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Y REVOLUCION
ADOLFO SANCHEZ VAZQUEZ
.,albo
coleccin enlace
MEXICO BARCELONA BUENOS AIRES
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Indice
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Bernardo Lima: A manera de prlogo. Entrevista c~'.n Adolfo Snchez Vzquez sobre
Ciencia y Revolucin
III
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CIENCIA Y REVOLUClON
(El marxis11w de Althusser)
(Edicill con agregados de la original
publicada por Alianza Editorial)
SEGUNDA EDICION
ISBN 968-419-341-6
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EL EDITOR
A manera de prlogo
Entrevista con Adolfo Snchez Vzquez
sobre Ciencia y revolucin
Bernardo Lima
El marxismo dogmtico debe ser superado mediante la crtica, afuma Adolfo Snchez Vzquez, autor,
entre otros textos, de Esttica y marxismo. Las ideas
estticas de Marx y Filosofa de la praxis. Para este
filsofo, quien durante ms de 20 aos ha sido maestro en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM,
su alejamiento de todo marxismo con ecos estalinistas se debe, segn lo explica l mismo, a tres aconte1cimientos centrales: las revelaciones surgidas en el
XXII congreso del PCUS, la revolucin cubana y la
invasin a Checoslovaquia.
Recientemente Alianza Editorial de Madrid public Ciencia y revolucin ( el marxismo de A lthusser),
libro en el cual Snchez V.zquez hace un anlisis sistemtico y riguroso de la obra del filsofo francs.
-Doctor, cul es la importancia de la obra de Althusser dentro de la filosof{a marxista actual?
III
IV
"Su importancia es fcilmente perceRtible no s6.l o
en los mritos intrnsecos de la obra, smo en las repercusiones te6ricas y pr~ctico-polticas de su~ escritos. El pensamiento de Althusser se~; convertido ~n
los ltimos aos en centro de atracc1on en el marxismo, sobre todo para aquellos que lo ven no como un
dogma sino como un pensamiento crtico y vivo. Es
asimismo la expresin de una crisis abierta en el marxismo por el estalinismo. Como verdadera expresin
de ella tiene la virtud de obligar a replantear los
grande~ temas marxistas y, en p~ticular, el que, m
me parece crucial: el de la relac1on entre la teona y
la prctica".
.
-Pero admitida esa importancia de su pensamiento, qu/ es lo que se ha propuesto usted en el libro
que acaba de publicar: "Ciencia y revolucin" ( el
marxismo de Althusser)?
"Me he propuesto -dice Snchez Vzquez- someter a crtica la obra entera de Althusser, dividindola en dos grandes fases, a las que llamo: 'A la teora
.Pr la poltica' y 'A la poltica por la teora'. El hilo
conductor de ese examen es justamente el gran tema
al que me refera antes. La conclusin a que llego es
que Althusser disocia teora y prctica, ciencia y revolucin, y cae as en una posicin teoricista. Esto
es patente en los escritos de Althusser de su primera
fase; pero la misma posicin se mantiene no obstante el denodado esfuerzo de Althusser por superarla
en sus ltimos trabajos".
- Considera usted que la teora althusseriana de
la ideologa constituye una aportacin a la filosofa
marxista?
,
"Como es sabido, Marx en su juventud y Engels
en los ltimos aos de su vida, teniendo presente sobre todo la ideologa burguesa, insistieron en el concepto de ideloga como conciencia falsa. Lenin, en
VI
teora sobre la prctica), hecho que reconoce el propio filsofo francs y que dicho teoricismo se acerca
al idealismo y se aleja de la historia real
''Ciertamente la clave de mi libro, como ya dije
antes, es el examen de la posicin teoricista de Althusser en el problema de las relaciones entre teora y
prctica -afirma el entrevistado-. El marco conceptual de esta posicin ha sido diseado por Althusser
en sus primeros libros con el concepto de prctica
(autnoma y autosuficiente), distincin absoluta del
objeto real y objeto terico ( u "objeto de conocimiento" en la terminologa althusseriana) y criterio
inmanente, interno, de verificacin del conocimiento. El teoricismo de esta posicin ha sido reconocido
francamente por el propio Althusser, y a partir de
esto ha realizado un vigoroso y complejo esfuerzo,
por superarlo, tratando de unir lo que haba desunido en sus primeros trabajos: filosofa y poltica,
ciencia y revolucin; o sea, teora y prctica.
"Sin embargo - aade- , como trato de demostrar
a lo largo de mi anlisis en la segunda parte del libro, 'A la teora por la poltica', Althusser no logra
superar su posicin teoricista. En su franco, sincero
y profundo intento rectificador, slo logra rescatar
la prctica para la filosofa que, a juicio suyo, no es
conocimiento, pero la prctica sigue ausente con respecto a la ciencia, aunque se trate de la ciencia de la
revolucin. La razn fundamental de este resultado
frustrado es que, no obstante sus virajes y rectificaciones, el marco conceptual bsico, diseado en sus
primeros 'trabajos, se mantiene hasta lo ltimo".
- En cuanto a su idealismo, o posicin cercana al
neokantismo?
VII
a la concepcin simplista del conocimiento como reflejo. Pero con su distincin absoluta de objeto real
y de objeto producido en el conocimiento, ha absolutizado tanto este aspecto de la produccin que h a
olvidado lo que hay en el conocimiento de reproduccin de lo real. El idealismo slo ve este lado activo
productivo, puesto de relieve sobre todo por Kant y
y acentuado por los neokantianos de otros tiempos.
Como ellos, ha olvidado que en el conocimiento se
produce un objeto terico. para reproducir terica,
intelectualmente, un objeto real" .
.
-Es la filosofa, como dice Althusser, el destacamento terico de la ideologa en la lucha de clases?
''La definicin althusseriana de la filosofa como
destacamento terico de la ideologa me parece muy
afortunada - seala Snchez V~quez-. Pone de relieve, sin lugar a dudas, el carcter ideolgico de la fi.losofa y su vinculacin con la lucha de clases.
"Insistir, agrega el autor, en esto es importante
' ,porque todava, cuando plenamente han quedado
demostrados los vnculos de la filosofa con la ideolo
ga, an quedan filsofos que nos prometen una filo-
VIII
Introduccin
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Ciencia y revolucin
En Rponse
a John
Lews (197.3).
y
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dos en 1965. Entre los escritos de esta primera fase figuran (ambin otros que, en realidad, son variaciones del
mismo tema; entre ellos: Teora, prctica y formacin
terica, 1965: Materialismo histrico y materialismo
dialctico, 1966; Sobre el trabajo terico>>, 1967.
Rasgo distintivo de esta fase es la autonomizacin de
la prctica terica. Olvido, pues, de la poltica? De
ninguna manera; ms bien, movimiento hacia la poltica
por la teora (o ms exactamente: la teora como poltica).
Segunda, con dos subfases:
a) Representada bsicamente por el Curso de filosofa para cientficos (1967) y Lenin y la filosofa ( 1968).
Dentro de esta subfase hay que situar dos textos breves
sobre Hegel (Sobre la relacin de Marx y Hegel y
Lenin ante Hegel, ambos del mismo ao: 1968), en
los que se formulan, menos desarrolladas, las tesis sobre
las relaciones entre filosofa y poltica expuestas en Lenin
y la filosofa. Y hay que incluir tai:nbin un texto muy
importante: Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado (1970), aunque menos - vinculado con el problema
que ahora nos interesa.
b) Formada por sus dos ltimos libros: Respuesta
a Lewis (19.:;3) y Elementos de autocrtica (1974). Descartamos en esta segunda fase un texto posterior: Defensa de tesis en. Amiens (19 76), reafin_nacin de sus
posiciones fundamentales anteriores que aporta poco al
tema que nos ocupa. Considerada en su conjunto, en esta
subfase encontramos un intento de rectificacin de las
tesis principales sostenidas hasta entonces en Pour Marx
y Lire le Capital. Althusser pretende haber superado en
ella su desviacin teoricsta al vincular con la lucha de
clases tanto la filosofa marxista (Materialismo Dialctico)
como la ciencia de la historia (Materialismo Histrico).
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La lucha de clases, ausente en la primera fase y presente de un modo decisivo en la segunda, divide a una y
otra en la evolucin del pensamiento althusseriano. Ahora
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Hemos empleado anteriormente el trmino teor1c1smo; pero qu entendemos por l? Busquemos su definicin en los diccionarios de filosofa ms difundidos en
nuestros medios: los de Lalande, Abbagnano, Ferrater
Mora o el muy popular en el campo marxista de YudinRosental 4 Primera sorpresa: el trmino no aparece en
ninguno de ellos; ni en los que pueden ser ubicados en
posiciones idealistas ni en el que se sita en una posicin
materialista (ciertamente, la del Dia-Mat sovitico). Una
excepcin es, en este caso, el Diccionario de filosofa con4 Andr Lalande, V ocabulaire technique et critique de la philosophie, P.V.P., huitieme dition, Pars, 1960; N. Abbagnano,
Diccionario de filosofa. Fondo de Cultura Econ6mica, Mxico,
D.F., 1963; Jos Ferrater Mora, Diccionario de filosofa, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1963 y Rosental-Yudin, Diccionario filos6fico, E.P.U., Montevideo, 1965.
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y por la .~eora, como momento de ella; slo existe realmente en estado terico. Tanto en Platn como en
Hegel el teoricismo es inseparable del idealismo: de la
idea platnica como realidad verdadera; del todo es
idea, hegeliano. Pero el paso del idealismo al materialismo implica necesariamente el abandono del teoricismo?
Feuerbach, por ejemplo, es materialista y como tal
sostiene la determinacin del pensamiento por el ser, as
como la existencia independiente del objeto a conocer.
Y, sin embargo, para l -como para Platn- el comportamiento verdaderamente humano y, ,por tanto, superior, es el terico o contemplativo; slo capta la prctica
--<:orno dice Marx en sus Tesis sobre Feuerbach- en su
forma sucia y srdida de manifestarse, y a ~sta prctica
egosta, srdida, subjetiva contrapone la actitud terica,
contemplativa. No hay lugar ,en l para la prctica productiva ni para la actividad prctica revolucionaria. Tampoco lo hay en el proceso de conocimiento, ya que el
objeto, como objeto de la contemplacin, se da al margen
de la actividad prctica de los hombres. Por ello, Marx
y Engels le objetan en La ideologa alemana:
No ve que el mundo sensible que le rodea no es algo directamente dado desde toda la eternidad y constantemente igual a s
mismo, sino el producto de la industria y del estado social... 7
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El proyecto poltico-epistemolgico
de Althusser
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Si empezamos por preguntarnos qu es lo que se propone Althusser en sus primeros trabajos, podemos responder con sus propias palabras: ver claro en Marx
(PM, 31; 32) '~. Pero la tarea no es tan simple, pues
para ver clro se requiere la aplicacin de la filosofa
marxista a Marx... corno condicin previa absoluta '
(ibd.). Ahora bien, esta filosofa, dice tambin Althusser,
fundada por Marx est en gran todava por constituirse; o sea, se halla en estado de no elaboracin
(PM, 22; 24). Pero por qu se hace neesaria esta lectura de Marx en la situacin histrica concreta en que
vive Althusser, y por qu l, oscuro profesor de filosofa
y militante de base del Partido Comunista Francs, se
ve impulsado a ac0meter esa empresa?
* En esta cita de Althusser, as como en otras posteriores, las
siglas del parntesis corresponden al ttulo Pour Marx de la edicin francesa. La cifra que viene a continuacin remite a la pgina de esa edicin; la segunda cifra, en cursiva, corresponde a la
edicin en espaol. Los datos de una y otra se encuentran en la
Bibliografa al final de este volumen.
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El fin del dogmatismo ha producido una libertad de investigacin real y al mismo tiempo una fiebre que precipita a algunos
a declarar filosofa al comentario ideolgico de su sentimiento de
liberacin y de su gusto por la libertad (PM, 21; 23).
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alto dficit terico. Es innegable asimismo que el objetivo de su proyecto es tambin poltico: enderezar o regenerar una prctica. Se trata, pues, de un proyecto poltico
que slo puede cumplirse tericamente como proyecto
epistemolgico. Pero en ese cumplimiento est en juego
tambin el destino de la prctica misma (la poltica).
Althusser, sin embargo, va a poner el acento en fa
teora. De lo que se trata ahora para l es de escla~ecer
la Teora, o filosofa (no ideolgica), de las condiciones
de produccin del conocimiento. El destino de la teora
y de la prctica revolucionarias se juega ahora en un
plano estrictamente terico . En l se va a decidir en
suma que la filosofa sea o no un arma de la revolucin, o que el marxismo como ciencia pueda fundar una
prctica revolucionaria.
Proyecto, pues , poltico, revolucionario que, a juicio
de Althusser, es prioritaria y fundamentalmente epistemolgico, y cuya realizacin, como vamos a ver, pasa
por el examen de las cuestiones siguientes:
la oposicin Ciencia-Ideologa;
el concepto de corte epistemolgico;
e) la autonoma de la prctica terica>>;
d) la distincin de objeto real y objeto de conocimiento.
a)
b)
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La oposicin ciencia-ideologa
en una relacin de oposicin. Para comprenderla necesitamos definir sus dos trminos y el campo en que operan uno y otro.
Por ciencia entiende Althusser una prctica especfica
que conduce a la apropiacin cognoscitiva de lo real o ~ ~
produccin de conocimientos. Como en toda prctica, hay @_j
en ella un trabajo de transformacin que se ejerce sobre
~
una materia prima terica (conceptos, representaciones, -6
intuiciones, etc.) que, despus de ser traba.jada con los ......;...
medios de produccin tericos correspondientes, produce ~.
un objeto terico u objeto de conocimiento. La pro
duccin de este objeto define a la ciencia por su funcin
propia y esencial. Althusser no toma en cuenta (al menos
por ahora) las condiciones sociales y polticas en que
tiene lugar la produccin de conocimientos. Define, pues,
la ciencia, al margen de los factores sociales que intervienen en la planeacin y organizacin de la investiga-
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cjn. cientfica, as como en el control, transmisin y utilizacin social de los conocimientos alcanzados.
A la ciencia se opone la ideologa en cuanto que sta
se halla en cierta relacin con el conocimiento. Pero
como veremos inmediatamente, Althusser tambin defin~
a la ideologa por su relacin con la sociedad. As, pues,
cumple dos funciones estrechamente ligadas entre s: una
terico-cognoscitiva y otra prctico-social. Vindola en
ambas relaciones y funciones, Althusser propone una teora general de la ideologa que podemos formular con
las siguientes tesis:
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3. En toda sociedad, la ideologa cumple una funcin social: asegurar la cohesin de sus miembros.
De acuerdo con esta tesis, toda ideologa se halla en
una relacin con la sociedad: la que corresponde al cumplimiento de su funcin como factor de cohesin social.
<<Tanto en una sociedad sin clases como en una sociedad de
clases la ideologa tiene por funcin asegurar el lazo que une a
los hombres entre s, la relacin de los individuos a sus tareas
fijadas por la estructura social (ibd., 181 ).
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6. La ideologa de la clase obrera s6lo puede liberars~ def dominio de la ideologa burguesa con ayuda de
la ctenqa y con su transformacin por la ciencia misma.
El punto de apoyo de esta tesis es el principio de la
importacin en el movimiento obrero existente de una
doctrina cientfica producida fuera de la clase obrera
(ibd.). Este principio, como es sabido, fue formulado
por Kautsky y por Lenin, que lo hizo suyo en Qu hacer,
aunque Althusser lo atribuye tambin, sin la debida fundamentacin, a Marx y Engels. Por otro lado al atribuirlo
tambin a Lenin no toma en cuenta las ~ircunstancias
rusas en que fue formulado y sobre las cuales -respondiend a sus crticos- llam l mismo la atenci4n, ni
t~mpo.c~ toma nota de la ?bservacin suya de que en la
discuston con el espontanetsmo haba curvado el bastn
del lado opuesto 3 . Con todo, no obstante estas reservas
y otras como las que hicieron en su tiempo Plejnov al
afirmar que Lenin haba seguido un camino que no era
el de Kautsky 4, lo cierto es que puede hablarse de una
concepcin Kautsky-Lenin que proporciona el principio
de la importacin de que habla Althusser. Esta concepcin puede resumirse en los siguientes puntos:
1) El movimiento obrero por s mismo, en su ascenso
espontneo, no puede producir una ideologa independiente o una conciencia socialista.
2) La teora cientfica del socialismo surge independientemente del movimiento obrero y como resultado del
desarrollo de la ideologa burguesa entre los intelectuales .
.3) La conciencia socialista es introducida desde fuera
en el movimiento obrero.
3 ... Los economistas curvaron el bastn hacia un lado. Para
enderezarlo era preciso curvado del lado opuesto y yo lo he
hecho (intervencin de Lenin eo el II Congreso d~l POSDR en
l. Lenin, Qu hacer? Teora y
T~~os sobre Qu~ hacer?,
practica del bolchevismo, edicin a cargo de V. Strada E<liciones Era, Mxico D.F., 1977, p. 325).
'
4 G. Plejnov, La clase obrera y los intelectuales socialdemcratas, en V. I. Lenin, Qu hacer?, ed. cit., pp. 395-399.
Y:
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Esta concepcin significa a su vez en el registro althusseriano que la ideologa de la clase obrera, en su movimiento espontneo, carece de capacidad cognoscitiva (o
con ms exactitud: es necesariamente deformante o falsa)
y se halla inscrita forzosamente en la estructura de la
ideologa burguesa. Su liberacin y transformacin slo
puede provenir de algo radicalmente distinto de la ideologa, a saber: la ciencia, producida fuera de la clase obrera.
Con base en su interpretacin de la concepcin Kautsky-Lenin, la liberacin respecto de la ideologa burguesa y,
por tanto, la diferenciacin de una nueva ideologa de
clase (de la clase obrera) depende de un acontecimiento
terico: la importacin de la teora cientfica producida
por los intelectuales en el movimiento obrero y, po;:
consiguiente, la produccin de esa teora al margen de la
prctica, de la lucha de clase. En trminos estrictamente
althusserianos, hasta que se produce y se importa esa
ideologa, no hay diferenciacin en el campo ideolgico,
y la clase obrera no posee una ideologa propia. Su ideologa, en definitiva, est subordinada y se halla inscrita
en el marco de la ideologa de la clase dominante (o sea,
de la ideologa burguesa).
Examinemos ahora la teora althusseriana de la ideologa que hemos tratado de recoger en las tesis anteriores.
..
Crtica de la teora
althusseriana de la ideologa
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En esta concepcin, lo que pasa por ideologa dominada (proletaria) sera una variante de la ideologa dominante (burguesa). Consecuente con esto, Althusser no
habla en sus primeros trabajos de ideologa de clase, burguesa o proletaria, sino lisa y llanamente de ideologa.
Si se tiene en cuenta a quin sirve, toda ideologa, sin
excepcin posible, en la sociedad de clases es la ideologa
de la clase dominante; en rigor, no cabe hablar de ideologa dominante, pues no hay otras que dominar. Ciertamente, hay clases dominadas, pero sin ideologa propia.
Sus miembros piensan sus relaciones entre s y sus tareas
en trminos de la ideologa que es, por su naturaleza y
funciones, la de la clase dominante. La va para liberarse
de ella no est en otra ideologa, sino fuera de ella: en la
ciencia. Por ello, piensa tambin Althusser, el inters de
clase del proletariado est con la Ciencia y no con la Ideologa, cualquiera que sea la forma que sta revista.
En la sociedad clasista hay divisin de clases, pero no
divisin de clases en la esfera de la ideologa. Sociedad
de clases sin ideologa de clase; lo que hay es la ideologa
que sirve, solamente por ser tal, a la clase dominante, no
a las clases dominadas. Y mientras la ideologa sirve a la
clase dominante por su propia naturaleza y funciones (te-
rica y social), la ciencia sirve a la clase dominada (proletaria) justamente por ser ciencia, ya que al dar un conocimiento de la estructura social permite romper la
cohesin social que , la ideologa trata de asegurar. En
. suma, ciencia e ideologa se contraponen no slo en su
relacin con el conocimiento, sino tambin en su relacin
con la sociedad. Por ello, puede afirmar Althusser que
mientras la ideologa sirve a la clase dominante, la ciencia
sirve a la clase dominada; o sea, la ciencia de por s es
revolucionaria.
Este planteamiento radical se suaviza, como hemos
visto, desde el momento en que Althusser admite la exis. tencia de una ideologa de la clase dominada, proletaria.
Pero, al mismo tiempo, sostiene que es la ciencia, y slo
ella, la que produce la transformacin misma de la ideologa en su naturaleza y funciones. Falta por ver ahora
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Se trata de una nueva sociedad, obviamente la sociedad comunista, en la que las condiciones de la vida
diaria, laboriosa y activa, representen para los hombres
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En Materialismo
y empiriocritcismo.
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poco de una ciencia que an no existe, sino de una prctica nueva, poltica, que enfrenta a los obreros contra
las relaciones capitalistas de produccin, contra la estructura social misma. Y en esta lucha surge y se desarrolla
la conciencia de clase y se fortalece la aspiracin socialista de transformar el sistema.
Cierto es tambin que para que esta conciencia se eleve
y esa aspiracin tenga una base firme, se requiere de la
teora cientfica que puede dar esa elevacin y esa base.
Y esta teora cientfica, justo es reconocerlo, no surge, a
diferencia de la conciencia de clase, simplemente del movimiento obrero espontneo, ya que, como toda ciencia,
requiere un trabajo terico especfico y relativamente
autnomo. Entre esta forma de ideologa y la ya fecundada por la teora cientfica hay distancia, pero no una
ruptura radical. La introduccin de la ciencia en el movimiento de la clase obrera no significa un tajo que divida
su desarrollo ideolgico en dos. La ideologa socialista no
tiene un comienzo absoluto con la importacin de la
ciencia y sta no produce la transformacin de la ideologa burguesa en proletaria, sino la elevacin de la ideologa obrera a un nivel superior, exigido por la lucha
de clase misma. No hay que identificar la conciencia de
clase, socialista, con la teora cientfica del socialismo que
viene a potenciar esa conciencia.
La oposicin general entre Ciencia e Ideologa llev
primero a Althusser a no poder distinguir la ideologa
de clase, proletaria, en el seno de la ideologa de la clase
dominante (burguesa). Los intereses del proletariado se
encarnaban, por ello, fuera de la ideologa: en la Ciencia.
Al reconocer ahora la existencia de una ideologa propia
que expresa posiciones de clase, no inscrita en el marco
de la ideologa burguesa, se ve obligado a pasar de una
teora de la ideologa en general a una teora de la ideologa particular. Pero para ello Althusser tendra que romper el marco conceptual de su teora general, ya que la
ideologa proletaria, por no ser necesariamente deformante ni factor de cohesin social, no encajara en ese marco.
Al no hacerlo, no hay coherencia entre una y otra teora.
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Bien es verdad que abandona la rgida oposicin de Ciencia e Ideologa para aceptar la existencia de una ideologa
particular supeditada a la ciencia, pero en la medida en
que depend de sta se separa, a su vez, de la prctica.
Tendramos as la ideologa producida como ideologa
proletaria por los que ejercen especialmente la prctic~
terica, al margen de la prctica poltica efectiva, en
tanto que las masas viviran espontneamente en su prctica en la ideologa burguesa. Una nueva oposicin de
ideologa y ciencia vendra as a sustituir a la anterior.
La ciencia (de los intelectuales o del partido), por un
lado; la ideologa (de las masas), por otro. La superacin
de esta oposicin, y, por tanto, la transformacin de la
ideologa, estara en su fecundacin por la ciencia, fecundacin que se dara como una importacin de ella a la
ideologa misma, al margen de la prctica.
En el fondo lo que tenemos en las relaciones entre
la ciencia y la ideologa (de oposicin, primero; de subordinacin de la segunda a la primera, despus) es la ruptura entre la teora cientfica y la prctica e ideologa que
surge y se desarrolla en ella. De aqu el lugar subordinado
que Althusser asigna a la lucha de clase, a la prctica
revolucionaria. Para l cuando la prctica, como lucha
econmica, espontnea, determina la ideologa, sta no
puede rebasar el marco de la ideologa burguesa. Es decir,
no toma en cuenta el cambio cualitativo que introduce
en la ideologa el pas0 a una prctica distinta, poltica.
El papel determinante de la teora como ciencia que
le sirve primero para oponerla a toda ideologa, ya que
siempre es representacin imaginaria, necesariamente falsa y factor de cohesin social, le permite luego calificar
toda prctica de espontnea y toda itleologa de burguesa
mientras no le sea importada la ciencia. Finalmente, como
la ci.encia surge y se desarrolla independientemente de la
prctica misma, la ideologa -incluso cuando se trata
ya de una ideologa propia, de clase, socialista- depende
ms de la ciencia que de la prctica misma, de la teora
importada ms que del movimiento propio, interno,
de la clase obrera.
Problemtica
y corte epistemolgico
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Para explicar el desarrollo intelectual de Marx y distinguir en l un perodo ideolgico y otro cientfico (o tambin: para pensar en su diferencia histrica la ideologa
y la ciencia y explicar la transformacin de aqulla en
sta), Althusser recurre a la ctegora de corte epistemolgico. Se trata de un concepto que toma <<en prstamo, como l mismo reconoce, de Gaston Bachelard.
Pero al definirlo hace intervenir otro concepto tambin
prestado (segn nos dice, por Jacques Martn): el concepto de problemtica. iEste concepto lo usa para
pensar la mutacin de la problemtica terica contempornea de la fundacin de una ciencia "(PM, 24; 25).
El concepto de corte epistemolgico presupone necesariamente el de <(Problemtica; de ah su importancia
para Althusser, inadvertida en general por sus exegetas
y crticos, ya que, como habremos de ver, el destino y
necesidad del corte epistemolgico depende del concepto de problemtica>>.
Pues bien, qu entiende Althusser por problemtica? Siguiendo un procedimiento nada extrao en l usa .
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b) Determina no slo las respuestas efectivas y posibles sino tambin las cuestiones mismas. Descubrir la
problemtica de un filsofo significa llegar hasta la
presencia de la posibilidad de sus pensamientos>>, hasta
la unidad constitutiva de los pensamientos efectivos. La
estructura es, pues, determinante,: sus pensamientos posibles y efectivos, sus cuestiones y respuestas son, en definitiva, efectos de ella.
c) Como toda estructura, la <<problemtica no se
presenta directamente a s misma ni tampoco en los elementos aislados. En general -dice Althusser- el filsofo piensa en ella .sin pensar a ella misma (PM, 66;
55). Esto es evidente cuando se trata de una problemtica ideolgica, pues una ideologa se caracteriza pre~isamente a e~te respecto por el hecho de que su propia
Aunque estos tres rasgos son propios de toda problemtica, Althusser distingue radicalmente entre problemtica ideolgica y problemtica cientfica, distincin del
tipo de la existente entre dialctica hegeliana y dialctica
materialista, o entre la problemtica del joven Marx y
la del Marx de la madurez. Pero no obstante la comunidad de los rasgos antes sealados, se trata de problem~ticas heterogneas. Su heterogeneidad descansa en su diferente carcter estructural y, por ello, podemos afirmar,
con base en los planteamientos althusserianos, que ese
carcter estructural determina un tipo de unidad tan consistente que:
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rompiendo totalmente con la anterior se puede instaurar u-?~ nueva organi~acin terica. El concepto de problematlca resulta as1 el concepto ad hoc para que surja
el que ha de dar cuenta de la ruptura y articulacin entre
esas dos problemticas. Y este concepto es el de corte
epistemlgico.
El concepto de corte epistemolgico se halla indisolublemente ligado al de problemtica. Althusser presenta esa vinculacin en varias formas en verdad se trata
de variaciones del mismo tema (el' de la relacin entre
una problemtica ideolgica y otra cientfica). Veamos
a travs de esa vinculacin, el significado de este concepto'.
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t
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1
l
J
Cencia y r~volucin
El corte epistemol6gico
y la historia real
~
1
J
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perfectamente claro que, cuando se trata del corte, ideolgico se identifica con precientfico y que, as entendido, queda fuera del dominio social, propiamente ideolgico: el de las ideologas en sentido general o de clase que
se ha utilizado anteriormente. No se justifica, por tanto,
a nuestro modo de ver, la inclusin de lo precientfico
en el dominio ideolgico si, al hacerlo, se amputa de l
lo que encontramos en las ideologas propias que Althusser, por lo pronto, llama no-tericas. Ciertamente, se
podra aducir que las ideologas tericas no quedan totalmente desvinculadas de ese dominio, ya que toda ideologa terica, segn Althusser, se da en un campo ideolgico determinado, que sera precisamente el que se define
ante todo por su funcin prctico-social y no por su pretensin cognoscitiva. Sin embargo, a juzgar por el pasaje
de Althusser antes citado, la articulacin de las ideologas
tericas en el campo de las ideologas no-tericas deja intacto el dominio de cada una de ellas. Por tal razn, la
ruptura en el dominio de la ideologa terica es siempre
terica, en tanto que la ruptura en la esfera de las ideologas no-tericas es siempre poltica.
Retengamos por el momento estos dos puntos importantes: 1) el corte epistemolgico no es, segn Althusser, ruptura con la ideologa entendida en su forma
general o particular con funcin primordial prctico-social,
sino que es ruptura con esa forma ideolgica constituida
por la ideologa terica (dominio de lo precientfico) con
pretensin o funcin cognoscitiva; 2) la ruptura puramente epistemolgica en que consiste el corte es slo
efecto de un trabajo terico especfico y no -como sucede en el dominio de las ideologas no tericas- de la
prctica poltica, de los grandes hechos revolucionarios .
10 L. Althusser, La revolucin terica de Marx, 2. edicin en
espaol, Siglo XXI, Mxico D.F., 1968, pp. X-XI.
Ciencia y revolucin
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U~a. vez ms: la _separacin entre ideologa terica y noteorica es ta':1 taJan~e 9ue no vemos por qu Althusser
recurre al mismo termmo para designar ambas. Consec~entemente, la, prctica P?ltica slo afecta (es decir,
tiene ~f~ctos pol1t1cos, no epistemolgicos) a las ideologas
no-teoncas, en tanto que slo la prctica terica afecta
(produce efe~tos tericos) a la ideologa terica.
.La aclaracin de Althusser (en el pasaje antes transcnto) sobre la verd~dera n~t~raleza de la ruptura operada por el corte ep1stemologico ha precisado, es cierto
el. terren? en que se oponen ciencia e ideologa, pero a
mISI~o tiempo -ya sin posibilidad de confusin- ha
agudizado el carcter cuestionable de esa oposicin. Algunos probJemas que se han venido planteando adquieren
ahora pa~a nosotros toda su radicalidad. Vemoslas.
En primer lugar, no. debem?s. perder de vista que el
concepto de corte ep1stemolog1co ha sido elaborado
p~r Althusser para explicarse la evolucin del pensamiento de Marx como paso de la ideologa a la ciencia.
~1 ~o:te esta?lece aqu la ruptura con concepciones
1deolog1cas anteriores y la fundacin de una nueva ciencia.
~arca~ e~ ef~cto, la ruptura con varias ideologas (la
filosofia 1d:ahsta de Hegel, la economa poltica inglesa
Y. las. doctrt~as socialistas francesas) y la fundacin de la
c1enci~ J.?rop1a~e~t~ marxista: la ciencia de la historia 0
fl?atenaltsmo h1stor1co. El concepto de corte epistemolgico lo toma Althusser, como ya sabemos de Bachelard
quie1: lo haba utilizado sobre todo en
campo de
c1enci~s f<:>rmales y naturales para designar la ruptura de
u_na ~i:ncia (de la verdad) con su pasado como lo precrentifico (o lo ~rr~eo). ~lthusser extiende el concepto al
campo de_ las ciencias sociales, manteniendo el contenido
bachelardia_no de aquello con que se rompe, slo que
ahora bautizado como lo <<ideolgico. Pero, aJ extender
el ~oncepto al ma~erialismo histrico, no ha sacado las
d_eb1~as consecuencias de ello, ya que la fundacin de una
c1enc1a de esta naturaleza hace imposible que el corte
s~a id~ntico aqu al que se opera respecto de otras ciencias. 1al es la primera cuestin a retener: no se trata de
ei'
la;
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Ciencia y revoluci6n
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real. Ni la ideologa es exclusivamente terica ni la ciencia marxista es una ciencia sin ms, sino revolucionaria.
El corte Hegel-Marx o entre Marx el joven y el de la
madurez no puede explicarse sin la historia real que se
hace presente en ambos trminos de la' relacin y en la
relacin misma como paso de uno a otro. La transformacin de la ideloga en ciencia pasa aqu necesariamente
por la historia real, por la prctica poltica y no es, por
ende, un acontecimiento puramente terico. Unas cuantas
preguntas nos permitirn radicalizar an ms la cue"Stin:
por qu en el proceso histrico correspondiente se pasa,
en un momento determinado, de la ideologa a la ciencia?;
es la ideologa misma (como ideologa terica en la acepcin althusseriana) la que por exigencias internas se ve
impulsada a no contin.uarse a s misma? (mal podra serlo
si justamente lo que caracteriza a lo ideolgico es la imposibilidad de verse como tal y, en consecuencia, con sus
contradicciones y limitaciones); no ser necesario ms
bien salirse de la ideologa y buscar fuera de ella, o en
un cambio de la ideologa real en la que se inscribe, la
exigencia de ruptura de su continuidad? Ciertamente, hay
que salir de la ideologa terica y situarse en la ideologa
<<prctica, o sea, en un nuevo punto de vista de clase,
vinculado a la historia real, a la prctica poltica, para
poder explicarse la exigencia y necesidad de la ruptura
y, a la vez, de la constitucin de una ciencia que se diferencia de otras por su carcter revolucionario.
Si se hace del corte un acontecimiento exclusivamente terico dentro de un proceso o movimiento intraterico, la explicacin de su necesidad -incluso tericaqueda en el aire. Si la historia real y con ella la prctica
poltica slo produce rupturas polticas en las llamadas
ideologas no-tericas y no rupturas epistemolgicas (ju~tamente las que se efectan con respecto a una ideologa
terica), habra que buscar --como busca Althusserla razn de ser del corte epistemolgico en este encuentro de dos personajes tericos. El secreto del cambio
en la ideologa terica tendra que estar en su propia
estructura, en su problemtica, o sea, -en su unidad nter-
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slo es teoricista sino empmsta, ya que no fija las condiciones o el orden de posibilidades para que la frontera
entre ideologa y ciencia sea franqueada. No slo no nos
ofrece la explicacin fundada en la intervencin de elementos no propiamente tericos en la produccin del
corte, sino que tampoco logra dar una explicacin satisfactoria a un nivel estrictamente terico como paso de
una problemtica ideolgica a otra cientfica. Clertamente
el concepto mismo de problemtica que, como ya sealamos, determina el de corte epistemolgico, hace imposible esa explicacin.
Por consiguiente, para explicarse la fundacin de una
ciencia como el materialismo histrico no basta quedarse
en un campo puramente terico; hay que salir de l y
situarse en la prctica. Es la historia real, el nivel y modalidades de la lucha de clases en una situacin histrica
determinada, la que plantea la posibilidad y necesidad de
pasar de varias ideologas (filosofa hegeliana, economa
poltica inglesa y socialismo utpico) a la ciencia marxista de la historia y de la sociedad. Y tal es el paso que
da Marx. Es la propia historia real la que muestra la imposibilidad de que esas ideologas puedan sobrevivirse,
as como la necesidad de romper con ellas y fundar una
ciencia revolucionaria. Es, en definitiva, la lucha de clase
del proletariado al llegar a cierto nivel en su desarrollo
la que reclama la transformacin radical de todo el camoo
terico: el cambio radical de la filosofa como simple
interpretacin del mundo para ser filosofa de la revolucin, as como, en concordancia con esto, el paso de la
ideologa a la ciencia. No es cierto que sea el status terico (como ideologa terica) el que impulsa al corte,
sino que cierto status prctico, real, es el que requiere
una nueva teora (como filosofa de la praxis y ciencia de
la historia) que aporte a la prctica lo que la teora, reducida a simple ideologa, no puede dar.
La determinacin del corte>> en un campo puramente
terico al margen de su vinculacin con la historia real
es claramente teoricista. Para escapar a ella hay que hacer
intervenir a la prctica poltica en la explicacin de la
60
La prctica terica
'
determinado, transformacin efectuada por un trabajo humano determinado, utilizando medios (de 'produccin') determinados
(PM, 167; 136).
Esta definicin general, vlida para toda forma especfica de prctica, elimina la distincin marxista tradicio61
62
. Al borrar~e esa distincin desaparece el problema clsico de la umdad de la teora y la prctica para dejar paso
al de la articulacin entre prcticas diferentes.
Lo primero que conviene examinar es ese concepto
general de prctica que homogeneiza a todas las prcticas
existentes. Como precisa Althusser, el elemento determinante de toda prctica es el proceso (trabajo) de transformacin. Hay prctica desde el momento en que se
transforma una materia prima en un producto determinado mediante un trabajo y con la utilizacin de medios
especficos. En virtud de su generalidad, la definicin
althusseriana no toma en cuenta la especificidad de esa
transformacin ni la de los elementos del proceso. Con
base en ella, podemos afirmar que todo proceso de transformacin es prctico, tanto si se trata de un proceso
objetivo, material, como si se trata de un proceso puramente interno, subjetivo o ideal; tanto si la materia prima es natural o social como si es una materia prima ideal
o terica en un sentido amplio (sueos, ilusiones, obsesiones, representaciones, ideas, etc.); tanto si el producto es
un objeto concreto-sensible (productos del trabajo, obras
~e arte, etc.), como si se est ante productos que slo
tienen una existencia ideal, subjetiva (un sueo, un deseo, un proyecto, etc.), aunque sea ciertamente el resultado de una actividad humana determinada por condi
ciones reales.
. De. acuerdo con la definicin. althusseriana, hay prctica siempre que se opere un proceso de transformacin
de una ~atera prima (no importa 'cul) en un producto,
cualesqmera que sean las formas especficas que adopten
ese proceso y sus elementos (materia orima medios de
produccin y productos). Ahora bien, "'si es;o es as, el
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de su producto, es decir, los criterios de cientificidad de los productos de la prctica cientfica. Lo mismo ocurre en la prctica
real de las ciencias: una vez que estn verdaderamente constituidas y desarrolladas, ya no tienen ninguna necesidad de la verificacin de prcticas exteriores para declarar 'verdaderos', es decir,
conocimientos, los conocimientos que producen. Ningn matemtico en el mundo ha esperado que la fsica, en la cual se aplican,
sin embargo, partes enteras de las matemticas, haya verificado
un teorema para declararlo demostrado: la 'verdad' de su teorema
le es proporcionada en un 100 por 100 por criterios puramente
interiores a la prctica de la demostracin matemtica y, por.
consiguiente, por el criterio de la prctica matemtica, es decir,
por las formas requeridas por la cientificidad matemtica existente (UC, I, 75; 66) *.
66
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mismo debemos decir de la ciencia que nos interesa en ms grado: el materialismo histrico (LlC, ibid.; ibd.).
Antes de seguir con la cita de Althusser tengamos presente que se trata ahora --en el caso del materialismo
histrico- de una ciencia cuyas verdades no son formales, sino acerca de cierta realidad. Justamente por esta
relacin con ella se hace necesario salir de la prctica
terica y buscar el criterio de validacin en una relacin
prdica con esa realidad. Esta es, por otra parte, la
nica manera de escapar, en cuanto a la posibilidad de
establecer un criterio de verdad, a la paradoja de Nelson, frente a la cual todo criterio de validez puramente
terico resulta impotente. Ahora bien, Althusser considera que la apelacin a la prctica -que l concibe estrechamente como simple aplicacin- es un criterio
pragmatista.
Es porque la teora de Marx es 'verdadera' por lo que pudo
ser aplicada con xito y no porque fue aplicada con xito por lo
que es verdadera. El criterio pragmatista puede convenir a una
tcnica que no tenga ms horizonte que su campo de ejercicio,
pero no a conocimientos cientficos (LlC, 75; 66).
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r
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que el marxismo sea tratado como una ciencia es saludable, sobre todo despus de la experiencia vivida por la
teora y la prctica poltica en los aos del stalinismo.
En tercer lugar, la autonoma de lo terico es afirmada
por Althusser frente a otra forma de reduccin de la
ciencia a la ideologa humanista, pero entendiendo por
ella la identificacin del humanismo con el humanismo
abstracto, burgus, ya combatido por el joven Marx. La
restauracin de la teora marxista, a partir de la utonomizacin de la prctica terica, apuntaba sobre todo,
en la dcada del 60, a las posiciones de Roger Garaudy,
a la sazn terico y dirigente destacado del Partido Comunista Francs. Pero el antihumanismo terico de
Althusser, fundado a su vez en la autonoma de la prctic~ terica, desembocaba no slo en el rechazo del
humanismo abstracto, burgus, sino de todo humanismo,
incluido el socialista, que quedaba relegado as al oscuro
desvn de los trastos ideolgicos. No nos proponemos discutir ahora este aspecto del pensamiento althusseriano, ya
que lo hacemos con todo detalle en otro lugar 14. Pero no
queremos dejar de subrayar que al afirmar la autonoma
de la prctica terica>> y la oposicin de ciencia-ideologa,
Althusser ha credo que poda fundar as su rechazo de
una tendencia humanista que, a juicio suyo, vena a
disolver el marxismo como ciencia en ideologa, con todo
su lastre burgus.
La autonomizacin de la prctica terica se convierte
en una necesidad para Althusser a fin de reivindicar el
marxismo como ciencia frente al izquierdismo que lo
subordina a la ideologa, y frente al humanismo que lo
impregna de ideologa burguesa.
Ahora bien, la afirmacin althusseriana de la autonoma de lo terico asume un carcter tan absoluto que
desemboca, como hemos visto, en la ruptura de la unidad
entre teora y prctica. No es que Althusser niegue esa
14 En nuestro estudio sobre los Manuscritos de 1844, que aparecer prximamente en la Col. Teora y Praxis, Ed. Grijalbo,
Mxico D .F.
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relacin (o como l dice: la articulacin entre dos prcticas diferentes), pero lo importante es aqu el tipo de
relacin: esencial para-sus dos t_rminos, o slo para uno
de ellos. O, situndonos en el terreno concreto de la
relacin teora-prctica poltica: se trata de saber si la
teora es tan autnoma que puede encontrar en s misma
las razones de su propio movimiento, o s la heteronoma
es slo propia de una prctica menesterosa obligada a
.
1a teor1a.
,
I
importar
La autonoma y autosuficiencia de lo terico obliga
a pagar un alto precio: la relacin inesencial entre teora
y prctica, precio que el marxismo no puede pagar y que
el propio Althusser --como habremos de ver- se resistir tambin a pagar.
Mientras tanto, la autonoma de la prctica terica
tiene para l el carcter absoluto y autosufciente que
hemos tratado de mostrar. Pero nuestro examen de la
prctica terica no termina aqu. Falta ver todava
cul es, segn Althusser, la naturaleza de ese proceso
especfico .de transformacin; falta ver cmo responde a
la pregunta que l mismo se hace en estos trminos:
Mediante qu mecanismo el proceso de conocimiento, que
transcurre enteramente en el pensamiento, produce la. apropiacin
cognoscitiva del objeto que existe fuera del pensamiento, en el
mundo real? (L/C, I, 70; 62-63).
Objeto real
y objeto de conocimiento
)
1
La teora althusseriana de la prctica terica es solidaria de su distincin de objeto real y objeto de conocimiento y de las consecuencias que derivan de ella.
Por objeto real entiende Althusser el objeto que existe
fuera del pensamiento; por objeto de conocimiento, el
objeto producido por un proceso de transformacin terico de acuerdo con su esquema de las tres generalidades:
transformacin de la Generalidad I (materia prima terica) en Generalidad III (conocimientos) con ayuda de
la Generalidad II (medios de produccin tericos: cuerpo de conceptos o teora). Debe quedar claro para nosotros que, no obstante cierta ambigedad imputable al
propio Althusser que motiva a veces algunas crticas que
no dan en el blanco, objeto de conocimiento no es
para l objeto a conocer u objeto real, sino conocimiento, cualquiera que sea la fase en que ste se encuentre.
Si comprendemos el verdadero sentido de esta ambigua y des_afortunada expresin (objeto de conocimiento), en rigor se trata para Althusser de dos objetos u
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Ciencia y revolucin
Desde el Libro I al Libro II no salimos jams de la abstraccin, es decir, del conocimiento, de los 'productos del conocimiento y del concebir': no salimos jams del concepto. Slo
pasamos, en el interior de la abstraccin del conocimiento, del concepto de la estructura y de los efectos ms gcnerale.s de la estructura; no franqueamos jams, en ningn instante, la frontera
absolutamente infranqueable que separa el 'desarrollo' o especificacin del concepto del desarrollo y de la particularidad de las
cosas; y por una buena razn: esta frontera es, por derecho, infranqueable porque no es la frontera de nada, porque no puede
ser una frontera, porque no existe espacio homogneo comn
(espiritu o real) entre lo abstracto del concepto de una cosa y lo
concreto emprico de esta cosa que pueda autorizar el uso del
. concepto de frontera (UC, II, 173; 205).
75
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Economa poltica:
1
78
Ciencia y revolucin
versal y, al mismo tiempo, es irreductible a su singularidad, se conjuga dialcticamente lo que Althus~er presenta
radicalmente disociado, o sea: lo concreto smgular y el
modo de existencia abstracto de lo general. Esta contraposicin metafsica del concepto y de lo real es precisamente la que rechazan los autores citados.
Pero ya antes, Marx haba rechazado esa contraposicin no slo en los trminos aforsticos de la Tesis VI
sobre Feuerbach sino explcitamente al poner de manifiesto, con el ejemplo del trabajo en general, la correspondencia existente entre el desarrollo terico (formacin de un concepto) y el desarrollo real (formacin de un
objeto real); o ms precisamente: entre el concepto o
abstraccin del trabajo en general y el trabajo real.
Veamos algunos pasajes de Marx muy ilustrativos en
este punto:
La indiferencia frente a un gnero determinado de trabajo
supone una totalidad muy desarrollada de gneros reales de trabajos ninguno de los cuales predomina sobre los dems. As, las
abstr;cciones ms generales surgen nicamente all donde existe
el desarrollo concreto ms rico... Por otra parte, esta abstraccin
del trabajo en general no es solamente el resultado intelectual de
una totalidad concreta de trabajos. La indiferencia por un trabajo particular corresponde a una forma de sociedad en la cual
los individuos pueden pasar fcilmente de un trabajo a otro y en
la que el gnero indeterminado de trabajo es para ellos fortuito
y, por lo tanto, indiferente. As, pues, la abstraccin de la categora "trabajo', el trabajo en general, el trabajo sans phrase, que
es el punto de partida de la economa moderna, resulta por primera vez prcticamente cierta. 17
A diferencia de Hegel, Marx no confunde aqu el proceso de formacin del objeto abstracto (concepto de trabajo en general) y el proceso de formacin del objeto real
(trabajo en general como indiferencia a un trabajo particular en una sociedad determinada) . Pero s sostiene
claramente: 1) que el objeto terico (la abstraccin, el
17 C. Marx Elementos fundamentales para la crtica de la economa polti;a (borrador), 1857-1858, Introduccin, vol. 1,
ed. cit., p. 25.
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concepto) slo puede surgir cuando el objeto real h~ alcanzado cierto grado de desarrollo en su concrecin;
2) que la abstraccin en que consiste el objeto terico
( la indiferencia por un trabajo particular) ~s una abstraccin real; es decir, corresponde al trabajo real que
se da en una sociedad dada. O como dice Marx: es
prcticamente cierta. Hay, pues, una correspondencia
entre el camino del pensamiento abstracto y el proceso histrico real, as como en los resultados respectivos (objeto terico y objeto real) de ambos procesos.
En consonancia con estas tesis bsicas de Marx, Ilenkov
rechaza la concepcin metafsica de lo concreto como objeto exclusivamente singular, y la de lo _abstracto ente_!ldido como lo que corresponde en la realidad a lo comun
entre muchos (o todos) objetos singulares. Lo universal
slo existira en lo real como un aspecto de los objetos
singulares concretos y slo se dara como tal en la mente
del hombre al abstraerse lo comn de un conjunto de
esos objetos. A juicio de Ilenkov, esta posicin ignora
por completo con su propio planteamiento del problet?a
la dialctica de lo general y lo singular en las cosas mismas, en la realidad, fuera de la mente 18
Lo universal y lo singular existen, ciertamente, en la
realidad, pero no al margen de esa dialctica. Siguie.ndo
a Marx en su tratamiento de Feuerbach, Ilenkov sostiene
que lo universal no est en la comunfdad de rasgos fnherentes a cada individuo sino en el sistema de relaciones
sociales entre los hombres y las cosas, al margen del cual
el individuo aislado sera un hombre irreal, abstracto.
La esencia humana existe, pues, realmente y su definicin terica slo puede consistir en el descubrimien;o
de la necesidad que engendra y desarrolla todas las multiples y diversas manifesta~ones y capacid~des de 1~ vida
social humana 19 Lo umversal no es solo propio del
18 E. V. Ilenkov, Dialctica de lo abstracto y lo con~r~to en
El Capital, de Marx, ed. rusa, Mosc, 1960, P; 38 (edtc1?.n CS
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i
f
Vemos, pues, que para Ilenkov lo universal y lo singular se hallan en unidad en lo concreto real y que el
concepto es la expresin terica de lo universal como
universal concreto. Vemos, asimismo, que lo concreto
real no es una unidad muerta, sino unidad como sistema
de relaciones y condicionamientos mutuos, unidad de lo
distinto y lo opuesto, unidad en la diversidad~. Finalmente: unidad no dada de una vez y. para siempre, ya
que se da en un proceso de transformacin de lo singular
en lo universal, de tal manera que, como ya vimos en
Marx, slo aparece en un momento dado del desarrollo
del objeto.
En conclusin, la relacin entre lo singular y lo universal aparece en la realidad misma y conocer un fenmeno es descubrir esa relacin. O tambin:
explicar su lugar y funcin dentro de un sistema concreto de
fenmenos sujetos a una accin mutua, dentro del cual existe necesariamente y es explicar asimismo las peculiaridades gracias a las
20
21
Ibd., p. 53.
!bid., p. 54.
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'1
1
significa explicar el carcter universal y necesario de su sur~miento y movimiento dentro del sistema de produccin mercantil
capitalista y destacar su papel especfico en el conjunto del movimiento de todo el sistema en gdleral.
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J.
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J
j
8.3
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8~
Y aade:
La generalidad del concepto no est hecha de la eliminaci6n
de lo singular, sino de Ja elevad6n de lo singular aJ nivel de
su l6gica interna.
t
i
Js Ibid., p.
38
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1
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4. Existe una relacin de conocimiento entre lo concreto pensado y lo concreto real, pero no se trata de una relacin de lo
real conocido en esta relacin (LlC, II, 29; 96).
Sobre la primera tesis nos hemos extendido ya lo suficiente para demostrar que, si bien existe una distincin
de objeto real y objeto de conocimiento, esa distincin no es absoluta. No insistiremos ms en este punto
salvo cuando sea necesario al abordar los problemas planteados en las tesis siguientes.
Las tesis segunda y tercera afectan a la cuestin del
terreno en que se opera el conocimiento como desarrollo
terico, es decir, como ascenso de lo abstracto a lo concreto. La cu.arta tiene que ver con el problema de en qu
consiste propiamente la relacin cognoscitiva entre el
objeto terico y el objeto real. Detengmonos en las
cuestiones fundamentles que plantean esas tesis estrechamente vinculadas entre s.
Althusser afirma que el conocrnuento trabaja siempre
sobre una materia prima terica; por tanto, que en el
comienzo del proceso de conocimiento est siempre un
abstracto, lo que l llama Generalidad I:
Cuando una ciencia se constituye, por ejemplo, la fsica con
Galileo, o la ciencia de las formaciones sociales (materialismo histrico) con Marx, trabaja siempre sobre conceptos existentes,
Vostellungen', es decir, una Generalidad I de naturaleza ideolgica previa ... Cuando una ciencia ya constituida se desarrolla, ella
trabaja sobre una materia prima '(Generalidad 1) constituida, bien
sea por conceptos todava ideolgicos, bien por 'hechos' ~ientficos, sea por conceptos ya elaborados cientficamente, pero pertenecientes a un estadio anterior de la ciencia ( una ex Generalidad
III). Es, pues, transformando una Generalidad I en Generalidad III (conocimiento) que la ciencia trabaja y produce
(PM, 187; 151-152),
As, pues, lo que est al comienzo del proceso de conocimiento es propiamente un objeto o hecho terico.
Reafirmando esta idea, dice tambin Althusser:
El conocimiento, al trabajar sobre su 'objeto', no trabaja, pues,
sobre el objeto real, sino sobre su propia materia prima, que
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guida que esto no es as en el mtodo cientfico correcto. Lo que quiere decir: que aun siendo lo concreto
re~l el supuesto efectivo del conocimiento, ste no comienza por lo concreto real sino por un abstracto que,
al cabo del proceso de transformacin correspondiente
conduce a lo concreto pensado. Por tanto, este concret~
pensado no es punto de partida sino resultado del proceso de conocimiento, aunque lo concreto real es el verd.adero pu.~? de partida. Hay aqu, indudablemente,
crerta ambiguedad que, como veremos, ha sido explotada
por Althusser en favor de su tesis de la distincin radical
de los. dos o~jetos y de la autonoma absoluta de la
pr~~ca terica, ambigedad que ofrece un flanco fcil
a cnttcas como las antes citadas. En rigor, Marx afirma que
. P.e,ro Marx. no dice ni podra decir, sin borrar la distlncion de obJet? real y objeto terico, as como de sus
procesos respectivos, que se trata de un trabajo de elabo~acin que transfor~a .lo real como tal, pues esto
seria en verdad puro idealismo. Hay, por consiguiente
en ~ proceso de conocimiento un proceso de transfor~
maC101?- que s~ de.s~rrolla entre lo abstracto inicial (representaciones mtmtivas o conceptos ideolgicos) y lo
abstracto final (lo concreto pensado). Este proceso pasa
real es el punto de partida o el supuesto verdadero Althusser no
pu.ede apoyarse en l para sostener que <<el conocir'nieoto no trabaJa nunca sobre el objeto real (F. Riu, Tres fundamentaciones
d~l marxismo, Monte ~vila, Caracas, 'Venezuela, 1976, p. 134).
Fmalmente, Pr~do Juruor. llega a la misma conclusin tras de
rechazar la. tests althus~enana de que el objeto de col'locimiento
no se locah.za en el ob1eto real, en la realidad exterior sino en
la esfer~ del pensamiento (O estructuralismo de Le;i-Strauss.
O marxismo de Louis Althusser, Editora Brasiliense Sao Paulo
1971, p. 82).
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como objeto de conocimiento; o sea, co?1~ obje!. implicado en las transformaciones de la practica teoric~~>.
No puede quedar ms claramente expresada la exclus10~
o no consideracin de lo real en el proceso de conocimiento. Pero entonces qu es propiamente conocer?
Veamos la respuesta de Marx en la Introducci6n de 1857,
que, no obstante todo lo anterior, Althusser hace suya.
El todo, tal como aparece en la mente ~orno todo del pensamiento, es un producto de la men~e que p1ensa Y q~7 se apropia el mundo del nico modo pos1ble, modo 9,~e d1lere de . la
apropiacin de .ese mundo en el arte, la rel1g1n, el espritu
prctico. s2
~?
P:
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manera de apropiarse lo concreto, dice Marx, es reproducirlo como un concreto espiritual 53 Esta reproduccin se lleva a cabo, ciertamente, en el terreno terico,
mediante el paso de las determinaciones abstractas a la
totalidad concreta, o como dice textualmente Marx en
un pasaje de la Introducci6n que, por su importancia
para el punto que en este momento nos interesa, volvemos a citar:
El mtodo, que consiste en devarse de lo abstracto a lo concreto, es para el pensamiento slo la manera de apropiarse lo concreto, de reproducirlo como un concreto espiritual. Pero esto no
es de ningn modo el proceso de formacin de lo concreto
mismo. 54
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Si el idealismo se manifiesta al excluir lo real del proceso cognoscitivo, el teoricismo se pone de relieve al
reducirlo a la produccin del objeto de conocimiento .
o ~~a, a la prctica terica, y, en consecuencia, al eli~
minar d e dicho proceso la prctica objetiva material.
Como actividad transformadora especfica, el conocimiento se encuentra en una relacin necesaria con esa
prctica. Tanto la prctica productiva que transforma la
naturaleza como la pr~ctica poltica revolucionaria que
transforma las relaciones sociales, establecen un marco
de posibilidades y exigencias al conocimiento en cuanto
que le plantean fines o problemas a cuyo servicio se
pone. La prctica interviene, a su vez, en el proceso de
conocimiento en cuanto que es necesario recurrir a ella
para comprobar su verdad. Pero no slo se hace pres~nte al comienzo del proceso cognoscitivo, al trazarle
fmes y plantearle problemas, o al final de l, cuando el
objeto terico ha sido ya construido y se requiere su
validacin, sino tambin a lo largo de todo el desarrollo
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Si el Materialismo Dialctico ejerce esta funcin liberadora en la ciencia es porque sta, de por s, es vlida
y valiosa no slo en el terreno del conocimiento sino
tambin - tratndose del Materialismo Histrico- en
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De esto se deduce que si la ciencia es valiosa y revol~cionaria de por s, adquirirla y desarrollarla se convierte en la razn profunda de la actividad estudiantil.
O sea: la razn terica se vuelve poltica por s misma.
Por ello agrega Althusser:
Los estudiantes comunistas consideran la adquisici6n de un
verdadero saber, de un saber cientfico y, por tanto, la distincin
fundamental entre el verdadero saber, de una parte, y los f al.sos
59
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Ibid., p. 98.
6t Ibid., p. 105.
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108
a dirigentes y dirigidos. A tal conclusin lleva necesariamente una concepcin teoricista de las relaciones entre
la teora y la prctica, como la que Althusser ha sostenido firmemente en esta primera fase del desarrollo de
su pensamiento.
II.
l.
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11.3
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nuestro modo de ver, el status de esta ltima sigue siendo el que ya ha establecido en Pour Marx y Lire le
Capital, sin que Althusser considere necesario, al menos
por ahora, rectificarlo.
Definir la filosofa es conceptuarla en su especificidad
y, al mismo tiempo, en su diferencia respecto de la ciencia; y esto es lo que hace Althusser en una serie de Tesis
(o proposiciones) que l califica de dogmticas en la
medida en que no son susceptibles de demostracin ...
ni de prueba en sentido estrictamente cientfico (Curso,
Tesis 1, p. 14). Por esta razn, no puede decirse de ellas
que sean verdaderas o falsas, sino justas o no
justas (ibd., Tesis 2). Para precisar esta distincin
Althusser agrega: lo verdadero implica relacin con
la teora; lo justo entraa ante todo relacin con la
prctica.
Resulta, as, que lo caracterstico de los enunciados
filosficos (o Tesis) es su relacin con lo que est fuera
de ellos y, por consiguiente, no son autnomos ni autosuficientes a la manera de los cientficos. No son verdaderos ni falsos. El concepto de justeza es el operador terico que permite a Althusser establecer la relacin con
la prctica. Precisamente porque no son verdaderos ni
falsos pueden salir de s mismos y entrar en esa relacin.
Pero, se pregunta Althusser: Qu puede. significar
'justo'? Y l mismo responde con varios ejemplos: El
atributo ' justo' implica ante todo una relacin con la
prctica. (Por ejemplo: una decisin justa, una guerra
justa, una lnea justa.) (ibd., p . 14).
Aunque Althusser pretende que nos formemos una
primera idea de lo justo a partir de estos ejemplos, es
evidente que la expresin tiene que ver, sobre todo, con
el vocabulario poltico usual en los partidos comunistas
cuando se habla de una lnea poltica justa. En los
dems ejemplos no puede eludirse una connotacin ms
moral que poltica.
Ahora bien, qu es lo justo>> tratndose de una lnea
poltica? Althusser aclara que justo, en este sentido,
es adjetivo de justeza, no de justicia. Descartando
).
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dadera ni falsa.
Encontramos as que la filosofa se halla fuera del dominio de lo verdadero o lo falso por carecer de objeto,
lo cual no deja de ser discutible. En efecto, si bien su
objeto no es el de la ciencia, ello no quiere decir que no
tenga un objeto propio (las categoras: espacio, tiempo,
necesidad, causalidad, praxis, etc.). Los objetos de la
filosofa, ciertafnente, no existen al margen de los de las
ciencias, y slo pueden conocerse sobre la base de stos,
aunque sin 'identificarse con ellos. Todo esto es cierto,
pero tambin lo es que sobre los objetos filosficos se
hacen tambin proposiciones que pueden ser consideradas
verdaderas o falsas cuando no son simples ficciones que
difcilmente podran ser puestas en relacin con la verdad
o falsedad. Resultar entonces que algunas filosofas, y
no tan escasas, escapan a la esfera de lo verdadero-falso
por pertenecer al gnero de la filosofa-ficcin; otras pueden contener elementos de verdad, y, finalmente, un tercer grupo estara formado por las que pueden considerarse verdaderas. Pero cualquiera que sea el status de
ellas con relacin al par verdadero-falso, toda filosofa
(la de Schopenhauer o Whitehead, Kant o Hegel,
Marx o Gramsci) es justa o no justa.
Para Althusser la distincin de filosofa y ciencia estriba precisamente en pertenecer a dominios radicalmente
distintos: el de lo justo y no justo, la primera; el de lo
verdadero y lo falso, la segunda. De lo cual cabe deducir
que se dan tambin dos modos radicalmente distintos de
validacin: la prctica (poltica) en el caso de la filosofa, y la prctica terica, como criterio interno, en el
caso de la ciencia. A nuestro modo de ver, semejante
distincin no puede sostenerse si hay filosofas que no
escapan a la esfera de lo verdadero-falso y si, por otro
lado, la ciencia no escapa a la vinculacin con la prctica. Adems, la distincin anterior de filosofa y ciencia
no se sostiene tampoco si se admite que la filosofa tiene
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La filosofa tiene por funcin principal trazar lneas de demarcacin entre lo ideolgico de las ideologas de una parte, y lo
cientfico de las ciencias de otra (Curso, Tesis 20, p. 26).
La filosofa interviene cerca de las ciencias para purificarlas de sus elementos ideolgicos y, con este motivo,
emite enunciados que no se verifican ni se demuestran
sino que se justifican. Ahora bien, si el trazado de la
lnea de demarcacin es semejante al de una lnea poltica, y si ese trazado slo se hace en funcin de posiciones de clase, excluyendo su relacin con el par verdaderofalso, una serie de preguntas se vuelven inevitables: qu
queda de la filosofa hegeliana si s6lo vemos en ella su
justeza o las posiciones de la burguesa alemana de su
tiempo? Qu, de la filosofa de Marx si en las lneas
de demarcaci6n que traza slo encontramos su ajuste a
las posiciones de clase del proletariado? Si no hay en
ellas cierto saber objetivo (acerca de un objeto propio),
en rigor tampoco podra haber nada que pasara de una
posicin de clase a otra (en el caso de Hegel) o que pudiera subsistir como saber ms all de la posici6n de clase
a la .que se ajusta (en el caso de Marx).
Pero, no obstante todo lo anterior, la filosofa sabe
hacer distinciones entre la verdad y el error, entre la
ciencia y la opinin, entre lo inteligible y lo sensible,
entre la razn y el entenq.imiento, entre el espritu y la
materia, etc. (lbd., p. 15). Resulta entonces que si
bien no tiene objeto y escapa a la pareja verdad-falsedad,
es una especie de supersaber que interviene en el campo
de la teora, sin que sus efectos (las proposiciones de
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La intervencin de la filosofa en el campo de la teora se halla mediada por la prctica. En efecto, como ya
vimos anteriormente (Tesis 2), para Althusser los enunciados filosficos son justos o no y esto implica ante
todo una relacin con la prctica que los justifica. La
filosofa se presenta, pues, en un doble plano: como intervencin en la teora y en relacin con la prctica. Pero
qu se entiende aqu por prctica? Obviamente ha de
tratarse de algo distinto de la prctica terica, expresin que por cierto Althusser no utiliza en todo el Curso.
Sin embargo, pese al reiterado apetito de rigor althusseriano, no queda claramente definida de qu prctica
se trata.
Bien es verdad que Althusser procura precisar el concepto de prctica rechazando el malentendido que supondra una concepcin pragmatista de ella. Para l es
pragmatista representarse la accin como operacin de
ajuste (de una pieza, una intervencin o una lnea poltica), a un resultado para alcanzar un fin, un fin que
existe en la mente de un sujeto para ser realizado fuera
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de ella. Se insiste aqu en una idea que ya hemos encontrado en textos althusserianos anteriores al describir la
prctica que, de un modo ejemplar segn esos textos, se
encuentra en el proceso de trabajo. Buscando apoyo en
Marx, pero al mismo tiempo pasando por alto uno de
los elementos de su definicin del trabajo (El Capital, l),
Althusser elimina en esos textos el carcter del trabajo
como actividad adecuada a un fin, o sea, la idea claramente formulada por Marx de que el producto del proceso de trabajo es <<Un resultado que antes de comenzar
el proceso exista ya en la mente del obrero; es decir, un
resultado que tena ya existencia ideal. Si se ve en esta
finalidad algo exterior a la accin misma, el propio Marx
se hara acreedor al reproche de pragmatista.
Pero ahora el ejemplo de prctica a que recurre Althusser no es el trabajo sin la prctica poltica, concretamente
la de Lenin. Veamos el pasaje en que ofrece su concepcin no pragmatista de la prctica:
~<. .. La prctica de Lenin no es pragmatista (por tamo, subjet1v1sta-voluntarista). No es [Lenin] un ''sujeto' que tiene 'en la
cabeza' una 'idea que le persigue' y quiere imponer desde fuern:
es el dirigente de una organizacin de lucha de clase, vanguardia
de las masas populares y en tanto que define una 'lnea justa':
'un .paso adelante ~~ las masas y sl~ un paso'; no hace ms que
reflear para mod1f1carla una re!acion de fuerzas en la que l
mismo est inserto y es parte activa (Curso, p. 61).
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Ahora bien, no obstante el peso decisivo del acontecimiento terico en la forma filosfica que adopta la
lucha contra el materialismo, Althusser nos remite a la
lucha de clase$. Todo parece as ms claro: la lucha de
clases permite comprender lo que pasa en la filosofa (su
lucha contra el materialismo); los enunciados filosficos tienen que ver, por tanto, con la prctica. La filosofa se nos presenta, pues, con su funcin especfica en la
teora misma, estableciendo lneas de demarcacin entre
lo cientfico y lo ideolgico, pero la forma que asume el
cumplimiento de esa funcin (el tipo de filosofa) remite,
a diferencia de la ciencia, a la prctica. Volviendo al
ejemplo anterior: el neokantismo slo puede ser entendido en relacin con la lucha de clases (en la coyuntura
histrica concreta de la Comuna de Pars), a la que correspondera en el plano filosfico la lucha entre el idealismo y el materialismo.
Hagamos un breve alto. Para escapar a su desviacin
teoricista, Althusser ha establecido una distincin radical de filosofa y ciencia, basada en la distincin de sus
relaciones respectivas: con la teora y con la prctica.
Pero si toda filosofa se justifica al margen del conocimiento por su relacin con la prctica (lucha de clase),
no estara despendose esta .concepcin por el relativismo tras de haber anclado en cierto sociologismo?
Los enunciados filosficos, ha dicho antes Althusser,
son justos o no. Pues bien, preguntmonos de qu tipo
son los siguientes formulados por el propio Althusser:
1) La filosofa interviene para deslindar lo ideolgico de lo
cientfico.
2) Los enunciados filosficos no son verdaderos ni falsos.
3) Existe una explotacin de las ciencias por la filosofa.
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Y entre las ideologas prcticas enumera a las ideologas religiosa, moral, jurdica, poltica, esttica, etc. Este
concepto de ideologa corresponde -o al menos no se
opone- al que en Pour Marx la define ante todo por su
funcin prctico-social: como representacin imaginaria,
necesariamente deformante de la realidad que cumple la
funcin de cohesionar socialmente a los miembros de la
sociedad, cualquiera que sea sta.
Recuerde el lector que, sin su formulacin explcita,
encontramos en los primeros textos althusserianos otro
concepto de ideologa vinculado estrechamente al de
corte epistemolgico: el concepto de ideologa que
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1.31
Resulta, pues, que tras de rechazar que el cientfico pueda tener espontneamente una conciencia verdadera de
su propia prctica, Althusser concede ahora que, de un
modo espontneo, puede distinguir la filosofa que sirve
a la ciencia de la que la explota. Pero, por otro lado,
esta distincin se hace difcil tambin porque los pretendidos servicios, como lo demuestran algunas experiencias pasadas en relacin con la biologa, el psicoanlisis,
la teora de la relatividad, etc., pueden constituir una
verdadera explotacin. Claro est que se trataba, en estos
casos, de una filosofa marxista esprea, o de una versin
dogmtica de ella; pero cmo el cientfico podra distinguir espontneamente el verdadero marxismo y esa
versin, cuando esta ltima -como filosofa oficial o
del partido- predominaba entre los propios marxistas?
En conclusin, el problema no se resuelve tan fcilmente
como pretende Althusser con su argumento de hecho.
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Por consiguiente, lo que hace del Materialismo Dialctico una filosofa justa es, en definitiva, para Althusser, el conocimiento cientfico. Pero aqu no es muy
1.32
Determinacin, pues, por la poltica y por el conocimiento. Relacin doble: con la prctica a travs de la
ideologa; con el conocimiento a travs del Materialismo
Histrico. Pero el esquemtico planteamiento althusseriano deja en el aire algunas cuestiones que tienen que ver
sobre todo con el tipo de relacin entre filosofa e ideologa, una vez que en ella interviene el conocimiento
cientfico que le permite reconocer su dependencia ideolgica y rectificar sus efectos segn una lnea 'justa'.
Las cuestiones en el aire son las siguientes:
l. La relacin de la filosofa con la ideologa sera
exterior a ella o intrnseca como propia de una filosofa
internamente ideolgica?
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13.3
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Junto al problema de la distincin de filosofa y ciencia, en el Curso ocupa un lugar central la relacin del
cientfico con la filosofa. De acuerdo con la concepcin
de Althusser en este punto, todo cientfico se relaciona
con la filosofa en cuanto que se forma cierta idea de su
propia prctica y de la ciencia. A esto le llama filosofa
espontnea de los cientficos o filosofa que versa solamente sobre las ideas ('conscientes' o no) que los cientficos se hacen de la prctica cientfica, de las ciencias
y de 'la' ciencia (Curso, p. 100).
Esas ideas surgen de la experiencia de su propia actividad, inmediata y cotidiana, o le llegan desde fuera, de
filosofas que explotan las ciencias al servicio de valores
o fines de las ideologas prcticas. Las primeras de origen
interno, intracientfico, constituyen el Elemento 1 (materialista) de esa filosofa; las segundas de origen externo, extracientfico, representan el Elemento 2 (idealista) de ella. Se trata de dos elementos contradictorios
y en lucha en el seno de la filosofa espontnea, lucha en
la cual el primero es dominado por el segundo. Para que
1.36
cientfico la filosofa.
No es necesario violentar los trminos para advertir
que aqu estamos ante una trasposicin de la teora de
la espontaneidad y de la importacin de la conciencia
de Kautsky-Lenin del plano de la prctica poltica al de
la actividad cientfica. En ambos casos tenemos como
ideas comunes:
a) Que los productores (obreros o cientficos) espontneamente no pueden rebasar el nivel de la ideologa
(burguesa, en el caso de los obreros; cientfica, al servicio de las ideologas prcticas de la clase dominante, en
el caso de los cientficos).
b) Que los productores, por tanto, no pueden adquirir con sus propias fuerzas, desde su prctica respectiva,
una conciencia adecuada de ella.
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1.37
e) Que esta conciencia slo puede ser aportada desde fuera (por la ciencia al movimiento obrero; por la
filosofa materialista a la prctica de los cientficos).
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Filosofa y poltica
a la sombra de Lenin
En febrero de 1968 Althusser presenta una comunicacin en la Sociedad Francesa de Filosofa en la que se
ocupa de Lenin, justamente del Lenin que resulta insoportable a la filosofa universitaria (LF, p . 19) *.
Y al presentarlo en uno de los recintos sagrados de esa
filosofa se ocupa precisamente de aquello por lo que es
insoportable: proponer una prctica completamente distinta de la filosofa (LF, p. 21). Se trata, pues, de un
texto sobre la filosofa de Lenin o, ms exactamente,
acerca de Lenin sobre la filosofa . Pero, en realidad, lo
que vamos a encontrar a la sombra de Lenin es la concepcin propia de Althusser sobre la filosofa. Y, dentro
de ella, una cuestin ya esbozada en el Curso: la relacin
e~tre filosofa y poltica.
Conviene agregar que en Lenin y la filosofa, tal es
el ttulo de la comunicacin presentada, Althusser sigue
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empeado en rectificar, ms implcita que explcitamente, la tendencia teoricista que l mismo ha reconocido.
Como ya vimos en nuestro anlisis del texto anterior, la
rectificacin consiste hasta ahora en el intento de poner
la teora (ms exacq1mente: la filosofa) en relacin con
la poltica. Lenin y la filosofa constituye asimismo un
desarrollo de las tesis ya abordadas en el Curso, pero tal
vez con menos bro terico: distincin de filosofa y
ciencia, carencia de objeto en la filosofa, especificidad
de ella como prctica, el materialismo dialctico como
nueva prctica de la filosofa, etc.
Recordemos que, en los primeros textos althusserianos,
la atencin se concentraba en las condiciones de la cientificidad y que el status de la filosofa como teora general de las prcticas cientficas surga de una relacin
peculiar con las ciencias. Cuando Althusser reconoce ms
tarde en ellos una tendencia teoricista cierta, fcilmente podemos advertir que esa tendencia tiene que ver
para l no tanto con la ciencia como con la filosofa. El
status de la prctica cientfica con las soluciones ya
alcanzadas en Pour Marx y Lire le Capital: oposicin
de ideologa y ciencia, distincin absoluta de objeto
real y objeto de conocimiento, corte episte.molgico,
autonoma de la prctica terica y criterio interno de
validacin, constituye para l una posicin firmemente
conquistada. Es, a juicio suyo, con respecto a la filosofa, y ms precisamente en su definicin y distincin
respecto de la ciencia, donde se ha manifestado su tendencia teoricista y es ah donde tiene que ser batida y
superada. Por ello, es perfectamente comprensible que
el tema de la especificidad de la filosofa vuelva de nuevo
con fuerza y, particularmente, el del marxismo como
filosofa . Y para recorrer el camino que ha de llevarle
a descubrir la novedad de la filosofa marxista, sobre
todo en su relacin con la poltica, Althusser se arrima
a un buen rbol, el de Lenin, aunque en definitiva lo
que no_s ofrecer bajo su buena sombra ser su propia
concepcin del marxismo y de la filosofa.
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fa est tambin la tesis althusseriana del retraso esencia de la filosofa respecto de las ciencias. Tesis de origen hegeliano, como reconoce Althusser:
Hegel no se equivocaba al afirmar que la filosofa se levanta
cuando se ha puesto el sol; cuando la ciencia, nacida al alba, ya
ha recorrido una larga jornada (LF, p. 36).
Y, ciertamente, no se equivocaba como filsofo idealista, para el cual la filosofa _es la verdad absoluta o totalidad de la razn que requiere, a su vez, el desarr_ollo
total de la realidad. Semejante tesis idealista hegeli~na
es incompatible con la concepcin dialctica _esencialmente crtica y revolucionaria (Marx, El Capital) de la
realidad, ya que, al clausurar el proceso de de~!rrollo
de lo real, deja <le ser necesaria su transformac1on. Es
la tesis hegeliana de la conciliacin de lo racion~l Y lo
real que se traduce en una justificacin de lo existente,
conciliacin y justificacin que la dialctica de Marx rechaza. La filosofa marxista, que considera el mundo en
un proceso infinito de desarrollo y que se ve a ~ misma
como elemento de l, no puede aceptar la tests de su
retraso esencial, ya que ello invalidara su funcin prctica, revolucionaria.
.
Puede decirse que hay retraso y adelanto de la filosofa respecto de la realidad. La filosofa de Kant ~!1stra claramente a nuestro modo de ver, esta conclus1on:
si bien se enc~entra rezagada respecto de la realidad de
la que es ya una teorizacin, es a la vez, en las condiciones peculiares de la realidad alemana, dado su anacronismo histrico una teora que se adelanta a ella s.
Esta funcin de adelantado respecto a lo real, a la prctica social, se cumple asimismo con respecto a la ciencia, como lo admite Althusser:
s Cf. C. Marx, En torno a la crtica de la
cho de Hegel. Introduccin, en: C. Marx y
grada familia y otros escritos filosficos de
trad. de W. Roces, Ed. Grijalbo, Mxico D. F.,
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terreno de la filosofa porque la prctica poltica necesita esa verdad. Pero, una vez subrayado el papel determinante de esa prctica, ello no quiere decir que la filosofa slo sea poltica en cierta forma y no teora con
una especificidad que la hace irreductible a ella.
La tesis de que la filosofa slo es poltica en cierta
forma, o continuada por ciertos medios, que Althusser
atribuye sin la debida fundamentacin a Lenin, constituye el extremo opuesto de su teoricismo anterior. Si
antes la poltica era absorbida por la teora, ahora -inversamente- la teora es absorbida por la poltica. De
este modo, el maximalismo terico de Pour Marx y
Lire le Capital cede su sitio en Lenin y la filosofa a un
maximalismo poltico.
Ahora bien, estamos en realidad ante posiciones diametralmente opuestas? El teoricismo althusseriano, firme
an con respecto al conocimiento cientfico y subsistente todava en el modo de concebir la relacin filosofa-ciencias, habr quedado atrs con este politicismo de la teora? O tal vez este politicismo, reverso de
la medalla, no es sino el teorcismo continuado en otra
forma? Pero no apresuremos el paso. Es preciso calar
ms hondo en el modo como Althusser concibe la relacin de la filosofa con la poltica, entendida, a su vez,
como relacin de la poltica con cierta forma (filosfica)
de ella. Prosigamos.
Como hemos visto anteriormente, para Althusser la
filosofa se relaciona con la poltica no como si sta fuera una instancia ajena, exterior (o sea, por sus efectos
polticos), sino siendo ella misma poltica (aqu poltica = lucha de clases). Y cmo se relaciona la filosofa
siendo ella misma poltica en cierta forma? La filosofa -dice Althusser- representa la lucha de clases, es
decir, la poltica (LF, p. 73). Por tanto, su modo de
relacionarse es el de la representacin. Representar tiene aqu el sentido directo de hacerse presente ante otra
instancia: las ciencias. La filosofa representa, pues, la
poltica ante las ciencias. Pero tambin representa -agrega Althusser- la cientificidad en la poltica. Hacer fi-
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conflictos de clase (LF, p. 72), es indudable la naturalez~ ideolgica, de clase, de la filosofa. Pero entonces
no queda claro cmo puede cumplir su funcin epistemolgica de trazar lneas de demarcacin entre lo cientfico y lo ideolgico, ya que dada su naturaleza ideolgica slo podra cumplirla ideolgicamente. En verdad,
si toda filosofa, en virtud de su propia naturaleza, tiene
una concepcin ideolgica de s misma, de la ideologa
y de la ciencia, no se ve cmo puede trazar lneas de demarcacin entre lo cientfico y lo ideolgico, sin que ese
trazado sea tambin ideolgico.
Es cierto que, como ha subrayado Althusser en el
Curso, hay una filosofa que reconoce su naturaleza ideolgica, y que por ello puede rectificar los efectos ideolgicos. Esta filosofa puede operar as gracias al apoyo
que le brinda el Materialismo Histrico con su teora
de la ideologa. Pero en este caso no se puede comprender cmo podran cumplir esa funcin otras filosofas
que carecieran de esa conciencia de su propia naturaleza ideolgica sin salir del crculo de la ideologa. Si nos
empeamos en generalizar esa funcin epistemolgica,
lo nico que podemos concluir es que toda filosofa tendra una concepcin - aunque fuera falsa- de s misma, de la ciencia, y de su relacin con ella. Y provista
de esta concepcin intervendra, representando a la poltica y ajustndose a una posicin de clase, ante las ciencias. Pero una vez ms habra que vincular aqu los pares verdadero-falso y justo-no justo que Althusser
ha situado en dominios radicalmente distintos: la ciencia y la filosofa. La representacin de la poltica en que
consiste la filosofa, siendo justa o no justa, podra ser,
a la vez, verdadera o falsa. Una filosofa, como la marxista, ajustada a su posicin de clase y, por tanto, sin
perder su naturaleza ideolgica, sera verdadera en cuanto al modo de concebirse a s misma, as como de concebir a las ciencias y su relacin con ellas. Por ello,
cumplira pos1t1vamente su funcin epistemolgica al
intervenir en un sentido liberador con respecto a ellas.
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Por todo lo anterior podemos ver que cuando Althusser hace del trazado de lneas de demarcacin entre lo
cientfico y lo ideolgico la funcin principal de la filosofa y trata de relacionarla as con las ciencias, simplifica en exceso la cuestin, al hacer generalizaciones
infundadas. En efecto, hay filosofas que, lejos de establecer lneas de demarcacin entre lo cientfico y lo ideolgico, no hacen sino disolver lo primero en lo segundo,
como sucede con todas las variantes filosficas del irracionalismo. Y ello no puede dejar de ser as, ya que, dada
su profunda naturaleza ideolgica, todo lo ven ideolgicamente, incluyendo la ciencia y su relacin con ella.
Tales son las dificultades de la tesis althusseriana de la
filosofa como representacin de la poltica ante las ciencias, al concebirse esa representacin como cumplimiento de una funcin epistemolgica, puesto que esa funcin
no puede extenderse a toda filosofa, bien sea porque
se desdibuja al no existir histricamente la relacin filosofa-ciencia, bien sea porque el modo de concebirla
sea simplemente ideolgico.
Veamos, ahora, el segundo modo de representacin
de la filosofa. Consiste en representar la cientificidad
ante la poltica, ante las clases empeadas en la lucha
de clases (LF, p. 74). Hagamos un esfuerzo por entender lo que dice Althusser, despojando la formulacin de
su carcter crptico. Puesto que en el pasaje citado no
se habla de las ciencias, sino de la cientificidad, el
modo de representacin no consiste propiamente en una
mediacin entre las ciencias y la poltica; o sea, en llevar
la ciencia a la lucha de clases, o contribuir a fundar la
poltica en la ciencia as llevada. Lo que la filosofa lleva
a la poltica e~ una idea de la ciencia, de lo que la define
como tal y, por tanto, un modo de concebir la distincin
de lo ideolgico y lo cientfico, pero no lo cientfico
mismo. Si la cientificidad es la cualidad de lo cientfico (por analoga a la literariedad de Jakobson), sera la filosofa y no la ciencia la que proporcionara esa
idea a la poltica, a las clases en lucha.
1.52
Pero, reiterando lo que ya plantebamos con respecto a la filosofa espontnea de los cientficos, podemos
preguntar de nuevo: por qu ha de ser ella la que ofrezca esa cientificidad. Se podra decir -como ha dicho
antes Althusser- que los cientficos slo pueden tener
una concepcin espontnea de la ciencia y, en consecuencia, de su cientificidad. Pero ~por qu el filsofo habra de estar en mejores condiciones que el cientfico
al reflexionar ste sobre su prctica? Por otro lado, como
se desprende de lo que hemos afirmado antes, una filosofa puramente ideolgica, con su correspondiente concepcin ideolgica de la ciencia, mal podra ser mensajera de su cientificidad. Este gnero de filosofa, que
es la que llena casi toda la historia del pensamiento filosfico, slo podra representar la mala cientificidad
ante la poltica, con los consiguieptes efectos prcticopolticos al divorciar la poltica de la ciencia.
Resulta, pues, que la relacin filosofa-ciencia remite una vez ms a la oposicin ideologa-ciencia, que
sellara asimismo el destino de la racionalidad de la poltica. La funcin especfica de la filosofa estara en
distinguir lo ideolgico y lo cientfico a partir de su representacin de la cientificidad>> cuando lo ideolgico estara en ella misma. La filosofa, en este caso, tratara de
ver la paja ideolgica en el ojo ajeno (la ciencia), sin ver
la viga en el propio.
Recapitulemos. El primer Althusser dejaba la prctica fuera de la teora. La oposicin ciencia-ideologa, el
concepto de corte epistemolgico, la autonoma de la
prctica terica y la definicin de la filosofa como
Teora general de las prcticas (cientficas) venan a consagrar esa exclusin. ~a concepcin de la filosofa que
se propone en el Curso y se reafirma en Lenin y la filosofa trata de abrir sus puertas a la poltica, a la vez
que teafirma la relacin de la filosofa con ella. Al pa.recer, esta nueva relacin no slo complementa la de
filosofa-ciencia, sino que cambia sustancialmente la
naturaleza misma de la filosofa. En efecto, la filosofa
es poltica en cierta forma, o tambin: representa la po-
Ciencia y revolucin
153
La filosofa sigue sin salir del campo terico; ms exactamente: de su relacin con la ciencia, mediante el cumplimiento de su funcin epistemolgica principal.
Filosofa de la praxis
o nueva prctica de la filosofa?
Ciencia y revolucin
154
155
156
La novedad es doble: respecto a la ciencia es una prctica liberadora (no la explota, la sirve); respecto a la
poltica, justamente por ser liberadora en el sentido anterior, puede tambin ayudar de acuerdo con su valor
a la transformacin del mundo (ibd.). Y acto seguido
aclara:
Ayudar tan slo, pues no son los tericos, sabios o filsofos,
no son tampoco los 'hombres' quienes hacen la historia, sino las
Ciencia y revoluci6n
157
. ~~rece que todo est claro por lo que toca a la espec1fic1dad del materialismo dialctico. Si la filosofa marxista se halla, como toda filosofa, en relacin con la
ciencia y la poltica, ella rompera con toda la filosofa
anterior y mostrara una naturaleza especfica que la hara irreductible a cualquiera de ellas precisamente por
su relacin especfica --como <<prctica (nueva) de la filosofa- con la ciencia y la poltica. Y, sin embargo,
cabe preguntarse si, no obstante la especificidad sealada, Althusser ha logrado pensarla como una verdadera
revolucin filosfica o ruptura radical con todo el pasado filosfico, tanto idealista como materialista 7
A nuestro modo de ver, Althusser presenta la filosofa marxista como una variante ms, por importante y
nueva que sea, dentro de su invarianza, o con una naturaleza especfica dentro de un modo de ser esencial. y
transhistrico de la filosofa. Dicho en otros trminos:
el materialismo dialctico te11dra como funcin principal
la propia de toda filosofa, la funcin epistemolgica,
aunque sta adopte en su caso una forma especfica: ser
liberadora y no opresiva con respecto a las ciencias y
mantener de acuerdo con ella una relacin especfica
con la poltica. Logra el Materialismo Dialctico as
concebido, romper radicalmente con la filosofa ant~rior
e instaurar una prctica de ella realmente nueva? Naturalmente, para responder a ello tenemos que precisar lo
que entiend~ Althusser -y entendemos nosotros- por
ruptura radical y nueva prctica de la filosofa. Y para
esclarecer esta cuestin recurriremos a la Te sis XI sobre
Feuerbach tambin invocada por Althusser.
De acuerdo con la Te sis XI puede establecerse una
distincin entre filosofas que se limitan a interpretar el
7 Sobr~, el concepto ,de re~oluci~ filosfica y, en particular,
con relac1on a Marx, vease m1 trabaio Las revoluciones filosficas: de Kant a Marx, en Las revoluciones en la filosofa Col.
Teora y Praxis, Ed. Grijalbo, Mxico D.F., 1978.
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El marxismo como filosofa (precisamente como filosofa de la praxis) postula una nueva relacin de la teora con la prctica, al margen de la cual ambos trminos
son impensables. No hay una teora desencarnada por
un lado y una prctica que fuera slo aplicacin de una
teora, dada ya de antemano. La teora remite a la prctica como su fundamento, fin y criterio de validacin.
Y la prctica remite a la teora que la sistematiza y gua,
a la vez que la nutre y enriquece. Esta concepcin de la
unidad de la teora y la prctica supone ciertamente una
revolucin terica. Y por haberla realizado, el marxismo
rompe con toda la filosofa anterior; o sea, con la filosofa que se limita a interpretar el mundo cuando de
lo que se trata es de transformarlo (Tesis XI sobre
Feuerbach). Si de esto se trata, y si el mundo se presenta, ante todo, como un objeto a transformar, la teora
tiene que transformarse radicalmente, a fin de establecer
un nexo consciente, racional con esa transformacin e
insertarse a su vez como un momento necesario en ella.
- A nuestro modo de ver, Althusser no ha logrado captar en todo su alcance la ruptura de la filosofa marxista
con el pensamiento filosfico anterior en virtud de haber
desplazado en un sentido teoricista el punto en que se
opera esa ruptura. Por ello, la filosofa marxista queda
situada precisamente del lado de ac con el que el marxismo viene a romper: el de las filosofas como simP,le
interpretacin del mundo. Ciertamente, para llevar a
cabo esa ruptura no basta una nueva prctica de la filosofa consistente en una nueva relacin (liberadora) con
las ciencias, o sencillamente ponerla en relacin filosofa y poltica, pues como ya se ha subrayado toda filosofa se encuentra en esa relacin.
Althusser considera que la aportacin fundamental
de Marx a partir de 1845 (de las Tesis sobre Feuerbach)
estriba: a) en la fundacin de una nueva ciencia, anunciada por las Tesis; b) en la formacin, con el consiguiente retraso, de una nueva prctica de la filosofa
(el Materialismo Dialctico); e) en el descubrimiento de
que esta nueva prctica puede transformar la filosofa.
160
Ciencia ; revoluci6n
161
No puede sorprendernos a estas alturas que Althusser, al no captar la novedad radical de la filosofa marxista, interprete la Tesis XI sobre Fe~erbach en un sentido que consideramos a todas luces inaceptable.
Esta simple frase pareca prometer una fil?sofa nueva, que
ya no fuera interpretacin sino transformacin del mundo
(LF, p. 27).
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Ciencia y revolucin
163
responde al punto de vista de la clase revolucionaria interesada en esa transformacin. De lo cual se deduce
tambin que la nueva filosofa que se plantea la necesidad de contribuir a la transformacin del mundo, plantea a la vez la necesidad de un conocimiento del mundo
que se trata de transformar; o sea, la necesidad de la
ciencia de la historia y de la sociedad.
Por ello no es que la revolucin terica que anuncia
la Tesis XI sea, como dice Althusser, la fundacin de
una ciencia nueva, sino que dicha revolucin reclama la
fundacin de una ciencia del objeto a transformar (el
mundo histrico-social). De este modo, la revolucin filosfica proclamada por la Tesis XI reclama que se abra,
en el dominio de la teora, el espacio necesario para una
ciencia nueva. Y gracias precisamente a esa revolucin,
determinada a su vez por la lucha de clases, o sea, por la
necesidad real incubada en ella de transformar el mundo
social, se hace posible fundar la ciencia de la historia
all, como bien dice Althusser, donde slo existan filosofas de la historia (LF, p . .31). Lo cual significa que
si Marx ha revolucionado la filosofa al situarse en un
nuevo punto de vista ideolgico, el del proletariado, es
porque la prctica poltica, revolucionaria, ha exigido
esa revolucin.
Frente a la tesis althusseriana del retardo de la filosofa respecto de las ciencias, lo que encontramos aqu es
ms bien el adelanto de la primera al abrir el espacio
necesario para la constitucin de una ciencia. Ver esa
constitucin, o el descubrimiento del continente Historia, como simple resultado de un corte epistemolgico es condenars~ a no ver la relacin entre filosofa
marxista y ciencia de la historia, y a perder de vista los
nexos de esa relacin con la prctica a travs de la ideologa correspondiente. Es, en suma, instalar el marxismc
en el campo con el que Marx rompe en su Tesis XI. Si:
como dice Althusser, el mayor acontecimiento de la
historia de la lucha de clases --es decir, prcticamente
de la historia humana- es la unin de la teora marxista y el movimiento (LF, p. 41), esto implica: a) revo-
l
164
lucionar la teora (su modo de relacionarse con la prctica); b) revolucionar la prctica; o sea, transformar el
movimiento obrero mismo al dotarlo de la racionalidad
que le imprime su unin con la teora marxista.
Lo que determina en definiva la especificidad y novedad de la filosofa marxista e,s lo que hay en ella de
nueva prctica de la filosofa como nueva relacin con
la P!ctica. Pero se trata de una relacin mutua, de tal
manera que si la teora cumple una funcin prctica por
s~ contribucin a la transformacin del mundo, la prctica, a su vez, cumple una funcin terica en cuanto que
determina a la teora. Si no se tiene presente esta doble
relacin, la filosofa y la poltica se encontrarn en una
vinculacin exterior, o en una relacin cien veces declarada pero no fundada.
A la cuestin planteada anteriormente con respecto al
marxismo: filosofa de la praxis o nueva prctica de la
filosofa?, vimos que Althusser responda: El marxismo no es una (nueva) filosofa de la praxis, sino una
prctica (nueva) de la filosofa (LF, p. 78). Pero si
ambos trminos no se excluyen, podemos responder
tambin: a) que slo una filosofa verdaderamente nueva, como la filosofa de la praxis, requiere una nueva
prctica de la filosoa (como filosofa que sirve a la
transformacin prctica del mundo); b) que slo esta
nueva prctica de la filosofa permite caracterizar a sta
como una filosofa realmente nueva.
La fil~sofa como
lucha de clases en la teora
166
En sus trabajos posteriores, particularmente en su Curso de filosofa para cientficos y Lenin y la filosofa, prosigue su proceso autocrtico, pero ms bien como autocrtica en acto. Althusser se esfuerza, como hemos visto,
por integrar la prctica poltica en su anlisis, postulando una nueva relacin entre filosofa y poltica. Con este
esfuerzo, Althusser se haca eco y responda objetivamente a las crticas que se la haban hecho, sobre todo
dentro de s propio partido, en la reunin del Comit
Central del PCF (marzo de 1966). A juzgar por la evolucin de su pensamiento las crticas a su modo de concebir las relaciones entre teora y prctica, y no las que
apuntaban a su antihumanismo terico, las que habran
de dejar su huella en el camino autocrtico emorendido
por Althusser desde la Adver<tencia citada. Ya e~ el prlogo a la segunda edicin de Pour Marx deca:
. .. Habl [en esa obra] de la unin de la teora y de la prctica en el seno de la ' prctica terica', pero no abord la cuestin
de la unin de la teora y de la prctica en el seno de la prctica
poltica. 9
Ciencia y revolucin
167
y hemos llegado a la conclusin de que el esfuerzo desplegado para definir la filosofa en su doble relacin,
con la ciencia y la poltica, no logra establecer la adecuada vinculacin entre filosofa y prctica poltica. En
pocas palabras: la autocrtica en acto llevada a cabo en
los textos citados no ha podido abatir su teoricismo
inicial.
Pero antes de pasar al examen de los textos ltimos
en los que Althusser procede a una autocrtica franca y
explcita, no podemos dejar de referirnos, aunque sea
muy brevemente, a un trabajo inmediatamente anterior
a ellos: Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado
(1970) 10 En este texto es visible la influencia de los
acontecimientos antes citados (mayo francs y Revolucin Cultural China), si se toma en cuenta lo que haba en ellos de lucha contra los aparatos de dominacin
ideolgica burguesa. Aunque Althusser mantiene en lo
fundamental su teora general de la ideologa como representacin imaginaria y necesariamente deformante de
la relacin de los individuos con sus condiciones de existencia, el acento se desplaza ahora del plano de la representacin al de la existencia material de la ideologa en
los apar:1tos en que se constituye, produce y se difunde.
La dominacin ideolgica no se presenta entonces como
dominio de ciertas ideas o de cierta representacin, sino
cerno dominacin ejercida por los aparatos ideolgicos
de Estado en los que la burguesa tiene la hegemona.
Esto implica asimismo que el acento puesto anteriormente en la oposicin Ideologa (burguesa)-Ciencia (revolucionaria) se desplaza ahora a la lucha real contra los
aparatos de Estado en los que la ideologa burguesa tiene una existencia material.
Es indudable . que este desplazamiento entraa una
rectificacin importante al reflejar la lucha real contra
los aparatos de Estado que producen y difunden la ideologa burguesa~ Y es indudable tambin que este modo
10 Versin espaola en L. Althusser, Posiciones, Col. Teora y
Praxis, Ed. Grijalbo, Mxico D.F., 1977.
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Ciencia y revolucin
169
implacable artillera terica, reitera su ya conocido antihumanismo terico, complementado con su ltima
adquisicin, la doctrina del proceso sin sujeto, y un
intento d~ anlisis del fenmeno stalinista que se oculta
, bajo el eufemismo de culto a la personalidad. Pero lo
que ahora nos interesa del texto son sus aspectos autocrticos ampliados en un trabajo inmediatamente posterior, cuyo ttulo Elements d'autocritique es bastante elocuente como expresin del carcter abierto y explcito
que, a estas alturas, toma su autocrtica.
En su Respuesta a Lewis parte de una definicin de
la filosofa que, en cierto modo, reitera la ya dada en
Lenin y la filosofa, pero suavizando de hecho su maximalismo poltico. Ya no dice, siguiendo el aforismo de
Clausewicz, traspuesto por l de la guerra a la filosofa, que la filosofa es la continuacin de la poltica
por otros medios, sino que la la filosofa es, en ltima
instancia, lucha de clase en la teora (RL, p. 11) *. Althusser corrige, as, con este en ltima instancia, s
politicismo anterior (la otra cara, como ya dijimos, de
la misma medalla: su teoriscismo). Tambin dice que
la filosofa es, en ltima instancia, el concentrado te6rico de la poltica (RL, p. 1,3). Sin embargo, queda por
determinar, tras esa rigurosa frmula de sabor leniniano, cul es el contenido de esa lucha de clases en la
teora o de este concentrado terico de la poltica,
aunque podemos suponer que consiste en la funcin ya
conocida: trazar lneas de demarcacin entre lo cientfico y lo ideolgico. Pero si es eso seguimos sin salir
del crculo teoricista por las razones que ya apuntamos
al referirnos a la doble relacin de la filosofa: con la
ciencia y la poltica.
Sin embargo, Althusser proclama ahora con ms bro
que nunca el primado de la poltica sobre la filosofa
(RL, p. 42, nota). Ahora bien, no obstante su categrica
* En esta cita y en las posteriores las siglas RL corresponden
al ttulo de la edicin francesa: Rponse a John Lewis; las cifras
remiten a las pginas de esa edicin.
170 .
Ciencia y revolucin
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la lucha de clase? Hasta ahora slo encontramos el silencio de Althusser sobre la pregunta y, por tanto, sobre
la respuesta. Y este silencio habr de continuar mientras
slo re~acione la teora con la prctica por sus efectos,
como s1 aquella se formara primero e independientemente de la prctica, y sta no fuera ms que teora aplicada, o como si la teora pudiera prescindir de la prctica
en su formacin, desarrollo y validacin.
Veamos ahora cmo incide la autocrtica althusseriana
del corte epistemolgico en esta cuestin crucial. Ya
hemos sealado anteriormente el carcter intraterico y,
a la vez, empirista y antidialctico del corte en suma
teoricista. A ello hay que agregar que si bie~ este con~ '
cepto suscit desde el primer momento crticas muy fundadas, Althusser no se hace eco de ellas en sus primeras
?servacio~es autocrticas (Advertencia y Prlogo
citados) ru tampoco en la que hemos denominado su
!"1tocrtica en acto (en el Curs9 y Lenin y la filoso/ta). Es ahora, en su Respuesta a Lewis, cuando vuelve
por primera vez su mirada autocrtica sobre el corte
y precisamente con respecto a la formacin del pensamiento de Marx.
Pero si existe un corte epistemolgico en 1845 entre un Marx ideolgico y un Marx cientfico cmo
explicar la supervivencia intermitente de conceptos
ideolgicos como los de enajenacin y negacin de la negacin? Tras de reconocer esa supervivencia otras veces
negada, Althusser trata de explicarla ahora rectificando
su concepcin anterior del corte, as como su definicin de la filosofa, expuestas en Pour Marx y ya criticadas por l en la advertencia antes citada a la segunda
edicin de Lire le Capital.
Siguiendo muy de cerca su autocrtica anterior, Althusser agrega ahora que ha cometido el error de creer
que la filosofa es una ciencia y de pensar la revolucin
filosfica como el corte epistemolgico que marca el
comienzo de una ciencia, o la irrupcin de una ciencia
nueva en un universo 'ideolgico' o precientfico (RL,
p. 52). En verdad, su autocrtica inicial era teoricista,
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172
Tal es la ley sin la cual (la lucha de clases en la teora) no puede comprenderse la dramtica historia de la
formacin del pensamiento de Marx (ibd.). Explicacin
simple, tan simple que parece imposible que sea de Althusser. Pero dejemos la querella en torno a la supervivencia de esos y otros conceptos en el Marx de la madurez, y volvamos al ncleo autocrtico de su Respuesta a Lewis.
La distincin de filosofa y ciencia lleva a Althusser
a hablar de una doble ruptura radical:
a) como ~orte epistemolgico entre ideologa y
ciencia (ideologas o filosofas de la historia y materialismo histrico). Ahora bien, puesto que el corte se
Ciencia y revolucin ,
173
halla determinado por la revolucin filosfica, vinculada a su vez a una evolucin poltica, ya no se tratara;
a nuestro modo de ver, de un corte>> puramente epistemolgico. Por otro lado, quedara invalidada la tesis
del retardo esencial de la filosofa, al menos con respect~ al continente terico Historia cuyo descubrimiento era considerado por Althusser como determinante de
un cambio filosfico radical. En consecuencia, se ve obligado a rectificar esa tesis, como veremos a continuacin;
b) como revolucin filosfica. Si nos atenemos al
terreno en que se opera esa revolucin -la formacin
del pensamiento de Marx- y tenemos presente la fecha (1845) y el texto (Tesis sobre Feuerbach) en que
se proclama, debe quedar claro con qu rompe y qu es
lo que aporta. La respuesta althusseriana en el texto anterior, Lenin y la filosofa, ya la conocemos: se rompe
con una ideologa (filosofa) al fundarse la ciencia de la
historia, a la vez que se funda (con retraso, por Lenin)
una nueva prctica de 1-a filosofa. Por tanto, de acuerdo
con el texto citado, una ruptura no dobla a la otra, sino
que, en virtud del retardo esencial de la filosofa y,
tras un largo silencio, lleva a otra. Pero ahora tenemos,
en la Respuesta a LewisJ que, al doblarse la ruptura e invertirse el orden de la determinacin (es la revolucin
filosfica la que manda el 'corte' cientfico, RL, p. 56),
se desdibuja la categrica relacin que antes se estableca entre una ruptura y otra. Como en definitiva aquello
con que se rompe es ideologa, tanto si se trata de la
filosofa marxista como de la ciencia marxista de la historia, el intento de distinguir corte epistemolgico y
revolucin filosfica se desvanece. Ambas rugturas,
adems, adofocen de la misma limitacin: estar concebidas (con referencia a la formacin del pensamiento de
Marx) como rupturas puramente tericas (paso de la
ideologa a la ciencia, o paso de una filosofa interpretativa a otra tambin interpretativ~), ya que no cambia
radicalmente, en un caso y otro, el status de la teora,
o ms exactamente, de su relacin con la prctica.
174
Ultimo asedio
al corte epistemolgico
La revolucin filosfica proclamada por Marx (entendida como paso de la filosofa como simple interpretacin del mundo a la filosofa que sirve a su transformacin) tiene a nuestro modo de ver las consecuencias que
no puede tener en el marco althusseriano, a saber: a) tericas: reclama una ciencia en que basar la transformacin del mundo histrico-social; b) prcticas: en cuanto
que se inserta como un momento necesario en esa transformacin, y e) terico-prcticas: al cambiar el status de
la teora con relacin a la prctica (la impregna de racionalidad) y de la prctica con respecto a la teora (primado de aqulla sobre sta). Pero ese primado no slo
se ejerce en el dominio de la filosofa sino tambin de
la ciencia.
Althusser, sin embargo, tratndose de esta ciencia que
es la ciencia de la historia, no se resigna a considerarla
como una ciencia ms, pero esto lleva aparejado en
l un nuevo y ms vigoroso esfuerzo rectificador.
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Ciencia y revolucin
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J
Y ese mismo ao ( 1966) en los debates sobre los problemas ideolgicos y culturales del Comit Central del
Partido Comunista Francs se toc el punto en ms de
una ocasin 12 As, por ejemplo, refirindose a la tendencia de Garaudy a reducir el marxismo a una metodologa de la iniciativa histrica, se preguntaba Luden
Seve:
l
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1
(
1
l,
179
lbd., p. 184.
180
Punto 1)
a)
1.
. Considerado en s mismo --dice- , el 'hecho te6~o' es tambin un hecho hist?ri~o. Histrico, puesto que se tiene derecho
a hablar de acontec1m.1e~tos histricos tericos. Histrico, porque
se trata de un acomec1m1ento de alcance histrico hasta tal punto
q_ue se podra h~blar, suponiendo que este gn~ro de comparaciones tenga sentido, del descubrimiento de Marx como el ms
grande acontec_imiento de la historia del conocimiento. . . Y nosotr~s .estamos leos de haber tomado la medida a este acontecimiento
teorico y a sus consecuencias polticas (EdA, p. 24 ).
b) respecto al punto 2: la explicacin de este acontecimiento de la historia terica>> ... por el concurso de
las condiciones materiales, tcnicas, sociales, polticas e
ideolgicas que lo determinan>> (EdA, p. 98) y en primer lugar, la intervencin de las posiciones tericas de
clase, o lo que se puede llamar la intervencin de la 'instancia filosfica' (ibd.) . As, pues, la ausencia antes
mencionada se repara ahora con la presencia de la lucha
de clases bajo la forma de posiciones tericas de la filosofa. O tambin: se hace presente, de acuerdo con la
definicin conocida, como lucha de clases en la teora
( =filosofa).
181
. Co1:1~ vemos, aqu se subray~ sobre todo la importancia teonca del hecho y se le vmcula con la prctica por
sus consecuencias polticas. Ahora bien, si su vinculacin
con la prctica slo se destaca por sus efectos prcticos,
lo -cual, por otra parte, es propio de toda teora, incluyendo las ms contemplativas o desinteresadas, se escapa
con ella el modo de vinculacin esencial de la teora con
la prctica en tanto que momento de sta. Ciertamente
el hecho terico no slo proviene de la historia y tien~
efectos prcticos, sino que la historia real necesita de
'182
b)
2.
Ciencia y revoluci6n
183
Ciencia y revo.lucin
El marxismo como
ciencia revolucionaria
Siguiendo una firme tradicin marxista, Althusser considera el marxismo como ciencia 1'evolucionaria. Aqu
encontramos claramente proclamada la alianza de ciencia
y revolucin. Ambos trminos se presentan indisolublemente unidos. Tenemos razn de hablar de un ncleo
cientfico irrecusable e insoslayable en d marxismo
(EdA, p. 37). Pero no se trata slo de esto sino del carcter singular que como ciencia tiene, o sea, el de ser
una ciencia revolucionaria. Pero por q'u esta ciencia
es revolucionaria? Respuesta de Althusser: no slo porque se trata de una ciencia de fa cual pueden servirse
los revolucionarios para la revolucin, sino de una
ciencia de la que pueden servirse porque ella est, por
lo que toca al dispositivo terico de sus conceptos, en
posiciones tericas de clase (ibd., p. 64). [Las cursivas
ltimas son de Althusser; las de los dos pueden son
nuestras.]
Recordemos que las posiciones tericas de clase se
haban subrayado antes con respecto a la filosofa (en
el Curso y Lenin y la /ilosofia), lo cual era perfectamen184
185
Ciencia y revolucin
186
187
l
l
l.
Semejante reduccin no era nueva. Ya la haban hecho antes los tericos de la socialdemocracia alemana,
especialmente Bernstein y Kautsky, al tratar de separar
ciencia social y punto de vista de clase, ciencia marxista y punto de vista del proletariado. El marxismo,
por tanto, como ciencia positiva, como una ciencia ms
entre otras. Althusser, que ha cometido el mismo
error, pretende superarlo ahora al ver la singularidad
del marxismo como ciencia en su carcter de ciencia
revolucionaria, vinculada a posiciones de clase. Pero,
a nuestro juicio, la superacin de ese error requiere
otra concepcin de las relaciones entre teora y prctica y, por tanto, dejar atrs el marco conceptual teoricista trazado en sus primeros trabajos. Ahora bien, el
esfuerzo autocrtico althusseriano, no obstante el tesn
con que se mantiene, deja intacto ese marco, al menos
por lo que toca a la ciencia y, de modo especial, a esta
ciencia singular, revolucionaria que es la ciencia marxista (de la historia y la sociedad).
Y ese marco teoricista se mantiene, como hemos visto, pese al intento de instalar esa ciencia en posiciones
de clase, ya que si bien la prctica necesita (o puede
necesitar) de la teora, sta. no necesita de ella, puesto
que la prctica no se presenta como un momento nece-
),
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Ciencia y revolucin
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una prueba prctica que ha durado aos se puede juzgar y ver si se ha tenido o no razn, nuestras esperanzas parecen afirmarse. Ciertamente, estamos ante la
concepcin marxista clsica de la prctica como criterio
de verdad que Althusser haba impugnado abiertamente
en Lire le Capital y que ahora admite sin que medie la
autocrtica correspondiente.
No hay que sobree~timar, sin embargo, el alcance
de los pasajes citados, pues lo que domina en ellos, y
de ah tal vez que Althusser no considere necesario
autocriticarse en ese punto, es la distincin entre ciencia y filosofa por lo que toca a ese problema: la ciencia encuentra en s misma su criterio de validacin es
decir, en su propia prctica, ~n tanto que la filos~fa
encuentra sus criterios de justificacin (no de verdad)
fuera de ella, en la prctica no-terica, poltica. Althusser insiste en esa distincin en diversas formas:
primado de la funcin terica en la ciencia y de la
funcin prctica en la filosofa; proposiciones cientficas destinadas a producir ante todo efectos tericos y
filosficos, no slo en la teora sino tambin .en las
prcticas sociales, etc. Esta distincin, que permite abrir
las puertas de la prctica a la filosofa, las cierra a la
ciencia. As, pues, la prctica tiene que ver con la filosofa y, como acabamos de ver, particularmente por
sus efectos. Consecuentemente, cuando Althusser habla
del primado de la prctica sobre la teora, se est
refiriendo a la filosofa y no a la ciencia; o sea, al primado de la funcin prctica sobre la terica en la filosofa misma (EdA, p. 88).
Y hasta ah, y slo hasta ah, llega la autocrtica de
Althusser tendiente a dar entrada a la prctica en la
teora. Y no podra llegar ms lejos (darle entrada tambi_n_en la ciencia y, por supuesto, en la ciencia que l
califica de revolucionaria) sin echar abajo los cimientos
sobre los que se levanta el edificio terico construido
en Pour Marx y Lre le Capital. Lo que da a la filosofa
y niega a la ciencia, se lo da precisamente porque, a
Ciencia y revolucin
190
juicio suyo, no es conoc1m1ento y, por tanto, sus proposiciones no se demuestran ni verifican. La lucha de
clases puede entrar as en la teora mediante la filosofa
y, de este modo, escapar al teoricismo en ese terreno.
Tal es el significado de la autocrtica althusseriana por
lo que toca a la flosofa.
En cuanto a la ciencia marxista, su situacin no es
la misma que la de la filosofa, ya que, aunque revolucionaria, no deja de ser ciencia. Como ciencia, Althusser
tiene que reconocerle el status de toda ciencia y, por
tanto, su autonoma y autosuficiencia; como ciencia
revolucionaria est vinculada con posiciones tericas
de clase y con la prctica misma (lucha de clases). Cmo
unir los dos cabos de la cadena? A nuestro modo de ver
Althusser no logra unirlos . De acuerdo con su distinci~
de ciencia (esfera de lo verdadero-falso) y filosofa
(plano de lo justo-no justo) la lucha de clase se hace
presente en esta ltima, no en la ciencia. En pocas palabras, cuando la lucha de clases aparece, desaparece la
ciencia o se mantiene autnoma respecto de ella; cuando
lo que se hace presente es la ciencia, la lucha de clases
permanece ausente. Slo en esa esfera de la teora que
es la filosofa Althusser hace intervenir a la prctica, a
la lucha de clases.
Estamos, pues, en los ltimos textos de Althusser
ante un nuevo foso entre ciencia y filosofa que, en cierto
modo, renueva el que ya habamos encontrado en sus
primeros trabajos como oposicin de ciencia e ideologa.
Pero si la filosofa no es ciencia y sus enunciados slo
pueden justificarse en funcin de posiciones de clase, su
status, el que le atribuye Althusser, no ser el de la
simple ideologa? Y, ciertamente, tal es para l, aunque
no sea muy explcito en este punto. Con todo, es lo
suficiente al caracterizarla, como hemos visto ya, con una
expresin muy afortunada, como destacamento terico
de las ideologas prcticas (de la clase dominante) y,
cabalmente por ello, se comprende el primado de su
funcin prctico-social sobre la terica . Toda la filosofa
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Conclusin
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tacin de la filosofa y la ciencia por su vinculacin respectiva con la prctica y con la teora, as como la caracterizacin de la ciencia marxista (el materialismo histrico)
por su singularidad, por no ser una ciencia como las
otras, sino una ciencia revolucionaria. De esta manera, en la segunda fase de su pensamiento, Althusser
pretende haber dejado atrs su teoricismo tanto en la
filosofa marxista (Materialismo Dialctico) como en la
ciencia marxista (ciencia de la historia o Materialismo
Histrico).
La distincin althusseriana de ciencia y filosofa queda
claramente establecida como esferas de lo verdaderofalso y de lo justo-no justo, respectivamente. Pero
esta misma distincin cierra el paso a la sinoularidad de
la ciencia marxista como ciencia revolucion;ia. Por ser
ideolog~ o destacamento terico de ella, la filosofa
queda vinculada a la lucha de clases, pero fuera de la
esfera del conocimiento (del dominio de lo verdaderofalso propio de la ciencia; por ser lo opuesto a la ideologa, la ciencia excluy'e de su seno lo propio de la ideologa (o de la ideologa como destacamento de ella), a
saber: su vinculacin con la prctica, con la lucha de
clases, y la prctica misma como criterio de validacin.
Tras de haber sealado como ndice de su desviacin
teoricista su oposicin racionalista-especulativa entre
Ciencia e Ideologa, sta se mantiene en su distincin
entre filosofa y ciencia. En la filosofa, Althusser confisca el conocimiento en aras de la ideologa, o de la
prctica poltica que se expresa en ella; en la ciencia,
confisca la ideologa en aras del conocimiento, o la prctica, real, efectiva, en aras de la teora.
Si teoricismo significa primado de la teora sobre la
prctica, ese primado permanece en la obra de Althusser
al cabo de su esfuerzo autocrtico, pues su intento de
hacer presente la lucha de clases en la teora no logra
restablecer la verdadera unidad de teora y prctica. Y no
puede ser restablecida, ciertamente, si de la teora (como
filosofa) se descarta el conocimiento, o si de la ci~ncia,
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su incondicionalidad, y puesto que el partido --es decir, la direccin- siempre tiene razn este militante
expresa su adhesin total y acrtica a los dirigentes que
<iencarnan para l la unidad y voluntad del partido.
Tambin la verdad; de ah que piensen por la base misma. La teora, por consiguiente, se considera propiedad
de un grupo y se adelanta a los anlisis concretos, que
se vuelven superfluos, ya que no son ms que la aplicacin de una verdad superior. Tal es el cuadro, a grandes pinceladas, que traza Althusser. Y a la vista de l
propone, entre otras, dos medidas fundamentales:
a) Una teora marxista lcida, crtca y rigurosa
salvada por la prctica del anlisis concreto y por la
prctica de las luchas populares que afronte las iniciativas de las masas y las transformaciones sociales y
se alimente de ellas; una teora, asimismo, que deje de
ser considerada propiedad de dirigentes, expertos o
especialistas.
b) Una reforma profunda de la organizacin interna
y del funcionamiento del partido y, en particular, del
centralismo democrtico para ponerlo al servicio de un
partido revolucionario de masas>>.
* * *
De los puntos abordados por Althusser nos interesa
destacar dos relacionados con estas medidas fundamentales y, a su vez, con cuestiones medulares tocadas en
nuestro libro.
El primero tiene que ver con la teora de KautskyLenin acerca de la conciencia introducida desde fuera en
el movimiento obrero, teora aceptada y reafirmada anteriormente por Althusser al sostener que la ideologa de
la clase obrera slo puede liberarse del dominio de la
ideologa burguesa con ayuda de la ciencia (cf. pp . .3 .3-.3 5
del presente libro). Ahora Althusser critica la organizacin para la cual la realizacin del inters objetivo pasa
slo por la conciencia que viene de fuera, como se
dice desde Kautsky, y no de dentro, de la lucha de da-
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por s mismos y participen, en funcin de su propia experiencia, en el anlisis de las grandes cuestiones.
La centralizacin del saber y, por tanto, de las grandes
decisiones en un ncleo dirigente lleva aparejado el verticalismo absoluto de que habla Althusser (la circulacin
de las ideas de la cspide a la base y de abajb arriba por
la correspondiente columna), pero queda descartada
como fracciona! toda relacin entre militantes que pertenecen a distintas ramas, secciones o columnas. En
este sentido, Althusser critica el verticalismo absoluto y
propugna una relacin horizontal que permita el libre
intercambio generalizado de experiencias y anlisis. Reconoce, sin embargo, que hay circunstancias, como las de
la clandestinidad, bajo la Resistencia, en que esas formas
de organizacin se justifican, pero <<en las condiciones
actuales se han vuelto caducas, anacrnicas y esterilizantes no slo para los militantes, sino tambin para las
masas.
A esto podemos agregar, por nuestra cuenta, que el
propio Lenin explicaba (en Qu hacer?, cap. IV, c) el
carcter necesariamente centralista del partido y el
consecuente carcter perjudicial para la amplia democracia por las circunstancias rusas (las tinieblas de la
autocracia). La universalizacin de este centralismo, y
no slo en las formas burocrticas stalini;tas que adquiere despus, y su supervivencia en las condiciones actuales no slo se explica como un anacronismo, sino como
una consecuencia del culto al partido como depositario
de la verdad. El cambio de circunstancias no basta, como
demuestra entre otras la experiencia histrica del PCF,
para eliminar el verticalismo mientras se mantenga el culto que lo exige y mantiene.
Aunque Althusser afirma que no se trata de renunciar
al centralismo democrtico, sin embargo las medidas que
propone, particularmente la relacin horizontal, introducen en l una modificacin tan profunda que a duras
penas podra ser reconocido, al menos como se ha presentado histricamente. Aunque en sus formulaciones
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* *
Hemos llamado la atencin sobre dos puntos abordados crticamente por Althusser:. la apropiacin de la teora
por un ncleo dirigente o sus especialistas, y la forma
de organizacin (centralismo-verticalismo) que impide establecer la adecuada relacin entre la direccin y la base,
as como entre el partido y las masas. A nuestro modo
de ver, ambos aspectos se hallan indisolublemente unidos: la apropiacin del saber, de la conciencia, requiere
un centralismo y 'verticalismo absolutos, en tanto que el
acceso a la teora mediante el libre intercambio generalizado de ideas y experiencias de los militantes respecto a
su accin consciente es incompatible con la divisin del
partido en compartimentos estancos.
En el fondo, lo que est en juego en las cuestiones organizativas tratadas por Althusser es el problema medular de las relaciones entre teora y prctica. Y est en
juego porque si el partido, desempea el papel de mediador entre teora y prctica, al abordar ahora directamente esas cuestiones, Althusser no puede dejar de traslucir
cierta concepcin de las relaciones entre una y otra. Lo
que no puede durar en el Partido es, en definitiva,
una forma de organizacin que remite forzosamente a
cierto status prioritario de la teora, o a lo que pasa por
tal, y al rebajamiento de la prctica en su formacin y acceso a ella. En la alternativa que en el terreno organizativo ofrece ahora Althusser ya no habla del principio de
importacin de la teora en el movimiento obrero, sino
de la conciencia que no viene de fuera, como se dice
desde Kautsky, sino de dentro, de la lucha de clases.
Retornando a Marx, para quien la conciencia nace de
la prctica, su origen no lo busca hegelianamente en un
terreno puramente terico, con independencia del movimiento obrero, sino en la prctica misma. De este modo,
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la prctica, que no es simple aplicacin de la teora (advertencia nada superflua), recobra as sus derechos en el
universo del pensamiento althusseriano. Hay que recordar que Althusser, no obstante su resuelta y vigorosa
autocrtica, no slo haba dejado intacta la tesis kautskyana de la conciencia que viene de fuera, sino que la
haba apuntalado precisamente con su concepcin de la
autonoma y autosuficiencia de la prctica terica.
El enfoque actual althusseriano no puede dejar de
afectar profundamente a su modo anterior de concebir
las relaciones entre teora y prctica. Es indudable que
su manera de abordar los dos puntos antes sealados
[ 1) papel de la prctica, de la lucha de clases, en la formacin de la conciencia poltica y en el acceso de los militantes y masas a ella; y 2) forma de organizacin que permita a los militantes ese acceso a la teora, a la conciencia] no deja espacio habitable al teoricismo que, hasta
ahora, ha resistido los ms fuertes embates autocrticos
althusserianos.
Pero debe quedar claro, para no alimentar nuevos equvocos y confusiones, el alcance del paso dado ahora por
Althusser. Al pronunciarse contra el mecanismo interno
verticalista y, por ende, centralista no democrtico del
partido, lo que hace es desmontar precisan:iente su bastin teoricista: la tesis de que la conciencia no fecundada
por la ciencia slo puede inscribirse, por lo que toca a
la clase obrera, en el marco de la ideologa burguesa, razn por la cual hay que recurrir a la conciencia que viene de fuera (fuera de la prctica, del movimiento obrero). Pero, con respecto a esta doctrina kautskyana de la
exterioridad de la conciencia, o del principio de la importacin de la ciencia, conviene hacer una distincin
que en vano hizo Plejnov en su tiempo (en La clase
obrera y los intelectuales socialdemcratas) y que es necesario tener presente para disipar equvocos y confusiones que duran hasta nuestros das. Una cosa es la teora
cientfica del socialismo y otra es la conciencia poltici
de clase. La primera no es producto directo de la lucha
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Apndice
Intercambio de cartas entre Etinne Balibar
y Adolfo Snchez Vzquez
DE ETIENNE BALIBAR
AL AUTOR
Pars, 26 de septiembre de 1979
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Textos de Althusser
(Bibliografa no exhaustiva)
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Rponse a John Lewis, Fran~ois Maspero, Pars, 1973 (comprende tambin: Remarque sur une catgorie: Proces saos Sujet
ni Fin (s) y Note sur la critique du culte de la personnalit).
Elments d'autocritique, Hachette, Pars, 1974 (comprende tambin Sur l'evolution du jeune Marx (juillet 1970).
Philosophie et philosophie spontne des savants (1967), Fran~ois Maspero, Pars, 174 (versin al espaol: Curso de filosofa
para cientficos. I. Introduccin. Filosofa y filosofa espontnea
de los cientficos (1967), Editorial Laia, Barcelona, 1975.
Positions (1964-1975), Editions Sociales, Pars, 1976 (recopilacin de varios artculos y de un texto indito: Soutenance
d'Amiens (tesis de Estado presentada en 1975 en la Universidad
de Amiens).
22 Congres, Fran~ois Maspero, Pars, 1977.
1) LIBROS:
Pour Marx, Fran~ois Maspero, Pars, 1965. Comprende: Preface: .:\.ujourd'hui (1965) Les Manifestes Philosophiques de
Feuerbach>> ( 1960) Contradiction et surdeterminatioi: (1962);
Le Piccolo, Bertolazz et Brecht (Notes sur un thatre matrialiste (1962) Les Manuscrites de 1844 de K~rl Marx (1962);
Sur la dialectique materaliste (1963); Marx1sme et humamsme (1963) Note complmencare sur l'humanisme reel (~965).
(Versin al espaol: La revolucin terica de Marx, trad. e mtroduccin de Martha Harnecker; prlogo especial de L. Althusser
en la segunda edicin, 1968).
Lire le Capital, tomes 1-II, Fran~ois Maspero, Pars, 1?65.
Colaboran tambin J. Ranciere, P. Macherey (t .. I), E. Bah?ar
y R. Establee (t. II). Althusser publica (<Du Cap1t~l. a la philosophie de Marx (t. II, pp. 7-185). ~a s~gunda edicin f~ancesa
(Petite Collection Maspero, 1968) solo mcluye los traba10~ .de
Althusser y Balibar). Versin al espaol de la segund_a edicin
francesa: Para leer El Capital, trad. de M. Harnecker, Siglo XXI,
Mxico D.F., 1969, que incluye tambin la entrevista titulada
La filosofa arma de la revolucin (1968) y la carta de Althusser
a Da! Sasso (Rinascita) Acerca de Gramsci (diciembre de 1967).
Lnine et la philosophie, ~ran~?is Maspero, Pars, ~969 (v7rsin al espaol, Lenin y la fzlosofza, trad. de F. Sarabta, Edetones Era, Mxico D.F., 1970).
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