O LIVRO DOS ESPRITOS

FILOSOFIA ESPIRITUALISTA
Allan Kardec

Traduo de
J. HERCULANO PIRES

O LIVRO DOS ESPRITOS

FILOSOFIA ESPIRITUALISTA
Allan Kardec

Contendo os Princpios da Doutrina Esprita

sobre a imortalidade da alma, a natureza dos Espritos e suas relaes com os
homens, as leis morais, a vida presente, a vida futura e o porvir da Humanidade.
(Segundo o ensinamento dos Espritos superiores, atravs de diversos mdiuns,
recebidos e ordenados por Allan Kardec.)

Traduo de
J. HERCULANO PIRES
(Revista e anotada pelo tradutor para esclarecimento e atualizao dos problemas do texto).

NDICE
Nota do tradutor
Introduo ao Livro dos Espritos (J. Herculano Pires)
Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita
Prolegmenos

LIVRO PRIMEIRO - As Causas Primrias

Captulo I Deus
Deus e o Infinito
Provas da Existncia de Deus
Atributos da Divindade
Pantesmo

Captulo II - Elementos Gerais do Universo

Conhecimento do Princpio das Coisas
Esprito e Matria
Propriedades da Matria
Espao Universal

Captulo III Criao

Formao dos Mundos
Formao dos Seres Vivos
Povoamento da Terra. Ado
Diversidade das Raas Humanas
Pluralidade dos Mundos
Consideraes E Concordncias Bblicas Referentes a Criao

Captulo IV - Princpio Vital

Seres Orgnicos e Inorgnicos
A Vida e a Morte
Inteligncia e Instinto

LIVRO SEGUNDO - Mundo Esprita ou dos Espritos

Captulo I - Dos Espritos
Origem e Natureza dos Espritos
Mundo Normal Primitivo
Forma e Ubiquidade dos Espritos
Perisprito
Diferentes Ordens de Espritos
Escala Esprita
Progresso dos Espritos
Anjos e Demnios

Captulo II - Encarnao dos Espritos

Finalidade da Encarnao
Da Alma
Materialismo

Captulo III - Retorno da Vida Corprea Vida Espiritual

A Alma Aps a Morte
Separao da Alma e do Corpo
Perturbao Esprita

Captulo IV - Pluralidade das Existncias

Da Reencarnao
Justia da Reencarnao
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Encarnao nos Diferentes Mundos

Transmigrao Progressiva
Sorte das Crianas Aps a Morte
Sexo nos Espritos
Parentesco, Filiao
Semelhanas Fsicas e Morais
Ideias Inatas

Captulo V - Consideraes sobre a Pluralidade das Existncias

Captulo VI - Vida Esprita
Espritos Errantes
Mundos Transitrios
Percepes, Sensaes e Sofrimentos dos Espritos
Ensaio Terico Sobre a Sensao nos Espritos
Escolha das Provas
Relaes de Alm-Tmulo
Relaes Simpticas e Antipticas. Metades Eternas
Lembrana da Existncia Corprea
Comemorao dos Mortos - Funerais

Captulo VII - Retorno Vida Corporal

Preldio do Retorno
Unio da Alma com o Corpo
Faculdades Morais e Intelectuais
Influncia do Organismo
Idiotismo e Loucura
Da Infncia
Simpatias e Antipatias Terrenas
Esquecimento do Passado

Captulo VIII - Emancipao da Alma

O Sono e os Sonhos
Visitas Espritas entre Vivos
Transmisso Oculta do Pensamento
Letargia, Catalepsia, Morte Aparente
O Sonambulismo
xtase
Dupla Vista
Resumo Terico do Sonambulismo, do xtase e da Dupla Vista

Captulo IX - Interveno dos Espritos no Mundo Corpreo

Penetrao do Nosso Pensamento Pelos Espritos
Influncia Oculta dos Espritos Sobre os Nossos Pensamentos e Nossas Aes.
Possessos
Convulsionrios
Afeio dos Espritos por Certas Pessoas
Anjos da Guarda, Espritos Protetores Familiares e Simpticos
Pressentimentos
Influncia dos Espritos sobre os Acontecimento da Vida
Ao dos Espritos Sobre os Fenmenos da Natureza
Os Espritos Durante os Combates
Dos Pactos
Poder Oculto, Talisms, Feiticeiros
Beno e Maldio

Captulo X - Ocupaes e Misses dos Espritos

Captulo XI - Os Trs Reinos
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Os Minerais e as Plantas
Os Animais e o Homem
Metempsicose

LIVRO TERCEIRO - As Leis Morais

Captulo I - A Lei Divina ou Natural
Caracteres da lei natural
Conhecimento da lei natural
O bem e o mal
Diviso da lei natural

Captulo II - Lei de Adorao

Finalidade da adorao
Adorao exterior
Vida contemplativa
Da prece
Politesmo
Sacrifcios

Captulo III - Lei do Trabalho

Necessidade do trabalho
Limite do trabalho. Repouso

Captulo IV - Lei de Reproduo

Populao do globo
Sucesso e aperfeioamento das raas
Obstculos a reproduo
Casamento e celibato
Poligamia

Captulo V - Lei de Conservao

Instinto de conservao
Meios de conservao
Gozo dos bens da Terra
Necessrio e suprfluo
Privaes voluntrias. Mortificaes

Captulo VI - Lei de Destruio

Destruio necessria e destruio abusiva
Flagelos destruidores
Guerras
Assassnio
Crueldade
Duelo
Pena de morte

Captulo VII - Lei de Sociedade

Necessidade da vida social
Vida de isolamento. Voto de silncio
Laos de famlia

Captulo VIII - Lei de Progresso

Estado natural
Marcha do progresso
Povos degenerados
Civilizao
Progresso da legislao humana
Influncia do Espiritismo no progresso
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Captulo IX - Lei de Igualdade

Igualdade natural
Desigualdade de aptides
Desigualdades sociais
Desigualdades das riquezas
Provas da riqueza e da misria
Igualdade de direitos do homem e da mulher
Igualdade perante o tmulo

Captulo X - Lei de Liberdade

Liberdade natural
Escravido
Liberdade de pensamento
Liberdade de conscincia
Livre arbtrio
Fatalidade
Conhecimento do futuro
Resumo terico do mvel das aes humanas

Captulo XI - Lei de Justia, Amor e Caridade

Justia e direito natural
Direito de propriedade. Roubo
Caridade e amor do prximo
Amor maternal e filial

Captulo XII - Perfeio Moral

As virtudes e os vcios
Das paixes
Do egosmo
Caracteres do homem de bem
Conhecimento de si mesmo

LIVRO QUARTO - Esperanas e Consolaes

Captulo I - Penas e Gozos Terrenos
Felicidade e infelicidade relativas
Perda de entes queridos
Decepes. Ingratido. Quebra de afeies
Unies antipticas
Preocupao com a morte
Desgosto pela vida. Suicdio

Captulo II - Penas e Gozos Futuros

O nada. A vida futura
Intuio das penas e dos gozos futuros
Interveno de Deus nas penas e recompensas
Natureza das penas e dos gozos futuros
Penas temporais
Expiao e arrependimento
Durao das penas futuras
Ressurreio da carne
Paraso, inferno, purgatrio. Paraso perdido

Concluso

***

NOTA DO TRADUTOR
Com este livro surgiu no mundo o Espiritismo. Sua primeira edio foi lanada a 18 de abril de
1857, em Paris, pelo editor E. Dentu, estabelecido no Palais Royal, Galrie d'Orleans, 13. Trs
novidades, maneira das trades drudicas, apareciam com este livro; a DOUTRINA ESPRITA
e a palavra ESPIRITISMO, que a designava; o nome ALLAN KARDEC, que provinha do
passado celta das Glias.
A primeira novidade era apresentada como antiga, em virtude de representar a eterna
realidade espiritual, servindo de fundamento a todas as religies de todos os tempos: a
Doutrina Esprita. Era, entretanto, a primeira vez que aparecia na sua inteireza, graas
revelao do Esprito da Verdade prometida pelo Cristo. A segunda, a palavra Espiritismo, era
um neologismo criado por Kardec e desde aquele momento integrado na lngua francesa e nos
demais idiomas do mundo. A terceira representava a ressurreio do nome de um sacerdote
druida desconhecido.
A maneira por que o livro fora escrito era tambm inteiramente nova. O prof. Denizard
Hippolyte Lon Rivail fizera as perguntas que eram respondidas pelos Espritos, sob a direo
do Esprito da Verdade, atravs da cestinha-de-bico. Psicografia indireta. Os mdiuns, duas
meninas, Caroline Baudin, de 16 anos e, Julie Baudin, de 14, colocavam as mos nas bordas
da cesta e o lpis (o bico) escrevia numa lousa. Pelo mesmo processo o livro foi revisado pelo
Esprito da Verdade atravs de outra menina, a srta. Japhet. Outros mdiuns foram
posteriormente consultados e Kardec informa, em Obras Pstumas: "Foi dessa maneira que
mais de dez mdiuns prestaram concurso a esse trabalho".
Este livro portanto, o resultado de um trabalho coletivo e conjugado entre o Cu e a Terra. O
prof. Denizard no o publicou com o seu nome ilustre de pedagogo e cientista, mas com o
nome obscuro de Allan Kardec, que havia tido entre os druidas, na encarnao em que se
preparara ativamente para a misso esprita. O nome obscuro suplantou o nome ilustre, pois
representava na Terra a Falange do Consolador. Esta Falange se constitua dos Espritos
Reveladores, sob a orientao do Esprito da Verdade e, dos pioneiros encarnados, com Allan
Kardec frente.
A 16 de maro de 1860 foi publicada a segunda edio deste livro, inteiramente revisto,
reestruturado e aumentado por Kardec sob orientao do Esprito da Verdade, que desde a
elaborao da primeira edio j o avisara de que nem tudo podia ser feito naquela.
Assim, a primeira edio foi o primeiro impacto da Doutrina Esprita no mundo, preparando
ambiente para a segunda que a completaria. Toda a Doutrina est contida neste livro, de forma
sinttica e, foi posteriormente desenvolvida nos demais volumes da Codificao.
Escrito na forma dialogada da Filosofia Clssica, em linguagem clara e simples, para
divulgao popular, este livro um verdadeiro tratado filosfico que comea pela Metafsica,
desenvolvendo em novas perspectivas a Ontologia, a Sociologia, a Psicologia, a tica e,
estabelecendo as ligaes histricas de todas as fases da evoluo humana em seus aspectos
biolgico, psquico, social e espiritual. Um livro para ser estudado e meditado, com o auxlio
dos demais volumes da Codificao.
O TRADUTOR

INTRODUO AO LIVRO DOS ESPRITOS

J. Herculano Pires
Com este livro, a 18 de abril de 1857, raiou para o mundo a era esprita. Nele se cumpria a promessa
evanglica do Consolador, do Paracleto ou Esprito da Verdade. Dizer isso equivale a afirmar que "O
Livro dos Espritos" o cdigo de uma nova fase da evoluo humana. E exatamente essa a sua
posio na histria do pensamento. Este no um livro comum, que se pode ler de um dia para o outro
e depois esquecer num canto da estante. Nosso dever estud-lo e medit-lo, lendo-o e relendo-o
constantemente.
Sobre este livro se ergue todo um edifcio: o da Doutrina Esprita. Ele a pedra fundamental do
Espiritismo, o seu marco inicial. O Espiritismo surgiu com ele e com ele se propagou, com ele se imps
e consolidou no mundo. Antes deste livro no havia Espiritismo, e nem mesmo esta palavra existia.
Falava-se em Espiritualismo e Neo-Espiritualismo, de maneira geral, vaga e nebulosa. Os fatos
espritas, que sempre existiram, eram interpretados das mais diversas maneiras. Mas, depois que Allan
Kardec o lanou publicidade, "contendo os princpios da Doutrina Esprita", uma nova luz brilhou nos
horizontes mentais do mundo.
H uma sequncia histrica que no podemos esquecer, ao tomar este livro nas mos. Quando o
mundo se preparava para sair do caos das civilizaes primitivas, apareceu Moiss, como o condutor
de um povo destinado a traar as linhas de um novo mundo: e de suas mos surgiu a Bblia. No foi
Moiss quem a escreveu, mas foi ele o motivo central dessa primeira codificao do novo ciclo de
revelaes: o cristo. Mais tarde, quando a influncia bblica j havia modelado um povo, e quando este
povo j se dispersava por todo o mundo gentio, espalhando a nova lei, apareceu Jesus; e das suas
palavras, recolhidas pelos discpulos, surgiu o Evangelho.
A Bblia a codificao da primeira revelao crist, o cdigo hebraico em que se fundiram os
princpios sagrados e as grandes lendas religiosas dos povos antigos. A grande sntese dos esforos da
Antiguidade em direo ao esprito. No de admirar que se apresente muitas vezes assustadora e
contraditria, para o homem moderno. O Evangelho a codificao da segunda revelao crist, a que
brilha no centro da trade dessas revelaes, tendo na figura do Cristo o sol que ilumina as duas outras,
que lana a sua luz sobre o passado e o futuro, estabelecendo entre ambos a conexo necessria. Mas
assim como, na Bblia, j se anunciava o Evangelho, tambm neste aparecia a predio de um novo
cdigo, o do Esprito da Verdade, como se v em Joo, XIV. E o novo cdigo surgiu pelas mos de
Allan Kardec, sob a orientao do Esprito da Verdade, no momento exato em que o mundo se
preparava para entrar numa fase superior do seu desenvolvimento.
Hegel, em suas lies de esttica, mostra-nos as criaes monstruosas da arte oriental, figuras
gigantescas, de duas cabeas e muitos braos e pernas, e outras formas diversas, como a primeira
tentativa do Belo para dominar a matria e conseguir exprimir-se atravs dela. A matria grosseira
resiste fora do ideal, desfigurando-o nas suas representaes. Mas acaba sendo dominada, e ento
aparecem no mundo as formas equilibradas e harmoniosas da arte clssica. Atingido, porm, o mximo
de equilbrio possvel, o Belo mesmo rompe esse equilbrio, nas formas romnticas e modernas da arte,
procurando superar o seu instrumento material, para melhor e mais livremente se exprimir. Essa
grandiosa teoria hegeliana nos parece perfeitamente aplicvel ao processo das revelaes crists: das
formas incongruentes e aterradoras da Bblia, passamos ao equilbrio clssico do Evangelho, e deste
libertao espiritual de "O Livro dos Espritos".
Cada fase da evoluo humana se encerra com uma sntese conceptual de todas as suas realizaes.
A Bblia a sntese da antiguidade, como o Evangelho a sntese do mundo greco-romano-judaico, e
"O Livro dos Espritos" a do mundo moderno. Mas cada sntese no traz em si to somente os
resultados da evoluo realizada, porque encerra tambm os germes do futuro. E na sntese evanglica
temos de considerar, sobretudo, a presena do Messias, como uma interveno direta do Alto para a
reorientao do pensamento terreno. graas a essa interveno que os princpios evanglicos
passam diretamente, sem necessidade de readaptaes ou modificaes, em sua pureza primitiva, para
as pginas deste livro, como as vigas mestras da edificao da nova era.
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A CODIFICAO ESPRITA
"O Livro dos Espritos" no , porm, apenas, a pedra fundamental ou o marco inicial da nova
codificao. Porque o seu prprio delineamento, o seu ncleo central e ao mesmo tempo o arcabouo
geral da doutrina. Examinando-o, em relao s demais obras de Kardec, que completam a codificao,
verificamos que todas essas obras partem do seu contedo. Podemos definir as vrias zonas do texto
correspondentes a cada uma delas.
Assim como, na Bblia, h o ncleo central do Pentateuco, e no Evangelho o do ensino moral do Cristo,
em "O Livro dos Espritos" podemos encontrar uma parte que se refere a ele mesmo, ao seu prprio
contedo: o constante dos Livros I e II, at o captulo quinto. Este ncleo representa, dentro da
esquematizao geral da codificao, que encontramos no livro, a parte que a ele corresponde. Quanto
aos demais, verificamos o seguinte:
1.) "O Livro dos Mdiuns", sequncia natural deste livro, que trata especialmente da parte
experimental da Doutrina, tem a sua fonte no Livro II, a partir do captulo sexto at o final.
Toda a matria contida nessa parte reorganizada e ampliada naquele livro, principalmente
a referente ao captulo nono: "Interveno dos Espritos no mundo corpreo".
2.) "O Evangelho segundo o Espiritismo" uma decorrncia natural do Livro III, em que
so estudadas as leis morais, tratando-se especialmente da aplicao dos princpios da
moral evanglica, bem como dos problemas religiosos da adorao, da prece e da prtica
da caridade. Nessa parte o leitor encontrar, inclusive, as primeiras formas de "Instrues
dos Espritos", comuns quele livro, com a transcrio de comunicaes por extenso e
assinadas, sobre questes evanglicas.
3.) "O Cu e o Inferno ou a Justia Divina Segundo o Espiritismo" decorre do Livro IV,
"Esperanas e Consolaes" em que so estudados os problemas referentes s penas e
aos gozos terrenos e futuros, inclusive com a discusso do dogma das penas eternas e a
anlise de outros dogmas, como o da ressurreio da carne, e os do paraso, inferno e
purgatrio.
4.) "A Gnese, os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo", relaciona-se aos
captulos II, III e IV do Livro I, e captulo IX, X e XI do Livro II, assim como a parte dos
captulos do Livro III que tratam dos problemas gensicos e da evoluo fsica da Terra. Por
seu sentido amplo, que abrange ao mesmo tempo as questes da formao e do
desenvolvimento do globo terreno, e as referentes a passagens evanglicas e
escritursticas, esse livro da codificao se ramifica de maneira mais difusa que os outros,
na estrutura da obra-mater.
5.) O pequeno livro introdutrio ao estudo da doutrina, "O que o Espiritismo" que no se
inclui propriamente na codificao, tambm ele est diretamente relacionado com "O Livro
dos Espritos", decorrendo da "Introduo" e dos "Prolegmenos".
6.) "Obras Pstumas", que representa o testamento doutrinrio de Allan Kardec. Rene os
seus derradeiros escritos e as anotaes ntimas, destinadas a servir mais tarde para a
elaborao da Histria do Espiritismo que ele no pode realizar.
A codificao se apresenta, pois, como um todo homogneo e consequente. luz desse estudo, caem
por terra as tentativas de separar de um ou outro livro do bloco da codificao, como possvel
expresso de uma forma diferente de pensamento. E note-se que as ligaes aqui assinaladas, de
maneira apenas formal, podem e devem ser esclarecidas em profundidade, por um estudo minucioso do
contedo das diversas partes de "O Livro dos Espritos", em confronto com os demais livros. Esse
estudo exigiria, tambm, uma anlise dos textos primitivos, como a primeira edio deste livro e a
primeira de "O Livro dos Mdiuns" e do "O Evangelho segundo o Espiritismo" pois, como se sabe,
todas essas obras foram ampliadas por Kardec depois de suas primeiras edies, sempre sob a
assistncia e orientao dos Espritos.
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Num estudo mais amplo e profundo, seria possvel mostrar-se o desenvolvimento de certos temas, que
apenas colocados pelo "O Livro dos Espritos" vo ter a sua soluo em obras posteriores. E o que se
verifica, por exemplo, com as ligaes do Cristianismo e o Espiritismo, que se definem completamente
em "O Evangelho segundo o Espiritismo", ou com o problema controvertido da origem do homem,
que vai ter a sua explicao definitiva em "A Gnese", ou ainda com as questes medinicas,
solucionadas no "O Livro dos Mdiuns", e as teolgicas e escritursticas, no "O Cu e o Inferno".
Convm notar, entretanto, que o desenvolvimento de todas essas questes no representa, em nenhum
caso, a modificao dos princpios firmados neste livro. s vezes, problemas apenas aflorados em "O
Livro dos Espritos" vo ser desenvolvidos de tal maneira em outras obras, que, ao l-las, temos a
impresso de encontrar novidades. A verdade, entretanto, que neste livro eles j foram assinalados de
maneira sinttica. o que ocorre, por exemplo, com o problema da evoluo geral, definida por Leon
Denis naquela frase clebre: "A alma dorme na pedra, sonha no vegetal, agita-se no animal e acorda no
homem" (*). Veja-se, a este respeito, a definio do item 540 deste livro, que para maior fidelidade a
reproduzimos. " assim que tudo serve, tudo se encadeia na Natureza, desde o tomo primitivo at o
arcanjo, pois ele mesmo comeou pelo tomo. Admirvel lei de harmonia, de que o vosso Esprito
limitado ainda no pode abranger o conjunto!"

A FILOSOFIA ESPRITA
Esta rpida apreciao da estrutura de "O Livro dos Espritos", em suas ligaes com as demais
obras da codificao, parece-nos suficiente para mostrar que ele constitui, como dissemos, no incio, o
arcabouo filosfico do Espiritismo. Contm, segundo Kardec declarou no frontispcio, "Os princpios da
Doutrina Esprita". , portanto, o seu tratado filosfico. Embora no tenha sido elaborado em linguagem
tcnica, e no observe os rigores da minuciosa exposio filosfica, todo um complexo e amplo
sistema de filosofia que nele se expe.
Ao apreci-lo, sob esse aspecto, devemos considerar que Kardec no era um filsofo, mas um
educador, um especialista em pedagogia, discpulo emrito de Pestalozzi. Da o aspecto antes didtico
do que propriamente de exposio filosfica que imprimiu ao livro.
Em segundo lugar, a obra no foi propriamente escrita por ele, mas elaborada com as respostas dadas
pelos Espritos s suas perguntas, nas sesses medinicas, com as meninas Boudin e Japhet, e mais
tarde com outros mdiuns.
Em terceiro lugar, o livro no se destinava a formar escola filosfica, a conquistar os meios
especializados, mas apenas a divulgar os princpios da doutrina de maneira ampla, convocando os
homens em geral para o estudo de uma realidade superior a todas as elucubraes do intelecto.
Em quarto lugar, o prprio Kardec teve o cuidado de advertir, nos "Prolegmenos", que evitava os
prejuzos do esprito de sistema, como vemos neste trecho, em que se refere ao ensino dos Espritos:
"Este livro o compndio dos seus ensinamentos. Foi escrito por ordem e sob ditado dos Espritos
superiores para estabelecer os fundamentos de uma filosofia racional, livre dos prejuzos do esprito de
sistema".
Como se v, "estabelecer os fundamentos de uma filosofia racional, livre dos prejuzos do esprito de
sistema" e no criar uma nova escola filosfica, o que implicaria toda uma rgida sistematizao. Esse
propsito vem ao encontro do pensamento dos filsofos modernos, como vemos, por exemplo, em
Ernest Cassirer, que em sua "Antropologia Filosfica", referindo-se inconvenincia dos sistemas,
diz: "Cada teoria se converte num leito de Procusto, em que os fatos empricos so obrigados a se
acomodar a um padro preconcebido". Max Scheller, por sua vez, comenta: "Dispomos de uma
antropologia cientfica, outra filosfica e outra teolgica, que se ignoram entre si". Kardec esquivou-se
precisamente a isso, tanto mais que o esprito de sistema seria a prpria negao dos objetivos da
doutrina.
Quanto ao problema da linguagem tcnica, no devemos nos esquecer de que o livro se destinava ao
grande pblico, e no apenas aos especialistas. Podemos lembrar, a propsito, o exemplo de
10

Descartes, que escreveu o seu "Discurso do Mtodo" em francs, quando o latim era a lngua oficial
da filosofia, porque desejava dar-lhe maior divulgao. Mesmo que Kardec fosse um filsofo
especializado, a linguagem tcnica no serviria aos seus propsitos nesta obra.
Quanto ao mtodo didtico, no seria este o primeiro livro de filosofia a dele se socorrer. Podemos
lembrar, por exemplo, "A tica", de Espinosa. Kardec inicia este livro com a definio de Deus, como
Espinosa naquele, e se no segue a forma geomtrica de exposio, por meio de definies, axiomas,
proposies e esclios, segue entretanto a forma lgica, atravs de perguntas e respostas, intercaladas
de comentrios e explicaes. H, alis, curiosas similaridades de estrutura, de posio, de ligaes
histricas e de princpios, entre esses dois livros, reclamando estudo mais aprofundado. Como as h
entre o que se pode chamar a revoluo cartesiana e o Espiritismo, a comear pelos famosos sonhos
de Descartes e a sua convico de haver sido inspirado pelo Esprito da Verdade.
Yvonne Castellan, num breve, falho, s vezes gritantemente injusto, mas em parte simptico estudo da
doutrina referindo-se ao "O Livro dos Espritos", mostra que: "O sistema completo, e compreende
uma metafsica, inteiramente repleta de consideraes fsicas ou genticas, e uma moral". Numa
anlise mais sria, a autora teria visto que a estrutura mais complexa do que sups.
O livro comea pela metafsica, passando depois cosmologia, psicologia, aos problemas
propriamente espritas da origem e natureza do esprito e suas ligaes com o corpo, bem como aos da
vida aps a morte, para chegar, com as leis morais, sociologia e tica, e concluir, no Livro IV, com
as consideraes de ordem teolgica sobre as penas e gozos futuros e a interveno de Deus na vida
humana. Todo um vasto sistema, sem as exigncias opressoras ou os prejuzos do esprito de sistema,
numa estrutura livre e dinmica, em que os problemas so postos em debate.
Lembrando-nos dos primrdios do Cristianismo, podemos dizer que o Espiritismo tem sobre ele uma
vantagem, no tocante ao problema filosfico. A simplicidade de "O Livro dos Espritos" no chega ao
ponto de nos obrigar a adaptar sistemas antigos aos nossos princpios, como aconteceu com Santo
Agostinho e So Tomaz, em relao a Plato e Aristteles, para a criao da chamada filosofia crist. O
Espiritismo j tem o seu prprio sistema, na forma ideal que o futuro consagrar, e cujas vantagens
vimos acima.
Por outro lado, curioso notar que "O Livro dos Espritos" se enquadra numa das formas clssicas e
mais fecundamente livres da tradio filosfica: o dilogo. Por tudo isso, v-se que Kardec, sem ser o
que se pode chamar um filsofo profissional, tinha muita razo ao afirmar, no captulo VI da
"Concluso", referindo-se ao Espiritismo: "Sua fora est na sua filosofia, no apelo que faz razo e ao
bom senso".

A DIALTICA ESPRITA
Hegel definiu a estrutura e a funo do dilogo, identificando as suas leis com as do prprio ser: tese,
anttese e sntese. Mais tarde, Marx e Engels deslocaram o dilogo dessa concepo ontolgica, para
lhe dar um sentido materialista e revolucionrio. Coube a Hamelin, entretanto, defini-lo em seu aspecto
mais fecundo, como um processo de fuso necessria da tese e da anttese, na produo de uma nova
idia ou nova tese.
Este, a nosso ver, o processo dialtico do Espiritismo, que em vez de dar nfase contradio em si,
luta dos opostos, prefere d-la harmonia, fuso dos contrrios, para uma nova criao. E nesse
sentido que se desenvolve o dilogo no "O Livro dos Espritos".
Nunca houve, alis, um dilogo como este. Jamais um homem se debruou, com toda a segurana do
homem moderno, nas bordas do abismo do incognoscvel, para interrog-lo, ouvir as suas vozes
misteriosas, contradiz-lo, discutir com ele, e afinal arrancar-lhe os mais ntimos segredos. E nunca,
tambm, o abismo se mostrou to dcil, e at mesmo desejoso de se revelar ao homem em todos os
seus aspectos.
Scrates ouvia as vozes do seu "daimnion" e discutia com o Orculo de Delfos. Mas Kardec no se
limitou a isso: foi mais longe, dialogando com todo o mundo invisvel, analisando rigorosamente as suas
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vozes, ouvindo inferiores e superiores, para descobrir as leis desse mundo, as formas de vida nele
existentes, o mecanismo das suas relaes com o nosso.
O mtodo dialtico o processo natural do desenvolvimento, tanto do pensamento como de todas as
coisas. Emmanuel, certa vez, comparou o Velho Testamento a um apelo dos homens a Deus, e o Novo
Testamento, resposta de Deus. Aceitando essa imagem, podemos dizer que "O Livro dos Espritos"
a sntese desse dilogo, o momento em que segundo a definio de Hamelin, o apelo e a resposta
se fundem na compreenso espiritual, abrindo caminho a uma nova fase da vida terrena.

A LEGITIMIDADE DO LIVRO
Ao publicar "A Gnese", em 1868, Kardec pode acentuar que "O Livro dos Espritos", lanado dez
anos antes, continuava to slido como ento. Nenhum dos seus princpios fundamentais havia sido
abalado pela experincia, todos permaneciam em p. Hoje, cem anos depois, se ainda vivesse entre
ns, o codificador poderia dizer o mesmo.
E isso num sculo em que o mundo se transformou de maneira vertiginosa, em que a chamada cincia
positiva foi revirada de ponta a ponta, em que as concepes filosficas sofreram tremendos impactos.
H conceitos que, primeira vista, parecem desmentidos, ou pelo menos postos em dvida pela
cincia. o caso do fluido universal, mas somente quando o confundimos com o conceito cientfico do
ter espacial.
Na verdade, o desenvolvimento da cincia se processa exatamente na direo dos princpios espritas.
A desintegrao da matria pela fsica nuclear, a concepo da matria como concentrao de energia,
a percepo cada vez mais clara de uma estrutura matemtica do universo, a concluso a que alguns
cientistas so forados a chegar, de que, por trs da energia parece haver outra coisa, que seria o
pensamento, tudo isso nos mostra que Kardec tinha razo ao proclamar que nem Deus, nem a
religio verdadeira, nem portanto o Espiritismo, tinham nada a perder com o avano da cincia. Pelo
contrrio, s tem a ganhar, como os fatos demonstram, dia a dia.
Essa segurana dos princpios espritas decorre da legitimidade da fonte espiritual deste livro, da pureza
dos seus meios de transmisso medinica, da preciso do mtodo kardeciano.
A fonte, como se v pela revelao espontnea e inesperada do Esprito da Verdade a Kardec, segundo
as anotaes autobiogrficas de "Obras Pstumas", e pela confirmao posterior de tantos outros
Espritos, ou como se pode constatar, lgica e historicamente, pelo processo de restabelecimento do
Cristianismo, que o Espiritismo realiza, a mesma de que precedeu aquele. No Kardec, nem este ou
aquele Esprito em particular, nem um grupo de homens, mas toda a falange do Esprito da Verdade,
enviada Terra em cumprimento da promessa de Jesus a fonte espiritual de "O Livro dos
Espritos".
Quanto aos meios medinicos de transmisso, correspondiam pureza da fonte. As mdiuns que
serviram a esse trabalho foram duas meninas, Caroline e Julie Baudin, de 16 e 14 anos
respectivamente, a que mais tarde se juntaria outra menina, a srta. Japhet, no processo de reviso do
livro. As reunies se realizavam na casa da famlia Baudin, na intimidade do lar, entre pessoas amigas,
e as respostas dos Espritos eram transmitidas por meio da cesta de bico, a que se adaptava um lpis.
As meninas punham as mos sobre a cesta e esta se movimentava, escrevendo as mensagens, com
absoluta impossibilidade de ao dos mdiuns na escrita. Mais tarde, seguindo instrues dos prprios
Espritos, Kardec submete o livro ao controle de outros mdiuns, mas todos escolhidos criteriosamente.
Alm disso, as respostas dos Espritos eram confrontadas com as comunicaes obtidas em outros
grupos, em obedincia ao princpio da universalidade das revelaes, que veremos a seguir.
O mtodo de Kardec transformou-se no mtodo da prpria doutrina, e tem, na sua prpria simplicidade,
a garantia da sua eficincia. Podemos resumi-lo assim:
1.) Escolha de colaboradores medinicos insuspeitos, tanto do ponto de vista moral, quanto
da pureza das faculdades e da assistncia espiritual;
12

2.) Anlise rigorosa das comunicaes, do ponto de vista lgico, bem como do seu
confronto com as verdades cientficas demonstradas, pondo-se de lado tudo aquilo que no
possa ser logicamente justificado;
3.) Controle dos Espritos comunicantes, atravs da coerncia de suas comunicaes e do
teor de sua linguagem;
4.) Consenso universal, ou seja, concordncia de vrias comunicaes, dadas por mdiuns
diferentes, ao mesmo tempo e em vrios lugares, sobre o mesmo assunto.
Armado desses princpios, escudado rigorosamente nesse critrio, Kardec pode realizar a difcil tarefa
de reunir a srie de informaes que lhe permitiram organizar este livro. Interessante lembrar que esse
mesmo critrio, em parte, havia sido ensinado por Joo, em sua primeira epstola (IV:1) bem como pelo
apstolo Paulo, em sua primeira epstola aos corntios. As razes do mtodo kardeciano esto no Novo
Testamento.
No se pode confundir, porm, o mtodo doutrinrio com os mtodos de investigao cientfica dos
fenmenos espritas. No trato medinico, a premissa da existncia do Esprito e da possibilidade da
comunicao j est firmada. O que importa o controle da legitimidade da comunicao. Na pesquisa
cientfica, tudo ainda est para ser descoberto e provado. As investigaes cientficas podem variar
infinitamente de processos e mtodos, de acordo com os investigadores. As sesses medinicas no
podem fugir ao mtodo kardeciano, que se comprovou na prtica, h um sculo, o nico realmente
eficiente, e que procede, como vimos, das reunies medinicas da era apostlica.
Problemas secundrios, como o da assinatura de certas comunicaes por nomes clebres, so
explicados por Kardec na "Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita" captulos XI e XII, para os quais
remetemos o leitor interessado. Algumas pessoas perguntam por que motivo Kardec no ocultou os
nomes que subscrevem os "Prolegmenos", publicando apenas a mensagem, como fez com a maioria
das respostas deste livro. Essas assinaturas, segundo dizem, afastam da obra muitos leitores, que a
consideram mistificao grosseira.
A explicao est na sinceridade de Kardec e na sua fidelidade aos Espritos que lhe revelaram a
doutrina. Ocultar-lhes os nomes seria deixar uma possibilidade de lhe atriburem a obra, e ele sempre
fez questo de precisar que no passava de um colaborador dos autores espirituais. Alm disso, suas
explicaes a respeito so absolutamente claras, para todos os que esto aptos a compreender o
fenmeno esprita em sua plenitude.

O PROBLEMA CIENTFICO
Kardec examina o problema cientfico do Espiritismo no captulo VII da "Introduo ao Estudo da
Doutrina Esprita". Vejamos um trecho bastante esclarecedor, que o leitor encontrar no lugar prprio
desta edio: "A cincia propriamente dita, como cincia, incompetente para se pronunciar sobre a
questo do Espiritismo: no lhe cabe ocupar-se do assunto e seu pronunciamento a respeito, qualquer
que seja, favorvel ou no, nenhum peso teria."
No obstante, Kardec insiste no carter cientfico da doutrina. Carter prprio, como ele explica nos
captulos citados, pois se trata de uma cincia que deve ter os seus prprios mtodos, uma vez que o
seu objeto no a matria, mas o esprito.
Por que essa insistncia no carter cientfico? Porque "O Livro dos Espritos" vem abrir uma nova era
no estudo dos problemas espirituais. At a sua publicao, esses problemas eram tratados de maneira
emprica ou apenas imaginosa. As religies, com seus intrincados sistemas teolgicos, ou as ordens
ocultas, as corporaes msticas e teosficas, deslocavam os problemas do esprito para o terreno do
mistrio. O conhecimento humano se dividia, para nos servirmos das expresses de Santo Agostinho,
na "iluminao divina" e na "experincia".
O Espiritismo veio modificar essa ordem de coisas, mostrando a possibilidade de encararmos os
problemas espirituais atravs da experincia agostiniana, ou seja, atravs da mesma razo que
13

aplicamos aos problemas materiais. Nesse sentido, "O Livro dos Espritos" se apresenta como um
divisor de guas. Tudo aquilo que, antes dele, constitui o espiritualismo, pode ser chamado
"espiritualismo utpico", e tudo o que vem com ele e depois dele, seguindo a sua linha doutrinria,
"espiritualismo cientfico", como fazem os marxistas com o socialismo de antes e depois de Marx.
Esta a posio especial de "O Livro dos Espritos", no plano da cultura espiritual.
Com ele, o esprito e os seus problemas saram do terreno da abstrao, para se tornarem acessveis
investigao racional, e at mesmo pesquisa experimental. O sobrenatural tornou-se natural. Tudo se
reduziu a uma questo de conhecimento das leis que regem o universo.
A tese espinosiana da impossibilidade do milagre, como violao da ordem natural, veio comprovar-se
nas suas demonstraes. E as leis dessa ordem, como vemos no captulo primeiro do Livro III, so
todas naturais, quer digam respeito s relaes materiais, quer s espirituais e morais. No existe o
sobrenatural, seno para a ignorncia humana das leis naturais, uma vez que o universo um sistema
nico, e todas as suas partes se entrosam na grande estrutura.

O PROBLEMA RELIGIOSO
A natureza religiosa de "O Livro dos Espritos", ressalta desde as suas primeiras pginas. Como j
vimos, Kardec o inicia pela definio de Deus. Mas o Deus esprita no antropomrfico, no um ser
constitudo imagem e semelhana do homem, como o das religies. A definio esprita incisiva:
"Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas."
Assim como, para Espinosa, Deus a substncia infinita, para Kardec a inteligncia infinita. Mas
assim como erraram os que confundiram a substncia espinosiana com o Universo, assim tambm se
enganam os que confundem a inteligncia infinita com o homem finito, e a religio esprita com os
formalismos religiosos.
Os atributos de Deus no se confundem com os precrios atributos humanos: ele eterno, imutvel,
imaterial, nico, todo-poderoso, soberanamente justo e bom. Deus no se confunde com o Universo,
pois o criador e o mantenedor do Universo. Entretanto, ao tratar da justia de Deus, vemos Kardec
empregar uma terminologia antropomrfica, falando em castigos e recompensas, o que tem dado
motivo a afirmar-se que o Deus esprita semelhante ao das religies.
A explicao desse fato, que primeira vista parece contraditrio, est na questo dcima: "O homem
pode compreender a natureza ntima de Deus? No. Falta-lhe, para tanto, um sentido". E logo a
seguir vem a explicao de Kardec a respeito. Mais adiante, no item treze, encontramos a resposta de
que os atributos de Deus, a que nos referimos acima, so apenas uma interpretao humana, aquilo
que o homem pode conceber a respeito de Deus, no seu estgio atual de evoluo. Kardec, portanto,
emprega a linguagem que podemos empregar, de maneira compreensiva, para tratar de Deus. No
humaniza a Deus, mas apenas o coloca ao alcance da compreenso humana.
No obstante, a natureza suprema de Deus, como inteligncia infinita e causa primria, sempre
resguardada. Vemos isso em todo o primeiro captulo e em muitas outras passagens do livro. No
captulo sobre o Pantesmo, qualquer confuso entre o Criador e a Criao foi afastada. O Deus esprita
no antropomrfico, mas tambm no pantesta. Por outro lado, "O Livro dos Espritos" veda
imediatamente o caminho s especulaes ilusrias e imaginosas sobre a natureza de Deus.
Uma vez que falta ao homem o meio de compreend-lo, intil ser tentar a sua definio atravs de
suposies ingnuas ou atrevidas. o que vemos no item 14. do primeiro captulo, no estabelecimento
de um princpio que define de maneira absoluta a posio do Espiritismo em face do problema,
separando-o decisivamente de todas as escolas de teologia especulativa ou de ocultismo de qualquer
espcie. Vejamos esse trecho fundamental, podendo o leitor encontr-lo no lugar prprio deste volume:
- "Deus existe, no o podeis duvidar, e isso o essencial. Acreditai no que vos digo e no queirais ir
alm. No vos percais num labirinto, de onde no podereis sair. Isso no vos tornaria melhores, mas
talvez um pouco mais orgulhosos, porque acreditareis saber, quando na realidade nada sabereis.
14

Deixai, pois, de lado, todos esses sistemas; tendes que vos desembaraar de muitas coisas que vos
tocam mais diretamente. Isto vos ser mais til do que querer penetrar o que impenetrvel".
Deus, como inteligncia infinita ou suprema, o que . No comporta especulaes ociosas, definies
imaginosas. O homem deve conter-se nos limites de si mesmo, cuidar das suas imperfeies, melhorarse. Basta-lhe saber que Deus existe, e que justo e bom. Disso ele no pode duvidar, porque "pela
obra se reconhece o obreiro", a prpria natureza atesta a existncia de Deus, sua prpria conscincia
lhe diz que ele existe, e a lei geral da evoluo comprova a sua justia e a sua bondade. Descartes dizia
que Deus est na conscincia do homem como a marca do obreiro na sua obra. Os Espritos confirmam
esse princpio, mas vo alm, mostrando que a marca do obreiro est em todas as coisas, na natureza
inteira. A negao de Deus , para o Espiritismo, como a negao do Sol. O ateu, o descrente, no
um condenado, um pecador irremissvel, mas um cego, cujos olhos podem ser abertos, e realmente o
sero. Porque Deus necessariamente existente, segundo o princpio cartesiano. Nada se pode
entender sem Deus. Ele o centro e a razo de ser de tudo quanto existe. Tirar Deus do Universo
como tirar o Sol do nosso sistema. Simples absurdo.
Mas, pelo fato de no ter a forma humana, de no se assemelhar ao homem, no tocante constituio
fsica deste, no se segue que Deus esteja distante do homem e indiferente a ele. O Deus esprita se
assemelha ao aristotlico, pelo seu poder de atrao, mas se afasta dele, quanto indiferena em
relao ao cosmos. Porque Deus providncia, Deus amor, o criador e o pai de tudo e de todos.
O Universo se define por uma trade, semelhante s trades drudicas: Deus, esprito e matria. Vemos
isso no item 27, quando Kardec pergunta se existem dois elementos gerais, o esprito e a matria, e os
Espritos respondem: "Sim, e acima de ambos, Deus, o Criador, o Pai de todas as coisas. Essas trs
coisas so o princpio de tudo o que existe, a trindade universal". A matria, porm, no s o elemento
palpvel, pois h nela o fluido universal, o seu lado fludico, que desempenha o papel de intermedirio
entre o plano espiritual e o propriamente material.
Diante dessa concepo, surge um problema de ordem teolgica e escriturstica. Se Deus no se
assemelha ao homem, como entender-se a passagem bblica segundo a qual ele criou o homem sua
imagem e semelhana? A explicao vem no item 88, quando Kardec pergunta pela forma do Esprito,
no daquele que ainda est revestido do corpo espiritual ou perisprito, mas do Esprito puro.
Vejamos a pergunta e a resposta no original: "Os Espritos tm uma forma determinada, limitada e
constante? Aos vossos olhos, no; aos nossos, sim. Eles so, se o quiserdes, uma flama, um claro
ou uma centelha etrea". Como se v, o homem, na sua essncia, naquilo unicamente em que ele
pode assemelhar-se a Deus: no um animal de carne e osso, nem mesmo uma forma humana em
corpo espiritual, mas uma centelha etrea. Foi assim que Deus o fez sua imagem e semelhana.
Colocando o problema fundamental de Deus e da criao, "O Livro dos Espritos" entra pelo
controvertido terreno da destinao humana. Sua concepo desta do Universo necessariamente
teolgica. Tudo avana para Deus, do tomo ao arcanjo, como vimos no item 540, e frente dessa
marcha, no plano terreno, encontra-se o homem. Vemo-lo numa escala evolutiva, na terra como no
espao: do imbecil ao sbio, do criminoso ao santo.
A "escala esprita", que comea no item 100, nos oferece uma viso esquemtica dessa escada de
Jac, que vai da terra ao cu. O estudo da "progresso dos espritos" que comea no item 114, nos
mostra a necessidade do esforo prprio para que o Esprito se realize a si mesmo, revelando-nos ao
mesmo tempo o papel da Providncia, sempre amorosamente voltada para as criaturas. No estudo
sobre "anjos e demnios", que se inicia no item 128, defrontamo-nos com um debate terico sobre
passagens evanglicas. O problema da justia de Deus equacionado luz dos ensinos de Cristo, no
seu verdadeiro sentido.
A seguir, "O Livro dos Espritos" trata da encarnao dos Espritos e da finalidade da vida terrena.
Combate o materialismo, mostrando a sua inconsistncia. No so os estudos que levam o homem a
ele, no o desenvolvimento do conhecimento que o torna materialista, mas apenas a sua vaidade. o
que vemos no item 148: "No verdade que o materialismo seja uma consequncia desses estudos.
15

o homem que deles tira uma falsa consequncia, pois ele pode abusar de tudo, mesmo das melhores
coisas".
Kardec corrobora a tese dos Espritos: o materialismo uma aberrao da inteligncia. o que nos diz
no incio do seu comentrio: "Por uma aberrao da inteligncia, h pessoas que no veem nos seres
orgnicos nada mais que a ao da matria, e a esta atribuem todos os nossos atos".
E assim prossegue o livro, todo ele impulsionado pelo sopro do esprito, impregnado pelo sentimento
religioso, e mais particularmente, pelo sentido cristo desse sentimento. Quando, no item 625, Kardec
pergunta qual o tipo humano mais perfeito que Deus ofereceu ao homem, para lhe servir de guia e
modelo, a resposta incisiva: "Vede Jesus". E Kardec comenta: "Jesus para o homem o tipo de
perfeio moral a que pode aspirar a Humanidade na Terra. Deus no-lo oferece como o mais perfeito
modelo e a doutrina que ele ensinou a mais pura expresso de sua lei, porque ele estava animado do
esprito divino e foi o ser mais puro que j apareceu na Terra".
A religio esprita se traduz em esprito e verdade. O que interessa a Deus no a precria
exterioridade dos ritos e do culto convencional, quase sempre vazio: o pensamento e o sentimento do
homem. A adorao da divindade uma lei natural, tanto quanto a lei de gravidade. O homem gravita
para Deus como a pedra gravita para a Terra e esta para o Sol. Mas as manifestaes exteriores da
adorao no so necessrias.
No item 653 vemos a clara resposta dos Espritos a respeito: "A verdadeira adorao a do corao.
Em todas as vossas aes, pensai sempre que o Senhor vos observa". A vida contemplativa
condenada, porque intil, assim tambm a monacal, pois Deus no quer o cultivo egosta do sentimento
religioso, mas a prtica da caridade, a experincia viva e constante do amor, atravs das relaes
humanas.
"O Livro dos Espritos" no deixa de lado o problema do culto religioso, que necessita manifestar a
sua religiosidade: essa manifestao se verifica nas formas naturais de adorao, uma das quais a
prece. Pela prece o homem pensa em Deus, aproxima-se dele, pe-se em comunicao com ele. o
que vemos a partir do item 658. Pela prece, o homem pode evoluir mais depressa, elevar-se mais
rapidamente sobre si mesmo. Mas a prece tambm no pode ser apenas formal. Por ela, podemos
fazer trs coisas: louvar, pedir e agradecer a Deus, mas desde que o faamos com o corao, e no
apenas com os lbios.
Temos assim a religio esprita, que mais tarde se definir de maneira mais objetiva ou direta em "O
Evangelho segundo o Espiritismo". Uma religio psquica, como a chamou Conan Doyle, equivalente
"religio dinmica" de Bergson. No captulo V da "Concluso" Kardec afirma: "O Espiritismo forte
porque se apoia nas prprias bases da religio: Deus, a alma, as penas e recompensas futuras, e
porque sobretudo mostra essas penas e recompensas como consequncias naturais da vida terrena,
oferecendo um quadro do futuro em que nada pode ser contestado pela mais exigente razo". Enfim:
religio positiva, baseada nas leis naturais, destituda de aparatos misteriosos e de teologia imaginosa.
Para completar o quadro religioso de "O Livro dos Espritos" temos ainda o captulo XII do Livro III e
todo o Livro IV. No captulo referido, Kardec trata do aperfeioamento moral do homem, encara os
problemas referentes s virtudes e aos vcios, s paixes, ao egosmo, define por fim o carter do
homem de bem e conclui com uma mensagem de Santo Agostinho sobre a maneira de nos
conhecermos a ns mesmos. No Livro IV temos um captulo sobre as penas e gozos terrenos, que um
cdigo da vida moral na Terra, verdadeiro catecismo da conduta esprita, e um captulo sobre as penas
e gozos futuros, sobre as consequncias espirituais do nosso comportamento terreno.

ESTUDOS FUTUROS
Este, em linhas gerais, o livro que a 18 de abril deste ano (**) completou cem anos, e cujo primeiro
centenrio foi celebrado em todo o mundo civilizado, pelos adeptos do Espiritismo. Sua estrutura, como
se v, o coloca entre os tratados filosficos, e seu contedo se relaciona com todos os aspectos
fundamentais do conhecimento. Sua simplicidade aparente to ilusria como a da superfcie tranqila
de um grande rio.
16

Como no "Discurso do Mtodo" de Descartes, a clareza do texto pode enganar o leitor desprevenido.
As coisas mais profundas e complexas aparecem na linguagem mais direta e simples, e a compreenso
geral do livro s pode ser alcanada por aquele que for capaz de apreender todos os nexos entre os
diversos assuntos nele tratados.
At hoje, cem anos depois de sua publicao, "O Livro dos Espritos" vem sendo lido e meditado, no
mundo inteiro, mas pouco se tem cuidado de analis-lo em suas mltiplas implicaes e em sua mais
profunda significao. Acreditamos que o segundo sculo do Espiritismo, que se iniciou neste ano, ser
assinalado por uma atitude mais consciente dos prprios espritas em face deste livro, e que estudos
futuros viro revelar, cada vez de maneira mais clara, o seu verdadeiro papel na histria do
conhecimento.
Para concluir, lembremos que sir Oliver Lodge, o grande fsico ingls, uma das mais altas expresses
de cultura cientfica do nosso tempo, considerou o Espiritismo, no seu livro sobre "A imortalidade
pessoal" como "uma nova revoluo coprnica". E Leon Denis, o sucessor de Kardec, legtima
expresso da cultura francesa, proclamou no Congresso Esprita Internacional de Paris, em 1925, e no
seu livro "Le Genie Celtique et le Monde Invisible" de 1927, que o Espiritismo tende a reunir e a
fundir, numa sntese grandiosa, todas as formas do pensamento e da cincia.

NOTAS
(*) Ensinamento hindusta, que remonta a milhares de anos, oferece esta verso potica da evoluo: "A alma dorme na pedra,
sonha no vegetal, agita-se no animal e acorda no homem". Nesse diapaso, mas com alguma diferena, grifa Leon Denis: Na
planta, a inteligncia dormita; no animal, sonha; s no homem acorda, conhece-se, possui-se e torna-se consciente.
(Perisprito 2. edio revista e ampliada Zalmino Zimmermann e O Problema do Ser, do Destino e da Dor 18 a.
edio, pgina 123 - Lon V. Denis (1846-1927)). Ver in
http://www.guia.heu.nom.br/intelig%C3%AAncia_humana.htm)
(Nota do Portal A Era do Esprito)
(**) Esta introduo foi redigida pelo tradutor por ocasio da edio especial da LAKE, comemorativa do centenrio de "O
Livro dos Espritos", em 18 de abril de 1957. (Nota da Editora)

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INTRODUO AO ESTUDO
DA DOUTRINA ESPRITA

18

I - ESPIRITISMO E ESPIRITUALISMO
Para as coisas novas necessitamos de palavras novas, pois assim o exige a clareza de linguagem, para
evitarmos a confuso inerente aos mltiplos sentidos dos prprios vocbulos. As palavras espiritual,
espiritualista, espiritualismo tm uma significao bem definida; dar-lhes outra, para aplic-las
Doutrina dos Espritos, seria multiplicar as causas j to numerosas de anfibologia. Com efeito, o
espiritualismo o oposto do materialismo; quem quer que acredite haver em si mesmo alguma coisa
alm da matria espiritualista; mas no se segue da que creia na existncia dos Espritos ou em suas
comunicaes com o mundo visvel.
Em lugar das palavras espiritual e espiritualismo empregaremos, para designar esta ltima crena, as
palavras esprita e espiritismo, nas quais a forma lembra a origem e o sentido radical e que por isso
mesmo tm a vantagem de ser perfeitamente inteligveis, deixando para espiritualismo a sua
significao prpria. Diremos, portanto, que a Doutrina Esprita ou o Espiritismo tem por princpio as
relaes do mundo material com os Espritos ou seres do mundo invisvel. Os adeptos do Espiritismo
sero os espritas, ou, se o quiserem, os espiritistas.
Como especialidade o Livro dos Espritos contm a Doutrina Esprita; como generalidade liga-se ao
Espiritualismo, do qual representa uma das fases. Essa a razo porque traz sobre o ttulo as palavras:
Filosofia Espiritualista.

II - ALMA, PRINCPIO VITAL E FLUIDO VITAL

H outra palavra sobre a qual igualmente devemos entender-nos porque uma das chaves de toda
doutrina moral e tem suscitado numerosas controvrsias por falta de uma acepo bem determinada:
a palavra alma. A divergncia de opinies sobre a natureza da alma provm da aplicao particular que
cada qual faz desse vocbulo. Uma lngua perfeita, em que cada ideia tivesse a sua representao por
um termo prprio, evitaria muitas discusses; com uma palavra para cada coisa todos se entenderiam.
Segundo uns, a alma o princpio da vida orgnica material; no tem existncia prpria e se extingue
com a vida: o puro materialismo. Neste sentido e por comparao dizem de um instrumento quebrado,
que no produz mais som, que ele no tem alma. De acordo com esta opinio a alma seria um efeito e
no uma causa.
Outros pensam que a alma o princpio da inteligncia, agente universal de que cada ser absorve uma
poro. Segundo estes, no haveria em todo o Universo seno uma nica alma, distribuindo fagulhas
para os diversos seres inteligentes durante a vida; aps a morte cada fagulha volta fonte comum,
confundindo-se no todo, como os crregos e os rios retornam ao mar de onde saram. Esta opinio
difere da precedente em que, segundo esta hiptese, existe em ns algo mais do que a matria,
restando qualquer coisa aps a morte; mas quase como se nada restasse, pois no subsistindo a
individualidade no teramos mais conscincia de ns mesmos. De acordo com esta opinio, a alma
universal seria Deus e cada ser uma poro da Divindade; esta uma variedade do Pantesmo.
Segundo outros, enfim, a alma um ser moral, distinto, independente da matria e que conserva a sua
individualidade aps a morte. Esta concepo incontestavelmente a mais comum, porque sob um
nome ou outro a ideia desse ser que sobrevive ao corpo se encontra em estado de crena instintiva, e
independente de qualquer ensinana, entre todos os povos, qualquer que seja o seu grau de civilizao.
Essa doutrina, para a qual a alma causa e no efeito, a dos espiritualistas.
Sem discutir o mrito dessas opinies, e no considerando seno o lado lingustico da questo, diremos
que essas trs aplicaes da palavra alma constituem trs ideias distintas, que reclamariam, cada uma,
um termo diferente. Essa palavra tem, portanto, significao trplice, e cada qual est com a razo,
segundo o seu ponto de vista, ao lhe dar uma definio; a falha se encontra na lngua, que no dispe
de mais de uma palavra para trs ideias. Para evitar confuses, seria necessrio restringir a acepo da
palavra alma a uma de suas ideias. Escolher esta ou aquela indiferente, simples questo de
conveno, e o que importa esclarecer. Pensamos que o mais lgico tom-la na sua significao
mais vulgar, e por isso chamamos alma ao ser imaterial e individual que existe em ns e sobrevive
19

ao corpo. Ainda que este ser no existisse e no fosse mais que um produto da imaginao, seria
necessrio um termo para design-lo.
Na falta de uma palavra especial para cada uma das duas outras ideias, chamaremos:
Princpio vital, o princpio da vida material e orgnica, seja qual for a sua fonte, que comum a todos
os seres vivos, desde as plantas ao homem. A vida podendo existir sem a faculdade de pensar, o
princpio vital coisa distinta e independente. A palavra vitalidade no daria a mesma ideia. Para uns,
o princpio vital uma propriedade da matria, um efeito que se produz quando a matria se encontra
em dadas circunstncias; segundo outros, e essa ideia mais comum, ele se encontra num fluido
especial, universalmente espalhado, do qual cada ser absorve e assimila uma parte durante a vida,
como vemos os corpos inertes absorverem a luz. Este seria ento o fluido vital, que segundo certas
opinies, no seria outra coisa seno o fluido eltrico animalizado, tambm designado por fluido
magntico, fluido nervoso, etc.
Seja como for, h um fato incontestvel, pois resulta da observao, e que os seres orgnicos
possuem uma fora ntima que produz o fenmeno da vida, enquanto essa fora existe; que a vida
material comum a todos os seres orgnicos, e que ela independe da inteligncia e do pensamento;
que a inteligncia e o pensamento so faculdades prprias de certas espcies orgnicas; enfim, que
entre as espcies orgnicas dotadas de inteligncia e pensamento, h uma, dotada de um senso moral
especial, que lhe d incontestvel superioridade perante as outras, e que a espcie humana.
Compreende-se que, com uma significao mltipla, a alma no exclui o materialismo, nem o
pantesmo. Mesmo o espiritualista pode muito bem entender a alma segundo uma ou outra das duas
primeiras definies, sem prejuzo do ser imaterial distinto, ao qual dar qualquer outro nome. Assim,
essa palavra no representa uma opinio: um Proteu, que cada qual ajeita a seu modo, o que d
origem a tantas disputas interminveis.
Evitaramos igualmente a confuso, mesmo empregando a palavra alma nos trs casos, desde que lhe
ajuntssemos um qualificativo para especificar a maneira pela qual a encaramos, ou a aplicao que lhe
damos. Ela seria ento um termo genrico, representando ao mesmo tempo o princpio da vida material,
da inteligncia e do senso moral, que se distinguiriam pelo atributo, como o gs, por exemplo, que se
distingue ajuntando-se-lhe as palavras hidrognio, oxignio e azoto. Poderamos dizer, e talvez fosse o
melhor, a alma vital, para designar o princpio da vida material, a alma intelectual, para o princpio da
inteligncia, e a alma esprita, para o princpio da nossa individualidade aps a morte. Como se v,
tudo isto questo de palavras, mas questo muito importante para nos entendermos. Dessa maneira,
a alma vital seria comum a todos os seres orgnicos: plantas, animais e homens; a alma intelectual
seria prpria dos animais e dos homens, e a alma esprita pertenceria somente ao homem.
Acreditamos dever insistir tanto mais nestas explicaes, quanto a Doutrina Esprita repousa
naturalmente sobre a existncia em ns, de um ser independente da matria e que sobrevive ao corpo.
Devendo repetir frequentemente a palavra alma no curso desta obra tnhamos de fixar o sentido em que
a tomamos, a fim de evitar qualquer engano.
Vamos, agora, ao principal objetivo desta instruo preliminar.

III - A DOUTRINA E SEUS CONTRADITORES

A Doutrina Esprita, como toda novidade, tem seus adeptos e seus contraditores. Tentaremos responder
a algumas das objees destes ltimos, examinando o valor das razes em que se apoiam, sem termos
entretanto a pretenso de convencer a todos; pois h pessoas que acreditam que a luz foi feita somente
para eles. Dirigimo-nos s pessoas de boa-f, sem ideias preconcebidas ou posies firmadas mas
sinceramente desejosas de se instrurem, e lhes demonstraremos que a maior parte das objees que
fazem doutrina provm de uma observao incompleta dos fatos e de um julgamento formado com
muita ligeireza e precipitao

20

Recordemos inicialmente, em breves palavras, a srie progressiva de fenmenos que deram origem a
esta doutrina.
O primeiro fato observado foi o movimento de objetos; designaram-no vulgarmente com os nomes de
mesas girantes ou dana das mesas. Esse fenmeno, que parece ter sido observado primeiramente
na Amrica, ou melhor, que se teria repetido nesse pas, porque a Histria prova que ele remonta
mais alta Antiguidade, produziu-se acompanhado de circunstncias estranhas, como rudos inslitos e
golpes desferidos sem uma causa ostensiva, conhecida. Dali, propagou-se rapidamente pela Europa e
por outras partes do mundo; a princpio provocou muita incredulidade, mas a multiplicidade das
experincias em breve no mais permitiu que se duvidasse da sua realidade.
Se esse fenmeno se tivesse restringido ao movimento de objetos materiais poderia ser explicado por
uma causa puramente fsica. Estamos longe de conhecer todos os agentes ocultos da Natureza e
mesmo todas as propriedades dos que j conhecemos; a eletricidade, alis, multiplica diariamente ao
infinito os recursos que oferece ao homem e parece dever iluminar a Cincia com uma nova luz. No
haveria, portanto, nada de impossvel em que a eletricidade, modificada por certas circunstncias, ou
qualquer outro agente desconhecido, fosse a causa desse movimento. A reunio de muitas pessoas,
aumentando o poder da ao, parecia dar apoio a essa teoria porque se poderia considerar essa
reunio como uma pilha mltipla, em que a potncia corresponde ao nmero de elementos.
O movimento circular nada tinha de extraordinrio: pertence Natureza. Todos os astros se movem
circularmente; poderamos, pois, estar em face de um pequeno reflexo do movimento geral do Universo;
ou, melhor dito, uma causa at ento desconhecida poderia produzir acidentalmente, nos pequenos
objetos e em dadas circunstncias, uma corrente mais anloga que impulsiona os mundos.
Mas o movimento no era sempre circular. Frequentemente era brusco, desordenado, o objeto
violentamente sacudido, derrubado, conduzido numa direo qualquer e contrariamente a todas as leis
da Esttica, suspenso e mantido no espao. No obstante, nada havia ainda nesses fatos que no
pudesse ser explicado pelo poder de um agente fsico invisvel. No vemos a eletricidade derrubar
edifcios, arrancar rvores, lanar distncia os corpos mais pesados, atrai-los ou repeli-los?
Supondo-se que os rudos inslitos e os golpes no fossem efeitos comuns da dilatao da madeira ou
de qualquer outra causa acidental, poderiam ainda muito bem ser produzidos por acumulao do fluido
oculto. A eletricidade no produz os rudos mais violentos?
At esse momento, como se v, tudo pode ser considerado no domnio dos fatos puramente fsicos e
fisiolgicos. E sem sair dessa ordem de ideias, ainda haveria matria para estudos srios, digna de
prender a ateno dos sbios. Por que no aconteceu assim? penoso dizer, mas o fato se liga a
causas que provam, entre mil outras semelhantes, a leviandade do esprito humano. De incio, a
vulgaridade do objeto principal que serviu de base s primeiras experincias talvez no lhe seja
estranha. Que influncia no teve uma simples palavra, muitas vezes, sobre as coisas mais graves!
Sem considerar que o movimento poderia ser transmitido a um objeto qualquer, prevaleceu a ideia da
mesa, sem dvida por ser o objeto mais cmodo e porque todos se sentam mais naturalmente em torno
de uma mesa que de qualquer outro mvel. Ora, os homens superiores so s vezes to pueris, que
no seria impossvel certos espritos de elite se julgarem diminudos se tivessem de ocupar-se daquilo
que se convencionara chamar a dana das mesas. mesmo provvel que, se o fenmeno observado
por Galvani o tivesse sido por homens vulgares e caracterizado por um nome burlesco, estivesse ainda
relegado ao lado da varinha mgica. Qual o sbio que no se teria julgado diminudo ao ocupar-se da
dana das rs?
Alguns, entretanto, bastante modestos para aceitarem que a Natureza poderia no lhes ter dito a ltima
palavra, quiseram ver, para tranquilidade de conscincia. Mas aconteceu que o fenmeno nem sempre
correspondeu sua expectativa, e por no se ter produzido constantemente, sua vontade e segundo
a sua maneira de experimentao, concluram eles pela negativa. Malgrado, porm, a sua sentena, as
mesas, pois que h mesas, continuam a girar, e podemos dizer com Galileu: "Contudo, elas se movem".
Diremos ainda que os fatos se multiplicaram de tal modo que tm hoje direito de cidadania e que se
trata apenas de encontrar para eles uma explicao racional.
21

Pode-se induzir qualquer coisa contra a realidade do fenmeno, pelo fato de ele no se produzir sempre
de maneira idntica, segundo a vontade e as exigncias do observador? Os fenmenos de eletricidade
e de qumica no esto subordinados a determinadas condies, e devemos neg-los porque no se
produzem fora delas? Devemos estranhar que o fenmeno do movimento de objetos pelo fluido humano
tenha tambm as suas condies e deixe de se produzir quando o observador, firmado no seu ponto de
vista, pretende faz-lo seguir ao seu capricho ou sujeit-lo s leis dos fenmenos comuns, sem
considerar que para fatos novos pode e deve haver novas leis? Ora, para conhecer essas leis
necessrio estudar as circunstncias em que os fatos se produzem e esse estudo no pode ser feito
sem uma observao perseverante, atenta, e por vezes bastante prolongada.
Mas, objetam algumas pessoas, h frequentemente fraudes visveis. Perguntaremos inicialmente se
esto bem certas de que h fraudes e se no tomaram por fraudes efeitos que no conseguiram
apreender, mais ou menos como o campons que tomava um sbio professor de Fsica, fazendo
experincias, por um destro escamoteador. E mesmo supondo-se que as fraudes tenham ocorrido
algumas vezes, seria isso razo para se negar o fato? Deve-se negar a Fsica, porque h
prestidigitadores que se enfeitam com o ttulo de fsicos? necessrio aos demais considerar o carter
das pessoas e o interesse que elas poderiam ter em enganar. Seria tudo, ento, simples brincadeira?
Pode-se muito bem brincar um instante, mas uma brincadeira indefinidamente prolongada seria to
fastidiosa para o mistificador como para o mistificado. Haveria, alm disso, numa mistificao que se
propaga de um extremo a outro do mundo e entre as pessoas mais graves, mais venerveis e
esclarecidas, alguma coisa pelo menos to extraordinria quanto o prprio fenmeno.

IV - MANIFESTAES INTELIGENTES
Se os fenmenos de que nos ocupamos se restringissem ao movimento de objetos, teriam permanecido
no domnio das Cincias Fsicas; mas no aconteceu assim: estavam destinados a nos colocar na pista
dos fatos de uma ordem estranha. Acreditou-se haver descoberto, no sabemos por iniciativa de quem,
que o impulso dado aos objetos no era somente o produto de uma fora mecnica cega, mas que
havia nesse movimento a interveno de uma causa inteligente. Esta via, uma vez aberta, oferecia um
campo inteiramente novo de observaes; era o vu que se levantava sobre muitos mistrios. Mas
haver realmente neste caso uma potncia inteligente? Essa a questo. Se essa potncia existe, o
que ela, qual a sua natureza, a sua origem? ela superior Humanidade? Tais so as outras
questes que decorrem da primeira.
As primeiras manifestaes inteligentes verificaram-se por meio de mesas que se moviam e davam
determinados golpes, batendo um p, e assim respondiam, segundo o que se havia convencionado, por
"sim" ou por "no" questo proposta. At aqui, nada h de bastante convincente para os cticos,
porque se poderia crer num efeito do acaso. Em seguida, obtiveram-se respostas mais desenvolvidas
por meio das letras do alfabeto: dando o mvel um nmero de ordem de cada letra, chegava-se a
formar palavras e frases que respondiam as questes propostas. A justeza das respostas e sua
correspondncia com a pergunta provocaram a admirao. O ser misterioso que assim respondia,
interpelado sobre a sua natureza, declarou que era um Esprito ou Gnio, deu o seu nome e forneceu
diversas informaes a seu respeito. Esta uma circunstncia muito importante a notar. Ningum havia
ento pensado nos Espritos como um meio de explicar o fenmeno; foi o prprio fenmeno que revelou
a palavra. Fazem-se hipteses frequentemente nas Cincias exatas para se conseguir uma base ao
raciocnio; mas neste caso no foi o que se deu.
Esse meio de correspondncia era demorado e incmodo. O Esprito, e esta tambm uma
circunstncia digna de nota, indicou outro. Foi um desses seres invisveis quem aconselhou a adaptarse um lpis a uma cesta ou a outro objeto. A cesta, posta sobre uma folha de papel, movimentada
pela mesma potncia oculta que faz girar as mesas; mas em lugar de um simples movimento regular, o
lpis escreve por si mesmo, formando palavras, frases, discursos inteiros de muitas pginas, tratando
das mais altas questes de Filosofia, de Moral, de Metafsica, de Psicologia, etc., e isso com tanta
rapidez como se escrevesse mo.
Esse conselho foi dado simultaneamente na Amrica, na Frana e em diversos pases. Eis os termos
em que foi dado em Paris, a 10 de julho de 1853, a um dos mais fervorosos adeptos da doutrina, que h
muitos anos, desde 1849, se ocupava com a evocao dos Espritos: "V buscar no quarto ao lado a
22

cestinha; prenda nela um lpis, coloque-a sobre o papel e ponha-lhe os dedos na borda". Feito isso,
depois de alguns instantes a cesta se ps em movimento e o lpis escreveu legivelmente esta frase:
"Isto que eu vos disse, probo-vos expressamente de o dizer a algum; da primeira vez que escrever,
escreverei melhor".
O objeto a que se adapta o lpis, no sendo mais que simples instrumento, sua natureza e sua forma
no importam; procurou-se a disposio mais cmoda e foi assim que muitas pessoas passaram a usar
uma prancheta.
A cesta ou a prancheta no podem ser postas em movimento seno sob a influncia de certas pessoas,
dotadas para isso de um poder especial e que se designam pelo nome de mdiuns, ou seja,
intermedirios entre os Espritos e os homens. As condies que produzem este poder esto ligadas a
causas ao mesmo tempo fsicas e morais ainda imperfeitamente conhecidas, porquanto se encontram
mdiuns de todas as idades, de ambos os sexos e em todos os graus de desenvolvimento intelectual.
Essa faculdade, entretanto, se desenvolve pelo exerccio.

V - DESENVOLVIMENTO DA PSICOGRAFIA
Mais tarde reconheceu-se que a cesta e a prancheta nada mais eram do que apndices da mo, e o
mdium, tomando diretamente o lpis, ps-se a escrever por um impulso involuntrio e quase febril. Por
esse meio as comunicaes se tornaram mais rpidas, mais fceis e mais completas: esse, hoje, o
meio mais comum, tanto que o nmero de pessoas dotadas dessa aptido bastante considervel e se
multiplica dia a dia. A experincia, por fim, tornou conhecidas muitas outras variedades da faculdade
medinica, descobrindo-se que as comunicaes podiam igualmente verificar-se atravs da escrita
direta dos Espritos, ou seja, sem o concurso da mo do mdium nem do lpis.
Verificado o fato, um ponto essencial restava a considerar: o papel do mdium nas respostas e a parte
que nelas tomava, mecnica e moralmente. Duas circunstncias capitais, que no escapariam a um
observador atento, podem resolver a questo. A primeira a maneira pela qual a cesta se move sob a
sua influncia, pela simples imposio dos dedos na borda; o exame demonstra a impossibilidade de o
mdium imprimir uma direo cesta. Essa impossibilidade se torna sobretudo evidente quando duas
ou trs pessoas tocam ao mesmo tempo na mesma cesta; seria necessrio entre elas uma
concordncia de movimentos realmente fenomenal; seria ainda necessria a concordncia de
pensamentos para que pudessem entender-se sobre a resposta a dar. Outro fato, no menos original,
vem ainda aumentar a dificuldade. a mudana radical da letra, segundo o Esprito que se manifesta e
a cada vez que o mesmo Esprito volta, repetindo-a. Seria pois necessrio que o mdium se tivesse
exercitado em modificar a prpria letra de vinte maneiras diferentes e, sobretudo, que ele pudesse
lembrar-se da caligrafia deste ou daquele Esprito.
A segunda circunstncia resulta da prpria natureza das respostas, que so, na maioria dos casos,
mormente quando se trata de questes abstratas ou cientficas, notoriamente fora dos conhecimentos e
s vezes do alcance intelectual do mdium. Este, de resto, em geral no tem conscincia do que
escreve e por outro lado nem mesmo entende a questo proposta, que pode ser feita numa lngua
estranha ou mentalmente, sendo a resposta dada nessa lngua. Acontece, por fim, que a cesta escreve
de maneira espontnea, sem nenhuma questo proposta, sobre um assunto absolutamente inesperado.
As respostas, em certos casos, revelam um teor de sabedoria, de profundeza e de oportunidade;
pensamentos to elevados e to sublimes, que no podem vir seno de uma inteligncia superior,
impregnada da mais pura moralidade. De outras vezes so to levianas, to frvolas, e mesmo to
banais que a razo se recusa a admitir que possam vir da mesma fonte. Essa diversidade de linguagem
no se pode explicar seno pela diversidade de inteligncias que se manifestam. Essas inteligncias
so humanas ou no? Este o ponto a esclarecer e sobre o qual se encontrar nesta obra a explicao
completa, tal como foi dada pelos prprios Espritos.
Eis, portanto, os efeitos evidentes que se produzem fora do crculo habitual de nossas observaes;
que no se passam de maneira misteriosa mas luz do dia; que todos podem ver e constatar; que no
so privilgios de nenhum indivduo e que milhares de pessoas repetem vontade todos os dias. Esses
23

efeitos tm necessariamente uma causa e desde que revelam a ao de uma inteligncia e de uma
vontade, saem fora do domnio puramente fsico.
Muitas teorias foram formuladas a respeito. Passaremos a examin-las dentro em pouco e veremos se
podem tornar compreensveis todos os fatos produzidos. Admitamos por enquanto a existncia de seres
distintos da humanidade, pois essa a explicao dada pelas inteligncias que se manifestam, e
vejamos o que eles nos dizem.

VI - RESUMO DA DOUTRINA DOS ESPRITOS

Os seres que se manifestam designam-se a si mesmos, como dissemos, pelo nome de Espritos ou
Gnios, e dizem, alguns pelo menos, que viveram como homens na Terra. Constituem o mundo
espiritual, como ns constitumos, durante a nossa vida, o mundo corporal
Resumimos em poucas palavras os pontos principais da doutrina que nos transmitiram, a fim de mais
facilmente responder a certas objees:
Deus eterno, imutvel, imaterial, nico, todo-poderoso, soberanamente justo e bom.
Criou o Universo, que compreende todos os seres animados e inanimados, materiais e
imateriais.
Os seres materiais constituem o mundo visvel ou corporal e os seres imateriais o mundo
invisvel ou esprita, ou seja, dos Espritos.
O mundo esprita o mundo normal, primitivo, eterno, preexistente e sobrevivente a tudo.
O mundo corporal secundrio; poderia deixar de existir ou nunca ter existido, sem alterar a
essncia do mundo esprita.
Os Espritos revestem temporariamente um invlucro material perecvel e sua destruio
pela morte os devolve liberdade.
Entre as diferentes espcies de seres corporais. Deus escolheu a espcie humana para a
encarnao dos Espritos que chegaram a um certo grau de desenvolvimento, o que lhe d
superioridade moral e intelectual ante as demais.
A alma um esprito encarnado, e o corpo apenas o seu invlucro.
H no homem trs coisas:
1.) O corpo ou ser material, semelhante ao dos animais e animado pelo mesmo
princpio vital;
2.) A alma ou ser imaterial, esprito encarnado no corpo;
3.) O lao que une a alma ao corpo, princpio intermedirio entre a matria e o
Esprito.
O homem tem assim duas naturezas: pelo corpo participa da natureza dos animais, dos
quais possui os instintos; pela alma participa da natureza dos Espritos.
O lao ou perisprito que une corpo e Esprito uma espcie de invlucro semimaterial. A
morte a destruio do invlucro mais grosseiro. O Esprito conserva o segundo, que
constitui para ele um corpo etreo, invisvel para ns no seu estado normal, mas que ele
pode tornar acidentalmente visvel e mesmo tangvel, como se verifica nos fenmenos de
apario.

24

O Esprito no , portanto, um ser abstrato, indefinido, que s o pensamento pode conceber.

um ser real, definido, que em certos casos pode ser apreendido pelos nossos sentidos da
vista, da audio e do tato.
Os Espritos pertencem a diferentes classes, no sendo iguais em poder nem em
inteligncia, saber ou moralidade. Os da primeira ordem so os Espritos Superiores que se
distinguem pela perfeio, pelos conhecimentos e pela proximidade de Deus, pela pureza
dos sentimentos e o amor do bem: so os anjos ou Espritos puros. As demais classes se
distanciam mais e mais desta perfeio. Os das classes inferiores so inclinados s nossas
paixes: o dio, a inveja, o cime, o orgulho, etc. e se comprazem no mal. Nesse nmero h
os que no so nem muito bons, nem muito maus; antes, perturbadores e intrigantes do que
maus; a malcia e a inconsequncia parecem ser as suas caractersticas: so os Espritos
estouvados ou levianos.
Os Espritos no pertencem eternamente mesma ordem. Todos melhoram, passando
pelos diferentes graus da hierarquia esprita. Esse melhoramento se verifica pela
encarnao, que a uns imposta como uma expiao, a outros como misso. A vida
material uma prova a que devem submeter-se repetidas vezes at atingirem a perfeio
absoluta; uma espcie de peneira ou depurador de que eles saem mais ou menos
purificados.
Deixando o corpo, a alma volta ao mundo dos Espritos, de que havia sado para reiniciar
uma nova existncia material, aps um lapso de tempo mais ou menos longo durante o qual
permanecer no estado de esprito errante [1].
Devendo o Esprito passar por muitas encarnaes, conclui-se que todos ns tivemos
muitas existncias e que teremos outras, mais ou menos aperfeioadas, seja na Terra ou
em outros mundos.
A encarnao dos Espritos ocorre sempre na espcie humana. Seria um erro acreditar que
a alma ou esprito pudesse encarnar num corpo de animal.
As diferentes existncias corporais do Esprito so sempre progressivas e jamais
retrgradas, mas a rapidez do progresso depende dos esforos que fazemos para chegar
perfeio.
As qualidades da alma so as do Esprito encarnado. Assim, o homem de bem a
encarnao de um bom Esprito e o homem perverso a de um Esprito impuro.
A alma tinha a sua individualidade antes da encarnao e a conserva aps a separao do
corpo.
No seu regresso ao mundo dos Espritos a alma reencontra todos os que conheceu na Terra
e todas as suas existncias anteriores se delineiam na sua memria, com a recordao de
todo o bem e todo o mal que tenha feito.
O Esprito encarnado est sob a influncia da matria. O homem que supera essa
influncia, pela elevao e purificao de sua alma, aproxima-se dos bons Espritos com os
quais estar um dia. Aquele que se deixa dominar pelas ms paixes e pe todas as suas
alegrias na satisfao dos apetites grosseiros aproxima-se dos Espritos impuros, dando
preponderncia natureza animal.
Os Espritos encarnados habitam os diferentes globos do Universo.
Os Espritos no encarnados ou errantes no ocupam nenhuma regio determinada ou
circunscrita; esto por toda parte, no espao e ao nosso lado, vendo-nos e acotovelandonos sem cessar. toda uma populao invisvel que se agita ao nosso redor.
25

Os Espritos exercem sobre o mundo moral e mesmo sobre o mundo fsico uma ao
incessante. Agem sobre a matria e sobre o pensamento e constituem uma das foras da
Natureza, causa eficiente de uma multido de fenmenos at agora inexplicados ou mal
explicados, que no encontram soluo racional.
As relaes dos Espritos com os homens so constantes. Os bons Espritos nos convidam
ao bem, nos sustentam nas provas da vida e nos ajudam a suport-las com coragem e
resignao; os maus nos convidam ao mal: para eles um prazer ver-nos sucumbir e cair
no seu estado.
As comunicaes ocultas verificam-se pela influncia boa ou m que eles exercem sobre
ns sem o sabermos, cabendo ao nosso julgamento discernir as ms e boas inspiraes. As
comunicaes ostensivas realizam-se por meio da escrita, da palavra ou de outras
manifestaes materiais, na maioria das vezes atravs dos mdiuns que lhes servem de
instrumento.
Os Espritos se manifestam espontaneamente ou pela evocao. Podemos evocar todos os
Espritos: os que animaram homens obscuros e os dos personagens mais ilustres, qualquer
que seja a poca em que tenham vivido; os de nossos parentes, de nossos amigos ou
inimigos e deles obter, por comunicaes escritas ou verbais, conselhos, informaes sobre
a situao em que se acham no espao, seus pensamentos a nosso respeito, assim como
as revelaes que lhes seja permitido fazer-nos.
Os Espritos so atrados na razo de sua simpatia pela natureza moral do meio que os
evoca. Os Espritos superiores gostam das reunies srias em que predominem o amor do
bem e o desejo sincero de instruo e de melhoria. Sua presena afasta os Espritos
inferiores, que encontram, ao contrrio, livre acesso e podem agir com inteira liberdade
entre as pessoas frvolas ou guiadas apenas pela curiosidade e por toda parte onde
encontrem maus instintos. Longe de obtermos bons conselhos e informaes teis desses
Espritos, nada mais devemos esperar do que futilidades, mentiras, brincadeiras de mau
gosto ou mistificaes, pois frequentemente se servem de nomes venerveis para melhor
nos induzirem ao erro.
Distinguir os bons e os maus Espritos extremamente fcil. A linguagem dos Espritos
superiores constantemente digna, nobre, cheia da mais alta moralidade, livre de qualquer
paixo inferior, seus conselhos revelam a mais pura sabedoria e tm sempre por alvo o
nosso progresso e o bem da Humanidade. A dos Espritos inferiores, ao contrrio,
inconsequente, quase banal e mesmo grosseira; se dizem s vezes coisas boas e
verdadeiras, dizem com mais frequncia falsidades e absurdos, por malcia ou por
ignorncia; zombam da credulidade e divertem-se custa dos que os interrogam,
lisonjeando-lhes a vaidade e embalando-lhes os desejos com falsas esperanas. Em
resumo, as comunicaes srias, na perfeita acepo do termo, no se verificam seno nos
centros srios, cujos membros esto unidos por uma ntima comunho de pensamentos
dirigidos para o bem.
A moral dos Espritos superiores se resume, como a do Cristo, nesta mxima evanglica:
"Fazer aos outros o que desejamos que os outros nos faam", ou seja, fazer o bem e no o
mal. O homem encontra nesse princpio a regra universal de conduta, mesmo para as
menores aes.
Eles nos ensinam que o egosmo, o orgulho, a sensualidade so paixes que nos
aproximam da natureza animal, prendendo-nos matria: que o homem que, desde este
mundo, se liberta da matria pelo desprezo das futilidades mundanas e o cultivo do amor ao
prximo, aproxima-se da natureza espiritual; que cada um de ns deve tornar-se til
segundo as faculdades e os meios que Deus nos colocou nas mos para nos provar; que o
Forte e o Poderoso devem apoio e proteo ao Fraco, porque aquele que abusa da sua
fora e do seu poder para oprimir o seu semelhante viola a lei de Deus. Eles ensinam,
enfim, que no mundo dos Espritos nada pode estar escondido: o hipcrita ser
26

desmascarado e todas as suas torpezas reveladas; a presena inevitvel e incessante

daqueles que prejudicamos um dos castigos que nos esto reservados; ao estado de
inferioridade e de superioridade dos Espritos correspondem penas e alegrias que nos so
desconhecidas na Terra.
Mas eles nos ensinam tambm que no h faltas irremissveis, que no possam ser
apagadas pela expiao. O homem encontra o meio necessrio nas diferentes existncias,
que lhe permitem avanar, segundo o seu desejo e os seus esforos, na via do progresso,
em direo perfeio que o seu objetivo final.
Este o resumo da doutrina esprita, como ela aparece no ensinamento dos Espritos superiores.
Vejamos agora as objees que lhe fazem.

VII - A CINCIA E O ESPIRITISMO

A oposio das corporaes cientficas , para muita gente, seno uma prova, pelo menos uma forte
presuno contrria. No somos dos que levantam a voz contra os sbios, pois no queremos dar
motivo a nos chamarem de estouvados; temo-los, pelo contrrio, em grande estima e ficaramos muito
honrados se fssemos contados entre eles. Entretanto, sua opinio no poderia representar, em todas
as circunstncias, um julgamento irrevogvel.
Quando a Cincia sai da observao material dos fatos e trata de apreci-los e explic-los, abre-se para
os cientistas o campo das conjecturas: cada um constri o seu sistemazinho, que deseja fazer
prevalecer e sustenta encarniadamente. No vemos diariamente as opinies mais contraditrias serem
preconizadas e rejeitadas, repelidas como erros absurdos e depois proclamadas como verdades
incontestveis? Os fatos, eis o verdadeiro critrio dos nossos julgamentos, o argumento sem rplica. Na
ausncia dos fatos, a dvida a opinio do homem prudente.
No tocante s coisas evidentes, a opinio dos sbios justamente digna de f, porque eles as
conhecem mais e melhor que o vulgo. Mas no tocante a princpios novos, a coisas desconhecidas, a
sua maneira de ver no mais do que hipottica, porque eles no so mais livres de preconceitos que
os outros. Direi mesmo que o sbio ter, talvez, mais preconceitos que qualquer outro, pois uma
propenso natural o leva a tudo subordinar ao ponto de vista de sua especialidade: o matemtico no
v nenhuma espcie de prova, seno atravs de uma demonstrao algbrica, o qumico relaciona tudo
com a ao dos elementos, e assim por diante. Todo homem que se dedica a uma especialidade
escraviza a ela as suas ideias. Afastai-o do assunto e ele quase sempre se confundir, porque deseja
tudo submeter ao seu modo de ver; esta uma consequncia da fragilidade humana. Consultarei,
portanto, de bom grado e com absoluta confiana, um qumico sobre uma questo de anlise; um fsico
sobre a fora eltrica; um mecnico sobre a fora motriz; mas eles me permitiro, sem que isto afete a
estima que lhes devo por sua especializao, que no tenha em melhor conta a sua opinio negativa
sobre o Espiritismo do que a de um arquiteto sobre questes de msica.
As cincias comuns se apoiam nas propriedades da matria, que pode ser experimentada e manipulada
vontade; os fenmenos espritas se apoiam na ao de inteligncias que tm vontade prpria e nos
provam a todo instante no estarem submetidas ao nosso capricho. As observaes, portanto, no
podem ser feitas da mesma maneira, num e noutro caso. No Espiritismo elas requerem condies
especiais e outra maneira de encar-las: querer sujeit-las aos processos ordinrios de investigao,
seria estabelecer analogias que no existem. A Cincia propriamente dita, como Cincia,
incompetente para se pronunciar sobre a questo do Espiritismo: no lhe cabe ocupar-se do assunto e
seu pronunciamento a respeito, qualquer que seja, favorvel ou no, nenhum peso teria.
O Espiritismo o resultado de uma convico pessoal que os sbios podem ter como indivduos,
independente de sua condio de sbios. Querer, porm, deferir a questo Cincia seria o mesmo
que entregar a uma assembleia de fsicos ou astrnomos a soluo do problema da existncia da alma.
Com efeito, o Espiritismo repousa inteiramente sobre a existncia da alma e o seu estado aps a morte.
Ora, supinamente ilgico pensar que um homem deve ser grande psiclogo pelo simples fato de ser
grande matemtico ou grande anatomista. O anatomista, dissecando o corpo humano, procura a alma e
porque no a encontra com o seu bisturi, como se encontrasse um nervo, ou porque no a v evolar-se
27

como um gs, conclui que ela no existe. Isto, em razo de colocar-se num ponto de vista
exclusivamente material. Segue-se da que ele esteja com a razo, contra a opinio universal? No. Vse, portanto, que o Espiritismo no da alada da Cincia.
Quando as crenas espritas estiverem vulgarizadas, quando forem aceitas pelas massas, o que, a
julgar pela rapidez com que se propagam, no estaria muito longe, dar-se- com elas o que se tem
dado com todas as ideias novas que encontraram oposio: os sbios se rendero evidncia. Eles as
aceitaro individualmente, pela fora das circunstncias. At que isso acontea, seria inoportuno
desvi-los de seus trabalhos especiais para constrang-los a ocupar-se de coisa estranha, que no est
nas suas atribuies nem nos seus programas. Enquanto isso, os que, sem estudo prvio e
aprofundado da questo, pronunciam-se pela negativa e zombam dos que no concordam com a sua
opinio, esquecem que o mesmo aconteceu com a maioria das grandes descobertas que honram a
Humanidade. Arriscam-se a ver os seus nomes aumentando a lista dos ilustres negadores das idias
novas, inscritos ao lado dos membros da douta assembleia que, em 1752, recebeu com estrondosa
gargalhada o relatrio de Franklin sobre os para-raios, julgando-o indigno de figurar entre as
comunicaes da pauta, e daquela outra que fez a Frana perder as vantagens da navegao a vapor
ao declarar o sistema de Fulton um sonho impraticvel. No obstante, eram questes de alada da
Cincia. Se essas assembleias, que contavam com os maiores sbios do mundo, s tiveram zombaria e
sarcasmo para as ideias que ainda no compreendiam e que alguns anos mais tarde deviam
revolucionar a Cincia, os costumes e a indstria, como esperar que uma questo estranha aos seus
trabalhos possa ser melhor aceita?
Esses erros lamentveis no tirariam aos sbios, entretanto, os ttulos com que, noutros assuntos,
conquistam o nosso respeito. Mas necessrio um diploma oficial para se ter bom senso? E fora das
ctedras acadmicas no haver mais do que tolos e imbecis? Basta olhar para os adeptos da doutrina
esprita, para se ver se entre eles s existem ignorantes e se o nmero imenso de homens de mrito
que a abraaram permite que a releguemos ao rol das simples crendices. O carter e o saber desses
homens autorizam-nos a dizer: pois se eles o afirmam, deve pelo menos haver alguma coisa.
Repetimos ainda que, se os fatos de que nos ocupamos estivessem reduzidos ao movimento mecnico
dos corpos, a pesquisa da causa fsica do fenmeno seria do domnio da Cincia; mas desde que se
trata de uma manifestao fora do domnio das leis humanas, escapa competncia da Cincia
material porque no pode ser explicada por nmeros, nem por foras mecnicas. Quando surge um fato
novo, que no se enquadra em nenhuma Cincia conhecida, o sbio, para estud-lo, deve fazer
abstrao de sua cincia e dizer a si mesmo que se trata de um estudo novo, que no pode ser feito
com ideias preconcebidas.
O homem que considera a sua razo infalvel est bem prximo do erro; mesmo aqueles que tm as
mais falsas ideias apoiam-se na prpria razo e por isso que rejeitam tudo quanto lhes parece
impossvel. Os que ontem repeliram as admirveis descobertas de que a Humanidade hoje se orgulha,
apelaram a esse juiz para rejeit-las. Aquilo que chamamos razo quase sempre o orgulho
mascarado e quem quer que se julgue infalvel coloca-se como igual a Deus. Dirigimo-nos, portanto,
aos que so bastante ponderados para duvidar do que no viram, e julgando o futuro pelo passado, no
acreditam que o homem tenha chegado ao apogeu nem que a Natureza lhes tenha virado a ltima
pgina do seu livro.

VIII - PERSEVERANA E SERIEDADE

Acrescentemos que o estudo de uma doutrina como a esprita, que nos lana de sbito numa ordem de
coisas to nova e grande, no pode ser feito proveitosamente seno por homens srios, perseverantes,
isentos de prevenes e animados de uma firme e sincera vontade de chegar a um resultado. No
podemos classificar assim aos que julgam a priori, levianamente, sem terem visto tudo: os que no
imprimem aos seus estudos nem a continuidade, nem a regularidade e o recolhimento necessrios; e
menos ainda aos que para no diminurem a sua reputao de homens de esprito, esforam-se por
encontrar um lado burlesco nas coisas mais verdadeiras ou assim consideradas por pessoas cujo
saber, carter e convices merecem a considerao dos que se prezam de urbanidade. Que se
abstenham, portanto, os que no julgam os fatos dignos de sua ateno; ningum pretende violentarlhes a crena, mas que eles tambm saibam respeitar as dos outros.
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O que caracteriza um estudo srio a continuidade. Devemos admirar-nos de no obter respostas

sensatas a perguntas naturalmente srias, quando as fazemos ao acaso e de maneira brusca, em meio
a perguntas ridculas? Uma questo complexa requer, para ser esclarecida, perguntas preliminares ou
complementares. Quem quer adquirir uma Cincia deve estud-la de maneira metdica, comeando
pelo comeo e seguindo o seu encadeamento de ideias. Aquele que prope a um sbio, ao acaso, uma
questo sobre Cincia de que ignora os rudimentos, obter algum proveito? O prprio sbio poder,
com a maior boa vontade, dar-lhe uma resposta satisfatria? Essa resposta isolada ser forosamente
incompleta e, por isso mesmo, quase sempre ininteligvel, ou poder parecer absurda e contraditria.
Acontece o mesmo em nossas relaes com os Espritos. Se desejamos aprender com eles, temos de
seguir-lhes o curso; mas, como entre ns, necessrio escolher os professores e trabalhar com
assiduidade.
Dissemos que os Espritos superiores s comparecem s reunies srias, quelas sobretudo em que
reina perfeita comunho de pensamentos e de bons sentimentos. A leviandade e as perguntas ociosas
os afastam, como entre os homens afastam as criaturas ponderadas; o campo fica ento livre turba de
Espritos mentirosos e frvolos, sempre espreita de oportunidades para zombarem de ns e se
divertirem nossa custa. Em que se transformaria uma pergunta sria, numa reunio dessas? Teria
resposta? De quem? Seria o mesmo que lanarmos, numa reunio de gaiatos, estas perguntas: O que
a alma? O que a morte? e outras coisas assim divertidas.
Se quereis respostas srias, sede srios vs mesmos, em toda a extenso do termo e mantende-vos
nas condies necessrias: somente ento obtereis grandes coisas. Sede, alm disso, laboriosos e
perseverantes em vossos estudos, para que os Espritos superiores no vos abandonem como faz um
professor com os alunos negligentes.

IX - MONOPOLIZADORES DO BOM SENSO

O movimento de objetos um fato comprovado; resta saber se nesse movimento h ou no
manifestao inteligente e, em caso afirmativo, qual a sua origem.
No falamos do movimento inteligente de certos objetos, nem das comunicaes verbais ou das que
so escritas diretamente pelos mdiuns. Esse gnero de manifestaes, to evidente para aqueles que
viram e aprofundaram o assunto, no , primeira vista, bastante independente da vontade para
convencer um observador novato. No trataremos, portanto, seno da escrita obtida com a ajuda de um
objeto munido de lpis, como a cesta, a prancheta, etc. A maneira por que os dedos do mdium so
postos sobre o objeto desafia, como j dissemos, a mais consumada destreza em particular de qualquer
forma da formao das letras. Mas admitamos ainda que, por uma habilidade maravilhosa, possa ele
enganar os olhos mais atentos. Como explicar a natureza das respostas, quando elas superam as
ideias e os conhecimentos do mdium? E note-se que no se trata de respostas monossilbicas, mas
quase sempre de muitas pginas escritas com admirvel rapidez, espontaneamente ou sobre assunto
determinado. Pela mo do mdium menos versado em literatura surgem poesias de uma sublimidade e
de uma pureza impecveis, que no desmereceriam os melhores poetas humanos. E o que aumenta
ainda a estranheza desses fatos que eles se produzem por toda parte e que os mdiuns se
multiplicam ao infinito. Esses fatos so reais ou no? A essa pergunta s podemos responder: Vede e
observai; no vos faltaro oportunidades; mas, sobretudo, observai com constncia, por longo tempo e
obedecendo s condies necessrias.
evidncia, o que respondem os antagonistas? Sois vtimas do charlatanismo, dizem eles, ou joguetes
de uma iluso. Responderemos de incio que preciso afastar a palavra charlatanismo de onde no
existem lucros, pois os charlates no agem gratuitamente. Seria, quando muito, uma mistificao. Mas
por que estranha coincidncia os mistificadores se teriam entendido, de um extremo a outro do mundo,
para agir da mesma maneira, produzir os mesmos efeitos e dar aos mesmos assuntos e nas diversas
lnguas respostas idnticas, seno quanto s palavras, pelo menos quanto ao sentido? Como que
pessoas srias, honradas e instrudas se prestariam a semelhantes manobras, e com que objetivo?
Como teriam encontrado entre as crianas a pacincia e a habilidade necessrias? Porque, se os
mdiuns no forem instrumentos passivos, claro que necessitam de habilidade e de conhecimentos
incompatveis com certas idades e posies sociais.
29

Ento acrescentam que, se no h embuste, os dois lados podem estar imbudos por uma iluso. Em
boa lgica, a qualidade das testemunhas tem um certo peso; ora, o caso de se perguntar se a
doutrina esprita, que conta hoje milhes de adeptos, s os recruta entre os ignorantes. Os fenmenos
em que ela se apoia so to extraordinrios que concebemos a dvida, mas no se pode admitir a
pretenso de alguns incrdulos ao monoplio do bom senso, ou que, sem respeito s convenincias e
ao valor moral dos adversrios, tachem de ineptos a todos os que no concordam com as suas
opinies. Aos olhos de toda pessoa judiciosa, a opinio dos homens esclarecidos que viram
determinado fato por longo tempo e o estudaram e meditaram ser sempre uma prova ou pelo menos
uma presuno favorvel, por ter podido prender a ateno de homens srios que no tinham nenhum
interesse em propagar erros, nem tempo a perder com futilidades.

X - A LINGUAGEM DOS ESPRITOS E O PODER DIABLICO

Entre as objees, algumas so mais considerveis pelo menos na aparncia, porque baseiam-se na
observao de pessoas srias.
Uma dessas observaes refere-se linguagem de certos Espritos, que no parece digna da elevao
atribuda aos seres sobrenaturais. Se quisermos reportar-nos ao resumo da doutrina, atrs
apresentado, veremos que os prprios Espritos ensinam que no so iguais em conhecimentos, nem
em qualidades morais, e que no se deve tomar ao p da letra tudo o que dizem. Cabe s pessoas
sensatas separar o bom do mau. Seguramente os que deduzem, desse fato, que tratamos com seres
malfazejos, cuja nica inteno a de nos mistificarem, no conhecem as comunicaes dadas nas
reunies em que se manifestam Espritos superiores, pois de outra maneira no pensariam assim.
pena que o acaso tenha servido to mal a essas pessoas, no lhes mostrando seno o lado mau do
mundo esprita, pois no queremos supor que uma tendncia simptica atraia para elas os maus
Espritos em lugar dos bons, os Espritos mentirosos ou esses cuja linguagem de revoltante grosseria.
Poderamos concluir, quando muito, que a solidez dos seus princpios no seja bastante forte para
preserv-las do mal, e que, encontrando um certo prazer em lhes satisfazer a curiosidade, os maus
Espritos, por seu lado, aproveitam-se disso para se introduzirem entre elas, enquanto os bons se
afastam.
Julgar a questo dos Espritos por esses fatos seria to pouco lgico como julgar o carter de um povo
pelo que se diz e se faz numa reunio de alguns estabanados, ou gente de m fama, a que no
comparecem os sbios nem as pessoas sensatas. Os que assim julgam esto na situao de um
estrangeiro que, chegando a uma grande capital pelo seu pior arrabalde, julgasse toda a populao da
cidade pelos costumes e a linguagem desse bairro mesquinho. No mundo dos Espritos h tambm
desnveis sociais; se aquelas pessoas quisessem estudar as relaes entre os Espritos elevados
ficariam convencidas de que a cidade celeste no contm apenas a escria popular. Mas, perguntam
elas, os Espritos elevados chegam at ns? Responderemos: no permaneais no subrbio; vede,
observai e julgai; os fatos a esto para todos. A menos que a essas pessoas se apliquem estas
palavras de Jesus: "Tm olhos e no veem; tm ouvidos e no ouvem".
Uma variante desta opinio consiste em no ver nas comunicaes espritas e em todos os fatos
materiais a que elas do lugar seno a interveno de um poder diablico, novo Proteu que revestiria
todas as formas para melhor nos iludir. No a consideramos suscetvel de um exame srio e por isso
no nos deteremos no caso: ela j est refutada pelo que dissemos atrs. Acrescentaremos apenas
que, se assim fosse, teramos de convir que o diabo s vezes bem inteligente, bastante criterioso, e
sobretudo muito moral, ou ento que existem bons diabos.
Como acreditar, de fato, que Deus no permita seno ao Esprito do mal manifestar-se para nos perder,
sem nos dar por contrapeso os conselhos dos bons Espritos? Se Ele no o pode, isto uma
impotncia; se Ele o pode e no faz, isso incompatvel com a sua bondade; e uma e outra suposio
seriam blasfmias. Acentuemos que admitir a comunicao dos maus Espritos reconhecer o princpio
das manifestaes. Ora, desde que estas existem, ser com a permisso de Deus. Como acreditar,
sem cometer impiedade, que Ele s permita o mal, com excluso do bem? Uma doutrina assim
contrria ao bom senso e s mais simples noes da religio.
30

XI - GRANDES E PEQUENOS
estranho, acrescentam, que s falem de Espritos de personalidades conhecidas. E perguntam por
que motivo s estes se manifestam. um erro proveniente, como muitos outros, de observao
superficial. Entre os Espritos que se manifestam espontaneamente h maior nmero de desconhecidos
do que de ilustres. Eles se designam por qualquer nome, muitas vezes por nomes alegricos ou
caractersticos. Quanto aos evocados, desde que no se trate de parentes ou amigos, muito natural
que sejam de preferncia os conhecidos. Os nomes de personagens ilustres chamam mais a ateno
por serem mais destacados.
Acham ainda estranho que os Espritos de homens eminentes atendam familiarmente ao nosso apelo,
ocupando-se s vezes de coisas insignificantes, em comparao com as de que se ocupavam durante a
vida. Isso nada tem de estranho para os que sabem que o poder ou a considerao de que esses
homens gozavam no mundo no lhes d nenhuma supremacia no mundo esprita. Os Espritos
confirmam com isto as palavras do Evangelho: Os grandes sero humilhados e os pequenos sero
exaltados, que devem ser entendidas em relao categoria que cada um de ns ocupar entre eles.
assim que aquele que foi o primeiro na Terra poder encontrar-se entre os ltimos; aquele que nos
faz curvar a cabea nesta vida pode voltar como o mais humilde arteso, porque ao deixar a vida
perdeu toda a sua grandeza, e o mais poderoso monarca talvez l se encontre abaixo do ltimo dos
seus soldados.

XII - DA IDENTIFICAO DOS ESPRITOS

Um fato demonstrado pela observao e confirmado pelos prprios Espritos que os Espritos
inferiores apresentam-se muitas vezes com nomes conhecidos e respeitados. Quem pode, portanto,
assegurar que aqueles que dizem ter sido Scrates, Jlio Csar, Carlos Magno, Fnelon, Napoleo,
Washington, etc. tenham realmente animado esses personagens? Essa dvida existe entre alguns
adeptos bastante fervorosos da Doutrina Esprita. Admitem a interveno e a manifestao dos
Espritos, mas perguntam que controle podemos ter da sua identidade. Esse controle de fato bastante
difcil de realizar, mas se no pode ser feito de maneira to autntica como por uma certido de registro
civil, pode s-lo por presuno, atravs de certos indcios.
Quando se manifesta o Esprito de algum que pessoalmente conhecemos, de um parente ou de um
amigo, sobretudo se morreu h pouco tempo, acontece geralmente que sua linguagem corresponde
com perfeio s caractersticas que conhecamos. Isto j um indcio de identidade. Mas a dvida j
no ser certamente possvel quando esse Esprito fala de coisas particulares, lembra casos familiares
que somente o interlocutor conhece. Um filho no se enganar, por certo, com a linguagem de seu pai e
de sua me, nem os pais com a linguagem do filho. Passam-se algumas vezes, nessas evocaes
ntimas coisas impressionantes, capazes de convencer o mais incrdulo. O ctico mais endurecido
muitas vezes aterrado com as revelaes inesperadas que lhe so feitas.
Outra circunstncia bastante caracterstica favorece a identidade. Dissemos que a caligrafia do mdium
muda geralmente com o Esprito evocado, reproduzindo-se exatamente a mesma, de cada vez que o
mesmo Esprito se manifesta. Constatou-se inmeras vezes que, para pessoas mortas recentemente, a
escrita revela semelhana flagrante com a que tinha em vida; tm-se visto assinaturas perfeitamente
idnticas. Estamos longe, entretanto, de citar esse fato como uma regra, sobretudo como constante;
mencionamo-lo como coisa digna de registro.
Os Espritos que atingiram certo grau de depurao so os nicos libertos de toda influncia corporal;
mas quando no [2] esto completamente desmaterializados (esta a expresso de que se servem)
conservam a maior parte das ideias, dos pendores e at mesmo das manias que tinham na Terra e este
ainda um meio pelo qual podemos reconhec-los. Mas chegamos ao reconhecimento, sobretudo,
atravs de uma multido de detalhes que somente uma observao atenta e contnua pode revelar.
Veem-se escritores discutirem suas prprias obras ou suas doutrinas, aprovando-lhes ou condenandolhes certas partes; outros Espritos lembrarem circunstncias ignoradas ou pouco conhecidas de suas
vidas ou suas mortes; todas as coisas, enfim, que so pelo menos provas morais de identidade, as
nicas que se podem invocar tratando-se de coisas abstratas.
31

Se, pois, a identidade do Esprito evocado pode ser, at certo ponto, estabelecida em alguns casos, no
h razo para que ela no o possa ser em outros. E se, para as pessoas de morte mais remota no
temos os mesmos meios de controle, dispomos sempre daqueles que se referem linguagem e ao
carter. Porque, seguramente, o Esprito de um homem de bem nunca falar como o de um perverso ou
imoral. Quanto aos Espritos que se servem de nomes respeitveis, logo se traem por sua linguagem e
suas mximas. Aquele que se dissesse Fnelon, por exemplo, e ainda que acidentalmente ferisse o
bom senso e a moral, mostraria nisso mesmo o seu embuste. Se, ao contrrio, os pensamentos que
exprime so sempre puros, sem contradies, constantemente altura do carter de Fnelon, no
haver motivos para duvidar-se de sua identidade. Do contrrio, teramos de supor que um Esprito que
s prega o bem pode conscientemente empregar a mentira, sem nenhuma utilidade. A experincia nos
ensina que os Espritos do mesmo grau, do mesmo carter e animados dos mesmos sentimentos,
renem-se em grupos e em famlias. Ora, o nmero dos Espritos incalculvel e estamos longe de
conhec-los a todos; a maioria deles no tem nomes para ns. Um Esprito da categoria de Fnelon
pode, portanto, vir em seu lugar, s vezes mesmo com o seu nome, porque idntico a ele e pode
substitu-lo e porque necessitamos de um nome para fixar as nossas ideias. Mas que importa, na
verdade, que um Esprito seja realmente o de Fnelon? Desde que s diga boas coisas e no fale
seno como o faria o prprio Fnelon, um bom Esprito; o nome sob o qual se apresenta indiferente
e nada mais , frequentemente, do que um meio para a fixao de nossas ideias. No se verifica o
mesmo nas evocaes ntimas; pois nestas, como j dissemos, a identidade pode ser estabelecida por
meio de provas que so, de alguma forma, evidentes.
Por fim, certo que a substituio dos Espritos pode ocasionar uma poro de enganos, resultar em
erros e muitas vezes em mistificaes. Esta uma das dificuldades do Espiritismo prtico. Mas jamais
dissemos que esta Cincia seja fcil nem que se possa aprend-la brincando, como tambm no se d
com qualquer outra Cincia. Nunca ser demais repetir que ela exige estudo constante e quase sempre
bastante prolongado. No se podendo provocar os fatos, necessrio esperar que eles se apresentem
por si mesmos, e frequentemente eles nos so trazidos pelas circunstncias em que menos
pensvamos. Para o observador atento e paciente os fatos se tornam abundantes, porque ele descobre
milhares de nuanas caractersticas que lhe parecem como raios de luz. O mesmo se d com referncia
s cincias comuns; enquanto o homem superficial s v numa flor a sua forma elegante, o sbio
descobre verdadeiras maravilhas para o seu pensamento.

XIII - AS DIVERGNCIAS DE LINGUAGEM

Estas observaes levam-nos a dizer algumas palavras sobre outra dificuldade, referente divergncia
de linguagem dos Espritos.
Sendo os Espritos muito diferentes uns dos outros, quanto ao conhecimento e moralidade, evidente
que a mesma questo pode ser resolvida por eles de maneira contraditria, de acordo com suas
respectivas categorias, como o fariam, entre os homens, um sbio, um ignorante ou um brincalho de
mau gosto. O essencial saber a quem nos dirigimos.
Mas, acrescentam, como se explica que os Espritos reconhecidos como superiores no estejam
sempre de acordo? Diremos, inicialmente, que alm da causa j assinalada h outras que podem
exercer certa influncia sobre a natureza das respostas, independente da qualidade dos Espritos. Este
um ponto capital, cuja explicao obteremos pelo estudo. Eis porque dizemos que estes estudos
requerem ateno contnua, observao profunda e, sobretudo, como alis todas as cincias humanas,
a continuidade e a perseverana. Necessitamos de anos para fazer um mdico medocre e trs quartas
partes da vida para fazer um sbio, mas quer-se obter em algumas horas a Cincia do infinito! Que
ningum, portanto, se iluda: o estudo do Espiritismo imenso; liga-se a todas as questes metafsicas e
de ordem social; todo um mundo que se abre diante de ns. Ser de espantar que exija tempo, e
muito tempo, para a sua realizao?
A contradio, alis, no sempre to real quanto pode parecer. No vemos todos os dias homens que
professam a mesma Cincia divergirem nas suas definies, seja porque empregam termos diferentes,
seja por diferenas de ponto de vista, embora a ideia fundamental seja sempre a mesma? Que se
conte, se possvel, o nmero de definies dadas sobre a gramtica! Acrescentemos que a forma da
resposta depende quase sempre da forma da pergunta. Seria pueril, portanto, ver-se uma contradio
32

onde geralmente no existe mais do que uma diferena de palavras. Os Espritos superiores no se
preocupam absolutamente com a forma; para eles, a essncia do pensamento tudo.
Tomemos, por exemplo, a definio de alma. No tendo esta palavra uma definio nica, os Espritos
podem, como ns, divergir na sua aplicao: um poder dizer que ela o princpio da vida; outro,
cham-la de centelha anmica; um terceiro dizer que ela interna; um quarto, que externa, etc., e
todos tero razo segundo os seus pontos de vista. Poderamos mesmo acreditar que alguns deles
professem teorias materialistas e no entanto no ser assim. O mesmo acontece com relao a Deus:
ser ele o princpio de todas as coisas, o Criador do Universo, a inteligncia suprema, o infinito, o
grande Esprito, etc., etc., mas em definitivo ser sempre Deus. Citemos ainda a classificao dos
Espritos. Formam eles uma srie ininterrupta, do mais baixo ao mais alto grau, e sua classificao
portanto arbitrria: um poder estabelec-la em trs classes, outro em cinco, dez ou vinte, vontade,
sem por isso estar em erro.
Todas as cincias humanas oferecem o mesmo exemplo: cada sbio tem o seu sistema; os sistemas
variam mas a Cincia sempre a mesma. Quer se aprenda Botnica pelo sistema de Linneu, de
Jussieu ou de Tournefort no se saber menos Botnica. Deixemos, portanto, de dar s coisas
puramente convencionais mais importncia do que merecem, para nos atermos ao que
verdadeiramente srio, e no raro a reflexo nos far descobrir, naquilo que parece mais contraditrio,
uma similitude que nos escapara ao primeiro exame.

XIV - AS QUESTES DE ORTOGRAFIA

Passaramos ligeiramente sobre a objeo de alguns cticos quanto s falhas ortogrficas de alguns
Espritos, se ela no nos desse oportunidade a uma observao essencial. Essa ortografia, deve-se
dizer, nem sempre impecvel; mas somente a falta de argumentos pode torn-la objeto de uma crtica
sria, com a alegao de que se os Espritos tudo sabem, devem saber ortografia. Poderamos oporlhes numerosos pecados desse gnero cometidos por sbios da Terra, sem que lhes tenha diminudo o
mrito. Mas h neste fato uma questo mais grave.
Para os Espritos, principalmente para os Espritos superiores, a ideia tudo, a forma no nada.
Livres da matria, sua linguagem rpida como o pensamento, pois o prprio pensamento que entre
eles se comunica sem intermedirios. Devem, portanto, sentir-se mal quando so obrigados, a se
comunicarem conosco, a se servirem das formas demoradas e embaraosas da linguagem humana e
sobretudo de sua insuficincia e imperfeio, para exprimirem todas as suas ideias. o que eles
mesmos dizem, sendo curioso observar os meios que empregam para atenuar esse inconveniente. O
mesmo aconteceria conosco se tivssemos de nos exprimir numa lngua de palavras e fraseados mais
longos, e mais pobre de expresses do que a nossa. a dificuldade que experimenta o homem de
gnio, impaciente com a lentido da pena, sempre atrasada em relao ao pensamento.
Compreende-se, pois, que os Espritos liguem pouca importncia s puerilidades ortogrficas,
principalmente quando tratam de um ensinamento profundo e srio. No , alis, maravilhoso que se
exprimam indiferentemente em todas as lnguas, a todas compreendendo? Disso no se deve concluir,
entretanto, que a correo convencional da linguagem lhes seja desconhecida, pois a observam quando
necessrio. Por exemplo, a poesia por eles ditada quase sempre desafia a crtica do mais exigente
purista, e isto, apesar da ignorncia do mdium.

XV - A LOUCURA E SUAS CAUSAS

H ainda criaturas que veem perigo por toda parte, em tudo aquilo que no conhecem, no faltando as
que tiram concluses desfavorveis ao Espiritismo do fato de terem algumas pessoas, que se
entregaram a estes estudos, perdido a razo. Como podem os homens sensatos aceitar essa objeo?
No acontece o mesmo com todas as preocupaes intelectuais, quando o crebro fraco? Conhecese o nmero de loucos e manacos produzidos pelos estudos matemticos, mdicos, musicais,
filosficos e outros? E devemos, por isso, banir tais estudos? O que provam esses fatos? Nos trabalhos
fsicos, estropiam-se os braos e as pernas que so os instrumentos da ao material; nos trabalhos
intelectuais, estropia-se o crebro que o instrumento do pensamento. Mas se o instrumento se
quebrou, o mesmo no acontece com o Esprito: ele continua intacto e quando se libertar da matria
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no desfrutar menos da plenitude de suas faculdades. Foi no seu setor, como homem, um mrtir do
trabalho.
Todas as grandes preocupaes intelectuais podem ocasionar a loucura: as Cincias, as Artes e a
Religio fornecem os seus contingentes. A loucura tem por causa primria uma predisposio orgnica
do crebro, que o torna mais ou menos acessvel a determinadas impresses. Havendo essa
predisposio loucura, ela se manifestar com o carter da preocupao principal do indivduo, que se
tornar uma ideia fixa. Essa ideia poder ser a dos Espritos, naquele que se ocupa do assunto, ou a de
Deus, dos anjos, do diabo, da fortuna, do poder, de uma arte, de uma cincia, da maternidade ou de um
sistema poltico ou social. provvel que o louco religioso se apresente como louco esprita, se o
Espiritismo foi a sua preocupao dominante, como o louco esprita se apresentaria de outra forma,
segundo as circunstncias.
Digo, portanto, que o Espiritismo no tem nenhum privilgio neste assunto. E vou mais longe: digo que
o Espiritismo bem compreendido um preservativo da loucura.
Entre as causas mais frequentes de superexcitao cerebral devemos contar as decepes, as
desgraas, as afeies contrariadas que so tambm as causas mais frequentes do suicdio. Ora, o
verdadeiro esprita olha as coisas deste mundo de um ponto de vista to elevado; elas lhe parecem to
pequenas, to mesquinhas, em face do futuro que o aguarda; a vida para ele to curta, to fugitiva,
que as tribulaes no lhe parecem mais do que incidentes desagradveis de uma viagem. Aquilo que
para qualquer outro produziria violenta emoo, pouco o afeta, pois sabe que as amarguras da vida so
provas para o seu adiantamento, desde que as sofra sem murmurar, porque ser recompensado de
acordo com a coragem demonstrada ao suport-las. Suas convices lhe do uma resignao que o
preserva do desespero e consequentemente de uma causa constante de loucura e suicdio. Alm disso,
conhece, pelo exemplo das comunicaes dos Espritos, a sorte daqueles que abreviam
voluntariamente os seus dias, e esse quadro suficiente para faz-lo meditar. Assim, o nmero dos que
tm sido detidos beira desse funesto despenhadeiro considervel. Este um dos resultados do
Espiritismo. Que os incrdulos se riam quanto quiserem: eu lhes desejo as consolaes que ele
proporciona a todos os que se do ao trabalho de lhe sondar as misteriosas profundidades.
Entre as causas da loucura devemos ainda incluir o pavor, sendo que o medo do Diabo j desequilibrou
alguns crebros. Sabe-se o nmero de vtimas que ele tem feito ao abalar imaginaes fracas com essa
ameaa, que cada vez se procura tornar mais terrvel atravs de hediondos pormenores? O diabo,
dizem, s assusta as crianas, um meio de torn-las mais ajuizadas. Sim, como o bicho-papo e o
lobisomem. Mas quando elas deixam de tem-lo ficam piores do que antes. E para conseguir to belo
resultado no se levam em conta as epilepsias causadas pelo abalo de crebros delicados. A religio
seria bem fraca se, por no usar o medo, seu poder ficasse comprometido. Felizmente assim no
acontece. Ela dispe de outros meios para agir sobre as almas e o Espiritismo lhe fornece os mais
eficazes e mais srios, desde que os saiba aproveitar. Mostra as coisas na sua realidade e com isso
neutraliza os efeitos funestos de um temor exagerado.

XVI - A TEORIA MAGNTICA E A DO MEIO AMBIENTE

Resta-nos examinar duas objees: as nicas que realmente merecem esse nome porque se apiam
em teorias racionais. Uma e outra admitem a realidade de todos os fenmenos materiais e morais, mas
excluem a interveno dos Espritos.
Para a primeira dessas teorias, todas as manifestaes atribudas aos Espritos seriam apenas efeitos
magnticos. Os mdiuns ficariam num estado que se poderia chamar de sonambulismo acordado,
fenmeno conhecido de todos os que estudaram o magnetismo. Nesse estado as faculdades
intelectuais adquirem um desenvolvimento anormal, os crculos da percepo intuitiva se ampliam alm
dos limites de nossa percepo ordinria. Dessa maneira, o mdium tiraria de si mesmo e por efeito de
sua lucidez tudo quanto diz e todas as noes que transmite, mesmo sobre as coisas que lhe sejam
mais estranhas no estado normal.
No seremos ns quem contestar o poder do sonambulismo, cujos prodgios presenciamos,
estudando-lhe todas as facetas, durante mais de trinta e cinco anos. Concordamos que, de fato, muitas
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manifestaes espritas podem ser explicadas por esse meio. Mas uma observao prolongada e atenta
mostra uma multido de fatos em que a participao do mdium, a no ser como instrumento passivo,
materialmente impossvel. Aos que participam desta opinio, diremos como j dissemos aos outros:
"Vede e observai, porque seguramente ainda no vistes tudo".
E a seguir lhes apresentaremos duas consideraes tiradas de sua prpria doutrina. De onde veio a
teoria esprita? um sistema imaginado por alguns homens para explicar os fatos? De maneira alguma.
Mas, ento, quem as revelou? Precisamente esses mdiuns de quem exaltais a lucidez. Se, portanto,
essa lucidez tal como a supondes, por que teriam eles atribudo aos Espritos aquilo que teriam tirado
de si mesmos? Como teriam dado esses ensinamentos to preciosos, to lgicos, to sublimes sobre a
natureza das inteligncias extra-humanas? De duas, uma: ou eles so lcidos, ou no o so. Se o so,
e se podemos confiar na sua veracidade, no se poderia admitir sem contradio que no estejam com
a verdade. Em segundo lugar, se todos os fenmenos provm do mdium, deviam ser idnticos para
um mesmo indivduo e no se veria a mesma pessoa falar linguagens diferentes, nem exprimir
alternadamente as coisas mais contraditrias. Essa falta de unidade nas manifestaes de um mesmo
mdium prova a diversidade das fontes. Se, pois, no podemos encontr-las todas no mdium,
necessrio procur-las fora dele.
Segundo a outra teoria, o mdium ainda a fonte das manifestaes, mas em vez de tir-las de si
mesmo, tira-as do meio ambiente. O mdium seria uma espcie de espelho refletindo todas as ideias,
todos os pensamentos e todos os conhecimentos das pessoas que o cercam: nada diria que no fosse
conhecido pelo menos de algumas delas. No se poderia negar, e vai mesmo nisto um princpio da
Doutrina, a influncia exercida pelos assistentes sobre a natureza das manifestaes. Mas esta
influncia bem diversa do que se pretende e entre ela e a que faria do mdium um eco dos
pensamentos alheios, h grande distncia, pois milhares de fatos demonstram peremptoriamente o
contrrio. H, portanto, um erro grave, que mais uma vez prova o perigo das concluses prematuras.
Essas pessoas, incapazes de negar a existncia de um fenmeno que a Cincia comum no consegue
explicar, e no querendo admitir a interveno dos Espritos, explicam-no a seu modo. A teoria que
sustentam seria sedutora, se pudesse abarcar todos os fatos, mas assim no acontece. E quando se
demonstra, at evidncia, que algumas comunicaes do mdium so completamente estranhas aos
pensamentos, aos conhecimentos, s prprias opinies de todos os presentes, e que essas
comunicaes so muitas vezes espontneas e contradizem as ideias preconcebidas, elas no se
entregam por to pouco. A irradiao, respondem, amplia-se muito alm do crculo imediato; o mdium
o reflexo de toda a Humanidade e dessa maneira, se no encontra as inspiraes ao seu redor, vai
procur-las fora: na cidade, no pas, no mundo inteiro e at mesmo em outras esferas.
No creio que esta teoria encerre uma explicao mais simples e mais provvel que a do Espiritismo,
pois supe uma causa bem mais maravilhosa. A ideia de que seres do espao, em contato permanente
conosco, nos comuniquem os seus pensamentos, nada tem que choque mais a razo do que a
suposio dessas irradiaes universais, vindas de todos os pontos do Universo para se concentrarem
no crebro de um indivduo.
Diremos ainda uma vez e este um ponto capital, sobre o qual nunca ser demais insistir, que a teoria
sonamblica e a que se poderia chamar refletiva foram imaginadas por alguns homens; so opinies
individuais, formuladas para explicar um fato, enquanto a Doutrina dos Espritos no uma concepo
humana; foi ditada pelas prprias inteligncias que se manifestam, quando ningum a imaginava e a
opinio geral at mesmo a repelia. Ora, perguntamos, onde os mdiuns foram buscar uma doutrina que
no existia no pensamento de ningum sobre a Terra? Perguntamos ainda por que estranha
coincidncia milhares de mdiuns espalhados por todas as partes do globo, sem nunca se terem visto,
concordaram em dizer a mesma coisa? Se o primeiro mdium que apareceu em Frana sofreu a
influncia de opinies j aceitas na Amrica, por que estranha razo foi ele buscar as suas ideias a
duas mil lguas alm-mar, no seio de um povo estranho por seus costumes e sua lngua, em vez de
tomar o que estava ao seu redor?
Mas h ainda uma circunstncia em que no se pensou bastante. As primeiras manifestaes, em
Frana como na Amrica, no se verificam nem pela escrita, nem pela palavra, mas atravs de
pancadas correspondentes s letras do alfabeto, formando palavras e frases. Foi por esse meio que as
35

inteligncias manifestantes declararam ser Espritos. Se, portanto, pudssemos supor a interveno do
pensamento do mdium nas comunicaes verbais ou escritas, o mesmo no se poderia fazer com
relao s pancadas, cuja significao no poderia ser conhecida previamente.
Poderamos citar numerosos fatos que demonstram na inteligncia manifestante uma individualidade
evidente e uma absoluta independncia de vontade. Enviaremos, portanto, os nossos contraditores a
uma observao mais atenta, e se eles quiserem estudar bem, sem prevenes, nada concluindo antes
de terem visto o necessrio, reconhecero a impotncia de suas teorias para explicar todos os fatos.
Limitar-nos-emos a propor as seguintes questes: Por que a inteligncia que se manifesta, qualquer
que seja, recusa-se a responder a algumas perguntas sobre assuntos perfeitamente conhecidos, como,
por exemplo o nome ou a idade do interrogante, o que ele traz na mo, o que fez na vspera, o que
pretende fazer amanh e assim por diante? Se o mdium o espelho do pensamento dos presentes,
nada lhe seria mais fcil de responder.
Os adversrios respondem a esse argumento perguntando, por sua vez, por que os Espritos, que tudo
devem saber, no podem dizer coisas to simples, segundo o axioma: "Quem pode o mais, pode o
menos". E disso concluem que no se trata de Espritos. Se um ignorante ou um brincalho,
apresentando-se perante uma douta assembleia, perguntasse, por exemplo, por que se faz dia pleno ao
meio-dia, seria crvel que ela se desse ao trabalho de responder seriamente e seria lgico concluir, do
seu silncio ou das zombarias que dirigisse ao interpelante, que seus membros eram tolos? Ora,
precisamente por serem superiores que os Espritos no respondem a perguntas ociosas ou ridculas,
no querem entrar na berlinda; por isso que eles se calam ou dizem que s se ocupam de coisas mais
srias.
Perguntaremos, afinal, por que os Espritos vm e vo, muitas vezes, num dado momento, e por que,
passando esse momento no h nem preces nem splicas que os faam voltar? Se o mdium no
agisse seno pela impulso mental dos assistentes claro que, nessa circunstncia, o concurso de
todas as vontades reunidas deveria estimular a sua clarividncia. Se, entretanto, ele no cede aos
desejos da assembleia, apoiado pela sua prpria vontade, porque obedece a uma influncia estranha,
tanto a ele quanto aos demais, e essa influncia demonstra com isso a sua independncia e a sua
individualidade.

XVII - PREENCHENDO OS VAZIOS NO ESPAO

O ceticismo, no tocante Doutrina Esprita, quando no resulta de uma oposio sistemtica,
interesseira, provm quase sempre de um conhecimento incompleto dos fatos, o que no impede
algumas pessoas de liquidarem a questo como se a conhecessem perfeitamente. Pode-se ter muito
esprito e at mesmo muita instruo e no se ter bom senso; ora, o primeiro indcio da falta de senso
a crena na prpria infalibilidade. Muitas pessoas tambm no veem nas manifestaes espritas mais
que um motivo de curiosidade. Esperamos que, pela leitura deste livro, encontrem nesses fenmenos
estranhos alguma coisa alm de um simples passatempo.
A Cincia Esprita contm duas partes: uma experimental, sobre as manifestaes em geral; outra
filosfica, sobre as manifestaes inteligentes. Quem no tiver observado seno a primeira estar na
posio daquele que s conhecesse a Fsica pelas experincias recreativas, sem haver penetrado na
Cincia. A verdadeira Doutrina Esprita est no ensinamento dado pelos Espritos, e os conhecimentos
que esse ensinamento encerra so muito srios para serem adquiridos por outro modo que no por um
estudo profundo e continuado, feito no silncio e no recolhimento. Mesmo porque s nestas condies
pode ser observado um nmero infinito de fatos e suas nuanas, que escapam ao observador
superficial e que permitem firmar-se uma opinio.
Se este livro no tivesse por fim mais do que mostrar o lado srio da questo, provocando estudos a
respeito, isto j seria bastante e nos felicitaramos por termos sido escolhidos para realizar uma obra
sobre a qual no pretendemos ter nenhum mrito pessoal, pois os princpios aqui expostos no so de
nossa criao: o mrito , portanto, inteiramente dos Espritos que o ditaram. Esperamos que ele tenha
outro resultado, o de guiar os homens desejosos de se esclarecerem, mostrando-lhes nestes estudos
36

um objetivo grande e sublime, o do progresso individual e social, e indicando-lhes o caminho a seguir

para a sua consecuo.
Concluiremos com uma derradeira considerao. Os astrnomos, sondando os espaos, encontraram
na distribuio dos corpos celestes lacunas injustificveis e em desacordo com as leis do conjunto.
Suspeitaram que essas lacunas deviam corresponder a corpos que haviam escapado s observaes.
Por outro lado, observaram certos efeitos cuja causa lhes era desconhecida e disseram a si mesmos:
"ai deve haver um mundo, porque essa lacuna no pode existir e esses efeitos devem ter uma causa".
Julgando ento da causa pelos efeitos puderam calcular os elementos, e mais tarde os fatos vieram
justificar as suas previses.
Apliquemos este raciocnio a outra ordem de ideias. Se observamos a srie dos seres percebemos que
eles formam uma cadeia sem soluo de continuidade, desde a matria bruta at o homem mais
inteligente. Mas, entre o homem e Deus, que so o alfa e o mega de todas as coisas, que imensa
lacuna! Ser razovel pensar que seja o homem o ltimo anel dessa cadeia? Que ele transponha, sem
transio, a distncia que o separa do infinito? A razo nos diz que entre os mundos conhecidos devia
haver outros mundos. Qual a filosofia que preencheu essa lacuna? O Espiritismo no-la apresenta
preenchida pelos seres de todas as categorias do mundo invisvel, e esses seres no so mais que os
Espritos dos homens nos diferentes graus que conduzem perfeio. E assim tudo se liga, tudo se
encadeia, do alfa ao mega. Vs, que negais a existncia dos Espritos, preenchei o vazio que eles
ocupam. E vs, que deles rides, ousai rir das obras de Deus e da sua onipotncia!
ALLAN KARDEC
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NOTA
(1) Entre esta doutrina da reencarnao e a da metempsicose, tal como a admitem algumas seitas, h uma diferena
caracterstica que ser explicada no curso desta obra. As diferentes existncias corporais do Esprito so sempre progressivas
e jamais retrgradas, mas a rapidez do progresso depende dos esforos que fazemos para chegar perfeio.

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PROLEGMENOS

Fenmenos que escapam s leis da Cincia ordinria manifestam-se por toda parte. E revelam como
causa a ao de uma vontade livre e inteligente.
A razo nos diz que um efeito inteligente deve ter como causa uma fora inteligente. E os fatos
provaram que essa fora pode entrar em comunicao com os homens, atravs de sinais materiais.
Essa fora, interrogada sobre a sua natureza, declarou pertencer ao mundo dos seres espirituais que
se despojaram do envoltrio corporal do homem. Desta maneira que foi revelada a Doutrina dos
Espritos.
As comunicaes entre o mundo esprita e o mundo corpreo pertencem Natureza e no constituem
nenhum fato sobrenatural. por isso que encontramos os seus traos entre todos os povos e em todas
as pocas. Hoje elas so gerais e evidentes por todo o mundo.
Os Espritos anunciam que os tempos marcados pela Providncia para uma manifestao universal
esto chegados e que, sendo os ministros de Deus e os agentes da sua vontade, cabe-lhes a misso
de instruir e esclarecer os homens, abrindo uma nova era para a regenerao da Humanidade.
Este livro o compndio dos seus ensinamentos. Foi escrito por ordem e sob ditado dos Espritos
superiores para estabelecer os fundamentos de uma filosofia racional, livre dos prejuzos do esprito de
sistema. Nada contm que no seja a expresso do seu pensamento e no tenha sofrido o seu
controle. A ordem e a distribuio metdica das matrias, assim como as notas e a forma de algumas
partes da redao constituem a nica obra daquele que recebeu a misso de public-lo.
No nmero dos Espritos que concorreram para a realizao desta obra h muitos que viveram em
diferentes pocas na Terra, onde pregaram e praticaram a virtude e a sabedoria. Outros no pertencem,
por seus nomes, a nenhum personagem de que a Histria tenha guardado a memria, mas a sua
elevao atestada pela pureza de sua doutrina e pela unio com os que trazem nomes venerados.
Eis os termos em que nos deram, por escrito e por meio de muitos mdiuns, a misso de escrever este
livro:
"Ocupa-te, com zelo e perseverana, do trabalho que empreendeste com o nosso concurso,
porque esse trabalho nosso. Nele pusemos as bases do novo edifcio que se eleva e que
um dia dever reunir todos os homens num mesmo sentimento de amor e caridade; mas,
antes de o divulgares, rev-lo-emos juntos, a fim de controlar todos os detalhes.
Estaremos contigo sempre que o pedires, para te ajudar nos demais trabalhos, porque esta
no mais do que uma parte da misso que te foi confiada e que um de ns j te revelou.
Entre os ensinamentos que te so dados h alguns que deves guardar somente para ti, at
nova ordem; avisar-te-emos quando chegar o momento de public-los. Enquanto isso,
medita-os a fim de estares pronto quando te avisarmos.
Pors no cabealho do livro o ramo de parreira que te desenhamos, porque ele o
emblema do trabalho do Criador [2]. Todos os princpios materiais que podem melhor
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representar o corpo e o esprito nele se encontram reunidos: o corpo o ramo; o esprito a

seiva; a alma, ou o esprito ligado matria o bago. O homem quintessncia o esprito
pelo trabalho e tu sabes que no seno pelo trabalho do corpo que o esprito adquire
conhecimentos.
No te deixes desencorajar pela crtica. Encontrars contraditores encarniados, sobretudo
entre as pessoas interessadas em trapaas. Encontr-los-s mesmo entre os Espritos, pois
aqueles que no esto completamente desmaterializados procuram muitas vezes semear a
dvida, por malcia ou por ignorncia. Mas prossegue sempre; cr em Deus e marcha
confiante: aqui estaremos para te sustentar e aproxima-se o tempo em que a verdade
brilhar por toda parte.
A vaidade de certos homens, que creem saber tudo e tudo querem explicar sua maneira,
dar origem a opinies dissidentes; mas todos os que tiverem em vista o grande princpio de
Jesus se confundiro no mesmo sentimento de amor ao bem e se uniro por um lao
fraterno que envolver o mundo inteiro; deixaro de lado as mesquinhas disputas de
palavras para somente se ocuparem das coisas essenciais. E a doutrina ser sempre a
mesma, quanto ao fundo, para todos os que receberem as comunicaes dos Espritos
superiores.
com perseverana que chegars a recolher o fruto dos teus trabalhos. A satisfao que
ters, vendo a doutrina propagar-se e bem compreendida, ser para ti uma recompensa,
cujo valor total conhecers, talvez, mais no futuro do que no presente. No te inquietem,
pois, os espinhos e as pedras que os incrdulos ou os maus espalharo no teu caminho;
conserva a confiana; com ela chegars ao alvo e merecers sempre a nossa ajuda.
Lembra-te de que os Bons Espritos assistem aos que servem a Deus com humildade e
desinteresse, e repudiam a qualquer que procure, no caminho do cu, um degrau para as
coisas da Terra; eles se afastam dos orgulhosos e dos ambiciosos. O orgulho e a ambio
sero sempre uma barreira entre o homem e Deus; so um vu lanado sobre as claridades
celestes e Deus no pode servir-se do cego para fazer-nos compreender a luz".
SO JOO EVANGELISTA, SANTO AGOSTINHO, SO VICENTE DE PAULO,
SO LUIZ, O ESPRITO DA VERDADE, SCRATES, PLATO,
FNELON, FRANKLIN, SWEDENBORG, ETC. [3]

---------NOTAS
(2) O ramo de parreira acima o fac-smile do que foi desenhado pelos Espritos.
(OBS: O fac-smile original e monocolor o desta pgina foi colorido).
(3) Certas pessoas estranham a reunio de tantos nomes venerveis como signatrios destas recomendaes. Uma consulta
ao captulo XII "Da identificao dos Espritos na Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita, que abre este volume,
esclarecer o problema. (N. do T.)

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LIVRO PRIMEIRO

AS CAUSAS PRIMRIAS

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CAPTULO I

DEUS
I DEUS E O INFINITO
1. O que Deus?
-- Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas [4].
2. O que devemos entender por infinito?
-- Aquilo que no tem comeo nem fim: o desconhecido; todo o desconhecido infinito [5].
3. Poderamos dizer que Deus o infinito?
-- Definio incompleta. Pobreza da linguagem dos homens, insuficiente para definir as coisas
que esto alm da sua inteligncia.
Deus infinito nas suas perfeies, mas o infinito uma abstrao; dizer que Deus o
infinito tomar o atributo de uma coisa por ela mesma, definir uma coisa, ainda no
conhecida, por outra que tambm no o .

II PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS

4. Onde podemos encontrar a prova da existncia de Deus?
-- Num axioma que aplicais s vossas cincias: No h efeito sem causa. Procurai a causa de
tudo o que no obra do homem, e vossa razo vos responder.
Para crer em Deus suficiente lanar os olhos s obras da Criao. O Universo existe; ele
tem, portanto, uma causa. Duvidar da existncia de Deus seria negar que todo efeito tem
uma causa, e avanar que o nada pode fazer alguma coisa.

5. Que consequncia podemos tirar do sentimento intuitivo, que todos os homens trazem
consigo, da existncia de Deus?
-- Que Deus existe; pois de onde lhes viria esse sentimento, se ele no se apoiasse em nada?
uma consequncia do princpio de que no h efeito sem causa.
6. O sentimento ntimo da existncia de Deus, que trazemos conosco, no seria o efeito da
educao e o produto de ideias adquiridas?
-- Se assim fosse, por que os vossos selvagens tambm teriam esse sentimento?
Se o sentimento da existncia de um ser supremo no fosse mais que o produto de um
ensinamento, no seria universal e nem existiria, como as noes cientficas, seno entre os
que tivessem podido receber esse ensinamento.

7. Poderamos encontrar a causa primria da formao das coisas nas propriedades ntimas da
matria?
-- Mas, ento, qual seria a causa dessas propriedades? sempre necessria uma causa
primria.
Atribuir a formao primria das coisas s propriedades ntimas da matria seria tomar o
efeito pela causa, pois essas propriedades so em si mesmas um efeito, que deve ter uma
causa.

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8. Que pensar da opinio que atribui a formao primria a uma combinao fortuita da
matria, ou seja, ao acaso?
-- Outro absurdo! Que homem de bom senso pode considerar o acaso como um ser
inteligente? E, alm disso, o que o acaso? Nada.
A harmonia que regula as foras do Universo revela combinaes e fins determinados, e por
isso mesmo um poder inteligente. Atribuir a formao primria ao acaso seria uma falta de
senso, porque o acaso cego e no pode produzir efeitos inteligentes. Um acaso inteligente
j no seria acaso.

9. Onde se pode ver, na causa primria, uma inteligncia suprema, superior a todas as outras?
-- Tendes um provrbio que diz o seguinte: Pela obra se conhece o autor. Pois bem: vede a
obra e procurai o autor! o orgulho que gera a incredulidade. O homem orgulhoso nada admite
acima de si, e por isso que se considera um esprito forte. Pobre ser, que um sopro de Deus
pode abater!
Julga-se o poder de uma inteligncia pelas suas obras. Como nenhum ser humano pode
criar o que a Natureza produz, a causa primria h de estar numa inteligncia superior
Humanidade.
Sejam quais forem os prodgios realizados pela inteligncia humana, esta inteligncia tem
tambm uma causa primria. a inteligncia superior a causa primria de todas as coisas,
qualquer que seja o nome pelo qual o homem a designe.

III ATRIBUTOS DA DIVINDADE

10. O homem pode compreender a natureza ntima de Deus?
-- No. Falta-lhe, para tanto, um sentido.
11. Ser um dia permitido ao homem compreender o mistrio da Divindade?
-- Quando o seu esprito no estiver mais obscurecido pela matria, e pela sua perfeio tiver
se aproximado dela, ento a ver e compreender.
A inferioridade das faculdades do homem no lhe permite compreender a natureza ntima de
Deus. Na infncia da humanidade, o homem o confunde muitas vezes com a criatura, cujas
imperfeies lhe atribui; mas, medida que o seu senso moral se desenvolve, seu
pensamento penetra melhor o fundo das coisas, e ele faz ento, a seu respeito, uma ideia
mais justa e mais conforme com a boa razo, embora sempre incompleta.

12. Se no podemos compreender a natureza ntima de Deus, podemos ter uma ideia de
algumas de suas perfeies?
-- Sim, de algumas. O homem as compreende melhor, medida que se eleva sobre a matria;
ele as entrev pelo pensamento.
13. Quando dizemos que Deus eterno, infinito, imutvel, imaterial, nico, todo-poderoso,
soberanamente justo e bom, no temos uma ideia completa de seus atributos?
-- Do vosso ponto de vista, sim, porque acreditais abranger tudo; mas ficai sabendo que h
coisas acima da inteligncia do homem mais inteligente, e para as quais a vossa linguagem,
limitada s vossas ideias e s vossas sensaes, no dispe de expresses. A razo vos diz
que Deus deve ter essas perfeies em grau supremo, pois se tivesse uma de menos, ou que
no fosse em grau infinito, no seria superior a tudo, e por conseguinte no seria Deus. Para
estar acima de todas as coisas, Deus no deve estar sujeito a vicissitudes e no pode ter
nenhuma das imperfeies que a imaginao capaz de conceber.
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DEUS ETERNO. Se ele tivesse tido um comeo, teria sado do nada, ou, ento, teria sido
criado por um ser anterior. assim que, pouco a pouco, remontamos ao infinito e
eternidade.
IMUTVEL. Se Ele estivesse sujeito a mudanas as leis que regem o Universo no teriam
nenhuma estabilidade.
IMATERIAL. Quer dizer, sua natureza difere de tudo o que chamamos matria, pois de
outra forma Ele no seria imutvel, estando sujeito s transformaes da matria.
NICO. Se houvesse muitos Deuses, no haveria unidade de vistas nem de poder na
organizao do Universo.
TODO-PODEROSO. Porque nico. Se no tivesse o poder soberano, haveria alguma
coisa mais poderosa ou to poderosa quanto Ele, que assim no teria feito todas as coisas.
E aquelas que ele no tivesse feito seriam obra de um outro Deus.
SOBERANAMENTE JUSTO E BOM. A sabedoria providencial das leis divinas se revela
nas menores como nas maiores coisas, e esta sabedoria no nos permite duvidar da sua
justia nem da sua bondade.

IV PANTESMO
14. Deus um ser distinto, ou seria, segundo a opinio de alguns, o resultante de todas as
foras e de todas as inteligncias do Universo, reunidas?
-- Se assim fosse, Deus no existiria, porque seria efeito e no causa; ele no pode ser, ao
mesmo tempo, uma coisa e outra.
Deus existe, no o podeis duvidar, e isso o essencial. Acreditai no que vos digo e no
queirais ir alm. No vos percais num labirinto, de onde no podereis sair. Isso no vos
tornaria melhores, mas talvez um pouco mais orgulhosos, porque acreditareis saber, quando
na realidade nada sabereis. Deixai, pois, de lado, todos esses sistemas; tendes que vos
desembaraar de muitas coisas que vos tocam mais diretamente. Isto vos ser mais til do que
querer penetrar o que impenetrvel.
15. Que pensar da opinio segundo a qual todos os corpos da Natureza, todos os seres, todos
os globos do Universo, seriam partes da Divindade e constituiriam, pelo seu conjunto, a prpria
Divindade; ou seja, que pensar da doutrina pantesta?
-- No podendo ser Deus, o homem quer pelo menos ser uma parte de Deus.
16. Os que professam esta doutrina pretendem nela encontrar a demonstrao de alguns dos
atributos de Deus. Sendo os mundos infinitos, Deus , por isso mesmo, infinito; o vcuo ou o
nada no existindo em parte alguma, Deus est em toda parte; Deus estando em toda parte,
pois que tudo parte integrante de Deus, d a todos os fenmenos da Natureza uma razo de
ser inteligente. O que se pode opor a este raciocnio?
-- A razo. Refleti maduramente e no vos ser difcil reconhecer-lhe o absurdo.
Esta doutrina faz de Deus um ser material que, embora dotado de inteligncia suprema,
seria em ponto grande aquilo que somos em ponto pequeno. Ora, a matria se
transformando sem cessar, Deus, nesse caso, no teria nenhuma estabilidade e estaria
sujeito a todas as vicissitudes e mesmo a todas as necessidades da humanidade; faltar-lheia um dos atributos essenciais da Divindade: a imutabilidade. As propriedades da matria
no podem ligar-se ideia de Deus, sem que o rebaixemos em nosso pensamento, e todas
as sutilezas do sofisma no conseguiro resolver o problema da sua natureza ntima. No
sabemos tudo o que ele , mas sabemos aquilo que no pode ser, e este sistema est em
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contradio com as suas propriedades mais essenciais, pois confunde o criador com a
criatura, precisamente como se quisssemos que uma mquina engenhosa fosse parte
integrante do mecnico que a concebeu.
A inteligncia de Deus se revela nas suas obras, como a de um pintor no seu quadro; mas
as obras de Deus no so o prprio Deus, como o quadro no o pintor que o concebeu e
executou.

NOTAS
(4) As frases que se seguem s perguntas so as respostas (nesta edio esto em itlico) dadas pelos Espritos. Suprimimos
as aspas nesta edio por consider-las desnecessrias. As notas e explicaes de Kardec, intercaladas no texto, so
compostas em tipo especial, de maneira que no h possibilidade de confuso. (N. do T.)
(5) Os espritos se referem ao Universo. Tudo quanto nele conhecermos tem comeo e tem fim; tudo quanto no conhecemos
se perde no infinito, no desconhecido. Aplicao da expresso francesa: passer du connu linconnu. (N. do T.)

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CAPTULO II

ELEMENTOS GERAIS DO UNIVERSO

I CONHECIMENTO DO PRINCPIO DAS COISAS
17. Pode o homem conhecer o princpio das coisas?
-- No. Deus no permite que tudo seja revelado ao homem, aqui na Terra.
18. O homem penetrar um dia o mistrio das coisas que lhe esto ocultas?
-- O vu se ergue na medida em que ele se depura; mas, para a compreenso de certas
coisas, necessita de faculdades que ainda no possui.
19. O homem no poder, pelas investigaes da Cincia, penetrar alguns dos segredos da
Natureza?
-- A Cincia lhe foi dada para o seu adiantamento em todos os sentidos, mas ele no pode
ultrapassar os limites fixados por Deus.
Quanto mais permitido ao homem penetrar nesses mistrios, maior deve ser a sua
admirao pelo poder e a sabedoria do Criador. Mas, seja por orgulho, seja por fraqueza,
sua prpria inteligncia o torna frequentemente joguete da iluso. Ele formula sistemas
sobre sistemas, e cada dia que passa mostra quantos erros tomou por verdades e quantas
verdades repeliu como erros. So outras tantas decepes para o seu orgulho.

20. Pode o homem receber, fora das investigaes da Cincia, comunicaes de uma ordem
mais elevada sobre aquilo que escapa ao testemunho dos sentidos?
-- Sim, se Deus o julgar til, pode revelar-lhe aquilo que a Cincia no consegue apreender.
atravs dessas comunicaes que o homem recebe, dentro de certos limites, o
conhecimento do seu passado e do seu destino futuro.

II ESPRITO E MATRIA
21. A matria existe desde toda a eternidade, como Deus, ou foi criada por Ele num certo
momento?
-- S Deus o sabe. H, entretanto, uma coisa que a vossa razo deve indicar: que Deus,
modelo de amor e de caridade, jamais esteve inativo. Qualquer que seja a distncia a que
possais imaginar o incio da sua ao, podereis compreend-lo um segundo na ociosidade?
22. Define-se geralmente a matria como aquilo que tem extenso, que pode impressionar os
sentidos e impenetrvel. Essa definio exata?
-- Do vosso ponto de vista, sim, porque s falais daquilo que percebeis. Mas a matria existe
em estados que no conheceis. Ela pode ser, por exemplo, to etrea e sutil que no produza
nenhuma impresso nos vossos sentidos; entretanto, ser sempre matria, embora no o seja
para vs.
22-a. Que definio podeis dar da matria?
-- A matria o liame que escraviza o esprito; o instrumento que ele usa, e sobre o qual, ao
mesmo tempo, exerce a sua ao.
De acordo com isto, pode-se dizer que a matria o agente, o intermedirio, com a ajuda do
qual e sobre o qual o esprito atua.
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23. Que o esprito?

-- O princpio inteligente do Universo.
23-a. Qual a sua natureza ntima?
-- No fcil analisar o esprito na vossa linguagem. Para vs, ele no nada, porque no
coisa palpvel; mas, para ns, alguma coisa. Ficai sabendo: nenhuma coisa o nada e o
nada no existe.
24. Esprito sinnimo de inteligncia?
-- A inteligncia um atributo essencial do esprito; mas um e outro se confundem num
princpio comum, de maneira que, para vs, so uma e a mesma coisa.
25. O esprito independente da matria ou no mais do que uma propriedade desta, como
as cores so propriedades da luz e o som uma propriedade do ar?
-- So distintos, mas necessria a unio do esprito e da matria para dar inteligncia a esta.
25-a Esta unio igualmente necessria para a manifestao do esprito? (Por esprito,
entendemos aqui o princpio da inteligncia, abstrao feita das individualidades designadas
por esse nome).
-- necessria para vs, porque no estais organizados para perceber o esprito sem a
matria; vossos sentidos no foram feitos para isso.
26. Pode-se conceber o esprito sem a matria e a matria sem o esprito?
-- Pode-se, sem dvida, pelo pensamento.
27. Haveria, assim, dois elementos gerais do Universo; a matria e o esprito?
-- Sim, e acima de ambos Deus, o Criador, o pai de todas as coisas. Essas trs coisas so o
princpio de tudo o que existe, a trindade universal. Mas, ao elemento material necessrio
ajuntar o fluido universal, que exerce o papel de intermedirio entre o esprito e a matria
propriamente dita, demasiado grosseira para que o esprito possa exercer alguma ao sobre
ela. Embora, de certo ponto de vista, se pudesse consider-lo como elemento material, ele se
distingue por propriedades especiais. Se fosse simplesmente matria, no haveria razo para
que o esprito no o fosse tambm. Ele est colocado entre o esprito e a matria; fluido,
como a matria matria; susceptvel, em suas inumerveis combinaes com esta, e sob a
ao do esprito, de produzir infinita variedade de coisas, das quais no conheceis mais do que
uma nfima parte. Esse fluido universal, ou primitivo, ou elemento, sendo o agente de que o
esprito se serve, o princpio sem o qual a matria permaneceria em perptuo estado de
disperso e no adquiriria jamais as propriedades que a gravidade lhe d.
27-a. Ser esse fluido o que designamos por eletricidade?
-- Dissemos que ele susceptvel de inumerveis combinaes. O que chamais fluido eltrico,
fluido magntico so modificaes do fluido universal, que , propriamente falando, uma
matria mais perfeita, mais sutil, que se pode considerar como independente.
28. Sendo o esprito, em si mesmo, alguma coisa, no ser mais exato, e menos sujeito a
confuses, designar esses dois elementos gerais pelas expresses: matria inerte e matria
inteligente?
-- As palavras pouco nos importam. Cabe a vs formular a vossa linguagem, de maneira a vos
entenderdes. Vossas disputas provm, quase sempre, de no vos entenderdes sobre as
palavras. Porque a vossa linguagem incompleta para as coisas que no vos tocam os
sentidos.

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Um fato patente domina todas as hipteses: vemos matria sem inteligncia e um princpio
inteligente independente da matria. A origem e a conexo dessas duas coisas nos so
desconhecidas. Que elas tenham ou no uma fonte comum e os pontos de contato
necessrios; que a inteligncia tenha existncia prpria, ou que seja uma propriedade, um
efeito; que seja, mesmo, segundo a opinio de alguns, uma emanao da Divindade, o
que ignoramos. Elas nos aparecem distintas, e por isso que as consideramos formando
dois princpios constituintes do Universo. Vemos, acima de tudo isso, uma inteligncia que
domina todas as outras, que as governa, que delas se distingue por atributos essenciais: a
esta inteligncia suprema que chamamos Deus.

III PROPRIEDADES DA MATRIA

29. A ponderabilidade atributo essencial da matria?
-- Da matria como a entendeis, sim; mas no da matria considerada como fluido universal. A
matria etrea e sutil que forma esse fluido impondervel para vs, mas nem por isso deixa
de ser o princpio da vossa matria pondervel.
A ponderabilidade uma propriedade relativa. Fora das esferas de atrao dos mundos,
no h peso, da mesma maneira que no h alto nem baixo.

30. A matria formada de um s ou de muitos elementos?

-- De um s elemento primitivo. Os corpos que considerais como corpos simples no so
verdadeiros elementos, mas transformaes da matria primitiva.
31. De onde provm as diferentes propriedades da matria?
-- Das modificaes que as molculas elementares sofrem, ao se unirem, e em determinadas
circunstncias.
32. De acordo com isso, o sabor, o odor, as cores, as qualidades venenosas ou salutares dos
corpos no seriam mais do que modificaes de uma nica e mesma substncia primitiva?
-- Sim, sem dvida, e s existem pela disposio dos rgos destinados a perceb-las.
Esse princpio demonstrado pelo fato de nem todos perceberem as qualidades dos corpos
da mesma maneira: enquanto um acha uma coisa agradvel ao gosto, outro a acha m; uns
veem azul o que outros veem vermelho; o que para uns veneno, para outros inofensivo
ou salutar.

33. A mesma matria elementar susceptvel de passar por todas as modificaes e adquirir
todas as propriedades?
-- Sim, e isso que deveis entender, quando dizemos que tudo est em tudo [6].
O oxignio, o hidrognio, o azoto, o carbono, e todos os corpos que consideramos simples,
no so mais do que modificaes de uma substncia primitiva. Na impossibilidade, em que
nos encontramos ainda, de remontar de outra maneira, que no pelo pensamento a essa
matria, esses corpos so para ns verdadeiros elementos, e podemos, sem maiores
consequncias, consider-los assim at nova ordem.

33-a. Essa teoria no parece dar razo opinio dos que no admitem, para a matria, mais
do que dois elementos essenciais: a fora e o movimento, entendendo que todas as outras
propriedades no so seno efeitos secundrios, que mudam segundo a intensidade da fora e
a direo do movimento?
-- Essa opinio exata. Falta acrescentar que, tambm, segundo a disposio das molculas.
Como se v, por exemplo, num corpo opaco que pode tornar-se transparente e vice-versa.
34. As molculas tem uma forma determinada?
47

-- Sem dvida que as molculas tem uma forma, mas no a podeis apreciar.
34-a. Essa forma constante ou varivel?
-- Constante para as molculas elementares primitivas, mas varivel para as molculas
secundrias, que so aglomeraes das primeiras. Isso que chamais molcula est ainda
longe da molcula elementar.
IV ESPAO UNIVERSAL
35. O espao universal infinito ou limitado?
-- Infinito. Supe limites para ele: o que haver alm? Isto confunde a tua razo, bem o sei, e
no entanto a razo te diz que no pode ser de outra maneira. O mesmo se d com o infinito,
em todas as coisas; no na vossa pequena esfera que o podeis compreender [7].
Supondo se um limite para o espao, qualquer que seja a distncia a que o pensamento
possa conceb-lo, a razo diz que, alm desse limite, h alguma coisa. E assim, pouco a
pouco, at o infinito, porque essa alguma coisa, mesmo que fosse o vazio absoluto, ainda
seria espao.

36. O vazio absoluto existe em alguma parte do espao universal?

-- No, nada vazio. O que vazio para ti est ocupado por uma matria que escapa aos teus
sentidos e aos teus instrumentos.
NOTAS
(6) Este princpio explica o fenmeno conhecido de todos os magnetizadores, que consiste em se dar, pela vontade, a uma
substncia qualquer, gua, por exemplo, as mais diversas propriedades: um gosto determinado, e mesmo as qualidades
ativas de outras substncias. S havendo um elemento primitivo, e as modificaes dos diferentes corpos sendo apenas
modificaes desse elemento, resulta que a mais inofensiva substncia tem o mesmo princpio que a mais deletria. Assim, a
gua, que formada de uma parte de oxignio e duas de hidrognio, torna-se corrosiva, se duplicarmos a proporo do
oxignio. Uma modificao anloga pode produzir-se pela ao magntica, dirigida pela vontade.
(7) As variaes de tratamento, ora na segunda, ora na terceira pessoa, correspondem aos momentos em que o Esprito se
referia ao interlocutor, pessoalmente, a todos os presentes, ou ainda a toda a Humanidade. (N. da T.)

48

CAPTULO III

CRIAO
I FORMAO DOS MUNDOS
O Universo compreende a infinidade dos mundos que vemos e no vemos, todos os seres
animados e inanimados, todos os astros que se movem no espao e os fluidos que o
preenchem.

37. O Universo foi criado, ou existe de toda a eternidade, como Deus?

-- Ele no pode ter sido feito por si mesmo; e se existisse de toda a eternidade, como Deus,
no poderia ser obra de Deus.
A razo nos diz que o Universo no poderia fazer-se por si mesmo, e que, no podendo ser
obra do acaso, deve ser obra de Deus.

38. Como criou Deus o Universo?

-- Para me servir de uma expresso corrente: por sua vontade. Nada exprime melhor essa
vontade todo-poderosa do que estas belas palavras do Gnese: "Deus disse: Faa-se a luz, e
a luz foi feita".
39. Podemos conhecer o modo de formao dos mundos?
-- Tudo o que se pode dizer, e que podeis compreender, que os mundos se formam pela
condensao da matria espalhada no espao.
40. Os cometas seriam, como agora se pensa, um comeo de condensao da matria,
mundos em vias de formao?
-- Isso est certo; absurdo, porm, acreditar na sua influncia. Quero dizer, a influncia que
vulgarmente lhe atribuem; porque todos os corpos celestes tm a sua parte de influncia em
certos fenmenos fsicos.
41. Um mundo completamente formado pode desaparecer e a matria que o compe espalharse de novo no espao?
-- Sim, Deus renova os mundos, como renova os seres vivos.
42. Podemos conhecer a durao da formao dos mundos; da Terra, por exemplo?
-- Nada te posso dizer, porque somente o Criador o sabe; e bem louco seria quem pretendesse
sab-lo, ou conhecer o nmero de sculos dessa formao.
II FORMAO DOS SERES VIVOS
43. Quando a Terra comeou a ser povoada?
-- No comeo, tudo era caos; os elementos estavam fundidos. Pouco a pouco, cada coisa
tomou o seu lugar; ento, apareceram os seres vivos, apropriados ao estado do globo.
44. De onde vieram os seres vivos para a Terra?
-- A Terra continha os germes, que esperavam o momento favorvel para desenvolver-se. Os
princpios orgnicos reuniram-se, desde o instante em que cessou a fora de disperso, e
formaram os germes de todos os seres vivos. Os germes permaneceram em estado latente e
inerte, como a crislida e as sementes das plantas, at o momento propcio ecloso de cada
espcie; ento, os seres de cada espcie se reuniram e se multiplicaram.
49

45. Onde estavam os elementos orgnicos, antes da formao da Terra?

-- Estavam, por assim dizer, em estado fludico no espao, entre os Espritos, ou em outros
planetas, esperando a criao da Terra, para comearem uma nova existncia sobre um novo
globo.
A Qumica nos mostra as molculas dos corpos inorgnicos unindo-se para formar cristais
de uma pluralidade constante, segundo cada espcie, desde que estejam nas condies
necessrias. A menor perturbao destas condies suficiente para impedir a reunio dos
elementos, ou pelo menos a disposio regular que constitui o cristal. Por que no ocorreria
o mesmo com os elementos orgnicos? Conservamos durante anos germes de plantas e de
animais, que no se desenvolvem a no ser numa dada temperatura e num meio
apropriado; viram-se gros de trigo germinar depois de muitos sculos. H, portanto, nesses
germes, um princpio latente de vitalidade, que s espera uma circunstncia favorvel para
desenvolver-se. O que se passa diariamente sob os nosso olhos no pode ter existido
desde a origem do globo? Esta formao dos seres vivos, partindo do caos pela prpria
fora da Natureza, diminui alguma coisa a grandeza de Deus? Longe disso, corresponde
melhor ideia que fazemos do seu poder, exercendo-se sobre os mundos infinitos atravs
de leis eternas. Esta teoria no resolve, verdade, a questo da origem dos elementos
vitais; mas Deus tem os seus mistrios e estabeleceu limites as nossas investigaes.

46. H seres que ainda nascem espontaneamente?

-- Sim, mas o germe primitivo j existia em estado latente. Sois, todos os dias, testemunhas
desse fenmeno. Os tecidos dos homens e dos animais no contam os germes de uma
multido de vermes que esperam, para eclodir, a fermentao ptrida necessria sua
existncia? um pequeno mundo que dormita e que se cria.
47. A espcie humana se achava entre os elementos orgnicos do globo terrestre?
-- Sim, e veio a seu tempo. Foi isso que deu motivo a dizer-se que o homem foi feito do limo da
terra.
48. Podemos conhecer a poca da apario do homem e de outros seres vivos sobre a Terra?
-- No; todos os vossos clculos so quimricos.
49. Se o germe da espcie humana estava entre os elementos orgnicos do globo, por que os
homens no mais se formam espontaneamente, como em sua origem?
-- O princpio das coisas permanece nos segredos de Deus; mas podemos dizer que os
homens, uma vez dispersos sobre a Terra, absorveram em si mesmos os elementos
necessrios sua formao, para transmiti-los segundo as leis da reproduo. O mesmo
aconteceu com as demais espcies de seres vivos.
III POVOAMENTO DA TERRA. ADO
50. A espcie humana comeou por um s homem?
-- No; aquele que chamais Ado no foi o primeiro nem o nico a povoar a Terra.
51. Podemos saber em que poca viveu Ado?
-- Mais ou menos naquela que lhe assinalais: cerca de quatro mil anos antes de Cristo.
O homem cuja tradio se conservou sob o nome de Ado foi um dos que sobreviveram, em
alguma regio, a um dos grandes cataclismos que em diversas pocas modificaram a
superfcie do globo, e tornou-se o tronco de uma das raas que hoje o povoam. As leis da
Natureza contradizem a opinio de que os progressos da Humanidade, constatados muito
tempo antes de Cristo, se tivessem realizado em alguns sculos, como o teria de ser, se o
homem no estivesse aparecido depois da poca assinalada para a existncia de Ado.
50

Alguns, e com muita razo, consideram Ado como um mito ou um alegoria, personificando
as primeiras idades do mundo.

IV DIVERSIDADE DAS RAAS HUMANAS

52. De onde vm as diferenas fsicas e morais que distinguem as variedades de raas
humanas na Terra?
-- Do clima, da vida e dos hbitos. D-se o mesmo que com duas crianas da mesma me,
que, educadas uma longe da outra e de maneira diferente, no se assemelhassem em nada
quanto a moral.
53. O homem apareceu em muitos pontos do globo?
-- Sim, e em diversas pocas, e essa uma das causas da diversidade das raas; depois, o
homem se dispersou pelos diferentes climas, e aliando-se os de uma raa aos de outras,
formaram-se novos tipos.
53-a. Essas diferenas representam espcies distintas?
-- Certamente no, pois todos pertencem a mesma famlia. As variedades do mesmo fruto
acaso no pertencem a mesma espcie?
54. Se a espcie humana no procede de um s tronco, no devem os homens deixar de
considerar-se irmos?
-- Todos os homens so irmos em Deus, porque so animados pelo esprito e tendem para o
mesmo alvo. Quereis sempre tomar as palavras ao p da letra.
V PLURALIDADE DOS MUNDOS
55. Todos os globos que circulam no espao so habitados?
-- Sim, e o homem terreno est bem longe de ser, como acredita, o primeiro em inteligncia,
bondade e perfeio. H, entretanto, homens que se julgam espritos fortes e imaginam que s
este pequeno globo tem o privilgio de ser habitado por seres racionais. Orgulho e vaidade!
Creem que Deus criou o Universo somente para eles.
Deus povoou os mundos de seres vivos, e todos concorrem para o objetivo final da
Providncia. Acreditar que os seres vivos estejam limitados apenas ao ponto que habitam
no Universo, seria por em dvida sabedoria de Deus, que nada fez de intil e deve ter
destinado esses mundos para um fim mais srio do que o de alegrar os nossos olhos. Nada,
alis, nem na posio, no volume ou na constituio fsica da Terra, pode razoavelmente
levar-nos suposio de que detenha o privilgio de ser habitada, com excluso de tantos
milhares de mundos semelhantes.

56. A constituio fsica dos diferentes globos a mesma?

-- No; eles absolutamente no se assemelham.
57. A constituio fsica dos mundos no sendo a mesma para todos, os seres que os habitam
tero organizao diferente?
-- Sem dvida, como entre vs os peixes so feitos para viver na gua e os pssaros no ar.
58. Os mundos mais distanciados do Sol so privados de luz e calor, de vez que o Sol lhes
aparece apenas como uma estrela?
-- Acreditais que no h outras fontes de luz e de calor, alm do Sol? No tendes em conta a
eletricidade, que em certos mundos desempenha um papel desconhecido para vs, bem mais
importante que o que lhe cabe na Terra? Alis, no dissemos que todos os seres vivem da
mesma maneira que vs, com rgos semelhantes aos vossos.
51

As condies de existncia dos seres nos diferentes mundos devem ser apropriadas ao
meio em que tm de viver. Se nunca tivssemos visto peixes, no compreenderamos como
alguns seres pudessem viver na gua. O mesmo acontece com outros mundos, que sem
dvida contam elementos para ns desconhecidos. No vemos na Terra s longas noites
polares iluminadas pela eletricidade das auroras boreais? Que impossibilidade haveria para
a eletricidade ser mais abundante que na Terra, desempenhando um papel geral cujos
efeitos no podemos compreender? Esses mundos podem conter em si mesmos as fontes
de luz e calor necessrios aos seus habitantes.

VI CONSIDERAES E CONCORDNCIAS BBLICAS REFERENTES A CRIAO

-- 59.
Os povos fizeram ideias bastante divergentes sobre a Criao, segundo o grau de seus
conhecimentos. A razo apoiada na Cincia reconheceu a inverossimilhana de algumas
teorias. A que os Espritos nos oferecem confirma a opinio h muito admitida pelos homens
mais esclarecidos.
A objeo que se pode fazer a essa teoria a de estar em contradio com os textos dos
livros sagrados. Mas um exame srio nos leva a reconhecer que essa contradio mais
aparente que real, resultante da interpretao dada a passagens que, em geral, s
possuam sentido alegrico.
A questo do primeiro homem, na pessoa de Ado, como nico tronco da Humanidade, no
a nica sobre a qual as crenas religiosas tm de modificar-se. O movimento da Terra
parecia, em determinada poca, to contrrio aos textos sagrados, que no h formas de
perseguio a que essa teoria no tenha dado pretexto. No obstante, a Terra gira,
malgrado os antemas, e ningum hoje em dia poderia contest-lo, sem ofender a sua
prpria razo.
A Bblia diz igualmente que o mundo foi criado em seis dias, e fixa a poca da Criao em
cerca de quatro mil anos antes da Era Crist. Antes disso, a Terra no existia; ela foi tirada
do nada. O texto formal. E eis que a Cincia positiva, a Cincia inexorvel, vem provar o
contrrio. A formao do globo est gravada em caracteres indelveis no mundo fssil, e
est provado que os seis dias da Criao representam outros tantos perodos, cada um
deles, talvez, de muitas centenas de milhares de anos. E no se trata de um sistema, uma
doutrina, uma opinio isolada, mas de um fato tido constante como o do movimento da
Terra, e que a Teologia no pode deixar de admitir, prova evidente do erro em que se pode
cair, quando se tomam ao p da letra as expresses de uma linguagem frequentemente
figurada [8]. Devemos concluir, ento, que a Bblia um erro? No; mas que os homens se
enganaram na sua interpretao [9].
A Cincia, escavando os arquivos da Terra, descobriu a ordem em que os diferentes seres
vivos apareceram na sua superfcie, e essa ordem concorda com a indicada no Gnesis,
com a diferena de que essa obra, em vez de ter sado miraculosamente das mos de
Deus, em apenas algumas horas, realizou-se, sempre pela sua vontade, mas segundo a lei
das foras naturais, em alguns milhes de anos. Deus seria, por isso, menor e menos
poderoso? Sua obra se tornada menos sublime, por no ter o prestgio da instantaneidade?
Evidentemente, no. preciso fazer da Divindade, uma ideia bem mesquinha, para no
reconhecer a sua onipotncia nas leis eternas que ela estabeleceu para reger os mundos. A
Cincia, longe de diminuir a obra divina, no-la mostra sob um aspecto mais grandioso e
mais conforme com as noes que temos do poder e da majestade de Deus, pelo fato
mesmo de ter ela se realizado sem derrogar as leis da Natureza.
A Cincia, de acordo neste ponto com Moiss, coloca o homem por ltimo na ordem da
criao dos seres vivos. Moiss, porm, coloca o dilvio universal no ano 1654 da formao
52

do mundo, enquanto a Geologia nos mostra o grande cataclismo como anterior a apario
do homem, tendo em vista que, at agora, no se encontra nas camadas primitivas nenhum
trao da sua presena, nem da presena dos animais que, sob o ponto de vista fsico, so
da sua mesma categoria. Mas nada prova que isso seja impossvel; vrias descobertas j
lanaram dvidas a respeito, podendo acontecer, portanto, que de um momento para outro
se adquira a certeza material da anterioridade da raa humana. E ento se reconhecer
que, nesse ponto, como em outros, o texto bblico figurado.
A questo est em saber se o cataclismo o mesmo de No. Ora, a durao necessria a
formao das camadas fsseis no d lugar a confuses, e no momento em que se
encontrarem os traos da existncia do homem, anteriores a grande catstrofe, ficar
provado que Ado no foi o primeiro homem, ou que a sua criao se perde na noite dos
tempos. Contra a evidncia no h raciocnios possveis, e ser necessrio aceitar o fato,
como se aceitou o do movimento da Terra e o dos seis perodos da Criao.
A existncia do homem antes do dilvio geolgico e, no h dvida, ainda hipottica, mas
eis como nos parece menos. Admitindo-se que o homem tenha aparecido pela primeira vez
na Terra h quatro mil anos antes de Cristo, se 1650 anos mais tarde toda a raa humana
foi destruda, com exceo apenas de uma famlia, conclui-se que o povoamento da Terra
data de No, ou seja, de 2.350 anos antes da nossa era. Ora, quando os hebreus
emigraram para o Egito, no dcimo oitavo sculo, encontraram esse pas bastante povoado
e j bem avanado em civilizao. A Histria prova que, nessa poca, a ndia e outros
pases eram igualmente florescentes, mesmo sem levarmos em conta a cronologia de certos
povos, que remonta a uma poca mais recuada. Teria sido ento necessrio que do
vigsimo quarto ao dcimo oitavo sculo, quer dizer, num espao de seiscentos anos, no
somente a posteridade de um nico homem tivesse podido povoar todas as imensas regies
ento conhecidas, supondo-se que as outras no estivessem povoadas, mas tambm que,
nesse curto intervalo, a espcie humana tivesse podido elevar-se da ignorncia absoluta do
estado primitivo ao mais alto grau de desenvolvimento intelectual, o que contrrio a todas
as leis antropolgicas.
A diversidade das raas humanas vem ainda em apoio desta opinio. O clima e os hbitos
produzem, sem dvida, modificaes das caractersticas fsicas, mas sabe-se at onde pode
chegar a influncia dessas causas, e o exame fisiolgico prova a existncia, entre algumas
raas, de diferenas constitucionais mais profundas que as produzidas pelo clima. O
cruzamento de raas produz os tipos intermedirios; tende a superar os caracteres
extremos, mas no cria estes, produzindo apenas as variedades. Ora, para que tivesse
havido cruzamento de raas, era necessrio que houvesse raas distintas, e como
explicarmos a sua existncia, dando-lhes um tronco comum, e sobretudo to prximo?
Como admitir-se que, em alguns sculos, certos descendentes de No se tivessem
transformado, a ponto de produzirem a raa etope, por exemplo? Uma tal metamorfose no
mais admissvel que a hiptese de um tronco comum para o lobo e a ovelha, o elefante e
o pulgo, a ave e o peixe. Ainda uma vez, nada poderia prevalecer contra a evidncia dos
fatos.
Tudo se explica, pelo contrrio, admitindo-se a existncia do homem antes da poca que lhe
vulgarmente assinalada; a diversidade das origens; Ado, que viveu h seis mil anos,
como tendo povoado uma regio ainda inabitada; o dilvio de No como uma catstrofe
parcial, que se tomou pelo cataclismo geolgico [10]; e tendo-se em conta, por fim, a forma
alegrica peculiar ao estilo oriental, que se encontra nos livros sagrados de todos os povos.
Eis porque prudente no se acusar muito ligeiramente de falsas as doutrinas que podem,
cedo ou tarde, como tantas outras, oferecer um desmentido aos que as combatem. As
ideias religiosas, longe de perder, se engrandecem, ao marchar com a Cincia; esse o nico
meio de no apresentarem ao ceticismo um elo vulnervel.

53

NOTAS
(8) As recentes declaraes do Papa Pio XII, admitindo os clculos da Cincia para a formao da Terra, confirmam o acerto
de Kardec nesta nota. (N. do T.)
(9) Advertncia aos que condenam a Bblia sem levar em conta os fatores histricos e a linguagem figurada do texto. (N. do T.)
(10) As escavaes arqueo1gicas realizadas por "sir" Charles Leonard Woolley, em 1929, ao norte de Basora, prximo ao
Golfo Prsico, para a descoberta de Ur, revelaram os restos de uma catstrofe diluviana ocorrida exatamente quatro mil anos
antes de Cristo. Ao encontrar a camada de lodo que cobria as runas da Ur primitiva, Woolley transmitiu a notcia ao mundo
nos seguintes termos: "Encontramos os sinais do dilvio universal. Trabalhos posteriores comprovaram o fato, mostrando que
houve um dilvio local no delta do Tigre e do Eufrates, exatamente na data assinalada pela Bblia. Este fato vem confirmar a
previso de Kardec. (N. do T.)

54

CAPTULO IV

PRINCPIO VITAL
I SERES ORGNICOS E INORGNICOS
Os seres orgnicos so os que trazem em si mesmos uma fonte de atividade ntima, que
lhes d a vida. Nascem, crescem, reproduzem-se e morrem; so providos de rgos
especiais para a realizao dos diferentes atos da vida e apropriados s necessidades de
sua conservao. Compreendem os homens, os animais e as plantas. Os seres inorgnicos
so os que no possuem vitalidade nem movimentos prprios, sendo formados apenas pela
agregao da matria: os minerais, a gua, o ar, etc.

60. a mesma a fora que une os elementos materiais nos corpos orgnicos e inorgnicos?
-- Sim, a lei de atrao a mesma para todos.
61. H uma diferena entre a matria dos corpos orgnicos e inorgnicos?
-- sempre a mesma matria, mas nos corpos orgnicos animalizada.
62. Qual a causa da animalizao da matria?
-- Sua unio com o princpio vital.
63. O princpio vital propriedade de um agente especial, ou apenas da matria organizada;
numa palavra, um efeito ou uma causa?
-- uma e outra coisa. A vida um efeito produzido pela ao de um agente sobre a matria.
Esse agente, sem a matria, no vida, da mesma forma que a matria no pode viver sem
ele. ele que d vida a todos os seres que o absorvem e assimilam.
64. Vimos que o esprito e a matria so dois elementos constitutivos do Universo. O princpio
vital formar um terceiro?
-- um dos elementos necessrios a constituio do Universo, mas tem a sua fonte nas
modificaes da matria universal. um elemento, para vs, como o oxignio e o hidrognio,
que, entretanto, no so elementos primitivos, pois todos procedem de um mesmo princpio.
64-a. Parece resultar da que a vitalidade no tem como princpio um agente primitivo distinto,
sendo antes uma propriedade especial da matria universal, devida a certas modificaes
desta?
-- essa a consequncia do que dissemos.
65. O princpio vital reside num dos corpos que conhecemos?
-- Ele tem como fonte o fluido universal o que chamais fluido magntico ou fluido eltrico
animalizado. o intermedirio, o liame entre o esprito e a matria.
66. O princpio vital o mesmo para todos os seres orgnicos?
-- Sim, modificado segundo as espcies. ele que lhes d movimento e atividade, e os
distingue da matria inerte: pois o movimento da matria no a vida, ela recebe esse
movimento, no o produz.
67. A vitalidade um atributo permanente do agente vital, ou somente se desenvolve com o
funcionamento dos rgos?
-- Desenvolve-se com o corpo. No dissemos que esse agente, sem a matria, no vida?
necessria a unio de ambos para produzir a vida.
55

67-a. Podemos dizer que a vitalidade permanece latente, quando o agente vital ainda no se
uniu ao corpo?
-- Sim, isso.
O conjunto dos rgos constitui uma espcie de mecanismo, impulsionado pela atividade
ntima ou princpio vital, que neles existe. O princpio vital a fora motriz dos corpos
orgnicos. Ao mesmo tempo que o agente vital impulsiona os rgos, a ao destes
entretm e desenvolve o agente vital, mais ou menos como o atrito produz o calor.

II A VIDA E A MORTE
68. Qual a causa da morte, nos seres orgnicos?
-- A exausto dos rgos.
68-a. Pode-se comparar a morte cessao do movimento numa mquina desarranjada?
-- Sim, pois se a mquina estiver mal montada, a sua mola se quebra: se o corpo estiver
doente, a vida se esvai.
69. Por que uma leso do corao, mais que a dos outros rgos, causa a morte?
-- O corao uma mquina de vida. Mas no ele o nico rgo em que uma leso causa a
morte; ele no mais do que uma das engrenagens essenciais.
70. Em que se transformam a matria e o princpio vital dos seres orgnicos, aps a morte?
-- A matria inerte se decompe e vai formar novos seres o princpio vital retorna a massa.
Aps a morte do ser orgnico, os elementos que o formaram passam por novas
combinaes, constituindo novos seres, que haurem na fonte universal o princpio da vida e
da atividade, absorvendo-o e assimilando-o, para novamente o devolverem a essa fonte,
logo que deixarem de existir.
Os rgos esto, por assim dizer, impregnados de fluido vital. Esse fluido d a todas as
partes do organismo uma atividade que lhes permite comunicarem-se entre si, no caso de
certas leses, e restabelecerem funes momentaneamente suspensas. Mas quando os
elementos essenciais do funcionamento dos rgos foram destrudos, ou profundamente
alterados, o fluido vital no pode transmitir-lhes o movimento da vida, e o ser morre.
Os rgos reagem mais ou menos necessariamente uns sobre os outros da harmonia do
seu conjunto que resulta essa reciprocidade de ao. Quando uma causa qualquer destri
esta harmonia, suas funes cessam, como o movimento de um mecanismo cujas
engrenagens essenciais se desarranjaram; como um relgio gasto pelo uso ou desmontado
por um acidente, que a fora motriz no pode pr em movimento.
Temos uma imagem mais exata da vida e da morte num aparelho eltrico. Esse aparelho
recebe a eletricidade e a conserva em estado potencial, como todos os corpos da Natureza.
Os fenmenos eltricos, porm, no se manifestam enquanto o fluido no for posto em
movimento por uma causa especial, e s ento se poder dizer que o aparelho est vivo.
Cessando a causa da atividade, o fenmeno cessa: o aparelho volta ao estado de inrcia.
Os corpos orgnicos seriam, assim, como pilhas ou aparelhos eltricos nos quais a
atividade do fluido produz o fenmeno da vida: a cessao dessa atividade ocasiona a
morte.
A quantidade de fluido vital no a mesma em todos os seres orgnicos: varia segundo as
espcies e no constante no mesmo indivduo, nem nos vrios indivduos de uma mesma
espcie. H os que esto, por assim dizer, saturados de fluido vital, enquanto outros o
possuem apenas em quantidade suficiente. por isso que uns so mais ativos, mais
enrgicos, e de certa maneira, de vida superabundante.
56

A quantidade de fluido vital se esgota. Pode tornar-se incapaz de entreter a vida, se no for
renovada pela absoro e assimilao de substncias que o contm.
O fluido vital se transmite de um indivduo a outro. Aquele que o tem em maior quantidade
pode d-lo ao que tem menos, e em certos casos fazer voltar uma vida prestes a extinguirse.

III INTELIGNCIA E INSTINTO

71. A inteligncia um atributo do princpio vital?
-- No: pois as plantas vivem e no pensam, no tendo mais do que vida orgnica. A
inteligncia e a matria so independentes, pois um corpo pode viver sem inteligncia, mas a
inteligncia s pode manifestar-se por meio dos rgos materiais: somente a unio com o
esprito d inteligncia a matria animalizada.
A inteligncia uma faculdade especial, prpria de certas classes de seres orgnicos, aos
quais d, com o pensamento, a vontade de agir, a conscincia de sua existncia e de sua
individualidade, assim como os meios de estabelecer relaes com o mundo exterior e de
prover as suas necessidades.
Podemos fazer a seguinte distino:
1.) os seres inanimados, formados somente de matria, sem vitalidade nem inteligncia:
so os corpos brutos;
2.) os seres animados no pensantes, formados de matria e dotados de vitalidade, mas
desprovidos de inteligncia;
3.) os seres animados pensantes, formados de matria, dotados de vitalidade, e tendo
ainda um princpio inteligente que lhes d a faculdade de pensar.

72. Qual a fonte da inteligncia?

-- J o dissemos a inteligncia universal.
72-a. Poder-se-ia dizer que cada ser tira uma poro de inteligncia da fonte universal e a
assimila, como tira e assimila o princpio da vida material?
-- Isto no mais que uma comparao mas no exata, porque a inteligncia uma faculdade
prpria de cada ser e constitui a sua individualidade moral. De resto, bem o sabeis, h coisas
que no dado ao homem penetrar, e esta, por enquanto, uma delas.
73. O instinto independente da inteligncia?
-- Precisamente, no, porque uma espcie de inteligncia. O instinto uma inteligncia no
racional: por ele que todos os seres provm as suas necessidades.
74. Pode-se assinalar um limite entre o instinto e a inteligncia, ou seja, precisar onde acaba
um e onde comea a outra?
-- No, porque eles frequentemente se confundem: mas podemos muito bem distinguir os atos
que pertencem ao instinto dos que pertencem a inteligncia.
75. acertado dizer que as faculdades instintivas diminuem, a medida que crescem as
intelectuais?
-- No. O instinto existe sempre, mas o homem o negligencia. O instinto pode tambm conduzir
ao bem: ele nos guia quase sempre, e s vezes mais seguramente que a razo: ele nunca se
engana.
57

75-a. Por que a razo no sempre um guia infalvel?

-- Ela seria infalvel se no estivesse falseada pela m educao, pelo orgulho e o egosmo. O
instinto no raciocina; a razo permite ao homem escolher, dando-lhe o livre arbtrio.
O instinto uma inteligncia rudimentar, que difere da inteligncia propriamente dita por
serem quase sempre espontneas as suas manifestaes, enquanto as daquele so o
resultado de apreciaes e uma deliberao.
O instinto varia em suas manifestaes segundo as espcies e suas necessidades. Nos
seres dotados de conscincia e de percepo das coisas exteriores, ele se alia
inteligncia, o que quer dizer, vontade e liberdade.

***

58

LIVRO SEGUNDO

MUNDO ESPRITA
OU DOS ESPRITOS

59

CAPTULO I

DOS ESPRITOS
I ORIGEM E NATUREZA DOS ESPRITOS
76. Como podemos definir os Espritos?
-- Podemos dizer que os Espritos so os seres inteligentes da Criao. Eles povoam o
Universo, alm do mundo material.
NOTA: A palavra Esprito aqui empregada para designar os seres
extracorpreos e no mais o elemento inteligente Universal.

77. Os Espritos so seres distintos da Divindade, ou no seriam mais do que emanaes ou

pores da Divindade, por essa razo chamados filhos de Deus?
-- Meu Deus! So sua obra, precisamente como acontece com um homem que faz uma
mquina; esta obra do homem, e no ele mesmo. Sabes que o homem, quando faz uma
coisa bela e til, chama-a sua filha, sua criao. Pois bem: d-se o mesmo com Deus; ns
somos seus filhos porque somos sua obra.
78. Os Espritos tiveram princpio ou existem de toda a eternidade?
-- Se os Espritos no tivessem tido princpio, seriam iguais a Deus, mas pelo contrrio, so sua
criao, submetidos sua vontade. Deus existe de toda a eternidade, isso incontestvel: mas
quando e como ele criou, no o sabemos. Podes dizer que no tivemos princpio, se com isso
entendes que Deus, sendo eterno, deve ter criado sem cessar; mas quando e como cada um
de ns foi feito, eu te repito, ningum o sabe; isso mistrio.
79. Uma vez que h dois elementos gerais do Universo: o inteligente e o material, podemos
dizer que os Espritos so formados do elemento inteligente, como os corpos inertes so
formados do material?
-- evidente. Os Espritos so individualizaes do princpio inteligente, como os corpos so
individualizaes do princpio material; a poca e a maneira dessa formao que
desconhecemos.
80. A criao dos Espritos permanente ou verificou-se apenas na origem dos tempos?
-- permanente, o que quer dizer que Deus jamais cessou de criar.
81. Os Espritos se formam espontaneamente, ou procedem uns dos outros?
-- Deus os criou, como a todas as outras criaturas, pela sua vontade, mas repito ainda uma vez
que a sua origem um mistrio.
82. E certo dizer que os Espritos so imateriais?
-- Como podemos definir uma coisa, quando no dispomos de termos de comparao e
usamos uma linguagem insuficiente? Um cego de nascena pode definir a luz? Imaterial no
o termo apropriado; incorpreo, seria mais exato pois deves compreender que, sendo uma
criao, o Esprito deve ser alguma coisa. E uma matria quintessenciada, para a qual no
dispondes de analogia, to eterizada, que no pode ser percebida pelos vossos sentidos.
Dizemos que os Espritos so imateriais porque a sua essncia difere de tudo o que conhecemos pelo
nome de matria. Um povo de cegos no teria palavras para exprimir a luz e os seus efeitos. O cego de
nascena julga ter todas as percepes pelo ouvido, o olfato, o paladar e o tato; no compreende as
ideias que lhe seriam dadas pelo sentido que lhe falta. Da mesma maneira, no tocante essncia dos
60

seres super-humanos, somos como verdadeiros cegos. No podemos defini-los, a no ser por meio de
comparaes sempre imperfeitas, ou por um esforo da imaginao [11].

83. Os Espritos tero fim? Compreende-se que o princpio de que eles emanam seja eterno,
mas o que perguntamos se a sua individualidade ter um termo, e se, num dado tempo, mais
ou menos longo, o elemento de que so formados no se desagregar e no retornar a
massa de que saram, como acontece com os corpos materiais. difcil compreender que uma
coisa que teve comeo no tenha fim.
-- H muitas coisas que no compreendeis, porque a vossa inteligncia limitada: mas no
isso razo para as repelirdes. O filho no compreende tudo o que o pai compreende, nem o
ignorante tudo o que o sbio compreende. Ns te dizemos que a existncia dos Espritos no
tem fim: tudo quanto podemos dizer, por enquanto.
II MUNDO NORMAL PRIMITIVO
84. Os Espritos constituem um mundo parte, alm daquele que vemos?
-- Sim, o mundo dos Espritos ou das inteligncias incorpreas.
85. Qual dos dois, o mundo esprita ou o mundo corpreo, o principal na ordem das coisas?
-- O mundo esprita: ele preexiste e sobrevive a tudo.
86. O mundo corpreo poderia deixar de existir, ou nunca ter existido, sem com isso alterar a
essncia do mundo esprita?
-- Sim, eles so independentes, e no obstante, a sua correlao incessante, porque reagem
incessantemente um sobre o outro.
87. Os Espritos ocupam uma regio circunscrita e determinada no espao?
-- Os Espritos esto por toda parte: povoam ao infinito os espaos infinitos. H os que esto
sem cessar ao vosso lado, observando-vos e atuando sobre vs, sem o saberdes: porque os
Espritos so uma das foras da Natureza, e os instrumentos de que Deus se serve para o
cumprimento de seus desgnios providenciais: mas nem todos vo a toda parte, porque h
regies interditas aos menos avanados.

III FORMA E UBIQIDADE DOS ESPRITOS

88. Os espritos tem uma forma determinada, limitada e constante?
-- Aos vossos olhos, no: aos nossos, sim. Eles so, se o quiserdes, uma flama, um claro ou
uma centelha etrea [12].
88-a. Esta flama ou centelha tem alguma cor?
-- Para vs, ela varia do escuro ao brilho do rubi, de acordo com a menor ou maior pureza do
esprito.
Representam-se ordinariamente os gnios, com uma flama ou uma estrela na fronte. essa
uma alegoria, que lembra a natureza essencial dos Espritos. Colocam-na no alto da
cabea, por ser ali que se encontra a sede da inteligncia.

89. Os Espritos gastam algum tempo para atravessar o espao?

-- Sim; mas rpido como o pensamento.
89-a. O pensamento no a prpria alma que se transporta?
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-- Quando o pensamento est em alguma parte, a alma tambm o est, pois a alma que
pensa. O pensamento um atributo.
90. O Esprito que se transporta de um lugar a outro tem conscincia da distncia que percorre
e dos espaos que atravessa, ou subitamente transportado para onde deseja ir?
-- Uma e outra coisa. O Esprito pode perfeitamente, se o quiser, dar-se conta da distncia que
atravessa, mas essa distncia pode tambm desaparecer por completo isso depende de sua
vontade e tambm da sua Natureza, se mais ou menos depurada.
91. A matria oferece obstculo aos Espritos?
-- No, eles penetram tudo, o ar, a terra, as guas, o prprio fogo lhes so igualmente
acessveis.
92. Os Espritos tem o dom da ubiquidade, ou, em outras palavras, o mesmo Esprito pode
dividir-se ou estar ao mesmo tempo em vrios pontos?
-- No pode haver diviso de um Esprito; mas cada um deles um centro que irradia para
diferentes lados, e por isso que parecem estar em muitos lugares ao mesmo tempo. Vs o
Sol, que no mais do que um, e no obstante irradia por toda parte e envia os seus raios at
muito longe. Apesar disso, ele no se divide.
92-a. Todos os Espritos irradiam com o mesmo poder?
-- Bem longe disso, o poder de irradiao depende do grau de pureza de cada um.
Cada Esprito uma unidade indivisvel; mas cada um deles pode estender o seu
pensamento em diversas direes, sem por isso se dividir. somente nesse sentido que se
deve entender o dom de ubiquidade atribudo aos Espritos. Como uma fagulha que projeta
ao longe a sua claridade e pode ser percebida de todos os pontos do horizonte. Como,
dada, um homem que, sem mudar de lugar e sem se dividir, pode transmitir ordens, sinais e
produzir movimentos em diferentes lugares.

IV PERISPRITO
93. O Esprito propriamente dito vive a descoberto, ou, como pretendem alguns, envolvido por
alguma substncia?
-- O Esprito envolvido por uma substncia que vaporosa para ti, mas ainda bastante
grosseira para ns; suficientemente vaporosa, entretanto, para que ele possa elevar-se na
atmosfera e transportar-se para onde quiser.
Como a semente de um fruto envolvida pelo perisperma, o Esprito propriamente dito
revestido de um envoltrio que, por comparao, se pode chamar perisprito.

94. De onde tira o Esprito o seu envoltrio semimaterial?

-- Do fluido universal de cada globo. por isso que ele no o mesmo em todos os mundos;
passando de um mundo para outro, o Esprito muda de envoltrio, como mudais de roupa.
94-a. Dessa maneira, quando os Espritos de mundos superiores vm at ns, tomam um
perisprito mais grosseiro?
-- necessrio que eles se revistam da vossa matria, como j dissemos.
95. O envoltrio semimaterial do Esprito tem formas determinadas e pode ser perceptvel?
-- Sim, uma forma ao arbtrio do Esprito; e assim que ele vos aparece algumas vezes, seja
nos sonhos, seja no estado de viglia, podendo tomar uma forma visvel e mesmo palpvel.

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V DIFERENTES ORDENS DE ESPRITOS

96. Os Espritos so todos iguais, ou existe entre eles alguma hierarquia?
-- So de diferentes ordens, segundo o grau de perfeio a que tenham chegado.
97. H um nmero determinado de ordens ou de graus de perfeio entre os Espritos?
-- ilimitado o nmero dessas ordens, pois no h entre elas uma linha de demarcao,
traada como barreira, de maneira que se podem multiplicar ou restringir as divises,
vontade. No obstante, se considerarmos os caracteres gerais, poderemos reduzi-las a trs
ordens principais.
Na primeira ordem, podemos colocar os que j chegaram a perfeio os Espritos puros. Na
segunda, esto os que chegaram ao meio da escala, o desejo do bem a sua preocupao.
Na terceira, os que esto ainda na base da escala, os Espritos imperfeitos, que se
caracterizam pela ignorncia, o desejo do mal e todas as ms paixes que lhes retardam o
desenvolvimento.

98. Os Espritos da segunda ordem s tm o desejo do bem; tero tambm o poder de fazlo?
-- Eles tm esse poder, de acordo com o grau de sua perfeio uns possuem a cincia; outros
a sabedoria e a bondade. Todos, entretanto, ainda tm provas a sofrer.
99. Os Espritos da terceira ordem so todos essencialmente maus?
-- No, uns no fazem bem nem mal, outros, ao contrrio, se comprazem no mal e ficam
satisfeitos quando encontram ocasio de pratic-lo. H ainda Espritos levianos ou
estouvados, mais travessos do que malignos, que se comprazem mais na malcia do que na
maldade, encontrando prazer em mistificar e causar pequenas contrariedades, das quais se
riem.
VI ESCALA ESPRITA
100. OBSERVAES PRELIMINARES.
A classificao dos Espritos funda-se no seu grau de desenvolvimento, nas qualidades por
eles adquiridas e nas imperfeies de que ainda no se livraram. Esta classificao nada
tem de absoluta: nenhuma categoria apresenta carter bem definido, a no ser no conjunto:
de um grau a outro a transio insensvel, pois, nos limites, as diferenas se apagam,
como nos reinos da Natureza, nas cores do arco-ris ou ainda nos diferentes perodos da
vida humana. Pode-se, portanto, formar um nmero maior ou menor de classes, de acordo
com a maneira por que se considerar o assunto. Acontece o mesmo que em todos os
sistemas de classificao cientfica: os sistemas podem ser mais ou menos completos, mais
ou menos racionais, mais ou menos cmodos para a inteligncia; mas, sejam como forem,
nada alteram quanto substncia da Cincia. Os Espritos, interpelados sobre isto,
puderam, pois, variar quanto ao nmero das categorias, sem maiores consequncias.
Houve quem se apegasse a esta contradio aparente, sem refletir que eles no do
nenhuma importncia ao que puramente convencional. Para eles o pensamento tudo:
deixam-nos os problemas da forma, da escolha dos termos, das classificaes, em uma
palavra, dos sistemas.
Ajuntemos ainda esta considerao, que jamais se deve perder de vista: entre os Espritos,
como entre os homens, h os que so muito ignorantes, e nunca ser demais estarmos
prevenidos contra a tendncia a crer que eles tudo sabem, por serem Espritos. Toda
classificao exige mtodo, anlise e conhecimento aprofundado do assunto. Ora, no
mundo dos Espritos, os que tm conhecimentos limitados so como os ignorantes deste
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mundo, incapazes de apreender um conjunto e formular um sistema; eles no conhecem ou

no compreendem seno imperfeitamente qualquer classificao; para eles todos os
Espritos que lhes sejam superiores so de primeira ordem, pois no podem apreciar as
suas diferenas de saber, de capacidade e de moralidade, como entre nos far um homem
rude em relao aos homens ilustrados. E aqueles mesmos que sejam capazes, podem
variar nos detalhes, segundo os seus pontos de vista, sobretudo quando uma diviso nada
tem de absoluto. Linneu, Jussieu, Tournefort, tiveram cada qual o seu mtodo e a Botnica
no se alterou por isso. que eles no inventaram nem as plantas, nem os seus caracteres,
mas apenas observaram a analogia, segundo as quais formaram os grupos e as classes.
Foi assim que procedemos. Ns tambm no inventamos os Espritos nem os seus
caracteres. Vimos e observamos; julgamos pelas suas palavras e os seus atos, e depois os
classificamos pelas semelhanas, baseando-nos nos dados que eles nos forneceram.
Os Espritos admitem, geralmente, trs categorias principais ou trs grandes divises. Na
ltima, aquela que se encontra na base da escala, esto os Espritos imperfeitos,
caracterizados pela predominncia da matria sobre o esprito e pela propenso ao mal. Os
da segunda se caracterizam pela predominncia do esprito sobre a matria e pelo desejo
de praticar o bem: so os Espritos bons. A primeira, enfim, compreende os Espritos puros,
que atingiram o supremo grau de perfeio.
Esta diviso nos parece perfeitamente racional e apresenta caracteres bem definidos; no
nos resta seno destacar, por um nmero suficiente de subdivises, as nuanas principais
do conjunto. Foi o que fizemos, com o concurso dos Espritos, cuja benevolentes instrues
jamais nos faltaram.
Com a ajuda deste quadro ser fcil determinar a ordem e o grau de superioridade ou
inferioridade dos Espritos com os quais podemos entrar em relao, e, por conseguinte o
grau de confiana e de estima que eles merecem. Esta , de alguma maneira, a chave da
Cincia esprita, pois s ela pode explicar-nos as anomalias que as comunicaes
apresentam, esclarecendo-nos sobre as irregularidades intelectuais e morais dos Espritos.
Observaremos, entretanto, que os Espritos no pertencem para sempre e exclusivamente a
esta ou aquela classe; o seu progresso se realiza gradualmente, e como muitas vezes se
efetua mais num sentido que noutro, eles podem reunir s caractersticas de vrias
categorias, o que fcil avaliar por sua linguagem e seus atos.

TERCEIRA ORDEM ESPRITOS IMPERFEITOS

101. CARACTERES GERAIS.
Predominncia da matria sobre o Esprito. Propenso ao mal. Ignorncia, orgulho, egosmo
e todas as ms paixes consequentes. Tm a intuio de Deus, mas no o compreendem.
Nem todos so essencialmente maus; em alguns, h mais leviandade. Uns no fazem o
bem, nem o mal; mas, pelo simples fato de no fazerem o bem, revelam a sua inferioridade.
Outros, pelo contrrio, se comprazem no mal e ficam satisfeitos quando encontram ocasio
de pratic-lo.
Podem aliar a inteligncia maldade ou malcia: mas, qualquer que seja o seu
desenvolvimento intelectual, suas ideias so pouco elevadas e os seus sentimentos mais ou
menos abjetos.
Os seus conhecimentos sobre as coisas do mundo esprita so limitados, e o pouco que
sabem a respeito se confunde com as ideias e os preconceitos da vida corprea. No
podem dar-nos mais do que noes falsas e incompletas daquele mundo; mas o observador
atento encontra frequentemente, nas suas comunicaes, mesmo imperfeitas, a
confirmao das grandes verdades ensinadas pelos Espritos superiores.

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O carter desses Espritos se revela na sua linguagem. Todo Esprito que, nas suas
comunicaes, trai um pensamento mau, pode ser colocado na terceira ordem; por
conseguinte, todo mau pensamento que nos for sugerido provm de um Esprito dessa
ordem.
Veem a felicidade dos bons, e essa viso para eles um tormento incessante, porque lhes
faz provar as angstias da inveja e do cime.
Conservam a lembrana e a percepo dos sofrimentos da vida corprea, e essa impresso
e frequentemente mais penosa que a realidade. Sofrem, portanto, verdadeiramente, pelos
males que suportaram e pelos que acarretaram aos outros; e como sofrem por muito tempo,
julgam sofrer para sempre. Deus, para puni-los, quer que eles assim pensem.
Podemos dividi-los em cinco classes principais.

102. DCIMA CLASSE. ESPRITOS IMPUROS.

So inclinados ao mal e o fazem objeto de suas preocupaes. Como Espritos, do
conselhos prfidos, insuflam a discrdia e a desconfiana e usam todos os disfarces para
melhor enganar. Apegam-se s pessoas de carter bastante fraco para cederem as suas
sugestes, a fim de lev-las perda, satisfeitos de poderem retardar o seu adiantamento, ao
faz-los sucumbir ante as provas que sofrem.
Nas manifestaes, reconhecem-se esses Espritos pela linguagem: a trivialidade e a
grosseria das expresses, entre os Espritos como entre os homens, sempre um ndice de
inferioridade moral, seno mesmo intelectual. Suas comunicaes revelam a baixeza de
suas inclinaes, e se eles tentam enganar, falando de maneira sensata, no podem
sustentar o papel por muito tempo e acabam sempre por trair a sua origem.
Alguns povos os transformaram em divindades malfazejas, outros os designam como
demnios, gnios maus, Espritos do mal.
Quando encarnados, inclinam-se a todos os vcios que as paixes vis e degradantes
engendram: a sensualidade, a crueldade, a felonia, a hipocrisia, a cupidez e a avareza
srdida. Fazem o mal pelo prazer de faz-lo, no mais das vezes sem motivo, e, por averso
ao bem, que sempre escolhem suas vtimas entre as pessoas honestas. Constituem
verdadeiros flagelos para a Humanidade, seja qual for a posio social que ocupem e o
verniz da civilizao no os livra do oprbrio e da ignomnia.

103. NONA CLASSE ESPRITOS LEVIANOS.

So ignorantes, malignos, inconsequentes e zombeteiros. Metem-se em tudo e a tudo
respondem sem se importarem com a verdade. Gostam de causar pequenas contrariedades
e pequenas alegrias, de fazer intrigas, de induzir maliciosamente ao erro, por meio de
mistificaes e de espertezas. A esta classe pertencem os Espritos vulgarmente
designados pelos nomes de duendes, diabretes, gnomos, trasgos. Esto sob a dependncia
de Espritos superiores, que deles muitas vezes se servem como fazemos com os criados.
Nas suas comunicaes com os homens, a sua linguagem muitas vezes espirituosa e
alegre, mas quase sempre sem profundidade; apanham as esquisitices e os defeitos
humanos, que interpretam de maneira mordaz e satrica. Se tomam nomes supostos, mais
por malcia do que por maldade.

104. OITAVA CLASSE. ESPRITOS PSEUDOSSBIOS.

Seus conhecimentos so bastante amplos, mas julgam saber mais do que realmente
sabem. Tendo realizado alguns progressos em diversos sentidos, sua linguagem tem um
carter srio, que pode iludir quanto sua capacidade e s suas luzes. Mais isso,
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frequentemente, no mais do que um reflexo dos preconceitos e das ideias sistemticas

que tiveram na vida terrena. Sua linguagem uma mistura de algumas verdades com os
erros mais absurdos, entre os quais repontam a presuno, o orgulho, a inveja e a teimosia
de que no puderam despir-se.

105. STIMA CLASSE. ESPRITOS NEUTROS.

Nem so bastante bons para fazerem o bem, nem bastante maus para fazerem o mal;
tendem tanto para um como para outro e no se elevam sobre a condio vulgar da
humanidade, quer pela moral ou pela inteligncia. Apegam-se s coisas deste mundo,
saudosos de suas grosseiras alegrias.

106. SEXTA CLASSE. ESPRITOS BATEDORES E PERTURBADORES.

Estes Espritos no formam, propriamente falando, uma classe diferente quanto s suas
qualidades pessoais, e podem pertencer a todas as classes da terceira ordem. Manifestam
frequentemente sua presena por efeitos sensveis e fsicos, como golpes, movimento e
deslocamento anormal de corpos slidos, do ar, etc. Parece que esto mais apegados
matria do que os outros, sendo os agentes principais das vicissitudes dos elementos do
globo, quer pela sua ao sobre o ar, a gua, o fogo, os corpos slidos, ou nas entranhas da
Terra. Reconhecesse que esses fenmenos no so devidos a uma causa fortuita e fsica,
quando tm um carter intencional e inteligente. Todos os Espritos podem produzir esses
fenmenos, mas os Espritos elevados os deixam, em geral, a cargo dos Espritos
subalternos, mais aptos para as coisas materiais que para as inteligentes. Quando julgam
que as manifestaes desse gnero so teis, servem-se desses Espritos como auxiliares.

SEGUNDA ORDEM ESPRITOS BONS

107. CARACTERES GERAIS.
Predomnio do Esprito sobre a matria; desejo do bem. Suas qualidades e seu poder de
fazer o bem esto na razo do grau que atingiram: uns possuem a cincia, outros a
sabedoria e a bondade; os mais adiantados juntam ao seu saber as qualidades morais. No
estando ainda completamente desmaterializados, conservam mais ou menos, segundo sua
ordem, os traos da existncia corprea, seja na linguagem, seja nos hbitos, nos quais se
encontram at mesmo algumas de suas manias. Se no fosse assim seriam Espritos
perfeitos.
Compreendem Deus e o infinito e gozam j da felicidade dos bons. Sentem-se felizes
quando fazem o bem e quando impedem o mal. O amor que os une para eles uma fonte
de inefvel felicidade, no alterada pela inveja nem pelos remorsos, ou por qualquer das
ms paixes que atormentam os Espritos imperfeitos; mas tero ainda de passar por
provas, at atingirem a perfeio absoluta.
Como Espritos, suscitam bons pensamentos, desviam os homens do caminho do mal,
protegem durante a vida aqueles que se tornam dignos e neutralizam a influncia dos
Espritos imperfeitos sobre os que no se comprazem nela.
Quando encarnados, so bons e benevolentes para com os semelhantes; no se deixam
levar pelo orgulho, nem pelo egosmo, nem pela ambio; no provam dio, nem rancor,
nem inveja ou cime, fazendo o bem pelo bem.
A esta ordem pertencem os Espritos designados nas crenas vulgares pelos nomes de
bons gnios, gnios protetores, Espritos do bem. Nos tempos de superstio e de
ignorncia, foram considerados divindades benfazejas.
Podemos dividi-los em quatro grupos principais:
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108. QUINTA CLASSE. ESPRITOS BENVOLOS.

Sua qualidade dominante a bondade; gostam de prestar servios aos homens e de
proteg-los; mas o seu saber limitado: seu progresso realizou-se mais no sentido moral
que no intelectual.

109. QUARTA CLASSE. ESPRITOS SBIOS.

O que especialmente os distingue a amplitude dos conhecimentos. Preocupam-se menos
com as questes morais do que com as cientficas, para as quais tm mais aptido; mas s
encaram Cincia pela sua utilidade, livres das paixes que so prprias dos Espritos
imperfeitos.

110. TERCEIRA CLASSE. ESPRITOS PRUDENTES.

Caracterizam-se pelas qualidades morais de ordem mais elevada. Sem possuir
conhecimentos ilimitados, so dotados de uma capacidade intelectual que lhes permite
julgar com preciso os homens e as coisas.

111. SEGUNDA CLASSE. ESPRITOS SUPERIORES.

Renem a cincia, a sabedoria e a bondade. Sua linguagem, que s transpira benevolncia,
sempre digna, elevada e frequentemente sublime. Sua superioridade os torna, mais que
os outros, aptos a nos proporcionar as mais justas noes sobre as coisas do mundo
incorpreo, dentro dos limites do que nos dado conhecer. Comunicam-se voluntariamente
com os que procuram de boa f a verdade, e cujas almas estejam bastante libertas dos
liames terrenos para compreend-la; mas afastam-se dos que so movidos apenas pela
curiosidade, ou que, pela influncia da matria, desviam-se da prtica do bem.
Quando, por exceo, encarnam na Terra, para cumprir uma misso de progresso, e
ento nos oferecem o tipo de perfeio a que a Humanidade pode aspirar neste mundo.

PRIMEIRA ORDEM ESPRITOS PUROS

112. CARACTERES GERAIS.
Nenhuma influncia da matria. Superioridade intelectual e moral absoluta, em relao aos
Espritos das outras ordens.

113. PRIMEIRA CLASSE.

CLASSE NICA. Percorreram todos os graus da escala e se despojaram de todas as
impurezas da matria. Havendo atingido a soma de perfeies de que suscetvel a
criatura, no tm mais provas nem expiaes a sofrer. No estando mais sujeitos
reencarnao em corpos perecveis, vivem a vida eterna, que desfrutam no seio de Deus.
Gozam de uma felicidade inaltervel, porque no esto sujeitos nem s necessidades nem
s vicissitudes da vida material, mas essa felicidade no a de uma ociosidade montona,
vivida em contemplao perptua. So os mensageiros e os ministros de Deus, cujas
ordens executam, para a manuteno da harmonia universal. Dirigem a todos os Espritos
que lhes so inferiores, ajudam-nos a se aperfeioarem e determinam as suas misses.
Assistir os homens nas suas angstias, incit-los ao bem ou a expiao de faltas que os
distanciam da felicidade suprema, para eles uma ocupao agradvel. So s vezes
designados pelos nomes de anjos, arcanjos ou serafins.

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Os homens podem comunicar-se com eles, mas bem presunoso seria o que pretendesse
t-los constantemente s suas ordens.

VII PROGRESSO DOS ESPRITOS

114. Os Espritos so bons ou maus por natureza, ou so eles mesmos que procuram
melhorar-se?
-- Os Espritos mesmos se melhoram; melhorando-se, passam de uma ordem inferior para uma
superior.
115. Uns Espritos foram criados bons e outros maus?
-- Deus criou todos os Espritos simples e ignorantes, ou seja, sem conhecimento. Deu a cada
um deles uma misso, com o fim de esclarec-los e progressivamente conduzir a perfeio,
pelo conhecimento da verdade e para aproxim-los Dele. A felicidade eterna e sem
perturbaes, eles a encontraro nessa perfeio. Os Espritos adquirem o conhecimento
passando pelas provas que Deus lhes impe. Uns aceitam essas provas com submisso e
chegam mais prontamente ao seu destino; outros no conseguem sofr-las sem lamentao, e
assim permanecem, por sua culpa, distanciados da perfeio e da felicidade prometida.
115-a. Segundo isto, os Espritos, na sua origem, se assemelhariam a crianas, ignorantes e
sem experincia, mas adquirindo pouco a pouco os conhecimentos que lhes faltam, ao
percorrer as diferentes fases da vida?
-- Sim, a comparao justa: a criana rebelde permanece ignorante e imperfeita; seu menor
ou maior aproveitamento depende da sua docilidade. Mas a vida do homem tem fim, enquanto
a dos Espritos se estende ao infinito.
116. H Espritos que ficaro perpetuamente nas classes inferiores?
-- No; todos se tornaro perfeitos. Eles mudam, embora devagar, porque, como j dissemos
uma vez, um pai justo e misericordioso no pode banir eternamente os seus filhos. Querias que
Deus, to grande, to justo e to bom, fosse pior que vs mesmos?
117. Depende dos Espritos apressar o seu avano para a perfeio?
-- Certamente. Eles chegam mais ou menos rapidamente, segundo o seu desejo e a sua
submisso vontade de Deus. Uma criana dcil no se instrui mais depressa que uma
rebelde?
118. Os Espritos podem degenerar?
-- No. A medida que avanam, compreendem o que os afasta da perfeio. Quando o Esprito
conclui uma prova, adquiriu conhecimento e no mais o perde. Pode permanecer estacionado,
mas no retrogradar.
119. Deus pode livrar os Espritos das provas que devem sofrer para chegar a primeira ordem?
-- Se eles tivessem sido criados perfeitos, no teriam merecimento para gozar dos benefcios
dessa perfeio. Onde estaria o mrito, sem a luta? De outro lado, a desigualdade existente
entre eles necessria a sua personalidade, e a misso que lhes cabe, nos diferentes graus,
est nos desgnios da Providncia, com vistas a harmonia do Universo.
Como, na vida social, todos os homens podem chegar aos primeiros postos, tambm
poderamos perguntar por que motivo o soberano de um pas no faz, de cada um dos seus
soldados um general; por que todos os empregados subalternos no so superiores; por
que todos os alunos no so professores. Ora, entre a vida social e a espiritual existe ainda
a diferena de que a primeira limitada e nem sempre permite a escalada de todos os seus
degraus, enquanto a segunda indefinida e deixa a cada um a possibilidade de se elevar ao
posto supremo.
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120. Todos os Espritos passam pela fieira do mal, para chegar ao bem?
-- No pela fieira do mal, mas pela da ignorncia.
121. Por que alguns Espritos seguiram o caminho do bem, e outros o do mal?
-- No tem eles o livre-arbtrio? Deus no criou Espritos maus; criou-os simples e ignorantes,
ou seja, to aptos para o bem quanto para o mal; os que so maus, assim se tornaram por sua
vontade.
122. Como podem os Espritos, em sua origem, quando ainda no tm a conscincia de si
mesmos, ter a liberdade de escolher entre o bem e o mal? H neles um princpio, uma
tendncia qualquer que os leve mais para um lado que para outro?
-- O livre-arbtrio se desenvolve medida que o Esprito adquire conscincia de si mesmo. No
haveria liberdade, se a escolha fosse provocada por uma causa estranha a vontade do
Esprito. A causa no est nele, mas no exterior, nas influncias a que ele cede em virtude de
sua espontnea vontade. Esta a grande figura da queda do homem e do pecado original: uns
cederam tentao e outros a resistiram.
122-a. De onde vm as influncias que se exercem sobre ele?
-- Dos Espritos imperfeitos que procuram envolv-lo e domin-lo, e que ficam felizes de faz-lo
sucumbir. Foi o que se quis representar na figura de Satans.
122-b. Esta influncia s se exerce sobre o Esprito na sua origem?
-- Segue-o na vida de Esprito, at que ele tenha de tal maneira adquirido o domnio de si
mesmo, que os maus desistam de obsidi-lo.
123. Por que Deus permitiu que os Espritos pudessem seguir o caminho do mal?
-- Como ousais pedir a Deus conta dos seus atos? Pensais poder penetrar os seus desgnios?
Entretanto, podeis dizer: A sabedoria de Deus se encontra na liberdade de escolha que
concede a cada um, porque assim cada um tem o mrito de suas obras.
124. Havendo Espritos que, desde o princpio, seguem o caminho do bem absoluto, e outros o
do mal absoluto, haver gradaes, sem dvida, entre esses dois extremos?
-- Sim, por certo, e constituem a grande maioria.
125. Os Espritos que seguiram o caminho do mal podero chegar ao mesmo grau de
superioridade que os outros?
-- Sim, mas as eternidades sero mais longas para eles.
Por essa expresso, as eternidades, devemos entender a ideia que os Espritos inferiores
fazem da perpetuidade dos seus sofrimentos, cujo termo no lhes dado ver. Essa ideia se
renova em todas as provas nas quais sucumbem.

126. Os Espritos que chegam ao supremo grau, depois de passarem pelo mal, tm menos
mrito que os outros, aos olhos de Deus?
-- Deus contempla os extraviados com o mesmo olhar, e os ama a todos do mesmo modo. Eles
so chamados maus porque sucumbiram; antes, no eram mais que simples Espritos.
127. Os Espritos so criados iguais quanto as faculdades intelectuais?
-- So criados iguais, mas no sabendo de onde vm, necessrio que o livre-arbtrio se
desenvolva. Progridem mais ou menos rapidamente, tanto em inteligncia como em
moralidade.
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Os Espritos que seguem desde o princpio o caminho do bem, nem por isso so Espritos
perfeitos; se no tm mais tendncias, no esto menos obrigados a adquirir a experincia
e os conhecimentos necessrios perfeio. Podemos compar-los a crianas que,
qualquer que seja a bondade dos seus instintos naturais, tm necessidade de desenvolverse, de esclarecer-se, e no chegam sem transio da infncia maturidade. Assim como
temos homens que so bons e outros que so maus, desde a infncia, h Espritos que so
bons ou maus, desde o princpio, com a diferena capital de que a criana traz os seus
instintos formados, enquanto o Esprito, na sua formao, no possui mais maldade que
bondade. Ele tem todas as tendncias, e toma uma direo ou outra em virtude do seu livrearbtrio.

VIII ANJOS E DEMNIOS

128. Os seres que chamamos anjos, arcanjos, serafins, formam uma categoria especial, de
natureza diferente da dos outros Espritos?
-- No; so Espritos puros: esto no mais alto grau da escala e renem em si todas as
perfeies.
A palavra anjo desperta geralmente a ideia da perfeio moral; no obstante,
frequentemente aplicada a todos os seres, bons e maus, que no pertencem Humanidade.
Diz-se: o bom e o mau anjo; o anjo da luz e o anjo das trevas; e nesse caso ele sinnimo
de Esprito ou de gnio. Tomamo-lo aqui na sua boa significao.

129. Os anjos tambm percorreram todos os graus?

-- Percorreram todos. Mas, como j dissemos: uns aceitaram a sua misso sem murmurar e
chegaram mais depressa; outros empregaram maior ou menor tempo para chegar a perfeio.
130. Se a opinio de que h seres criados perfeitos e superiores a todos os outros errnea,
como se explica a sua presena na tradio de quase todos os povos?
-- Aprende que o teu mundo no existe de toda a eternidade, e que muito antes de existir j
havia Espritos no grau supremo; os homens, por isso, acreditaram que eles sempre haviam
sido perfeitos.
131. H demnios, no sentido que se d a essa palavra?
-- Se houvesse demnios, eles seriam obra de Deus. E Deus seria justo e bom, criando seres
infelizes, eternamente voltados ao mal? Se h demnios, no teu mundo inferior e em outros
semelhantes, que eles residem: so esses homens hipcritas que fazem de um Deus justo um
Deus mau e vingativo, e que pensam lhe ser agradveis pelas abominaes que cometem em
seu nome.
A palavra demnio no implica a ideia de Esprito mau, a no ser na sua acepo moderna,
porque o termo grego daimon, de que ela deriva, significa gnio, inteligncia, e se aplicou
aos seres incorpreos, bons ou maus, sem distino.
Os demnios, segundo a significao vulgar do termo, seriam entidades essencialmente
malfazejas: e seriam, como todas as coisas, criao de Deus. Mas Deus, que eternamente
justo e bom, no pode ter criado seres predispostos ao mal por sua prpria natureza e
condenados pela eternidade. Se no fossem obra de Deus, seriam eternos como ele, e
nesse caso haveria muitas potncias soberanas.
A primeira condio de toda doutrina a de ser lgica; ora, a dos demnios, no seu sentido
absoluto, falha neste ponto essencial. Que na crena dos povos atrasados, que no
conheciam os atributos de Deus, admitindo divindades malfazejas, tambm se admitissem
os demnios, concebvel; mas para quem quer que faa da bondade de Deus um atributo
por excelncia ilgico e contraditrio supor que ele tenha criado seres voltados ao mal e
70

destinados a pratic-lo perpetuamente, porque isso negaria a sua bondade. Os partidrios

do demnio se apoiam nas palavras do Cristo e no seremos ns que iremos contestar a
autoridade dos seus ensinos, que desejamos ver mais no corao do que na boca dos
homens; mas estariam bem certos do sentido que ele atribua palavra demnio? No se
sabe que a forma alegrica uma das caractersticas da sua linguagem? Tudo o que o
Evangelho contm deve ser tomado ao p da letra? No queremos outra prova, alm desta
passagem:
"Logo aps esses dias de aflio, o sol se obscurecer e a lua no dar mais a sua luz, as
estrelas cairo do cu e as potncias celestes sero abaladas. Em verdade vos digo que
esta gerao no passar, antes que todas essas coisas se cumpram". No vimos a forma
do texto bblico contraditas pela Cincia, no que se refere criao e ao movimento da Terra?
No pode acontecer o mesmo com certas figuras empregadas pelo Cristo, que devia falar
de acordo com o tempo e a regio em que se achava? O Cristo no poderia ter dito
conscientemente uma falsidade. Se, portanto, nessas palavras h coisas que parecem
chocar a razo, que no as compreendemos ou que as interpretamos mal.
Os homens fizeram, com os demnios, o mesmo que com os anjos. Da mesma forma que
acreditaram na existncia de seres perfeitos, desde toda a eternidade, tomaram tambm os
Espritos inferiores por seres perpetuamente mau. A palavra demnio deve portanto ser
entendida como referente aos Espritos impuros, que frequentemente no so melhores que
os designados por esse nome, mas com a diferena de ser o seu estado apenas transitrio.
So esses os Espritos imperfeitos que murmuram contra as suas provaes e por isso as
sofrem por mais tempo, mas chegaro por sua vez perfeio, quando se dispuserem a
tanto. Poderamos aceitar a palavra demnio com esta restrio. Mas, como ela agora
entendida num sentido exclusivo, poderia induzir em erro, dando margem crena na
existncia de seres criados especialmente para o mal.
A propsito de Satans, evidente que se trata da personificao do mal sob uma forma
alegrica, porque no se poderia admitir um ser maligno lutando de igual para igual com a
Divindade, e cuja nica preocupao seria a de contrariar os seus desgnios. Como o
homem necessita de imagens e figuras para impressionar a sua imaginao, pintou os seres
incorpreos com formas materiais dotadas de atributos que lembram as suas qualidades ou
os seus defeitos. Foi assim que os antigos, querendo personificar o Tempo, deram-lhe a
figura de um velho com foice e uma ampulheta, uma figura de jovem, nesse caso, seria um
contrassenso. O mesmo se deu com as alegorias da Fortuna, da Verdade, etc. Os
modernos representaram os anjos, os Espritos puros numa figura radiosa, com asas
brancas, smbolos da pureza, e Satans com chifres, garras e os atributos da bestialidade,
smbolos das baixas paixes. O vulgo, que toma as coisas ao p da letra, viu nesses
smbolos entidades reais, como outrora vira Saturno na alegoria do Tempo [13].

NOTAS
(11) Os Espritos revestidos do perisprito so o objeto desta referncia. Sem o perisprito, nada tem de material, como
vemos na resposta ao item 79. (N. do T.)
(12) Todo este trecho se refere ao Esprito puro, desprovido de perisprito. Necessrio atentar para essas variaes, a fim de
no confundirmos as explicaes. (N. do T.)
(13) Esta teoria esprita sobre os demnios vai hoje se impondo aos prprios meios religiosos que mais acirradamente a
combateram. Em O Diabo, o escritor catlico Giovanni Papini a endossou, apoiado nos Pais da Igreja. O padre Pierre Teilhard
de Chardin, cuja doutrina aproxima a teologia catlica da concepo esprita, considera o Inferno como polo negativo do
mundo, integrado no Pleroma (o mundo divino unido ao corpo mstico do Cristo) e assim se refere aos demnios: O
condenado no excludo do Pleroma, mas apenas da sua face luminosa e da sua beatitude. Perde-o, mas no est perdido
para ele. (Le Millieu Divin Oeuvres Seuil, 1957-- Paris pg. 191.) (N. do T.)

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CAPTULO II

ENCARNAO DOS ESPRITOS

I FINALIDADE DA ENCARNAO
132. Qual a finalidade da encarnao dos Espritos?
-- Deus a impe com o fim de lev-los perfeio. Para uns uma expiao; para outros uma
misso. Mas, para chegar a essa perfeio, eles devem sofrer todas as vicissitudes da
existncia corprea: nisto que est a expiao. A encarnao tem ainda outra finalidade, que
a de por o Esprito em condies de enfrentar a sua parte na obra da criao. para
execut-la que ele toma um aparelho em cada mundo, em harmonia com a sua matria
essencial, a fim de nele cumprir, daquele ponto de vista, as ordens de Deus. E dessa maneira,
concorrendo para a obra geral, tambm progride.
A ao dos seres corpreos necessria marcha do Universo. Mas Deus, na sua
sabedoria, quis que eles tivessem, nessa mesma ao, um meio de progredir e de se
aproximarem d'Ele. assim que, por uma lei admirvel da sua providncia, tudo se
encadeia, tudo solidrio na Natureza.

133. Os Espritos que, desde o princpio, seguiram o caminho do bem, tm necessidade da

encarnao?
-- Todos so criados simples e ignorantes e se instruem atravs das lutas e tribulaes da vida
corporal. Deus, que justo, no podia fazer felizes a alguns, sem penas e sem trabalhos, e por
conseguinte sem mrito.
133-a. Mas, ento, de que serve aos Espritos seguirem o caminho do bem, se isso no os
isenta das penas da vida corporal?
-- Chegam mais depressa ao alvo. Alm disso, as penas da vida so frequentemente a
consequncia da imperfeio do Esprito. Quanto menos imperfeito ele for, menos tormentos
sofrer. Aquele que no for invejoso, nem ciumento, nem avarento ou ambicioso, no passar
pelos tormentos que se originam desses defeitos.
II DA ALMA
134. O que a alma?
-- Um Esprito encarnado.
134-a. O que era a alma, antes de unir-se ao corpo?
-- Esprito.
134-b. As almas e os Espritos so, portanto, uma e a mesma coisa?
-- Sim, as almas no so mais do que os Espritos. Antes de ligar-se ao corpo, a alma um dos
seres inteligentes que povoam o mundo invisvel, e depois reveste temporariamente um
invlucro carnal, para se purificar e esclarecer.
135. H no homem outra coisa, alm da alma e do corpo?
-- H, o liame que une a alma e o corpo.
135-a. Qual a natureza desse liame?
-- Semimaterial: quer dizer, um meio-termo entre a natureza do Esprito e a do corpo. E isso
necessrio para que eles possam comunicar-se. por meio desse liame que o Esprito age
sobre a matria, e vice-versa.
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O homem assim formado de trs partes essenciais:

1.) O corpo ou ser material, semelhante ao dos animais e animado pelo mesmo princpio
vital;
2.) A alma, Esprito encarnado, do qual o corpo a habitao;
3.) O perisprito, princpio intermedirio, substncia semimaterial, que serve de primeiro
envoltrio ao Esprito e une a alma ao corpo. Tais so, num fruto, a semente, a polpa e a
casca.

136. A alma independente do princpio vital?

-- O corpo no mais que o envoltrio, sempre o repetimos.
136-a. O corpo pode existir sem a alma?
-- Sim e no obstante, desde que o corpo deixa de viver, a alma o abandona. Antes do
nascimento, no h uma unio decisiva entre a alma e o corpo, ao passo que, aps o
estabelecimento dessa unio, a morte do corpo rompe os liames que a unem a ele, e a alma o
deixa. A vida orgnica pode animar um corpo sem alma, mas a alma no pode habitar um
corpo sem vida orgnica.
136-b. O que seria o nosso corpo, se no tivesse alma?
-- Uma massa de carne sem inteligncia; tudo o que quiserdes, menos um homem.
137. O mesmo Esprito pode encarnar-se de uma vez em dois corpos diferentes?
-- No. O Esprito indivisvel e no pode animar simultaneamente duas criaturas diferentes
(Ver, no "Livro dos Mdiuns", o captulo "Bicorporeidade e transfigurao").
138. Que pensar da opinio dos que consideram a alma como o princpio da vida material?
-- Simples questo de palavras, com a qual nada temos. Comeai por vos entenderdes.
139. Alguns Espritos, e antes deles alguns filsofos, assim definiram a alma: Uma centelha
anmica emanada do Grande Todo. Por que essa contradio?
-- No h contradio; depende da significao das palavras. Por que no tendes uma palavra
para cada coisa?
A palavra alma empregada para exprimir as coisas mais diferentes. Uns chamam alma ao
princpio da vida, e nessa acepo exato dizer, figuradamente, que a alma uma centelha
anmica, emanada do Grande Todo. Essas ltimas palavras se referem fonte universal do
princpio vital, em que cada ser absorve uma poro, que devolve ao todo aps a morte.
Esta ideia no exclui absolutamente a de um ser moral, distinto, independente da matria e
que conserva a sua individualidade. a este ser que se chama igualmente alma e nesta
acepo pode-se dizer que a alma um Esprito encarnado. Dando a alma diferentes
definies, os Espritos falaram segundo as aplicaes que faziam da palavra e segundo as
ideias terrestres de que estavam ainda mais ou menos imbudos. Isso decorre da
insuficincia da linguagem humana, que no tem um termo para cada ideia, o que acarreta
uma multido de mal entendidos e discusses. Eis porque os Espritos superiores dizem que
devemos, primeiro, nos entendermos quanto as palavras [14].

140. Que pensar da teoria da alma subdividida em tantas partes quantos so os msculos,
presidindo cada uma as diferentes funes do corpo?
-- Isso tambm depende do sentido que se atribuir palavra alma. Se por ela se entende o
fluido vital, est certo; se o Esprito quando encarnado, est errado. J dissemos que o Esprito
indivisvel, ele transmite o movimento aos rgos atravs do fluido intermedirio, sem por
isso se dividir.
73

140-a. No obstante, h Espritos que deram esta definio.

-- Os Espritos ignorantes podem tomar o efeito pela causa.
A alma age por meio dos rgos, e estes so animados pelo fluido vital que se reparte entre
eles, e com mais abundncia nos que so os centros ou focos de movimento. Mas essa
explicao no pode aplicar-se alma como sendo o Esprito que habita o corpo durante a
vida e o deixa com a morte.

141. H qualquer coisa de certo na opinio dos que pensam que a alma externa e envolve o
corpo?
-- A alma no est encerrada no corpo, como o pssaro numa gaiola. Ela irradia e se manifesta
no exterior, como a luz atravs de um globo de vidro ou como o som em redor de um centro
sonoro. por isso que se pode dizer que ela externa, mas no como um envoltrio do corpo.
A alma tem dois envoltrios um, sutil e leve, o primeiro, que chamas perisprito; o outro,
grosseiro, material e pesado, que o corpo. A alma o centro desses envoltrio, como a
amndoa na casca, j o dissemos.
142. Que dizer da teoria segundo a qual, na criana, a alma vai se completando a cada perodo
da vida?
-- O Esprito apenas um inteiro na criana, como no adulto; so os rgos, instrumentos de
manifestao da alma, que se desenvolvem e se completam. Isto ainda tomar o efeito pela
causa.
143. Por que todos os Espritos no definem a alma da mesma maneira?
-- Os Espritos no so todos igualmente esclarecidos sobre essas questes. H Espritos
ainda limitados, que no compreendem as coisas abstratas, como as crianas entre vs. H
tambm Espritos pseudossbios que, para se imporem, como acontece ainda entre vs, fazem
rodeios de palavras. Alm disso, mesmo os Espritos esclarecidos podem exprimir-se em
termos diferentes, que no fundo tm o mesmo valor, sobretudo quando se trata de coisas que a
vossa linguagem incapaz de esclarecer; h ento necessidade de figuras, de comparaes,
que tomais pela realidade.
144. Que se deve entender por alma do mundo?
-- O princpio universal da vida e da inteligncia, de que nascem as individualidades. Mas os
que se servem dessa expresso, frequentemente no se entendem. A palavra alma tem
aplicao to elstica que cada um a interpreta de acordo com as suas fantasias. Tm-se s
vezes atribudo uma alma Terra, e por ela necessrio entender o conjunto dos Espritos
abnegados que dirigem as vossas aes no bom sentido, quando os escutais, e que so de
certa maneira os lugares-tenentes de Deus junto ao vosso globo.
l45. Como que tantos filsofos antigos e modernos tem longamente discutidos sobre a
Cincia psicolgica, sem chegar verdade?
-- Esses homens eram os precursores da doutrina esprita eterna, e prepararam o caminho.
Eram homens e puderam enganar-se, porque tomaram pela luz as suas prprias ideias; mas
os seus mesmos erros, atravs dos prs e contras de suas doutrinas, servem para evidenciar a
verdade. Alis, entre esses erros se encontram grandes verdades, que um estudo comparativo
vos far compreender.
146. A alma tem, no corpo, uma sede determinada e circunscrita?
-- No. Mas ela se atua mais particularmente na cabea, entre os grandes gnios e todos
aqueles que usam bastante o pensamento, e no corao dos que sentem bastante, dedicando
todas as suas aes a humanidade.
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146-a. Que pensar da opinio dos que situam a alma num centro vital?
-- Que o Esprito se encontra de preferncia nessa parte do vosso organismo, que o ponto a
que se dirigem todas as sensaes. Os que a situam naquilo que consideram como o centro da
vitalidade, a confundem com o fluido ou princpio vital. No obstante, pode-se dizer que a sede
da alma se encontra mais particularmente nos rgos que servem para as manifestaes
intelectuais e morais.
III MATERIALISMO
147. Por que os anatomistas, os fisiologistas e em geral os que se aprofundam nas Cincias
naturais so frequentemente levados ao materialismo?
-- O fisiologista refere tudo ao que v. Orgulho dos homens, que tudo creem saber, no
admitindo que alguma coisa possa ultrapassar o seu entendimento. Sua prpria Cincia os
torna presunosos. Pensam que a Natureza nada lhes pode ocultar.
148. No estranho que o materialismo seja uma consequncia de estudos que deveriam, ao
contrrio, mostrar ao homem a superioridade da inteligncia que governa o mundo? Deve-se
concluir que esses estudos so perigosos?
-- No verdade que o materialismo seja uma consequncia desses estudos. o homem que
deles tira uma falsa consequncia, pois ele pode abusar de tudo, mesmo das melhores coisas.
O nada, alis, os apavora mais do que eles se permitem aparentar, e os espritos fortes so
quase sempre mais fanfarres do que valentes. A maior parte deles so materialistas porque
no dispem de nada para preencher o vazio. Diante desse abismo que se abre ante eles,
mostrai-lhes uma tbua de salvao, e a ela se agarraro ansiosamente.
Por uma aberrao da inteligncia h pessoas que no veem no seres orgnicos nada mais
que a ao da matria, e a esta atribuem todos os nossos atos. No veem no corpo humano
seno a mquina eltrica; estudaram o mecanismo da vida e no funcionamento dos rgos;
viram-nos extinguir-se muitas vezes pela ruptura de um fio e nada mais perceberam alm
desse fio; procuraram descobrir o que restava e como no encontraram mais do que a
matria inerte, no viram a alma escapar-se e nem puderam peg-la, concluram que tudo
estava nas propriedades da matria e que, portanto, aps a morte o pensamento se reduz
ao nada. Triste consequncia, se assim fosse porque ento o bem e o mal no teriam
sentido, o homem estaria certo ao no pensar seno em si mesmo e ao colocar acima de
tudo a satisfao dos prazeres materiais; os laos sociais estariam rompidos e os mais
santos afetos destrudos para sempre. Felizmente, essas ideias esto longe de ser
generalizadas; pode-se mesmo dizer que esto muito circunscritas, no constituindo mais
do que opinies individuais, porque em parte alguma foram erigidas em doutrina. Uma
sociedade fundada sobre essas bases traria em si mesma os germes da dissoluo, e os
seus membros se devorarem entre si como animais ferozes [15].
O homem tem instintivamente a convico de que tudo no se acaba, para ele, com a vida;
tem horror ao nada; em vo que se obstina contra a ideia da vida futura, e quando chega o
momento supremo, so poucos os que no perguntam o que deles vai ser, porque a ideia
de deixar a vida para sempre tem qualquer coisa de pungente. Quem poder, com efeito,
encarar com indiferena uma separao absoluta e eterna de tudo o que ama? Quem
poderia ver, sem terror, abrir-se sua frente o imenso abismo do nada, pronto a tragar para
sempre todas as nossas faculdades, todas as nossas esperanas, e ao mesmo tempo dizer:
Qual! Depois de mim, nada, nada mais que o nada; tudo se acaba sem apelo; mais alguns
dias e a minha lembrana se apagar da memria dos que sobrevivem a mim: dentro em
breve nenhum trao haver de minha passagem pela terra; o prprio bem que eu fiz ser
esquecido pelos ingratos a quem servi; e nada para compensar tudo isso, nenhuma
perspectiva, a no ser a do meu corpo devorado pelos vermes!
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Este quadro no tem qualquer coisa de horroroso e de glacial? A religio nos ensina que
no pode ser assim e a razo o confirma. Mas uma existncia futura, vaga e indefinida,
nada tem que satisfaa o nosso amor do positivo. E isso que, para muitos, engendra a
dvida. Est certo que tenhamos uma alma; mas o que a nossa alma? Tem ela uma
forma, alguma aparncia? um ser limitado ou indefinido? Dizem alguns que um sopro de
Deus; outros, que uma centelha; outros, uma parte do Grande Todo, o princpio da vida e
da inteligncia. Mas o que que tudo isso nos oferece? Que nos importa ter uma alma, se
depois da morte ela se confunde com a imensidade, como as gotas d'gua no oceano? A
perda da nossa individualidade no , para ns, o mesmo que o nada? Diz-se ainda que ela
imaterial. Mas uma coisa imaterial no pode ter propores definidas, e para ns equivale
ao nada. A religio nos ensina tambm que seremos felizes ou desgraados, segundo o
bem ou o mal que tenhamos feito. Mas qual esse bem que nos espera no seio de Deus?
uma beatitude, uma contemplao eterna, sem outra ocupao que a de cantar louvores ao
Criador? As chamas do inferno so uma realidade ou apenas um smbolo? A prpria Igreja
as compreende nesse ltimo sentido; mas, ento, que sofrimentos so esses? Onde se
encontra o lugar de suplcio? Em uma palavra, o que se faz e o que se v, nesse mundo que
nos espera a todos?
Ningum, costuma-se dizer, voltou de l para nos dar conta do que existe. Isto, porm, um
erro, e a misso do Espiritismo precisamente a de nos esclarecer sobre esse futuro, a de
nos fazer, at certo ponto, v-lo e toc-lo, no mais pelo raciocnio, mas atravs dos fatos.
Graas s comunicaes espritas, isto no mais uma presuno, uma probabilidade
sobre a qual cada um imagina a vontade, que os poetas embelezam com suas fices ou
enfeitam de imagens alegricas que nos seduzem e a realidade que nos mostra a sua face,
porque so os prprios seres de alm-tmulo que nos vm contar a sua situao, dizer-nos
o que fazem, permitem-nos assistir, por assim dizer, a todas as peripcias da sua nova vida
e por esse meio nos mostram a sorte inevitvel que nos est reservada, segundo os nossos
mritos ou os nossos dbitos. H nisso alguma coisa de antirreligioso? Bem pelo contrrio
pois os incrdulos assim encontram a f, e os tbios uma renovao do fervor e da
confiana. O Espiritismo o mais poderoso auxiliar da Religio. E se assim acontece
porque Deus o permite, e o permite para reanimar as nossas esperanas vacilantes e nos
conduzir ao caminho do bem, pelas perspectivas do futuro [16].

NOTAS
(14) Ver, na Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita, a explicao sobre a palavra ALMA, II.
(15) O Marxismo ainda no havia surgido, pois O Capital s foi publicado em 1867. Mas as previses de Kardec quanto ao
carter violento da sociedade materialista se confirmaram historicamente, sendo apenas atenuadas pela impossibilidade de
generalizao da ideia no seio do povo. (N do T)
(16) Esta afirmao de Kardec, apesar de repelida pelos religiosos, teve a sua confirmao histrica: "O Espiritismo o mais
poderoso auxiliar da Religio". Foi graas s provas espritas da sobrevivncia da alma e explicao racional dos problemas
espirituais que a onda materialista do sculo XIX pde ser refreada. Ainda hoje, como se v pela obra do padre Teilhard de
Chardin, pela obra do pastor e telogo anglicano Haraldur Nielsen e pela revoluo que sacode a Teologia em geral, so os
princpios espritas que reerguem e reabilitam as religies. (N. do T.)

76

CAPTULO III

RETORNO DA VIDA CORPREA VIDA ESPIRITUAL

I A ALMA APS A MORTE
149. Em que se transforma a alma no instante da morte?
-- Volta a ser Esprito, ou seja, retorna ao mundo dos Espritos, que ela havia deixado
temporariamente.
150. A alma conserva a sua individualidade aps a morte?
-- Sim, no a perde jamais. O que seria ela, se no a conservasse?
150-a. Como a alma constata a sua individualidade, se no tem mais o corpo material?
-- Tem um fluido que lhe prprio, que tira da atmosfera do seu planeta e que representa a
aparncia da sua ltima encarnao: seu perisprito.
150-b. A alma no leva nada deste mundo?
-- Nada mais que a lembrana e o desejo de ir para um mundo melhor. Essa lembrana cheia
de doura ou de amargor, segundo o emprego que tenha dado a vida. Quanto mais pura ela
for, mais compreender a futilidade daquilo que deixou na Terra.
151. Que pensar da opinio de que a alma, aps a morte, retorna ao todo universal?
-- O conjunto dos Espritos no constitui um todo? Quando ests numa assembleia, fazes parte
integrante da mesma, e no obstante conservas a tua individualidade.
152. Que prova podemos ter da individualidade da alma aps a morte?
-- No tendes esta prova pelas comunicaes que obtendes? Se no estiverdes cegos, vereis;
e se no estiverdes surdos, ouvireis; pois frequentemente uma voz vos fala e vos revela a
existncia de um ser que est ao vosso redor.
Os que pensam que a alma, com a morte, volta ao todo universal, estaro errados, se por
isso entendem que ela perde a sua individualidade como uma gota d'gua que casse no
oceano. Estaro certos, entretanto, se entenderem pelo todo universal o conjunto dos seres
incorpreos de que cada alma ou Esprito um elemento.
Se as almas se confundissem no todo, no teriam seno as qualidades do conjunto, e nada
as distinguiria entre si; no teriam inteligncia nem qualidades prprias. Entretanto, em
todas as comunicaes elas revelam a conscincia do eu e uma vontade distinta. A
diversidade infinita que apresentam, sob todos os aspectos, a consequncia da sua
individualizao. Se no houvesse, aps a morte, seno o que se chama o Grande Todo,
absorvendo todas as individualidades, esse todo seria homogneo e ento as comunicaes
recebidas do mundo invisvel seriam todas idnticas. Desde que encontramos seres bons e
maus, sbios e ignorantes, felizes e desgraados, desde que h de todos os caracteres:
alegres e tristes, levianos e srios, etc. evidente que se trata de seres distintos.
A individualizao ainda se evidncia quando estes seres provam a sua identidade atravs
de sinais incontestveis, de detalhes pessoais relativos vida terrena, e que podem ser
constatados; ela no pode ser posta em dvida quando eles se manifestam por meio das
aparies. A individualidade da alma foi teoricamente ensinada como um artigo de f, mas o
Espiritismo a torna patente, e de certa maneira, material [17].

153. Em que sentido se deve entender a vida eterna?

77

-- a vida do Esprito que eterna: a do corpo transitria, passageira. Quando o corpo

morre, a alma retoma a vida eterna.
153-a. No seria mais exato chamar vida eterna a dos Espritos puros, que tendo atingido o
grau de perfeio, no tem mais provas a sofrer?
-- Essa a felicidade eterna. Mas tudo isto uma questo de palavras: chamai as coisas como
quiserdes, desde que vos entendais.
II SEPARAO DA ALMA E DO CORPO
154. A separao da alma e do corpo dolorosa?
-- No; o corpo, frequentemente, sofre mais durante a vida que no momento da morte; neste, a
alma nada sente. Os sofrimentos que s vezes se provam no momento da morte so um prazer
para o Esprito, que v chegar o fim do seu exlio.
Na morte natural, que se verifica pelo esgotamento da vitalidade orgnica, em consequncia
da idade, o homem deixa a vida sem o perceber: uma lmpada que se apaga por falta de
energia.

155. Como se opera a separao da alma e do corpo?

-- Desligando-se os liames que a retinham ela se desprende.
155-a. A separao se verifica instantaneamente, numa transio brusca? H uma linha
divisria bem marcada entre a vida e a morte?
-- No; a alma se desprende gradualmente e no escapa como um pssaro cativo que fosse
libertado. Os dois estados se tocam e se confundem, de maneira que o Esprito se desprende
pouco a pouco dos seus liames; estes se soltam e no se rompem.
Durante a vida o Esprito est ligado ao corpo pelo seu envoltrio material ou perisprito; a
morte apenas a destruio do corpo, e no desse envoltrio, que se separa do corpo
quando cessa a vida orgnica. A observao prova que no instante da morte o
desprendimento do Esprito no se completa subitamente; ele se opera gradualmente, com
lentido varivel, segundo os indivduos. Para uns bastante rpido e pode dizer-se que o
momento da morte tambm o da libertao, que se verifica logo aps. Noutros, porm,
sobretudo naqueles cuja vida foi toda material e sensual, o desprendimento muito mais
demorado, e dura s vezes alguns dias, semanas e at mesmo meses, o que no implica a
existncia no corpo de nenhuma vitalidade, nem a possibilidade de retorno vida, mas a
simples persistncia de uma afinidade entre o corpo e o Esprito, afinidade que est sempre
na razo da preponderncia que, durante a vida, o Esprito deu matria. lgico admitir
que quanto mais o Esprito estiver identificado com a matria, mais sofrer para separar-se
dela. Por outro lado, a atividade intelectual e moral e a elevao dos pensamentos operam
um comeo de desprendimento, mesmo durante a vida corprea, e quando a morte chega
quase instantnea. Este o resultado dos estudos efetuados sobre todos os indivduos
observados no momento da morte. Essas observaes provam ainda que a afinidade que
persiste, em alguns indivduos, entre a alma e o corpo, s vezes muito penosa, porque o
Esprito pode experimentar o horror da decomposio. Este caso excepcional e peculiar a
certos gneros de morte, verificando-se em alguns suicdios.

156. A separao definitiva entre a alma e o corpo pode verificar-se antes da cessao
completa da vida orgnica?
-- Na agonia, s vezes, a alma j deixou o corpo, que nada mais tem do que a vida orgnica. O
homem no tem mais conscincia de si mesmo, e no obstante ainda lhe resta um sopro de
vida. O corpo uma mquina que o corao pe em movimento. Ele se mantm enquanto o
corao lhe fizer circular o sangue pelas veias e para isso no necessita da alma.
78

157. No momento da morte a alma tem s vezes uma aspirao ou xtase, que lhe faz entrever
o mundo para o qual regressa?
-- A alma sente, muitas vezes, que se desatam os liames que a prendem ao corpo, e ento
emprega todos os seus esforos para se desligar de uma vez. J parcialmente separado
da matria, v o futuro desenrolar-se ante ela e goza por antecipao do estado de Esprito.
158. O exemplo da larva que primeiro se arrasta pela terra, depois se fecha na crislida, numa
morte aparente, para renascer numa existncia brilhante, pode dar-nos uma ideia da vida
terrena, seguida do tmulo e por fim de uma nova existncia?
-- Uma plida ideia. A imagem boa, mas necessrio no tom-la ao p da letra, como
sempre fazeis.
159. Que sensao experimenta a alma no momento em que se reconhece no mundo dos
Espritos?
-- Depende. Se fizeste o mal com o desejo de faz-lo, estars, no primeiro momento,
envergonhado de o haver feito. Para o justo, muito diferente: ele se sente aliviado de um
grande peso, porque no receia nenhum olhar perquiridor.
160. O Esprito encontra imediatamente aqueles que conheceu na Terra e que morreram antes
dele?
-- Sim, segundo a afeio que tenham mantido reciprocamente. Quase sempre eles o vm
receber na sua volta ao mundo dos Espritos, e o ajudam a libertar-se das faixas da matria.
V tambm a muitos que havia perdido de vista durante a passagem pela Terra; v os que
esto na erraticidade, bem como os que se encontram encarnados, que vai visitar.
161. Na morte violenta ou acidental, quando os rgos ainda no se debilitaram pela idade ou
pelas doenas, a separao da alma e a cessao da vida se verificam simultaneamente?
-- Geralmente assim: mas, em todos os casos, o instante que os separa muito curto.
162. Aps a decapitao, por exemplo, o homem conserva por alguns instantes a conscincia
de si mesmo?
-- Frequentemente ele a conserva por alguns minutos, at que a vida orgnica se extinga de
uma vez. Mas muitas vezes a preocupao da morte lhe faz perder a conscincia antes do
instante do suplcio.
No se trata, aqui, seno da conscincia que o supliciado pode ter do si mesmo como
homem, por meio do corpo, e no como Esprito. Se no perdeu essa conscincia antes do
suplcio, ele pode conserv-lo por alguns instantes, mas de durao muito curta, e a perde
necessariamente com a vida orgnica do crebro. Isso no quer dizer que o perisprito
esteja inteiramente desligado do corpo, mas pelo contrrio, pois em todos os casos de morte
violenta, quando esta no resulta da extino gradual das foras vitais, os liames que unem
o corpo ao perisprito so mais tenazes, e o desprendimento completo mais lento.

III PERTURBAO ESPRITA

163. Deixando o corpo, a alma tem imediata conscincia de si mesma?
-- Conscincia imediata no o termo: ela fica perturbada por algum tempo.
164. Todos os Espritos experimentam, no mesmo grau e pelo mesmo tempo, a perturbao
que se segue a separao da alma e do corpo?
-- No, pois isso depende da sua elevao. Aquele que j est depurado se reconhece quase
imediatamente, porque se desprendeu da matria durante a vida corprea, enquanto o homem
carnal, cuja conscincia no pura, conserva por muito mais tempo a impresso da matria.
79

165. O conhecimento do Espiritismo exerce alguma influncia sobre a durao maior ou menor
da perturbao?
-- Uma grande influncia, pois o Esprito compreende antecipadamente a sua situao: mas a
prtica do bem e a pureza de conscincia so o que exerce maior influncia.
No momento da morte, tudo, a princpio, confuso; a alma necessita de algum tempo para
se reconhecer; sente-se como atordoada, no mesmo estado de um homem que sasse de
um sono profundo e procurasse compreender a situao. A lucidez das ideias e a memria
do passado voltam, a medida que se extingue a influncia da matria e que se dissipa essa
espcie de nevoeiro que lhe turva os pensamentos.
A durao da perturbao de aps morte muito varivel: pode ser de algumas horas, como
de muitos meses e mesmo de muitos anos. Aqueles em que menos longa, so os que se
identificaram durante a vida com o seu estado futuro, porque ento compreendem
imediatamente a sua posio.
Essa perturbao apresenta circunstncias particulares, segundo o carter dos indivduos e
sobretudo de acordo com o gnero de morte. Nas mortes violentas, por suicdio, suplcio,
acidente, apoplexia, ferimentos, etc., o Esprito surpreendido, espanta-se, no acredita
que esteja morto e sustenta teimosamente que no morreu. No obstante, v o seu corpo,
sabe que dele, mas no compreende que esteja separado. Procura as pessoas de sua
afeio, dirige-se a elas e no entende por que no o ouvem. Esta iluso se mantm at o
completo desprendimento do Esprito, e somente ento ele reconhece o seu estado e
compreende que no faz mais parte do mundo dos vivos.
Esse fenmeno facilmente explicvel. Surpreendido pela morte imprevista, o Esprito fica
aturdido com a brusca mudana que nele se opera. Para ele, a morte ainda sinnimo de
destruio, de aniquilamento; ora, como continua a pensar, como ainda v e escuta, no se
considera morto. E o que aumenta a sua iluso o fato de se ver num corpo semelhante ao
que deixou na Terra, cuja natureza etrea ainda no teve tempo de verificar. Ele o julga
slido e compacto como o primeiro, e quando se chama a sua ateno para esse ponto,
admira-se de no poder apalp-lo.
Assemelha-se este fenmeno ao dos sonmbulos inexperientes, que no creem estar
dormindo. Para eles, o sono sinnimo de suspenso das faculdades; ora, como pensam
livremente e podem ver, no acham que estejam dormindo. Alguns Espritos apresentam
esta particularidade, embora a morte no os tenha colhido inopinadamente; mas ela
sempre mais generalizada entre os que, apesar de doentes, no pensavam em morrer. Vse ento o espetculo singular de um Esprito que assiste os prprios funerais como os de
um estranho, deles falando como de uma coisa que no lhe dissesse respeito, at o
momento de compreender a verdade.
A perturbao que se segue morte nada tem de penosa para o homem de bem: calma e
em tudo semelhante que acompanha um despertar tranquilo. Para aquele cuja conscincia
no est pura cheia de ansiedades e angstias.
Nos casos de morte coletiva observou-se que todos os que perecem ao mesmo tempo nem
sempre se reveem imediatamente. Na perturbao que se segue morte cada um vai para
o seu lado ou somente se preocupa com aqueles que lhe interessam.

I DA REENCARNAO
166. A alma que no atingiu a perfeio durante a vida corprea, como acaba de depurar-se?
-- Submetendo- se a prova de uma nova existncia.
166- a. Como realiza ela essa nova existncia? Pela sua transformao como Esprito?
80

-- Ao se depurar, a alma sofre sem dvida uma transformao, mas para isso necessita da
prova da vida corprea.
166- b. A alma tem muitas existncias corpreas?
-- Sim. todos ns temos muitas existncias. Os que dizem o contrrio querem manter-vos na
ignorncia em que eles mesmos se encontram esse o seu desejo.
166- c. Parece resultar, desse princpio, que aps ter deixado o corpo a alma toma outro. Dito
de outra maneira, que ela se reencarna em novo corpo. assim que se deve entender?
-- evidente.
167. Qual a finalidade da reencarnao?
-- Expiao, melhoramento progressivo da humanidade. Sem o que, onde estaria a justia?
168. O nmero das existncias corpreas limitado, ou o Esprito se reencarna
perpetuamente?
-- A cada nova existncia o Esprito d um passo na senda do progresso quando se despojou
de todas as suas impurezas, no precisa mais das provas da vida corprea.
169. O nmero das encarnaes o mesmo para todos os Espritos?
-- No. Aquele que avana rapidamen1e poupa-se das provas. No obstante, as encarnaes
sucessivas so sempre muito numerosas, porque o progresso quase infinito.
170. Em que se transforma o Esprito, depois da sua ltima encarnao?
-- Esprito bem- aventurado, um Esprito puro.
II JUSTIA DA REENCARNAO
171. Sobre o que se funda o dogma da reencarnao?
-- Sobre a justia de Deus e a revelao, pois no nos cansamos de repetir: um bom pai deixa
sempre aos filhos uma porta aberta ao arrependimento. A razo nos diz que seria injusto privar
para sempre da felicidade eterna aqueles cujo melhoramento no dependeu deles mesmos?
Todos os homens no so filhos de Deus? Somente entre os homens egostas que se
encontram a iniquidade, o dio implacvel e os castigos sem perdo.
Todos os Espritos tendem a perfeio, e Deus lhes proporciona os meios de consegui-la
com as provas da vida corprea. Mas, na sua justia, permite- lhe realizar, em novas
existncias, aquilo que no puderam fazer ou acabar numa primeira prova.
No estaria de acordo com a equidade, nem segundo a bondade de Deus, castigar para
sempre aqueles que encontraram obstculos ao seu melhoramento, independentemente de
sua vontade, no prprio meio em que foram colocados. Se a sorte do homem fosse
irrevogavelmente fixada aps a sua morte, Deus no teria pesado as aes de todos na
mesma balana e no os teria tratado com imparcialidade.
A doutrina da reencarnao, que consiste em admitir para o homem muitas existncias
sucessivas, a nica que corresponde a ideia da justia de Deus com respeito aos homens
de condio moral inferior; a nica que pode explicar o nosso futuro e fundamentar as
nossas esperanas, pois oferece-nos o meio de resgatarmos os nossos erros atravs de
novas provas. A razo assim nos diz, e o que os Espritos nos ensinam.
O homem que tem a conscincia da sua inferioridade encontra na doutrina da reencarnao
uma consoladora esperana. Se cr na justia de Deus, no pode esperar que, por toda a
eternidade, haja de ser igual aos que agiram melhor do que ele. O pensamento de que essa
inferioridade no o deserdar para sempre do bem supremo, e do que ele poder conquist81

lo atravs de novos esforos, o ampara e lhe reanima a coragem. Qual aquele que no fim
da sua carreira, no lamenta ter adquirido demasiado tarde uma experincia que j no
pode aproveitar? Pois esta experincia tardia no estar perdida: ele a aproveitar numa
nova existncia.

III ENCARNAO NOS DIFERENTES MUNDOS

172. Nossas diferentes existncias corpreas se passam todas na Terra?
-- No, mas nos diferentes mundos. As deste globo no so as primeiras nem as ltimas,
porm as mais materiais e distantes da perfeio.
173. A cada nova existncia corprea a alma passa de um mundo a outro, ou pode viver
muitas vidas num mesmo globo?
-- Pode reviver muitas vezes num mesmo globo, se no estiver bastante adiantada para passar
a um mundo superior.
173- a. Podemos ento reaparecer muitas vezes na Terra?
-- Certamente.
173- b. Podemos voltar a ela, depois de ter vivido em outros mundos?
-- Seguramente; podeis ter j vivido noutros mundos, bem como na Terra.
174. uma necessidade reviver na Terra?
-- No. Mas se no progredistes, podeis ir para outro mundo que no seja melhor, e que pode
mesmo ser pior.
175. H vantagem em voltar a viver na Terra?
-- Nenhuma vantagem particular, a no ser que se venha em misso, pois ento se progride,
como em qualquer outro mundo.
175- a. No seria melhor continuar como Esprito?
-- No, no! Ficar- se- ia estacionrio, e o que se quer avanar para Deus.
176. Os Espritos, depois de se haverem encarnado em outros mundos, podem encarnar- se
neste, sem jamais terem passado por aqui?
-- Sim, como vs em outros globos. Todos os mundos so solidrios: o que no se faz num,
pode fazer- se noutro.
176-a. Assim, existem homens que esto na Terra pela primeira vez?
-- H muitos, e em diversos graus.
176-b. Pode-se reconhecer, por um sinal qualquer, quando um Esprito se encontra pela
primeira vez na Terra?
-- Isso no teria nenhuma utilidade.
177. Para chegar perfeio e a felicidade suprema, que o objetivo final de todos os
homens, o Esprito deve passar pela srie de todos os mundos que existem no Universo?
-- No, porque h muitos mundos que se encontram no mesmo grau, e onde os Espritos nada
aprenderiam de novo.
177-a. Como ento explicar a pluralidade de suas existncias num mesmo globo?
-- Eles podem ali se encontrar, de cada vez, em posies bastante diferentes, que sero outras
tantas ocasies de adquirir experincia.
82

178. Os Espritos podem renascer corporalmente num mundo relativamente inferior aquele em
que j vivemos?
-- Sim, quando tm uma misso a cumprir, para ajudar o progresso; e ento aceitam com
alegria as tribulaes dessa existncia, porque lhes fornecem um meio de se adiantarem.
178-a. Isso no pode tambm acontecer como expiao, e Deus no pode enviar os Espritos
rebeldes a mundos inferiores?
-- Os Espritos podem permanecer estacionrios, mas nunca retrogradam; sua punio pois,
a de no avanar e ter de recomear as existncias mal empregadas, no meio que convm a
sua natureza.
178-b. Quais so os que devem recomear a mesma existncia?
-- Os que faliram em sua misso ou em suas provas.
179. Os seres que habitam cada mundo esto todos no mesmo grau de perfeio?
-- No. como na Terra: h os que esto mais ou menos adiantados.
180. Ao passar deste mundo para outro, o Esprito conserva a inteligncia que tinha aqui?
-- Sem dvida, pois a inteligncia nunca se perde. Mas ele pode no dispor dos mesmos meios
para manifest-la. Isso depende da sua superioridade e do estado do corpo que adquirir. (Ver:
Influncia do organismo, item 367).
181. Os seres que habitam os diferentes mundos tm corpos semelhantes aos nossos?
-- Sem dvida que tm corpos, porque necessrio que o Esprito se revista de matria para
agir sobre ela: mas esse envoltrio mais ou menos material, segundo o grau de pureza a que
chegaram os Espritos, e isso que determina as diferenas entre os mundos que temos de
percorrer. Porque h muitas moradas na casa de nosso Pai, e muitos gros, portanto. Alguns o
sabem, e tm conscincia disso aqui na Terra, mas outros nada sabem.
182. Podemos conhecer exatamente o estado fsico e moral dos diferentes mundos?
-- Ns, Espritos, no podemos responder seno na medida do vosso grau de evoluo. Quer
dizer que no devemos revelar estas coisas a todos, porque nem todos esto em condies de
compreend-las, e elas os perturbariam.
medida que o Esprito se purifica o corpo que o reveste aproxima-se igualmente da
natureza esprita. A matria se torna menos densa, ele j no se arrasta penosamente pelo
solo, suas necessidades fsicas so menos grosseiras, os seres vivos no tm mais
necessidade de se destrurem para se alimentar. O Esprito mais livre, e tem, para as
coisas distanciadas, percepes que desconhecemos: v pelos olhos do corpo aquilo que
s vemos pelo pensamento.
A purificao dos Espritos reflete-se na perfeio moral dos seres em que esto
encarnados. As paixes animais se enfraquecem, o egosmo da lugar ao sentimento
fraternal. assim que, nos mundos superiores ao nosso, as guerras so desconhecidas, os
dios e as discrdias no tm motivo, porque ningum pensa em prejudicar o seu
semelhante. A intuio do futuro, a segurana que lhes d uma conscincia isenta de
remorsos fazem que a morte no lhes cause nenhuma apreenso: eles a recebem sem
medo e como uma simples transformao.
A durao da vida, nos diferentes mundos, parece proporcional ao seu grau de
superioridade fsica e moral, e isso perfeitamente racional. Quanto menos material o
corpo, menos sujeito est as vicissitudes que o desorganizam; quanto mais puro o
Esprito, menos sujeito as paixes que o enfraquecem. Este ainda um auxlio da
Providncia, que deseja assim abreviar os sofrimentos.
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183. Passando de um mundo para outro, o Esprito passa por nova infncia?
-- A infncia por toda parte uma transio necessria, mas no sempre to ingnua como
entre vs.
184. O Esprito pode escolher o novo mundo em que vai habitar?
-- Nem sempre; mas pode pedir e obter o que deseja, se o merecer. Porque os mundos s so
acessveis aos Espritos de acordo com o grau de sua elevao.
184-a. Se o Esprito nada pede, o que determina o mundo onde ir reencarnar-se?
-- O seu grau de elevao.
185. O estado fsico e moral dos seres vivos perpetuamente o mesmo, em cada globo?
-- No; os mundos tambm esto submetidos lei do progresso. Todos comearam como o
vosso, por um estado inferior, e a Terra mesma sofrer uma transformao semelhante,
tornando- se um paraso terrestre, quando os homens se fizerem bons.
Assim, as raas que atualmente povoam a Terra desaparecero um dia e sero substitudas
por seres mais e mais perfeitos. Essas raas transformadas sucedero s atuais como esta
sucedeu a outras que eram mais grosseiras.

186. H mundos em que o Esprito, cessando de viver num corpo material, s tem por
envoltrio o perisprito?
-- Sim, e esse envoltrio torna-se de tal maneira etreo que para vs como se no existisse
eis ento o estado dos Espritos puros.
186-a. Parece resultar da que no existe uma demarcao precisa entre o estado das ltimas
encarnaes e o do Esprito puro?
-- Essa demarcao no existe. A diferena se dilui pouco a pouco e se torna insensvel, como
a noite se dilui ante as primeiras claridades do dia.
187. A substncia do perisprito a mesma em todos os globos?
-- No; mais eterizada em uns do que em outros. Ao passar de um para outro mundo, o
Esprito se reveste da matria prpria de cada um, com mais rapidez que o relmpago.
188. Os Espritos puros habitam mundos especiais, ou encontram- se no espao universal,
sem estar ligados especialmente a um globo?
-- Os Espritos puros habitam determinados mundos, mas no esto confinados a eles como os
homens a Terra; eles podem, melhor que os outros, estar em toda parte [18].
IV TRANSMIGRAO PROGRESSIVA
189. Desde o princpio da sua formao o Esprito goza da plenitude de suas faculdades?
-- No; porque o Esprito, como o homem, tem tambm a sua infncia. Em sua origem, os
Espritos no tm mais do que uma existncia instintiva, possuindo apenas a conscincia de si
mesmos e de seus atos. S pouco a pouco a inteligncia se desenvolve.
190. Qual o estado da alma em sua primeira encarnao?
-- O estado da infncia na vida corprea. Sua inteligncia apenas desabrocha: ela ensaia para
a vida.
191. As almas dos nossos selvagens esto no estado de infncia?
-- Infncia relativa, pois so almas j desenvolvidas, dotadas de paixes.
84

191- a. As paixes, ento, indicam desenvolvimento?

-- Desenvolvimento, sim, mas no perfeio. So um sinal de atividade e de conscincia
prpria, enquanto na alma primitiva a inteligncia e a vida esto em estado de germes.
A vida dos Espritos, no seu conjunto, segue as mesmas fases da vida corprea; passa
gradativamente do estado de embrio ao de infncia, para chegar, por uma sucesso de
perodos, ao estado de adulto, que o da perfeio, com a diferena de que nesta no
existe o declnio nem a decrepitude da vida corprea; que a sua vida, que teve um comeo,
no ter fim; que lhe necessrio, do nosso ponto de vista, um tempo imenso para passar
da infncia esprita a um desenvolvimento completo, e o seu progresso realizar-se, no
sobre uma esfera apenas, mas atravs de diversos mundos. A vida do Esprito constitui-se,
assim, de uma srie de existncias corporais, sendo cada qual uma oportunidade de
progresso, como cada existncia corporal se compe de uma srie de dias, nos quais o
homem adquire maior experincia e instruo. Mas, da mesma maneira que na vida humana
h dias infrutferos, na do Esprito h existncias corpreas sem proveito, porque ele no
soube conduzi-las.

192. Por uma conduta perfeita podemos vencer j nesta vida todos os graus e tornar-nos
Esprito puro, sem passar pelos intermedirios?
-- No, pois o que o homem julga perfeito est longe da perfeio: h qualidades que ele
desconhece e nem pode compreender. Pode ser to perfeito quanto a sua natureza eterna o
permita, mas esta no a perfeio absoluta. Da mesma maneira que uma criana, por mais
precoce que seja, deve passar pela juventude, antes de chegar maturidade, e um doente
deve passar pela convalescena, antes de recuperar a sade. Alm disso, o Esprito deve
adiantar-se em conhecimento e moralidade, e se ele no progrediu seno num sentido,
necessrio que o faa no outro, para chegar ao alto da escala. Entretanto, quanto mais o
homem se adianta na vida presente, menos longas e penosas sero as provas seguintes.
192-a. O homem pode assegurar-se nesta vida uma existncia futura menos cheia de
amarguras?
-- Sim, sem dvida, pode abreviar o caminho e reduzir as dificuldades. Somente o desleixado
fica sempre no mesmo ponto.
193. Pode um homem descer em suas novas existncias, abaixo do que j havia atingido?
-- Em sua posio social, sim como Esprito, no.
194. A alma de um homem de bem pode animar, noutra encarnao, o corpo de um celerado?
-- No, pois ela no pode degenerar.
194-a. A alma de um homem perverso pode transformar-se na de um homem de bem?
-- Sim, se ela se arrepender, e ento ser uma recompensa.
A marcha dos Espritos progressiva e jamais retrgrada. Eles se elevam gradualmente na
hierarquia, e no descem do plano atingido. Nas suas diferentes existncias corporais
podem descer como homens, mas no como Espritos. Assim, a alma de um poderoso da
Terra pode mais tarde animar um humilde arteso, e vice-versa. Porque as posies entre
os homens so frequentemente determinadas pelo inverso da elevao dos sentimentos
morais. Herodes era rei, e Jesus carpinteiro.

195. A possibilidade de melhorar numa outra existncia no pode levar certas pessoas a
permanecerem no mau caminho, com o pensamento de que podero corrigir-se mais tarde?
-- Aquele que assim pensa no acredita em nada, e a ideia de um castigo eterno no o coibiria
mais, porque a sua razo a repele e essa ideia conduz a incredulidade. Se apenas se
85

houvessem empregado os meios racionais para orientar os homens, no existiriam tantos

cticos. Um Esprito imperfeito pode pensar como dizes, em sua vida corporal, mas uma vez
liberto da matria pensar de outra maneira, porque logo perceber que calculou mal, e
ento que trar, numa nova existncia, um sentimento diverso. assim que se efetiva o
progresso. E eis porque tendes na Terra uns homens mais adiantados que outros. Uns j tm
uma experincia que os outros ainda no tiveram, mas que adquiriro pouco a pouco. Deles
depende impulsionar o prprio progresso ou retard-lo indefinidamente.
O homem que se encontra numa posio m deseja mud-la o mais rapidamente possvel.
Aquele que se persuadiu de que as tribulaes desta vida so a consequncia de suas
prprias imperfeies procurar assegurar-se uma nova existncia menos penosa. E este
pensamento o desviar mais da senda do mal, que o pensamento do fogo eterno, no qual
no acredita.

196. S podendo os Espritos melhorar-se pelo sofrimento e as tribulaes da existncia

corporal, segue-se que a vida material seria uma espcie de crivo ou de depurador, pelo qual
devem passar os seres do mundo esprita, para chegarem a perfeio?
-- Sim, bem isso. Eles melhoram atravs dessas provas, evitando o mal e praticando o bem.
Mas somente depois de muitas encarnaes ou depuraes sucessivas que atingem, num
tempo mais ou menos longo, e segundo os seus esforos, o alvo para o qual se dirigem.
196-a. o corpo que influi sobre o Esprito, para melhor-lo, ou o Esprito que influi sobre o
corpo?
-- Teu Esprito tudo; teu corpo uma veste que apodrece; eis tudo.
Temos, no suco da vinha, uma imagem material dos diferentes graus de depurao da alma.
Ele contm o licor chamado esprito ou lcool, mas enfraquecido por grande quantidade de
matrias estranhas que lhe alteram a essncia, e no chega pureza absoluta seno
depois de muitas destilaes em cada uma das quais se despoja de alguma impureza. O
alambique o corpo no qual ele deve entrar para se depurar; as matrias estranhas so
como o perisprito, que se purifica a si mesmo, medida que o Esprito se aproxima da
perfeio.

V SORTE DAS CRIANAS APS A MORTE

197. O Esprito de uma criana morta em tenra idade to adiantado como o de um adulto?
-- s vezes bem mais, porque pode ter vivido muito mais e possuir maiores experincias,
sobretudo se progrediu.
197-a. O Esprito de uma criana pode ento ser mais adiantado que o do seu pai?
-- Isso bastante frequente; no o vedes tantas vezes na Terra?
198. O Esprito da criana que morre em tenra idade, no tendo podido fazer o mal, pertence
aos graus superiores?
-- Se no fez o mal, tambm no fez o bem, e Deus no o afasta das provas que deve sofrer.
Se puro, no pelo fato de ter sido criana, mas porque j se havia adiantado.
199. Por que a vida se interrompe com frequncia na infncia?
-- A durao da vida da criana pode ser, para o seu Esprito, o complemento de uma vida
interrompida antes do termo devido, e sua morte frequentemente uma prova ou uma
expiao para os pais.
199-a. Em que se transforma o Esprito de uma criana morta em tenra idade.
-- Recomea uma nova existncia.
86

Se o homem s tivesse uma existncia, e se aps essa a sua sorte fosse fixada para a
eternidade, qual seria o merecimento da metade da espcie humana, que morre em tenra
idade, para gozar sem esforo da felicidade eterna? E com que direito seria ela libertada das
condies, quase sempre duras, impostas a outra metade? Uma tal ordem de coisas no
poderia estar de acordo com a justia de Deus. Pela reencarnao faz-se a igualdade para
todos: o futuro pertence a todos, sem exceo e sem favoritismo, e os que chegarem por
ltimo s podero queixar-se de si mesmos. O homem deve ter o mrito das suas aes,
como tem a sua responsabilidade.
No , alis, razovel, considerar-se a infncia como um estado de inocncia. No se veem
crianas dotados dos piores instintos, numa idade em que a educao ainda no pode
exercer a sua influncia? No se veem algumas que parecem trazer inatos a astcia, a
falsidade, a perfdia, o instinto mesmo do roubo e do assassnio, e no obstante os bons
exemplos do meio? A lei civil absolve os seus erros, por considerar que elas agem mais
instintivamente do que por deliberado propsito. Mas de onde podem provir esses instintos,
to diferentes entre as crianas da mesma idade, educadas nas mesmas condies e
submetidas as mesmas influncias? De onde vem essa perversidade precoce, a no ser da
inferioridade do Esprito, pois que a educao nada tem com ela? Aqueles que so viciosos,
que progrediram menos e tm ento de sofrer as consequncias, no dos seus atos da
infncia, mas das suas existncias anteriores. assim que a lei se mostra a mesma para
todos e a justia de Deus a todos abrange.

VI SEXO NOS ESPRITOS

200. Os Espritos tem sexo?
-- No como o entendeis, porque os sexos dependem da constituio orgnica. H entre eles
amor e simpatia, mas baseados na afinidade de sentimentos.
201. O Esprito que animou o corpo de um homem pode animar o de uma mulher, numa nova
existncia, e vice-versa?
-- Sim, pois so os mesmos Espritos que animam os homens e as mulheres.
202. Quando somos Espritos, preferimos encarar num corpo de homem ou de mulher?
-- Isso pouco importa ao Esprito; depende das provas que ele tiver de sofrer.
Os Espritos encarnam-se homens ou mulheres, porque no tem sexo. Como devem
progredir em tudo, cada sexo, como cada posio social, oferece-lhes provas e deveres
especiais e novas ocasies de adquirir experincias. Aquele que fosse sempre homem, s
saberia o que sabem os homens.

VII PARENTESCO, FILIAO

203. Os pais transmitem aos filhos uma poro de sua alma, ou nada mais fazem do que lhes
dar a vida animal, a que uma nova alma vem juntar depois a vida moral?
-- Somente a vida animal, porque a alma indivisvel. Um pai estpido pode ter filhos
inteligentes, e vice-versa.
204. Desde que tivemos muitas existncias, o parentesco remonta as anteriores?
-- No poderia ser de outra maneira. A sucesso das existncias corpreas estabelece entre os
Espritos liames que remontam as existncias anteriores; disso decorrem frequentemente as
causas de simpatia entre vs e alguns Espritos que vos parecem estranhos.
205. Segundo certas pessoas, a doutrina da reencarnao parece destruir os laos de famlia,
fazendo-os remontar as existncias anteriores.
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-- Ela os amplia, em vez de destru-los. Baseando-se o parentesco em afeies anteriores, os

laos que unem os membros de uma mesma famlia so menos precrios. A reencarnao
amplia os deveres da fraternidade, pois no vosso vizinho ou no vosso criado pode encontrar-se
um Esprito que foi do vosso sangue.
205-a. Ela diminui, entretanto, a importncia que alguns atribuem a filiao, porque se pode ter
tido como pai um Esprito que pertencia a uma outra raa, ou que tivesse vivido em condio
bem diversa.
-- verdade; mas essa importncia se baseia no orgulho. O que a maioria honra nos
antepassados so os ttulos, a classe, a fortuna. Este coraria de haver tido por av um
sapateiro honesto, e se vangloria de descender de um gentil-homem debochado. Mas digam
ou faam o que quiserem, no impediro que as coisas sejam como so, porque Deus no
regulou as leis da Natureza pela nossa vaidade.
206. Desde que no h filiao entre os Espritos dos descendentes de uma mesma famlia, o
culto dos antepassados seria uma coisa ridcula?
-- Seguramente no, porque devemos sentir-nos felizes de pertencer a uma famlia na qual se
encarnam Espritos elevados. Embora os Espritos no procedam uns dos outros, no tm
menos afeio pelos que esto ligados a eles por laos de famlia, porque os Espritos so
frequentemente atrados a esta ou aquela famlia por causa de simpatias ou ligaes
anteriores. Mas acreditai que os Espritos de vossos antepassados no se sentem
absolutamente honrados com o culto que lhes tributais por orgulho. Seu mrito no recai sobre
vs seno na medida em que vos esforais por seguir os seus bons exemplos. Somente assim
a vossa lembrana lhes pode ser, no apenas agradvel, mas at mesmo til.

VIII SEMELHANAS FSICAS E MORAIS

207. Os pais transmitem aos filhos, quase sempre, semelhana fsica. Transmitem tambm
semelhana moral?
-- No, porque se trata de almas ou Espritos diferentes. O corpo procede do corpo, mas o
Esprito no procede do Esprito. Entre os descendentes das raas nada mais existe do que
consanguinidade.
207-a. De onde vm as semelhanas morais que existem s vezes entre os pais e os filhos?
-- So Espritos simpticos, atrados pela afinidade de suas inclinaes.
208. O Esprito dos pais no exerce influncia sobre o do filho, aps o nascimento?
-- Exerce, e muito, pois como j dissemos, os Espritos devem concorrer para o progresso
recproco. Pois bem: o Esprito dos pais tem a misso de desenvolver o dos filhos pela
educao: isso para ele uma tarefa? Se nela falhar, ser culpado.
209. Por que pais bons e virtuosos tm filhos perversos? Ou seja: por que as boas qualidades
dos pais no atraem sempre, por simpatia, bons Espritos como filhos?
-- Um mau Esprito pode pedir bons pais, na esperana de que os seus conselhos o dirijam por
uma senda melhor, e muitas vezes Deus o atende.
210. Os pais podero, pelos seus pensamentos e as suas preces, atrair para o corpo do filho
um bom Esprito, em lugar de um Esprito inferior?
-- No. Mas podem melhorar o Esprito da criana a que deram nascimento e que lhes foi
confiada. Esse o seu dever; filhos maus so uma prova para os pais.
211. De onde vem a semelhana de carter que existe frequentemente entre os irmos,
sobretudo entre os gmeos?
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-- Espritos simpticos, que se aproximam pela similitude de seus sentimentos e que se sentem
felizes de estar juntos.
212. Nas crianas cujos corpos nascem ligados, e que tm certos rgos comuns, h dois
Espritos, ou seja, duas almas?
-- Sim, mas a sua semelhana faz que muitas vezes no vos paream mais do que uma.
213. Mas se os Espritos se encarnam nos gmeos por simpatia, de onde lhes vem a averso
que s vezes se nota entre eles?
-- No uma regra que os gmeos tenham de ser Espritos simpticos; Espritos maus podem
querer lutar juntos no teatro da vida.
214. Que pensar das histrias de crianas que lutam no ventre da me?
-- Imagem! Para figurar que o seu dio era muito antigo, fazendo remontar fase anterior ao
nascimento. Geralmente no percebeis bem as imagens poticas.
215. De onde vem o carter distintivo que se observa em cada povo?
-- Os Espritos tambm formam famlias pela similitude de suas tendncias, mais ou menos
purificadas, segundo a sua elevao. Pois bem: um povo uma grande famlia em que se
renem Espritos simpticos. A tendncia a se unirem, que tm os membros dessas famlias,
a origem da semelhana que determina o carter distintivo de cada povo. Acreditas que
Espritos bons e humanos procuraro um povo duro e grosseiro? No. Os Espritos simpatizam
com as coletividades, como simpatizam com os indivduos. Procuram o seu meio.
216. O homem conserva, em suas novas existncias, os traos do carter moral das
existncias anteriores?
-- Sim, isso pode acontecer. Mas ao melhorar- se ele se modifica. Sua posio social tambm
pode no ser a mesma. Se de senhor ele se torna escravo, suas inclinaes sero muito
diferentes e tereis dificuldades em reconhec-lo. O Esprito sendo o mesmo, nas diversas
encarnaes, suas manifestaes podem ter, de uma para outra, certas semelhanas. Estas,
entretanto, sero modificadas pelos costumes da nova posio, at que um aperfeioamento
notvel venha a mudar completamente o seu carter, pois de orgulhoso e mau pode tornar- se
humilde e humano, desde que se haja arrependido.
217. Nas suas diferentes encarnaes, o homem conserva os traos do carter fsico das
existncias anteriores?
-- O corpo destrudo e o novo corpo no tem nenhuma relao com o antigo. Entretanto, o
Esprito se reflete no corpo. Embora seja este apenas matria, modelado pelas qualidades do
Esprito, que lhe imprimem um certo carter, principalmente ao semblante, sendo pois com
razo que se apontam os olhos como o espelho da alma, o que quer dizer que o rosto, mais
particularmente, reflete a alma. Porque h pessoas excessivamente feias, que no entanto tem
alguma coisa que agrada, quando encerram um Esprito bom, sensato, humano, enquanto h
belos semblantes que nada te despertam, ou at mesmo provocam a tua repulsa. Poderias
supor que s os corpos perfeitos encarnam Espritos mais perfeitos que eles, quando
encontras, todos os dias, homens de bem sob aparncias disformes? Sem uma parecena
pronunciada, a semelhana dos gostos e das tendncias pode dar, portanto, aquilo que se
chama um ar de conhecido.
O corpo que reveste a alma numa nova encarnao, no tendo nenhuma relao necessria
com o anterior, pois que pode provir de origem muito diversa, seria absurdo supordes uma
sucesso de existncias ligadas por uma semelhana apenas fortuita. No obstante, a
qualidades do esprito modificam quase sempre os rgos que servem para as suas
manifestaes, imprimindo no rosto, e mesmo no conjunto das maneiras um cunho
89

distintivo. assim que, sob o envoltrio mais humilde, pode se encontrar a expresso da
grandeza e da dignidade, enquanto sob o hbito do grande senhor veem-se algumas vezes
a da baixeza e da ignomnia. Certas pessoas, sadas da mais nfima posio, adquirem sem
esforos os hbitos e as maneiras da uma sociedade, parecendo que reencontram o seu
elemento, enquanto outras, malgrado seu nascimento e sua educao, esto sempre
deslocadas. Como explicar esse fato de outra maneira, seno pelo reflexo daquilo que o
Esprito foi?

IX IDIAS INATAS
218. O Esprito encarnado conserva algum trao das percepes que teve e dos
conhecimentos que adquiriu nas existncias anteriores?
-- Resta-lhe uma vaga lembrana, que lhe d o que chamamos ideias inatas.
218- a. A teoria das ideias inatas no quimrica?
-- No, pois os conhecimentos adquiridos em cada existncia no se perdem; o Esprito, liberto
da matria, sempre se recorda. Durante a encarnao pode esquec-los em parte,
momentaneamente, mas a intuio que lhe fica ajuda o seu adiantamento. Sem isso, ele
sempre teria de recomear. A cada nova existncia, o Esprito toma como ponto de partida
aquele em que se achava na precedente.
218- b. Deve ento haver uma grande conexo entre duas existncias sucessivas?
-- Nem sempre to grande como podias pensar, porque as posies so quase sempre muito
diferentes, e no intervalo de ambas o Esprito pde progredir. (Ver o item 216).
219. Qual a origem das faculdades extraordinrias dos indivduos que, sem estudo prvio,
parecem ter a intuio de certos conhecimentos, como as lnguas, o clculo, etc.?
-- Lembrana do passado; progresso anterior da alma, mas do qual ela mesma no tem
conscincia. De onde queres que elas venham? Os corpos mudam, mas o Esprito no muda,
embora troque a vestimenta.
220. Com a mudana dos corpos, podem perder-se certas faculdades intelectuais, deixando-se
de ter, por exemplo, o gosto pelas artes?
-- Sim, desde que se tenha desonrado essa faculdade, empregando-a mau. Uma faculdade
pode, tambm, ficar adormecida durante uma existncia, porque o Esprito quer exercer outra,
que no se relacione com ela. Nesse caso, permanece em estado latente, para reaparecer
mais tarde.
221. a uma lembrana retrospectiva que deve o homem, mesmo no estado de selvagem, o
sentimento instintivo da existncia de Deus e o pressentimento da vida futura?
-- uma lembrana que ele conserva daquilo que sabia como Esprito, antes de encarnar; mas
o orgulho frequentemente abafa esse sentimento.
221-a. a mesma lembrana que se devem certas crenas relativas a doutrina esprita
encontradas em todos os povos?
-- Esta doutrina to antiga quanto o mundo. por isso que a encontramos por toda parte, e
esta uma prova da sua veracidade. O Esprito encarnado, conservando a intuio do seu
estado de Esprito, tem a conscincia instintiva do mundo invisvel. Mas quase sempre ela
falseada pelos preconceitos, e a ignorncia mistura a ela a superstio [19].
NOTAS

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[17] As teorias psicolgicas, metapsquicas, parapsicolgicas e outras, sobre as aparies, so hipteses pessoais e parciais,
que no abrangem a totalidade dos fatos, e bastaria isso para provar a sua fragilidade e insustentabilidade cientficas. (N. do
T.)
[18] De todos os globos que constituem o nosso sistema planetrio segundo os Espritos, a Terra daqueles cujos habitantes
so menos adiantados, fsica e moralmente; Marte lhe seria ainda inferior, e Jpiter, muito superior, em todos os sentidos. O
Sol no seria um mundo habitado por seres corpreos, mas um lugar de encontro de Espritos superiores, que de l irradiam
seu pensamento para outros mundos, que dirigem por intermdio de Espritos menos elevados, com os quais se comunicam
por meio do fludo universal. Como constituio fsica, o Sol seria um foco de eletricidade. Todos os sois, ao que parece,
estariam nas mesmas condies.
O vo1ume e o afastamento do Sol no tem nenhuma relao necessria com o grau de desenvolvimento dos mundos, pois
parece que Vnus est mais adiantado que a Terra e Saturno menos que Jpiter.
Muitos Espritos que animaram pessoas conhecidas na Terra disseram estar reencarnados em Jpiter, um dos mundos mais
prximos da perfeio. E de se admirar que num globo to adiantado se encontrem homens que a opinio terrena no
considerava to elevados. Isto, porm, nada tem de surpreendente, se considerarmos que certos Espritos, que habitam
aque1e planeta, podiam ter sido enviados a Terra em cumprimento de uma misso que, aos nossos olhos, no os colocaria no
primeiro plano; em segundo lugar, entre a sua existncia terrena e a de Jpiter podiam ter tido outras, intermedirias, nas quais
se tivessem melhorado; em terceiro 1ugar, naquele mundo, como no nosso, h diferentes graus de desenvolvimento, e entre
esses graus pode haver a distncia que separa entre ns o selvagem do homem civilizado. Assim, do fato de habitarem Jpiter
no se segue que estejam no nvel dos seres mais evoludos, da mesma maneira que uma pessoa no est no nvel de um
sbio do Instituto, pela simples razo de morar em Paris.
As condies de longevidade no so, por toda parte, as mesmas da Terra, no sendo possvel a comparao de idades.
Uma pessoa falecida h alguns anos, quando evocada, disse haver encarnado, seis meses antes, num mundo cujo nome nos
desconhecido. Interpe1ada sobre a idade que tinha nesse mundo, respondeu: "No posso ca1cular, porque no contamos o
tempo como vs, a1m disso, o nosso meio de vida no o mesmo: desenvolvemo-nos muito mais rapidamente; tanto assim,
que h apenas seis dos vossos meses nele me encontro, e posso dizer que, quanto a inte1igncia, tenho trinta anos da idade
terrena."
Muitas respostas semelhantes foram dadas por outros Espritos e nada h nisso de inverossmil. No vemos na Terra tantos
animais adquirirem em poucos meses um desenvolvimento norma1? Por que no poderia dar-se o mesmo com o homem, em
outras esferas? Notemos, por outro lado, que o desenvolvimento alcanado pelo homem na Terra, na idade de trinta anos,
talvez no seja mais que uma espcie de infncia, comparada no que ele deve atingir. preciso ter uma viso bem curta para
nos considerarmos os prottipos da Criao, e seria rebaixar a Divindade acreditar que, alm de ns, nada mais poderia criar.
[19] Os Espritos aludem a eternidade espiritual da doutrina e sua permanente projeo na Terra. Mas devemos distinguir entre
as suas manifestaes falseadas, no passado, e a manifestao pura que se encontra neste livro. Os traos da doutrina
esprita marcam o roteiro da evoluo humana na Terra, mas s com este livro ela se apresentou definida e completa. Por isso,
o Espiritismo na Terra uma doutrina moderna, embora no seja "uma inveno moderna", como acentua Kardec, mesmo
porque ningum a inventou. (N. do T.)

91

CAPTULO V

CONSIDERAES SOBRE A PLURALIDADE

DAS EXISTNCIAS
222.
O dogma da reencarnao, dizem algumas pessoas, no novo; foi ressuscitado de
Pitgoras. Mas jamais dissemos que a Doutrina Esprita fosse uma inveno moderna. O
Espiritismo deve ter existido desde a origem dos tempos, pois decorre da prpria Natureza.
Temos sempre procurado provar que se encontram os seus traos desde a mais alta
Antiguidade. Pitgoras, como se sabe, no o criador do sistema da metempsicose, que
tomou dos filsofos indianos e dos meios egpcios, onde ela existia desde pocas
imemoriais. A ideia da transmigrao das almas era portanto uma crena comum, admitida
pelos homens mais eminentes. Por que maneira chegou at eles? Pela revelao, ou por
intuio? No o sabemos. Mas, seja como for, uma ideia no atravessa as idades e no
aceita pelas inteligncias mais adiantadas, se no tiver um aspecto srio. A Antiguidade
desta doutrina, portanto, em vez de ser uma objeo, devia ser antes uma prova a seu
favor. H, porm, como igualmente se sabe, entre a metempsicose dos antigos e a moderna
doutrina da reencarnao, a grande diferena de que os Espritos rejeitam, da maneira mais
absoluta, a transmigrao do homem nos animais e vice-versa.
Os Espritos, ensinando o dogma da pluralidade das existncias corpreas, renovam uma
doutrina que nasceu nos primeiros tempos do mundo e que se conservou at os nossos
dias, no pensamento ntimo de muitas pessoas. Apresentam-na, porm, de um ponto de
vista mais racional, mais conforme com as leis progressivas da Natureza e mais em
harmonia com a sabedoria do Criador, ao despoj-la de todos os acrscimos da superstio.
Uma circunstncia digna de nota que no foi apenas neste livro que eles a ensinaram, nos
ltimos tempos: desde antes da sua publicao, numerosas comunicaes da mesma
natureza foram obtidas, em diversas regies, e multiplicaram-se consideravelmente depois.
Seria o caso, talvez, de examinar-se porque todos os Espritos no parecem de acordo
sobre este ponto. o que faremos logo depois.
Examinemos o assunto por outro ngulo, fazendo abstrao da interveno dos Espritos.
Deixemo-los de lado por um instante. Suponhamos que esta teoria no foi dada por eles;
suponhamos mesmo que nunca se tenha cogitado disto com os Espritos. Coloquemo-nos
momentaneamente numa posio neutra, admitindo o mesmo grau de probabilidade para
uma hiptese e outra, a saber: a da pluralidade e a da unicidade das existncias corpreas,
e vejamos para que lado nos levam a razo e o nosso prprio interesse.
Certas pessoas repelem a ideia da reencarnao pelo nico motivo de que ela no lhes
convm, dizendo que lhes basta uma existncia e no desejam iniciar outra semelhante.
Conhecemos pessoas que, a simples ideia de voltar a Terra, ficam enfurecidas. S temos a
lhes perguntar se Deus devia pedir-lhes conselho e consultar os seus gostos, para ordenar o
Universo? De duas uma: a reencarnao existe ou no existe. Se existe, intil opor-se a
ela, pois tero de sofr-la, sem que Deus lhes pea permisso para isso. Parece-nos ouvir
um doente dizer: J sofri hoje demais e no quero tornar a sofrer amanh. Qualquer que
seja a sua m vontade, isso no o far sofrer menos amanh e nos dias seguintes, at que
consiga curar-se. Da mesma maneira, se essas pessoas devem reviver corporalmente,
revivero, tornaro a reencarnar-se; perdero o tempo de protestar, como uma criana que
no quer ir a escola ou um condenado a priso, pois tero de passar por ela. Objees
dessa espcie so demasiado pueris para merecerem exame mais srio. Diremos,
entretanto, a essas pessoas, para tranquiliz-las, que a doutrina esprita sobre a
reencarnao no to terrvel como pensam, e que se a estudassem a fundo no teriam
do que se assustar. Saberiam que a situao dessa nova existncia depende delas
92

mesmas: ser feliz ou desgraada, segundo o que tiverem feito neste plano, e podem
desde j elevar- se to alto, que no mais devero temer nova queda no lodaal.
Supomos falar a pessoas que acreditam num futuro qualquer aps a morte, e no as que s
tm o nada como perspectiva, ou que desejam mergulhar a sua alma no Todo Universal,
sem conservar a individualidade, como as gotas de chuva no oceano, o que vem a ser mais
ou menos a mesma coisa. Se acreditais num futuro qualquer, por certo no admitireis que
ele seja o mesmo para todos, pois qual seria a utilidade do bem? Por que reprimir se, por
que no satisfazer a todas as paixes, a todos os desejos, mesmo a custa dos outros, se
isso no teria consequncia?
Acreditai, pelo contrrio, que esse futuro ser mais ou menos feliz ou desgraado, segundo
o que tivermos feito durante a vida, e tereis o desejo de que ele seja o mais feliz possvel,
pois devera durar pela eternidade. Tereis a pretenso de ser uma das criaturas mais
perfeitas que j passaram pela Terra, tendo assim o direito imediato a felicidade dos eleitos?
No. Admitis, ento, que h criaturas que valem mais do que vs e tm direito a uma
situao melhor, sem por isso vos considerardes entre os rprobos. Pois bem: colocai- vos
por um instante, pelo pensamento, nessa situao intermediria, que ser a vossa, como o
admitis, e suponde que algum venha dizer-vos: "Sofreis, no sois to felizes como
podereis ser, enquanto tendes diante de vs os que gozam de uma felicidade perfeita:
quereis trocar a vossa posio com a deles?" Sem dvida respondereis, "mas o que devo
fazer?" Quase nada, recomear o que fizestes mal e tratar de faz-lo melhor. Hesitareis em
aceitar, mesmo que fosse ao preo de muitas existncias de provas? Faamos uma
comparao mais prosaica. Se a um homem que, sem estar na misria extrema, passa
pelas privaes decorrentes da sua precariedade de recursos, viessem dizer: "Eis uma
imensa fortuna que podereis gozar, sendo porm necessrio trabalhar rudemente durante
um minuto". Fosse ele o maior preguioso da Terra, e diria sem hesitar: "Trabalhemos um
minuto, dois minutos, uma hora, um dia, se for preciso! O que ser isso, para acabar a
minha vida na abundncia?" Ora, o que a durao da vida corporal em relao a da
eternidade? Menos que um minuto, menos que um segundo.
Ouvimos algumas vezes este raciocnio: Deus, que e soberanamente bom, no pode impor
ao homem o reincio de uma srie de misrias e tribulaes. Acharo, por acaso, que h
mais bondade em condenar o homem a um sofrimento perptuo, por alguns momentos de
erro, do que em lhe conceder os meios de reparar as sua faltas? "Dois fabricantes tinham,
cada qual, um operrio que podia aspirar a se tornar scio da firma. Ora, aconteceu que
esses dois operrios empregaram mal, certa vez, o seu dia de trabalho, e mereceram ser
despedidos. Um dos fabricantes despediu o seu empregado, apesar de suas splicas, e
este, no mais encontrando emprego, morreu na misria. O outro disse ao seu empregado:
"Perdeste um dia e me deves uma compensao; fizeste mal o trabalho e me deves a
reparao; eu te permito recomear; trata de faz-lo bem, e eu te conservarei e poders
continuar aspirando a posio superior que te prometi". Seria necessrio perguntar qual dos
dois fabricantes foi mais humano? Deus, que a prpria clemncia, seria mais inexorvel
que um homem? O pensamento de que a nossa sorte esta para sempre fixada em alguns
anos de prova, ainda mesmo quando nem sempre dependesse de ns atingir a perfeio
sobre a Terra, teria qualquer coisa de pungente enquanto a ideia contrria eminentemente
consoladora, pois no nos tira a esperana. Assim, sem nos pronunciarmos pr ou contra a
pluralidade das existncias, sem admitir uma hiptese mais do que a outra, diremos que, se
pudssemos escolher, ningum preferiria um julgamento sem apelo. Um filsofo disse que,
se Deus no existisse, seria necessrio invent-lo para a felicidade do gnero humano; o
mesmo se poderia dizer da pluralidade das existncias. Mas, como dissemos, Deus no nos
pede licena, no consulta as nossas preferncias; as coisas so ou no so. Vejamos de
que lado esto as probabilidades, e tomemos o problema sob outro ponto de vista, fazendo
sempre abstrao do ensinamento dos Espritos e unicamente, por tanto, como estudo
filosfico.
Se no h reencarnao, no h mais do que uma existncia corporal, isso evidente. Se
nossa existncia corporal a nica, a alma de cada criatura foi criada por ocasio do
93

nascimento, a menos que admitamos a anterioridade da alma. Mas neste caso

perguntaramos o que era a alma antes do nascimento, e se o seu estado no constituiria
uma existncia, sob qualquer forma. No h, pois, meio-termo: ou a alma existia ou no
existia antes do corpo. Se ela existia, qual era a sua situao? Tinha ou no conscincia de
si mesma? se no a tinha, era mais ou menos como se no existisse se tinha, sua
individualidade era progressiva ou estacionria? Num e noutro caso, qual a sua situao ao
tomar o corpo? Admitindo, de acordo com a crena vulgar, que a alma nasce com o corpo,
ou o que d no mesmo, que antes da encarnao s tinha faculdades negativas,
formulemos as seguintes questes:
1. Por que a alma revela aptides to diversas e independentes das ideias
adquiridas pela educao?
2. De onde vem a aptido extranormal de algumas crianas de pouca idade para
esta ou aquela cincia, enquanto outras permanecem inferiores ou medocres
por toda a vida?
3. De onde vm, para uns, as ideias inatas ou intuitivas, que no existem para
outros?
4. De onde vm, para certas crianas, os impulsos precoces de vcios ou
virtudes, esses sentimentos inatos de dignidade ou de baixeza, que contrastam
com o meio em que nasceram?
5. Por que alguns homens, independentemente da educao, so mais
adiantados que outros?
6. Por que h selvagens e homens civilizados? Se tomarmos uma criana
hotentote, de peito, e a educarmos enviando-a depois aos mais renomados
liceus, faremos dela um Laplace ou um Newton?
Perguntamos qual a Filosofia ou a Teosofia [20] que pode resolver esses problemas. Ou as
almas so iguais ao nascer, ou no so: quanto a isso no h dvida. Se so iguais, por que
essas tamanhas diferenas de aptides? Diro que dependem do organismo. Mas, nesse
caso, teramos a doutrina mais monstruosa e mais imoral. O homem no seria mais que
uma mquina, joguete da matria; no teria a responsabilidade dos seus atos; tudo poderia
atribuir as suas imperfeies fsicas. Se as almas so desiguais, foi Deus quem as criou
assim. Ento, por que essa superioridade inata, conferida a alguns? Essa parcialidade
estaria conforme a sua justia e ao amor que dedica por igual a todas as criaturas?
Admitamos, ao contrrio, uma sucesso de existncias anteriores e progressivas, e todo se
explicar. Os homens trazem, ao nascer, a intuio do que j haviam adquirido. So mais ou
menos adiantados, segundo o nmero de existncias por que passaram ou conforme
estejam mais ou menos distanciados do ponto de partida: precisamente como, numa
reunio de pessoas de todas as idades, cada uma ter um desenvolvimento de acordo com
o nmero de amos vividos. Para a vida da alma, as existncias sucessivas sero o que os
anos so para vida do corpo. Reuni um dia mil indivduos de um at oitenta anos,
suponde que um vu tenha sido lanado sobre todos os dias anteriores, e que, na
vossa ignorncia, julgueis todos eles nascidas no mesmo dia: perguntareis,
naturalmente, por que uns so grandes e outros pequenos, uns velhos e outros
jovens, uns instrudas e outras ainda ignorantes. Mas, se a nuvem que vos oculta o
passado for afastada, se compreenderdes que todos viveram por mais ou menos
tempo, tudo estar explicado. Deus, na sua justia, no podia ter criado almas mais
perfeitas e outras menos perfeitas. Mas, com a pluralidade das existncias, a desigualdade
que vemos nada tem de contrrio a mais rigorosa equidade. porque s vemos o presente e
no o passado, que no o compreendemos. Este raciocnio repousa sobre algum sistema,
alguma suposio gratuita? No, pois partimos de um fato patente, incontestvel: a
desigualdade de aptides e do desenvolvimento intelectual e moral. E verificamos que esse
94

fato inexplicvel por todas as teorias correntes, enquanto a explicao simples, natural,
lgica, por uma nova teoria. Seria racional preferirmos aquela que nada explica a outra que
tudo explica?
No tocante a sexta pergunta, diro sem dvida que o hotentote de uma raa inferior. Ento
perguntaremos se o hotentote ou no humano. Se humano, por que teria Deus, a ele e a
toda a sua raa, deserdado dos privilgios concedidos a raa caucsica? Se o no , por
que procurar faz-lo cristo? A Doutrina Esprita mais ampla que tudo isso. Para ela, no
h muitas espcies de homens, mas apenas homens, seres humanos cujos espritos so
mais ou menos atrasados, mas sempre susceptveis de progredir. Isto no est mais
conforme a Justia de Deus?
Vimos a alma no seu passado e no seu presente. Se a considerarmos quanto ao futuro,
encontraremos as mesmas dificuldades.
1. Se a existncia presente deve ser decisiva para a sorte futura, qual , na vida
futura, respectivamente, a posio do selvagem e a do homem civilizado?
Estaro no mesmo nvel ou estaro distanciados no tocante a felicidade eterna?
2. O homem que trabalhou toda a vida para melhorar-se estar no mesmo plano
daquele que permaneceu inferior, no por sua culpa, mas por que no teve o
tempo nem a possibilidade de melhorar?
3. O homem que praticou o mal, por no ter podido esclarecer-se, culpado por
um estado de coisas que dele em nada dependeu?
4. Trabalha-se para esclarecer os homens, para os moralizar e civilizar. Mas,
para um que se esclarece, h milhes que morrem cada dia, antes que a luz
consiga atingi-los. Qual a sorte destes? Sero tratados como rprobos? Caso
contrrio, o que fizeram eles, para merecerem estar no mesmo plano que os
outros?
5. Qual a sorte das crianas que morrem em tenra idade, antes de poderem ter
feito o mal ou o bem? Se estiverem entre os eleitos, por que esse favor, sem
nada terem feito para merec-lo? Por que privilgio foram elas subtradas as
tribulaes da vida?
H uma doutrina que possa resolver essas questes? Admiti as existncias sucessivas, e
tudo estar explicado de acordo com a justia de Deus. Aquilo que no pudemos fazer
numa existncia, fazemos em outra. assim que ningum escapa a lei do progresso. Cada
um ser recompensado segundo o seu verdadeiro merecimento, ningum excludo da
felicidade suprema, a que pode aspirar, sejam quais forem os obstculos que encontre no
seu caminho.
Essas questes poderiam ser multiplicadas ao infinito, porque os problemas psicolgicos e
morais que no encontram soluo, a no ser na pluralidade das existncias, so
inumerveis. Limitamo-nos apenas aos mais gerais. Seja como for, talvez se diga que a
doutrina da reencarnao no admitida pela Igreja: isto seria, portanto, a subverso da
religio. Nosso objetivo no , portanto, tratar desta questo, bastando-nos haver
demonstrado que ela eminentemente moral e racional. Ora, o que moral e racional no
pode ser contrrio a uma religio que proclame Deus como a bondade e a razo por
excelncia. O que teria acontecido a religio se, contra a opinio universal e o testemunho
da Cincia, tivesse resistido a evidncia e expulsado de seu seio quem no acreditasse no
movimento do Sol e nos seis dias da Criao? Que crdito mereceria, e que autoridade
teria, entre os povos esclarecidos, uma religio baseada nos erros evidentes, oferecidos
como artigos de f? Quando a evidncia foi demonstrada, a Igreja sabiamente se alinhou ao
seu lado. Se est provado que existem coisas que seriam impossveis sem a reencarnao,
se certos pontos do dogma no podem ser explicados seno por este meio, ser necessrio
95

admiti-la e reconhecer que o antagonismo entre essa doutrina e os dogmas apenas

aparente. Mais tarde mostraremos que a religio talvez esteja menos afastada desta
doutrina do que se pensa, e que ela no sofreria mais, ao admiti-la, do que com a
descoberta do movimento da Terra e dos perodos geolgicos, que a princpio pareciam
opor um desmentido aos textos sagrados. O princpio da reencarnao ressalta, alis, de
muitas passagens das Escrituras encontrando-se especialmente formulado, de maneira
explcita, no Evangelho:
"Descendo eles da montanha (aps a transfigurao) Jesus lhes preceituou,
dizendo: No digais a ningum o que vistes, at que o Filho do Homem seja
ressuscitado de entre os mortos. Seus discpulos ento o interrogaram, e lhe
disseram: Por que dizem pois os escribas que necessrio que Elias venha
primeiro? E Jesus, respondendo, lhes disse: em verdade, Elias vir primeiro e
restabelecer todas as coisas. Mas eu vos declaro que Elias j veio, e eles no o
conheceram, antes o fizeram sofrer tudo quanto quiseram. Assim tambm eles
faro morrer ao Filho do Homem. Ento entenderam os discpulos que era de
Joo Batista que ele lhes havia falado". (So Mateus, cap. XVII).
Seja qual for, de resto, a opinio que se tenha sobre a reencarnao, quer a aceitem ou
no, ningum a ela escapar por causa da crena em contrrio. O ponto essencial que o
ensinamento dos Espritos eminentemente cristo: ele se apoia na imortalidade da alma,
nas penas e recompensas futuras, no livre arbtrio do homem, na moral do Cristo, e portanto
no antirreligioso.
Raciocinamos, como dissemos, fazendo abstrao de todo o ensinamento esprita, que,
para certas pessoas, no tem autoridade. Se, como tantos outros, adotamos a opinio
referente a pluralidade das existncias, no e somente por que ela nos veio dos Espritos,
mas porque nos parece a mais lgica e a nica que resolve as questes at ento
insolveis. Que ela nos viesse de um simples mortal, e a adotamos da mesma maneira, no
hesitando em renunciar as nossas prprias ideias. Do mesmo modo, ns a teramos
repelido, embora viesse dos Espritos, se nos parecesse contrria a razo, como repelimos
tantas outras. Porque sabemos, por experincia, que no se deve aceitar de olhos fechados
tudo o que vem dos Espritos, como aquilo que vem da parte dos homens. Seu primeiro
ttulo aos nossos olhos , antes de tudo, o de ser lgico. Mas ainda tem outro, que o de
ser confirmada pelos fatos: fatos positivos e por assim dizer materiais, que um estudo atento
e raciocinado pode revelar a quem se der ao trabalho de observ-los com pacincia e
perseverana, e diante dos quais a dvida no mais possvel. Quando esses fatos se
popularizarem, como os da formao e do movimento da Terra, ser necessrio reconhecer
a evidncia, e os seus opositores tero gasto em vo seus argumentos contrrios.
Reconheamos, em resumo, que a doutrina da pluralidade das existncias a nica a
explicar aquilo que, sem ela, inexplicvel. Que eminentemente consoladora e conforme
a justia mais rigorosa, sendo para o homem a tbua de salvao que Deus lhe concedeu,
na sua misericrdia.
As prprias palavras de Jesus no podem deixar dvida a respeito. Eis o que se l no
Evangelho segundo So Joo, captulo III:
3. "Jesus, respondendo a Nicodemos, disse: Em verdade, em verdade te digo
que se um homem no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus.
4. Nicodemos lhe disse: Como pode um homem nascer, quando est velho?
Pode ele entrar de novo no ventre de sua me e nascer outra vez?
5. Jesus respondeu: Em verdade, em verdade te digo que, se um homem no
nascer da gua e do esprito, no pode entrar no reino de Deus. O que nascido
da carne carne, e o que nascido do esprito e esprito. No te maravilhes de
96

eu te haver dito: necessrio vos nascer de novo". (Ver, a seguir, o artigo

Ressurreio da carne, item 1.010)

NOTAS
[20] Kardec no se refere a doutrina da sociedade Teosfica, que s foi fundada mais tarde, em 1875, mas a Teosofia num
sentido geral, como era ento conhecida a palavra, ou seja, uma forma de conhecimento intuitivo ou racional das coisas
divinas. (N. do T.)

Nota do Tradutor: A reencarnao est hoje provada atravs dos casos de lembranas de vidas anteriores em
crianas, de pesquisas hipnticas de regresso da memria, de avisos medinicos, de renascimentos com sinais
e condies posteriormente verificados. Embora as cincias oficiais ainda relutem em aceitar essas provas, a
Cincia esprita as considera vlidas e espera para breve a sua aceitao oficial. Plato, em "A Repblica",
apresentou o famoso Mito da Caverna para explicar a vida espiritual. Kardec nos oferece, nas consideraes
acima, o Mito do Vu para esclarecer o problema da reencarnao. Chamamos para ele a ateno do leitor;
pusemo-lo em negrito na pgina 129.

97

CAPTULO VI

VIDA ESPRITA
I ESPRITOS ERRANTES
223. A alma se reencarna imediatamente aps a separao do corpo?
-- s vezes, imediatamente, mas, na maioria das vezes, depois de intervalos mais ou menos
longos. Nos mundos superiores a reencarnao quase sempre imediata. A matria corprea
sendo menos grosseira, o Esprito encarnado goza de quase todas as faculdades do Esprito.
Seu estado normal o dos vossos sonmbulos lcidos.
224. O que a alma, nos intervalos das encarnaes?
-- Esprito errante, que aspira a um novo destino e o espera.
224-a. Qual poder ser a durao desses intervalos?
-- De algumas horas a alguns milhares de sculos. De resto, no existe, propriamente falando,
limite extremo determinado para o estado errante, que pode prolongar-se por muito tempo, mas
que nunca perptuo. O Esprito tem sempre a oportunidade, cedo ou tarde, de recomear
uma existncia que sirva purificao das anteriores.
224-b. Essa durao est subordinada vontade do Esprito, ou lhe pode ser imposta como
expiao?
-- uma consequncia do livre arbtrio. Os Espritos sabem perfeitamente o que fazem, mas
para alguns tambm uma punio infligida por Deus. Outros pedem o seu prolongamento
para prosseguir estudos que no poderia ser feitos com proveito a no ser no estado de
Esprito.
225. A erraticidade , por si mesma, um sinal de inferioridade entre os Espritos?
-- No, pois h Espritos errantes de todos os graus. A encarnao um estado transitrio, j o
dissemos. No seu estado normal, o Esprito livre da matria.
226. Pode-se dizer que todos os Espritos no-encarnados so errantes?
-- Os que devem reencarnar-se, sim; mas os Espritos puros, que chegaram perfeio, no
so errantes: seu estado definitivo.
No tocante s suas qualidades ntimas os Espritos pertencem a diferentes ordens ou graus,
pelos quais passam sucessivamente, medida que se purificam. No tocante ao estado
podem ser: encarnados, que quer dizer ligados a um corpo; errantes, ou desligados do
corpo material e esperando uma nova encarnao para se melhorarem; Espritos puros ou
perfeitos e no tendo mais necessidade da encarnao.

227. De que maneira se instruem os Espritos errantes; pois certamente no o fazem da

mesma maneira que ns?
-- Estudam o seu passado e procuram o meio de se elevarem. Veem, observam o que se
passa nos lugares que percorrem; escutam os discursos dos homens esclarecidos e os
conselhos dos Espritos mais elevados que eles, e isso lhes proporciona ideias que no
possuam.
228. Os Espritos conservam algumas das paixes humanas?
-- Os Espritos elevados, ao perderem o seu invlucro, deixam as ms paixes e s guardam a
do bem; mas os Espritos inferiores as conservam, pois de outra maneira pertenceriam
primeira ordem.
98

229. Por que os Espritos, ao deixarem a Terra, no abandonam as suas ms paixes, desde
que veem os seus inconvenientes?
-- Tens nesse mundo pessoas que so excessivamente vaidosas. Acredita que, ao deix-lo,
perdero esse defeito? Aps a partida da Terra, sobretudo para aqueles que tiverem paixes
bem vivas, resta uma espcie de atmosfera, que os envolve, guardando todas essas coisas
ms, pois o Esprito no est inteiramente desprendido. E apenas por momentos que ele
entrev a verdade, como para mostrar-lhe o bom caminho.
230. O Esprito progride no estado errante?
-- Pode melhorar-se bastante, sempre de acordo com a sua vontade e o seu desejo; mas na
existncia corprea que ele pe em prtica as novas ideias adquiridas.
231. Os Espritos errantes so felizes ou infelizes?
-- Mais ou menos, segundo os seus mritos. Sofrem as paixes cujos germes conservaram, ou
so felizes, segundo a sua maior ou menor desmaterializao. No estado errante, o Esprito
entrev o que lhe falta para ser mais feliz. E assim que ele busca os meios de o atingir; mas
nem sempre lhe permitido reencarnar-se vontade, e isso uma punio.
232. No estado errante os Espritos podem ir a todos os mundos?
-- Conforme. Quando o Esprito deixa o corpo, ainda no est completamente desligado da
matria e pertence ainda ao mundo em que viveu ou a um mundo do mesmo grau; a menos
que, durante sua vida, tenha se elevado. Esse o objetivo a que deve voltar-se, pois sem isso
jamais se aperfeioaria. Ele pode, entretanto, ir a alguns mundos superiores, passando por
eles como estrangeiro. Nada mais faz do que os entrever, e isso que lhe d o desejo de se
melhorar, para ser digno da felicidade que neles se desfruta e poder habit-los.
233. Os Espritos j purificados vm aos mundos inferiores?
-- Vm frequentemente, a fim de os ajudar a progredir; sem isso, esses mundos estariam
entregues a si mesmos, sem guias para os orientar.
II MUNDOS TRANSITRIOS
234. Existem, como foi dito, mundos que servem de estaes ou de lugares de repouso aos
Espritos errantes?
-- Sim, h mundos particularmente destinados aos seres errantes, mundos que eles podem
habitar temporariamente, espcies de acampamentos, de lugares em que possam repousar de
erraticidades muito longas, que so sempre um pouco penosas. So posies intermedirias
entre os mundos, graduadas de acordo com a natureza dos Espritos que podem atingi-los e
que neles gozam de maior ou menor bem-estar.
234-a. Os Espritos que habitam esses mundos podem deix-los vontade?
-- Sim, os Espritos que se encontram nesses mundos podem deix-los para seguir o seu
destino. Figurai-os como aves de arribao descendo numa ilha para recuperarem suas foras
e seguirem avante.
235. Os Espritos progridem durante essas estaes nos mundos transitrios?
-- Certamente. Os que assim se renem tm o fito de se instrurem e de mais facilmente obter a
permisso de ir a lugares melhores, at chegar posio dos eleitos.
236. Os mundos transitrios so, por sua natureza especial, perpetuamente destinados aos
Espritos errantes?
-- No, sua posio apenas temporria.
99

236-a. So eles ao mesmo tempo habitados por seres corpreos?

-- No, sua superfcie estril. Os que os habitam no precisam de nada.
236-b. Essa esterilidade permanente e se liga sua natureza especial?
-- No; so estreis transitoriamente.
236-c. Esses mundos seriam, ento, desprovidos de belezas naturais?
-- A Natureza se traduz pelas belezas da imensidade, que no so menos admirveis do que
as que chamais belezas naturais.
236-d. Sendo transitrio o estado desses mundos, a Terra ter um dia de estar entre eles?
-- J esteve.
236-e. Em que poca?
-- Durante a sua formao.
Nada existe de intil na Natureza: cada coisa tem a sua finalidade, a sua destinao; nada
vazio, tudo habitado, a vida se expande por toda parte. Assim durante a longa srie de
sculos que se escoou antes da apario do homem sobre a Terra durante os lentos
perodos de transio atestados pelas camadas geolgicas, antes mesmo da formao dos
primeiros seres orgnicos, sobre essa massa informe, nesse rido caos em que os
elementos se confundiam no havia ausncia de vida. Seres que no tinham as nossas
necessidades, nem as nossas sensaes fsicas, ali encontravam refgio. Deus quis que,
mesmo nesse estado imperfeito, ela servisse para alguma coisa. Quem, pois, ousaria dizer
que entre os bilhes de mundos que circulam na imensidade apenas um, e um dos
menores, perdido na multido, teve o privilgio exclusivo de ser povoado? Qual seria a
utilidade dos outros? Deus os teria feito s para recrear os nossos olhos?
Suposio absurda, incompatvel com a sabedoria que brilha em todas as suas obras,
inadmissvel quando se pensa em todas as que no podemos perceber. Ningum poder
negar que h, nesta ideia dos mundos ainda imprprios para a vida material, e entretanto
povoados de seres apropriados ao seu estado, alguma coisa de grande e sublime, onde
talvez se encontre a soluo de muitos problemas.

III PERCEPES, SENSAES E SOFRIMENTOS DOS ESPRITOS

237. A alma, uma vez no mundo dos Espritos, tem ainda as percepes que tinha nesta vida?
-- Sim, e outras que no possua, porque o seu corpo era como um vu que a obscurecia. A
inteligncia um atributo do Esprito, mas se manifesta mais livremente quando no tem
entraves.
238. As percepes e os conhecimentos dos Espritos so indefinidos; em uma palavra, sabem
eles todas as coisas?
-- Quanto mais se aproximam da perfeio mais sabem: se so superiores, sabem muito; os
Espritos inferiores so mais ou menos ignorantes em todos os assuntos.
239. Os Espritos conhecem o princpio das coisas?
-- Conforme a sua elevao e a sua pureza. Os Espritos inferiores no sabem mais do que os
homens.
240. Os Espritos compreendem a durao como ns?
-- No; e isso faz que nem sempre nos compreendais, quando se trata de fixar datas ou
pocas.
100

Os Espritos vivem fora do tempo, tal como o compreendemos; a durao, para eles,
praticamente no existe, e os sculos, to longos para ns, no so aos seus olhos mais do
que instantes que desaparecem na eternidade, da mesma maneira que as desigualdades do
solo se apagam e desaparecem para aquele que se eleva no espao.

241. Os Espritos fazem do presente uma ideia mais precisa e mais justa do que ns?
-- Mais ou menos como aquele que v claramente tem uma ideia mais justa das coisas, do que
o cego. Os Espritos veem o que no vedes, e julgam diferentes de vs. Mas ainda uma vez:
isso depende da sua elevao.
242. Como tm os Espritos o conhecimento do passado? Esse conhecimento para eles
limitado?
-- O passado quando dele nos ocupamos, um presente, precisamente como te lembras de
uma coisa que te impressionou durante o teu exlio. Entretanto, como no temos mais o vu
material que obscurece a tua inteligncia, lembramo-nos das coisas que desapareceram para
ti. Mas nem tudo os Espritos conhecem, a comear pela sua prpria criao.
243. Os Espritos conhecem o futuro?
-- Isso ainda depende da sua perfeio. Quase sempre, nada mais fazem do que entrev-lo,
mas nem sempre tm a permisso de o revelar; quando o veem, ele lhes parece presente. O
Esprito v o futuro mais claramente medida que se aproxima de Deus. Depois da morte, a
alma v e abarca de relance as suas migraes passadas, mas no pode ver o que Deus lhe
prepara. Para isso necessrio que esteja integrada nele, depois de muitas existncias.
243-a. Os Espritos chegados perfeio absoluta tm completo conhecimento do futuro?
-- Completo no o termo, porque Deus o nico e soberano Senhor, e ningum o pode
igualar.
244. Os Espritos veem a Deus?
-- Somente os Espritos superiores o veem e compreendem; os Espritos inferiores o sentem e
adivinham.
244-a. Quando um Esprito inferior diz que Deus lhe probe ou permite uma coisa, como sabe
que a ordem vem d'Ele?
-- Ele no v a Deus, mas sente a sua soberania, e quando uma coisa no deve ser feita ou
uma palavra no deve ser dita, ele o sente como uma intuio, uma advertncia invisvel que o
inibe de faz-lo. Vs mesmos tendes pressentimentos que so para vs como advertncias
secretas, para fazerdes ou no alguma coisa. O mesmo acontece conosco, mas em grau
superior, pois compreendes que, sendo mais sutil do que a vossa a essncia dos Espritos,
podemos receber mais facilmente as advertncias divinas.
244-b. A ordem transmitida diretamente por Deus, ou por intermdio de outros Espritos?
-- No lhe chega diretamente de Deus, pois para comunicar-se com ele preciso merec-lo.
Deus transmite as suas ordens pelos Espritos que esto mais elevados em perfeio e
instruo.
245. A vista dos Espritos circunscrita como nos seres corpreos?
-- No, uma faculdade geral.
246. Os Espritos precisam de luz para ver?
-- Veem pela luz prpria, sem necessidade de luz exterior; para eles no h trevas, a no ser
aquelas em que podem encontrar-se por expiao.
101

247. Os Espritos precisam transportar-se para ver em dois lugares diferentes? Podem ver ao
mesmo tempo num e noutro hemisfrio do globo?
-- Como o Esprito se transporta com a rapidez do pensamento, podemos dizer que v por toda
parte de uma s vez. Seu pensamento pode irradiar e dirigir-se para muitos pontos ao mesmo
tempo. Mas essa faculdade depende da sua pureza: quanto menos puro ele for, mais limitada
a sua vista; somente os Espritos superiores podem ter viso de conjunto.
A faculdade de ver dos Espritos, inerente sua natureza, difunde-se por todo o seu ser,
como a luz num corpo luminoso. E uma espcie de lucidez universal, que se estende a tudo,
envolve simultaneamente o espao, o tempo e as coisas, e para a qual no h trevas nem
obstculos materiais. Compreende-se que assim deve ser, pois no homem a vista funciona
atravs de um rgo que recebe a luz, e sem luz ele fica na obscuridade. Mas, nos
Espritos, a faculdade de ver sendo um atributo prprio que independe de qualquer agente
exterior, a vista no precisa de luz. (Ver Ubiquidade item 92).

248. O Esprito v as coisas to distintamente como ns?

-- Mais distintamente, porque a sua vista penetra o que a vossa no pode penetrar; nada a
obscurece.
249. O Esprito percebe os sons?
-- Sim, e percebe at mesmo os que os vossos sentidos obtusos no podem perceber.
249-a. A faculdade de ouvir, como a de ver, est em todo o seu ser?
-- Todas as percepes so atributos do Esprito e fazem parte do seu ser. Quando ele se
reveste do corpo material, eles se manifestam pelos meios orgnicos; mas, no estado de
liberdade, no esto mais localizadas.
250. Sendo as percepes atributos do prprio Esprito, ele pode deixar de us-las?
-- O Esprito s v e ouve o que ele quiser. Isto de uma maneira geral, e sobretudo para os
Espritos elevados, porque os imperfeitos ouvem e veem frequentemente, queiram ou no,
aquilo que pode ser til ao seu melhoramento.
251. Os Espritos so sensveis msica?
-- Queres falar da vossa msica? O que ela perante a msica celeste, essa harmonia da qual
ningum na Terra pode ter ideia? Uma para a outra o que o canto do selvagem para a
suave melodia: No obstante os Espritos vulgares podem provar um certo prazer ao ouvir a
vossa msica porque no esto ainda capazes de compreender outra mais sublime. A msica
tem, para os Espritos, encantos infinitos, em razo de suas qualidades sensitivas muito
desenvolvidas. Refiro-me msica celeste, que tudo quanto a imaginao espiritual pode
conceber de mais belo e mais suave.
252. Os Espritos so sensveis s belezas naturais?
-- As belezas naturais dos vrios globos so to diversas que estamos longe de as conhecer.
Sim, so sensveis a elas, segundo as suas aptides para as apreciar e compreender. Para os
Espritos elevados h belezas de conjunto, diante das quais se apagam, por assim dizer, as
belezas dos detalhes.
253. Os Espritos experimentam as nossas necessidades e os nossos sofrimentos fsicos?
-- Eles os conhecem, porque os sofreram, mas no os experimentam materialmente como
vs, porque so Espritos.
254. Os Espritos sentem fadiga e necessidade de repouso?
102

-- No podem sentir a fadiga como a entendeis, e portanto no necessitam do repouso

corporal, pois no possuem rgos em que as foras tenham de ser restauradas. Mas o
Esprito repousa, no sentido de no permanecer numa atividade constante. Ele no age de
maneira material, porque a sua ao toda intelectual e o seu repouso todo moral. H
momentos em que o seu pensamento diminui de atividade e no se dirige a um objeto
determinado; este o verdadeiro repouso, mas no se pode compar-lo ao do corpo. A
espcie de fadiga que os Espritos podem provar est na razo da sua inferioridade, pois
quanto mais se elevam, de menos repouso necessitam.
255. Quando um Esprito diz que sofre, de que natureza o seu sofrimento?
-- Angstias morais, que o torturam mais dolorosamente que os sofrimentos fsicos.
256. Como alguns Espritos se queixam de frio ou calor?
-- Lembrana do que sofreram durante a vida, e algumas vezes to penosa como a prpria
realidade. Frequentemente uma comparao que fazem, para exprimirem a sua situao.
Quando se lembram do corpo experimentam uma espcie de impresso, como quando se tira
uma capa e algum tempo depois ainda se pensa estar com ela.
IV ENSAIO TERICO SOBRE A SENSAO NOS ESPRITOS
257.
O corpo o instrumento da dor; se no a sua causa primeira, pelo menos a imediata. A
alma tem a percepo dessa dor: essa percepo o efeito. A lembrana que dela conserva
pode ser muito penosa mas no pode implicar ao fsica. Com efeito, o frio e o calor no
podem desorganizar os tecidos da alma; a alma no pode regelar-se nem queimar. No
vemos, todos os dias, a lembrana ou a preocupao de um mal fsico produzir os seus
efeitos? E at mesmo ocasionar a morte? Todos sabem que as pessoas que sofreram
amputaes sentem dor no membro que no mais existe. Seguramente no esse membro
a sede, nem o ponto de partida da dor: o crebro conservou a impresso, eis tudo. Podemos
portanto supor que h qualquer coisa de semelhante nos sofrimentos dos Espritos depois
da morte. Um estudo mais aprofundado do perisprito, que desempenha papel to
importante em todos os fenmenos espritas, nas aparies vaporosas ou tangveis, no
estado do Esprito no momento da morte, na ideia to frequente de que ainda est vivo, na
situao surpreendente dos suicidas, dos supliciados, dos que se absorveram nos prazeres
materiais, e tantos outros fatos, veio lanar luz sobre esta questo, dando lugar s
explicaes de que apresentamos em resumo.
O perisprito o liame que une o Esprito matria do corpo; tomado do meio ambiente,
do fluido universal; contm ao mesmo tempo eletricidade, fluido magntico, e at um certo
ponto, a prpria matria inerte. Poderamos dizer que a quintessncia da matria. E o
princpio da vida orgnica, mas no o da vida intelectual, porque esta pertence ao Esprito. E
tambm o agente das sensaes externas. No corpo, estas sensaes esto localizadas
nos rgos que lhes servem de canais. Destrudo o corpo, as sensaes se tornam
generalizadas. Eis porque o Esprito no diz que sofre mais da cabea que dos ps. E
necessrio, alis, nos precavermos de confundir as sensaes do perisprito independente
com as do corpo: no podemos tomar estas ltimas seno como termo de comparao, e
no como analogia. Liberto do corpo, o Esprito pode sofrer, mas esse sofrimento no o
mesmo do corpo; no obstante, no tambm um sofrimento exclusivamente moral, como o
remorso, pois ele se queixa de frio e de calor. Mas no sofre mais no inverno do que no
vero: vemo-los passar atravs das chamas sem nada experimentar de penoso, o que
mostra que a temperatura no exerce sobre eles nenhuma impresso. A dor que sentem
no dor fsica propriamente dita: um vago sentimento interior, de que o prprio Esprito
nem sempre tem perfeita conscincia, porque a dor no est localizada e no produzida
por agentes exteriores: , antes, uma lembrana tambm penosa. Algumas vezes, h mais
que uma lembrana, como veremos.
103

A experincia nos ensina que, no momento da morte, o perisprito se desprende mais ou

menos lentamente do corpo. Nos primeiros instantes, o Esprito no compreende a sua
situao; no acredita que morreu; sente-se vivo; v o seu corpo de lado, sabe que o seu
e no entende porque est separado. Esse estado dura todo o tempo em que existir um
liame entre o corpo e o perisprito. Um suicida nos dizia: "No, eu no estou morto", e
acrescentava: "e entretanto sinto os vermes que me roem". Ora, seguramente, os
vermes no roam o perisprito, e menos ainda o Esprito, mas o corpo. Como a separao
do corpo e do perisprito no estava completa, havia uma espcie de repercusso
emocional, que lhe transmitia a sensao do que se passava no corpo. Repercusso no
bem o termo, pois poderia dar ideia de um efeito muito material. Era antes a viso do que se
passava no corpo, ao qual o perisprito continuava ligado que produzia essa iluso, tomada
por real. Assim, no se tratava de uma lembrana, pois durante a vida ele no fora rodo
pelos vermes: era uma sensao atual.
Vemos, pois, as dedues que podemos tirar dos fatos, quando atentamente observados.
Durante a vida; o corpo recebe as impresses exteriores e as transmite ao Esprito por
intermdio do perisprito, que constitui, provavelmente, o que se costuma chamar de fluido
nervoso. O corpo, estando morto, no sente mais nada, porque no possui Esprito nem
perisprito. O Esprito, desligado do corpo, experimenta a sensao, mas como esta no lhe
chega por um canal limitado, torna-se geral. Como o perisprito apenas um agente de
transmisso, pois o Esprito que possui a conscincia, deduz-se que se pudesse existir
perisprito sem Esprito, ele no sentiria mais do que um corpo morto. Da mesma maneira,
se um Esprito no tivesse perisprito seria inacessvel a todas as sensaes penosas: o
que acontece com os Espritos completamente purificados. Sabemos que quanto mais o
Esprito se purifica, mais eterizada se torna a essncia do perisprito, de maneira que a
influncia material diminui medida que o Esprito progride, ou seja, medida que o
perisprito se torna menos grosseiro.
Mas, dir-se-, as sensaes agradveis so transmitidas ao Esprito pelo perisprito, tanto
quanto as desagradveis. Ora, se o Esprito puro inacessvel a umas, deve s-lo
igualmente s outras. Sim, sem dvida, quelas que provm unicamente da influncia da
matria que conhecemos: o som dos nossos instrumentos, o perfume das nossas flores no
lhes produzem nenhuma impresso, e no obstante eles gozam de sensaes ntimas, de
um encanto indefinvel das quais no podemos fazer a mnima ideia, porque estamos para
elas como os cegos de nascena para a luz. Sabemos que elas existem, mas de que
maneira? A se detm o nosso conhecimento. Sabemos que o Esprito tem percepo,
sensao, audio, viso, que essas faculdades so atributos de todo o seu ser, e no
apenas de certos rgos como nos homens. Mas, ainda uma vez, de que forma? Isso o
que no sabemos. Os prprios Espritos no podem explicar-nos, porque a nossa linguagem
no foi feita para exprimir ideias que no possumos, assim como na lngua dos selvagens
no h termos para a expresso de nossas artes, nossas cincias e nossas doutrinas
filosficas.
Ao dizer que os Espritos so inacessveis s impresses da nossa matria, queremos falar
dos Espritos mais elevados, cujo envoltrio eterizado no encontra termos de comparao
na Terra. No se d o mesmo com aquele cujo perisprito mais denso, pois ele percebe os
nossos sons e sente os nossos odores, mas no por uma parte determinada do seu
organismo, como quando vivo. Poderamos dizer que as vibraes moleculares se fazem
sentir em todo o seu ser, chegando assim ao seu sensorium commune, que o prprio
Esprito, mas de maneira diversa, produzindo talvez uma impresso diferente, que acarreta
uma modificao na percepo. Eles ouvem o som da nossa voz, e no entanto nos
compreendem sem necessidade da palavra, pela simples transmisso do pensamento, o
que demonstrado pelo fato de ser essa penetrao mais fcil para o Esprito
desmaterializado. A faculdade de ver um atributo essencial da alma, para a qual no h
obscuridade, e apresenta-se mais ampla e penetrante entre os que esto mais purificados.
A alma, ou o Esprito, tem portanto em si mesma a faculdade de todas as percepes. Na
104

vida corprea elas so obliteradas pela grosseria dos nossos rgos; na vida extracorprea,
libertam-se mais e mais, medida que se torna menos denso o envoltrio semimaterial.
Tomado do meio ambiente, esse envoltrio varia segundo a natureza dos mundos. Ao
passar de um mundo para outro, os Espritos mudam de envoltrio, como mudamos de
roupa ao passar do inverno ao vero, ou do polo ao equador. Os Espritos mais elevados,
quando vm visitar-nos, revestem o perisprito terrestre, e ento as suas percepes se
assemelham s dos Espritos vulgares. Mas todos eles, inferiores e superiores, s ouvem e
sentem o que querem ouvir e sentir. Como no possuem rgos sensoriais, podem tornar
vontade as suas percepes ativas ou nulas havendo apenas uma coisa que so forados a
ouvir: os conselhos dos bons Espritos. A vista sempre ativa, mas eles podem tornar-se
invisveis uns para os outros. Conforme a classe a que pertenam, podem ocultar-se dos
que lhes so inferiores, mas no dos superiores. Nos primeiros momentos aps morte a
vista do Esprito sempre turva e confusa, esclarecendo-se na proporo em que ele se
liberta e podendo adquirir a mesma clareza que tinha durante a vida, alm da possibilidade
de penetrar nos corpos opacos. Quanto sua extenso atravs do espao infinito, no
passado e no futuro, depende do grau de pureza e elevao do Esprito.
Toda esta teoria, dir-se-, no muito tranquilizadora. Pensvamos que, uma vez
desembaraados do nosso envoltrio grosseiro, instrumento de nossas dores, no
sofreramos mais, e nos ensinais que sofreremos ainda, pois podemos ainda sofrer, e muito,
durante longo tempo. Mas podemos tambm no sofrer mais, desde o instante em que
deixamos esta vida corprea.
Os sofrimentos deste mundo s vezes decorrem de nossa prpria vontade. Que se remonte
origem e ver-se- que a maioria so consequncias de causas que poderamos ter
evitado. Quantos males, quantas enfermidades o homem deve apenas aos seus excessos,
sua ambio, s suas paixes, enfim? O homem que tivesse vivido sempre sobriamente,
que no houvesse abusado de nada, que tivesse sido sempre de gostos simples e desejos
modestos, se pouparia de muitas tribulaes. O mesmo acontece ao Esprito: os sofrimentos
que ele enfrenta so sempre consequncia da maneira por que viveu na Terra. No ter,
sem dvida, a gota e o reumatismo, mas ter outros sofrimentos, que no sero menores.
J vimos que esses sofrimentos so o resultado dos laos que ainda existem entre o
Esprito e a matria. Que quanto mais ele estiver desligado da influncia da matria, ou seja,
quanto mais desmaterializado, menos sensaes penosas sofrer. Depende dele afastar-se
dessa influncia, desde esta vida, pois tem o livre arbtrio e por conseguinte a faculdade de
escolha entre o fazer e o no fazer. Que dome as suas paixes animais; que no tenha
dio, nem inveja, nem cime, nem orgulho: que no se deixe dominar pelo egosmo; que
purifique sua alma, pelos bons sentimentos; que pratique o bem; que no d s coisas deste
mundo seno a importncia que elas merecem; e ento, mesmo sob o seu envoltrio
corpreo, j se ter purificado, desprendido da matria, e quando o deixar, no sofrer mais
a sua influncia. Os sofrimentos fsicos por que tiver passado no lhe deixaro nenhuma
lembrana penosa; no lhe restar nenhuma impresso desagradvel, porque estas no
afetaram o Esprito, mas apenas o corpo; sentir-se- feliz por se ter libertado, e a
tranquilidade de sua conscincia o afastar de todo sofrimento moral.
Interpelamos sobre o assunto milhares de Espritos, pertencentes a todas as classes
sociais, a todas as posies. Estudamo-los em todos os perodos da vida esprita, desde o
instante em que deixaram o corpo. Seguimo-los passo a passo na vida de alm-tmulo, para
observar as modificaes que neles se operavam, nas suas ideias, nas suas sensaes. E a
esse respeito os homens vulgares no foram os que nos forneceram menos preciosos
elementos de estudo. Vimos sempre que os sofrimentos esto em relao com a conduta,
da qual sofrem as consequncias, e que essa nova existncia uma fonte de felicidade
inefvel para aqueles que tomaram o bom caminho. De onde se segue que os que sofrem
porque assim quiseram e s devem queixar-se de si mesmos, tanto no outro mundo quanto
neste.
105

V ESCOLHA DAS PROVAS

258. No estado errante, antes de nova existncia corprea, o Esprito tem conscincia e
previso do que lhe vai acontecer durante a vida?
-- Ele mesmo escolhe o gnero de provas que deseja sofrer; nisto consiste o seu livre arbtrio.
258-a. No Deus quem lhe impe as tribulaes da vida, como castigo?
-- Nada acontece sem a permisso de Deus, porque foi Ele quem estabeleceu todas as leis
que regem o universo. Perguntareis agora por que Ele fez tal lei em vez de tal outra! Dando ao
Esprito a liberdade de escolha, deixa-lhe toda a responsabilidade dos seus atos e das suas
consequncias; nada lhe estorva o futuro; o caminho do bem est sua frente, como o do mal.
Mas se sucumbir, ainda lhe resta uma consolao, a de que nem tudo se acabou para ele, pois
Deus, na sua bondade, permite-lhe recomear o que foi mal feito. necessrio distinguir o que
obra da vontade de Deus e o que da vontade do homem. Se um perigo vos ameaa, no
fostes vs que o criastes, mas Deus; tivestes, porm, a vontade de vos expordes a ele, porque
o considerastes um meio de adiantamento; e Deus o permitiu.
259. Se o Esprito escolhe o gnero de provas que deve sofrer, todas as tribulaes da vida
foram previstas e escolhidas por ns?
-- Todas, no bem o termo, pois no se pode dizer que escolhestes e previstes tudo o que
vos acontece no mundo, at as menores coisas. Escolhestes o gnero de provas; os detalhes
so consequncias da posio escolhida, e frequentemente de vossas prprias aes. Se o
Esprito quis nascer entre malfeitores, por exemplo, j sabia a que deslize se expunha, mas
no conhecia cada um dos atos que praticaria; esses atos so produtos de sua vontade ou do
seu livre arbtrio: O Esprito sabe que, escolhendo esse caminho, ter de passar por esse
gnero de lutas; e sabe de que natureza so as vicissitudes que ir encontrar; mas no sabe
quais os acontecimentos que o aguardam. Os detalhes nascem das circunstncias e da fora
das coisas. S os grandes acontecimentos, que influem no destino, esto previstos. Se tomas
um caminho cheio de desvios, sabes que deves ter muitas precaues, porque corres o perigo
de cair, mas no sabes quando cairs, e pode ser que nem caias, se fores bastante prudente.
Se ao passar pela rua uma telha te cair na cabea, no penses que estava escrito, como
vulgarmente se diz.
260. Como o Esprito pode querer nascer entre gente de m vida?
-- necessrio ser enviado ao meio em que possa sofrer a prova pedida. Pois bem: o
semelhante atrai o semelhante, e para lutar contra o instinto do banditismo preciso que ele se
encontre entre gente dessa espcie.
260-a. Se no houvesse gente de m vida na Terra, o Esprito no poderia encontrar nela o
meio necessrio a certas provas?
-- E deveramos lamentar isso? o que acontece nos mundos superiores, onde o mal no tem
acesso. por isso que neles s existem bons Espritos. Fazei que o mesmo acontea, bem
logo, em vossa Terra.
261. O Esprito, nas provas que deve sofrer para chegar perfeio, ter de experimentar
todos os gneros de tentaes? Dever passar por todas as circunstncias que possam
provocar-lhe o orgulho, o cime, a avareza, a sensualidade, etc.?
-- Certamente no, pois sabeis que h os que tomam, desde o princpio, um caminho que os
afasta de muitas provas. Mas aquele que se deixa levar pelo mau caminho corre todos os
perigos do mesmo. Um Esprito pode pedir a riqueza e esta lhe ser dada; ento, segundo o seu
carter, poder tornar-se avarento ou prdigo, egosta ou generoso, ou ainda entregar-se a
todos os prazeres da sensualidade. Mas isso no quer dizer que ele devia cair forosamente
em todas essas tendncias.
106

262. Como pode o Esprito, que em sua origem simples, ignorante e sem experincia,
escolher uma existncia com conhecimento de causa e ser responsvel pela sua escolha?
-- Deus supre a sua inexperincia, traando-lhe o caminho que deve seguir como fazes com
uma criana desde o bero. Mas deixa-lhe pouco a pouco a liberdade de escolher, medida
que o seu livre arbtrio se desenvolve. ento que ele muitas vezes se extravia, tomando o
mau caminho, por no ouvir os conselhos dos bons Espritos. E a isso que podemos chamar a
queda do homem.
262-a. Quando o Esprito goza do seu livre arbtrio a escolha da existncia corprea depende
sempre exclusivamente da sua vontade, ou essa existncia pode lhe ser imposta pela vontade
de Deus, como expiao?
-- Deus sabe esperar: no precipita a expiao. Entretanto pode impor certa existncia a um
Esprito, quando este, por sua inferioridade ou m vontade, no est apto a compreender o que
lhe seria mais proveitoso, e quando v que essa existncia pode servir para a sua purificao,
o seu adiantamento, e ao mesmo tempo servir-lhe de expiao.
263. O Esprito faz a sua escolha imediatamente aps a morte?
-- No, pois muitos creem na eternidade das penas, e como j vos foi dito, isso um castigo.
264. O que orienta o Esprito na escolha das provas?
-- Ele escolhe as que lhe podem servir de expiao, segundo a natureza de suas faltas, e fazlo adiantar mais rapidamente. Uns podem impor-se uma vida de misrias e privaes, para
tentar suport-la com coragem; outros, experimentar as tentaes da fortuna e do poder, bem
mais perigosas pelo abuso e o mau emprego que lhes pode dar e pelas ms paixes que
desenvolvem; outros, enfim, querem ser provados nas lutas que tero de sustentar no contato
com o vcio.
265. Se alguns Espritos escolhem o contato com o vcio, como prova, h os que o escolhem
por simpatia e pelo desejo de viver num meio adequado aos seus gostos, ou para poderem
entregar-se livremente s suas inclinaes materiais?
-- H, por certo, mas s entre aqueles cujo senso moral ainda pouco desenvolvido; a prova
decorre disso, e eles a sofrem por tempo mais longo. Cedo ou tarde compreendero que a
satisfao das paixes brutais tem para eles consequncias deplorveis, que tero de sofrer
durante um tempo que lhes parecer eterno. Deus poder deix-los nesse estado at que eles
tenham compreendido suas faltas, pedindo por si mesmos o meio de resgat-las em provas
proveitosas.
266. No parece natural que os Espritos escolham as provas menos penosas?
-- Para vs, sim; para o Esprito, no. Quando ele est liberto da matria, cessa a iluso, e a
sua maneira de pensar diferente.
O homem, submetido na Terra influncia das ideias carnais, s v nas suas provas o lado
penoso. E por isso que lhe parece natural escolher as que, do seu ponto de vista, podem
subsistir com os prazeres materiais. Mas na vida espiritual ele compara os prazeres fugitivos
e grosseiros com a felicidade inaltervel que entrev, e ento que lhe importam alguns
sofrimentos passageiros. O Esprito pode escolher a prova mais rude e em consequncia a
existncia mais penosa, com a esperana de chegar mais depressa a um estado melhor,
como o doente escolhe muitas vezes o remdio mais desagradvel para se curar mais
rapidamente. Aquele que deseja ligar o seu nome descoberta de um pas desconhecido
no escolhe um caminho coberto de flores, pois sabe os perigos que corre, mas sabe
tambm a glria que o espera, se for feliz.

107

A doutrina da liberdade de escolha das nossas existncias, e das provas que devemos
sofrer, deixa de parecer estranha. Quando consideramos que os Espritos, libertos da
matria, apreciam as coisas de maneira diferente da nossa. Eles anteveem o fim, e esse fim
lhes parece muito mais importante que os prazeres fugitivos do mundo. Depois de cada
existncia, veem o progresso que fizeram e compreendem quanto ainda lhes falta em
pureza para o atingirem. Eis porque se submetem voluntariamente a todas as vicissitudes
da vida corprea, pedindo eles mesmos aquelas que podem faz-los chegar mais depressa.
No h pois, motivo para nos admirarmos de ver o Esprito no dar preferncia existncia
mais suave. No seu estado de imperfeio, ele no pode desfrutar a vida sem amarguras,
que apenas entrev; e para atingi-la que procura melhorar-se.
No vemos diariamente exemplos de coisas parecidas? O homem que trabalha uma parte
de sua vida, sem trguas nem descanso, a fim de ajuntar o necessrio para o seu bem-estar
no desempenha uma tarefa que se imps, com vistas a um futuro melhor? O militar que se
oferece para uma misso perigosa, o viajante que no enfrenta menores perigos, no
interesse da Cincia ou de sua prpria fortuna, no se submetem a provas voluntrias, que
devem proporcionar-lhes honra e proveito, se as vencerem? A que o homem no se expe,
pelo seu interesse ou pela sua glria? Todos os concursos no so provas voluntrias para
melhorar na carreira escolhida? No se chega a nenhuma posio social de elevada
importncia, nas Cincias, nas artes, na indstria, sem passar pela srie de posies
inferiores, que so outras tantas provas. A vida humana assim o decalque da vida
espiritual. Nela encontramos em menor escala todas as peripcias daquela. Se na vida
terrena escolhemos muitas vezes as provas mais difceis, com vistas a um fim mais elevado,
por que o Esprito, que v mais longe, e para quem a vida do corpo apenas um incidente
fugitivo, no escolher uma existncia penosa e laboriosa, se ela o deve conduzir a uma
felicidade eterna? Aqueles que dizem que se pudessem escolher a sua existncia teriam
pedido a de prncipes ou milionrios, so como os mopes que no vem o que tocam, ou
como as crianas gulosas que respondem, quando perguntamos que profisso preferem:
pasteleiros ou confeiteiros.
Da mesma maneira, o viajante no fundo de um vale nevoento, no pode ver a extenso nem
os pontos extremos da sua rota; mas, chegando ao cume da montanha, seu olhar abrange o
caminho percorrido e o que falta a percorrer, v o final de sua viagem, os obstculos que
ainda tem de vencer, e pode ento escolher com mais segurana os meios de o atingir. O
Esprito encarnado como o viajante no fundo do vale; desembaraado dos liames
terrestres, como o que atingiu o cume. Para o viajante, o fim o repouso aps a fadiga
para o Esprito, a felicidade suprema, aps as tribulaes e as provas.
Todos os Espritos dizem que, no estado errante, buscam, estudam, observam, para
fazerem suas escolhas. No temos um exemplo disso na vida corprea? No buscamos
muitas vezes atravs dos anos a carreira que livremente acabamos por escolher, porque a
achamos a mais apropriada aos nossos objetivos? Se fracassamos numa, procuramos
outra. Cada carreira que abraamos uma fase, um perodo de vida: No empregamos
cada dia em escolher o que faremos no outro? Ora, o que so as diferentes existncias
corpreas, para o Esprito, seno fases, perodos, dias da sua vida esprita, que, como o
sabemos, a vida normal, no sendo a vida corporal mais o que transitria, passageira?

267. O Esprito poderia fazer a sua escolha durante a vida corporal?

-- Seu desejo pode ter influncia. Isso depende da inteno. Mas, no estado de Esprito,
frequentemente v as coisas de maneira bem diversa. o Esprito quem faz a escolha. Mas,
ainda assim, ele pode faz-la nesta vida material, porque o Esprito tem sempre os momentos
em que se liberta da matria.
267-a. Muitas pessoas desejam grandezas e riquezas, mas no como expiao nem como
prova.
-- Sem dvida; a matria deseja essa grandeza para goz-la, e o Esprito a deseja para
conhecer-lhe as vicissitudes.
108

268. At que chegue ao estado de perfeita pureza, o Esprito tem de passar constantemente
por provas?
-- Sim, mas elas no so como as entendeis. Chamais provas s tribulaes materiais; ora, o
Esprito, chegado a um certo grau, mesmo sem ser perfeito, no tem mais nada a sofrer. Mas
tem sempre deveres que o ajudam a se aperfeioar, e que no so penosos para ele, a no ser
os de ajudar os outros a se aperfeioarem.
269. O Esprito pode enganar-se quanto eficcia da prova que escolher?
-- Pode escolher uma que esteja acima das suas foras, e ento sucumbe. Pode tambm
escolher uma que no lhe d proveito algum, como um gnero de vida ociosa e intil. Mas,
nesse caso, voltando ao mundo dos Espritos, percebe que nada ganhou e pede para
recuperar o tempo perdido.
270. A que se devem as vocaes de certas pessoas e sua vontade de seguir uma carreira em
vez de outra?
-- Parece-me que podeis responder por vs mesmos a esta questo. No a consequncia de
tudo o que dissemos sobre a escolha das provas e sobre o progresso realizado numa
existncia anterior?
271. Quando o Esprito estuda, na erraticidade, as diversas condies em que poder
progredir, como julga poder faz-lo, se nascer entre canibais?
-- No so os Espritos j adiantados que nascem entre os canibais, mas os Espritos da
mesma natureza dos canibais, ou que lhes so inferiores.
Sabemos que os nossos antropfagos no esto no ltimo grau da escala, e que h mundos
onde o embrutecimento e a ferocidade ultrapassam tudo que existe na Terra. Esses
Espritos so, portanto, ainda inferiores aos mais inferiores do nosso mundo, e vir para o
meio dos nossos selvagens para eles um progresso, como seria um progresso para os
nossos antropfagos exercer entre ns uma profisso que no os obrigasse a derramar
sangue. Se eles no visam a mais alto, porque a sua inferioridade moral no lhes permite
compreender um progresso mais completo. O Esprito no pode avanar seno
gradualmente; no pode transpor de um salto a distncia que separa a barbrie da
civilizao. E est nisso uma necessidade da reencarnao, que se mostra verdadeiramente
de acordo com a justia de Deus. De outra maneira, em que se transformariam esses
milhes de seres que morrem diariamente no ltimo estado de degradao, se no tivessem
meios de se elevar? Por que Deus os teria deserdado dos favores concedidos aos demais?

272. Os Espritos procedentes dum mundo inferior Terra, ou dum mundo muito atrasado,
como os canibais, poderiam nascer entre os povos civilizados?
-- Sim, h os que se extraviam, ao quererem subir muito alto; mas ficam deslocados entre vs,
porque tm hbitos e instintos que se chocam com os vossos.
Esses seres nos do o triste espetculo da ferocidade em meio da civilizao. Retornando
para o meio dos canibais, isso no ser um retrocesso, pois no faro mais do que retomar
o seu lugar, e talvez ainda com proveito.

273. Um homem pertencente a uma raa civilizada poderia, por expiao, reencarnar-se numa
raa selvagem?
-- Sim, mas isso depende do gnero da expiao. Um senhor que tenha sido duro para os seus
escravos poder tornar-se escravo e sofrer os maus tratos que infligiu a outros. Aquele que
mandou numa poca, pode, em outra existncia, obedecer aos que se curvaram ante a sua
vontade. uma expiao, se ele abusou do poder e Deus pode determin-la. Um bom Esprito
109

pode, para os fazer avanar, escolher uma vida de influncia entre esses povos. Ento se trata
de uma misso.
VI RELAES DE ALM-TMULO
274. As diferentes ordens de Espritos estabelecem entre elas uma hierarquia de poderes; e h
entre eles subordinao e autoridade?
-- Sim, muito grande. Os Espritos tm, uns sobre os outros, a autoridade relativa sua
superioridade. E a exercem por meio de uma ascendncia moral irresistvel.
274-a. Os Espritos inferiores podem subtrair-se autoridade dos superiores?
-- Eu disse: irresistvel.
275. O poder e a considerao de que um homem goza na Terra do-lhe alguma supremacia
no mundo dos Espritos?
-- No; pois os pequenos sero elevados e os grandes rebaixados. Lede os salmos.
275-a. Como devemos entender essa elevao e esse rebaixamento?
-- No sabes que os Espritos so de diferentes ordens, segundo os seus mritos? Pois bem: o
maior na Terra pode estar na ltima classe entre os Espritos; enquanto o seu servidor estar
na primeira. Compreendes isso? Jesus no disse: Quem se humilhar ser exaltado, e quem se
exaltar ser humilhado?
276. Aquele que foi grande na Terra e se encontra inferior entre os Espritos, sente
humilhao?
-- Quase sempre muito grande, sobretudo se era orgulhoso e invejoso.
277. O soldado que, aps a batalha, encontra o seu general no mundo dos Espritos,
reconhece-o ainda como seu superior?
-- O ttulo no nada; a superioridade real tudo.
278. Os Espritos de diferentes ordens esto misturados?
-- Sim e no; quer dizer, eles se veem, mas se distinguem uns dos outros. Afastam-se ou se
aproximam segundo a semelhana ou divergncia de seus sentimentos como acontece entre
vs. todo um mundo, do qual o vosso o reflexo obscuro. Os da mesma ordem se
renem por uma espcie de afinidade, e formam grupos ou famlias de Espritos unidos pela
simpatia e pelos propsitos; os bons, pelo desejo de fazer o bem; os maus, pelo desejo de
fazer o mal, pela soma de suas faltas e pela necessidade de se encontrarem entre os seres
semelhantes a eles.
Igual a uma grande cidade, onde os homens de todas as classes e de todas as condies
se veem e se encontram, sem se confundirem, onde as sociedades se formam pela
similitude de gostos, onde o vcio e a virtude se acotovelam, sem se falarem.

279. Todos os Espritos tm acesso, reciprocamente, uns junto aos outros?

-- Os bons vo por toda parte e necessrio que assim seja, para que possam exercer a sua
influncia sobre os maus. Mas as regies habitadas pelos bons so interditadas aos
imperfeitos, a fim de que no levem a elas o distrbio das ms paixes.
280. Qual a natureza das relaes entre os bons e os maus Espritos?
-- Os bons procuram combater as ms tendncias dos outros, a fim de os ajudar a subir; uma
misso.
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281. Por que os Espritos inferiores se comprazem em nos levar ao mal?

-- Pelo despeito de no terem merecido estar entre os bons. Seu desejo o de impedir, tanto
quanto puderem, que os Espritos ainda inexperientes atinjam o bem supremo. Querem fazer
os outros provarem aquilo que eles provam. No vedes o mesmo entre vs?
282. Como os Espritos se comunicam entre si?
-- Eles se veem e se compreendem; a palavra material: o reflexo da faculdade espiritual. O
fluido universal estabelece entre eles uma comunicao constante; o veculo de transmisso
do pensamento, como o ar para vs o veculo do som. Uma espcie de telgrafo universal
que liga todos os mundos, permitindo aos Espritos corresponderem-se de um mundo a outro.
283. Os Espritos podem dissimular reciprocamente os seus pensamentos; podem esconder-se
uns dos outros?
-- No; para eles, tudo permanece descoberto, principalmente quando so perfeitos. Podem
distanciar-se uns dos outros, mas sempre se veem. Esta no uma regra absoluta, porque
certos Espritos podem muito bem tornar-se invisveis para outros, se julgam til faz-lo.
284. Como podem os Espritos que no tm mais corpo, constatar a prpria individualidade e
distinguir-se dos outros que os odeiam?
-- Constatam a sua individualidade pelo perisprito, que os torna seres distintos uns para os
outros, como os corpos entre os homens.
285. Os Espritos se reconhecem por terem convivido na Terra? O filho reconhece o pai, o
amigo o seu amigo?
-- Sim, e assim de gerao em gerao.
285-a. Como se reconhecem no mundo dos Espritos os homens que se conheceram na
Terra?
-- Vemos a nossa vida passada e a lemos como um livro. Vendo o passado de nossos amigos
e de nossos inimigos, vemos a sua passagem da vida para a morte.
286. A alma, ao deixar os despojos mortais, v imediatamente os parentes e amigos que a
precederam no mundo dos Espritos?
-- Imediatamente, nem sempre; pois, como j dissemos, -lhe necessrio algum tempo para
reconhecer o seu estado e sacudir o vu material.
287. Como a alma recebida, na sua volta ao mundo dos Espritos?
-- A do justo, como um irmo bem-amado e longamente esperado; a do mau, como um ser que
se despreza.
288. Que sentimento experimentam os Espritos impuros, vista de outro mau Esprito que
chega?
-- Os maus ficam satisfeitos de verem os seres sua imagem e como eles privados da
felicidade infinita; como acontece na Terra a um ladro entre os seus iguais.
289. Nossos parentes e nossos amigos vm, s vezes, ao nosso encontro, quando deixamos a
Terra?
-- Sim, vm ao encontro da alma que estimam, felicitam-na como no regresso de uma viagem,
se ela escapou aos perigos do caminho e a ajudam a se desprender dos liames corporais.
um favor concedido aos bons Espritos, quando os que os amam vm ao seu encontro,
enquanto os que esto manchados ficam no isolamento ou cercados somente de Espritos
semelhantes a eles: uma punio.
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290. Os parentes e os amigos renem-se sempre aps a morte?

-- Isso depende de sua elevao e do caminho que seguem para o seu adiantamento. Se um
deles est mais adiantado e marcha mais rpido que o outro, no podero ficar juntos; podero
ver-se algumas vezes mas no estaro sempre reunidos, a no ser quando possam marchar
ombro a ombro, ou quando tiverem atingido a igualdade na perfeio. Alm disso, a privao
de ver os parentes e amigos s vezes uma punio.
VII RELAES SIMPTICAS E ANTIPTICAS. METADES ETERNAS
291. Alm da simpatia geral, determinada pelas semelhanas, h afeies particulares entre os
Espritos?
-- Sim, como entre os homens. Mas o liame que une os Espritos mais forte na ausncia do
corpo, porque no est mais exposto s vicissitudes das paixes.
292. H averses entre os Espritos?
-- No h averses seno entre os Espritos impuros, e so estes que excitam entre vs as
inimizades e as dissenses.
293. Dois seres que foram inimigos na Terra conservaro os seus ressentimentos no mundo
dos Espritos?
-- No; compreendero que sua dimenso era estpida, e o motivo, pueril. Apenas os Espritos
imperfeitos conservam uma espcie de animosidade, at que se purifiquem. Se no foi seno
um interesse material o que os separou, no pensaro mais nele, por pouco desmaterializados
que estejam. Se no houver antipatia entre eles, o motivo da dissenso no mais existindo,
podem rever-se com prazer.
Da mesma maneira que dois escolares, chegando idade da razo reconhecem a
puerilidade de suas brigas infantis e deixam de se malquerer.

294. A lembrana das ms aes que dois homens cometeram, um contra o outro, obstculo
sua simpatia?
-- Sim, ela os leva a se distanciarem.
295. Que sentimento experimentam, aps a morte, aqueles a quem fizemos mal neste mundo?
-- Se so bons, perdoam, de acordo com o vosso arrependimento. Se so maus, podem
conservar o ressentimento, e por vezes vos perseguir at numa outra existncia. Deus pode
permiti-lo, como um castigo.
296. As afeies individuais dos Espritos so suscetveis de alterao?
-- No, porque eles no podem enganar-se, no usam mais a mscara sob a qual se
ocultam os hipcritas e por isso que as suas afeies so inalterveis, quando eles so
puros. O amor que os une para eles a fonte de uma suprema felicidade.
297. A afeio que dois seres mantiveram na Terra prossegue sempre, no mundo dos
Espritos?
-- Sim, sem dvida, se ela se baseia numa verdadeira simpatia; mas se as causas de ordem
fsica tiveram maior influncia que a simpatia, ela cessa com as causas. As afeies entre os
Espritos so mais slidas e mais durveis que na Terra, porque no esto subordinadas ao
capricho dos interesses materiais e do amor-prprio.
298. As almas que devem unir-se esto predestinadas a essa unio, desde a sua origem, e
cada um de ns tem em alguma parte do Universo, a sua metade, qual um dia se unir
fatalmente?
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-- No; no existe unio particular e fatal entre duas almas. A unio existe entre todos os
Espritos, mas em graus diferentes, segundo a ordem que ocupam, a perfeio que adquiriram:
quanto mais perfeitos, tanto mais unidos. Da discrdia nascem todos os males humanos; da
concrdia resulta a felicidade completa.
299. Em que sentido se deve entender a palavra metade, de que certos Espritos se servem
para designar os Espritos simpticos?
-- A expresso inexata; se um Esprito fosse a metade de outro, uma vez separado estaria
incompleto.
300. Dois Espritos perfeitamente simpticos, quando reunidos, ficaro assim pela eternidade,
ou podem separar-se e unir-se a outros Espritos?
-- Todos os Espritos so unidos entre si. Falo dos que j atingiram a perfeio. Nas esferas
inferiores, quando um Esprito se eleva, j no tem a mesma simpatia pelos que deixou.
301. Dois Espritos simpticos so complemento um do outro, ou essa simpatia o resultado
de uma afinidade perfeita?
-- A simpatia que atrai um Esprito para outro o resultado da perfeita concordncia de suas
tendncias, de seus instintos; se um devesse completar o outro, perderia a sua individualidade.
302. A afinidade necessria para a simpatia perfeita consiste apenas na semelhana dos
pensamentos e sentimentos, ou tambm na uniformidade dos conhecimentos adquiridos?
-- Na igualdade dos graus de elevao.
303. Os Espritos que hoje no so simpticos, podem s-lo mais tarde?
-- Sim, todos o sero. Assim, o Esprito que est hoje numa determinada esfera inferior,
quando se aperfeioar, chegar esfera em que se encontra outro. Seu encontro se realizar
mais prontamente, se o Esprito mais elevado, suportando mal as provas a que se submetera,
tiver permanecido no mesmo estado.
303-a. Dois Espritos simpticos podem deixar de s-lo?
-- Certamente, se um deles preguioso.
A teoria das metades eternas uma imagem que representa a unio de dois Espritos
simpticos. uma expresso usada at mesmo na linguagem vulgar, e que no deve ser
tomada ao p da letra. Os Espritos que dela se servem no pertencem ordem mais
elevada. A esfera de suas ideias necessariamente limitada, e exprimem o seu pensamento
pelos termos de que se teriam servido na vida corprea. E necessrio rejeitar esta ideia de
que dois Espritos, criados um para o outro, devem um dia fatalmente reunir-se na
eternidade, aps terem permanecido separados durante um lapso de tempo mais ou menos
longo.

VIII LEMBRANA DA EXISTNCIA CORPREA

304. O Esprito se lembra da sua existncia corprea?
-- Sim, tendo vivido muitas vezes como homem, recorda-se do que foi. E te asseguro que, por
vezes, ri-se de piedade de si mesmo.
Como o homem que, atingindo a idade da razo, ri das suas loucuras da juventude, ou das
suas puerilidades da sua infncia.

305. A lembrana da existncia corprea se apresenta ao Esprito de maneira completa e

inopinada, aps a morte?
113

-- No: mas pouco a pouco, como alguma coisa que sai do nevoeiro, e medida que nela vai
fixando a sua ateno.
306. O Esprito se lembra detalhadamente de todos os acontecimentos de sua vida;
abrangendo o conjunto, num golpe de vista retrospectivo?
-- Lembra-se das coisas na razo das consequncias que acarretam para a sua situao de
Esprito. Mas compreendes que h circunstncias s quais ele no atribui nenhuma
importncia, e que nem mesmo procura recordar.
306-a. Poderia lembr-las, se o quisesse?
-- Pode lembrar-se dos detalhes e dos incidentes mais minuciosos, seja de acontecimentos,
seja mesmo de seus pensamentos. Mas quando isso no tem utilidade ele no o faz.
306-b. Entrev a finalidade da vida terrestre, com relao vida futura?
-- Seguramente que a v e compreende, muito melhor do que quando vivia no corpo.
Compreende a necessidade de purificao para chegar ao infinito, e sabe que a cada
existncia se livra de algumas impurezas.
307. De que maneira a vida passada se desenrola na memria do Esprito? Por um esforo da
sua imaginao, ou como um quadro que ele tenha ante os olhos?
-- De uma e outra forma. Todos os atos que tenham interesse para a sua lembrana so para
ele como se estivessem presentes: os outros ficam mais ou menos no fundo da memria, ou
completamente esquecidos. Quanto mais desmaterializado estiver, menos importncia atribui
s coisas materiais. Fazes muitas vezes a evocao de um Esprito errante, que acabou de
deixar a Terra e no se lembra dos nomes das pessoas que amava, nem dos detalhes que
para ti parecem importantes; que pouco lhe interessam, e caem no esquecimento. Aquilo de
que ele se lembra muito bem so os fatos principais, que o ajudam a progredir.
308. O Esprito se lembra de todas as existncias que precederam a que acabou de deixar?
-- Todo o seu passado se desenrola diante dele, como as etapas de um caminho que o viajante
percorreu. Mas, como j dissemos, ele no se lembra de maneira absoluta, de todos os atos,
recordando-os apenas na razo da influncia que tenham sobre o seu estado presente. Quanto
s primeiras existncias, as que se podem considerar como a infncia do Esprito, perdem-se
no vazio e desaparecem na noite do esquecimento.
309. Como o Esprito considera o corpo que acabou de deixar?
-- Como uma veste imprpria, que o incomodava, e da qual se sente feliz por se ter
desembaraado.
309-a. Que sentimento experimenta vista do seu corpo em decomposio?
-- Quase sempre o de indiferena, como por uma coisa a que no d mais importncia.
310. Ao fim de um certo lapso de tempo, o Esprito reconhece os ossos ou outras coisas que
lhe tenham pertencido?
-- Algumas vezes. Isso depende da maneira mais ou menos elevada pela qual considere as
coisas terrestres.
311. O respeito que se tem pelas coisas materiais que os Espritos deixaram atrai a sua
ateno para esses objetos, e eles consideram esse respeito com prazer?
-- O Esprito se sente sempre feliz de ser lembrado. As coisas que dele conservamos avivam
em ns a sua lembrana, mas o pensamento o que o atrai para vs, e no os objetos.

114

312. Os Espritos conservam a lembrana dos sofrimentos que suportaram durante sua ltima
existncia corprea?
-- Frequentemente a conservam, e essa lembrana os faz melhor avaliar a felicidade que
podem desfrutar como Espritos.
313. O homem que foi feliz neste mundo lastima os gozos que perdeu, ao deixar a Terra?
-- Somente os Espritos inferiores podem lastimar os gozos que correspondem impureza de
sua natureza, e que eles expiam pelo sofrimento. Para os Espritos elevados, a felicidade
eterna mil vezes prefervel aos prazeres efmeros da Terra.
Como o adulto que desprezou o que constitua as delcias da sua infncia.

314. Aquele que iniciou grandes trabalhos com uma finalidade til e que os v interrompidos
pela morte, lamenta t-los deixado por acabar?
-- No, porque v que outros esto destinados a conclu-los. Ao contrrio, trata de influenciar
outros Espritos humanos a continu-los. Seu objetivo na Terra era o bem da humanidade;
esse objetivo o mesmo, no mundo dos Espritos.
315. Aquele que deixou trabalhos de arte ou de literatura, conserva pelas suas obras o amor
que tinha durante a vida?
-- Segundo sua elevao, julga-as de outra maneira e frequentemente reprova o que mais
admirava.
316. O Esprito se interessa ainda pelos trabalhos que se fazem na Terra, pelo progresso das
artes e das cincias?
-- Isso depende de sua elevao ou da misso que possa ter a cumprir. Aquilo que vos parece
magnfico frequentemente bem pouca coisa para certos Espritos, que o admiram como o
sbio admira a obra de um escolar. Eles examinam o que pode provar a elevao dos Espritos
encarnados e seus progressos.
317. Os Espritos conservam, depois da morte, o amor da ptria?
-- E sempre o mesmo princpio: para os Espritos elevados, a ptria o Universo; na Terra,
aquela em que possuem maior nmero de pessoas simpticas.
A situao dos Espritos e sua maneira de ver as coisas variam ao infinito, na razo do grau
de seu desenvolvimento moral e intelectual. Os Espritos de uma ordem elevada geralmente
s fazem na Terra estaes de curta durao. Tudo quanto aqui se faz to mesquinho, em
comparao com as grandezas do infinito; as coisas a que os homens atribuem a maior
importncia so to pueris aos seus olhos, que eles encontram poucos atrativos neste
mundo, a menos que tenham sido chamados a fim de concorrer para o progresso da
humanidade. Os Espritos de uma ordem intermdia passam mais frequentemente por aqui,
embora considerem as coisas de maneira mais elevada do que durante a encarnao. Os
Espritos vulgares so de alguma maneira os que aqui permanecem constituindo a massa
da populao ambiente do mundo invisvel. Conservam, com pouca diferena as mesmas
ideias, os mesmos gostos e as mesmas tendncias que tinham no seu envoltrio corporal.
Intrometem-se nas nossas reunies, nos nossos negcios, nas nossas diverses tomando
parte mais ou menos ativa, segundo o seu carter. No podendo satisfazer as suas paixes.
Gozam com os que a elas se entreguem, e as excitam nessas pessoas [21]. Encontramos
entre eles alguns mais srios, que veem e observam para se instruir e aperfeioar.

318. As ideias dos Espritos se modificam na vida de Esprito?

-- Muito; sofrem modificaes muito grandes, medida que o Esprito se desmaterializa. Ele
pode, s vezes, permanecer muito tempo com as mesmas ideias, mas pouco a pouco a
115

influncia da matria diminui e ele v as coisas mais claramente. E ento que procura os meios
de se melhorar.
319. Desde que o Esprito j viveu a vida esprita, antes da sua encarnao, de onde vem o
seu espanto ao reentrar no mundo dos Espritos?
-- Esse apenas o efeito do primeiro momento e da perturbao que se segue ao despertar.
Mais tarde, ele reconhece perfeitamente o seu estado, medida que lhe volta a lembrana do
passado e que se desfaz a impresso da vida terrestre. (Ver o item 163 e seguintes).
IX COMEMORAO DOS MORTOS - FUNERAIS
320. Os Espritos so sensveis saudade dos que os amavam na Terra?
-- Muito mais do que podeis julgar. Essa lembrana aumenta-lhes a felicidade, se so felizes, e
se so infelizes, serve-lhes de alvio.
321. O dia de comemorao dos mortos tem alguma coisa de mais solene para os Espritos?
Preparam-se eles para visitar os que vo orar sobre os tmulos?
-- Os Espritos atendem ao chamado do pensamento, nesse dia como nos outros.
321-a. Esse para eles um dia de reunio junto s sepulturas?
-- Renem-se em maior nmero nesse dia, porque maior o nmero de pessoas que os
chamam. Mas cada um s comparece em ateno aos seus amigos, e no pela multido dos
indiferentes.
321-b. Sob que forma comparecem, e como seriam vistos, se pudessem tornar-se visveis?
-- Sob a que tinham em vida.
322. Os Espritos esquecidos, cujas tumbas no so visitadas por ningum, comparecem
apesar disso e sentem algum desgosto por no verem nenhum amigo se lembrar deles?
-- Que lhes importa a Terra? Somente pelo corao se prendem a ela. Se no mais o amam,
nada mais h que faa o Esprito voltar Terra. Ele tem todo o Universo pela frente.
323. A visita ao tmulo proporciona mais satisfao ao Esprito do que uma prece feita em sua
inteno?
-- A visita ao tmulo uma maneira de manifestar que se pensa no Esprito ausente: a
exteriorizao desse fato. Eu j vos disse que a prece que santifica o ato de lembrar; pouco
importa o lugar se a lembrana ditada pelo corao.
324. Os Espritos das pessoas homenageadas com esttuas ou monumentos assistem s
inauguraes e as veem com prazer?
-- Muitos as assistem, quando podem, mas so menos sensveis s honras que lhes tributam
do que s lembranas.
325. De onde pode vir, para certas pessoas, o desejo de serem enterradas antes num lugar do
que noutro? Voltam a ele com mais satisfao, aps a morte? E essa importncia dada a uma
coisa material sinal de inferioridade do Esprito?
-- Afeio do Esprito por certos lugares: inferioridade moral. O que representa um pedao de
terra, mais do que outro, para o Esprito elevado? No sabe ele que a sua alma se reunir aos
que ama, mesmo que os seus ossos estejam separados?
325-a. A reunio dos despojos mortais de todos os membros de uma famlia deve ser
considerada como futilidade?
116

-- No. um costume piedoso e um testemunho de simpatia pelos entes amados. Se essa

reunio pouco representa para os Espritos, til para os homens: suas recordaes se
concentram melhor.
326. A alma que volta vida espiritual sensvel s honras que tributam aos seus despojos
mortais?
-- Quando o Esprito j chegou a um certo grau de perfeio no tem mais a vaidade terrestre e
compreende a futilidade de todas as coisas. Sabei, porm, que frequentemente h Espritos
que, no primeiro momento da morte, gozam de grande satisfao com as honras que lhes
tributam, ou se desgostam com o abandono a que lanam o seu envoltrio, pois conservam
ainda alguns preconceitos deste mundo.
327. O Esprito assiste ao seu enterro?
-- Muito frequentemente o assiste. Mas algumas vezes no percebe o que se passa, se ainda
estiver perturbado.
327-a. Fica lisonjeado com a concorrncia ao seu enterro?
-- Mais ou menos, segundo o sentimento que provoca essa concorrncia.
328. O Esprito daquele que acaba de morrer assiste s reunies de seus herdeiros?
-- Quase sempre. Deus o quer, para sua prpria instruo e para castigo dos culpados. E
nessa ocasio que v quanto valiam os protestos que lhe faziam. Todos os sentimentos se
tornam patentes, e a decepo que experimenta vendo a rapacidade dos que dividem o seu
esplio, o esclarece quanto aos propsitos. Mas a vez deles tambm chegar.
329. O respeito instintivo do homem pelos mortos em todos os tempos e entre todos os povos
um efeito da intuio da existncia futura?
-- a sua consequncia natural. Sem ela, esse respeito no teria sentido [22].
NOTAS
(21) Obsesses para os vcios, de que do prova os tratamentos espritas em hospitais e nos Centros. O grifo nosso. (N. do
T.)
[22] O respeito pelos mortos no apenas um costume, como se v: um dever de fraternidade, que a conscincia conserva e
para o qual nos alerta. Por pior que tenha sido o morto, no temos o direito de aumentar-lhe o suplcio com as nossas
vibraes agressivas. A caridade nos manda esquecer o mal e lembrar o bem, pois s assim ajudaremos o Esprito
desencarnado a superar as suas falhas e esfora-se para evoluir. Pensando e falando mal dele, s podemos prejudic-lo, irritlo e at mesmo volt-lo contra ns. (N. do T.)

117

CAPTULO VII

RETORNO VIDA CORPORAL

I PRELDIO DO RETORNO
330. Os Espritos conhecem a poca em que tero de se reencarnar?
-- Eles a pressentem, como o cego sente o fogo de que se aproxima. Sabem que devem
retomar um corpo, como sabeis que deveis morrer um dia, mas ignoram quando isso
acontecer. (Ver item 166).
330-a. A reencarnao , portanto, uma necessidade da vida esprita, como a morte uma
necessidade da vida corprea?
-- Seguramente, assim .
331. Todos os Espritos se preocupam com a sua reencarnao?
-- H os que absolutamente no pensam nela, que nem mesmo a compreendem; isso depende
de sua natureza mais ou menos avanada. Para alguns, a incerteza quanto ao futuro uma
punio.
332. O Esprito pode abreviar ou retardar o momento da reencarnao?
-- Pode abrevi-lo, solicitando-o por suas preces e pode tambm retard-lo, se recuar ante a
prova. Porque entre os Espritos h tambm indiferentes e poltres; mas no o faz
impunemente, pois sofre com isso, como aquele que recusa o remdio que o pode curar.
333. Se um Esprito se sentisse bastante feliz numa condio mediana entre os Espritos
errantes, e no tivesse a ambio de se elevar, poderia prolongar indefinidamente esse
estado?
-- No indefinidamente; cedo ou tarde, o Esprito sente a necessidade de avanar; todos
devem elevar-se, pois esse o destino de todos.
334. A unio da alma com este ou aquele corpo est predestinada, ou no ltimo momento
que se faz a escolha?
-- O Esprito sempre designado com antecedncia. Escolhendo a prova que deseja sofrer, o
Esprito pede para se encarnar; Deus, que tudo sabe e tudo v, sabe e v com antecedncia
que tal alma se unir a tal corpo.
335. O Esprito tem o direito de escolher o corpo ou somente o gnero de vida que lhe deve
servir de prova?
-- Ele pode escolher tambm o corpo, porque as imperfeies do corpo so provas que o
ajudam no seu adiantamento, se ele vencer os obstculos encontrados; mas a escolha nem
sempre depende dele, que pode pedi-la.
335-a. Pode o Esprito, no ltimo momento, recusar o corpo escolhido?
-- Se o recusasse, sofreria muito mais do que aquele que no tivesse tentado nenhuma prova.
336. Poderia acontecer que um corpo que deve nascer no encontrasse Esprito para
encarnar-se nele?
-- Deus proveria a isso. A criana, quando deve nascer para viver, tem sempre uma alma
predestinada; nada criado sem um desgnio.
337. A unio do Esprito com determinado corpo pode ser imposta por Deus?
118

-- Pode ser imposta, da mesma maneira que as diferentes provas, sobretudo quando o Esprito
ainda no est apto a fazer uma escolha com conhecimento de causa. Como expiao, o
Esprito pode ser constrangido a se unir ao corpo de uma criana que, por seu nascimento e
pela posio que ter no mundo, poder tornar-se para ele um meio de castigo.
338. Se acontecesse que muitos Espritos se apresentassem para ocupar um mesmo corpo
que vai nascer, o que decidiria entre eles?
-- Muitos podem pedi-lo, mas Deus quem julga, em casos assim, qual o mais capaz de
preencher a misso a que a criana se destina. Mas, como j disse, o Esprito designado
antes do instante em que deve unir-se ao corpo.
339. O momento da encarnao seguido de perturbao semelhante ao que se verifica na
desencarnao?
-- Muito maior, e sobretudo mais longa. Na morte, o Esprito sai da escravido; no nascimento,
entra nela.
340. O instante em que o Esprito deve encarnar-se para ele um instante solene? Cumpre ele
esse ato como coisa grave e importante?
-- como um viajante que embarca para uma travessia perigosa e no sabe se vai encontrar a
morte nas vagas que afronta.
O viajante que embarca sabe a que perigos se expe, mas no sabe se naufragar. Assim
se d com o Esprito: ele conhece o gnero de provas a que se submete, mas no sabe se
sucumbir.
Da mesma maneira que a morte do corpo um renascimento para o Esprito, a
reencarnao para ele uma espcie de morte, ou antes, de exlio e de clausura. Ele deixa
o mundo dos Espritos pelo mundo corpreo, como o homem deixa o mundo corpreo pelo
mundo dos Espritos. O Esprito sabe que se reencarnar, como o homem sabe que morre;
mas, como este, no tem conscincia do fato seno no ltimo momento, quando chega o
tempo desejado. Ento, nesse momento supremo, a perturbao o envolve, como no
homem em agonia, e essa perturbao persiste at que a nova existncia esteja nitidamente
firmada. O incio da reencarnao uma espcie de agonia para o Esprito.

341. A incerteza do Esprito quanto eventualidade do sucesso das provas que vai sofrer na
vida para ele uma causa de aflio, antes da encarnao?
-- Uma grande aflio, pois as provas da sua existncia o retardaro ou faro avanar,
segundo as tiver bem ou mal suportado.
342. No momento de sua reencarnao o Esprito acompanhado por outros Espritos, seus
amigos, que assistem sua partida do mundo esprita, como o vo receber na sua volta?
-- Isso depende da esfera que o Esprito habita. Se est nas esferas em que reina a afeio, os
Espritos que o amam o acompanham at o derradeiro momento, o encorajam, e
frequentemente mesmo, o seguem durante a vida.
343. Os Espritos amigos, que nos seguem durante a vida so, por vezes, os que vemos em
sonho, que nos testemunham a sua afeio e que se nos apresentam com feies
desconhecidas?
-- Muito frequentemente o so; eles vm visitar-vos, como ides ver um prisioneiro nas grades.

119

II UNIO DA ALMA COM O CORPO

344. Em que momento a alma se une ao corpo?
-- A unio comea na concepo, mas no se completa seno no instante do nascimento.
Desde o momento da concepo, o Esprito designado para tomar determinado corpo a ele se
liga por um lao fludico que se vai encurtando cada vez mais, at o instante em que a criana
vem luz; o grito que ento se escapa de seus lbios anuncia que a criana entrou para o
nmero dos vivos e dos servos de Deus.
345. A unio entre o Esprito e o corpo definitiva desde o momento da concepo? Durante
esse primeiro perodo o Esprito poderia renunciar a tomar o corpo que lhe foi designado?
-- A unio definitiva, no sentido em que outro Esprito no poderia substituir o que foi
designado para o corpo, mas, como os laos que o prendem so mais frgeis, fceis de
romper, podem ser rompidos pela vontade do Esprito que recua ante a prova escolhida. Nesse
caso, a criana no vinga.
346. Que acontece ao Esprito, se o corpo que ele escolheu morre antes de nascer?
-- Escolhe outro.
346-a. Qual pode ser a utilidade dessas mortes prematuras?
-- As imperfeies da matria, na maioria das vezes, so a causa dessas mortes.
347. Que utilidade pode ter para um esprito a sua encarnao num corpo que morre poucos
dias depois de nascer?
-- O ser ainda no tem conscincia bastante desenvolvida da sua existncia; a importncia da
morte quase nula; frequentemente, como j dissemos, trata-se de uma prova para os pais.
348. O Esprito sabe, com antecedncia, que o corpo por ele escolhido no tem possibilidade
de viver?
-- Sabe, algumas vezes; mas, se o escolheu por esse motivo, que recua ante a prova.
349. Quando falha uma encarnao para o Esprito, por uma causa qualquer, ela suprida
imediatamente por outra existncia?
-- Nem sempre imediatamente; o Esprito necessita de tempo para escolher de novo, a menos
que a reencarnao instantnea decorra de uma determinao anterior.
350. O Esprito, uma vez unido ao corpo da criana, e no podendo mais retroceder, lamenta
algumas vezes a escolha feita?
-- Queres perguntar se, como homem, ele se queixa da vida que tem? Se desejaria outra? Sim.
Se lamenta a escolha feita? No, porque no sabe que a escolheu. O Esprito, uma vez
encarnado, no pode lamentar uma escolha de que no tem conscincia, mas pode achar
muito pesada a carga. E, se a considera acima de suas foras, ento que recorre ao suicdio.
351. No intervalo da concepo ao nascimento, o Esprito goza de todas as suas faculdades?
-- Mais ou menos, segundo a fase, porque no est ainda encarnado, mas ligado ao corpo.
Desde o instante da concepo, a perturbao comea a envolver o Esprito, advertindo-o
assim de que chegou o momento de tomar uma nova existncia; essa perturbao vai
crescendo at o nascimento. Nesse intervalo, seu estado mais ou menos o de um Esprito
encarnado, durante o sono do corpo. medida que o momento do nascimento se aproxima,
suas ideias se apagam, assim como a lembrana do passado se apaga desde que entrou na
vida. Mas essa lembrana lhe volta pouco a pouco memria. no seu estado de Esprito.

120

352. No instante do nascimento o Esprito recobra imediatamente a plenitude de suas

faculdades?
-- No: elas se desenvolvem gradualmente, com os rgos. Ele se encontra numa nova
existncia; preciso que aprenda a se servir dos seus instrumentos: as ideias lhe voltam pouco
a pouco, como um homem que acorda e se encontra numa posio diferente da que ocupava
antes de dormir.
353. A unio do Esprito com o corpo no estando completa e definitivamente consumada,
seno depois do nascimento, pode considerar-se o feto como tendo uma alma?
-- O Esprito que o deve animar existe, de qualquer maneira, fora dele. Propriamente falando,
ele no, tem uma alma, pois a encarnao est apenas em vias de se realizar, mas est ligado
alma que deve possuir.
354. Como se explica a vida intrauterina?
-- a da planta que vegeta. A criana vive a vida animal. O homem possui em si a vida animal
e a vida vegetal, que completa, ao nascer, com a vida espiritual.
355. H, como o indica a Cincia, crianas que desde o ventre da me no tm possibilidades
de viver? E com que fim acontece isso?
-- Isto acontece frequentemente, e Deus o permite como prova, seja para os pais, seja para o
Esprito destinado a encarnar.
356. H crianas natimortas que no foram destinadas encarnao de um Esprito?
-- Sim, h as que jamais tiveram um Esprito destinado aos seus corpos: nada devia cumprir-se
nelas. somente pelos pais que essa criana nasce.
356-a. Um ser dessa natureza pode chegar ao tempo normal de nascimento?
-- Sim, algumas vezes, mas ento no vive.
356-b. Toda criana que sobrevive tem, necessariamente, um Esprito encarnado?
-- Que seria ela, sem o Esprito? No seria um ser humano.
357. Quais so, para o Esprito, as consequncias do aborto?
-- Uma existncia nula e a recomear.
358. O aborto provocado um crime, qualquer que seja a poca da concepo?
-- H sempre crime, quando se transgride a lei de Deus. A me, ou qualquer pessoa, cometer
sempre um crime ao tirar a vida criana antes do seu nascimento, porque isso impedir a
alma de passar pelas provas de que o corpo devia ser o instrumento.
359. No caso em que a vida da me estivesse em perigo pelo nascimento da criana, haveria
crime em sacrificar a criana para salvar a me?
-- prefervel sacrificar o ser que no existe a sacrificar o que existe.
360. racional ter pelos fetos o mesmo respeito que se tem pelo corpo de uma criana que
tivesse vivido?
-- Em tudo isto vede a vontade de Deus e a sua obra, e no trateis levianamente as coisas que
deveis respeitar. Por que no respeitar as obras da Criao, que s vezes so incompletas
pela vontade do Criador? Isso pertence aos seus desgnios, que ningum chamado a julgar.

121

III FACULDADES MORAIS E INTELECTUAIS

361. De onde vm para o homem as suas qualidades morais, boas ou ms?
-- So as do Esprito que est nele encarnado; quanto mais puro esse Esprito, mais o
homem propenso ao bem.
361-a. Parece resultar da que o homem de bem a encarnao de um bom Esprito e o
homem vicioso a de um mau Esprito?
-- Sim, mas dize antes que um Esprito imperfeito, pois de outra forma se poderia crer nos
Espritos sempre maus, a que chamais demnios.
362. Qual o carter dos indivduos em que se encarnam os Espritos brejeiros e levianos? [23]
-- So estouvados, espertos, e algumas vezes, malfazejos.
363. Os Espritos tm paixes estranhas humanidade?
-- No; se assim fosse, vs tambm as tereis.
364. o mesmo Esprito que d ao homem as qualidades morais e as da inteligncia?
-- Seguramente que o mesmo, e na razo do grau a que tenha chegado. O homem no tem
em si dois Espritos.
365. Por que os homens mais inteligentes, que revelam um Esprito superior neles encarnado,
so, s vezes, ao mesmo tempo, profundamente viciosos?
-- que o Esprito encarnado no bastante puro, e o homem cede influncia de outros
Espritos ainda piores. O Esprito progride numa marcha ascendente insensvel, mas o
progresso no se realiza simultaneamente em todos os sentidos; num perodo, ele pode
avanar em cincia, num outro, em moralidade.
366. Que pensar da opinio segundo a qual as diferentes faculdades intelectuais e morais do
homem seriam o produto de outros tantos Espritos diversos, nele encarnados, tendo cada qual
uma aptido especial?
-- Refletindo-se a respeito, reconhece-se que absurda. O Esprito deve ter todas as aptides.
Para poder progredir, necessita de uma vontade nica. Se o homem fosse um amlgama de
Espritos, essa vontade no existiria e ele no teria individualidade, pois na sua morte todos
esses Espritos seriam como um bando de pssaros escapos da gaiola. O homem se queixa
muitas vezes de no compreender algumas coisas, mas curioso ver-se como ele multiplica as
dificuldades, quando tem em mos uma explicao muito simples e natural. Isso ainda tomar
o efeito pela causa: fazer com o homem o que os pagos faziam com Deus. Eles criam em
tantos deuses quantos os fenmenos do Universo. Mas, mesmo entre eles, as pessoas
sensatas no viam nesses fenmenos mais do que efeitos, tendo por causa um Deus nico.
O mundo fsico e o mundo moral nos oferecem, a respeito, numerosos pontos de
comparao. Acreditou-se na multiplicidade da matria, enquanto o exame se detinha na
aparncia dos fenmenos; hoje, compreende-se que esses fenmenos to variados podem
no ser mais do que modificaes de uma matria elementar nica. As diversas faculdades
so manifestaes de uma mesma causa que a alma, ou do Esprito encarnado, e no de
muitas almas, como os diferentes sons do rgo so produtos de uma mesma espcie de
ar, e no de tantas espcies de ar quantos forem os sons. Desse sistema resultaria que,
quando um homem perde ou adquire certas aptides, certas tendncias, isso significaria que
outros tantos Espritos o possuram ou deixaram, o que o tornaria um ser mltiplo, sem
individualidade, e consequentemente sem responsabilidade. Isto, alm do mais,
contraditado pelos to numerosos exemplos de manifestaes em que os Espritos provam
sua personalidade e sua identidade.
122

IV INFLUNCIA DO ORGANISMO
367. O Esprito, ao unir-se ao corpo, identifica-se com a matria?
-- A matria no mais que o envoltrio do Esprito, como a roupa o envoltrio do corpo. O
Esprito, ao unir-se ao corpo, conserva os atributos da natureza espiritual.
368. As faculdades do Esprito se exercem com toda a liberdade, aps a sua unio com o
corpo?
-- O exerccio das faculdades depende dos rgos que lhes servem de instrumentos; elas so
enfraquecidas pela grosseria da matria.
368-a. De acordo com isso, o envoltrio material seria um obstculo livre manifestao das
faculdades do Esprito, como um vidro opaco se ope livre emisso da luz?
-- Sim, e bastante opaco.
Pode-se ainda comparar a ao da matria grosseira do corpo sobre o Esprito de uma
gua lodosa, que tira a liberdade de movimentos do corpo nela mergulhado.

369. O livre exerccio das faculdades da alma est subordinado ao desenvolvimento dos
rgos?
-- Os rgos so os instrumentos da manifestao das faculdades da alma. Essa manifestao
est subordinada ao desenvolvimento e ao grau de perfeio dos respectivos rgos, como a
excelncia de um trabalho excelncia da ferramenta.
370. Pode-se induzir, da influncia dos rgos, uma relao entre o desenvolvimento dos
rgos cerebrais e o das faculdades morais e intelectuais?
-- No confundais o efeito com a causa. O Esprito tem sempre as faculdades que lhe so
prprias. Assim, no so os rgos que lhe do as faculdades, mas as faculdades que
impulsionam o desenvolvimento dos rgos.
370-a. De acordo com isso, a diversidade das aptides entre os homens decorre unicamente
do estado do Esprito?
-- Unicamente no o termo exato. As qualidades do Esprito que pode ser mais ou menos
adiantado, constituem o princpio, mas necessrio ter em conta a influncia da matria, que
entrava mais ou menos o exerccio dessas faculdades.
O Esprito, ao encarnar-se, traz certas predisposies, e se admitirmos, para cada uma
delas, um rgo correspondente no crebro, o desenvolvimento desses rgos ser um
efeito e no uma causa. Se as faculdades tivessem os seus princpios nos rgos, o homem
seria uma mquina, sem livre arbtrio e sem a responsabilidade dos seus atos. Teramos de
admitir que os maiores gnios, sbios, poetas, artistas, no so gnios seno porque o
acaso lhes deu rgos especiais. De onde se segue que, sem esses rgos, eles no
seriam gnios, e que o ltimo dos imbecis poderia ter sido um Newton, um Virglio ou um
Rafael, se houvesse sido provido de certos rgos. Suposio que se torna ainda mais
absurda quando aplicada s qualidades morais. Assim, segundo esse sistema, So Vicente
de Paulo, dotado pela Natureza de tal ou tal rgo, poderia ter sido um celerado, e no
faltaria ao maior celerado mais do que um rgo para ser um So Vicente de Paulo. Admiti,
ao contrrio, que os rgos especiais, se que existem, so consequentes e se
desenvolvem pelo exerccio das faculdades, como os msculos pelo movimento e nada
tereis de irracional. Tomemos uma comparao trivial, por bem se aplicar ao caso. Atravs
de certos sinais fisionmicos reconhecereis o homem dado bebida; so esses sinais que o
fazem bbado, ou o vcio da embriaguez que produz os sinais? Pode-se dizer que os
rgos recebem a marca das faculdades.

123

V IDIOTISMO E LOUCURA
371. A opinio de que os cretinos e os idiotas teriam uma alma de natureza inferior tem
fundamento?
-- No. Eles tm uma alma humana, frequentemente mais inteligente do que pensais, e que
sofre com a insuficincia dos meios de que dispe para se comunicar, como o mudo sofre por
no poder falar.
372. Qual o objetivo da Providncia, ao criar seres desgraados como os cretinos e os
idiotas?
-- So os Espritos em punio que vivem em corpos de idiotas. Esses Espritos sofrem com o
constrangimento a que esto sujeitos e pela impossibilidade de manifestar-se atravs de
rgos no desenvolvidos ou defeituosos.
372-a. Ento no exato dizer que os rgos no exercem influncia sobre as faculdades?
-- Jamais dissemos que os rgos no exercem influncia. Eles a exercem, e muito grande,
sobre a manifestao das faculdades, mas no produzem as faculdades. Esta a diferena. Um
bom msico, com um mau instrumento, no far boa msica, o que no o impede de ser um
bom msico.
necessrio distinguir o estado normal do estado patolgico. No estado normal, o moral
supera o obstculo material. Mas h casos em que a matria oferece uma tal resistncia
que as manifestaes so entravadas ou desnaturadas, como na idiotia e na loucura. Esses
so casos patolgicos, e em tal estado a alma no goza de toda a sua liberdade. A prpria
lei humana a isenta da responsabilidade dos seus atos.

373. Qual o mrito da existncia para seres que, como os idiotas e os cretinos, no podendo
fazer o bem nem o mal, no podem progredir?
-- uma expiao, imposta ao abuso que tenham feito de certas faculdades; um tempo de
suspenso.
373-a. Um corpo de idiota pode ento encerrar um Esprito que tivesse animado um homem de
gnio numa existncia procedente?
-- Sim, o gnio torna-se s vezes uma desgraa, quando dele se abusa.
A superioridade moral no est sempre na razo da superioridade intelectual, e os maiores
gnios podem ter muito a expiar; da resulta frequentemente para eles uma existncia
inferior s que j tenham vivido, que uma causa de sofrimento. Os entraves que o Esprito
prova em suas manifestaes so para ele como as cadeias que constrangem os
movimentos de um homem vigoroso. Pode-se dizer que os cretinos e os idiotas so
estropiados do crebro, como o coxo o das pernas e o cego dos olhos.

374. O idiota, no estado de Esprito, tem conscincia do seu estado mental?

-- Sim, muito frequentemente. Compreende-se que as cadeias que embaraam o seu
desenvolvimento so uma prova e uma expiao.
375. Qual a situao do Esprito na loucura?
-- O Esprito, quando em liberdade, recebe diretamente suas impresses e exerce diretamente
a sua ao sobre a matria; mas encarnado, encontra-se em condies totalmente diferentes e
na contingncia de no o fazer seno com a ajuda de rgos especiais. Que uma parte ou
conjunto desses rgos sejam alterados, e a sua ao ou suas impresses, no que respeita a
esses rgos, ficam interrompidas. Se ele perde os olhos, fica cego; sem os ouvidos, fica
surdo, etc. Imagina agora se o rgo que preside aos efeitos da inteligncia e da vontade for
parcial ou inteiramente atacado ou modificado, e fcil te ser compreender que o Esprito, s
124

tendo ento a seu servio rgos incompletos ou alterados, deve entrar numa perturbao de
que, por si mesmo e no seu foro ntimo, tem perfeita conscincia, mas cujo curso j no pode
deter.
375-a. ento sempre o corpo e no o Esprito o desorganizado?
-- Sim; mas necessrio no perder de vista que, da mesma maneira que o Esprito age sobre
a matria, esta reage sobre ele numa certa medida, e que o Esprito pode encontrar-se
momentaneamente impressionado pela alterao dos rgos atravs dos quais se manifesta e
recebe as suas impresses. Pode acontecer que, com o tempo, quando a loucura durou
bastante, a repetio dos mesmos atos acabe por exercer sobre o Esprito uma influncia da
qual ele no se livrar seno depois da sua completa separao de toda impresso material.
376. Qual a razo por que a loucura leva algumas vezes ao suicdio?
-- O Esprito sofre pelo constrangimento a que est submetido e pela impotncia de manifestarse livremente. Por isso, busca libertar-se por intermdio da morte.
377. Aps a morte, o Esprito se ressente da perturbao de suas faculdades?
-- Ele pode ressentir-se durante algum tempo, at que esteja completamente desligado da
matria, como o homem que, ao acordar, se ressente por algum tempo da perturbao em que
o sono o mergulhara.
378. Como a alterao do crebro pode reagir sobre o Esprito aps a morte?
-- uma lembrana. Um peso oprime o Esprito, e como ele no teve conscincia de tudo o
que se passou durante a sua loucura, necessrio um certo tempo para que se ponha ao
corrente. por isso que, quanto mais tenha durado a loucura, durante a vida, mais longamente
durar a tortura, o constrangimento aps a morte. O Esprito desligado do corpo se ressente
por algum tempo da impresso dos seus ligamentos.
VI DA INFNCIA
379. O Esprito que anima o corpo de uma criana to desenvolvido quanto o de um adulto?
-- Pode mesmo ser mais, se ele mais progrediu, pois so apenas os rgos imperfeitos que o
impedem de se manifestar. Age de acordo com o instrumento de que se serve.
380. Numa criana de tenra idade, o Esprito, fora do obstculo que a imperfeio dos rgos
ope sua livre manifestao, pensa como uma criana ou como um adulto?
-- Enquanto criana, natural que os rgos da inteligncia, no estando desenvolvidos, no
possam dar-lhe toda a intuio de um adulto; sua inteligncia, com efeito, bastante limitada,
at que a idade lhe amadurea a razo. A perturbao que acompanha a encarnao no
cessa de sbito com o nascimento e s se dissipa com o desenvolvimento dos rgos.
Uma observao vem em apoio desta resposta: que os sonhos de uma criana no tm o
carter dos sonhos de um adulto; seu objeto quase sempre pueril, o que um indcio da
natureza das preocupaes do Esprito.

381. Com a morte da criana o Esprito retoma imediatamente o seu vigor primitivo?
-- Assim deve ser, pois que est desembaraado do seu envoltrio carnal; entretanto, ele no
retoma a sua lucidez primitiva enquanto a separao no estiver completa, ou seja, enquanto
no desaparecer toda a ligao entre o Esprito e o corpo.
382. O Esprito encarnado sofre, durante a infncia, com o constrangimento imposto pela
imperfeio dos seus rgos?
125

-- No; esse estado uma necessidade; natural e corresponde aos desgnios da Providncia.
um tempo de repouso para o Esprito.
383. Qual , para o Esprito, a utilidade de passar pela infncia?
-- Encarnando-se com o fim de se aperfeioar, o Esprito mais acessvel, durante esse tempo,
s impresses que recebe e que podem ajudar o seu adiantamento, para o qual devem
contribuir os que esto encarregados da sua educao [24].
384. Por que os primeiros gritos da criana so de choro?
-- Para excitar o interesse da me e provocar os cuidados necessrios. No compreendes que,
se ela s tivesse gritos de alegria, quando ainda no sabe falar, pouco se inquietariam com as
suas necessidades? Admirai, pois, em tudo, a sabedoria da Providncia.
385. Qual o motivo da mudana que se opera no seu carter a uma certa idade, e
particularmente ao sair da adolescncia? o Esprito que se modifica?
-- o Esprito que retoma a sua natureza e se mostra tal qual era.
No conheceis o mistrio que as crianas ocultam em sua inocncia; no sabeis o que elas
so, nem o que foram, nem o que sero; e no entanto as amais e acariciais como se fossem
uma parte de vs mesmos, de tal maneira que o amor de uma me por seus filhos reputado
como o maior amor que um ser possa ter por outros seres. De onde vm essa doce afeio,
essa terna complacncia que at mesmo os estranhos experimentam por uma criana? Vs
sabeis? No; e isso que vou explicar.
As crianas so os seres que Deus envia a novas existncias, e para que no possam acus-lo
de demasiada severidade, d-lhes todas as aparncias de inocncia. Mesmo numa criana de
natureza m, suas faltas so cobertas pela no-conscincia dos atos. Esta inocncia no
uma superioridade real, em relao ao que elas eram antes; no, apenas a imagem do que
elas deveriam ser, e se no o so, sobre elas somente que recai a culpa.
Mas no somente por elas que Deus lhes d esse aspecto, tambm e sobretudo por seus
pais, cujo amor necessrio fragilidade infantil. E esse amor seria extraordinariamente
enfraquecido pela presena de um carter impertinente e acerbo, enquanto que, supondo os
filhos bons e ternos, do-lhes toda a afeio e os envolvem nos mais delicados cuidados. Mas,
quando as crianas no mais necessitam dessa proteo, dessa assistncia que lhes foi
dispensada durante quinze a vinte anos, seu carter real e individual reaparece em toda a sua
nudez: permanecem boas, se eram fundamentalmente boas, mas se irizam sempre de matizes
que estavam ocultos na primeira infncia.
Vedes que os caminhos de Deus so sempre os melhores, e que, quando se tem o corao
puro, fcil conceber-se a explicao a respeito.
Com efeito, ponderai que o Esprito da criana que nasce entre vs pode vir de um mundo em
que tenha adquirido hbitos inteiramente diferentes; como querereis que permanecesse no
vosso meio esse novo ser, que traz paixes to diversas das que possus, inclinaes e gostos
inteiramente opostos aos vossos; como querereis que se incorporasse no vosso ambiente,
seno como Deus quis, ou seja, depois de haver passado pela preparao da infncia? Nesta
vm confundir-se todos os pensamentos, todos os caracteres, todas as variedades de seres
engendrados por essa multido de mundos em que se desenvolvem as criaturas. E vs
mesmos, ao morrer, estareis numa espcie de infncia, no meio de novos irmos, e na vossa
nova existncia no terrena ignorareis os hbitos, os costumes, as formas de relao desse
mundo, novo para vs, manejareis com dificuldade uma lngua que no estais habituados a
falar, lngua mais vivaz do que o atualmente o vosso pensamento. (Ver o item 319).
126

A infncia tem ainda outra utilidade: os Espritos no ingressam na vida corprea seno para
se aperfeioarem, para se melhorarem; a debilidade dos primeiros anos os torna flexveis,
acessveis aos conselhos da experincia e daqueles que devem faz-los progredir. ento
que se pode reformar o seu carter e reprimir as suas ms tendncias. Esse o dever que
Deus confiou aos pais, misso sagrada pela qual tero de responder.
assim que a infncia no somente til, necessria, indispensvel, mas ainda a
consequncia natural das leis que Deus estabeleceu e que regem o Universo.
VII SIMPATIAS E ANTIPATIAS TERRENAS
386. Dois seres que se conheceram e se amaram, podem encontrar-se noutra existncia
corprea e se reconhecerem?
-- Reconhecerem-se, no, mas serem atrados um pelo outro, sim; e frequentemente as
ligaes ntimas, fundadas numa afeio sincera, no provm de outra causa. Dois seres se
aproximam um ao outro por circunstncias aparentemente fortuitas, mas que so o resultado
da atrao de dois Espritos que se buscam atravs da multido.
386-a. No seria mais agradvel para eles se reconhecerem?
-- Nem sempre. A recordao das existncias passadas teria inconvenientes maiores do que
pensais. Aps a morte eles se reconhecero e sabero em que tempo estiveram juntos. (Ver
item 392).
387. A simpatia tem sempre por motivo um conhecimento anterior?
-- No; dois espritos que tenham afinidades se procuram naturalmente, sem que se hajam
conhecido como encarnados.
388. Os encontros que se do algumas vezes entre certas pessoas, e que se atribuem ao
acaso, no seriam o efeito de uma espcie de relaes simpticas?
-- H, entre os seres pensantes, ligaes que ainda no conheceis. O magnetismo a bssola
dessa cincia, que mais tarde compreendereis melhor.
389. De onde vem a repulsa instintiva que se experimenta por certas pessoas, primeira vista?
-- Espritos antipticos, que se percebem e se reconhecem, sem se falarem.
390. A antipatia instintiva sempre um sinal de natureza m?
-- Dois Espritos no so necessariamente maus, pelo fato de no serem simpticos. A
antipatia pode originar-se de uma falta de similitude do modo de pensar. Mas, medida que
eles se elevam, os matizes se apagam e a antipatia desaparece.
391. A antipatia entre duas pessoas nasce em primeiro lugar naquela cujo Esprito o pior ou o
melhor?
-- Numa e noutra, mas as causas e os efeitos so diferentes. Um Esprito mau sente antipatia
por quem quer que o possa julgar e desmascarar; vendo uma pessoa pela primeira vez,
percebe que ela vai desaprov-lo; seu afastamento se transforma ento em dio, inveja, e lhe
inspira o desejo de fazer o mal. O bom Esprito sente repulsa pelo mau porque sabe que no
ser compreendido por ele e que ambos no participam dos mesmos sentimentos; mas, seguro
de sua superioridade, no sente contra o outro nem dio, nem inveja; contenta-se em evit-lo e
lastim-lo.
VIII ESQUECIMENTO DO PASSADO
127

392. Por que o Esprito encarnado perde a lembrana do passado?

-- O homem nem pode nem deve saber tudo; Deus assim o quer, na sua sabedoria. Sem o vu
que lhe encobre certas coisas, o homem ficaria ofuscado, como aquele que passa sem
transio da obscuridade para a luz. Pelo esquecimento do passado ele mais ele
mesmo [25].
393. Como pode o homem ser responsvel por atos e resgatar faltas dos quais no se
recorda? Como pode aproveitar-se da experincia adquirida em existncias que caram no
esquecimento? Seria concebvel que as tribulaes da vida fossem para ele uma lio, se
pudesse lembrar-se daquilo que as atraiu, mas desde que no se recorda, cada existncia
para ele como se fosse a primeira, e assim que ele est sempre a recomear. Como conciliar
isto com a justia de Deus?
-- A cada nova existncia o homem tem mais inteligncia e pode melhor distinguir o bem e o
mal. Onde estaria o seu mrito, se ele se recordasse de todo o passado? Quando o Esprito
entra na sua vida de origem (a vida esprita), toda a sua vida passada se desenrola diante dele;
v as faltas cometidas e que so causa do seu sofrimento, bem como aquilo que poderia t-lo
impedido de comet-las; compreende a justia da posio que lhe dada e procura ento a
existncia necessria a reparar a que acaba de escoar-se. Procura provas semelhantes
quelas por que passou, ou as lutas que acredita apropriadas ao seu adiantamento, e pede a
Espritos que lhe so superiores para o ajudarem na nova tarefa a empreender porque sabe
que o Esprito que lhe ser dado por guia nessa nova existncia procurar faz-lo reparar suas
faltas, dando-lhe uma espcie de intuio das que ele cometeu. Essa mesma intuio o
pensamento, o desejo criminoso que frequentemente vos assalta e ao qual resistis
instintivamente, atribuindo a vossa resistncia, na maioria das vezes, aos princpios que
recebestes de vossos pais, enquanto a voz da conscincia que vos fala, e essa voz a
recordao do passado, voz que vos adverte para no cairdes nas faltas anteriormente
cometidas. Nessa nova existncia, se o Esprito sofrer as suas provas com coragem e souber
resistir, eleva-se a si prprio e ascender na hierarquia dos Espritos, quando voltar para o
meio deles.
Se no temos, durante a vida corprea, uma lembrana precisa daquilo que fomos, e do que
fizemos de bem ou de mal em nossas existncias anteriores, temos, entretanto, a sua
intuio. E as nossas tendncias instintivas so uma reminiscncia do nosso passado, s
quais a nossa conscincia, que representa o desejo por ns concebido de no mais cometer
as mesmas faltas, adverte que devemos resistir.

394. Nos mundos mais adiantados que o nosso, onde no existem todas as nossas
necessidades fsicas e as nossas enfermidades, os homens compreendem que so mais
felizes do que ns? A felicidade, em geral, relativa; sentimo-la por comparao com um
estado menos feliz. Como, em suma, alguns desses mundos, embora melhores que o nosso,
no chegaram ao estado de perfeio, os homens que os habitam devem ter motivos de
aborrecimento a seu modo. Entre ns, o rico, ainda que no sofra a angstia das necessidades
materiais como o pobre, no est menos sujeito a tribulaes que lhe amarguram a vida. Ora,
pergunto se, na sua posio, os habitantes desses mundos no se sentem to infelizes quanto
ns e no lastimam a prpria sorte, j que no tm a lembrana de uma existncia inferior para
comparao?
-- A isto preciso dar duas respostas diferentes. H mundos, entre aqueles de que falas, em
que os habitantes, situados, como dizes, em melhores condies que vs, nem por isso esto
menos sujeitos a grandes desgostos e mesmo a infelicidades. Estes no apreciam a sua
felicidade pelo fato mesmo de no se lembrarem de um estado ainda mais infeliz. Se,
entretanto, no a apreciam como homens, o fazem como Espritos.

128

No h, no esquecimento dessas existncias passadas, sobretudo quando foram penosas,

alguma coisa de providencial, onde se revela a sabedoria divina? nos mundos superiores,
quando a lembrana das existncias infelizes no passa de um sonho mau, que elas se
apresentam memria. Nos mundos inferiores, as infelicidades presentes no seriam
agravadas pela recordao de tudo aquilo que se tivesse suportado? Concluamos, portanto,
que tudo quanto Deus faz bem feito, e que no nos cabe criticar as suas obras e dizer
como Ele deveria ter regulado o Universo.
A lembrana de nossas individualidades anteriores teria gravssimos inconvenientes.
Poderia, em certos casos, humilhar-nos extraordinariamente; em outros, exaltar o nosso
orgulho, e por isso mesmo entravar o nosso livre arbtrio. Deus nos deu, para nos
melhorarmos, justamente o que nos necessrio e suficiente: a voz da conscincia e
nossas tendncias instintivas, tirando-nos aquilo que nos poderia prejudicar. Acrescentemos
ainda que, se tivssemos a lembrana de nossos atos pessoais anteriores, teramos a dos
atos alheios, e esse conhecimento poderia ter os mais desagradveis efeitos sobre as
relaes sociais. No havendo sempre motivo para nos orgulharmos do nosso passado
quase sempre uma felicidade que um vu seja lanado sobre ele. Isso concorda
perfeitamente com a doutrina dos Espritos sobre os mundos superiores ao nosso. Nesses
mundos, onde no reina seno o bem, a lembrana do passado nada tem de penosa; por
isso que neles se recorda com frequncia a existncia precedente, como nos lembramos do
que fizemos na vspera. Quanto passagem que se possa ter tido por mundos inferiores, a
sua lembrana nada mais , como dissemos, do que um sonho mau.

395. Podemos ter algumas revelaes sobre as nossas existncias anteriores?

-- Nem sempre. Muitos sabem, entretanto, o que foram e o que fizeram; se lhes fosse permitido
diz-lo abertamente, fariam singulares revelaes sobre o passado.
396. Algumas pessoas creem ter a vaga lembrana de um passado desconhecido, vislumbrado
como a imagem fugitiva de um sonho que em vo se procura deter. Essa ideia no seria uma
iluso?
-- Algumas vezes real; mas quase sempre tambm uma iluso, contra a qual se deve
precaver, pois pode ser o efeito de uma imaginao superexcitada.
397. Nas existncias corpreas de natureza mais elevada que a nossa, a lembrana das
existncias anteriores mais precisa?
-- Sim, medida que o corpo menos material, recorda-se melhor. A lembrana do passado
mais clara para aqueles que habitam os mundos de uma ordem superior.
398. As tendncias instintivas do homem, sendo uma reminiscncia do seu passado, pelo
estudo dessas tendncias ele poder reconhecer as faltas que cometeu?
-- Sem dvida, at certo ponto; mas necessrio ter em conta a melhora que se possa ter
operado no Esprito e as resolues que ele tomou no seu estado errante. A existncia atual
pode ser muito melhor que a precedente. [26]
398-a. Pode ela ser pior? Por outras palavras, pode o homem cometer numa existncia faltas
no cometidas na precedente?
-- Isso depende do seu adiantamento. Se ele no souber resistir s provas, pode ser arrastado
a novas faltas que sero a consequncia da posio por ele mesmo escolhida. Mas em geral
essas faltas denunciam antes um estado estacionrio do que retrgrado, porque o Esprito
pode avanar ou se deter, mas no recuar.
399. Sendo as vicissitudes da vida corprea ao mesmo tempo uma expiao das faltas
passadas e provas para o futuro, segue-se que, da natureza dessas vicissitudes, possa induzirse o gnero da existncia anterior?
129

-- Muito frequentemente, pois cada um punido naquilo em que pecou. Entretanto, no se

deve tirar da uma regra absoluta; as tendncias instintivas so um ndice mais seguro, porque
as provas que um Esprito sofre, tanto se referem ao futuro quanto ao passado.
Chegado ao termo que a Providncia marcou para a sua vida errante, o Esprito escolhe por
si mesmo as provas s quais deseja submeter-se, para apressar o seu adiantamento, ou
seja, o gnero de existncia que acredita mais apropriado a lhe fornecer os meios, e essas
provas esto sempre em relao com as faltas que deve expiar. Se nelas triunfa, ele se
eleva; se sucumbe, tem de recomear.
O Esprito goza sempre do seu livre arbtrio. em virtude dessa liberdade que, no estado de
Esprito, escolhe as provas da vida corprea, e no estado de encarnado delibera o que far
ou no far, escolhendo entre o bem e o mal. Negar ao homem o livre arbtrio seria reduzi-lo
condio de mquina.
Integrado na vida corprea, o Esprito perde momentaneamente a lembrana de suas
existncias anteriores, como se um vu as ocultasse. No obstante, tem s vezes uma vaga
conscincia, e elas podem mesmo lhe ser reveladas em certas circunstncias. Mas isto no
acontece seno pela vontade dos Espritos superiores, que o fazem espontaneamente, com
um fim til, e jamais para satisfazer uma curiosidade v.
As existncias futuras no podem ser reveladas em caso algum, por dependerem da
maneira por que se cumpre a existncia presente e da escolha ulterior do Esprito.
O esquecimento das faltas cometidas no obstculo melhoria do Esprito, porque, se ele
no tem uma lembrana precisa, o conhecimento que delas teve no estado errante e o
desejo que concebeu de as reparar, guiam-no pela intuio e lhe do o pensamento de
resistir ao mal. Este pensamento a voz da conscincia, secundada pelos Espritos que o
assistem, se ele atende s boas inspiraes que estes lhe sugerem.
Se o homem no conhece os prprios atos que cometeu em suas existncias anteriores,
pode sempre saber qual o gnero de faltas de que se tornou culpado, e qual era o seu
carter dominante. Basta que se estude a si mesmo, e poder julgar o que foi, no pelo que
, mas pelas suas tendncias.
As vicissitudes da vida corprea so, ao mesmo tempo, uma expiao das faltas passadas e
provas para o futuro. Elas nos depuram e nos elevam, se as sofremos com resignao e
sem murmrios.
A natureza das vicissitudes e das provas que sofremos pode tambm esclarecer-nos sobre
o que fomos e o que fizemos, como neste mundo julgamos os atos de um criminoso pelo
castigo que a lei lhe inflige. Assim, este ser castigado no seu orgulho pela humilhao de
uma existncia subalterna; o mau rico e avarento, pela misria; aquele que foi duro para os
outros, pelo tratamento duro sofrer; o tirano, pela escravido; o mau filho, pela ingratido
dos seus filhos; o preguioso, por um trabalho forado, etc.

NOTAS
[23] No original: "Esprits follets e legers". Alguns traduzem por "duende", porque, em francs, "esprit folle" duende. No caso
presente, porm, o acrscimo do adjetivo "leger" e a prpria sequncia do assunto parecem dar razo nossa traduo. (N. do
T.)
[24] Os pais e os professores espritas devem ponderar sobre este item e os que se lhe seguem. O Espiritismo vem abrir um
novo captulo da Psicologia infantil da Pedagogia, mostrando a importncia da educao da criana no apenas para esta vida
mas para a sua prpria evoluo espiritual. (N. do T.)
[25] Algumas tradues dizem: "Esquecido de seu passado, ele mais senhor de si". A frase francesa a seguinte: "Par l'oubli
du pass il est plus lui-mme". O fato de "ser ele mesmo", na nova encarnao, parece-nos mais significativo do que ser
"senhor de si". (N. do T.)

130

[26] As pessoas que tanto se interessam por saber o que foram em vidas anteriores devem prestar ateno a estes itens. Pelo
estudo de suas tendncias atuais, no esquecendo o progresso que devem ter realizado, teriam uma ideia do que foram e do
que fizeram. (N. do T.)

131

CAPTULO VIII

EMANCIPAO DA ALMA
I O SONO E OS SONHOS
400. O Esprito encarnado permanece voluntariamente no envoltrio corporal?
-- como perguntar se o prisioneiro est satisfeito sob as chaves. O Esprito encarnado aspira
incessantemente libertao, e quanto mais grosseiro o envoltrio, mais deseja ver-se
desembaraado.
401. Durante o sono, a alma repousa como o corpo?
-- No, o Esprito jamais fica inativo. Durante o sono, os liames que o unem ao corpo se
afrouxam e o corpo no necessita do Esprito. Ento ele percorre o espao e entra em relao
mais direta com os outros Espritos.
402. Como podemos avaliar a liberdade do Esprito durante o sono?
-- Pelos sonhos. Sabeis que, quando o corpo repousa, o Esprito dispe de mais faculdades
que no estado de viglia. Tem a lembrana do passado e s vezes a previso do futuro; adquire
mais poder e pode entrar em comunicao com os outros Espritos, seja deste mundo, seja
de outro. Frequentemente dizes: "Tive um sonho bizarro, um sonho horrvel, mas que no tem
nenhuma verossimilhana". Enganas-te. quase sempre uma lembrana de lugares e de
coisas que viste ou que vers numa outra existncia ou em outra ocasio. O corpo estando
adormecido, o Esprito trata de quebrar as suas cadeias para investigar no passado ou no
futuro.
Pobres homens, que conheceis to pouco dos mais ordinrios fenmenos da vida! Acreditais
ser muito sbios, e as coisas mais vulgares vos embaraam. A esta pergunta de todas as
crianas: "O que que fazemos quando dormimos; o que so os sonhos?" ficais sem resposta.
O sono liberta parcialmente a alma do corpo. Quando o homem dorme, momentaneamente se
encontra no estado em que estar de maneira permanente aps a morte. Os Espritos que logo
se desprendem da matria, ao morrerem, tiveram sonhos inteligentes. Esses Espritos, quando
dormem, procuram a sociedade dos que lhes so superiores: viajam, conversam e se instruem
com eles; trabalham mesmo em obras que encontram concludas, ao morrer. Destes fatos
deveis aprender, uma vez mais, a no ter medo da morte, pois morreis todos os dias, segundo
a expresso de um santo.
Isto, para os Espritos elevados; pois a massa dos homens que, com a morte, devem
permanecer longas horas nessa perturbao, nessa incerteza de que vos tm falado, vo, seja
a mundos inferiores Terra, onde antigas afeies os chamam, seja procura de prazeres
talvez ainda mais baixos do que possuam aqui; vo beber doutrinas ainda mais vis, mais
ignbeis, mais nocivas do que as que professavam entre vs. E o que engendra a simpatia na
Terra no outra coisa seno o fato de nos sentirmos, ao acordar, ligados pelo corao
queles com quem acabamos de passar oito ou nove horas de felicidade ou de prazer. O que
explica tambm as antipatias invencveis que sentimos, no fundo do corao, que essas
pessoas tm uma conscincia diversa da nossa, porque as conhecemos sem jamais as ter
visto. ainda o que explica a indiferena, pois no procuramos fazer novos amigos quando
sabemos ter os que nos amam e nos querem. Numa palavra: o sono influi mais do que
pensais, sobre a vossa vida.

132

Por efeito do sono, os Espritos encarnados esto sempre em relao com o mundo dos
Espritos, e isso o que faz que os Espritos superiores consintam, sem muita repulsa, em
encarnar-se entre vs. Deus quis que, durante o seu contato com o vcio, pudessem eles
retemperar-se na fonte do bem, para no falirem, eles que vinham instruir os outros. O sono
a porta que Deus lhes abriu para o contato com os seus amigos do cu; o recreio aps o
trabalho, enquanto esperam o grande livramento, a libertao final, que deve restitu-los ao seu
verdadeiro meio.
O sonho a lembrana do que o vosso Esprito viu durante o sono; mas observai que nem
sempre sonhais, porque nem sempre vos lembrais daquilo que vistes, ou de tudo o que vistes.
Isso porque no tendes a vossa alma em todo o seu desenvolvimento; frequentemente no vos
resta mais do que a lembrana da perturbao que acompanha a vossa partida e a vossa volta,
a que se junta a lembrana do que fizestes ou do que vos preocupa no estado de viglia. Sem
isto, como explicareis esses sonhos absurdos, a que esto sujeitos tanto os mais sbios
quanto os mais simples? Os maus Espritos tambm se servem dos sonhos para atormentar as
almas fracas e pusilnimes.
De resto, vereis dentro em pouco desenvolver-se uma outra espcie de sonhos; uma espcie
to antiga como a que conheceis, mas que ignorais. O sonho de Joana, o sonho de Jac, o
sonho dos profetas judeus e de alguns adivinhos indianos: esse sonho a lembrana da alma
inteiramente liberta do corpo, a recordao dessa segunda vida de que h pouco eu vos falava.
Procurai distinguir bem essas duas espcies de sonhos, entre aqueles de que vos lembrardes;
sem isso, caireis em contradies e em erros que seriam funestos para a vossa f.
Os sonhos so o produto da emancipao da alma, que se torna mais independente pela
suspenso da vida ativa e de relao. Da uma espcie de clarividncia indefinida, que se
estende aos lugares, os mais distantes ou que jamais se viu, e algumas vezes mesmo a
outros mundos. Da tambm a lembrana que retraa na memria os acontecimentos
verificados na existncia presente ou nas existncias anteriores. A extravagncia das
imagens referentes ao que se passa ou se passou em mundos desconhecidos,
entremeadas de coisas do mundo atual, formam esses conjuntos bizarros e confusos que
parecem no ter nem senso, nem nexo.
A incoerncia dos sonhos ainda se explica pelas lacunas decorrentes da lembrana
incompleta do que nos apareceu no sonho. Tal como um relato ao qual se tivessem
truncado frases ou partes de frases ao acaso: os fragmentos restantes, sendo reunidos,
perderiam toda significao racional.

403. Por que no nos recordamos sempre dos sonhos?

-- Nisso que chamas sono s tens o repouso do corpo, porque o Esprito est sempre em
movimento. No sono, ele recobra um pouco de sua liberdade e se comunica com os que lhe
so caros, seja neste ou em outros mundos. Mas, como o corpo de matria pesada e
grosseira, dificilmente conserva as impresses recebidas pelo Esprito, mesmo porque o
Esprito no as percebeu pelos rgos do corpo.
404. Que pensar da significao atribuda aos sonhos?
-- Os sonhos no so verdadeiros, como entendem os ledores da sorte, pelo que absurdo
admitir que sonhar com uma coisa anuncia outra. Eles so verdadeiros no sentido de
apresentarem imagens reais para o Esprito mas que, frequentemente, no tm relao com o
que se passa na vida corprea. Muitas vezes ainda, como j dissemos, so uma recordao.
Podem ser, enfim, algumas vezes, um pressentimento do futuro, se Deus o permite, ou a viso
do que se passa no momento em outro lugar, a que a alma se transporta. No tendes
numerosos exemplos de pessoas que aparecem em sonhos para advertir parentes e amigos
133

do que lhes est acontecendo? O que so essas aparies, seno a alma ou o Esprito dessas
pessoas que se comunicam com a vossa? Quando adquiris a certeza de que aquilo que vistes
realmente aconteceu, no isso uma prova de que a imaginao nada tem com o fato,
sobretudo se o ocorrido absolutamente no estava no vosso pensamento durante a viglia?
405. Frequentemente se veem em sonhos coisas que parecem pressentimentos e que no se
cumprem; de onde vm elas?
-- Podem cumprir-se para o Esprito, se no se cumprem para o corpo. Quer dizer que o
Esprito v aquilo que deseja, porque vai procur-lo. No se deve esquecer que, durante o
sono, a alma est sempre mais ou menos sob a influncia da matria, e por conseguinte no
se afasta jamais completamente das ideias. Disso resulta que as preocupaes da viglia
podem dar, quilo que se v, a aparncia do que se deseja ou do que se teme. A isso que
realmente se pode chamar um efeito da imaginao. Quando se est fortemente preocupado
com uma ideia, liga-se a ela tudo o que se v.
406. Quando vemos em sonho pessoas vivas, que conhecemos perfeitamente, praticarem atos
em que absolutamente no pensam, no isso um efeito de pura imaginao?
-- Em que absolutamente no pensam? Como o sabes? Seus Espritos podem visitar o teu,
como o teu pode visitar os deles, e nem sempre sabes o que pensam. Alm disso,
frequentemente aplicais, a pessoas que conheceis, e segundo os vossos desejos, aquilo que
se passou ou se passa em outras existncias.
407. necessrio o sono completo, para a emancipao do Esprito?
-- No. O Esprito recobra a sua liberdade quando os sentidos se entorpecem; ele aproveita,
para se emancipar, todos os instantes de descanso que o corpo lhe oferece. Desde que haja
prostrao das foras vitais, o Esprito se desprende, e quanto mais fraco estiver o corpo, mais
o Esprito estar livre.
assim que o cochilar, ou um simples entorpecimento dos sentidos, apresenta muitas
vezes as mesmas imagens do sonho.

408. Parece-nos, s vezes, ouvir em nosso ntimo palavras pronunciadas distintamente, e que
no tm nenhuma relao com o que nos preocupa. De onde vm elas?
-- Sim, e at mesmo frases inteiras, sobretudo quando os sentidos comeam a se entorpecer.
, s vezes, o fraco eco de um Esprito que deseja comunicar-se contigo.
409. Muitas vezes, num estado que ainda no o cochilo, quando temos os olhos fechados,
vemos imagens distintas, figuras das quais apanhamos os pormenores mais minuciosos. um
efeito de viso ou de imaginao?
-- Entorpecido o corpo, o Esprito trata de quebrar a sua cadeia: ele se transporta e v, e se o
sono fosse completo, isso seria um sonho.
410. Tm-se s vezes, durante o sono ou o cochilo, ideias que parecem muito boas, e que,
apesar dos esforos que se fazem para record-las, se apagam da memria. De onde vm
essas ideias?
-- So o resultado da liberdade do Esprito, que se emancipa e goza, nesse momento, de mais
amplas faculdades. Frequentemente, tambm, so conselhos dados por outros Espritos.
410-a. De que servem essas ideias ou esses conselhos, se a sua recordao se perde e no
se pode aproveit-los?
-- Essas ideias pertencem, algumas vezes, mais ao mundo dos Espritos que ao mundo
corpreo, mas o mais frequente que se o corpo as esquece, o Esprito as lembra, e a ideia
volta no momento necessrio, como uma inspirao do momento.
134

411. O Esprito encarnado, nos momentos em que se desprende da matria e age como
Esprito, conhece a poca de sua morte?
-- Muitas vezes a pressente; e s vezes tem dela uma conscincia bastante clara, o que lhe d,
no estado de viglia, a sua intuio. por isso que algumas pessoas preveem s vezes a
prpria morte com grande exatido.
412. A atividade do Esprito, durante o repouso ou o sono do corpo, pode fatigar a este?
-- Sim, porque o Esprito est ligado ao corpo, como o balo cativo ao poste. Ora, da mesma
maneira que as sacudidelas do balo abalam o poste, a atividade do Esprito reage sobre o
corpo, e pode produzir-lhe fadiga.
II VISITAS ESPRITAS ENTRE VIVOS
413. Do princpio de emancipao da alma durante o sono parece resultar que temos,
simultaneamente, duas existncias: a do corpo, que nos d a vida de relao exterior, e a da
alma, que nos d a vida de relao oculta. isso exato?
-- No estado de emancipao, a vida do corpo cede lugar da alma, mas no existem,
propriamente falando, duas existncias; so antes duas fases da mesma existncia, porque o
homem no vive de maneira dupla.
414. Duas pessoas que se conhecem podem visitar-se durante o sono?
-- Sim, e muitas outras, que pensam no se conhecerem, se encontram e conversam. Podes
ter, sem que o suspeites, amigos em outro pas. O fato de visitardes durante o sono, amigos,
parentes, conhecidos, pessoas que vos podem ser teis, to frequente que o realizais quase
todas as noites.
415. Qual pode ser a utilidade dessas visitas noturnas, se no as recordamos?
-- Ordinariamente, ao despertar, resta uma intuio que quase sempre a origem de certas
ideias que surgem espontaneamente, sem que se possa explic-las, e no so mais que as
ideias hauridas naqueles colquios.
416. O homem pode provocar voluntariamente as visitas espritas? Pode, por exemplo, dizer ao
adormecer: Esta noite quero encontrar-me em esprito com tal pessoa: falar-lhe e dizer-lhe tal
coisa?
-- Eis o que se passa: o homem dorme, seu Esprito desperta e o que o homem havia resolvido
o Esprito est muitas vezes bem longe de o seguir, porque a vida do homem interessa pouco
ao Esprito, quando ele se liberta da matria. Isto para os homens j bastante elevados, pois os
outros passam de maneira inteiramente diversa a sua existncia espiritual: entregam-se s
suas paixes ou permanecem em inatividade. Pode acontecer, portanto, que segundo o motivo
assim proposto o Esprito v visitar as pessoas que deseja: mas o fato de o haver desejado
quando em viglia no razo para que o faa.
417. Certo nmero de Espritos encarnados podem ento se reunir e formar uma assembleia?
-- Sem nenhuma dvida. Os laos de amizade, antigos ou novos, renem assim,
frequentemente, diversos Espritos, que se sentem felizes em se encontrar.
Pela palavra "antigos" necessrio entender os laos de amizade contrados em existncias
anteriores. Trazemos ao acordar uma intuio das ideias que haurimos nesses colquios
ocultos, mas ignoramos a fonte.

135

418. Uma pessoa que julgasse morto um de seus amigos, que na realidade no o estivesse,
poderia encontrar-se com ele em esprito e saber assim que continuava vivo? Poderia, nesse
caso, ter uma intuio ao acordar?
-- Como Esprito, pode certamente v-lo e saber como est. Se no lhe foi imposto como prova
acreditar na morte do amigo, ter um pressentimento de que ele vive, como poder ter o de
sua morte.
III TRANSMISSO OCULTA DO PENSAMENTO
419. Qual a razo por que a ideia de uma descoberta, por exemplo, surge ao mesmo tempo em
muitos pontos?
-- J dissemos que, durante o sono, os Espritos se comunicam entre si. Pois bem, quando o
corpo desperta, o Esprito se recorda do que aprendeu, e o homem julga ter inventado. Assim,
muitos podem encontrar a mesma coisa ao mesmo tempo. Quando dizeis que uma ideia est
no ar, fazeis uma figura mais exata do que pensais; cada um contribui, sem o suspeitar, para
propag-la.
Nosso Esprito revela assim, muitas vezes, a outros Espritos, e nossa revelia, aquilo que
constitui o objeto das nossas preocupaes de viglia.

420. Os Espritos podem comunicar-se, se o corpo estiver completamente acordado?

-- O Esprito no est encerrado no corpo como numa caixa: ele irradia em todo o seu redor;
eis porque poder comunicar-se com outros Espritos, mesmo no estado de viglia, embora o
faa mais dificilmente.
421. Por que duas pessoas, perfeitamente despertas, tm muitas vezes, instantaneamente, o
mesmo pensamento?
-- So dois Espritos simpticos que se comunicam e veem reciprocamente os seus
pensamentos, mesmo quando no dormem.
H entre os Espritos afins uma comunicao de pensamentos permitindo que duas pessoas
se vejam e se compreendam sem a necessidade dos signos exteriores da linguagem.
Poderia dizer-se que elas falam a linguagem dos Espritos.

IV LETARGIA, CATALEPSIA, MORTE APARENTE

422. Os letrgicos e os catalpticos veem e ouvem geralmente o que se passa em torno deles,
mas no podem manifest-lo; pelos olhos e os ouvidos do corpo que o fazem?
-- No; pelo Esprito; o Esprito est consciente, mas no pode comunicar-se.
422-a. Por que no pode comunicar-se?
-- O estado do corpo se ope a isso. Esse estado particular dos rgos vos d a prova de que
existe no homem alguma coisa alm do corpo, pois este no est funcionando e o Esprito
continua a agir.
423. Na letargia o Esprito pode separar-se inteiramente do corpo, de maneira a dar a este
todas as aparncias da morte, e voltar a ele em seguida?
-- Na letargia o corpo no est morto, pois h funes que continuam a realizar-se; a vitalidade
se encontra em estado latente, como na crislida, mas no se extingue. Ora, o Esprito est
ligado ao corpo enquanto ele vive; uma vez rompidos os laos pela morte real e pela
desagregao dos rgos, a separao completa e o Esprito no volta mais. Quando um
homem aparentemente morto volta vida, que a morte no estava consumada.
136

424. Pode-se, atravs de cuidados dispensados a tempo, renovar os laos a se romperem e

devolver vida um ser que, sem esses recursos, morreria realmente?
-- Sim, sem dvida, e disso tendes provas todos os dias. O magnetismo , nesses casos,
muitas vezes, um meio poderoso, porque d ao corpo o fluido vital que lhe falta e que era
insuficiente para entreter o funcionamento dos rgos.
A letargia e a catalepsia tm o mesmo princpio, que a perda momentnea da
sensibilidade e do movimento, por uma causa fisiolgica ainda inexplicada. Elas diferem
entre si em que, na letargia, a suspenso das foras vitais geral, dando ao corpo todas as
aparncias da morte, e na catalepsia localizada e pode afetar uma parte mais ou menos
extensa do corpo, de maneira a deixar a inteligncia livre para se manifestar, o que no
permite confundi-la com a morte. A letargia sempre natural; a catalepsia s vezes
espontnea, mas pode ser provocada e desfeita artificialmente pela ao magntica.

V O SONAMBULISMO
425. O sonambulismo natural tem relao com os sonhos? Como explic-lo?
-- um estado de independncia da alma, mais completo que no sonho; ento as faculdades
adquirem maior desenvolvimento. A alma tem percepes que no atinge no sonho, que um
estado de sonambulismo imperfeito.
No sonambulismo, o Esprito est na posse total de si mesmo; os rgos materiais, estando de
qualquer forma em catalepsia, no recebem mais as impresses exteriores. Esse estado se
manifesta sobretudo durante o sono; o momento em que o Esprito pode deixar
provisoriamente o corpo, que se acha entregue ao repouso indispensvel matria. Quando se
produzem os fatos do sonambulismo, que o Esprito, preocupado com uma coisa ou outra, se
entrega a alguma ao que exige o uso do seu corpo, do qual se serve como se empregasse
uma mesa ou qualquer outro objeto material, nos fenmenos de manifestaes fsicas, ou
mesmo a vossa mo nas comunicaes escritas. Nos sonhos de que se tem conscincia, os
rgos, inclusive os da memria, comeam a despertar e recebem imperfeitamente as
impresses produzidas pelos objetos ou as causas exteriores, e as comunicam ao Esprito que,
tambm se encontrando em repouso, s percebe sensaes confusas e frequentemente
fragmentrias, sem nenhuma razo de ser aparente, misturadas que esto de vagas
recordaes, seja desta existncia, seja de existncias anteriores. portanto fcil compreender
porque os sonmbulos no se lembram de nada e porque os sonhos de que conservam a
lembrana, na maioria das vezes no tm sentido. Digo na maioria das vezes, porque acontece
tambm serem eles a consequncia de uma recordao precisa de acontecimentos de uma
vida anterior, e, algumas vezes, at mesmo uma espcie de intuio do futuro.
426. O chamado sonambulismo magntico tem relao com o sonambulismo natural?
-- a mesma coisa, com a diferena de ser provocado.
427. Qual a natureza do agente chamado fluido magntico?
-- Fluido vital, eletricidade animalizada, que so modificaes do fluido universal.
428. Qual a causa da clarividncia sonmbula?
-- J o dissemos: a alma que v.
429. Como o sonmbulo pode ver atravs dos corpos opacos?
-- No h corpos opacos, seno para os vossos rgos grosseiros. J dissemos que, para o
Esprito, a matria no oferece obstculos, pois ele a atravessa livremente. Com frequncia ele
vos diz que v pela testa, pelo joelho, etc., porque vs, inteiramente imersos na matria, no
compreendeis que ele possa ver sem o auxlio dos rgos, e ele mesmo, pela vossa
137

insistncia, julga necessitar desses rgos. Mas, se o deixsseis livre, compreendereis que v
por todas as partes do corpo, ou, para melhor dizer, fora do corpo que ele v.
430. Pois se a clarividncia do sonmbulo a da sua alma ou do seu Esprito, por que ele no
v tudo e por que se engana tantas vezes?
-- Primeiro, no dado aos Espritos imperfeitos tudo ver e tudo conhecer; sabes muito bem
que eles ainda participam dos vossos erros e dos vossos prejuzos; e, depois, quando esto
ligados matria no gozam de todas as suas faculdades de Espritos. Deus deu ao homem
esta faculdade com um fim til e srio, e no para que ele aprenda o que no deve saber; eis
porque os sonmbulos no podem dizer tudo.
431. Qual a fonte das ideias inatas do sonmbulo, e como pode ele falar com exatido de
coisas que ignora no estado de viglia, e que esto mesmo acima de sua capacidade
intelectual?
-- Acontece que o sonmbulo possui mais conhecimentos do que lhe reconheceis, somente
que eles se encontram adormecidos, porque o seu invlucro bastante imperfeito para que ele
possa record-los. Mas, em ltima anlise, o que o sonmbulo? Um Esprito encarnado,
como vs, para cumprir a sua misso, e o estado em que ele entra o desperta dessa letargia.
Ns j te dissemos repetidamente que revivemos muitas vezes; e essa mudana que lhe faz
perder materialmente o que conseguiu aprender na existncia precedente. Entrando no estado
a que chamas crise, ele se lembra, mas sempre de maneira incompleta; ele sabe, mas no
poderia dizer de onde lhe vem o conhecimento, nem como o possui. Passada a crise, toda a
lembrana se apaga e ele volta obscuridade.
A experincia mostra que os sonmbulos recebem tambm comunicaes de outros
Espritos, que lhes transmitem o que eles devem dizer e suprem a sua insuficincia. Isto se
v, sobretudo, nas prescries mdicas: O Esprito do sonmbulo v o mal, o outro lhe
indica o remdio. Esta dupla ao algumas vezes patente, e se revela outras vezes pelas
suas expresses bastante frequentes: dizem-me que diga; ou, probem-me dizer tal coisa.
Neste ltimo caso sempre perigoso insistir em obter a revelao recusada, porque ento
se d lugar aos Espritos levianos, que falam de tudo sem escrpulos e sem se interessarem
pela verdade.

432. Como explicar a viso distncia, em alguns sonmbulos?

-- A alma no se transporta, durante o sono? O mesmo se verifica no sonambulismo.
433. O desenvolvimento maior ou menor da clarividncia sonamblica depende da organizao
fsica ou da natureza do Esprito encarnado?
-- De uma e de outra; h disposies fsicas que permitem ao Esprito libertar-se mais ou
menos facilmente da matria.
434. As faculdades de que o sonmbulo desfruta so as mesmas do Esprito aps a morte?
-- At certo ponto, pois necessrio ter em conta a influncia da matria, a que ele ainda se
acha ligado.
435. O sonmbulo pode ver os outros Espritos?
-- A maioria os v muito bem; isso depende do grau e da natureza da lucidez de cada um; mas
s vezes ele no compreende, de incio, e os toma por seres corporais. Isso acontece,
sobretudo, com os que no tm nenhum conhecimento do Espiritismo; eles ainda no
compreendem a natureza dos Espritos, o fato os espanta, e por isso que julgam estar vendo
pessoas vivas.
O mesmo efeito se produz ao momento da morte, entre os que ainda se julgam vivos. Nada
ao seu redor lhes parece modificado, os Espritos lhes aparecem como tendo corpos
138

semelhantes aos nossos, e eles tomam a aparncia de seus prprios corpos como corpos
reais.

436. O sonmbulo que v distncia, v do lugar em que est o seu corpo, ou daquele em que
est a sua alma?
-- Por que esta pergunta, pois se a alma que v, e no o corpo?
437. Sendo a alma que se transporta, como pode o sonmbulo experimentar no corpo as
sensaes de calor ou de frio do lugar em que se encontra a sua alma, s vezes bem longe do
corpo?
-- A alma no deixou inteiramente o corpo; permanece sempre ligada a ele pelo lao que os
une, e esse lao o condutor das sensaes. Quando duas pessoas se correspondem entre
uma cidade e outra, por meio da eletricidade, esta o lao entre os seus pensamentos;
graas a esta que elas se comunicam, como se estivessem uma ao lado da outra.
438. O uso que um sonmbulo faz da sua faculdade influi no estado do seu Esprito, aps a
morte?
-- Muito, como o uso bom ou mau de todas as faculdades que Deus concedeu ao homem.
VI XTASE
439. Qual a diferena entre o xtase e o sonambulismo?
-- O xtase um sonambulismo mais apurado; a alma do exttico ainda mais independente.
440. O Esprito do exttico penetra realmente nos mundos superiores?
-- Sim, ele os v e compreende a felicidade dos que os habitam: por isso que desejaria
permanecer neles. Mas h mundos inacessveis aos Espritos que no esto bastante
depurados.
441. Quando o exttico exprime o desejo de deixar a Terra, fala sinceramente e no o retm o
instinto de conservao?
-- Isso depende do grau de depurao do Esprito; se ele v a sua posio futura melhor que a
vida presente, faz esforos para romper os laos que o prendem Terra.
442. Se abandonarmos o exttico a si mesmo, sua alma poderia abandonar definitivamente o
corpo?
-- Sim, ele pode morrer, e por isso necessrio cham-lo, por meio de tudo o que pode
prend-lo a este mundo, e sobretudo fazendo-lhe entrever que, se quebrasse a cadeia que o
retm aqui, seria esse o verdadeiro meio de no ficar l, onde v que seria feliz.
443. H coisas que o exttico pretende ver e que so evidentemente o produto de uma
imaginao excitada pelas crenas e preconceitos terrenos. Tudo o que ele v no ento
real?
-- O que ele v real para ele; mas, como o seu Esprito est sempre sob a influncia das
ideias terrenas, ele pode ver sua maneira, ou, melhor dito, exprimir-se numa linguagem de
acordo com os seus preconceitos e com as ideias em que foi criado, ou com as vossas, a fim
de melhor se fazer compreender. sobretudo nesse sentido que ele pode errar.
444. Qual o grau de confiana que se pode depositar nas revelaes dos extticos?
-- O exttico pode enganar-se muito frequentemente, sobretudo quando ele quer penetrar
aquilo que deve permanecer um mistrio para o homem, porque ento se abandona s suas
prprias ideias ou se torna joguete de Espritos enganadores, que se aproveitam do seu
entusiasmo para o fascinar.
139

445. Que consequncias se podem tirar dos fenmenos do sonambulismo e do xtase? No

seriam uma espcie de iniciao vida futura?
-- Ou, melhor dito, a vida passada e a vida futura que o homem entrev. Que ele estude
esses fenmenos, e neles encontrar a soluo de muitos mistrios que a sua razo procura
inutilmente penetrar.
446. Os fenmenos do sonambulismo e do xtase poderiam acomodar-se ao materialismo?
-- Aquele que os estuda de boa-f e sem prevenes no pode ser materialista nem ateu.
VII DUPLA VISTA
447. O fenmeno designado pelo nome de dupla vista [27] tem relao com o sonho e o
sonambulismo?
-- Tudo isso no mais do que uma mesma coisa. Isso a que chamas dupla vista ainda o
Esprito em maior liberdade, embora o corpo no esteja adormecido. A dupla vista a vista da
alma.
448. A dupla vista permanente?
-- A faculdade, sim; o seu exerccio, no. Nos mundos menos materiais que o vosso, os
Espritos se desprendem mais facilmente e se pem em comunicao apenas pelo
pensamento, sem excluir, entretanto, a linguagem articulada; tambm a dupla vista para a
maioria uma faculdade permanente; seu estado normal pode ser comparado ao dos vossos
sonmbulos lcidos, e essa tambm a razo por que eles se manifestam a vs mais
facilmente do que os encarnados de corpos mais grosseiros.
449. A dupla vista se desenvolve espontaneamente ou pela vontade de quem a possui?
-- Na maioria das vezes ela espontnea, mas a vontade tambm muitas vezes desempenha
um grande papel. Assim, podes tomar por exemplo certas pessoas chamadas leitoras da sorte,
algumas das quais possuem essa faculdade, e vers que a vontade as ajuda a entrar no
estado de dupla vista e nisso a que chamas viso.
450. A dupla vista suscetvel de se desenvolver pelo exerccio?
-- Sim, o trabalho sempre conduz ao progresso, e o vu que encobre as coisas se torna
transparente.
450-a. Esta faculdade se liga organizao fsica?
-- Por certo, a organizao desempenha o seu papel; h organizaes que se mostram
refratrias.
451. De onde vem que a dupla vista parea hereditria em certas famlias?
-- Similitude de organizaes, que se transmite, como as outras qualidades fsicas; e depois,
desenvolvimento da faculdade, por uma espcie de educao, que tambm se transmite de um
para outro.
452. verdade que certas circunstncias desenvolvem a dupla vista?
-- A doena, a proximidade de um perigo, uma grande comoo, podem desenvolv-la. O
corpo se encontra s vezes num estado particular, que permite ao Esprito ver o que no
podeis ver com os olhos do corpo.
Os tempos de crise e de calamidades, as grandes emoes, todas as causas, enfim, de
superexcitao moral provocam s vezes o desenvolvimento da dupla vista. Parece que a
140

Providncia nos d, em presena do perigo, o meio de o conjurar. Todas as seitas e todos

os partidos perseguidos oferecem numerosos exemplos a respeito.

453. As pessoas dotadas de dupla vista sempre tm conscincia disso?

-- Nem sempre; para elas, coisa inteiramente natural, e muitas dessas pessoas acreditam
que, se todos se observassem nesse sentido, perceberiam ser como elas.
454. Poder-se-ia atribuir a uma espcie de dupla vista a perspiccia de certas pessoas que,
sem nada terem de extraordinrio, julgam as coisas com mais preciso do que as outras?
-- sempre a alma que irradia mais livremente e julga melhor do que sob o vu da matria.
454-a. Esta faculdade pode, em certos casos, dar a prescincia das coisas?
-- Sim; ela d tambm os pressentimentos, porque h muitos graus desta faculdade, e o
mesmo indivduo pode ter todos os graus ou no ter mais do que alguns.
VIII RESUMO TERICO DO SONAMBULISMO, DO XTASE E DA DUPLA VISTA
455.
Os fenmenos do sonambulismo natural se produzem espontaneamente e independem de
qualquer causa exterior conhecida; mas, entre algumas pessoas, dotadas de organizao
especial, podem ser provocados artificialmente, pela ao do agente magntico.
O estado designado pelo nome de sonambulismo magntico no difere do sonambulismo
natural, seno pelo fato de ser provocado, enquanto o outro espontneo.
O sonambulismo natural um fato notrio, que ningum pensa pr em dvida, apesar do
aspecto maravilhoso dos seus fenmenos. Que haveria pois, de mais extraordinrio ou de
mais irracional no sonambulismo magntico, por ser ele produzido artificialmente, como
tantas outras coisas? Dizem que os charlates o tm explorado; mais uma razo para que
no seja deixado nas suas mos. Quando a Cincia se tiver apropriado dele, o
charlatanismo ter muito menos crdito entre as massas. Mas, enquanto se espera, como o
sonambulismo natural ou artificial so um fato, e contra fatos no h argumentos, ele se
firma, apesar da m vontade de alguns, e isso no prprio seio da Cincia, onde penetra por
uma infinidade de portas laterais, em vez de passar pela central. E, quando l estiver
plenamente firmado, ser necessrio lhe conceder o direito da cidadania.
Para o Espiritismo, o sonambulismo mais do que um fenmeno fisiolgico, uma luz
projetada sobre a Psicologia. nele que se pode estudar a alma, porque nele que ela se
mostra a descoberto. Ora, um dos fenmenos pelos quais ela se caracteriza o da
clarividncia, independente dos rgos comuns da viso. Os que contestam o fato se
fundam em que o sonmbulo no v sempre, e vontade dos experimentadores, como
atravs dos olhos. Seria de admirar que os meios sendo diferentes, os efeitos no sejam os
mesmos? Seria racional buscar efeitos semelhantes, quando no existe o instrumento? A
alma tem as suas propriedades, como os olhos tm a deles; preciso julg-los em si
mesmos, e no por analogia.
A causa da clarividncia do sonambulismo magntico e do sonambulismo natural so a
mesma: um atributo da alma, uma faculdade inerente a todas as partes do ser incorpreo
que existe em ns, e que no tem limites alm dos que so assinalados prpria alma. O
sonmbulo v em toda parte a que sua alma possa transportar-se, qualquer que seja a
distncia.
No caso da viso distncia, o sonmbulo no v as coisas do lugar em que se encontra o
seu corpo, semelhana de um efeito telescpio. Ele as v presentes, como se estivesse
no lugar em que elas existem, porque a sua alma l se encontra realmente; eis porque o seu
141

corpo fica como aniquilado e privado de sensaes, at o momento em que a alma se

reapossar dele. Essa separao parcial da alma e do corpo um estado anormal, que pode
ter uma durao mais ou menos longa, mas no indefinida. Essa a causa da fadiga que o
corpo experimenta, aps um certo tempo, sobretudo quando a alma se entrega a um
trabalho ativo.
A vista da alma ou do Esprito no sendo circunscrita e no tendo sede determinada, isso
explica porque os sonmbulos no podem assinalar para ela um rgo especial; eles veem
porque veem, sem saber por que nem como, pois a vista no tem, para eles, como
Espritos, lugar prprio. Se eles se reportam ao corpo, esse lugar parece estar nos centros
em que a atividade vital maior, principalmente no crebro, ou na regio epigstrica, ou no
rgo que, para eles, o ponto de ligao mais intenso entre o Esprito e o corpo.
O poder de lucidez sonamblica no indefinido. O Esprito, mesmo quando completamente
livre, limitado em suas faculdades e em seus conhecimentos, segundo o grau de perfeio
que tenha atingido; e mais ainda, quando ligado matria, da qual sofre a influncia. Essa
a causa por que a clarividncia sonamblica no universal nem infalvel. E tanto menos se
pode contar com a sua infalibilidade, quanto mais a desviem do fim proposto pela natureza e
a transformem em objeto de curiosidade e de experimentao.
No estado de desprendimento em que se encontra o Esprito do sonmbulo, entra ele em
comunicao mais fcil com os outros Espritos, encarnados ou no. Essa comunicao se
estabelece pelo contato dos fluidos que compem o perisprito e servem de transmisso ao
pensamento, como o fio eletricidade. O sonmbulo no tem, pois, necessidade de que o
pensamento seja articulado atravs da palavra: ele o sente e adivinha; isso que o torna
eminentemente impressionvel e acessvel s influncias da atmosfera moral em que se
encontra. tambm por isso que uma influncia numerosa de espectadores, e sobretudo de
curiosos mais ou menos malvolos, prejudica essencialmente o desenvolvimento de suas
faculdades, que, por assim dizer, se fecham sobre si mesmas e no se desdobram com toda
a liberdade, como na intimidade e num meio simptico. A presena de pessoas malvolas
ou antipticas produz sobre ele o efeito do contato da mo sobre a sensitiva.
O sonmbulo v, ao mesmo tempo, o seu prprio Esprito e o seu corpo; eles so, por assim
dizer, dois seres que lhe representam a dupla existncia espiritual e corporal, confundidos,
entretanto, pelos laos que os unem. Nem sempre o sonmbulo se d conta dessa situao,
e essa dualidade faz que frequentemente ele fale de si mesmo como se falasse de uma
pessoa estranha. que num momento, o ser corporal fala ao espiritual, e noutro o ser
espiritual que fala ao ser corporal.
O Esprito adquire um acrscimo de conhecimentos e de experincias em cada uma de suas
existncias corpreas. Esquece-os, em parte, durante a sua encarnao numa matria
demasiado grosseira, mas recorda-os como Esprito. assim que certos sonmbulos
revelam conhecimentos superiores ao seu grau de instruo, e mesmo sua capacidade
intelectual aparente. A inferioridade intelectual e cientfica do sonmbulo, em seu estado de
viglia, no permite, portanto, prejulgar-se nada sobre os conhecimentos que ele pode
revelar no estado lcido. Segundo as circunstncias e o objetivo que se tenha em vista, ele
pode hauri-los na sua prpria experincia, na clarividncia das coisas presentes, ou nos
conselhos que recebe de outros Espritos; mas, como o seu prprio Esprito pode ser mais
ou menos adiantado, ele pode dizer coisas mais ou menos justas.
Pelos fenmenos do sonambulismo, seja natural, seja magntico, a Providncia nos d a
prova irrecusvel da existncia e da independncia da alma, e nos faz assistir ao espetculo
sublime da sua emancipao; por esses fenmenos, ela nos abre o livro do nosso destino.
Quando o sonmbulo descreve o que se passa distncia, evidente que ele o v, mas
no pelos olhos do corpo: v-se a si mesmo no local, e para l se sente transportado; l
existe, portanto qualquer coisa dele, e essa qualquer coisa, no sendo o seu corpo, s pode
ser a sua alma ou seu Esprito. Enquanto o homem se extravia nas sutilezas de uma
metafsica abstrata e ininteligvel, na busca das causas de nossa existncia moral, Deus pe
142

diariamente sob os seus olhos e sob as suas mos os meios mais simples e mais patentes
para o estudo da psicologia experimental.
O xtase o estado pelo qual a independncia entre a alma e o corpo se manifesta da
maneira mais sensvel, e se torna, de certa forma, palpvel.
No sonho e no sonambulismo a alma erra pelos mundos terrestres; no xtase, ela penetra
um mundo desconhecido, o dos Espritos etreos com os quais entra em comunicao, sem
entretanto poder ultrapassar certos limites, que ela no poderia transpor sem romper
inteiramente os laos que a ligam ao corpo. Um fulgor resplandecente e inteiramente novo a
envolve, harmonias desconhecidas na Terra a empolgam, um bem-estar indefinvel a
penetra: ela goza, por antecipao, da beatitude celeste, e pode-se dizer que pousa um
p no limiar da eternidade.
No estado de xtase o aniquilamento do corpo quase completo; ele s conserva, por
assim dizer, a vida orgnica. Sente-se que a alma no se liga a ele mais que por um fio, que
um esforo a mais poderia romper seu remdio.
Nesse estado, todos os pensamentos terrenos desaparecem, para darem lugar ao
sentimento puro que a prpria essncia do nosso ser imaterial. Todo entregue a essa
contemplao sublime, o exttico no encara a vida seno como uma parada momentnea;
para ele, os bens e os males, as alegrias grosseiras e as misrias deste mundo no so
mais que fteis incidentes de uma viagem da qual se sente feliz ao ver o termo.
Acontece com os extticos o mesmo que com os sonmbulos: sua lucidez pode ser mais ou
menos perfeita, e seu prprio Esprito, conforme for mais ou menos elevado, tambm mais
ou menos apto a conhecer e a compreender as coisas. Verifica-se nele, s vezes, mais
exaltao do que verdadeira lucidez, ou, melhor dito, sua exaltao prejudica a lucidez;
por isso que suas revelaes so frequentemente uma mistura de verdades e erros, de
coisas sublimes e de coisas absurdas, ou mesmo ridculas. Espritos inferiores aproveitamse muitas vezes dessa exaltao, que sempre uma causa de fraqueza, quando no se
sabe venc-la, para dominar o exttico, e para tanto se revestem aos seus olhos de
aparncias que o mantm nas suas ideias preconceitos do estado de viglia. Este um
escolho, mas nem todos so assim; cabe-nos julgar friamente e pesar as suas revelaes
na balana da razo.
A emancipao da alma se manifesta s vezes no estado de viglia, e produz o fenmeno
designado pelo nome de dupla vista, que d aos que o possuem a faculdade de ver, ouvir e
sentir alm dos limites dos nossos sentidos. Eles percebem as coisas ausentes, por toda
parte, at onde a alma possa estender a sua ao; veem, por assim dizer, atravs da vista
ordinria, como por uma espcie de miragem.
No momento em que se produz o fenmeno da dupla vista, o estado fsico sensivelmente
modificado: os olhos tm qualquer coisa de vago, olhando sem ver, e toda a fisionomia
reflete uma espcie de exaltao. Constata-se que os rgos da viso so alheios ao
fenmeno, ao verificar-se que a viso persiste, mesmo com os olhos fechados.
Esta faculdade se afigura, aos que a possuem, to natural como a de ver: consideram-na
um atributo normal, que no lhes parece constituir exceo. O esquecimento se segue, em
geral, a essa lucidez passageira, cuja lembrana se torna cada vez mais vaga, e acaba por
desaparecer, como a de um sonho.
O poder da dupla vista varia desde a sensao confusa at percepo clara e ntida das
coisas presentes ou ausentes. No estado rudimentar, ela d a algumas pessoas o tacto, a
perspiccia, uma espcie de segurana nos seus atos, a que se pode chamar a justeza do
golpe de vista moral. Mais desenvolvida, desperta os pressentimentos, e ainda mais
desenvolvida, mostra acontecimentos j realizados ou em vias de realizao.
143

O sonambulismo natural e artificial, o xtase e a dupla vista, no so mais do que

variedades ou modificaes de uma mesma causa. Esses fenmenos da mesma maneira
que os sonhos, pertencem ordem natural. Eis por que existiram desde todos os tempos: a
Histria nos mostra que eles foram conhecidos, e at mesmo explorados, desde a mais alta
Antiguidade, e neles se encontra a explicao de uma infinidade de fatos que os
preconceitos fizeram passar como sobrenaturais [28].

NOTAS
[27] Kardec usou as duas expresses: "Segunda vista" e "dupla vista", com evidente preferncia pela primeira. Em
portugus, sendo comum a "dupla vista", demos preferncia a esta. (N. do T.)
[28] Todos estes fenmenos esto hoje cientificamente provados pelas pesquisas parapsicolgicas, embora certos
pesquisadores pretendam faz-los "acomodar-se ao materialismo". Veja-se o que diz a respeito dessa acomodao, a resposta
pergunta 446 deste livro. (N. do T.)

144

CAPTULO IX

INTERVENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPREO

I PENETRAO DO NOSSO PENSAMENTO PELOS ESPRITOS
456. Os Espritos veem tudo o que fazemos?
-- Podem v-lo, pois estais incessantemente rodeados por eles. Mas cada um s v aquelas
coisas a que dirige a sua ateno, porque eles no se ocupam das que no lhes interessam.
457. Os Espritos podem conhecer os nossos pensamentos mais secretos?
-- Conhecem, muitas vezes, aquilo que desejareis ocultar a vs mesmos; nem atos, nem
pensamentos podem ser dissimulados para eles.
457- a. Assim sendo, pareceria mais fcil ocultar-se uma coisa a uma pessoa viva, pois no o
podemos fazer a essa mesma pessoa depois de morta?
-- Certamente, pois quando vos julgais bem escondidos, tendes muitas vezes ao vosso lado
uma multido de Espritos que vos veem.
458. Que pensam de ns os Espritos que esto ao nosso redor e nos observam?
-- Isso depende. Os Espritos levianos riem das pequenas traquinices que vos fazem, e
zombam das vossas impacincias. Os Espritos srios lamentam as vossas trapalhadas e
tratam de vos ajudar.
II INFLUNCIA OCULTA DOS ESPRITOS
SOBRE OS NOSSOS PENSAMENTOS E AS NOSSAS AES.
459. Os Espritos influem sobre os nossos pensamentos e as nossas aes?
-- Nesse sentido a sua influncia maior do que supondes, porque muito frequentemente so
eles que vos dirigem.
460. Temos pensamentos prprios e outros que nos so sugeridos?
-- Vossa alma um Esprito que pensa; no ignorais que muitos pensamentos vos ocorrem, a
um s tempo, sobre o mesmo assunto e frequentemente bastante contraditrios. Pois bem:
nesse conjunto h sempre os vossos e os nossos, e isso o que vos deixa na incerteza,
porque tendes em vs duas ideias que se combatem.
461. Como distinguir os nossos prprios pensamentos dos que nos so sugeridos?
-- Quando um pensamento vos sugerido, como uma voz que vos fala. Os pensamentos
prprios so, em geral, os que vos ocorrem no primeiro impulso. De resto, no h grande
interesse para vs nessa distino, e frequentemente til no o saberdes: o homem age mais
livremente; se decidir pelo bem, o far de melhor vontade; se tomar o mau caminho, sua
responsabilidade ser maior.
462. Os homens de inteligncia e de gnio tiram sempre suas ideias de si mesmos?
-- Algumas vezes as ideias surgem de seu prprio Esprito, mas frequentemente lhes so
sugeridas por outros Espritos, que os julgam capazes de as compreender e dignos de as
transmitir. Quando eles no as encontram em si mesmos, apelam para a inspirao; uma
evocao que fazem, sem o suspeitar.
Se fosse til que pudssemos distinguir claramente os nossos prprios pensamentos
daqueles que nos so sugeridos, Deus nos teria dado o meio de faz-lo, como nos deu o de
145

distinguir o dia e a noite. Quando uma coisa permanece vaga que assim deve ser para o
nosso bem.

463. Diz-se algumas vezes que o primeiro impulso sempre bom; isto exato?
-- Pode ser bom ou mau, segundo a natureza do Esprito encarnado. sempre bom para
aquele que ouve as boas inspiraes.
464. Como distinguir se um pensamento sugerido vem de um bom ou de um mau Esprito?
-- Examinai-o: os bons Espritos no aconselham seno o bem: cabe a vs distinguir.
465. Com que fim os Espritos imperfeitos nos induzem ao mal?
-- Para vos fazer sofrer como eles.
465-a. Isso lhes diminui os sofrimentos?
-- No, mas eles o fazem por inveja dos seres mais felizes.
465-b. Que espcie de sofrimentos querem fazer-nos provar?
-- Os que decorrem de pertencer a uma ordem inferior e estar diante de Deus.
466. Por que permite Deus que os Espritos nos incitem ao mal?
-- Os espritos imperfeitos so os instrumentos destinados a experimentar a f e a constncia
dos homens no bem. Tu, sendo Esprito, deves progredir na cincia do infinito, e por isso que
passas pelas provas do mal at chegar ao bem. Nossa misso a de te pr no bom caminho,
e quando ms influncias agem sobre ti, s tu que as chamas, pelo desejo do mal, porque os
Espritos inferiores vm em teu auxlio no mal, quando tens a vontade de o cometer: eles no
podem ajudar- te no mal, seno quando tu desejas o mal. Se s inclinado ao assassnio, pois
bem! ters uma nuvem de Espritos que entretero esse pensamento em ti; mas tambm ters
outros, que trataro de influenciar para o bem, o que faz que se reequilibre a balana e te deixe
senhor de ti.
assim que Deus deixa nossa conscincia a escolha da rota que devemos seguir, e a
liberdade de ceder a uma ou a outra das influncias contrrias que se exercem sobre ns.

467. Pode o homem se afastar da influncia dos Espritos que o incitam ao mal?
-- Sim, porque eles s se ligam aos que os solicitam por seus desejos ou os atraem por seus
pensamentos.
468. Os Espritos cuja influncia repelida pela vontade do homem renunciam s suas
tentativas?
-- Que queres que eles faam? Quando nada tm a fazer, abandonam o campo. No obstante,
espreitam o momento favorvel, como o gato espreita o rato.
469. Por que meio se pode neutralizar a influncia dos maus Espritos?
-- Fazendo o bem e colocando toda a vossa confiana em Deus, repelis a influncia dos
Espritos inferiores e destrus o imprio que desejam ter sobre vs. Guardai-vos de escutar as
sugestes dos Espritos que suscitam em vs os maus pensamentos, que insuflam a discrdia
e excitam em vs todas as ms paixes. Desconfiai sobretudo dos que exaltam o vosso
orgulho, porque eles atacam na vossa fraqueza. Eis porque Jesus voz faz dizer na orao
dominical: "Senhor, no nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal!"
470. Os Espritos que procuram induzir- nos ao mal, e que assim pem prova a nossa firmeza
no bem, receberam a misso de o fazer, e se uma misso que eles cumprem, tero
responsabilidade nisso?
146

-- Nenhum Esprito recebe a misso de fazer o mal; quando ele o faz, pela sua prpria
vontade e consequentemente ter de sofrer as consequncias [29]. Deus pode deix-lo fazer
para vos provar, mas jamais o ordena, e cabe a vs repeli-lo.
471. Quando experimentamos um sentimento de angstia, de ansiedade indefinvel, ou de
satisfao interior sem causa conhecida, isso decorre unicamente de uma disposio fsica?
-- quase sempre um efeito das comunicaes que, sem o saber, tivestes com os Espritos, ou
das relaes que tivestes com eles durante o sono.
472. Os Espritos que desejam incitar-nos ao mal limitam-se a aproveitar as circunstncias?
-- Eles aproveitam a circunstncia, mas frequentemente a provocam, empurrando- vos sem o
perceberdes para o objeto da vossa ambio. Assim, por exemplo, um homem encontra no seu
caminho uma certa quantia: no acrediteis que foram os Espritos que puseram o dinheiro ali,
mas eles podem dar ao homem o pensamento de se dirigir naquela direo, e ento lhe
sugerem apoderar- se dele, enquanto outros lhe sugerem devolver o dinheiro ao dono.
Acontece o mesmo em todas as outras tentaes.
III POSSESSOS
473. Pode um Esprito, momentaneamente, revestir-se do invlucro de uma pessoa viva, quer
dizer, introduzir-se num corpo animado e agir em substituio ao Esprito que nele se encontra
encarnado?
-- O Esprito no entra num corpo como entras numa casa; ele se assimila a um Esprito
encarnado que tem os seus mesmos defeitos e as suas mesmas qualidades, para agir
conjuntamente; mas sempre o Esprito encarnado que age como quer sobre a matria de que
est revestido. Um Esprito no pode substituir-se ao que se acha encarnado, porque o Esprito
e o corpo esto ligados at o tempo marcado para o termo da existncia material.
474. Se no h possesso propriamente dita, quer dizer, coabitao de dois Espritos no
mesmo corpo, a alma pode encontrar-se na dependncia de um outro Esprito, de maneira a se
ver por ele subjugada ou obsedada, ao ponto de ser a sua vontade, de alguma forma,
paralisada?
-- Sim, e so esses os verdadeiros possessos; mas fica sabendo que essa dominao no se
efetua jamais sem a participao daquele que sofre, seja por fraqueza, seja pelo seu desejo.
Frequentemente se tm tomado por possessos criaturas epilpticas ou loucas, que mais
necessitavam de mdico do que de exorcismo.
A palavra possesso, na sua acepo vulgar, supe a existncia de demnios, ou seja, de
uma categoria de seres de natureza m, e a coabitao de um desses seres com a alma, no
corpo de um indivduo. Mas, como no h demnios nesse sentido, e como dois Espritos
no podem habitar simultaneamente o mesmo corpo, tambm no h possessos, segundo
as ideias ligadas a essa palavra. Pela expresso possesso no se deve entender seno a
dependncia absoluta da alma em relao a Espritos imperfeitos que a subjuguem.

475. Pode uma pessoa, por si mesma, afastar os maus Espritos e se libertar do seu domnio?
-- Sempre se pode sacudir um jugo, quando se tem uma vontade firme.
476. No pode acontecer que a fascinao exercida por um mau Esprito seja tal, que a pessoa
subjugada no a perceba? Ento, uma terceira pessoa pode fazer cessar a sujeio, e, nesse
caso, que condio deve ela preencher?
-- Se for um homem de bem, sua vontade pode ajudar, apelando para o concurso dos bons
Espritos, porque quanto mais se um homem de bem, mais poder se tem sobre os Espritos
imperfeitos, para os afastar, e sobre os bons, para os atrair. No obstante, essa terceira
147

pessoa seria impotente se aquele que est subjugado no se prestasse a isso, pois h
pessoas que se comprazem numa dependncia que satisfaz os seus gostos e os seus desejos.
Em todos os casos, aquele que no tem o corao puro no pode ter nenhuma influncia; os
bons Espritos o desprezam e os maus no o temem.
477. As frmulas de exorcismo tm qualquer eficcia contra os maus Espritos?
-- No; quando esses Espritos veem algum tom-las a srio, riem e se obstinam.
478. H pessoas animadas de boas intenes e nem por isso menos obsedadas; qual o melhor
meio de se livrarem dos Espritos obsessores?
-- Cansar- lhes a pacincia, no dar nenhuma ateno s suas sugestes, mostrar-lhes que
perdem tempo; ento, quando eles veem que nada tm a fazer, se retiram.
479. A prece um meio eficaz para curar a obsesso?
-- A prece um poderoso socorro para todos os casos, mas sabei que no suficiente
murmurar algumas palavras para obter o que se deseja. Deus assiste aos que agem, e no aos
que se limitam a pedir. Cumpre, portanto, que o obsedado faa, de seu lado, o que for
necessrio para destruir em si mesmo a causa que atrai os maus Espritos.
480. Que se deve pensar da expulso dos demnios, de que se fala no Evangelho?
-- Isso depende da interpretao. Se chamais demnio a um mau Esprito que subjuga um
indivduo, quando a sua influncia for destruda ele ser verdadeiramente expulso. Se atribus
uma doena ao demnio, quando a tiverdes curado direis tambm que expulsastes o demnio.
Uma coisa pode ser verdadeira ou falsa, segundo o sentido que se der s palavras. As maiores
verdades podem parecer absurdas, quando no se olha seno para a forma e quando se toma
a alegoria pela realidade. Compreendei bem isto e procurai ret-lo, que de aplicao geral.
IV CONVULSIONRIOS
481. Os Espritos desempenham algum papel nos fenmenos que se produzem entre os
indivduos chamados convulsionrios?
-- Sim, e muito grande, como tambm o magnetismo, que a sua primeira fonte. Mas o
charlatanismo tem frequentemente explorado e exagerado os seus efeitos, o que os ps em
ridculo.
481-a. De que natureza so, em geral, os Espritos que concorrem para essa espcie de
fenmenos?
-- Pouco elevados; acreditais que Espritos superiores perdessem tempo com tais coisas?
482. Como o estado normal dos convulsionrios e dos nervosos pode estender-se subitamente
a toda uma populao?
-- Efeito simptico. As disposies morais se comunicam mais facilmente em certos casos; no
sois to alheios aos efeitos magnticos para no compreender esse fato e a parte que alguns
Espritos devem nele tomar, por simpatia pelos que os provocam [30].
Entre as faculdades estranhas que se notam nos convulsionrios, reconhecemos facilmente
algumas de que o sonambulismo e o magnetismo oferecem numerosos exemplos: tais so,
entre outras, a insensibilidade fsica, a leitura do pensamento, a transmisso simptica de
dores, etc. No se pode duvidar que esses indivduos em crise estejam numa espcie de
estado sonamblico desperto, provocado pela influncia que exercem uns sobre os outros.
Eles so, ao mesmo tempo, magnetizadores e magnetizados, sem o saber.

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483. Qual a causa da insensibilidade fsica que se verifica, seja entre certos convulsionrios,
seja entre outros indivduos submetidos s torturas mais atrozes?
-- Entre alguns um efeito exclusivamente magntico, que age sobre o sistema nervoso da
mesma maneira que certas substncias. Entre outros, a exaltao do pensamento embota a
sensibilidade, pelo que a vida parece haver-se retirado do corpo e se transportado ao Esprito.
No sabeis que, quando o Esprito est fortemente preocupado com uma coisa, o corpo no
sente, no ouve e no v?
A exaltao fantica e o entusiasmo oferecem muitas vezes, nos casos de suplcio, o
exemplo de uma calma e de um sangue frio que no poderiam triunfar de uma dor aguda, se
no se admitisse que a sensibilidade foi neutralizada por uma espcie de efeito anestsico.
Sabe-se que, no calor do combate, frequentemente no se percebe um ferimento grave,
enquanto nas circunstncias ordinrias uma arranhadura provoca tremores.
Desde que esses fenmenos dependem de uma causa fsica e da ao de certos Espritos,
pode-se perguntar como, em alguns casos, a autoridade os pode fazer cessar. A razo
simples. A ao dos Espritos secundria, eles nada mais fazem do que aproveitar uma
disposio natural. A autoridade no pode suprimir essa disposio, mas a causa que a
entretinha e exaltava; de ativa, ela a torna latente, e com razo para agir assim, porque o
fato resultava em abuso e escndalo. Sabe-se, alis, que essa interveno impotente,
quando a ao dos Espritos direta e espontnea.

V AFEIO DOS ESPRITOS POR CERTAS PESSOAS

484. Os Espritos se afeioam de preferncia a certas pessoas?
-- Os bons Espritos simpatizam com os homens de bem ou suscetveis de progredir; os
Espritos inferiores, com os homens viciosos ou que podem viciar-se; da o seu apego,
resultante da semelhana de sensaes.
485. A afeio dos Espritos por certas pessoas exclusivamente moral?
-- A afeio verdadeira nada tem de carnal; mas quando um Esprito se apega a uma pessoa,
nem sempre o faz por afeio, podendo existir no caso uma lembrana de paixes humanas.
486. 0s Espritos se interessam pelos nossos infortnios e pela nossa prosperidade? Os que
nos querem bem se afligem pelos males que experimentamos na vida?
-- Os bons Espritos fazem todo o bem que podem e se sentem felizes com as vossas alegrias.
Eles se afligem com os vossos males, quando no os suportais com resignao, porque ento
esses males no vos do resultados, pois procedeis como o doente que rejeita o remdio
amargo destinado a cur-lo.
487. Qual a espcie de mal que mais faz os Espritos se afligirem por ns: o mal fsico ou o
moral?
-- Vosso egosmo e vossa dureza de corao: da que tudo deriva. Eles riem de todos esses
males imaginrios que nascem do orgulho e da ambio, e se rejubilam com os que tm por
fim abreviar o vosso tempo de prova.
Os Espritos, sabendo que a vida corporal apenas transitria, e que as atribuies que a
acompanham so meios de conduzir a um estado melhor, afligem-se mais pelas causas
morais que podem distanciar-nos desse estado, do que pelos males fsicos, que so apenas
passageiros.
O Esprito que v nas aflies da vida um meio de adiantamento para ns, considera-as
como a crise momentnea que deve salvar o doente. Compadece-se dos nossos
sofrimentos como nos compadecemos dos sofrimentos de um amigo, mas vendo as coisas
de um ponto de vista mais justo, aprecia-os de maneira diversa, e enquanto os bons
149

reerguem a nossa coragem, no interesse do nosso futuro, os outros, tentando comprometlo, nos incitam ao desespero.

488. Nossos parentes e nossos amigos, que nos precederam na outra vida, tm mais simpatia
por ns do que os Espritos que nos so estranhos?
-- Sem dvida, e frequentemente vos protegem como Espritos, de acordo com o seu poder.
488- a. So eles sensveis afeio que lhes conservamos?
-- Muito sensveis, mas esquecem aqueles que os esquecem.
VI ANJOS DA GUARDA, ESPRITOS PROTETORES FAMILIARES OU SIMPTICOS
489. H Espritos que se ligam a um indivduo, em particular, para o proteger?
-- Sim, o irmo espiritual; o que chamais o bom Esprito ou o bom gnio.
490. Que se deve entender por anjo da guarda?
-- O Esprito protetor de uma ordem elevada.
491. Qual a misso do Esprito protetor?
-- A de um pai para com os filhos: conduzir o seu protegido pelo bom caminho, ajud-lo com os
seus conselhos, consol-lo nas suas aflies, sustentar sua coragem nas provas da vida.
492. O Esprito protetor ligado ao indivduo desde o seu nascimento?
-- Desde o nascimento at morte, e frequentemente o segue depois da morte, na vida
esprita, e mesmo atravs de numerosas existncias corpreas, porque essas existncias no
so mais do que fases bem curtas da vida do Esprito.
493. A misso do Esprito protetor voluntria ou obrigatria?
-- O Esprito obrigado a velar por vs porque aceitou essa tarefa, mas pode escolher os seres
que lhes so simpticos. Para uns, isso um prazer; para outros, uma misso ou um dever.
493-a. Ligando-se a uma pessoa, o Esprito renuncia a proteger outros indivduos?
-- No, mas o faz de maneira mais geral.
494. O Esprito protetor est fatalmente ligado ao ser confiado sua guarda?
-- Acontece frequentemente que certos Espritos deixam sua posio para cumprir diversas
misses, mas nesse caso so substitudos.
495. O Esprito protetor abandona s vezes o protegido, quando este se mostra rebelde s
suas advertncias?
-- Afasta-se, quando v que os seus conselhos so inteis e que mais forte a vontade do
protegido em submeter-se influncia dos Espritos inferiores, mas no o abandona
completamente e sempre se faz ouvir. o homem quem lhe fecha os ouvidos. Ele volta, logo
que chamado.
H uma doutrina que deveria converter os mais incrdulos, por seu encanto e por sua doura:
a dos anjos da guarda. Pensar que tendes sempre ao vosso lado seres que vos so
superiores, que esto sempre ali para vos aconselhar, vos sustentar, vos ajudar a escalar a
montanha escarpada do bem, que so amigos mais firmes e mais devotados que as mais
ntimas ligaes que se possam contrair na Terra, no essa uma ideia bastante consoladora?
Esses seres ali esto por ordem de Deus, que os colocou ao vosso lado; ali esto por seu
amor, e cumprem junto a vs todos uma bela mas penosa misso. Sim, onde quer que
estiverdes, vosso anjo estar convosco: nos crceres, nos hospitais, nos antros do vcio, na
150

solido, nada vos separa desse amigo que no podeis ver, mas do qual vossa alma recebe os
mais doces impulsos e ouve os mais sbios conselhos.
Ah, por que no conheceis melhor esta verdade? Quantas vezes ela vos ajudaria nos
momentos de crise; quantas vezes ela vos salvaria dos maus Espritos! Mas, no dia decisivo,
este anjo de bondade ter muitas vezes de vos dizer: "No te avisei disso? E no o fizeste!
No te mostrei o abismo? E nele te precipitaste! No fiz soar na tua conscincia a voz da
verdade, e no seguiste os conselhos da mentira?" Ah, interpelai vossos anjos da guarda,
estabelecei entre vs e eles essa terna intimidade que reina entre os melhores amigos! No
penseis em lhes ocultar nada, pois eles so os olhos de Deus e no os podeis enganar!
Considerai o futuro; procurai avanar nesta vida, e vossas provas sero mais curtas, vossas
existncias mais felizes. Vamos, homens, coragem! Afastai para longe de vs, de uma vez por
todas, preconceitos e segundas intenes! Entrai na nova vida que se abre diante de vs,
marchai, marchai! Tendes guias, segui-os: a meta no vos pode faltar porque essa meta o
prprio Deus.
Aos que pensassem ser impossvel a Espritos verdadeiramente elevados se restringirem a
uma tarefa to laboriosa, e de todos os instantes, diremos que influenciamos as vossas almas
embora estando a milhes de lguas de distncia: para ns, o espao no existe, e mesmo
vivendo em outro mundo, nossos Espritos conservam sua ligao convosco. Gozamos de
faculdades que no podeis compreender, mas estai certos de que Deus no nos imps uma
tarefa acima de nossas foras, nem vos abandonou sozinhos sobre a Terra, sem amigos e sem
amparo. Cada anjo da guarda tem o seu protegido e vela por ele, como um pai vela pelo filho.
Sente-se feliz quando o v no bom caminho, chora quando os seus conselhos so
desprezados.
No temais fatigar-nos com as vossas perguntas; permanecei, pelo contrrio, sempre em
contato conosco: sereis ento mais fortes e mais felizes. So essas comunicaes de cada
homem com o seu Esprito familiar que fazem mdiuns a todos os homens, mdiuns hoje
ignorados, mas que mais tarde se manifestaro, derramando-se como um oceano sem bordas,
para fazer refluir a incredulidade e a ignorncia. Homens instrudos, instrui; homens de talento,
educai os vossos irmos. No sabeis que obra assim realizais: a do Cristo, a que Deus vos
impe. Por que Deus vos concedeu a inteligncia e a cincia, se no para as repartirdes com
vossos irmos, para os adiantar na senda da aventura e da eterna bem-aventurana?
So Lus, Santo Agostinho.
A doutrina dos anjos da guarda velando pelos protegidos, apesar da distncia que separa os
mundos, nada tem que deva surpreender; pelo contrrio, grande e sublime. No vemos
sobre a Terra um pai velar pelo filho, ainda que esteja distante, e ajud-lo com seus
conselhos atravs da correspondncia? Que haveria de admirar em que os Espritos
possam guiar, de um mundo ao outro, os que tomaram sob a sua proteo, pois se, para
eles, a distncia que separa os mundos menor que a que divide os continentes, na Terra?
No dispem eles do fluido universal, que liga todos os mundos e os torna solidrios,
veculo imenso da transmisso do pensamento, como o ar para ns o veculo da
transmisso do som?

496. O Esprito que abandona o seu protegido, no mais lhe fazendo o bem, pode fazer-lhe
mal?
-- Os bons Espritos jamais fazem o mal; deixam que o faam os que lhes tomam o lugar, e
ento acusais a sorte pelas desgraas que vos oprimem enquanto a falta vossa.
497. O Esprito protetor pode deixar o seu protegido merc de um Esprito que lhe quisesse
mal?
151

-- Existe a unio dos maus Espritos para neutralizar a ao dos bons, mas, se o protegido
quisesse, daria toda fora ao seu bom Esprito. Esse talvez encontre, em algum lugar, uma boa
vontade a ser ajudada, e a aproveita, esperando o momento de voltar junto ao seu protegido.
498. Quando o Esprito protetor deixa o seu protegido se extraviar na vida, por impotncia
para enfrentar os Espritos malficos?
-- No por impotncia, mas porque ele no o quer: seu protegido sai das provas mais perfeito
e instrudo, e ele o assiste com os seus conselhos, pelos bons pensamentos que lhe sugere,
mas que infelizmente nem sempre so ouvidos. No seno a fraqueza, o desleixo ou o
orgulho do homem que do fora aos maus Espritos. Seu poder sobre vs s provm do fato
de no lhes opordes resistncia.
499. O Esprito protetor est constantemente com o protegido? No existe alguma
circunstncia em que, sem o abandonar, o perca de vista?
-- H circunstncias em que a presena do Esprito protetor no necessria junto ao
protegido.
500. Chega um momento em que o Esprito no tem mais necessidade do anjo da guarda?
-- Sim, quando se torna capaz de guiar-se por si mesmo, como chega um momento em que o
estudante no mais precisa de mestre. Mas isso no acontece na Terra.
501. Por que a ao dos Espritos em nossa vida oculta, e por que, quando eles nos
protegem, no o fazem de maneira ostensiva?
-- Se contsseis com o seu apoio, no agireis por vs mesmos e o vosso Esprito no
progrediria. Para que ele possa adiantar-se, necessita de experincia, e em geral preciso que
a adquira sua custa; necessrio que exercite as suas foras, sem o que seria como uma
criana a quem no deixam andar sozinha. A ao dos Espritos que vos querem bem
sempre regulada de maneira a vos deixar o livre arbtrio, porque se no tivsseis
responsabilidade no vos adiantareis na senda que vos deve conduzir a Deus. No vendo
quem o ampare, o homem se entrega s suas prprias foras, no obstante, o seu guia vela
por ele e de quando em quando o adverte do perigo.
502. O Esprito protetor que consegue conduzir o seu protegido pelo bom caminho experimenta
com isso algum bem para si mesmo?
-- um mrito que lhe levado em conta, seja para o seu prprio andamento, seja para sua
felicidade. Ele se sente feliz quando v os seus cuidados coroados de sucesso; para ele um
triunfo, como um preceptor triunfa com os sucessos do seu discpulo.
502- a. ele responsvel, quando no o consegue?
-- No, pois fez o que dele dependia.
503. O Esprito protetor que v o seu protegido seguir um mau caminho, apesar dos seus
avisos, no sofre com isso e no v assim perturbada a sua felicidade?
-- Sofre com os seus erros, e os lamenta, mas essa aflio nada tem das angstias da
paternidade terrena, porque ele sabe que h remdio para o mal e que o que hoje no se fez,
amanh se far.
504. Podemos sempre saber o nome do nosso Esprito protetor ou anjo da guarda?
-- Como quereis saber nomes que no existem para vs? Acreditais ento, que s existem os
Espritos que conheceis?
504-a. Como ento o invocar, se no o conhecemos?
152

-- Dai-lhe o nome que quiserdes, o de um Esprito superior pelo qual tendes simpatia e
venerao; vosso Esprito protetor atender a esse apelo, porque todos os bons Espritos so
irmos e se assistem mutuamente.
505. Os Espritos protetores que tomam nomes comuns so sempre os de pessoas que tiveram
esses nomes?
-- No, mas Espritos que lhes so simpticos e que muitas vezes vm por sua ordem.
Necessitais de um nome: ento, eles tomam um que vos inspire confiana. Quando no podeis
cumprir pessoalmente uma misso, enviais algum de vossa confiana, que age em vosso
nome.
506. Quando estivermos na vida esprita reconheceremos nosso Esprito protetor?
-- Sim, pois frequentemente o conhecestes antes da vossa encarnao.
507. Os Espritos protetores pertencem todos classe dos Espritos superiores? Podem ser
encontrados entre os da classe mdia? Um pai, por exemplo, pode tornar-se Esprito protetor
de seu filho?
-- Pode, mas a proteo supe um certo grau de elevao, e um poder e uma virtude a mais,
concedidos por Deus. O pai que protege o filho pode ser assistido por um Esprito mais
elevado.
508. Os Espritos que deixaram a Terra em boas condies podem sempre proteger os que
amaram e lhe sobreviveram?
-- Seu poder mais ou menos restrito; a posio em que se encontram nem sempre lhes
permite inteira liberdade de ao.
509. Os homens no estado selvagem ou de inferioridade moral tm igualmente seus Espritos
protetores, e nesse caso esses Espritos so de uma ordem to elevada como os dos homens
adiantados?
-- Cada homem tem um Esprito que vela por ele, mas as misses so relativas ao seu objeto.
No dareis a uma criana que aprende a ler um professor de Filosofia. O progresso do Esprito
familiar segue o do Esprito protegido. Tendo um Esprito superior que vela por vs, podeis
tambm vos tornar o protetor de um Esprito que vos seja inferior, e o progresso que o
ajudardes a fazer contribuir para o vosso adiantamento. Deus no pede ao Esprito mais do
que aquilo que comporte a sua natureza e o grau a que tenha atingido.
510. Quando o pai que vela pelo filho se reencarna, continua ainda a velar por ele?
-- Isso mais difcil, mas ele pede, num momento de desprendimento, que um Esprito
simptico o assista nessa misso. Alis, os Espritos s aceitam misses que podem cumprir
at o fim. O Esprito encarnado, sobretudo nos mundos de existncia material, est demasiado
sujeito ao corpo para poder devotar-se inteiramente a outro, ou seja, assisti-lo pessoalmente.
Eis porque os no suficientemente elevados esto sob a assistncia de Espritos que lhes so
superiores, de tal maneira que, se um faltar, por um motivo qualquer, ser substitudo por
outro.
511. Alm do Esprito protetor, um mau Esprito ligado a cada indivduo, com o fim de
impulsion-lo ao mal e de lhe propiciar uma ocasio de lutar entre o bem e o mal?
-- Ligado, no bem o termo. bem verdade que os maus Espritos procuram desviar o
homem do bom caminho, quando encontram ocasio, mas quando um deles se liga a um
indivduo o faz por si mesmo, porque espera ser escutado; ento, haver luta entre o bom e o
mau e vencer aquele a cujo domnio o homem se entregar.
512. Podemos ter muitos Espritos protetores?
153

-- Cada homem tem sempre Espritos simpticos, mais ou menos elevados, que lhe dedicam
afeio e se interessam por ele, como h tambm os que o assistem no mal.
513. Agem os Espritos simpticos em virtude de uma misso?
-- s vezes podem ter uma misso temporria, mas em geral so apenas solicitados pela
similitude de pensamentos e de sentimentos, no bem como no mal.
513-a. Parece resultar da que os Espritos simpticos podem ser bons ou maus?
-- Sim, o homem encontra sempre Espritos que simpatizam com ele, qualquer que seja o seu
carter.
514. Os Espritos familiares so a mesma coisa que os Espritos simpticos ou os Espritos
protetores?
-- H muitas gradaes na proteo e na simpatia. Dai-lhes os nomes que quiserdes. O
Esprito familiar antes de tudo o amigo da casa.
Das explicaes acima e das observaes feitas sobre a natureza dos Espritos que se
ligam ao homem, pode deduzir-se o seguinte:
O Esprito protetor, anjo da guarda ou bom gnio aquele que tem por misso seguir o
homem na vida e o ajudar a progredir. sempre de uma natureza superior do protegido.
Os Espritos familiares se ligam a certas pessoas por meio de laos mais ou menos
durveis, com o fim de ajud-las na medida do seu poder, frequentemente bastante limitado.
So bons, mas s vezes pouco adiantados e mesmo levianos; ocupam-se voluntariamente
de pormenores da vida ntima e s agem por ordem ou com a permisso dos Espritos
protetores.
Os Espritos simpticos so os que atramos a ns por afeies particulares e uma certa
semelhana de gostos e de sentimentos, tanto no bem como no mal. A durao de suas
relaes quase sempre subordinada as circunstncias.
O mau gnio um Esprito imperfeito ou perverso que se liga ao homem com o fim de o
desviar do bem, mas age pelo seu prprio impulso e no em virtude de uma misso. Sua
tenacidade est na razo do acesso mais fcil ou mais difcil que encontre. O homem
sempre livre de ouvir a sua voz ou de a repelir.

515. Que se deve pensar dessas pessoas que parecem ligar-se a certos indivduos para levlos fatalmente perdio ou para gui-los no bom caminho?
-- Algumas pessoas exercem um efeito sobre outras, uma espcie de fascinao que parece
irresistvel. Quando isso acontece para o mal, so maus Espritos, de que se servem outros
maus Espritos para melhor subjugarem as suas vtimas. Deus pode permiti-lo para vos
experimentar.
516. Nosso bom e nosso mau gnio poderiam encarnar- se, para nos acompanharem na vida
de maneira mais direta?
-- Isso acontece algumas vezes, mas frequentemente, tambm, eles encarregam dessa misso
outros Espritos encarnados, que lhes so simpticos.
517. H Espritos que se ligam a toda uma famlia para proteg-la?
-- Alguns Espritos se ligam aos membros de uma mesma famlia, que vivem juntos e so
unidos por afeio, mas no acrediteis em espritos protetores do orgulho das raas.
518. Sendo os Espritos atrados aos indivduos por simpatia, sero igualmente a reunies de
indivduos, por motivos particulares?
154

-- Os Espritos vo de preferncia aonde esto os seus semelhantes, pois nesses lugares

podem estar vontade e mais seguros de ser ouvidos. O homem atrai os Espritos em razo
de suas tendncias, quer esteja s ou constitua um todo coletivo, como uma sociedade, uma
cidade ou um povo. H, pois, sociedades, cidades e povos que so assistidos por Espritos
mais ou menos elevados, segundo o seu carter e as paixes que os dominam. Os Espritos
imperfeitos se afastam dos que os repelem, e disso resulta que o aperfeioamento moral de um
todo coletivo, como o dos indivduos, tende a afastar os maus Espritos e a atrair os bons, que
despertam e mantm o sentimento do bem nas massas, da mesma maneira por que outros
podem insuflar-lhes as ms paixes.
519. As aglomeraes de indivduos, como as sociedades, as cidades, as naes, tm os seus
Espritos protetores especiais?
-- Sim, porque essas reunies so de individualidades coletivas que marcham para um objetivo
comum e tm necessidade de uma direo superior.
520. Os Espritos protetores das massas so de natureza mais elevada que a dos que se ligam
aos indivduos?
-- Tudo relativo ao grau de adiantamento, das massas como dos indivduos.
521. Alguns Espritos podem ajudar o progresso das artes, protegendo os que delas se
ocupam?
-- H Espritos protetores especiais e que assistem aos que os invocam, quando os julgam
dignos; mas que quereis que eles faam com os que creem ser o que no so? Eles no
podem fazer os cegos verem nem os surdos ouvirem.
Os antigos haviam feito desses Espritos divindades especiais. As Musas eram
personificao alegrica dos Espritos protetores das cincias e das artes, como
designavam pelos nomes de lares e penates os Espritos protetores da famlia. Entre os
modernos, as artes, as diferentes indstrias, as cidades, os pases tm tambm seus
patronos ou protetores, que so os Espritos superiores, mas sob outros nomes.
Cada homem tendo os seus Espritos simpticos, disso resulta que em todas as
coletividades a generalidade dos Espritos simpticos est em relao com a generalidade
dos indivduos; que os Espritos estranhos so para elas atrados pela identidade de gostos
e de pensamentos; em uma palavra, que essas aglomeraes, to bem como os indivduos,
so mais ou menos bem envolvidas, assistidas e influenciadas, segundo a natureza dos
pensamentos da multido.
Entre os povos, as causas de atrao dos Espritos so os costumes, os hbitos, o carter
dominante, as leis, sobretudo, porque o carter da nao se reflete nas suas leis. Os
homens que fazem reinar a justia entre eles combatem a influncia dos maus Espritos. Por
toda parte onde a lei consagra medidas injustas, contrrias humanidade, os bons Espritos
esto em minoria e a massa dos maus, que para ali afluem, entretm a nao nas suas
ideias e paralisam as boas influncias parciais, que ficam perdidas na multido, como
espigas isoladas em meio de espinhadeiros. Estudando-se os costumes dos povos, ou de
qualquer reunio de homens, fcil, portanto, fazer ideia da populao oculta que se imiscui
nos seus pensamentos e nas suas aes [31].

VII PRESSENTIMENTOS
522. O pressentimento sempre uma advertncia do Esprito protetor?
-- O pressentimento o conselho ntimo e oculto de um Esprito que vos deseja o bem.
tambm a intuio da escolha anterior: a voz do instinto. O Esprito, antes de se encarnar,
tem conhecimento das fases principais da sua existncia, ou seja, do gnero de provas a que
ir ligar-se. Quando estas tm um carter marcante, ele conserva uma espcie de impresso
155

em seu foro ntimo, e essa impresso, que a voz do instinto, desperta quando chega o
momento, tornando-se pressentimento.
523. Os pressentimentos e a voz do instinto tm sempre qualquer coisa de vago; na incerteza,
o que devemos fazer?
-- Quando ests em dvida, invoca o teu bom Esprito, ou ora a Deus, nosso soberano Senhor,
para que te envie um de seus mensageiros, um de ns.
524. As advertncias de nossos Espritos protetores tm por nico objeto a conduta moral, ou
tambm a conduta que devemos ter em relao s coisas da vida privada?
-- Tudo; eles procuram fazer-vos viver da melhor maneira possvel; mas frequentemente
fechais os ouvidos s boas advertncias e vos tornais infelizes por vossa culpa.
Os Espritos protetores nos ajudam com os seus conselhos, atravs da voz da conscincia,
que fazem falar em nosso ntimo; mas como nem sempre lhes damos a necessria
importncia, oferecem-nos outros mais diretos, servindo-se das pessoas que nos cercam.
Que cada um examine as diversas circunstncias, felizes ou infelizes, de sua vida, e ver
que em muitas ocasies recebeu conselhos que nem sempre aproveitou, e que lhe teriam
poupado muitos dissabores se os houvesse escutado.

VIII INFLUNCIA DOS ESPRITOS SOBRE OS ACONTECIMENTOS DA VIDA

525. Os Espritos exercem influncia sobre os acontecimentos da vida?
-- Seguramente, pois que te aconselham.
525- a. Exercem essa influncia de outra maneira, alm dos pensamentos que sugerem, ou
seja, tm uma ao direta sobre a realizao das coisas?
-- Sim, mas no agem nunca fora das leis naturais.
Pensamos erradamente que a ao dos Espritos s deve manifestar-se por fenmenos
extraordinrios; desejaramos que viessem em nosso auxlio atravs de milagres e sempre
os representamos armados de uma varinha mgica. Mas assim no , e eis porque a sua
interveno nos parece oculta, e o que se faz pelo seu concurso nos parece inteiramente
natural. Assim, por exemplo, eles provocaro o encontro de duas pessoas, o que parece
dar-se por acaso; inspiraro a algum o pensamento de passar por tal lugar; chamaro sua
ateno para determinado ponto, se isso pode conduzir ao resultado que desejam; de tal
maneira que o homem, no julgando seguir seno os seus prprios impulsos, conserva
sempre o seu livre arbtrio.

526. Tendo os Espritos ao sobre a matria, podem provocar certos efeitos com o fim de
produzir um acontecimento? Por exemplo, um homem deve perecer: sobe ento a uma
escada, esta se quebra e ele morre. Foram os Espritos que fizeram quebrar a escada, para
que se cumpra o destino desse homem?
-- bem verdade que os Espritos tm influncia sobre a matria, mas para o cumprimento das
leis da Natureza e no para as derrogar, fazendo surgir em determinado ponto um
acontecimento inesperado e contrrio a essas leis. No exemplo que citas, a escada se quebra
porque est carunchada ou no era bastante forte para suportar o peso do homem; se
estivesse no destino desse homem morrer dessa maneira, eles lhe inspirariam o pensamento
de subir na escada que deveria quebrar-se com o seu peso, e sua morte se daria por um
motivo natural, sem necessidade de um milagre para isso.
527. Tomemos outro exemplo, no qual no intervenha o estado natural da matria. Um homem
deve morrer de raio: esconde- se embaixo de uma rvore, o raio estala e ele morre. Os
Espritos poderiam ter provocado o raio, dirigindo-o sobre ele?
156

-- ainda a mesma coisa. O raio explodiu sobre aquela rvore, e naquele momento, porque o
fato estava nas leis da Natureza. No foi dirigido para a rvore porque o homem l se
encontrava, mas ao homem foi dada a inspirao de se refugiar numa rvore, sobre a qual ele
deveria explodir. A rvore no seria menos atingida, se o homem estivesse ou no sob ela.
528. Um homem mal intencionado dispara um tiro contra outro, mas o projtil passa apenas de
raspo, sem o atingir. Um Esprito benfazejo pode ter desviado o tiro?
-- Se o indivduo no deve ser atingido, o Esprito benfazejo lhe inspirar o pensamento de se
desviar, ou ainda poder ofuscar o seu inimigo, de maneira a lhe perturbar a pontaria; porque o
projtil, uma vez lanado, segue a linha de sua trajetria.
529. Que se deve pensar das balas encantadas, a que se referem algumas lendas e que
atingem fatalmente o alvo?
-- Pura imaginao: o homem gosta do maravilhoso e no se contenta com as maravilhas da
Natureza.
529-a. Os Espritos que dirigem os acontecimentos da vida podem ser contrariados por
Espritos que tenham desejos em contrrio?
-- O que Deus quer deve acontecer; se h retardamento ou empecilho, por sua vontade.
530. Os Espritos levianos e brincalhes no podem provocar esses pequenos embaraos que
se antepem aos nossos projetos e transtornar as nossas previses; em uma palavra, so eles
os autores do que vulgarmente chamamos os pequenos transtornos da vida?
-- Eles se comprazem nessas traquinices, que so provas para vs, destinadas a exercitar a
vossa pacincia; mas se cansam, quando veem que nada conseguem. Entretanto, no seria
justo nem exato responsabiliz-los por todas as vossas frustraes, das quais vs sois os
principais autores, pelo vosso estouvamento. Convence-te, pois, de que se a tua baixela se
quebra, antes em virtude do teu descuido do que por culpa dos Espritos.
530-a. Os Espritos que provocam discrdias agem em consequncia de animosidades
pessoais, ou atacam ao primeiro que encontram, sem motivo determinado, por simples
malcia?
-- Por uma e outra coisa; s vezes trata-se de inimigos que fizestes nesta vida ou em existncia
anterior, e que vos perseguem; de outras vezes, no h nenhum motivo.
531. O rancor dos seres que nos fizeram mal na Terra extingue-se com a sua vida corprea?
-- Muitas vezes reconhecem sua injustia e o mal que fizeram, mas muitas vezes tambm vos
perseguem com o seu dio, se Deus o permite, para continuar a vos experimentar.
531-a. Pode-se pr termo a isso, e por que meio?
-- Sim, pode-se orar por eles, e ao se lhes retribuir o mal com o bem acabaro por
compreender os seus erros. De resto, se souberdes colocar-vos acima de suas maquinaes,
cessaro de faz-las ao verem que nada lucram.
A experincia prova que certos Espritos prosseguem na sua vingana de uma existncia a
outra, e que assim expiaremos, cedo ou tarde, os males que pudermos ter acarretado a
algum.

532. Os Espritos tm o poder de desviar os males de certas pessoas, atraindo para elas a
prosperidade?
-- No o podem fazer inteiramente, porque h males que pertencem aos desgnios da
Providncia; mas minoram as vossas dores, dando-vos pacincia e resignao.
157

Sabei, tambm, que depende frequentemente de vs desviar esses males ou pelo menos
atenu-los. Deus vos deu a inteligncia para a usardes, e sobretudo por meio dela que os
Espritos vos socorrem, sugerindo- vos pensamentos favorveis. Mas eles no assistem seno
aos que sabem assistir-se a si mesmos. esse o significado das palavras: "Buscai e achareis,
batei e abrir-se-vos-".
Sabei ainda que aquilo que vos parece um mal, nem sempre o . Frequentemente um bem
deve resultar dele, que ser maior que o mal, e isso o que no compreendeis, porque no
pensais seno no momento presente ou na vossa pessoa.
533. Podem os Espritos fazer que se obtenham os dons da fortuna, desde que solicitados
nesse sentido?
-- s vezes, como prova, mas frequentemente se recusam, como se recusa a uma criana um
pedido inconsiderado.
533-a. So os bons ou os maus Espritos que concedem esses favores?
-- Uns e outros. Isso depende da inteno. Mas, em geral, so os Espritos que querem
arrastar-vos ao mal e que encontram um meio fcil de o fazer, nos prazeres que a fortuna
proporciona.
534. Quando os obstculos parecem vir fatalmente contra aos nossos projetos, seria por isso
influncia de algum Esprito?
-- Algumas vezes so os Espritos: outras vezes, e o mais frequentemente, que vos colocaste
mal. A posio e o carter influem muito. Se vos obstinais numa senda que no a vossa, os
Espritos nada tm com isso; sois vs mesmos que vos tornais o vosso mau gnio.
535. Quando nos acontece alguma coisa feliz, ao nosso Esprito protetor que a devemos
agradecer?
-- Agradecei sobretudo a Deus, sem cuja permisso nada se faz, e depois aos bons Espritos,
que foram os seus agentes.
535-a. Que aconteceria se esquecssemos de agradecer?
-- O que acontece aos ingratos.
535-b. H entretanto muita gente que no ora nem agradece, e para quem tudo sai bem.
-- Sim, mas necessrio ver o fim; pagaro bem caro essa felicidade passageira que no
merecem, porque, quanto mais tenham recebido, mais tero de restituir.
IX AO DOS ESPRITOS SOBRE OS FENMENOS DA NATUREZA
536. Os grandes fenmenos da Natureza, esses que se consideram como perturbaes dos
elementos, so devidos a causas fortuitas ou tm, pelo contrrio, um fim providencial?
-- Tudo tem uma razo de ser e nada acontece sem a permisso de Deus.
536-a. Esses fenmenos sempre visam ao homem?
-- Algumas vezes tm uma razo de ser diretamente relacionada ao homem, mas
frequentemente no tm outro objetivo que o restabelecimento do equilbrio e da harmonia das
foras fsicas da Natureza.
536-b. Concebemos perfeitamente que a vontade de Deus seja a causa primria, nisso como
em todas as coisas; mas como sabemos que os Espritos podem agir sobre a matria e que
eles so os agentes da vontade de Deus, perguntamos se alguns dentre eles no exerceriam
uma influncia sobre os elementos para os agitar, acalmar ou dirigir?
158

-- Mas evidente; isso no pode ser de outra maneira. Deus no se entrega a uma ao direta
sobre a Natureza, mas tem os seus agentes dedicados, em todos os graus da escala dos
mundos.
537. A Mitologia dos antigos inteiramente fundada sobre as ideias espritas, com a diferena
de que consideravam os Espritos como divindades. Ora, eles nos representam esses deuses
ou esses Espritos com atribuies especiais. Assim, uns eram encarregados dos ventos,
outros do raio, outros de presidir vegetao, etc. Essa crena destituda de fundamento?
-- To pouco destituda de fundamento, que est ainda muito aqum da verdade.
537- a. Pela mesma razo, poderia, ento haver Espritos habitando o interior da Terra e
presidindo aos fenmenos geolgicos?
-- Esses Espritos no habitam precisamente a Terra, mas presidem e dirigem os fenmenos,
segundo as suas atribuies. Um dia tereis a explicao de todos esses fenmenos e os
compreendereis melhor.
538. Os Espritos que presidem aos fenmenos da Natureza formam uma categoria especial no
mundo esprita, so seres parte ou Espritos que foram encarnados, como ns?
-- Que o sero, ou que o foram.
538- a. Esses Espritos pertencem s ordens superiores ou inferiores da hierarquia esprita?
-- Segundo o seu papel mais ou menos material ou inteligente: uns mandam, outros executam;
os que executam as aes materiais so sempre de uma ordem inferior, entre os Espritos
como entre os homens.
539. Na produo de certos fenmenos, das tempestades, por exemplo, somente um Esprito
que age ou se renem em massa?
-- Em massas inumerveis.
540. Os Espritos que agem sobre os fenmenos da Natureza agem com conhecimento de
causa, em virtude de seu livre arbtrio, ou por um impulso instintivo e irrefletido?
-- Uns, sim; outros, no. Fao uma comparao: figurai essas mirades de animais que pouco a
pouco fazem surgir do mar as ilhas e os arquiplagos; acreditais que no h nisso um objetivo
providencial, e que essa transformao da face do globo no seja necessria para a harmonia
geral? So, entretanto, animais do ltimo grau os que realizam essas coisas, enquanto vo
provendo s suas necessidades e sem se perceberem que so instrumentos de Deus. Pois
bem: da mesma maneira, os Espritos mais atrasados so teis ao conjunto; enquanto eles
ensaiam para a vida, e antes de terem plena conscincia de seus atos e de seu livre arbtrio,
agem sobre certos fenmenos de que so agentes sem o saberem. Primeiro, executam; mais
tarde, quando sua inteligncia estiver mais desenvolvida, comandaro e dirigiro as coisas do
mundo material; mais tarde ainda, podero dirigir as coisas do mundo moral. assim que tudo
serve, tudo se encadeia na Natureza, desde o tomo primitivo at o arcanjo, pois ele mesmo
comeou pelo tomo. Admirvel lei de harmonia, de que o vosso Esprito limitado ainda no
pode abranger o conjunto!
X OS ESPRITOS DURANTE OS COMBATES
541. Numa batalha h Espritos que a assistem e que amparam cada uma das foras em luta?
-- Sim, e que estimulam a sua coragem.
Assim, os antigos nos representavam os deuses tomando partido por este ou aquele povo.
Esses deuses nada mais eram que os Espritos representados por figuras alegricas.
159

542. Numa guerra, a justia est sempre de um lado; como os Espritos tomam partido a favor
do errado?
-- Sabeis perfeitamente que h Espritos que s buscam a discrdia e a destruio. Para eles a
guerra a guerra: a justia da causa pouco lhes importa.
543. Certos Espritos podem influenciar o general na concepo dos seus planos de
campanha?
-- Sem nenhuma dvida. Os Espritos podem influenci-lo nesse sentido, como em todas as
concepes.
544. Os maus Espritos poderiam suscitar-lhe planos errados, com vistas derrota?
-- Sim, mas no tem ele o seu livre arbtrio? Se o seu raciocnio no lhe permite distinguir uma
ideia certa de uma falsa, ter de sofrer as consequncias e faria melhor em obedecer do que
em comandar.
545. O general pode, algumas vezes, ser guiado por uma espcie de dupla vista, uma viso
intuitiva que lhe mostre por antecipao o resultado dos seus planos?
-- frequentemente o que acontece com o homem de gnio. o que ele chama inspirao e
lhe permite agir como uma espcie de certeza. Essa inspirao lhe vem dos Espritos que o
dirigem e se servem das faculdades de que ele dotado.
546. No tumulto do combate, o que acontece aos espritos dos que sucumbem? Ainda se
interessam pela luta, aps a morte?
-- Alguns continuam a se interessar, outros se afastam.
Nos combates acontece o mesmo que se verifica em todos os casos de morte violenta: no
primeiro momento, o Esprito fica surpreso e como aturdido, no acreditando que est
morto; parece-lhe ainda tomar parte na ao. No seno pouco a pouco que compreende
a realidade.

547. Os Espritos que se combatiam quando vivos, aps a morte se reconhecem como inimigos
e continuam ainda excitados uns contra os outros?
-- Nesses momentos, o Esprito jamais se mostra calmo. No primeiro instante ele ainda pode
odiar ao seu inimigo, e mesmo o perseguir. Mas quando as ideias se lhe acalmarem, ver que
a sua animosidade no tem razo de ser. No obstante, poder ainda conservar resqucios
maiores ou menores, de acordo com o seu carter.
547-a. Ouve ainda o fragor da batalha?
-- Sim, perfeitamente.
548. O Esprito que assiste friamente a um combate, como espectador, testemunha a
separao entre a alma e o corpo? E como esse fenmeno se apresenta a ele?
-- H poucas mortes instantneas. Na maioria das vezes, o Esprito cujo corpo foi mortalmente
ferido no tem conscincia disso no mesmo instante. Quando comea a retomar conscincia
que se pode distinguir o Esprito a mover-se ao lado do cadver. Isso parece to natural que a
vista do corpo morto no produz nenhum efeito desagradvel. Toda a vida tendo sido
transportada para o Esprito, somente ele chama a ateno e com ele que o espectador
conversa ou a quem d ordens.
XI DOS PACTOS
549. H alguma coisa de verdadeiro nos pactos com os maus Espritos?
160

-- No, no h pactos, mas uma natureza m simpatiza com Espritos maus. Por exemplo:
queres atormentar o teu vizinho e no sabes como faz-lo; chamas ento os Espritos
inferiores que, como tu, s querem o mal, e para te ajudar querem que tambm os sirvas nos
seus maus desgnios. Mas disto no se segue que o teu vizinho no possa se livrar deles, por
uma conjurao contrria ou pela sua prpria vontade. Aquele que deseja cometer uma ao
m, pelo simples fato de o querer chama em seu auxlio os maus Espritos, ficando obrigado a
servi-los como eles o auxiliam, pois eles tambm necessitam dele para o mal que desejam
fazer. somente nisso que consiste o pacto.
A dependncia em que o homem se encontra, algumas vezes, dos Espritos inferiores,
provm da sua entrega aos maus pensamentos que eles lhe sugerem, e no de qualquer
espcie de estipulaes feitas entre eles. O pacto, no sentido comum atribudo a essa
palavra, uma alegoria que figura uma natureza m simpatizando com Espritos malfazejos.

550. Qual o sentido das lendas fantsticas, segundo as quais certos indivduos teriam vendido
sua alma a Satans em troca de favores?
-- Todas as fbulas encerram um ensinamento e um sentido moral, e o vosso erro tom-las
ao p da letra. Essa uma alegoria que se pode explicar assim: aquele que chama em seu
auxlio os Espritos, para deles obter os dons da fortuna ou qualquer outro favor, rebela-se
contra a Providncia, renuncia misso que recebeu e s provas que deve sofrer neste mundo
e sofrer as consequncias disso na vida futura. Isso no quer dizer que sua alma esteja para
sempre condenada ao sofrimento. Mas, porque em vez de se desligar da matria ele se afunda
cada vez mais, o gozo que preferiu na Terra no o ter no mundo dos Espritos, at que
resgate a sua falta atravs de novas provas, talvez maiores e mais penosas. Por seu amor aos
gozos materiais coloca-se na dependncia dos Espritos impuros: estabelece-se entre eles um
pacto tcito, que o conduz perdio, mas que sempre lhe ser fcil romper com a assistncia
dos bons Espritos, desde que o queira com firmeza.
XII PODER OCULTO, TALISMS, FEITICEIROS
551. Um homem mau, com o auxlio de um mau Esprito que lhe for devotado, pode fazer o mal
ao seu prximo?
-- No, Deus no o permitiria.
552. Que pensar da crena do poder de enfeitiar, que certas pessoas teriam?
-- Algumas pessoas tm um poder magntico muito grande, do qual podem fazer mau uso, se
o seu prprio Esprito for mau. Nesse caso podero ser secundadas por maus Espritos. Mas
no acrediteis nesse pretenso poder mgico que s existe na imaginao das pessoas
supersticiosas, ignorantes das verdadeiras leis da Natureza. Os fatos que citam so fatos
naturais mal observados e sobretudo mal compreendidos.
553. Qual pode ser o efeito de frmulas e prticas com as quais certas pessoas pretendem
dispor da vontade dos Espritos?
-- O de as tornar ridculas, se so de boa- f; no caso contrrio, so tratantes que merecem
castigo. Todas as frmulas so charlatanices; no h nenhuma palavra sacramental, nenhum
signo cabalstico, nenhum talism que tenha qualquer ao sobre os Espritos, porque eles so
atrados pelo pensamento e no pelas coisas materiais.
553-a. Certos Espritos no ditaram, algumas vezes, frmulas cabalsticas?
-- Sim, tendes Espritos que vos indicam signos, palavras bizarras, ou que vos prescrevem
certos atos, com a ajuda dos quais fazeis aquilo que chamais conjurao. Mas ficai bem
seguros de que so Espritos que zombam de vs e abusam da vossa credulidade.
161

554. Aquele que, com ou sem razo, confia naquilo a que chama virtude de um talism, no
pode, por essa mesma confiana, atrair um Esprito? Porque ento o pensamento que age: o
talism um signo que ajuda a dirigir o pensamento.
-- Isso verdade; mas a natureza do Esprito atrado depende da pureza da inteno e da
elevao dos sentimentos. Ora, difcil que aquele que to simplrio para crer na virtude de
um talism no tenha um objetivo mais material do que moral. Qualquer que seja o caso, isso
indica estreiteza e fraqueza de ideias, que do azo aos Espritos imperfeitos e zombadores.
555. Que sentido se deve dar ao qualificativo de feiticeiro?
-- Esses a que chamais feiticeiros so pessoas, quando de boa-f, que possuem certas
faculdades como o poder magntico ou a dupla vista. Como fazem coisas que no
compreendeis, as julgais dotadas de poder sobrenatural. Vossos sbios no passaram muitas
vezes por feiticeiros aos olhos de ignorantes?
O Espiritismo e o magnetismo nos do a chave de uma infinidade de fenmenos sobre os
quais a ignorncia teceu muitas fbulas, em que os fatos so exagerados pela imaginao.
O conhecimento esclarecido dessas duas cincias, que se resumem numa s, mostrando a
realidade das coisas e sua verdadeira causa, o melhor preservativo contra as ideias
supersticiosas, porque revela o que impossvel, o que est nas leis da Natureza e o que
no passa de crena ridcula.

556. Certas pessoas tm realmente o dom de curar por simples contato?

-- O poder magntico pode chegar at isso, quando secundado pela pureza de sentimentos e
um ardente desejo de fazer o bem, porque ento os bons Espritos auxiliam. Mas necessrio
desconfiar da maneira por que as coisas so contadas, por pessoas muito crdulas ou muito
entusiastas, sempre dispostas a ver o maravilhoso nas coisas mais simples e mais naturais.
necessrio tambm desconfiar dos relatos interesseiros, por parte de pessoas que exploram a
credulidade em proveito prprio.
XIII BNO E MALDIO
557. A bno e a maldio podem atrair o bem e o mal para aqueles a que so lanadas?
-- Deus no ouve uma maldio injusta e aquele que a pronuncia culpvel aos seus olhos.
Como temos as tendncias opostas do bem e do mal, pode nesses casos haver uma influncia
momentnea, mesmo sobre a matria; mas essa influncia nunca se verifica sem a permisso
de Deus, como acrscimo de prova para aquele que a sofre. De resto, mais frequentemente se
maldizem os maus e bendizem os bons. A bno e a maldio no podem jamais desviar a
Providncia da senda da justia: esta no fere o amaldioado se ele no for mau, e sua
proteo no cobre aquele que no a merea [32].
NOTAS
[29] Diz o texto francs: "et par consquent il en subit les consquences". Em geral, nas tradues, procura-se corrigir a
repetio. Preferimos respeit-la, mesmo porque nos parece destinada a dar nfase ao fato. (N. do T.)
[30] Esta resposta dos Espritos lembra a Kardec os estudos magnticos a que se dedicara longamente, antes do Espiritismo, e
que lhe serviram, como se v, de preparao para o desempenho da sua misso de pesquisador e codificador. (N. do T.)
[31] Neste comentrio s respostas dos Espritos, Kardec nos oferece duas indicaes importantes: a primeira, referente
interpretao esprita da Mitologia, que modifica tudo quanto os estudos puramente humanos do assunto firmaram a respeito,
at hoje, pois mostra que os deuses mitolgicos realmente existiam, como Espritos; a segunda, referente Sociologia, que
luz do Espiritismo reveste-se tambm de novo aspecto, exigindo o estudo da interao das coletividades espirituais e
humanas, para a boa compreenso dos processos sociais. (N. do T.)
[32] Este problema de bno e maldio, como o do maravilhoso, constante dos itens 528 e 529, exemplifica de maneira
positiva a natureza racional do Espiritismo, geralmente acusado de supersticioso pelos que ignoram a Doutrina. Mas um dos
pontos mais importantes deste captulo o referente a instinto, no item 522. Vemos ali que o conceito esprita de instinto se
refere lembrana inconsciente das provas que escolhemos antes de encarnar. Assim, a voz do instinto o pressentimento

162

dos acontecimentos marcantes da atual existncia. O Esprito encarnado recebe o aviso interior, mas pode atend-lo ou no,
segundo o seu livre-arbtrio. No confundir esse conceito esprita de instinto com o conceito psicobiolgico de instinto como
necessidade orgnica. Sobre este, ver os itens 589 e 590. (N. do T.)

163

CAPTULO X

OCUPAES E MISSES DOS ESPRITOS

558. Os Espritos cuidam de outra coisa, alm do seu melhoramento pessoal?
-- Concorrem para a harmonia do Universo, executando a vontade de Deus, do qual so os
ministros. A vida esprita uma ocupao contnua, mas nada tem de penosa como a da Terra,
pois no est sujeita fadiga corprea nem s angstias da necessidade.
559. Os Espritos inferiores e imperfeitos desempenham tambm um papel til no Universo?
-- Todos tm deveres a cumprir. O ltimo dos pedreiros no concorre to bem para a
construo do edifcio como o arquiteto? (Ver o n. 540).
560. Os Espritos tm, individualmente, atributos especiais?
-- Quer dizer: todos ns teremos de viver em toda parte e adquirir o conhecimento de todas as
coisas, presidindo sucessivamente s funes concernentes a todos os planos do Universo.
Mas, como se diz no Eclesiastes, h um tempo para cada coisa. Assim, este cumpre hoje o seu
destino neste mundo, aquele o cumprir ou j o cumpriu em outro tempo, sobre a terra, na
gua, no ar, etc.
561. As funes que os Espritos desempenham na ordem das coisas so permanentes para
cada um e pertencem s atribuies exclusivas de certas classes?
-- Todos devem percorrer os diferentes graus da escala para se aperfeioarem. Deus, que
justo, no poderia ter dado a uns a cincia sem trabalho, enquanto outros s a adquirem de
maneira penosa.
Da mesma maneira, entre os homens, ningum chega ao supremo grau de habilidade numa
arte qualquer sem ter adquirido os conhecimentos necessrios na prtica das funes mais
nfimas dessa arte.

562. Os Espritos da ordem mais elevada, nada mais tendo a adquirir, entregam-se a um
repouso absoluto ou tm ainda ocupaes?
-- Que querias que eles fizessem por toda a eternidade? A eterna ociosidade seria um suplcio
eterno.
562-a. Qual a natureza de suas ocupaes?
-- Receber diretamente as ordens de Deus, transmiti-las por todo o Universo e velar pela sua
execuo.
563. As ocupaes dos Espritos so incessantes?
-- Incessantes, sim, se entendermos que o seu pensamento est sempre em atividade, pois
eles vivem pelo pensamento. Mas necessrio no equiparar as ocupaes dos Espritos com
as ocupaes materiais dos homens. Sua prpria atividade um gozo pela conscincia que
eles tm de ser teis.
563-a. Concebe-se isso para os bons Espritos; mas acontece o mesmo com os Espritos
inferiores?
-- Os Espritos inferiores tm ocupaes apropriadas sua natureza. Confiais ao trabalhador
braal e ao ignorante os trabalhos do homem culto?
564. Entre os Espritos, h os que so ociosos ou que no se ocupem de alguma coisa til?
-- Sim, mas esse estado temporrio e subordinado ao desenvolvimento de sua inteligncia.
Certamente que os h, como entre os homens, vivendo apenas para si mesmos; mas essa
164

ociosidade lhes pesa e cedo ou tarde o desejo de progredir lhes faz sentir a necessidade de
atividade, e so ento felizes de poderem tornar- se teis. Falamos de Espritos que atingiram
o ponto necessrio para terem conscincia de si mesmos e de seu livre arbtrio. Porque, em
sua origem, eles so como crianas recm- nascidas que agem mais por instinto do que por
uma vontade determinada,
565. Os Espritos examinam os nossos trabalhos de arte e se interessam por eles?
-- Examinam o que pode provar a elevao dos Espritos e seu progresso.
566. Um Esprito que teve uma especialidade na Terra: um pintor, um arquiteto, por exemplo,
se interessa de preferncia pelos trabalhos que constituram o objeto de sua predileo durante
a vida?
-- Tudo se confunde num objetivo geral. Se for bom, se interessar na proporo em que eles
lhe permitirem ajudar a elevao das almas a Deus. Esqueceis, alis, que um Esprito dedicado
a determinada arte na existncia em que o conhecestes pode ter praticado outra em anterior
existncia, porque necessrio que tudo saiba para tornar- se perfeito. Assim, segundo o seu
grau de adiantamento, pode ser que nenhuma delas constitua uma especialidade para ele.
isso o que eu entendo quando digo que tudo se confunde num objetivo geral. Notai ainda isto:
o que sublime para vs, no vosso mundo atrasado, no passa de infantilidade, comparado
com o que h nos mundos mais avanados. Como quereis que os Espritos que habitam esses
mundos onde existem artes desconhecidas para vs, admirem o que, para eles, no mais
que um trabalho escolar? J o disse: eles examinam aquilo que pode provar progresso.
566-a. Concebemos que assim deve ser para os Espritos bastante adiantados. Mas falamos
dos Espritos mais vulgares, que no se elevaram ainda acima das ideias terrenas.
-- Para esses diferente. Seu ponto de vista mais limitado e podem admirar aquilo mesmo
que admirais.
567. Os Espritos se imiscuem algumas vezes em nossas ocupaes e em nossos prazeres?
-- Os Espritos vulgares, como disseste, sim; esto incessantemente ao vosso redor e tomam
parte s vezes bastante ativa naquilo que fazeis, segundo a sua natureza. E bom que o
faam, para impulsionar os homens nos diferentes caminhos da vida, excitar ou moderar as
suas paixes.
Os Espritos se ocupam das coisas deste mundo na razo da sua elevao ou da sua
inferioridade. Os Espritos superiores tm, sem dvida, a faculdade de as considerar nos
seus mnimos detalhes, mas no o fazem seno na medida em que isso seja til ao
progresso. Os Espritos somente ligam a essas coisas uma importncia relativa s
lembranas que ainda esto presentes em sua memria, e s ideias materiais que ainda
no foram extintas.

568. Os Espritos que tm misses a cumprir, cumprem- nas em estado errante ou encarnado?
-- Podem faz-lo num e noutro estado. Para certos Espritos errantes, essa uma grande
ocupao.
569. Em que consistem as misses de que podem ser encarregados os Espritos errantes?
-- So to variadas que seria impossvel descrev-las; existem, alis, as que no podereis
compreender. Os Espritos executam a vontade de Deus e no podeis penetrar todos os seus
desgnios.
As misses dos Espritos tm sempre o bem por objeto. Seja como Espritos seja como
homens, so encarregados de ajudar o progresso da humanidade, dos povos ou dos
indivduos num crculo de ideias mais ou menos amplo, mais ou menos especial, de
preparar as vias para alguns acontecimentos, de velar pela realizao de certas coisas.
165

Alguns tm misses mais restritas e de certa maneira pessoais ou inteiramente locais, como
de assistir os doentes, os agonizantes, os aflitos, de velar pelos que esto sob a sua
proteo de guias, de dirigi-los pelos seus conselhos ou pelos bons pensamentos que lhes
sugerem. Pode-se dizer que h tantos gneros de misses quantas as espcies de
interesses a resguardar, seja no mundo fsico ou no mundo moral. O Esprito se adianta
segundo a maneira por que desempenha a sua tarefa.

570. Os Espritos compreendem sempre os desgnios que esto encarregados de executar?

-- No; h os que so instrumentos cegos, mas outros sabem muito bem com que objetivo
agem.
571. S h Espritos elevados no cumprimento de misses?
-- A importncia das misses est em relao com a capacidade e a elevao do Esprito. O
estafeta que leva um despacho cumpre tambm uma misso, que no a do general.
572. A misso de um Esprito lhe imposta ou depende de sua vontade?
-- Ele a pede e alegra- se de a obter.
572- a. A mesma misso pode ser pedida por muitos Espritos?
-- Sim, h sempre muitos candidatos, mas nem todos so aceitos.
573. Em que consiste a misso dos Espritos encarnados?
-- Instruir os homens, ajud-los a avanar, melhorar as suas instituies por meios diretos e
materiais. Mas as misses so mais ou menos gerais e importantes. Aquele que cultiva a terra
cumpre uma misso, como aquele que governa ou aquele que instrui. Tudo se encadeia na
Natureza; ao mesmo tempo que o Esprito se depura pela encarnao, tambm concorre por
essa forma para o cumprimento dos desgnios da Providncia. Cada um tem a sua misso
neste mundo, porque cada um pode ser til em algum sentido.
574. Qual pode ser a misso de pessoas voluntariamente inteis na Terra?
-- H efetivamente pessoas que s vivem para si mesmas e no sabem tornar-se teis para
nada. So pobres seres que devemos lamentar, porque expiaro cruelmente sua inutilidade
voluntria. Seu castigo comea frequentemente desde este mundo, pelo tdio e o desgosto da
vida.
574-a. Mas, se tinham o direito de escolha, por que preferiram uma vida que em nada lhes
seria proveitosa?
-- Entre os Espritos h tambm os preguiosos, que recuam diante de uma vida de trabalho.
Deus o permite, pois compreendero mais tarde e sua prpria custa os inconvenientes dessa
inutilidade e sero os primeiros a pedir para reparar o tempo perdido. Pode ser ainda que
tenham escolhido uma vida mais til, mas uma vez em ao a recusaram, deixando-se arrastar
pelas sugestes dos Espritos que os incitavam ociosidade.
575. As ocupaes comuns nos parecem antes deveres do que misses propriamente ditas. A
misso, segundo a ideia ligada a essa palavra, tem um sentido muito menos exclusivo e
sobretudo menos pessoal. Desse ponto de vista, como se pode reconhecer que um homem
tem uma misso real na Terra?
-- Pelas grandes coisas que ele realiza, pelo progresso que faz os seus semelhantes
realizarem.
576. Os homens incumbidos de misso importante so predestinados a ela, antes do
nascimento, e tm conhecimento disso?
166

-- s vezes, sim, mas na maioria das vezes o ignoram. S tm um vago objetivo ao vir para a
Terra; sua misso se desenvolve aps o nascimento e segundo as circunstncias. Deus os
impulsiona pela via em que devem cumprir os seus desgnios.
577. Quando um homem faz uma coisa til, sempre em virtude de uma misso anterior e
predestinada ou pode ter recebido uma misso no prevista?
-- Tudo o que um homem faz no consequncia de uma misso predestinada; ele
frequentemente o instrumento de que um Esprito se serve para fazer executar alguma coisa
que considera til. Por exemplo, um Esprito julga que seria bom escrever um livro, que ele
escreveria se estivesse encarnado; procura o escritor mais apto a compreender o seu
pensamento e a execut-lo: d- lhe ento a ideia e o dirige na execuo. Assim, este homem
no veio Terra com a misso de fazer essa obra. Acontece o mesmo com alguns trabalhos
de arte e com as descobertas. Acrescentemos ainda que, durante o sono do corpo, o Esprito
encarnado comunica- se diretamente com o Esprito errante, e que se entendem sobre a
execuo.
578. O Esprito pode falir na sua misso, por sua culpa?
-- Sim, se no for um Esprito superior.
578-a. Quais so para ele as consequncias?
-- Ter de reiniciar a tarefa; est nisso a punio; depois, sofrer as consequncias do mal que
tenha causado.
579. Desde que o Esprito recebe a sua misso de Deus, como Deus pode confiar uma misso
importante e de interesse geral a um Esprito que poderia falir?
-- Deus no sabe se o seu general ser vitorioso ou vencido? Ele o sabe, ficai certos, e seus
planos, quando importantes, no dependem desses que devem abandonar a obra em meio
do trabalho. Toda a questo est, para vs, no conhecimento do futuro, que Deus possui mas
que no vos dado.
580. O Esprito que se encarna para cumprir uma misso tem o mesmo receio daquele que o
faz como prova?
-- No; ele tem experincia.
581. Os homens que so os faris do gnero humano, que o esclarecem pelo gnio, tm
certamente uma misso. Mas, no seu nmero, h os que se enganam, e que, ao lado de
grandes verdades difundem grandes erros. Como devemos considerar a sua misso?
-- Como falseada por eles. Esto abaixo da tarefa que empreenderam. necessrio porm
considerar as circunstncias: os homens de gnio devem falar de acordo com o tempo, e um
ensino que parece errneo ou pueril para uma poca avanada poderia ser suficiente para o
seu sculo.
582. Pode-se considerar a paternidade como uma misso?
-- , sem contradita, uma misso. E ao mesmo tempo um dever muito grande, que implica,
mais do que o homem pensa, sua responsabilidade para o futuro. Deus pe a criana sob a
tutela dos pais para que estes a dirijam no caminho do bem, e lhes facilitou a tarefa, dando
criana uma organizao dbil e delicada, que a torna acessvel a todas as impresses. Mas
h os que mais se ocupam de endireitar as rvores do pomar e faz-las carregar de bons
frutos, do que de endireitar o carter do filho. Se este sucumbir por sua culpa, tero de sofrer a
pena, e os sofrimentos da criana na vida futura recairo sobre eles, porque no fizeram o que
lhes competia para o seu adiantamento nas vias do bem.

167

583. Se uma criana se transviar, apesar dos cuidados dos pais, estes so responsveis?
-- No, mas quanto piores as disposies da criana mais a tarefa pesada e maior ser o
mrito se conseguirem desvi-la do mau caminho.
583- a. Se uma criana se torna um bom adulto, apesar da negligncia ou dos maus exemplos
dos pais, estes se beneficiam com isso?
-- Deus justo.
584. Qual pode ser a natureza da misso do conquistador, que s tem em vista satisfazer a
sua ambio e para atingir o alvo no recua diante de nenhuma calamidade?
-- Ele no , na maioria das vezes, mais do que um instrumento de que Deus se serve para o
cumprimento dos seus desgnios. Essas calamidades so muitas vezes o meio de fazer
avanar mais rapidamente um povo.
584- a. Aquele que instrumento dessas calamidades passageiras nada tem com o bem que
delas resulta, pois s se prope um alvo pessoal; no obstante, aproveitar desse bem?
-- Cada um recompensado segundo as suas obras, o bem que desejou fazer e a orientao
de suas intuies.
Os Espritos encarnados tm ocupaes inerentes sua existncia corporal. No estado
errante ou de desmaterializao, suas ocupaes so proporcionadas ao seu grau de
adiantamento.
Uns percorrem os mundos, instruindo-se e preparando-se para uma nova encarnao.
Outros, mais avanados, ocupam-se do progresso dirigindo os acontecimentos e sugerindo
pensamentos favorveis; assistem aos homens de gnio que concorrem para o
adiantamento da humanidade.
Outros se encarnam com uma misso de progresso.
Outros tomam sob a sua tutela indivduos, famlias, aglomeraes humanas, cidades e
povos dos quais se tornam anjos da guarda, gnios protetores e Espritos familiares.
Outros, enfim, presidem aos fenmenos da Natureza, dos quais so os agentes diretos.
Os Espritos comuns se imiscuem nas ocupaes e divertimentos dos homens.
Os Espritos impuros ou imperfeitos esperam, em sofrimentos e angstias, o momento em
que praza a Deus conceder-lhes os meios de se adiantarem. Se fazem o mal, pelo
despeito de ainda no poderem gozar do bem.

***

168

CAPTULO XI

OS TRS REINOS
I OS MINERAIS E AS PLANTAS
585. Que pensais da diviso da Natureza em trs reinos, ou ainda em duas classes: os seres
orgnicos e os seres inorgnicos? Alguns fazem da espcie humana um quarto reino. Qual
dessas divises a prefervel?
-- Todas so boas; isso depende do ponto de vista. Encarados sob o aspecto material, no h
seno seres orgnicos e seres inorgnicos; do ponto de vista moral, h, evidentemente, quatro
graus.
Esses quatro graus tm, com efeito, caracteres bem definidos, embora paream confundirse os seus limites. A matria inerte, que constitui o reino mineral, no possui mais do que
uma fora mecnica: as plantas, compostas de matria inerte, so dotadas de vitalidade; os
animais, constitudos de matria inerte e dotados de vitalidade, tm ainda uma espcie de
inteligncia instintiva, limitada, com a conscincia de sua existncia e de sua
individualidade; o homem, tendo tudo o que existe nas plantas e nos animais, domina todas
as outras classes por uma inteligncia especial, ilimitada [33], que lhe d a conscincia do
seu futuro, a percepo das coisas extra materiais e o conhecimento de Deus.

586. As plantas tm conscincia de sua existncia?

-- No. Elas no pensam, no tm mais do que a vida orgnica.
587. As plantas tm sensaes; sofrem, quando mutiladas?
-- As plantas so fisicamente afetadas por aes sobre a matria, mas no tm percepes;
por conseguinte, no tm a sensao de dor.
588. A fora que atrai as plantas, umas para as outras, independente da sua vontade?
-- - Sim, pois elas no pensam. uma fora mecnica da matria que age na matria: elas no
poderiam opor-se.
589. Certas plantas, como a sensitiva e a dionia, por exemplo, tm movimentos que acusam
uma grande sensibilidade, e em alguns casos uma espcie de vontade, como a ltima, cujos
lbulos apanham a mosca que vem pousar sobre ela para sugar-lhe o suco, e qual ela
parece haver preparado uma armadilha para a matar. Essas plantas so dotadas da faculdade
de pensar? Tm uma vontade e formam uma classe intermediria entre a natureza vegetal e a
animal? Constituem uma transio de uma para a outra?
-- Tudo transio na Natureza, pelo fato mesmo de que nada semelhante e no entanto tudo
se liga. As plantas no pensam, e por conseguinte no tm vontade. A ostra que se abre e
todos os zofitos no tm pensamento: nada mais possuem que um instinto natural e cego.
O organismo humano nos fornece exemplos de movimentos anlogos, sem a participao
da vontade, como as funes digestivas e circulatrias. O piloro se fecha ao contato de
certos corpos, para negar-lhes passagem. O mesmo deve acontecer com a sensitiva, na
qual os movimentos no implicam absolutamente a necessidade de uma percepo, e
menos ainda de uma vontade.

590. No h nas plantas, como nos animais, um instinto de conservao que as leva a procurar
aquilo que lhes pode ser til e a fugir do que lhes pode prejudicar?
-- H, se o quiserdes, uma espcie de instinto: isso depende da extenso que se atribua a essa
palavra; mas puramente mecnico. Quando, nas reaes qumicas, vedes dois corpos se
169

unirem, que eles se afinam, quer dizer, que h afinidade entre eles; mas no chamais a isso
de instinto.
591. Nos mundos superiores as plantas so, como os outros seres, de natureza mais perfeita?
-- Tudo mais perfeito: mas as plantas so sempre plantas, como os animais so sempre
animais e os homens sempre homens [34].
II OS ANIMAIS E O HOMEM
592. Se comparamos o homem e os animais, em relao inteligncia, parece difcil
estabelecer a linha de demarcao, porque certos animais tm, nesse terreno, notria
superioridade sobre certos homens. Essa linha de demarcao pode ser estabelecida de
maneira precisa?
-- Sobre esse assunto os vossos filsofos no esto muito de acordo. Uns querem que o
homem seja um animal, e outros que o animal seja um homem. Esto todos errados. O homem
um ser parte, que desce s vezes muito abaixo ou que pode elevar-se muito alto. No fsico,
o homem como os animais e menos bem provido que muitos dentre eles; a Natureza lhes
deu tudo aquilo que o homem obrigado a inventar com a sua inteligncia, para prover s
suas necessidades e sua conservao. Seu corpo se destri como o dos animais, isto
certo, mas o seu Esprito tem um destino que s ele pode compreender, porque s ele
completamente livre. Pobres homens, que vos rebaixais mais do que os brutos! No sabeis
distinguir-vos deles? Reconhecei o homem pelo pensamento de Deus.
593. Podemos dizer que os animais s agem por instinto?
-- Ainda nisso h um sistema. bem verdade que o instinto domina na maioria dos animais:
mas no vs que h os que agem por uma vontade determinada? que tm inteligncia,
porm ela limitada.
Alm do instinto, no se poderia negar a certos animais a prtica de atos combinados, que
denotam a vontade de agir num sentido determinado e de acordo com as circunstncias. H
neles, portanto, uma espcie de inteligncia, mas cujo exerccio mais precisamente
concentrado sobre os meios de satisfazer as suas necessidades fsicas e prover
conservao. No h entre eles nenhuma criao, nenhum melhoramento; qualquer que
seja a arte que admiremos em seus trabalhos, aquilo que faziam antigamente o mesmo
que fazem hoje, nem melhor nem pior, segundo formas e propores constantes e
invariveis. Os filhotes separados de sua espcie no deixam de construir o seu ninho de
acordo com o mesmo modelo, sem terem sido ensinados. Se alguns so suscetveis de uma
certa educao, esse desenvolvimento intelectual, sempre fechado em estreitos limites,
devido ao do homem sobre uma natureza flexvel, pois no fazem nenhum progresso
por si mesmos, e esse progresso efmero, puramente individual, porque o animal,
abandonado a si prprio, no tarda a voltar aos limites traados pela Natureza.

594. Os animais tm linguagem?

-- Se pensais numa linguagem formada de palavras e de slabas, no; mas num meio de se
comunicarem entre si, ento, sim. Eles se dizem muito mais coisas do que supondes, mas a
sua linguagem limitada, como as prprias ideias, s suas necessidades.
594-a. H animais que no possuem voz; esses no parecem destitudos de linguagem?
-- Compreendem- se por outros meios. Vs, homens, no tendes mais do que a palavra para
vos comunicardes? E dos mudos, que dizeis? Os animais, sendo dotados da vida de relao,
tm meios de se prevenir e de exprimir as sensaes que experimentam. Pensas que os
peixes no se entendem? O homem no tem o privilgio da linguagem, mas a dos animais
instintiva e limitada pelo crculo exclusivo das suas necessidades e das suas ideias, enquanto a
do homem perfectvel e se presta a todas as concepes da sua inteligncia.
170

Realmente, os peixes que emigram em massa, bem como as andorinhas, que obedecem ao
guia, devem ter meios de se advertir, de se entender e de se combinar. Talvez o faam
entre si, ou talvez a gua seja um veculo que lhes transmita certas vibraes. Seja o que
for, incontestvel que eles dispem de meios para se entenderem, da mesma maneira que
todos os animais privados de voz, que realizam trabalhos em comum. Deve-se admirar,
diante disso, que os Espritos possam comunicar-se entre eles sem o recurso da palavra
articulada? (Ver item 282).

595. Os animais tm livre-arbtrio?

-- No so simples mquinas, como supondes [35], mas sua liberdade de ao limitada pelas
suas necessidades, e no pode ser comparada do homem. Sendo muito inferiores a este,
no tm os mesmos deveres. Sua liberdade restrita aos atos da vida material.
596. De onde vem a aptido de certos animais para imitar a linguagem do homem, e por que
essa aptido se encontra mais entre as aves do que entre os smios, por exemplo, cuja
conformao tem mais analogia com a daquele?
-- Conformao particular dos rgos vocais, secundada pelo instinto da imitao. O smio imita
os gestos; certos pssaros imitam a voz
597. Pois se os animais tm uma inteligncia que lhes d uma certa liberdade de ao, h
neles um princpio independente da matria?
-- Sim, e que sobrevive ao corpo.
597-a. Esse princpio uma alma semelhante do homem?
-- tambm uma alma, se o quiserdes; isso depende do sentido em que se tome a palavra;
mas inferior do homem. H, entre a alma dos animais e a do homem tanta distncia quanto
entre a alma do homem e Deus.
598. A alma dos animais conserva aps a morte sua individualidade e a conscincia de si
mesma?
-- Sua individualidade, sim, mas no a conscincia de si mesma. A vida inteligente permanece
em estado latente.
599. A alma dos animais pode escolher a espcie em que prefira encarnar-se?
-- No; ela no tem o livre arbtrio.
600. A alma do animal, sobrevivendo ao corpo, fica num estado errante, como a do homem
aps a morte?
-- Fica numa espcie de erraticidade, pois no est unida a um corpo. Mas no um Esprito
errante. O Esprito errante um ser que pensa e age por sua livre vontade; o dos animais no
tem a mesma faculdade. a conscincia de si mesmo que constitui o atributo principal do
Esprito. O Esprito do animal classificado aps a morte, pelos Espritos incumbidos disso, e
utilizado quase imediatamente: no dispe de tempo para se pr em relao com outras
criaturas.
601. Os animais seguem uma lei progressiva, como os homens?
-- Sim, e por isso que nos mundos superiores, onde os homens so mais adiantados, os
animais tambm o so, dispondo de meios de comunicao mais desenvolvidos. So, porm,
sempre inferiores e submetidos aos homens, sendo para estes servidores inteligentes.

171

Nada h nisso de extraordinrio. Suponhamos os nossos animais de maior inteligncia

como o co, o elefante, o cavalo, dotados de uma conformao apropriada aos trabalhos
manuais, o que no poderiam fazer sob a direo do homem?

602. Os animais progridem como o homem, por sua prpria vontade, ou pela fora das coisas?
-- Pela fora das coisas; e por isso que, para eles, no existe expiao.
603. Nos mundos superiores, os animais conhecem a Deus?
-- No. O homem um deus para eles, como antigamente os Espritos foram deuses para os
homens.
604. Os animais, mesmo aperfeioados nos mundos superiores, sendo sempre inferiores aos
homens, disso resultaria que Deus tivesse criado seres intelectuais perpetuamente votados
inferioridade, o que parece em desacordo com a unidade de vistas e de progresso que se
assinalam em todas as suas obras?
-- Tudo se encadeia na Natureza, por liames que no podeis ainda perceber, e as coisas
aparentemente mais disparatadas tm pontos de contato que o homem jamais chegar a
compreender, no seu estado atual. Pode entrev-los, por um esforo de sua inteligncia, mas
somente quando essa inteligncia tiver atingido todo o seu desenvolvimento e se libertado dos
preconceitos do orgulho e da ignorncia poder ver claramente na obra de Deus. At l, suas
idias limitadas lhe faro ver as coisas de um ponto de vista mesquinho e acanhado. Sabei que
Deus nunca se contradiz e que tudo, na Natureza, se harmoniza atravs de leis gerais, que
jamais se afastam da sublime sabedoria do Criador.
604-a. A inteligncia assim uma propriedade comum, um ponto de encontro entre a alma dos
animais e a do homem?
-- Sim, mas os animais no tm seno a inteligncia da vida material; nos homens, a
inteligncia produz a vida moral.
605. Se considerarmos todos os pontos de contato existentes entre o homem e os animais, no
poderamos pensar que o homem possui duas almas: a alma animal e a alma esprita; e que,
se ele no tivesse esta ltima, poderia viver, mas como os animais? Dizendo de outra maneira:
o animal um ser semelhante ao homem, menos a alma esprita? Disso resultaria que os bons
e os maus instintos do homem seriam o efeito da predominncia de uma ou de outra dessas
duas almas?
-- No, o homem no tem duas almas, mas o corpo tem os seus instintos, que resultam da
sensao dos rgos. No h no homem seno uma dupla natureza: a natureza animal e a
espiritual. Pelo seu corpo, ele participa da natureza dos animais e dos seus instintos; pela sua
alma, participa da natureza dos Espritos.
605-a. Assim, alm das suas prprias imperfeies, de que o Esprito deve despojar-se, deve
ele lutar contra a influncia da matria?
-- Sim, quanto mais inferior ele, mais apertados so os laos entre o Esprito e a matria. No
o vedes? No, o homem no tem duas almas; a alma sempre nica, um ser nico. A alma do
animal e a do homem so distintas entre si, de tal maneira que a de um no pode animar o
corpo criado para o outro. Mas se o homem no possui uma alma animal, que por suas paixes
o coloque no nvel dos animais, tem o seu corpo, que o rebaixa frequentemente a esse nvel
porque o seu corpo um ser dotado de vitalidade, que tem instintos, mas ininteligentes e
limitados ao interesse de sua conservao [36].
O Esprito, encarnando-se no corpo do homem, transmite-lhe o princpio intelectual e moral,
que o torna superior aos animais. As duas naturezas existentes no homem oferecem s
suas paixes duas fontes diversas: umas provm dos instintos da natureza animal, outras
172

das impurezas do Esprito encarnado, que simpatiza em maior ou menor proporo com a
grosseria dos apetites animais. O Esprito, ao purificar- se, liberta-se pouco a pouco da
influncia da matria. Sob essa influncia, ele se aproxima dos brutos; liberto dessa
influncia eleva-se ao seu verdadeiro destino.

606. De onde tiram os animais o princpio inteligente que constitui a espcie particular de alma
de que so dotados?
-- Do elemento inteligente universal.
606-a. A inteligncia do homem e a dos animais emanam, portanto, de um princpio nico?
-- Sem nenhuma dvida; mas no homem ela passou por uma elaborao que a eleva sobre a
dos brutos.
607. Ficou dito que a alma do homem, em sua origem, assemelha-se ao estado de infncia da
vida corprea, que a sua inteligncia apenas desponta e que ela ensaia para a vida. (Ver item
190). Onde cumpre o Esprito essa primeira fase?
-- Numa srie de existncias que precedem o perodo que chamais de Humanidade.
607-a. Parece, assim, que a alma teria sido o princpio inteligente dos seres inferiores da
criao?
-- No dissemos que tudo se encadeia na Natureza e tende unidade? nesses seres, que
estais longe de conhecer inteiramente, que o princpio inteligente se elabora, se individualiza
pouco a pouco, e ensaia para a vida, como dissemos. , de certa maneira, um trabalho
preparatrio, como o da germinao, em seguida ao qual o princpio inteligente sofre uma
transformao e se torna Esprito. ento que comea para ele o perodo de humanidade, e
com este a conscincia do seu futuro, a distino do bem e do mal e a responsabilidade dos
seus atos. Como depois do perodo da infncia vem o da adolescncia, depois a juventude, e
por fim a idade madura. Nada h, de resto, nessa origem, que deva humilhar o homem. Os
grandes gnios sentem-se humilhados por terem sido fetos informes no ventre materno? Se
alguma coisa deve humilh-los, a sua inferioridade perante Deus e sua impotncia para
sondar a profundeza de seus desgnios e a sabedoria das leis que regulam a harmonia do
Universo. Reconhecei a grandeza de Deus nessa admirvel harmonia que faz a solidariedade
de todas as coisas na Natureza. Crer que Deus pudesse ter feito qualquer coisa sem objetivo e
criar seres inteligentes sem futuro, seria blasfemar contra a sua bondade, que se estende
sobre todas as suas criaturas.
607-b. Esse perodo de humanidade comea na Terra?
-- A Terra no o ponto de partida da primeira encarnao humana. O perodo de humanidade
comea, em geral, nos mundos ainda mais inferiores. Essa, entretanto, no uma regra
absoluta e poderia acontecer que um Esprito, desde o seu incio humano, esteja apto a viver
na Terra. Esse caso no frequente, e seria antes uma exceo.
608. O Esprito do homem, aps a morte, tem conscincia das existncias que precederam,
para ele, o perodo de humanidade?
-- No, porque no seno desse perodo que comea para ele a vida de Esprito, e mesmo
difcil que se lembre de suas primeiras existncias como homem, exatamente como o homem
no se lembra mais dos primeiros tempos de sua infncia, e ainda menos do tempo que
passou no ventre materno. Eis porque os Espritos vos dizem que no sabem como
comearam. (Ver item 78).
609. O Esprito, tendo entrado no perodo de humanidade, conserva os traos do que havia
sido precedentemente, ou seja, do estado em que se encontrava no perodo que se poderia
chamar anti-humano?
173

-- Isso depende da distncia que separa os dois perodos e do progresso realizado. Durante
algumas geraes ele pode conservar um reflexo mais ou menos pronunciado do estado
primitivo, porque nada na Natureza se faz por transio brusca [37]; h sempre anis que ligam
as extremidades da cadeia dos seres e dos acontecimentos. Mas esses traos desaparecem
com o desenvolvimento do livre arbtrio. Os primeiros progressos se realizam lentamente,
porque no so ainda secundados pela vontade, mas seguem uma progresso mais rpida,
medida que o Esprito adquire conscincia mais perfeita de si mesmo.
610. Os Espritos que disseram que o homem um ser parte na ordem da Criao
enganaram-se, ento?
-- No, mas a questo no havia sido desenvolvida, e h coisas que no podem vir seno a
seu tempo. O homem , de fato, um ser parte, porque tem faculdades que o distinguem de
todos os outros e tem outro destino. A espcie humana a que Deus escolheu para a
encarnao dos seres que podem conhecer.
III METEMPSICOSE
611. A comunho de origem dos seres vivos no princpio inteligente no a consagrao da
doutrina da metempsicose?
-- Duas coisas podem ter a mesma origem e no se assemelharem em nada mais tarde. Quem
reconheceria a rvore, suas folhas, suas flores e seus frutos no germe informe que se contm
na semente de onde saram? No momento em que o princpio inteligente atinge o grau
necessrio para ser Esprito e entra no perodo de humanidade, no tem mais relao com o
seu estado primitivo e no mais a alma dos animais, como a rvore no a semente. No
homem, somente existe do animal o corpo, as paixes que nascem da influncia do corpo e o
instinto de conservao inerente matria. No se pode dizer, portanto, que tal homem a
encarnao do Esprito de tal animal, e por conseguinte a metempsicose, tal como a entendem,
no exata.
612. O Esprito que animou o corpo de um homem poderia encarnar-se num animal?
-- Isto seria retrogradar, e o Esprito no retrograda. O rio no remonta a nascente. (Ver item
118).
613. Por mais errnea que seja a ideia ligada metempsicose, no seria ela o resultado do
sentimento intuitivo das diferentes existncias do homem?
-- Encontramos esse sentimento intuitivo nessa crena como em muitas outras; mas, como a
maior parte dessas ideias intuitivas, o homem a desnaturou.
A metempsicose seria verdadeira se por ela se entendesse a progresso da alma de um
estado inferior para um superior, realizando os desenvolvimentos que transformariam a sua
natureza, mas falsa no sentido de transmigrao direta do animal para o homem e viceversa, o que implicaria a ideia de uma retrogradao ou de fuso. Ora, no podendo
realizar-se essa fuso entre seres corporais de duas espcies, temos nisso um indcio de
que se encontram em graus no assimilveis e que o mesmo deve acontecer com os
espritos que os animam. Se o mesmo Esprito pudesse anim-los alternativamente, disso
resultaria uma identidade de natureza que se traduziria na possibilidade de reproduo
material. A reencarnao ensinada pelos Espritos se funda, pelo contrrio, sobre a marcha
ascendente da Natureza e sobre a progresso do homem na sua prpria espcie, o que no
diminui em nada a sua dignidade. O que o rebaixa o mau uso que faz das faculdades que
Deus lhe deu para o seu adiantamento. Como quer que seja, a antiguidade e a
universalidade da doutrina da metempsicose, e o nmero de homens eminentes que a
professaram, provam que o princpio da reencarnao tem suas razes na prpria Natureza;
esses so, portanto, argumentos antes a seu favor do que contrrios.
174

O ponto de partida do Esprito uma dessas questes que se ligam ao princpio das coisas
e esto nos segredos de Deus. No dado ao homem conhec-las de maneira absoluta, e
ele s pode fazer, a seu respeito, meras suposies, construir sistemas mais ou menos
provveis. Os prprios Espritos esto longe de tudo conhecer, e sobre o que no conhecem
podem ter tambm opinies pessoais mais ou menos sensatas.
assim que nem todos pensam da mesma maneira a respeito das relaes existentes entre
o homem e os animais. Segundo alguns, o Esprito no chega ao perodo humano seno
depois de ter sido elaborado e individualizado nos diferentes graus dos seres inferiores da
Criao. Segundo outros, o Esprito do homem teria sempre pertencido raa humana, sem
passar pela fieira animal. O primeiro desses sistemas tem a vantagem de dar uma finalidade
ao futuro dos animais, que constituiriam assim os primeiros anis da cadeia dos seres
pensantes; o segundo mais conforme dignidade do homem e pode resumir- se da
maneira seguinte:
As diferentes espcies de animais no procedem intelectualmente umas das outras, por via
de progresso; assim, o Esprito da ostra no se torna sucessivamente do peixe, da ave, do
quadrpede e do quadrmano; cada espcie um tipo absoluto, fsica e moralmente, e cada
um dos seus indivduos tira da fonte universal a quantidade de princpio inteligente que lhe
necessria, segundo a perfeio dos seus rgos e a tarefa que deve desempenhar nos
fenmenos da Natureza, devolvendo-a massa aps a morte. Aqueles dos mundos mais
adiantados que o nosso (Ver item 188) so igualmente constitudos de raas distintas,
apropriadas s necessidades desses mundos e ao grau de adiantamento dos homens de
que so auxiliares, mas no procedem absolutamente dos terrenos, espiritualmente falando.
Com o homem, j no se d o mesmo.
Do ponto de vista fsico, o homem constitui evidentemente um anel da cadeia dos seres
vivos; mas, do ponto de vista moral, h soluo de continuidade entre o homem e o animal.
O homem possui, como sua particularidade, a alma ou Esprito, centelha divina que lhe d o
senso moral e um alcance intelectual que os animais no possuem; o ser principal,
preexistente e sobrevivente ao corpo, conservando a sua individualidade. Qual a origem
do Esprito? Onde est o seu ponto de partida? Forma-se ele do princpio inteligente
individualizado? Isso um mistrio que seria intil procurar penetrar e sobre o qual, como
dissemos, s podemos construir sistemas.
O que constante e ressalta ao mesmo tempo do raciocnio e da experincia a
sobrevivncia do Esprito, a conservao de sua individualidade aps morte, sua
faculdade de progredir, seu estado feliz ou infeliz, proporcional ao seu adiantamento na
senda do bem, e todas as verdades morais que so a consequncia desse princpio. Quanto
s relaes misteriosas existentes entre o homem e os animais, isso, repetimos, est nos
segredos de Deus, como muitas outras coisas cujo conhecimento atual nada importa para o
nosso adiantamento, e sobre as quais seria intil nos determos [38].

NOTAS
[33] A inteligncia do homem ilimitada em face da inteligncia limitada do animal. O texto francs diz: "indfinie", geralmente
traduzido por indefinida. Embora a palavra indefinida tenha, tambm em portugus, o sentido de sem limites, parece-nos que a
traduo mais clara a que fizemos. (N. do T.)
[34] Algumas pessoas fazem desta resposta uma negao da continuidade evolutiva das coisas e dos seres. O leitor deve
considerar que a resposta se refere condio dos mundos superiores, onde h plantas, animais e homens, como nos
inferiores, mas em escala avanada. A palavra "sempre" no empregada a no sentido de eternidade, mas to somente para
mostrar que os trs reinos existem "sempre", em todos os mundos referidos.
Alis, uma frase no poderia contradizer todo o livro. Ver os itens 604, 607 e 607. . (N. do T.)
[35] Descartes ensinava que os animais so mquinas, agindo segundo as leis naturais, por no terem esprito. Essa
concepo, que no tempo de Kardec era ainda bastante difundida, prevalece at hoje entre a maioria dos homens. Os Espritos
a contestaram, como se v, e a sua opinio referendada pelas cincias. (N. do T.)

175

[36] Os Espritos levantam aqui um problema filosfico, o do "ser do corpo", que o desenvolvimento da Filosofia Esprita tende
a esclarecer. Ver obras especializadas, na Coleo Filosfica Edicel. (N. do T.)
[37] A dialtica marxista contraria aparentemente este princpio, com a afirmao de que a Natureza "d saltos". Na realidade,
esses saltos so qualitativos e decorrem da acumulao de pequenas modificaes quantitativas, ou seja, de uma cadeia de
aes e reaes. Engels afirmou: "Embora com toda a sua graduao, a transio de uma forma de movimento para outra
sempre se apresenta como um salto, que se resolve em revoluo." Esta teoria justifica a revoluo social. Mas essa mesma
revoluo, segundo o marxismo, s pode ocorrer em condies especiais, preparadas por uma longa srie de acontecimentos.
Dessa maneira, mesmo diante da concepo materialista revolucionria, permanece vlido em sua substncia o princpio
esprita: "nada na Natureza se faz por transio brusca". Todo "salto" o fim de uma cadeia de aes e reaes. (N. do T.)
[38] "O Livro dos Espritos" contm em si toda a doutrina, mas nem todos os princpios do Espiritismo esto nele
suficientemente desenvolvidos. A codificao progressiva. Vemos o aspecto cientfico desenvolver-se no "O Livro dos
Mdiuns" e em "A Gnese"; o aspecto religioso em "O Evangelho segundo o Espiritismo" e "O Cu e o Inferno". Para
esclarecimento dessa questo da origem do homem, o leitor deve consultar o captulo VI de "A Gnese", parte referente a
"Criao Universal" (comunicao de Galileu, recebida por Flammarion e integrada por Kardec na codificao), o captulo X,
"Gnese Orgnica", especialmente no nmero 26 e seguintes, referentes ao "Homem Corpreo" e o captulo XI, "Gnese
Espiritual". Aconselhvel tambm a leitura de "A Evoluo Anmica", de Gabriel Delanne, obra subsidiria da codificao. Em
"Depois da Morte", de Lon Denis, o captulo XI da parte segunda intitulado "A pluralidade das existncias". Note-se ainda a
concordncia dos ensinos acima, sobre o problema da metempsicose, com a constante afirmao dos Espritos, neste livro, de
que: "Tudo se encadeia na Natureza". (N. do T.)

176

LIVRO TERCEIRO

AS LEIS MORAIS

177

CAPTULO I

A LEI DIVINA OU NATURAL

I CARACTERES DA LEI NATURAL
614. O que se deve entender por lei natural?
-- A lei natural a lei de Deus; a nica necessria felicidade do homem; ela lhe indica o que
ele deve fazer ou no fazer, e ele s se torna infeliz porque dela se afasta.
615. A lei de Deus eterna?
-- eterna e imutvel como o prprio Deus [39].
616. Deus teria prescrito aos homens, numa poca, aquilo que lhes proibiria em outra?
-- Deus no se engana; os homens que so obrigados a modificar as suas leis, que so
imperfeitas, mas as leis de Deus so perfeitas. A harmonia que regula o universo material e o
universo moral se funda nas leis que Deus estabeleceu por toda a eternidade.
617. O que as leis divinas abrangem? Referem-se a mais do que conduta moral?
-- Todas as leis da Natureza so leis divinas, pois Deus o autor de todas as coisas. O sbio
estuda as leis da matria, o homem de bem, as da alma, e as segue.
617-a. dado ao homem aprofundar umas e outras?
-- Sim, mas uma s existncia no lhe suficiente para isso.
Que so, de fato, alguns anos para se adquirir tudo o que constitui o ser perfeito, embora
no consideremos mais do que a distncia que separa o selvagem do homem civilizado? A
mais longa existncia possvel insuficiente e com mais forte razo quando ela abreviada,
como acontece com um grande nmero.
Entre as leis divinas, umas regulam o movimento e as relaes da matria bruta: so as leis
fsicas; seu estudo pertence ao domnio da Cincia. As outras concernem especialmente ao
homem e s suas relaes com Deus e com os seus semelhantes. Compreendem as regras
da vida do corpo e as da vida da alma: so as leis morais.

618. As leis divinas so as mesmas para todos os mundos?

-- A razo nos diz que elas devem ser apropriadas natureza de cada mundo e proporcionais
ao grau de adiantamento dos seres que os habitam.
II CONHECIMENTO DA LEI NATURAL
619. Deus proporcionou a todos os homens os meios de conhecerem a sua lei?
-- Todos podem conhec-la; mas nem todos a compreendem; os que melhor a compreendem
so os homens de bem e os que desejam pesquis-la. No obstante, todos um dia a
compreendero, porque necessrio que o progresso se realize.
A justia da multiplicidade de encarnaes do homem decorre deste princpio, pois a cada
nova existncia sua inteligncia se torna mais desenvolvida e ele compreende melhor o que
o bem e o que o mal. Se tudo tivesse de se realizar numa s existncia, qual seria a
sorte de tantos milhes de seres que morrem diariamente no embrutecimento da selvageria
ou nas trevas da ignorncia, sem que deles dependa o prprio esclarecimento? (Ver os itens
171 a 222).

178

620. A alma, antes de sua unio com o corpo, compreende melhor a lei de Deus do que aps a
encarnao?
-- Ela a compreende segundo o grau de perfeio a que tenha chegado e conserva a sua
lembrana intuitiva aps a unio com o corpo; mas os maus instintos do homem
frequentemente fazem que ela a esquea.
621. Onde est escrita a lei de Deus?
-- Na conscincia [40].
621-a. Desde que o homem traz na conscincia a lei de Deus, que necessidade tem de que lha
revelem?
-- Ele a havia esquecido e desprezado: Deus quis que ela lhe fosse lembrada.
622. Deus deu a alguns homens a misso de revelar a sua lei?
-- Sim, certamente; em todos os tempos houve homens que receberam essa misso. So
Espritos superiores, encarnados com o fim de fazer progredir a Humanidade.
623. Esses que pretenderam instruir os homens na lei de Deus no se enganaram algumas
vezes, e no os fizeram transviar-se muitas vezes, atravs de falsos princpios?
-- Os que no eram inspirados por Deus e que se atriburam a si mesmos, por ambio, uma
misso que no tinham, certamente os fizeram extraviar; no obstante, como eram homens de
gnio, em meio aos prprios erros ensinaram frequentemente grandes verdades.
624. Qual o carter do verdadeiro profeta?
-- O verdadeiro profeta um homem de bem, inspirado por Deus. Podemos reconhec-lo por
suas palavras e por suas aes. Deus no se serve da boca da mentiroso para ensinar a
verdade.
625. Qual o tipo mais perfeito que Deus ofereceu ao homem, para lhe servir de guia e modelo?
-- Vede Jesus.
Jesus para o homem o tipo de perfeio moral a que pode aspirar a Humanidade na Terra.
Deus no-lo oferece como o mais perfeito modelo e a doutrina que ele ensinou a mais pura
expresso de sua lei, porque ele estava animado do Esprito divino e foi o ser mais puro que
j apareceu na Terra.
Se alguns dos que pretenderam instruir os homens na lei de Deus algumas vezes os
desviavam para falsos princpios, foi por se deixarem dominar por sentimentos demasiado
terrenos e por terem confundido as leis que regem as condies da vida da alma com as
que regem a vida do corpo. Muitos deles apresentaram como leis divinas o que era apenas
leis humanas, institudas para servir s paixes e dominar os homens.

626. As leis divinas e naturais s foram reveladas aos homens por Jesus e antes dele s foram
conhecidas por intuio?
-- No dissemos que elas esto escritas por toda parte? Todos os homens que meditaram
sobre a sabedoria puderam compreend-las e ensin-las desde os sculos mais distantes. Por
seus ensinamentos, mesmo incompletos, eles prepararam o terreno para receber a semente.
Estando as leis divinas escritas no livro da Natureza, o homem pde conhec-las sempre que
desejou procur-las. Eis porque os seus princpios foram proclamados em todos os tempos
pelos homens de bem, e tambm porque encontramos os seus elementos na doutrina moral de
todos os povos sados da barbrie, mas incompletos ou alterados pela ignorncia e a
superstio.

179

627. Desde que Jesus ensinou as verdadeiras leis de Deus, qual a utilidade do ensinamento
dado pelos Espritos? Tm eles mais alguma coisa para nos ensinar?
-- O ensino de Jesus era frequentemente alegrico e em forma de parbolas, porque ele falava
de acordo com a poca e os lugares. Faz-se hoje necessrio que a verdade seja inteligvel
para todos. preciso, pois, explicar e desenvolver essas leis, to poucos so os que as
compreendem e ainda menos os que as praticam. Nossa misso a de despertar os olhos e
os ouvidos, para confundir os orgulhosos e desmascarar os hipcritas: os que afetam
exteriormente a virtude e a religio para ocultar as suas torpezas. O ensinamento dos Espritos
deve ser claro e sem equvocos, a fim de que ningum possa pretextar ignorncia e cada um
possa julg-lo e apreci-lo com a sua prpria razo. Estamos encarregados de preparar o
Reino de Deus anunciado por Jesus, e por isso necessrio que ningum venha a interpretar
a lei de Deus ao sabor das suas paixes, nem falsear o sentido de uma lei que toda amor e
caridade [41].
628. Por que a verdade no esteve sempre ao alcance de todos?
-- necessrio que cada coisa venha a seu tempo. A verdade como a luz: preciso que nos
habituemos a ela pouco a pouco, pois de outra maneira nos ofuscaria.
Jamais houve um tempo em que Deus permitisse ao homem receber comunicaes to
completas e to instrutivas como as que hoje lhe so dadas. Havia na Antiguidade, como
sabeis, alguns indivduos que estavam de posse daquilo que consideravam uma cincia
sagrada, e da qual faziam mistrio para os que consideravam profanos. Deveis compreender,
com o que conheceis das leis que regem esses fenmenos, que eles recebiam apenas
verdades esparsas no meio de um conjunto equvoco e na maioria das vezes alegrico. No
h, entretanto, para o homem de estudo, nenhum antigo sistema filosfico, nenhuma tradio,
nenhuma religio a negligenciar, porque todos encerram os germens de grandes verdades, que
embora paream contraditrias entre si, espalhadas que se acham entre acessrios sem
fundamento, so hoje muito fceis de coordenar, graas chave que vos d o Espiritismo de
uma infinidade de coisas que at aqui vos pareciam sem razo, e cuja realidade vos agora
demonstrada de maneira irrecusvel. No deixeis de tirar temas de estudo desses materiais.
So eles muito ricos e podem contribuir poderosamente para a vossa instruo [42].
III O BEM E O MAL
629. Que definio se pode dar moral?
-- A moral a regra da boa conduta e portanto, da distino entre o bem e o mal. Funda-se na
observao da lei de Deus. O homem se conduz bem quando faz tudo tendo em vista o bem e
para o bem de todos, porque ento observa a lei de Deus.
630. Como se pode distinguir o bem do mal?
-- O bem tudo o que est de acordo com a lei de Deus e o mal tudo o que dela se afasta.
Assim, fazer o bem se conformar lei de Deus; fazer o mal infringir essa lei.
631. O homem tem meios para distinguir por si mesmo o bem e o mal?
-- Sim, quando ele cr em Deus e quando o quer saber. Deus lhe deu a inteligncia para
discernir um e outro.
632. O homem, que sujeito a errar, no pode enganar-se na apreciao do bem e do mal e
crer que faz o bem quando em realidade est fazendo o mal?
-- Jesus vos disse: vede o que querereis que vos fizessem ou no: tudo se resume nisso.
Assim no vos enganareis.

180

633. A regra do bem e do mal, que se poderia chamar de reciprocidade ou de solidariedade,

no pode ser aplicada conduta pessoal do homem para consigo mesmo. Encontra ele, na lei
natural, a regra desta conduta e um guia seguro?
-- Quando comeis demais, isso vos faz mal. Pois bem: Deus que vos d a medida do que vos
falta. Quando a ultrapassais, sois punidos. O mesmo se d com tudo o mais. A lei natural traa
para o homem o limite das suas necessidades; quando ele o ultrapassa, punido pelo
sofrimento. Se o homem escutasse, em todas as coisas, essa voz que diz: Chega! Evitaria a
maior parte dos males de que acusa a Natureza.
634. Por que o mal se encontra na natureza das coisas? Falo do mal moral. Deus no poderia
criar a Humanidade em melhores condies?
-- J te dissemos: os Espritos foram criados simples e ignorantes. (Ver o item 115). Deus deixa
ao homem a escolha do caminho: tanto pior para ele, se seguir o mau: sua peregrinao ser
mais longa. Se no existissem montanhas, no poderia o homem compreender que se pode
subir e descer, e se no existissem rochas, no compreenderia que h corpos duros.
necessrio que o Esprito adquira a experincia, e para isso necessrio que ele conhea o
bem e o mal; eis porque existe a unio do Esprito e do corpo. (Ver item 119).
635. As diferentes posies sociais criam necessidades novas que no so as mesmas para
todos os homens. A lei natural pareceria, assim, no ser uma regra uniforme.
-- Essas diferentes posies existem na Natureza e esto de acordo com a lei do progresso.
Isso no impede a unidade da lei natural, que se aplica a tudo.
As condies de existncia do homem mudam segundo as pocas e os lugares, e disso
resultam para ele necessidades diferentes e posies sociais correspondentes a essas
necessidades. Desde que essa diversidade est na ordem das coisas conforme lei de
Deus, e essa lei, por isso, no menos una em seu princpio. Cabe razo distinguir as
necessidades reais das necessidades fictcias ou convencionais.

636. O bem e o mal so absolutos para todos os homens?

-- A lei de Deus a mesma para todos; mas o mal depende, sobretudo, da vontade que se
tenha de faz-lo. O bem sempre bem e o mal sempre mal, qualquer que seja a posio do
homem; a diferena est no grau de responsabilidade [43].
637. O selvagem que cede ao seu instinto, comendo carne humana, culpado?
-- Eu disse que o mal depende da vontade. Pois bem: o homem tanto mais culpado, quanto
melhor sabe o que faz.
As circunstncias do ao bem e ao mal uma gravidade relativa. O homem comete,
frequentemente, faltas que, sendo embora decorrentes da posio em que a sociedade o
colocou, no so menos repreensveis; mas a responsabilidade est na razo dos meios
que ele tiver para compreender o bem e o mal. assim que o homem esclarecido que
comete uma simples injustia mais culpvel, aos olhos de Deus, que o selvagem que se
entrega aos instintos.

638. O mal parece, algumas vezes, consequente das circunstncias. Tal , por exemplo, em
certos casos, a necessidade de destruio, at mesmo do nosso semelhante. Pode-se dizer,
ento, que h infrao lei de Deus?
-- O mal no menos mal por ser necessrio; mas essa necessidade desaparece medida
que a alma se depura, passando de uma a outra existncia; ento o homem se torna mais
culpvel quando o comete, porque melhor o compreende.
639. O mal que se comete no resulta frequentemente da posio em que os outros nos
colocaram, e nesse caso quais so os mais culpveis?
181

-- O mal recai sobre aquele que o causou. Assim, o homem que levado ao mal pela posio
em que os outros o colocaram menos culpvel que aqueles que o causaram; pois cada um
sofrer a pena no somente do mal que tenha feito, mas tambm do que houver provocado.
640. Aquele que no faz o mal, mas aproveita o mal praticado por outro culpvel no mesmo
grau?
-- como se o cometesse; ao aproveit-lo, torna-se participante dele. Talvez tivesse recuado
diante da ao; mas, se ao encontr-la realizada, dela se serve, porque a aprova e a teria
praticado, se pudesse ou se tivesse ousado.
641. O desejo do mal to repreensvel quanto o mal?
-- Conforme: h virtude em resistir voluntariamente ao mal que se sente desejo de praticar,
sobretudo quando se tem a possibilidade de satisfazer esse desejo; mas se o que faltou foi
apenas a ocasio, o homem culpvel.
642. Ser suficiente no se fazer o mal, para ser agradvel a Deus e assegurar uma situao
futura?
-- No: preciso fazer o bem, no limite das prprias foras, pois cada um responder por todo
o mal que tiver ocorrido por causa do bem que deixou de fazer.
643. H pessoas que, por sua posio, no tenham possibilidade de fazer o bem?
-- No h ningum que no possa fazer o bem: somente o egosta no encontra jamais a
ocasio de pratic-lo. suficiente estar em relao com outros homens para se poder fazer o
bem, e cada dia da vida oferece essa possibilidade a quem no estiver cego pelo egosmo;
porque fazer o bem no apenas ser caridoso, mas ser til na medida do possvel, sempre
que o auxlio se faa necessrio.
644. O meio em que certos homens vivem no para eles o motivo principal de muitos vcios e
crimes?
-- Sim, mas ainda nisso h uma prova escolhida pelo Esprito no estado de liberdade; ele quis
se expor tentao para ter o mrito da resistncia.
645. Quando o homem est mergulhado na atmosfera do vcio, o mal no se torna para ele um
arrastamento quase irresistvel?
-- Arrastamento, sim; irresistvel, no; porque no meio dessa atmosfera de vcios podes
encontrar grandes virtudes. So Espritos que tiveram a fora de resistir, e que tiveram, ao
mesmo tempo, a misso de exercer uma boa influncia sobre os seus semelhantes.
646. O mrito do bem que se faz est subordinado a certas condies, ou seja, h diferentes
graus no mrito do bem?
-- O mrito do bem est na dificuldade; no h nenhum em faz-lo sem penas e quando nada
custa. Deus leva mais em conta o pobre que reparte o seu nico pedao de po, que o rico que
s d do seu suprfluo. Jesus j o disse, a propsito do bolo da viva.
IV DIVISO DA LEI NATURAL
647. Toda a lei de Deus est encerrada na mxima do amor do prximo, ensinada por Jesus?
-- Certamente essa mxima encerra todos os deveres dos homens entre si; mas necessrio
mostrar-lhes a aplicao, pois do contrrio podem negligenci-la, como j o fazem hoje. Alis,
a lei natural compreende todas as circunstncias da vida e essa mxima se refere apenas a um
dos seus aspectos. Os homens necessitam de regras precisas. Os preceitos gerais e muito
vagos deixam muitas portas abertas interpretao.
182

648. Que pensais da diviso da lei natural em dez partes, compreendendo as leis sobre a
adorao, o trabalho, a reproduo, a conservao, a destruio, a sociedade, o progresso, a
igualdade, a liberdade, e, por fim a da justia, amor e caridade?
-- Essa diviso da lei de Deus em dez partes a de Moiss e pode abranger todas as
circunstncias da vida, o que essencial. Podes segui-la, sem que ela tenha entretanto nada
de absoluto, como no o tm os demais sistemas de classificao, que dependem sempre do
ponto de vista sob o qual se considera um assunto. A ltima lei a mais importante; por ela
que o homem pode avanar mais na vida espiritual, porque ela resume todas as outras [44].
NOTAS
[39] Por este princpio: "a lei natural a lei de Deus, eterna e imutvel como Ele mesmo", certos telogos catlicos e
protestantes acusam o Espiritismo de doutrina pantesta. O mesmo fizeram com Espinosa, para quem Deus, a substncia
nica, a prpria Natureza, mas no no seu aspecto material, e sim nas suas leis. Espinosa respondeu: "Afirmo-o com Paulo,
e talvez com todos os filsofos em Deus; ouso mesmo acrescentar que esse foi o pensamento de todos os antigos hebreus".
(Carta LXXIII, explicando a proposio XV da "tica": "Tudo o que existe, existe em Deus, e nada pode existir nem ser
concebido sem Deus".) Embora exista funda divergncia entre a concepo espinosiana e a esprita de Deus, ambas
concordam ao negar o antropomorfismo catlico e protestante, ao reafirmar o princpio paulino acima citado e ao estabelecer
identidade de origem e natureza divina para todas as leis do Universo. Por outro lado, assim como Espinosa no confundia a
natureza material (natura naturata) com Deus, mas apenas a natureza inteligente (natura naturans), assim tambm o
Espiritismo no faz semelhante confuso, estabelecendo ainda que as leis de Deus so uma coisa e Deus mesmo outra.
Veja-se o captulo primeiro do Livro Primeiro, sobre Deus. No h possibilidade de confuso entre Espiritismo e Pantesmo, a
menos que se admita como pantesta a doutrina da imanncia de Deus, por fora mesmo de sua transcendncia; e nesse
caso, catlicos e protestantes tambm seriam pantestas. (N. do T.)
[40] Descartes na terceira de suas Meditaes Metafsicas, declara que a ideia de Deus est impressa no homem "como a
marca do obreiro na sua obra". Essa ideia de Deus inata no homem e o impele perfeio. Embora as escolas modernas de
Psicologia neguem a existncia de ideias inatas, o Espiritismo a sustenta. Ela decorre do princpio da reencarnao, que foi
provado pelo Espiritismo atravs de pesquisas. Por outro lado, as ideias de Deus, da sobrevivncia e do bem e do mal existem
e sempre existiram entre todos os povos. A lei de Deus est escrita na conscincia do homem, como a assinatura do artista na
sua obra. (N. do T.).
[41] Comparar esta resposta com a mensagem do Esprito da Verdade colocada por Kardec como prefcio de "O Evangelho
segundo o Espiritismo". Como se v, desde os primeiros momentos os Espritos anunciaram que a finalidade da doutrina era
o restabelecimento do Cristianismo. (N. do T.)
[42] Os textos sagrados das grandes religies, como a Bblia e os Vedas, os sistemas de antigos filsofos, as doutrinas de
velhas ordens ocultas ou esotricas, todos encerram grandes verdades, nas suas contradies aparentes. Os espritas no
devem recuar diante desses sistemas ou ver-lhes apenas as contradies, quando possuem a chave do Espiritismo, com a
qual esto aptos a decifrar-lhes os enigmas, descobrindo poderosos motivos de esclarecimento. Tambm nos sistemas
modernos de Filosofia ou de Cincia, por mais contrrios que paream aos princpios espritas, uma anlise verdadeiramente
esprita poder revelar a existncia de grandes verdades. (comparar com II Timteo, 3:l6 e 17). (N. do T.)
[43] As pesquisas sociolgicas deram motivo a uma reavaliao, em nosso tempo, do conceito tradicional de moral. Entendeuse que a moral varivel porque o bem de um povo pode ser mal para outro, e vice-versa. Renouvier, entretanto, em Science
de la morale, a compara s matemticas: uma cincia que deve fundar-se em puros conceitos. Os socilogos confundiram
moral e costumes, mas ultimamente j distinguiram, na confuso dos costumes, uma regra geral, que a aspirao comum do
bem. Bergson, em Les deux sources de la morale et de la religion, estabelece dois tipos de moral: a fechada, que decorre
da coao, e a aberta, que individual e no se sujeita s convenes. A moral relativa a convencional, enquanto a moral
absoluta a ditada pela aspirao universal do bem, pela lei de Deus gravada nas conscincias. (N. do T.)
[44] Comparar com "o maior mandamento" em Mateus, 22:36 a 40; Marcos, 12:28 a 31; Joo 15:12; Romanos, 13:8 a 10. (N.
do T.)

183

CAPTULO II

LEI DE ADORAO
I FINALIDADE DA ADORAO
649. Em que consiste a adorao?
-- a elevao do pensamento a Deus. Pela adorao o homem aproxima dEle a sua alma.
650. A adorao o resultado de um sentimento inato ou o produto de um ensinamento?
-- Sentimento inato, como o da Divindade. A conscincia de sua fraqueza leva o homem a se
curvar diante dAquele que o pode proteger.
651. Houve povos desprovidos de todo sentimento de adorao?
-- No, porque jamais houve povos ateus. Todos compreendem que h, acima deles, um Ser
supremo.
652. Pode-se considerar a adorao como tendo sua fonte na lei natural?
-- Ela faz parte da lei natural, porque o resultado de um sentimento inato no homem; por isso
a encontramos entre todos os povos, embora sob formas diferentes.
II ADORAO EXTERIOR
653. A adorao necessita de manifestaes exteriores?
-- A verdadeira adorao a do corao. Em todas as vossas aes, pensai sempre que o
Senhor vos observa.
653-a. A adorao exterior til?
-- Sim, se no for um fingimento. sempre til dar um bom exemplo; mas os que o fazem s
por afetao e amor prprio, e cuja conduta desmente a sua aparente piedade, do um
exemplo antes mau do que bom, e fazem maior mal do que supem.
654. Deus tem preferncia pelos que o adoram desta ou daquela maneira?
-- Deus prefere os que o adoram do fundo do corao, com sinceridade, fazendo o bem e
evitando o mal, aos que pensam honr-Lo atravs de cerimnias que no os tornam melhores
para os seus semelhantes.
Todos os homens so irmos e filhos do mesmo Deus, que chama para Ele todos os que
seguem as suas leis, qualquer que seja a forma pela qual se exprimam.
Aquele que s tem a aparncia da piedade um hipcrita; aquele para quem a adorao
apenas um fingimento e est em contradio com a prpria conduta, d um mau exemplo.
Aquele que se vangloria de adorar o Cristo mas que orgulhoso, invejoso e ciumento, que
duro e implacvel para com os outros ou ambicioso de bens mundanos, eu vos declaro que s
tem a religio nos lbios e no no corao. Deus, que tudo v, dir: aquele que conhece a
verdade cem vezes mais culpvel do mal que faz do que o selvagem ignorante e ser tratado
de maneira consequente, no dia do juzo. Se um cego vos derruba ao passar, vs o desculpais,
mas se um homem que enxerga bem, vs o censurais e com razo.

184

No pergunteis, pois, se h uma forma de adorao mais conveniente, porque isso seria
perguntar se mais agradvel a Deus ser adorado numa lngua do que em outra. Digo-vos
ainda uma vez: os cnticos no chegam a Ele seno pela porta do corao.
655. reprovvel praticar uma religio na qual no se acredita de corao, quando se faz isso
por respeito humano e para no escandalizar os que pensam de outra maneira?
-- A inteno, nisso como em tantas outras coisas, a regra. Aquele que no tem em vista
seno respeitar as crenas alheias, no faz mal: faz melhor do que aquele que as
ridicularizasse, porque esse faltaria com a caridade. Mas quem as praticar por interesse ou por
ambio desprezvel aos olhos de Deus e dos homens. Deus no pode agradar-Se daqueles
que s demonstram humildade perante Ele para provocar a aprovao dos homens.
656. A adorao em comum prefervel adorao individual?
-- Os homens reunidos por uma comunho de pensamentos e sentimentos tm mais fora para
atrair os bons Espritos. Acontece o mesmo quando se renem para adorar a Deus. Mas no
penseis, por isso, que a adorao em particular seja menos boa; pois cada um pode adorar a
Deus, pensando nEle.
III VIDA CONTEMPLATIVA
657. Os homens que se entregam vida contemplativa, no fazendo nenhum mal e s
pensando em Deus, tm algum mrito aos seus olhos?
-- No, pois se no fazem o mal, tambm no fazem o bem e so inteis. Alis, no fazer o
bem j um mal. Deus quer que se pense nEle, mas no que se pense apenas nEle, pois deu
ao homem deveres a serem cumpridos na Terra. Aquele que se consome na meditao e na
contemplao nada faz de meritrio aos olhos de Deus, porque sua vida toda pessoal e intil
para a Humanidade. Deus lhe pedir contas do bem que no tenha feito. (Ver item 640).
IV DA PRECE
658. A prece agradvel a Deus?
-- A prece sempre agradvel a Deus, quando ditada pelo corao, porque a inteno tudo
para Ele. A prece do corao prefervel que podes ler, por mais bela que seja, se a leres
mais com os lbios do que com o pensamento. A prece agradvel a Deus quando proferida
com f, com fervor e sinceridade. No creias, pois, que Deus seja tocado pelo homem vo,
orgulhoso e egosta, a menos que a sua prece represente um ato de sincero arrependimento e
de verdadeira humildade.
659. Qual o carter geral da prece?
-- A prece um ato de adorao. Fazer preces a Deus pensar nEle, aproximar-se dEle, prse em comunicao com Ele. Pela prece podemos fazer trs coisas: louvar, pedir e agradecer.
660. A prece torna o homem melhor?
-- Sim, porque aquele que faz preces com fervor e confiana se torna mais forte contra as
tentaes do mal, e Deus lhe envia bons Espritos para o assistir. um socorro jamais
recusado, quando o pedimos com sinceridade.
660-a. Como se explica que certas pessoas que oram muito sejam, apesar disso, de muito mau
carter, ciumentas, invejosas, implicantes, faltas de benevolncia e de indulgncia: que sejam
at mesmo viciosas?
-- O essencial no orar muito, mas orar bem. Essas pessoas julgam que todo o mrito est
na extenso da prece e fecham os olhos para os seus prprios defeitos. A prece para elas
185

uma ocupao, um emprego do tempo, mas no um estudo de si mesmas. No o remdio

que ineficaz, neste caso, mas a maneira de aplic-lo.
661. Pode-se pedir eficazmente a Deus o perdo das faltas?
-- Deus sabe discernir o bem e o mal: a prece no oculta as faltas. Aquele que pede a Deus o
perdo de suas faltas no o obtm se no mudar de conduta. As boas aes so a melhor
prece, porque os atos valem mais do que as palavras.
662. Pode-se orar utilmente pelos outros?
-- O Esprito daquele que ora est agindo pela vontade de fazer o bem. Pela prece, atrai a ele
os bons Espritos que se associam ao bem que deseja fazer.
Possumos em ns mesmos, pelo pensamento e a vontade, um poder de ao que se
estende muito alm dos limites de nossa esfera corprea. A prece por outros um ato
dessa vontade. Se for ardente e sincera, pode chamar os bons Espritos em auxlio daquele
por quem pedimos, a fim de lhe sugerirem bons pensamentos e lhe darem a fora
necessria para o corpo e a alma. Mas ainda nesse caso a prece do corao tudo e a dos
lbios no nada.

663. As preces que fazemos por ns mesmos podem modificar a natureza das nossas provas e
desviar-lhes o curso?
-- Vossas provas esto nas mos de Deus e h as que devem ser suportadas at o fim, mas
Deus leva sempre em conta a resignao. A prece atrai a vs os bons Espritos, que vos do a
fora de as suportar com coragem. Ento elas vos parecem menos duras. J o dissemos: a
prece nunca intil, quando bem feita, porque d fora, o que j um grande resultado. Ajudate a ti mesmo e o cu te ajudar; tu sabes disso. Alis, Deus, no pode mudar a ordem da
Natureza ao sabor de cada um, porque aquilo que um grande mal, do vosso ponto de vista
mesquinho, para a vossa vida efmera, muitas vezes um grande bem na ordem geral do
Universo [45]. Alm disso, de quantos males o homem o prprio autor, por sua imprevidncia
ou por suas faltas! Ele punido pelo que pecou. No obstante, os vossos justos pedidos so
em geral mais escutados do que julgais. Pensais que Deus no vos ouviu, porque no fez um
milagre em vosso favor, quando entretanto vos assiste por meios to naturais que vos parecem
o efeito do acaso ou da fora das coisas. Frequentemente, ou o mais frequentemente, ele vos
suscita o pensamento necessrio para sairdes por vs mesmos do embarao.
664. intil orar pelos mortos e pelos Espritos sofredores, e nesse caso como podem as
nossas preces lhes proporcionar consolo e abreviar os sofrimentos? Tm elas o poder de fazer
dobrar-se a justia de Deus?
-- A prece no pode ter o efeito de mudar os desgnios de Deus, mas a alma pela qual se ora
experimenta alvio, porque um testemunho de interesse que se lhe d e porque o infeliz
sempre consolado, quando encontra almas caridosas que compartilham as suas dores. De
outro lado, pela prece provoca-se o arrependimento, desperta-se o desejo de fazer o
necessrio para se tornar feliz. nesse sentido que se pode abreviar a sua pena, se do seu
lado ele contribui com a sua boa vontade. Esse desejo de melhora, excitado pela prece, atrai
para o Esprito sofredor os Espritos melhores que vm esclarec-lo, consol-lo e dar-lhe
esperanas. Jesus orava pelas ovelhas transviadas. Com isso vos mostrava que sereis
culpados se nada fizerdes pelos que mais necessitam.
665. Que pensar da opinio que rejeita a prece pelos mortos, por no estar prescrita nos
Evangelhos?
-- O Cristo disse aos homens: amai-vos uns aos outros. Essa recomendao implica tambm a
de empregar todos os meios possveis de testemunhar afeio aos outros, sem entrar,
entretanto, em nenhum detalhe sobre a maneira de atingir o objetivo. Se verdade que nada
186

pode desviar o Criador de aplicar a justia, que inerente a Ele mesmo, a todas as aes do
Esprito, no menos verdade que a prece que lhe dirigis, em favor daquele que vos inspira
afeio, para este um testemunho de recordao que no pode deixar de contribuir para
aliviar os seus sofrimentos e o consolar. Desde que ele revele o mais leve arrependimento, e
somente ento, ser socorrido: mas isso no o deixar jamais esquecer que uma alma
simptica se ocupou dele e lhe dar a doce crena de que essa intercesso lhe foi til. Disso
resulta necessariamente, de sua parte, um sentimento de afeio por aquele que lhe deu essa
prova de interesse e de piedade. Dessa maneira, o amor recomendado aos homens pelo Cristo
desenvolveu-se e aumentou entre eles, e ambos obedeceram lei de amor e de unio de
todos os seres, lei divina que deve conduzir unidade, objetivo e fim do Esprito [46].
666. Podemos orar aos Espritos?
-- Podemos orar aos bons Espritos, como sendo os mensageiros de Deus e os executores de
seus desgnios, mas o seu poder est na razo da sua superioridade e decorre sempre do
Senhor de todas as coisas, sem cuja permisso nada se faz; eis porque as preces que lhes
dirigimos s so eficazes se forem agradveis a Deus.
V POLITESMO
667. Por que o Politesmo uma das crenas mais antigas e mais espalhadas, se falsa?
-- A ideia de um Deus nico s podia aparecer como o resultado do desenvolvimento mental do
homem. Incapaz, na sua ignorncia, de conceber um ser natural, sem forma determinada,
agindo sobre a matria, ele lhe havia dado os atributos da natureza corprea, ou seja, uma
forma e uma figura, e desde ento tudo o que lhe parecia ultrapassar as propores da
inteligncia comum tornava-se para ele uma divindade. Tudo quanto no compreendia devia
ser obra de um poder sobrenatural, e disso a acreditar em tantas potncias distintas quantos
efeitos pudesse ver, no ia mais do que um passo. Mas em todos os tempos houve homens
esclarecidos, que compreenderam a impossibilidade dessa multido de poderes para governar
o mundo sem uma direo superior, e que se elevaram ao pensamento de um Deus nico.
668. Os fenmenos espritas, sendo produzidos desde todos os tempos e conhecidos desde as
primeiras eras do mundo, no podem ter contribudo para a crena na pluralidade dos deuses?
-- Sem dvida, porque aos homens, que chamavam deus a tudo o que era sobre-humano, os
Espritos pareciam deuses. E tambm por isso, quando um homem se distinguia entre os
demais pelas suas aes, pelo seu gnio ou por um poder oculto que o vulgo no podia
compreender, faziam dele um deus e lhe rendiam culto aps a morte. (Ver item 603).
A palavra Deus tinha entre os antigos uma acepo muito extensa; no era, como em
nossos dias, uma designao do Senhor da Natureza, mas uma qualificao genrica de
todos os seres no pertencentes s condies humanas. Ora, tendo as manifestaes
espritas lhes revelado a existncia de seres incorpreos que agem como foras da
Natureza, eles os chamaram deuses, como ns os chamamos Espritos. Uma simples
questo de palavras. Com a diferena de que, em sua ignorncia, entretida deliberadamente
pelos que tinham interesse em mant-la, elevaram templos e altares lucrativos a esses
seres, enquanto para ns eles no passam de criaturas nossas semelhantes, mais ou
menos perfeitas, despojadas de seu envoltrio terreno. Se estudarmos com ateno os
diversos atributos das divindades pags, reconheceremos sem dificuldade todos os que
caracterizam os nossos Espritos, em todos os graus da escala esprita: seu estado fsico
nos mundos superiores, todas as propriedades do perisprito e o papel que exercem no
tocante s coisas terrenas.
O Cristianismo, vindo aclarar o mundo com a sua luz divina, no podia destruir uma coisa
que est na prpria Natureza, mas fez que a adorao se voltasse para Aquele a que
realmente pertence. Quanto aos Espritos, sua lembrana se perpetuou sob diversos nomes,
187

segundo os povos, e suas manifestaes, que jamais cessaram, foram diversamente

interpretadas e frequentemente exploradas sob o domnio do mistrio. Enquanto a religio
as considerava como fenmenos miraculosos, os incrdulos as tomaram por charlatanice.
Hoje, graas a estudos mais srios, feitos a plena luz, o Espiritismo, liberto das ideias
supersticiosas que o obscureceram atravs dos sculos, nos revela um dos maiores e mais
sublimes princpios da Natureza.

VI SACRIFCIOS
669. A prtica dos sacrifcios humanos remonta mais alta Antiguidade. Como foi o homem
levado a crer que semelhantes coisas pudessem agradar a Deus?
-- Primeiro, porque no compreendia Deus como sendo a fonte da bondade. Entre os povos
primitivos, a matria sobrepe-se ao esprito; eles se entregam aos instintos animais e por isso
so geralmente cruis, pois o senso moral ainda no se encontra desenvolvido. Depois, os
homens primitivos deviam crer naturalmente que uma criatura animada teria muito mais valor
aos olhos de Deus do que um corpo material. Foi isso que os levou a imolar primeiramente
animais e mais tarde criaturas humanas, pois, segundo sua falsa crena, pensavam que o valor
do sacrifcio estava em relao com a importncia da vtima. Na vida material, como
geralmente a levais, se ofereceis um perante a algum, escolheis sempre o de um valor tanto
maior, quanto mais amizade e considerao quereis testemunhar pessoa. O mesmo deviam
fazer os homens ignorantes, com relao a Deus.
669-a. Assim, os sacrifcios de animais teriam precedido os humanos?
-- No h dvida quanto a isso.
669-b. Segundo esta explicao, os sacrifcios humanos no se originaram de um sentimento
de crueldade?
-- No, mas de uma falsa concepo do que seria agradvel a Deus. Vede Abrao. Com o
tempo, os homens passaram a cometer abusos, imolando os inimigos, at mesmo os inimigos
pessoais. De resto, Deus jamais exigiu sacrifcios, nem de animais, nem de homens. Ele no
pode ser honrado com a destruio intil de sua prpria criatura.
670. Poderiam os sacrifcios humanos, realizados com inteno piedosa, ter algumas vezes
agradado a Deus?
-- No, jamais; mas Deus julga a inteno. Os homens, sendo ignorantes, podiam crer que
praticavam ato louvvel ao imolar um de seus semelhantes. Nesse caso, Deus atentaria para o
pensamento e no para o fato. Os homens, ao progredirem, deviam reconhecer o erro e
reprovar esses sacrifcios, que no mais seriam admissveis para espritos esclarecidos; e digo
esclarecidos, porque os Espritos estavam ento envolvidos pelo vu material. Mas, pelo livre
arbtrio, poderiam ter uma percepo de sua origem e sua finalidade. Muitos j compreendiam
por intuio o mal que faziam, e s o praticavam para satisfazer suas paixes.
671. Que devemos pensar das chamadas guerras santas? O sentimento que leva os povos
fanticos a exterminar o mais possvel os que no partilham de suas crenas, com o fim de
agradar a Deus, no teria a mesma origem dos que antigamente provocaram os sacrifcios
humanos?
-- Esses povos so impulsionados pelos maus Espritos. Fazendo a guerra aos seus
semelhantes, vo contra Deus, que manda o homem amar o prximo como a si mesmo. Todas
as religies, ou antes, todos os povos adoram um mesmo Deus, quer sob este ou aquele
nome. Como promover uma guerra de extermnio, porque a religio de um diferente ou no
atingiu ainda o progresso religioso dos povos esclarecidos? Os povos so escusveis por no
crerem na palavra daquele que estava animado pelo Esprito de Deus e fora enviado por Ele,
sobretudo quando no o viram e no testemunharam os seus atos: e como quereis que eles
188

creiam nessa palavra de paz, quando os procurais de espada em punho? Eles devem
esclarecer-se, e devemos procurar faz-los conhecer a sua doutrina pela persuaso e a
doura, e no pela fora e o sangue. A maioria de vs no acredita nas nossas comunicaes
com certos mortais; por que quereis ento que os estranhos acreditem nas vossas palavras,
quando os vossos atos desmentem a doutrina que pregais?
672. A oferenda dos frutos da terra teria mais mrito aos olhos de Deus que o sacrifcio dos
animais?
-- J vos respondi ao dizer que Deus julgaria a inteno, e que o fato em si teria pouca
importncia para Ele. Seria evidentemente mais agradvel a Deus a oferenda de frutos da terra
que a do sangue das vtimas. Como vos dissemos e repetimos sempre, a prece dita do fundo
do corao cem vezes mais agradvel a Deus que todas as oferendas que lhe pudsseis
fazer. Repito que a inteno tudo, e o fato, nada.
673. No haveria um meio de tornar essas oferendas mais agradveis a Deus, consagrando-as
ao amparo dos que no tm sequer o necessrio? E, nesse caso, o sacrifcio dos animais,
realizado com uma finalidade til, no seria mais meritrio que o sacrifcio abusivo que no
servia para nada ou no aproveitaria seno aos que de nada precisavam? No haveria algo de
realmente piedoso em se consagrar aos pobres as primcias dos bens da terra que Deus nos
concede?
-- Deus abenoa sempre os que praticam o bem; amparar os pobres e os aflitos o melhor
meio de homenage-Lo. J vos disse, por isso mesmo, que Deus desaprova as cerimnias que
fazeis para as vossas preces, pois h muito dinheiro que poderia ser empregado mais
utilmente. O homem que se prende exterioridade e no ao corao um esprito de vista
estreita; julgai se Deus deve importar-se mais com a forma do que com o fundo.
NOTAS
[45] Espinosa dizia que "Deus age segundo unicamente as leis de sua natureza, sem ser constrangido por ningum"
(Proposio XVII da "tica), e afirmava a impossibilidade do milagre, por ser uma violao das leis de Deus. Tambm no
tocante aos males individuais, alegava que eles no existiam na ordem geral do Universo. (N. do T.)
[46] Resposta dada pelo Esprito do Sr. Monod, pastor protestante de Paris, falecido em abril de 1856. A resposta precedente,
nmero 664, do Esprito de So Lus.

189

CAPTULO III

LEI DO TRABALHO
I NECESSIDADE DO TRABALHO
674. A necessidade do trabalho uma lei da Natureza?
-- O trabalho uma lei da Natureza e por isso mesmo uma necessidade. A civilizao obriga
o homem a trabalhar mais, porque aumenta as suas necessidades e os seus prazeres.
675. S devemos entender por trabalho as ocupaes materiais?
-- No; o Esprito tambm trabalha, como o corpo. Toda ocupao til trabalho.
676. Por que o trabalho imposto ao homem?
-- uma consequncia da sua natureza corprea. uma expiao, e ao mesmo tempo um
meio de aperfeioar a sua inteligncia. Sem o trabalho, o homem permaneceria na infncia
intelectual; eis porque ele deve a sua alimentao, a sua segurana e o seu bem-estar ao seu
trabalho e sua atividade. Ao de fsico franzino, Deus concedeu a inteligncia para o
compensar; mas h sempre trabalho.
677. Por que a Natureza prov, por si mesma, a todas as necessidades dos animais?
-- Tudo trabalha na Natureza. Os animais trabalham, como tu, mas o seu trabalho, como a sua
inteligncia, limitado aos cuidados da conservao. Eis porque, entre eles, o trabalho no
conduz ao progresso, enquanto entre os homens tem um duplo objetivo: a conservao do
corpo e o desenvolvimento do pensamento, que tambm uma necessidade e que o eleva
acima de si mesmo. Quando digo que o trabalho dos animais limitado aos cuidados de sua
conservao, refiro-me ao fim a que eles se propem, trabalhando. Mas, enquanto, sem o
saberem, eles se entregam inteiramente a prover as suas necessidades materiais, so os
agentes que colaboram nos desgnios do Criador. Seu trabalho no concorre menos para o
objetivo final da Natureza, embora muitas vezes no possais ver o seu resultado imediato.
678. Nos mundos mais aperfeioados o homem submetido mesma necessidade de
trabalho?
-- A natureza do trabalho relativa natureza das necessidades; quanto menos necessidades
materiais, menos material o trabalho. Mas no julgueis, por isso, que o homem permanece
inativo e intil: a ociosidade seria um suplcio, ao invs de ser um benefcio.
679. O homem que possui bens suficientes para assegurar sua subsistncia est liberto da lei
do trabalho?
-- Do trabalho material, talvez, mas no da obrigao de se tornar til na proporo dos seus
meios, de aperfeioar a sua inteligncia ou a dos outros, o que tambm um trabalho. Se o
homem a quem Deus concedeu bens suficientes para assegurar sua subsistncia no est
obrigado a comer o po com o suor da fronte, a obrigao de ser til a seus semelhantes
tanto maior para ele, quanto a parte que lhe coube por adiantamento lhe der maior lazer para
fazer o bem.
680. No h homens que esto impossibilitados de trabalhar, seja no que for, e cuja existncia
intil?
-- Deus justo e s condena aquele cuja existncia for voluntariamente intil, porque esse vive
na dependncia do trabalho alheio. Ele quer que cada um se torne til na proporo de suas
faculdades. (Ver item 643).
190

681. A lei da Natureza impe aos filhos a obrigao de trabalhar para os pais?
-- Certamente, como os pais devem trabalhar para os filhos. Eis porque Deus fez do amor filial
e do amor paterno um sentimento natural, a fim de que, por essa afeio recproca, os
membros de uma mesma famlia sejam levados a se auxiliarem mutuamente. o que, com
muita frequncia, no se reconhece em vossa atual sociedade (Ver item 205).
II LIMITE DO TRABALHO. REPOUSO.
682. Sendo o repouso uma necessidade aps o trabalho, no uma lei da Natureza?
-- Sem dvida, o repouso serve para reparar as foras do corpo. tambm necessrio para
deixar um pouco mais de liberdade inteligncia que deve elevar-se acima da matria.
683. Qual o limite do trabalho?
-- O limite das foras; no obstante, Deus d liberdade ao homem.
684, Que pensar dos que abusam da autoridade para impor aos seus inferiores um excesso de
trabalho?
-- uma das piores aes. Todo homem que tem o poder de dirigir responsvel pelo excesso
de trabalho que impe aos seus inferiores, porque transgride a lei de Deus. (Ver item 273).
685. O homem tem direito ao repouso na sua velhice?
-- Sim, pois no est obrigado a nada, seno na proporo de suas foras.
685-a. Mas o que far o velho que precisa trabalhar para viver e no pode?
-- O forte deve trabalhar para o fraco; na falta da famlia, a sociedade deve ampar-lo: a lei
da caridade.
No basta dizer ao homem que ele deve trabalhar, necessrio tambm que o que vive do
seu trabalho encontre ocupao, e isso nem sempre acontece. Quando a falta de trabalho
se generaliza, toma as propores de um flagelo, como a escassez. A cincia econmica
procura o remdio no equilbrio entre a produo e o consumo, mas esse equilbrio,
supondo-se que seja possvel, sofrer sempre intermitncias e durante essas fases o
trabalhador tem necessidade de viver. H um elemento que no se ponderou bastante, e
sem o qual a cincia econmica no passa de teoria: a educao. No a educao
intelectual, mas a moral, e nem ainda a educao moral pelos livros, mas a que consiste na
arte de formar os caracteres, aquela que cria os hbitos, porque educao conjunto de
hbitos adquiridos.
Quando se pensa na massa de indivduos diariamente lanados na corrente da populao,
sem princpios, sem freios, entregues aos prprios instintos, deve-se admirar das
consequncias desastrosas desse fato? Quando essa arte for conhecida, compreendida e
praticada, o homem seguir no mundo os hbitos de ordem e previdncia para si mesmo e
para os seus, de respeito pelo que respeitvel, hbitos que lhe permitiro atravessar de
maneira menos penosa os maus dias inevitveis. A desordem e a imprevidncia so duas
chagas que somente uma educao bem compreendida pode curar. Nisso est o ponto de
partida, o elemento real do bem-estar, a garantia da segurana de todos [47].

NOTA
[47] A concepo esprita do trabalho como lei natural, determinante ao mesmo tempo da evoluo do homem e da Natureza,
coincide com o princpio marxista segundo o qual, nas prprias palavras de Marx: "Agindo sobre a Natureza, que est fora
dele, e transformando-a por meio da ao, o homem se transforma tambm a si mesmo". Vemos, no item 676, que "sem o
trabalho o homem permaneceria na infncia intelectual". O Espiritismo no encara, pois, o trabalho como "uma condenao",
segundo dizem alguns marxistas, mas como uma necessidade da evoluo humana e da evoluo terrena. Trabalhar no
sofrer, mas progredir, desenvolver-se, conquistar a felicidade. A diferena est em que, para os marxistas, a felicidade se
encontra nos produtos materiais do trabalho na Terra, enquanto para os espritas, alm dos proventos imediatos da Terra, o
trabalho proporciona tambm os da evoluo espiritual. Por isso no basta dar trabalho ao homem, sendo tambm necessrio
191

dar-lhe educao moral, ou seja, orientao espiritual para que ele possa tirar do trabalho todos os proventos que este lhe
pode dar. Um mundo socialista, de trabalho e abundncia para todos, mas sem perspectivas espirituais seria to vazio e
aborrecido como um mundo espiritual de ociosidade, segundo o prometido pelas religies. O paraso terrestre do marxismo
equivaleria ao paraso celeste dos beatos. O Espiritismo no aceita um extremo nem outro, colocando as coisas em seu devido
lugar. (N. do T.)

192

CAPTULO IV

LEI DE REPRODUO
I POPULAO DO GLOBO
686. A reproduo dos seres vivos uma lei natural?
-- Isso evidente; sem a reproduo, o mundo corpreo pereceria.
687. Se a populao seguir sempre a progresso constante que vemos, chegar um momento
em que se tornar excessiva na Terra?
-- No. Deus a isso prov, mantendo sempre o equilbrio. Ele nada faz de intil. O homem, que
s v um ngulo do quadro da Natureza, no pode julgar da harmonia do conjunto [48].
II SUCESSO E APERFEIOAMENTO DAS RAAS
688. H neste momento raas humanas que diminuem evidentemente; chegar um momento
em que tero desaparecido da Terra?
-- Isso verdade; mas que outras lhes tomaram o lugar, como outras tomaro o vosso, um
dia.
689. Os homens de hoje so uma nova criao ou os descendentes aperfeioados dos seres
primitivos?
-- So os mesmos Espritos que voltaram para se aperfeioar em novos corpos, mas que ainda
esto longe da perfeio. Assim a raa humana atual, que por seu crescimento, tende a invadir
toda a Terra e substituir as raas que se extinguiram, ter tambm o seu perodo de
decrescimento e extino. Outras raas mais perfeitas a substituiro, descendendo da raa
atual, como os homens civilizados de hoje descendem dos seres brutos e selvagens dos
tempos primitivos.
690. Do ponto de vista puramente fsico, os corpos da raa atual so uma criao especial ou
procedem dos corpos primitivos, por via de reproduo?
-- A origem das raas se perde na noite dos tempos, mas, como todas pertencem grande
famlia humana, qualquer que seja o tronco primitivo de cada uma, puderam mesclar-se e
produzir novos tipos.
691. Qual , do ponta de vista fsico, o carter distintivo e dominante das raas primitivas?
-- Desenvolvimento da fora bruta, em detrimento da intelectual. Atualmente d-se o contrrio:
o homem faz mais pela inteligncia do que pela fora fsica, e no entanto faz cem vezes mais,
porque colocou a seu servio as foras da Natureza, o que no fazem os animais.
692. O aperfeioamento das raas animais e vegetais pela Cincia contrrio lei natural?
Seria mais conforme a essa lei deixar as coisas seguirem o seu curso normal?
-- Tudo se deve fazer para chegar perfeio. O prprio homem um instrumento de que
Deus se serve para atingir os seus fins. Sendo a perfeio o alvo para que tende a Natureza,
favorecer a sua conquista corresponder queles fins.
692-a. Mas o homem geralmente movido, nos seus esforos para o melhoramento das raas,
apenas por um interesse pessoal, que no tem outro objetivo seno o aumento de seu bemestar; isso diminui o seu mrito?

193

-- Que importa que o seu mrito seja nulo, contanto que se faa o progresso? Compete a ele
tornar meritrio o seu trabalho, atravs da inteno. Demais, por meio desse trabalho ele
exercita e desenvolve sua inteligncia e sob esse aspecto que tira maior proveito.
III OBSTCULOS REPRODUO
693. As leis e os costumes humanos que objetivam ou tm por efeito criar obstculos
reproduo so contrrios lei natural?
-- Tudo o que entrava a marcha da Natureza contrrio lei geral.
693-a. No obstante, h espcies de seres vivos, animais e plantas, cuja reproduo indefinida
seria prejudicial s outras espcies e das quais, em breve, o prprio homem seria vtima. Seria
repreensvel deter essa reproduo?
-- Deus deu ao homem, sobre todos os seres vivos, um poder que ele deve usar para o bem,
mas no abusar. Ele pode regular a reproduo segundo as necessidades, mas no deve
entrav-la sem necessidade. A ao inteligente do homem um contrapeso posto por Deus
entre as foras da Natureza para restabelecer-lhes o equilbrio, e isso tambm o distingue dos
animais, pois ele o faz com conhecimento de causa. Os animais concorrem, por sua vez, para
esse equilbrio, pois o instinto de conservao que lhes foi dado faz que, ao proverem prpria
conservao, detenham o desenvolvimento excessivo e talvez perigoso das espcies animais e
vegetais de que se nutrem.
694. Que pensar dos usos que tm por fim deter a reproduo, com vistas satisfao da
sensualidade?
-- Isso prova a predominncia do corpo sobre a alma e o quanto o homem est imerso na
matria.
IV CASAMENTO E CELIBATO
695. O casamento, ou seja, a unio permanente de dois seres contrria lei da Natureza?
-- um progresso na marcha da Humanidade.
696. Qual seria o efeito da abolio do casamento sobre a sociedade humana?
-- O retorno vida dos animais.
A unio livre e fortuita dos sexos pertence ao estado de natureza. O casamento um dos
primeiros atos de progresso nas sociedades humanas porque estabelece a solidariedade
fraterna e se encontra entre todos os povos, embora nas mais diversas condies. A
abolio do casamento seria, portanto, o retorno infncia da Humanidade e colocaria o
homem abaixo mesmo de alguns animais, que lhe do o exemplo das unies constantes.

697. A indissolubilidade absoluta do casamento pertence lei natural ou apenas lei humana?
-- uma lei humana, muito contrria lei natural. Mas os homens podem modificar as suas
leis: somente as naturais so imutveis.
698. O celibato voluntrio um estado de perfeio, meritrio aos olhos de Deus?
-- No, e os que vivem assim, por egosmo, desagradam a Deus e enganam a todos.
699. O celibato no um sacrifcio para algumas pessoas, que desejam devotar-se mais
inteiramente ao servio da Humanidade?
-- Isso bem diferente. Eu disse: por egosmo. Todo sacrifcio pessoal meritrio, quando
feito para o bem; quanto maior o sacrifcio, maior o mrito.
194

Deus no se contradiz nem considera mau o que Ele mesmo fez. No pode, pois, ver o
mrito na violao da sua lei. Mas se o celibato, por si mesmo, no um estado meritrio, j
no se d o mesmo quando constitui, pela renncia s alegrias da vida familiar, um sacrifcio
realizado a favor da Humanidade. Todo sacrifcio pessoal visando ao bem e sem segunda
inteno egosta eleva o homem acima da sua condio material.

V POLIGAMIA
700. A igualdade numrica aproximada entre os sexos um indcio da proporo em que eles
se devem unir?
-- Sim, pois tudo tem um fim na Natureza [49].
701. Qual das duas, a poligamia ou a monogamia, a mais conforme lei natural?
-- A poligamia uma lei humana, cuja abolio marca um progresso social. O casamento,
segundo as vistas de Deus, deve fundar-se na afeio dos seres que se unem. Na poligamia
no h verdadeira afeio: no h mais do que sensualidade.
Se a poligamia estivesse de acordo com a lei natural devia ser universal, o que, entretanto,
seria materialmente impossvel em virtude da igualdade numrica dos sexos.
A poligamia deve ser considerada como um uso ou uma legislao particular, apropriada a
certos costumes e que o aperfeioamento social far desaparecer pouco a pouco [50].

NOTAS
[48] A populao do mundo continua em intenso crescimento (Veja-se Poblacin Mundial, de A. M. Carr Saunders, Fondo de
Cultura Econmica, Mxico 1939), mas os jogos de equilbrio da prpria Natureza so visveis para os observadores do
movimento demogrfico. Por outro lado, na proporo em que cresce a populao, a Cincia e a tcnica aumentam as
possibilidades de produo e de aproveitamento de regies inabitadas. As apreenses e o pessimismo de Malthus e seus
discpulos do bem um exemplo do que seja "ver apenas um ngulo do quadro da Natureza". (N. do T.)
[49] O Espiritismo teleolgico, tanto do ponto de vista fsico quanto do tico: as coisas materiais e os fatos morais, o mundo e
o homem, tudo tem uma finalidade mas no de ordem antropolgica. Muitas vezes ela contraria ou escapa ao pensamento do
homem. Isso deu motivo reao antiteleolgica da Filosofia moderna. A Cincia, por sua vez, tratando apenas do plano
objetivo, no viu mais que "um ngulo do quadro da Natureza" e restringiu-se s "condies determinantes". Sua natureza
analtica no lhe permite abranger o sentido das coisas e dos fatos. Henri Bergson, porm em L'Evolution Creatice
desenvolveu a teoria do el vital, segundo a qual todo o curso da evoluo, partindo da matria mais densa, dirige-se
liberao da conscincia no homem, aparecendo este como o fim ltimo da vida na Terra. Essa a tese esprita da evoluo,
at aos limites da vida terrena. Mas o Espiritismo vai alm, admitindo a "escala dos mundos", atravs da qual a evoluo se
processa no infinito, sempre com a finalidade da perfeio. (N. do T.)
[50] O impulso poligmico do homem no um instinto biolgico, mas um simples resqucio das fases anteriores de sua
evoluo. No sendo irracional, nem controlado pelas leis naturais das espcies animais, ele tem o dever moral de refrear esse
impulso e sublimar a sua afetividade atravs do amor conjugal e familiar. pela razo e o livre arbtrio que e1e se controla,
elevando-se conscientemente acima das exigncias biolgicas e das iluses sensoriais. Se esse controle lhe parece difcil,
maior o seu dever de realiz-lo, porque maior a sua necessidade de evoluo nesse campo e tambm porque "o mrito do
bem est na dificuldade", como se v no item 646 deste livro. (N. do T.)

195

CAPTULO V

LEI DE CONSERVAO
I INSTINTO DE CONSERVAO
702. O instinto de conservao uma lei da Natureza?
-- Sem dvida. Todos os seres vivos o possuem, qualquer que seja o seu grau de inteligncia;
nuns puramente mecnico e noutros racional.
703. Com que fim Deus concedeu a todos os seres vivos o instinto de conservao?
-- Porque todos devem colaborar nos desgnios da Providncia. Foi por isso que Deus lhes deu
a necessidade de viver. Depois, a vida necessria ao aperfeioamento dos seres; eles o
sentem instintivamente, sem disso se aperceberem.
II MEIOS DE CONSERVAO
704. Deus, dando ao homem a necessidade de viver, sempre lhe forneceu os meios para isso?
-- Sim, e se ele no os encontra, por falta de compreenso. Deus no podia dar ao homem a
necessidade de viver sem lhe dar tambm os meios. por isso que faz a Terra produzir, de
maneira a fornecer o necessrio a todos os seus habitantes, pois s o necessrio til: o
suprfluo jamais o .
705. Por que a Terra nem sempre produz bastante para fornecer o necessrio ao homem?
-- que o homem a negligencia, ingrato, e no entanto ela uma excelente me.
Frequentemente ele ainda acusa a Natureza pelas consequncias da sua impercia ou da sua
imprevidncia. A Terra produziria sempre o necessrio se o homem soubesse contentar-se. Se
ela no supre a todas as necessidades porque o homem emprega no suprfluo o que se
destina ao necessrio. Vede como o rabe no deserto encontra sempre do que viver, porque
no cria necessidades fictcias. Mas quando metade dos produtos desperdiada na
satisfao de fantasias, deve o homem se admirar de nada encontrar no dia seguinte e tem
razo de se lastimar por se achar desprevenido quando chega o tempo de escassez? Na
verdade eu vos digo que no a Natureza a imprevidente, o homem que no sabe regularse.
706. Como bens da terra devemos entender apenas os produtos do solo?
-- O solo a fonte primeira de que decorrem todos os outros recursos, porque esses recursos,
em ltima instncia, so apenas uma transformao dos produtos do solo. por isso que
devemos entender por bens da terra tudo quanto o homem pode gozar neste mundo.
707. Os meios de subsistncia faltam frequentemente a certos indivduos, mesmo em meio da
abundncia que os cerca; a que se deve ligar esse fato?
-- Ao egosmo dos homens, que nem sempre fazem o que devem; em seguida, e o mais
frequentemente, a eles mesmos. Buscai e achareis: estas palavras no querem dizer que seja
suficiente olhar para a terra a fim de se encontrar o que se deseja, mas que necessrio
procurar com ardor e perseverana, e no com displicncia, sem se deixar desanimar pelos
obstculos que muito frequentemente no passam de meios de pr prova a vossa
constncia, a vossa pacincia e a vossa firmeza. (Ver item 534).
Se a civilizao multiplica as necessidades tambm multiplica as fontes de trabalho e os
meios de vida; mas preciso convir que nesse sentido ainda muito lhe resta a fazer.
Quando ela tiver realizado a sua obra, ningum poder dizer que lhe falte o necessrio, a
menos que o falte por sua prpria culpa. O mal, para muitos, viver uma vida que no a
196

que a Natureza lhe traou; ento que lhes falta a inteligncia para vencerem. H para
todos um lugar ao Sol, mas com a condio de cada qual tomar o seu e no o dos outros. A
Natureza no poderia ser responsvel pelos vcios da organizao social e pelas
consequncias da ambio e do amor prprio.
Seria preciso ser cego, entretanto, para no se reconhecer o progresso que nesse sentido
tm realizado os povos mais adiantados.
Graas aos louvveis esforos que a filantropia e a Cincia, reunidas, no cessam de fazer
para a melhoria da condio material dos homens, e malgrado o crescimento incessante das
populaes, a insuficincia da produo atenuada pelo menos em grande parte, e os anos
mais calamitosos nada tm de comparvel aos de h bem pouco tempo. A higiene pblica,
esse elemento to essencial da energia e da sade, desconhecido por nossos pais, objeto
de uma solicitude esclarecida; o infortnio e o sofrimento encontram lugares de refgio; por
toda parte a Cincia posta em ao, contribuindo para o acrscimo do bem-estar. Pode-se
dizer que atingimos a perfeio? Oh, certamente que no. Mas o que j se fez d-nos a
medida do que pode ser feito com perseverana, se o homem for bastante sensato para
procurar a sua felicidade nas coisas positivas e srias e no nas utopias que o fazem recuar
em vez de avanar.

708. No h situaes em que os meios de subsistncia no dependem absolutamente da

vontade do homem e a privao do necessrio, at o mais imperioso, uma consequncia das
circunstncias?
-- uma prova frequentemente cruel que o homem deve sofrer e qual sabia que seria
exposto; seu mrito est na submisso vontade de Deus, se a sua inteligncia no lhe
fornecer algum meio de sair da dificuldade. Se a morte deve atingi-lo, ele dever submeter-se
sem murmurar, pensando que a hora da verdadeira liberdade chegou e que o desespero do
momento final pode faz-lo perder o fruto de sua resignao.
709. Aqueles que em situaes crticas se viram obrigados a sacrificar os semelhantes para
matar a fome cometeram com isso um crime? Se houve crime, ele atenuado pela
necessidade de viver que o instinto de conservao lhes d?
-- J respondi, ao dizer que h mais mrito em sofrer todas as provas da vida com abnegao
e coragem. H homicdio e crime de lesa-natureza, que deve ser duplamente punido.
710. Nos mundos onde a organizao mais apurada os seres vivos tm necessidade de
alimentao?
-- Sim, mas os seus alimentos esto em relao com a sua natureza. Esses alimentos no
seriam to substanciais para os vossos estmagos grosseiros; da mesma maneira, eles no
poderiam digerir os vossos.
III GOZO DOS BENS DA TERRA
711. O uso dos bens da terra um direito de todos os homens?
-- Esse direito a consequncia da necessidade de viver. Deus no pode impor um dever sem
conceder os meios de ser cumprido.
712. Com que fim Deus fez atrativos os gozos dos bens materiais?
-- Para instigar o homem ao cumprimento da sua misso e tambm para o provar na tentao.
712-a. Qual o objetivo dessa tentao?
-- Desenvolver a razo, que deve preserv-lo dos excessos.
Se o homem no fosse instigado ao uso dos bens da terra seno em vista da sua utilidade,
sua indiferena poderia ter comprometido a harmonia do Universo. Deus lhe deu o atrativo
do prazer que o solicita realizao dos desgnios da Providncia. Mas, por meio desse
197

mesmo atrativo, Deus quis prov-lo tambm pela tentao que o arrasta ao abuso, do qual a
sua razo deve livr-lo.

713. Os gozos tm limites traados pela Natureza?

-- Sim, para vos mostrar o termo do necessrio; mas pelos vossos excessos chegais at o
aborrecimento e com isso vos punis a vs mesmos.
714. Que pensar do homem que procura nos excessos de toda espcie um refinamento dos
seus gozos?
-- Pobre criatura, que devemos lastimar e no invejar, porque est bem prxima da morte!
714-a. da morte fsica ou da morte moral que ele se aproxima?
-- De uma e de outra.
O homem que procura, nos excessos de toda espcie, um refinamento dos gozos, coloca-se
abaixo dos animais, porque estes sabem limitar-se satisfao de suas necessidades. Ele
abdica da razo que Deus lhe deu para guia e quanto maiores forem os seus excessos
maior o imprio que concede sua natureza animal sobre a espiritual. As doenas, a
decadncia, a morte mesmo, que so a consequncia do abuso, so tambm a punio da
transgresso da lei de Deus.

IV NECESSRIO E SUPRFLUO
715. Como pode o homem conhecer o limite do necessrio?
-- O sensato o conhece por intuio e muitos o conhecem custa de suas prprias
experincias.
716. A Natureza no traou o limite do necessrio em nossa prpria organizao?
-- Sim, mas o homem insacivel. A Natureza traou o limite de suas necessidades na sua
organizao, mas os vcios alteraram a sua constituio e criaram para ele necessidades
artificiais.
717. Que pensar dos que aambarcam os bens da terra para se proporcionarem o suprfluo,
em prejuzo dos que no tm sequer o necessrio?
-- Desconhecem a lei de Deus e tero de responder pelas privaes que ocasionaram.
O limite entre o necessrio e o suprfluo nada tem de absoluto. A civilizao criou
necessidades que no existem no estado de selvageria, e os Espritos que ditaram esses
preceitos no querem que o homem civilizado viva como selvagem. Tudo relativo e cabe
razo colocar cada coisa em seu lugar. A civilizao desenvolve o senso moral e ao mesmo
tempo o sentimento de caridade que leva os homens a se apoiarem mutuamente. Os que
vivem custa das privaes alheias exploram os benefcios da civilizao em proveito
prprio; no tm de civilizados mais do que o verniz, como h pessoas que no possuem da
religio mais do que a aparncia.

V PRIVAES VOLUNTRIAS. MORTIFICAES

718. A lei de conservao obriga-nos a prover as necessidades do corpo?
-- Sim, pois sem a energia e a sade o trabalho impossvel.
719. O homem censurvel por procurar o bem-estar?
-- O bem-estar um desejo natural. Deus s probe o abuso, por ser contrrio conservao, e
no considera um crime a procura do bem-estar, se este no for conquistado s expensas de
algum e se no enfraquecer as vossas foras morais nem as vossas foras fsicas.
198

720. As privaes voluntrias, com vistas a uma expiao igualmente voluntria, tm algum
mrito aos olhos de Deus?
-- Fazei o bem aos outros e tereis maior mrito.
720-a. H privaes voluntrias que sejam meritrias?
-- Sim: a privao dos prazeres inteis, porque liberta o homem da matria e eleva sua alma. O
meritrio resistir tentao que vos convida aos excessos e ao gozo das coisas inteis,
retirar do necessrio para dar aos que o no tm. Se a privao nada mais for que um
fingimento ser apenas uma irriso.
721. A vida de mortificaes no ascetismo tem sido praticado desde toda a Antiguidade e nos
diferentes povos; ela meritria sob algum ponto de vista?
-- Perguntai a quem ela aproveita e tereis a resposta. Se no serve seno ao que a pratica e o
impede de fazer o bem, egosta, qualquer que seja o pretexto sob o qual se disfarce.
Submeter-se a privaes no trabalho pelos outros a verdadeira mortificao, de acordo com a
caridade crist.
722. A absteno de certos alimentos, prescrita entre diversos povos, funda-se na razo?
-- Tudo aquilo de que o homem se possa alimentar, sem prejuzo para a sua sade,
permitido. Mas os legisladores puderam interditar alguns alimentos com uma finalidade til. E
para dar maior crdito s suas leis apresentaram-nas como provindas de Deus.
723. A alimentao animal, para o homem, contrria lei natural?
-- Na vossa constituio fsica, a carne nutre a carne, pois do contrrio o homem perece. A lei
de conservao impe ao homem o dever de conservar as suas energias e a sua sade, para
poder cumprir a lei do trabalho. Ele deve alimentar-se, portanto, segundo o exige a sua
organizao.
724. A absteno de alimentos animais ou outros, como expiao, meritria?
-- Sim, se o homem se priva em favor dos outros, pois Deus no pode ver mortificao quando
no h privao sria e til. Eis porque dizemos que os que s se privam em aparncia so
hipcritas. (Ver item 720).
725. Que pensar das mutilaes praticadas no corpo do homem ou dos animais?
-- A que vem semelhante pergunta? Perguntai sempre se uma coisa til. O que intil no
pode ser agradvel a Deus e o que prejudicial lhe sempre desagradvel. Porque, ficai
sabendo, Deus s sensvel aos sentimentos que elevam a alma para Ele, e praticando as
suas leis, em vez de viol-las, que podereis sacudir o jugo de vossa matria terrena.
726. Se os sofrimentos deste mundo nos elevam, conforme os suportamos, poderemos elevarnos pelo que criarmos voluntariamente?
-- Os nicos sofrimentos que elevam so os naturais, porque vm de Deus. Os sofrimentos
voluntrios no servem para nada, quando nada valem para o bem dos outros. Crs que os
que abreviam a vida atravs de rigores sobre-humanos, como o fazem os bonzos, os faquires e
alguns fanticos de tantas seitas, avanam na sua senda? Por que no trabalham, antes, em
favor dos seus semelhantes? Que visitem o indigente, consolem o que chora, trabalhem pelo
que est enfermo, sofram privaes para o alvio dos infelizes e ento sua vida ser til e
agradvel a Deus. Quando, nos sofrimentos voluntrios a que se sujeita, o homem no tem em
vista seno a si mesmo, trata-se de egosmo; quando algum sofre pelos outros, pratica a
caridade: so esses os preceitos de Cristo.

199

727. Se no devemos criar para ns sofrimentos voluntrios que no so de nenhuma utilidade

para os outros, devemos no entanto preservar-nos dos que prevemos ou dos que nos
ameaam?
-- O instinto de conservao foi dado a todos os seres contra os perigos e os sofrimentos.
Fustigai o vosso Esprito e no o vosso corpo, mortificai vosso orgulho, sufocai o vosso
egosmo que se assemelha a uma serpente a vos devorar o corao, e fareis mais pelo vosso
adiantamento do que por meio de rigores que no mais pertencem a este sculo.
***

200

CAPTULO VI

LEI DE DESTRUIO
I DESTRUIO NECESSRIA E ABUSIVA
728. A destruio uma lei da Natureza?
-- necessrio que tudo se destrua, para renascer e se regenerar; porque isso a que chamais
destruio no mais que a transformao, cujo objetivo a renovao e o melhoramento dos
seres vivos.
728-a. O instinto de destruio teria sido dado aos seres vivos com fins providenciais?
-- As criaturas de Deus so os instrumentos de que Ele se serve para atingir os seus fins. Para
se nutrirem, os seres vivos se destroem entre si, e isso com o duplo objetivo de manter o
equilbrio da reproduo, que poderia tornar-se excessiva, e de utilizar os restos do invlucro
exterior. Mas apenas o invlucro que destrudo, e esse invlucro no mais do que
acessrio, no a parte essencial do ser pensante, pois este o princpio inteligente,
indestrutvel, que se elabora atravs das diferentes metamorfoses por que passa.
729. Se a destruio necessria para a regenerao dos seres, por que a Natureza os cerca
de meios de preservao e conservao?
-- Para evitar a destruio antes do tempo necessrio. Toda destruio antecipada entrava o
desenvolvimento do princpio inteligente. Foi por isso que Deus deu a cada ser a necessidade
de viver e de se reproduzir.
730. Desde que a morte deve conduzir-nos a uma vida melhor, e que nos livra dos males deste
mundo, sendo mais de se desejar do que de se temer, porque o homem tem por ela um horror
instintivo que a torna motivo de apreenso?
-- J o dissemos. O homem deve procurar prolongar a sua vida para cumprir a sua tarefa. Foi
por isso que Deus lhe deu o instinto de conservao e esse instinto o sustenta nas suas
provas; sem isso, muito frequentemente ele se entregaria ao desnimo. A voz secreta que o
faz repelir a morte lhe diz que ainda pode fazer alguma coisa pelo seu adiantamento. Quando
um perigo o ameaa ela o adverte de que deve aproveitar o tempo que Deus lhe concede, mas
o ingrato rende geralmente graas sua estrela; em lugar do Criador.
731. Por que, ao lado dos meios de conservao, a Natureza colocou ao mesmo tempo os
agentes destruidores?
-- O remdio ao lado do mal; j o dissemos, para manter o equilbrio e servir de contrapeso.
732. A necessidade de destruio a mesma em todos os mundos?
-- proporcional ao estado mais ou menos material dos mundos e desaparece num estado
fsico e moral mais apurado. Nos mundos mais avanados que o vosso as condies de
existncia so muito diferentes.
733. A necessidade de destruio existir sempre entre os homens na Terra?
-- A necessidade de destruio diminui entre os homens medida em que o Esprito supera a
matria; por isso que ao horror da destruio vedes seguir-se o desenvolvimento intelectual e
moral.
734. No seu estado atual o homem tem direito ilimitado de destruio sobre os animais?
-- Esse direito regulado pela necessidade de prover sua alimentao e sua segurana; o
abuso jamais foi um direito.
201

735. Que pensar da destruio que ultrapassa os limites das necessidades e da segurana; da
caa, por exemplo, quando no tem por objetivo seno o prazer de destruir, sem utilidade?
-- Predominncia da bestialidade sobre a natureza espiritual. Toda destruio que ultrapassa
os limites da necessidade uma violao da lei de Deus. Os animais no destroem mais do
que necessitam, mas o homem, que tem o livre arbtrio, destri sem necessidade. Prestar
contas do abuso da liberdade que lhe foi concedida, pois nesses casos ele cede aos maus
instintos.
736. Os povos que levam ao excesso o escrpulo no tocante destruio dos animais tm
mrito especial?
-- um excesso, num sentimento que em si mesmo louvvel, mas que se torna abusivo e
cujo mrito acaba neutralizado por abusos de toda espcie. Eles tm mais temor supersticioso
do que verdadeira bondade.
II FLAGELOS DESTRUIDORES
737. Com que fim Deus castiga a Humanidade com flagelos destruidores?
-- Para faz-la avanar mais depressa. No dissemos que a destruio necessria para a
regenerao moral dos Espritos, que adquirem em cada nova existncia um novo grau de
perfeio? necessrio ver o fim para apreciar os resultados. S julgais essas coisas do vosso
ponto de vista pessoal, e as chamais de flagelos por causa dos prejuzos que vos causam; mas
esses transtornos so frequentemente necessrios para fazerem que as coisas cheguem mais
prontamente a uma ordem melhor, realizando-se em alguns anos o que necessitaria de muitos
sculos [51]. (Ver item 744).
738. Deus no poderia empregar, para melhorar a Humanidade, outros meios que no os
flagelos destruidores?
-- Sim, e diariamente os emprega, pois deu a cada um os meios de progredir pelo
conhecimento do bem e do mal. o homem quem no os aproveita; ento, necessrio
castig-lo em seu orgulho e faz-lo sentir a sua fraqueza.
738-a. Nesses flagelos, porm, o homem de bem sucumbe como os perversos; isso justo?
-- Durante a vida o homem relaciona tudo ao seu corpo, mas aps a morte pensa de outra
maneira. Como j dissemos: a vida do corpo um quase nada: um sculo do vosso mundo
um relmpago na eternidade. Os sofrimentos que duram alguns dos vossos meses ou dias,
nada so. Apenas um ensinamento que vos servir no futuro. Os Espritos que preexistem e
sobrevivem a tudo formam o mundo real. (Ver item 85). So eles os filhos de Deus e o objetivo
de sua solicitude; os corpos no so mais que disfarces sob os quais aparecem no mundo. Nas
grandes calamidades que dizimam os homens eles so como um exrcito que, durante a
guerra, v os seus uniformes estragados, rotos ou perdidos. O general tem mais cuidado com
os soldados do que com as vestes.
738-b. Mas as vtimas desses flagelos, apesar disso no so vtimas?
-- Se considerssemos a vida no que ela , e quanto insignificante em relao ao infinito,
menos importncia lhe daramos. Essas vtimas tero noutra existncia uma larga
compensao para os seus sofrimentos, se souberem suport-los sem murmurar.
Quer a morte se verifique por um flagelo ou por uma causa ordinria, no se pode escapar a
ela quando soa a hora da partida: a nica diferena que no primeiro caso parte um grande
nmero ao mesmo tempo.

202

Se pudssemos nos elevar pelo pensamento de maneira a abranger toda a Humanidade

numa viso nica, esses flagelos to terrveis no nos pareceriam mais do que tempestades
passageiras no destino do mundo.

739. Esses flagelos destruidores tm utilidade do ponto de vista fsico; malgrado os males que
ocasionam?
-- Sim, eles modificam algumas vezes o estado de uma regio; mas o bem que deles resulta s
geralmente sentido pelas geraes futuras.
740. Os flagelos no seriam igualmente provas morais para o homem, pondo-o s voltas com
necessidades mais duras?
-- Os flagelos so provas que proporcionam ao homem a ocasio de exercitar a inteligncia, de
mostrar a sua pacincia e a sua resignao ante a vontade de Deus, ao mesmo tempo que lhe
permitem desenvolver os sentimentos de abnegao, de desinteresse prprio e de amor ao
prximo, se ele no for dominado pelo egosmo.
741. dado ao homem conjurar os flagelos que o afligem?
-- Sim, em parte, mas no como geralmente se pensa. Muitos flagelos so a consequncia de
sua prpria imprevidncia. medida que ele adquire conhecimentos e experincias pode
conjur-los, quer dizer, preveni-los, se souber pesquisar-lhes as causas. Mas entre os males
que afligem a Humanidade, h os que so de natureza geral e pertencem aos desgnios da
Providncia. Desses, cada indivduo recebe, em menor ou maior proporo, a parte que lhe
cabe, no lhe sendo possvel opor nada mais que a resignao vontade de Deus. Mas ainda
esses males so geralmente agravados pela indolncia do homem.
Entre os flagelos destruidores, naturais e independentes do homem, devem ser colocados
em primeira linha a peste, a fome, as inundaes, as intempries fatais produo da terra.
Mas o homem no achou na Cincia, nos trabalhos de arte, no aperfeioamento da
agricultura, nos afolhamentos e nas irrigaes, no estudo das condies higinicas os meios
de neutralizar ou pelo menos de atenuar tantos desastres? Algumas regies antigamente
devastadas por terrveis flagelos no esto hoje resguardadas? Que no far o homem,
portanto, pelo seu bem-estar material, quando souber aproveitar todos os recursos da sua
inteligncia e quando, ao cuidado da sua preservao pessoal souber aliar o sentimento de
uma verdadeira caridade para com os semelhantes? (Ver item 707).

III GUERRAS
742. Qual a causa que leva o homem guerra?
-- Predominncia da natureza animal sobre a espiritual e satisfao das paixes. No estado de
barbrie os povos s conhecem o direito do mais forte, e por isso que a guerra, para eles,
um estado normal. medida que o homem progride ela se torna menos frequente, porque ele
evita as suas causas, e quando ela se faz necessria ele sabe adicionar-lhe humanidade.
743. A guerra desaparecer um dia da face da Terra?
-- Sim, quando os homens compreenderem a justia e praticarem a lei de Deus. Ento, todos
os povos sero irmos.
744. Qual o objetivo da Providncia ao tornar a guerra necessria?
-- A liberdade e o progresso.
744-a. Se a guerra deve ter como efeito conduzir liberdade, como se explica que ela tenha
geralmente por fim e por resultado a escravizao?
-- Escravizao momentnea para sovar os povos, a fim de faz-los andar mais depressa.
203

745. Que pensar daquele que suscita a guerra em seu proveito?

-- Esse o verdadeiro culpado e necessitar de muitas existncias para expiar todos os
assassnios de que foi causa, porque responder por cada homem cuja morte tenha causado
para satisfazer a sua ambio.
IV ASSASSNIO
746. O assassnio um crime aos olhos de Deus?
-- Sim, um grande crime, pois aquele que tira a vida a um semelhante interrompe uma vida de
expiao ou de misso, e nisso est o mal.
747. H sempre no assassnio o mesmo grau de culpabilidade?
-- J o dissemos: Deus justo e julga mais a inteno do que o fato.
748. Deus escusa o assassnio em caso de legtima defesa?
-- S a necessidade o pode escusar; mas, se pudermos preservar a nossa vida sem atentar
contra a do agressor, o que devemos fazer.
749. O homem culpvel pelos assassnios que comete na guerra?
-- No, quando constrangido pela fora; mas responsvel pelas crueldades que comete.
Assim tambm o seu sentimento de humanidade ser levado em conta.
750. Qual o mais culpvel aos olhos de Deus, o parricdio ou o infanticdio?
-- Um e outro o so igualmente, porque todo crime crime.
751. Por que entre certos povos, j adiantados do ponto de vista intelectual, o infanticdio um
costume e consagrado pela legislao?
-- O desenvolvimento intelectual no acarreta a necessidade do bem; o Esprito de inteligncia
superior pode ser mau; aquele que muito viveu sem se melhorar: ele o sabe.
V CRUELDADE
752. Podemos ligar o sentimento de crueldade ao instinto de destruio?
-- o prprio instinto de destruio no que ele tem de pior, porque, se a destruio s vezes
necessria, a crueldade jamais o . Ela sempre a consequncia de uma natureza m.
753. Por que motivo a crueldade o carter dominante dos povos primitivos?
-- Entre os povos primitivos, como os chamas, a matria sobrepuja o esprito. Eles se entregam
aos instintos animais e como no tm outras necessidades alm das corpreas cuidam apenas
da sua conservao pessoal. isso que geralmente os torna cruis. Alm disso, os povos de
desenvolvimento imperfeito esto sob o domnio de Espritos igualmente imperfeitos que lhes
so simpticos, at que povos mais adiantados venham destruir ou arrefecer essa influncia.
754. A crueldade no decorre da falta de senso moral?
-- Dize que o senso moral no est desenvolvido, mas no que est ausente; porque ele existe,
em princpio, em todos os homens; esse senso moral que os transforma mais tarde em seres
bons e humanos. Ele existe no selvagem como o princpio do aroma no boto de uma flor que
ainda no se abriu.
Todas as faculdades existem no homem em estado rudimentar ou latente e se desenvolvem
segundo as circunstncias mais ou menos favorveis. O desenvolvimento excessivo de
umas impede ou neutraliza o de outras. A superexcitao dos instintos materiais asfixia, por
204

assim dizer, o senso moral, como o desenvolvimento deste arrefece pouco a pouco as
faculdades puramente animais.

755. Como se explica que nas civilizaes mais adiantadas existam criaturas s vezes to
cruis como os selvagens?
-- Da mesma maneira que numa rvore carregada de bons frutos existem os temporos. Elas
so, se quiseres, selvagens que s tm da civilizao a aparncia, lobos extraviados em meio
de cordeiros. Os Espritos de uma ordem inferior, muito atrasados, podem encarnar-se entre
homens adiantados com a esperana de tambm se adiantarem; mas, se a prova for muito
pesada, a natureza primitiva reage.
756. A sociedade dos homens de bem ser um dia expurgada dos malfeitores?
-- A Humanidade progride. Esses homens dominados pelo instinto do mal, que se encontram
deslocados entre os homens de bem, desaparecero pouco a pouco como o mau gro
separado do bom quando joeirado. Mas renascero com outro invlucro. Ento, com mais
experincia, compreendero melhor o bem e o mal. Tens um exemplo nas plantas e nos
animais que o homem aprendeu como aperfeioar, desenvolvendo-lhes qualidades novas. Pois
bem: s depois de muitas geraes que o aperfeioamento se torna completo. Esta a
imagem das diversas existncias do homem.
VI DUELO
757. O duelo pode ser considerado como um caso de legtima defesa?
-- No; um assassnio e um costume absurdo, digno dos brbaros. Numa civilizao mais
avanada e mais moral o homem compreender que o duelo to ridculo quanto os
combates antigamente encarados como "o juzo de Deus".
758. O duelo pode ser considerado como um assassnio por parte daquele que, conhecendo a
sua prpria fraqueza, est quase certo de sucumbir?
-- um suicdio.
758-a. E quando as probabilidades so iguais, um assassnio ou um suicdio?
-- um e outro.
Em todos os casos, mesmo naqueles em que as possibilidades so iguais, o duelista
culpvel porque atenta friamente e com propsito deliberado contra a vida de seu
semelhante. Em segundo lugar, porque expe a sua prpria vida inutilmente e sem proveito
para ningum.

759. Qual o valor do que se chama o ponto de honra em matria de duelo?

-- O do orgulho e da vaidade, duas chagas da Humanidade.
759-a. Mas no h casos em que a honra est verdadeiramente empenhada e a recusa seria
uma covardia?
-- Isso depende dos costumes e dos usos. Cada pas e cada sculo tem a respeito uma
maneira diferente de ver. Quando os homens forem melhores e moralmente mais adiantados,
compreendero que o verdadeiro ponto de honra est acima das paixes terrenas e que no
matando ou se fazendo matar que se repara uma falta.
H mais grandeza e verdadeira honra em se reconhecer culpado, quando se erra; ou em
perdoar, quando se tem razo; e em todos os casos, em no se dar importncia aos insultos
que no podem atingir-nos.

205

VII PENA DE MORTE

760. A pena de morte desaparecer um dia da legislao humana?
-- A pena de morte desaparecer incontestavelmente e sua supresso assinalar um progresso
da Humanidade. Quando os homens forem mais esclarecidos, a pena de morte ser
completamente abolida na Terra. Os homens no tero mais necessidade de ser julgados
pelos homens. Falo de uma poca que ainda est muito longe de vs.
O progresso social ainda deixa muito a desejar, mas seramos injustos para com a
sociedade moderna se no vssemos um progresso nas restries impostas pena de
morte entre os povos mais adiantados, e natureza dos crimes aos quais se limita a sua
aplicao. Se compararmos as garantias de que a justia se esfora para cercar hoje o
acusado, a humanidade com que o trata, mesmo quando reconhecidamente culpado, com o
que se praticava em tempos que no vo muito longe, no poderemos deixar de reconhecer
a via progressiva pela qual a Humanidade avana.

761. A lei de conservao d ao homem o direito de preservar a sua prpria vida; no aplica
ele esse direito, quando elimina da sociedade um membro perigoso?
-- H outros meios de se preservar do perigo, sem matar. necessrio, alis, abrir e no fechar
ao criminoso a porta do arrependimento.
762. Se a pena de morte pode ser banida das sociedades civilizadas, no foi entretanto uma
necessidade em tempos menos adiantados?
-- Necessidade no o termo. O homem sempre julga uma coisa necessria quando no
encontra nada melhor. Mas, medida que se esclarece, vai compreendendo melhor o que
justo ou injusto e repudia os excessos cometidos nos tempos de ignorncia, em nome da
justia.
763. A restrio dos casos em que se aplica a pena de morte um ndice do progresso da
civilizao?
-- Podes duvidar disso? No se revolta o teu Esprito lendo os relatos dos morticnios humanos
que antigamente se faziam em nome da justia e frequentemente em honra Divindade; das
torturas a que se submetia o condenado e mesmo o acusado, para lhe arrancar, a peso de
sofrimento, a confisso de um crime que ele muitas vezes no havia cometido? Pois bem; se
tivesses vivido naqueles tempos acharias tudo natural, e talvez, tivesses feito o mesmo.
assim que o que parece justo numa poca parece brbaro em outra. Somente as leis divinas
so eternas. As leis humanas modificam-se com o progresso. E se modificaro ainda, at que
sejam colocadas em harmonia com as leis divinas [52].
764. Jesus disse: "Quem matar pela espada perecer pela espada". Essas palavras no
representam a consagrao da pena de talio? E a morte imposta ao assassino no a
aplicao dessa pena?
-- Tomai tento! Estais equivocados quanto a estas palavras, como sobre muitas outras. A
pena de talio a justia de Deus; ele quem a aplica. Todos vs sofreis a cada instante essa
pena, porque sois punidos naquilo em que pecais, nesta vida ou noutra. Aquele que fez sofrer
o seu semelhante estar numa situao em que sofrer o mesmo. este o sentido das
palavras de Jesus. Pois no vos disse tambm: "Perdoai aos vossos inimigos"? E no vos
ensinou a pedir a Deus que perdoe as vossas ofensas da maneira que perdoastes, ou seja, na
mesma proporo em que houverdes perdoado? Compreendei bem isso.
765. Que pensar da pena de morte imposta em nome de Deus?
206

-- Isso equivale a tomar o lugar de Deus na prtica da justia. Os que agem assim revelam
quanto esto longe de compreender a Deus e quanto tm ainda a expiar. um crime aplicar a
pena de morte em nome de Deus, e os que o fazem so responsveis por esses assassinatos.
NOTAS
[51] Esta resposta coloca de maneira bem clara o problema dos "saltos" da Natureza, de que tratamos em nota anterior. "O
salto qualitativo" a que se refere a dialtica marxista, e que para alguns contradiz a ordem evolutiva da doutrina esprita,
exatamente essa espcie de "transtornos" que apressam o desenvolvimento. Como se v, o Espiritismo reconhece a existncia
e a necessidade desses "transtornos", mas integrados no processo geral da evoluo, no os admitindo como quebra desse
processo. (N. do T.)
[52] Definio perfeita da concepo esprita da moral. Os princpios verdadeiros de moral so de natureza eterna e os
costumes dos povos se modificam atravs da evoluo, em direo daqueles princpios. A sociologia materialista, tratando
apenas dos costumes, criou o falso conceito de relatividade da moral, j em declnio, entretanto, no pensamento moderno. O
homem intui cada vez de maneira mais clara as leis divinas da moral, na proporo em que progride. Os seus costumes se
depuram e a sua moral se harmoniza com essas leis superiores. (N. do T.)

207

CAPTULO VII

LEI DE SOCIEDADE
I NECESSIDADE DA VIDA SOCIAL
766. A vida social natural?
-- Certamente. Deus fez o homem para viver em sociedade. Deus no deu inutilmente ao
homem a palavra e todas as outras faculdades necessrias vida de relao.
767. O isolamento absoluto contrrio lei natural?
-- Sim, pois os homens buscam a sociedade por instinto e devem todos concorrer para o
progresso, ajudando-se mutuamente.
768. O homem, ao buscar a sociedade, obedece apenas a um sentimento pessoal ou h
tambm nesse sentimento uma finalidade providencial, de ordem geral?
-- O homem deve progredir, mas sozinho no o pode fazer porque no possui todas as
faculdades: precisa do contato dos outros homens. No isolamento, ele se embrutece e se
estiola.
Nenhum homem dispe de faculdades completas e pela unio social que eles se
completam uns aos outros, para assegurarem, seu prprio bem-estar e progredirem. Eis
porque, tendo necessidade uns dos outros, so feitos para viver em sociedade e no
isolados.

II VIDA DE ISOLAMENTO. VOTO DE SILNCIO

769. Concebe-se que, como princpio geral, a vida social esteja nas leis da Natureza. Mas
como todos os gostos so tambm naturais, por que o do isolamento absoluto seria
condenvel, se o homem encontra nele satisfao?
-- Satisfao egosta. H tambm homens que encontram satisfao na embriaguez; aprovas
isso? Deus no pode considerar agradvel uma vida em que o homem se condena a no ser
til a ningum.
770. Que pensar dos homens que vivem em recluso absoluta para fugirem ao contato
pernicioso do mundo?
-- Duplo egosmo.
770-a. Mas se esse retraimento tem por fim uma expiao, com a imposio de penosa
renncia, no meritrio?
-- Fazer maior bem do que o mal que se tenha feito, essa a melhor expiao. Com esse
retraimento, evitando um mal o homem cai em outro, pois esquece a lei de amor e caridade.
771. Que pensar dos que fogem do mundo para se devotarem ao amparo dos infelizes?
-- Estes se elevam ao se rebaixarem. Tm o duplo mrito de se colocarem acima dos prazeres
materiais e de fazerem o bem pelo cumprimento da lei do trabalho.
771-a. E os que procuram no retiro a tranquilidade necessria a certos trabalhos?
-- Esse no o retiro absoluto do egosta; eles no se isolam da sociedade, pois trabalham
para ela.
772. Que pensar do voto de silncio prescrito por algumas seitas, desde a mais alta
Antiguidade?
208

-- Perguntais antes se a palavra natural e porque Deus a deu. Deus condena o abuso e no o
uso das faculdades por ele concedidas. No obstante, o silncio til porque no silncio te
recolhes. teu esprito se torna mais livre e pode ento entrar em comunicao conosco. Mas o
voto de silncio uma tolice. Sem dvida, os que consideram essas privaes voluntrias
como atos de virtude tm boa inteno, mas se enganam por no compreenderem
suficientemente as verdadeiras leis de Deus.
O voto de silncio absoluto, da mesma maneira que o voto de isolamento priva o homem
das relaes sociais que lhe podem fornecer as ocasies de fazer o bem e de cumprir a lei
do progresso.

III LAOS DE FAMLIA

773. Por que pais e filhos no se reconhecem entre os animais, quando os ltimos no
precisam mais de cuidados?
-- Os animais vivem a vida material e no a moral. A ternura da me pelos filhos tem por
princpio o instinto de conservao aplicado aos seres que deu luz. Quando esses seres
podem cuidar de si mesmos sua tarefa est cumprida e a Natureza nada mais lhe exige. por
isso que ela os abandona para se ocupar de outros que chegam.
774. H pessoas que deduzem, do abandono das crias pelos animais, que os laos de famlia
entre os homens no so mais que o resultado de costumes sociais e no uma lei natural. Que
devemos pensar disso?
-- O homem tem outro destino que no o dos animais; por que, pois, querer sempre identificlos? Para ele, h outra coisa alm das necessidades fsicas: h a necessidade de progresso.
Os liames sociais so necessrios ao progresso e os laos de famlia resumem os liames
sociais: eis porque eles constituem uma lei natural. Deus quis que os homens, assim,
aprendessem a amar-se como irmos. (Ver item 205) [53].
775. Qual seria para a sociedade o resultado do relaxamento dos laos de famlia?
-- Uma recrudescncia do egosmo.
NOTA
[53] Herbert Spencer considerou a famlia entre as instituies que do forma vida social; Marx e Engels, como o primeiro
grupo histrico, a primeira forma de interao humana; Augusto Comte, como a clula bsica da sociedade, o embrio e o
modelo desta, de maneira que a sociedade perfeita a que funciona como a famlia. Atualmente, a Sociologia da famlia e a
Psicologia social, bem como as prprias escolas de psicologia do indivduo reconhecem a importncia bsica da famlia. O
mesmo se d nos estudos de Psicologia educacional e de Filosofia da educao. John Dewey, em Democracia e Educao,
acentua a importncia do lar na organizao social e na preparao da vida social. Como se v, a assero dos Espritos de
que "os laos de famlia resumem os liames sociais" so confirmados at mesmo pelos estudos materialistas da sociedade. (N.
do T.)

209

CAPTULO VIII

LEI DO PROGRESSO
I ESTADO NATURAL
776. O estado natural e a lei natural so a mesma coisa?
-- No; o estado natural o estado primitivo. A civilizao incompatvel com o estado natural,
enquanto a lei natural contribui para o progresso da Humanidade.
O estado natural a infncia da Humanidade e o ponto de partida do seu desenvolvimento
intelectual e moral. O homem, sendo perfectvel e trazendo em si o germe de seu
melhoramento, no foi destinado a viver perpetuamente no estado natural, como no foi
destinado a viver perpetuamente na infncia. O estado natural transitrio e o homem o
deixa pelo progresso e a civilizao. A lei natural, pelo contrrio, rege toda a condio
humana e o homem progride na medida em que melhor compreende e melhor pratica essa
lei.

777. No estado natural, tendo menos necessidades, o homem no sofre todas as tribulaes
que cria para si mesmo num estado mais adiantado. Que pensar da opinio dos que
consideram esse estado como o da mais perfeita felicidade terrena?
-- Que queres? a felicidade do bruto. H pessoas que no compreendem outra. ser feliz
maneira dos animais. As crianas tambm so mais felizes que os adultos.
778. O homem pode retrogradar para o estado natural?
-- No, o homem deve progredir sem cessar e no pode voltar ao estado de infncia. Se ele
progride, que Deus assim o quer; pensar que ele pode retrogradar para a sua condio
primitiva seria negar a lei do progresso.
II MARCHA DO PROGRESSO
779. O homem tira de si mesmo a energia progressiva ou o progresso no mais do que o
resultado de um ensinamento?
-- O homem se desenvolve por si mesmo, naturalmente, mas nem todos progridem ao mesmo
tempo e da mesma maneira; ento que os mais adiantados ajudam os outros a progredir,
pelo contato social.
780. O progresso moral segue sempre o progresso intelectual?
-- a sua consequncia, mas no o segue sempre imediatamente. (Ver itens 192-365).
780-a. Como o progresso intelectual pode conduzir ao progresso moral?
-- Dando a compreenso do bem e do mal, pois ento o homem pode escolher. O
desenvolvimento do livre arbtrio segue-se ao desenvolvimento da inteligncia e aumenta a
responsabilidade do homem pelos seus atos.
780-b. Como se explica, ento, que os povos mais esclarecidos sejam frequentemente os mais
pervertidos?
-- O progresso completo o alvo a atingir, mas os povos, como os indivduos, no chegam a
ele seno passo a passo. At que tenham desenvolvido o senso moral eles podem servir-se de
inteligncia para fazer o mal. A moral e a inteligncia so duas foras que no se equilibram
seno com o tempo. (Ver itens 365-751).
781. permitido ao homem deter a marcha do progresso?
210

-- No, mas pode entrav-la algumas vezes.

781-a. Que pensar dos homens que tentam deter a marcha do progresso e fazer retrogradar a
Humanidade?
-- Pobres seres que Deus castigar; sero arrastados pela torrente que pretende deter.
782. No h homens que entravam o progresso de boa-f, acreditando favorec-lo, porque o
veem segundo o seu ponto de vista e frequentemente onde ele no existe?
-- Pequena pedra posta sob a roda de um grande carro sem impedi-lo de avanar.
783. O aperfeioamento da Humanidade segue sempre uma marcha progressiva e lenta?
-- H o progresso regular e lento que resulta da fora das circunstncias; mas quando um povo
no avana bastante rpido, Deus lhe provoca, de tempos a tempos, um abalo fsico ou moral
que o transforma.
Sendo o progresso uma condio da natureza humana ningum tem o poder de se opor a
ele. uma fora viva que as ms leis podem retardar, mas no asfixiar. Quando essas leis
se tornam de todo incompatveis com o progresso ele as derruba com todos os que a
querem manter, e assim ser at que o homem harmonize as suas leis com a justia divina,
que deseja o bem para todos e no as leis feitas para o forte em prejuzo do fraco.
O homem no pode permanecer perpetuamente na ignorncia, porque deve chegar ao fim
determinado pela Providncia: ele se esclarece pela prpria fora das circunstncias. As
revolues morais, como as revolues sociais se infiltram pouco a pouco nas ideias,
germinam ao longo dos sculos e depois explodem subitamente, fazendo ruir o edifcio
carcomido do passado, que no se encontra mais de acordo com as necessidades novas e
as novas aspiraes.
O homem geralmente no percebe, nessas comoes, mais do que a desordem e a
confuso momentneas que o atingem nos seus interesses materiais, mas aquele que eleva
o seu pensamento acima dos interesses pessoais admira os desgnios da Providncia, que
do mal fazem surgir o bem. So a tempestade e o furaco que saneiam a atmosfera, depois
de a haverem revolvido [54].

784. A perversidade do homem bastante intensa, e no parece que ele est recuando, em
lugar de avanar, pelo menos do ponto de vista moral?
-- Enganas-te. Observa bem o conjunto e vers que ele avana, pois vai compreendendo
melhor o que o mal, e dia a dia corrige os seus abusos. preciso que haja excesso do mal,
para fazer-lhe compreender a necessidade do bem e das reformas.
785. Qual o maior obstculo ao progresso?
-- So o orgulho e o egosmo. Quero referir-me ao progresso moral, porque o intelectual
avana sempre. Este parece, alis, primeira vista, duplicar a intensidade daqueles vcios,
desenvolvendo a ambio e o amor das riquezas, que por sua vez incitam o homem s
pesquisas que lhe esclarecem o Esprito. assim que tudo se relaciona no mundo moral como
no fsico e que do prprio mal pode sair o bem. Mas esse estado de coisas durar apenas
algum tempo; modificar-se- medida que o homem compreender melhor que alm do gozo
dos bens terrenos existe uma felicidade infinitamente maior e infinitamente mais durvel. (Vide
Egosmo, cap. XII).
H duas espcies de progresso que mutuamente se apoiam e entretanto no marcham
juntos: o progresso intelectual e o progresso moral. Entre os povos civilizados o primeiro
recebe em nosso sculo todos os estmulos desejveis, e por isso atingiu um grau at hoje
desconhecido. Seria necessrio que o segundo estivesse no mesmo nvel. No obstante, se
compararmos os costumes sociais de alguns sculos atrs com os de hoje teremos de ser
211

cegos para negar que houve progresso moral. Por que, pois, a marcha ascendente da moral
deveria mostrar-se mais lenta que a da inteligncia? Por que no haveria entre o sculo
dcimo-nono e o vigsimo quarto tanta diferena nesse terreno como entre o dcimo quarto
e o dcimo-nono? Duvidar disso seria pretender que a Humanidade tivesse atingido o
apogeu da perfeio, o que absurdo, ou que ela no moralmente perfectvel, o que a
experincia desmente.

III POVOS DEGENERADOS

786. A Histria nos mostra uma multido de povos que aps terem sido convulsionados
recaram na barbrie. Onde est nesse caso o progresso?
-- Quando tua casa ameaa cair, tu a derrubas para a reconstruir de maneira mais slida e
mais cmoda; mas at que ela esteja reconstruda haver desarranjos e confuses na tua
morada.
Compreende isto tambm: s pobre e moras num casebre, mas ficas rico e o deixas para
morar num palcio. Depois um pobre diabo, como o eras, vem tomar o teu lugar no casebre e
se sente muito contente, pois antes no possua um abrigo. Pois bem! Compreende ento que
os Espritos encarnados nesse povo degenerado no so mais os que o constituam nos
tempos do seu esplendor. Aqueles, logo que se tornaram mais adiantados, mudaram-se para
habitaes mais perfeitas e progrediram, enquanto outros, menos avanados, tomaram o seu
lugar, que por sua vez tambm deixaro.
787. No h raas rebeldes ao progresso por sua prpria natureza?
-- Sim, mas dia a dia elas se aniquilam corporalmente.
787-a. Qual ser o destino futuro das almas que animam essas raas?
-- Chegaro perfeio, como todas as outras, passando por vrias existncias. Deus no
deserda a ningum.
787-b. Ento os homens mais civilizados podem ter sido selvagens e antropfagos?
-- Tu mesmo o foste, mais de uma vez, antes de seres o que s.
788. Os povos so individualidades coletivas que passam pela infncia, a idade madura e a
decrepitude, como os indivduos. Essa verdade constatada pela Histria no nos permite supor
que os povos mais adiantados deste sculo tero o seu declnio e o seu fim, como os da
Antiguidade?
-- Os povos que s vivem materialmente, cuja grandeza se funda na fora e na extenso
territorial, crescem e morrem porque a fora de um povo se esgota como a de um homem;
aqueles cujas leis egostas atentam contra o progresso das luzes e da caridade, morrem
porque a luz aniquila as trevas e a caridade mata o egosmo. Mas h para os povos, como para
os indivduos, a vida da alma, e aqueles, cujas leis se harmonizam com as leis eternas do
Criador, vivero e sero o farol dos outros povos.
789. O progresso reunir um dia todos os povos da Terra numa s nao?
-- No em uma s nao, o que impossvel, pois da diversidade dos climas nascem costumes
e necessidades diferentes, que constituem as nacionalidades. Assim sero sempre
necessrias leis apropriadas a esses costumes e a essas necessidades. Mas a caridade no
conhece latitudes e no faz distino dos homens pela cor. Quando a lei de Deus constituir por
toda parte a base da lei humana, os povos praticaro a caridade de um para outro, como os
indivduos de homem para homem, vivendo felizes e em paz, porque ningum tentar fazer mal
ao vizinho ou viver s suas expensas.
212

A Humanidade progride atravs dos indivduos que se melhoram pouco a pouco e se

esclarecem; quando estes se tornam numerosos, tomam a dianteira e arrastam os outros.
De tempos em tempos surgem os homens de gnio, que lhes do um impulso; e depois,
homens investidos de autoridade, instrumentos de Deus, que em alguns anos a fazem
avanar de muitos sculos.
O progresso dos povos faz ainda ressaltar a justia da reencarnao. Os homens de bem
fazem louvveis esforos para ajudar uma nao a avanar moral e intelectualmente; a
nao transformada ser mais feliz neste mundo e no outro, compreende-se; mas, durante a
sua marcha lenta atravs dos sculos, milhares de indivduos morrem diariamente, e qual
seria a sorte de todos esses que sucumbem durante o trajeto? Sua inferioridade relativa os
priva da felicidade reservada aos que chegam por ltimo? Ou tambm a sua felicidade
relativa? A justia divina no poderia consagrar semelhante injustia. Pela pluralidade das
existncias, o direito felicidade sempre o mesmo para todos, porque ningum
deserdado pelo progresso. Os que viveram no tempo da barbrie, podendo voltar no tempo
da civilizao, no mesmo povo ou em outro, claro que todos se beneficiam da marcha
ascendente.
Mas o sistema da unicidade da existncia apresenta neste caso outra dificuldade. Com esse
sistema, a alma criada no momento do nascimento, de maneira que um homem mais
adiantado que outro porque Deus criou para ele uma alma mais adiantada. Por que esse
favor? Que mrito tem ele, que no viveu mais do que o outro, e geralmente menos, para
ser dotado de uma alma superior? Mas essa no a principal dificuldade. Uma nao
passa, em mil anos, da barbrie civilizao. Se os homens vivessem mil anos poderia
conceber-se que, nesse intervalo, tivessem tempo de progredir; mas diariamente morrem
criaturas em todas as idades, renovando-se sem cessar, de maneira que dia a dia as vemos
aparecerem e desaparecerem. No fim de um milnio no h mais traos dos antigos
habitantes; a nao, de brbara que era tornou-se civilizada: mas quem foi que progrediu?
Os indivduos outrora brbaros? Esses j esto mortos h muito tempo. Os que chegaram
por ltimo? Mas se a sua alma foi criada no momento do nascimento, essas almas no
existiriam no tempo da barbrie e necessrio admitir, ento, que os esforos
desenvolvidos para civilizar um povo tm o poder, no de melhorar as almas imperfeitas,
mas de fazer Deus criar outras almas mais perfeitas.
Comparemos esta teoria do progresso com a que nos foi dada pelos Espritos. As almas
vindas no tempo da civilizao tiveram a sua infncia, como todas as outras mas j viveram
e chegam adiantadas em consequncia de um progresso anterior; elas vm atradas por um
meio que lhes simptico e que est em relao com o seu estado atual. Dessa maneira,
os cuidados dispensados civilizao de um povo no tm por efeito determinar a criao
futura de almas mais perfeitas, mas atrair aquelas que j progrediram, seja as que j
viveram nesse mesmo povo em tempos de barbrie, seja as que procedem de outra parte.
A temos ainda a chave do progresso de toda a Humanidade. Quando todos os povos
estiverem no mesmo nvel quanto ao sentimento do bem, a Terra s abrigar bons Espritos,
que vivero em unio fraterna. Os maus, tendo sido repelidos e deslocados iro procurar
nos mundos inferiores o meio que lhes convm, at que se tornem dignos de voltar ao
nosso meio, transformados. A teoria vulgar tem ainda esta consequncia: os trabalhos de
melhoramento social s aproveitam s geraes presentes e futuras; seu resultado nulo
para as geraes passadas, que cometeram o erro de chegar muito cedo e s avanaram
na medida de suas foras, sob a carga dos seus atos de barbrie. Segundo a doutrina dos
Espritos, os progressos ulteriores aproveitam igualmente a essas geraes, que revivem
nas condies melhores e podem aperfeioar-se no seio da civilizao. (Ver item 222).

IV CIVILIZAO
790. A civilizao um progresso, ou, segundo alguns filsofos, uma decadncia da
Humanidade?
-- Progresso incompleto, pois o homem no passa subitamente da infncia maturidade.
213

790-a. razovel condenar-se a civilizao?

-- Condenai antes os que abusam dela e no a obra de Deus.
791. A civilizao se depurar um dia, fazendo desaparecer os males que tenha produzido?
-- Sim, quando a moral estiver to desenvolvida quanto a inteligncia. O fruto no pode vir
antes da flor.
792. Porque a civilizao no realiza imediatamente todo o bem que ela poderia produzir?
-- Porque os homens ainda no se encontram em condies, nem dispostos a obter esse bem.
792-a. No seria ainda porque, criando necessidades novas, ela excita novas paixes?
-- Sim, e porque todas as faculdades do Esprito no progridem ao mesmo tempo; necessrio
tempo para tudo. No podeis esperar frutos perfeitos de uma civilizao incompleta. (Ver 751780).
793. Por que sinais se pode reconhecer uma civilizao completa?
-- Vs a reconhecereis pelo desenvolvimento moral. Acreditais estar muito adiantados por
terdes feito grandes descobertas e invenes maravilhosas; porque estais melhor instalados e
melhor vestidos que os vossos selvagens; mas s tereis verdadeiramente o direito de vos dizer
civilizados quando houveres banido de vossa sociedade os vcios que a desonram e quando
passardes a viver como irmos, praticando a caridade crist. At esse momento no sereis
mais do que povos esclarecidos, s tendo percorrido a primeira fase da civilizao.
A civilizao tem os seus graus, como todas as coisas. Uma civilizao incompleta um
estado de transio que engendra males especiais, desconhecidos no estado primitivo, mas
nem por isso deixa de constituir um progresso natural, necessrio, que leva consigo mesmo
o remdio para aqueles males. A medida que a civilizao se aperfeioa, vai fazendo cessar
alguns dos males que engendrou, e esses males desaparecero com o progresso moral.
De dois povos que tenham chegado ao pice da escala social, s poder dizer-se o mais
civilizado, na verdadeira acepo do termo, aquele em que se encontre menos egosmo,
cupidez e orgulho; em que os costumes sejam mais intelectuais e morais do que materiais;
em que a inteligncia possa desenvolver-se com mais liberdade; em que exista mais
bondade, boa-f, benevolncia e generosidade recprocas; em que os preconceitos de casta
e de nascimento sejam menos enraizados, porque esses pr-juzos so incompatveis com
o verdadeiro amor do prximo; em que as leis no consagrem nenhum privilgio e sejam as
mesmas para o ltimo como para o primeiro; em que a justia se exera com o mnimo de
parcialidade; em que o fraco sempre encontre apoio contra o forte; em que a vida do
homem, suas crenas e suas opinies sejam melhor respeitadas; em que haja menos
desgraados; e, por fim, em que todos os homens de boa vontade estejam sempre seguros
de no lhes faltar o necessrio [55].

V PROGRESSO DA LEGISLAO HUMANA

794. A sociedade poderia ser regida somente pelas leis naturais, sem o recurso das leis
humanas?
-- Poderia, se os homens as compreendessem bem e quisessem pratic-las; ento, seriam
suficientes. Mas a sociedade tem as suas exigncias e precisa de leis particulares.
795. Qual a causa da instabilidade das leis humanas?
-- Nos tempos de barbrie so os mais fortes que fazem as leis, e as fazem em seu favor. H
necessidade de modific-las medida que os homens vo melhor compreendendo a justia.
214

As leis humanas so mais estveis medida que se aproximam da verdadeira justia, quer
dizer, medida que so feitas para todos e se identificam com a lei natural.
A civilizao criou novas necessidades para o homem e essas necessidades so relativas
posio social de cada um. Foi necessrio regular os direitos e os deveres dessas posies
atravs de leis humanas. Mas, sob a influncia das suas paixes, o homem criou, muitas
vezes, direitos e deveres imaginrios, condenados pela lei natural e que os povos apagam
dos seus cdigos proporo que progridem. A lei natural imutvel e sempre a mesma
para todos; a lei humana varivel e progressiva: somente ela pode consagrar, na infncia
da Humanidade, o direito do mais forte.

796. A severidade das leis penais no uma necessidade, no estado atual da sociedade?
-- Uma sociedade depravada tem certamente necessidade de leis mais severas. Infelizmente
essas leis se destinam antes a punir o mal praticado do que a cortar a raiz do mal. Somente a
educao pode reformar os homens, que assim no tero mais necessidades de leis to
rigorosas.
797. Como o homem poderia ser levado a reformar as suas leis?
-- Isso acontecer naturalmente, pela fora das circunstncias e pela influncia das pessoas de
bem, que o conduzem na senda do progresso. H muitas que j foram reformadas e muitas
outras ainda o sero. Espera!
VI INFLUNCIA DO ESPIRITISMO NO PROGRESSO
798. O Espiritismo se tornar uma crena comum ou ser apenas a de algumas pessoas?
-- Certamente ele se tornar uma crena comum e marcar uma nova era na Histria da
Humanidade, porque pertence Natureza e chegou o tempo em que deve tomar lugar nos
conhecimentos humanos. Haver, entretanto, grandes lutas a sustentar, mais contra os
interesses do que contra a convico, porque no se pode dissimular que h pessoas
interessadas em combat-lo, umas por amor-prprio e outras por motivos puramente materiais.
Mas os seus contraditores, ficando cada vez mais isolados, sero afinal forados a pensar
como todos os outros, sob pena de se tornarem ridculos.
As ideias s se transformam com o tempo e no subitamente; elas se enfraquecem de
gerao em gerao e acabam por desaparecer com os que as professavam e que so
substitudos por outros indivduos imbudos de novos princpios, como se verifica com as
ideias polticas. Vede o paganismo; no h ningum, certamente, que professe hoje as
ideias religiosas daquele tempo; no obstante, muitos sculos depois do advento do
Cristianismo ainda havia deixado traos que somente a completa renovao das raas pode
apagar. O mesmo acontecer com o Espiritismo; ele faz muito progresso, mas haver ainda,
durante duas ou trs geraes, um fenmeno de incredulidade que s o tempo far
desaparecer. Contudo, sua marcha ser mais rpida que a do Cristianismo, porque
prprio Cristianismo que lhe abre as vias sobre as quais ele se desenvolver. O Cristianismo
tinha que destruir; o Espiritismo s tem que construir [56].

799. De que maneira o Espiritismo pode contribuir para o progresso?

-- Destruindo o materialismo, que uma das chagas da sociedade, ele faz os homens
compreenderem onde est o seu verdadeiro interesse. A vida futura, no estando mais velada
pela dvida, o homem compreender melhor que pode assegurar o seu futuro atravs do
presente. Destruindo os preconceitos de seita, de casta e de cor ele ensina aos homens a
grande solidariedade que os deve unir como irmos.
800. No de temer que o Espiritismo no consiga vencer a indiferena dos homens e o seu
apego s coisas materiais?
215

-- Seria conhecer bem pouco os homens, pensar que uma causa qualquer pudesse transformlos como por encanto. As ideias se modificam pouco a pouco, com os indivduos, e so
necessrias geraes para que se apaguem completamente os traos dos velhos hbitos. A
transformao, portanto, no pode operar-se a no ser com o tempo, gradualmente, pouco a
pouco. Em cada gerao uma parte do vu se dissipa. O Espiritismo vem rasg-lo de uma vez,
mas mesmo que s tivesse o efeito de corrigir um homem de um s dos seus defeitos, isso
seria um passo que ele o faria dar, e por isso mesmo um grande bem, porque esse primeiro
passo lhe tornaria os outros mais fceis.
801. Por que os Espritos no ensinaram desde todos os tempos o que ensinam hoje?
-- No ensinais s crianas o que ensinais aos adultos e no dais ao recm-nascido um
alimento que ele no possa digerir. Cada coisa tem o seu tempo. Eles ensinaram muitas coisas
que os homens no compreenderam ou desfiguraram, mas que atualmente podem
compreender. Pelo seu ensinamento, mesmo incompleto, prepararam o terreno para receber a
semente que vai agora frutificar.
802. Desde que o Espiritismo deve marcar um progresso da Humanidade, por que os Espritos
no apressam esse progresso atravs de manifestaes to gerais e patentes que possam
levar a convico aos mais incrdulos?
-- Desejareis milagres, mas Deus os semeia a mancheias nos vossos passos e tendes ainda
os homens que os negam. O Cristo, ele prprio, convenceu os seus contemporneos com os
prodgios que realizou? No vedes ainda hoje os homens negarem os fatos mais patentes que
se passam aos seus olhos? No tendes os que no acreditariam, mesmo quando vissem?
No, no por meio de prodgios que Deus conduzir os homens. Na sua bondade ele quer
deixar-lhes o mrito de se convencerem atravs da razo.
NOTAS
[54] Como se v, por este comentrio de Kardec e pelas explicaes dos Espritos, a que ele se refere, o Espiritismo
reconhece a necessidade desses motivos peridicos de agitao natural, quer dos elementos, quer dos povos, para a
realizao do progresso. Mas os admite como fatos naturais e no como criaes artificiais a que os homens devam dedicarse, em obedincia a doutrinas revolucionrias. O que ele ensina que o homem deve colocar-se, nesses momentos, acima de
seus mesquinhos interesses pessoais para ver em sua amplitude a marcha irresistvel do progresso, auxiliando-a na medida do
possvel. (N. do T.)
[55] Ser essa a civilizao crist que o Espiritismo estabelecer na Terra. Como se v pelas explicaes dos Espritos e os
comentrios de Kardec, a civilizao incompleta em que vivemos apenas uma fase de transio entre o mundo pago da
Antiguidade e o mundo cristo do Futuro. Nos costumes, na legislao, na religio, na prtica dos cultos religiosos vemos a
mistura constante dos elementos do paganismo com os princpios renovadores do Cristianismo. Cabe ao Espiritismo a misso
de remover esses elementos pagos para fazer brilhar o esprito cristo em toda a sua pureza. Veja-se, a propsito, todo o
cap. I de "O Evangelho segundo o Espiritismo". (N. do T.)
[56] O transcurso do primeiro sculo do Espiritismo, a 18 de abril de 1957, veio confirmar plenamente essa extraordinria
previso de Kardec. No primeiro sculo do seu desenvolvimento o Cristianismo era ainda uma seita obscura e terrivelmente
perseguida. Somente nos fins do terceiro sculo atingiu as propores de desenvolvimento e universalizao que o Espiritismo
apresenta no seu primeiro sculo. A marcha do Espiritismo se fez com muito maior rapidez e sua vitria brilhar mais rpida do
que se espera. (N. do T.)

216

CAPTULO IX

LEI DE IGUALDADE
I IGUALDADE NATURAL
803. Todos os homens so iguais perante Deus?
-- Sim, todos tendem para o mesmo fim e Deus fez as suas leis para todos. Dizeis
frequentemente: "O sol brilha para todos", e com isso dizeis uma verdade maior e mais geral do
que pensais.
Todos os homens so submetidos s mesmas leis naturais; todos nascem com a mesma
fragilidade, esto sujeitos s mesmas dores e o corpo do rico se destri como o do pobre.
Deus no concedeu, portanto, superioridade natural a nenhum homem, nem pelo
nascimento, nem pela morte: todos so iguais diante dEle.

II DESIGUALDADE DE APTIDES
804. Por que Deus no deu as mesmas aptides a todos os homens?
-- Deus criou todos os Espritos iguais, mas cada um deles viveu mais ou menos tempo e por
conseguinte realizou mais ou menos aquisies; a diferena est no grau de experincia e na
vontade, que o livre arbtrio: da decorre que uns se aperfeioam mais rapidamente, o que
lhes d aptides diversas. A mistura de aptides necessria a fim de que cada um possa
contribuir para os desgnios da Providncia, nos limites do desenvolvimento de suas foras
fsicas e intelectuais: o que um no faz, o outro faz, e assim que cada um tem a sua funo
til. Alm disso, todos os mundos sendo solidrios entre si, necessrio que os habitantes
dos mundos superiores, na sua maioria criados antes do vosso, venham habitar aqui para vos
dar exemplo. (Ver item 361).
805. Passando de um mundo superior para um inferior o Esprito conserva integralmente as
faculdades adquiridas?
-- Sim, j o dissemos, o Esprito que progrediu no regride mais. Ele pode escolher, no estado
de Esprito, um envoltrio mais rude ou uma situao mais precria que a anterior, mas sempre
para lhe servir de lio e ajud-lo a progredir. (Ver item 180).
Assim, a diversidade das aptides do homem no se relaciona com a natureza ntima de
sua criao, mas com o grau de aperfeioamento a que ele tenha chegado como Esprito.
Deus no criou, portanto, a desigualdade das faculdades, mas permitiu que os diferentes
graus de desenvolvimento se mantivessem em contato a fim de que os mais adiantados
pudessem ajudar os mais atrasados a progredir. E tambm a fim de que os homens,
necessitando uns dos outros, compreendam a lei de caridade que os deve unir.

III DESIGUALDADES SOCIAIS

806. A desigualdade das condies sociais uma lei natural?
-- No; obra do homem e no de Deus.
806-a. Essa desigualdade desaparecer um dia?
-- S as leis de Deus so eternas. No a vs desaparecer pouco a pouco, todos os dias? Essa
desigualdade desaparecer juntamente com a predominncia do orgulho e do egosmo,
restando to somente a desigualdade do mrito. Chegar um dia em que os membros da
grande famlia dos filhos de Deus no mais se olharo como de sangue mais ou menos puro,
pois somente o Esprito mais puro ou menos puro, e isso no depende da posio social.
217

807. Que pensar dos que abusam da superioridade de sua posio social para oprimir o fraco
em seu proveito?
-- Esses merecem o antema; infelizes que so! Sero oprimidos por sua vez e renascero
numa existncia em que sofrero tudo o que fizeram sofrer. (Ver item 684).
IV DESIGUALDADE DAS RIQUEZAS
808. A desigualdade das riquezas no tem sua origem na desigualdade das faculdades, que
do a uns mais meios de adquirir do que a outros?
-- Sim e no. Que dizes da astcia e do roubo?
808-a. A riqueza hereditria, entretanto, seria fruto das ms paixes?
-- Que sabes disso? Remonta origem e vers se sempre pura. Sabes se no princpio no
foi o fruto de uma espoliao ou de uma injustia? Mas, sem falar da origem, que pode ser m,
crs que a cobia de bens, mesmo os melhores adquiridos, e os desejos secretamente
alimentados, de possu-los o mais cedo possvel, sejam sentimentos louvveis? Isto o que
Deus julga, e te asseguro que o seu julgamento mais severo que o dos homens.
809. Se uma fortuna foi mal adquirida, os herdeiros sero responsveis por isso?
-- Sem dvida eles no so responsveis pelo mal que outros tenham feito, tanto mais que o
podem ignorar, mas fica sabendo que muitas vezes uma fortuna se destina a um homem para
lhe dar ocasio de reparar uma injustia. Feliz dele se o compreender! E se o fizer em nome
daquele que cometeu a injustia a reparao ser levada em conta para ambos, pois esse
mesmo quase sempre quem a provoca.
810. Sem fraudar a legalidade, podemos dispor dos nossos bens de maneira mais ou menos
equitativa. Quem assim faz responsvel, depois da morte, pelas disposies testamentrias?
-- Toda ao traz os seus frutos; os das boas aes so doces e os das outras so sempre
amargos; sempre, entendei bem isso.
811. A igualdade absoluta das riquezas possvel e existiu alguma vez?
-- No, no possvel. A diversidade das faculdades e dos caracteres se ope a isso.
811-a. H homens, entretanto, que creem estar nisso o remdio para os males sociais; que
pensais a respeito?
-- So sistemticos ou ambiciosos e invejosos. No compreendem que a igualdade seria logo
rompida pela prpria fora das circunstncias. Combatei o egosmo, pois essa a vossa chaga
social, e no correi atrs de quimeras.
812. Se a igualdade das riquezas no possvel, acontece o mesmo com o bem-estar?
-- No; mas o bem-estar relativo e cada um poderia goz-lo, se todos se entendessem bem...
Porque o verdadeiro bem-estar consiste no emprego do tempo de acordo com a vontade e no
em trabalhos pelos quais no se tem nenhum gosto. Como cada um tem aptides diferentes,
nenhum trabalho til ficaria por fazer. O equilbrio existe em tudo e o homem quem o perturba
[57].
812-a. possvel que todos se entendam?
-- Os homens se entendero quando praticarem a lei da justia.
813. H pessoas que caem nas privaes e na misria por sua prpria culpa; a sociedade pode
ser responsabilizada por isso?
218

-- Sim, j o dissemos, ela sempre a causa primeira dessas faltas; pois no lhe cabe velar pela
educao moral dos seus membros? frequentemente a m educao que falseia o critrio
dessas pessoas, em lugar de asfixiar-lhes as tendncias perniciosas. (Ver item 685).
V PROVAS DA RIQUEZA E DA MISRIA
814. Por que Deus concedeu a uns a riqueza e o poder e a outros a misria?
-- Para provar a cada um de uma maneira diferente. Alis, vs o sabeis, essas provas so
escolhidas pelos prprios Espritos, que muitas vezes sucumbem ao realiz-las.
815. Qual dessas duas provas a mais perigosa para o homem, a da desgraa ou a da
riqueza?
-- Tanto uma quanto a outra. A misria provoca a lamentao contra a Providncia, a riqueza
leva a todos os excessos.
816. Se o rico sofre mais tentaes, no dispe tambm de mais meios para fazer o bem?
-- justamente o que nem sempre faz; torna-se egosta, orgulhoso e insacivel; suas
necessidades aumentam com a fortuna e julga no ter o bastante para si mesmo.
A posio elevada no mundo e a autoridade sobre os semelhantes so provas to grandes e
arriscadas quanto a misria; porque, quanto mais o homem for rico e poderoso mais
obrigaes tem a cumprir, maiores so os meios de que dispe para fazer o bem e o mal.
Deus experimenta o pobre pela resignao e o rico pelo uso que faz de seus bens e do seu
poder. A riqueza e o poder despertam todas as paixes que nos prendem matria e nos
distanciam da perfeio espiritual. Foi por isso que Jesus disse: "Em verdade vos digo,
mais fcil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no reino dos
cus". (Ver item 266).

VI IGUALDADE DOS DIREITOS DO HOMEM E DA MULHER

817. O homem e a mulher so iguais perante Deus e tm os mesmos direitos?
-- Deus no deu a ambos a inteligncia do bem e do mal e a faculdade de progredir?
818. De onde procede a inferioridade moral da mulher em certas regies?
-- Do domnio injusto e cruel que o homem exerceu sobre ela. Uma consequncia das
instituies sociais e do abuso da fora sobre a debilidade. Entre os homens pouco adiantados
do ponto de vista moral a fora o direito.
819. Com que fim a mulher fisicamente mais fraca do que o homem?
-- Para lhe assinalar funes particulares. O homem se destina aos trabalhos rudes, por ser o
mais forte; a mulher aos trabalhos suaves; e ambos a se ajudarem mutuamente nas provas de
uma vida cheia de amarguras.
820. A debilidade fsica da mulher no a coloca naturalmente na dependncia do homem?
-- Deus deu a fora a uns para proteger o fraco e no para o escravizar.
Deus apropriou a organizao de cada ser s funes que ele deve desempenhar. Se deu
menor fora fsica mulher, deu-lhe ao mesmo tempo maior sensibilidade, em relao com
a delicadeza das funes maternais e a debilidade dos seres confiados aos seus cuidados.

821. As funes a que a mulher foi destinada pela Natureza tm tanta importncia quanto as
conferidas ao homem?
-- Sim, e at maior; ela quem lhe d as primeiras noes da vida.
219

822. Os homens, sendo iguais perante a lei de Deus, devem s-lo igualmente perante a lei
humana?
-- Este o primeiro princpio de justia: "No faais aos outros o que no quereis que os outros
vos faam".
822-a. De acordo com isso, para uma legislao ser perfeitamente justa deve consagrar a
igualdade de direitos entre o homem e a mulher?
-- De direitos, sim; de funes, no. necessrio que cada um tenha um lugar determinado;
que o homem se ocupe de fora e a mulher do lar, cada um segundo a sua aptido. A lei
humana, para ser justa, deve consagrar a igualdade de direitos entre o homem e a mulher;
todo privilgio concedido a um ou a outro contrrio justia. A emancipao da mulher
segue o processo da civilizao, sua escravizao marcha com a barbrie. Os sexos, alis,
s existem na organizao fsica, pois os Espritos podem tomar um e outro, no havendo
diferenas entre eles a esse respeito. Por conseguinte, devem gozar dos mesmos direitos [58].
VII IGUALDADE PERANTE O TMULO
823. De onde vem o desejo de perpetuar a prpria memria nos monumentos fnebres?
-- Derradeiro ato de orgulho.
823-a. Mas a suntuosidade dos monumentos fnebres no , na maioria das vezes,
determinada pelos parentes que desejam honrar a memria do falecido, e no por este?
-- Orgulho dos parentes, que querem honrar-se a si mesmos. Oh, sim, nem sempre pelo
morto que se fazem todas essas demonstraes, mas por amor-prprio, por considerao ao
mundo e para exibio de riqueza. Crs que a lembrana de um ser querido seja menos
durvel no corao do pobre, porque ele s pode colocar uma flor sobre a sua tumba? Crs
que o mrmore salva do esquecimento aquele que foi intil na Terra?
824. Reprovais de maneira absoluta as pompas fnebres?
-- No. Quando homenageiam a memria de um homem de bem, so justas e de bom exemplo
[59].
A tumba o lugar de encontro de todos os homens e nela se findam impiedosamente todas
as distines humanas. em vo que o rico tenta perpetuar a sua memria por meio de
faustosos monumentos. O tempo os destruir, como aos seus prprios corpos. Assim o quer
a Natureza. A lembrana das suas boas e ms aes ser menos perecvel que o seu
tmulo. A pompa dos funerais no o lavar de suas torpezas e no o far subir sequer um
degrau na hierarquia espiritual. (Ver item 320 e seguintes).

NOTAS
[57] No mundo de hoje este problema j vem provocando tentativas de soluo. Trata-se do aproveitamento das vocaes,
cujo desperdcio sistemtico acarreta perdas considerveis economia social e profundo desequilbrio na estrutura das
sociedades. (N. do T.)
[58] H mais de cem anos este livro indicava a soluo exata do problema feminino: igualdade de direitos e diversidade de
funes. Marido e mulher no so senhor e escrava, mas companheiros que desempenham uma tarefa comum, com a mesma
responsabilidade pela sua realizao. O feminismo adquire um novo aspecto luz deste princpio. A mulher no deve ser a
imitadora e a competidora do homem, mas a sua companheira de vida, ambos mutuamente se complementando na
manuteno do lar, que a clula bsica da estrutura social. (N. do T.)
[59] H quem estranhe a existncia do tmulo de Allan Kardec no Cemitrio de Pre Lachaise, em Paris, visitado pelos
espritas. Outros censuram a visita de espritas aos tmulos de parentes e amigos. Como se v, so excessos de zelo que a
doutrina no endossa. O tmulo de Kardec, como disse o mdium Francisco Cndido Xavier, aps visit-lo: " uma mensagem
permanente de luz". Quanto aos outros, veja-se o item 323. (N. do T.)

220

CAPTULO X

LEI DE LIBERDADE
I LIBERDADE NATURAL
825. H posies no mundo em que o homem possa gabar-se de gozar de uma liberdade
absoluta?
-- No, porque vs todos necessitais uns dos outros, os pequenos como os grandes.
826. Qual seria a condio em que o homem pudesse gozar de liberdade absoluta?
-- A do eremita no deserto. Desde que haja dois homens juntos, h direitos a respeitar e
no tero eles, portanto, liberdade absoluta.
827. A obrigao de respeitar os direitos alheios tira ao homem o direito de ser senhor de si?
-- Absolutamente, pois esse um direito que lhe vem da Natureza.
828. Como conciliar as opinies liberais de certos homens com o seu frequente despotismo no
lar e com os seus subordinados?
-- So os que possuem a compreenso da lei natural, mas contrabalanada pelo orgulho e pelo
egosmo. Sabem o que devem fazer, quando no transformam os seus princpios numa
comdia bem calculada, mas no o fazem.
828-a. Os princpios que professaram nesta vida lhes sero levados em conta na outra?
-- Quanto mais inteligncia tenha o homem para compreender um princpio, menos escusvel
ser de no o aplicar a si mesmo. Na verdade vos digo que o homem simples, mas sincero,
est mais adiantado no caminho de Deus do que aquele que aparenta o que no .
II ESCRAVIDO
829. H homens naturalmente destinados a ser propriedade de outros homens?
-- Toda sujeio absoluta de um homem a outro contrria lei de Deus. A escravido um
abuso da fora e desaparecer com o progresso, como pouco a pouco desaparecero todos os
abusos.
A lei humana que estabelece a escravido uma lei contra a Natureza, pois assemelha o
homem ao bruto e o degrada moral e fisicamente.

830. Quando a escravido pertence aos costumes de um povo, so repreensveis os que a

praticam nada mais fazendo do que seguir um uso que lhes parece natural?
-- O mal sempre o mal. Todos os vossos sofismas no faro que uma ao m se torne boa.
Mas a responsabilidade do mal relativa aos meios de que se dispem para o compreender.
Aquele que se serve da lei da escravido sempre culpvel de uma violao da lei natural;
mas nisso, como em todas as coisas, a culpabilidade relativa. Sendo a escravido um
costume entre certos povos, o homem pode pratic-la de boa-f, como uma coisa que lhe
parece natural. Mas desde que a sua razo, mais desenvolvida e sobretudo esclarecida pelas
luzes do Cristianismo, lhe mostrou no escravo um seu igual perante Deus, ele no tem mais
desculpas.
831. A desigualdade natural das aptides no coloca certas raas humanas sob a dependncia
das raas inteligentes?
-- Sim, para as elevar, e no para as embrutecer ainda mais na escravido. Os homens tm
considerado, h muito, certas raas humanas como animais domesticveis, munidos de braos
221

e de mos, e se julgaram no direito de vender os seus membros como bestas de carga.

Consideram-se de sangue mais puro. Insensatos, que no enxergam alm da matria! No o
sangue que deve ser mais ou menos puro, mas o Esprito. (Ver itens 361-803).
832. H homens que tratam os seus escravos com humanidade, que nada lhes deixam faltar e
pensam que a liberdade os exporia a mais privaes. Que dizer disso?
-- Digo que compreendem melhor os seus interesses. Eles tm tambm muito cuidado com os
seus bois e os seus cavalos, a fim de tirarem mais proveito no mercado. No so culpados
como os que os maltratam, mas nem por isso deixam de us-los como mercadorias, privandoos do direito de serem senhores de si mesmos.
III LIBERDADE DE PENSAMENTO
833. H no homem qualquer coisa que escape a todo constrangimento, e pela qual ele goze de
uma liberdade absoluta?
-- pelo pensamento que o homem goza de uma liberdade sem limites, porque o pensamento
no conhece entraves. Pode-se impedir a sua manifestao, mas no aniquil-lo.
834. O homem responsvel pelo seu pensamento?
-- Ele responsvel perante Deus. S Deus, podendo conhec-lo, condena-o ou absolve-o,
segundo a sua justia.
IV LIBERDADE DE CONSCINCIA
835. A liberdade de conscincia uma consequncia da liberdade de pensar?
-- A conscincia um pensamento ntimo, que pertence ao homem como todos os outros
pensamentos.
836. O homem tem o direito de opor entraves liberdade de conscincia?
-- No mais do que liberdade de pensar, porque somente a Deus pertence o direito de julgar
a conscincia. Se o homem regula pelas suas leis as relaes de homem para homem, Deus,
por suas leis naturais, regula as relaes do homem com Deus.
837. Qual o resultado dos entraves liberdade de conscincia?
-- Constranger os homens a agir de maneira diversa ao seu modo de pensar, o que os tornar
hipcritas. A liberdade de conscincia uma das caractersticas da verdadeira civilizao e do
progresso.
838. Toda crena respeitvel, ainda mesmo quando notoriamente falsa?
-- Toda crena respeitvel quando sincera e conduz prtica do bem. As crenas
reprovveis so as que conduzem ao mal.
839. Somos repreensveis por escandalizar em sua crena aquele que no pensa como ns?
-- Isso faltar com a caridade e atentar contra a liberdade de pensamento.
840. Ser atentar contra a liberdade de conscincia opor entraves s crenas que podem
perturbar a sociedade?
-- Podem reprimir-se os atos, mas a crena ntima inacessvel.
Reprimir os atos externos de uma crena, quando esses atos acarretam qualquer
prejuzo aos outros, no atentar contra a liberdade de conscincia, porque essa
represso deixa crena sua inteira liberdade.
222

841. Devemos, por respeito liberdade de conscincia, deixar que se propaguem as doutrinas
perniciosas, ou podemos, sem atentar contra essa liberdade, procurar conduzir para o caminho
da verdade os que se desviaram para falsos princpios?
-- Certamente se pode e mesmo se deve; mas ensinai, a exemplo de Jesus, pela doura e a
persuaso, e no pela fora, o que seria pior que a crena daquele a quem desejsseis
convencer. Se h alguma coisa que possa ser imposta o bem e a fraternidade; mas no
acreditamos que o meio de faz-lo seja a violncia: a convico no se impe.
842. Como todas as doutrinas tm a pretenso de ser a nica expresso da verdade, por que
sinais podemos reconhecer a que tem o direito de se apresentar como tal?
-- Essa ser a que produza mais homens de bem e menos hipcritas, quer dizer, que
pratiquem a lei de amor e caridade na sua maior pureza e na sua aplicao mais ampla. Por
esse sinal reconhecereis que uma doutrina boa, pois toda doutrina que tiver por
consequncia semear a desunio e estabelecer divises entre os filhos de Deus s pode ser
falsa e perniciosa.
V LIVRE ARBTRIO
843. O homem tem livre arbtrio nos seus atos?
-- Pois se tem a liberdade de pensar, tem a de agir. Sem o livre arbtrio o homem seria uma
mquina.
844. O homem goza do livre arbtrio desde o nascimento?
-- Ele tem a liberdade de agir, desde que tenha a vontade de o fazer. Nas primeiras fases da
vida a liberdade quase nula; ela se desenvolve e muda de objeto com as faculdades. Estando
os pensamentos da criana em relao com as necessidades da sua idade, ela aplica o seu
livre arbtrio s coisas que lhe so necessrias.
845. As predisposies instintivas que o homem traz ao nascer no so um obstculo ao
exerccio do seu livre arbtrio?
-- As predisposies instintivas so as do Esprito antes da encarnao; conforme for ele mais
ou menos adiantado, elas podem impeli-lo a atos repreensveis, no que ele ser secundado por
Espritos que simpatizem com essas disposies; mas no h arrastamento irresistvel, quando
se tem a vontade de resistir. Lembrai-vos de que querer poder. (Ver item 361).
846. O organismo no influi nos atos da vida? E se influi, no o faz com prejuzo do livre
arbtrio?
-- O Esprito certamente influenciado pela matria, que pode entravar as suas manifestaes.
Eis porque, nos mundos em que os corpos so menos materiais do que na Terra, as
faculdades se desenvolvem com mais liberdade. Mas o instrumento no d faculdades ao
Esprito. De resto, necessrio distinguir neste caso as faculdades morais das faculdades
intelectuais. Se um homem tem o instinto do assassnio, seguramente o seu prprio Esprito
que o possui e que lho transmite, mas nunca os seus rgos. Aquele que aniquila o seu
pensamento para se ocupar apenas da matria faz-se semelhante ao bruto, e ainda pior,
porque no pensa mais em se premunir contra o mal. nisso que ele se torna faltoso, pois
assim age pela prpria vontade. (Ver item 367 e seguintes, Influncia do organismo).
847. A alterao das faculdades tira ao homem o livre arbtrio?
-- Aquele cuja inteligncia est perturbada por uma causa qualquer perde o domnio do seu
pensamento, e desde ento no tem mais liberdade. Essa alterao frequentemente uma
punio para o Esprito que, numa existncia, pode ter sido vo e orgulhoso, fazendo mau uso
de suas faculdades. Ele pode renascer no corpo de um idiota, como o dspota no corpo de um
223

escravo e o mau rico no de um mendigo. Mas o Esprito sofre esse constrangimento, do qual
tem perfeita conscincia: nisso que est a ao da matria. (Ver item 371 e seguintes).
848. A alterao das faculdades intelectuais pela embriaguez desculpa os atos repreensveis?
-- No, pois o brio voluntariamente se priva da razo para satisfazer paixes brutais: em lugar
de uma falta, comete duas.
849. Qual , no homem em estado selvagem, a faculdade dominante: o instinto ou o livre
arbtrio?
-- O instinto, o que no o impede de agir com inteira liberdade em certas coisas. Mas, como a
criana, ele aplica essa liberdade s suas necessidades e ela se desenvolve com a
inteligncia. Por conseguinte, tu, que s mais esclarecido que um selvagem, s tambm mais
responsvel que ele pelo que fazes.
850. A posio social no s vezes um obstculo inteira liberdade de ao?
-- O mundo tem, sem dvida, as suas exigncias. Deus justo e tudo leva em conta, mas vos
deixa a responsabilidade dos poucos esforos que fazeis para superar os obstculos.
VI FATALIDADE
851. H uma fatalidade nos acontecimentos da vida, segundo o sentido ligado a essa palavra;
quer dizer, todos os acontecimentos so predeterminados, e nesse caso em que se torna o
livre arbtrio?
-- A fatalidade no existe seno para a escolha feita pelo Esprito, ao encarnar-se, de sofrer
esta ou aquela prova; ao escolh-la, ele traa para si mesmo uma espcie de destino, que a
prpria consequncia da posio em que se encontra. Falo das provas de natureza fsica,
porque, no tocante s provas morais e s tentaes, o Esprito, conservando o seu livre arbtrio
sobre o bem e o mal, sempre senhor de ceder ou resistir. Um bom Esprito, ao v-lo
fraquejar, pode correr em seu auxlio mas no pode influir sobre ele a ponto de subjugar-lhe a
vontade. Um Esprito mau, ou seja, inferior, ao lhe mostrar ou exagerar um perigo fsico pode
abal-lo e assust-lo, mas a vontade do Esprito encarnado no fica por isso menos livre de
qualquer entrave.
852. H pessoas que parecem perseguidas por uma fatalidade, independentemente de sua
maneira de agir; a desgraa est no seu destino?
-- So, talvez, provas que devem sofrer e que elas mesmas escolheram. Ainda uma vez levais
conta do destino o que , quase sempre, a consequncia de vossa prpria falta. Em meio dos
males que te afligem, cuida que a tua conscincia esteja pura e te sentirs mais ou menos
consolado.
As ideias justas ou falsas que fazemos das coisas nos levam a vencer ou fracassar,
segundo o nosso carter e a nossa posio social. Achamos mais simples e menos
humilhante para o nosso amor-prprio atribuir os nossos fracassos sorte ou ao destino, do
que a ns mesmos. Se a influncia dos Espritos contribui algumas vezes para isso,
podemos sempre nos subtrair a ela, repelindo as ideias ms que nos forem sugeridas.

853. Certas pessoas escapam a um perigo mortal para cair em outro; parece que no podem
escapar morte. No h nisso fatalidade?
-- Fatal, no verdadeiro sentido da palavra, s o instante da morte. Chegado esse momento, de
uma forma ou de outra, a ele no podeis furtar-vos.
853-a. Assim, qualquer que seja o perigo que nos ameace, no morreremos se a nossa hora
no chegou?
224

-- No, no morrers, e tens disso milhares de exemplos. Mas quando chegar a tua hora de
partir, nada te livrar. Deus sabe com antecedncia qual o gnero de morte por que partirs
daqui, e frequentemente teu Esprito tambm o sabe, pois isso lhe foi revelado quando fez a
escolha desta ou daquela existncia.
854. Da infalibilidade da hora da morte segue-se que as precaues que se tomam para evitla so inteis?
-- No, porque as precaues que tomais vos so sugeridas com o fim de evitar a morte que
vos ameaa; so um dos meios para que ela no se verifique.
855. Qual o fito da Providncia, ao fazer-nos correr perigos que no devem ter consequncias?
-- Quando tua vida se encontra em perigo essa uma advertncia que tu mesmo desejaste, a
fim de te desviar do mal e te tornar melhor. Quando escapas a esse perigo, ainda sob a
influncia do risco por que passaste, pensas com maior ou menor intensidade, sob a ao mais
ou menos forte dos bons Espritos, em te tornares melhor. O mau Esprito retornando (digo
mau, subentendendo o mal que ainda nele existe), pensas que escapars da mesma maneira a
outros perigos e deixas que as tuas paixes se desencadeiem de novo. Pelos perigos que
correis, Deus vos recorda a vossa fraqueza e a fragilidade de vossa existncia. Se
examinarmos a causa e a natureza do perigo, veremos que, na maioria das vezes, as
consequncias foram a punio de uma falta cometida ou de um dever negligenciado. Deus
vos adverte para refletirdes sobre vs mesmos e vos emendardes. (Ver os itens 526 a 532)
[60].
856. O Esprito sabe, por antecipao, qual o gnero de morte que deve sofrer?
-- Sabe que o gnero de vida por ele escolhido o expe a morrer mais de uma maneira que de
outra. Mas sabe tambm quais as lutas que ter de sustentar para o evitar, e que, se Deus o
permitir, no sucumbir.
857. H homens que enfrentam os perigos dos combates com uma certa convico de que a
sua hora no chegou; h algum fundamento nessa confiana?
-- Com muita frequncia o homem tem o pressentimento do seu fim, como o pode ter o de que
ainda no morrer. Esse pressentimento lhe dado pelos seus Espritos protetores, que
desejam adverti-lo para que esteja pronto a partir ou reerguem a sua coragem nos momentos
em que se faz mais necessrio. Tambm lhe pode vir da intuio da existncia por ele
escolhida, ou da misso que aceitou e sabe que deve cumprir. (Ver itens 411 a 522).
858. Os que pressentem a morte geralmente a temem menos do que os outros? Por qu?
-- o homem que teme a morte, no o Esprito. Aquele que a pressente pensa mais como
Esprito do que como homem: compreende a sua libertao e a espera.
859. Se a morte no pode ser evitada quando chega a sua hora, acontece o mesmo com todos
os acidentes no curso da nossa vida?
-- So, em geral, coisas demasiado pequenas, das quais podemos prevenir-vos dirigindo o
vosso pensamento no sentido de as evitardes, porque no gostamos do sofrimento material.
Mas isso de pouca importncia para o curso da vida que escolhestes. A fatalidade s
consiste nestas duas horas: aquelas em que deveis aparecer e desaparecer neste mundo.
859-a. H fatos que devem ocorrer forosamente e que a vontade dos Espritos no pode
conjurar?
-- Sim, mas que tu, quando no estado de Esprito, viste e pressentiste, ao fazer a tua escolha.
No acredites, porm, que tudo o que acontece esteja escrito, como se diz. Um acontecimento
quase sempre a consequncia de uma coisa que fizeste por um ato de tua livre vontade, de
tal maneira que, se no tivesses praticado aquele ato, o acontecimento no se verificaria. Se
225

queimas o dedo, isso apenas a consequncia de tua imprudncia e da condio da matria.

Somente as grandes dores, os acontecimentos importantes e capazes de influir na tua
evoluo moral so previstos por Deus, porque so teis tua purificao e tua instruo.
860. Pode o homem, por sua vontade e pelos seus atos, evitar acontecimentos que deviam
realizar-se e vice-versa?
-- Pode, desde que esse desvio aparente possa caber na ordem geral da vida que ele
escolheu. Alm disso, para fazer o bem, como do seu dever e nico objetivo da vida, ele
pode impedir o mal, sobretudo aquele que possa contribuir para um mal ainda maior.
861. O homem que comete um assassinato sabe, ao escolher a sua existncia, que se tornar
assassino?
-- No. Sabe apenas que, ao escolher uma vida de lutas ter a probabilidade de matar um de
seus semelhantes, mas ignora se o far ou no, porque depende quase sempre dele tomar a
deliberao de cometer o crime. Ora, aquele que delibera sobre uma coisa sempre livre de a
fazer ou no. Se o Esprito soubesse com antecedncia que, como homem, devia cometer um
assassnio, estaria predestinado a isso. Sabei, ento, que no h ningum predestinado ao
crime e que todo crime, como todo e qualquer ato, sempre o resultado da vontade e do livre
arbtrio. De resto, sempre confundis duas coisas bastante distintas: os acontecimentos
materiais da existncia e os atos da vida moral. Se h fatalidade, s vezes, apenas no
tocante aos acontecimentos materiais, cuja causa est fora de vs e que so independentes da
vossa vontade. Quanto aos atos da vida moral, emanam sempre do prprio homem, que tem
sempre, por conseguinte, a liberdade de escolha: para os seus atos no existe jamais a
fatalidade.
862. H pessoas que nunca conseguem xito na vida e que um mau gnio parece perseguir
em todos os seus empreendimentos. No isso o que podemos chamar fatalidade?
-- Pode ser fatalidade, se assim o quiserdes, mas decorrente da escolha do gnero de
existncia, porque essas pessoas quiseram ser experimentadas por uma vida de decepes, a
fim de exercitarem a sua pacincia e a sua resignao. No creias, entretanto, que seja isso o
que fatalmente acontece; muitas vezes apenas o resultado de haverem elas tomado um
caminho errado, que no est de acordo com a sua inteligncia e as suas aptides. Aquele que
quer atravessar um rio a nado, sem saber nadar, tem grande probabilidade de morrer afogado.
Assim acontece na maioria das ocorrncias da vida. Se o homem no empreendesse mais do
que aquilo que est de acordo com as suas faculdades, triunfaria quase sempre; o que o perde
o seu amor-prprio e a sua ambio, que o desviam do caminho para tomar por vocao o
simples desejo de satisfazer certas paixes. Ento fracassa e a culpa sua, mas em vez de
reconhecer o erro prefere acusar a sua estrela. H o que teria sido um bom operrio, ganhando
honradamente a vida, mas se fez mau poeta e morre de fome. Haveria lugar para todos, se
cada um soubesse ocupar o seu lugar.
863. Os costumes sociais no obrigam muitas vezes o homem a seguir um caminho errado? E
no est ele submetido influncia das opinies na escolha de suas ocupaes? Isso a que
chamamos respeito humano no um obstculo ao exerccio do livre arbtrio?
-- So os homens que fazem os costumes sociais e no Deus; se a eles se submetem, que
lhes convm. Isso tambm um ato de livre arbtrio, pois se quisessem poderiam rejeit-los.
Ento, por que se lamentam? No so os costumes sociais que eles devem acusar, mas o seu
tolo amor-prprio, que os leva a preferir morrer de fome a infringi-los. Ningum lhes toma conta
desse sacrifcio opinio geral, enquanto Deus lhes pedir conta do sacrifcio feito prpria
vaidade. Isso no quer dizer que se deva afrontar a opinio sem necessidade, como certas
pessoas que tm mais de originalidade do que de verdadeira filosofia. Tanto desarrazoado
exibir-se como um animal curioso, quanto sensato descer voluntariamente e sem
reclamaes, se no se pode permanecer no alto da escala.
226

864. Se h pessoas para as quais a sorte contrria, outras parecem favorecidas por ela, pois
tudo lhes sai bem; a que se deve isso?
-- Em geral, porque sabem orientar-se melhor. Mas isso pode ser, tambm, um gnero de
prova: o sucesso as embriaga, elas se fiam no seu destino e frequentemente vo pagar mais
tarde esse sucesso com revezes cruis, que poderiam ter evitado com um pouco de prudncia.
865. Como explicar a sorte que favorece certas pessoas em circunstncias que no dependem
da vontade nem da inteligncia, como no jogo, por exemplo?
-- Certos Espritos escolheram antecipadamente determinadas espcies de prazer, e a sorte
que os favorece uma tentao. Aquele que ganha como homem, perde como Esprito: uma
prova para o seu orgulho e a sua cupidez.
866. Ento, a fatalidade que parece presidir aos destinos do homem na vida material seria
tambm resultado do nosso livre arbtrio?
-- Tu mesmo escolheste a tua prova: quanto mais rude ela for, se melhor a suportas, mais te
elevas. Os que passam a vida na abundncia e no bem-estar so Espritos covardes, que
permanecem estacionrios. Assim, o nmero de infortunados ultrapassa de muito o dos felizes
do mundo, visto que os Espritos procuram, na sua maioria, as provas que lhes sejam mais
frutuosas. Eles veem muito bem a futilidade das vossas grandezas e dos vossos prazeres.
Alis, a vida mais feliz sempre agitada, sempre perturbada: no somente a dor que produz
contrariedades. (Ver itens 525 e seguintes).
867. De onde procede a expresso: Nascido sob uma boa estrela?
-- Velha superstio, segundo a qual as estrelas estariam ligadas ao destino de cada homem;
alegoria que certas pessoas fazem a tolice de tomar ao p da letra.
VII CONHECIMENTO DO FUTURO
868. O futuro pode ser revelado ao homem?
-- Em princpio, o futuro lhe oculto e s em casos raros e excepcionais Deus lhe permite a
sua revelao.
869. Com que fim o futuro oculto ao homem?
-- Se o homem conhecesse o futuro, negligenciaria o presente e no agiria com a mesma
liberdade de agora, pois seria dominado pelo pensamento de que se uma coisa deve acontecer
no adianta ocupar-se dela, ou ento procuraria impedi-la. Deus no quis que assim fosse, a
fim de que cada um pudesse concorrer para a realizao das coisas, mesmo daquelas a que
desejaria opor-se. Assim que tu mesmo, sem o saber, quase sempre preparas os
acontecimentos que sobreviro no curso da tua vida.
870. Mas se til que o futuro permanea oculto, por que Deus permite, s vezes, a sua
revelao?
-- quando esse conhecimento antecipado deve facilitar o cumprimento das coisas, em vez de
embara-lo, levando o homem a agir de maneira diferente do que o faria se no o tivesse.
Alm disso, muitas vezes uma prova. A perspectiva de um acontecimento pode despertar
pensamentos que sejam mais ou menos bons: se um homem souber, por exemplo, que obter
uma fortuna com a qual no contava, poder ser tomado pelo sentimento de cupidez, pela
alegria de aumentar os seus gozos terrenos, pelo desejo de a obter mais cedo, desejando a
morte daqueles que lha deve deixar, ou ento essa perspectiva despertar nele bons
sentimentos e pensamentos generosos. Se a previso no se realizar, ser outra prova: a da
maneira por que suportar a decepo. Mas no deixar por isso de ter o mrito ou o demrito
dos pensamentos bons ou maus que a crena na previso lhe provocou.
227

871. Desde que Deus tudo sabe, tambm sabe se um homem deve ou no sucumbir numa
prova. Nesse caso, qual a necessidade da prova, que nada pode revelar a Deus sobre aquele
homem?
-- Tanto valeria perguntar por que Deus no fez o homem perfeito e realizado (item 119), por
que o homem passa pela infncia, antes de chegar idade madura (item 379). A prova no
tem por fim esclarecer a Deus sobre o mrito do homem, porque Deus sabe perfeitamente o
que ele vale, mas deixar ao homem toda a responsabilidade da sua ao, uma vez que ele tem
a liberdade de fazer ou no fazer. Podendo o homem escolher entre o bem e o mal, a prova
tem por fim coloc-lo ante a tentao do mal, deixando-lhe todo o mrito da resistncia. Ora,
no obstante Deus saiba muito bem, com antecedncia, se ele vencer ou fracassar, no
pode puni-lo nem recompens-lo, na sua justia, por um ato que ele no tenha praticado. (Ver
item 258).
assim entre os homens. Por mais capaz que seja um aspirante, por mais certeza que se
tenha do seu triunfo, no se lhe concede nenhum grau sem o exame, o que quer dizer sem
prova. Da mesma maneira, um juiz no condena um acusado seno pela prova de um ato
consumado e no pela previso de que ele pode ou deve praticar esse ato.
Quanto mais se reflete sobre as consequncias que teria para o homem o conhecimento do
futuro, mais se v como a Providncia foi sbia ao ocult-lo. A certeza de um acontecimento
feliz o atiraria na inao; a de um acontecimento desgraado, no desnimo; e num caso
como no outro suas foras seriam paralisadas. Eis por que o futuro no mostrado ao
homem seno como um alvo que ele deve atingir pelos seus esforos, mas sem conhecer
as vicissitudes por que deve passar para atingi-lo. O conhecimento de todos os incidentes
da rota lhe tiraria a iniciativa e o uso do livre arbtrio; ele se deixaria arrastar pelo declive
fatal dos acontecimentos sem exercitar as suas faculdades. Quando o sucesso de uma
coisa est assegurado, ningum mais se preocupa com ela.

VIII RESUMO TERICO DO MVEL DAS AES HUMANAS

872.
A questo do livre arbtrio pode resumir-se assim: O homem no fatalmente conduzido ao
mal; os atos que pratica no "estavam escritos"; os crimes que comete no so o resultado
de um decreto do destino. Ele pode, como prova e como expiao, escolher uma existncia
em que se sentir arrastado para o crime, seja pelo meio em que estiver situado, seja pelas
circunstncias supervenientes. Mas ser sempre livre de agir como quiser. Assim, o livre
arbtrio existe no estado de Esprito, com a escolha da existncia e das provas; e no estado
corpreo, com a faculdade de ceder ou resistir aos arrastamentos a que voluntariamente
estamos submetidos. Cabe educao combater as ms tendncias, e ela o far de
maneira eficiente quando se basear no estudo aprofundado da natureza moral do homem.
Pelo conhecimento das leis que regem essa natureza moral chegar-se- a modific-la, como
se modificam a inteligncia pela instruo e as condies fsicas pela higiene.
O Esprito desligado da matria, no estado errante, faz a escolha de suas futuras existncias
corpreas segundo o grau de perfeio que tenha atingido. nisso, como j dissemos, que
consiste sobretudo o seu livre arbtrio. Essa liberdade no anulada pela encarnao. Se
ele cede influncia da matria, ento que sucumbe nas provas por ele mesmo
escolhidas. E para o ajudar a super-las que pode invocar a assistncia de Deus e dos
bons Espritos. (Ver item 337).
Sem o livre arbtrio o homem no tem culpa no mal, nem mrito no bem; e isso de tal
modo reconhecido que no mundo se proporciona sempre a censura ou o elogio inteno,
o que quer dizer vontade; ora, quem diz vontade, diz liberdade. O homem no poderia,
portanto, procurar desculpas no seu organismo para as suas faltas sem com isso abdicar da
228

razo e da prpria condio humana, para se assemelhar aos animais. Se assim para o
mal, assim mesmo devia ser para o bem. Mas, quando o homem pratica o bem, tem grande
cuidado em consignar o mrito a seu favor e no trata de o atribuir aos seus rgos, prova
de que instintivamente ele no renuncia, malgrado a opinio de alguns sistemticos, ao mais
belo privilgio da sua espcie: a liberdade de pensar.
A fatalidade, como vulgarmente entendida, supe a deciso prvia e irrevogvel de todos
os acontecimentos da vida, qualquer que seja a sua importncia. Se assim fosse, o homem
seria uma mquina destituda de vontade. Para que lhe serviria a inteligncia, se ele fosse
invariavelmente dominado, em todos os seus atos, pelo poder do destino? Semelhante
doutrina, se verdadeira, representaria a destruio de toda liberdade moral; no haveria
mais responsabilidade para o homem, nem mal, nem crime, nem virtude. Deus,
soberanamente justo, no poderia castigar as suas criaturas por faltas que no dependiam
delas, nem recompens-las por virtudes de que no teriam o mrito. Semelhante lei seria
ainda a negao da lei do progresso, porque o homem que tudo esperasse da sorte nada
tentaria fazer para melhorar a sua posio, desde que no poderia torn-la melhor nem pior.
A fatalidade no , entretanto, uma palavra v; ela existe no tocante posio do homem na
Terra e s funes que nela desempenha, como consequncia do gnero de existncia que
o seu Esprito escolheu, como prova, expiao ou misso. Sofre ele, de maneira fatal,
todas as vicissitudes dessa existncia e todas as tendncias boas ou ms que lhes so
inerentes. Mas a isso se reduz a fatalidade, porque depende da sua vontade ceder ou no a
essas tendncias. Os detalhes dos acontecimentos esto na dependncia das
circunstncias que ele mesmo provoque, com os seus atos, e sobre os quais podem
influir os Espritos, atravs dos pensamentos que lhe sugerem. (Ver item 459).
A fatalidade est, portanto, nos acontecimentos que se apresentam ao homem como
consequncia da escolha de existncia feita pelo Esprito; mas pode no estar no resultado
desses acontecimentos, pois pode depender do homem a modificao do curso das coisas,
pela sua prudncia; e jamais se encontra nos atos da vida moral.
na morte que o homem submetido, de uma maneira absoluta, inexorvel lei da
fatalidade, porque ele no pode fugir ao decreto que fixa o termo de sua existncia, nem ao
gnero de morte que deve interromper-lhe o curso.
Segundo a doutrina comum, o homem tiraria de si mesmo todos os seus instintos; estes
procederiam seja da sua organizao fsica, pela qual ele no seria responsvel, seja da
sua prpria natureza, na qual pode procurar uma escusa para si mesmo, dizendo que no
sua a culpa de ter sido criado daquela forma.
A doutrina esprita evidentemente mais moral: ela admite para o homem o livre arbtrio em
toda a sua plenitude; e ao lhe dizer que, se pratica o mal, cede a uma sugesto m que lhe
vem de fora, deixa-lhe toda a responsabilidade, pois lhe reconhece o poder de resistir, coisa
evidentemente mais fcil do que se tivesse de lutar contra a sua prpria natureza. Assim,
segundo a doutrina esprita, no existem arrastamentos irresistveis: o homem pode sempre
fechar os ouvidos voz oculta que o solicita para o mal no seu foro ntimo, como o pode
fechar voz material de algum que lhe fale; ele o pode pela sua vontade, pedindo a Deus a
fora necessria e reclamando para esse fim a assistncia dos bons Espritos. isso que
Jesus ensina na sublime forma da orao dominical, quando nos manda dizer: "No nos
deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal".
Essa teoria da causa excitante dos nossos atos ressalta evidentemente de todos os
ensinamentos dados pelos Espritos. E no somente sublime de moralidade, mas
acrescentaremos que eleva o homem aos seus prprios olhos, mostrando-o capaz de
sacudir um jugo obsessor, como capaz de fechar sua porta aos importunos. Dessa
maneira, ele no mais uma mquina agindo por impulso estranha sua vontade, mas um
ser dotado de razo, que ouve, julga e escolhe livremente entre dois conselhos.
Acrescentemos que, malgrado isso, o homem no fica privado de iniciativa, no age menos
229

pelo seu prprio impulso, pois em definitivo ele no passa de um Esprito encarnado que
conserva, sob o invlucro corpreo, as qualidades e os defeitos que tinha como Esprito.
As faltas que cometemos tm, portanto, sua origem primeira nas imperfeies do nosso
prprio Esprito, que ainda no atingiu a superioridade moral a que se destina, mas nem por
isso tem menos livre arbtrio. A vida corprea lhe dada para purgar-se de suas
imperfeies, que o tornam mais fraco e mais acessvel s sugestes de outros Espritos
imperfeitos, que se aproveitam do fato para faz-lo sucumbir na luta que empreendeu. Se
ele sai vitorioso dessa luta, se eleva; se fracassa, continua a ser o que era, nem pior, nem
melhor: uma prova que ter de recomear e para o que ainda poder demorar muito
tempo na condio em que se encontra. Quanto mais ele se depura, mais diminuem as suas
fraquezas e menos acessvel se torna aos que o solicitam para o mal. Sua fora moral
cresce na razo da sua elevao, e os maus Espritos se distanciam dele.
Todos os Espritos mais ou menos bons, quando encarnados, constituem a espcie
humana. E como a nossa Terra um dos mundos menos adiantados, nela se encontram
mais Espritos maus do que bons; eis porque nela vemos tanta perversidade. Faamos,
pois, todos os esforos para no regressar a este mundo aps esta passagem e para
merecermos repousar num mundo melhor, num desses mundos privilegiados onde o bem
reina inteiramente e onde nos lembraremos de nossa permanncia neste planeta como de
um tempo de exlio.

NOTA
[60] Temos nesta resposta, de maneira clara e precisa, uma exposio sucinta do que podemos chamar a dinmica esprita do
aperfeioamento humano. Atravs das quedas e advertncias, dos riscos e do auxlio dos bons Espritos, o homem de boa
vontade ir vencendo os seus maus pendores e se preparando, j nesta existncia, para uma vida melhor no futuro. Longe de
nos desanimar, nossas quedas devem ser transformadas em degraus de escada do nosso melhoramento espiritual. Como se
v, a "auto-salvao" de que alguns religiosos nos acusam no mais do que o desenvolvimento da vontade e da razo da
criatura, sob a dispensao da graa de Deus, atravs de seus mensageiros, os bons Espritos. (N. do T.)

230

CAPTULO XI

LEI DE JUSTIA, AMOR E CARIDADE

I JUSTIA E DIREITO NATURAL
873. O sentimento de justia natural ou resulta de ideias adquiridas?
-- de tal modo natural que vos revoltais ao pensamento de uma injustia. O progresso moral
desenvolve sem dvida esse sentimento, mas no o d: Deus o ps no corao do homem. Eis
porque encontrais frequentemente, entre os homens simples e primitivos, noes mais exatas
de justia do que entre pessoas de muito saber.
874. Se a justia uma lei natural, como se explica que os homens a entendam de maneiras
to diferentes, que um considere justo o que a outro parece injusto?
-- que em geral se misturam paixes ao julgamento, alterando esse sentimento, como
acontece com a maioria dos outros sentimentos naturais, e fazendo ver as coisas sob um falso
ponto de vista.
875. Como se pode definir a justia?
-- A justia consiste no respeito aos direitos de cada um.
875-a. O que determina esses direitos?
-- So determinados por duas coisas: a lei humana e a lei natural. Como os homens fizeram
leis apropriadas aos seus costumes e ao seu carter, essas leis estabeleceram direitos que
podem variar com o progresso. Vede se as vossas leis de hoje, sem serem perfeitas,
consagram os mesmos direitos que as da Idade Mdia. Esses direitos superados, que vos
parecem monstruosos, pareciam justos e naturais naquela poca. O direito dos homens,
portanto, nem sempre conforme justia. S regula algumas relaes sociais, enquanto na
vida privada h uma infinidade de atos que so de competncia exclusiva do tribunal da
conscincia.
876. Fora do direito consagrado pela lei humana, qual a base da justia fundada sobre a lei
natural?
-- O Cristo vos disse: "Querer para os outros o que quereis para vs mesmos". Deus ps no
corao do homem a regra de toda a verdadeira justia, pelo desejo que tem cada um de ver
os seus direitos respeitados. Na incerteza do que deve fazer para o semelhante, em dada
circunstncia, que o homem pergunte a si mesmo como desejaria que agissem com ele. Deus
no lhe poderia dar um guia mais seguro que a sua prpria conscincia.
O critrio da verdadeira justia de fato o de se querer para os outros aquilo que se quer
para si mesmo, e no de querer para si o que se deseja para os outros, o que no a
mesma coisa. Como no natural que se queira o prprio mal, se tomarmos o desejo
pessoal por norma ou ponto de partida, podemos estar certos de jamais desejar para o
prximo seno o bem. Desde todos os tempos e em todas as crenas o homem procurou
sempre fazer prevalecer o seu direito pessoal. O sublime da religio crist foi tomar o direito
pessoal por base do direito do prximo.

877. A necessidade de viver em sociedade acarreta para o homem obrigaes particulares?

-- Sim, e a primeira de todas a de respeitar os direitos dos semelhantes; aquele que respeitar
esses direitos ser sempre justo. No vosso mundo, onde tantos homens no praticam a lei de
justia, cada um usa de represlias e vm da a perturbao e a confuso da vossa sociedade.
A vida social d direitos e impe deveres recprocos.
231

878. Podendo o homem iludir-se quanto extenso do seu direito, o que o deve levar a
conhecer-lhe os limites?
-- Os limites do direito que reconhece para o seu semelhante em relao a ele, na mesma
circunstncia e de maneira recproca.
878-a. Mas se cada um se atribui a si mesmo os direitos do semelhante, em que se transforma
a subordinao aos superiores? No ser isso a anarquia de todos os poderes?
-- Os direitos naturais so os mesmos para todos os homens, desde o menor at o maior. Deus
no fez uns de limo mais puro que outros e todos so iguais perante ele. Esses direitos so
eternos; os estabelecidos pelos homens perecem com as suas instituies. De resto, cada qual
sente bem a sua fora ou a sua fraqueza, e saber ter sempre uma certa deferncia para
aquele que o merecer por sua virtude e seu saber. importante assinalar isto para que os que
se julgam superiores conheam os seus deveres e possam merecer essas deferncias. A
subordinao no estar comprometida quando a autoridade for conferida sabedoria.
879. Qual seria o carter do homem que praticasse a justia em toda a sua pureza?
-- O verdadeiro justo, a exemplo de Jesus; porque praticaria tambm o amor do prximo e a
caridade, sem os quais no h verdadeira justia.
II DIREITO DE PROPRIEDADE. ROUBO
880. Qual o primeiro de todos os direitos naturais do homem?
-- O de viver. por isso que ningum tem o direito de atentar contra a vida do semelhante ou
fazer qualquer coisa que possa comprometer a sua existncia corprea.
881. O direito de viver confere ao homem o direito de ajuntar o que necessita para viver e
repousar, quando no mais puder trabalhar?
-- Sim, mas deve faz-lo em comum, como a abelha, atravs de um trabalho honesto, e no
ajuntar como um egosta. Alguns animais lhe do o exemplo dessa prudncia.
882. O homem tem o direito de defender aquilo que ajuntou pelo trabalho?
-- Deus no disse: "No roubars"? E Jesus: "Dai a Csar o que de Csar"?
Aquilo que o homem ajunta por um trabalho honesto uma propriedade legtima, que ele
tem o direito de defender. Porque a propriedade que fruto do trabalho constitui um direito
natural, to sagrado como o de trabalho e viver.

883. O desejo de possuir natural?

-- Sim, mas quando o homem s deseja para si e para sua satisfao pessoal, egosmo.
883-a. Entretanto no ser legtimo o desejo de possuir, pois o que tem com o que viver no se
torna carga para ningum?
-- H homens insaciveis, que acumulam sem proveito para ningum ou apenas para
satisfazer as suas paixes. Acreditas que isso seja aprovado por Deus? Aquele que ajunta pelo
seu trabalho, com a inteno de auxiliar o semelhante pratica a lei de amor e caridade e seu
trabalho abenoado por Deus.
884. Qual o carter da propriedade legtima?
-- S h uma propriedade legtima, a que foi adquirida sem prejuzo para os outros. (Ver item
808).
A lei de amor e de justia probe que se faa a outrem o que no queremos que nos seja
feito, e condena, por esse mesmo princpio, todo meio de adquirir que o contrarie.
232

885. O direito de propriedade sem limites?

-- Sem dvida, tudo o que legitimamente adquirido uma propriedade, mas, como j
dissemos, a legislao humana imperfeita e consagra frequentemente direitos convencionais
que a justia natural reprova. por isso que os homens reformam suas leis medida que o
progresso se realiza e que eles compreendem melhor a justia. O que num sculo parece
perfeito, no sculo seguinte se apresenta como brbaro. (Ver item 795).
III CARIDADE E AMOR DO PRXIMO
886. Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, como a entende Jesus?
-- Benevolncia para com todos, indulgncia para com as imperfeies alheias, perdo das
ofensas.
O amor e a caridade so o complemento da lei de justia, porque amar ao prximo fazerlhe todo o bem possvel, que desejaramos que nos fosse feito. Tal o sentido das palavras
de Jesus: "Amai-vos uns aos outros, como irmos".
A caridade, segundo Jesus, no se restringe esmola, mas abrange todas as relaes com
os nossos semelhantes, quer se trate de nossos inferiores, iguais ou superiores. Ela nos
manda ser indulgentes porque temos necessidade de indulgncia, e nos probe humilhar o
infortnio, ao contrrio do que comumente se pratica. Se um rico nos procura, atendemo-lo
com excesso de considerao e ateno, mas se um pobre, parece que no nos devemos
incomodar com ele. Quanto mais, entretanto, sua posio lastimvel, mais devemos temer
aumentar-lhe a desgraa pela humilhao. O homem verdadeiramente bom procura elevar o
inferior aos seus prprios olhos, diminuindo a distncia entre ambos.

887. Jesus ensinou ainda: "Amai aos vossos inimigos". Ora, o amor pelos nossos inimigos
no contrrio s nossas tendncias naturais, e a inimizade no provm de uma falta de
simpatia entre os Espritos?
-- Sem dvida no se pode ter, para com os inimigos, um amor terno e apaixonado. E no foi
isso que ele quis dizer. Amar aos inimigos perdo-los e pagar-lhes o mal com o bem. assim
que nos tornamos superiores; pela vingana nos colocamos abaixo deles.
888. Que pensar da esmola?
-- O homem reduzido a pedir esmolas se degrada moral e fisicamente: se embrutece. Numa
sociedade baseada na lei de Deus e na justia deve-se prover vida do fraco sem humilhao
para ele. Deve-se assegurar a existncia dos que no podem trabalhar, sem deix-los merc
do acaso e da boa vontade.
888-a. Ento condenais a esmola?
-- No, pois no a esmola que censurvel, mas quase sempre a maneira por que ela
dada. O homem de bem, que compreende a caridade segundo Jesus, vai ao encontro do
desgraado sem esperar que ele lhe estenda a mo.
A verdadeira caridade sempre boa e benevolente; tanto est no ato quanto na maneira de
faz-la. Um servio prestado com delicadeza tem duplo valor; se o for com altivez, a
necessidade pode faz-lo aceito mas o corao mal ser tocado.
Lembrai-vos ainda de que a ostentao apaga aos olhos de Deus o mrito do benefcio. Jesus
disse: "Que a vossa mo esquerda ignore o que faz a direita". Com isso ele vos ensina a no
manchar a caridade pelo orgulho.

233

 necessrio distinguir a esmola propriamente dita da beneficncia. O mais necessitado nem

sempre o que pede; o temor da humilhao retm o verdadeiro pobre, que quase sempre
sofre sem se queixar. a esse que o homem verdadeiramente humano sabe assistir sem
ostentao.
Amai-vos uns aos outros, eis toda a lei, divina lei pela qual Deus governa os mundos. O amor
a lei de atrao para os seres vivos e organizados, e a atrao a lei de amor para a matria
inorgnica.
No olvideis jamais que o Esprito, qualquer que seja o seu grau de adiantamento, sua situao
como reencarnado ou na erraticidade, est sempre colocado entre um superior que o guia e
aperfeioa e um inferior perante o qual tem deveres iguais a cumprir. Sede portanto caridosos,
no somente dessa caridade que vos leva a tirar do bolso o bolo que friamente atirais ao que
ousa pedir-vos, mas ide ao encontro das misrias ocultas. Sede indulgentes para com os erros
dos vossos semelhantes. Em lugar de desprezar a ignorncia e o vcio, instru-os e moralizaios. Sede afveis e benevolentes para com todos os que vos so inferiores; sede-o mesmo para
com os mais nfimos seres da Criao, e tereis obedecido lei de Deus.
SO VICENTE DE PAULO.

889. No h homens reduzidos mendicidade por sua prpria culpa?

-- Sem dvida. Mas se uma boa educao moral lhes tivesse ensinado a praticar a lei de Deus,
no teriam cado nos excessos que os levaram perda. E disso, sobretudo, que depende o
melhoramento do vosso globo. (Ver item 707).
IV AMOR MATERNAL E FILIAL
890. O amor maternal uma virtude ou um sentimento instintivo, comum aos homens e aos
animais?
-- uma coisa e outra. A Natureza deu me o amor pelos filhos, no interesse de sua
conservao; mas no animal esse amor limitado s necessidades materiais: cessa quando os
cuidados se tornam inteis. No homem ele persiste por toda a vida e comporta um
devotamento e uma abnegao que constituem virtudes; sobrevive mesmo prpria morte,
acompanhando o filho alm da tumba. Vedes que h nele alguma coisa mais do que no animal.
(Ver item 205-385).
891. Se o amor materno uma lei natural, porque existem mes que odeiam os filhos e
frequentemente desde o nascimento?
-- s vezes uma prova escolhida pelo Esprito do filho ou uma expiao, se ele tiver sido um
mau pai, me ruim ou mau filho em outra existncia. (Ver item 392). Em todos esses casos a
me ruim no pode ser animada seno por um mau Esprito, que procura criar dificuldades ao
do filho para que ele fracasse na prova desejada. Mas essa violao das leis naturais no
ficar impune e o Esprito do filho ser recompensado pelos obstculos que tiver superado.
892. Quando os pais tm filhos que lhes causam desgostos, no so escusveis de no terem
por eles a ternura que teriam em caso contrrio?
-- No, porque se trata de um encargo que lhes foi confiado e sua misso a de fazer todos os
esforos para os conduzir ao bem. (Ver itens 582-583). Por outro lado, esses desgostos so
quase sempre a consequncia dos maus costumes que os pais deixaram os filhos seguir
desde o bero. Colhem, portanto, o que semearam.
***
234

CAPTULO XII

PERFEIO MORAL
I AS VIRTUDES E OS VCIOS
893. Qual a mais meritria de todas as virtudes?
-- Todas as virtudes tm o seu mrito, porque todas so indcios de progresso no caminho do
bem. H virtude sempre que h resistncia voluntria ao arrastamento das tendncias; mas a
sublimidade da virtude consiste no sacrifcio do interesse pessoal para o bem do prximo, sem
segunda inteno. A mais meritria aquele que se baseia na caridade mais desinteressada.
894. H pessoas que fazem o bem por um impulso espontneo, sem que tenham de lutar com
nenhum sentimento contrrio. Tm elas o mesmo mrito daquelas que tm de lutar contra a
sua prpria natureza e conseguem super-la?
-- Os que no tm de lutar porque j realizaram o progresso: lutaram anteriormente e
venceram; por isso que os bons sentimentos no lhes custam nenhum esforo e suas aes
lhes parecem to fceis: o bem tornou-se para eles um hbito. Deve-se honr-los como a
velhos guerreiros que conquistaram suas posies. Como estais ainda longe da perfeio,
esses exemplos vos espantam pelo contraste e os admirais tanto mais porque so raros. Mas
sabei que nos mundos mais avanados que o vosso, isso que entre vs exceo se torna
regra. O sentimento do bem se encontra por toda parte e de maneira espontnea, porque so
mundos habitados somente por bons Espritos e uma nica inteno m seria neles uma
exceo monstruosa. Eis porque os homens ali so felizes. E assim ser tambm na Terra,
quando a Humanidade se houver transformado e comear a praticar a caridade na sua
verdadeira acepo.
895. parte os defeitos e os vcios sobre os quais ningum se enganaria, qual o indcio mais
caracterstico da imperfeio?
-- O interesse pessoal. As qualidades morais so geralmente como a dourao de um objeto
de cobre, que no resiste pedra de toque. Um homem pode possuir qualidades reais que o
fazem para o mundo um homem de bem; mas essas qualidades, embora representem um
progresso, no suportam em geral a certas provas e basta ferir a tecla do interesse pessoal
para se descobrir o fundo. O verdadeiro desinteresse de fato to raro na Terra que se pode
admir-lo como a um fenmeno, quando ele se apresenta. O apego s coisas materiais um
indcio notrio de inferioridade, pois quanto mais o homem se apega aos bens deste mundo,
menos compreende o seu destino. Pelo desinteresse, ao contrrio, ele prova que v o futuro de
um ponto de vista mais elevado.
896. H pessoas desinteressadas mas sem discernimento, que prodigalizam os seus haveres
sem proveito real, por no saberem empreg-los de maneira razovel. Tero por isso algum
mrito?
-- Tm o mrito do desinteresse mas no o do bem que poderiam fazer. Se o desinteresse
uma virtude, a prodigalidade irrefletida sempre, pelo menos, uma falta de juzo. A fortuna no
dada a alguns para ser lanada ao vento, como no o a outros para ser encerrada num
cofre. um depsito de que tero de prestar contas, porque tero de responder por todo o bem
que poderiam ter feito e no o fizeram; por todas as lgrimas que poderiam ter enxugado com
o dinheiro dado aos que na verdade no estavam necessitados.
897. Aquele que faz o bem sem visar a uma recompensa na Terra, mas na esperana de que
lhe seja levado em conta na outra vida, e que nessa a sua posio seja melhor, repreensvel,
e esse pensamento prejudica o seu adiantamento?
235

-- necessrio fazer o bem por caridade, ou seja, com desinteresse.

897-a. Mas cada um tem o desejo muito natural de progredir para sair da situao penosa
desta vida. Os Espritos nos ensinam a praticar o bem com esse fim. Ser, pois, um mal,
pensar que pela prtica do bem se pode esperar uma situao melhor?
-- No, por certo. Mas aquele que faz o bem sem segunda inteno, pelo prazer nico de ser
agradvel a Deus e ao seu prximo sofredor, j se encontra num grau de adiantamento que lhe
permitir chegar mais rapidamente felicidade do que o seu irmo que, mais positivo, faz o
bem por clculo e no pelo impulso do ardor natural do corao. (Ver item 894).
897-b. No h aqui uma distino entre fazer o bem ao prximo e cuidar de se corrigir dos
prprios defeitos? Concebemos que fazer o bem com o pensamento de que nos seja levado
em conta na outra vida pouco meritrio; mas emendar-se, vencer as paixes, corrigir o
carter, visando a se aproximar dos bons Espritos e progredir, ser igualmente um sinal de
inferioridade?
-- No, no; por fazer o bem queremos dizer ser caridoso. Aquele que calcula o que lhe pode
render cada uma de suas boas aes, na outra vida ou mesmo na vida terrena, procede de
maneira egosta. Mas no h nenhum egosmo em se melhorar com a inteno de se
aproximar de Deus, pois esse o objetivo que todos devem ter em vista.
898. Desde que a vida corprea apenas uma efmera passagem por este mundo, e que o
nosso futuro deve ser a nossa principal preocupao, til esforar-nos por adquirir
conhecimentos cientficos que se referem somente s coisas e necessidades materiais?
-- Sem dvida. Primeiro, isso vos torna capazes de aliviar os vossos irmos; depois, vosso
Esprito se elevar mais depressa se houver progredido intelectualmente. No intervalo das
encarnaes aprendereis em uma hora aquilo que na Terra demandaria anos. Nenhum
conhecimento intil; todos contribuem mais ou menos para o adiantamento, porque o Esprito
perfeito deve saber tudo e devendo o progresso realizar-se em todos os sentidos, todas as
ideias adquiridas ajudam o desenvolvimento do Esprito.
899. De dois homens ricos, um nasceu na opulncia e jamais conheceu a necessidade; o outro
deve sua fortuna ao seu prprio trabalho; e todos os dois a empregam exclusivamente em sua
satisfao pessoal. Qual deles o mais culpado?
-- O que conheceu o sofrimento. Ele sabe o que sofrer, conhece a dor que no alivia, mas
como geralmente acontece, nem se lembra mais dela.
900. Aquele que acumula sem cessar e sem beneficiar a ningum ter uma desculpa vlida ao
dizer que ajunta para deixar aos herdeiros?
-- um compromisso de m conscincia.
901. De dois avarentos, o primeiro se priva do necessrio e morre de necessidade sobre o seu
tesouro; o segundo avaro s para os demais e prdigo para consigo mesmo; enquanto recua
diante do mais ligeiro sacrifcio para prestar um servio ou fazer uma coisa til, nada lhe parece
muito para satisfazer aos seus gostos e s suas paixes. Peam-lhe um favor, e estar sempre
de m vontade; ocorra-lhe, porm, uma fantasia, e estar sempre pronto a satisfaz-la. Qual
deles o mais culpvel e qual ter o pior lugar no mundo dos Espritos?
-- Aquele que goza. mais egosta do que avarento. O outro j recebeu uma parte de sua
punio.
902. repreensvel cobiar a riqueza com o desejo de praticar o bem?
-- O sentimento louvvel, sem dvida, quando puro. Mas esse desejo sempre bastante
desinteressado? No trar oculta uma segunda inteno pessoal? A primeira pessoa a quem
se deseja fazer o bem no ser muitas vezes a nossa?
236

903. H culpa em estudar os defeitos alheios?

-- Se com o fito de criticar e divulgar, h muita culpa, porque isso faltar com a caridade. Se
com inteno de proveito pessoal, evitando-se aqueles defeitos, pode ser til. Mas no se
deve esquecer que a indulgncia para com os defeitos alheios uma das virtudes
compreendidas na caridade. Antes de censurar as imperfeies dos outros, vede se no
podem fazer o mesmo a vosso respeito. Tratai, pois, de possuir as qualidades contrrias aos
defeitos que criticais nos outros. Esse um meio de vos tornardes superior. Se os censurais
por serem avarentos, sede generosos; por serem orgulhosos, sede humildes e modestos; por
serem duros, sede dceis; por agirem com mesquinhez, sede grandes em todas as vossas
aes. Em uma palavra, fazei de maneira que no vos possam aplicar aquelas palavras de
Jesus: "Vedes um argueiro no olho do vizinho e no vedes uma trave no vosso".
904. culpado o que sonda os males da sociedade e os desvenda?
-- Isso depende do sentimento que o leva a faz-lo. Se o escritor s quer fazer escndalo, um
prazer pessoal que se proporciona, apresentando quadros que so, em geral, antes um mau
do que um bom exemplo. O Esprito faz uma apreciao, mas pode ser punido por essa
espcie de prazer que sente em revelar o mal.
904-a. Como julgar, nesse caso, a pureza das intenes e a sinceridade do escritor?
-- Isso nem sempre til. Se ele escreve boas coisas, procura aproveit-las; se escreve ms,
uma questo de conscincia que a ele diz respeito. De resto, se ele quer provar a sua
sinceridade, cabe-lhe reforar os preceitos com o seu prprio exemplo.
905. Alguns autores publicaram obras muito belas e moralmente elevadas, que ajudam o
progresso da Humanidade, mas das quais eles mesmo no tiraram proveito. Como Espritos
lhes ser levado em conta o bem que fizeram atravs de suas obras?
-- A moral sem aes como a semente sem o trabalho. De que vos serve a semente se no a
fizerdes frutificar para vos alimentar? Esses homens so mais culpveis porque tinham
inteligncia para compreender; no praticando as mximas que ofereciam aos outros,
renunciaram a colher os seus frutos.
906. repreensvel aquele que, fazendo conscientemente o bem, reconhece que o faz?
-- Desde que pode ter conscincia do mal que fizer, deve t-la igualmente do bem, a fim de
saber se age bem ou mal. pesando todas as suas aes na balana da lei de Deus, e
sobretudo na da lei da justia, do amor e da caridade, que ele poder dizer a si mesmo se as
suas aes so boas ou ms e aprov-las ou desaprov-las. No pode, pois, ser
responsabilizado por reconhecer que triunfou das ms tendncias e de estar satisfeito por isso,
desde que no se envaidea, com o que cairia em outra falta. (Ver item 919).
II DAS PAIXES
907. O princpio das paixes sendo natural, mau em si mesmo?
-- No. A paixo est no excesso provocado pela vontade, pois o princpio foi dado ao homem
para o bem e as paixes podem conduzi-lo a grandes coisas. O abuso a que ele se entrega
que causa o mal.
908. Como definir o limite em que as paixes deixam de ser boas ou ms?
-- As paixes so como um cavalo que til quando governado e perigoso quando governa.
Reconhecei, pois, que uma paixo se torna perniciosa no momento em que a deixais de
governar e quando resulta num prejuzo qualquer para vs ou para outro.

237

As paixes so alavancas que decuplicam as foras do homem e o ajudam a cumprir os

desgnios da Providncia. Mas, se em vez de as dirigir, o homem se deixa dirigir por elas,
cai no excesso e a prpria fora que em suas mos poderia fazer o bem, recai sobre ele e o
esmaga.
Todas as paixes tm seu princpio num sentimento ou uma necessidade da Natureza. O
princpio das paixes no portanto um mal, pois repousa sobre uma das condies
providenciais da nossa existncia. A paixo propriamente dita o exagero de uma
necessidade ou de um sentimento; est no excesso e no na causa; e esse excesso se
torna mau quando tem por consequncia algum mal.
Toda paixo que aproxima o homem da Natureza animal o afasta da Natureza espiritual.
Todo sentimento que eleva o homem acima da Natureza animal anuncia o predomnio do
Esprito sobre a matria e o aproxima da perfeio.

909. O homem poderia sempre vencer as suas ms tendncias pelos seus prprios esforos?
-- Sim, e s vezes com pouco esforo; o que lhe falta a vontade. Ah, como so poucos os
que se esforam!
910. O homem pode encontrar nos Espritos uma ajuda eficaz para superar as paixes?
-- Se orar a Deus e ao seu bom gnio com sinceridade os bons Espritos viro certamente em
seu auxlio, porque essa a sua misso. (Ver item 459).
911. No existem paixes de tal maneira vivas e irresistveis que a vontade seja impotente para
as superar?
-- H muitas pessoas que dizem: "Eu quero!" mas a vontade est somente em seus lbios.
Elas querem mas esto muito satisfeitas de que assim no seja. Quando o homem julga que
no pode superar suas paixes que o seu Esprito nelas se compraz, como consequncia de
sua prpria inferioridade. Aquele que procura reprimi-las compreende a sua natureza espiritual;
venc-las para ele um triunfo do Esprito sobre a matria.
912. Qual o meio mais eficaz de se combater a predominncia da natureza corprea?
-- Abnegar-se.
III DO EGOSMO
913. Entre os vcios, qual o que podemos considerar radical?
-- J o dissemos muitas vezes: o egosmo. Dele deriva todo o mal. Estudai todos os vcios e
vereis que no fundo de todos existe egosmo. Por mais que luteis contra eles no chegareis a
extirp-los enquanto no os atacardes pela raiz, enquanto no lhes houverdes destrudo a
causa. Que todos os vossos esforos tendam para esse fim, porque nele se encontra a
verdadeira chaga da sociedade. Quem nesta vida quiser se aproximar da perfeio moral deve
extirpar do seu corao todo sentimento de egosmo, porque incompatvel com a justia, o
amor e a caridade: ele neutraliza todas as outras qualidades.
914. Estando o egosmo fundado no interesse pessoal, parece difcil extirp-lo inteiramente do
corao do homem. Chegaremos a isso?
-- medida que os homens se esclarecem sobre as coisas espirituais, do menos valor s
materiais; em seguida, necessrio reformar as instituies humanas, que o entretm e
excitam. Isso depende da educao.

238

915. Sendo o egosmo inerente espcie humana, no ser um obstculo permanente ao

reino do bem absoluto sobre a Terra?
-- certo que o egosmo o vosso mal maior, mas ele se liga inferioridade dos Espritos
encarnados na Terra e no Humanidade em si mesma. Ora, os Espritos se purificam nas
encarnaes sucessivas, perdendo o egosmo assim como perdem as outras impurezas. No
tendes na Terra algum homem destitudo de egosmo e praticante da caridade? Existem em
maior nmero do que julgais, mas conheceis poucos porque a virtude no se procura fazer
notar. E se h um, por que no haver dez; se h dez, por que no haver mil, e assim por
diante?
916. O egosmo, longe de diminuir, cresce com a civilizao, que parece excit-lo e entret-lo.
Como poder a causa destruir o efeito?
-- Quanto maior o mal, mais horrvel se torna. Era necessrio que o egosmo produzisse
muito mal para fazer compreender a necessidade de sua extirpao. Quando os homens se
tiverem despido do egosmo que os domina vivero como irmos, no se fazendo o mal e se
ajudaro reciprocamente pelo sentimento fraterno de solidariedade. Ento o forte ser o apoio
e no o opressor do fraco e no mais se ver homens desprovidos do necessrio, porque
todos praticaro a lei da justia. Esse o reino do bem que os Espritos esto encarregados de
preparar. (Ver item 784).
917. Qual o meio de se destruir o egosmo?
-- De todas as imperfeies humanas, a mais difcil de desenraizar o egosmo, porque se liga
influncia da matria, da qual o homem, ainda muito prximo da sua origem, no pode
libertar-se. Tudo concorre para entreter essa influncia; suas leis, sua organizao social, sua
educao. O egosmo se enfraquecer com a predominncia da vida moral sobre a vida
material, e sobretudo com a compreenso que o Espiritismo vos d quanto ao vosso estado
futuro real e no desfigurado pelas fices alegricas. O Espiritismo bem compreendido,
quando estiver identificado com os costumes e as crenas, transformar os hbitos, as
usanas e as relaes sociais. O egosmo se funda na importncia da personalidade; ora, o
Espiritismo bem compreendido, repito-o, faz ver as coisas de to alto que o sentimento da
personalidade desaparece de alguma forma perante a imensidade. Ao destruir essa
importncia, ou pelo menos ao fazer ver a personalidade naquilo que de fato ela , ele combate
necessariamente o egosmo.
o contato que o homem experimenta do egosmo dos outros que o torna geralmente egosta,
porque sente a necessidade de se pr na defensiva. Vendo que os outros pensam em si
mesmos e no nele, levado a ocupar-se de si mesmo mais que dos outros. Que o princpio
da caridade e da fraternidade seja a base das instituies sociais, das relaes legais de povo
para povo e de homem para homem, e este pensar menos em si mesmo quando vir que os
outros o fazem; sofrer, assim, a influncia moralizadora do exemplo e do contato. Em face do
atual desdobramento do egosmo necessria uma verdadeira virtude para abdicar da prpria
personalidade em proveito dos outros, que em geral no o reconhecem. a esses, sobretudo,
que possuem essa virtude, que est aberto o reino dos cus; a eles sobretudo est reservada a
felicidade dos eleitos, pois em verdade vos digo que no dia do juzo quem quer que no tenha
pensado seno em si mesmo ser posto de lado e sofrer no abandono. (Ver item 785).
FNELON

Louvveis esforos so feitos, sem dvida, para ajudar a Humanidade a avanar;

encorajam-se, estimulam-se, honram-se os bons sentimentos, hoje mais do que em
qualquer outra poca, e no obstante o verme devorador do egosmo continua a ser a praga
social. um verdadeiro mal que se espalha por todo o mundo e do qual cada um mais ou
menos vtima. necessrio combat-lo, portanto, como se combate uma epidemia. Para
isso, deve-se proceder maneira dos mdicos: remontar causa. Que se pesquisem em
239

toda a estrutura da organizao social, desde a famlia at aos povos, da choupana ao

palcio, todas as causas, as influncias patentes ou ocultas que excitam, entretm e
desenvolvem o sentimento do egosmo. Uma vez conhecidas as causas, o remdio se
apresentar por si mesmo; s restar ento combat-las, seno a todas ao mesmo tempo,
pelo menos por parte, e pouco a pouco o veneno ser extirpado. A cura poder ser
prolongada porque as causas so numerosas, mas no se chegar a esse ponto se no se
atacar o mal pela raiz, ou seja, com a educao. No essa educao que tende a fazer
homens instrudos, mas a que tende a fazer homens de bem. A educao, se for bem
compreendida, ser a chave do progresso moral. Quando se conhecer a arte de manejar os
caracteres como se conhece a de manejar as inteligncias, poder-se- endireit-los, da
mesma maneira como se endireitam as plantas novas. Essa arte, porm, requer muito tato,
muita experincia e uma profunda observao. um grave erro acreditar que basta ter a
cincia para aplic-la de maneira proveitosa. Quem quer que observe, desde o instante do
seu nascimento, o filho do rico como o do pobre, notando todas as influncias perniciosas
que agem sobre ele em consequncia da fraqueza, da incria e da ignorncia dos que o
dirigem, e como em geral os meios empregados para moralizar fracassam, no pode
admirar-se de encontrar no mundo tanta confuso. Que se faa pela moral tanto quanto se
faz pela inteligncia e ver-se- que h naturezas refratrias, h tambm, em maior nmero
do que se pensa, as que requerem apenas boa cultura para darem bons frutos. (Ver item
872).
O homem quer ser feliz e esse sentimento est na sua prpria natureza; eis por que ele
trabalha sem cessar para melhorar a sua situao na Terra e procura as causas de seus
males para os remediar. Quando compreender bem que o egosmo uma dessas causas,
aquela que engendra o orgulho, a ambio, a cupidez, a inveja, o dio, o cime, dos quais a
todo momento ele vtima, que leva a perturbao a todas as relaes sociais, provoca as
dissenses, destri a confiana, obrigando-o a se manter constantemente numa atitude de
defesa em face ao seu vizinho, e que, enfim, do amigo faz um inimigo, ento ele
compreender tambm que esse vcio incompatvel com a sua prpria felicidade.
Acrescentaremos que incompatvel com a sua prpria segurana. Dessa maneira, quanto
mais sofrer mais sentir a necessidade de o combater, como combate a peste, os animais
daninhos e todos os outros flagelos. A isso ser solicitado pelo seu prprio interesse. (Ver
item 784).
O egosmo a fonte de todos os vcios, como a caridade a fonte de todas as virtudes.
Destruir um e desenvolver a outra deve ser alvo de todos os esforos do homem, se ele
deseja assegurar a sua felicidade neste mundo, tanto quanto no futuro.

IV CARACTERES DO HOMEM DE BEM

918. Por que sinais se pode reconhecer no homem o progresso real que deve elevar o seu
Esprito na hierarquia esprita?
-- O Esprito prova a sua elevao quando todos os atos da sua vida corprea constituem a
prtica da lei de Deus e quando compreende por antecipao a vida espiritual.
O verdadeiro homem de bem aquele que pratica a lei de justia, de amor e de caridade na
sua mais completa pureza. Se interroga sua conscincia sobre os atos praticados,
perguntar se no violou essa lei, se no cometeu nenhum mal, se fez todo o bem que
podia, se ningum teve de se queixar dele, enfim, se fez para os outros tudo o que gostaria
que os outros lhe fizessem.
O homem possudo pelo sentimento de caridade e de amor ao prximo faz o bem pelo bem,
sem esperana de recompensa, e sacrifica o seu interesse pela justia.
Ele bom, humano e benevolente para com todos, porque v irmos em todos os homens,
sem exceo de raas ou de crenas.
240

Se Deus lhe deu o poder e a riqueza, olha essas coisas como um depsito do qual deve
usar para o bem, e disso no se envaidece porque sabe que Deus, que lhos deu, tambm
poder retir-los.
Se a ordem social colocou homens sob a sua dependncia, trata-os com bondade e
benevolncia porque so iguais perante Deus; usa de sua autoridade para lhes erguer a
moral e no para os esmagar com o seu orgulho.
indulgente para com as fraquezas dos outros porque sabe que ele mesmo tem
necessidade de indulgncia e se recorda destas palavras do Cristo: "Que aquele que estiver
sem pecado atire a primeira pedra".
No vingativo: a exemplo de Jesus, perdoa as ofensas para no se lembrar seno dos
benefcios, porque sabe que lhe ser perdoado assim como tiver perdoado.
Respeita, enfim, nos seus semelhantes, todos os direitos decorrentes da lei natural, como
desejaria que respeitassem os seus.

V CONHECIMENTO DE SI MESMO
919. Qual o meio prtico mais eficaz para se melhorar nesta vida e resistir ao arrastamento do
mal?
-- Um sbio da Antiguidade vos disse: "Conhece-te a ti mesmo".
919-a. Compreendemos toda a sabedoria dessa mxima, mas a dificuldade est precisamente
em se conhecer a si prprio. Qual o meio de chegar a isso?
-- Fazei o que eu fazia quando vivi na Terra: no fim de cada dia interrogava a minha
conscincia, passava em revista o que havia feito e me perguntava a mim mesmo se no tinha
faltado ao cumprimento de algum dever, se ningum teria tido motivo para se queixar de mim.
Foi assim que cheguei a me conhecer e ver o que em mim necessitava de reforma. Aquele que
todas as noites lembrasse todas as suas aes do dia, e, se perguntasse o que fez de bem ou
de mal, pedindo a Deus e ao seu anjo guardio que o esclarecessem, adquiriria uma grande
fora para se aperfeioar, porque, acreditai-me, Deus o assistir. Formulai, portanto, as vossas
perguntas, indagai o que fizestes e com que fito agistes em determinada circunstncia, se
fizestes alguma coisa que censurareis nos outros, se praticastes uma ao que no ousareis
confessar. Perguntai ainda isto: Se aprouvesse a Deus chamar-me neste momento, ao entrar
no mundo dos Espritos, onde nada oculto, teria eu de temer o olhar de algum? Examinai o
que pudsseis ter feito contra Deus, depois contra o prximo e por fim contra vs mesmos. As
respostas sero motivo de repouso para vossa conscincia ou indicaro um mal que deve ser
curado.
O conhecimento de si mesmo portanto a chave do melhoramento individual. Mas, direis,
como julgar a si mesmo? No se ter a iluso do amor-prprio, que atenua as faltas e as torna
desculpveis? O avaro se julga simplesmente econmico e previdente, o orgulhoso se
considera to somente cheio de dignidade. Tudo isso muito certo, mas tendes um meio de
controle que no vos pode enganar. Quando estais indecisos quanto ao valor de uma de
vossas aes, perguntai como a qualificareis se tivesse sido praticada por outra pessoa. Se a
censurardes em outros, ela no poderia ser mais legtima para vs, porque Deus no usa de
duas medidas para a justia. Procurai tambm saber o que pensam os outros e no
negligencieis a opinio dos vossos inimigos, porque eles no tm nenhum interesse em
disfarar a verdade e geralmente Deus os colocou ao vosso lado como um espelho, para vos
advertirem com mais franqueza do que o faria um amigo. Que aquele que tem a verdadeira
vontade de se melhorar explore, portanto, a sua conscincia, a fim de arrancar dali as ms
tendncias como arranca as ervas daninhas do seu jardim; que faa o balano da sua jornada
241

moral como o negociante o faz dos seus lucros e perdas, e eu vos asseguro que o primeiro
ser mais proveitoso que o outro. Se ele puder dizer que a sua jornada foi boa, pode dormir em
paz e esperar sem temor o despertar na outra vida.
Formulai, portanto, perguntas claras e precisas e no temais multiplic-las: pode-se muito bem
consagrar alguns minutos conquista da felicidade eterna. No trabalhais todos os dias para
ajuntar o que vos d repouso na velhice? Esse repouso no o objeto de todos os vossos
desejos, o alvo que vos permite sofrer as fadigas e as privaes passageiras? Pois bem: o que
esse repouso de alguns dias, perturbado pelas enfermidades do corpo, ao lado daquilo que
aguarda o homem de bem? Isto no vale a pena de alguns esforos? Sei que muitos dizem
que o presente positivo e o futuro incerto. Ora, a est, precisamente, o pensamento que
fomos encarregados de destruir em vossas mentes, pois desejamos fazer-vos compreender
esse futuro de maneira a que nenhuma dvida possa restar em vossa alma. Foi por isso que
chamamos primeiro a vossa ateno para os fenmenos da Natureza que vos tocam os
sentidos e depois vos demos instrues que cada um de vs tem o dever de difundir. Foi com
esse propsito que ditamos O Livro dos Espritos.
SANTO AGOSTINHO

Muitas faltas que cometemos nos passam despercebidas. Se, com efeito, seguindo o
conselho de Santo Agostinho, interrogssemos mais frequentemente a nossa conscincia,
veramos quantas vezes falimos sem disso nos apercebermos, por no perscrutarmos a
natureza e o mvel dos nossos atos. A forma interrogativa tem alguma coisa de mais
preciso do que uma mxima que em geral no aplicamos a ns mesmos. Ela exige
respostas categricas, por um sim ou um no, que no deixam lugar a alternativas:
respostas que so outros tantos argumentos pessoais, pela soma das quais podemos
computar a soma do bem e do mal que existe em ns.

***

242

LIVRO QUARTO

ESPERANAS
E CONSOLAES

243

CAPTULO I

PENAS E GOZOS TERRENOS

I FELICIDADE E INFELICIDADE RELATIVAS
920. O homem pode gozar na Terra uma felicidade completa?
-- No, pois a vida lhe foi dada como prova ou expiao, mas dele depende abrandar os seus
males e ser to feliz quanto se pode ser na Terra.
921. Concebe-se que o homem seja feliz na Terra quando a Humanidade estiver transformada,
mas enquanto isso no se verifica pode cada um gozar de uma felicidade relativa?
-- O homem , na maioria das vezes, o artfice de sua prpria infelicidade. Praticando a lei de
Deus ele pode poupar-se a muitos males e gozar de uma felicidade to grande quanto o
comporta a sua existncia num plano grosseiro.
O homem bem compenetrado do seu destino futuro no v na existncia corprea mais do
que uma rpida passagem. como uma parada momentnea numa hospedaria precria.
Ele se consola facilmente de alguns aborrecimentos passageiros, numa viagem que deve
conduzi-lo a uma situao tanto melhor quanto mais atenciosamente tenha feito os seus
preparativos para ela.
Somos punidos nesta vida pelas infraes que cometemos s leis da existncia corprea,
pelos prprios males decorrentes dessas infraes e pelos nossos prprios excessos. Se
remontarmos pouco a pouco origem do que chamamos infelicidades terrenas, veremos a
estas, na sua maioria, como a consequncia de um primeiro desvio do caminho certo. Em
virtude desse desvio inicial entramos num mau caminho, e, de consequncia em
consequncia, camos afinal na desgraa.

922. A felicidade terrena relativa posio de cada um: o que suficiente para a felicidade
de um faz a desgraa de outro. H, entretanto, uma medida comum de felicidade para todos os
homens?
-- Para a vida material, a posse do necessrio; para a vida moral, a conscincia pura e a f no
futuro.
923. Aquilo que seria suprfluo para um no se torna o necessrio para outro, e vice-versa,
segundo a posio?
-- Sim, de acordo com as vossas ideias materiais, os vossos preconceitos, a vossa ambio e
todos os vossos caprichos ridculos, para os quais o futuro far justia quando tiverdes a
compreenso da verdade. Sem dvida, aquele que tivesse uma renda de cinquenta mil libras e
a visse reduzida a dez mil, considerar-se-ia muito infeliz por no poder continuar fazendo boa
figura, mantendo o que chama a sua classe, ter bons cavalos e lacaios, satisfazer a todas as
paixes, etc. Julgaria faltar-lhe o necessrio. Mas, francamente, podes consider-lo digno de
lstima, quando ao seu lado h os que morrem de fome e de frio, sem um lugar em que
repousar a cabea? O homem sensato, para ser feliz, olha para baixo e jamais para os que lhe
esto acima, a no ser para elevar sua alma ao infinito. (Ver item 715).
924. Existem males que no dependem da maneira de agir e que ferem o homem mais justo.
No h algum meio de se preservar deles?
-- O atingido deve resignar-se e sofrer sem queixas, se deseja progredir. Entretanto, encontra
sempre uma consolao na sua prpria conscincia, que lhe d a esperana de um futuro
melhor quando ele faz o necessrio para obt-lo.
244

925. Por que Deus beneficia com os bens da fortuna certos homens que no parecem mereclos?
-- Esse um favor aos olhos daqueles que no enxergam alm do presente; mas sabei-o, a
fortuna uma prova geralmente mais perigosa que a misria. (Ver item 814 e seguintes).
926. A civilizao, criando novas necessidades, no a fonte de novas aflies?
-- Os males deste mundo esto na razo das necessidades artificiais que criais para vs
mesmos. Aquele que sabe limitar os seus desejos e ver sem cobia o que est fora das suas
possibilidades, poupa-se a muitos aborrecimentos nesta vida. O mais rico aquele que tem
menos necessidades.
Invejais os prazeres dos que vos parecem os felizes do mundo. Mas sabeis, por acaso, o que
lhes est reservado? Se no gozam seno para si mesmos, so egostas e tero de sofrer o
reverso. Lamentai-os, antes de invej-los. Deus s vezes permite que o mau prospere, mas
essa felicidade no para se invejar, porque a pagar com lgrimas amargas. Se o justo
infeliz porque passa por uma prova que lhe ser levada em conta, desde que a saiba
suportar com coragem. Lembrai-vos das palavras de Jesus: "Bem-aventurados os que sofrem
porque sero consolados".
927. O suprfluo no , por certo, indispensvel felicidade, mas no se d o mesmo com o
necessrio. Ora, a desgraa daqueles que sero privados do necessrio no real?
-- O homem no verdadeiramente desgraado seno quando sente a falta daquilo que lhe
necessrio para a vida e a sade do corpo. Essa privao talvez consequncia de sua
prpria falta e ento ele s deve queixar-se de si mesmo. Se a falta fosse de outro, a
responsabilidade caberia a quem a tivesse causado.
928. Pela natureza especial das aptides naturais Deus indica evidentemente a nossa vocao
neste mundo. Muitos males no provm do fato de no seguirmos essa vocao?
-- Isso verdade, e muitas vezes so os pais que, por orgulho ou avareza, fazem os filhos se
desviarem do caminho traado pela Natureza, comprometendo-lhes com isso a felicidade. Mas
sero responsabilizados.
928-a. Ento considerais justo que o filho de um homem da alta sociedade fabricasse
tamancos, por exemplo, se fosse essa a sua aptido?
-- No se precisa cair no absurdo nem no exagero: a civilizao tem as suas necessidades. Por
que o filho de um homem da alta sociedade, como dizes, teria de fazer tamancos, se pode
fazer outras coisas? Ele poder sempre se tornar til na medida de suas faculdades, se no as
aplicar em sentido contrrio. Assim, por exemplo, em vez de um mau advogado, poderia ser
talvez um bom mecnico, etc.
O deslocamento dos homens de sua esfera intelectual prpria seguramente uma das
causas mais frequentes de decepo. A inaptido para a carreira abraada uma fonte
inesgotvel de revezes. Depois, o amor-prprio vem juntar-se a isso, impedindo o homem
de recorrer a uma profisso mais humilde e lhe mostra o suicdio como o supremo remdio
para escapar ao que ele julga uma humilhao. Se uma educao moral o tivesse
preparado acima dos tolos preconceitos do orgulho, jamais ele seria apanhado
desprevenido.

929. H pessoas que, privadas de todos os recursos, mesmo quando reine a abundncia em
seu redor, no veem outra perspectiva de soluo para o seu caso a no ser a morte. Que
devem fazer? Deixar-se morrer de fome?
-- O homem jamais deve ter a ideia de se deixar morrer de fome, pois sempre encontraria
meios de se alimentar, se o orgulho no se lhe interpusesse entre a necessidade e o trabalho.
245

Frequentemente dizemos que no h profisses humilhantes e que no o ofcio que desonra;

mas o dizemos para os outros e no para ns.
930. evidente que, sem os preconceitos sociais, pelos quais se deixa dominar, o homem
sempre encontraria um trabalho qualquer que o pudesse ajudar a viver, mesmo deslocado de
sua posio. Mas entre as pessoas que no tm preconceitos ou que os pem de lado, no h
as que esto impossibilitadas de prover s suas necessidades em consequncia de molstias
ou outras causas independentes de sua vontade?
-- Numa sociedade organizada segundo a lei do Cristo ningum deve morrer de fome.
Com uma organizao social previdente e sbia o homem no pode sofrer necessidades, a
no ser por sua culpa. Mas as prprias culpas do homem so frequentemente o resultado
do meio em que ele vive. Quando o homem praticar a lei de Deus, dispor de uma ordem
social fundada na justia e na solidariedade e com isso ele mesmo ser melhor. (Ver item
793).

931. Por que as classes sociais sofredoras so mais numerosas do que as felizes?
-- Nenhuma perfeitamente feliz, pois aquilo que se considera a felicidade muitas vezes oculta
pungentes aflies. 0 sofrimento est por toda parte. Entretanto, para responder ao teu
pensamento, direi que as classes a que chamas sofredoras so mais numerosas porque a
Terra um lugar de expiao. Quando o homem a tiver transformado em morada do bem e dos
bons Espritos no mais ser infeliz neste mundo, que ser para ele o paraso terrestre.
932. Por que, neste mundo, os maus exercem geralmente maior influncia sobre os bons?
-- Pela fraqueza dos bons. Os maus so intrigantes e audaciosos; os bons so tmidos. Estes,
quando quiserem, assumiro a preponderncia.
933. Se o homem, em geral, o artfice dos seus sofrimentos materiais, s-lo- tambm dos
sofrimentos
morais?
-- Mais ainda, pois os sofrimentos materiais so s vezes independentes da vontade, enquanto
o orgulho ferido, a ambio frustrada, a ansiedade da avareza, a inveja, o cime, todas as
paixes, enfim, constituem torturas da alma.
Inveja e cime! Felizes os que no conhecem esses dois vermes vorazes. Com a inveja e o
cime no h calma, no h repouso possvel. Para aquele que sofre desses males, os objetos
da sua cobia, do seu dio e do seu despeito se erguem diante dele como fantasmas que no
o deixam em paz e o perseguem at no sono. O invejoso e o ciumento vivem num estado de
febre contnua. essa uma situao desejvel? No compreendeis que, com essas paixes, o
homem cria para si mesmo suplcios voluntrios e que a Terra se transforma para ele num
verdadeiro inferno?
Muitas expresses figuram energicamente os efeitos de algumas paixes. Diz-se estar
inchado de orgulho, morrer de inveja, secar de cimes ou de despeito, perder o apetite por
cimes, etc. Esse quadro nos d bem a verdade. s vezes o cime nem tem objeto
determinado. H pessoas que se mostram naturalmente ciumentas de todos os que se
elevam, de todos os que saem da vulgaridade, mesmo quando no tenham no caso nenhum
interesse direto, mas unicamente por no poderem atingir o mesmo plano. Tudo aquilo que
parece acima do horizonte comum as ofusca, e, se formassem a maioria da sociedade, tudo
desejariam rebaixar ao seu prprio nvel. Temos nestes casos o cime aliado
mediocridade.
O homem s infeliz, geralmente, pela importncia que liga s coisas deste mundo. A
vaidade, a ambio e a cupidez fracassadas o fazem infeliz. Se ele se elevar acima do
crculo estreito da vida material, se elevar o seu pensamento ao infinito, que o seu destino,
246

as vicissitudes da Humanidade lhe parecero mesquinhas e pueris, como as mgoas da

criana ao se afligir pela perda de um brinquedo que representava a sua felicidade suprema.
Aquele que s encontra a felicidade na satisfao do orgulho e dos apetites grosseiros
infeliz quando no os pode satisfazer, enquanto o que no se interessa pelo suprfluo se
sente feliz com aquilo que para os outros constituiria infortnio.
Referimo-nos aos homens civilizados, porque o selvagem, tendo necessidades mais
limitadas, no tem os mesmos motivos de cobia e de angstias: sua maneira de ver as
coisas muito diferente. No estado de civilizao o homem pondera a sua infelicidade, a
analisa, e por isso mais afetado por ela, mas pode tambm ponderar e analisar os seus
meios de consolao. Esta consolao ele a encontra no sentimento cristo que lhe d a
esperana de um futuro melhor, e no Espiritismo, que lhe d a certeza do futuro [61].

II PERDA DE ENTES QUERIDOS

934. A perda de entes queridos no nos causa um sofrimento tanto mais legtimo, quando
irreparvel e independente da nossa vontade?
-- Essa causa de sofrimento atinge tanto o rico como o pobre: uma prova ou expiao e lei
para todos. Mas uma consolao poderdes comunicar-vos com os vossos amigos pelos
meios de que dispondes, enquanto esperais o aparecimento de outros mais diretos e mais
acessveis aos vossos sentidos.
935. Que pensar da opinio das pessoas que consideram as comunicaes de alm-tmulo
como uma profanao?
-- No pode haver profanao quando h recolhimento e quando a evocao feita com
respeito e decoro. O que o prova que os Espritos que vos so afeioados se manifestam
com prazer, sentem-se felizes com a vossa lembrana e por conversarem convosco.
Profanao haveria se as evocaes fossem feitas com leviandade.
A possibilidade de entrar em comunicao com os Espritos uma bem doce consolao,
que nos proporciona o meio de nos entretermos com os parentes e amigos que deixaram a
Terra antes de ns. Pela evocao eles se aproximam de ns, permanecem ao nosso lado,
nos ouvem e nos respondem. No existe mais, por assim dizer, separao entre ns e eles,
que nos ajudam com os seus conselhos, nos do testemunho da sua afeio e do
contentamento que experimentam por nos lembrarmos deles. para ns uma satisfao
sab-los felizes e aprender atravs deles os detalhes da sua nova existncia, adquirindo a
certeza de um dia, por nossa vez, nos juntarmos a eles.

936. Como as dores inconsolveis dos que ficaram na Terra afetam os Espritos que partiram?
-- O Esprito sensvel lembrana e s lamentaes daqueles que amou, mas uma dor
incessante e desarrazoada o afeta penosamente, porque ele v nesse excesso uma falta de f
no futuro e de confiana em Deus, e por conseguinte, um obstculo ao progresso e talvez ao
prprio reencontro com os que deixou.
Estando o Esprito mais feliz do que na Terra, lamentar que tenha deixado esta vida
lamentar que ele seja feliz. Dois amigos esto presos na mesma cadeia; ambos devem ter
um dia a liberdade, mas um deles a obtm primeiro. Seria caridoso que aquele que continua
preso se entristecesse por ter o seu amigo se libertado antes? No haveria de sua parte
mais egosmo do que afeio, ao querer que o outro partilhasse por mais tempo do seu
cativeiro e dos seus sofrimentos? O mesmo acontece entre dois seres que se amam na
Terra. O que parte primeiro foi o primeiro a se libertar e devemos felicit-lo por isso,
esperando com pacincia o momento em que tambm nos libertaremos.
Faremos outra comparao. Tendes um amigo que, ao vosso lado, se encontra em situao
penosa. Sua sade ou seu interesse exige que v para outro pas, onde estar melhor sob
247

todos os aspectos. Dessa maneira, ele no estar mais ao vosso lado, durante algum
tempo, mas estareis sempre em correspondncia com ele. A separao no ser mais do
que material. Ficareis aborrecido com o seu afastamento, que para o seu bem?
A doutrina esprita, pelas provas patentes que nos d quanto vida futura, presena ao
nosso redor dos seres aos quais amamos, continuidade da sua afeio e da sua
solicitude, pelas relaes que nos permite entreter com eles, nos oferece uma suprema
consolao, numa das causas mais legtimas de dor. Com o Espiritismo no h mais
solido, no h mais abandono. O mais isolado dos homens tem sempre amigos ao seu
redor, com os quais pode comunicar-se.
Suportamos impacientemente as atribulaes da vida. Elas nos parecem to intolerveis
que supomos no as poder aguentar. No obstante, se as suportamos com coragem, se
soubermos impor silncio s nossas lamentaes, haveremos de nos felicitar quando
estivermos fora desta priso terrena, como o paciente que sofria se felicita ao se ver curado,
por haver suportado com resignao um tratamento doloroso.

III DECEPES, INGRATIDO, QUEBRA DE AFEIES

937. As decepes provocadas pela ingratido e pela fragilidade dos laos de amizade no
so, tambm, para o homem de corao, uma fonte de amarguras?
-- Sim, mas j vos ensinamos a lastimar os ingratos e os amigos infiis, que sero mais
infelizes do que vs. A ingratido filha do egosmo e o egosta encontrar mais tarde
coraes insensveis como ele prprio o foi. Pensai em todos os que fizeram maior bem do que
vs, que valiam mais do que vs, e no entanto foram pagos com a ingratido. Pensai que o
prprio Jesus, quando na Terra, foi injuriado e desprezado, tratado de patife e impostor, e no
vos admireis de que o mesmo vos acontea. Que o bem que fizestes seja a vossa recompensa
neste mundo e no vos importeis com o que dizem os beneficiados. A ingratido uma prova
para a vossa persistncia em fazer o bem. Isso vos ser levado em conta, e os que no vos
foram reconhecidos sero punidos tanto mais quanto maior houver sido a sua ingratido.
938. As decepes causadas pela ingratido no podem endurecer o corao e torn-lo
insensvel?
-- Seria um erro pensar assim, porque o homem de corao, como dizes, ser sempre feliz pelo
que praticar. Ele sabe que, se no o reconhecerem nesta vida, na outra o faro, e o ingrato
sentir ento remorso e vergonha.
938-a. Este pensamento no impede que o seu corao se sinta ferido. Ora, disso no pode
nascer-lhe a ideia de que seria mais feliz se fosse menos sensvel?
-- Sim, se ele preferir a felicidade do egosta, uma bem triste felicidade! Se ele sabe, no
entanto, que os amigos ingratos que o abandonam no so dignos da sua amizade e que se
enganou a respeito dos mesmos, no deve mais lamentar a sua perda. Mais tarde encontrar
os que melhor o compreendero. Lamentai os que vos tratam de maneira que no mereceis,
pois tero uma triste recompensa. Mas no vos aflijais por isso: o meio de vos elevardes
sobre eles.
A Natureza deu ao homem a necessidade de amar e ser amado. Um dos maiores gozos que
lhes so concedidos na Terra o de encontrar coraes que simpatizem com o seu. Ela lhe
concede, assim, as primcias da felicidade que lhe est reservada no mundo dos Espritos
perfeitos, onde tudo amor e benevolncia: essa uma ventura recusada ao egosta.

IV UNIES ANTIPTICAS
939. Desde que os Espritos simpticos so levados a se unir, como se explica que entre os
encarnados a afeio frequentemente exista apenas de um lado e o amor mais sincero seja
248

recebido com indiferena e mesmo com repulsa? Como, alm disso, a mais viva afeio entre
dois seres pode se transformar em antipatia e algumas vezes em dio?
-- No compreendes, ento, que seja uma punio, embora passageira? Alm disso, quantos
h que pensam amar perdidamente porque julgam apenas as aparncias, e quando so
obrigados a viver em comum no tardam em reconhecer que se tratava somente de uma
paixo material. No suficiente estar enamorado de uma pessoa que vos agrada e que
supondes dotada de belas qualidades; vivendo realmente com ela que a podereis apreciar.
Quantas unies, por outro lado, que a princpio pareciam incompatveis e com o correr do
tempo, quando ambos se conheceram melhor, se transformaram num amor terno e durvel,
porque baseado na estima recproca! necessrio no esquecer que o Esprito quem ama, e
no o corpo, e que, dissipada a iluso material, o Esprito v a realidade.
H duas espcies de afeio: a do corpo e a da alma, e frequentemente se toma uma pela
outra. A afeio da alma, quando pura e simptica, duradoura; a do corpo perecvel: eis
porque os que se julgam amar com um amor eterno acabam se odiando, quando passa a
iluso.
940. A falta de simpatia entre os seres destinados a viver juntos no igualmente uma fonte de
sofrimentos, tanto mais amarga quanto envenena toda a existncia?
-- Muito amarga, de fato: mas uma dessas infelicidades de que, na maioria das vezes, sois a
primeira causa. Em primeiro lugar as vossas leis so erradas, pois acreditais que Deus vos
obriga a viver com aqueles que vos desagradam? Depois, nessas unies procurais quase
sempre mais a satisfao do vosso orgulho e da vossa ambio do que a felicidade de uma
afeio mtua. E sofreis, ento, apenas a consequncia dos vossos preconceitos.
940-a. Mas nesse caso no haver quase sempre, uma vtima inocente?
-- Sim, e isso para ela uma dura expiao, mas a responsabilidade da sua infelicidade recair
sobre os que a causaram. Se a luz da verdade tiver penetrado em sua alma ela se consolar
com a f no futuro. De resto, medida que os preconceitos se enfraquecerem, desaparecero
tambm as causas dessas infelicidades ntimas.
V PREOCUPAO COM A MORTE
941. A preocupao com a morte para muitas pessoas uma causa de perplexidade; mas por
que essa preocupao, se elas tm o futuro pela frente?
-- errado que tenham essa preocupao. Mas que queres? Procuram persuadi-las, desde
cedo, de que h um inferno e um paraso, sendo mais certo que elas vo para o inferno, pois
lhes ensinam que aquilo que pertence prpria Natureza um pecado mortal para a alma.
Assim, quando se tornam grandes, se tiverem um pouco de raciocnio, no podem admitir isso
e se tornam ateus ou materialistas. dessa maneira que so levados a crer que nada existe
alm da vida presente. Quanto aos que persistiram na crena da infncia, temem o fogo eterno
que deve queim-los sem os destruir. A morte no inspira nenhum temor ao justo, porque a f
lhe d a certeza do futuro, a esperana lhe acena com uma vida melhor e a caridade, cuja lei
praticou, lhe d a segurana de que no encontrar, no mundo em que vai entrar, nenhum ser
cujo olhar ele deva temer. (Ver item 730).
O homem carnal, mais ligado vida corprea do que vida espiritual, tem na Terra as suas
penas e os seus prazeres materiais. Sua felicidade est na satisfao fugitiva de todos os
seus desejos. Sua alma, constantemente preocupada e afetada pelas vicissitudes da vida,
permanece numa ansiedade e numa tortura perptuas. A morte o amedronta, porque ele
duvida do futuro e porque acredita deixar na Terra todas as suas afeies e todas as suas
esperanas.

249

O homem moral, que se elevou acima das necessidades artificiais criadas pelas paixes,
tem, desde este mundo, prazeres desconhecidos do homem material. A moderao dos
seus desejos d ao seu Esprito calma e serenidade. Feliz com o bem que fez, no h para
ele decepes e as contrariedades deslizam por sua alma sem lhe deixarem marcas
dolorosas.

942. Algumas pessoas no acharo estes conselhos de felicidade um pouco banais, no vero
neles o que chamam lugares-comuns ou verdades cedias, e no diro, por fim, que o segredo
da felicidade consiste em saber suportar a infelicidade?
-- H as que diro isso, e numerosas. Mas muitas delas so como certos doentes aos quais o
mdico prescreve a dieta: desejariam ser curados sem remdios e continuando a entregar-se
aos excessos.
VI DESGOSTO PELA VIDA. SUICDIO
943. De onde vem o desgosto pela vida, que se apodera de alguns indivduos sem motivos
plausveis?
-- Efeito da ociosidade, da falta de f e geralmente da sociedade. Para aqueles que exercem as
suas faculdades com um fim til e segundo as suas aptides naturais, o trabalho nada tem
de rido e a vida se escoa mais rapidamente; suportam as suas vicissitudes com tanto mais
pacincia e resignao, quanto mais agem tendo em vista a felicidade mais slida e mais
durvel que os espera.
944. O homem tem o direito de dispor da sua prpria vida?
-- No; somente Deus tem esse direito. O suicdio voluntrio uma transgresso dessa lei.
944-a. O suicdio no sempre voluntrio?
-- O louco que se mata no sabe o que faz.
945. Que pensar do suicdio que tem por causa o desgosto da vida?
-- Insensatos! Por que no trabalhavam? A existncia no lhes teria sido to pesada!
946. Que pensar do suicida que tem por fim escapar s misrias e s decepes deste
mundo?
-- Pobres Espritos que no tiveram a coragem de suportar as misrias da existncia! Deus
ajuda aos que sofrem e no aos que no tm foras nem coragem. As tribulaes da vida so
provas ou expiaes. Felizes os que as suportam sem se queixar, porque sero
recompensados! Infelizes, ao contrrio, os que esperam uma sada nisso que, na sua
impiedade, chamam de sorte ou acaso! A sorte ou o acaso, para me servir da sua linguagem,
podem de fato favorec-los por um instante, mas somente para lhes fazer sentir mais tarde, e
de maneira mais cruel, o vazio de suas palavras.
946-a. Os que levaram o desgraado a esse ato de desespero sofrero as consequncias
disso?
-- Oh! Infelizes deles! Porque respondero como por um assassnio.
947. O homem que se v s voltas com a necessidade e se deixa morrer de desespero pode
ser considerado como suicida?
-- um suicida, mas os que o causaram ou que o poderiam impedir so mais culpveis que
ele, a quem a indulgncia espera. No acrediteis, porm, que seja inteiramente absolvido se
lhe faltou a firmeza e a perseverana e se no fez uso de toda a sua inteligncia para sair das
dificuldades. Infeliz dele, sobretudo, se o seu desespero filho do orgulho; quero dizer, se
um desses homens em quem o orgulho paralisa os recursos da inteligncia e que se
250

envergonhariam se tivessem de dever a existncia ao trabalho das prprias mos, preferindo

morrer de fome a descer do que chamam a sua posio social! No h cem vezes mais
grandeza e dignidade em lutar contra a adversidade, em enfrentar a crtica de um mundo ftil e
egosta, que tem boa vontade para aqueles a quem nada falta, e que vos volta as costas
quando dele necessitais? Sacrificar a vida considerao desse mundo uma coisa estpida,
porque ele no se importar com isso.
948. O suicida que tem por fim escapar vergonha de uma ao m to repreensvel como o
que levado pelo desespero?
-- 0 suicdio no apaga a falta. Pelo contrrio, com ele aparecem duas em lugar de uma.
Quando se teve a coragem de praticar o mal, preciso t-la para sofrer as consequncias.
Deus quem julga. E, segundo a causa, pode s vezes diminuir o seu rigor.
949. O suicdio perdovel quando tem por fim impedir que a vergonha envolva os filhos ou a
famlia?
-- Aquele que assim age no procede bem, mas acredita que sim e Deus levar em conta a
sua inteno, porque ser uma expiao que a si mesmo se imps. Ele atenua a sua falta pela
inteno, mas nem por isso deixa de cometer uma falta. De resto, se abolirdes os abusos da
vossa sociedade e os vossos preconceitos, no tereis mais suicdios.
Aquele que tira a prpria vida para fugir vergonha de uma ao m, prova que tem mais
em conta a estima dos homens que a de Deus, porque vai entrar na vida espiritual
carregado de suas iniquidades, tendo-se privado dos meios de repar-las durante a vida.
Deus muitas vezes menos inexorvel que os homens: perdoa o arrependimento sincero e
leva em conta o nosso esforo de reparao; mas o suicdio nada repara.

950. Que pensar daquele que tira a prpria vida com a esperana de chegar mais cedo a uma
vida melhor?
-- Outra loucura! Que ele faa o bem e estar mais seguro de alcan-la, porque, daquela
forma, retarda a sua entrada num mundo melhor e ele mesmo pedir para vir completar essa
vida que interrompeu por uma falsa ideia. Uma falta, qualquer que ela seja, no abre jamais o
santurio dos eleitos.
951. O sacrifcio da vida no s vezes meritrio, quando tem por fim salvar a de outros ou ser
til aos semelhantes?
-- Isso sublime, de acordo com a inteno, e o sacrifcio da vida no ento um suicdio. Mas
Deus se ope a um sacrifcio intil e no pode v-lo com prazer, se estiver manchado pelo
orgulho. Um sacrifcio no meritrio seno pelo desinteresse, e aquele que o pratica tem s
vezes uma segunda inteno, que lhe diminui o valor aos olhos de Deus.
Todo sacrifcio feito custa da prpria felicidade um ato soberanamente meritrio aos
olhos de Deus, porque a prtica da lei de caridade. Ora, sendo a vida o bem terreno a que
o homem d maior valor, aquele que a ela renuncia pelo bem dos seus semelhantes no
comete um atentado: um sacrifcio que ele realiza. Mas antes de o realizar deve refletir se
a sua vida no poder ser mais til do que a sua morte.

952. O homem que perece como vtima do abuso das paixes que, como o sabe, deve abreviar
o seu fim, mas s quais no tem mais o poder de resistir, porque o hbito as transformou em
verdadeiras necessidades fsicas, comete um suicdio?
-- um suicdio moral. No compreendeis que o homem, neste caso, duplamente culpado?
H nele falta de coragem e bestialidade, e alm disso o esquecimento de Deus.
952-a. mais ou menos culpado do que aquele que corta a sua vida por desespero?
251

-- mais culpado, porque teve tempo de raciocinar sobre o seu suicdio. Naquele que o comete
instantaneamente h s vezes uma espcie de desvario que se aproxima da loucura; o outro
ser muito mais punido, porque as penas so sempre proporcionadas conscincia que se
tenha das faltas cometidas.
953. Quando uma pessoa v sua frente uma morte inevitvel e terrvel, culpada por
abreviar de alguns instantes o seu sofrimento por uma morte voluntria?
-- Sempre se culpado de no esperar o termo fixado por Deus. Alis, haver certeza de que
ele tenha chegado, malgrado as aparncias, e no se pode receber um socorro inesperado no
derradeiro momento?
953-a. Concebe-se que, em circunstncias ordinrias, seja o suicdio repreensvel, mas
figuramos o caso em que a morte inevitvel e em que a vida s abreviada por alguns
instantes.
-- sempre uma falta de resignao e de submisso vontade do Criador.
953-b. Nesse caso, quais so as consequncias de tal ao?
-- Uma expiao proporcional gravidade da falta, segundo as circunstncias, como sempre.
954. Uma imprudncia que compromete a vida sem necessidade repreensvel?
-- No h culpabilidade quando no h a inteno ou a conscincia positiva de fazer o mal.
955. As mulheres que, em certos pases, se queimam voluntariamente sobre os corpos de seus
maridos, podem ser consideradas como se tendo suicidado e sofrem as consequncias disso?
-- Elas obedecem a um preconceito e geralmente o fazem mais pela fora do que pela prpria
vontade. Acreditam cumprir um dever, o que no caracterstica do suicdio. Sua escusa est
na falta de formao moral da maioria delas e na sua ignorncia. Essas usanas brbaras e
estpidas desaparecem com a civilizao.
956. Os que, no podendo suportar a perda de pessoas queridas, se matam na esperana de
se juntarem a elas, atingem o seu objetivo?
-- O resultado para elas bastante diverso do que esperam, pois em vez de se unirem ao
objeto de sua afeio, dele se afastam por mais tempo, porque Deus no pode recompensar
um ato de covardia e o insulto que lhe lanado com a dvida quanto sua providncia. Eles
pagaro esse instante de loucura com aflies ainda maiores do que aquelas que quiseram
abreviar, e no tero para os compensar a satisfao que esperavam. (Ver item 934 e
seguintes).
957. Quais so, em geral, as consequncias do suicdio sobre o estado do Esprito?
-- As consequncias do suicdio so as mais diversas. No h penalidades fixadas e em todos
os casos elas so sempre relativas s causas que o produziram. Mas uma consequncia a que
o suicida no pode escapar o desapontamento. De resto, a sorte no a mesma para
todos, dependendo das circunstncias. Alguns expiam sua falta imediatamente, outros numa
nova existncia, que ser pior do que aquela cujo curso interromperam.
A observao mostra, com efeito, que as consequncias do suicdio no so sempre as
mesmas. H, porm, as que so comuns a todos os casos de morte violenta, as que
decorrem da interrupo brusca da vida. primeiro a persistncia mais prolongada e mais
tenaz do lao que liga o Esprito e o corpo, porque esse lao est quase sempre em todo o
seu vigor no momento em que foi rompido, enquanto na morte natural se enfraquece
gradualmente e em geral at mesmo se desata antes da extino completa da vida. As
consequncias desse estado de coisas so o prolongamento da perturbao esprita,
seguido da iluso que, durante um tempo mais ou menos longo, faz o Esprito acreditar que
ainda se encontra no nmero dos vivos. (Ver itens 155 e 165).
252

A afinidade que persiste entre o Esprito e o corpo produz, em alguns suicidas, uma espcie
de repercusso do estado do corpo sobre o Esprito, que assim ressente, malgrado seu, os
efeitos da decomposio, experimentando uma sensao cheia de angstias e de horror.
Esse estado pode persistir to longamente quanto tivesse de durar a vida que foi
interrompida. Esse efeito no geral; mas em alguns casos o suicida no se livra das
consequncias da sua falta de coragem e cedo ou tarde expia essa falta, de uma ou de
outra maneira. assim que certos Espritos, que haviam sido muito infelizes na Terra,
disseram haver se suicidado na existncia precedente e estar voluntariamente submetidos a
novas provas, tentando suport-las com mais resignao. Em alguns uma espcie de
apego matria, da qual procuram inutilmente desembaraar-se para se dirigirem a mundos
melhores, mas cujo acesso lhes interditado. Na maioria o remorso de haverem feito uma
coisa intil, da qual s provam decepes.
A religio, a moral, todas as Filosofias condenam o suicdio como contrrio lei natural.
Todas nos dizem, em princpio, que no se tem o direito de abreviar voluntariamente a vida.
Mas por que no se ter esse direito? Por que no se livre de pr um termo aos prprios
sofrimentos? Estava reservado ao Espiritismo demonstrar, pelo exemplo dos que
sucumbiram, que o suicdio no apenas uma falta como infrao a uma moral,
considerao que pouco importa para certos indivduos, mas um ato estpido, pois que
nada ganha quem o pratica e at pelo contrrio. No pela teoria que ele nos ensina isso,
mas pelos prprios fatos que coloca sob os nossos olhos [62].

NOTAS
[61] Consultar "A Gnese", onde Kardec analisa os motivos do aparecimento do Espiritismo em meados do sculo dezenove,
quando o mundo atingia um estado de adiantada civilizao. O conhecimento da realidade esprita da vida s possvel, em
sua plenitude, em mundos civilizados, da mesma maneira que no estado de civilizao esse conhecimento um imperativo do
prprio progresso e um meio de aceler-lo. (Ver "A Gnese", cap. I, itens 16 a 18 e particularmente o perodo final deste
ltimo.)
[62] O argumento esprita contra o suicdio no apenas moral, como se v, mas tambm biolgico, firmando-se no princpio
da ligao entre o Esprito e o corpo. A morte, como fenmeno natural, tem as suas leis que o Espiritismo revelou atravs de
rigorosa investigao. O sofrimento do suicida decorre do rompimento arbitrrio dessas leis: como arrancar fora um fruto
verde da rvore. As estatsticas mostram que a incidncia do suicdio maior nos pases e nas pocas em que a ambio e o
materialismo se acentuam, provocando mais abusos e excitando preconceitos. A falta de organizao social justa e de
educao para todos causa de suicdios e crimes. Ver o final do item 949: "... se abolirdes os abusos da vossa sociedade e
os vossos preconceitos, no tereis mais suicdios." (N. do T.)

253

CAPTULO II

PENAS E GOZOS FUTUROS

I O NADA. A VIDA FUTURA
958. Por que o homem repele instintivamente o nada?
-- Porque o nada no existe.
959. De onde vem para o homem o sentimento instintivo da vida futura?
-- J o dissemos: antes da encarnao o Esprito conhece todas essas coisas, e a alma guarda
uma vaga lembrana do que sabe e do que viu no estado espiritual. (Ver item 393).
Em todos os tempos o homem se preocupou com o futuro de alm tmulo, o que muito
natural. Qualquer que seja a importncia dada vida presente, ele no pode deixar de
considerar quanto curta e sobretudo precria, pois pode ser interrompida a cada instante e
jamais ele se acha seguro do dia de amanh. Em que se tornar depois do instante fatal? A
pergunta grave, pois no se trata de alguns anos, mas da eternidade. Aquele que deve
passar longos anos num pas estrangeiro se preocupa com a situao em que se encontrar
no mesmo. Como no nos preocuparmos com a que teremos ao deixar este mundo, desde
que o ser para sempre?
A ideia do nada tem algo que repugna razo. O homem mais despreocupado nesta vida,
chegado o momento supremo pergunta a si mesmo o que ser feito dele e
involuntariamente fica na expectativa.
Crer em Deus sem admitir a vida futura seria um contrassenso. O sentimento de uma
existncia melhor est no foro ntimo de todos os homens e Deus no os ps ali toa.
A vida futura implica a conservao da nossa individualidade aps a morte. Que nos
importaria sobreviver ao corpo, se a nossa essncia moral tivesse de perder-se no oceano
do infinito? As consequncias disso para ns seriam as mesmas do nada.

II INTUIO DAS PENAS E DOS GOZOS FUTUROS

960. De onde procede a crena, que se encontra em todos os povos, nas penas e
recompensas futuras?
-- sempre a mesma coisa: pressentimento da realidade, dado ao homem pelo seu Esprito.
Porque, ficai sabendo, no toa que uma voz interior vos fala e vosso mal no escut-la
sempre. Se penssseis bem nisso, com a devida frequncia, vos tornareis melhores.
961. No momento da morte, qual o sentimento que domina a maioria dos homens: a dvida, o
medo ou a esperana?
-- A dvida para os cticos endurecidos; o medo, para os culpados; a esperana para os
homens de bem.
962. Por que h cticos, desde que a alma traz para o homem o sentimento das coisas
espirituais?
-- So em menor nmero do que supondes. Muitos se fazem de esprito forte durante esta vida
por orgulho, mas no momento da morte no se conservam to fanfarres.
A consequncia da vida futura decorre da responsabilidade dos nossos atos. A razo e a
justia nos dizem que, na distribuio da felicidade a que todos os homens aspiram, os bons
254

e os maus no poderiam ser confundidos. Deus no pode querer que uns gozem dos bens
sem trabalho e outros s o alcancem com esforo e perseverana.
A ideia que Deus nos d de sua justia e de sua bondade, pela sabedoria de suas leis, no
nos permite crer que o justo e o mau estejam aos seus olhos no mesmo plano, nem duvidar
de que no recebam algum dia, um a recompensa e outro o castigo pelo bem e pelo mal
que tiverem feito. por isso que o sentimento inato da justia nos d a intuio das penas e
das recompensas futuras.

III INTERVENO DE DEUS NAS PENAS E RECOMPENSAS

963. Deus se ocupa pessoalmente de cada homem? No ele demasiadamente grande e ns
muito pequenos, para que cada indivduo em particular tenha aos seus olhos alguma
importncia?
-- Deus se ocupa de todos os seres que criou, por menores que sejam; nada demasiado
pequeno para a sua bondade.
964. Deus tem a necessidade de se ocupar de cada um dos nossos atos, para nos
recompensar ou punir? A maioria desses atos no so para Ele insignificantes?
-- Deus tem as suas leis, que regulam todas as vossas aes. Se as violardes, a culpa vossa.
Sem dvida, quando um homem comete um excesso, Deus no expende um julgamento contra
ele, dizendo-lhe, por exemplo: tu s um gluto e eu te vou punir. Mas ele traou um limite: as
doenas e por vezes a morte so consequncias dos excessos. Eis a punio: ela resulta da
infrao da lei. Assim se passa em tudo.
Todas as nossas aes so submetidas s leis de Deus; no h nenhuma delas, por mais
insignificante que nos paream, que no possa ser uma violao dessas leis. Se sofremos
as consequncias dessa violao, no nos devemos queixar seno de ns mesmos, que
nos fazemos assim os artfices de nossa felicidade ou de nossa infelicidade futura.
Essa verdade se torna sensvel pelo seguinte aplogo:
"Um pai d ao filho a educao e a instruo, ou seja, os meios para saber conduzir-se.
Cede-lhe um campo para cultivar e lhe diz: Eis a regra a seguir e todos os instrumentos
necessrios para tornar frtil o campo e assegurar a tua existncia. Dei-te a instruo para
compreenderes essa regra. Se a seguires, o campo produzir bastante e te proporcionar o
repouso na velhice; se no a seguires, nada produzir e morrers de fome. Dito isso, deixao agir vontade".
No verdade que o campo produzir na razo dos cuidados que se dispensar cultura e
que toda negligncia redundar em prejuzo da colheita? O filho ser, portanto, na velhice,
feliz ou infeliz, segundo tenha seguido ou negligenciado a regra traada pelo pai. Deus
ainda mais previdente, porque nos adverte a cada instante, se fazemos o bem ou o mal.
Envia-nos Espritos que nos inspiram, mas no os escutamos. H ainda outra diferena e
que Deus d ao homem um recurso, por meio das novas existncias, para reparar os seus
erros do passado, ao passo que o filho de que falamos no o ter, se empregar mal o seu
tempo.

IV NATUREZA DAS PENAS E DOS GOZOS FUTUROS

965. As penas e os gozos da alma aps a morte tm alguma coisa de material?
-- No podem ser materiais, desde que a alma no de matria. O prprio bom senso o diz.
Essas penas e esses gozos nada tm de carnal e por isso mesmo so mil vezes mais vivos do
que os da Terra. O Esprito, uma vez desprendido, mais impressionvel: a matria no mais
lhe enfraquece as sensaes. (Ver itens 237 a 257).
255

966. Por que o homem faz ideias to grosseiras e absurdas das penas e dos gozos da vida
futura?
-- Inteligncia ainda no suficientemente desenvolvida. A criana compreende da mesma
maneira que o adulto? Alis, isso depende tambm do que se tenha ensinado: nesse ponto
que h necessidade de uma reforma. Vossa linguagem muito imperfeita para exprimir o que
existe alm do vosso alcance. Por isso foi necessrio fazer comparaes, sendo essas
imagens e figuras tomadas como a prpria realidade. Mas medida que o homem se
esclarece, seu pensamento compreende as coisas que a sua linguagem no pode traduzir.
967. Em que consiste a felicidade dos bons Espritos?
-- Em conhecer todas as coisas; no ter dio, nem cime, nem inveja, nem ambio, nem
qualquer das paixes que fazem a infelicidade dos homens. O amor que os une para eles a
fonte de uma suprema felicidade. No experimentam nem as necessidades, nem os
sofrimentos, nem as angstias da vida material. So felizes com o bem que fazem. De resto, a
felicidade dos Espritos sempre proporcional sua elevao. Somente os Espritos puros
gozam, na verdade, da felicidade suprema, mas nem por isso os demais so infelizes. Entre os
maus e os perfeitos h uma infinidade de graus, nos quais os gozos so relativos ao estado
moral. Os que so bastante adiantados compreendem a felicidade dos que avanaram mais
que eles e a ela aspiram, mas isso para eles motivo de emulao e no de inveja. Sabem
que deles depende alcan-la e trabalham com esse fito, mas com a calma da conscincia
pura. Sentem-se felizes de no ter de sofrer o que sofrem os maus.
968. Contais a ausncia das necessidades materiais entre as condies de felicidade para os
Espritos. Mas a satisfao dessas mesmas necessidades no para o homem uma fonte de
gozos?
-- Sim, de gozos animais. E quando no podes satisfazer essas necessidades, isso uma
tortura.
969. O que se deve entender quando se diz que os Espritos puros esto reunidos no seio de
Deus e ocupados em lhe cantar louvores?
-- uma alegoria para dar ideia da compreenso que eles tm das perfeies de Deus, pois o
veem e compreendem; mas, como tantas outras, no se deve tom-la ao p da letra. Tudo na
Natureza, desde o gro de areia, canta, ou seja, proclama o poder, a sabedoria e a bondade de
Deus. Mas no penseis que os Espritos bem-aventurados estejam em contemplao na
eternidade. Isso seria uma felicidade estpida e montona, e mais ainda, a felicidade do
egosta, pois a sua existncia seria uma inutilidade sem fim. Eles no sofrem mais as
tribulaes da existncia corprea: isso j um gozo; depois, como j dissemos, conhecem e
sabem todas as coisas e empregam proveitosamente a inteligncia adquirida, para auxiliar o
progresso dos outros Espritos: essa a sua ocupao e ao mesmo tempo um gozo.
970. Em que consistem os sofrimentos dos Espritos inferiores?
-- So to variados quanto as causas que os produzem, e proporcionais ao grau de
inferioridade, como os gozos so proporcionais ao grau de superioridade. Podemos resumi-los
assim: cobiar tudo o que lhes falta para serem felizes, mas no poderem obt-lo; ver a
felicidade e no poder atingi-la; mgoa, cime, raiva, remorsos e uma ansiedade moral
indefinvel. Desejam todos os gozos e no podem satisfaz-los. isso o que os tortura.
971. A influncia que os Espritos exercem uns sobre os outros sempre boa?
-- Sempre boa de parte dos bons Espritos, claro. Mas os Espritos perversos procuram
desviar do caminho do bem e do arrependimento os que consideram suscetveis de ser
arrastados, e que muitas vezes levaram para o mal durante a vida terrena.
971-a. Ento a morte no nos livra da tentao?
256

-- No; mas a ao dos maus Espritos muito menor sobre outros Espritos do que sobre os
homens, pois aqueles no esto sujeitos s paixes materiais. (Ver item 996).
972. Como procedem os maus Espritos para tentar os outros Espritos, se no dispem do
auxlio das paixes?
-- Se as paixes no existem materialmente, existem, entretanto, no pensamento dos Espritos
atrasados. Os maus entretm esses pensamentos, arrastando suas vtimas aos lugares onde
deparam com essas paixes e com tudo o que as possa excitar.
972-a. Mas para que servem essas paixes, se lhes falta o objeto real?
-- Assim precisamente para o seu suplcio: o avarento v o ouro que no pode possuir; o
devasso, as orgias de que no pode participar; o orgulhoso, as honras que inveja e de que no
pode gozar.
973. Quais so os maiores sofrimentos que os maus Espritos podem suportar?
-- No h descrio possvel das torturas morais que constituem a punio de certos crimes.
Os prprios Espritos que as sofrem teriam dificuldades em vos dar uma ideia. Mas
seguramente a mais horrvel o pensamento de serem condenados para sempre.
O homem tem das penas e dos gozos da alma aps a morte uma ideia mais ou menos
elevada, segundo o estado de sua inteligncia. Quanto mais ele se desenvolve, mais essa
idia se depura e se desprende da matria; compreende as coisas de maneira mais racional
deixa de tomar ao p da letra as imagens de uma linguagem figurada. A razo mais
esclarecida nos ensina que a alma um ser inteiramente espiritual e por isso mesmo no
pode ser afetada pelas impresses que no agem fora da matria. Mas disso no se segue
que esteja livre de sofrimentos, nem que no seja punida pelas suas faltas. (Ver item 237).
As comunicaes espritas tm por fim mostrar-nos o estado futuro da alma, no mais como
uma teoria mas como uma realidade. Colocam sob os nossos olhos as vicissitudes da vida
de alm-tmulo, mas ao mesmo tempo no-las apresentam como consequncias
perfeitamente lgicas da vida terrena. E embora destitudas do aparato fantstico criado
pela imaginao dos homens, nem por isso so menos penosas para os que fizeram mau
uso de suas faculdades. A diversidade dessas consequncias infinita, mas pode-se dizer
de maneira geral: cada um punido naquilo em que pecou. Assim que uns o so pela
incessante viso do mal que fizeram; outros pelos remorsos, pelo medo, pela vergonha, a
dvida, o isolamento, as trevas, a separao dos seres que lhes so caros, etc.

974. De onde procede a doutrina do fogo eterno?

-- Imagem, como tantas outras, tomada pela realidade.
974-a. Mas esse temor no pode ter um bom resultado?
-- Vede se ela refreia aqueles que a ensinam. Se ensinais coisas que a razo rejeitar mais
tarde, produzireis uma impresso que no ser durvel nem salutar.
O homem, incapaz de traduzir na sua linguagem a natureza desses sofrimentos, no
encontrou para ela comparao mais enrgica que a do fogo, pois este para ele o tipo do
suplcio mais cruel e o smbolo da ao mais enrgica. por isso que a crena no fogo
eterno remonta mais alta Antiguidade e os povos modernos a herdaram dos antigos.
ainda por isso que, na sua linguagem figurada, ele diz: o fogo das paixes, queimar de
amor, de cimes, etc.

975. Os Espritos inferiores compreendem a felicidade do justo?

-- Sim, e isso o que os tortura, pois compreendem que esto privados dela por sua prpria
culpa. por isso que o Esprito liberto da matria aspira a uma nova existncia corprea, pois
poder abreviar, se for bem empregada, a durao desse suplcio. ento que ele escolhe as
257

provas que podero expiar suas culpas. Porque, ficai sabendo, o Esprito sofre por todo o ma1
que fez ou do qual foi causador involuntrio, por todo o bem que, tendo podido fazer, no o fez,
e por todo o mal que resultar do bem que deixou de fazer. O Esprito errante no est mais
envolvido pelo vu da matria: como se tivesse sado de um nevoeiro e v o que o
distancia da felicidade; ento sofre ainda mais, porque compreende quanto culpado. Para ele
no existe mais a iluso: v a realidade das coisas.
O Esprito na erraticidade abrange na sua viso: de um lado, todas as suas exigncias
passadas, e do outro, o futuro prometido, compreendendo o que lhe falta para atingi-lo.
Como um viajante que chegou ao cume de uma montanha v a rota percorrida e o que falta
para chegar ao destino.

976. Ver os Espritos que sofrem no para os bons uma causa de aflio, e nesse caso, em
que se transforma a sua felicidade assim perturbada?
-- Isso no uma aflio, pois eles sabem que o mal ter um fim e ajudam os outros no seu
aperfeioamento, estendendo-lhes a mo: essa a sua ocupao e um gozo quando obtm
xito.
976-a. Concebe-se isso de parte dos Espritos estranhos ou indiferentes, mas a viso das
dores e dos sofrimentos dos que lhes foram caros na Terra no lhes perturba a felicidade?
-- Se eles no vissem esses sofrimentos, seriam estranhos aps a morte. Ora, a religio vos diz
que as almas vos veem mas consideram as vossas aflies de outro ponto de vista, pois
sabem que os vossos sofrimentos so teis para o vosso adiantamento, desde que os
suporteis com resignao. Eles se afligem mais com a falta de coragem que vos atrasa do que
com os sofrimentos que sabem ser passageiros.
977. Os Espritos no podendo ocultar-se reciprocamente os pensamentos e todos os atos da
vida sendo conhecidos, segue-se que o culpado est sempre na presena da vtima?
-- Isso no pode ser de outra maneira, diz o bom senso.
977-a. Essa revelao de todos os atos repreensveis e a presena constante das vtimas
sero um castigo para o culpado?
-- Maior do que se pensa, mas somente at que ele tenha expiado suas culpas, seja como
Esprito, seja como homem em novas existncias corpreas.
Quando estivermos no mundo dos Espritos, todo o nosso passado estando descoberto, o
bem e o mal que tivermos feito sero igualmente conhecidos. Em vo aquele que fez o mal
tentar escapar viso de suas vtimas: sua presena inevitvel ser para ele um castigo e
um remorso incessante, at que tenha expiado os seus erros. O homem de bem, pelo
contrrio, s encontrar por toda parte olhares amigos e benevolentes.
Para o mau, no h maior tormento na Terra do que a presena de suas vtimas. por isso
que ele sempre as evita. Que ser dele quando, dissipada a iluso das paixes
compreender o mal que praticou, vendo os seus atos mais secretos revelados, sua
hipocrisia desmascarada, e sem poder afast-los da sua vista? Enquanto a alma do homem
perverso presa da vergonha, do pesar e do remorso, a do justo goza de perfeita
serenidade.

978. A recordao das faltas que a alma tenha cometido quando ainda imperfeita no perturba
a sua felicidade, mesmo depois que ela se depurou?
-- No, porque ela resgatou as suas faltas e saiu vitoriosa das provas a que se submeteu com
esse fim.

258

979. As provas que ainda ter de sofrer para terminar a sua purificao no so uma
preocupao penosa, que perturba a sua felicidade?
-- Para a alma que ainda permanece maculada, sim. por isso que ela no pode gozar de uma
felicidade perfeita, seno quando estiver inteiramente pura. Mas para aquela que j se elevou,
o pensamento das provas por que ainda tem de passar nada tem de penoso.
A alma que chegou a um certo grau de pureza goza a felicidade; um sentimento de doce
satisfao a envolve: sente-se feliz com tudo o que v e que a rodeia; o vu se eleva, para
ela, descobrindo os mistrios e as maravilhas da Criao e as perfeies divinas se
mostram em todo o seu esplendor.

980. O lao de simpatia que une os Espritos da mesma ordem para eles um motivo de
felicidade?
-- A unio dos Espritos que simpatizam pelo bem para eles um dos maiores gozos, porque
no temem ver essa unio perturbada pelo egosmo. Eles formam, no mundo inteiramente
espiritual, as famlias do mesmo sentimento. nisso que consiste a felicidade espiritual, como
em teu mundo os homens se agrupam em categorias e gozam de um certo prazer quando se
renem. A afeio pura e sincera que provam e de que so objeto um motivo de felicidade,
pois l no h falsos amigos nem hipcritas.
O homem goza as primcias dessa felicidade, sobre a Terra, quando encontra almas com as
quais pode confundir-se numa unio pura e santa. Numa vida mais depurada esse prazer
ser inefvel e sem limites, porque ele s encontrar almas simpticas, que o egosmo no
tornou indiferentes. Pois tudo amor na Natureza; o egosmo que o aniquila.

981. H diferena, para o estado futuro do Esprito, entre aquele que temia a morte e aquele
que a via com indiferena e at mesmo com alegria?
-- A diferena pode ser grande; entretanto, ela em geral se apaga ante as causas que
produzem esse medo ou esse desejo. Quem a teme ou quem a deseja pode ser impulsionado
por sentimentos muito diversos, e so esses sentimentos que vo influir no estado futuro do
Esprito. evidente, por exemplo que aquele que deseja a morte unicamente por ver na
mesma o fim das tribulaes, de certa maneira se queixa das provas que deve sofrer.
982. necessrio fazer profisso de f no Espiritismo e crer nas manifestaes, para
assegurar nossa sorte na vida futura?
-- Se assim fosse, todos os que no creem ou que no puderam esclarecer-se seriam
deserdados, o que absurdo. o bem que assegura a sorte no futuro; ora, o bem sempre o
bem, qualquer que seja a via que a ele conduz. (Ver itens 165-799).
A crena no Espiritismo ajuda o homem a melhorar-se ao fixar-lhe as ideias sobre
determinados pontos do futuro; ela apressa o adiantamento dos indivduos e das massas
porque permite considerarmos o que seremos um dia: , pois, um ponto de apoio, uma luz
que nos guia. O Espiritismo ensina a suportar as provas com pacincia e resignao, desvia
o homem da prtica dos atos que podem retardar-lhe a felicidade futura, e assim que
contribui para a sua felicidade. Mas nunca se disse que sem ele no se possa atingi-la.

V PENAS TEMPORAIS
983. O Esprito que expia as suas culpas numa nova existncia passa apenas por sofrimentos
materiais. Assim no ser exato que aps a morte a alma s tem sofrimentos morais?
-- bem verdade que, reencarnada, a alma encontra nas tribulaes da vida o seu sofrimento;
mas apenas o corpo sofre materialmente. Dizeis em geral que o morto j no sofre mais, mas
isso nem sempre verdade. Como Esprito, no sofre mais as dores fsicas, mas segundo as
faltas que tenha cometido pode ter dores morais mais cruciantes, e numa nova existncia pode
259

ser ainda mais infeliz. O mau rico passar a esmolar, e estar submetido a todas as privaes
da misria; o orgulhoso, a todas as humilhaes; aquele que abusa de sua autoridade e trata
os seus subordinados com desprezo e dureza ser forado a obedecer a um senhor mais duro
do que ele tenha sido. Todas as penas e tribulaes da vida so expiaes de faltas de outra
existncia, quando no se trata de consequncias das faltas da existncia atual. Ao sairdes
daqui compreendereis bem. (Ver itens 273, 393 e 399). O homem que se cr feliz na Terra
porque pode satisfazer suas paixes o que faz menos esforos para se melhorar. Em geral
ele comea a expiar essa felicidade efmera na prpria vida que leva, mas certamente a
expiar numa outra existncia to material como essa.
984. As vicissitudes da vida so sempre a punio das faltas atuais?
-- No. J o dissemos: so provas impostas por Deus, ou escolhidas por vs mesmos quando
no estado de Esprito e antes da vossa reencarnao, para expiar as faltas cometidas numa
outra existncia. Porque jamais a infrao das leis de Deus, e sobretudo da lei da justia fica
impune; se a punio no feita nesta vida, ser necessariamente em outra. por isso que
aquele que justo aos vossos olhos v-se frequentemente atingido pelo seu passado. (Ver
item 393).
985. A reencarnao da alma num mundo menos grosseiro uma recompensa?
-- a consequncia de sua purificao. Porque medida que os Espritos se purificam vo se
encarnando em mundos mais e mais perfeitos, at que se tenham despojado de toda matria e
lavado de todas as manchas, para gozarem eternamente da felicidade dos Espritos puros, no
seio de Deus.
Nos mundos em que a existncia menos material do que neste, as necessidades so
menos grosseiras e todos os sofrimentos fsicos so menos vivos. Os homens no mais
conhecem as ms paixes que, nos mundos inferiores, os fazem inimigos uns dos outros.
No tendo nenhum motivo de dio ou de cime, vivem em paz porque praticam a lei de
justia, amor e caridade. No conhecem os aborrecimentos e os cuidados que nascem da
inveja, do orgulho e do egosmo e que constituem o tormento de nossa existncia terrena.
(Ver itens 172-182).

986. O Esprito que progrediu na sua existncia terrena pode s vezes reencarnar no mesmo
mundo?
-- Sim, se no pode cumprir a sua misso e ele mesmo pedir para complet-la numa nova
existncia. Mas isso no ser mais para ele uma expiao. (Ver item 173).
987. O que acontece com o homem que sem praticar o mal nada fez para se libertar da
influncia da matria?
-- Desde que no deu nenhum passo na direo da perfeio, deve recomear uma existncia
semelhante que deixou. Fica estacionrio e assim que pode prolongar os sofrimentos de
sua expiao.
988. H pessoas para as quais a vida flui numa serenidade perfeita; que, no tendo
necessidade de fazer qualquer coisa para si mesmas, esto livres de cuidados. Essa existncia
feliz uma prova de que nada tm a expiar de uma existncia anterior?
-- Conheces muitas assim? Se o acreditas, enganas-te. Em geral essa serenidade no mais
do que aparente. Podem ter escolhido essa existncia, mas, quando a deixam, percebem que
ela no os ajudou a progredir: ento, como os preguiosos, lamentam o tempo perdido. Sabei
que o Esprito no pode adquirir conhecimentos e se elevar seno atravs da atividade; se ele
adormece na despreocupao, no se adianta. semelhante quele que, de acordo com os
vossos costumes, tem necessidade de trabalhar e vai passear ou dormir para nada fazer.
Sabei tambm que cada qual ter de prestar contas da inatividade voluntria durante a
260

sua existncia; essa inutilidade sempre fatal felicidade futura. A soma da felicidade
futura est na razo da soma do bem que se tiver feito; a da desgraa, na razo do mal e dos
infelizes que se tenham feito.
989. H pessoas que, sem serem positivamente ms, tornam infelizes, em virtude de seu
carter, todos os que as rodeiam. Qual para elas a consequncia disso?
-- Essas pessoas seguramente no so boas e expiaro pela viso daqueles que se tornaram
infelizes, cuja presena constituir para elas uma exprobrao. Depois, numa outra existncia,
sofrero aquilo que fizeram sofrer.
VI EXPIAO E ARREPENDIMENTO
990. O arrependimento se verifica no estado corpreo ou no estado espiritual?
-- No estado espiritual. Mas pode tambm verificar-se no estado corpreo, quando bem
compreendeis a distino entre o bem e o mal.
991. Qual a consequncia do arrependimento no estado espiritual?
-- O desejo de uma nova encarnao para se purificar. O Esprito compreende as imperfeies
que o impedem de ser feliz e aspira a uma nova existncia, onde possa expiar as suas faltas.
(Ver 332-975).
992. Qual a consequncia do arrependimento no estado corpreo?
-- Adiantar-se ainda na vida presente se houver tempo para a reparao das faltas. Quando a
conscincia reprova e mostra uma imperfeio, sempre se pode melhorar.
993. No h homens que s possuem o instinto do mal, sendo inacessveis ao
arrependimento?
-- J te disse que se deve progredir sem cessar. Aquele que nesta vida s possui o instinto do
mal, numa outra ter o do bem, e para isso que ele renasce muitas vezes, pois
necessrio que todos avancem e atinjam o alvo, uns com mais rapidez e outros de maneira
mais demorada, segundo os seus desejos. Aquele que s tem o instinto do bem j est
purificado, porque pode ter tido o do mal numa existncia anterior. (Ver item 894).
994. O homem perverso, que durante a vida no reconheceu suas faltas, sempre as
reconhecer depois da morte?
-- Sim, sempre as reconhece e ento sofre mais porque sente todo o mal que praticou ou do
qual foi a causa voluntria. Entretanto, o arrependimento nem sempre imediato. H Espritos
que se obstinam no mau caminho apesar dos sofrimentos, mas cedo ou tarde reconhecero
haver tomado uma senda falsa e o arrependimento se manifestar. para os esclarecer que
os bons Espritos trabalham e que vs mesmos podeis trabalhar.
995. H Espritos que, sem serem maus, sejam indiferentes prpria sorte?
-- H Espritos que no se ocupam de nada til: esto na expectativa. Mas sofrem de acordo
com a situao e como em tudo deve haver progresso, este se manifesta pela dor.
995-a. No tm eles o desejo de abreviar seus sofrimentos?
-- Sem dvida o tm, mas no dispem de bastante energia para querer o que os poderia
aliviar. Quantas pessoas entre vs preferem morrer na misria a trabalhar?
996. Desde que os Espritos veem o mal que resulta de suas imperfeies, como se explica
que alguns agravem a sua posio e prolonguem o seu estado de inferioridade praticando o
mal como Espritos e desviando os homens do bom caminho?
261

-- So os de arrependimento tardio que agem assim. O Esprito que se arrepende pode se

deixar novamente arrastar ao caminho do mal por outros Espritos ainda mais atrasados. (Ver
item 791).
997. Veem-se Espritos de notria inferioridade que so acessveis aos bons sentimentos e s
preces feitas em seu favor. Como se explica que outros Espritos, que nos pareceriam mais
esclarecidos, revelem um endurecimento e um cinismo a toda prova?
-- A prece s tem efeito em favor do Esprito que se arrepende. Aquele que, impulsionado pelo
orgulho, se revolta contra Deus e persiste nos seus erros, exagerando-os ainda, como o fazem
infelizes Espritos, nada pode receber da prece e nada receber at o dia em que uma luz de
arrependimento o esclarea. (Ver item 664).
No se deve esquecer que aps a morte do corpo o Esprito no subitamente
transformado. Se sua vida foi repreensvel que ele era imperfeito. Ora, a morte no o torna
imediatamente perfeito. Ele pode persistir nos seus erros, nas suas falsas opinies, em seus
preconceitos at que seja esclarecido pelo estudo, pela reflexo e pelo sofrimento.

998. A expiao se realiza no estado corpreo ou no estado de Esprito?

-- Ela se cumpre na existncia corprea, atravs das provas a que o Esprito submetido, e na
vida espiritual pelos sofrimentos morais decorrentes do seu estado de inferioridade.
999. O arrependimento sincero durante a vida suficiente para extinguir as faltas e fazer que
se merea a graa de Deus?
-- O arrependimento auxilia a melhora do Esprito, mas o passado deve ser expiado.
999-a. Se de acordo com isso um criminoso dissesse que, tendo de expiar o seu passado, no
precisa se arrepender, quais seriam para ele as consequncias?
-- Se teimar no pensamento do mal sua expiao ser mais longa e mais penosa.
1.000. Podemos ns, j nesta vida, resgatar as nossas faltas?
-- Sim, reparando-as. Mas no julgueis resgat-las por algumas privaes pueris ou por meio
de doaes de aps morte, quando de nada mais necessitais. Deus no considera um
arrependimento estril, sempre fcil e que s custa o trabalho de bater no peito. A perda de um
dedo, quando se presta um servio, apaga maior nmero de faltas do que o cilcio suportado
durante anos, sem outro objetivo que o bem de si mesmo. (Ver item 726). O mal no
reparado seno pelo bem, e a reparao no tem mrito algum, se no atingir o homem no
seu orgulho ou nos seus interesses materiais. De que serve restituir aps a morte como
justificao os bens mal adquiridos, que foram desfrutados em vida e j no lhe servem para
nada? De que lhe serve a privao de alguns gozos fteis e de algumas superfluidades, se o
mal que fez a outrem continua o mesmo? De que lhe serve, enfim, humilhar-se diante de Deus,
se conserva o seu orgulho diante dos homens? (Ver itens 720-721).
1.001. No h nenhum mrito em se assegurar, aps a morte, um emprego til para os bens
que deixamos?
-- Nenhum mrito no bem o termo; isso vale sempre mais do que nada; mas o mal aquele
que d ao morrer, geralmente mais egosta do que generoso: quer ter as honras do bem sem
lhe haver provado as penas. Aquele que se priva em vida tem duplo proveito: o mrito do
sacrifcio e o prazer de ver felizes os que beneficiou. Mas h sempre o egosmo a dizer ao
homem: o que ds, tiras dos teus prprios gozos. E como o egosmo fala mais alto que o
desinteresse e a caridade, ele guarda em vez de dar, sob o pretexto das suas necessidades e
das exigncias da sua posio. Ah! lastimai aquele que desconhece o prazer de dar, porque foi
realmente deserdado de um dos mais puros e suaves gozos do homem. Deus, submetendo-o
262

prova da fortuna, to escorregadia e perigosa para o seu futuro, quis dar-lhe em compensao
a ventura da generosidade, de que ele pode gozar neste mundo. (Ver item 814).
1.002. O que deve fazer aquele que em artigo de morte reconhece as suas faltas mas no tem
tempo para repar-las? suficiente arrepender-se, nesse caso?
-- O arrependimento apressa a sua reabilitao, mas no o absolve. No tem ele o futuro pela
frente, que jamais se lhe fecha?
VII DURAO DAS PENAS FUTURAS
1.003. A durao dos sofrimentos do culpado na vida futura arbitrria ou subordinada a
alguma lei?
-- Deus nunca age de maneira caprichosa e tudo no Universo regido por leis que revelam a
sua sabedoria e a sua bondade.
1.004. O que determina a durao dos sofrimentos do culpado?
-- O tempo necessrio ao seu melhoramento. O estado de sofrimento e de felicidade sendo
proporcionais ao grau de pureza do Esprito, a durao e a natureza dos seus sofrimentos
dependem do tempo que ele precisa para se melhorar. medida que ele progride e que os
seus sentimentos se depuram, seus sofrimentos diminuem e se modificam. SO LUS.
1.005. Para o Esprito sofredor o tempo parece to longo ou mais curto do que quando estava
encarnado?
-- Parece mais longo: o sono no existe para ele. S para os Espritos que atingiram um certo
grau de purificao o tempo se apaga, por assim dizer, em face do infinito. (Ver item 240).
1.006. A durao dos sofrimentos do Esprito pode ser eterna?
-- Sem dvida, se ele fosse eternamente mau, ou seja, se jamais tivesse de se arrepender nem
de se melhorar. Ento sofreria eternamente. Mas Deus no criou seres eternamente voltados
ao mal. Criou-os apenas simples e ignorantes, e todos devem progredir num tempo mais ou
menos longo, de acordo com a prpria vontade. Esta pode ser mais ou menos retardada, assim
como h crianas mais ou menos precoces, mas cedo ou tarde ela se manifesta por uma
irresistvel necessidade que o Esprito sente de sair da sua inferioridade e ser feliz. A lei que
rege a durao das penas portanto eminentemente sbia e benevolente, pois subordina essa
durao aos esforos do Esprito, jamais lhe tirando o livre arbtrio: se dele fez mau uso,
sofrer as consequncias disso. SO LUS.
1.007. H Espritos que jamais se arrependem?
-- H Espritos cujo arrependimento tardio, mas pretender que jamais se melhorem seria
negar a lei do progresso e dizer que a criana no pode tornar-se adulto. SO LUS.
1.008. A durao das penas depende sempre da vontade do Esprito, no existindo as que lhe
so impostas por um tempo determinado?
-- Sim, h penas que lhe podem ser impostas por determinado tempo, mas Deus, que no
deseja seno o bem de suas criaturas, aceita sempre o arrependimento, e o desejo de se
melhorar nunca estril. SO LUS.
1.009. Segundo isso, as penas impostas jamais seriam eternas?
-- Consultai o vosso bom senso, a vossa razo e perguntai se uma condenao perptua, em
consequncia de alguns momentos de erro, no seria a negao da bondade de Deus. Que ,
com efeito, a durao da vida, menos que fosse de cem anos, em relao eternidade?
Eternidade! Compreendeis bem essa palavra? Sofrimento, torturas sem fim e sem esperana,
apenas por algumas faltas! No repugna ao vosso prprio critrio semelhante pensamento?
263

Que os antigos tivessem visto contradio em se lhe atribuir a bondade infinita e a vingana
compreende-se; na sua ignorncia emprestaram divindade as paixes dos homens. Mas no
esse o Deus dos cristos, que coloca o amor, a caridade, a misericrdia, o esquecimento das
ofensas no plano das primeiras virtudes: poderia ele mesmo no ter as qualidades que exige
como um dever? No h contradio em se lhe atribuir a bondade infinita e a vingana infinita?
Dizeis que antes de tudo ele justo e que o homem no compreende a sua justia. Mas a
justia no exclui a bondade e Deus no seria bom se destinasse s penas horrveis e
perptuas a maioria de suas criaturas. Poderia fazer da justia uma obrigao para os seus
filhos, se no lhes desse os meios de compreender? Alis, no sublime a justia unida
bondade, que faz a durao das penas depender dos esforos do culpado para se melhorar?
Nisto se encontra a verdade do preceito: "A cada um segundo as suas obras". SANTO
AGOSTINHO.

Empenhai-vos por todos os meios ao vosso alcance no combate para aniquilar a ideia da
eternidade das penas, pensamento blasfemo da justia e da bondade de Deus, a mais fecunda
fonte da incredulidade, do materialismo e da indiferena que invadiram as massas, desde que
a sua inteligncia comeou a se desenvolver. O Esprito prestes a se esclarecer ou ainda em
vias de o fazer, bem logo compreendeu a monstruosa injustia. Sua razo a repele e ento
raramente deixa de confundir numa mesma condenao a pena que o revolta e o Deus a que
atribuda. Disso decorrem os males sem conta que recaram sobre vs, e para os quais vimos
trazer o remdio. A tarefa que vos assinalamos ser tanto mais fcil quanto as autoridades em
que se apoiam os defensores dessa crena evitaram de se pronunciar de modo formal. Nem os
Conclios, nem os Pais da Igreja decidiram de maneira absoluta essa grave questo. Se, de
acordo com os prprios evangelistas, tomando-se ao p da letra as suas palavras alegricas o
Cristo ameaou os culpados com um fogo que no se extingue, com um fogo eterno, entretanto
nada existe nessas palavras que prove t-los condenado eternamente. Pobres ovelhas
desgarradas, sabei ver que o Bom Pastor se aproxima de vs e que longe de querer banir-vos
para sempre da sua presena vem ao vosso encontro, para vos reconduzir ao redil. Filhos
prdigos, deixai o vosso exlio voluntrio. Voltai para a morada paterna: o pai vos abre os
braos e est sempre pronto para festejar o vosso retorno famlia. LAMENNAIS.
Guerras de palavras! Guerras de palavras! No tendes feito verter bastante sangue? Ser
ainda necessrio reacender as fogueiras? Discutem-se as expresses: eternidade das penas,
eternidade dos castigos. No sabeis ento que aquilo que hoje entendeis por eternidade os
antigos no o entendiam da mesma maneira? Que o telogo consulte as fontes e como todos
vs descobrir que o texto hebraico no dava palavra o mesmo sentido que os gregos, os
latinos e os modernos traduziram por penas sem fim, irremissveis [63]. A eternidade dos
castigos corresponde eternidade do mal. Sim, enquanto existir o mal entre os homens
subsistiro os castigos; em sentido relativo que se devem interpretar os textos sagrados. A
eternidade das penas portanto relativa e no absoluta. Dia vir em que todos os homens se
revestiro, pelo arrependimento, da roupagem da inocncia, e nesse dia no haver mais
gemidos nem ranger de dentes. Vossa razo humana limitada, isto verdade, mas, tal qual
, representa um presente de Deus e com a ajuda da razo no haver um s homem de boaf que compreenda de outra maneira a eternidade dos castigos. A eternidade dos castigos!
Como! Teramos ento de admitir que o mal fosse eterno. Mas s Deus eterno e no poderia
ter criado o mal eterno, pois se assim no fosse teramos de destitu-lo do mais belo dos seus
atributos: o soberano poder, porque deixa de ser soberanamente poderoso o que pode criar um
elemento destruidor de suas prprias obras. Humanidade, Humanidade! No mergulhes mais o
teu sombrio olhar nas profundezas da Terra, buscando os castigos. Chora, espera, expia e
refugia-te no pensamento de um Deus infinitamente bom, absolutamente poderoso e
essencialmente justo. PLATO.

264

Gravitar para a unidade divina, esse o objetivo da Humanidade. Para atingi-lo, trs coisas lhe
so necessrias: a justia, o amor e a cincia; trs coisas lhe so opostas e contrrias: a
ignorncia, o dio e a injustia [64]. Pois bem: em verdade vos digo que mentis a esses
princpios fundamentais ao comprometer a ideia de Deus com o exagero de sua severidade, e
duplamente a comprometeis, deixando penetrar no Esprito da criatura o pensamento de que
ela possui mais clemncia; mansuetude, amor e verdadeira justia do que costumais atribuir ao
Ser Infinito. Destrus mesmo a ideia de Inferno, tornando-a ridcula e inadmissvel s vossas
crenas, como o para os vossos coraes o horrendo espetculo das execues, das
fogueiras e das torturas da Idade Mdia. Mas como? quando a era das represlias cegas j
foi superada pelas legislaes humanas, que esperais mant-la numa forma ideal? Oh! Credeme, crede-me irmos em Deus e em Jesus Cristo, crede-me ou resignai-vos a deixar perecer
nas vossas mos todos os vossos dogmas, para no permitir a sua alterao, ou ento
vivificai-os, abrindo-os aos benficos eflvios que os bons Espritos derramam neste momento
sobre eles. A ideia do Inferno com suas fornalhas ardentes, com suas caldeiras ferventes pode
ser tolerada ou admissvel num sculo mitolgico; mas no sculo dezenove no passa de vo
fantasma que serve apenas para amedrontar as criancinhas e no qual estas mesmas j no
acreditam, quando se tornam um pouco maiores. Persistindo nessa mitologia apavorante,
engendrais a incredulidade, origem de toda a desorganizao social: eis por que tremo ao ver
toda uma ordem social abalada e a ruir sobre as prprias bases, por falta de sano penal.
Homens de f ardente e viva, vanguardeiros do dia da luz, ao trabalho, pois! No para manter
velhas fbulas atualmente desacreditadas, mas para reavivar e revitalizar a verdadeira sano
penal sob formas que correspondam aos vossos costumes, aos vossos sentimentos e s luzes
da vossa poca.
Quem , com efeito, o culpado? aquele que por um extravio, por um falso impulso da alma se
afasta do objetivo da Criao, que consiste no culto harmonioso do belo e do bem idealizados
pelo arqutipo humano, pelo homem-deus, por Jesus Cristo.
Qual o castigo? a consequncia natural decorrente desse falso impulso; uma quantidade
de dores necessrias para faz-lo aborrecer da sua deformao, pela prova do sofrimento. O
castigo o aguilho que excita a alma pela amargura a voltar-se para si mesma, a retornar ao
caminho da salvao. O objetivo do castigo no outro seno a reabilitao. Querer que o
castigo seja eterno, por uma falta que no eterna, negar-lhe toda a razo de ser.
Oh! Em verdade vos digo, cessai, cessai de pr em paralelo, na eternidade, o Bem, essncia
do Criador, com o Mal, essncia da criatura: pois seria criar uma penalidade injustificvel.
Afirmai, ao contrrio, o abrandamento gradual dos castigos e das penas pelas transmigraes
e consagrareis, pela razo ligada ao sentimento, a unidade divina. PAULO, O APSTOLO.
Deseja-se incitar o homem ao bem e desvi-lo do mal pelo engodo das recompensas e o
temor dos castigos, mas se esses castigos so apresentados de maneira que a razo repele
no tero sobre ele nenhuma influncia. Longe disso, ele rejeitar tudo: a forma e o fundo.
Que se lhe apresente, pelo contrrio, o futuro de uma forma lgica e ele no o recusar. O
Espiritismo lhe d essa explicao.
A doutrina da eternidade das penas, no seu sentido absoluto, faz do Ser Supremo um Deus
implacvel. Seria lgico dizer-se que um soberano muito bom, muito benevolente, muito
indulgente, que no deseja seno a felicidade dos que o rodeiam, mas que ao mesmo
tempo invejoso, vingativo, de um rigor inflexvel e que pune com o suplcio mximo trs
quartas partes de seus sditos por uma ofensa ou uma infrao s suas leis, ainda mesmo
aqueles que faliram por no as conhecer? No seria isso uma contradio? Pois bem: Deus
pode ser menos do que o seria um homem?

265

Outra contradio se apresenta neste caso. Desde que Deus tudo sabe, sabia ento, ao
criar uma alma, que ela teria de falir. Ela estava desde a formao destinada infelicidade
eterna: isto possvel, racional? Com a doutrina das penas relativas tudo se justifica.
Deus sabia, sem dvida, que ela teria de falir, mas lhe d os meios de se esclarecer por sua
prpria experincia e pelas suas prprias faltas. necessrio que ela expie os seus erros
para melhor se firmar no bem, mas a porta da esperana jamais lhe ser fechada e Deus fez
depender o momento da sua libertao dos esforos que ela fizer para o atingir. Eis o que
todos podem compreender, o que a lgica mais meticulosa pode admitir. Se as penas
futuras tivessem sido apresentadas dessa maneira, haveria muito menos cticos.
A palavra eterna quase sempre empregada na linguagem comum em sentido figurado,
para designar uma coisa de longa durao e da qual no se prev o termo, embora se saiba
muito bem que esse termo existe. Dizemos, por exemplo, os gelos eternos das altas
montanhas, dos polos, embora saibamos, de um lado, que o mundo fsico pode ter um fim, e
de outra parte, que o estado dessas regies pode modificar-se pelo deslocamento normal do
eixo da Terra ou por um cataclismo. A palavra eterno, neste caso, no quer dizer durao
infinita. Quando sofremos uma longa doena dizemos que o nosso mal eterno. Que h,
pois, para admirar, se os Espritos que sofrem desde muitos anos, desde sculos, e at
mesmo de milhares de anos, tambm digam assim? No nos esqueamos, sobretudo, de
que a sua inferioridade no lhes permite ver o termo da rota e eles creem sofrer para
sempre, o que uma punio.
De resto, a doutrina do fogo material, das fornalhas e das torturas emprestadas ao Trtaro
do paganismo est hoje completamente abandonada pela alta Teologia. Apenas nas
escolas esses apavorantes quadros alegricos so ainda apresentados como verdades
positivas, por alguns homens mais zelosos do que esclarecidos. E isso muito erroneamente,
pois as imaginaes jovens, uma vez passado o terror, podero aumentar o nmero dos
incrdulos. A Teologia reconhece hoje que a palavra fogo empregada em sentido figurado,
devendo ser entendida como fogo moral. (Ver item 974). Os que, como ns, acompanharam
as peripcias da vida e dos sofrimentos do alm-tmulo atravs das comunicaes espritas,
puderam convencer-se de que, por no terem nada de material, elas no so menos
pungentes [65]. A respeito mesmo da sua durao, alguns telogos comeam a admiti-las
no sentido restritivo que indicamos acima e pensam que, de fato, a palavra eterno pode
referir-se s penas em si mesmas, como consequncias de uma lei imutvel e no na sua
aplicao a cada indivduo. No dia em que a religio admitir essa interpretao, bem como
outras que so igualmente a consequncia do progresso das luzes, reconduzir ao seu seio
muitas ovelhas desgarradas.

VIII RESSURREIO DA CARNE

1.010. O dogma da ressurreio da carne a consagrao da reencarnao ensinada pelos
Espritos?
-- Como quereis que seja de outro modo? D-se com essa expresso o que se d com tantas
outras, que s parecem desarrazoadas aos olhos de certas pessoas que a tomam ao p da
letra e por isso so levadas incredulidade. Dai-lhe, porm, uma interpretao lgica e esses a
que chamais livres-pensadores a admitiro sem dificuldades, precisamente porque raciocinam.
No vos enganeis, esses livres-pensadores nada mais procuram do que crer; eles tm, como
os outros, mais talvez do que os outros, ansiedade pelo futuro, mas no podem admitir o que
absurdo para a Cincia. A doutrina da pluralidade das existncias se conforma justia de
Deus; somente ela pode explicar o que sem ela inexplicvel. Como querereis que esse
princpio no estivesse na religio?
1.010-a. Ento a Igreja, pelo dogma da ressurreio da carne, ensina a doutrina da
reencarnao?
-- Isso evidente. Essa doutrina a consequncia de muitas coisas que passaram
despercebidas e que no se tardar a compreender nesse sentido; dentro em pouco se
266

reconhecer que o Espiritismo ressalta a cada passo do prprio texto das Escrituras Sagradas.
Os Espritos no vm, portanto, subverter a religio, como pretendem alguns, mas vm, pelo
contrrio, confirm-la, sancion-la atravs de provas irrecusveis. E como chegado o tempo
de substituir a linguagem figurada, falam em alegorias, dando s coisas um sentido claro e
preciso que no possa ser objeto de nenhuma falsa interpretao. Eis porque dentro de algum
tempo tereis mais pessoas sinceramente religiosas e crentes do que as tendes hoje. SO
LUS [66].
A Cincia demonstra a impossibilidade da ressurreio segundo a ideia vulgar. Se os
despojos do corpo humano permanecessem homogneos, embora dispersados e reduzidos
a p, ainda se conceberia a sua reunio em determinado tempo; mas as coisas no se
passam assim. O corpo formado por elementos diversos; oxignio, hidrognio, azoto,
carbono, etc. Pela decomposio, esses elementos se dispersam, mas vo servir
formao de novos corpos, e isso de tal maneira que a mesma molcula, por exemplo, de
carbono, entrar na composio de muitos milhares de corpos diferentes (no falamos
seno dos corpos humanos, sem contar os dos animais). Dessa maneira um indivduo pode
ter em seu corpo molculas que pertenceram aos homens dos primeiros tempos. E essas
mesmas molculas orgnicas que absorveis nos vossos alimentos provm talvez do corpo
de um indivduo que conhecestes, e assim por diante. Sendo a matria de quantidade
definida e suas transformaes em nmero indefinido, como poderia cada um desses
corpos reconstituir-se com os seus mesmos elementos? H nisso uma impossibilidade
material. No se pode portanto racionalmente admitir a ressurreio da carne, seno como
uma figura simbolizando o fenmeno da reencarnao. E ento nada h que choque a
razo, nada que esteja em contradio com os dados da Cincia.
verdade que segundo o dogma essa ressurreio no deve ocorrer seno no fim dos
tempos, enquanto segundo a doutrina esprita ocorre todos os dias. Mas no h tambm
nesse quadro do julgamento final uma grande e bela figura que oculta, sob o vu da
alegoria, uma dessas verdades imutveis que os cticos no rejeitaro quando forem
reconduzidas verdadeira significao? Que se medite bem a teoria esprita sobre o futuro
das almas e sobre a sua sorte, em consequncia das diferentes provas que devem sofrer, e
se ver que, com exceo da simultaneidade, o julgamento em que so condenadas ou
absolvidas no uma fico, como pensam os incrdulos. Consideremos ainda que ela o
corolrio natural da pluralidade dos mundos, hoje perfeitamente admitida, enquanto,
segundo a doutrina do julgamento final, a Terra considerada como o nico mundo
habitado [67].

IX PARASO, INFERNO, PURGATRIO. PARASO PERDIDO.

1.011. Um lugar circunscrito no Universo est destinado s penas e aos gozos dos Espritos,
segundo os seus mritos?
-- J respondemos a essa pergunta. As penas e os gozos so inerentes ao grau de perfeio
do Esprito. Cada um traz em si mesmo o princpio de sua prpria felicidade ou infelicidade. E
como eles esto por toda parte, nenhum lugar circunscrito ou fechado se destina a uns ou a
outros. Quanto aos Espritos encarnados, so mais ou menos felizes ou infelizes segundo o
grau de evoluo do mundo que habitam.
1.012. De acordo com isso o Inferno e o Paraso no existiriam como os homens os
representam?
-- No so mais do que figuras; os Espritos felizes e infelizes esto por toda parte. Entretanto,
como j o dissemos tambm, os Espritos da mesma ordem se renem por simpatia. Mas
podem reunir-se onde quiserem, quando perfeitos.
A localizao absoluta dos lugares de penas e de recompensas s existe na imaginao dos
homens. Provm da sua tendncia de materializar e circunscrever as coisas cuja natureza
infinita no podem compreender.
267

1.013. O que se deve entender por Purgatrio?

-- Dores fsicas e morais: o tempo da expiao. quase sempre na Terra que fazeis o vosso
purgatrio e que Deus vos faz expiar as vossas faltas.
Aquilo que o homem chama Purgatrio tambm uma figura pela qual se deve entender,
no algum lugar determinado, mas o estado dos Espritos imperfeitos que esto em
expiao at purificao completa que deve elev-los ao plano dos Espritos felizes.
Operando-se a purificao nas encarnaes, o purgatrio consiste nas provas da vida
corprea.

1.014. Como se explica que Espritos que revelam superioridade por sua linguagem tenham
respondido, a pessoas bastante srias, a respeito do Inferno e do Purgatrio, de acordo com as
ideias vulgarmente admitidas?
-- Eles falam uma linguagem que possa ser compreendida pelas pessoas que os interrogam.
Quando essas pessoas esto muito imbudas de certas ideias eles no querem choc-las
muito rudemente, para no ferir as suas convices. Se um Esprito fosse dizer, sem
precaues oratrias, a um muulmano, que Maom no era um profeta, seria muito mal
recebido.
1.014-a. Concebe-se isso de parte dos Espritos que desejam instruir-nos. Mas como se
explica que Espritos interrogados sobre a sua situao tenham respondido que sofriam as
torturas do Inferno ou do Purgatrio?
-- Quando eles so inferiores e no esto completamente desmaterializados conservam uma
parte de suas ideias terrenas e traduzem as suas impresses pelos termos que lhes so
familiares. Encontram-se num meio que no lhes permite sondar o futuro seno de maneira
deficiente. Essa a causa por que em geral os Espritos errantes, ou recentemente libertados,
falam como teriam feito se estivessem na vida carnal. Inferno pode traduzir-se por uma vida de
provas extremamente penosas, com a incerteza de melhora; Purgatrio por uma vida tambm
de provas, mas com a conscincia de um futuro melhor. Quando sofres uma grande dor no
dizes que sofres como um danado? No so mais que palavras, sempre em sentido figurado.
1.015. O que se deve entender por alma penada?
-- Uma alma errante e sofredora, incerta do seu futuro, qual podeis proporcionar um alvio
que frequentemente ela solicita ao vir comunicar-se convosco. (Ver item 664).
1.016. Em que sentido se deve entender a palavra Cu?
-- Crs que seja um lugar como os Campos Elsios dos antigos, onde todos os bons Espritos
esto aglomerados e confundidos, sem outra preocupao que a de gozar na eternidade uma
felicidade passiva? No. o espao universal; so os planetas, as estrelas e todos os mundos
superiores em que os Espritos gozam de todas as suas faculdades, sem as tribulaes da vida
material nem as angstias inerentes inferioridade.
1.017. Disseram alguns Espritos habitar o quarto, o quinto cu, e etc.; o que entendiam por
isso?
-- Vs lhes perguntais que cu habitam, porque tendes a ideia de muitos cus sobrepostos
como os andares de uma casa: ento eles respondem de acordo com a vossa linguagem. Mas
para eles as palavras "quarto, quinto cu" exprimem diferentes graus de purificao e por
conseguinte de felicidade. exatamente como quando se pergunta a um Esprito se ele est
no Inferno. Se for infeliz dir que sim porque para ele Inferno sinnimo de sofrimento; mas
ele sabe muito bem que no se trata de uma fornalha. Um pago vos responderia que estava
no Trtaro.
268

Acontece o mesmo com outras expresses anlogas, tais como as de cidade das flores,
cidade dos eleitos, segunda ou terceira esfera, etc., que no so mais do que alegorias
empregadas por certos Espritos, seja como figuras, seja por ignorncia da realidade das
coisas e mesmo das mais simples noes cientficas.
Segundo a ideia restrita que outrora se fazia dos lugares de penas e de recompensas, e
sobretudo de acordo com a opinio de que a Terra era o centro do Universo, que o Cu
formava uma abbada na qual havia uma regio de estrelas, colocava-se o Cu no alto e o
Inferno embaixo. Da as expresses: subir ao Cu, estar no mais alto dos cus, ser
precipitado no inferno. Hoje, que a Cincia demonstrou que a Terra no mais que um dos
menores mundos entre tantos milhes de outros, e sem importncia especial; que traou a
histria da sua formao e descreveu a sua constituio, provando que o espao infinito,
de maneira que no h nem alto nem baixo no Universo, faz-se necessrio renunciar a
colocar o Cu acima das nuvens e o Inferno nos lugares baixos. Quanto ao Purgatrio,
nenhum lugar lhe havia sido marcado. Estava reservado ao Espiritismo dar sobre todas
essas coisas a mais racional explicao, a mais grandiosa e ao mesmo tempo a mais
consoladora para a Humanidade. Assim, podemos dizer que trazemos em ns mesmos o
nosso inferno e o nosso paraso e que encontramos o nosso purgatrio em nossa
encarnao, em nossas vidas corpreas ou fsicas.

1.018. Em que sentido se devem entender as palavras do Cristo: "Meu reino no deste
mundo?"
-- O Cristo respondeu em sentido figurado. Queria dizer que no reina seno sobre os
coraes puros e desinteressados. Ele est em todos os lugares em que domine o amor do
bem, mas os homens vidos das coisas deste mundo e ligados aos bens da Terra no esto
com ele.
1.019. O reino do bem poder um dia realizar-se na Terra?
-- O bem reinar na Terra quando entre os Espritos que a vm habitar os bons superarem os
maus. Ento eles faro reinar o amor e a justia, que so a fonte do bem e da felicidade. pelo
progresso moral e pela prtica das leis de Deus que o homem atrair para a Terra os bons
Espritos e afastar os maus. Mas os maus s a deixaro quando o homem tenha banido daqui
o orgulho e o egosmo.
A transformao da Humanidade foi predita e chegais a esse momento em que todos os
homens progressistas esto se apressando. Ela se realizar pela encarnao de Espritos
melhores que constituiro sobre a Terra uma nova gerao. Ento os Espritos dos maus, que
a morte ceifa diariamente, e todos os que tentem deter a marcha das coisas sero excludos,
porque estariam deslocados entre os homens de bem, cuja felicidade perturbariam. Iro para
mundos novos, menos adiantados, cumprir misses penosas, nas quais podero trabalhar
pelo seu prprio adiantamento ao mesmo tempo que trabalharo para o adiantamento de seus
irmos ainda mais atrasados. No vedes na sua excluso da Terra transformada a sublime
figura do Paraso Perdido? E no homem que veio Terra em condies semelhantes,
trazendo em si os germens de suas paixes e os traos de sua inferioridade primitiva, a figura
no menos sublime do pecado original? Considerado dessa maneira, o pecado original se
refere natureza ainda imperfeita do homem que s responsvel por si mesmo e por suas
prprias faltas, e no pelas de seus pais.
Vs todos, homens de f e de boa vontade, trabalhai portanto com zelo e coragem na grande
obra da regenerao, porque colhereis centuplicado o gro que tiverdes semeado. Infelizes dos
que fecham os olhos luz, pois preparam para si mesmos longos sculos de trevas e de
decepes. Infelizes dos que colocam todas as suas alegrias nos bens deste mundo, pois
sofrero mais privaes do que os gozos que desfrutaram. Infelizes sobretudo os egostas,
porque no encontraro ningum para os ajudar a carregar o fardo das suas misrias. SO
LUS
269

NOTAS
[63] Telogos catlicos e protestantes confirmam hoje essa previso. Leia.se Giovanni Papini: O Diabo, ou Haraldur Nielsson,
O Espiritismo e a Igreja. Veja-se nota anterior sobre Teilhard de Chardin. (N. do T.)
[64] Este trecho da comunicao de Paulo lembra as trades drudicas sobre as quais h interessante estudo de Kardec na
Revista Esprita, publicado em separata no folheto Espiritismo: antiguidade, evoluo e propagao, do Clube dos Jornalistas
Espritas de S. Paulo. Veja-se ainda o livro de Lon Denis: Le Genie Celtique et le Monde Invisible, edio Jean Meyer.
Paris, 1927. (N. do T.)
[65] Ver, na Revista Esprita, as Palestras Familiares de Alm-Tmulo. (N. do T.)
[66] Estas respostas de So Lus confirmam a natureza religiosa do Espiritismo, ressaltada por Kardec no item VIII da
Concluso, em que a Doutrina apresentada como desenvolvimento histrico do Cristianismo. Estranham alguns que o
Esprito use o ttulo de santo, mas evidente que o usa como meio de identificao. Alis, como ensina Kardec, os ttulos
terrenos nada representam para os Espritos superiores, podendo ser usados por eles quando se fizer necessrio, como neste
caso. (N. do T.)
[67] A pluralidade dos mundos habitados era admitida como possibilidade, no tempo de Kardec, como o hoje, embora a
Cincia no a admita como verdade comprovada. Flammarion publicou uma grande obra a respeito, traduzida para o
portugus: A Pluralidade dos Mundos Habitados, e no prefcio de O Desconhecido e os Problemas Psquicos declara,
com a sua autoridade de astrnomo: "A imortalidade atravs das esferas siderais parece-me o complemento lgico da
Astronomia." Os astrnomos atuais procuram obter provas a respeito. (N. do T.)

270

CONCLUSO

271

I
Aquele que s conhecesse de magnetismo terrestre o jogo dos patinhos imantados, que
fazemos nadar na gua de uma bacia, dificilmente poderia compreender que esse brinquedo
encerra o segredo do mecanismo do Universo e do movimento dos mundos. Acontece o
mesmo com o que s conhece do Espiritismo o movimento das mesas; ele no v mais que um
divertimento, um passatempo das reunies sociais e no compreende que esse fenmeno to
simples e to vulgar, conhecido da Antiguidade e at mesmo dos povos semisselvagens, possa
estar ligado aos mais graves problemas da ordem social [68]. Para o observador superficial,
com efeito que relao pode ter uma mesa que gira com a moral e o futuro da Humanidade?
Mas quem quiser refletir se lembrar de que de uma simples panela cuja tampa se erguia com
o vapor, fato que tambm se verificava desde toda a Antiguidade, saiu o possante motor com
que o homem atravessa o espao suprimindo as distncias. Pois bem: vs que no acreditais
em nada fora do mundo material sabei que dessa mesa que gira e provoca o vosso sorriso de
desdm saiu toda uma Cincia, com a soluo de problemas que nenhuma filosofia pudera
resolver. Apelo a todos os adversrios de boa-f e lhes suplico dizerem se tiverem o trabalho
de estudar o que criticam. Porque em boa lgica a crtica s tem valor quando o crtico conhece
o assunto. Zombar de uma coisa que no se conhece, que no se sondou com o escalpelo do
observador consciencioso no criticar mas dar prova de leviandade e uma pobre ideia de sua
capacidade de julgamento. Seguramente, se tivssemos apresentado esta filosofia como
sendo uma obra do crebro humano ela teria encontrado menos desdm e teria merecido as
honras de um exame dos que pretendem dirigir a opinio. Mas ela vem dos Espritos, que
absurdo! muito que merea um olhar. Julgam-na pelo ttulo, como o macaco da fbula
julgava a noz pela casca. Fazei, se o quiserdes, abstrao da origem; suponde que este livro
seja obra de um homem e dizei no vosso ntimo e em conscincia, depois de o ler seriamente,
se encontrastes matria para zombaria.

II
O Espiritismo o mais perigoso antagonista do Materialismo; no , pois, de admirar que tenha
os materialistas por adversrios. Mas como o Materialismo uma doutrina que mal se ousa
confessar (prova de que os seus profitentes no se acreditam bastante fortes e so dominados
por sua conscincia) eles se acobertam com o manto da razo e da Cincia e, coisa bizarra, os
mais cticos falam at mesmo em nome da religio, que tambm no conhecem e no
compreendem como o Espiritismo. Tomam por alvo sobretudo o maravilhoso e o
sobrenatural, que no admitem. Ora, segundo dizem, sendo o Espiritismo fundado sobre o
maravilhoso no pode ser mais do que uma suposio ridcula. No refletem que assim
procedendo sem restries contra o maravilhoso e o sobrenatural, fazem o mesmo com a
religio. Com efeito, a religio se funda na revelao e nos milagres. Ora, o que a revelao
seno as comunicaes extra-humanas? Todos os autores sagrados, desde Moiss, falaram
dessas espcies de comunicaes. Que so os milagres seno fatos maravilhosos e
sobrenaturais por excelncia, pois so, no sentido litrgico, derrogaes das leis da Natureza?
Logo, rejeitando o maravilhoso e o sobrenatural, rejeitam as prprias bases da religio. Mas
no sob esse aspecto que desejamos encarar o assunto. O Espiritismo no tem de examinar
se h ou no h milagres, quer dizer, se Deus pde, em certos casos, derrogar as leis eternas
que regem o Universo. Deixa ele, a esse respeito, toda liberdade crena. Mas diz e prova que
os fenmenos sobre os quais se apoia s tm de sobrenatural a aparncia. Esses fenmenos
no parecem naturais aos olhos de certas pessoas, pelo fato de serem inslitos e exorbitarem
dos fatos conhecidos. Mas no so mais sobrenaturais do que todos os fenmenos de que a
Cincia nos d hoje a soluo e que em outras pocas pareciam maravilhosos. Todos os
fenmenos espritas, sem exceo, so consequncias de leis gerais. Eles nos revelam uma
das foras da Natureza, fora desconhecida, ou para melhor dizer, incompreendida at hoje,
mas que a observao demonstra estar na ordem das coisas. O Espiritismo, portanto, repousa
272

menos no maravilhoso e no sobrenatural do que a prpria religio. Os que o atacam nesse

sentido no o conhecem. E mesmo que fossem os maiores sbios, ns lhes diramos: se a
vossa Cincia, que vos ensinou tantas coisas, no vos revelou que o domnio da Natureza
infinito, sois apenas meio-sbios.

III
Quereis, segundo dizeis, curar o vosso sculo de uma mania que ameaa invadir o mundo.
Gostareis que o mundo fosse invadido pela incredulidade, que procurais propagar? No
ausncia de qualquer crena que temos de atribuir o relaxamento dos laos de famlia e a
maioria das desordens que minam a sociedade? Demonstrando a existncia e a imortalidade
da alma o Espiritismo reaviva a f no futuro, reergue os nimos abatidos, faz suportar com
resignao as vicissitudes da vida. Ousareis chamar a isso um mal? Duas doutrinas se
enfrentam: uma, que nega o futuro, outra, que o proclama e o prova; uma que nada explica,
outra que tudo explica e por isso mesmo se dirige razo. Uma a sano do egosmo, a
outra oferece uma base justia, caridade e ao amor do prximo. A primeira no mostra mais
do que o presente e aniquila toda a esperana, a segunda consola e mostra o vasto campo do
futuro. Qual a mais perniciosa?
Certas pessoas, e entre as mais cticas, fazem-se apstolos da fraternidade e do progresso.
Mas a fraternidade supe o desinteresse, a abnegao da personalidade; o orgulho uma
anomalia para a verdadeira fraternidade. Com que direito imporeis um sacrifcio quele mesmo
a quem dizeis que com a morte tudo se acabar para ele, e que amanh talvez nada mais seja
do que uma velha mquina desarranjada e atirada fora? Que razo ter ele para se impor
alguma privao? No muito mais natural que nos curtos instantes que lhe concedeis ele
procure viver o melhor possvel? Vem disso o desejo de possuir bastante para melhor gozar.
Desse desejo nasce a inveja dos que possuem mais e dessa inveja ao desejo de tomar o que
eles possuem vai apenas um passo. Que o que o retm? A lei? Mas a lei no abrange todos
os casos. Direis que a conscincia, o sentimento do dever? Mas em que se baseia o
sentimento do dever? Esse sentimento encontra uma razo de ser na crena de que tudo
acaba com a vida? Com essa crena uma nica mxima racional: cada um por si. As ideias
de fraternidade, de conscincia, de dever, de humanidade e mesmo de progresso no so
mais do que palavras vs. Oh, vs que proclamais semelhantes doutrinas no sabeis todo o
mal que fazeis sociedade, nem de quantos crimes assumis a responsabilidade! Mas por que
falo de responsabilidade? Para o ctico ela no existe; ele s presta homenagem matria.

IV
O progresso da Humanidade tem como princpio a aplicao da lei da justia, amor e caridade,
e essa lei se funda sobre a certeza do futuro. Tirai essa certeza e lhe tirareis sua pedra
angular. Dessa lei derivam todas as outras porque ela encerra todas as condies da felicidade
humana. Somente ela pode curar as chagas da sociedade. E isso podemos julgar pela
comparao das pocas e dos povos, porquanto melhoram a sua condio medida que essa
lei melhor compreendida e melhor praticada. Se uma aplicao parcial e incompleta produz
um bem real, o que ser quando a tomarem por base de todas as instituies sociais? Isto
possvel? Sim, porque quem deu dez passos pode dar vinte e assim por diante. Pode-se pois
avaliar o futuro com base no passado. J estamos vendo se extinguirem, pouco a pouco, as
antipatias entre os povos; as barreiras que os separam caem com a civilizao: eles se
estendem as mos de um extremo a outro do mundo; maior justia preside s leis
internacionais; as guerras se tornam cada vez mais raras e no mais excluem os sentimentos
de humanidade: a uniformidade se estabelece nas relaes; as distines de raas e de castas
desaparecem e os homens de crenas diferentes fazem calar os preconceitos sectrios para
se confundirem na adorao de um nico Deus [69]. Falamos dos povos que se encontram
273

frente da civilizao. (Ver itens 789-793). Sob todos os aspectos estamos ainda longe da
perfeio e existem ainda muitos resduos antigos a serem destrudos, at que tenham
desaparecido os derradeiros vestgios da barbrie. Mas aqueles vestgios podero opor-se ao
poder irresistvel do progresso, a essa fora viva que em si mesma uma lei da Natureza? Se
a gerao presente mais adiantada que a anterior, porque a que nos suceder no o seria
mais do que a nossa? Ela o ser por fora das coisas; primeiro, porque com as geraes se
extinguem dia a dia alguns velhos campees dos velhos abusos, e assim, pouco a pouco, a
sociedade vai-se formando de elementos novos, destitudos dos velhos preconceitos; em
segundo lugar, porque, desejando o progresso, o homem estuda os obstculos e se empenha
em derrub-los. Desde que o movimento progressivo incontestvel, o progresso futuro no
poderia ser posto em dvida. O homem, por natureza, quer ser feliz, e no busca o progresso
seno para aumentar a sua felicidade, sem o que o progresso no teria objetivo. O que seria o
progresso para ele se no tivesse por fim melhorar-lhe a posio? Mas quando tiver a soma de
felicidade que o progresso intelectual lhe pode dar perceber que essa felicidade no
completa, reconhecendo que ela s impossvel sem a segurana das relaes sociais. E esta
segurana ele s a encontrar no progresso moral. Ento, por fora das circunstncias ele
mesmo impulsionar o progresso nesse sentido, e o Espiritismo lhe oferecer a mais poderosa
alavanca para atingir o alvo.

V
Os que dizem que as crenas espritas ameaam invadir o mundo proclamam a sua fora,
porque uma ideia sem fundamento e destituda de lgica no poderia tornar-se universal. Se,
pois, o Espiritismo se implanta por toda parte, se recruta adeptos sobretudo nas classes
esclarecidas, como todos o reconhecem, que tem um fundo de verdade. Contra essa
tendncia sero inteis todos os esforos dos seus detratores e o que prova que o prprio
ridculo de que o procuraram cobrir, longe de deter o seu impulso, parece lhe haver dado novo
rigor. Esse resultado justifica plenamente o que muitas vezes os Espritos tm dito: "No vos
inquieteis com a oposio, tudo o que fizerem contra vs se tornar em vosso favor e os
vossos maiores adversrios serviro vossa causa sem o querer. Contra a vontade de
Deus a m vontade dos homens no poder prevalecer."
Com o Espiritismo a Humanidade deve entrar numa fase nova, a do progresso moral, que lhe
consequncia inevitvel. Deixai, pois, de vos admirar da rapidez com que se propagam as
ideias espritas. A causa disso est na satisfao que elas proporcionam a todos os que as
aprofundam e que nelas veem alguma coisa mais do que um ftil passatempo. Ora, como o
homem quer a sua felicidade acima de tudo, no de admirar que se interesse por uma ideia
que o torna feliz.
O desenvolvimento dessas ideias apresenta trs perodos distintos: o primeiro o da
curiosidade provocada pela estranheza dos fenmenos; o segundo o do raciocnio e da
filosofia; o terceiro, o da aplicao e das consequncias. O perodo da curiosidade j passou: a
curiosidade no dura mais que um certo tempo e uma vez satisfeita muda de objeto; mas o
mesmo no acontece com o que se refere ao pensamento srio e ao raciocnio. O segundo
perodo j comeou e o terceiro o seguir inevitavelmente. O Espiritismo progrediu sobretudo
depois que foi melhor compreendido na sua essncia, depois que lhe perceberam o alcance,
porque ele toca nas fibras mais sensveis do homem: as da sua felicidade, mesmo neste
mundo. Nisso est a causa da sua propagao, o segredo da fora que o faz triunfar. Ele torna
felizes os que o compreendem, enquanto a sua influncia no se estende sobre as massas.
Mesmo aquele que no tenha testemunhado nenhum fenmeno material de manifestaes
dir: Alm dos fenmenos h uma filosofia; essa filosofia me explica o que nenhuma outra
havia explicado; nela encontro, pelo simples raciocnio, uma demonstrao racional dos
problemas que interessam no mais alto grau ao meu futuro. Ela me proporciona a calma, a
274

segurana, a confiana, me livra do tormento da incerteza, e ao lado disso a questo dos fatos
materiais se torna secundria. Vs todos, que o atacais, quereis um meio de o combater com
sucesso? Ei-lo aqui. Substitui-o por alguma coisa melhor, encontrai uma soluo mais
filosfica para todas as questes que ele resolve, dai ao homem outra certeza que o torne
mais feliz, mas compreendei bem o alcance dessa palavra certeza, porque o homem no
aceita como certo seno o que lhe parece lgico. No vos contenteis em dizer que isso no
assim, pois muito fcil negar. Provai, no por uma negao, mas atravs de fatos que isso
no , jamais foi e nem pode ser. E se isso no , dizei sobretudo o que devia ser em seu
lugar. Provai, por fim, que as consequncias do Espiritismo no tornaram os homens melhores,
e portanto mais felizes, pela prtica da mais pura moral evanglica, moral que muito se louva
mas pouco se pratica. Quando tiverdes feito isso, tereis o direito de o atacar. O Espiritismo
forte porque se apoia nas prprias bases da religio: Deus, a alma, as penas e recompensas
futuras, e porque sobretudo mostra essas penas e recompensas como consequncias naturais
da vida terrena, oferecendo um quadro do futuro em que nada pode ser contestado pela mais
exigente razo. Vs, cuja doutrina consiste inteiramente na negao do futuro, que
compensao ofereceis para os sofrimentos deste mundo? Vs vos apoiais na incredulidade, e
ele se apoia na confiana em Deus. Enquanto ele convida os homens felicidade,
esperana, verdadeira fraternidade, vs lhes ofereceis o nada por perspectiva e o egosmo
por consolao. Ele explica tudo, vs nada explicais. Ele prova pelos fatos e vs nada provais.
Como quereis que o homem hesite entre essas duas doutrinas?

VI
Seria fazer uma ideia bem falsa do Espiritismo acreditar que a sua fora decorre da prtica das
manifestaes materiais e que portanto, entravando-se essas manifestaes pode-se minarlhes as bases. Sua fora est na sua filosofia, no apelo que faz razo e ao bom senso. Na
Antiguidade ele era objeto de estudos misteriosos, cuidadosamente ocultos ao vulgo. Hoje, no
tem segredos para ningum: fala uma linguagem clara, sem ambiguidades; nada h nele de
mstico, nada de alegorias suscetveis de falsas interpretaes. Ele quer ser compreendido por
todos porque chegaram os tempos de se fazer que os homens conheam a verdade. Longe de
se opor difuso da luz, ele a deseja para todos; no reclama uma crena cega, mas quer que
se saiba por que se cr, e como se apoia na razo ser sempre mais forte do que as doutrinas
que se apoiam sobre o nada. Os entraves que se tentassem oferecer liberdade das
manifestaes poderiam abaf-las? No, porque produziriam o efeito de todas as
perseguies: o de excitar a curiosidade e o desejo de conhecer aquilo que foi proibido. De
outro lado, se as manifestaes espritas fossem o privilgio pessoal de um s homem,
ningum duvidaria que, pondo esse homem de lado, as manifestaes acabariam.
Desgraadamente, para o adversrio, elas esto ao alcance de todos e so utilizadas por
todos, desde o menor ao maior, desde o palcio choupana. Pode-se interditar o seu exerccio
pblico; mas sabe-se precisamente que no em pblico que elas se produzem melhor, e sim
na intimidade. Ora, cada um podendo ser mdium, quem pode impedir uma famlia no seu lar,
um indivduo no silncio do seu gabinete, o prisioneiro na sua cela, de terem comunicaes
com os Espritos revelia e at mesmo em face dos seus verdugos? Se as proibissem num
pas, poderiam ser impedidas nos pases vizinhos ou no mundo inteiro? Pois no h uma
regio, nas duas partes da Terra, em que no haja mdiuns! Para encarcerar todos os mdiuns
seria necessrio encarcerar a metade do gnero humano; conseguindo-se, o que no seria
mais fcil, queimar todos os livros espritas, no dia seguinte eles estariam reproduzidos porque
a mente inatingvel e porque no se poderia jamais encarcerar nem queimar os Espritos,
seus verdadeiros autores.
O Espiritismo no obra de um homem. Ningum se pode dizer seu autor porque ele to
antigo quanto a Criao; encontra-se por toda parte, em todas as religies e mais ainda na
religio catlica, com mais autoridade do que em todas as outras porque nela se encontram os
275

princpios de todas as manifestaes: os Espritos de todos os graus, suas relaes ocultas ou

patentes com os homens, os anjos guardies, a reencarnao, a emancipao da alma durante
a vida, a dupla vista, as vises, as manifestaes de todo gnero, as aparies tangveis. No
tocante aos demnios, no so mais do que os Espritos maus e salvo a crena de que so
eternamente destinados ao mal, enquanto a via do progresso no interditada aos outros,
entre eles no h qualquer outra diferena alm do nome.
O que faz a moderna Cincia esprita? Rene em um todo o que estava disperso; explica em
termos prprios o que s se conhecia em linguagem alegrica; poda tudo aquilo que a
superstio e a ignorncia haviam criado para deixar somente o que real e positivo: eis o seu
papel. Mas no lhe cabe o papel de fundadora. Ela revela o que existe, coordena mas no cria
nada, porque as suas bases esto em todos os tempos e em todos os lugares. Quem, pois,
ousaria considerar-se bastante forte para abaf-la sob os sarcasmos e mesmo sob a
perseguio? Se a proscreverem num lugar, ela renascer em outros, nas mesmas condies
em que foi banida, porque est na prpria Natureza e no dado ao homem aniquilar uma
potncia da Natureza nem opor o seu veto aos decretos de Deus.
De resto, que interesse haveria em se entravar a propaganda das ideias espritas? Essas
ideias, verdade, se levantam com os abusos que nascem do orgulho e do egosmo. Mas
esses abusos, de que alguns se aproveitam, prejudicam as massas. O Espiritismo ter,
portanto, as massas a seu favor e no ter por adversrios srios seno os interessados na
manuteno desses abusos. Por sua influncia, pelo contrrio, essas ideias tornaro os
homens melhores uns para os outros, menos vidos de interesses materiais e mais resignados
ante os decretos da Providncia, fazendo-se portanto um penhor de ordem e tranquilidade.

VII
O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: o das manifestaes, o dos princpios
de filosofia e moral que delas decorrem e o da aplicao desses princpios. Da as trs classes
ou antes os trs graus de adeptos:
1.) os que creem nas manifestaes e se limitam a constat-las: para eles uma
cincia de experimentao;
2.) os que compreendem as suas consequncias morais;
3. ) os que praticam ou se esforam por praticar essa moral. Qualquer que seja o
ponto de vista cientfico ou moral sob o qual se encarem esses fenmenos
estranhos, cada um deles compreende que toda uma nova ordem de ideias que
surge e cujas consequncias no podem deixar de ser uma profunda modificao no
estado da Humanidade, compreendendo tambm que essa modificao no pode
verificar-se a no ser no sentido do bem.
Quanto aos adversrios, tambm podemos classific-los em trs categorias:
1.) os que negam sistematicamente tudo o que novo e no procede de suas
prprias mentes, e que dele falam sem conhecimento de causa; a esta classe
pertencem todos os que nada admitem fora do testemunho dos sentidos; nada
viram, nada querem ver e menos ainda aprofundar; ficariam mesmo aborrecidos se
vissem as coisas de maneira muito clara, de medo de serem forados a convir que
no tm razo; para eles o Espiritismo uma quimera, uma loucura, uma utopia; ele
no existe, e eis tudo. Estes so os incrdulos de posio fixada. Ao seu lado
podem ser colocados os que no lhe lanaram sequer um golpe de vista para
276

desencargo de conscincia, a fim de poderem dizer: Quis ver e nada vi. Eles no
compreendem que possa ser necessrio mais de meia hora para se darem conta de
toda uma Cincia.
2.) Os que, sabendo muito bem o que devem pensar da realidade dos fatos, no
obstante os combatem por motivos de interesse pessoal. Para eles, o Espiritismo
existe mas temem as suas consequncias e o atacam como a um inimigo.
3.) Os que encontram na moral esprita uma censura demasiado severa para os
seus atos ou as suas tendncias. O Espiritismo levado a srio os incomodaria.
Esses no o rejeitam nem o aprovam, preferem fechar-lhe os olhos. Os primeiros
so levados pelo orgulho e pela presuno; os segundos, pela ambio; os terceiros
pelo egosmo. Compreende-se que essas causas de oposio, nada tendo de
slidas, devem desaparecer com o tempo, pois em vo procuraramos uma quarta
classe de antagonistas, ou seja, aquela que se apoiasse em causas contrrias
evidentes, demonstrando um estudo consciencioso e laborioso do problema. Todos
no lhe opem seno a negao, nenhum deles apresenta uma demonstrao sria
e irrefutvel em contrrio.
Seria presumir demasiado da natureza humana acreditar que ela pudesse transformar-se
subitamente pelas ideias espritas. A ao dessas ideias no certamente a mesma nem do
mesmo grau, em todos os que as professam; mas qualquer que seja o seu resultado, mesmo
fraco, representa sempre uma melhora, mesmo que seja apenas o de dar a prova da existncia
de um mundo extracorpreo, o que implica a negao das doutrinas materialistas. Isto o que
decorre da simples observao dos fatos. Mas entre os que compreendem o Espiritismo
filosfico e nele veem alguma coisa mais do que os fenmenos mais ou menos curiosos, os
efeitos so outros. O primeiro e o mais geral o de desenvolver o sentimento religioso at
mesmo naquele que, sem ser materialista, seja indiferente s coisas espirituais. Disto resulta
para ele o desprezo pela morte; no dizemos o desejo da morte, longe disso, porque o esprita
defender a sua vida como qualquer outro, mas uma indiferena que lhe faz aceitar sem
queixas nem pesar uma morte inevitvel como uma coisa antes feliz do que temvel, em virtude
da certeza do estado que lhe sobrevir. O segundo efeito, talvez to geral como o primeiro, a
resignao em face das vicissitudes da vida. O Esprito faz ver as coisas de to alto que a vida
terrena perde trs quartas partes de sua importncia e o homem no mais se perturba tanto
com as suas tribulaes. Da mais coragem nas aflies, mais moderao nos desejos e da
tambm o afastamento do desejo de abreviar a vida, porque a Cincia esprita ensina que pelo
suicdio se perde sempre o que se pretendia ganhar. A certeza de um futuro que de ns
mesmos depende tornar feliz, a possibilidade de estabelecer relaes com os seres que nos
so caros proporcionam ao esprita uma suprema consolao: seu horizonte se amplia at o
infinito pela viso contnua da vida de alm-tmulo, da qual podem sondar as misteriosas
profundidades. O terceiro efeito o de despertar a indulgncia para com os defeitos alheios;
mas, necessrio diz-lo, o princpio do egosmo e tudo o que dele decorre so o que h de
mais tenaz no homem e por conseguinte mais difcil de se desenraizar. Podemos fazer
sacrifcios voluntrios, contanto que nada custem e sobretudo que no nos privem de nada; o
dinheiro exerce ainda sobre a maioria dos homens uma atrao irresistvel e bem poucos
compreendem a palavra suprfluo quando se trata de suas prprias pessoas. Assim, a
abnegao de si mesmo o sinal do mais eminente progresso.

VIII
Os Espritos, perguntam algumas pessoas, nos ensinam uma nova moral, qualquer coisa de
superior ao que o Cristo ensinou? Se essa moral no outra seno a do Evangelho, que vem
fazer o Espiritismo? Esse raciocnio se parece singularmente quele do califa Omar falando da
277

Biblioteca de Alexandria: "Se ela no contm - dizia ele - mais do que aquilo que existe no
Alcoro, intil e portanto deve ser queimada; se encerra outra coisa m e tanto mais deve
ser queimada". No, o Espiritismo no encerra uma moral diferente daquela de Jesus, mas
perguntaremos, por nossa vez, se antes de Cristo os homens no dispunham da lei de Deus
revelada a Moiss. Sua doutrina no se encontra no Declogo? E por isso se dir que a moral
de Jesus foi intil? Perguntaremos ainda, aos que negam a utilidade da moral esprita, porque
a do Cristo to pouco praticada e porque at mesmo aqueles que proclamam a sua
sublimidade so os primeiros a violar a primeira de suas leis: a caridade universal. Os
Espritos vm, no somente confirm-las, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade prtica; eles
tornam inteligveis e patentes as verdades que s haviam sido ensinadas sob a forma
alegrica, e ao lado da moral vm definir-nos os mais abstratos problemas da Psicologia.
Jesus veio mostrar aos homens a rota do verdadeiro bem. Por que Deus, que o enviara para
relembrar a sua lei esquecida, no enviaria hoje os Espritos para novamente a lembrar de
maneira mais precisa, agora que os homens a esquecem para tudo sacrificarem ao orgulho e
cupidez? Quem ousaria opor limites ao poder de Deus e determinar os seus caminhos? Quem
dir que os tempos preditos no so chegados, como afirmam os Espritos, e que no
alcanamos aqueles em que as verdades mal compreendidas ou falsamente interpretadas
devem ser ostensivamente reveladas ao gnero humano para acelerar o seu adiantamento?
No h qualquer coisa de providencial nessas manifestaes que se produzem
simultaneamente por todas as partes do globo? No apenas um homem, um profeta que nos
vem advertir, pois por toda parte que a luz se derrama: todo um mundo novo que se
desenrola aos nossos olhos. Com a inveno do microscpio nos descobriu o mundo dos
infinitamente pequenos que nem sequer suspeitvamos, como o telescpio nos descobriu
milhares de mundos de que tambm no suspeitvamos, as comunicaes espritas nos
revelam o mundo invisvel que nos rodeia, cujos habitantes nos acotovelam a todo momento,
participando nossa revelia de tudo o que fazemos. Algum tempo ainda e a existncia desse
mundo, que justamente o que nos espera, ser to incontestvel como a do mundo
microscpico e o dos grandes globos perdidos no espao. E nada valer, ento, nos terem feito
conhecer todo um mundo, nos haverem iniciado nos mistrios da vida de alm-tmulo?
verdade que essas descobertas, se assim as podemos chamar, contrariam de algum modo
certas ideias estabelecidas. Mas no certo que todas as grandes descobertas cientficas
igualmente modificaram e at mesmo derrubaram as ideias at ento mais acreditadas? E no
foi necessrio que o nosso amor-prprio se curvasse diante da evidncia? O mesmo
acontecer com o Espiritismo e dentro em pouco ele ter direitos de cidadania entre os
conhecimentos humanos.
As comunicaes com os seres de alm-tmulo tiveram por resultado nos fazer compreender a
vida futura, nos fazer v-la, nos iniciar nos princpios das penas e dos gozos que nos esperam,
segundo os nossos mritos, e, por isso mesmo, conduzir ao Espiritualismo aqueles que no
admitiam em ns mais do que uma mquina orgnica. Assim, tivemos razo de dizer que o
Espiritismo matou o Materialismo atravs dos fatos. No tivesse ele produzido mais do que isso
e a ordem social lhe teria de ser reconhecida. Mas ele fez mais: mostra os inevitveis efeitos do
mal e por conseguinte a necessidade do bem. O nmero dos que ele conduziu a sentimentos
melhores, neutralizando as suas tendncias ms e desviando-os do mal, maior do que se
pensa e aumenta todos os dias. que para eles o futuro j no se compreende, que se pode
explicar, quando se veem e quando se ouvem os que nos deixaram lamentar-se ou felicitar-se
pelo que fizeram na Terra. Quem quer que testemunhe isso levado a meditar e sente a
necessidade de se conhecer, de julgar a si mesmo e de se emendar.

278

IX
Os adversrios do Espiritismo no se esqueceram de utilizar contra ele algumas divergncias
de opinio sobre certos pontos da doutrina. No de admirar que no comeo de uma Cincia,
quando as observaes esto ainda incompletas e cada um as encara sob o seu ponto de
vista, sistemas contraditrios tenham podido aparecer. Mas trs quartas partes desses
sistemas j esto hoje aniquiladas diante dos estudos mais aprofundados, a comear por
aquele que atribua todas as comunicaes ao Esprito do Mal, como se a Deus fosse
impossvel enviar aos homens os bons Espritos. Doutrina absurda porque desmentida pelos
fatos, mpia porque a negao do poder e da bondade do Criador. Os Espritos sempre nos
aconselharam a no nos inquietarmos com essas divergncias, pois que a unidade se faria:
ora, a unidade j se fez sobre a maioria das questes e as divergncias tendem a desaparecer
cada dia. A esta pergunta: "Esperando que a unidade se faa, sobre o que se pode basear o
homem imparcial e desinteressado para formular um juzo?" eis a resposta que nos deram:
"A luz mais pura no obscurecida por nenhuma nuvem; o diamante sem jaa o de maior
valor; julgai, pois, os Espritos pela pureza dos seus ensinamentos. No vos esqueais de que
entre os Espritos h os que ainda no se despojaram das ideias da vida terrena; sabei
distingui-los pela linguagem; julgai-os pelo conjunto dos que vos dizem; vede se h
encadeamento lgico nas ideias, se nada do que dizem denuncia ignorncia, orgulho ou
malevolncia, em uma palavra, se as suas expresses esto sempre marcadas pelo cunho da
sabedoria que revela a verdadeira superioridade. Se o vosso mundo fosse inacessvel ao erro,
seria perfeito, mas est longe disso, pois estais ainda aprendendo a distinguir o erro da
verdade; necessitais das lies da experincia para exercitar o vosso julgamento e vos poder
adiantar. A unidade se far do lado em que o bem jamais esteve misturado com o mal; desse
lado que os homens se ligaro pela fora das circunstncias porque reconhecero que ali se
encontra a verdade".
"Que importam, alis, algumas dissidncias que so mais de forma que de fundo? Notai que os
princpios fundamentais so os mesmos por toda parte e vos devem unir num pensamento
comum: o do amor de Deus e da prtica do bem. Quaisquer que sejam, portanto, o modo de
progredir que se admita, ou as condies normais da existncia futura, o alvo final; sempre o
mesmo: fazer o bem; e, como sabeis, no h duas maneiras de o fazer".
Se entre os adeptos do Espiritismo h os que divergem de opinio sobre alguns pontos da
teoria, todos, entretanto, esto de acordo sobre os pontos fundamentais. H, pois, unidade, a
no ser da parte dos que, em nmero muito pequeno, ainda no admitem a interveno dos
Espritos nas manifestaes, atribuindo-as a causas puramente fsicas, o que contraria o
axioma de que todo efeito inteligente tem uma causa inteligente, ou ao reflexo do nosso prprio
pensamento, o que desmentido pelos fatos [70]. Os demais pontos so secundrios e em
nada ferem as bases fundamentais. Pode alis haver escolas que procurem esclarecer-se
sobre as partes ainda controvertidas da Cincia; mas no deve haver seitas rivais e s deveria
haver antagonismos entre os que almejam o bem e os que fizessem ou quisessem o mal. Ora,
no h um esprita sincero, compenetrado das grandes mximas morais ensinadas pelos
Espritos que possa querer o mal ou desejar o mal do prximo, sem distino de opinio. Se
uma dessas escolas for errada, cedo ou tarde ser esclarecida, desde que haja boa-f e
ausncia de prevenes; enquanto esperam, todas tm um lao comum que deve uni-las num
mesmo pensamento; todas tm um mesmo objetivo; pouco importa, pois, a rota seguida,
contanto que ela conduza ao alvo. Ningum deve impor-se pelo constrangimento material ou
moral e s estaria em caminho falso aquele que lanasse o seu antema a outro, porque
evidentemente estaria agindo sob a ao de maus Espritos. A razo deve ser sempre o
argumento supremo e a moderao assegurar melhor o triunfo da verdade do que as diatribes
envenenadas pela inveja e pelo cime. Os bons Espritos no pregam seno a unio e o amor
279

do prximo e jamais um pensamento malfazejo ou contrrio caridade pode surgir de uma

fonte pura. Ouamos, sobre este assunto, para terminar, os conselhos do Esprito de Santo
Agostinho:
"Durante muito tempo os homens se estraalharam e se anatematizaram em nome de um
Deus de paz e de misericrdia, ofendendo-o com um tal sacrilgio. O Espiritismo o lao que
os unir um dia porque lhes mostrar onde est a verdade e onde est o erro. Mas ainda por
muito tempo haver escribas e fariseus que o negaro, como negaram o Cristo. Quereis, pois,
saber sob influncia de que Espritos esto as diversas seitas que se repartem o mundo?
Julgai-as pelas suas obras e pelos seus princpios. Jamais os bons Espritos foram instigadores
do mal; jamais aconselharam ou legitimaram o assassnio e a violncia; jamais excitaram o
dio dos partidos nem a sede de riquezas e honrarias, nem a avidez dos bens terrenos.
Somente os bons, humanos e benevolentes para com todos so os seus preferidos, como so
tambm os preferidos de Jesus porque seguem a rota indicada para levar a Ele." SANTO
AGOSTINHO

NOTAS
[68] "Um passatempo das reunies sociais", ou "un passe-temps de societ", porque, nos dias de Kardec estava muito em
moda na sociedade europeia, espalhando-se por todo o mundo como procedente da Amrica, a prtica das chamadas
"sesses de mesinha", com a "mesa-falante". Era essa uma forma de que os Espritos se utilizavam para realizar, segundo
observa Conan Doyle, em sua "Histria do Espiritismo", uma verdadeira invaso do mundo pelas suas manifestaes. (N. do
T.)
[69] Pode-se objetar hoje, a esse quadro apresentado por Kardec, que duas guerras mundiais abalaram a Terra depois dele e
que pesa atualmente sobre a civilizao a ameaa ainda mais terrvel da guerra atmica. Mas essas consequncias do
egosmo, que ainda endurecem o corao do homem mais civilizado, no negam o progresso geral ali descrito. So apenas a
prova de que o progresso ainda tem muito a fazer. Por outro lado, evidente a existncia de uma conscincia mundial que
condena esses fatos, extinguindo os dios nacionais e sectrios. (N. do T.)
[70] Kardec se refere aos espritas classificados como de primeiro grau no captulo VII destas concluses, ou seja, queles que
admitem as comunicaes e as estudam como objeto de uma cincia experimental. So os metapsiquistas ou atualmente os
parapsiclogos, enfim, todos os que, maneira de Morselli, pretendem criar um Espiritismo sem espritos. (N. do T.)

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