reproductionkraft, aplacamiento que no se logra
segn se observ.
La naturaleza tiene, para el autor, una clara teleologa: alcanzar formas de vida cada vez ms complejas hasta que al menos una de
ellas logre la autoconciencia, de modo que la propia naturaleza se
vuelva consciente de s en tal especie. A partir de aqu surge un desarrollo del Yo (sujeto trascentental) que no se encuentra desligado
al desarrollo de la naturaleza, sino antes bien al contrario, ambos
desarrollos son parte de un mismo fenmeno: lo Absoluto, segn se
extrae de su Sistema del Idealismo Trascendental.
Reflexiones finales
Comparando ambas propuestas tericas acerca de la dinmica
vital en los organismos (dualismo pulsional en Freud y contradiccin inherente a lo orgnico en Schelling) se nos hace evidente
la siguiente interrogante abreva Freud en la Naturphilosophie de
Schelling?. No nos constan registros historiogrficos al respecto,
pero es posible que el creador del Psicoanlisis estuviera al tanto
de las corrientes de pensamiento romnticas posteriores a Kant.
Autores como Matt Ffytche (2012) plantean que conceptos nodales
de la obra freudiana, como inconsciente, represin, el desarrollo de
la conciencia en relacin a una inconsciencia, entre otros, ya tienen antecedentes claros en figuras como Schlegel, Novalis, Goethe,
Kant y el propio Schelling.
Ahora bien, dejando en suspenso el aspecto historiogrfico y atendiendo al esquema presentado de ambos autores, encontramos
ciertos aires de familia (Familienhnlichkeiten), tomando prestada
la famosa acuacin de Wittgenstein.
En efecto, ambos autores parten de una clara distincin entre lo orgnico y lo inorgnico. Respecto al mundo inorgnico, Freud plantea
la posibilidad de que el dualismo pulsional orgnico sea un anlogo
a las fuerzas de atraccin y repulsin en lo inorgnico.[xxiv] En el
caso de Schelling se presenta una naturaleza inorgnica bastante
ms compleja y elaborada, donde interactan la luz, la gravedad, el
magnetismo, la electricidad y la qumica. Con todo la similitud entre
ambos autores la encontramos cuando discurren acerca de lo orgnico: en los dos se plantea la existencia de una tensin irresoluble
en los seres vivos, que bien los lleva al retorno a lo inorgnico o
bien a perpetuarse en la descendencia. Resulta curiosa adems
la similitud entre el planteo freudiano del interjuego pulsional como
aquello que produce toda la variedad de las manifestaciones de la
vida. (Freud, 1992b, pg. 147), en tanto que en Schelling la contradiccin inherente a lo vivo permite justamente su existencia, dado
que todo ser vivo es, a la vez, productor y producto de s (esta idea
ya se observa en la crtica del juicio teleolgico de Kant, en donde
los organismos son causas y efectos de s mismos). Pero Schelling profundiza aun ms al postular que la Naturaleza toda es de
naturaleza orgnica, trascendiendo un puro mecanicismo (pero sin
que ste deje de existir), siendo a la vez producto (natura naturata)
34

y produccin (natura naturans) en una dinmica infinita.

Con todo, cabe tener presente que Freud elabora estas teorizaciones sobre el dualismo pulsional para dar cuenta de ciertos fenmenos que observa en la clnica, en tanto que Schelling busca establecer una Filosofa de la Naturaleza que no se encuentre separada
del Sujeto Trascendental, sino que ambas instancias respondan a
una misma dinmica (Naturaleza como sujeto inconsciente, y Sujeto Trascendental como objeto consciente, fundamentando ambos
un idealismo objetivo). En cualquier caso nos parece pertinente el
dilogo entre ambos textos y autores e incluso considerar, para un
futuro trabajo, la relacin existente entre el desarrollo de la consciencia en Schelling (elaborada en su Sistema del Idealismo Trascendental) y las tpicas sobre el aparato psquico en Freud.

NOTAS
[i] Lo que sigue es especulacin, a menudo de largo vuelo, que cada cual
estimar o desdear de acuerdo con su posicin subjetiva. Es, adems,
un intento de explotar consecuentemente una idea, por curiosidad de saber
adnde lleva.
Freud, S. (1992), Ms all del principio del Placer, Obras Completas Volumen
18 (1920-22), Buenos Aires, Amorrortu, pg. 24
[ii] Podra preguntrseme si yo mismo estoy convencido de las hiptesis
desarrolladas aqu, y hasta dnde lo estoy. Mi respuesta sera: ni yo mismo
estoy convencido, ni pido a los dems que crean en ellas. Me parece que
nada tiene que hacer aqu el factor afectivo del convencimiento. Es plenamente lcito entregarse a una argumentacin, perseguirla hasta donde lleve, slo por curiosidad cientfica o, si se quiere, como un advocatus diaboli
que no por eso ha entregado su alma al diablo. Ibid, pg. 57
Cabe aclarar que tal cita viene a continuacin de un anlisis que hace al
comparar Eros con el mito del andrgino tematizado por Platn en El
Banquete. No sabemos si pensaba lo mismo respecto a sus elucubraciones
biolgicas previas.
[iii] Es de naturaleza biolgica, trabaja con el concepto de tendencia
(eventualmente, el de la condicin de adecuado a fines) y dice: El sistema
nervioso es un aparato al que le est deparada la funcin de librarse de
los estmulos que le llegan, de rebajarlos al nivel mnimo posible; dicho de
otro modo: es un aparato que, de ser posible, querra conservarse exento
de todo estmulo. Freud, S. (1992), Pulsiones y destinos de pulsin, Obras
Completas Volumen 14 (1914-16), Buenos Aires, Amorrortu, pg. 115
[iv] Ibid, pg. 114
[v] Ibid, pg. 116
[vi] Pues bien; si todas las pulsiones orgnicas son conservadoras, adquiridas histricamente y dirigidas a la regresin, al restablecimiento de
lo anterior, tendremos que anotar los xitos del desarrollo orgnico en la
cuenta de influjos externos, perturbadores y desviantes. Desde su comienzo mismo, el ser vivo elemental no habra querido cambiar y, de mantenerse idnticas las condiciones, habra repetido siempre el mismo curso de
vida. Ms todava: en ltimo anlisis, lo que habra dejado su impronta en
la evolucin de los organismos sera la historia evolutiva de nuestra Tierra
y de sus relaciones con el Sol.
Ibid, pg. 37
[vii] Ahora bien, de qu modo se entrama lo pulsional con la compulsin
de repeticin? Aqu no puede menos que imponrsenos la idea de que
estamos sobre la pista de un carcter universal de las pulsiones (no reconocido con claridad hasta ahora, o al menos no destacado expresamente) y
quiz de toda vida orgnica en general. Una pulsin sera entonces un esfuerzo, inherente a lo orgnico vivo, de reproduccin de un estado anterior
que lo vivo debi resignar bajo el influjo de fuerzas perturbadoras externas;
sera una suerte de elasticidad orgnica o, si se quiere, la exteriorizacin
de la inercia en la vida orgnica.
Ibid, pg. 36

[viii] En algn momento, por una intervencin de fuerzas que todava nos
resulta enteramente inimaginable, se suscitaron en la materia inanimada
las propiedades de la vida. Quiz fue un proceso parecido, en cuanto a su
arquetipo {vorbildlich), a aquel otro que ms tarde hizo surgir la conciencia
en cierto estrato de la materia viva. La tensin as generada en el material
hasta entonces inanimado pugn despus por nivelarse; as naci la primera pulsin, la de regresar a lo inanimado.
Ibid, pg. 38
[ix] Durante largo tiempo, quiz, la sustancia viva fue recreada siempre de
nuevo y muri con facilidad cada vez, hasta que decisivos influjos externos
se alteraron de tal modo que forzaron a la sustancia an sobreviviente a
desviarse ms y ms respecto de su camino vital originario, y a dar unos
rodeos ms y ms complicados, antes de alcanzar la meta de la muerte.
Acaso son estos rodeos para llegar a la muerte, retenidos fielmente por las
pulsiones conservadoras, los que hoy nos ofrecen el cuadro {Bild} de los
fenmenos vitales.
Ibid, pg. 38
[x] []el organismo slo quiere morir a su manera, tambin estos guardianes de la vida fueron originariamente alabarderos de la muerte. As se
engendra la paradoja de que el organismo vivo lucha con la mxima energa contra influencias (peligros) que podran ayudarlo a alcanzar su meta
vital por el camino ms corto (por cortocircuito, digmoslo as); pero esta
conducta es justamente lo caracterstico de un bregar puramente pulsional,
a diferencia de un bregar inteligente.
Ibid, pg. 39
[xi] Entonces, si no queremos abandonar la hiptesis de las pulsiones de
muerte, hay que asociarlas desde el comienzo mismo con unas pulsiones
de vida[]Lo que hallamos en la ciencia acerca de la gnesis de la sexualidad es tan poco que este problema puede compararse con un recinto
oscuro donde no ha penetrado siquiera la vislumbre de una hiptesis. Es
verdad que hallamos una hiptesis as en un sitio totalmente diverso[]
Esa hiptesis deriva una pulsin de la necesidad de restablecer un estado
anterior. Me refiero, desde luego, a la teora que Platn hace desarrollar en
El banquete por Aristfanes[]
Ibid, pg. 55
[xii] Ibid, pg. 44
[xiii] Hay como un ritmo titubeante en la vida de los organismos; uno de
los grupos pulsionales se lanza, impetuoso, hacia adelante, para alcanzar
lo ms rpido posible la meta final de la vida; el otro, llegado a cierto lugar
de este camino, se lanza hacia atrs para volver a retomarlo desde cierto
punto y as prolongar la duracin del trayecto.
Ibid, pg. 40
[xiv] Es seguro que en el reino animal y vegetal no se comprueba la existencia de una pulsin universal hacia el progreso evolutivo, por ms que
la orientacin en ese sentido sigue siendo de hecho incuestionable[]
Tanto el progreso evolutivo como la involucin podran ser consecuencia de
fuerzas externas que esfuerzan la adaptacin, y en ambos casos el papel
de las pulsiones podra circunscribirse a conservar, como fuente interna de
placer, la alteracin impuesta
Ibid, pg. 41
[xv] Nosotros nombramos a la naturaleza en tanto que mero producto (natura naturata), naturaleza como objeto (la nica por la que se interesa cualquier gnero de empiria). A la naturaleza en tanto que productividad (natura
naturans) la llamamos naturaleza como sujeto [] Desde el momento en
que el objeto nunca es incondicionado, debe disponerse algo absolutamente no objetivo dentro de la naturaleza, que es precisamente esa originaria
productividad de la naturaleza.
Schelling, F. (1996), Escritos sobre Filosofa de la Naturaleza, Alianza, Madrid, pg. 131
[xvi] La naturaleza inorgnica es el producto de la primera potencia y la
orgnica de la segunda potencia[] La naturaleza inorgnica puede comenzar a partir de factores simples, la orgnica slo a partir de productos
que vuelven a convertirse en factores. Por eso, la naturaleza inorgnica
aparecer en general como algo que ha existido desde siempre, mientras
que la orgnica parecer algo que ha surgido en un momento dado.
35

Ibid, pg. 166

[xvii] Nature is organic in its most original products, but the functions of
the organism cannot be deduced otherwise than in opposition to an anorganic world. Excitability must be posited as the essence of the organism,
by virtue of which alone [171] the organic activity is really hindered from
exhausting itself in its product that, therefore, never is, but always only becomes. If the essence of everything organic consists in excitability, then
the agitating causes must be sought outside of it in a world opposed to the
organic, i.e., an inorganic world.
Schelling, F. (2004), First outline of a System of the Philosophy of Nature,
New York, State University of New York Press, pg. 105
[xviii] The essence of the organism consists in excitability. This means that
the organism is its own object. (Only insofar as it is at once subject and object for itself can the organism be the most original thing in Nature, for we
have determined Nature precisely as a causality that has itself for object.)
The organism constructs itself. But it constructs itself (as object) only under
duress from an outer world. If the external world could determine the organism as subject then it would cease to be excitable. Only the organism as
object is determinable through external influences, the organism as subject
must be unreachable by them.
Ibid, pg. 106
[xix] The cause of sensibility is thus the cause of every organism and
sensibility itself is the source and origin of life. The spark of sensibility must
have descended into everything organic, even if its existence cannot be
demonstrated everywhere in Nature, for only the inception of sensibility is
the inception of life.
Ibid, pg. 114
[xx] Cabe aclarar que Schelling distingue entre los productos y la produccin inorgnicos de los orgnicos. A los fines introductorios de este trabajo
no avanzaremos en la distincin pormenorizada de ambas intancias; basta
con tener en cuenta que, por un lado, los organismos pueden transformarse en un producto inorgnico (con la muerte) o bien ser productos
productivos orgnicos, es decir, individuos vivientes (productos) que son
productores (todo organismo se produce a s mismo bajo el proceso de crecimiento y de asimilacin, y a su vez produce otros al dejar descendencia).
[xxi] [] el concepto de producto productivo es en s mismo una contradiccin. Lo que es productividad no es producto y lo que es producto no es
productividad.[] De esto se deduce qu estado tan sumamente artificial,
que casi se obtiene violentando a la naturaleza -puesto que subsiste contra
su voluntad- es la vida.
Op. Cit , 1996, pg. 168
[xxii] Que la vida surja de semejantes contradicciones y que slo sea en
general un estado exacerbado de fuerzas comunes de la naturaleza slo
muestra la contradiccin de la naturaleza en aquello que intenta alcanzar
por medio de los distintos sexos sin lograrlo. La naturaleza odia la diferencia
de sexos y en dnde sta surge, ocurre contra su voluntad. La separacin de
los sexos es un destino inevitable al que tiene que someterse una vez que
se torna orgnica y que n o puede eludir nunca. Con ese odio contra la separacin de sexos se ve envuelta en la contradiccin de tener que llevar hasta
la cima de la existencia y desarrollar hasta el ltimo detalle precisamente
eso que le repugna, como si esa fuera su tarea, cuando en realidad slo
alcanza la identidad de los gneros tras el retorno, pero se encuentra atada a
la duplicidad (nunca superable) de los sexos como una condicin inevitable.
Desde el momento en que slo desarrolla al individuo obligadamente y por
mor del gnero, est claro que cuando parece querer mantener por ms
tiempo al individuo en un gnero determinado (a pesar de que esto nunca
ocurre), sin embargo el gnero se torna ms inseguro desde el momento en
que tiene que mantener los sexos an ms separados hasta el punto de que
prcticamente los hace huir los unos de los otros.
Ibid, pg. 168

contrarios atraccin y repulsin, que gobierna en lo inorgnico.

Freud, S. (1992), Pulsiones y destinos de pulsin, Obras Completas Volumen
14 (1914-16), Buenos Aires, Amorrortu, pg. 147
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Schelling, F.J. (2005), Sistema del Idealismo Trascendental, Barcelona,
Anthropos.

[xxiii] Ibid, pg. 169

[xxiv] Esta accin conjugada y contraria de las dos pulsiones bsicas produce toda la variedad de las manifestaciones de la vida. Y ms all del reino
de lo vivo, la analoga de nuestras dos pulsiones bsicas lleva a la pareja de

36

UNA CENTELLA QUE BROTA DEL CHOQUE

ENTRE DOS ESPADAS
Esteva, Pablo
Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
RESUMEN
En el presente escrito realizaremos un seguimiento del tpico conocimiento, abordado, a nuestro juicio, por Michel Foucault en el
debate entre Chomsky y Foucault de 1971 en la Universidad de
Amsterdam y en la primera de sus cinco conferencias dictadas en
la Pontificia Universidade Catlica do Ro de Janeiro. La eterna vigencia de los tpoi, quiz se encuentre relacionada con que esos
lugares comunes comportan la extraa propiedad de no dejarse
decir de forma completa, se los dice una vez, ms veces son retomados y de ellos no es posible dejar de hacer mencin. En relacin
a estos tpicos el ser humano est condenado a hablarlos de forma
indefinida e imprecisa. El conocimiento constituye como todo tpico, un lugar maldito, un tpico maledictuscuesta decirlo bien.
Abordaremos aqu dos abordajes que Foucault realiza con el objeto
de bendecir dicho tpico.
Palabras clave
Tpico, Conocimiento, Prcticas sociales, Poder
ABSTRACT
A SPARK THAT SPRINGS FROM THE CLASH BETWEEN TWO SWORDS
In this paper we will follow the topic knowledge, addressed, in our
view, by Michel Foucault in the debate between Chomsky and Foucault, 1971 at the University of Amsterdam and the first of five given
in the Pontificia Universidade Catlica do Rio conference de Janeiro.
In relation to topics man is doomed to talk them indefinitely and imprecise. Knowledge is like every topic, a cursed place a maledictus
topic ... well hard to tell. We address here two approaches that
Foucault made in order to benedict this topic.
Key words
Topic, Knowledge, Social practices, Power
Introduccin
En noviembre de 1971, Fons Elders, coordinador del International Philosophers Projetc (dedicado a la organizacin y difusin de
encuentros entre filsofos destacados de la poca), celebra en la
Universidad de Amsterdam un debate entre Noam Chosmky, del
Massachusetts Institute of Technology (MIT), y Michel Foucault, del
Collge de France, el cual centr su primera parte en el tpico naturaleza humana. El debate fue transmitido por la televisin holandesa
y tres aos despus se lo incluye en la publicacin del libro Reflexive Water. The basic concerns of mankind el cual rene todos
los debates organizados por el International Philosophers Project
y del cual son autores todos sus participantes. Hubo que esperar
hasta el ao 2006 para que este particular debate fuera traducido
al espaol en un libro titulado La naturaleza humana: justicia vs
poder. Un debate bajo la autora de Chomsky y Foucault.
Poco menos de dos aos despus de aquel encuentro, en el ao
1973, Michel Foucault viaja a Ro de Janeiro, Brasil, con el objeto

de brindar cinco conferencias en la Pontificia Universidade Catlica

do Ro de Janeiro. Cinco aos ms tarde, dicha casa de estudios
finalmente rene estas conferencias en un libro que titula A verdae
e as formas jurdicas. Su traduccin al espaol es realizada por
Enrique Lynch, editada por primera vez en el ao 1980 bajo el ttulo
La verdad y las formas jurdicas.
En el presente escrito realizaremos un seguimiento del tpico
conocimiento, abordado, a nuestro juicio, por Michel Foucault en
ambas intervenciones: en el debate en la Universidad de Amsterdam y en la primera conferencia en la Universidad Catlica de Ro
de Janeiro, la cual ha sido posteriormente titulada Nietzsche y su
crtica del conocimiento
El inters por trabajar con tpicos no ha de situarse en la historia
reciente, sino en el vnculo entre el ser humano y stos. Aristteles
con su obra Topik ya daba cuenta de una preocupacin por acercar un esclarecimiento de los tpoi, lo cual me animo a traducirlo
como lugares comunes. La eterna vigencia de los tpoi, quiz se
encuentre relacionada con que esos lugares comunes comportan
la extraa propiedad de no dejarse decir de forma completa, se los
dice una vez, ms veces son retomados y de ellos no es posible
dejar de hacer mencin. En relacin a estos tpicos el ser humano
est condenado a hablarlos de forma indefinida e imprecisa.
El conocimiento constituye uno de esos lugares comunes que
constantemente son hablados. Y me permito pensar que al ser objeto de constante habladuras, es posible que en rigor de verdad
constituye, como todo tpico, un lugar maldito, un tpico maledictuscuesta decirlo bien.
La primera conferencia que brinda Foucault en Brasil constituye otro
intento ms en bendecir el tpico conocimiento. Pero podramos
decir que paralelamente trata otro tpico: la disputa entre origen/
descubrimiento e invencin, erfindung-ursprung. Foucault seala
que Nietzsche asevera en La Gaya Ciencia y en Genealoga de
la moral que Schopenhauer maldice el tpico efindung-ursprung
(en relacin a la religin). El problema sobre el que Foucault quiere
pronunciarse es si el conocimiento tiene un solemne origen o es
un invento de inicio mezquino e inconfesable; si el conocimiento
se encuentra inscrito en la naturaleza humana o ha sido inventado.
Sobre este punto, sobre la naturaleza humana, versa la primera
parte de la discusin que sostiene con Chomsky, unos aos ms
tarde; lo cual permitir desandar, finalmente en qu consiste la propuesta de Michel Foucault en relacin al/los tpico/s conocimiento/efindung-ursprung/ naturaleza humana.
A. Naturaleza Humana, un concepto inventado.
No hace falta avanzar demasiado en el debate del que participan
Foucault y Chomsky coordinado por Fons Elders en la Universidad
de Amsterdam para reconocer rpidamente que Foucault encuentra
poco apropiadas las preguntas del coordinador. Recorrer los speros senderos de aquella conversacin permite ir delineando el
modelo de pensamiento que Foucault presenta dos aos ms tarde
en Brasil acerca del tpico conocimiento.
37

Elders comete con absoluta precisin (acto de provocacin intelectual o simple ingenuidad?) dos errores: por un lado, invita a
Foucault a discutir sobre el tpico naturaleza humana, y por otro,
luego de que ste se pronuncia, le solicita una y otra vez referirse
a su propia creatividad y la libertad en juego en el desarrollo de
su pensamiento, para, de esta forma, continuar esclareciendo o
evidenciando en la vida de un sujeto del conocimiento particular
(Foucault) las propiedades de la condicin (naturaleza) humana.
Estas dos incomodidades con que se encuentra Foucault, sobre las
cuales se refiere en sus respuestas a Elders, lo empujan a esbozar
un modelo de pensamiento que unos pocos aos ms tarde, cuando
dicta la conferencia posteriormente titulada Nietzsche y su crtica
del conocimiento, aplica de forma directa y sistemtica al conocimiento. Sin embargo, ya en la segunda parte de aquella discusin con Elders como coordinador, posteriormente titulada Justicia
versus Poder, Foucault discute con Chomsky dndonos una pieza
nietzcheana de dicho modelo de pensamiento que es absolutamente pertinente para comenzar nuestro trabajo:
Si le parece bien, voy a ser un poco nietzscheano al respecto; en
otras palabras, me parece que la idea de justicia en s es una idea
que ha sido inventada () [i]
Foucault se encuentra discutiendo con Chomsky de la misma manera que dos aos ms tarde en Ro de Janeiro relata una discusin
que mantiene Nietzsche con Schopenhaeur acerca del origen de la
religin: la idea de justicia no est inscrita en la naturaleza humana,
as como dos aos ms tarde, retomando su lectura de Nietzsche,
manifestar que tampoco la religin tiene origen en un sentimiento
metafsico, ambas han sido inventadas. Se evidencia sin mayores
dificultades su rechazo a la idea de un origen, continuidad y en consecuencia descubrimiento.
Foucault sostiene un preciso posicionamiento frente a cualquier discurso que incluya elementos de origen ubicado incluso en la naturaleza humana (por ejemplo, la justicia es una continuidad de origen
en la naturaleza humana): instrumenta una traslacin del elemento
en discusin (justicia-religin) al campo de las ideas (la justicia es
una idea), y posteriormente asevera la idea ha sido inventada.
Valgmonos ahora de la caracterizacin que Foucault brevemente esboza acerca de los conceptos, nociones o elementos porque
permite comprender por qu le ha sido incmoda la pregunta de
Elders sobre la naturaleza humana, pero de forma ms fundamental
explica por qu desconfa directamente ms de la nocin de naturaleza humana, que del propio coordinador.
Fiel a su estilo de embarcarse en sistematizaciones y clasificaciones,
en este caso diferencia dos tipos de conceptos o nociones que una
misma ciencia puede utilizar: a) elementos que tienen un rol en el
discurso y en las reglas internas de la prctica del razonamiento; b)
conceptos perifricos de los que se sirve la prctica cientfica para
diferenciarse de las otras prcticas, delimitar su campo de objetos y
designar lo que considera la totalidad de sus tareas futuras. [ii]
Ahora podemos comprender por qu cuando en una discusin se
trata esencial y directamente del tpico naturaleza humana, Foucault realiza la misma operatoria mencionada anteriormente respecto a justicia: traslada el elemento en discusin al campo de
las ideas. La naturaleza humana es un concepto, y esto justifica
y amerita remitirse al campo de la historia del conocimiento para
explicar qu tipo de concepto es de acuerdo a la tipologa anteriormente mencionada. Foucault responde que naturaleza humana es
un concepto que ha cumplido un rol de indicador epistemolgico
designando ciertos tipos de discursos vinculados o contrapuestos a
la teologa, la biologa o la historia. Y agrega, me resulta difcil ver
all un concepto cientfico.

Uno de los efectos de esta aseveracin es que, a su vez, ubica

uno de esos dos tipos de conceptos como no cientfico, y, de esta
manera, nos acerca otra pieza para ir reconstruyendo cmo piensa
el problema del conocimiento (sujeto del conocimiento y verdad).
En sntesis respecto a la naturaleza humana Foucault la sita como
una idea, idea que ha sido inventada, idea que es un concepto no
cientfico pero cumple un rol para la prctica cientfica.
B. Efindung o Ursprung. Su inters por las transformaciones en la
comprensin como fenmeno no-individual, y la eliminacin del dilema sujeto de conocimiento.
En todo caso, mi inquietud es reemplazar la historia de los descubrimientos del saber por las transformaciones de la comprensin.
Por lo tanto, al menos en apariencia, tengo una actitud completamente distinta a la del seor Chomsky respecto de la creatividad,
ya que en mi caso se trata de eliminar el dilema del sujeto de conocimiento ()[iii] [iv]
Foucault se corre de la pregunta que apunta a descubrir, esclarecer o indagar la naturaleza humana e incluso rechaza la historia
de los descubrimientos del saber que permitiran cumplimentar en
parte dicha indagacin; prefiere estudiar las transformaciones de
la comprensin, porque entiende hay un problema anterior: definir
si el conocimiento es un invento- efindung- o tiene un origen -ursprung-. En este punto, comienza el tratamiento del tpico conocimiento. Se pregunta,
qu ocurrira si la comprensin fuera una formacin compleja,
mltiple, no-individual, no sujeta al sujeto que produjo efectos
de verdad?[v]
De esta forma se distancia de la concepcin que caracteriza como
descubrimiento la vinculacin entre sujeto del conocimiento y la
verdad. En primer trmino porque la vinculacin entre una verdad
pasible de ser descubierta por un sujeto del conocimiento, implica
que ste debe superar los obstculos de los fenmenos colectivos
(pensamiento comn, mitos, prejuicios, etc.) de un perodo determinado y Foucault encuentra aqu una concepcin arbitraria ; y en segundo lugar por entender que la historia del pensamiento, la historia del conocimiento, ha intentado responder durante mucho tiempo
a la exigencia de atribucin por la cual los fenmenos colectivos
por no ser posible atriburselos a algn individuo son devaluados y
con frecuencia son comprendidos como obstculos respecto a la
originalidad del sujeto soberano de la historia del conocimiento
que realiza descubrimientos.
Lo expuesto hasta aqu no resuelve o no explicita si el conocimiento es a criterio de Foucault un invento -efindung- o tiene acaso
un solemne origen -ursprung-. En cambio realiza una crtica a la
historia de la ciencia, la historia del conocimiento, la historia del
pensamiento, las cuales, a su criterio, han tendido a otorgar un lugar privilegiado al sujeto soberano en detrimento de los fenmenos
colectivos.
Sujeto y verdad, para Foucault, son efectos. Podramos incluso decir
que la nocin de descubrimiento es una ilusin, ha sido inventida,
no existe verdad descubierta, como as tampoco existe la soledad
del hombre de la verdad. Para Foucault, hay prcticas colectivas,
hay capacidad productiva del saber.
La comprensin como totalidad colectiva de reglas que permiten la
produccin de un saber o de otro en un determinado perodo, hasta
ahora no ha sido estudiada[vi]
El pensador refiere que las transformaciones en las prcticas y las
reglas de la comprensin son complejas, colectivas, representando
esto en la aplicacin de una nueva grille con elecciones, exclusiones, reglas, lmites, parmetros, callejones sin salida. Y agrega:
38

()los cuales conducen a la modificacin del punto de origen [vii]

Es decir, vuelve a insistir la idea en Foucault de la inexistencia de
un ursprung. En su lugar, aqu, utiliza el trmino transformaciones,
modificaciones y decide realizar un cambio de atribucin de dichos
movimientos, del sujeto pasa a atribuirlos a un colectivo. De hecho
considera que la comprensin se modifica a si misma sin pasar a travs de un sujeto del conocimiento original que descubre la verdad.
La pregunta que le sigue a este planteo, a criterio de Foucault, es:
bajo qu condiciones y por qu motivos se producen estas transformaciones. Pregunta estrechamente relacionada con su posterior
planteo de efindung, invento de inicio mezquino e inconfesable, que
abordar en su primera conferencia en la Universidad Catlica de
Ro de Janeiro, slo dos aos ms tarde
C. La invencin como producto de las relaciones de poder.
La primera conferencia en la Universidad Catlica de Ro de Janeiro comienza con Foucault anticipando que lo que presenciaran
los presentes es una reflexin metodolgica que trata un punto de
convergencia de diversas investigaciones: 1) una investigacin histrica que intenta responder a la pregunta sobre cmo se formaron
dominios de saber a partir de las prcticas sociales; 2) un tema
metodolgico de investigacin que propone llamar el anlisis de los
discursos; y 3) una reelaboracin de la teora del sujeto como tema
de investigacin. Foucault refiere que este tercer tema es el punto
de encuentro de estos tres temas de investigacin y all reside el
punto de convergencia que pretende desarrollar.
Sin embargo, al final de la conferencia, describe un propsito que
por el desarrollo de la conferencia uno tendera a decir que es ms
genuino, y ciertamente est en estrecha relacin con lo anteriormente planteado en Amsterdam.
Una historia de la verdad ser posible para nosotros slo si nos
desembarazamos de estos grandes temas del sujeto de conocimiento, al mismo tiempo orginario y absoluto, utilizando para ello el
modelo nietzscheano[viii]
Uno de los objetivos especficos de esta conferencia es mostrar
cmo es que las prcticas sociales pueden llegar a engendrar dominios de saber, que no slo hacen que aparezcan nuevos objetos,
conceptos y tcnicas, sino que hacen nacer adems formas totalmente nuevas de sujetos y sujetos de conocimiento.
En esta conferencia, en continuidad con los anteriores planteos sobre la naturaleza humana, Foucault se propone demostrar cmo a
travs de la historia se produce la constitucin de un sujeto que no
est dado definitivamente, un sujeto fundado y vuelto a fundar en
y por la historia. Y, asimismo, vuelve a situar el foco en las prcticas colectivas, sosteniendo que las prcticas sociales permiten la
emergencia de nuevas formas de subjetividad (ya no slo la verdad
como efecto, sino la subjetividad misma como efecto). Se comprende ahora porque en 1971 planteaba que la comprensin se modifica a si misma sin pasar por el sujeto de conocimiento original que
descubre la verdad, sujeto y verdad son efectos.
Si dos aos atrs realizaba una diferenciacin de conceptos centrales y conceptos perifericos, en este momento plantea dos historias de la verdad. Una historia interna a la verdad y una historia
externa o exterior a la verdad. En este ltimo sentido, Foucault a lo
largo de estas conferencias, intentar plantear cmo ciertas formas
de verdad pueden ser definidas a partir de las prcticas sociales,
situando esto que no ha sido estudiado an a su criterio, dentro del
campo de la historia exterior a la verdad.
Este orden de los elementos rechaza la idea de sujeto de conocimiento preexistente y retoma la idea de un sujeto y una verdad
fundadas y vueltas a fundar en y por la historia.
En algn punto perdido del universo, cuyo resplandor se extiende

a innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro en el que

unos animales inteligentes inventaron el conocimiento. Fue aqul
el instante ms mentiroso y arrogante de la historia universal.[ix]
(Nietzsche, 1873)
Finalmente, arrivamos a la aplicacin de dicho modelo de pensamiento nietzscheano anteriormente presentado en relacin a la
idea de justicia: el conocimiento es una idea, ha sido inventado, no
est dado, no est inscrito en la naturaleza humana que ya hemos
hecho mencin como en 1971 la ubica como una idea inventada
con un rol de indicador epistemolgico en relacin a la ciencia.
En este sentido Foucault presta atencin a la oposicin presente en
los escritos de Nietzsche entre los trminos en alemn Erfindung
y Ursprung. El primero refiere a invencin y el segundo a origen.
La justicia, la naturaleza humana, el conocimiento, la poesa, los
ideales, son todos ellos invenciones, fabricaciones, producto de pequeos mecanismos.
El punto en el que su lectura de Nietzsche se vuelve sustancialmente foucaulteana es aquel en que determinada o cualquier invencin, entendida como ruptura de comienzo pequeo, mezquino e
inconfesable, es producto de oscuras relaciones de poder. Con esto
comienza Foucault a retomar la pregunta de 1971 bajo qu condiciones y por qu motivos se producen estas transformaciones:
oscuras relaciones de poder. Luego dir, retomando a Nietzsche
siempre, que el conocimiento es el resultado de un juego de enfrentamiento, que deviene en un compromiso entre los elementos.
El conocimiento es un efecto de la confrontacin, un efecto de superficie, una centella que brota del choque entre dos espadas.

NOTAS
[i] Noam Chosmky & Michel Foucault La Naturaleza Humana: justicia versus poder. Editorial: Katz. p.77
[ii] Idem. P.12.
[iii] De ahora en ms las itlicas pertenecen a quien suscribe.
[iv] Idem. P 28
[v] Idem p 27
[vi] Idem p 28
[vii] Idem p 29
[viii] Michel Foucault (1980) La verdad y las formas jurdicas. Gedisa. p. 32
[ix] Michel Foucault (1980) La verdad y las formas jurdicas. Gedisa. p. 18
BIBLIOGRAFIA
Chomsky, N. & Foucault, M. (2006) La naturaleza humana: justicia versus
poder. Un debate. Editorial Katz.

39

AUTOENGAO Y RACIONALIDAD PRCTICA

Fernndez Acevedo, Gustavo
Universidad Nacional de Mar del Plata. Argentina
RESUMEN
El fenmeno del autoengao (definido operativamente como la adquisicin o mantenimiento de una creencia falsa debido a factores extraepistmicos como emociones y deseos y contra la mejor
evidencia a disposicin del agente), es considerado unnimemente
como un caso notable de irracionalidad terica. Pero, adems, parecera razonable suponer que no cabra esperar que quien acta
sobre la base de creencias falsas adquiridas de manera autoengaosa obtenga xito prctico; si bien creencias falsas aisladas
podran tener aleatoriamente consecuencias prcticas positivas,
no cabra esperar esto en caso de una posesin generalizada de
creencias falsas. Sin embargo, algunas investigaciones psicolgicas han aparentemente mostrado que formas leves de autoengao podran conducir a alguna clase de xito prctico; en particular
creencias falsas acerca de uno mismo podran producir beneficios
tanto para la salud mental como para la felicidad del agente que
se autoengaa. Por el contrario, sostendr aqu que dos rasgos
particulares del autoengao (su tendencia a la multiplicacin y su
prolongacin temporal) conspiran contra la posibilidad de xito
prctico de cualquier clase.
Palabras clave
Autoengao, Racionalidad prctica, Ilusiones positivas, xito prctico
ABSTRACT
SELF-DECEPTION AND PRACTICAL REASON
Self-deception (operationally defined as the acquisition or maintenance of a false belief, due to non epistemic factors such as
emotions or desires and against the best evidence available to the
agent) is unanimously considered a prominent case of theoretical
irrationality. Furthermore, it would seems reasonable to suppose
that the self-deceived agent would not reach practical success. In
fact, even if by chance single false beliefs could lead to some kind
of practical success, there are reasons to think that the widespread
possession of false beliefs would not produce such an outcome.
However, psychological research has apparently shown that mild
forms of self-deception could lead to some kind of practical success; specifically, false beliefs about oneself could be beneficial to
mental health and happiness. On the contrary, I will try to show that
two specific features of self-deception (its tendency to proliferation
and its temporal continuation) conspire against the possibility of
practical success of any kind.
Key words
Self-deception, Practical reason, Positive illusions, Practical success

Mi objetivo en esta ponencia es el de explorar algunas posibles relaciones entre el autoengao y la racionalidad prctica, esto es, la
racionalidad que en principio gua (o, al menos, debera guiar) las acciones en cualquier mbito de la accin humana. Dado que subsisten
serias controversias tanto respecto de la nocin de autoengao como
respecto de la de racionalidad prctica, convendr comenzar con una
caracterizacin mnima de ambas. En primer lugar, y a falta de una
caracterizacin que goce de consenso, definir operativamente al
autoengao como la adquisicin o mantenimiento de una creencia
falsa, contra la mejor evidencia a disposicin del agente, adquisicin
o mantenimiento en las cuales juegan un rol decisivo factores extraepistmicos como deseos, motivos y emociones.
Por otra parte, la naturaleza de la racionalidad prctica, como todo
concepto filosfico, es notoriamente polmica. Como mnimo, la
siguiente condicin parece necesaria para esta variante de la racionalidad: el agente debe actuar de manera coherente con sus creencias relativas a sus objetivos y acerca del mejor modo de lograrlos.
Ahora bien, tambin podra sostenerse que la racionalidad prctica
presupone la racionalidad terica o de las creencias; esto es, actuar
racionalmente (aun cuando no pueda decirse que nuestros fines
son racionales) supone la posesin de creencias verdaderas (o de
las creencias mejor sustentadas por la evidencia a nuestro alcance), y el haber llegado a tales creencias por medio de los mejores
mtodos disponibles de formacin de creencias (o al menos buenos
mtodos). Excede por completo los objetivos de esta presentacin
determinar cules condiciones debera satisfacer la racionalidad
prctica; sin embargo, esperamos mostrar en lo que sigue que no
es necesario adoptar una posicin sobre esta cuestin.
A partir de la primera definicin debera quedar en claro que el autoengao constituye un cristalino ejemplo de irracionalidad terica:
el agente acta contra estndares bsicos de racionalidad en la
adquisicin de creencias y arriba a una creencia falsa y contraria
a la mejor evidencia de que dispone. Ahora bien, las consecuencias
negativas del autoengao no parecen agotarse en la irracionalidad
terica: dado que se adquieren creencias falsas mediante el empleo
de estndares epistmicos claramente inferiores a los mejores disponibles para el agente, un agente autoengaado no podra, sobre la
base de sus creencias autoengaosas, esperar racionalmente lograr
el xito prctico. Si bien pueden existir sin duda casos en los que la
posesin de creencias falsas conduzca a resultados favorables (por
ejemplo, el de quien a causa de una creencia falsa acerca del horario
de salida del vuelo pierde un avin que luego se estrella), indudablemente hay buenas razones para pensar que la posesin generalizada
de creencias falsas no puede conducir al xito prctico. Como han
sealado muchos filsofos respecto de la posibilidad de confiar en
nuestros enunciados empricos bsicos, s tenemos derecho a
confiar en general en los informes observacionales de bajo nivel que
nos sentimos naturalmente inclinados a producir. El fundamento de
esta confianza general es nuestro xito en el trato con el mundo. Si
tales juicios no fuesen confiables en general, no estaramos an aqu
haciendo juicios (Newton-Smith, 1981, p. 40).
Sin embargo, sobre la base de una serie importante de estudios empricos, Shelley Taylor y sus colaboradores (Taylor y Brown, 1988,
1994; Taylor y Gollwitzer, 1995; Taylor et al, 2000) parecen haber
40

apuntado en una direccin contraria a suponer que el autoengao

no debera conducir a resultados prcticos positivos. En particular,
Taylor y Brown (1988, 1994) parecen mostrar que lo que denominan ilusiones positivas poseeran efectos beneficiosos sobre sus
poseedores. Esto es, fenmenos tales como autoevaluaciones positivas no realistas, percepciones exageradas de control o habilidad y
optimismo no realista conduciran a mejoras no slo sobre la salud
mental, sino tambin sobre la felicidad del agente; quienes posean
tales ilusiones se encontraran en una posicin ventajosa respecto
de quienes realicen evaluaciones ms realistas sobre sus propias
caractersticas y las de su situacin.
Estos resultados, como era previsible, han generado fuertes polmicas. Las conclusiones de Taylor y sus colaboradores han sido
objetadas por diversos autores, tanto provenientes de la psicologa (Colvin y Block, 1994) como de la filosofa (Badhwar, 2008; Van
Leeuwen, 2009). Estas objeciones estuvieron destinadas a cuestionar tanto aspectos empricos relativos a los resultados de Taylor
(naturaleza correlacional de la evidencia, atribuciones de causalidad no justificadas, etc.) como diferentes aspectos conceptuales
(empleo inapropiado de la nocin de ilusin, insuficiente caracterizacin del concepto de felicidad, entre otras).
Ahora bien, en base a lo previamente expuesto, queremos plantear
aqu una cuestin de distinta naturaleza a las objeciones mencionadas. Si los resultados de Taylor y sus colaboradores fueran correctos, tales hallazgos pareceran presentar un desafo ms serio a la
racionalidad prctica que el constituido por ejemplos aislados como
el precedentemente citado: en algunos casos parecera til actuar
de modo sistemtico sobre la base de creencias falsas. La pregunta que gua este trabajo es, en consecuencia, la siguiente: puede
ser instrumentalmente racional autoengaarse intencionalmente
si esto conduce a resultados prcticos beneficiosos buscados (por
ejemplo, a una mayor felicidad y/o bienestar psquico, suponiendo
que tengamos buenas razones para pensar que ste va a ser el resultado obtenido)? Sostendremos que existen buenos argumentos
para rechazar esta posibilidad.
II
La pregunta acerca de si puede ser instrumentalmente racional
autoengaarse presupone que, al menos en alguna medida, el
autoengaarnos es algo que se encuentra bajo nuestro control
volitivo. En caso contrario, tal pregunta carecera de sentido: si el
autoengao estuviera por completo fuera del alcance de nuestra
voluntad o intencin, no se podra hablar de accin de ninguna clase, racional o irracional.
Taylor avanza una aceptacin del presupuesto de la pregunta; en
particular, Taylor y Brown (1988) sugieren el cultivo de una forma
de autoengao leve constituido por las ilusiones positivas: En este
sentido, la capacidad para desarrollar y mantener ilusiones positivas podra ser pensada como un valioso recurso humano a ser
cultivado y promovido, en lugar de como un sistema procesamiento
propenso al error que debe ser corregido. En cualquier caso, esas
ilusiones ayudan a hacer el mundo de cada individuo un lugar ms
clido, activo y caritativo en el cual vivir (1988, p. 205, cursivas
nuestras). Sin embargo, el supuesto de que podemos promover de
modo intencional las ilusiones positivas es en general considerado
ms problemtico que lo que daran a entender las afirmaciones de
estos autores.
La pregunta acerca de si el autoengao es un fenmeno intencional
ha dividido durante dcadas a los filsofos y, en menor medida y
posteriormente, tambin a los cientficos que se propusieron estudiar

empricamente el problema. Esta pregunta ha sido hasta tal punto

influyente que una divisin usual entre los estudiosos del tema es la
que separa a los denominados intencionalistas de los no intencionalistas. A grandes rasgos, los intencionalistas consideran que el
autoengao es una accin; tal accin implica una intencin de formar
una creencia que es juzgada falsa por el sujeto. En una versin muy
influyente (Davidson, 1986), por ejemplo, dado que el agente desea
creer no p, la accin puede consistir en un direccionamiento intencional de la atencin lejos de la evidencia que apoya a p, o puede consistir en una bsqueda activa de evidencia contra p. La concepcin
intencionalista no supone que el agente forme de manera directa una
creencia a partir de la intencin de poseerla, sino que la intencin es
ms bien la de hacer algo con la intencin de que tal accin cause la
formacin de la creencia deseada.
Los no intencionalistas, por el contrario, consideran que el autoengao no depende de las intenciones (concientes o inconcientes) de
los sujetos, sino que es el resultado no buscado de la combinacin
de factores afectivo-motivacionales y procesos cognitivos implcitos, en particular, sesgos en la seleccin, recuperacin y procesamiento de la informacin a disposicin del agente. Lo anterior no
implica que los no intencionalistas nieguen de manera absoluta la
posibilidad de autoengao intencional y conciente, sino que tales
casos constituyen una variedad extica dentro de las posibles variantes de este fenmeno. Es posible admitir que existen ejemplos
de autoengao (Lazar, 1999), si bien muy escasos, que deberan ser
considerados como casos en los que existe una intencin de formar
una creencia. En su mayora, tales ejemplos involucran una apelacin a mecanismos fros de sesgo. Considrese una persona que
es persuadida por la apuesta de Pascal, y no obstante eso advierte
que no cree en Dios. A partir de all se forma la intencin de convertirse en un creyente y comienza a comportarse como tal. Tal prctica puede resultar, luego de un largo proceso, en que se forme en l
la creencia en la existencia de Dios. Lazar observa que existe una
gran cantidad de informacin relativa a los factores que facilitan la
formacin de creencias que no se corresponden con la evidencia
(por ejemplo, el orden en el que la evidencia es encontrada o el
contexto en el cual la evidencia y el problema son presentados); en
tal sentido, la explotacin intencional de patrones de sesgo fros
al servicio del autoengao es posible.
A los fines de la argumentacin, y habida cuenta entonces de la admisin de los propios no intencionalistas de la posibilidad de casos
de autoengao intencional (cfr. tambin Mele, 2001), admitiremos
que es posible en algunos casos autoengaarnos intencionalmente
con el fin de satisfacer alguna necesidad o deseo de orden prctico.
III
Dado que hemos admitido que el autoengao intencional, aunque
con restricciones, es posible, y que de los estudios de Taylor y sus
colaboradores parece desprenderse que ciertas formas leves de
autoengao redundan en beneficios para nuestra vida, es posible
tener una expectativa racional de xito prctico al autoengaarnos?
La respuesta a este interrogante, como hemos adelantado, es
negativa. No sostendremos que casos aislados de autoengao no
pueden implicar un beneficio para el agente autoengaado; el autoengao puede, como sabemos, poseer una funcin de proteccin del agente contra verdades dolorosas e innecesarias. Lo que
sostendr es que no es instrumentalmente racional practicar una
poltica sistemtica de fomento de las ilusiones positivas, tal como
sugieren Taylor y Brown. Para sostener esta respuesta negativa me
basar en la existencia de dos rasgos particulares del autoengao,
41

el primero de los cuales a menudo es soslayado en las discusiones

sobre el tema; estos rasgos son la tendencia del autoengao a la
ramificacin o multiplicacin y su prolongacin temporal.
Como ha observado Oksenberg-Rorty (1988), el autoengao, al
igual que ocurre con otras formas de engao, se multiplica. Oksenberg-Rorty presenta el caso hipottico de una mdica oncloga
que se autoengaa al interpretar lo que son seales absolutamente
inequvocas de que padece un cncer terminal. Este autoengao,
seala Oksenberg-Rorty, no puede ser slo acerca del cncer; el
mantenimiento de esta falsedad requiere tambin que se engae
a s misma acerca de sus maniobras autoengaosas, el significado
de sus enfoques, desvos y negaciones. Si el autoengao, observa
esta autora, involucra algo ms que estar equivocado o en conflicto,
entonces parecera requerir algunas actitudes de segundo orden,
en s mismas tambin autoengaosas; algn reconocimiento de los
conflictos entre las creencias y algunas estrategias ad hoc para reconciliar estos conflictos.
En otras palabras, sera posible distinguir entre diversos niveles de
creencias, ordenados segn se trate de creencias primarias sobre
el tema del autoengao (por ejemplo, la creencia falsa acerca de
nuestro buen estado de salud), o creencias secundarias, derivadas
de la necesidad de dar coherencia y sustentar las creencias primarias (por ejemplo, la creencia en que los mdicos que nos han
diagnosticado una enfermedad grave no son profesionales competentes). Ahora bien, este sistema ramificado y jerarquizado de
creencias estar constituido principalmente por creencias falsas;
si bien algunas creencias generadas por el proceso de autoengao
podrn ser contingentemente verdaderas, la gran mayora de ellas
sern falsas, ya que consistirn en proposiciones ad hoc a los fines
de defender las creencias primarias de la refutacin.
La prolongacin temporal del autoengao es el segundo rasgo que
conspira contra su adopcin como poltica racional para el logro
de fines deseables. Sin duda, parece razonable sospechar que las
ilusiones positivas, para lograr su presunto efecto benfico, deban prolongarse en el tiempo todo lo que sea posible; es plausible
suponer que una idea beneficiosa falsa y efmera no tendra efectos
positivos apreciables. Si la consideracin anterior no fuera suficiente, es pertinente recordar aqu que Taylor y Brown sugieren que no
slo la capacidad para desarrollar sino para mantener ilusiones positivas debe ser promovida. Ahora bien, cuanto ms se prolongue la
ilusin positiva en el tiempo mayor ser la probabilidad de que surja
evidencia que la contradiga, y, en consecuencia, que se generen en
el agente creencias falsas y contrarias a esta evidencia.
Es razonable suponer que la combinacin de la prolongacin temporal y la tendencia a la multiplicacin del autoengao conducirn de modo ms probable a una clase de ilusin que difcilmente
pueda contribuir con el bienestar o la felicidad del agente. De este
modo, por ejemplo, el mantenimiento de una imagen positiva no
realista de uno mismo, cada vez ms enfrentada a la evidencia en
contrario y opuesta a la opinin externa mayoritaria, podra tender
a semejarse a algo ms cercano a un narcisismo patolgico que a
un funcionamiento psquico saludable y racional. Mutatis mutandis,
es esperable que algo similar ocurra con las restantes ilusiones
positivas descriptas por Taylor y Brown.
Las ilusiones positivas, en sntesis, en tanto que formas dbiles de
autoengao no escapan a la lgica de este fenmeno: su persistencia requiere de la multiplicacin de creencias falsas de un modo
sostenido en el tiempo, y tal multiplicacin conspirar inevitablemente contra la posibilidad de xito prctico de cualquier clase.

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42

UNA PERSPECTIVA FENOMENOLGICA DE UN CASO

DE BIPOLARIDAD: DE SANGUNEO A FLEMTICO
Gmez Gonzlez, Mara Noelia
UBACyT, Universidad de Buenos Aires
RESUMEN
El presente trabajo fue realizado en el marco de una prctica profesional de la licenciatura en Psicologa (UBA) y del grupo de investigacin en Psicologa Fenomenolgica a cargo de la Prof. Emrita Dra.
Ma. Lucrecia Rovaletti. El objetivo del trabajo es realizar una articulacin terico-clnica desde el marco de la psicologa fenomenolgica,
recabando aportes de las disciplinas filosfica y psiquitrica, para dar
cuenta de un modo de abordaje fenomenolgico de un caso nominado como Trastorno Bipolar. Este recorrido atravesar las categoras
de temporalidad y anlisis existencial para llegar a una aproximacin
respecto del ser-en-el-mundo que se pone en juego en el caso.
Palabras clave
Fenomenologa, Trastorno, Bipolar, Temporalidad
ABSTRACT
A PHENOMENOLOGICAL PERSPECTIVE OF BIPOLARITY
This paper has been written for a professional practice and the investigation group in Phenomenological Psychology of the Prof. Em.
Dra. Ma. Lucrecia Rovaletti. The purpose of this paper is to enable
a theoretical-clinical articulation from the phenomenological psychology, taking contributions of the philosophical and psychiatric
disciplines, to realize a way of phenomenological approximation
to a case nominated as Bipolar Disorder. This run-through will approach to the categories of temporality, existential analysis, and the
concept of the Dasein.
Key words
Phenomenology, Bipolar, Disorder, Temporality
Introduccin
El presente trabajo fue realizado en el marco de una prctica
profesional[i] y su objetivo es dar cuenta de un modo posible de
abordaje fenomenolgico de la clnica. Para ello se utilizarn, por
un lado, los aportes tericos de diferentes representantes de la
fenomenologa, desde el campo de la filosofa, la psicologa y la
psiquiatra. Y, por otro lado, se realizar una articulacin con una
vieta clnica tomada de la prctica realizada con pacientes de un
servicio de internacin del Hospital Borda, particularmente respecto
de un caso de Trastorno Bipolar.
Las articulaciones realizadas permitirn pensar las conceptualizaciones de normalidad y patologa, la categora de temporalidad y
su particular devenir en el trastorno bipolar, y la perspectiva fenomenolgica del caso en trminos del desarrollo de una existencia
como un modo particular de ser-en-el-mundo.
Una perspectiva fenomenolgica
Una ciencia sera entonces antropolgica si es capaz de referir todo
objeto de
su investigacin a la esencia misma del hombre y/o comprenderlo

desde ella
(Blankenburg, 1985, 167)
Una perspectiva fenomenolgica de la clnica implica, en principio,
pensar al hombre en su totalidad. Esto es, no reducirlo a su sintomatologa, ni a su nomenclatura diagnstica, ni acotar el trabajo a
la interpretacin cientfico-naturalista de la enfermedad como un
proceso mecnico. La fenomenologa, en cambio, busca comprender al hombre en el horizonte de lo humano como una variante de la
existencia. Se separa de las explicaciones causalistas y naturalistas
para situarse en el terreno de la comprensin del hecho psicopatolgico en el contexto de un hombre siempre histricamente situado
en relacin a los otros y al mundo (Conti, 2001, 4)
Es as que la clnica fenomenolgica intenta comprender al hombre
en tanto comprender traduce a la vez esforzarse por aprehender
una manera de estar-consciente y apreciar una manera de estaren-el-mundo (Rojas, 1990, 31). Entonces, pensar una clnica en
trminos fenomenolgicos es pensarla en la va segn la cual una
existencia se desarrolla como modo de ser-en-el-mundo.
Para Martn Heidegger (1927), el ser-en-el-mundo representa la
forma especfica de ser que corresponde al hombre. Es decir, el
modo de existir propio del ser humano, es el ser-ah (Dasein) abocado al mundo, arrojado a l. El Dasein es originaria apertura, y en
esta apertura se temporaliza, se espacializa, se mundaniza y coexiste (Parada Allende, 1998, 60)
En este sentido, cada hombre posee diversas posibilidades de mundanizacin, de estar-en-el-mundo y proyectar un mundo. Por lo que
habr que descubrir bajo la multiplicidad de lo vivido esa estructura
primaria y develndola hacerla fenmeno (Rovaletti, 1996, 128),
ese ser el camino a seguir en este trabajo fundamentado fenomenolgicamente y articulado clnicamente.
Lo normal y lo patolgico
El enfermo mental se distingue del sano no primariamente como
enfermo sino
como hombre, es decir, primariamente es un ejemplo de humanidad
(Binwanger, 1961)
Desde la psicologa fenomenolgica la cuestin de la normalidad
y la anormalidad, o bien de lo normal y lo patolgico, se entrama
estrechamente con lo desarrollado hasta aqu. En esta perspectiva
se ponen entre parntesis las categoras de lo patolgico y lo normal para pasar a pensar en trminos de modos de ser. Se apunta a
fundamentar la peculiaridad del hombre enfermo como una variante de la existencia. Es decir, se ve al enfermo psquico como
una variante de nuestra propia vida y no como un mero objeto de
investigacin (Gaya, 1981, 11)
Para esta perspectiva, la normalidad no es considerada desde parmetros estadsticos, como lo conforme a la regla, ni la anormalidad
se piensa como una desviacin cuantitativa de la misma. Por el
contrario, se propone una pluri-normalidad que abarque diversos
modos de despliegue existencial, diversos modos de ser-en-elmundo y proyectar un mundo. Siguiendo estas ideas, todo pro43

yecto existencial es norma de s mismo (Rovaletti, 1996, 130), no

slo comporta una desviacin de la norma, sino que constituye en
s mismo una nueva organizacin normativa.
Sin embargo, la enfermedad puede representar una reduccin parcial del fenmeno vital. Los modos de ser de la enfermedad mental
pueden radicalizarse acarreando consecuencias negativas. Como
lo plantea Blankeburg (1983), el objetivo de la psicopatologa sera,
no la desviacin respecto de la norma, sino la multiplicidad de menoscabos que puede experimentar el poder-comportar-se (pp. 180).
En este sentido, lo patolgico implicara un no-poder comportarse
sino solamente en forma desviada, o incluso no-poder comportarse
en forma desviada.
Por lo tanto, para una psicologa fenomenolgicamente fundamentada,
tanto el hombre sano como el hombre enfermo pertenecen al mismo mundo, aunque el alienado pertenece con una estructura de modelo perceptivo y comportamental diferente, donde la diferencia no
tiene tanto el significado de una disfuncin, sino simplemente que
es la funcin de una cierta estructuracin presencial, es decir de un
cierto modo de ser-en-el-mundo (Rovaletti, 1996, 129)
Resumiendo, en el presente desarrollo se partir de estas ideas
para reflexionar sobre una vieta clnica. Lejos de una delimitacin
de categoras psicopatolgicas, no se buscar la determinacin de
un desvo de la norma sino que se procurar comprender y fundamentar la forma peculiar de estar-en-el-mundo que se despliega
en el caso. Por supuesto, esto no ser sin los avatares y los condicionamientos que imprime la patologa mental, sino que ser con y
ms all de ellos.
El trastorno bipolar - De sanguneo a flemtico
Los recortes que se articularn respecto de la vieta clnica se realizaron en base a una serie de encuentros, en el marco de una
prctica profesional, con un paciente de cincuenta aos (aproximadamente) que, al momento de las entrevistas, se encontraba internado en el Hospital Borda desde haca tres aos con un diagnstico
psiquitrico de bipolaridad tipo I.
El trastorno bipolar es una nomenclatura psiquitrica que se caracteriza por tener un curso episdico con remisiones y recadas
frecuentes, donde se alterna una sintomatologa manaca o hipomanaca, de hiperactividad y taquipsiquia, opuesta a la sintomatologa correspondiente a la depresin. El tipo I es el patrn clsico
de la bipolaridad y se particulariza por la presencia de al menos un
episodio manaco en el desarrollo de la enfermedad.
Ahora bien, sta nomenclatura psiquitrica no dice nada del hombre
detrs de ella ya que aunque un paciente pudiera ser diagnosticado
psicopatolgicamente, su existencia no se reduce a esta referencia
negativa con la norma abstracta, ni se manifiesta solamente por esta
a-normalidad (Rovaletti, 1996, 127). Es por esto que el presente desarrollo proseguir procurando apreciar el modo en que este
trastorno de desarrolla en el caso clnico recortado.
Desde los primeros encuentros, el paciente se presenta y define a
s mismo como una persona que va de sanguneo a flemtico.
En primera instancia, cabe destacar las acepciones que da la Real
Academia Espaola a estos trminos, donde sanguneo denomina
un modo de temperamento impulsivo, y flemtico significa un modo
tardo y lento en las acciones, tranquilo e impasible. En segunda
instancia, l mismo establece una relacin entre su oscilacin de
sanguneo a flemtico con el diagnstico de trastorno bipolar, al
modo de una apropiacin significativa del mismo. En este sentido,
el polo sanguneo estara del lado de los estados del orden de la
mana o hipomana y el polo flemtico correspondera a los estados
ms bien depresivos.

En primer lugar, el modo sanguneo estaba relacionado a los momentos en que refiere que estalla o que se acelera. Durante
estos perodos l tomaba la conduccin de la entrevista, se pona de
pie, hablaba con mucha fluidez y con un vocabulario florido, pleno
de reveces, utilizando palabras grandilocuentes y citando muchas
veces a personajes de la Psicologa (sobre todo a Jung y a Freud).
En estas situaciones aparecan ideas del orden de la megalomana
y relatos de escenas heroicas o amenazantes como romperle los
huesos en veinte mil pedacitos a sus enemigos. Se puede ubicar,
tomando a Guilloux (1989), que cuando el mundo del manaco se le
antoja ms pequeo, el paciente se comporta como un hombre poderoso, que hace gestos solemnes y emplea palabras grandilocuentes (p. 115). Asimismo, Binswanger (1961) seala que el manaco
toma todo a la ligera, en ninguna parte ve obstculos ni dificultades
nadie le supera, cree poder acabar fcilmente con cualquiera, con
todo el mundo tiene intimidad (p. 415).
Si bien con el transcurrir de los encuentros comenz a armar un
discurso ms organizado, relatando cronolgicamente los hechos
de su historia, por momentos desplegaba una rpida secuencia de
ideas variadas e inconexas volviendo luego de un breve silencio al
punto donde haba dejado su relato. Cuando este despliegue verborrgico tena lugar, lejos se estaba de un intercambio discursivo,
sino ms bien se trataba de monlogos que iban fluctuando en su
temtica o saltando de una idea a otra. Si bien su discurso guardaba cierta coherencia, el resultado final era una ideacin acelerada,
una serie de mltiples ideas inconexas. Como seala Binswanger
(1961), lo que tena lugar all era una mera yuxtaposicin de frases,
dejando al oyente o lector que encuentre o no una coherencia lgica
entre las frases ailadas (p. 416).
En segundo lugar, el estado flemtico fue presentndose progresivamente. La fluidez y la energa de su discurso fueron disminuyendo, responda a las preguntas de manera escueta y los silencios
en el curso de la entrevista se hicieron ms presentes y prolongados. Aparecieron un aletargamiento y un enlentecimiento tanto del
pensamiento como de los movimientos. Esto era nombrado por l
como bajonearse o quedarse tildado en medio de una actividad,
inmvil. Asimismo tuvieron lugar alteraciones del ritmo del sueo y
comenzaron a sucederse das en los que slo dorma, no coma ni
sala de su cama. Y pidi entonces que las entrevistas se enfocaran
ni en el pasado ni en el futuro, en el presente.
Gaya (1981) piensa la depresin y la mana retomando los planteos
de Ortega y Gasset y las propone como una alternancia patolgica
entre dos polos opuestos: el ensimismamiento, como capacidad
ms propia del hombre de retirarse a la intimidad, y la alteracin
como un estado de desorientacin. O bien, lo serio y lo festivo de la
vida. Si bien la oscilacin entre estos polos est presente en la vida
a modo de equilibrio, la misma se vuelve patolgica cuando toma la
va exclusiva de un polo. Como se vio aqu, en el caso de la mana
ser la va de la alteracin y en el caso de la depresin ser la va
del ensimismamiento.
La temporalidad y el trastorno bipolar
somos quienes somos segn un modo de temporalizar
(Pfeiffer, 1998, 53)
La temporalidad es una autntica categora antropolgica en la que
los principales autores de la fenomenologa coinciden al reflexionar
sobre la conciencia del hombre. Pensar la cuestin de la temporalidad es posible, e incluso necesario, ya que el hombre est en
el mundo de modo temporal. Como lo hemos planteado desde la
concepcin heideggeriana, la existencia es apertura al mundo que
temporaliza. As, el tiempo posee la cualidad de salirse fuera de
44

s mismo para incorporarse con una vigencia continua al desarrollo

biogrfico personal (Alonso, 1981, 32).
Asimismo, el tiempo es un agente condicionante natural y universal
que da el marco objetivo a nuestro mundo, pero tambin es, como
lo plantea Alonso (1981), un perfil estructural que nos trasciende
un tipo especial de relacin que establecemos entre las diferentes
impresiones concretas pero que no proviene de la sensibilidad sino
que la conforma (Pfeiffer, 1998, 46). Desde el enfoque fenomenolgico, el fluir de la vida interna es inseparable de la temporalidad originaria. Temporalidad que est conformada por el entrelazamiento
de tres instancias que Husserl diferencia: retentio (pasado), protentio (futuro) y presentatio (presente) (Otto Dorr, 2011, 513).
Ahora bien, los cuadros de bipolaridad, caracterizados por una alternancia entre estados manacos y estados depresivos, comportan
en s mismos una alteracin de la temporalidad. Esta alteracin estar dada por una desorganizacin de la estructura tridimensional
que mencionamos, los engranajes de la retentio, protentio y presentatio que permiten el fluir de la temporalidad se desencajan.
Entonces, en este modo particular de desorganizacin que implica
la bipolaridad, lo que prima ser el modo del tiempo del ahora
(Alonso, 1981, 34), es decir, un presente continuo que desconoce el
pasado e inhabilita el futuro.
Durante los estados de mana, el presente tiene un papel casi exclusivo y el pasado se difumina. En este estado, las cosas todas y
los hombres parecen estar a la mano, parece no haber distancia,
todo tiene lugar en el presente, en el mero aqu y ahora (Binswanger, 1961, 416). En otras palabras,
Cuando todo tiene lugar en el presente, en el mero ahora y aqu,
no existe futuro. La vivencia del pasado se difumina, y el presente
desempea un papel casi exclusivo, entonces el devenir se reduce a
un futuro inmediato de proyectos fugaces y cambiantes (Rovaletti,
1998, 96)
Segn Alonso-Fernndez (1981), los dos fenmenos fundamentales
del mundo manaco respecto de la temporalidad son: la fuga de
ideas y la endotimia configurada a modo de festividades o tormentas anmicas. Fenmenos que estn presentes en el caso trabajado,
donde el pensamiento, el leguaje y la actividad saltan de un contenido a otro en las entrevistas sin dejarse apresar o detener. En esta
lnea, en el mundo del manaco, la desorganizacin de la temporalidad dara lugar a una exaltacin afectiva festiva o iracunda que
genera que el mundo se vea tremendamente dilatado y dominado
por el presente-ahora (Alonso, 1981, 34).
Finalmente, en los breves estados contrapuestos, es decir, del orden de la depresin, lo que se ha encontrado es un requerimiento
de volver a situar al presente en su lugar de exclusividad. No hablar
del pasado ni del futuro.

nes quedan inmviles; como dira Guilloux (1989), queda inmerso

en la problemtica de la presencia.
Para pensar el principio que rige esta forma de vida en su conjunto,
es decir este modo de ser-en-el-mundo, se puede tomar como base
la afirmacin de Binswanger (1961,) respecto de que la esencia de
la forma manaca de vida reside en una alegra existencial festiva.
Esto delimita un mundo impreciso, voltil, falto de contornos y obstculos, donde el manaco se mueve oscilante, brincante, donde
la temporalidad se desestructura en un presente continuo, desarticulado. La existencia es la de una fiesta constante una alegra
existencial sin problemas que se coloca ms all de la problemtica
de la vida, irreflexiva (Binswanger, 1961, 419).
En su contrapartida, el tema depresivo rompe continuamente el
torbellino de la mana. Se pasa de la alegra existencial, del alegre
optimismo, al ms profundo ensimismamiento. As la antinomia
(inmanente a la vida) de vida y muerte encuentra su expresin drstica en el delirio manaco-depresivo (Binswanger, 1961, 420).
Es posible advertir estos temas en el orden interno al que refiere
el paciente: un orden que lo sostiene y est conformado por una serie de estrategias que entreteje en pos de conseguir un trabajo para
poder tener un lugar donde vivir y hacer las cosas que le gustan.
Estas estrategias sostienen su presente y apuntan a lograr la externacin del hospital, le permiten una proyeccin posible. Cuando
este orden trastabilla, cuando las estrategias no dan el resultado
esperado, se estanca y entra en un estado de decaimiento. Aparecen entonces ideas respecto a la muerte como la de terminar en
la heladera del fondo con los fiambres. Entonces, retomando la
modalidad de ser-en-el-mundo, es necesario recordar que desde la
visin heideggeriana el ser eyectado al mundo debe desarrollar su
proyecto eligiendo una posibilidad y no pudiendo otra, pero siempre
bajo el signo de la muerte como inmanente a la existencia. As,
el hombre est siempre en situacin de eleccin y toda decisin
conlleva una deuda en tanto que algo es dejado de lado. Ahora bien,
en este proyecto que se presenta como un orden interno, como un
ir siempre hacia adelante, de manera atropellada, a los saltos, se
puede encontrar una mediatizacin respecto del ser para la muerte,
una mediatizacin que cuando trastabilla devela a la muerte como
posibilidad de todas las posibilidades.
Finalmente, con todo lo planteado hasta aqu, es posible apreciar
que este modo particular de ser-en-el-mundo, atravesado y condicionado por la patologa de la bipolaridad, se desarrolla en la oscilacin entre estados de mana y depresin, de alteracin y ensimismamiento, de sanguneo y flemtico, para revelar en su esencia la
elevacin y conformacin patgenas de este principio general de la
vida y de la muerte, de la general imbricacin de la muerte en la vida
y de la vida en la muerte (Binswanger, 1961, 419)

Un modo de ser-en-el-mundo
estos enfermos viven en otro mundo que ustedes mismos,
un mundo en el que ustedes no se encuentran a gusto sin ms
y que presumen ms o menos nuevo y extrao
(Binswanger, 1961, 415)
Con todo esto y retomando la perspectiva fenomenolgica, corresponde pensar en trminos de una modalidad existencial, un modo
de ser particular. Por una parte, en el estado hipomanaco/manaco
(o sanguneo) el estar-en-el-mundo est orientado hacia la totalidad del Universo, esto es, fuera del tiempo y del espacio, expandindose, saltando de idea en idea, en instantes, incapaz de
detenerse. Movindose siempre hacia adelante en un presente
continuo. Por otra parte, en el caso de los estados depresivos, el
movimiento se reduce a un punto, los pensamientos y las relacio45

NOTAS
[i] El trabajo se origin en la prctica profesional Una perspectiva antropolgica de la clnica, de la carrera de Psicologa de la Universidad de
Buenos Aires; y fue realizado posteriormente en el marco del grupo de
investigacin en Psicologa Fenomenolgica a cargo de la Prof. Emrita
Dra. Ma. Lucrecia Rovaletti, dentro del proyecto Ubacyt 2011-2014, Res.
N: 2657/11 (CS), Cdigo 20020100101039: Hechos y valores, historias y
narrativas. La perspectiva hermenutica en el campo Psi.
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46

APUNTES SOBRE ESTTICA. LA RELACIN ENTRE

ARTE Y PSICOLOGA EN BRECHT Y VIGOTSKI
Klein, Tamara; Robles Lpez, Nicols Leonardo
Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
RESUMEN
El objetivo de este trabajo es plantear el problema de la relacin
entre el arte y la psicologa. El marco terico de este trabajo es el
de la Filosofa, ms especficamente en el mbito de la Esttica.
Como primer parte del trabajo, se delimitar el campo de la Esttica
dentro de la Filosofa y se abordar el anlisis que hace de la misma
Georg Lukcs ya que se considera que la Esttica lukcsiana es
compatible con las postulaciones planteadas por nuestros dos autores en cuestin, Brecht y Vigotski. Aqu se buscar delimitar cul
es la relacin del arte con el conocimiento cientfico. Se circunscribir el pensamiento lukcsiano sobre esta temtica y se analizar
la relacin que l mismo establece entre las categoras estticas
y las categoras psicolgicas. Posteriormente se abordar el problema de la psicologa del arte y luego se introducir a Brecht y
Vigotski dentro de esta problemtica. Se realizar una introduccin
biogrfica de ambos autores y se presentarn algunas categoras
que utilizan en sus producciones tericas sobre el arte. Finalmente,
se intentar establecer relaciones entre el pensamiento de los dos
autores en cuestin y se plantearn futuras lneas de indagacin.
Palabras clave
Psicologa, Arte, Brecht, Vigotski
ABSTRACT
NOTES ON AESTHETICS. THE RELATION BETWEEN ART AND
PSYCHOLOGY IN BRECHT AND VIGOTSKI
The aim of this work is to establish the problem of the relation
between art and psychology. The theoretical frame of this work
is Philosophy, in particular Aesthetics. In the first part of this work
we will define the field of Aesthetics inside the field of Philosophy.
Our analysis is grounded in the philosophical work of Georg Lukcs
since we consider that Lukcss Aesthetics is compatible with the
theories of Brecht and Vigotski. Here we will try to find the relation between art and scientific knowledge. We will define Lukcss
thought about this problem and we wil analyse the relation he draws
between aesthetical categories and psychological categories. After
this, we will describe the psychology of art and we will introduce
Brecht and Vigotski in this issue. We will do a biographical sketch of
these authors and we will present some categories they use in their
theoretical works about art. Finally, we will try to establish relations
between the thought of this two authors and we will sketch future
ways of investigating this problem.
Key words
Psychology, Art, Brecht, Vigotski

El arte analizado desde la filosofa

La problemtica que se pretende introducir en este trabajo es la
de la relacin que existe entre el arte y la ciencia, ms especficamente con la psicologa. En este sentido, consideramos relevante
plantear que esta reflexin terica sobre la relacin entre dos mbitos diferentes de la praxis humana se enmarca en el mbito de
la filosofa. Este problema de la relacin entre distintos mbitos de
la prctica humana se basa en la obra filosfica de Georg Lukcs
(Fehr & Heller, 1987; Lukcs, 1965a) en el sentido de que plantea
una relacin entre distintos mbitos de la prctica humana como el
comportamiento en la vida cotidiana, en la prctica cientfica y en
la prctica artstica. Como plantean Fehr y Heller (1987) el mbito
de la esttica se diferencia como mbito especfico dentro de la
filosofa con el surgimiento de la moderna sociedad burguesa en el
sentido de que ya no es un subproducto de la teologa y las creencias religiosas sino que es una actividad independiente. En esta
misma lnea terica, Bignami (1989) plantea que la esttica es una
teora general del arte, que se desprende de la filosofa pero que
adquiere autonoma en relacin a ella. La esttica sera una teora
de la praxis artstica y la problemtica fundamental a la que intenta
responder es la siguiente: qu es y para qu sirve el arte? (Bignami, 1989: 31).
Lukcs (1965a) parte de una diferenciacin entre los tipos de reflejos propios de cada esfera de la prctica humana y posteriormente
desarrolla el lugar de la esttica dentro del materialismo dialctico.
En este sentido, sostiene que el marxismo corrige las rigideces de
la sistematizacin hegeliana y plantea una relacin distinta entre
historia y filosofa (materialismo histrico y materialismo dialctico).
El autor sostiene que:
La unidad de determinaciones teorticas (en este caso estticas)
e histricas se realiza, en ltima instancia, de un modo sumamente
contradictorio y, consiguientemente, no puede aclararse, ni en el
terreno de los principios ni en el de los casos concretos, sino mediante una colaboracin ininterrumpida del materialismo dialctico
con el materialismo histrico (Lukcs, 1965a: 14).
De esta forma, sostiene que existe y no existe una esttica marxista
por lo que hay que conquistarla, crearla mediante investigaciones autnomas en las que exista una fidelidad a la realidad y una fidelidad
a los principios metodolgicos del materialismo dialctico. Aparte de
esta relacin entre materialismo histrico y materialismo dialctico,
Lukcs plantea que para comprender el arte desde un punto de partida materialista es necesario entenderlo como un peculiar modo de
manifestarse el reflejo de la realidad, modo que no es ms que un
gnero de las universales relaciones del hombre con la realidad, en
las que aqul refleja a sta (Lukcs, 1965a: 21). Siendo conciente
de que el concepto de reflejo puede producir confusiones, Lukcs
postula que hay que romper con la nocin de un reflejo mecnico,
fotogrfico. Conceptualizando al ser humano como un ser fisiolgico
que se adapta a las novedades, Lukcs plantea que:
47

Estas adaptaciones a lo nuevo tienen que realizarse directamente

en el individuo humano fisiolgica y psicolgicamente, pero desde
el primer momento cobran una generalidad social, porque las nuevas tareas, las nuevas y modificadoras circunstancias, tienen una
naturaleza general (social) y no admiten variantes subjetivo-individuales ms que en el marco del mbito social (Lukcs, 1965a: 22).
Aqu es donde Lukcs establece las categoras psicolgicas como
fundamento para construir la esttica que l se propone realizar. De
esta forma, planteamos la articulacin de la reflexin lukcsiana con
la psicologa del arte, relacin que desarrollaremos a continuacin.
Marty (1997) plante la pregunta sobre la dificultad para lograr una
psicologa del arte consolidada. Apoyndose en las postulaciones
de Vigotski sobre el arte, sostiene que es posible fundamentar cientficamente una psicologa del arte basada en ciencias como las
neurociencias y la psicologa cognitiva. La psicologa del arte, sin
embargo, plantea problemas relevantes a la ciencia psicolgica,
que como disciplina tiene dificultades para definirse a s misma (en
su objeto de estudio, sus mtodos, sus modelos explicativos, etc.).
Por lo tanto, la psicologa del arte debera plantearse sobre una
psicologa que sostenga criterios cientficos. Blanck (1989) plantea
que en el caso de Vigotski su teora social, histrica y cultural de la
psicologa le permita integrar el problema de la psicologa del arte
dentro de su proyecto de crear una psicologa cientfica.
Luego de esta breve introduccin de la problemtica de la psicologa del arte, avanzaremos con el tratamiento de nuestros autores en
cuestin, Brecht y Vigotski.
Vida y obra de Brecht
A partir de la introduccin realizada por Dieterich (2010) al libro
Escritos sobre teatro que recopila parte de los trabajos tericos de
Brecht sobre su prctica artstica, realizamos esta breve sntesis
biogrfica para enmarcar el posterior desglose de categoras estticas en la obra brechtiana.
Bertolt Brecht (1898-1956) naci en Ausburgo, Alemania. En 1917,
comienza a estudiar medicina en la universidad Ludwig Maximilian
de Mnich, aunque debido a la primera Guerra Mundial debe abandonarlo para participar en el servicio militar como mdico en un hospital
militar de su ciudad natal. Al finalizar la misma vuelve a Munich pero
no contina con sus estudios, sino que en 1923 estrena tres obras
que dan comienzo con su carrera en el mundo del teatro: Baal, Tambores de la noche y En la selva de las ciudades. Entre 1924 y 1926,
Brecht se ve influenciado por ideas de la Revolucin Rusa plasmadas
por teatristas tales como Tairov, Meierhold, Vajtangov, y Stanislavski.
Rene diversos autores, escengrafos, actores y msicos entre
1927 y 1930 para realizar en el Nollendorftheater de Berln Piscator: Hoppla, wir leben! (de Ernest Toller); Rasputin (de Alexei Tolstoi); y Las aventuras del buen soldado (de Schwejk de Hasek). A su
vez, en 1928 pueden verse las primeras puestas en escena con los
recursos del teatro pico (distanciacin, historizacin, introduccin
de carteles, nmeros musicales, proyecciones, etc.) en obras tales
como BeggarsOpera (con Msica de Kurt Weil y direccin de Erich
Engel) y La pera de tres peniques.
En 1933, el presidente Hindenburg escoge a Hitler como canciller,
quien el 30 de enero brinda juramento. All a Brecht, al igual que a
otros artistas, se le dificulta la representacin de sus obras. Grandeza y decadencia de la ciudad de Mahagonny, La madre y Santa Juana
de los mataderos fueron las ltimas producciones que se pudieron
ejecutar antes de que comience la revolucin nacional encabezada por el canciller. El incendio del parlamento fue el detonante para
el exilio de muchos, entre ellos Bertolt Brecht quien el 28 de febrero

de 1933 huye a Praga (trasladndose luego a Viena, Zurich y Pars).

Finalmente se aloja con su familia hasta 1939 en Dinamarca, donde
escribe La vida de Galileo (1939). Ese mismo ao comienza la Guerra Mundial. Consecuentemente Brecht se traslada a Suecia y luego
a Finlandia donde se dedica a trabajar las obras de Galileo, Arturo
Ui, La buena persona de Sezuan y Madre Coraje.
En 1941 viaja a Rusia a causa de la invasin alemana a este pas,
donde visita a refugiados polticos. El 21 de julio de ese mismo ao se
desplaza a Estados Unidos (San Pedro- California), donde se propone
trabajar en cine como guionista. Participa de diversos proyectos entre
los que se destaca Hangmen Also Die (pelcula dirigida por Fritz Lang
en 1943); aunque no tiene mucho xito en este rubro.
En 1945 elabora junto a Charles Laughton (a quien conoce en el
ambiente del cine) una versin de Galileo influenciada por un hecho
mundial, la bomba atmica de Hiroshima. Se estrena en Hollywood
el 31 de julio de 1947 (con la direccin de Joseph Losey) y el 7 de
diciembre en Nueva York. Pero luego de la primera presentacin es
convocado a una reunin con el Comit de Senado, en donde MacCarthy le seala su intencin de eliminar la subversin comunista
en la industria del cine, por lo que Brecht debe retirarse de Estados
Unidos (detenindose en Zurich hasta ser autorizado a volver a Alemania) antes del estreno de su obra en Nueva York. El 22 de octubre
de 1948 finalmente arriba en Berlin. All forma su propia compaa
teatral la Berliner Ensamble. La misma manifiesta en sus obras
los recursos que caracterizan al teatro pico. El ao antes de morir
de trombosis coronaria en Berln del Este, presenta El crculo de tiza
caucasiano (1954) como as tambin adaptaciones propias de obras
clsicas como Antgona.
El teatro pico
Bertolt Brecht crea un tipo de teatro (pico) que se diferencia del
preexistente (teatro dramtico). Con este ltimo se hace referencia
a un esquema aristotlico en el cual el pblico recurre al teatro a
fin de hacer catarsis con los actores del elenco y sus problemticas
de escena. Se denomina catarsis a () la purificacin del espectador del espanto y la compasin, gracias a la representacin de
acciones que provocan el espanto y la compasin (Brecht, 2010:
19). Esta purificacin se lleva a cabo por la identificacin (acto
psquico) del espectador con los personajes interpretados por los
actores, comprometindolos en la accin. Es decir que la forma
dramtica le permite atravesar sentimientos y vivencias a modo de
entretenimiento, sugestionando a quien observa la obra. Se presenta un mundo realista en el cual el hombre es inmutable y no es
objeto de anlisis. Este tipo de obras (aristotlicas) no se exponen
como un sitio didctico o reflexivo, los sentimientos se conservan
como tales, a diferencia del teatro pico en el cual se elaboran
hasta producir conocimiento, pero ello no quiere decir que no se
puedan encontrar efectos emocionales en la forma pica sino que
pueden encontrarse pero como fruto de la reflexin.
En las obras brechtianas el espectador tiene actividad, ya que con
la representacin se lo obliga a posicionarse ideolgicamente generando la produccin de conocimientos en esta mecnica. Se trata
al hombre como capaz de mutar y transformar al mundo en funcin
de su anlisis, por lo que el hombre es un punto de anlisis. A diferencia del teatro dramtico, se contrapone al espectador con la
accin que ocurre; es decir que el contacto entre el pblico y el
personaje interpretado no puede ser a travs de la identificacin.
El actor debe generar un distanciamiento que impida que se lleve a
cabo la catarsis. Aunque Brecht no habla de prescindir totalmente
del recurso de identificacin, sino de no permitrselo al espectador.
El actor hace un trabajo previo con este acto psquico (identifica48

cin) en relacin con el personaje que debe evocar, pero lo realiza

en los ensayos con el fin de constituir esa figura.
La intencin de Brecht en sus obras es de mostrar un teatro en el
cual se pueda generar conocimiento por medio de la reflexin pero
no nicamente de la burguesa como lo haca el teatro aristotlico sino que debera poder germinarse en las clases trabajadoras.
Por ello, Brecht propone que El teatro de la burguesa parasitaria
provoca un efecto nervioso muy determinado, que no puede en lo
absoluto equipararse con la experiencia del arte de pocas vitales.
Produce <<por arte de magia>> la ilusin de que refleja hechos de
la vida real para conseguir conmociones ms o menos primitivas o
sentimientos vagos que han de consumirse en la realidad en sustitucin de vivencias psicolgicas de un pblico impotente y deformado (Brecht, 2010: 225). Expone para ello que debido a la lucha
de clases nunca se va a poder lograr una mirada uniforme y homognea de una obra de arte debido a sus intereses, por lo que no
puede esperarse una reaccin espontnea. Entonces no se puede
evaluar una obra de arte en funcin de una reaccin espontnea, no
puede ser un parmetro vlido. Por lo cual Brecht genera recursos
para que el espectador se distancie de aquello que est observando
sin permitirle una catarsis, por lo que le permite repensar el sentido
de la produccin artstica. Uno de los elementos ms utilizados en
sus obras es el distanciamiento, con el que se apela a la razn
del espectador. La finalidad de sta tcnica del efecto distanciador
consista en procurar al espectador una actitud analtica y crtica
frente al proceso representado. Los medios eran artsticos. () Las
premisas () son que se limpie el escenario y la zona del pblico
de todo elemento <<mgico>> y que no se formen <<campos
hipnticos>> (Brecht, 2010: 131). Para que esto se lleve a cabo,
se destruye la idea de la cuarta pared.
Luego de este breve repaso por el anlisis brechtiano del teatro y su
propuesta de un teatro pico, pasaremos a comentar brevemente
los postulados realizados por Vigotski acerca de la psicologa del
arte y el anlisis de la obra de arte.
Vida y obra de Vigotski
La obra de Vigotski ha sido interpretada de diversas formas a partir
de la publicacin y traduccin de su libro Pensamiento y habla y
posteriormente, con ms intensidad, a partir de la publicacin de
sus Obras escogidas. Sin embargo, an hoy continan siendo un
interrogante distintos aspectos de su obra ya sea por la dificultad
para acceder a su pensamiento sin las deformaciones o tergiversaciones ideolgicas que sufri su apropiacin va Estados Unidos o
por la censura estalinista que pes sobre sus escritos.
La interpretacin general que tuvo la obra de Vigotski en Amrica
Latina fue la de que se trata de un psiclogo de la educacin o de
un psiclogo que se encarga de los procesos cognitivos en el desarrollo del nio. Como menciona Blanck (1993), esto es parcialmente
cierto ya que se deja de lado el ncleo del proyecto vigotskiano, que
era fundar una psicologa general que diera una solucin a la crisis
de la psicologa. Dentro de este proyecto, que se enmarcaba en la
Revolucin Rusa, existan distintas lneas de indagacin e intervencin, y una de ellas fue la de la psicologa del arte (Blanck, 1989).
Convencionalmente se tiende a dejar de lado este aspecto de la
obra de Vigotski porque se considera que es parte de la obra previgotskiana, cuando el psiclogo sovitico todava no haba fundado
los cimientos de su teora. Como comenta Leontiev (2008), esto no
es as ya que Vigotski retoma el tema del arte unos aos antes de
su muerte en un texto en el que aborda el proceso creativo del actor
(Vigotsky, 1932/1999).
En este trabajo nos basaremos en su obra Psicologa del arte (Vigots-

ki, 2008), para plantear un contrapunto con las categoras estticas

trabajadas por Brecht. Vigotski consideraba que el objetivo de la psicologa del arte era analizar la estructura de las obras de artes para
comprender el conjunto de estmulos contenidos en la obra y que presupone un conjunto de reacciones. Para postular la posicin de Vigotski en relacin a la catarsis tomaremos un fragmento extenso de su
obra para luego analizarlo en las conclusiones. Vigotski plantea que:
El arte es lo social en nuestro interior, e incluso cuando su accin
la lleva a cabo un individuo aislado, ello no significa que su esencia
sea individual. Resulta bastante ingenuo y desatinado confundir lo
social con lo colectivo, como una gran multitud de persona. Lo social
tambin existe cuando solo hay una persona, con sus experiencias
y tribulaciones individuales. Por ello, la accin del arte al realizar la
catarsis y arrojar dentro de esa llama purificadora las experiencias,
emociones y sentimientos ms ntimos y trascendentes del alma,
es una accin social. Pero esta experiencia no se desarrolla segn
lo describe la teora de la contaminacin (en la que un sentimiento
nacido en una persona contagia y contamina a todo el mundo y se
convierte en social), sino justo al revs. La fusin de sentimientos
fuera de nosotros la lleva a cabo la fuerza del sentimiento social,
que es objetivizado, materializado y proyectado fuera de nosotros y
fijado entonces en objetos artsticos externos que se han convertido
en herramientas de la sociedad. () El arte es una tcnica social de
la emocin, una herramienta de la sociedad que lleva los aspectos
ms ntimos y personales de nuestro ser al crculo de la vida social.
Sera ms correcto decir que la emocin se torna personal cuando
cada uno de nosotros experimenta una obra de arte; se torna personal sin dejar de ser social (Vigotsky, 2008: 304)
Conclusiones y futuras lneas de indagacin
Como conclusiones, luego del recorrido realizado en el trabajo, realizaremos una reflexin sobre el concepto de catarsis que es utilizado en la obra de los dos autores reseados y que consideramos
que es relevante para el desarrollo de futuras indagaciones sobre
esta problemtica.
La categora de catarsis como categora esttica fue planteada inicialmente por Aristteles en su Potica (Snchez Palencia, 1996).
Esta categora tena como significado bsico el efecto que produca
la tragedia, como catarsis (purgacin) de los afectos. Como se vio en
el anlisis realizado de la obra de Brecht y Vigotski, ambos se separan de este concepto aristotlico pero con matices diferenciales. La
perspectiva brechtiana introduce un elemento didctico en el teatro
pico, que permitira al espectador avanzar en su conocimiento sobre
el asunto tratado en la obra; y, por otro lado, el anlisis vigotskiano de
la obra de arte plantea que la estructura de la obra de arte provoca
un efecto sobre los sentimientos pero que este efecto no es de mera
descarga sino que permite la elevacin y la superacin de un conflicto personal y la revelacin de una verdad humana ms elevada.
Por lo tanto, y retomando la relacin planteada por Lukcs entre
filosofa y ciencia, en este caso esttica y psicologa, podemos
concluir que existe una relacin frtil entre el arte y la psicologa.
Relacin en la que tanto el arte aporte un mbito de la prctica
humana que pueda ser investigado por la psicologa como la psicologa aporte al arte conocimiento para desenvolver una prctica
artstica ms elaborada. A futuro se plantean como tareas u objetivos a realizar en este sentido, el ejercicio de la crtica artstica
de obras de arte, la produccin de obras de arte explicitando los
principios psicolgicos sobre los que se basa y la investigacin de
los procesos psicolgicos involucrados en la relacin entre artista y
receptor de la obra de arte.
49

BIBLIOGRAFIA
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marxista de Esttica (pp. 30-32). Buenos Aires: Dialctica.
Blanck, G. (1989). Psicologa del arte. En CICARTE (coord.). (1989). Breve
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Dieterich, G. (2010). Prlogo. Tratar a Brecht. En Brecht, B. (2010). Escritos
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del Seminario de Historia de la Filosofa, 13, 124-147.
Vygotsky, L.S. (1932/1999). On the problem of the psychology of the actors
creative work (237-244). In Vygotsky, L. S.; Rieber, R. W. (ed.). The collected
works of L.S. Vygotsky. New York: Kluwer Academic.
Vygotsky, L. (2008). Psicologa del arte. Buenos Aires: Paids.

50

VARIACIONES EN TORNO A LA CUESTIN DEL HIJO Y

DEL PADRE: APARICIN DEL HIJO Y PRESCINDENCIA
DEL PADRE
Mercadal, Gabriela; Altomare, Marcelo Carlos
Universidad Nacional de Buenos Aires - Universidad Nacional de Quilmes. Argentina
RESUMEN
El presente artculo llama la atencin sobre las intersecciones entre
la interpretacin heideggeriana de la Parusa en las epstolas de
San Pablo y la suplencia del Nombre del Padre que Lacan sita en la
literatura de Joyce; i.e., la venida del Hijo-Mesas y la prescindencia
del Dios-Padre. Por un lado, se abordar la lectura que Heidegger
realiza de la experiencia del tiempo en el cristianismo primitivo, a
partir de su lectura de San Pablo: la experiencia de vida fctica de la
Parusa como evento kairolgico situado entre el tiempo del haber
llegado a ser y el tiempo del an no. Por otro lado, nos centraremos
en la experiencia de nominacin del artista y lo singular, segn la
lectura que Lacan realiza de la obra joyceana: siendo que el complejo de Edipo es un sntoma que se organiza en torno al Nombre
del Padre, y que el arte de Joyce sostiene la subsistencia del padre,
su obra prueba que se puede prescindir de l a condicin de servirse de l. Ambos casos muestran cmo la referencia a trminos
religiosos constituye el basamento para la creacin de nuevas elaboraciones dentro del pensamiento contemporneo.
Palabras clave
Tiempo de la Parousa, Prescindencia del nombre del padre, Heidegger, Lacan
ABSTRACT
VARIATIONS AROUND THE QUESTION OF THE FATHER AND THE
SON: THE APPARITION OF THE SON AND THE DISPENSATION OF THE
FATHER
The aim of this article is to draw the attention to an intellectual intersection between Heideggers interpretation of the Parousia in the
epistles of Paul and Lacans interpretation of the supplement of the
Name-of-the-Father in the literature of Joyce; i.e., the coming of the
Messiah-Son and the dispensation of the God-Father. On the one
hand, we focus on the experience of time in the primitive Christian
life according to Heideggers readings of Saint Paul: the factical life
experience of the Parousia qua kairological event located in a time
frame between the having become to be and the not yet. On the
other hand, we focus on the experience of nomination of the artist
and the concept of the singular, according to Lacans reading of
Joyces works: considering that the Oedipus complex is a symptom
organizing itself around the notion of the Name-of-the-Father and
that Joyces art supports the subsistence of the father, his work
proves that the Name-of-the-Father can be disregarded as long as
we avail ourselves of it. In both cases, the references to religious
terms constitute a broad platform for new elaborations within the
contemporary thinking.
Key words
The time of the Parousia, Dispensation of the name of the father,
Heidegger, Lacan

La hiptesis del inconsciente -Freud lo subraya- es algo que

no puede sostenerse ms que al suponer el Nombre-del-Padre.
Suponer el Nombre-del-Padre, por cierto, esto es Dios.
Es en eso que el psicoanlisis, de tener xito, prueba
que el Nombre-del-Padre, se puede tambin prescindir de l.
Se puede muy bien prescindir de l, a condicin de servirse de l.
Jacques Lacan
El sentido del cuando, del tiempo en el que Cristo vive, tiene un
carcter especial () la religiosidad cristiana vive la temporalidad:
Es un tiempo sin orden propio, sin lugares fijos, etc. () el cristiano
vive en un continuo an no
que incrementa su tribulacin.
Martin Heidegger
I- Introduccin
A pesar de su forma extremadamente heterognea, algunas variantes del pensamiento social del siglo XIX y XX muestran la reiteracin
de un rasgo comn, a saber: la recurrencia de la extraccin de ideas
fundamentales de la tradicin religiosa con vistas a su incorporacin en matrices de pensamiento presentadas como completamente opuestas.
Siendo este el caso, se podra interrogar si la operacin de extraccin e incorporacin de categoras del vocabulario religioso no es
simultneamente un procedimiento de remocin y anexin de los
significados de los trminos extractados e incorporados, y consecuentemente, un acto de lectura.
Si consideramos el fetichismo de la mercanca un derivado de la
creencia en un creador divino hacedor de la criatura humana (cf.
Marx, K.: 1982); el espritu capitalista, un derivado de la creencia
en la salvacin basada en la predestinacin profesional (cf. Weber, M.: 1987); el estado de excepcin del derecho, un derivado
de la creencia en el milagro, tanto como el soberano todopoderoso
un derivado de la creencia en el Dios omnipotente (cf. Schmitt, C.:
1998), puede declararse la existencia de una filiacin entre algunos
de los conceptos del pensamiento moderno y las ideas gua de la
tradicin del pensamiento religioso, y agregarse que la modernidad,
lejos de ser un pensamiento de la crisis del fundamento religioso,
pareciera un pensamiento del retorno a la religin (retorno en un
sentido bien particular, tal lo abordado lneas abajo en la lectura que
Lacan realizar de Freud).
Pero adems, desde esta perspectiva de anlisis, la tradicin del
pensamiento contemporneo emprende una lectura de ciertos
trminos de referencia de la tradicin del pensamiento cristiano,
generando una interseccin entre el vocabulario del pensamiento
secularizado y el vocabulario, los trminos del pensamiento religioso, tendiente a interrogar las fronteras entre ambas tradiciones
de saber.
En este campo de lectura pretendemos inscribir -en esta indaga51

cin de carcter estrictamente exploratorio- dos fragmentos de lenguajes de la historia intelectual contempornea. Uno, perteneciente
a la Introduccin a la fenomenologa de la religin, texto escrito por
Martin Heidegger; otro, perteneciente al El snthoma, seminario
dictado por Jacques Lacan, cuyos `parecidos de familia () se
superponen y entrecruzan (Wittgenstein, L.: 1987, p. 87) debido al
uso que ambos realizan de los trminos del sistema de parentesco (Lvi - Strauss, C.: 1984, p.35) de la religin, a saber: el Dios
Padre y el Hijo.
Expresado de manera ms concisa, buscamos mostrar que ambos
lenguajes de pensamiento se encuentran, en un punto, emparentados entre s en tanto estn filiados al lenguaje religioso, ya sea
indagando el tiempo decisivo de la aparicin del Hijo-Mesas en el
caso de Heidegger, ya sea explorando la prescindencia del Nombre
del Padre, en el caso de Lacan.
II- La variacin de Heidegger: el acontecimiento de la aparicin
del Hijo
En la Introduccin a la fenomenologa de la religin, la lectura que
Heidegger emprende de las epstolas paulinas hace de San Pablo el
nombre de una experiencia vital de conversin religiosa, que anuncia el doble acontecimiento de la aparicin y reaparicin del hijo.
El tiempo especfico de esta experiencia de aparicin y reaparicin
mesinica del cristianismo primitivo conlleva la prescindencia, por
un lado, del modelo de la religiosidad judaica de salvacin enclavado en el conocimiento de la ley dada por el padre y, por otro, del
modelo de la metafsica griega asentado en la concepcin del ser
concebido a la manera de una presencia constante.
El centro de la experiencia vital del cristianismo primitivo -testimoniado por San Pablo- reside en la invencin de una temporalidad de
nuevo cuo; la conversin paulina anunciando la aparicin del hijo
resucitado presupone una conversin de la modalidad de experiencia
del tiempo, que subvierte la temporalidad religiosa judaica y filosfica: el tiempo de la conversin es el reverso de la conversin del
tiempo. Ante el tiempo de la ley religiosa que informa la venida futura
del Mesas y el tiempo de la metafsica griega que declara que el ser
es presencia en el ente, la experiencia cristiana del tiempo vive la
temporalidad (Heidegger, M.: 2005, p. 109) haciendo del futuro un
tiempo incalculable y del presente un tiempo an no devenido.
La parusa del Hijo-Mesas es el acontencimento singular anunciado fuera del orden de la triloga temporal pasado-presente-futuro
y, adems, fuera del orden de la eternidad inmutable del permanente presente: la venida del hijo excluye la representacin de la
determinacin temporal e instala una temporalidad sin cundo
(Heidegger, M.: 2005, p. 132), esto es, el tiempo del instante. De
esta manera la aparicin del Hijo-Mesas anunciado por San Pablo
inventa un tiempo sin ley, un tiempo sin sustancia, que forcluye la
calculabilidad del orden temporal tridico del mundo humano y del
orden intemporal del mundo del ser: adviene as el kairs decisivo
(Heidegger, M.: 2005, p. 176).
La experiencia vital de la aparicicin del hijo produce la dislocacin
temporal a travs de la irrupcin de una contingencia incontable,
que impugna el tiempo de la certidumbre de la expectativa de la
salvacin futura y del conocimiento del ser del ente presente: la
pasin del hijo introduce el tiempo de la tribulacin absoluta (Heidegger, M.: 2005, p. 126), la inseguridad anmica de una salvacin
temporalmente incierta. El testimonio de conversin paulino es bsicamente el saber - hacer de una revolucionaria versin de la experiencia fctica de salvacin, puesto que eyecta al creyente hacia
la prctica de un estilo de vida sujetado a la temporalidad de una
aparicin de carcter repentino, imprevisible, inesperado.

El tiempo del anuncio de la llegada del hijo transforma el cuando

en la experiencia de un tiempo sin orden propio, sin lugares fijos (Heidegger, M.: 2005, p. 132); la experiencia temporal deviene
sorpresa, un acontecimiento sin inscripcin temporal cierta, puesto
que este acto de dislocacin pura excluye toda representacin de
ndole objetual (Heidegger, M.: 2005, p. 153) de la temporalidad
del pasado de la costumbre que repite lo heredado, del presente
de los objetos que estn ante los ojos y, finalmente, del futuro
de la expectativa calculable. La experiencia vital del acontecimiento salvfico del Hijo-Mesas est fuera de representacin temporal
mensurable; la parusa cristiana inaugura un tiempo de sorpresa,
de pasmo, de sobresalto, de extraeza que interrumpe para siempre el descanso del creyente: el cuando est determinado por
el como del comportarse () determinado por el ejercicio de la la
experiencia fctica de la vida cristiana [que] vive el tiempo mismo
(Heidegger, M.: 2005, p. 135).
Siendo que el sentido de () la temporalidad es fundante de la experiencia fctica de la vida (Heidegger, M.: 2005, p. 133), la incertidumbre salvfica de la parusa revoluciona las fronteras temporales,
inscribiendo dos nuevos sentidos desconocidos propios de la facticidad del acontecimiento (Heidegger, M.: 2005, p. 123) del HijoMesas, a saber: el tiempo del haber llegado a ser de la aparicin
del Hijo-Mesas (Heidegger, M.: 2005, p. 143) y el tiempo del an
no de la reaparicin del Hijo-Mesas (Heidegger, M.: 2005, p. 148).
Opuestamente a la valoracin del conocimiento terico ahistrico,
sea de la ley escrita sea de la pensamiento metafsico, la direccin
de sentido de la de vida fctica es un complejo ejecutivo histrico
asentado en la experiencia temporal de la tribulacin absoluta de
la certidumbre salvfica. La prctica de la vivencia de preocupacin
salvfica arroja al creyente a la angustia existencial, puesto que ste
carece de preparacin para enfrentar la adversidad de lo que sale
al encuentro de manera repentina e impensada: esta completa imprevisibilidad remite al creyente a un saber referido a la forma de
comportarse en la espera de la llegada del hijo.
En tanto el sentido de la parusa de la tradicin cristiana tiene su
significado en la reaparicin del ya aparecido Mesas (Heidegger,
M.: 2005, p. 131), se desencadena una condensacin extrema de la
experiencia vital del cristiano, que estrecha la temporalidad de su
vivencia salvfica entre el acontecimiento del haber llegado a ser
del aparecido Hijo-Mesas y el acontecimiento del an no retorno
del Hijo-Mesas: pasaje desde un tiempo hecho de sustancia y presencia hacia un tiempo hecho de instante y ausencia.
Tramado de instantes sin duracin, el acto innumerable de la reaparicin del hijo semeja el resplandor del relmpago, que destierra
todo conocimiento de medicin temporal de la espera, desvaneciendo la seguridad del calculabilidad temporal para arrojar al creyente a un espacio de tribulacin permanente. La experiencia vital
del cristianismo primitivo desamarra la condicin existencial del
creyente, de los problemas del mundo terrenal, de la seguridad y
la paz, para someterlo a una constante vigilia a perpetuidad, mantenindolo en un continuo estado de alerta salvfica, que rene a
los creyentes en un mundo compartido (Heidegger, M.: 2005, p.
46) de preocupacin debido al retorno sorpresivo del Mesas como
ladrn en la noche.
Con el advenimiento de la temporalidad propia de la parusa cristiana -proclamada por San Pablo- implosiona la temporalidad de la
objetividad como lugar del ordenamiento de los objetos de presencia dados ante-los-ojos e irrumpe la experiencia del vivir la temporalidad incalculable de la inseguridad del acontecer de la reaparicin
mesinica: el kairs decisivo es tiempo hecho instante.
El acontecimiento de la reaparicin del hijo escinde la condicin hu52

mana entre revocados y llamados, entre quienes viven ocupados en

los asuntos del mundo terrenal y quienes viven preocupados por el
final de los tiempos, en suma, entre quienes no pueden salvarse a s
mismos () porque han olvidado su propia mismidad (Selbst) () no
se tienen a s mismos (Heidegger, M.: 2005, p. 132) y quienes [e]n
la vocacin () [deciden] permanecer (Heidegger, M.: 2005, p. 147).
En esta permanencia en el estado de llamado, el cristiano experiencia
el padecimiento de una vida carente de los soportes sustantivos del
conocimento del cundo de la reaparicin mesinica.
La parusa de los llamados porta el sentido de una experiencia
fctica delineada entre el empuje motivador del haber llegado a
ser acontecido y la incalucalibilidad del an no acontecido: el
tiempo del habiendo ya sido y del an no habiendo sido no es sino
la destruccin de la representacin del mundo de las sustancias
presentes y estantes antepuestas.
El anuncio paulino de la parusa consiste en la experiencia de una
situacin lmite fundamental de naturaleza existencial de la condicin humana, cuyo sentido se asienta en la preocupacin de vivir
autnticamente la temporalidad del instante del acontecimiento de
la reaparicin del Hijo-Mesas. Denegada la pregunta que interroga
sobre el cuando objetivo de la reaparicin mesinica, el sentido cardinal de la vida del cristianismo primitivo se resuelve en el
cmo de una experiencia fctica que se funda en una eleccin.
La imposibilidad de representacin contable del tiempo de la venida
mesinica hace del proceso de datacin objetiva de la reaparicin
del hijo un indecidible (en trminos de cualquier tipo de clculo
argumental, de evaluacin racional). Entre la aparicin ya acontecida y la reaparicin an no acontecida, el testimonio epistolar
paulino revisitado por Heidegger, muestra que la religiosidad cristiana experincia la temporalidad desustancializada qua tiempo de
decisin (en trminos de Acto sin razn fundada racionalmente), sin
expectativa pasada y sin expectativa futura, esto es, temporalidad
de conclusin propia de una experiencia determinada por la prisa
porque el final de los tiempos ya ha llegado (Heidegger, M.: 2005,
p. 99). A travs de continuos actos de despojamiento de las prcticas del mundo de las ocupaciones demasiado humanas, brese el
kairs de un decidirse timo (Heidegger, M.: 2005, p.141) de experiencias ya decididas, cognitivamente infundadas, en suma, del
tiempo del pasaje definitivo de una temporalidad rectilnea y sustantiva, a una temporalidad quebrada (Heidegger, M.: 2005, p. 149,
destacados nuestros), sin ley, hecha de retazos.
III- La variacin de Lacan: el acontecimiento de la prescindencia
del Padre
En el Seminario XXIII - El Snthoma, la lectura de la obra joyceana
realizada por Lacan lo conduce a transformar el nombre de su autor, Joyce, en el nombre de una experiencia de suplencia, Joyce-elsnthoma, que releva la funcin del padre de la religin, elemento
nuclear de la realidad psquica -en la lectura que Lacan realiza de
Freud (cf. Lacan, J.: 1974 - 1975)- por la funcin creadora del artista, que testimonia el acto de prescindencia del padre. El snthoma
suple la funcin del Nombre del Padre que Freud haba asignado al
complejo de Edipo, haciendo de ste el elemento cuarto que sostiene las tres cuerdas restantes del nudo como sostn de lo humano.
La operacin de nominacin creadora del padre divino es suplida
por la operacin de nominacin ensayada en el ncleo mismo de
la lengua.
Por eso recurre a Joyce, a su obra, a su creacin, a su hacer, pero en
el punto en que con ello, el poeta, hace estallar la lalengua[i]. Lacan
se deja ensear por el artista[ii] en su hacer con otra legalidad.
Hacer que agujerea la consistencia misma de la lengua materna/

paterna y por ello posibilita el advenimiento de otro modo de la

nominacin. Joyce-el-snthoma como el nombre producto de otro
modo de la nominacin. Ya no la impuesta. La creada. Creada desde
el agujero como ex-sistencia respecto de la cuerda como consistencia, trenzados en la trama joyceana como singularidad que nos
ensea. Que resiste, que no nos permite la generalidad. La trama,
entonces, de cada quien. Y ser la de Joyce la que har estallar, de
ese modo, con su escritura, la lengua inglesa, la gramtica, en fin,
el aparato del lenguaje mismo. All su enseanza.
Ahora, qu implicancias respecto del Padre podemos desprender
de all? Avanzar por la va de este interrogante nos lleva a detenernos por un momento en un paso lgicamente anterior. En el momento de la decisin de Lacan respecto de su cuarto, podramos decir, que no ser ni el de Freud, ni el del psicoanlisis, menos
an, el de su persona o de su reflexin universitaria; clarmanente,
advendr desde su arte, aunque no se reconozca lo suficientemente poeta (Lacan, J.: 1976-1977). Es que justamente respecto
del psicoanlisis y del inconsciente ubicar el cuarto respecto del
cual su obra presentar un giro: No es esto lo bastante extrao
como para sugerirnos que despus de todo lo que Freud preserva
de hecho, sino de intencin, es precisamente lo que designa como
lo ms substancial de la religin: la idea de un padre todo amor. Y
es precisamente lo que designa la primera forma de las tres que l
asla en el artculo que yo evocaba hace un rato de La Identificacin la identificacin[iii] de puro amor al padre. El padre es amor,
y lo primero que hay a amar en este mundo es el padre. Extraa
supervivencia de algo con lo que Freud cree que va a evaporar la religin, cuando en realidad es la substancia misma lo que l conserva
con ese mito bizarramente compuesto del padre. (Lacan, J.: 19691970, destacados nuestros). Y all Lacan sita al cuarto de Freud,
i.e., en la realidad psquica, en el Edipo, en fin, en el Padre (cf. Lacan, J.: 1974-1975). All donde Freud -y el psicoanlisis- sostienen
al padre, Lacan inventar, crear el snthoma.
Y consideramos que es ese mismo padre que se conserva en Freud
y pese a su revolucin copernicana, el que demarca tambin una
poltica contenida dentro de esos mrgenes. Y es que su redefinicin del deseo en el devenir del pensamiento, pese a dejarnos a las
puertas del agujero del no-todo, an conserva el falo como su par
(falo-castracin), no alcanzando por ello ese otro registro que es el
del abismo mismo. Freud se detiene ante su roca viva.
Y si aquella puerta en Freud ser das Ding (en tanto lo diferencia
definitivamente de Sache), y ser atravesando la misma que Lacan
arribar a su objeto a[iv], el campo mismo delimitado por su puesta
en funcin crear el camino que nos site en otra dimensin, la de
la letra. Del a como objeto, al a como letra. Cuarto entonces que implica el desprendimiento, el agujereado de una trama en cuyo seno,
podramos decir, la letra comienza, en su torbellinar, a deletrear lo
ms singular.
Si el cuarto freudiano sostiene al Padre y en tanto consistencia hace
concepto, esto es, consistencia del sntoma, la letra con Lacan posibilita equivocar el mismo para constituir lo ms singular, creando,
entonces, el snthoma.
As, el cuarto, el snthoma, es con Lacan tomando a Joyce, una
transformacin de la ortografa, una equivocacin[v] del uso de
las letras en la palabra, que inyecta, arroja dentro de la palabra,
otras letras y que produce un resto excedentario: Joyce convierte la
letter en litter permitindole a Lacan afirmar que La letra es desecho (Lacan, J.: 1975, p. 13), una hinchazn del estilo del lenguaje
que conduce a equivocar el sentido, la razn, el entendimieto, el
significado en el decir, y posibilita hacerle lugar al torbellino de
la significancia.
53

Una nueva dimensin se abre entonces. Ni condensacin ni desplazamiento (o sea, el sntoma en Freud); errancia de lo Real en los
intersticios del decir. Otro hacer con el lenguaje que no lo rechace.
Significancia como creacin, y resulta sumamente interesante que
en su referencia hallemos nuevamente al Padre Ms bien, la entrada hacia otro modo de concebir al padre: Porque por supuesto,
luego, desde que hemos visto las gametas podemos escribir en el
pizarrn: hombre=portador de espermatozoides, lo que sera una
definicin poco graciosa porque no es slo l quien los lleva, hay
montones de animales; de esos espermatozoides, espermatozoides
de hombre, entonces comencemos a hablar de biologa. Porque los
espermatozoides de hombre son justamente aquellos que lleva el
hombre, porque, como son espermatozoides de hombre que hacen
al hombre, estamos en un crculo que da vueltas ah. Pero qu importa, se puede escribir eso. Slo que no tiene ninguna relacin con
lo que sea que pueda escribirse si puedo decir atinado, es decir que
tenga una relacin a lo Real. No es porque es biolgico que es ms
Real: es el fruto de la ciencia que se llama biologa. Lo Real es otra
cosa: lo Real es lo que comanda toda la funcin de la significancia. Lo
Real es lo que ustedes encuentran justamente por no poder, en matemtica, escribir cualquier cosa. Lo Real es lo que interesa a esto
en lo que es nuestra funcin ms comn: ustedes nadan en la significancia, y bien, no pueden atraparlos todos al mismo tiempo, los
significantes, eh! Est interdicto por su estructura misma: cuando
tienen algunos, un paquete, no tienen los otros, estn reprimidos.
Esto no quiere decir que ustedes no los digan de todos modos:
justamente ustedes los dicen inter. Estn prohibidos (interdictos)
eso no les impide decirlos, pero los dicen censurados. O bien todo
lo que es el psicoanlisis no tiene ningn sentido, hay que tirarlo a
la basura; o bien lo que les he dicho debe ser vuestra verdad primera. (Lacan, J.: 1971-1972, destacados nuestros).
Real y snthoma por la va de la forclusin del sentido, del estallido
de lo general, de los enlaces significantes, ergo, de la interpretacin
y, en consecuencia, del dominio de lalengua y el significante: Toda
dimensin del ser se produce en la corriente del discurso del amo,
de aquel que, al proferir el significante, espera de l lo que es uno
de sus efectos de vnculo, que no hay que descuidar, y que depende
del hecho de que el significante manda. El significante es ante todo
imperativo dir, lapidariamente Lacan, en 1973. (Lacan, J.: 1972
- 1973, p. 43, destacados nuestros), abriendo paso as a lo ms
singular situable en la letra y el hablanteser.
Entonces ya no nos situamos en el campo del deseo, sino en el de
lo imposible, en el del goce. Goce singular. El goce como lo ms
singular. Creacin. Entonces, el padre que nombra, que crea, que
inventa lugares: El padre como nombre [Nombre del Padre] y como
aquel que nombra [padre del nombre], no es lo mismo (Lacan,
J.: 1975, p. 15). Padre que en tanto agujereado posibilita servirse,
prescindiendo de l.
Poltica del snthoma entonces, que ya nada tendr que ver con
lo programable, ecuacionable, calculable, burocratizable. Creacin,
invencin, acontecimiento. Y es que ya no hay lugar all para ninguna tcnica que opere en aquello que se cree poseer en tanto cuerpo. Porque en rigor, all, no hay cuerpo como consistencia, cuerpo
sobre el que operar. Slo cuerpo del nudo que en el abrazo de sus
cuerdas alcanzan la ex-sistencia; instante del hablante ser en la
evanescencia del ser.
Un ms all del Padre. Y el resguardo de ese espacio como una
poltica. Una otra poltica del ser.

IV. Conclusiones
De la muestra de testimonios argumentales realizada, puede concluirse la existencia de parecidos de familia entre la lectura que
Heidegger y Lacan llevan a cabo sobre uno de los dos trminos del
sistema de parentesco de la religin judeo-cristiana: ya sea sobre la
figura del Dios-Padre y su prescindencia, ya sea del Hijo-Mesas y
su tiempo de aparicin. En este sentido, uno y otro pensador abriran a sabiendas un camino en su pensamiento de direccin contrailustrada (Berlin, I.: 1992, p. 32), esto es, opuesta a la exhortacin
de la Aufklrung a desprenderse de cualquier modalidad de tutora
intelectual heredada del pasado religioso.
Ambos trayectos de pensamiento exploran trminos conductores
(Pggeler, O.: 1986, p. 321) que le permitan localizar su reflexin en
el camino de la tradicin de pensamiento religioso. Con este fin, sus
respectivos pensamientos efectan un camino intelectual de doble
va: una operacin exegtica de recepcin de significados pasados
respecto de los trminos conductores del repertorio categorial religioso y, simultneamente, una operacin de atribucin de nuevos
significados y de creacin.
Estos fragmentos de pensamiento de Heidegger y Lacan se muestran
qua actos de adquisicin de la herencia de la tradicin de saber religiosa, a la vez que como promotores de una novedosa hibridacin de
juegos de lenguaje aparentemente inconmensurables entre s.
Ms all de la filiacin y la desafiliacin del moderno pensamiento
de la ilustracin secularizado respecto del pensamiento religioso,
se puede postular la existencia de un lugar de interseccin entre los
campos lexicales mencionados: por un lado, la reunin del Nombre
del Padre y la pregunta sobre la prescindencia del mismo y, por
otro, la reunin de la aparicin del hijo y la pregunta sobre el tiempo
decisivo del mismo.
Resultante de esta provisional indagacin exploratoria, podra ensayarse la construccin de una hiptesis derivada de la problematizacin antecedente: tanto el develamiento del kairs decisivo de
la parusa del Hijo-Mesas en la epstola de San Pablo, como la
constatacin de la prescindencia del Nombre del Padre en la literatura de Joyce, muestran el movimiento de una historia intelectual
de orientacin reversible a travs del recurso del retorno a a la vez
que la torsin de los trminos conductores del sistema de parentesco presentes en el pensamiento religioso.

54

NOTAS
[i] Neologismo con el que Lacan designa, a partir del 71, el carcter de
aparato de la lengua, en tanto portadora de la repeticin y la implacable
fijeza de la gramtica, como radicalmente diferenciados de la posibilidad
de invencin/creacin. Al respecto, cf. Lacan, J. (1971). Seminario 19
(bis) Op. cit.
[ii] No en el sentido corriente referido al arte y/o los artistas en general,
sino como la expresin ms singular en Joyce -en la lectura de Lacan- y su
produccin de una nominacin-creacin a partir de A portrait of the artist
as a young man. Al respecto, cf. Lacan, J. (1975 - 1976). Seminario 23 - El
snthoma. Op. cit.
[iii] Cuestin que ser retomada por Lacan justamente en el mismo Seminario 24 para una segunda vuelta (o segundo corte) en torno al trmino
identificacin.
[iv] Para un recorrido desde el Proyecto de una psicologa freudiano y das
Ding, hasta la delimitacin del objeto a en Lacan, ver Mercadal, G. Una ley
con otras leyes. La recepcin de la tica kantiana en la teora del sujeto de
Jacques Lacan. Op. cit.
[v] En trminos del Seminario 24 - Lns Op. cit.
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Ensayos sobre sociologa de la religin I, Madrid: Taurus.
Wittgenstein, L. (1987). Investigaciones filosficas, Mxico-Barcelona: UNAMCrtica.

55

LOS OBSTCULOS EPISTEMOLGICOS EN

LA CONFORMACIN DE LA PSICOPEDAGOGA
EN SANTIAGO DEL ESTERO
Morante, Marcela Alejandra
Universidad Catlica de Santiago del Estero. Argentina
RESUMEN
El presente escrito, se desprende del Trabajo Final de Grado elaborado para la obtencin de la titulacin en Licenciatura en Psicopedagoga, Facultad de Ciencias de la Educacin, Universidad Catlica
de Santiago del Estero. En este sentido, el mencionado trabajo de
investigacin surge como resultado de los interrogantes suscitados
acerca del origen y desarrollo de la Psicopedagoga en la Argentina y,
en particular, de la constitucin de la misma en Santiago del Estero. El
recorte investigativo que se realiz estuvo ntimamente relacionado
con las dificultades de orden epistmico que se presentaron durante
el proceso de conformacin de la Psicopedagoga en Santiago del
Estero. Se parti del supuesto de que, el modo en que la Psicopedagoga fue trabajando estas dificultades y trazando caminos probables
de resolucin permitira reunir, organizar y sistematizar diferentes
datos sobre su conformacin y caracterizacin. Desde este recorte, en la investigacin se trabaj con los conceptos de Jos Antonio
Castorina quien en el ao 1989 plantea la existencia de dificultades
epistmicas que actuaron en la constitucin de la Psicopedagoga.
Para ello, este autor tom la nocin de obstculo epistemolgico de
Gastn Bachelard y la vincul al mbito de la Psicopedagoga.
Palabras clave
Psicopedagoga, Conformacin, Origen y desarrollo, Obstculos
epistemolgicos
ABSTRACT
EPISTEMOLOGICAL OBSTACLES IN THE FORMATION OF
PSYCHOPEDAGOGY IN SANTIAGO DEL ESTERO
This paper follows the Final Project developed for obtaining the degree in Bachelor of Psychopedagogy Faculty of Educational Sciences, Catholic University of Santiago del Estero. In this sense, the
research is the result of the raised questions about the origin and
development of Psychopedagogy in Argentina and in particular the
constitution thereof in Santiago del Estero. The research was carried cut that was closely related to the order epistemic difficulties
that arose during the process of forming the Psychopedagogy in
Santiago del Estero. It was assumed that the way in which these difficulties Psychopedagogy was working and plotting ways of
resolution would likely gather, organize and systematize data on
different conformation and characterization. From this cut, research
worked with the concepts of Jos Antonio Castorina who in 1989
posed the existence of epistemic difficulties acted in the constitution of Psychopedagogy. For this, the author took the notion of
epistemological obstacle of Gaston Bachelard and joined the field
of Psychopedagogy.
Key words
Psychopedagogy, Conformation, Origin and development, Epistemological obstacles

1. Introduccin
La presentacin que a continuacin se desarrolla, se deriva de las
conclusiones obtenidas a partir de la elaboracin del Trabajo Final
de Grado titulado La constitucin y desarrollo de la Psicopedagoga
en Santiago del Estero: Estudio de las opciones tericas y metodolgicas de profesionales santiagueos. El mencionado trabajo, es
presentado para obtener la licenciatura en Psicopedagoga en la
Universidad Catlica de Santiago del Estero y surge como resultado
de los interrogantes suscitados acerca del origen y desarrollo de la
Psicopedagoga en la Argentina y, en particular, de la constitucin
de la misma en Santiago del Estero.
En este marco, la Psicopedagoga comienza su desarrollo en el pas
en el ao 1956 a partir de la interrelacin de diferentes elementos
que sern oportunamente considerados pero que, brevemente, podran precisarse como: la necesidad de formacin de los docentes
sobre las dificultades para aprender de los alumnos; los problemas
de aprendizaje que surgan y necesitaban una pronta respuesta; el
aporte tanto de la Educacin Especial como de la Neurologa, que
comienzan a buscar las causas de las dificultades para aprender y,
a elaborar planes de reeducacin para los alumnos con problemas
de aprendizaje.
En tanto, en Santiago del Estero puede encontrarse tambin un momento de conformacin y posterior desarrollo de la Psicopedagoga:
en el mes de Noviembre de 1982 el Ministerio de Educacin de la
Nacin resuelve la creacin de la carrera, en el mbito de la Facultad de Ciencias de la Educacin de la Universidad Catlica. Pero,
Cmo se produjo este proceso de constitucin? De qu manera
se inici y desarroll la Psicopedagoga en la provincia?
Estos fueron los interrogantes que orientaron la investigacin y a partir de los cuales se fueron elaborando posibles respuestas. En este
sentido, se podran haber abierto varias lneas de indagacin; sin
embargo el recorte investigativo que se realiz estuvo ntimamente
relacionado con las dificultades de orden epistmico que se presentaron durante el proceso de conformacin de la Psicopedagoga en
Santiago del Estero. Se parti del supuesto de que, el modo en que la
Psicopedagoga fue trabajando estas dificultades y trazando caminos
probables de resolucin permitira reunir, organizar y sistematizar diferentes datos sobre su conformacin y caracterizacin.
Desde este recorte, en la investigacin se trabaj con los conceptos
de Jos Antonio Castorina quien en el ao 1989 plantea la existencia de dificultades epistmicas que actuaron en la constitucin de
la Psicopedagoga. Para ello, este autor tom la nocin de obstculo
epistemolgico de Gastn Bachelard y la vincul al mbito de la
Psicopedagoga.
Los obstculos planteados por Castorina son: el lenguaje, la tradicin terica, el sustancialismo, la neutralidad de los instrumentos
y las teoras hegemnicas. En este trabajo se indag, en particular,
sobre el obstculo de las teoras hegemnicas entendido como el
predominio en el campo de la Psicopedagoga de una teora sobre
56

el resto, lo que dificulta el abordaje interdisciplinario de los procesos de aprendizaje. La eleccin de este obstculo para su estudio, se bas en el supuesto de que el anlisis del mismo permitira
conocer las teoras con las que el psicopedagogo interviene en el
mbito del aprendizaje y las posibles vinculaciones entre ellas. Es
decir, posibilitara conocer las opciones tericas y metodolgicas
que los profesionales realizan y que se convierten en el soporte de
su accionar en la prctica diaria, brindando as datos sobre cmo se
fue conformando y desarrollando la Psicopedagoga en la provincia.
Por tanto, a lo largo de esta investigacin, se fueron estudiando y
analizando los modos de operar de este obstculo en la conformacin de la Psicopedagoga. De manera que, el objetivo general que
orient este trabajo fue el de analizar el proceso de constitucin y
desarrollo de la Psicopedagoga en Santiago del Estero desde 1980
hasta el ao 2010, a partir del estudio de las diferentes opciones
tericas y metodolgicas de los profesionales santiagueos. Los
objetivos especficos que se derivaron fueron: Identificar las teoras utilizadas durante el proceso de constitucin y desarrollo de
la Psicopedagoga en Santiago del Estero; indagar acerca de los
modos de articulacin entre teoras que intervinieron en la constitucin y desarrollo de la Psicopedagoga en la provincia; determinar
las opciones tericas y metodolgicas trabajadas en el proceso de
constitucin y desarrollo de la Psicopedagoga.
En el presente trabajo se profundizar sobre el estudio y anlisis del
objetivo especfico vinculado con la identificacin de las teoras empleadas durante el desarrollo de la Psicopedagoga en la provincia.
2. Dimensin Metodolgica
En cuanto a la dimensin metodolgica, el tipo de investigacin
realizada responde a la lgica cualitativa; en tanto el diseo de
investigacin propuesto fue exploratorio - descriptivo. Para la recoleccin de datos se trabaj en base a entrevistas cualitativas y
anlisis de documentos vinculados a la carrera de Licenciatura en
Psicopedagoga.
El universo de anlisis incluy a todos los profesionales que participaron en el proceso de constitucin y desarrollo de la Psicopedagoga en Santiago del Estero desde el ao 1980 hasta el 2010. En
tanto, se utiliz un muestreo de tipo no probabilstico intencional en
donde la muestra estaba conformada por:
Profesionales que intervinieron en la promocin y organizacin de
la carrera en Santiago del Estero.
Profesionales que participaron en la elaboracin del plan de estudio de la carrera en sus inicios.
Primera profesora (psicopedagoga) en desempearse en la carrera Licenciatura en Psicopedagoga en la UCSE.
Profesionales que participaron en el proyecto de modificacin del
plan de estudios de la carrera Licenciatura en Psicopedagoga.
Profesionales que realizaron producciones escritas acerca de la
constitucin y desarrollo de la Psicopedagoga en la provincia.
Una (1) egresada de la carrera de Licenciatura en Psicopedagoga
de la Universidad Catlica de Santiago del Estero por ao de egreso
comprendiendo el perodo 1989 - 2010; es decir desde el registro
de la primera alumna egresada.
3. Obstculos Epistemolgicos y Psicopedagoga.
Jos Antonio Castorina, profesor y magster en Filosofa, plantea la
existencia de dificultades epistmicas que influyen sobre la constitucin de la Psicopedagoga (Castorina,1989, p.215) Para ello, se
apropia y a su vez especializa el concepto bachelardiano de obstculo epistemolgico al mbito de la Psicopedagoga; no sin antes
realizar algunas advertencias: Los resultados de su reflexin no

pretenden ser ideas acabadas y exactas ya que l mismo afirma

que al no ser un profesional de la Psicopedagoga no conoce desde
el interior de la profesin sus dificultades particulares .Adems, sus
observaciones slo intentan motivar la reflexin sobre el tema y de
ningn modo se proponen como elemento de demarcacin entre el
conocimiento psicopedaggico adecuado del inadecuado (Castorina,1989, p.215)
Tambin cabe aclarar que el autor considera a la Psicopedagoga
como un campo de prcticas en donde los profesionales recurren a
diferentes teoras para legitimar y sustentar su accionar. Y es en el
empleo de estas teoras en donde se producen algunos problemas
que Castorina considera verdaderos obstculos epistemolgicos.
En este sentido, Castorina trabaja los siguientes obstculos en la
constitucin de la Psicopedagoga: El lenguaje, la tradicin terica,
el sustancialismo, la neutralidad de los instrumentos y las teoras
hegemnicas. El estudio de este ltimo obstculo, en particular, es
el que orient la presente investigacin puesto que permiti el anlisis del proceso de constitucin y desarrollo de la Psicopedagoga
en Santiago del Estero a partir del estudio de las opciones tericas y
metodolgicas de profesionales santiagueos. Entendiendo esta ltima como la seleccin y eleccin por parte de los psicopedagogos
de determinados sistemas de ideas, conceptos y procedimientos
sobre el qu y cmo intervenir en los procesos de aprendizaje. Al
respecto Castorina plantea que cuando una disciplina cuenta con
un cuerpo de conceptos slidos, con descubrimientos y explicaciones ms amplias y efectivas que el resto, se transforma en modelo
a seguir. Las dems disciplinas adoptarn sus trminos, sus mtodos, sus teoras. As, afirma Castorina: En el campo de las ciencias
humanas algunos psicoanalistas han querido otorgar un lugar parecido al Psicoanlisis en relacin a las ciencias humanas (Castorina,
1989, p.223), es decir, el Psicoanlisis parece ocupar la posicin de
disciplina modelo. Esto lleva a la Psicopedagoga a abordar las
cuestiones del aprendizaje desde distintos mbitos pero, por lo general, desde una lectura psicoanaltica. Adems, se relega aquellas
disciplinas que se alejan del Psicoanlisis entorpeciendo de este
modo la actividad interdisciplinaria que plantea la Psicopedagoga.
4. Aproximacin emprica al proceso de constitucin y desarrollo de la Psicopedagoga en Santiago del Estero
Para poder organizar la informacin obtenida y otorgarle coherencia
al anlisis y la interpretacin de los datos se tuvieron en cuenta tres
momentos considerados claves en el desarrollo y constitucin de la
Psicopedagoga en la provincia:
Proceso de constitucin (en el perodo 1980 - 1983) de la carrera
de Licenciatura en Psicopedagoga en la Universidad Catlica de
Santiago del Estero
Etapa de formacin acadmica universitaria de alumnos graduados en la carrera de Licenciatura en Psicopedagoga entre los aos
1983 - 2010.
Ejercicio profesional en diferentes campos correspondiente al
perodo 1989 (ao en el cual se egresa la primera promocin de
psicopedagogos de la UCSE) al 2010.
Estos tres momentos se definieron a partir del cruce de los objetivos propuestos y de los datos obtenidos; intentando reconocer tanto en la constitucin de la carrera, como en el proceso de formacin
acadmica y en el ejercicio profesional de los egresados, las opciones tericas y metodolgicas que caracterizaron dichos momentos
y que se pudieron derivar del discurso de los entrevistados.
Por tanto, en cada momento antes mencionado, se analizaron las
lneas tericas y metodolgicas empleadas, los modos de articulacin entre diferentes enfoques tericos y metodolgicos y los crite57

rios de seleccin adoptados por los profesionales.

En este punto, se realiza un recorte a la investigacin para profundizar en la exploracin de las lneas tericas y metodolgicas
utilizadas en la conformacin de la psicopedagoga en Santiago del
Estero, que a continuacin se detallan:
Proceso de constitucin
El plan de estudio establece una formacin en reas de contenidos: Filosfica Teolgica, Biolgica, Psicolgica, Investigacin.
Sin embargo existi un marcado predominio del enfoque psicoanaltico lacaniano
Se advierte tambin el estudio de la Psicologa Gentica de J.
Piaget pero con menor presencia que el Psicoanlisis.
En menor medida se trabajan: Teoras del aprendizaje desde la
lnea del conductismo, teoras asociacionistas, Gestalt, teoras de
Gagn, Ausubel, Bruner.
Se observa una reducida presencia del rea pedaggica.
Formacin acadmica
Desde 1989 al 2000:
Psicoanlisis lacaniano y en menor medida freudiano con autores
que hacen sntesis conceptual propia.
Lnea piagetiana en menor medida que la psicoanaltica.
En menor medida Gestalt, Psicologa Sistmica, Psicologa Social.
Vaco terico en el rea pedaggica (se acrecienta con los aos) y
de las neurociencias.
Lo Metodolgico responde a la orientacin clnica por lo que se
trabaja con tcnicas psicomtricas y tcnicas proyectivas
A partir del 2000:
Perfil psicoanaltico pero se incorporan con mayor profundidad
aportes de: Gestalt, Ausubel, Vygotsky, Conductismo.
Se profundiza en la lnea de las neurociencias.
Ejercicio profesional
En mayor medida se trabaja con la lnea de la Neuropsicologa
aunque no de manera exclusiva.
Lneas tericas de Piaget, Vygotsky.
Se incorporan aportes de: la Psicologa Sistmica, Cognitiva, la
Pedagoga, la Didctica.
El Psicoanlisis es ampliado a partir de otros aportes tericos y a
veces abandonado.
Dos profesionales de un total de 21 utilizan predominantemente el
enfoque psicoanaltico.
Dos profesionales de un total de 21 emplean lneas sociolgicas
de intervencin y anlisis: P. Rivire
En lo metodolgico se utilizan tcnicas psicomtricas, tcnicas
proyectivas y pedaggicas. En instituciones se emplean tcnicas
grupales, trabajo cooperativo.
5. Opciones tericas y metodolgicas en Psicopedagoga: El
obstculo de las teoras hegemnicas.
Se advierte durante la constitucin de la carrera de Licenciatura en
Psicopedagoga (1980 - 1983) que si bien la oferta acadmica presentada en el Plan de Estudios contemplaba diversidad de reas de
contenidos, el enfoque que fueron adoptando las diferentes asignaturas respondan a la lnea terica del Psicoanlisis, dando como resultado un predominio terico psicoanaltico. Similar situacin acontece
durante la formacin acadmica (1983-2010) que se centraba en la
clnica psicopedaggica con una marcada hegemona de la teora
psicoanaltica y la psicologa gentica piagetiana. Aunque la primera
tiende a posicionar a la teora piagetiana como subalterna a ella otorgndole un espacio secundario y de carcter instrumental en relacin

al Psicoanlisis; es decir, las nociones piagetianas son utilizadas para

el estudio de tcnicas psicomtricas y la determinacin de estadios
del pensamiento, brindando as su aporte al anlisis del proceso de
aprendizaje pero el enfoque y la intervencin se realizan desde una
lectura fundamentalmente psicoanaltica.
La hegemona terica del Psicoanlisis se profundiz a partir de la
apertura de la carrera de Licenciatura en Psicologa con la consecuencia de que los alumnos de esta ltima compartan el cursado
de ctedras con Psicopedagoga y durante el mismo predominaba
el enfoque psicolgico psicoanaltico.
En tanto, otras lneas tericas de menor presencia en la formacin universitaria como la Psicologa Cognitiva, la Psicologa de la
Gestalt, la Psicologa Sistmica, la teora del desarrollo de Vygotsky presentaban, utilizando el trmino de J. Castorina, un carcter
residual (Castorina, 1989, p.225) respecto al Psicoanlisis, en el
sentido de que fueron incluidas por los docentes de las asignaturas
como lneas alternativas de estudio que podan realizar su aporte
pero marcaban las limitaciones que tendran para el abordaje de
los procesos de aprendizaje, a diferencia del enfoque psicoanaltico
que les permitira a los futuros psicopedagogos realizar anlisis e
intervenciones con mayor profundidad.
La opcin por el enfoque psicoanaltico result de gran importancia
puesto que permiti una muy buena formacin clnica en Psicoanlisis que trabaja sobre el sntoma-problema de aprendizaje y no
slo sobre la re-educacin de la dificultad del sujeto. Sin embargo,
se advierte la hegemona de la lnea terica psicoanaltica operando
como obstculo epistemolgico en la constitucin y desarrollo de la
Psicopedagoga, ya que aquellas lneas tericas que no responda al
Psicoanlisis se ubicaban como subalternas a este ltimo. Y, en particular, como resultado del predominio de la clnica psicoanaltica
en la formacin, se advierte la ausencia o bien una presencia muy
dbil del rea de la Pedagoga que se la percibe como una oferta
poco atractiva y organizada.
De este modo, el obstculo de las teoras hegemnicas actu como
causa de estancamiento y de inercia (Bachelard, 1938, p.15) durante
la formacin acadmica (1983-2010) puesto que no posibilitaba la
apertura terica hacia otras lneas de estudio. Si bien el mbito de
la clnica psicopedaggica se mantuvo como un espacio abierto a
la reflexin se la haca siempre desde la lnea del Psicoanlisis, por
lo que no se generaban preguntas ni cuestionamientos acerca de
otras posibles variables que pudieran estar actuando en el aprendizaje tales como, factores fisiolgicos, cognitivos, institucionales,
sociales, entre otros. No se desconoca la existencia de estas variables pero el enfoque predominante era el psicoanaltico.
Utilizando el concepto de Bachelard, se puede afirmar que existi, a
lo largo de la formacin, un predominio del instinto conservativo. La
lnea terica del Psicoanlisis que durante el proceso de constitucin
(1980-1983) respondi a un espritu formativo puesto que era analizada por grupos de profesionales y se reflexionaba sobre su estudio
y aplicacin fue conducindose, durante la formacin acadmica, por
un espritu de conservacin. Las preguntas se fueron agotando y las
respuestas hasta entonces construidas se rigidizaron, obstaculizando
la posibilidad de incorporar otras lneas tericas.
Si bien el obstculo de las teoras hegemnicas contina operando
a lo largo de la formacin, no puede negarse el hecho de que el
hombre es una especie mutante () que necesita mutar, que sufre si
no cambia (Bachelard, 1985, p.18) puesto que las transformaciones comenzaron a incluirse muy lentamente en la formacin acadmica. Ejemplo de esta situacin ocurre a partir del ao 2000 cuando
cobra impulso una nueva lnea terica y metodolgica: la neuropsicologa. Dentro del mbito de la formacin universitaria esta lnea
58

es presentada por algunos docentes formadores como respuesta

a nuevos enfoques que se desarrollan en la provincia tendientes a
analizar los procesos de aprendizaje. Adems se profundiza en los
aportes de la Psicologa de la Gestalt, de las teoras de D. P. Ausubel,
L. Vygotsky.
Estas lneas tericas, que se fueron introduciendo gradualmente
en la formacin, permitieron cuestionar el saber hegemnico del
Psicoanlisis; dinamizaron el pensamiento posibilitando ampliar el
enfoque clnico psicoanaltico de los problemas de aprendizaje y
generaron nuevos interrogantes sobre este ltimo, conduciendo as
a la Psicopedagoga a una nueva e incipiente etapa que responde a
las caractersticas de un espritu formativo: planteamiento de problemas, indagacin, reflexin. Un ejemplo de ello es el proceso de
elaboracin del nuevo plan de estudios (entre los aos 2007-2011)
que contempla una oferta acadmica diversa frente a una realidad
que demanda un anlisis complejo de los procesos de aprendizaje.
La incorporacin de nuevas lneas tericas que ocurre lentamente
en la formacin, sucede con mayor celeridad y dinamismo en el
ejercicio profesional de los alumnos egresados de la carrera de Licenciatura en Psicopedagoga. Esta situacin encuentra su explicacin en las limitaciones que la aplicacin de una sola lnea terica
implic para los profesionales frente a la necesidad de intervenir en
procesos complejos de aprendizaje que requeran de un abordaje
en donde se incluyeran enfoques tericos y metodolgicos variados.
Durante el ejercicio profesional, la inclusin de nuevas lneas de
estudio fue el resultado de la aplicacin de una fuerte vigilancia
epistmica por parte de los profesionales. Esta vigilancia responde a necesidades que surgen en la prctica y no en la teora, es
decir, se seleccionan y eligen, de entre varias, las lneas tericas
y metodolgicas a seguir de acuerdos a criterios pragmticos relacionados con las demandas de cada mbito de trabajo y con las
intervenciones que resulten ms efectivas. Esto pudo suceder porque los profesionales cuestionaron el saber construido hasta ese
momento en busca de nuevas respuestas; cuestionamientos que
no se advirtieron durante la formacin, salvo a partir del perodo
2000-2010 que comienza a pensarse el aprendizaje desde otros
enfoques tericos como fue expuesto en prrafos anteriores (por
ejemplo los nuevos aportes desde las Neurociencias).
Los profesionales psicopedagogos se vieron constantemente interpelados por la realidad tanto individual, grupal e institucional que
les demandaba respuestas frente a los problemas de aprendizaje.
Por lo tanto, comienzan a cuestionarse la hegemona terica de sus
aos de formacin universitaria que en el ejercicio profesional la
percibieron como insuficiente, por lo que buscaron ampliar los modelos tericos y metodolgicos construidos hasta entonces.
Consecuentemente, se observa en el ejercicio profesional que la
hegemona terica comienza a ser cuestionada lo cual se advierte
en el empleo de diversas teoras y mtodos de acuerdo a lo que
cada situacin de aprendizaje requiere y no en la aplicacin exclusiva de una sola teora.
En este sentido, Bachelard indica que los obstculos epistemolgicos permiten re-ver conocimientos errneamente construidos. Esto
es lo que se percibe en el ejercicio profesional y lo que lentamente
comenz a suceder en la formacin acadmica. Si bien el enfoque
psicoanaltico no fue una construccin errnea, s result limitado
para abordar un rea tan compleja como lo es el aprendizaje. As lo
entendieron los profesionales egresados, al menos desde la prctica, por lo que complementaron los marcos tericos del Psicoanlisis
incorporando herramientas tericas y metodolgicas de otras reas
de conocimiento sea social, cognitiva, fisiolgica, neuropsicolgica.

OBRAS CONSULTADAS
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Estero. N35. Santiago del Estero, Argentina: Editorial El Liberal.
PGINAS WEB CONSULTADAS
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Trabajo de Investigacin El proceso de constitucin del campo psicopedaggico Universidad de Ro IV Crdoba, Argentina (s.f.) Recuperado en 2010
de http://www.unrc.edu.ar/unrc/publicaciones.htm DOCUMENTOS CONSULTADOS
Actualizacin Curricular del plan de estudios de la carrera de Licenciatura en
Psicopedagoga Ao 2010
Proyecto de Creacin de la Carrera de Licenciatura en Psicopedagoga en la
Facultad de Ciencias de la Educacin de la Universidad Catlica de Santiago
del Estero (1982)
Reflexiones y sugerencias para el trabajo interdisciplinario en un departamento de orientacin - Notas Proyecto 13 1970-1971 - Escuela Normal
Manuel Belgrano.

59

LA PERVERSIN POPULISTA. USOS EPISTEMOLGICOS

DE SIGMUND FREUD EN ERNESTO LACLAU
Otero, Sebastin Matas
Universidad de Buenos Aires
RESUMEN
El artculo analiza los usos epistemolgicos del concepto pulsin en
la teora poltica de Ernesto Laclau sobre el populismo. El anlisis
que Ernesto Laclau realiza sobre la categora populismo en la teora
poltica clasica es considerado a partir de los tres registros lacanianos. El uso de la pulsin como concepto ordenador implica tanto
una reconfiguracin del campo clnico como de la teora poltica.
Palabras clave
Pulsion, Populismo, Simbolico, Perversion
ABSTRACT
EPISTEMOLOGIAL USES OF FREUDIAN DRIVE IN ERNESTO LACLAU
THEORY
The article analyzes the epistemological uses of the freudian drive
in Ernesto Laclau political theory on populism. The analysis is performed by means of the three lacanians registers. The use of the
drive as key concept, it both imply to reconsidered the clinical as
the political field.
Key words
Drive, Populism, Simbolic, Perversion
La aproximacin a las construcciones del psicoanlisis que realiza
Laclau no slo se circunscribe al terreno de la ontologa; atae asimismo, a la epistemologa que subyace al abordaje de la categora
poltica populismo. De esta manera, si Laclau considera que la teora de las pulsiones en Freud ocupa el terreno de las cuestiones de
la ontologa clsica (Laclau 2005, 147) y a partir de ello reelabora
el concepto de populismo, la reformulacin freudiana del campo
clnico posibilitado por la introduccin del concepto de pulsin, en
tanto implica un cambio radical en el posicionamiento epistemolgico respecto a la psiquiatra clsica, no es inadvertido por Laclau.
En efecto, Laclau sostiene que : Siempre que se trata de definir el terreno que organiza cierta rea de subjetividad, el lmite de sta cambia, y como consecuencia, el referente al que se dirige ese discurso
resulta sustancialmente modificado (Laclau 2008: 56). En este punto, Laclau remite a Freud, en su disquisicin acerca de la categora
de perversin, tal como es elaborada a partir de Tres Ensayos sobre
teora sexual (1905) ; la cita es referida por Laclau como argumento frente a las crticas que recibe de Zizek con respecto a adscribir,
fenmenos polticos en apariencia tan dismiles -segn Zizek (2006)
- como lo son el peronismo y el movimiento antisegregacionista cuya
mxima expresin fue Martin Luther King Jr.:
Al demostrar el papel jugado por los impulsos perversos en la formacin de los sntomas en las psiconeurosis, hemos incrementado
sustancialmente el nmero de personas al que podramos considerar como pervertidos () De tal modo, la diseminacin extraordi-

nariamentes amplia de las perversiones nos fuerza a suponer que

tal disposicin a las perversiones no es de una gran rareza sino que
debe formar parte de lo que pasa por constitucin normal (Freud
[1905] 2000: 7)
Al respecto, sucintamente Laclau afirma que lo mismo puede decirse del populismo. En este punto, es significativa la analoga a
la perversin, puesto que, ambos fenmenos -la perversin en la
clnica y el populismo en el pensamiento sobre la poltica- establecen un juicio acerca de lo normal y lo patolgico; en otras palabras, tanto la perversin como el populismo confrontan, al clnico
y al terico respectivamente, con los aspectos normativos de sus
construcciones tericas. Este aspecto es asumido por Laclau como
punto de partida para el anlisis de la categora populismo en pensamiento poltico-.
En este apartado, analizaremos cmo se posiciona Laclau frente a
los antecedentes tericos del concepto populismo; reflexionaremos
sobre las disquisiciones del filsofo argentino a partir de los tres
registros lacanianos1.
De lo imaginario a lo simblico en la categora populismo.
Sobre el populismo como categora de anlisis poltico (Laclau
2005, 15) se ciernen ambigedades y paradojas. No obstante,
seala Laclau, la aparente vaguedad de la nocin de populismo,
no se traduce en dudas acerca de la importancia de su funcin
atributiva an cuando no exista ninguna claridad respecto del
contenido de tal atribucin (Laclau 2005: 15). En principio, cabe
sealar, que si los anlisis sobre el populismo estn basados en
rasgos y atributos que pretenden aislar propiedades especficas del
populismo a partir de la observacin de fenmenos polticos, podemos decir con Lacan, que este abordaje se realiza en funcin del
registro imaginario: se trata, pues, de aislar rasgos y propiedades
especficas para fundar un Todo - en nuestro caso, el concepto de
populismo- que sea el Mismo.
Pero, en este punto, lo que sucede es la inversin propia de lo imaginario; el propsito de cernir de manera clara y distinta al populismo tiene como fin ltimo oponerlo al institucionalismo, el cual
sirve de punto ideal de la poltica. As, el populismo se relaciona al
institucionalismo como su doble amenazante. Como seala Laclau,
en la desestimacin del populismo est implcita la afirmacin de
que la gestin de los asuntos comunitarios corresponde a un poder
administrativo cuya fuente de legitimidad es un conocimiento apropiado de lo que es la buena comunidad () el populismo estuvo
siempre vinculado a un exceso peligroso, que cuestiona los moldes
claros de una comunidad racional (Laclau 2005: 10) Se trata, en La
razn populista, de asumir los aspectos normativos que subyacen a
toda teorizacin poltica.
Ahora bien, a pesar de los esfuerzos tericos de cernir al populis-

60

mo en un concepto cristalizado, las multiplicidades de fenmenos

polticos reunidos bajo el rtulo de populismo escapan a toda totalizacin; en otras palabras, frente a la tentativa de imaginizar las
propiedades especficas del populismo, el terico poltico se enfrenta a lo real que conforman los agrupamientos humanos2. Esta
impotencia imaginaria para delimitar el objeto terico populismo se
manifiesta, aspecto que Laclau seala con insistencia, en la falta de
claridad conceptual que animan los anlisis polticos tradicionales.

Esta orientacin es la que toma Margaret Canovan (1981) quien

asume la diversidad existente en la pluralidad de definiciones de
populismo que se encuentra en la literatura poltica. De este modo,
Canovan realiza un listado de movimientos polticos dispares subsumidos bajo el nombre populismo; vale decir, siendo imposible
aprehender al populismo en un Uno simblico, la autora toma los
fenmenos bajo una cuenta uno-a-uno. As, como Don Juan con las
mujeres, para Canovan los movimientos populistas son mile e tre3.

El populismo de este modo adviene, frente a todo teorico que lo

quiera sistematizar, al lugar de lo oscuro y lo confuso; en suma, el
populismo adquiere el estatuto de mito (Lvi-Strauss 1958) dentro
del corpus terico poltico. En este punto, podemos parafrasear a
Levi Strauss en su crtica a Sartre en El pensamiento salvaje (1962:
368): la construcciones ontolgicas de Sartre sobre la historia como
referente para la praxis poltica del intelectual de izquierda, constituyen una respuesta a la pregunta cmo es posible an el mito de
la revolucin francesa?; as, nosotros diremos, que el populismo en
los anlisis polticos tradicionales es una respuesta a la pregunta
cmo es posible, habida cuenta de las experiencias polticas del
siglo XX, el mito del institucionalismo puro?

Este primer movimiento epistemolgico de Canovan que implica

una apertura a pensar (en) la multiplicidad, es valorada por Laclau4.
El disenso del filsofo argentino con respecto a la tentativa de Canovan reside , y este es un punto fundamental en La Razn Populista, en que el pasaje de la multiplicidad a la unidad, en Canovan,
se realiza bajo vas imaginarias: partir de la diversidad que asume
lista de casos empricos, para as moldear una tipologa distintiva
adscribiendo contenidos sociales (no polticos) preestablecidos al
populismo, o bien, establecer una diferenciacin entre populismos
agrarios y polticos, es decir, cernirlos a representaciones estables.

De lo simblico a lo real en la categora de populismo.

Este aspecto oscuro y confuso, diremos, mtico del populismo en
los anlisis clsicos, se advierte en la descripcin que realiza Gino
Germani (2003) donde el populismo adquiere el sentido opuesto y
antittico propio de las palabras primitivas sealadas por el lingista Karl Abel (1885) . Citaremos a continuacin el prrafo sealado
por Laclau por su carcter paradigmtico:
El populismo por s mismo tiende a negar cualquier identificacin con, o clasificacin dentro de, la dicotoma izquierda/derecha.
Es un movimiento multiclasista, aunque no todos lo movimientos
multiclasistas pueden considerarse populistas. El populismo probablemente desafe cualquier definicin exhaustiva. Dejando de lado
este problema por el momento, el populismo generalmente incluye
componentes opuestos, como ser el reclamo por la igualdad de derechos polticos y la participacin universal de la gente comn, pero
unido a cierta forma de autoritarismo a menudo bajo un liderazgo
carismtico () Cualquiera de estos elementos puede acentuarse segn las condiciones sociales y culturales, pero estn todos
presentes en la mayora de los movimientos populistas. (Germani
2003: 88) (La bastardilla es nuestra).
De este modo, el puro nombre populismo soporta la multiplicidad
contradictoria de atributos que se pueden predicar de l. Rescatamos del fragmento citado, que el populismo es refractario a cualquier definicin exhaustiva. As, encontramos, valindonos de la
teora de los todos (Milner 2011: 53 ) que puede desarrollarse a
partir de las frmulas de sexuacin (Lacan 1972-1973) que el populismo es un nombre de lo ilimitado; por lo tanto, la exhaustividad
se revela imposible. De este modo, sostiene Laclau en referencia
al abordaje de Germani, al lector no le resultar difcil ampliar la
lista de rasgos relevantes de Germani o, por el contrario, mencionar
movimientos populistas en los cuales varios de estos rasgos estan
ausentes. (Laclau 2005: 16).
Conviene pues, seala Laclau, como estrategia intelectual no intentar ir ms all de la propia multiplicidad, es decir, permanecer
dentro de ella (2005: 17) para abordar la categora de populismo.

Por el contrario, en Laclau el pasaje de la multiplicidad a la unidad

no se reduce a una imaginarizacin de lo real; ms bien, como
tematiza el concepto de significante vaco, la construccin epistemolgica del concepto populismo, implica un anudamiento simblico-real. Creemos, desde una lectura psicoanaltica basada en
las frmulas de sexuacin, que quizs en la teora poltica no se ha
advertido el contrasentido que implica la frmula significante vaco.
Considerando las formulas de sexuacion Cmo puede un significante sealar la inexistencia, el vaco?, o bien, a la inversa, cmo
el vaco -y no la nada- puede vehiculizar a travs de un significante,
si consideramos que el vaco es la ausencia de marca? Creemos, el
significante vaco seala el entrechoque entre las dos lneas de las
frmulas de sexuacin, el pasaje de la inexistencia a la existencia y
de lo mltiple a lo Uno.
Ahora bien, esta unidad paradjica, este agrupamiento posibilitado
por el significante vaco no slo debe considerarse como un agrupamiento simblico, sino tambin, como un agrupamiento real, o como
seala Milner (1983: 111) una clase paradjica; es decir, multiplicidades reunidas, no por la comunidad de atributos que tienen en
comn, sino por la dispersin a la que estn sometidas por darse un
orden sostenido en lo real de un deseo. En suma, el significante vaco
resume la paradjica posicin de que a partir de un significante vaco
pueda sostenerse una hegemona poltica. Este aspecto no es sealado con asiduidad en los analisis teorico-polticos de la obra de Laclau.
En este punto, podemos ver claramente la diferencia epistemolgica entre el abordaje imaginario de la multiplicidad que realiza
Canovan y la elaboracin de Laclau. El operador estructural de significante vaco, que resume el pasaje de la multiplicidad a la unidad,
rene no aquello que los movimientos populistas tienen en comn,
sino aquello que tienen de dismil y nico, aquello que hace de un
populismo absolutamente heterogneo de otro. As, en una diferencia epistemolgica crucial con respecto a los anlisis clsicos,
Laclau seala que su intento:
No ha sido encontrar el verdadero referente del populismo, sino
hacer lo opuesto: mostrar que el populismo no tiene ninguna unidad referencial porque no est atribuido a un fenmeno delimitable,
sino a una lgica social cuyos efectos atraviesan una variedad de
fenmenos. (Laclau 2005: 11)
61

Llegado este punto, podemos establecer en qu el esfuerzo epistemolgico de Freud por reestructurar el campo clnico a partir de
la pulsin, pudo ser apropiado por Laclau, en la tentativa terica de
reformular la categora de populismo en el anlisis poltico. Reiteramos en este punto lo mencionado al principio, la referencia es
establecida por el mismo Laclau (2008: 56).
Finalmente, nos valdremos de una analoga que establece JeanClaude Milner con respecto a la reformulacin que realizan Freud
y Lacan respecto de las entidades nosogrficas de la psiquiatra
clsica: La lengua de Freud utiliza entidades que le fueron legadas
por la psiquiatra del siglo XIX. l no las inventa. Ahora bien, esas
entidades masivas que son las nosografas histeria, neurosis, psicosis, Freud las aboda por detalles. Al final del proceso, llevan el
mismo nombre, pero su estructura ha cambiado; la universalidad
que soportan tambin han cambiado. (Milner 2011: 35) Podemos
decir, que la categora de populismo es una herencia de la teora
poltica; como tal, es tomada por Laclau. Ahora bien, la universalidad que soporta lacategoraa populismo, luego de la obra de Laclau
y a partir del concepto del significante vaco, ha cambiado. La introduccin de la pulsin en el terreno de la ontologa clsica conlleva
diferencias sustanciales en materia epistemolgica.

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32, primavera 2006

62

PERSPECTIVA FILOSFICA-ANTROPOLGICA
DE LA VULNERABILIDAD
Pallares, Martin
UBACyT, Universidad de Buenos Aires
RESUMEN
Partiendo de la hiptesis de que la tradicin del pensamiento occidental construye la idea contempornea del hombre como ontolgicamente frgil, ste trabajo intenta echar luz sobre el concepto de
vulnerabilidad desde una perspectiva filosfica-antropolgica. Kant
establece en su pensamiento la relacin de la razn y el conocimiento como imposibilidad de lo absoluto, si bien, supo comprender
que lo absoluto en el hombre se encuentra como posibilidad en la
tica y en el deber. Paul Ricoeur, quien recoja el guante de la culpa
y la experiencia del mal en el hombre y formule lo que caracteriza al hombre de su poca, Lhomme faillible. En el ser humano se
presenta la totalidad y la bienaventuranza, pero al mismo tiempo
la muerte y el deseo; develando una experiencia de miseria y de
impotencia. Sin embargo, la modernidad con atributos tales como
la garanta de los saberes absolutos, de los grandes relatos, del
poder de la razn y la tcnica, presentan una etapa de cuestionamientos. Las caractersticas sociales, econmicas, de gnero, etc.
trasladan a la vulnerabilidad a un estadio donde la responsabilidad
debe ejercerse con ms determinacin y colocan en la vulnerabilidad un ingrediente relacional y dinmico, echando por tierra su
concepcin inherente.
Palabras clave
Vulnerabilidad, Finitud, Biotica, Responsabilidad
ABSTRACT
PHILOSOPHICAL PERSPECTIVE-ANTHOPOLOGICAL VULNERABILITY
Begining with the hypotesis that the tradition of Occidental thought
constructs the contemporary idea of man as ontologically fragile;
this paper attempts to shed light on the concept of vulnerability
from a philosophical-anthropological perspective. Kants thinking
sets the relation between reason and knowledge as the absolutes
impossibility, although he understood that mans absolute can be
found as a possibility in ethics and duty. Paul Ricoeur, who pick up
the gauntlet of guilt and the experience of evil in man and formulates what define man of his time, Lhomme faillible. Wholeness
and bliss are presented in human beings, but also death and desire; revealing an experience of misery and powerlessness. However, modernity with attributes such as the guarantee of absolute
knowledge, of the great stories, the power of reason and technique
present a stage of questioning. The social, economic, gender characteristics, between others, move the vulnerability to a state where
the responsibility should be practised with more determination; and
place in the vulnerability a relational and dynamic ingredient, shattering its inherent conception.
Key words
Vulnerability, Finite, Bioethics, Liability

LA MODERNIDAD Y EL PRIMADO DE LA FINITUD

Iluminismo y el lmite de la razn
Este recorrido se inicia tomando lo que puede considerarse la consumacin del idealismo alemn. Es por tanto que, con Kant se puede reconocer la finitud del hombre, en el sentido de la finitud del
conocimiento y de las posibilidades de la razn.
El pensador de Knigsberg, apunta como limitacin de la razn[i]
a que las categoras a priori del entendimiento no reflejan pasivamente la realidad; sino que son una herramienta que ordena y
transforma el mundo donde el sujeto slo puede conocer en toda
su amplitud aquello que el mismo construye. sta transformacin
que el sujeto hace sobre los objetos abre lo que puede denominarse
como la consagracin del antropocentrismo; primero con el gesto
cartesiano de la duda y posteriormente con el planteamiento kantiano de que es el sujeto quin regula al objeto. As la concepcin
del ser humano como centro se corresponde con el denominado
giro copernicano formulado en los distintos prefacios de la Crtica
de la razn pura[ii].
A su vez Kant al comienzo de la Esttica Trascendental de la Crtica
de la Razn Pura (Kant, 1970, p. 223), seala que la referencia del
contacto directo con los objetos se da en la intuicin y que tiene
lugar en la medida que el objeto sea dado en nuestro psiquismo.
Esta afectacin de los objetos, la capacidad receptiva de alojar representaciones de objetos, es definida como sensibilidad y tiene
como consecuencia la produccin de la sensacin.
As, el ser humano se caracteriza por su finitud y tal es corroborada
-dentro del campo del conocimiento- porque justamente es en tal
situacin de intuir que es necesario que deba serle dado el objeto.
La comprensin de la esencia de la intuicin humana, se contrapone con aquella que puede denominarse infinita. Por ejemplo, al
tomar la idea de Dios se corrobora que su conocimiento ha de ser
intuitivo, directo e inmediato. Por ser absoluto, Dios no depende del
objeto, ms de pronto, todo depende de su poder creador (intuitus
originarius)[iii].
En este punto es oportuna la inclusin del anlisis que M. Heidegger hace de la metafsica de Kant[iv]. Ello se orienta en el hecho
de que la intuicin humana no es originaria, sino derivada (intuitus
derivativus). Es decir que la intuicin depende primero, de que el
ente antes de ser intuido debe ya existir de por s, y segundo, que
se produzca el encuentro con dicho objeto, con ms precisin: que
ste se anuncie. Si la infinitud le correspondiera al hombre, tendra
la potestad de ser creador en el acto de la intuicin, pero ello no
ocurre en el conocimiento humano. El que su intuicin sea receptiva fundamenta su condicin de finitud, ya que solo es posible en el
conocimiento finito tal dependencia del objeto[v].
Ahora bien, Kant argumenta que esta intuicin receptiva tiene formas que llegan a configurar el objeto y no dependen de la experiencia, son anteriores a sta. A saber: a la estructura de la intuicin
la denomina formas a priori de la sensibilidad o intuiciones puras y
63

corresponden al espacio y al tiempo.

Como se dijo, la finitud del hombre se denuncia por la imposibilidad
de crear el objeto de conocimiento. Pero en tal donacin lo que
el hombre puede recibir son afecciones, sensaciones de un material an confuso. Por tanto, el hombre debe de construir el objeto,
unificar las impresiones a travs de las categoras para trazar su
fisonoma y el objeto se transforme en objeto para el hombre. Tales
condiciones son denominadas como proyecto del ser de los entes,
donde es posible el horizonte para la apercepcin de los objetos y
la creacin de la experiencia.
Como parecera decir Kant, el hombre se posiciona como el centro
de la realidad y puede definirse como la resultante de ciertas condiciones dadas por el sujeto (sensibilidad y entendimiento). Este pensamiento supone la constitucin de un sujeto autnomo, regulador
del objeto, jugndose en ese centro la libertad.
En correspondencia con ello se puede mencionar la concepcin
que el autor tiene acerca de la poca de la Ilustracin. Se entiende
en este caso, que el hombre habra alcanzado la madurez con la
Ilustracin; el hombre ya puede valerse de su propio entendimiento y no necesita apoyarse en supuestas verdades dadas. Es decir,
apunta a la autonoma: el hombre ilustrado es autnomo y marca
con ello su camino[vi].
Por tanto, ante esta madurez alcanzada, la humanidad puede romper
con la idea de una moral heternoma. Permitiendo el pronunciamiento de una conciencia sobre el accionar de los sujetos que acta como
juez interno, portavoz de una ley que profesa el deber hacer.
ste paso de la heteronoma a la autonoma es un segundo momento o giro y tiene como sustrato la erigida del hombre del deber.
Al exponer la actitud de Kant frente a la metafsica se afirm
que no se podr conocer lo absoluto puesto que todo conocimiento se cie a los lmites de la experiencia o el mundo de los
fenmenos[vii]. Sin embargo a pesar de esta imposibilidad, el
hombre puede tener un acercamiento con lo absoluto a travs de
la conciencia moral[viii] que puede ser definida como la presencia
de lo absoluto en el ser humano.
Esta conciencia vale ms all de su contenido, de que se la escuche
o desoiga, sino que interesa por s misma. La conciencia del deber
se torna una exigencia absoluta e incondicionada.
La buena voluntad o deber, se encuentra en tensin constante contra
inclinaciones opuestas. Se da un juego de poder entre racionalidad
(mundo inteligible) e inclinaciones (mundo sensible); entre ley moral
e imperfeccin de la subjetividad. As, la valoracin moral de la accin
reside entonces en el principio o mxima por el cual se la realiza.
Para ello, el fundamento del acto debe ser el imperativo categrico
y evoca una serie de formulaciones de las cuales puede desprenderse aquella que se enuncia, Obra solo segn una mxima tal que
puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal (Kant,
2003, p. 57).
Resulta que la ley moral exige el cumplimiento absoluto y perfecto,
es decir, tiene que servir de modelo para los dems. Mas el hombre
por su esencia imperfecta, no podr alcanzar tal ideal en las condiciones del mundo sensible, por tanto, la aproximacin a tal modelo
es lo que le corresponde como ser finito.
Kierkegaard y Heidegger en la construccin del s mismo
A travs de lo expuesto sobre la finitud, se podr continuar con el
desarrollo posterior que adquiri tal conceptualizacin y la inclusin
de la idea de fragilidad humana.
En el concepto de la angustia (1965), Sren Kierkegaard, establece

una relacin entre lo finito y aquello infinito, o sea, entre el hombre

de condicin finita en contraposicin a Dios como pura posibilidad.
Aqu, se plasma el surgimiento de la angustia como seal, cuando
el hombre se experimenta a s mismo como lo que l es; cuando
existe un acercamiento del si-mismo con su posibilidad.
Es decir, lo que enuncia Kierkegaard es que la distancia entre Dios
y el hombre fue reconocida por este ltimo como pecado para volverse culpable. As, en el interpretar esta distancia se produce una
falta y se asume el deber de ser salvado de la propia culpabilidad,
es decir, de la propia libertad. La experiencia de angustia ante la
enormidad de lo infinito, muestra a la condicin humana como frgil
y vulnerable.
Luego del dans, ha sido Martin Heidegger quien ha desarrollado
un pensamiento, de acuerdo al cual, el hombre est esencialmente
enfrentado a la tarea de ser-s-mismo.
Se contina con la idea de que la angustia irrumpe en presencia del
poder-ser. Heidegger anuncia que el hombre (Dasein) se concibe
y afirma como posibilidad, ser-posible, proyeccin y que aquello
que le es dado al hombre vale como puente para la realizacin del
poder-ser.
As, se resuelve que el hombre carece propiamente de una sustancia o naturaleza, donde su ser es propiamente posibilidad y el
ser-s-mismo es siempre hacindose. En otras palabras, es siempre
un siendo inacabado. sta es una concepcin del Dasein como proyeccin donde su esencia se hace con el existir.
La esencia del Dasein radica en su existencia (Heidegger, 1997,
p. 67)
En resumen, Kant extrajo de su pensamiento la relacin de la razn
y el conocimiento como imposibilidad de lo absoluto, si bien, supo
comprender que lo absoluto en el hombre se encuentra como posibilidad en la tica y en el deber.
Por otro lado, la facultad de pensarse a s mismo se establece en
relacin con lo absoluto arrastrando al hombre a la fragilidad y angustia (Kierkergard). De all, la existencia cobra relieve al encontrase desvalida frente a lo infinito necesitando proyectarse una y otra
vez, sin ms remedio, hasta la anulacin de toda posibilidad; o de
otro modo, la existencia se despliega y asume al tener presente la
acuciante posibilidad permanente de la imposibilidad.
DE LA FINITUD A LA FRAGILIDAD HUMANA
La desproporcin del hombre
En la mitad del siglo XX, ser Paul Ricoeur, quien recoja el guante
de la culpa y la experiencia del mal en el hombre y formule lo que
caracteriza al hombre de su poca, Lhomme faillible[ix].
Ricoeur no afirma que la naturaleza humana sea mala en s, sino
que la limitacin de sta hace posible el mal. La idea de que el
hombre es frgil por constitucin, de que puede fallar, designa una
caracterstica del ser del hombre. Se supone que ese rasgo global
consiste en una cierta no-coincidencia del hombre consigo mismo,
o dicho de otra manera, una desproporcin que se funda en una
estructura ontolgica movediza de ser ms grande y ms pequeo
que l mismo (Ricoeur, 2004, p. 22).
Lo que intenta plantear Ricoeur es que el punto de partida, de una
antropologa filosfica que encuentra a la falibilidad como directriz,
es la relacin finito-infinito. Para ello entiende como importante la
nocin de totalidad del hombre; la visin global de su no coincidencia consigo mismo, de su desproporcin, de la mediacin que opera
al existir. En el ser humano se presenta la totalidad y la bienaventuranza, pero al mismo tiempo la muerte y el deseo; develando una
experiencia de miseria y de impotencia.
64

La caracterstica ontolgica del hombre, la idea de intermediario, no

ser la ubicacin entre el ser y la nada, entre lo finito y lo infinito, o
la conceptualizacin de un entre dos localizaciones; sino ms bien,
es intermediario en s mismo (de s a s mismo) porque es mixto, y
es mixto porque opera mediaciones (Ricoeur, 2004, p. 23).
La limitacin del hombre y la voluntad mala
Para el francs existen tres momentos distintos de la mtica de la
voluntad mala:
En primer lugar considera que el ser humano es donde se manifiesta el mal, y su labilidad es el punto de menor resistencia por donde
el mal -externo al hombre- puede penetrar en l. En un segundo
tiempo a raz de esa externalidad, el mal ya se asume en funcin de
una culpa cometida, ms sta es, de carcter colectivo. Recin en
un tercer momento se explicita la internalizacin del mal, y donde
se producir el origen no solamente de la culpabilidad (condicin a
cualquier culpa particular), sino del individuo y la conciencia tica.
De este modo, Ricoeur apunta a una visin tica del mundo, para la
que el hombre y su libertad constituyen el espacio de manifestacin
del simbolismo concreto del mal: el mal como mancha que proviene
de lo exterior al hombre; el mal como pecado que define la situacin concreta del hombre ante Dios y el mal como culpa que vienen
del propio individuo responsable por ser cado[x].
EL PENSAR LA VULNERABILIDAD DESDE LA BIOTICA
La biotica ha trabajado concienzudamente en allanar la controversia que se suscita con respecto a la vulnerabilidad en el contexto
de la tica aplicada.
Jan Helge Solbakk, centrndose en lo que podra denominarse la
perspectiva antropolgica-filosfica de la Europa continental, intenta dilucidar el alcance que puede adquirir la nocin de vulnerabilidad humana. Al interrogarse si la vulnerabilidad es un concepto
ftil o til, comienza por determinarlo como un concepto complejo
y complejante. Sin embargo, aclara que la vulnerabilidad es un
principio biopoltico medular del estado de bienestar moderno y que
debe contemplarse como el principio esencial de toda la tica. En
efecto, por un lado expresa la finitud y fragilidad de la vida y por otro
la necesidad de cuidado de los vulnerables.
Posteriormente, introduce una serie de crticas a la concepcin de
vulnerabilidad que, segn el autor, merecen atencin:
a) Es un concepto vago como para proporcionar una gua moral
clara, b) Demasiado general que pierde fuerza moral, c) Demasiado
estrecho reducido al mbito de investigacin, al ambiente institucional o el contexto social y econmico, d) Falta de categorizacin
sobre quienes son vulnerables y cmo actuar en consecuencia, e)
Crea estereotipos y f) Al igualar vulnerabilidad como principio tico
se cae en una falacia naturalista ya que la vulnerabilidad es un
modo esencial de ser humano, no una dimensin tica en s misma.
En otras palabras, queda delimitado el posicionamiento de la vulnerabilidad como un rasgo inherente del ser humano.
De este modo Solbakk, al respecto de la investigacin con seres
humanos vulnerables, considera que los pases ricos y las empresas privadas que pueden beneficiarse con la investigacin en lugares pobres, no necesitan responsabilizarse por esa insuficiencia
constitutiva humana. Enfatiza que debern ser los Estados donde
se desarrollan las investigaciones, ms que los promotores, los que
deben hacer frente a las necesidades de la poblacin local (Solbakk, 2011, p. 97).
En contraposicin, Florencia Luna (Luna, 2011) defiende su propuesta de concebir a la vulnerabilidad mediante la idea de capas.
Considera que los anlisis anteriores intentan definir este concepto

en trminos de sus condiciones necesarias y suficientes, y ha conducido a una visin demasiado rgida de la vulnerabilidad. Para ello
propone considerar el aspecto dinmico y contextual del concepto,
implementando la metfora de capas.
Revela, de la siguiente manera, que no existe una nica vulnerabilidad que agote tal categora, sino diferentes vulnerabilidades que
operan a nivel de diferentes capas: capas que pueden superponerse y estar relacionadas, por ejemplo, unas con problemas en el
consentimiento informado, mientras que otras lo estarn con las
circunstancias sociales.
Se trata de un concepto estrechamente relacionado a las circunstancias y con el microcontexto. En este sentido, le resta importancia
al pensar la vulnerabilidad como una condicin permanente y categrica que slo perpeta los corset tericos[xi].
CONCLUSIN
A partir de lo que se ha intentado establecer hasta aqu, no quedan
dudas de que es importante comprender que la fragilidad humana
ha atravesado la filosofa de occidente, de la mano de la idea de
finitud. sta intencin puede ser entendida como el esfuerzo de
posicionar al sujeto en el centro de la historia y reclamar para s
el valor de su existencia. Ahora bien, la vulnerabilidad que hunde
sus races en esta conceptualizacin advierte a su vez la existencia
de un costado de soledad en el hombre contemporneo. Se podr decir que la caracterizacin de la modernidad con atributos
tales como la garanta de los saberes absolutos, de los grandes
relatos[xii], del poder de la razn y la tcnica, presentan hoy, una
etapa de cuestionamientos. En sta complejizacin de la realidad
que agudiza los interrogantes que surgen desde los avances mdico-cientficos, la fragilidad de la naturaleza, el consumo ilimitado de
recursos limitados y la inequidad en la distribucin de los productos
del sistema capitalista; reclama profundizar nuestra idea acerca de
la vulnerabilidad.
Por un lado, la idea de construccin de la subjetividad fundamenta la
inherencia de la fragilidad en el ser humano. Ante el reconocimiento
de la finitud y la consecuente caa de los absolutos, el ser humano se
ve interpelado a reconocerse con poder de autor sobre propia existencia. En el andar, el ser se choca con la eleccin y la imposibilidad
de tenerlo todo; en cada eleccin se deja por fuera un resto inasequible, que lo transforma no en portador de una falla, sino ms bien,
de una incapacidad. Este corrimiento a la incapacidad inherente del
sujeto de la posmodernidad o modernidad tarda, lleva impregnado
un matiz de culpa y necesidad de responsabilidad.
Como se mencion, teniendo en cuenta el binomio ciencia-humanidad, una de las voces que desde la biotica reafirma esta posicin
es la de J. H. Solbakk (Solbakk, 2011, p. 97). Sin embargo, el noruego, pone errneamente en evidencia que al ser la vulnerabilidad de
alcance universal, los pases ricos u organismos privados de gran
peso, que pueden beneficiarse con la investigacin en otros lugares
pobres, no necesiten responsabilizarse por esa insuficiencia constitutiva que lleva de la mano la fragilidad humana. Es para el autor,
condicin de los estados receptores de las intervenciones hacer
frente a las necesidades de la poblacin local.
Sin embargo, esto no podra sostenerse ms que en lo que se tarda
en escribir ese prrafo, ya que la universalizacin de la vulnerabilidad no necesariamente estigmatiza a las poblaciones, sino que
produce un juego entre constitucionalidad y susceptibilidad que
impulsa la exigencia a la poblacin mundial a que responda por
aquellos que sufren, porque el dolor del mundo es vivenciado en
el individuo, al modo de culpa. La consecuente culpabilidad, por
ejemplo, que se encuentra a travs de los logros que pueda alcan65

zar la ciencia a partir de sus investigaciones con seres humanos;

no podran legitimarse si se avasalla el derecho de aquellos sujetos
experimentales.
Por otro lado, el segundo costado, enfatiza que el hombre se arropa
con una carga de vulnerabilidad dependiendo de las circunstancias. As, se puede estar de acuerdo con la postura de la metfora
de las capas (Luna, 2011), donde la presencia ante la intervencin mdica, acrecienta o potencia necesidades estructurales. Las
caractersticas sociales, poblacionales, econmicas, de gnero, de
capacidad cognitiva, etc. trasladan a la vulnerabilidad a un estadio
donde la responsabilidad del cientfico debe ejercerse con ms determinacin y colocan en la vulnerabilidad un ingrediente relacional
y dinmico, echando por tierra la posibilidad de una concepcin
puramente rgida y encorsetada.
Tomando estas referencias se puede concluir que, la fragilidad humana tiene una doble cara de constitutividad y potencialidad. Es
decir, toda persona es lbil por el slo hecho de pertenecer a la especie y que dicha vulnerabilidad co-originaria provoca una responsabilidad por los otros, profundizndose en situaciones adversas
que pueden remediarse por medio de la justicia global.
Esta idea de justicia interpela a la humanidad a la exigencia de
develar los juegos de poder ocultos, la acumulacin monoplica
de saber y riqueza y se orienta en introducir una solucin ya no a
travs de la tcnica y la ciencia, sino un desarrollo sostenido de
la empata y el empoderamiento, acogiendo as al prjimo. Frente
a este planteo, ha de responderse que esta consideracin de la
vulnerabilidad no necesariamente lleva a estigmatizar a las poblaciones, sino que ha de producir una responsabilidad internacional
que se haga cargo de la misma.
El otro me pone en tela de juicio y apela a mi responsabilidad, lo
cual me confiere una identidad. (Levinas, 2005, p. 132)
Porque el Otro de manera indiferenciada construye la identidad del
m, que incluye el Otro con su sufrimiento y muerte, y crea en ese
m la responsabilidad.

NOTAS
[i] Razn encarnada en los hombres como capacidad inherente.
[ii] En lo que afecta a los objetos en tanto que son simplemente concebidos por la razn - y esto, cierto, necesariamente -, pero sin poder (al menos
tal cual la razn los concibe) ser dados en la experiencia - todas las tentativas de pensarlo (pues es preciso, naturalmente, que se les pueda pensar)
- deben, por consiguiente, suministrar una excelente piedra de toque de
lo que consideramos como un cambio de mtodo en la forma de pensar, o
sea, que no conocemos a priori, de las cosas, sino lo que en ellas ponemos
nosotros mismos (Kant, 1970, p. 178)
[iii] La palabra originario corresponde al trmino originarius en la
expresin intuitus originarius, y quiere decir: hacer surgir. Ahora bien, las
intuiciones puras, en tanto pertenecen a la finitud del hombre, no pueden
hacer surgir ente alguno en su representacin. Y sin embargo, son formadoras en ese modo peculiar que consiste en representar previamente
el aspecto del espacio y del tiempo como totalidades mltiples en s.
(Heidegger, 1986, p. 166)
[iv] El origen fundamental de la fundamentacin dela metafsica es la razn pura humana, y en el centro de la problemtica de la fundamentacin
est, como lo ms esencial, precisamente el carcter humano dela razn,
es decir, su carcter finito. Por lo tanto, para caracterizar el campo de origen, hay que concentrarlos esfuerzos en la explicitacin de la esencia de la
finitud del conocimiento humano. Esta finitud de la razn no consiste nica
y primariamente en el hecho de que el conocimiento humano demuestre
muchos defectos debidos a la inconstancia, a la inexactitud y al error, sino
que reside en la estructura esencial del conocimiento mismo. (Heidegger,
1986, p. 34)
[v] Si el conocimiento finito es intuicin receptiva, es preciso que el objeto
cognoscible se muestre espontneamente. Por consiguiente, lo que el conocimiento finito puede hacer patente es, por su esencia, un ente que se
muestra, es decir, algo que aparece, un fenmeno. El trmino fenmeno
mienta al ente mismo como objeto del conocimiento finito. Hablando con
ms precisin: slo para el conocimiento finito existe algo as como un
objeto. nicamente l est entre-gado al ente ya existente. Por el contrario,
para el conocimiento infinito no puede haber ente ya existente que se le
enfrente y hacia el cual se orientara. (Heidegger, 1986, p. 51)
[vi] La ilustracin es, en palabras de Kant, la salida del hombre de su minora de edad culpable. Minora de edad significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la gua de otro. El entendimiento sin la
gua del otro es el entendimiento guiado por la razn. Lo cual no significa
sino que el entendimiento, en virtud de la propia coherencia, combina en un
sistema los conocimientos particulares. (Adorno, 2007, p.93)
[vii] La posibilidad del conocimiento cientfico se fund en las condiciones
a priori de una conciencia cognoscente en general: intuiciones puras, categoras, etc. De igual modo, la posibilidad de la moralidad se funda en la
condicin a priori de una voluntad pura, autnoma, libre. Hay, empero, una
diferencia fundamental entre ambas actividades de la conciencia, entre el
conocimiento y la moral. El conocimiento se fundaba en condiciones reales
del intelecto; por eso es el conocimiento la determinacin objetiva de lo
que es. Pero la tica nace en los lmites de la experiencia, en la idea; es
decir, no en condiciones reales, sino en las reglas o prototipos de percepcin y totalidad. Por eso la tica funda slo una aspiracin, un deber ser. La
tica es el conjunto de condiciones de una voluntad ideal; no constituye,
pues, experiencia alguna, sino, primero, una regla para juzgar el valor de la
experiencia; segundo, una meta para orientar y dirigir la vida humana y la
historia. (Garcia Morente, 2004, p. 202)
[viii] Todo el mundo ha de confesar que una ley, para valer moralmente,
esto es, como fundamento de una obligacin, tiene que llevar consigo una
necesidad absoluta () el fundamento de la obligacin no debe buscarse
en la naturaleza del hombre o en las circunstancias del universo en que
el hombre est puesto, sino a priori exclusivamente en conceptos de la
razn pura, y que cualquier otro precepto que se funde en principios de
la mera experiencia, incluso un precepto que, siendo universal en cierto
respecto, se asiente en fundamentos empricos, aunque no fuese ms que

66

en una mnima parte, acaso tan slo por un motivo de determinacin, podr
llamarse una regla prctica, pero nunca una ley moral (Kant, 2003, p. 14)
[ix] En un primer sentido, se dir que la limitacin especfica del hombre
torna el mal nicamente posible; con la palabra falibilidad, se designa entonces la ocasin, el punto de menor resistencia por donde el mal puede
penetrar en el hombre; la mediacin frgil aparece entonces como simple
espacio de aparicin del mal. El hombre centro de la realidad, el hombre
ensamblador de los polos extremos de lo real, el hombre microcosmos, es
asimismo dbil articulacin de lo real (Ricoeur, 2004, pp. 159 -160)
[x] La culpabilidad se comprende mediante un doble movimiento a partir de
las otras dos instancias de la falta (). Un movimiento de ruptura que hace
que emerja una nueva instancia -el hombre culpable- y un movimiento de
recuperacin en virtud del cual esta nueva experiencia carga con el anterior
simbolismo del pecado e incluso de la mancilla, para expresar la paradoja
hacia la cual apunta la idea de culpa, a saber, el concepto de un hombre responsable y cautivo, mejor an, de un hombre responsable de estar cautivo;
en una palabra, el concepto del siervo arbitrio. (Ricoeur, 2004, p. 258)
[xi] Mi propuesta justamente, evita el corset terico y busca pensar a la
vulnerabilidad como una sutil herramienta que permita identificar toda la
exuberancia que presenta la realidad y exhiba todas las diferencias y variaciones que ella ofrece. El anlisis dinmico y por estratos que formulo
ayuda a desentraar diferentes niveles y sutilezas y permite introducir varios tipos de protecciones al ser sensible al contexto. (Luna, 2011, p. 87).

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[xii] Los metarrelatos a que refiere La Condicin Posmoderna son aquellos que han marcado la modernidad: emancipacin progresiva de la razn
y de la libertad, emancipacin progresiva de la razn y de la libertad, emancipacin progresiva o catastrfica del trabajo (fuente de valor alienado en el
capitalismo), enriquecimiento de toda la humanidad a travs del progreso
de la tecnociencia capitalista, e incluso, si se cuenta al cristianismo dentro
de la modernidad (opuesto, por lo tanto, al clasicismo antiguo), salvacin de
las creaturas por medio de la conversin de las almas va el relato crstico
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Kant, I. (2003). Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Madrid: Encuentro.
67

EL CUIDADO, EL CONSENTIMIENTO INFORMADO

Y L*S NI*S INTERSEXO
Sabio, Mara Fernanda
Universidad Nacional de Quilmes. Argentina
RESUMEN
L*s ni*s nacidos con genitales ambiguos han sufrido cirugas de
asignacin de sexo/gnero de manera sistemtica por aos. Esta
prctica tiene como presupuesto la dicotoma femenido/masculino.
sin embargo, es posible pensar otra posibilidad; puede pensarse el
gnero como conformado por actos performativos. En este caso,
la fabricacin de un sexo/gnero puede ser deconstruida y repensada. Por otro lado, se ha desdibujado el significado del consentimiento informado en relacin a estas cirugas. El proceso de
consentimiento tiene como finalidad salvaguardar la autonoma de
los pacientes. En este caso, l*s pacientes son recin nacidos, lo que
implica que no pueden decidir por ellos mismos. Esto nos obliga a
pensar cun legtimo es que un padre decida asignar una genitalidad determinada a su hijo.

definiciones, perspectivas y dimensiones con las que es posible

abordar el tema. Este puede entenderse como un sistema de actividad construido en las diferentes culturas destinado a promover,
sostener la vida y la calidad de vida de las personas con ciertas
legalidades que se transforman (Chardon, 2011). La historicidad
de este trmino permite repensar prcticas naturalizadas en la
Medicina y que pueden ser puestas en cuestin. Un ejemplo es la
tendencia a realizar cirugas de manera sistemtica a los recin
nacidos con genitales ambiguos. Por otro lado, el consentimiento
informado forma parte de las prcticas de cuidado que hacen al
quehacer mdico. Este consentimiento es violado de manera sistemtica cuando se realiza una ciruga innecesaria a alguien que
no puede consentirla ni negarla y que, potencialmente, llegar el
momento en que podr decidir sobre su sexualidad/genitalidad.

Palabras clave
Cuidado, Consetimiento informado, Intersexualidad

L*s intersexo y la ciruga

Un pionero en la reparacin de genitales fue el Dr. John Money,
quien en 1950 plante la teora de que la identidad sexual se relaciona exclusivamente con el sexo de crianza, independiente de lo
que marque la genitalidad. Esta creencia llev a los mdicos a convencerse de que era posible crear nios con un sexo definido por
medio de una operacin quirrgica, acompaada con terapia hormonal, y luego criarlos a partir del sexo asignado. (Conway, 2005).
Las razones para realizar estas cirugas son dos: 1) cuando se trata
de una emergencia mdica y corre riesgo la vida; 2) para hacer que
un cuerpo parezca ms femenino o ms masculino. En el primer
caso, es posible hablar de una prctica clara de cuidado, sin embargo, el segundo es problemtico. Histricamente se ha tomado el
intersexo como una emergencia mdica que es necesario solucionar cuanto antes, independientemente de que realmente lo sea; es
decir, independientemente de que el nix corra riesgo de vida. Esto
es resultado de que la existencia de ni*s intersexo rompe con la
divisin de gnero: macho-hembra y desestructura la manera en
que entendemos y ordenamos el mundo. Por eso es imprescindible
corregir el error de la naturaleza para que el nuevo ser quepa en
una de las etiquetas preestablecidas..
Los expertos aseguran que es ms sencillo reconstruir una nia.
As que a la mayora de estos ni*s se les asigna sexo femenino, sin importar que en el procedimiento se pierda tejido sensitivo
(Conway, 2005). Pareciera que es menos problemtico realizar una
vagina insensible que un pene que no podr tener una ereccin. En
el imaginario, el macho debe tener un pene de un tamao razonable; sino, no ser macho.
La ciruga cosmtica, en principio, no es urgente, aunque an no
se conocen los posibles riesgos y beneficios de operar y de no hacerlo (Houk et alt, 2006). Al momento de plantear la necesidad/
posibilidad de una ciruga cosmtica es preciso recordar el papel
de cuidado de la medicina y los padres.
Muchos han criticado los protocolos de atencin de los ni*s intersexo que tienden a asignar sexo femenino por preconceptos
misgenos y homofbico (Cabral et alt, 2005). La ciruga es com-

ABSTRACT
CARE, INFORM CONSET AND INTERSEXUAL CHILDREN
Kids born with ambiguous genitalia have suffered assignment surgeries of sex / gender. This practice is the based on female / male
dichotomy. However, gender can be thought of as composed of performative acts. Though, the manufacture of a sex / gender can be
deconstructed and rethought. On the other hand, meaning of informed consent in relation to these surgeries has been misunderstood.
The consent process is intended to safeguard patients autonomy.
But intersexauality decisions used to be made when patients were
newborns, which means they could not decide for themselves. This
forces us to think about how legitimate is that a parent decide to
allow gergury genital for her son.
Key words
Care, Inform Consent, Intersexuality
El trmino desrdenes del desarrollo sexual se utiliza, en el mbito
mdico, para indicar condiciones congnitas con desarrollo sexual
atpico a nivel cromosmico, gonadal o anatmico (Houk et alt, 2006),
que pueden dar como resultado genitales ambiguos (Conway, 2005).
Existen distintas condiciones que pueden llevar a la aparicin de
genitales ambiguos, no todas ella implican un riesgo para la vida del
recin nacido, sin embargo, durante aos se ha tenido como prctica generalizada realizar una ciruga, muchas veces, simplemente
esttica a los recin nacidos con genitales ambiguos. Esta ciruga
es acompaada con tratamiento hormonal para una definicin clara
del gnero asignado. Con los aos, muchos de estos ni*s muestran
molestia en relacin a ese gnero, lo que implica la necesidad de un
replanteo de esta prctica y del papel de la medicina.
Uno de los deberes de la Medicina es el de cuidar (Pffeifer, 2013).
Pero la palabra cuidado no es unvoca, sino que existen distintas

68

prensible en una sociedad en la que la homosexualidad se encuentra penada y marginalizada. En ellas, la distincin macho/hembra
resulta de suma importancia para evitar errores. Nuestra realdad
actual se encuentra en plena transformacin en este respecto
La resignificacin de los gneros y los sexos
Judith Butler presenta una visin de los gneros que deja un espacio para entender y repensar el significado de los intersexo: los
gneros son creados por actos performativos. Tenemos la expectativa de que los gneros son dos y antagnicos y esto se reproduce
mediante la repeticin ceremonial de actos simblicos y cotidianos, actos de habla y acciones sociales ceremoniales (Hernndez
Gonzlez, et alt., 2010). No hay una esencia que se exprese en el
gnero, ya que este no es un hecho sino un conjunto de actos,
un estar siendo. As, el gnero es una prctica del discurso, una
prctica del cuerpo y de las relaciones. Develar este mecanismo
performativo, dice Butler, posibilita su destruccin, ya que en los
mrgenes, existen fallas. Estas estn provocadas por los desplazamientos en las sucesivas repeticiones de las categoras y por el
afn que las personas tienen de transgredir. El gnero es siempre
imitacin. (Hernndez Gonzlez, et alt., 2010)
Pero la intersexualidad muestra que el discurso mdico y psicolgico contina reproduciendo la dicotoma gnero y sexo, masculino
y femenino (Escab-Montalvo et alt, 2005). Los actos performativos
de l*s intersexos como tales se encuentran dificultados a tal punto
que han sido ocultados, luego de asignarles un sexo. Por ello eligen
una grafa innombrable, por considerarse a s mismos como innombrables, impensables, inconfigurables: ni varones, ni mujeres, sino
una variacin no contemplada por esa categora binaria (Cabral et
alt, 2005). El innombrable intersexo, con la dificultad performativa
en su cuerpo, se incluye en estos mrgenes desdibujados de fallas.
As, estos pueden adquirir una identidad deconstruida, desplazada
de la norma, una falla en la margen. Un gnero-sexo deconstruido.
Se pueden transgredir los significados del sexo impuestos por la
medicina, las leyes, la moral, etc., la sexualidad y el gnero en el
uso mismo que de los genitales hacen las distintas personas (Houk
et alt, 2006). L*s intersexos opositores a la ciruga se encuentran
en un acto performativo que destruye las categoras previas, la histrica dicotoma femenino/masculino.
Una alternativa cercana a la de Butler para pensar el intersexo es
la presentada por Laurentis. Esta autora defiende una concepcin
de gnero basado en prcticas discursivas. As la subjetividad se
define, no exclusiva ni principalmente por lo biolgico, sino por la
experiencia, definida como el resultado de la interaccin semitica
entre el mundo interior y el exterior. Esta interaccin es fluida, de
manera tal que a partir de la reflexin, del autoanlisis, es posible
reconstruir al sujeto (Alcroff, 1988). La conciencia no est fija, sino
que cambia segn cambian las barreras discursivas definidas por
las situaciones histricas. As, la construccin del sujeto se da en
un proceso histrico de toma de conciencia que va ms all del
lenguaje e incluye los hbitos y las costumbres y que puede ser
reconstruido a partir de la reflexin. . Los intersexos son la prueba de que la ciencia no puede responder todo y que hay cosas
que van ms all de lo emprico. La conceptualizacin del sujeto
es de corte metafsico (Alcroff, 1988). Laurentis, al igual que Butler,
permite concebir un gnero construido y que puede concretarse en
discursos, hbitos, costumbres (Alcroff, 1988).
As es posible hablar de niveles de sexualidad y dejar de lado las
categoras absolutas. Suponer que existe algo natural y que estos
ni*os estn fuera de este esquema, supone afirmar que la naturaleza tiene un plan y que es externo a las personas. Esta visin es

errnea, ya que formamos parte de la naturaleza. Esto nos lleva a

repensar las categoras macho/hembra y postular la erosdiversidad
(Hernndez Gonzlez, et alt., 2010).
Si esto es as, es necesario repensar las prcticas de cuidado en relacin a los nios recin nacidos con genitales ambiguos. Adems,
de ser cierta esta visin de la sexualidad, entonces, hay un punto
central que debe ser tenido en cuenta con los ni*s intersexo. Los
pacientes son ellos y es a ellos a los que hay que atender y cuidar.
Es verdad que no se debe de dejar de lado a los padres y que es
necesario pensar cuidadosamente los posibles efectos adversos de
posponer la ciruga o no operar, pero tambin hay que tener presente que el que tendr que vivir con la decisin de la ciruga ser
ese nio que fue visto como anormal, como alguien que debe ser
corregido desde el momento de su nacimiento.
Los ni*s intersexo y el consentimiento informado
Se suele asociar al consentimiento informado con el Cdigo de Nremberg, surgido del juicio a los mdicos nazis. El primer artculo
de este documento dice El consentimiento voluntario del sujeto
humano es absolutamente esencial. Este documento se refiere a
la investigacin en humanos. Sin embargo, se extiende la atencin
a los pacientes en general.
Un riesgo relacionado con el consentimiento es la posibilidad de
confundirlo con el documento de consentimiento, un documento que suele acompaar al proceso del consentimiento. Esto trae
aparejados grandes problemas que desdibujan el sentido real del
mismo. El consentimiento nace con la finalidad de salvaguardar la
autonoma del paciente. Es decir que la institucin mdica debe
cuidar al paciente sin avasallar sus derechos. La finalidad ltima
del consentimiento es el cuidado del paciente entendido de manera
integral y no unidimensional. La salud no debe ser concebida como
una cuestin meramente biolgica, sino que incluye los aspectos
bio-psico-sociales y la voz del paciente es importante en el momento de la toma de decisin.
La misma definicin del consentimiento implica la comprensin de
su aspecto de cuidado del otro. El consentimiento es un proceso que
se da en la relacin mdico paciente en el que el dilogo es central
y en el que el mdico tiene la obligacin de exponer al paciente
cul es su situacin de salud y las opciones o distintos cursos de
accin que pueden ser tomados en relacin a esta. A partir de esta
exposicin, se llegar a una decisin que no ser unilateral, sino
que tendr en cuenta la visin del paciente (valos y Tapia, 2013).
Para que esto sea posible, la informacin que se proporcione al paciente es central. Sin informacin adecuada, no hay consentimiento
posible. Cuidar la autonoma es permitirle al paciente conocer su
situacin y sus opciones. El problema es que, cuando de intersexo
se trata, la informacin no siempre es tratada de manera apropiada
y esto se debe, en parte, al marco cognitivo biomdico.
Es necesario tener presente que uno de los problemas ticos en las
cirugas de ni*s intersexo es que estos no tienen edad para decidir,
para dar su consentimiento y son los padres los que deciden por
ellos. Una de las cuestiones que es necesario repensar es qu informacin se brinda a los padres y de qu manera. El simple hecho
de afirmar que estos ni*s tienen un desorden del desarrollo sexual
hace suponer que sufren una patologa que tienen que ver con lo
biolgico y que estn violando algn parmetro de la naturaleza.
Sin embargo, como hemos dicho ms arriba, es posible pensar a los
gneros como conformados por actos performativos, lo que abre la
posibilidad de pensar otros gneros diferentes a los dos categorizados hasta ahora.
El marco cognitivo biomdico se vale del concepto de mejores
69

intereses para recomendar la ciruga, pero no es posible afirmar

cules son esos mejores intereses cuando hablamos de una sociedad plural y en constante cambio. Esto sera suponer que existe una
escala de intereses objetiva externa a los individuos que puede ser
utilizada como baremo (Wiesemann et alt; 2010) y que es posible
saber a ciencia cierta cul es la verdadera prctica de cuidado y
qu prctica supone descuido.
Por otro lado, si bien los padres tienen el derecho legal de representar a sus hijos, este derecho tiene un lmite y se encuentra en un
determinado contexto social en el que existen valores (Wiesemann
et alt; 2010). En la actualidad, en la Argentina, una persona puede
cambiar su identidad sexual y su nombre en el documento nacional
de identidad y el matrimonio igualitario ha sido aceptado. El contexto parece ms favorable a la espera de la ciruga al apresuramiento.
Adems, no debe olvidarse que los verdaderos pacientes son esos
menores y no sus padres. Es posible objetar que los padres deben
criarlos y que se sentirn frustrados si el nix no encaja en los
parmetros deseados o esperados por ellos. Este argumento es un
contrafctico que implica la imposibilidad de repensar la situacin
de estos ni*s. Ya existen guas que recomiendan la espera. Un
apuro innecesario puede traer aparejada toda una vida de frustraciones y de problemas graves de identidad. En todo caso, habr
que acompaar y cuidar a esos padres para que sean capaces de
comprender una realidad que se escapa a su posibilidad de categorizarla. Una razn para apelar a la moratoria es que se ha reportado
la existencia de descontento en relacin a lo fsico relacionado con
cirugas recurrentes y sus secuelas. A esto hay que aadirle la falta
de informacin sobre lo sucedido con muchos de los ni*s intervenidos quirrgicamente, porque durante aos se ha tenido como
prctica comn el ocultar su realidad a estas personas. Esto implica
la ausencia de informacin certera sobre cul ha sido el curso de
accin con mejores resultados. (Frader et al, 2004).
La ambigedad sexual no necesita tratamiento per se (Wiesemann et
alt; 2010). La prudencia llama a una moratoria de la ciruga, cuando
esta sea posible; es decir, cuando slo se trate de ciruga cosmtica.

BIBLIOGRAFIA
Alcoff, L. (1988): Feminismo cultural vs post-estructuralismo: la crisis de
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Chardon, M.C.; Borakievich, S., Ferreyra, M.; Pegoraro, V. (2011) La construccin del cuidado y la alteridad; en Chardon, M.C. (coord.) Transformaciones del espacio pblico. Buenos Aires: La Cruja.
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Hernndez Gonzles, M. et alt. (2010): Gnero y sexualidad: consideraciones contemporneas a partir de una reflexin en torno a la transexualidad
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Houk, C. et al (2006): Summary of Consensus Statement Disorders and
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Wiesemann, C. et alt (2010): Ethical Principles and recommendations for the
Medical Management of differences of Sex development (DSD)/ Intersex in
Children and Adolescents. En European Journal of Pediatrics, 671-679.

Conclusin
Las prcticas de cuidado en torno a las ni*s intersexo deben ser
revisadas teniendo en cuenta la importancia del consentimiento informado como salvaguarda de la autonoma de los pacientes. Dado
que estos ni*s no tienen autonoma y la decisin tomada por sus
padres determinar su calidad de vida futura, lo ms prudente es
posponer la ciruga hasta que la identidad del nix se defina o, si no
se define, pensar en la posibilidad de no realizarla nunca.
Es preciso tener presente que los intersexos han sido invisibilidazos a travs de cirugas cosmticas y la asignacin de un gnero
producto de esa ciruga que ha dado como resultado, en muchos
casos, personas desconformes con su sexo-gnero asignado. Pero
pensar el gnero como un acto performativo y no esencial, nos permite desprenderlo de sus categoras fijas y repensar la ontologa
(no esencialista) de estas personas.

70

RESMENES

71

ALGUNOS EFECTOS DE LA INTERPRETACIN

Romano, Vanesa
Universidad de Buenos Aires Ciencia y Tecnologa
RESUMEN
Se intentar introducir algunos efectos del proceso comunicativo
en el intercambio social. Entendiendo que el lenguaje es una actividad humana dentro del contexto social en el cual los sujetos se
interrelacionan a partir de la expresin y comprende los sentidosPERCEPCION. En una situacin dada, una localizacin y los protagonistas, se configura una escena psicosocial que impone unas
restricciones respecto a lo que se puede decir y a lo que se puede
interpretar. Se produce un malentendido cuando se realiza una hiptesis interpretativa que no se corresponde con las intenciones de
quien ha producido el enunciado, y, como consecuencia se entiende
otra cosa. Como consecuencia, los malos entendidos suelen ser
fuentes de conflicto, ya que quienes lo protagonizan pueden percibir <> o <>.

BIBLIOGRAFIA

Palabras clave
Lenguaje, Comunicacin, Intencin, Malentendido

Massone, M.I. (2003 b) La Conversacin en Lengua de Seas. Libros en

Red. Madrid

ABSTRACT
SOME EFFECTS INTERPRETATION
We will try to introduce some effects of the communication process in social exchange. Understanding that language is a human
activity within the social context in which subjects are interrelated
from the expression and comprises the senses-PERCEPTION. In a
given situation, location and the protagonists, a psychosocial stage
that imposes restrictions on what can be said and what can be interpreted is configured. A misunderstanding occurs when an interpretative hypothesis does not correspond to the intentions of those
who produced the statement is made, and consequently understood otherwise. As a result, misunderstandings are often sources of
conflict, and that those who star in bad faith can perceive << >> or
<< >> bad intentions.

Aronsohon, S. (2001) Vittori Guidano en Chile.Cap. IV: Aspectos de Marco

Narrativo en la construccin de la experiencia narrativa. Enero 1994. Universidad Academia de Humanismo Cristiano Sociedad Chilena de Terapia
Posracionalista Santiago de Chile. Chile
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Skliar org, Editora Mediaao. Porto Alegre.
Blancafort, H. (1999) Las cosas del decir. Manual de anlisis del discurso.
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Bruner, J. (2003) La fbrica de historias., FCE. Bs. As
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Klein I. (2009) La narracin. Eudeba. Bs. As.

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Universidad de La Plata. Buenos Aires. Argentina
Voloshinov, V. (1992), El Marxismo y la filosofa del lenguaje, Madrid, Alianza.

Key words
Language, Communication, Intent, Misunderstanding

72

MODELOS DE INTERVENCIN APLICADOS EN EL

TRATAMIENTO DE ADICCIONES A SUSTANCIAS
PSICOACTIVAS (SP) EN EL REA METROPOLITANA
DE BUENOS AIRES (AMBA)
Sanchez Antelo, Victoria; Gaccetta, Gustavo; Etkin, Claudia
Facultad de Humanidades, Universidad de la Marina Mercante. argentina
RESUMEN
Este trabajo analiza comparativamente los modelos explicativos
tericos (Kleinman, 1989) de construccin del objeto de intervencin en el tratamiento de las adicciones a SP (Good, 1994; Taussig,
1980). Mediante estos es posible comparar y contrastar los discursos respecto a un evento que involucra los procesos de saludpadecimiento, accediendo a los marcos narrativos complejos que
contienen explicaciones sobre el padecimiento, los rituales sociales
que lo atraviesan, los esquemas simblicos en juego, formas de
conocimientos en pugna y narrativas de socialmente producidas
en torno a ese objeto (Bhui & Bhugra, 2002). Para esto se analizan documentos acadmicos de psicoanlisis, psicologa y psiquiatra dirigidos al tratamiento de adicciones a SP. La delimitacin
del corpus se realiz seleccionando conjuntamente los descriptores
adiccin a sustancias psicoactivas y tratamiento en bases de
datos acadmicas nacionales e internacionales. Para el anlisis se
relevaron las dimensiones: definicin, etiologa, grupo/poblacin de
incidencia, pronstico y tratamiento. A partir de estas se realiz una
tipologa que permiti comparar los desarrollos tericos de la biomedicina, psicoanlisis, psicologa cognitivo-conductual, sistmica
y clnica comunitaria, en la construccin del objeto de intervencin y en el rol del profesional (Sujeto de intervencin). Para el
procesamiento de datos se utilizo el software ATLAS.Ti v6.2.

group / population of incidence, prognosis and treatment were surveyed. A typology performed following this made it possible to compare the theoretical developments of biomedicine, psychoanalysis,
cognitive-behavioural psychology, systemic and communitary clinic
in the construction of the object of intervention and the role of the
professional (Subject of the intervention). Atlas.ti v6.2 software was
used for data processing.
Key words
Explanatory Models, Addictions to psychoactive substances, Relationship subject / object-epistem

BIBLIOGRAFIA
Bhui, K. & Bhugra, D. (2002). Explanatory models for mental distress: implications for clinical practice and research. The British Journal of Psychiatry,
181(1), 6 -7. doi:10.1192/bjp.181.1.6
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perspective (p. 268). Cambridge University Press.
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Taussig, M.T. (1980). Reification and the consciousness of the patient. Social Science & Medicine. Medical Anthropology, 14B(1), 3-13.

Palabras clave
Modelos explicativo, Adicciones a sustancias psicoactivas, Relacin
sujeto/objeto-epistemologa
ABSTRACT
INTERVENTION MODELS APPLIED IN THE TREATMENT OF ADDICTIONS
TO PSYCHOACTIVE SUBSTANCES (PS) IN THE METROPOLITAN AREA OF
BUENOS AIRES (AMBA)
This paper analyzes the theoretical explanatory models (Kleinman,
1989) construction of the object of intervention in the treatment
of PS addictions (Good, 1994; Taussig, 1980). When using these, it
is possible to compare and contrast the discourses about an event
involving the processes of health and disease, having an access
to complex narrative frames that contain explanations about the
disease, the social rituals that go across, symbolic play schemes,
forms of conflicting knowledge and socially produced narratives
around this object (Bhui & Bhugra, 2002). For this purpose, academic psychoanalysis, psychology and psychiatry documents aimed
at treating PS addictions are analyzed. Corpus delimitation was
carried out by jointly selecting the descriptors addiction to psychoactive substances and treatment in national and international
academic data bases. The dimensions such as definition, etiology,
73

FREUD Y NIETZSCHE:
MODALIDADES DE EXACERBACIN VITAL
Zengotita, Alonso
Universidad de Buenos Aires - Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
RESUMEN
En su ber Coca, Freud establece que la persona que toma la cocana se siente segura de s misma, vigorosa y activa, pero no con la
excitacin mental que producen la cafena, la tena y el alcohol ()
Estos son los efectos ms maravillosos de la coca. En su GtzenDmmerung oder, Nietzsche afirma: Lo esencial de la embriaguez
es el sentimiento de plenitud e intensificacin de fuerzas. De este
modo hacemos partcipes a las cosas, las violentamos (). Si bien
ambos previenen respecto a la adiccin, estos pensadores resaltan
el aspecto productivo que ciertas sustancias pueden poseer. Pero
este cariz productivo es de distinto signo: si en Freud se resalta
la capacidad de trabajo y la normalidad respecto a la excitacin
mental, en Nietzsche ser justamente la capacidad de ruptura para
con los lmites ordinarios de la conciencia y la percepcin lo que
adquiera una tnica positiva. En este trabajo se buscar mostrar
cmo dicho signo diferencial presenta una correlacin directa respecto al modo en que es abordado el concepto de vida: mientras
que para Freud la vida -como interrelacin ertico-tantica- presenta un cariz conservativo, en Nietzsche lo vital -en tanto Wille zur
Match- presentar una tendencia expansiva.
Palabras clave
Vida, Embriaguez, Conservacin, Expansin

BIBLIOGRAFIA
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Winnicott. En Revista de Medicina Social, vol. XVI, Ro de Janeiro, 2007,
92-123.

ABSTRACT
FREUD AND NIETZSCHE: VITAL EXACERBATION MODALITIES
In his ber Coca, Freud establishes that the person who takes cocaine feels secure of himself, vigorous and active, but not with the
mental excitement that caffein, thein and alcohol produces (...) This
are the most wonderful effects of coca. In his Gtzen-Dmmerung
oder, Nietzsche claims: The essential of drunkenness is the feeling
of plenitude and force intensification. This way we make things participate, we violent them (...). While both prevent about addiction,
this thinkers highlight the productive aspect that certain substances
may have. But this productive aspect is of a distinct sign: while
Freud highlights the work capacity and the normality regarding
mental excitation, in Nietzsche the capacity of rupture concerning
ordinary consciousness and perception limits will be what acquires
a positive tonic. This paper will try to show how that differential
sign presents a direct correlation with the way that life concept
is adressed: while for Freud life -an an erotic-thanatic correlationpresents a conservative aspect, in Nietzsche the vital -as Wille zur
Match- will present an expansive tendency.
Key words
Life, Drunkenness, Conservation, Expansion

74

VI Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa

XXI Jornadas de Investigacin
Dcimo Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR
Se termin de editar en el departamento de Publicaciones de la Facultad de Psicologa
de la Universidad de Buenos Aires en el mes de octubre de 2014