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A Teologia Bblica

de Misses
por
GEORGE W. PETERS

CONTEDO
Prefcio
Prefcio
Introduo 1
Parte I - Fundao Bblica de Misses
1. Teologia Missionria e Jesus Cristo
2. Teologia Missionria e a Natureza de Deus
3. Teologia Missionria e o Antigo Testamento
4. Teologia Missionria e o Novo Testamento
Parte II - Delimitao Bblica de Misses
5. As ferramentas do Missionrio
6. A Igreja e Misses
Parte III Ferramentas bblicas e Dinmica das Misses
7. Os instrumentos de Misses
8. A Dinmica das Misses
Resumo e Concluso
Notas
Bibliografia
Seletiva Subject Index
ndice Escritura

Prefcio 1
Este um um livro importante. Ele toca em todas as questes fundamentais
para misses da atualidade. Provavelmente nenhum livro especificamente
missionria j realizou to profunda e abrangente de um tratamento do assunto
como este. Adicione a isso o fato significativo que o autor est claramente
identificado com a posio evanglica conservadora.Infelizmente, as misses
srias e substanciais literatura est em falta daqueles de ns que compartilham
esse compromisso.
Muitos livros atuais sobre as misses que so influentes e valiosos so
falhos pela ambiguidade teolgica e tentativity. Por outro lado, curiosamente,
muito do que escrito com preciso teolgica impecvel carece de paixo
missionria. Dr. Peters conseguiu se reunir e manter juntos uma ampla bblica
afirmao,, teolgico com misses bem no corao dele. A peculiaridade do
livro a maneira pela qual ele unifica e integra toda a gama de temas
teolgicos e em torno da idia de misses.
O estilo e contedo do livro em si vai envolver a ateno de muitos
leitores. O texto ilustrado e apoiado com uma quantidade imensa de
Escritura correlacionadas de uma forma impressionante. H muitas evidncias
de que o autor leu muito e examinaram a literatura importante em misses. O
formato e organizao do livro em si ambicioso e envolvente.Todas essas
coisas sero anotados na leitura. A nica coisa que poderia ser perdido, a
maneira pela qual o homem por trs do livro teceu tanto de si mesmo no
material que ele escreveu.
Eu posso servir melhor aqueles que acontecer para digitalizar esta
pgina, destacando a relao vital da "Perspectiva Pessoal", tal como
apresentado no Prefcio para o resto do livro. George Peters conseguiu
respirar algo de seu prprio esprito para essas pginas. Sua inequvoca
postura resistente, teolgico evidente em cada pgina. A riqueza de seus
amplos contatos e experincias como um "cidado em casa" em vrios
mundos culturais e lingusticas d credibilidade s suas reivindicaes. O
conhecimento derivado de seu estudo misses incansveis e itinerantes se
reflete de muitas maneiras. Os elementos de seu patrimnio Menonita e os de
suas lealdades Dallas Theological Seminary mostrar atravs de em
determinados pontos e, por vezes, combinar de maneiras interessantes e
teis. H aqui uma vista de misses que autenticamente bblica e teolgica
sadia, mas tambm importante saber que no estilo inimitvel de Professor
George Peters.
Como caracterstico do autor, este volume todo tem uma finalidade
enftica sobre o assunto. No entanto, ele certamente no representa a ltima
palavra sobre todas estas verdades. Na verdade, o livro uma espcie de
ndice para reas que convidam e exigem o mesmo tipo de bolsa de estudo

diligente que levou elaborao deste volume. de se esperar que o Dr.


Peters e outros que compartilham sua teologia missionria ir perseverar na
preparao de outras publicaes sobre estes grandes e urgentes temas.
JF PASTOR
Secretaria de Educao
Aliana Crist e Missionria

Prefcio 2
TEOLOGIA MISSIONRIO EM PERSPECTIVA PESSOAL
Esta apresentao do Teologia Bblica de Misses o resultado de anos de
estudos e ensino de teologia e misses. A minha impresso que a Bblia no
um livro sobre a teologia como tal, mas sim, um registro de teologia na
misso - Deus em ao em nome da salvao da humanidade. Acredito Georg
F. Vicedom vem muito perto de pensamento bblico, quando ele diz: "A Bblia
em sua totalidade atribui apenas uma inteno de Deus:. Para salvar a
humanidade" '
Entende-se por toda a Escritura que o resultado final de tais Missio Dei
ser a glorificao do Pai, Filho e Esprito Santo. Na apresentao do assunto
Tomei Cristo como o centro e ponto de partida. minha convico de que a
Bblia deve ser interpretada de forma cristocntrica, como o prprio Cristo
interpretado as Escrituras para seus discpulos (Lc 24: 25-27, 44-49). Cristo
o centro de revelao e tambm a chave para a sua compreenso.
No peo desculpas por ter aceitado a Bblia de forma acrtica e com
autoridade. A Bblia a base e fonte de f e no o resultado de f. Estou muito
preocupado em trazer tudo sob o julgamento da Palavra. Sem hesitar, eu
aceito a infalibilidade do registro bblico, a historicidade do prefcio da Bblia
- Gnesis 1-11, a Mosaica autoria do Pentateuco, e posio histrica,
conservador e evanglica de todos os livros da Bblia. Eu no tomar tal
posio cegamente, nem porque eu no estou familiarizado com a crtica
moderna e superior, o debate sobre a revelao e inspirao, e autenticidade e
integridade do Livro. Durante vrios anos eu ouvia atentamente e
cuidadosamente com as abordagens filosficas e crticas Bblia.Achei as
teorias querendo, para eles se apresentaram para mim como nem revelational,
histrica nem racional. Eles no tinham evidncias histricas e authorita
critrios tivos. Eles construram nem minha f nem a minha vida. Eles eram
subjetivas, especulaes acrticos. Eles no nutrir a motivao dos misses ou
criar dinmica missionria. As teorias no conseguiu cativar meu corao ou
dinamizar a minha vontade. Assim que eu ficasse com a Bblia como meu
guia, directiva e autoridade.

Tambm quero dizer que estou bem familiarizado com os escritos dos
conselhos e dos homens modernos. Eu li e digerido os relatrios das grandes e
histricas conselhos patrocinados pelo Conselho Missionrio Internacional e
The International Review of Missions tem sido na minha lista de leitura para
muitos anos. Tais livros recentes como editado por Gerald Anderson e os
escritos de Max Warren, Douglas Webster, Joo V. Taylor, Stephen Neill,
Lesslie Newbigin, Johannes Blauw, Hendrik Kraemer, Wilhelm Andersen, RK
Orchard, Daniel T. Niles e muitos outros no tm passou despercebido.
Se o pensamento destes homens no se reflete no meu livro porque eu
consciente e deliberadamente evitado todo o conflito. Meu livro no uma
polmica; uma exposio sobre a inteno missionria de Deus, como eu
vejo isso no desdobramento progressivo da Bblia, independentemente do que
os outros homens disseram ou esto dizendo. Eu escrevo nem refutar nem
para corrigir, mas para expor, assim, a controvrsia foi evitada a todo custo. A
minha esperana que isso vai contribuir ao invs de subtrair o valor da
escrita.
Devo muito a alguns dos meus professores que moldaram o meu
pensamento. Sou grato ao Dr. Davi Strathy Dix, principal tarde do Colgio de
St. Andrew, Saskatoon, Saskatchewan, Canad, que me apresentou mais
completamente glria do conceito de "reino de Deus", que abrange a
revelao de Deus na Bblia como um arco-ris e overarches o abismo entre
tempo e eternidade, o cu ea terra, o homem e Deus; ao reverendo William
Bestvater, que primeiro fez a querida Bblia para mim e me apresentou ao
princpio da revelao progressiva na Bblia e que abriu meus olhos para a
glria da igreja de Jesus Cristo, para o programa total e plano de Deus atravs
de as idades e glria futura e na misso de Israel; ao Reverendo Abram Unruh
que me ensinou muitas verdades mais profundas da Palavra e que se
desenrolou o conceito de Heilsgeschichte para mim de uma forma notvel. Os
conceitos recebidos contriburam positivamente para o desenvolvimento de
minha teologia missionria.
impossvel enumerar todos os homens que fizeram contribuio
especial para o meu pensamento atravs de seus escritos. No entanto, o
Theologie des Alten Testamentos por Edward Koenig de Bonn, e Das Wort
Lebendige por Jakob Kroeker de Wernigerode am Harz, na Alemanha (cerca
de 14 volumes sobre o Antigo Testamento) tm enriquecido muito a minha
compreenso do Antigo Testamento. Eles ensinaram-me muito do significado
religioso dos livros do Antigo Testamento na literatura religiosa do
mundo. Devo mais a estes escritores do que eu sou capaz de expressar.
Alm do acima, devo mencionar os escritos do Dr. Robert E. Speer,
cujos livros tm feito muito para moldar meu pensamento em misses. Muitos
pensamentos desses homens eu ter absorvido na medida em que eles se
tornaram uma parte do meu pensamento. Consequentemente, eu nem sempre
estou atento quando eu uso os seus pensamentos e palavras.

Uso de termos MISSIONRIAS


O uso de certas palavras tem de ser explicado. Muito se fala hoje de
misso e misses. O leitor vai encontrar as duas palavras usadas nestas
pginas. Eles no so sinnimos.Misso, em meu uso, refere-se atribuio
bblica total da igreja de Jesus Cristo. um termo abrangente, incluindo a
cima, para dentro e para fora ministrios da igreja. a igreja como "enviado"
(um peregrino, desconhecido, testemunha, profeta, servo, como o sal, como a
luz, etc.) neste mundo. Este livro no delinear ou descrever a misso da igreja.
Misses um termo especializado. Por isso eu quero dizer o envio
diante de pessoas autorizadas para alm das fronteiras da igreja do Novo
Testamento e sua influncia gospel imediato a proclamar o evangelho de Jesus
Cristo em reas do evangelho-destitudos, para conquistar adeptos de outras
religies ou no-religies para Jesus Cristo, e estabelecer funcionamento,
multiplicando congregaes locais, que produzir o fruto do cristianismo
naquela comunidade e para aquele pas.
Da mesma forma, os termos evangelizao, cristianizao, socializao
e civilizao precisar de esclarecimentos. Eles no expressam a mesma idia.
Evangelizao refere-se fase inicial do ministrio cristo. a
proclamao autorizada do evangelho de Jesus Cristo, como revelado na
Bblia em termos relevantes e inteligveis, de forma persuasiva com o
propsito definido de fazer cristos convertidos. uma apresentao
penetrao de permeao-confrontao que no s provoca, mas exige uma
deciso.Ele est pregando o evangelho de Jesus Cristo, para um veredicto. a
apresentao eficaz do evangelho para a converso do incrdulo ou descrente,
fazendo dele um crente em Jesus Cristo.
Cristianizao organicamente relacionada evangelizao e
logicamente segue o ltimo. a doutrinao e inculturao do crente no
evangelho e da tica crist. a transformao do crente de Jesus Cristo em
um discpulo de Cristo. Toda a sua vida para ser permeada com a mente e os
princpios de Cristo, a fim de torn-lo conforme imagem de Jesus Cristo e
um testemunho eficaz e til servo do Senhor. Ele deve ser feito em um
seguidor consciente, comprometido do Mestre e comprometer toda a sua
vida a Cristo e aceitar o senhorio de Jesus Cristo. No sentido pleno da palavra,
este ser um processo permanente.
Socializao no um termo bblico, mas expressa uma idia
bblica. Enquanto cristianizao lida mais com a conformidade de cada fiel a
Cristo, socializao refere-se ao processo pelo qual o crente levado a estar
em conformidade com os ideais cristos, normas, instituies, e um modo de
vida percebida por um grupo de crentes, um igreja ou uma instituio crist.
um processo de moldagem e, idealmente, um processo postconversion.

Civilization, um termo secular que se refere ao nvel de


desenvolvimento cultural, pouco utilizado hoje em relao aos ministrios
cristos. Na medida em que usado, ele trai um remanescente da idia de
Albrecht Ritschl de Kultur-Christentum que ele praticamente identificado com
a civilizao ocidental.
Hoje ele livremente admitiu que nenhuma civilizao verdadeiramente
crist existe em qualquer lugar. O Ocidente est morrendo em secularismo - o
divrcio de cultura a partir de Deus e da religio - e do Leste est se afogando
em uma osmose pantesta e simbiose religio-socio-cultural - a fuso total do
grau de identificao de cultura e religio.
Espero Teologia Bblica de Misses vai atender a uma necessidade no
pensamento misso. Muito tempo America tem propagado misses com base
na filantropia, dever cristo e responsabilidade, a necessidade de expanso do
evangelho e da igreja. Estes no so completamente motivos fteis, mas eles
no so os motivos mais profundos nem gerar o mais alto grau de dinamismo
espiritual. Precisamos de pensamento teolgico em misses. Quais so as
bases mais profundas de misses? Quais so os objetivos mais legtimos e
meios de misses? Qual a natureza das misses crists? Como misses
relacionadas com a igreja? misses uma permanncia ou fenmeno
terminal, Quais so as dinmicas reais de misses? Qual a relao do
evangelho escatologia? Essas so algumas das questes bsicas que a
teologia deve responder. Espero que o leitor ir encontrar respostas para
algumas destas questes atravs de seus estudos neste volume.

Introduo
TEOLOGIA MISSIONRIO EM PERSPECTIVA HISTRICA
Misses crists s faz sentido luz de uma anormalidade ou de emergncia
existente e na convico de que uma resposta a e remdio para essa doena
est disponvel. Dirijo-me em primeiro lugar para a doena ou de emergncia
que existe e que, a partir da perspectiva histrica e eterna, exige ao. O
estado de emergncia o fato do pecado no mundo, que tem dominado e
infectou a raa humana e que ameaa a existncia da humanidade. No
haveria necessidade de misses crists se o pecado no fosse uma realidade
grave. Nem que a doutrina da soteriologia faz sentido sem a presena e horror
do pecado. Pecado fez a salvao necessria e pecado faz misses crists
necessrio.
Numerosos e bem escritos tratados sobre a doutrina do pecado
(hermatologia) esto disponveis, por isso no necessrio para entrar em uma
exegtica exaustiva e exposio histrica dessa doutrina. Apenas alguns fatos
bsicos precisam ser enfatizadas.

O FATO DO PECADO
Pecado est escrito em letras garrafais nas pginas da Bblia. Apenas
quatro captulos esto isentos deste mal. De acordo com Gnesis 1-2, o pecado
no foi uma parte da histria humana original. Tambm no encontrada em
Apocalipse 21 - 22. H, portanto, uma breve histria pr-Pecado (Gen 12) e
uma histria ps-pecado (Ap 21-22). O resto da Bblia (Gen 3 - Rev 20) um
registro do pecado humano e interveno divina, a preparao, realizao e
atualizao de salvao.
A Bblia no enunciar em termos inequvocos, a origem do pecado
como tal. Mas, ele no deixa dvida de que Satans o agente sobrenatural
por quem o pecado eo mal entrar em criao de Deus, o homem includo. No
entanto, a Bblia inequvoca sobre certos fatos do pecado em relao
humanidade:
O homem um ser criado com exclusividade.
O homem um ser peculiar, alm de todos os outros criao, uma
criatura imagem de Deus, uma personalidade inteligente, volitivo,
emocional, perfeitamente relacionado a Deus e dotado de capacidades e
autoridades que desafiam a nossa atual compreenso, definio e realizao.
O homem foi criado sem pecado e com um propsito, misso e destino
divinamente designado.
Esse o homem de acordo com Gnesis 12. A realizao deste ideal
gravado ou previso em Apocalipse 21-22.
A entrada do pecado na histria humana
Gnesis 3 muda radicalmente o homem em seu ser, relacionamento
divino, histria, misso e destino. Pecado em toda a sua realidade, o impacto e
as consequncias satnico encontra homem, eo homem, consciente e
deliberadamente os lados com o pecado contra Deus e contra a ordem de
Deus. Ao mesmo tempo penetra pecado, permeia e domina o homem. Assim,
o homem torna-se um pecador dolosa, entrando em um estado de rebelio
contra Deus e para uma vida de desobedincia ordem de Deus. Ele tambm
se torna um pecador escravo que culpado diante de Deus, corrompidos em
seu ser, depravado em sua constituio personalidade, separado de Deus, e
tiverem falta de propsito divino, misso e destino. O homem est perdido, e
vida processado sem sentido e vazia. O homem est em inimizade com
Deus. Ao mesmo tempo, o homem vtima da horribleness da morte como
um processo e destino.Esta a histria trgica de Gnesis 3. A histria
apenas uma duplicao, multiplicao, expanso e intensificao da
experincia do homem nesse captulo.
A natureza e extenso do PECADO

A Bblia no sabe nada sobre os pontos de vista superficial do pecado


flutuante no dia de hoje, que so defendidos por telogos que ouvir mais a
psicologia humanista e sociologia do que ouvir a Bblia.
De acordo com a revelao, o pecado pecado, no s por causa de suas
ms conseqncias terrveis e inerentes de tempo e eternidade, no homem e do
universo, nos reinos naturais, sociais, morais e espirituais, mas supremamente
porque cometido contra Deus. Deus a medida de todo o pecado. Pecado
deriva sua seriedade do carter e de ser de Deus contra quem for
cometido. Aqui reside a sua gravidade, a sua hediondez, a sua profundidade,
sua fatalidade.
O pecado no meramente de erro, ou fraqueza, ou imperfeio natural,
ou a ausncia do bem. O pecado perversidade moral, mal social, a direc o
falsa de esprito, afeto, relacionamento e vida. Tem existncia moral e
experiencial, embora ele no tem, a existncia metafsica separado. um
princpio vivo e dinmico de uma vida espiritual degenerada."O pecado no
uma lei original da vontade humana;., Pois o esforo, desejando e agindo
contra Deus" 1 Pecado o homem confrontando Deus em descrena racional
(ou irracional), em desobedincia voluntria, no amor prprio de bronze, auto
-rule, auto-redeno, a auto-adorao. Portanto, o racionalismo e do seu
corolrio presente do cientificismo, rebelio e da filosofia e os sistemas de
culto religioso constituram baluarte supremo do homem de auto-defesa contra
Deus.
Joo B. Campeo descreve o pecado em termos realistas e vvidos
quando escreve:
O pecado eminentemente um errado para Deus. a terrvel traio
que tenta arrebatar o trono de perfeita bondade e amor infinito. uma
tentativa de longo, incessante para destronar a Divindade. O apstolo
Joo descreve bem como a ilegalidade, a anarquia. Ele transforma o
corao em uma cmara escura de plotagem traioeiro contra o governo
de Deus. a tentativa incessante para minar o domnio do Divino.
Um pecado incipiente guerra com Deus e tudo de bom, uma liga
com o diabo e todo o mal, um potencial inferno substituindo cu. No se
trata meramente de assalto sobre o trono de Deus; o golpe atingiu cheio
no rosto do Pai. O pecado a espada desembainhada e do impulso direto
para o corao de Deus. a crucificao do bom, o assassinato do Filhode-Deus-natureza, o assassinato da vida divina. Pecado nunca descansa
at que tenha coroado inocncia com espinhos, e fez o seu lanaempurrou para o corao da justia imaculada ".
Certamente a natureza diablica do pecado no pode ser exagerada. Na
verdade, o prncipe dos tolos aquele que est sorrindo para o que destruiu a
sua sanidade, ou continua a negar o que o ameaa com a destruio e leva a
sua condenao eterna.

Um estudo da palavra das designaes das escrituras do pecado vai


fundamentar tudo o que foi dito acima sobre o pecado. Eu tambm remeter o
leitor a passagens como Gnesis 6: 5; Jeremias 17: 9; Romanos 1: 18-32; 5: 6,
8, 10; 06:21; 2 Corntios 4: 4; Efsios 2: 1-3.
A unidade da raa humana e da universalidade do pecado so assumidos
e afirmou nas Escrituras. A Bblia em proposio, biografia e histria d
testemunho da universalidade e da perpetuidade do pecado, e da histria
humana a sua mais completa exposio e demonstrao mais convincente
(Ro 3:23; 5:12 e ss .; 01:18 ao 03:20).
As conseqncias do pecado so demonstrados em termos
inequvocos. O pecado inerente mal e, portanto, de ruptura, de corrupo,
contaminando, degradante, e carrega destruio e morte em sua prpria
natureza. Alm disso, ele traz a ira de Deus sobre o homem e leva a separao
eterna de Deus, que a segunda morte (At 28:27; Ef 2: 2; 04:18; Mt 13:15; Ro
8: 7; 5 : 12; 06:21; Lc 16: 19-31; Ap 20: 11-15).
O REMDIO PARA O PECADO
No entanto, o homem ainda humano. Como tal, ele fica com a
capacidade e uma conscincia para a necessidade de salvao, mas no com a
sabedoria para projetar salvao, nem com o poder ea capacidade de adquirir
ou alcan-lo. Na salvao, o homem to dependente de Deus como ele
estava em sua criao original. Em si mesmo, ele impotente e sem
esperana. O ponto de viragem e feixe de luz mentira nas palavras "Mas
Deus!"
Na sabedoria infinita de Deus a salvao concebido; na infinita graa e a
um custo infinito Deus adquiridos a salvao em Cristo Jesus, Seu Filho
unignito; em poder infinito Deus enviou o Esprito Santo para realizar a
salvao no indivduo e na histria; na infinita compaixo Deus instituiu
misso e misses - primeiro atravs de Israel e agora atravs de Sua igreja -, a
fim de que a humanidade impotentes e sem esperana pode ouvir, conhecer e
crer a boa notcia da salvao infinito de Deus para a humanidade. Isto,
tambm, a histria de Gnesis 3 a Apocalipse 20.
Assim, temos um paralelismo na poro Pecado-e-salvao da Bblia
(Gen 3 - Rev 20). Por um lado, esta parte o registro do fato e horribleness do
pecado operando em humanidade e do pecado do homem e depravao em
consciente e volitivamente cedendo ao pecado. Por outro lado esta parte
mostra a benevolncia, f, pacincia e bondade de Deus para com a
humanidade na prestao de salvao, embora a gravidade da santidade e
justia de Deus em julgamento e sofrimentos infligidos no est ausente.
O aspecto divino neste paralelismo constituda na oferta de salvao
em Cristo Jesus e na proclamao e realizao da salvao de Deus proveu
para a humanidade. O primeiro exclusivamente interveno divina. Este

ltimo est comprometido com a igreja de Jesus Cristo (relativamente assim,


como veremos mais adiante) residida e dotados pelo Esprito Santo.
Tudo isso tornou-se necessria devido ao horror do pecado como mal
presente e continuou consequncias no tempo e na eternidade.
TEOLOGIA MISSIONRIA E UNIVERSALIDADE BBLICA
Antes de traar a universalidade subjacente a inteno missionria na
Bblia, o significado dos termos devem ser esclarecidas.
O SIGNIFICADO DA UNIVERSALIDADE
Optei por usar o termo universalidade ao invs de universalismo. Isso
deve ajudar a evitar um mal-entendido coma. A palavra universalismo em si
no uma m palavra. A sua utilizao, no entanto, tem sido bastante limitada
e distorcida em grande parte da literatura recente. Devido a isso, Webster
define universalismo como "a doutrina teolgica que todas as almas acabar
por encontrar a salvao na graa de Deus." Isto, claro, uma definio mas
que no precisam de ser necessariamente normativa.
Na teologia filosfica recente e dilogo inter-religioso a palavra tem na
maioria das vezes significava o reconhecimento de que Deus se revelou em
toda a histria humana e, particularmente, em todas as religies que
vivem. Este o pensamento de universalismo como revelational. Esta posio
nega o conceito teolgico cristo de Heilsgeschichte como registrado no
Antigo Testamento, em contraste com a histria geral ou secular mundo. Nem
esta posio admitir uma distino essencial entre a revelao geral e
especial. Por causa da presena de tal revelao somos informados de que
todas as religies testemunhar o mesmo Deus e, eventualmente, levar para o
mesmo destino. Acredita-se que todas as religies ofeream salvao em
Deus, aqui e cu daqui por diante.
prontamente admitido por telogos liberais e religiosos filosficos que
algumas religies tm uma revelao mais completa e, portanto, oferecem
uma forma mais facilmente discernveis. No entanto, eles afirmam que
nenhuma religio completamente desprovido de "o caminho". Este tipo de
universalismo da revelao e da salvao detm ampla aceitao hoje e manda
fortemente para aprovao oficial e aceitao popular. Ele est amparada por
uma antiga "Teologia Logos" e pela m aplicao de certas passagens da
Bblia.
Tenho adiado lidar com os falsos conceitos como expressas nos tipos
acima de universalismo. Eles aparecem no captulo 7 sobre o evangelho e
misses. Aqui eu simplesmente afirmar que a Bblia me constrange
categoricamente rejeitar ambas as teorias.

Por causa de tais usos da palavra universalismo, eu ter evitado a palavra


e escolheu usar palavras como universalidade, integralidade e inclusividade,
abrangente intenes e palavras descritivas semelhantes.
No sentido bblico, a universalidade conota que o propsito de Deus
abrangente, em vez de particularista, incluindo a raa humana total ao invs de
ser nacional ou meramente individual. Ela sustenta que promessa e oferta de
salvao de Deus incluem toda a humanidade e no apenas um "eleito
remanescente". De acordo com este uso, ela ensina que a proviso de salvao
de Deus para toda a humanidade e que a Sua oferta de salvao
sinceramente feita para cada homem. nesse sentido que eu uso a palavra
universalidade. um termo conveniente e tcnica para expressar a inteno
missionria e disposio da Bblia, que se dirige a toda a raa, seja direta ou
indiretamente - primeiro atravs de Israel e agora atravs da
igreja. Teologicamente, podemos fazer as seguintes distines:
Universalidade Ideal fala de proviso graciosa de Deus da salvao em
Cristo para todos os homens. Est implcito no fato de que "Deus estava em
Cristo reconciliando consigo o mundo consigo mesmo" (2 Co 5:19), que
"Cristo a propiciao ... pelos pecados de todo o mundo" (1 Jo 2: 2 ), que
"Deus no enviou o seu Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que
o mundo atravs dele pudesse ser salvo" (Jo 3:17), que Cristo o Cordeiro de
Deus que tirou "o pecado do mundo "(Jo 1:29). A proviso de Deus para
toda a humanidade. racial ao invs de particularista.
Universalidade prtica implica que a vontade de Deus que o evangelho
deve ser proclamada universalmente, que toda a humanidade e cada indivduo
deve ter a oportunidade de ouvir as boas novas da redeno.
Universalidade Ideal e prtico constitui a tese bsica deste livro e ser
totalmente estabelecida. Ambos so enfaticamente expressa na Grande
Comisso.
Universalidade Realizado expressa a idia de que todas as pessoas j
foram salvos em Cristo e, portanto, tm a garantia da salvao eterna. Ela
ensina que todas as pessoas na histria, a morte ou aps a morte, vir para o
conhecimento e experincia de salvao. Ele deve ser enfaticamente afirmado
que tal teoria extra-bblica. Em estudantes vs ir procurar as pginas das
Escrituras Sagradas para encontrar qualquer comprovao de tal ensino. Na
verdade, a Bblia ensina em termos inequvocos, que nem todas as pessoas
sero salvas.Incrdulos perecer da presena do Senhor, e sero condenados
punio eterna (2 Ts 1: 8-10).
A metodologia da UNIVERSALIDADE
Universalidade no deve ser confundida com as misses, como
pensado no presente. Misses significa literalmente "enviar". Universalidade,
especialmente, tal como apresentado no Antigo Testamento, no implica

necessariamente o envio. Na verdade, em nenhum lugar do Antigo Testamento


era Israel "enviado" para as naes. Ele no foi contratado para ir s naes
para proclamar a verdade revelational comprometida com o povo de Deus. A
universalidade um princpio bblico que expressa o propsito e disposio de
Deus. A realizao deste princpio e fim uma questo de metodologia e de
tempo. Em relao metodologia, as Escrituras prescrevem um modo duplo a centrfuga e centrpeta o. preciso reconhecer que o Antigo Testamento
inteiramente construdo em torno do ltimo mtodo, enquanto o Novo
Testamento prescreve o mtodo antigo (ver fig. 1).
O Antigo Testamento defende o mtodo centrpeta que pode ser pensado
como algo sagrado magnetismo que atrai para si. Israel, vivendo uma vida na
presena e temor do Senhor, foi para experimentar a plenitude das bnos de
Deus. Dessa forma, eles foram para assustar as naes a ateno, despertar a
sua pergunta, e atra-los como um m para Jerusalm e para o
Senhor. Universalidade era para ser atualizado por desenhar as pessoas para o
Senhor, e no atravs do envio de mensageiros com uma mensagem. O
princpio ilustrado na rainha de Sab vindo a Jerusalm para ver e
ouvir. Assim tambm fez o eunuco da Etipia chegaram a Jerusalm em busca
da verdade.
luz desta metodologia, bem como em seu nacionalismo estreito, que
Jonas em sua falta de vontade de ir a Nnive devem ser julgados. Tambm por
causa da metodologia Antigo Testamento, os discpulos tiveram dificuldade
para entender o seu Mestre, em Sua comisso para ir a todo o mundo. De
acordo com o Antigo Testamento, o mundo das naes chegar a
Jerusalm. H as naes so para aprender o caminho do Senhor e
adorar. Recorde-se que os discpulos foram os ltimos a sair de Jerusalm
durante os primeiros anos de perseguio e ir mais longe e pregar o evangelho
(At 8: 1). Sem dvida, eles acharam fcil pregar no dia de Pentecostes, para as
pessoas que tinham vindo a Jerusalm. Mas por que eles devem ir de
Jerusalm? Constituiu uma reviravolta na metodologia, mas no em princpio
e fim.
A atualizao da universalidade
Em relao ao momento da realizao da universalidade, preciso ter
cautela na interpretao do Antigo Testamento. Um estudo cuidadoso
estabeleceu a tese de que a Bblia faz uma apresentao qudrupla da
universalidade, que encontra seu ponto culminante e plena expresso na
segunda vinda de Cristo.
Em primeiro lugar, h uma universalidade da revelao e realizao que
se relaciona com a raa humana total. Isso est registrado em Gnesis 111,
onde Deus se revela a e lida com toda a corrida. Todas as naes
compartilham tanto no conhecimento de Deus, para a Sua abordagem a de

toda a humanidade. No h pessoas especiais ou mediadoras. Shem tal


apenas em profecia.
Em segundo lugar, no Antigo Testamento h uma universalidade em que
Israel se torna o mediador entre Deus e as naes. Isso de forma alguma
interrompe o propsito abrangente original e inteno. Pelo contrrio,
mtodo de mediar-se ao mundo de Deus. Deus ainda o Deus da
humanidade; Ele o Deus de todas as naes. Israel, no entanto, ser o
sacerdcio de Deus entre as naes para mediar revelao, salvao e
propsito de Deus. Esta inteno inclusiva mantida durante toda a histria
do Antigo Testamento, como veremos mais detalhadamente nas prximas
pginas. Nunca houve um momento em que as naes no tm acesso a Deus,
embora Deus mediada Sua revelao em Israel. Foi a responsabilidade das
naes para inquirir e buscar a Deus. luz deste princpio, forte acusao de
Paulo das naes em Romanos 1: 18-32 deve ser lido. Em vez disso, entrando
na busca da verdade, eles em vez suprimida a verdade que possuam. Assim,
as naes, bem como Israel falhou na dispensao do Antigo Testamento.
Em terceiro lugar, por causa de falha por parte de Israel de ser a luz do
mundo e sal da terra com o grau de sua habilitao e a necessidade do mundo,
Deus tem colocado temporariamente de lado Israel como Seu servo
escolhido. Ele chamou a igreja de Jesus Cristo para ser a gerao eleita, o
sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido, para anunciar as virtudes
daquele que banham chamados crentes das trevas para a sua maravilhosa luz
(1 Pe 2: 9 ). A funo de Israel foi transferido temporariamente para a igreja
de Jesus Cristo que se tornou a testemunha, o sacerdcio, o servo, a luz, o
sal. Assim, no presente dispensao da igreja o instrumento de mediao de
Deus no de salvao, mas da mensagem de salvao de Deus em Cristo
Jesus. Ela est sob a solene responsabilidade de dar a conhecer as insondveis
riquezas de Cristo entre as naes. O evangelho deve ser pregado a toda
criatura. Sua vocao nico e especfico, seu equipamento e atravs do
Esprito Santo adequada. No h nenhuma dvida sobre a finalidade e
programa de Deus, e no deve haver nenhuma hesitao em obedincia,
compromisso e ao.
Em quarto lugar, as Escrituras enfaticamente prever uma universalidade
proftica, messinico do evangelho no milnio, quando a inteno abrangente
de Deus em Cristo ser mais bem realizado e o conhecimento do Senhor e Sua
salvao ser universal (Hab 2:14; Sl 22 : 27; Is 11: 9). A nao de Israel ser
levantado pelo Senhor e se voltaro para o Senhor e se tornar o "servo do
Senhor." Este milagre nacional, que previsto em vrias passagens do Antigo
Testamento, mais vividamente apresentado por Isaas na segunda parte de
suas grandes profecias (caps. 40-66) sob a imagem de um servo. Ezequiel
retratou de forma simblica em seus ltimos grandes captulos sob as vises
dos ossos secos sendo revivida eo templo e adorao sendo restaurado para
servir a nao e as naes (caps. 37-48).

Depois de ter sido restaurada a nvel nacional e espiritualmente, Israel,


ento, levar as naes ao conhecimento do Senhor e as naes ho-de adorar e
servir ao Senhor (Zacarias 14: 9, 16-19; Is 60-66). Este ser, em contraste com
a idade presente quando Deus est chamando para si um povo - a igreja - de
entre as naes do mundo.
Eu percebo que difcil para ns pensar em termos de converses
nacionais, mas como so antecipados pelas Escrituras. Eles certamente vir, e
a causa de Cristo triunfar de forma indita.
Com a nova terra, quer no milnio ou depois do milnio, as naes sero
encontrados em torno Nova Jerusalm, andando na verdadeira luz do Senhor,
encontrar a cura no fruto da rvore da vida, servindo ao Senhor e adorar o
Deus trino . O triunfo do Cordeiro tornar racial.
Deus tem um plano e um programa maravilhoso. A histria tem
propsito e significado. H um Heilsgeschichte Gottes que no podem ser
frustrados nem pode ser derrotado.Deus est nele e ele se move triunfante de
estgio para estgio; neste todos os escritores e videntes da Bblia
concordam. A Bblia um livro de esperana e triunfo.
Muitos servos fiis e verdadeiras de Deus no v o ltimo ponto desta
forma. Eles espiritualizar as inmeras passagens do Antigo Testamento e
aplic-las para o Novo Testamento. Eu no posso aceitar tais spiritualizations,
no importa o quanto e quo zelosamente pregado e defendido. Vejo pouca
diferena na aplicao de um princpio hermenutico que espiritualiza
profecia e que demythologizes histria apenas de modo que um positivo e
outro negativo. Parece-me que h uma estreita afinidade de princpio, embora
no de motivo e inteno. No entanto, como este ltimo destri o fato da
histria, o ex-destri o sentido da histria. A nica mina a historicidade
(Geschichte) das Escrituras; o outro enfraquece a filosofia das Escrituras. O
Esprito Santo iria preservar ambos.
Universalidade, assim, um conceito amplo. Ela expressa o programa
missionrio de Deus no mundo da humanidade, enraizado no propsito racial
de Deus ea disposio todo-suficiente da salvao em Cristo Jesus.
TEOLOGIA do missionrio como disciplina teolgica
O estudo das misses crists tem sido h sculos uma disciplina
separada e distinta normalmente no considerado material para o telogo ou
para o pastor. Na verdade, a maioria dos telogos e pastores passaram pelos
cursos em misses e ignorado literatura e questes de organizao misso
misso. A igreja, o pastor e telogo muitas vezes permaneceu isolada se no
distante de estudos de misses e movimentos missionrios. Na maioria dos
pases da Europa e da Inglaterra escolas distintas de misses funcionou para
treinar candidatos a missionrios em missiologia.

Nas ltimas dcadas, um alinhamento da Igreja e Misses surgiu, mas o


resultado prtico disso difcil de prever. A identificao da Igreja com a
misso pode se tornar to anormal e prejudicial para a causa, como foi o
divrcio no incio da Igreja e Misses. No entanto, este pode se desenvolver,
as misses tem sido associado a eclesiologia, e estudos de misses tornaramse uma parte dos departamentos da igreja ou em seu estgio ou de sua
histria. Teoricamente, este um passo em frente.
Ao manter, no entanto, que este alinhamento simbolico inadequada do
ponto de vista bblico. Permitindo uma distino terica entre a teologia
missionria e estgio, a teologia missionria deve mover-se at encontrar o
seu lugar na prpria teologia. Idealmente, deve ser integrado com a prpria
teologia do Deus trino.
Em seu pequeno livro, Misses imutveis - bblica e Contempornea,
Douglas Webster abre sua srie de palestras com estas palavras: "Comeamos,
ento, onde a misso comea, com Deus S uma tal abordagem no faz justia
alegao de bem-sustentado de Georg F. . Vicedom que a misso "Missio
Dei." `
Apenas como misso tem a sua fonte e retira a sua natureza e autoridade
do Deus trino que pode realmente gerar duradoura e motivao duradoura e se
tornar realmente crist, realmente significativo. Em qualquer outro nvel
permanece humanismo, no importa como "religionized" ou "cristianizado"
tal humanismo pode ser.
O fracasso da Reforma protestante para gerar a dinmica das misses e,
posteriormente, para sustentar essa dinmica em seu alcance mundial pode ser
culpado,
principalmente,
na
sua
teologia
incompleta
e
desequilibrada. Teologia protestante em si quase exclusivamente com o "ser" e
"carter" de Deus que se manifesta por seus atributos. Para isso, ele
acrescentou um amplo estudo das "obras" de Deus. Estes so dois aspectos
extremamente importantes que so de conseqncia fundamental para toda a
teologia.
No entanto, isso s estabeleceu a "alteridade", grandeza, majestade e
glria de Deus e fez todas as suas obras dependente dele. Estranhamente e
silenciosamente esta teologia tem ignorado o conceito bblico de Deus vivo, o
Deus de propsito, o Deus da histria, ao e relaes existenciais, o Deus do
aqui e agora, o Deus que atualmente est trabalhando o seu plano e programa,
o Deus que um Deus de sada, um Deus de misso. Assim teologia ocupouse mais com o Deus do cu e o Deus da criao do que com o Deus da
presena eterna na salvao e misses. Essa inadequao leva naturalmente a
um divrcio entre teologia e misses.
A acusao semelhante deve ser registrado com relao doutrina da
cristologia como ensinado em teologia. Ele geralmente apresentado em duas
sees: a pessoa de Cristo e da obra de Cristo. Isso bom. Mas

completo? Est fazendo justia apresentao bblica de Cristo? Ser que ele
tambm no tem um plano e um programa para alcanar aquilo para o que Ele
veio, viveu e morreu? Ele no foi enviado com autoridade e propositadamente
pelo Pai? Ser que no estamos a proclamar o evangelho e reunir fora da
igreja ", segundo o eterno propsito que ele [Deus] props, em Jesus Cristo,
nosso Senhor" (Ef 3:11)? um estudo de sua obra completa sem um estudo de
Seu propsito para a efetivao histrica do trabalho?
Bem faz W. 0. Carver definir misses como "a grande realizao do
propsito redentor de Deus em Cristo Jesus por meio de mensageiros
humanos. Estamos fazendo justia doutrina de Cristo sem explicar
totalmente o propsito missionrio e programa para o qual Ele veio, lived e
morreu? O propsito missionrio e divulgao de Deus so fatores essenciais
para a obra de Cristo, e sua dissociao no natural. O seu desenrolar
negativo se faz sentir em casa e ao redor do mundo.
No menos importante uma exposio verdadeiramente bblica do
Esprito Santo, o Parclito do Deus trino neste mundo. Seus movimentos e
ministrios pr e extra-pentecostais e sobre-humanas dentro da cultura e da
sociedade so pouco compreendidos e exps. Enquanto debatemos tais
doutrinas vitais como a habitao, a selagem, batismo e poder do Esprito
Santo, ns praticamente ignorar o ministrio mais amplo e profundo do
Esprito Santo, que na providncia sbia a criao de reas de alto potencial
em todo o mundo onde o evangelho possa triunfar para a glria de Deus ea
bno da humanidade. Teologia negligenciar a doutrina mais importante da
Bblia e, assim, est faltando uma oportunidade mais crucial para tornar-se o
que deveria ser - uma teologia missionria de propores dinmicas, em vez
de simplesmente uma exposio de dogma ou uma defesa da f. Enquanto este
ltimo necessrio, o primeiro um imperativo.
Misses a objetivao progressiva do propsito eterno e benevolente
de Deus, que razes em seu prprio ser e carter e que congrega todas as
idades, raas e geraes.
Misses a efetivao histrica da salvao de Deus adquiridos em
nome de toda a humanidade, em Cristo Jesus por causa de sua encarnao,
morte e ressurreio. Ele oferece o perdo dos pecados e uma nova vida e
dinmica para todos os que crem nEle como Filho eterno de Deus e Salvador
da humanidade.
Misses a realizao prtica do Esprito Santo operando neste mundo
em nome do propsito eterno de Deus e da realizao da salvao adquiridos
atravs de Jesus Cristo na vida dos indivduos incontveis, famlias, tribos e
povos. Assim misses relaciona-se com o Deus trino.
Teologia missionria no um apndice de teologia bblica; ele pertence
em sua prpria essncia. Nenhuma doutrina de Deus, Cristo ou o Esprito
Santo foi exposto completamente de acordo com a Bblia, at que estabeleceu

o Deus trino como o Deus que parte da misso, o Deus de salvar propsito e
relao com a humanidade, que se compromete um programa para a
realizao progressiva do Seu propsito.
Estamos de acordo com W. 0. Carver, quando ele diz: "Nenhum
pensamento de Deus fiel Sua revelao de Si mesmo que no repousa
sobre o fato de que Ele` amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho
unignito "para que, crendo em Ele "o mundo fosse salvo por Ele.
preciso confessar que a parte evanglica e nonecumenical do
cristianismo na Amrica, preocupou-se muito pouco com a teologia de
misses. Embora a Bblia tem sido acreditado e ensinado, mis ses tem sido
relacionada muito pouco a teologia e para o propsito de Deus atravs dos
tempos. Assim, nossas estantes esto nuas de literatura sobre o assunto. O
mais prximo que temos vindo a ele na Amrica um volume escrito por
Harold Lindsell originalmente publicado sob o ttulo, A Filosofia das misses
crists. Mais recentemente, tem sido reproduzido, Uma Teologia Evanglica
de Misses. '
O 1966 Wheaton Congresso sobre "Misso mundial da Igreja" lutaram
seriamente com certas fases relacionadas com a teologia de misses, mas no
conseguiu se entender com o sujeito como tal. Deve-se admitir que nenhuma
teologia formulada de misses existe a partir da perspectiva evanglica,
nonecumenical. hora de acordar, para que as fundaes corroer
completamente.
Tal escassez no existe no mundo ecumnico. Considervel material
sobre o assunto est includo nos relatrios oficiais do Conselho Missionrio
Internacional na Conferncia de Edimburgo em 1910 Misses. Em anos mais
recentes numerosos volumes tm aparecido sobre o assunto. foroso
concluir que o resultado dessas conferncias e aps as sesses tem sido tanto
debate como tem sido o dilogo, tanto compromisso inter-religioso como o
confronto crist, tanto a evaso como formulao, como muita confuso como
a iluminao, tanto impedimento como ajuda. Em parte, a razo humana, em
vez de revelao, a esttica ao invs da verdade e da religio, em vez de o
Cristo de Deus e da histria dominado o sentimento de grandes segmentos da
porta-vozes. Assim, em vez de relativismo absolutismo ganhou
proeminncia. Bem faz Gerald H. Anderson indicar a atual situao: "As
grandes questes, apesar de uma renovao do interesse e discusso, no
foram resolvidos Se qualquer coisa que eles tornaram-se mais crucial..
No entanto, um tremendo volume de literatura derramou fora da
imprensa ecumnico. No h falta de material especulativo sobre a teologia e
filosofia da misso. Muito do que de valor considervel, tanto de pouco
lucro, e muito definitivamente prejudicial para a causa de Jesus
Cristo. Soundly material bblico escasso e continua a ser um desafio para o
telogo em sintonia com o propsito e programa de Deus.

TEOLOGIA MISSIONRIA e as reivindicaes do cristianismo


Cristianismo afirma ser a religio do cumprimento absoluto e
finalidade. No cristianismo todas as promessas do Antigo Testamento e os
tipos de encontrar a sua concluso, e todas as necessidades religiosas e
antecipao espiritual da humanidade sejam cumpridas. Cristo o desejo de
todas as naes.
Cristianismo afirma absoluto na autoridade religiosa, disputando o
controle total sobre a mente do homem, a sua conscincia, sua conduta, e seus
relacionamentos em todas as esferas da vida. tudo includo, all-regulador e
totalmente normativo. Essa competncia total no meramente legalista, mas
tambm existencial. uma questo de persuaso moral subjetiva, renovao
mental e redirecionamento volitivo que gera valorizao espiritual, dinmica
moral e obedincia alegre. no "corao", bem como no "Livro".
Cristianismo alega ainda completude e finalidade como uma revelao
de Deus, a Sua obra e Seu propsito. Ele no espera modificaes, adies,
correes ou complementaes.Aqui Deus verdadeira e to plenamente, de
forma clara, e absolutamente revelado como Ele pode ser percebido pelo
homem ou como ele necessrio pelo homem para traz-lo de perfeita
satisfao, satisfao e realizao existencial de todas as potencialidades
humanas. Ela nunca ser substituda por outra personalidade igual ao Jesus de
Nazar ou por outra revelao religiosa e sistema de igual valor e valor.
Finalmente, o cristianismo afirma universalidade em escopo e regra. Ele
promete a dominar nica e universal sobre os habitantes de todas as naes, a
julgar e suplantando todos os outros sistemas religiosos e filosficos. Suas
reivindicaes de incluso e exclusividade so surpreendentes, a sua viso
otimista de triunfos finais e total mais surpreendente. Ns no estamos
surpresos que tais alegaes so um obstculo ao cientificismo, um obstculo
ao positivismo filosfico, uma rocha de escndalo ao secularismo, e uma
irritao ao agnosticismo. Eles parecem ser um exemplo brilhante de
imperialismo religioso para os devotos dos sistemas religiosos no-cristos.
Por outro lado, o seu otimismo encantador, o seu brilho missionrio
inspiradora, a sua motivao no servio sacrificial e herosmo-efuso vida
atraente. Histria do cristianismo ao longo dos ltimos dezenove sculos especialmente o ltimo sculo e meio - assegurar. Entre as religies do
mundo, a cristandade afirma que o maior percentual de adeptos, patrocina as
maiores instituies humanitrias, suporta a maior fora missionria no
mundo, e s pode reivindicar verdadeiro ecumenismo, no sentido de estar
presente em todas as naes. O fenmeno do cristianismo a investigao
surpreendente e garante no s de suas reivindicaes e aparncia, mas de
suas prprias razes e fundaes.
Qual a justificao da pretenso do cristianismo? Quais so as fontes
de sua movimentao contnua e espontnea em expanso? Que segredos

representam o herosmo de seus adeptos em sacrifcio, sofrimento e


martrio? Quais so as suas sempre reabastecer, nunca esgotar .Resources para
expanso missionria? Quais so as razes para o seu otimismo e expectativa
esperanosa de consumao triunfante?
Estas so questes legtimas em um mundo de pessimismo, confuso e
desespero. Faa a esperana e confiana do cristianismo descanso em sua
genialidade de organizao, a sua riqueza de recursos materiais, a sua
habilidade de tecnologia? Ou ser que a sua confiante primavera garantia do
idealismo superior, e de sua total dependncia do poder supremo do
universo? Cristos afirmam que este ltimo desempenha um papel decisivo.
Cristianismo afirma superioridade da ideologia e um conhecimento
nico e extraordinrio do poder supremo do universo a quem chamamos
Deus. Ao mesmo tempo, o cristianismo exige rendio absoluta e dependncia
total de Deus. A sua verdade, no entanto, no uma descoberta do homem.
uma divulgao gracioso e milagrosa - uma revelao do prprio Deus em
Heilsgeschichte (a histria de Israel, em particular), em declaraes
proposicionais e, finalmente, completa e perfeitamente na pessoa de Seu
Filho, Jesus de Nazar, que foi Deus encarnado para revelar Deus
completamente, totalmente e, finalmente, para o homem. Nele, Deus eo
homem se encontram; Deus entrou em unio com o homem e ao mesmo
tempo se o homem a Deus de uma forma sem precedentes. Aqui mistrio e
homem enfrentar a realidade. Aqui milagre e histria unem-se para falar com
o homem. O homem-Deus nos informa: "Crede-me que estou no Pai e que o
Pai est em mim.: Crede-me por causa do muito trabalho que Ele banho visto
me banho, v o Pai" (Jo 14:11, 9 ). Mais uma vez: "Ningum jamais viu a
Deus a qualquer momento, o nico Filho nico, o Deus unignito, que est no
seio do Pai ..., Ele declarou Ele - Ele revelou-Lo, levou-o para fora onde Ele
pode ser visto, Ele interpretou Ele, e Ele deu a conhecer "(Jo 1:18, Amplified).
De acordo com estas reivindicaes, Paulo declara que Cristo a
imagem, a semelhana exata e representao do Deus invisvel (Col 1:15; 2
Co 4: 4). O escritor de Hebreus amplifica o pensamento: "Ele [Cristo como
Filho] a nica expresso da glria de Deus, a Light - sendo a irradiao do
divino - e Ele a impresso perfeita ea prpria imagem da natureza [de Deus]
"(Hebreus 1: 3, Grego NT).
Assim, enquanto o cristianismo centrada em Deus, to somente
como Deus conhecido em e atravs de Jesus Cristo. Portanto, pode-se
afirmar que o cristianismo cristocntrica. O cristianismo Deus centrado em
na orientao e objectivo e centrada em Cristo na revelao e salvao. Cristo
na revelao e mediao torna-se a base das misses crists.
As afirmaes acima so feitos na convico de que o cristianismo a
verdade revelada. Apologtica e evidncias crists tm feito um trabalho
nobre na defesa da racionalidade e historicidade do cristianismo e da

autenticidade e integridade da Bblia. Um estudo de religies comparadas tem


procurado estabelecer a supremacia e exclusividade do cristianismo entre as
religies do mundo. Nenhuma das disciplinas, no entanto, capaz de produzir
evidncias de modo conclusivo que no pode ser contestada. No final, um
cristo toma sua posio na f na revelao como registrada nas palavras da
Bblia, apoiada por evidncias racionais, e verificada em sua prpria natureza
moral como a verdade suprema, absoluta e final. Sua posio, portanto, no
nem puramente objetiva nem meramente subjetiva. objetivo-subjetiva.

Parte I
Fundamento bblico DE MISSES

1
A Teologia Missionria e Jesus Cristo
O cristianismo cristocntrica. Cristo, juntamente com o Pai eo Esprito
Santo, o seu objeto de f e adorao. Uma vez que Ele o exemplo supremo

e padro de conduta, servio, atitude e sentido para a vida, um estudo de Sua


vida esclarecedor e inspirador.
Preocupamo-nos aqui apenas com a Sua relao com o mundo e para as
misses em todo o mundo. Qual foi a atitude de Cristo para com as pessoas
no judeus? Ser que Ele se relacionar seu ministrio para o mundo das
naes? Foi Cristo um nacionalista, particularista e provincialist, ou era um
universalista? Ele era um internacionalista com uma misso mundial? Foram
os benefcios da Sua vida e morte projetado para um povo? Ou foi o Seu
ministrio voltado para as naes do mundo? Foi Jesus nos dias de Sua carne
consciente de Sua significao racial e de uma misso universal? Ser que ele
tem um horizonte universal, uma viso mais ampla do que para restaurar o
judasmo?
Cristianismo iria responder as ltimas perguntas afirmativamente, vendo
que hoje o cristianismo substancialmente constituda por povos das naes,
de modo a universalidade de Cristo um dado adquirido. No entanto, um
considervel debate girou em torno deste ponto. Bem faz Dr. Samuel Zwemer
resumir quatro vises histricas:
A primeira a viso extrema de Hegel, Tolstoi e outros que Jesus
era anti-semita e consciente apenas de uma misso universal! O ponto de
vista oposto que Jesus era um judeu no corao e limitou seu horizonte
e uma mensagem para a casa de Israel. Reimarus, Strauss, Wellhausen, e
Harnack so representantes dessa outra viso radical e eles tiveram
muitos seguidores. Uma terceira escola de crticos diz que Jesus foi a
primeira estreito e judaica e que s no final de sua vida ele se tornou
consciente de um mundo de misso (Keim, Hausrath, Bertholet, Bernard
Weiss).
Contra todos esses pontos de vista radicais o tradicional realizada
por estudiosos que acreditam, catlicos romanos e protestantes - a saber,
que Jesus, desde o incio de seu ministrio teve uma viso da humanidade
como um todo, mas senti que ele foi enviado especialmente para os
perdidos ovelhas da casa de Israel, e que seu ministrio terreno foi
principalmente para o povo de Israel. No entanto, Ele ensinou aos Seus
apstolos por graus que Ele era para ser o Salvador de todos os homens e,
finalmente, deu-lhes a sua misso universal. "
Porque Seu ministrio terreno foi principalmente para o Seu povo, surge
a pergunta: foi essa restrio uma questo de princpio ou uma questo de
metodologia?
O RETRATO DE CRISTO
Os quatro evangelhos apresentam um registro autntico da vida,
palavras e obra de Cristo. Mas eles no so escritos como uma "vida de
Cristo"; eles so demasiado breve e modesto para esse fim. Pelo contrrio, so

quatro retratos de Cristo ou quatro apresentaes de a mesma pessoa de quatro


pontos de vista. Cada um dos evangelistas retrata Cristo com preciso, mas
segundo o seu prprio propsito e inteno, dentro de seu prprio quadro de
referncia e design, sem entrar em contradio, destruindo ou minimizar os
arranjos de seu co-autor.
Admitimos que srias limitaes e dificuldades so encontradas na
tentativa de construir uma harmonia dos evangelhos ou uma "vida de Cristo"
sobre os registros do evangelho.No entanto, uma maravilhosa beleza aparece
quando ns sintetizar os quatro retratos em vez de harmonizar os
registros. Como podemos ver Cristo em Sua plenitude e eis uma vista
constantemente ampliando Dele como retratado nos Evangelhos, Seu impulso
missionrio e compaixo tornar-se irresistvel. Ele brilha como o ideal
missionrio, o apstolo de Deus.
Supondo-se que Marcos foi o primeiro a escrever o seu recorde,
notamos sua maneira histrico-existencial da apresentao. Tendo sido
pessoalmente com Cristo e tendo acompanhado Peter em suas viagens,
Marcos escreve como um judeu Cristo-cheia. Ele apresenta Cristo como o
Profeta de Deus e como o Servo do Senhor. Todo o seu retrato o do Profeta
de Deus falando a mensagem de Deus e do Servo de Jeov sempre ativo,
realizando a vontade eo propsito de Deus. Lindamente ele resume em uma
citao do Mestre: "Porque o Filho do homem no veio para ser servido, mas
para servir, e para dar a sua vida em resgate por muitos" (10:45).
A urgncia de tal ministrio torna-se enftico nas palavras constantes e
recorrentes, "e", "imediatamente", e "logo". O escopo expresso no comando
para anunciar o evangelho a toda criatura (16: 15-16). Ele o Profeta, cuja
mensagem deve ser anunciado em todo o mundo (13.10).
Mateus principalmente aceita o retrato de Marcos. No entanto, ele
continua a aument-la e adicionar-lhe a realeza de Cristo. O reinado
autoritrio de Cristo se torna mais proeminente em Mateus. Combinando
lindamente os vrios aspectos da vida de Cristo, o escritor passa a definir o
retrato da realeza e realeza de Cristo para o quadro de revelao do Antigo
Testamento para dar-lhe a plena autoridade do Deus da criao e da
histria. Ele aponta como Cristo o cumprimento das vises e profecias de
videntes do Velho Testamento, a personificao de antecipaes e aspiraes
da humanidade, ea realidade por trs de toda tipologia Antigo Testamento. Em
Cristo, a realidade espiritual apareceu e as sombras devem fugir. Lindamente,
Mateus contempla o rei a quem autoridade universal tenha sido cometido, a
emisso de um comando que todas as naes ser discipulado e unidos em um
nico corpo sob o senhorio de Deus uno e trino.
Para o retrato j alargada, Lucas acrescenta o sacerdcio e como
Salvador de Cristo, que, embora implcita na apresentao anterior, no tinha
sido to completamente amplificado. Lucas, sem dvida, tinha aprendido isso

primeiro de Paulo; ele tinha ento experimentou em sua vida. Finalmente, a


pesquisa diligente o levou a aceitar o fato e teologia dele. Este alargamento ele
em seguida, coloca-se no quadro da histria universal, que comea com Ado
e que ele v como teatro da atividade de Deus, sem borrar a linha entre
Heilsgeschichte (histria sagrada) como visto em Israel e histria geral como
visto nas naes. A validade universal do sacerdcio e como Salvador de
Cristo evidente a partir da genealogia que comea com Ado e culmina com
o significado universal da morte e ressurreio de Cristo ea oferta de
arrependimento e remisso dos pecados em nome de Cristo em todas as
naes como expresso na comisso de Cristo.
O maior retrato pintado por Joo. De maneira nenhuma ele contradiz
os escritores anteriores, nem se apagar 'ou modificar estes trayals
POR. Embora no explicitamente declarado, o leitor "sente" que Joo aprecia
tudo o que foi dito pelos gospelers anteriores que esto refletindo a opinio
dos escritores, inmeras testemunhas oculares, e os testemunhos de Peter
(Marcos) e Paulo (Lucas). Joo, no entanto, oscilaes alm e acima deles e
levanta a cortina para que possamos ver a posio de Cristo como o Filho
eterno de Deus, co-iguais e co-eternos com o Pai em suas relaes metafsicas
e csmicas. No evangelho de Joo, Cristo conhecido como o Logos, a luz
que ilumina todo homem, a vida, o Filho. Estes conceitos direta ou
metaforicamente expressar divindade sem ressalvas.
Em Cristo, Deus se relaciona-se diretamente a este mundo falado como
Kosmos. Setenta e nove vezes Joo usa este conceito e apresenta as diversas
relaes de Deus para o cosmos. Em termos mais fortes possveis, Joo
apresenta a actividade universalista de Deus. Deus no um particularista em
Seu interesse, amor e relacionamentos; Ele tem o mundo em seu corao e em
seu propsito.
Somos informados de que "Deus amou tanto o mundo, que lhe deu ..."
(3:16). "Deus no enviou o seu Filho ao mundo para condenar o mundo, mas
para que o mundo atravs dele pudesse ser salvo" (3:17). Dizem-nos que
Cristo "o Cordeiro de Deus, que tira [d] o pecado do mundo" (1:29); "O
Salvador do mundo" (4:42); "O po de Deus aquele que ... d vida ao
mundo" (6:33); "A luz do mundo" (8:12; 9: 5; 00:46). O Esprito Santo
mencionado como o Consolador, que ir condenar ou "convencer o mundo"
(16: 8).
Qualquer outra coisa que as passagens acima podem ensinar, o fato est
firmemente estabelecido por Joo de que Deus est em contato benevolente
com o mundo. Em Cristo Jesus, existe uma relao entre o cu e redentora do
cosmos. O Esprito Santo est presente ativamente envolvidos nesta relao
redentora. Embora isso possa ser misterioso, no deixa de ser real. O Esprito
Santo est convencendo os homens em todos os lugares (16: 8), e Ele est
atraindo os homens de todas as naes para Cristo (12:32).

Assim, temos um crculo cada vez alargamento e aprofundamento nos


evangelhos. pessoal e csmica. altamente individual - "quem", e racial e
inclui todos.
Estamos a avanar pela primeira vez na historio-existencial (Marcos),
prximo ao escritural e revelational (Mateus), ao lado da histria universal
(Lucas), e, finalmente, para o csmico e metafsico (Joo). Tempo e
eternidade, o cu ea terra so medidos em Cristo, e Deus eo homem se
reconciliar.
Temos os retratos de Cristo como o Profeta de Deus e Servo de Jeov
em Marcos, como o Messias de Deus e Rei dos reis e Senhor dos senhores, em
Mateus, como o Sacerdote de Deus e Salvador da humanidade em Lucas, e
como o Filho de Deus na verdade e na realidade que vem para trazer vida e
imortalidade ao homem em Joo. Assim, em Cristo a plenitude de Deus habita
corporalmente, uma plenitude adequado e disponvel para todos os que crem.
O movimento missionrio e implicaes de tais apresentaes so
evidentes e avassaladora. Progressivamente, mas certamente Cristo triunfar
em todas as esferas de seu relacionamento porque Ele de fato um Cristo
missionrio - o Cristo de toda a humanidade, e do Senhor do cosmos inteiro.
OS CONCEITOS Maior Teolgico DE CRISTO
O sentido do impulso missionrio de Cristo entra em foco claro
medida que consideramos Seus conceitos teolgicos bsicos e
pressupostos. Todos eles esto cheios de contedo missionrio e acusado de
dinmica missionria. Eles apenas aguardava Pentecostes deve ser apurado
com fervor completo e fora. Resumimos estes conceitos teolgicos bsicos e
pressupostos de Cristo, apontando para Seu ponto focal da proclamao, a
revelao central, auto-identificao nica, a finalidade suprema, declarao
como juiz final, e da Grande Comisso.
O ponto focal do PROCLAMAO DE CRISTO - O REINO DE DEUS
Marcos resume o anncio de Jesus Cristo, com estas palavras: "Jesus
veio para a Galilia, pregando o evangelho do reino de Deus, e dizendo: O
tempo est cumprido, eo reino de Deus est prximo: arrependei-vos e crede
no evangelho "(1: 14-15).
Mesmo um exame superficial dos evangelhos, em breve convencer o
leitor de que o conceito do Reino de Deus foi mais proeminente no ensino de
Jesus e formaram o ponto focal de sua proclamao. Ele comeou com a sua
pregao (Mc 1, 14-15) e terminou com um discurso sobre ele (At 1: 3). No
meio, numerosas referncias apontar para ele. Declaraes diretas sobre o
assunto e interpretaes de parablicas caracterizou sua pregao. Cristo era,
de fato, um pregador do reino de Deus (compare seus mais de sessenta
referncias a ele nos registros do evangelho).

O autor est bem familiarizado com a literatura que tem tanto buscou-se
identificar e / ou a diferenciao entre as denominaes de "reino dos cus"
(no Evangelho de Mateus) e o "reino de Deus", como encontrado em todos os
quatro evangelhos e nas epstolas . Uma vez que estes tcnicos no celebrar o
presente tese, h prs e contras precisa ser discutido.
Estamos interessados em o significado do conceito de "reino de Deus",
uma vez que reflete tanto o particularismo ou universalidade de Cristo. Este
conceito no de todo um conceito do Antigo Testamento. Na sua forma
completa ele no aparece no Antigo Testamento. Embora suas razes esto l,
seu pleno desabrochar diante s encontrado no Novo Testamento.
No Antigo Testamento, encontramos os seguintes fatos: Deus o Rei de
Israel de uma maneira particular; Deus o Rei de todas as naes, de uma
forma geral; Deus o Rei de toda a criao de uma forma providencial.
Para o Novo Testamento acrescenta uma nova dimenso: enftico ao
dizer que Deus o Rei do homem interior. Ele adiciona a interioridade, o
imediatismo e atualidade do reino e realeza de Deus, tornando-se pessoal,
espiritual, moral e social. O reino de Deus est em voc. Deus o Rei da
eternidade e da imortalidade, indicando, assim, a "alteridade" e
otherworldliness em valor e natureza do reino e realeza de Deus. Ele levanta o
conceito do reino fora do espao e do tempo na origem e de design mais
moderno e transplanta-lo para o reino do transhuman e transearthly em
qualidade e durao.
O reino de Deus inclui todos esses aspectos. Ele individual, nacional,
racial, csmica. pessoal, espiritual, moral, social. Ele mundano e
oportuna. tambm transworldly, transhuman e eterno. histria, no entanto,
final. oportuno, no entanto, eterna. qualitativa, mas tambm espacial.
Do exposto, evidente que uma definio simples do reino de Deus no
suficiente. Ele tambm bem ilustrado pela literatura sobre o assunto e os
trs sistemas hermenuticas bsicas de interpretao Escritura que tm
crescido em torno dele: postmillennialism, premillennialism e amillennialism.
Pode ser bom para pensar sobre o reino de Deus em termos qualitativos
e quantitativos. Qualitativamente, podemos consider-lo como um triplo
objectivo:
a. O governo de Deus no corao do homem. O reino de Deus est
dentro de voc. imediato e real. Como tal, moral, no na tionalistic;
espiritual, no materialista; real, no idealista (ou seja, ele est presente e
no totalmente futurista).
b. A regra de Deus na igreja. Nem Deus nem Cristo est sempre falado
como o Rei da igreja. Cristo o Senhor da igreja e isso apenas uma
modificao romano do conceito rei ou regncia. Como Senhor, Ele
soberano sobre a Sua Igreja. Assim, Paulo pregando o reino de Deus (At

14:22; 19: 8; 20:25; 28:23, 31). Nas epstolas ele usa o conceito do Reino,
pelo menos catorze vezes. Certamente Paulo no acham que a igreja no
estava relacionada ou uma parte do reino de Deus. O contedo de suas
referncias, no entanto, revela que ele achava do reino mais em termos morais
e ticos do que em termos de autoridade, a realeza e regncia.
A verdade, no entanto, que Paulo conhecia a Cristo como o Senhor da
igreja. "Ele a cabea da igreja, ea igreja o Seu corpo (Ef 1.23; Rm 12: 5;
Col 1,18). Para Cristo pertencem todos os direitos, autoridade e regncia na
igreja. Ele d presentes e Ele despacha Seus embaixadores. Ele o Senhor
soberano da Igreja (Ef 4: 7, 11; 2 Co 5:20).
c. O governo de Deus no mundo. Como tal, embora seja pessoal, ele tem
fortes implicaes sociais atravs do ministrio de cada cristo e o impacto
geral do evangelho sobre a conscincia da sociedade. A presena do
evangelho neste mundo constitui julgamento, modificao e enriquecimento
da ordem da sociedade. altamente social no seu impacto geral, regulando
todas as relaes de acordo com a vontade e propsito de Deus. Como tal,
embora seja local dentro do crente e da igreja de Jesus Cristo, universal no
sentido de que o Evangelho deve ser pregado a todas as naes e que a igreja
deve ser constituda de crentes de todas as naes. Como tal, embora esteja
presente dentro do indivduo, dentro da igreja crist, e dentro do governo
providencial de Deus nesta dispensao, a sua plena manifestao futurista em primeiro lugar no reino milenar de Cristo sobre a terra sobre todas as
naes e, finalmente, na consumao quando o ltimo inimigo deve ter sido
destruda eo Filho deve ter subjugado todas as coisas ", ento o prprio Filho
tambm se sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus
seja tudo em todos" (1 Co 15 : 28). imediata, progressiva e cataclsmico.
Quantitativamente o reino de Deus conceito implica um reino, uma
realidade objetiva. Repetidamente Cristo adverte o homem a "entrar no reino
de Deus", "receber o reino de Deus", "para dar-lhe o reino de Deus", "sentarse no reino de Deus", "comer no reino de Deus." Tais expresses enfatizar
principalmente reino e realidade objetiva, em vez de um reinado, embora este
ltimo no est excluda.
A partir deste breve estudo evidente que no h nada particularista no
ensino focal de Cristo. Ao contrrio, como Deus no o Deus de apenas mas
das naes tambm os judeus, de modo que o reino de Deus no 'apenas,
mas tambm as naes' os judeus. O reino de Deus definitivamente conceito
universalista na designao e implicao.
A REVELAO CENTRAL DE CRISTO - a paternidade de Deus
Cristo revelou-nos a riqueza da verdade celeste. Na verdade, ele a
verdade, pois "a graa ea verdade vieram por Jesus Cristo." No entanto, no
meio de todo o esplendor da revelao que veio em e atravs de Cristo, a
manifestao das torres Pai acima de todas as outras verdades. "O Filho

unignito, que est no seio do Pai, quem o revelou", ou como o New Ingls
Bblia traduz: "Ningum jamais viu a Deus; mas o Filho de Deus, aquele que
est no seio do Pai, que O deu a conhecer "(Jo 1:18).
A Paternidade de Deus se destaca no ministrio de ensino de Cristo e
constitui a revelao ncleo da mensagem do Filho de Deus. Isto evidente,
mesmo a partir do fato de que os Evangelhos registram o uso freqente da
palavra por Cristo: Em Mateus, 44 vezes; em Marcos, 5; em Lucas, 16; em
Joo, 109 - um total de 173 vezes.
O conceito de Deus Pai no totalmente nova com Cristo. Deus tinha
sido conhecido como o "pai" da nao de Israel (Deuteronmio 14: 1-2; 32: 6;
Sl 103: 13; Pr 3:12; Is 9: 6; Mal 2:10). Ele tambm tinha sido falado como Pai
em relao ao Rei e vinda do Messias (2 Sa 7:14; Sl 2: 7).
No entanto, em contraste com o Elohim e Jeov idia Antigo
Testamento, Cristo fez o conceito Pai a imagem de controle de Deus,
avanando, assim, e completando a revelao do Deus da Bblia e levando-nos
relao mais profunda e ntima do homem-Deus. Temos, assim, o seguinte
desdobramento de Deus na Bblia:
a. O conceito Elohim por Deus como a mais antiga revelao de Deus
retratando principalmente a relao de Deus com o homem como Criador.
b. O conceito de Jeov-Deus apresentando relao de aliana de Deus
ao homem e, particularmente, para Israel.
c. A Paternidade-Deus conceito inaugurao basicamente, mas no
exclusivamente relao filial de Deus ao homem.
Assim, no Novo Testamento so homens conhecidos individualmente
como "filhos de Deus" e "filhos de Deus" e s no Novo Testamento que os
homens tratam Deus como "Aba Pai".
bom tomar nota deste resultado maravilhoso e completando de
revelao progressiva do conceito de Deus, pois um facto que o conceito de
Deus permanece o conceito regulador de toda a revelao e relacionamentos.
Na revelao de Deus como Pai, nosso Senhor distingue uma relao
trplice. Ele fala de Deus como "meu Pai" e indica sua relao essencial ou
metafsico para o Pai. Ele era exclusivamente o Filho de Deus, e Deus era
exclusivamente Seu Pai. Ele fala aos Seus discpulos e seguidores de Deus
como "o Pai", estabelecendo, assim, a relao filial de Deus como
Pai. Finalmente, Ele fala de Deus como "Pai" ou como "o Pai", relativa Deus
como Pai providencialmente para toda a humanidade. O homem como uma
criao de Deus est relacionada a Ele como Pai.
Assim, h uma paternidade de Deus pela criao, que universal para
toda a humanidade, a paternidade de Deus pela redeno que h em particular

a todos os crentes, e uma paternidade de Deus, por essncia, que exclusivo


para o Filho de Deus.
O primeiro providencial e refere-se a tempo e s espao, o segundo
filial e se relaciona com o tempo ea eternidade, o terceiro metafsica e se
relaciona de eternidade a eternidade.
No entanto, em nenhum sentido que a paternidade relacionar Deus
especialmente para o povo judeu. Assim, o ncleo central da revelao de
Cristo, o particularismo nacional desaparece e universalidade prevalece. Deus
peculiarmente o Pai de todos os que crem, independentemente da sua
nacionalidade ou raa.
Cristo em sua UNICO auto-identificao - O FILHO DO HOMEM
Embora seu nome humano era Jesus, Sua designao favorito era "Filho
do homem". Os Evangelhos registram oitenta e quatro referncias tais - em
Mateus, 32; em Marcos, 14;em Lucas, 26; em Joo, 12. Dr. Wayland Hayd
lista dezesseis relacionamentos em que o Mestre utilizados esta autodesignao. "
A questo para os nossos estudos : O que Jesus quis dizer para
impressionar, aos ouvintes usando essa auto-designao?
Vamos considerar o ttulo: "O Filho do homem." Cinco fatos, todos tm
suas razes no Antigo Testamento, destacam-se:
A realidade da humanidade de Jesus. "Filho do homem" um hebrasmo
que expressa a posse da verdadeira natureza humana. Jesus, tomando o nome
de "Filho do Homem", representava a partilha neste lote de uma s vez com o
baixo e com o alto. Ele tambm expressou por ela Sua comunidade de sentirse com os homens, sua participao na afetos e interesses humanos, Sua
verdadeira experincia da vida humana, a sua responsabilidade a tentao, sua
exposio como os outros homens a fome e sede, sofrimento e morte.
O homem ideal. Jesus Cristo como o Filho do homem o homem ideal
no qual a humanidade encontra a sua realizao, esperana e padro. Ele "o
filho de ... Adam, que era o filho de Deus" (Lc 3, 23-38). Em cumprimento
direto do Salmo 8: 3-4, Ele o verdadeiro Filho do homem e no o filho de
qualquer nao ou raa; Ele o homem das relaes universais; o Filho do
homem a sua designao e ttulo genrico. Nele a humanidade se resume, ea
plenitude da raa torna-se visvel. Ele a Cabea e Representante, no dos
judeus.apenas, mas de todas as naes da humanidade. Este um ttulo pelo
qual Jesus de-Judaizes si mesmo e coloca-se em tal relao com toda a raa de
homens que seus inimigos so seus inimigos, as suas tristezas His, suas cargas
His. Ele est ligado a sua vida e seu destino. E, como a corrida assim
resumiu e representou Nele, Ele , na linguagem de St. Paulo, o segundo
Ado.

O Sucessor aos profetas. Jesus Cristo como o Filho do homem o


verdadeiro sucessor do profetas de Israel. De fato, Ele "o Profeta". Na
profecia de Ezequiel a frase "Filho do homem" ocorre com iterao
ninetyfold. Jeov constantemente aborda o profeta por este termo. O ttulo se
torna uma designao para o homem a quem Deus se dirige de uma maneira
nica e que representa Deus para o povo.
O Messias prometido. Jesus Cristo como o Filho do homem o Messias
prometido de Israel. De acordo com o Salmo 80:17, Daniel 7: 13-14 e escritos
judaicos intertestamentrios, a designao "Filho do homem" tornou-se uma
palavra tcnica e ttulo entre os judeus aprenderam para o Messias que eles
estavam esperando.
Precisamos observar que nos trs evangelhos sinticos a designao
"Filho do homem" enfaticamente expressa a conscincia messinica de
Cristo. As inmeras passagens mais ou menos se dividem em trs categorias
da seguinte forma:
Referncias escatolgicas

Referncias soteriolgicos

Referncias expressando autoridade messinica e misses

Sim, Jesus sabia que a Si mesmo como o Ungido de Deus, enviado por
Deus e por Deus para o povo de Deus para a misso de Deus e na autoridade
de Deus.
Exclusivamente relacionado a Deus e Seu reino. Jesus Cristo como o
Filho do homem est unicamente relacionado com Deus e para o
estabelecimento do reino de Deus. Isto apresentado em Daniel 7: 13-14. A
partir da viso de mundo dessa passagem, notamos que Jesus Cristo como o
Filho do homem no s se identifica com a humanidade, mas Ele a
esperana de Israel e do mundo, e a garantia do propsito de Deus. Ele prprio
se torna o cumprimento de todas as antecipaes e promessas do Antigo
Testamento ".
Fazemos notar, contudo, que no h particularismo estreito ligado ao
ttulo. Relaciona-se com Cristo para a humanidade. Ele , de fato, o Salvador
do mundo.
Cristo em sua propsito fundamental Sua morte expiatria E ESSURREIO

Cristo veio ao mundo para dar humanidade um modelo perfeito de


vida? Ser que Ele vive para declarar ao homem o caminho de Deus? Cristo
veio para manifestar o Pai, vivendo e para desvendar Ele ensinando? Para
todas estas perguntas, devemos dar uma resposta afirmativa. Sim, Cristo o
nosso padro; Ele o caminho; Ele a imagem supremo, perfeito e final e
manifestao do Pai. No entanto, em todos esses ministrios Ele teria apenas
quantitativamente distinguir-se dos profetas antigos. Eles, tambm, confirmou
ideais no caminho de Deus e revelou Deus em Sua pessoa e propsito antes do
homem. To significativo e admirvel como as contribuies de Cristo so
nessas reas, Ele no absolutamente nico neste campo. Este, portanto, nem
totalmente explica nem justifica o grande fato da encarnao. Nem o Novo
Testamento fazer esta central para Sua vinda.
Joo Batista se concentra o essencial do Novo Testamento, quando ele
aponta para Cristo e declara: "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do
mundo." Isto est de acordo com o objetivo declarado de nosso Senhor
quando Ele diz: "Porque o Filho do homem no veio para ser ministrado a,
mas para servir e dar a sua vida em resgate de muitos."Explicitamente, ele nos
diz que o bom pastor d a sua vida pelas ovelhas (Jo 1:29; 10:11; Mc 10,45).
Aqui est o verdadeiro propsito da vinda de Cristo. Aqui o corao
da encarnao. Cristo Jesus veio para lidar efetivamente com o pecado, para
se tornar a expiao do pecado, o sndico de culpa do homem, assim como o
Conquistador, e Annihilator do pecado. Que Ele fez isso objectivamente
evidente na Sua ressurreio e entronizao direita de Deus
Pai. Subjetivamente ele convincente na experincia do perdo do pecado e
da libertao do poder do pecado dos crentes nele que aprendem a se apropriar
Seus mritos e poder.
A morte vicria de Cristo difcil para o crente a negar. Confirma-se,
tanto na mensagem da Bblia e na experincia pessoal. A questo, no entanto,
permanece: por quem Cristo morreu?
Houve um racha na teologia evanglica protestante. Houve defensores
da expiao limitada da eficcia da morte de Cristo. Outros esto ensinando a
expiao ou inclusive a suficincia da morte de Cristo por toda a
humanidade. No entanto, poucos se alguns tm defendido a eficcia da morte
de Cristo, apenas para o povo judeu. Particularismo nacional nunca foi ligado
expiao de Cristo. Temos de lidar com as idias de expiao limitada e
ilimitada posteriores. Aqui basta observar que, no propsito fundamental de
Cristo, a universalidade, em vez de particularismo nacional rompe. Cristo
props a salvao para toda a humanidade.
Cristo em sua COMISSO ps-ressurreio
O destaque da comisso de ps-ressurreio evidente para todos os
leitores dos registros do evangelho. O impulso missionrio em que bastante
acentuada. As frases, "todas as naes", "toda a criao", "todas as naes",

"todo aquele" e "a extremidade da terra" na comisso no deixam margem


para particularismo. Cristo enviou seus apstolos por todo o mundo,
ordenando-lhes que discpulos de todas as naes. Particularismo no tem
lugar aqui.
CRISTO E cmputo final
Paulo disse que Deus julgar o mundo com justia por um homem,
Cristo (At 17:31). Isso no inveno especulativo de Paulo. J Cristo disse:
"O Pai a ningum julga, mas banho confiou todo o julgamento ao Filho: que
todos honrem o Filho, assim como honram o Pai" (Jo 5: 22-23). E em uma
veia similar Ele disse: "Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra", o
que certamente inclui o julgamento universal. Vividly nosso Senhor
estabeleceu esta verdade na cena do julgamento, quando todas as naes sero
reunidas diante dele para ser julgado por Ele e para receber seu veredicto
irrevogvel de recompensa ou punio (cf Mt 25: 31-46 com Joo 5: 24-29 ;
3: 17-19). Claramente, o mundo est sendo julgado e ser julgado pelo Filho.
Mais uma vez o impulso missionrio, em vez de particularismo brilha
no ensino de Cristo.
CONCLUSO
Cristo Jesus em Seus conceitos teolgicos bsicos e pressupostos
inegavelmente estabelece a universalidade implcita da salvao e do
evangelho. Todos os Seus principais conceitos teolgicos - reino de Deus, a
paternidade de Deus, Filho do homem, do pecado e salvao ou redeno, a
propsito de Sua vida, Sua comisso aos discpulos de todas as naes e julgar
todas as naes - levantar-Lo acima de sua prpria nao, cultura e religio, e
coloc-lo em relaes raciais e de torn-lo o Redentor da humanidade e do
mundo. Cristo, de fato, tem importncia mundial - no porque o cristianismo
deu-lhe tal, mas porque o cristianismo bblico encarna Ele.
bom lembrar mais uma vez que estes conceitos fundamentais no so
apenas conceitos teolgicos. Em primeiro lugar, eles so, idias missionrias
dinmicas vitais e ideais que Cristo proclamou com ousadia e profundamente
enraizado na mente e conscincia de seus discpulos. Depois de Pentecostes, o
Esprito Santo se desenrolou progressivamente a dinmica missionria dessas
idias e formado os discpulos em chamas, missionrios irresistveis e
invencvel em todo o Imprio Romano e alm de suas fronteiras. Assim, a
fora centrfuga alimentada pelas idias missionrios de Cristo venceu a fora
centrpeta tradicional, eo cristianismo quebrou os laos de nacionalismo
judaico e particularismo e tornou-se um verdadeiro movimento missionrio de
acordo com a promessa racial de Gnesis 3:15 eo idealismo do Antigo
Testamento.
UNIVERSALIDADE EXPLCITO DE CRISTO

Universalidade Implcita est definitivamente comprovado por uma


universalidade explcito de Cristo. Ns simplesmente apresentar um esboo
deste aspecto, como registrado nos evangelhos:
A universalidade do Cristo no ANNCIOS
1. At os anjos - Lucas 2: 10-14, A alegria ser para todo o povo, e a paz
vir sobre a terra e boa vontade para com a humanidade.
2. Em Simeon - Lucas 2: 25-32, Ele a salvao de Deus, que Deus
preparou diante da face de todos os povos: luz para iluminar a nao e para a
glria do povo de Israel.
3. Por Joo Batista - Lucas 3: 3-6; Joo 1:29. Em sua pregao cedo ele
anuncia que "toda a carne ver a salvao de Deus." E, vendo Jesus, que vinha
para ele, ele aponta para Cristo e proclama-O como o "Cordeiro de Deus, que
tira o pecado do mundo."
A universalidade do CRISTO em seu ministrio
Referimo-nos s seguintes ocorrncias registradas que se relacionam
Cristo a pessoas fora do seu prprio povo:
Joo 4: 1-42, a mulher samaritana e os samaritanos.
Mateus 15: 21-28, a mulher siro-fencia que obteve ajuda para sua filha
possudo pelo demnio.
Mateus 8: 5-13, o centurio de Cafarnaum cujo servo foi restaurado para
ele.
Joo 4: 43-54, o corteso (nobre) de Cafarnaum, que efetivamente se
declarou para a cura de seu filho que estava no ponto de morte.
Marcos 5: 1-20, o Gadarene de quem Cristo expulsou uma legio de
demnios.
Marcos 7: 31-37, o homem surdo da Decpole que foi curado de seu
impedimento.
De especial interesse, neste contexto, a purificao do templo como
registrado em Joo 2: 13-17.
Precisamos lembrar que o templo consistia em uma srie de cortes que
levam at o templo propriamente dito e para o lugar santo. O primeiro corte
foi projetado para as naes, em seguida foi ao tribunal para as mulheres, em
seguida, veio o tribunal para os israelitas, e, finalmente, o trio interior para os
sacerdotes. Compra e venda foram acontecendo no trio dos gentios, privando
as pessoas da possibilidade de adorao no recinto do templo. No entanto,
Marcos diz que o templo era para ser chamado: "A minha casa ser chamada,
por todas as naes casa de orao" (11:17). Assim, pela limpeza do tribunal,

Jesus forneceu um lugar para o adorador de entre as naes de acordo com o


propsito do templo. Ao mesmo tempo, Ele claramente enfatizou a ordem
divina no culto universal do Deus vivo.
Esta interpretao parece ser justificado pela passagem citada de Isaas
56: 7 (ASV), em que se afirma claramente: "A minha casa ser chamada casa
de orao para todos os povos [todas as naes]." A indiferena e
insensibilidade de Israel em relao situao religiosa das naes, e seu
completo descaso e abandono de qualquer misso para com as naes do
mundo se tornam consumindo motivos na reao violenta parecendo de Cristo
para ceremonialism religiosa e performances desprovidos de compaixo por
bem-estar espiritual dos outros.
A universalidade do Cristo em sua ENSINO
Ns simplesmente classificar alguns dos principais trechos sinticos que
afirmam explicitamente universalidade e, em seguida, nos referimos a uma
srie de parbolas que ensinam a mesma verdade em forma de parablica.
Algumas declaraes explcitas:
Mateus 5: 13-16: "Vs sois o sal da terra .... Vs sois a luz do mundo."
Mateus 6:10, "a tua vontade, assim na terra."
Mateus 21:43: "O reino de Deus vos ser tirado de voc [os judeus], e
ser dado a uma nao."
Lucas 13:29, 28 "E viro do oriente e do ocidente, e do norte e do sul, e
deve sentar-se no reino de Deus ... e vs mesmos [os judeus] impulso
para fora. "
Marcos 14: 9, "onde quer que este evangelho ser pregado em todo o
mundo ...."
Ensino parablica:
Lucas 10: 29-37, o bom samaritano.
Lucas 14: 10-24, a grande festa para a qual um convite universal
prorrogado.
Lucas 15: 11-24, a bela histria do Pai misericordioso inalterada que lida
gentilmente com o filho prdigo (a imagem do mundo das naes), bem
como com o filho mais velho hipcrita (um retrato da nao judaica) , na
esperana de que ambos vo voltar para a casa e para o Pai goz-lo para
sempre em comunho abenoada.
Mateus 13: 36-43, a histria do joio e do trigo, com o campo no sendo
nem a nao judaica, nem a igreja crist, mas o mundo.

Mateus 21: 28-32, a parbola do lavrador e seus dois filhos, o que pode
representar os dois mundos da humanidade: o mundo judeu e do mundo
das naes.
Para o testemunho dos sinticos somarmos o testemunho de Joo, onde
encontramos estas declaraes maravilhosas:
Em relao ao pai Joo 3:16 "Porque Deus amou o mundo ...."
Joo 3:17, "Deus enviou... O seu Filho ... que o mundo atravs
ele pode ser salvo. "
Joo 3:19, "a luz veio ao mundo."
Em relao ao Filho Joo 1: 9, Cristo a luz "que ilumina todo homem que vem ao mundo."
Joo 1:29, Cristo "o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo."
Joo 4:42, Ele "o Salvador do mundo."
Joo 6:33, Ele "o po de Deus que ... d vida ao mundo" (cf. v. 54).
Joo 8:12, Jesus disse: "Eu sou a luz do mundo" (cf. tambm 9: 5;
12:46).
Joo 12:47, Ele veio para salvar o mundo.
Joo 17:21, Ele reza pela unidade do seu povo "que o mundo creia que
tu me enviaste."
Em relao ao Esprito Joo 16: 8: "quando Ele vier, Ele vai reprovar [convencer] do mundo".
Assim, o mundo a esfera da operao do Pai, Filho e Esprito
Santo. Adicione a isso a "nuvem de testemunhas", "quem", "qualquer homem"
e "todos os homens", e as provas de universalidade esmagadora.
Com essa nuvem de testemunhas que se torna difcil questionar a
orientao fundamental da vida, ministrio, mente e doutrina de Cristo. Ele
o Filho da corrida, o Representante e Campeo da humanidade, o Salvador do
mundo.
MTODO DE CRISTO
Apesar desta universalidade implcito e explcito de Cristo, h um
particularismo inegvel no ministrio de Cristo.

1. Trata-se de um fato bvio (pelo menos de acordo com os registros do


evangelho) que Cristo realizou nenhuma misso estendida aos gentios ou em
solo Gentio. Sua principal ministrio se limitou a Judia e da Galilia.
2. Ele explicitamente nos diz que Ele no foi enviado seno s ovelhas
perdidas da casa de Israel (Mt 15:24).
3. Ele especificamente probe seus discpulos para irem alm dos
confins de Israel, assim como Ele no tinha sido enviado para as naes, mas
para as ovelhas perdidas de Israel (Mt 10: 5-6; 15:24; 10: 5-6) .
4. Em vrios ditos dos evangelhos, Jesus fala das naes nonJewish e
indivduos em um distintamente uncomplimentary, mesmo depreciativo,
maneira:
Suas oraes so "vs repeties" (Mt 6: 7).
Eles so terrena mente e pensar em termos de comer, beber, e roupas ou seja, eles so esse esprito de vida (Mt 6:32).
Um irmo excomungado deve ser considerado como um gentio e
publicano - separado, impuro e indigno (Mt 18:17).
A mulher Syrophencian comparado a um co, em contraste com os
israelitas que so filhos (Mc 7:27; Mt 15:26). A forma diminuitive do "co"
traduzido no elimina a picada.
Eles so autoridade sedento de poder e exerccio com pouca sabedoria e
misericrdia (Mc 10:42).
Estes so os fatos registrados pelos evangelistas, aparentemente sem
sentir qualquer discrepncia entre a universalidade bvia e aparente
particularismo de Cristo.
J temos aqui uma contradio? uma das polaridades insolveis das
Escrituras? Como pode o aparente paradoxo pode ser resolvido?
O conflito entre o particularismo aparente e universalidade bvio na
vida, ministrio e ensinamentos de Cristo faz resolver-se luz de duas
consideraes:
1. Deve-se compreender que no h verdadeira mensagem do evangelho
- boa notcia - para os gentios diante da cruz e ressurreio de Cristo. Em Sua
cardeal e fatos redentores da encarnao - Pecado-bearing, morte e
ressurreio - Cristo se identificou com a humanidade. Em Sua vida, cultura e
ministrio terreno Ele se identificou com Israel como previsto no Antigo
Testamento.
2. No que diz respeito a vida e ministrio de Cristo, bem distinguir,
por um lado sua simpatia, pensamento, ideais, princpios e planejamentos, e
por outro lado a sua metodologia de cumprir Seus propsitos. Os primeiros

so, sem dvida, e, obviamente, universal; o ltimo parece particularista e


determinada pela metodologia do Antigo Testamento. Deve ser mantido em
mente que a universalidade pode ser centrfuga ou centrpeta. Universalidade
centrfuga est em vigor quando um mensageiro do evangelho atravessa
fronteiras e leva a uma boa notcia para as pessoas de convices no
religiosas. Universalidade centrpeta, muitas vezes confundido com o
particularismo, opera como uma fora magntica, atraindo povos distantes
para um lugar central, pessoas ou pessoa. Esta ltima a metodologia do
Antigo Testamento, com Israel e com o templo como o centro projetado para
atrair as pessoas para si e para o Senhor.
De acordo com este princpio, nosso Senhor dirige-se primeiro a Israel,
a fim de restaurar os judeus ao seu lugar, propsito e destino. Israel era ter a
oportunidade de ser feita em um servo do Senhor, a fim de tirar o mundo para
o Senhor e / ou para ser transformado de centripetalism em uma fora
centrfuga atravs da dinmica de Pentecostes.
Pode parecer primeira vista que Cristo falhou em ganhar uma
audincia entre seu prprio povo. Na verdade, Joo nos diz que "Ele veio para
os seus, mas os seus no o receberam" (Jo 01:11). Atravs de sua liderana da
nao rejeitaram e exigiram sua crucificao.
No entanto, no devemos interpretar isso como fracasso total. Um
remanescente substancial saiu da rejeio. Os apstolos, incluindo Paulo,
eram todos judeus; a primeira igreja crist foi uma igreja crist judaica na
cidade de Jerusalm. Judia, Samaria e da Galilia tinha um grande nmero de
igrejas, e dezenas de milhares de judeus tornaram-se crentes (Atos 09:31;
21:20). Os primeiros missionrios para as naes eram judeus - Philip de
Samaria, Peter para Cornelius, alguns judeus helenistas de Chipre e de Cirene
a Antioquia, e, em seguida, claro, Paulo para o mundo.
Assim, os judeus nos deu a Bblia, o evangelho, os missionrios e as
primeiras igrejas. Vamos sempre manter isso em mente.
A mente de Cristo
Tendo estabelecido a inteno missionria de Cristo, ns naturalmente
perguntar: Onde encontrar Cristo Sua idia missionria? Como foi a sua
mente moldado em uma mente missionria? Foi intuitivo ou escrituras? Ele
aprendeu que a partir do Antigo Testamento? Foi iluminao especial?
um fato que Cristo afirmou ter veio para cumprir o Antigo
Testamento. Foi Sua Bblia, seu guia, e sua permanncia. Usou-o
ricamente; Ele pregou-lo livremente; Ele honrou-o com humildade; Ele
acreditava que, com firmeza. O Antigo Testamento foi por Ele a prpria
Palavra de Deus escrita. Enquanto Ele era seu corao e contedo e toda a
Escritura apontou para Ele, Ele tambm era o seu verdadeiro intrprete. Na
verdade, o Antigo Testamento revela Cristo enquanto Ele revela ele. Ele

tanto o seu contedo e interpretao. Mas tambm verdade que Ele


descobriu no s a sua principais conceitos teolgicos aqui, mas tambm o
alcance do plano redentor de Deus. O ltimo foi universalista e incluiu a
totalidade da humanidade, e no apenas uma nao. Esta a tese de que
precisamos de estabelecer, pois parece estranho para fazer tal afirmao para o
Antigo Testamento. No entanto, mesmo o Antigo Testamento no revela
plenamente o segredo de esprito e propsito missionrio de Cristo.
evidente para todos os leitores do evangelho registra que Cristo viveu
em um nico Deus-conscincia e auto-conscincia. Conhecia-se para ser o
Filho unignito, que est no seio do Pai. Ele andou e trabalhou na plena
conscincia de ter sido enviado ao mundo, de ter entrado no reino terrestre a
partir de um reino superior. Ele tinha vindo aqui em uma misso muito
especfica, uma misso essencial para a consumao do propsito eterno de
Deus. Como Membro do eterno Deus, Ele compartilhou nos conselhos da
eternidade que encontram o seu fundamento na natureza e carcter do trino
Deus eterno.
Portanto, antes de voltar-se para uma pesquisa bblica para estudar o
efeito versalistic uni de Deus que est na base do impulso missionrio da
Bblia, precisamos considerar brevemente a natureza eo carter do Deus em
quem o propsito missionrio aterrado.

2
Teologia Missionria e a
natureza de Deus

"O ltimo comando de Cristo no o solo profundo e final dos direitos


missionria da Igreja", fundamentado Robert E. Speer em suas palestras Duff
de 1910:
Este dever autoritria indicado nas palavras da grande comisso, e
de conseqncia infinita de ter tido to afirmado pelo prprio
Senhor. Mas, se essas palavras em particular nunca havia sido falado por
ele, ou se, tendo sido falado, eles no tinham sido preservado, o dever
missionrio da Igreja no seria o menos afetado. Os argumentos Supremo
para misses no so encontradas em nenhum palavras especficas. do
carter de Deus prprio ser e que o solo mais profundo da empresa
missionria para ser encontrado. No podemos pensar em Deus, exceto
em termos que implicam a idia missionria. Embora as palavras podem
revelar deveres missionrios eternas os motivos esto no prprio ser e do
pensamento de Deus, no carter do cristianismo, no objetivo e propsito
da Igreja Crist, e na natureza da humanidade, a sua unidade e sua
necessidade. "
Tal teocentricidade em misses refrescante para ler no meio da atual
cosmo- antropomtrica e ecclesio centralidade. Misses teocntrica encontra a
sua fonte, dinmico e objetivo alm do tempo e espao na eternidade, apesar
de no ignorar a histria atual. Time, no entanto, no pode originar, sustentar
ou esgot-lo.
Teocentricidade em misses bem estabelecida pelo apstolo Paulo. No
captulo em que ele nos leva mais profundo no mistrio do desgnio eterno de
Deus no que se refere salvao, Paulo trs vezes afirma que tudo "para o
louvor da glria de sua graa ... que devemos ser para o louvor da sua glria,
que primeiro esperamos em Cristo "(Ef 1: 3-14).
Na mesma epstola o apstolo diz que todo o drama da o salva, mas
o desdobramento de um plano de acordo com o propsito eterno de Deus, que
ele estabeleceu em Cristo Jesus, nosso Senhor (Ef 3:11).
Em trs captulos de sua epstola aos Romanos, Paulo argumenta para o
grande programa missionrio de Deus (caps. 9 - 11). Ele conclui sua
majestosa, mas difcil discurso em misses ao longo dos tempos, com estas
palavras: "0 a profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do
conhecimento de Deus Quo insondveis so os seus juzos, e os seus
caminhos insondveis Para quem conheceu a! mente do Senhor Ou quem foi
seu conselheiro Ou quem lhe deu primeiro a ele, e ele ser recompensado-lhe
novamente Porque dele, e por meio dele e para ele so todas as coisas:??? a
quem seja a glria para sempre. Amm "(Ro 11: 33-36).
No menos teocntrica a frmula batismal de nosso Senhor. Todos
batismo deve estar no nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. Nenhum

homem, nenhuma igreja, nenhuma instituio


salvao. Todos os origina e culmina no Deus trino.

est

envolvida

na

A nfase teocntrica pode soar estranho aos ouvidos americanos


sintonizado com pragmatismo e com relatos de sucesso de campos
missionrios. A reformulao das nossas instalaes missionrias,
imperativo. No o bem-estar e glria do homem, e no o crescimento e
expanso da igreja, mas a glria de Deus constitui a meta mais elevada de
misses porque o bt-ing e carter de Deus so o terreno mais profundo de
misses "para dele, e por meio de ele, e para ele so todas as coisas: a quem
seja a glria para sempre ".
Em face do exposto, vamos inquirir mais de perto a Deus de misses
como revelada nas Escrituras. Quem o Deus da Bblia, o Deus de
misses? Em um diagrama simples (ver fig. 2) apresento algumas nfases
bsicos da revelao do Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Deus da
criao, redeno e consumao.
Enquanto os aspectos definitivos de ser de Deus - personalidade,
divindade, o infinito, a unidade ea trindade - tm sido muito debatida em
teologia especulativa e filosofia religiosa, a teologia missionria est mais
interessado nos aspectos qualitativos do Deus da revelao - Deus como
Esprito, Deus como luz, e Deus como amor (sinnimos do Antigo Testamento
parecem ser "o Deus vivo, o Santo, o Senhor dos Exrcitos"). Este no o
lugar para fazer avanar uma exposio detalhada destas caracterizaes
significativas. Eu simplesmente apontar algumas implicaes missionrias
para estabelecer o fato de que o fundamento ltimo de misses repousa no
prprio ser de Deus.
Deus Pai, como sada ou MISSIONRIA
Nosso Senhor declarou no poo de Jac na Samaria que Deus Esprito
(Jo 4:24). Um pouco mais tarde Joo acrescentado atravs da revelao do
Esprito Santo, que Deus tambm luz e amor (1 Jo 1: 5; 4: 8, 16). Qualquer
outra coisa que essas caracterizaes profundas e misteriosas pode indicar,
eles certamente implica que Deus um Deus de sada.Sua natureza interna
no est inclinado a auto-conteno. Embora a Bblia afirma a "alteridade" de
Deus - o santo One - ele ensina com igual nfase que Deus um Deus de
relacionamentos. Ele o Deus vivo, no o Absoluto impessoal de Aristteles
ou um Deus isolada do judasmo posterior. Nem Ele o Brahma neutro do
hindusmo ou o deus ausente do desmo. Ele o Deus e Pai de nosso Senhor
Jesus Cristo. Ele o Deus de Abrao, o Deus de Isaac, o Deus de Jac, o Deus
de Moiss, o Deus de Israel. Ele nosso Pai. "Eu sou o teu Deus, o Santo de
Israel, teu Salvador ... o Senhor, vosso Redentor, o Santo ... o criador de Israel
perder, vosso Rei" (Is 43: 3-15). Tais passagens pode extremamente ser
multiplicado a partir do Antigo Testamento, bem como do Novo.

Deus no um Deus de isolamento. Ele no est l fora, no espao


exterior e em silncio, um espectador ou neutro. Ele no um Deus
retirada. Ele pode estar escondido, mas ele no est ausente. Ele pode ser
silenciosa, mas Ele no indiferente. Ele pode no ser abertamente visto, mas
Ele no descomprometido. O fato de que Deus Esprito, luz e amor elimina
a idia da auto-suficincia de Deus. Ele o Deus da histria - um Deus de
relacionamentos.
Deus Esprito (Jo 4:24). Estas palavras foram ditas por ponderosas o
Filho eterno de Deus, que veio do seio do Pai para revelar Deus ao
homem. Sem dvida, essas palavras foram proferidas para fins profundamente
prticos e foram desenhados para guiar o homem em adorao, em vez de
estimular a especulao. No entanto, toda a verdadeira adorao
fundamentada em Deus mesmo. Assim, as palavras profundamente prticas
tornou-se uma revelao sem precedentes do prprio Deus.
As palavras que Deus Esprito revelar como a realidade absoluta, no
derivada e extrovertida, que tem todas as fontes de existncia dentro de si
mesmo. No entanto, Ele Esprito, Ele se refere a si mesmo, Ele procura
adoradores. Ele aceita a adorao oferecida em esprito e em verdade, nem na
realidade e honestidade.
Como Esprito, Ele no est restrito por um corpo e confinado por
limitaes fsicas. Ele Esprito e, portanto, transcende todas as
limitaes. Imensido, infinito, onipotncia, onipresena e oniscincia no
posso descrev-lo totalmente. Ele o nico sem limites e de sada. Ele o
Deus de misses.
Deus luz, a Bblia declara (1 Jo 1: 5). Essa metfora cheia de
significado, especialmente no que se refere sada de Deus e,
consequentemente, no que se refere s misses.
A descrio "Deus luz" sugere que Deus inacessvel, infinito,
imutvel, perfeitamente santo, perfeitamente aberta, perfeitamente inviolvel,
perfeitamente verdadeiro. Ele a fonte de toda a luz, a vida, a bondade,
segurana e alegria, assim como o poder de transfigurao para todas as
coisas. Como a luz, Ele , no entanto, tambm consumindo incndio ou
julgamento severo.
A mensagem positiva e missionria, que transmitida a ns pela
metfora se torna evidente quando temos em mente que a luz difusa,
penetrante, buscando, espalhando-se por todo o espao, e entrar em todos os
cantos. Abrange toda a terra. Luz est se acelerando e vivificante. Luz faz a
vida e ao possvel. uma fonte de alvio e alegria para aqueles que andam
em sua brilhante e raios de alegria.
Porque Deus luz, a escurido no pode escond-lo; nem pode contlo. Na verdade, Ele o inimigo de toda a escurido e do mal. a prpria

natureza da luz para banir as trevas.Sem luminar brilha por si mesma; ao


contrrio, ela irradia seu poder sobre os caminhos de outros. Atravs de seus
raios que se relaciona com os outros de uma forma altrusta e benfico,
iluminando todos os que se aproveitar dela. Deus como luz penetra o mundo
("Eu sou a luz do mundo", Jo 8:12) para superar todas as trevas ("A luz
resplandece nas trevas," Jo 1: 5), para destruir as obras do maligno ( 1 Jo 3: 8),
e para iluminar todo o homem que vem a este mundo (Jo 1: 9).
A declarao dogmtica e majestoso que Deus ursos luz direta e
significativa sobre o plano e obra da redeno e, consequentemente, sobre a
teologia missionria. Isso implica que a natureza de Deus para iluminar o
homem escurecido, para brilhar em seu caminho, que certamente leva
destruio. Como o homem se volta para a luz em arrependimento e f, Ele d
a Si mesmo sem limite e com design til, a fim de acelerar, animar, limpar e
glorificar o homem. O fato de que Deus luz, transmite esperana e sugere
que Ele vai fazer algum tipo de proviso para a salvao do homem cado e
escurecida, de acordo com sua prpria determinao e compatvel com sua
prpria natureza. Ele o Deus outshining; Ele o Deus de misses.
Deus amor (1 Jo 4, 8, 16). Esse fato est escrito na histria e na
Bblia. As palavras "Deus amor" so de importncia nica, formando uma
descrio mais majestoso da natureza qualitativa de Deus e p sem paralelo
em toda a literatura religiosa do mundo. Em vo procurar esse fato nos
escritos sagrados dos sbios. O fato de que Deus amor divulgado somente
na Bblia.
O amor divino que impele e qualidade dinmica, na qual Deus se
move para fora de si mesmo e no qual ele se refere a Si mesmo em toda a Sua
beneficncia e suficincia de Sua criao. Seu amor motiva Ele eternamente
para se comunicar e para transmitir a Si mesmo para o objeto de seu
relacionamento.
Edgar Jovem Mullins define o amor com as seguintes palavras:
[O amor ] a qualidade de auto-transmitir na natureza divina que
leva Deus a buscar o bem maior e que a posse mais completa de suas
criaturas. O amor em sua forma mais elevada a relao entre os seres
inteligentes, morais e livres. O amor de Deus para o homem procura
despertar um amor sensvel do homem com Deus. Na sua forma final
amor entre Deus eo homem significar sua selfgiving completa e irrestrita
para o outro, e que a posse completa de cada um pelo o outro. "
A Bblia d muita importncia ao fato de que Deus amor. No minha
inteno de celebrar a largura da tremenda assunto. suficiente que
observamos os seguintes aspectos:

1. O amor , uma relao dinmica de sada. Deus amou o mundo; Deus


prova o seu amor para conosco. Paulo descreve Deus como aquele "que me
amou."
2. O amor , uma relao ativa sacrificial. "Porque Deus amou o mundo,
que deu o seu Filho unignito." "Nisto conhecemos o amor de Deus, que
Cristo deu a sua vida por ns.""... Que me amou e se entregou por
mim." "Deus prova o seu amor para conosco, em que, quando ramos ainda
pecadores, Cristo morreu por ns."
3. O amor uma relao abrangente. "Porque Deus amou o
mundo." "Porque Deus no enviou o seu Filho ao mundo para condenar o
mundo, mas para que o mundo atravs dele pudesse ser salvo."
4. O amor uma relao manifold. Ela manifesta-se de acordo com os
caracteres, as condies e necessidades de seu objeto (ver grfico em "A
doutrina bblica de Deus" para manifestaes do amor de Deus).
Resumo: Olhando para trs sobre as declaraes qualitativas sobre o ser
de Deus - Esprito, luz, amor - as implicaes missionrias so bvias. Deus
um Deus de sada que, porque Ele luz e amor, deseja a benevolncia da
humanidade e sempre procura transmitir-se ao homem.
DEUS FILHO AS sada ou MISSIONRIA
J falei da teologia missionria de nosso Senhor Jesus Cristo. Essa
teologia era mais do que a teoria; era mais do que a vida fora de uma
comisso. Era mais do que algo que ele tinha adquirido a partir de estudos das
Escrituras ou as necessidades dos homens. No foi uma imposio ou
aquisio; Foi o fluxo do seu interior. As aes Filho com o Pai de todos os
aspectos qualitativos da Divindade. Ele, tambm, a "luz e amor." Enquanto
por um lado Ele foi enviado pelo Pai, tambm verdade, por outro lado, que
Ele veio voluntariamente para o mundo. Claramente Ele nos diz: "O Filho do
homem no veio para ser servido, mas para servir, e para dar a sua vida em
resgate por muitos" (Mc 10,45). Ele atesta ainda que Ele o fez
voluntariamente.:. "Por isto o Pai me ama, porque dou a minha vida, que eu
poderia lev-la novamente Ningum ma tira de mim, mas eu a dou por mim
mesmo tenho poder para coloc-lo para baixo, e eu tenho o poder de lev-la
de novo Este mandamento recebi de meu Pai "(Jo 10, 1718)..
Da mesma forma Paulo v a vinda de Cristo como um ato voluntrio,
quando escreve: "Vs conheceis a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, que,
sendo rico, por amor de vs se fez pobre, para que vos pela sua pobreza pode
ser rico" (2 Co 8: 9). Ele "que, sendo em forma de Deus, no julgou como
usurpao o ser igual a Deus, mas a si mesmo se esvaziou [esvaziou-se], e
tomando a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens ; e, achado
na forma de homem, humilhou-se, tornando-se obediente at morte e morte
de cruz "(Fl 2, 6-8).

Com o Pai, o Filho dividiu o conselho, a vontade eo propsito da


redeno. Seu prprio nome "Jesus" significa que Ele o Salvador. Sua sete
vezes "eu sou" O identifica inequivocamente com o Jeov do Velho
Testamento, o Redentor de Israel. Salvao flui de Sua pessoa, bem como a
partir de seu escritrio e trabalho. Seu como Salvador est totalmente e
perfeitamente manifestado e consumado em caso encarnaocrossresurrection.
A centralidade do evento da Encarnao-CRUZ-RESSURREIO
"De acordo com o Novo Testamento, a vinda de Cristo, sua morte e
ressurreio e ascenso, o momento decisivo no plano de salvao de Deus",
escreve Bishop Lesslie Newbigin. '
O evento encarnao-Cruz-ressurreio crucial para a interpretao da
histria. focal na revelao bblica. Aqui, o Antigo eo Novo Testamento
mesclar e dividir. Este evento fundamental para a histria divina da salvao
(Heilsgeschichte). Aqui prometo trocas de realizao - shadow d lugar
realidade - o pecado julgado - o perdo oferecido. Aqui ira se propiciou, a
graa entronizado, a morte derrotado, e vida e imortalidade vir luz.
Neste ponto Satans recebeu sua ferida mortal, para a vitria final,
completo e glorioso da justia est garantida. Neste evento o reino das trevas
recebeu seu golpe mortal e o reino do seu Filho amado seu triunfo. O evento
encarnao-Cruz-ressurreio o fosso que separa a escurido csmica de luz,
o temporal do eterno, o carnal do espiritual, a morte de imortalidade, perdio
da vida, a condenao de presena, eo inferno do cu.
O evento encarnao-Cruz-ressurreio a fonte eo fundamento da
salvao de Deus, a nica esperana para a humanidade. o auge do amor de
doao de Cristo para a humanidade.
um espetculo para o mundo, escndalo para os judeus, loucura para
os gregos, uma rocha de escndalo para os desobedientes, e um mistrio para
os anjos. a manifestao da santidade e justia de Deus em relao ao
pecado, e a linguagem do amor de Deus em relao culpa e perdio do
pecador.
No caso encarnao-Cruz-ressurreio, santidade, justia e amor mistura
em bela harmonia para a glria de Deus eo bem-estar do homem, trazendo
salvao e fazer propiciao, reconciliao, de resgate, de restaurao e
glorificao realidades divinas e assegurando a sua eventual realizao .
A salvao uma realidade porque Deus quis. Ele projetou e adquiridos
ele. Ele atualiza-lo, porque Ele o Deus eternamente sada de misses.
Salvao comeou com a visita sem ser convidado de Deus com Ado e
Eva no Jardim do den. L, o Protevangelium foi anunciado (Gn 3:15). A
partir daqui, floresceram at que se concretiza na cruz do Calvrio. Assim,

Deus milagrosamente, dramaticamente e savingly entrou na histria em Cristo


Jesus. Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei. Jesus
Cristo, a segunda Pessoa do Deus trino, tornou-se o grande Apstolo de Deus,
o Profeta, Sacerdote e Rei. Ele foi, de fato, o enviado um e que vir.
O mistrio divindade-humanidade um grande mistrio; no entanto,
uma realidade abenoada. Na encarnao, invadiu a eternidade do tempo e
espao, e Divindade se tornou a humanidade. Deus estava em Cristo. Assim, a
realizao da salvao eterna tornou-se um acontecimento importante no
tempo e no espao.
No minha inteno de entrar em uma apresentao de corpo inteiro
da salvao de Deus. No entanto, eu want'to enfatizar certos princpios
subjacentes a viso bblica da salvao. Eles formular uma filosofia de
salvao e constituem a infra-estrutura de unificao da doutrina bblica da
salvao. Como tal, eles demonstram de forma convincente o carter
missionrio do cristianismo e colocar o evento Cruz-ressurreio no corao
de todo esforo missionrio. Ao mesmo tempo, eles demonstram a tudo o que
o evento encarnao-Cruz-ressurreio o ato missionrio fundamental de
Deus.
A ENCARNAO-CRUZ-RESSURREIO DO EVENTO E SALVAO
De acordo com o propsito eterno de Deus, Jesus Cristo entrou na
histria, nasceu da Virgem Maria, assumiu a verdadeira humanidade, e como
o verdadeiro Deus-homem tornou-se o Salvador da humanidade. Segundo as
Escrituras, Ele foi feito pecado por ns aquele que no tinha pecado, foi feito
de Deus para ns sabedoria, e justia, e santificao, e redeno.Em
obedincia "Ele esvaziou-se ... e tornou-se obediente at morte e morte de
cruz." Seu pecado, vida perfeita, morte vicria, vitoriosa e gloriosa
ressurreio corporal exaltao destra de Deus adquirido salvao para toda
a humanidade. Assim est a salvao eterna de Deus em Cristo, tendo sido
nem previsto nem procurado pelo homem. de Deus sozinho, como tambm
em Cristo e pelo Esprito Santo sozinho. Nossa glria deve estar em Deus e
no no homem.
A salvao de Deus est enraizada na eternidade e atualizado em
tempo. Eternidade com a sua glria espiritual, plenitude e bnos est
invadindo tempo e humanidade. A salvao para o homem est aqui
agora. Deus em Cristo Jesus e pelo Esprito Santo entra na vida humana. Ele
est entrando em mim. A salvao no apenas uma realidade objetiva de se
admirar, um dictum teolgica a ser debatido sobre, uma teoria filosfica a ser
especulado sobre - nem mesmo apenas um assunto maravilhoso para ser
pregado sobre. uma realidade divina que entra no ser humano para
transformar sua disposio fundamental, a purific-lo do pecado e da injustia,
redimi-lo da escravido e da corrupo, concedo-lhe a natureza de Deus,
recriar nele a imagem de Cristo, fazer-lhe uma criana de Deus, um membro

da famlia de Deus, e qualific-lo atravs do dom do Esprito Santo para viver


uma vida de verdadeiro discipulado, no meio de um mundo quase destitudo
de conscincia de Deus e da eternidade.
Sem desculpas Confesso que encontrar nenhuma dificuldade em o
princpio Pauline que tudo de graa e de graa para todos, para que a graa
se ligou-nos em Cristo, que a graa moral na natureza e propsito e
transformar em experincia e efeito. Ns, portanto, definir os seguintes
princpios bsicos:
A salvao essencialmente de origem divina.
A salvao essencialmente cristocntrica.
A salvao essencialmente Cruz-ressurreio relacionados.
A salvao essencialmente de graa.
A salvao essencialmente uma unidade orgnica.
A salvao essencialmente moral em contedo e finalidade.
A salvao , essencialmente, pela f.
A salvao intencionalmente universal.
A salvao potencialmente csmica.
SALVAO essencialmente de origem divina
A Bblia mais explcito na manifestao e na doutrina que a salvao
se origina de Deus, e encontra a sua fonte e iniciativa em Deus. Assim, Deus
entrou no Jardim do den, sem ter sido convidado ou solicitado depois que o
homem havia se privado da comunho divina e depravado-se por ceder s
solicitaes de Satans para entrar no caminho do pecado e afastamento de
Deus. Deus tomou a iniciativa. Salvao e renovao de comunho com Ele se
originou.
Vemos o mesmo princpio de funcionamento na vida e na histria de
Abrao e mais tarde em Israel em sua redeno do Egito. A iniciativa deitouse com Deus. Salvao originado no corao e conselho de Deus e foi
realizado pelo brao poderoso de Deus.
O princpio demonstrado unicamente pela vinda de Cristo a este
mundo. Sem convite foi estendido para o cu para enviar um redentor. Na
verdade, Joo nos diz que "Ele estava no mundo, eo mundo foi feito por
intermdio dele, mas o mundo no o conheceu Ele veio para sua prpria casa,
e seu prprio povo no o receberam." (Jo 1, 10 11, RSV). Ao contrrio, lemos
que "Deus amou tanto o mundo, que deu o seu Filho unignito" (Jo
3:16). Mais uma vez, "Mas Deus demonstra o seu amor para conosco, em que,
quando ramos ainda pecadores, Cristo morreu por ns" (Romanos 5: 8,

RSV). Tais afirmaes do Novo Testamento pode ser grandemente


multiplicado.
No Antigo Testamento, Deus conhecido como o "Deus da
salvao." Humanismo uma filosofia extra-bblica que no encontra lugar na
revelao. As declaraes so numerosos e especfico e as manifestaes so
convincentes de que a salvao do homem se origina de Deus e nunca com o
homem. Assim, toda a honra vai para Deus. Ele o Deus da nossa salvao.
SALVAO essencialmente Cristocntrica
Cristocentrismo mais do que um princpio de interpretao da
Bblia. Ele to certamente relacionado com a experincia de salvao. A
salvao no um dom de Deus, independente de alguma forma graciosa e
milagroso conferido ao homem. A salvao Cristo, e experimentar a
salvao experimentar Cristo. A salvao centrada na pessoa. Cristoidentificao. No a experincia de algo, mas sim, a experincia de
algum. A Bblia no ensina que Cristo tem salvao e distribui-lo como um
mestre benevolente dar presentes aos seus servos que lhe obedecem. Cristo a
nossa salvao e d-Se a ns como a nossa salvao. A salvao no um
pacote de presentes caros que o Senhor distribui livremente e da qual ns
selecionamos o que gostamos ou encontrar. , antes, a experincia de uma
pessoa em quem toda a plenitude da divindade habita. Assim, em Cristo, eu
estou me tornando o destinatrio da plenitude de Deus. Ele a nossa vida; Ele
a nossa fora; Ele a nossa paz; Ele a nossa alegria; Ele a nossa
sabedoria, justia, santificao e redeno. Jesus Cristo o contedo da nossa
salvao. Tudo o que Ele est se tornou mina no momento em que o
receberam com f simples. "Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o
poder de se tornarem filhos de Deus." E ainda: "Ele que o banho a vida banho
Filho, e aquele que banho no o Filho de Deus banho no a vida." "Aquele
que no poupou seu prprio Filho, mas o entregou por todos ns, como se no
com ele, ns tambm dar graciosamente todas as coisas?" (Jo 1:12; 1 Jo 5:12;
Ro 8:32).
Cristianismo no primariamente uma filosofia da religio, um modo
de vida, ou um conjunto de crenas e prticas. Ele uma Pessoa, e da
experincia de salvao a experincia da pessoa de nosso Senhor e Salvador
Jesus Cristo - e no um presente Dele, ou uma parte dele. Ele no pode nem
ser dividido em si mesmo, nem separados de Sua salvao.
A realizao desta verdade central do cristianismo mais significativo
s doutrina bblica e uma verdadeira vida crist. Ele vai nos salvar de ensino
errneo. Isso far com que nossas vidas relacionados com Cristo, identificado
com Cristo, Cristo-dependente, centrada em Cristo, Cristo que honra. Ele se
tornar tudo e em todos, em nossa experincia e em nossas vidas.

O mistrio da doutrina da nossa identificao com Cristo pela f que


leva a experincia foi tristemente negligenciado na cristandade. O resultado
um cristianismo anmico que no tem nem a vida, santidade nem fim.
SALVAO essencialmente relacionada com a ressureio na cruz
Tendo enfatizado o cristocentrismo da salvao bblica, vemo-nos
obrigados a direcionar nossos pensamentos para um evento especfico na vida
e ministrio de Cristo. Modem teologia desde os dias de Friedrich
Schleiermacher DE (1768-1843) fez muito do cristocentrismo. No entanto, em
grande medida, o pensamento teolgico atual tem perdido o sotaque.A Bblia
coloca a cruz e ressurreio de Cristo no centro de sua cristocentrismo sem
nenhuma despesa para a vida e os ensinamentos de Cristo. O estudante da
Bblia srio no achar que difcil ver a centralidade Cruz-ressurreio de
salvao. Em eras da eternidade, a cruz era uma realidade no conselho de
Deus (1 Pe 1:20; Ap 13: 8; Ef 1: 4; 03:11) e constituiu a base de toda a relao
de Deus com o homem pecador (Ro 3: 25). Este deve ser mantido em mente
se uma base de absoluta justia e da unidade para ser visto na salvao de
Deus.Previso do Antigo Testamento da cruz era ao mesmo tempo a sombra
de uma realidade eterna no conselho de Deus. Calvrio era a concretizao
histrica do que havia ocorrido no conselho de Deus antes dos tempos
eternos. Assim, a cruz, nunca a lei ou os sacrifcios de animais, era o
verdadeiro fundamento da salvao do homem na velha economia, bem como
na nova dispensao.
A centralidade Cruz-ressurreio bem estabelecida nas Escrituras pela
multido de sacrifcios e as inmeras profecias do Antigo Testamento. A
descrio do evento Cruz-ressurreio nos quatro evangelhos outra
evidncia deste fato. Tem sido afirmado que "se todos os trs anos e meio de
Seu ministrio pblico tinha sido escrito para fora, tanto quanto nos ltimos
trs dias, teramos uma vida de Cristo de alguns 8.400 pginas.
Manifestamente, a morte e ressurreio de nosso Senhor eram estimados de
suprema importncia pelo Esprito Santo. " Mais uma vez, "Torrey afirma que
a morte de Cristo mencionada diretamente no Novo Testamento mais de 175
vezes."
Cristo, sem dvida, considerada a cruz como central no seu ministrio e
como o propsito supremo da Sua encarnao (Mc 10,45). Paulo tornou o
tema de sua pregao e gloriar-me. Os santos, s margens eternas
considerarem um tema digno para os seus louvores unidos. O Cordeiro
continua sendo o foco sobre a nova terra e no novo cu. Sem um dos
escritores do Novo Testamento deixa de mant-lo, com a exceo de James,
cuja prtica exortaes so construdos em cima dele (Ja 5: 7-11).
Essa, ento, a centralidade do evento Cruz-ressurreio na histria
revelational e histria da salvao. Ele permanece para sempre o corao do
evangelho cristo.

A cruz o ponto de partida de Deus, o fundamento de todas as suas


relaes com o homem em culpa e pecado. Para desassociar Cristo a partir dos
resultados transversais no idealismo religioso ou em um culto Cristo. Para
desassociar o cruzamento da pessoa de Cristo resulta em ortodoxia morta e
religio sem vida. em Cristo que viveu, morreu e ressuscitou para que Deus
se relaciona savingly para a humanidade. A cruz precede todos do
relacionamento de Deus com o homem. Isso ns devemos manter em
mente. Cada aspecto da salvao, incluindo a da eleio, deve estar
relacionado com o evento Cruz-ressurreio. A salvao essencialmente
Cruz-ressurreio relacionados.
SALVAO essencialmente envolto pela GRAA
A salvao envolto pela graa. A Bblia no tem iluses sobre a
pecaminosidade do homem, sua depravao natural e total e sua escurecido,
condio escravizados e alienados; ele mantm firmemente a doutrina do
pecado original e da culpa e da perdio do homem. A Bblia atribui toda a
honra e glria ao Deus de toda a misericrdia que props a salvao, para o
Cordeiro, que foi morto, de obter a salvao, e ao Esprito Santo, que
graciosamente opera sobre os coraes dos homens para aplicar a salvao e
para levar o homem a um consciente apropriao e realizao da salvao. A
Bblia define-se drasticamente contra todo o humanismo e sinergismo e
firmemente defende a doutrina da graa soberana de Deus em Cristo
Jesus. Humildemente e alegremente confessamos que a salvao do incio ao
fim de Deus, que um dom da graa de Deus, e que toda a glria deve ir a
Deus. "Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs,
dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie" (Ef 2: 8-9).
SALVAO essencialmente uma unidade orgnica
Visto que Cristo a fonte, bem como o contedo da salvao do
homem, a experincia de salvao , essencialmente, uma unidade orgnica e
potencialmente concede Cristo em Sua plenitude sobre o crente. Em Cristo
temos eleio, vocao, sabedoria, justia, santificao e redeno. Apenas
por razes e propsitos lgicas e teolgicas pode ser feita uma distino nas
vrias vertentes e denominaes da experincia de salvao como a
converso, regenerao, justificao, adoo, a unio com Cristo e as outras
denominaes de a experincia inicial da salvao, como podemos adotar . Na
realidade e da experincia concreta, no entanto, eles no podem ser separados,
nem cronologicamente tabulados. Eles so uma grande experincia milagrosa
constituindo o indivduo um filho de Deus.
A experincia crist composto que constitui o crente um filho de Deus
pode ser comparado a uma roda. Uma roda uma unidade, no entanto,
constitudo a partir de um cubo central, uma srie de raios de roda, e o aro. O
hub pode ser feito para representar a prpria experincia; os raios podem ser
comparadas com as diversas implicaes da experincia - de converso,

regenerao, justificao, adoo, a unio com Cristo, etc. evidente que


quando o hub comea a girar, todos os raios transformar ao mesmo tempo. H
prioridade lgica nem cronolgica no movimento dos raios, por isso, no h
nem ordem lgica cronolgica nem nos vrios aspectos da experincia
crist. intil argumentar que o legal precede a vital ou vice versa.
A experincia inicial salvao e todos da salvao do incio ao fim so,
essencialmente, uma unidade orgnica. Santificao, a separao, a
preservao, o discipulado e glorificao tambm so potencialmente
concedeu em Cristo sobre o crente na aceitao de Cristo. Enquanto o tempo
avana essas qualidades essenciais so progressivamente manifestado. Cristo
no pode ser dividido ou recebido em etapas, embora o subjetivo, experiencial
e apropriao consciente pela f de Cristo em ns pode - e, na maioria dos
indivduos, no - fazer-se por graus no tempo. Este o crescimento na graa, o
crescimento em Cristo, o verdadeiro progresso cristo, a realizao da nossa
salvao potencial. Isto o que Peter expe quando escreve: "E, alm disso,
dar toda a diligncia, adicione [suplemento, desenvolver] a vossa f a virtude,
e virtude a cincia, e cincia temperana, e temperana pacincia, e
pacincia piedade; e a piedade, a fraternidade; e amor fraternal caridade "(2 Pe
1: 5-7).
Para fins de estudo e de acordo com experincia que podem subdividir a
unidade orgnica essencial em trs etapas principais e considerar a salvao,
na seguinte ordem, tendo em mente, contudo, que cada subdiviso apenas
uma unidade no todo maior:
Salvao no conselho de Deus:
a doutrina bblica da eleio
Salvation como o bestowment inicial:
a doutrina bblica da chamada, a converso, a regenerao, a
justificao, a unio com Cristo, a adoo
Salvao como a vida progressiva:
a doutrina bblica da santificao, a separao, a preservao, o
discipulado, a glorificao
Essencialmente todas estas bnos so encontradas em
Cristo. Potencialmente terem sido conferido a cada crente no momento em
que recebeu a Cristo. A fim de que eles se tornam real na vida, no entanto,
devem ser reconhecidos como realidades divinas e conscientemente
apropriada pela f. Assim, enquanto a bestowment estava completa Nele, a
realizao pela f progressiva e contnua ao longo da vida. Para
compreender esta viso bblica da salvao vai ajudar muito no nosso
ministrio "fazer discpulos".
SALVAO essencialmente moral em contedo e PROPSITO

A maravilhosa graa de Deus no apenas livre graa, mas, como o


prprio Cristo, divina, graa moral. a graa de Deus participando em
santidade e amor, como Deus luz e amor. moral na natureza, bem como na
sua abordagem ao homem. Ele nem se impe sobre o homem, nem existe sem
contedo moral e propsito.
Sem entrar extensivamente para as diversas implicaes teolgicas e
filosficas da doutrina da eleio e predestinao, prefiro manter a uma
posio moderada - que a fonte de toda a salvao est em Deus, mas que
Deus lida com o homem como um agente responsvel e moral, causando e
capacitando-o a responder voluntariamente para a graa de Deus e, assim,
conscientemente, de forma voluntria e responsavelmente experimentar a
salvao de Deus.
A graa de Deus, portanto, recebido pela f ilumina a mente do homem,
redireciona a vontade do homem, transforma e revitaliza natureza moral do
homem, d a natureza de Deus e da vida eterna, e d-lhe um propsito moral o propsito de Deus. O homem se identifica com Cristo e no apenas para o
resgate de sua alma, mas tambm no propsito de Deus, cujo objetivo
sumariamente expresso por Paulo, pedindo para que pudssemos "serem
conformes imagem de seu Filho, para que ele seja o primognito entre
muitos irmos "(Rm 8.29).Isto, obviamente, implica verdadeiro discipulado
cristo e uma vida de acordo com o propsito missionrio de Deus.
SALVAO essencialmente PELA F
A Bblia um livro de f - f, que a resposta humana graa de
Deus. Pela f, entendemos e experimentar a salvao de Deus.
O significado da doutrina bblica da f difcil exagerar. Fundamental e
consistente em toda a Bblia, as suas pegadas podem ser descobertas em todas
as pginas do registro divino. F, a marca distintiva de todos os grandes
personagens da Bblia, comea onde a graa divina comea a manifestar-se ao
homem. Na experincia crist a resposta da alma humana para
manifestaes e operaes da graa de Deus. Bsico para toda a f o
relacionamento gracioso de Deus para o homem, tornando-se conhecido, "para
aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe e que recompensa aqueles
que [diligentemente] o buscam" (Hb 11: 6, RSV).
Deve ser enfatizado que a f mais do que crena, assentimento mental
ou mera conformidade a certos dogmas. A f no o trabalho da vontade
humana, uma criao da mente humana, ou um resultado da experincia
humana. uma resposta pessoal dinmico, com tudo includo para a graa de
Deus revelado em Cristo Jesus e viabilizado pela aplicao gracioso da
dinmica, Palavra viva de Deus pelo Esprito Santo. Nas palavras de Paulo,
"F vem pelo ouvir, eo ouvir pela palavra de Deus" (Romanos 10:17).

F, o aspecto subjetivo da relao do homem com Deus, divide toda a


humanidade em duas classes distintas - os crentes e no crentes. Isto pode
parecer simplista, mas a distino dentro e diviso da humanidade no nvel
mais profundo. Os crentes em Cristo Jesus so savingly relacionado a Deus, e
os incrdulos no esto to relacionados. Assim, os descrentes ainda esto no
caminho que leva cada vez mais fundo na forma de separao de Deus. O fim
do segundo caminho a separao eterna da presena de Deus.
F, de acordo com a Bblia, no apenas uma atitude mental. uma
relao entre um sujeito e um objeto. A f salvadora sempre uma relao
entre o homem e Deus-homem, Jesus Cristo, que na encarnao-morteressurreio evento adquiridos salvao para a humanidade. A f nunca
cego, no relacionada a uma mera atitude. a ncora da alma, que ancora no
Filho de Deus.
SALVAO potencialmente universal
Apontando para Cristo, Joo exclamou: "Eis o Cordeiro de Deus, que d
o pecado do mundo" (Jo 1,29, ASV marg.). Trs termos aqui so de enorme
importncia: produzir, pecado, Cordeiro de Deus. Eles apontam para a
suficincia, a eficincia eo alcance do sacrifcio no Calvrio.
Beareth. Joo nos diz que Cristo carrega o pecado da humanidade
total. No h especulaes teolgicas devem ser autorizados a nuvem esta
perspectiva e para estreitar esse escopo. Cristo tomou sobre Si o pecado do
mundo. Sem dvida, isso foi em cumprimento direto da grande
pronunciamento de Deus no Protevangelium para a raa humana em Gnesis
3:15. No, desde ento, tinha uma promessa direta de um sacrifcio mundo foi
feito. Assim, apenas como Cristo tornou-se o Cordeiro de Deus para suportar
o pecado de toda a raa poderia Gnesis 3:15 ser cumprida.
Paulo foi conduzido pelo Esprito de Deus para escrever palavras de
significado semelhante, quando disse: "Deus estava em Cristo reconciliando
consigo o mundo consigo mesmo" (2 Co 5:19). Da mesma forma, Joo
enfatizou: "Ns temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo e
ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas
tambm pelos pecados de todo o mundo" (1 Jo 2: 1 -2). O escritor aos
Hebreus enfatizou o mesmo fato, quando ele escreveu que "Ele [Cristo], pela
graa de Deus, provasse a morte por todos" (2: 9). De fato, "o Senhor fez cair
sobre ele a iniqidade de ns todos" (Is 53: 6). Portanto, Paulo declara:
"Porque isto bom e agradvel diante de Deus nosso Salvador, que quer que
todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade"
(1 Timteo 2:34). Em palavras simples, o Novo Testamento ensina que Cristo
morreu por todos os homens. Em Cristo, Deus providenciou uma salvao
potencial para toda a humanidade e para cada homem. O escopo da morte
expiatria de Cristo clara e enftica: Cristo morreu pelos mpios - sem
exceo (Ro 5: 6).

Pecado. H, no entanto, um segundo e mais profunda nfase em Joo


1:29. Cristo, o Cordeiro de Deus, carrega o pecado do mundo. interessante
notar que a palavra "pecado" est no singular. Cristo no s expiar a culpa dos
pecados; Ele tratou de forma eficaz com o pecado, a raiz eo princpio do
pecado. Assim, Aquele que no conheceu pecado, foi feito pecado por ns. O
impecvel foi feito pecado para a humanidade. Aqui mais do que mera
substituio matemtica. Ns nunca deve entender plenamente a profundidade
dessa passagem.Leva-nos no mistrio da identificao de Cristo e no
encontrar somente com os pecados acumulados da humanidade em sua culpa e
sujeira, mas com o prprio princpio de pecado, a morte. A fim de fazer isso
de forma eficaz e triunfante, Cristo teve de se identificar com o prprio
pecado e entrar no muito cmara da morte, a fim de vencer a morte. Assim,
Ele destruiu as obras do diabo (1 Jo 3: 8). Atravs da morte Ele destruiu "o
que tinha o poder da morte, isto , o diabo" (Hb 2:14). S assim ele poderia se
tornar o Salvador do pecado, medo e morte.
O princpio Pecado-morte uma delas. Constitui uma unidade que
permeia toda a humanidade, a ligao da raa humana juntos em um cativeiro
e culpa coma. Assim, todos ns somos pecadores. Devido a isso, a morte
passou a todos os homens, porque todos pecaram. Esta a realidade
deprimente. A boa notcia, porm, que contra-ofensiva de Cristo na morte
venceu a princpio pelo pecado a morte e definir a humanidade
potencialmente livres. "Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre
todos os homens para condenao, assim tambm pela justia de um veio a
graa sobre todos os homens para justificao de vida" (Romanos
5:18). Assim, potencialmente, a culpa liquidada, a sujeira lavada de
distncia, o poder est quebrado, princpio pelo pecado a morte est destruda,
e o prprio Satans derrotado.
Cordeiro de Deus. Voltando-se para Joo 1:29, notamos uma terceira
nfase. Joo fala de Cristo como o Cordeiro de Deus. Um cordeiro sacrificial
fornecido pelo prprio Deus na pessoa do Filho de Deus. Este um fato de
grande importncia. Salvao divina no fornecido de acordo com a
necessidade que pode ser medido, pois o pecado no a medida da
redeno. Em vez disso, a salvao divina proporcional ao sacrifcio
prestado. Um sacrifcio divino e infinito adquire a salvao divina e infinito,
infinito em termos de qualidade e durao, mas tambm infinito em termos de
potencial, tanto como homem e do universo esto em causa (cf. Rm 8: 19-21;
Col 1: 9, 20; Ap 21:22). A altura e profundidade, a largura eo comprimento da
salvao divina pode ser medido atravs de medidas divinas sozinho. Assim
nos concedido a salvao ", segundo as suas riquezas na glria."
Este fato por si s estabelece a suficincia total da salvao de Deus
para toda a humanidade e para todas as idades. Assim, ele conhecido como
um "redeno eterna" (Heb 9:12) fornecendo uma "herana eterna" (9:15). O
sacrifcio do Cordeiro de Deus suficiente como o pecado de Ado foi

eficiente para infectar e afetando toda a humanidade. Este o argumento de


Paulo em Romanos 5: 12-21. Sua "muito mais" significativo, e sua "graa
fez muito mais abundantes" conclusivo. Por isso seu argumento
sucintamente afirmou em concluso: "Pois assim como por uma s ofensa
veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm pela
justia de um veio a graa sobre todos os homens para justificao de vida"
(Romanos 5:18) .
A grandeza do sacrifcio, no entanto, tambm assegura a sua
finalidade. Esta a polmica forte e bblico do livro de Hebreus. O "uma vez
por todas", neste livro conclusivo.Nunca mais ser necessrio outro
sacrifcio; tampouco outro sacrifcio ser aceite. A finalidade absoluta em
termos de tempo e espao (cf. Heb 7:27; 9:12, 26-28; 10: 2, 10).
Uma salvao eterna foi fornecido com potencial suficiente para guardar
tudo o que salvvel em termos divinamente ordenadas. A salvao est
disponvel commensuate com Aquele que, desde que para a humanidade. (Eu
estou bem familiarizado com a teoria da expiao limitada, e eu respondo a
ele no cap. 7 sobre o evangelho de Deus.)
SALVAO POTENCIALMENTE COSMICA
Que a criao no est em um estado redimido evidente pelo fato de
que qualquer bem que est para vir a partir dele deve ser evocada por difcil
labuta do homem. Alm disso, evidente a partir do "mal natural" que este
cosmos experincias. Estamos todos familiarizados com as devastaes
resultantes de tais transtornos como terremotos, inundaes, tufes, furaces,
erupes vulcnicas e outros fenmenos. A terra est cheia de inmeros
fsseis enterrados nos processos de tais interrupes. Mais uma vez, notamos
a propenso predando no mundo animal e as destruies provocadas pelas
invases de insetos. A natureza parece ser contra si mesmo e contra o homem.
Ns, naturalmente, perguntar por qu. De onde vem esta mal natural em
um mundo que era "bom" quando ele veio das mos do Criador? o mal
natural o resultado da evoluo incompleto que este universo de experincias
sobre o caminho para a maturidade, ou o resultado do pecado e, portanto,
uma maldio que veio sobre a natureza no curso da histria?
A Bblia especfico em relacionar todo o mal do pecado. Sem entrar
em uma discusso sobre a "teoria do intervalo", que Gnesis 1: 2 pode ser o
que implica, Gnesis 3 torna enftico ao dizer que a queda do homem
envolveu tambm a "queda da terra." A maldio sobre o homem se estende
at a terra em que habita.
Isto torna-se uma premissa bsica ao longo de toda a Bblia. luz
desse terrvel conseqncia do pecado que Isaas antecipa "novos cus e uma
nova terra" (Is 65:17). Nosso Senhor fala da "regenerao", quando o Filho do
homem se assentar no trono da sua glria (Mt 19:28).

Romanos 8 uma apresentao clssica deste assunto. Paulo, por


inspirao do Esprito Santo, d uma interpretao espiritual do mal natural
neste mundo com os seus problemas e esperanas. Ele ensina que a criao
est sujeita vaidade por perder a sua glria original, objetivo e
propsito; que tal sujeio no ocorreu por causa de alguma falha inerente
criao, mas por causa de um ato de Deus; que a criao de hoje est em um
estado de imperfeio e incompletude, e por isso ela est gemendo e
labutando em erupes e convulses;que a criao est esperando
esperanosamente para a manifestao dos filhos de Deus para experimentar a
sua liberdade e salvao.
Em uma viso beatfica Joo viu a concluso dessas antecipaes e
apresent-los em Apocalipse 21 - 22. Aqui esto o novo cu, uma nova terra, o
New Jersualem, paraso restaurado.
No entanto, no centro deste cosmos restaurado o Cordeiro. Como tal,
mencionado Cristo no menos do que sete vezes nestes dois captulos (21: 9,
14, 22, 23, 27; 22: 1, 3), ou um total de vinte e oito vezes no livro como o que
faz novas todas as coisas. Isso por si s nos diz que a eventual renovao
csmica est intimamente relacionada com o Cordeiro de Deus que carrega o
pecado do cosmos. Ela nos diz que a salvao , pelo menos, a mesma
extenso com a criao. Os estandes dictum confirmou que a salvao
compatvel com Aquele que adquire-lo. Este definitivamente o significado
de Colossenses 1:20. Paulo concedido aqui uma viso csmica da salvao
que inclui a reconciliao da criao total. Um pensamento semelhante
expressa pelo mesmo apstolo em Efsios 1:10. Nesta ltima passagem, Paulo
no v a salvao tanto de criao como sua consumao.
Uma sepultura falcia freqentemente lida em essas passagens
majestosas anunciando salvao csmica. Afirma-se que tal salvao
abrangente deve incluir Satans, seus seguidores angelicais e, finalmente, toda
a humanidade. Tal, porm, no o ensinamento dos profetas ou dos
apstolos. Eles vem Satans, seus comparsas angelicais, e seus seguidores
incrdulos perecem no lago de fogo que arde desde a eternidade com enxofre
(Ap 19:20; 20:10, 15), longe da presena de Deus (2 Ts 1: 8-9 ).
O fato de as dimenses csmicas da salvao, no entanto,
clara. Eventualmente, a salvao ser vitorioso e seu triunfo completo. A
Palavra nos garante que o tempo vir quando as palavras se tornaro realidade
como Ele diz: "Eis que fao novas todas as coisas" (Ap 21, 5) e "quando ele
[Cristo] tiver entregado o reino a Deus, at mesmo o Pai, quando houver
destrudo todo domnio, e toda autoridade e poder E quando todas as coisas
devem ser subjugado a ele, ento o prprio Filho tambm se sujeitar quele
que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo. em todos "(1 Co
15:24, 28). S assim a salvao de Deus commensuate com Ele que obteve e
quem assegurou-lo!

A estrutura bsica e filosofia da salvao revelar a natureza de sada do


Deus trino e a inteno missionria do evento crossresurrection. No h nada
humanista ou particularista sobre ele. Tambm no existem limitaes que lhe
so impostas, que tornaria impossvel para que todos possam
participar. Salvao revela o Deus trino de sada no julgamento sobre o
pecado e na redeno da humanidade. Deus em operao benevolente e
maior sacrifcio motivado pelo puro amor em nome de Sua
criao. Manifesta-se a natureza de Deus em seus nveis mais profundos. De
fato, Deus o Deus da salvao, assim como o Deus da criao. A salvao
d'Ele, porque Ele o que . Ele o eterno "eu sou" em operao para a
humanidade. Porque Ele o "eu sou", Ele enviou o seu Filho unignito para
que o mundo atravs dele pudesse ser salvo. Esta a linguagem da salvao.
Deus, o Esprito Santo como sada ou MISSIONRIA
O Esprito Santo a presena de Deus no mundo. Ele Deus de sada
como um membro da Trindade. Compartilhando com o Pai eo Filho os
aspectos qualitativos da personalidade, divindade e infinito, Ele, tambm, a
"luz e amor." No entanto, raramente a doutrina do Esprito Santo
diretamente relacionado com misses mundiais, embora este parece ser o
principal objectivo da operao do Esprito, segundo as Escrituras. O grande
livro de Harry Boer, Pentecostes e Misses, , portanto, no s de boasvindas, mas muito necessria. Ele traz um certo equilbrio no assunto, embora
o livro quase totalmente ignorado pelos telogos hoje.
As duas principais sadas redentores da Trindade so a encarnao de
nosso Senhor Jesus Cristo e do Pentecostes, a descida do Esprito Santo.
H, no entanto, um pr-Pentecostes ministrio e uma extra-Pentecostes
ministrio do Esprito Santo. O pr-Pentecostes ministrio est totalmente
exposta no Antigo Testamento e nos Evangelhos, enquanto o ministrio
extraPentecost particularmente refere-se a misses mundiais. Podemos falar
dele como o ministrio geral ou universal do Esprito Santo, tendo em mente
que o Esprito Santo a presena de Deus e onipresente. Como tal, ele
operativa no mundo da humanidade.
Devemos, portanto, distinguir no apenas entre os pr-Pentecostes e
ps-Pentecostes, mas tambm entre os ministrios csmicos e humanitrias
gerais do Esprito Santo e os ministrios soteriolgicos. Os ministrios gerais
so imediatos e so devido onipresena do Esprito Santo como Deus, que
luz e amor e, portanto, de sada. Os ministrios soteriolgicos so mediato,
relacionada com a Palavra, e so experientes atravs da comunicao e
aceitao do evangelho de Deus.
A incapacidade de fazer essa distino est na base da confuso atual
entre o sagrado eo secular ou Heilsgeschichte e histria do mundo. tambm
a
principal
razo
para
a
presente
confuso
da
religio
revelationalsoteriological como registrado na Bblia e as religies tnico-

cultural do mundo. Estes ltimos so uma combinao de formulaes de


busca do homem pela racionalidade e realidade, percepes intuitivas, as
expresses de necessidades e aspiraes religiosas, e ao mesmo tempo a
realizao de um manto de escapismo da culpa e julgamento futuro que exige
a conscincia do homem.
Por isso, imperativo que ns distinguir entre as operaes gerais
humanitrias do Esprito Santo, que esto em todo o mundo e as funes
soteriolgicos nicas do Esprito Santo, que so limitados e operativa, atravs
da comunicao e aceitao do evangelho de Deus. O ex-so soberanos e
imediato, e so muitas vezes consideradas como as relaes providenciais de
Deus. Dizem respeito a si mesmos, principalmente, com o bem-estar geral da
humanidade e para a preservao do homem em uma condio
salvvel. Assim, eles so de extrema importncia.
Nesta seo, vamos considerar apenas os ministrios humanitrias
gerais do Esprito Santo, como eles se relacionam diretamente com misses
mundiais. As operaes soteriolgicos so estudadas mais tarde.
O Esprito Santo em suas OPERAES DO MUNDO
No retrato de quatro vezes do Senhor Jesus Cristo, oferecido pelos
quatro evangelhos, Joo apresenta uma imagem do Cristo csmico. Temos
visto Cristo em Suas relaes csmicas que, naturalmente, incluem toda a
humanidade. Em csmica, assim como nas relaes divinas, no somos
capazes de desenhar linhas claras e precisas, para que eles escapem nossa
viso limitada e entendimento obscurecido. No entanto, os aspectos csmicos
esto fortemente presentes neste evangelho.
Joo tambm nos apresenta uma operao de quatro vezes no mundo
que pode ser experimentada apenas no reino do Esprito Santo. Quatro
expresses especficas so registradas no evangelho de Joo: 1:
9; 06:45; 00:32; 16:78. Estes so quatro passagens universalistas que so mais
negligenciados do que exps, com exceo da ltima. Sem dvida, eles falam
de verdades que podem ser entendidos apenas na varredura de toda a
Escritura. Apresentam-nos a abordagem positiva de Deus em graa
preveniente humanidade preservando homem em uma condio salvvel.
A situao do homem em sua condio cada pattico. Sua mutilados,
paralisado, arruinada, escurecido, cego, escravizado, temendo, temendo,
odiando, fuga, intrigas, e condio e atitude tramando fazer o homem o mais
miservel e mais perigosa de todas as criaturas. por isso que s o homem
elabora esquemas de crime e realiza uma mfia subterrnea; por isso que s
o homem vive em sala de aula e conflitos raciais e dio; por isso que s o
homem se torna um alcolatra com todas as misrias que se seguem; por
isso que s o homem produz viciados e dependentes de drogas; por isso que
s o homem comete os crimes mais cruis e premeditados; por isso que s o
homem opera uma mquina de guerra para o horror de toda a inteligncia e a

desgraa de toda a humanidade. Paulo amplifica esta lista em Romanos 1: 1832.


Ele no pode ser dito que o ser humano deseja estas condies e
fenmenos. Embora o homem mistificado e horrorizado com eles, ele
pressiona inalterada, como se impulsionado por uma fora incontrolvel em
um destino desconhecido e desastrosa. O homem uma criao de Deus em
rebelio contra o seu Criador, cado no abismo do pecado e da destruio.
s vezes parece que o homem no poderia afundar muito menor. Tal
concluso, porm, o resultado de uma viso superficial do pecado na sua
maldade absoluta. A sociedade poderia ser incalculavelmente pior.
Present-dia mau, mas uma sada de mutilados, apagado, desfigurado,
distorcida, extraviadas, corrompidos e imagem de Deus no homem
cativado. Sim, mesmo aps a queda, o homem ainda o homem; ele no
nem uma besta nem um demnio. Ele o homem - o homem no o ideal ou
como o homem deve ser - mas ainda humana e ainda criado imagem de
Deus.
minha convico de que a queda, embora horrvel em suas
conseqncias histricas e eternos, foi uma decepo para Satans. No tinha
conseguido tudo o que a queda foi destinado a realizar. O homem tinha
permanecido homem e, como tal, uma criatura salvvel. A profundidade da
queda no tinha alcanado o ncleo do ser humano. Ele no destruir a imagem
de Deus.
Muitas vezes "depravao total" foi apresentado como se inclua a
destruio total da imagem de Deus. Essa interpretao, no entanto, no
bblico. Depravao total afeta o ser total do homem, incluindo a sua razo, e
perverte todos os seus pensamentos e formas, incluindo a sua religio. Mas a
queda no obliterar totalmente a imagem de Deus no homem, pois o homem
teria, ento, deixou de ser homem. Tinha este lugar realmente tomadas, o
homem seria alm de toda esperana, ajuda e salvao. So os "restos" da
imagem de Deus no homem aps a queda, que so a nossa esperana, a partir
do ponto de vista humano.
O homem deixou a presena de Deus distante, mas com a conscincia
de Deus. Isso est se manifestando em vo do homem a partir e procurar
Deus. O homem deixou Eden com um profundo sentimento de pecado, culpa e
corrupo, um sentido que se tornou uma conscincia permanente de
"injustia" e culpa manifestando-se em medo e pavor. O homem deixou o
jardim com a morte e decadncia operando nele, mas com uma promessa de
salvao que despertou um desejo que nunca o deixou. Este o seu alcance
para cima. O homem, que deixou sua morada anterior com o julgamento de
Deus sobre ele, est ciente de um julgamento por vir. Em conseqncia, ele
inventa sistemas de filosofia para justificar a si mesmo ou um manto religioso

para se cobrir. Der Mensch im Widerspruch (homem em conflito e


contradio) um terrvel, ainda esperanoso, realidade.
Todos esses elementos so questes que vivem na alma humana e so
rastreveis em todas as religies. Eles se recusam systemalization e
pacificao. Eles so espontneos, espordica e espasmdica. Eles so
realidades na vida da humanidade.
Assim, o homem no era um totalmente desamparado, enegrecido e
morto (no sentido completo da palavra, em vez de um processo presente)
sendo, quando ele deixou a presena de Deus. Houve depravao total, mas
no a misria total e privao.
minha impresso da varredura total das Escrituras que no "conflito
dos sculos" Satans no est interessado em apenas acumulando pecado
sobre pecado e tornando assim o pecado abundam contra a graa. Ele no est
preocupado apenas em ver seu triunfo reino sobre o reino de "Seu Filho
amado." Ele absorvido principalmente na concretizao de uma ruptura
interna no homem que iria empurrar homem sobre a beira da salvability. Ele
tem por objetivo destruir no homem os ltimos vestgios de sua conscincia de
Deus e Pecado-conscincia, seu anseio salvao, e seu medo na vida,
escurido e morte que se refere a julgamento. Esta a suprema aspirao de
Satans. Para este fim, ele empacota todas as suas tticas, pois aqui sua
misso suprema.
No se deve imaginar que os chamados pecados escuros e degradao
moral profundo so os principais inimigos do homem e das principais tticas
de Satans. Seus ataques sutis atravs de filosofia humana, a arte ea religio
so muito mais poderosos e muito formas mais bem sucedidas de misdirecting
e cativante homem. Em uma anlise cuidadosa dos perigos atuais do homem,
DR Davies fala de "o pecado da nossa idade." Seu segundo captulo do livro
O Pecado de nossa poca uma anlise de "O Pecado Root of Western
Civilization".Efetivamente ele traa o curso de filosofia ocidental a partir do
Renascimento e conclui:
Aqui, ento, o pecado radical da civilizao ocidental. o grande
pecado, o pecado titanic, Promethean. o pecado de acreditar e de
comportamento como se o homem fosse um fim em si mesmo; como se a
humanidade existia em seu prprio direito e com o nico propsito de sua
prpria glria e poder. Aqui est a fonte da qual subiram os horrores que
desceram sobre a nossa civilizao infeliz. O direito precioso e santidades
que esto sempre em perigo em um mundo de homens e mulheres
pecadores perecem nas mos de uma humanidade onipotente. "Eles se
esquecem de Deus descer destruio", diz um texto bblico. O sculo
XX oferece um comentrio manchado de sangue nele. A partir desta raiz
do mal - a divinizao do homem - emitiram trs terrveis conseqncias:
(1) a abolio efetiva do otherworldliness - a priso do homem em mero

tempo e espao; (2) a dissoluo do esprito ea o domina da matria; (3)


a degradao do homem, a transformao do indivduo em homemmassa. Estes trs males, que so as necessrias consequncias de fazer o
homem no centro da vida e do pensamento, no seu efeito combinado total
e esto a ameaar a humanidade com um perigo sem precedentes -., Que
nada menos que a desumanizao da humanidade '
Caso Satans realmente ter sucesso em sua perseguio demonaca, o
homem seria algo mais do que humano e homem iria chegar fase de
unsavableness. A vitria de Satans na segunda rodada seria completa. Ser
que ele vai ter sucesso? Ele teria mais do que uma oportunidade justa, se no
fosse para a operao mundial da graa do Esprito Santo. No fim ltimo que
um jogo entre o Esprito Santo que opera como o Parclito divino de acordo
com o propsito original e criativo de Deus, e Satans, que visa impedir e
destruir o efeito.
Um estudo mais aprofundado das quatro passagens no Evangelho de
Joo acima referido e a condio existencial do homem como ele saiu da
presena de Deus e do Jardim do den, em breve mostrar a relao das
tentativas fatais de Satans e as operaes graciosas do Esprito Santo de
acordo com as passagens do Evangelho de Joo.
No a minha inteno de exegese das quatro passagens em
detalhe. Estou familiarizado com as dificuldades e as diferenas de opinies e
convices que tm sido avanados quanto ao seu significado. Estou
interessado no factual, em vez de o teolgico e especulativo.
De Joo 1: 9, deduzo que o Deus trino no permite o homem a cair em
total escurido e as trevas, nem que Ele permite o Godawareness a ser
apagada completamente da alma do homem; de Joo 16: 7-8, eu aprendo que a
graa infinita e prevenient no permite que a humanidade para afundar a um
nvel em que o pecado e culpa-conscincia se tornaria totalmente extintos ou
reduzidos na medida em que ele no poderia ser revivido novamente; de Joo
12:32, entendo que o Senhor em graa e misericrdia no permite a
humanidade a enganar a si mesmo na medida em que a salvao anseio ou se
torna completamente satisfeito por prticas religiosas falsas ou a alma do
homem torna-se to degradada que a salvao anseio no pode ser reacendeu
pela pregao do evangelho de Jesus Cristo; de Joo 6:45, concluo que o
homem permanece em uma condio de busca e humor porque h um
ensinamento oculto embora universal acontecendo de que o homem no
mesmo ciente.
Temos aqui uma duplicao do Gnesis 1: experincia 2. O homem caiu
em um abismo de caos, escurido e vazio, sem esperana e totalmente
impotente em si mesmo. Mas o Esprito de Deus est remoendo a alma do
homem.

A esperana do homem a permanecer em uma condio salvvel


repousa em dois fatos: em primeiro lugar, na incapacidade de a queda
histrica para destruir a imagem de Deus no homem; segundo, na operao
gracioso, prevenient e universal do Esprito Santo para frustrar as tentativas e
ataques de Satans, que procura destruir todos os traos do-conhecimento de
Deus e do pecado-conscincia, do anseio do homem para a salvao e
procurando realidade.
foroso concluir que esse aspecto da operao do Esprito Santo
totalmente soberano e independente de todas as agncias e meios
humanos. Estas operaes em si no levam experincia de salvao. Eles so
prevenient e conservante.
Este ministrio do Esprito Santo no mundo, no entanto, refere-se
exclusivamente s misses. O Esprito Santo no s preserva o mundo como
um campo de misso; Ele tambm cria estaes de alto potencial e pessoas
sensveis. Na verdade, a intensificao das operaes gerais do Esprito
Santo ao longo das linhas indicadas acima que esto sempre evidente em reas
de alto potencial. Na verdade, de alta potencialidade principalmente o
resultado da intensificao das operaes graciosas no reino da natureza
religiosa do homem do Esprito Santo. Fatores culturais podem melhorar
muito e / ou colaborar nesta matria; mas sem um impulso especial do
Esprito Santo, no h condies e movimentos culturais jamais poderia trazer
momentos e pessoas de alto potencial de converso. Foi o gracioso ministrio
do Esprito Santo, que trouxe a "plenitude dos tempos" em que o Filho de
Deus veio e para onde ele enviou seus prprios apstolos.
CONCLUSO
A partir do estudo acima, podemos concluir que o Deus trino no seu
prprio ser, como Esprito, luz e amor um Deus de sada, um Deus
missionrio, sempre enviando a Si mesmo em relaes benevolentes para com
a humanidade, sempre procurando no amor de doar a Si mesmo em bnos
sobre a humanidade e nunca gastar a Si mesmo em sacrifcio grande para
tornar a salvao do homem possvel. Pai, Filho e Esprito Santo esto a
cooperar e coordenar para trazer o homem de volta a partir de suas andanas
pecaminoso e desajeitado, e restaurar o homem ao seu estado primitivo,
propsito, destino e glria. Nosso Deus , de fato, o Deus da nossa salvao.
Nosso conhecimento de Deus, claro, vem a ns por meio de revelao,
depositados na Bblia. Ns viramos, portanto, para a histrica desdobramento
de Deus em Heilsgeschichte para saber mais de sua pessoa, trabalho e
propsito.

Teologia Missionria e o Antigo


Testamento
A revelao de Deus a toda a humanidade
JESUS CRISTO constantemente relacionado si mesmo, sua mensagem e sua
misso ao Antigo Testamento. Ele no se contradiz ou destruir, mas
modificado, enriquecido, expandida, e de muitas maneiras transformado e
glorificado no Antigo Testamento.
Ele alegou ser o cumprimento do Antigo Testamento. Nele, a velha
economia culminou e chegou a uma concluso glorioso. Assim Ele no
aviltado a velha ordem, abolindo-lo, mas substituiu-o por cumpri-lo.
Devido a este facto, indagamos: Ser que Ele tambm encontrar a
comprovao do impulso missionrio no Antigo Testamento? Esta uma
questo mais importante por causa de interpretaes errneas do Antigo
Testamento em relao s misses. Demasiadas vezes o Antigo Testamento
tem sido interpretada em termos nacionalistas estreitos ou de um ponto de
vista legalista. Raramente o Antigo Testamento visto como um impulso
maravilhoso de Deus para o mundo para fins de poupana. Ns viramos,
portanto, com um levantamento de revelao do Antigo Testamento,
considerando-se pela primeira vez a inteno missionria de Gnesis 111, uma
poro que pertence exclusivamente a toda a humanidade. aqui que o
Protevangelium anunciado pela primeira vez, e o Protevangelium em sua
inteno universalista que se torna o fio condutor ao longo do Antigo
Testamento at culminar em caso encarnao-morte-ressurreio muitos
sculos depois.
Protoevangelho
A Bblia um livro muito bem unificada. Seus principais conceitos so
constantes. Sua bsicos teologia, propsito e mensagem so um magnfico e
desdobramento progressivo do canteiro de Gnesis para o seu pleno
florescimento em Cristo e do Novo Testamento - e isso apesar do fato de que
ns temos na Bblia trs grandes blocos-sees da revelao.
Eu aceito o registro de Gnesis como histrico e segurar firmemente ao
fato de que a revelao do Genesis 111 veio para toda a raa humana, apesar
de sua escrita foi realizada muito mais tarde por Moiss. De Gnesis 12 e no
resto do Antigo Testamento, Deus se revela com exclusividade para e atravs
de Israel, embora o design desta revelao foi para o mundo. O Novo
Testamento vem para e atravs da igreja de Jesus Cristo, os apstolos sendo
seus destinatrios directos. Assim, temos trs grandes blocos-sees da
revelao: raciais, nacionais e eclesiolgicas.

Ns voltamos nossa ateno primeiro para os primeiros onze captulos


do Gnesis. I investigar o contedo da revelao desta seo mais completa
mais tarde; aqui estou interessado principalmente no fato da universalidade e
missionrio inteno do Antigo Testamento.
Gnesis 1 e 2 registro da criao de Ado e Eva e, assim, a raa
humana. A criao de Ado seminal. Adam mais do que um indivduo; ele
mais do que um representante legal da raa humana. Ele a criao e
encarnao de toda a raa humana, sendo sua cabea orgnico, bem como
legal. Esta certamente a filosofia subjacente a toda a Bblia como ela est
relacionada ao homem, o pecado e salvao. Este tambm o argumento de
Paulo em Romanos 5, tanto no que se refere a pecaminosidade universal,
culpa e morte, em e atravs de Ado, e a justificao para a vida de todos em
Cristo e por Cristo. Adam, de fato, a cabea seminal de toda a corrida.
Devido a esta unidade orgnica da raa em Ado, toda a raa caiu em
pecado, a culpa, a poluio moral, a separao de Deus e desintegrao social.
A soma total de todos os homens naturais forma uma enorme
organismo racialmente articulada, e cada indivduo atravs de sua mera
nascimento, inevitavelmente um membro da mesma. Ele est em Adam
(1 Cor. 15:22). A humanidade no simplesmente um total numrico de
muitas pessoas fsicas distintas, mas um nico colossal "corpo" que, de
acordo com sua origem e natureza, em um colector mirade e ramos
diferenciados, apresenta seu primeiro pai, Ado. Isso envolve o todoinclusividade da queda e da universalidade do pecado (Rm 5:12; 3: 1012., 23), com a necessidade de o novo nascimento de cada indivduo
(Joo 3: 3), e da encarnao de Cristo como o Salvador e Redentor (Rom.
5: 12-21)!
Gnesis 3:15
Devido a este fato solene, a primeira promessa de um Redentor
vindouro de tremenda importncia. Esta promessa foi dada a toda a raa
humana. Gnesis 3:15, o Protevangelium, a estrela da manh, no meio da
noite mais escura da humanidade, uma promessa de significado
universal. Aqui universalidade bblico nasceu como esperana foi anunciada a
toda a humanidade. Esta promessa tem como grande esperana para a China, a
ndia, o negro ou ndio americano, uma vez que detm para Israel ou Europa
atual. O seu mbito racial no deve ser ignorado, pois s como Cristo torna-se
o Salvador do gnero humano total Gnesis 3:15 realmente cumprida.
Gnesis 3:15 defende pelo menos seis fatos:
1. A salvao operada por Deus; assim, certo e cheio de graa. Deus
sua fonte, originador, iniciador e procurador. A salvao de Deus. Ele a
nica esperana da humanidade. Isso refuta o humanismo, o selfredemption

do homem, bem como o princpio do progresso inevitvel, especialmente no


que se refere ao desenvolvimento religioso da humanidade.
2. A salvao destruir Satans, o inimigo. Assim, o mal no um
flagelo permanente da humanidade e este mundo. Deus e bom acabar por
triunfar. Isso refuta a teoria do dualismo e tambm a teoria cclica da histria e
da experincia que est na base da maioria das religies orientais.
3. Salvao vai afetar a humanidade como um todo; mais ampla do
que apenas o indivduo ou uma nao. Isso refuta a teoria de particularismo
estreito na eleio e expiao.Salvao vai alcanar as naes e,
eventualmente, a corrida. Isso no deve ser interpretado no sentido de que
todos os homens venham a ser salvos, pois a Bblia no justifica tal esperana
e reivindicao. O fato, porm, que, quando o programa de Deus ser
concludo, haver uma reverso na contagem; enquanto numerosos indivduos
sero perdidos, a raa, como tal, ser salvo.
4. A salvao vir atravs de um mediador que de forma orgnica est
relacionada com a humanidade. Ele da semente da mulher. Esta passagem
o nico lugar na Bblia onde usado o termo "semente da mulher". Assim, o
Redentor ser verdadeiro homem, como Cristo, de fato era. Ele era homem de
verdade, embora no mero homem.
5. A salvao est ligada com o sofrimento do Redentor; o inimigo lhe
ferirs o calcanhar.
6. A salvao ser experimentado na histria como a queda uma parte
da histria. Ele to real quanto a queda real e to presente quanto a queda
est presente. A salvao, portanto, como confirmado no Antigo Testamento
(Gn 3:15), inclui a humanidade na promessa, disposio, propsito e
potencial.
Portanto, o homem deixou o paraso, no s com uma lembrana triste e
doloroso sentimento de culpa, mas tambm com um anseio de esperana e
expectativa assegurada a qual ele carregava com ele para o mundo exterior do
paraso. Desde ento, o homem tem vivido em conflito ou contradio
(Widerspruch). Por um lado, ele cheio de remorso, culpa e auto-condenao,
enquanto, por outro lado, ele anseia, se esfora, esperanas e
antecipa. Esperana e medo, expectativa e desespero, amor e dio se misturam
e se confundem. O homem um conjunto de complexos.
A universalidade da Protevangelium bsico para a revelao do Antigo
Testamento. o leitmotif soteriological (dominante, unificador, o impulso
allinclusive e inteno) e princpio hermenutico que rege a interpretao do
Antigo Testamento. Ele no pode ser revogada ou modificada, pois repousa
sobre a incondicional "eu vou" do Deus eterno, em quem no h mudana. Ela
se torna a estrela guia ao longo da histria e da profecia do Antigo

Testamento, at que encontra o seu cumprimento em Cristo, a semente da


mulher.
O leitmotiv d coerncia com a Bblia, integra-lo em uma estrutura
progressiva, d direo e propsito como um todo, e esclarece o significado de
cada seo individual e parte.Apenas como o leitmotiv apreendido de forma
clara e aplicadas de forma consistente faz o Antigo Testamento deu seu fruto
rico e verdadeiro para o leitor.
Pode muito bem ser que o reino de Deus conceito forma o conceito
fundamental que unifica a Bblia. Eu acredito que o reino foi, e continua a
ser o contedo e objetivo do propsito de Deus. A tese deste livro, no entanto,
um estudo no do contedo e objetivo, mas do impulso do propsito de
Deus - Deus em movimento histrico concretizar o seu propsito. O conceito
fundamental, o impulso bsico constituem uma unidade, embora expresso de
forma diferente. O primeiro o caminho; o outro o objectivo. Ambos tm a
sua origem e consumao em Deus.
O pacto com No
Esta universalidade continuada na aliana de No e no
pronunciamento de No em cima de seus prprios filhos. No possvel
exagerar o fato de que Deus entrou em uma aliana com "No e seus filhos"
(Gn 9: 1, 8-9). No meramente No sozinho, ou No e Shem. Ele
definitivamente includo Jaf e Ham tambm. Que a palavra "filhos" usado
trs vezes no plural no deve ser ignorado, pois uma nfase de tremenda
importncia. Universalidade est escrito no pacto.
Devido a isso, a aliana de Deus com No e seus filhos definitivamente
diz respeito a todas as naes. No h tribo ou pessoas que no foi includo na
aliana de Deus com No.
Nem o pronunciamento depois de No sobre seus filhos afetar a
inteno universalista bsica no que se refere salvao. Quando haver
diferenas na evoluo social e cultural e na concesso de revelao divina e
da posio de mediador, a universalidade soteriological permanece
inalterada. A exegese cuidadosa do texto vai ter isso para fora, e assim que faz
a listagem das pessoas em Gnesis 10.
O registro do relacionamento de Deus com a raa totais conclui com a
tragdia, da confuso de lnguas, o rompimento da unidade da humanidade, e
a disperso e demisso da presena de Deus. Um facto, no entanto, mantm-se
inalterado. A universalidade soteriological base da inteno de Deus e da
mensagem do evangelho iniciado pelo prprio Deus se no revogados e no
modificado. Deus ainda o Deus da humanidade e que a nica esperana de
salvao. bom ter em mente que Genesis 111 o prefcio de toda a Bblia e
a base sobre a qual o resto da revelao construdo.

A inteno universalista da redeno de Deus , portanto, desdobrada na


mais antiga revelao de Deus e d unidade, direo, autoridade e significado
para o impulso missionrio de base da Heilsgeschichte e da revelao que se
seguem. Deus o Deus da raa, e da misso de sada de Deus para a corrida
na salvao.
A RELIGIO NACIONAL DE ISRAEL
Revelational religio e as religies tnicas
A religio um fenmeno universal. Ningum foi encontrado vivendo
sem religio, e geralmente aceite que ela constitui o unificador e um fator
mais dinmico nas culturas da maioria dos povos. S no Ocidente tm homens
procuraram a despojar-se da religio.
Entre as pessoas mais primitivas, a religio pouco diferenciada e toda
a vida sagrada. tecida na urdidura total e trama da vida. O princpio da
continuidade prevalece. A diferenciao misturado com o pantesmo nas
religies que vivem da sia.
A fim de obter uma perspectiva adequada do Antigo Testamento religio
revelational precisamos defini-lo no mbito da histria religiosa geral. Do
ponto de vista da histria natural, a religio do Antigo Testamento apenas
uma religio entre muitos. Somente medida que contemplamos do total
desdobramento das religies no mundo pode a mensagem do Antigo
Testamento ser adequadamente compreendida, avaliada e apreciada.
Enquanto nica qualitativamente, a religio do Antigo Testamento no
nico em termos de estrutura, as instituies, nomenclatura, psicologia ou
fenmenos. Externamente ele se relaciona-se vida e da cultura como a
religio em geral faz. Estruturalmente e institucionalmente ela aparece como
uma parte da histria das religies do mundo. Ele tem seus templos,
sacerdotes e sacrifcios. Qualitativamente, no entanto, uma religio distinta,
porque uma religio revelada com exclusividade. Antigo Testamento
religio no encontra o seu razes, contedo e nutrir em cultura, a psicologia
ou a f humana; nem dominado ou determinado por eles. O seu contedo
vem de cima e do lado de fora do homem, enquanto que o teor contnua das
religies tnicas vem de dentro do homem. O primeiro a revelao
sobrenatural; estes ltimos so o desdobramento da conscincia religiosa do
homem com base na percepo intuitiva, a tradio, a especulao e
experincia mstica.
Entre todas as religies, Antigo Testamento revelational religio
constitui a misso exclusiva de Deus no mundo em pelo menos quatro
maneiras:
1. Trata-se de um movimento divino, expressando desaprovao de
etnicamente desenvolvidos, religies humanamente concebidas e prticas
pags do mundo. Ele projetado para preservar o mundo da decadncia moral

e religiosa absoluta e de um apago espiritual total. testemunha continuou


de Deus no mundo (At 14:17).
2. um monotesmo tico divinamente inspirado preservando homem
de perdio absoluta no politesmo, idolatria e espiritismo. Monotesmo tico
s pode dar significado ao universo, histria e, particularmente, para a cruz,
bem como a profundidade para o evangelho da graa.
3. a criao de Deus para sustentar a esperana divinamente inspirado
no Redentor prometido (Gn 3:15), que iria salvar a humanidade da situao do
pecado e da destruio e restaurar sua glria inicial, propsito e significado.
4. o chamado a Deus de um instrumento de minoria seletivo com a
finalidade de fazer um impulso missionrio eficaz em homens com a inteno
de bnos e salvao para toda a humanidade.
Assim, a criao de uma religio nacional introduziu um particularismo
na metodologia, mas no em design e finalidade. Propsito universal de
salvao de Deus constante ao longo de toda a Bblia, e uma mudana de
metodologia no muda seu objetivo.
A CONCEPO DA RELIGIO NACIONAL
Gnesis 12 introduz uma nova poca na histria da salvao - uma
histria que particularista no mtodo, mas universalista na promessa, design
e efeito. Isso precisa ser visto claramente e agarrou com firmeza, ou ento o
Deus do Antigo Testamento, Ele mesmo se torna um particularista. Isso nunca
poderia ser. Como particularista Ele deixaria de ser Elohim, o Deus da criao
e do Deus das naes.
A misso ea histria de Israel ter sido interpretada de diversas formas,
tanto do ponto naturais e sobrenaturais, nacionais e raciais, especficos e
gerais, religiosos e culturais de vista. A chamada e tarefa de Israel, que
comeam em Abraham esto sujeitos a muita incompreenso e at mesmo
crticas. A menos que eles so vistos luz do desenvolvimento total da
histria religiosa do mundo, o seu significado no apreendida, muito menos
apreciado.
a minha tese de que Paulo apresenta em Romanos 1: 18-32 uma
interpretao teolgica da histria religiosa das naes, uma vez que teve
lugar aps a disperso do povo da Babilnia e como registrado em Gnesis 11:
1-9. Assim, o mundo estava afundando rapidamente em idolatria, sensualidade
e depravao mental. Portanto, a religio, a moral e filosofia veio sob o
julgamento de Deus, e Deus deu-se as naes (Romanos 1:24, 26, 28). Deus
puniu o pecado com o pecado, o levantamento das restries divinas e
permitindo as naes para seguir seus prprios caminhos e projetar suas
prprias culturas e religies. Ns no sabemos por quantos sculos o processo
de degenerao foi autorizado a ir em frente. Falta-nos uma cronologia
completa, mas o espao de tempo no significativo para o nosso

propsito. Romanos 1, no entanto, implica que um tempo de escurido


religiosa geral e profunda resolvido sobre a humanidade. Embora os
indivduos sobreviveram apostasia desesperada, a escurido era geral e
constantemente se intensificando.
Somente a interveno divina poderia salvar o mundo de um apago
espiritual total. Era evidente que o homem no tinha nem a inteno,
motivao nem capacidade de encontrar a Deus por sua prpria busca. nessa
situao mais grave que Deus escreveu uma ousada "Mas Deus!" na histria
humana.
A singularidade da religio nacional
O Protevangelium (Gn 3:15) torna-se a estrela que ilumina para fora da
escurido e desespero, e Gnesis 12 - o chamado de Abrao - o incio de
uma contracultura divina concebido tanto para deter o mal e desdobrar o plano
gracioso, salvao e propsito de Deus. um novo raio de esperana para o
mundo. Este mais plenamente revelado no Antigo Testamento. Vamos,
portanto, olhar mais detalhadamente neste novo comeo e desdobramentos
posteriores, considerando-se brevemente a singularidade e importncia do
(Israelita) religio nacional, tendo em conta o desenvolvimento da histria das
religies como tal.
De acordo com o teor geral das Escrituras, o que acreditamos ser ao
mesmo tempo histrica e factual, trs princpios gerais podem ser percebidos a
partir das fontes do Antigo Testamento:
1. O incio da religio nacional de Israel repousa no ato sobrenatural e
da revelao de Deus. No princpio, Deus! Isso foi to na criao; assim na
salvao. Abrao no buscar a Deus; Pelo contrrio, Deus, o Deus da glria,
perfurou os cus e milagrosamente apareceu na histria para buscar
Abrao. Ele apareceu para ele quando este morava com segurana em Ur dos
Caldeus em uma casa onde a idolatria foi praticado (Josh 24: 2). Aqui, o Deus
da glria invadiu tempo e no espao e convocou Abraham se separar de seu
pas e parentes. Ele foi condenado a seguir o Senhor em uma terra
desconhecida e um novo comeo. Aqui graa soberana si apresentada em
nome da humanidade. Em nenhuma das Escrituras aprendemos por que Deus
chamou Abrao e no outra pessoa. O efeito , no entanto definido.
Afirmamos mais uma vez: O homem no est a atingir-se; Deus est
descendo. Deus interposta no tempo e no espao. A origem da religio
nacional de Israel atravs de Abrao no o resultado do desenvolvimento
cultural. No a sada de um grande esclarecimento produzido pela
concentrao humana. No o fruto da evoluo tnica. No o produto de
uma fervorosa-pesquisador Deus. No a sntese racional e progressiva dos
emprstimos seletiva e adaptao hbil. No a inveno de um grande gnio
religiosa e conscincia religiosa intensa. As fontes humanas no so
creditados com a sua origem nem so suficientes para explic-lo. Nem a

mentira origem em um passado distante e desconhecido evoluindo


gradualmente de semitismo e enriquecendo-se das religies vizinhas. No
enraizar em fontes naturais e do instinto religioso do homem.
O homem no o autor da religio revelational Antigo Testamento. Pelo
contrrio, ela razes em um ato sobrenatural e revelao de Deus em um lugar
especfico em um determinado momento e para uma pessoa singular, cujo
nome era Abrao. O homem vivia em Ur dos Caldeus cerca de dois mil anos
antes da era crist. Assim, a sua origem divinamente, historicamente,
pessoalmente e geograficamente orientado. No nem mito, nem lenda, mas a
histria.
Os negativos acima, claro, no deve ser interpretado de forma a
sugerir que Deus trouxe do cu para Abraham uma religio - dogma, culto e
cultura - em quantidade, bem como a qualidade e completamente distinta ou
sem relao com o meio cultural de tailor-made tempo e herana de
Abrao. Isso seria contrrio a todos os trabalhos de Deus. O registro bblico
no fazer tais afirmaes. Tambm no nego que Abrao era um gnio
religioso com uma conscincia religiosa aguado e sensvel e um homem de
aptido religioso especial. Deus usou todos esses meios naturais. No entanto,
nenhum deles, ou todos combinados, explica a singularidade qualitativa da
nova religio e da vida de Abrao. A nova qualidade religioso aparece na
histria religiosa, que no nasceram do sangue (racial), nem da vontade da
carne (sociologicamente), nem da vontade do homem (psicologicamente), mas
de Deus. Tem razes em um ato e da revelao de Deus.
2. O incio da religio nacional constitui um ponto de viragem definitiva
na histria das religies. A histria religiosa no um mesmo fluxo. Religio
tem oscilado muito entre progresso e retrocesso, a reforma e decadncia,
evoluo e involuo, renascimento e distintegration. As foras do dinamismo
e da morte est no trabalho em todos os lugares, e religio no
isento. Apenas algumas dcadas atrs, falamos da decadncia dos sistemas
religiosos no-cristos; hoje ns esto preocupados com o seu dinamismo e
ressurgimento. Rajah B. Homem- ikam menciona quatro tipos principais de
movimentos ressurgentes: ". Reforma, Revival, Renascena, e Revolt" 2 Ele
poderia ter acrescentado "messianismo" e "missiologia."
A histria bblica concorda com a tendncia geral de instabilidade
religiosa e tenses, mas observa que a degenerao, desintegrao e
decadncia tm prevalecido ao longo da trao para cima. O processo de
morte triunfou historicamente sobre dinamismo religioso positivo e
construtivo.
A partir dos registros bblicos ganhamos a impresso de que a
humanidade estava livre da idolatria, pelo menos, at a experincia de Torre
de Babel. Nenhuma meno de dolos, imagens ou deuses encontrado nos
primeiros onze captulos do Gnesis. Os sculos enterrado e silenciosas entre

captulos 11 e 12 do Gnesis podem ser divulgadas somente para ns pela


arqueologia, e que s em parte. Referncias a Abraham e do tempo anterior
sua chamada so registrados em Josu 24: 2 e Isaas 51: 1-2. Nem a referncia
de cortesia.
Embora nenhuma idolatria foi mencionado at agora, sabemos que na
casa de Tera, o antepassado de Abrao, a idolatria prevaleceu (Josh 24:
2). Esta parece ter sido a prtica geral na Caldia, como a arqueologia
comprova. Que esta prtica continuou no cl comprovado pelo registro que
diz que Laban em Haran tinha casa deuses (Gn 31:19, 32, 34), que acabou
afetando a casa de Jacob, enquanto ele estava residindo l (Gen 35: 2, 4).
Ns j observamos que Paulo d uma interpretao teolgica em
Romanos 1: 18-32, relativa deteriorao religiosa geral deste perodo e que
este o incio dos grandes sistemas religiosos histricos. A humanidade est
no caminho de declnio de sua histria da religio e est se movendo
rapidamente para longe de Deus em sistemas de auto-concebida de
religio. "Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos, e mudaram a glria do Deus
incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel, e de aves, e
de quadrpedes, e de rpteis."
Comentando sobre Romanos 1:23, James M. Stiffer diz:
A glria de Deus, que a representao admirvel e refulgente de si
mesmo, que brilhava em tudo o que ele tinha feito, isso eles mudaram em
semelhana da imagem-"do Deus incorruptvel em semelhana da
imagem de homem corruptvel." O odioso da idolatria no est sozinho na
imoralidade a que conduz, mas que uma caricatura de Deus e uma
calnia. Ela pertence a sua glria que ele imperecvel. Ele foi
comparado ao que corruptvel. O prprio material da imagem era uma
desonra, como se deve erigir uma esttua a um homem ilustre, hoje, no
em mrmore ou bronze, mas com giz ou massa de vidraceiro. Para
assemelhar a Deus ao homem idolatria. Os homens eram de no fazer
imagens dele. Se tivessem cumprido sua concepo original dele, no
teria tentado isso. No devido tempo, ele deu uma imagem de si mesmo
em um ser sem pecado, que foi animada com a vida eterna ", o brilho de
sua glria, ea expressa imagem da sua pessoa" (Heb. 1: 3). Se Jesus no
eram mais do que um mortal, ele era um dolo.
Estes sbios professos no parou com comparando Deus para o
homem; figuraram-lo como um pssaro, ento, como um quadrpede, e,
finalmente, como um rptil. Havia a Apollo dos gregos, a guia dos
romanos, o touro dos egpcios, e da serpente dos assrios. Paulo pode
estar dando neste versculo o desenvolvimento histrico da idolatria,
desde a sua fase mais alta a sua pior; ou ele pode ser defini-lo adiante em
forma de clmax; mas o certo que todas estas fases do pecado existiu. "

Paulo descreve a ira de Deus, que se revela do cu contra este tipo de


impiedade manifesta na histria geral da humanidade. Em contraste com a ira
de Deus na histria, o chamado de Abrao fala em forma histrica concreta da
graa de Deus. Deus no estava disposto que a humanidade deve enterrar-se
totalmente e para sempre alm do reparo e-conscincia Deus em superstio
absoluta, a idolatria e as falsas religies. E enquanto a humanidade
coletivamente no deu ouvidos sua voz, Abraham, o indivduo, fez. Em
Babel, a humanidade tinha tentado em fora unida para suportar o objetivo do
Altssimo. Portanto, o princpio divino da separao e diviso teve de ser
introduzida para contrariar a confederao mpios da humanidade.
Assim, um novo comeo foi divinamente iniciado, um comeo que
constituiu um ponto de viragem definitiva na histria da religio e operao
divina. No entanto, no foi uma mudana na concepo final e propsito
divino de Deus.
a. A metodologia de operao divina chama para um particularismo na
revelao e operao. Deus est a limitar a Si mesmo em Sua revelao nica
de um povo e opera exclusivamente em e atravs de Israel. Aqui
Heilgeschichte (histria da salvao) em um sentido peculiar e particularista
nasce. A histria secular e sagrado esto assumindo cursos separados. A
histria de Israel diferente porque Deus est olhando por ele e enriquecendoa de muitos modos, especialmente com as prprias Ures auto-disclos. Na
histria de Israel, Deus est presente de forma nica, distinguindo-a no s
quantitativamente, mas qualitativamente a partir do fluxo geral da histria.
b. O princpio de funcionamento divina chama para um povo
mediatrios. Israel feito o mediador entre Deus e as naes. ser um reino
de sacerdotes e uma nao santa para mediar a nica revelao de Deus, que
receber. Israel chamado para ser um canal, no um armazm, de bnos.
O projeto final da operao divina continua a ser a raa humana. A
universalidade no cancelado, mas sim valorizado pelo mtodo de
particularismo e do princpio da mediao.
A destacar de Abrao era de fato necessrio para retardar o avano
geral da salvao, mas tanto mais que ele, com plenitude da sabedoria,
facilit-la e todo o mais certamente lev-la a seu objetivo. Ele foi
projetado especialmente tendo em vista o aspecto universal, o detalhe
para o todo, o pequeno ao grande. A limitao da revelao, a princpio,
Abrao foi apenas o mtodo divino para servir a universalidade final da
salvao. A restrio estava l, mas a sua nomeao teve sua prpria
remoo como seu objeto. Deus virou a salvao das naes, de modo a
ser capaz tanto mais certamente para dar-lhe de volta para eles
glorificado. "
3. O incio da religio nacional marca uma nova poca para a criao de
uma conscincia e ideal moral e religiosa que transcende todas as experincias

humanas e especulaes., de fato, um movimento de protesto de instituio


divina contra os males da idade e do mundo em desenvolvimento. um
testemunho de Deus e da verdade, elevando-se ideais religiosos e morais
absolutistas.
A fim de trazer este ponto em foco devemos rever brevemente a histria
da religio nos tempos pr-abramicas. A histria da humanidade a partir do
ponto de vista bblico no muito agradvel e inspirador. No nada do que
se orgulhar, porque uma histria de pecado abundante.
Em breve, Genesis 3-11 apresenta a seguinte sequncia de eventos:
Em primeiro lugar, a entrada do pecado na raa humana (Gn 3). A Bblia
no se desdobram-nos claramente a origem do pecado; no entanto, o pecado
nos encontra a realidade to gritante no captulo 3 e ardilosamente invade a
corrida, De agora em diante, temos uma histria manchada pelo pecado,
degenerao, destruio e morte.
Em segundo lugar, o desenvolvimento e os principais padres de
pecado. instrutivo observar que o primeiro pecado do lado de fora paraso se
revela na vida religiosa.
O sacrifcio de Caim tipifica sua auto-denominada religio de
redeno. Perverso religiosa e auto-denominado mentira redeno na raiz de
todos os males do mundo. A religio o "cimento" que mantm a cultura
juntos. Religio separado de Deus uma importante fonte do mal na cultura,
porque vistas inadequadas de Deus inevitavelmente vista inadequadas de
homem, o pecado e da natureza. Assim, a religio uma fonte para o bem ou
uma fonte para o mal, dependendo de seu conceito de Deus.
Com a religio que deu errado, a brutalidade rapidamente seguido. Caim
matou Abel. Abandonando a presena de Deus, Caim transformou no s para
a sua auto-redeno, mas para a tentativa de resgate da terra amaldioada pelo
desenvolvimento de uma civilizao sem Deus que fomentou a poligamia eo
mal de sangue-vingana. H em Cain no apenas o incio de uma religio de
auto-redeno, mas tambm a ambio de se tornar o redentor da terra e de
construir seu prprio paraso em que a vontade prpria, a luxria e poder
reinar.Justia destronado e graa rejeitada. Os resultados naturais so
imoralidade e sensualidade, incesto, no sentido pleno da palavra, como
testemunhado em Gnesis 6: 1-5. Padres adicionais do pecado apresentar-se
mais tarde.
Em terceiro lugar, a interveno divina e julgamento sobre o pecado est
registrada em Gnesis 6 e 7. Eu aceito a historicidade do registro do dilvio e
l-lo como um captulo sobre a severidade de Deus. Eu no estou interessado
em um debate sobre todos os seus detalhes. Julgamento divino,
eventualmente, torna-se uma necessidade, no s uma possibilidade. Que

nenhum homem brincar com o pecado, para o que semeia na sua carne, da
carne ceifar a corrupo e destruio.
Em quarto lugar, a revitalizao do pecado visto no surgimento de um
novo padro de degenerao: o pecado da intemperana. E o que um pecado
universal que ! O uso de bebidas alcolicas e sua consequente embriaguez
so praticamente universal, exceto onde a religio probe (Islam) e
estritamente pela fora inibe. A intemperana levou a imodstia pela primeira
vez em No e, em seguida, em Ham.
Em quinto lugar, o ponto culminante do pecado (Gn 11: 1-9). Aqui
rebelio direta contra Deus e Seu propsito chegou ao clmax. Deixando de
lado o propsito de Deus para povoar, cultivar e dominar a terra, o homem
desafiadoramente construiu uma confederao para a sua prpria
glorificao. Ele procurou sua prpria deificao e definir o padro final dessa
idade. A idia satnica tornar-se como Deus, que foi implantado em Eva e
Ado, nunca deixou a humanidade. Eventualmente, ele vai ser o pecado
culminante da humanidade, culminando no Anticristo.
O primeiro captulo da histria humana que abrange vrios milnios
podem assim ser resumidos nos seguintes frases:
a invaso do pecado (Gn 3)
a evoluo do pecado (Gn 4-5)
o castigo divino pelo pecado (Gn 6-7)
o renascimento do pecado (Gn 9)
o culminar do pecado (Gn 10)
Tudo isto se manifesta em:
o pecado de incredulidade e desobedincia (Adam)
o pecado de auto-redeno (Cain)
o pecado de brutalidade (Cain)
o pecado da poligamia (Lameque)
o pecado de sangue vingana (Lameque)
o pecado de incesto (Antedeluvians)
o pecado da intemperana (No)
o pecado da imodstia (Ham)
o pecado de rebelio (construtores da torre de Babel)
o pecado de auto-glorificao e auto-deificao (construtores da torre).

A esta lista podemos acrescentar o pecado abominvel de idolatria com


todos os seus males que acompanham cujas superfcies em algum lugar antes
do captulo 12.
Todos esses pecados podem ser rastreados na histria das naes como
ns encontr-los nas pginas do Antigo Testamento ou nos registros da
histria secular. Um estudo de vinte e um civilizaes pereceram de Arnold
Toynbee a prova da degradao do pecado.
No contexto de tais condies deplorveis, a chamada de Abrao e de
histria religiosa de Israel deve ser avaliada. A histria de Israel no uma
histria de eleio arbitrria, de favoritismo, de particularismo estreito, e
nacionalismo. um ato de eleio soberana e graciosa de preservar a raa eo
destino temporal e eterna da humanidade.
Idealismo da religio nacional
Para executar seu gracioso ministrio Deus inicia um movimento de
protesto contra os males predominantes. Ele sustenta os ideais morais e
religiosos para preservar, aprofundar e definir a conscincia moral e religiosa,
a fim de levar Israel e da humanidade falncia em selfredemption e preparar
o mundo para a salvao de Deus em Cristo Jesus.
A fim de cumprir a misso divina, o Antigo Testamento mostra um
protesto implacvel contra as religies e as culturas predominantes
mal. Revelao torna-se o juiz de todas as religies tnicas. A condenao
pronunciada contra adivinhao, soothsaying e necromancia como fontes de
conhecimento divino e prognstico; contra a feitiaria, magia, feiticeiros e
feiticeiras como praticantes religiosos; contra a idolatria e as imagens que so
estritamente proibidos em todo o Antigo Testamento e no devem ser
tolerados pelo povo de Deus, quer na adorao pblica ou privada; contra os
sacrifcios humanos e prostituio templo como aliciamento e apaziguamento
das divindades; contra a imoralidade, sensualidade e outras prticas malficas
que so condenados em termos explcitos.
O julgamento exercido para demonstrar a seriedade do pecado e da
transgresso e cultivar um pecado-conscincia. Aps muitos desses males a
sentena de morte tinha sido pronunciado especificamente, que se expandido
muito a pena conscincia culpa e morte.
Depois de pronunciar julgamento sobre o pecado, o Antigo Testamento
reitera constantemente ideais e prticas sociais, morais e religiosos. Isso
feito por duas razes: em primeiro lugar, para despertar e aprofundar a
conscincia moral do homem para que no caia em decadncia moral absoluta
e da morte; em segundo lugar, para criar condies morais e religiosos, onde
seria possvel vida digna e a salvao de Deus uma eventual realidade para
toda a humanidade.
Assim, encontramos:

1. Declarao Divino atravs do Declogo de ideais religiosos, morais e


sociais sem precedentes de Deus. Esses ideais transcender todas as
experincias humanas, especulaes, intuies religiosas e decises
morais. Os Dez Mandamentos ficar sem paralelo na histria da
humanidade. Eles no so nicos no padro, mas so absolutamente nicos na
moral e espiritual grandeza, glria e gravidade.
2. preceitos rgidos e leis inclusivas estabelecidos para o controle e
disciplina do povo de Deus.
3. Uma nfase na gravidade da violao dos mandamentos, penas
severas anexado desobedincia, e execues de castigos executados de
acordo com as prescries divinas.
4. A posio firme por vrios indivduos para os ideais morais e
religiosas em nome de sua religio e seu Deus - primeiro os juzes, mais tarde
nas escolas dos profetas, e, finalmente, os profetas individuais especialmente
chamados por Deus e qualificadas por ele para ser sua bocal e representantes.
5. As instituies religiosas Numerosos e hora que o povo de Deus
foram chamados a observar e obedecer sem compreender plenamente todas as
suas implicaes e significao.
6. O sistema sacrificial elaborado, com o seu tabernculo e mveis, para
expiar o pecado, para manter aberto o caminho para Deus, para ensinar uma
vida de separao e devoo a Deus e ador-lo de uma forma pura, digna e
significativa. Para isto foram adicionadas as festividades anuais de significado
social e religiosa. Estes foram comemorativo, instrutiva e preditivo por um
lado, e caro e intrusiva sobre o outro. Assim, eles testaram lealdade, devoo e
obedincia de Israel a Deus na rotina de vida e de trabalho.
Nunca se deve imaginar que a religio de Israel foi uma experincia
barato concebido pelo homem natural para a comodidade das pessoas. Era
uma obrigao tentando, testando ao mximo a sua f e amor a Deus. A obra
de Deus nunca barato e conveniente. Tornando-se Seu servo fiel sempre
uma experincia tentando ligado com sacrifcio, dedicao e obedincia.
Ele tambm deve ser enfaticamente afirmado e agarrou claramente que
estamos lidando aqui com idealismo revelational e no com as aspiraes
humanas. Repetidamente testemunhas do Antigo Testamento para uma
clivagem ntida entre idealismo revelational e da experincia concreta de
Israel. No moralidade e religio raramente popular roubou sua
fidelidade. Influenciado por propenses humanos e meio ambiente, tal
pensamento privou o povo das bnos de Deus, provocou denncias de
pederneira, e muitas vezes resultaram em julgamento fsico e material. A
menos que esse dualismo entre o idealismo divinamente revelado e realismo
histrico experiencial observado no Antigo Testamento, os conflitos e
divergncias parecem aparecer em suas pginas.

AS FONTES DA MORAL E FORA RELIGIOSA


DA RELIGIO NACIONAL DE ISRAEL
A contracultura e idealismo acima referido no foram levemente
assumido e superficialmente descarregada. Eles precisavam de fundo e como
fundaes suring, convices claras, convices divinamente forjado, e uma
coragem e lealdade que vacilar nem em perigo, a crtica, a inimizade, nem
sofrimento. Nada disso est faltando na sociedade do Antigo Testamento dos
crentes - pelo menos no nos defensores e lderes responsveis. Estas fontes
de motivao e inspirao so profundos e duradouros. Vamos considerar cada
um deles em detalhe.
1. Uma profunda conscincia de um relacionamento de aliana e
existencial nica entre Deus e Israel. Deus conhecido como o Deus de
Abrao, Isaac e Jacob - o Deus dos pais.Ele tambm conhecido como o Deus
de Israel, o Criador, Rei, pastor, Salvador de Israel, seu servo. Israel
conhecido como o povo de Deus peculiares, as ovelhas do seu rebanho, o
povo de Sua tomada, a menina dos seus olhos. Israel exclusivamente o povo
de Deus.
Deus ligou-se a Israel em vrias alianas incondicionais que nem o
tempo nem as circunstncias mudarem. Apesar de seu cumprimento real pode
ser interrompida e adiada, os convnios so cumpridores por causa da
imutabilidade de Deus e fidelidade moral. Sua divina "Eu vou" a sua
garantia. Os convnios so assegurados a um povo de f. Deus continua a ser
o Deus da aliana de Israel. Esses convnios sagrados colocar enormes
responsabilidades sobre este povo. Na verdade, to central e dinmica a
idia de pacto que se torna fundamental na interpretao da economia do
Antigo Testamento. Deus e Israel esto irremediavelmente unidos em relao
de aliana. Deus o Deus de Israel; Israel o povo de Deus.
2. A conscincia profunda de uma revelao nica que veio a Israel. A
religio de Israel comeou em uma revelao especial de Deus. O Deus da
glria apareceu. Nesta mensagem reveladora extraordinrio, Deus emitiu uma
intimao e ofereceu uma promessa feita a Abrao em Ur dos Caldeus. Deus
lhe garantiu em Sua enftica "eu vou" que a soberania e graa operado em
nome de Abrao no meio da solido, perigo, testes e perplexidades. Deus no
falhou em visitas pessoais e garantindo promessas para aliviar a carga e
iluminar o caminho do peregrino cansado e solitrio.
A bno que foi prometido a Abrao como uma recompensa por sua
obedincia ao chamado to freqentemente mencionado que ele seja
executado como um refro atravs de toda a histria da vida do patriarca. Esta
bno tem trs caractersticas principais, cada um dos quais mencionado
vrias vezes com mais ou menos detalhes e firmemente ancoradas no divino
"Eu vou" e confirmados em convnios sagrados.

a. a semente -a semente numerosas e nicas (Gn 12: 2; 13:16; 15: 5;


16:10; 17: 2, 4-6; 18:18; 22:18)
b. a terra - (Gen 12: 1, 7; 13:15, 17; 15: 7, 18; 17: 8; 24: 7)
c. a nao - (Gen 12: 2; 18:18; 22:18).
Os convnios e promessas de Deus e com a Abrao foram
posteriormente transferidas e confirmou a Isaac (Gen 26: 2-4) e Jacob (28: 1315), os pais do povo de Israel. Abrao, Isaac e Jacob caminhou na certeza de
que Deus havia falado. Eles no seguimos fbulas engenhosas, mitos, sonhos
ou instintos, para a sua garantia de f descansou na revelao infalvel de
Deus.
Deste ponto em diante, a revelao se expande a mensagem de Deus
para Israel. As frases "assim diz o Senhor" ou "a palavra do Senhor veio" so
encontrados em quase repetio montona no Antigo Testamento. Homens
arriscaram suas vidas para falar da segurana e autoridade de Deus. Nunca
uma vez estava l srias dvidas sobre se o prprio Deus tinha
revelado. Apocalipse no foi questionada em Israel. Na verdade, to geral e
to completa foi a f em atividade reveladora de Deus que os falsos profetas e
charlates capitalizados sobre ele para fazer o ganho pessoal, explorar e
enganar o povo.
Israel viveu e adorado no conhecimento de que eles estavam em posse
de uma mensagem peculiarmente revelado e distinta de Deus. Devido a isso,
Moiss e os profetas cuidadosamente anotou sua mensagem sob a inspirao
do Esprito Santo, insistindo que era a Palavra de Deus para o homem e,
portanto, infalvel, autoritria e normativa. Como tal, o Antigo Testamento foi
aceito e respeitado pelo povo judeu e foi reconhecido e proclamado por nosso
Mestre, Jesus Cristo. Ele serviu como sua prpria inspirao e padro de
vida.Tornou-se o charter e um programa para o Seu ministrio. Ele nunca
duvidou da natureza reveladora e qualidade do Antigo Testamento.
3. A profunda conscincia de um verdadeiro e nico conhecimento de
Deus e Seu propsito. A qualidade mais distinta da religio nacional o seu
conceito de divindade. Este conceito elevado e distinto de Deus tornou-se a
maior contribuio de Israel para o desenvolvimento da religio. Bem que J.
Philip Hyatt dizer,
Os profetas no eram telogos sistemticos (e isso vale para Moiss
e os pais - Abrao, Isaac e Jacob - tambm). Eram homens intoxicados
por Deus cuja religio foi Godcentered. Deus era para eles no um
objeto de pensamento e de especulao, mas um objeto de experincia
intimamente pessoal. Seus ensinamentos sobre a divindade, no
constituem um sistema cuidadosamente trabalhados, mas so o resultado
de insights que veio a eles em grandes momentos de revelation.`

O conceito de um povo Deus determina a qualidade e carter da religio


e da vida, o progresso ou a estagnao da cultura. central, fundacional, e
directiva em todas as filosofias de visualizaes religio e mundo e da vida.
Ele est na base de tudo de bom e ruim nas crenas, atividades e
destino do homem. Por exemplo, a doutrina de Deus determina leis, tipos
de governo, relaes internacionais, instituies de ensino e beneficncia,
sistemas de finanas, comrcio e agricultura, cincia, arte, literatura,
msica, etc. A doutrina de Deus realizada por um povo marcas ou desfaz
essas e outras coisas que tais, ou no chamado estritamente religioso.
Nas coisas estritamente religioso da doutrina de moldes Deus e
molda as formas de vida e atividade. Instituies e agncias religiosos so
baseados na doutrina de Deus.
Carter do homem e seu destino aqui e no futuro repousam sobre a
mesma doutrina. A coisa, ento, de suprema importncia saber a
verdade sobre a revelao de Deus de si mesmo e respeito a si
mesmo. Quem eo que Deus? E
Assim, todas as contribuies religiosas devem ser avaliadas pelo
conceito de Deus, da qual brotam e / ou a que logicamente ou
experimentalmente liderar. O que, ento, o conceito de Israel Deus?
Pressupostos bsicos
Antes de apresentar um esboo do conceito Deus do Antigo Testamento,
que se referem a trs pressupostos bsicos que so fundamentais para a
abordagem da mensagem do Antigo Testamento a respeito de Deus:
1. escritores do Antigo Testamento no pertencem a uma escola
especulativa da teologia filosfica. Eles no eram nem interessados em
apresentar provas elaboradas para a existncia de Deus, nem em definies
especulativas sobre o ser de Deus. A realidade de Deus em sua experincia e
na histria do povo de Israel era prova suficiente para eles. Deus vivia no
meio deles e desdobrou-se a eles, e eles experimentaram Ele e adoraram.
2. escritores do Antigo Testamento operar no pressuposto de que Deus
no pode ser descoberto pela razo humana, por intuio humana sem ajuda e
introspeco mstica, ou por uma experincia religiosa humana. Eles
pressupem que qualquer verdadeira compreenso de Deus deve vir do
prprio Deus e que s pode conceder esta revelao sobre o homem.Assim,
todo o verdadeiro conhecimento de Deus vem pela revelao sobrenatural,
Deus encontrando o homem e explicando sua natureza e significado.
3. Por fim, os escritores do Antigo Testamento assumir que Deus em
infinita graa revelou-se a eles e, assim, ele pode ser conhecido, aproximouse, e Sua mensagem entendida.Ele no o "Deus desconhecido" de Atenas ou

a Brahma incognoscvel e indefinvel da ndia. Deus habita com Seu povo. Ao


falar e agir Ele se faz conhecido por eles.
O conceito de deidade
Em um estudo da natureza e da qualidade do Deus de Abrao, Isaac e
Jac, o Deus de Israel - Moiss, Elias e Davi, e os profetas - encontramos
muitas testemunhas, mas o mesmo retrato, muitas nfases, mas o mesmo
Deus, muitas designaes definitivas, mas o mesmo "nome" (ou
estar). Lealdade para com fontes do Antigo Testamento no permite-me a
aceitar o princpio evolutivo que os patriarcas - Abrao, Isaac, Jacob - eram
politestas, cada adorando seu prprio deus em um lugar especfico. Ele no
ensina ou que Moiss desenvolvido monolatria e que os profetas finalmente
chegou monotesmo tico.
Nenhuma mudana na posio fundamental de, e sua relao com o
conceito de Deus evidente em fontes do Antigo Testamento. O Deus do
Gnesis o "EU SOU O QUE EU SOU" que apareceu a Moiss; as fontes nos
informar (Ex 3: 6-17; cf. 4: 5, 6: 2). Ele convocou Moiss e mandou de volta
para "o meu povo que est no Egito." Mais tarde, ele fez convnio com Israel
no Sinai e constituiu uma nao por meio de uma esperana viva, um sistema
organizado de culto, e uma lei moral permanente. O Deus dos patriarcas eo
Deus de Moiss esto unidos em fontes do Antigo Testamento e no corao e
na mente de Israel. No resgate de Israel do Egito, Deus , mas o cumprimento
de uma promessa feita a Abrao (Ex 6: 2-9). Em nenhum lugar Moses em
dvida essa certeza, apesar de, como Elmer A. Leslie nos lembra: "Ele deu a
Israel a sua conscincia nacional, o seu distintivo inclinao religiosa, e sua
permanente paixo religiosa" 7 e, assim, fez uma contribuio pessoal enorme
para o seu povo . Na medida em que os profetas esto em causa, "os grandes
intrpretes clssicos da natureza e as exigncias do sculo VIII aC forma
expressa ou por inferncia de Jahweh apontou para a poca de Moiss e do
deserto, como o perodo normativa da religio israelita (Ho 11: 1 e 13:... 4ss)
Para ele, como para uma fonte refrescante e purga, os profetas estavam
convencidos de que a Isarel do seu dia deve retornar por o esprito da poca,
tendncias religiosas de Israel deve ser verificada e corrigida Eles acreditavam
"que eles foram em grande parte convocando Israel de volta para a religio da
era mosaica, mas como todos os reformadores, apresentaram idias que eram
antigos e novos. Sua misso no era realmente muito para apresentar novas
idias de Deus como para corrigir em alguns pontos noes erradas e de
aprofundar e alargar a compreenso hebraica da natureza de Deus. Eles
pretendiam aprofundar a experincia hebraico de Deus e para ampliar a rea
de vida sobre a qual os hebreus seria reconhecer a Sua soberania. "'
Seja qual for a cincia moderna pode dizer o contrrio, os escritores do
Antigo Testamento foram unnimes e uniforme em seu depoimento a respeito
de Deus. Em nenhum outro lugar que eles traem qualquer evoluo do
politesmo ao monolatria, ao monotesmo tico. O Deus de Israel foi o "Eu

sou" (Jeov) de Moiss, o Deus de Abrao, Isaac e Jacob. Elohim com seus
vrios enriquecimentos definitivos e Yahweh, com suas vrias combinaes
foram descries qualitativas do mesmo Deus, o Deus que criou o mundo, que
chamou Abrao, e que fez convnio com Israel. Existe uma continuidade no
monotesmo revelational de Abrao ao longo de todo o Antigo
Testamento. Este ideal no foi atingida progressivamente mas foi agarrado a
fervorosamente, defendeu firmemente, e proclamou com ousadia. A doutrina
do esquema (a palavra hebraica para "ouvir" com o qual Deu 6: 4 comea
assim: "Ouve, Israel 0: o lombo nosso Deus um Loin") fundamental,
central e determinante para a religio nacional de Israel a partir da incio. o
seu leitmotiv teolgica a partir da qual todas as outras doutrinas derivam sua
qualidade e significado.
A natureza eo carter do Deus de Israel pode ser definido de acordo com
seus nomes, o que certamente tm um significado qualitativo no Antigo
Testamento. O carter divino tambm pode ser estudada a partir das
declaraes explcitas sobre Deus, e isso tambm pode ser deduzida a partir de
seus atos na histria da humanidade (Gn 1-11) (. Gen 12 ff) e na histria de
Israel. Em seu ser essencial, o Deus de Israel pessoa al, espiritual, um,
infinito, eterno, auto-existente, onipotente, onisciente e onipresente. Ele
Deus no sentido absoluto da palavra.
Em relao ao universo e da histria, Ele o Criador, o solo e fonte de
toda a existncia, eo supremo e benevolente Senhor e Governador, Salvador
soberano e juiz do universo e da humanidade, que ao mesmo tempo
imanente e transcendente.
Qualitativamente, Deus caracterizada como santo, com os atributos de
majestade, glria, justia, verdade e veracidade envolvido. Ele o amor com
os atributos resultantes de bondade, graa, amor e bondade, a misericrdia, a
ternura, a compaixo, a pacincia, a longanimidade e perdo. Sua ira com
justia e juzo implcito.
Esse o Deus do Antigo Testamento, o Deus dos patriarcas, de Moiss e
dos profetas. Como tal, Ele revelou-Se a Seu povo.
Ele deve ser repetido, no entanto, que nem todas as pessoas conheciam
experimentalmente em Sua plenitude. evidente a partir das pginas do
Antigo Testamento, que em numerosas ocasies, Israel ficou muito aqum do
ideal revelational e afundou no pntano religiosa e idlatra dos egpcios, os
cananeus, e outras naes. Reis, sacerdotes e falsos profetas, muitas vezes
liderou o caminho para a apostasia e deboche, puxando o severo juzo de Deus
sobre si mesmos. No entanto, o ideal revelational permaneceu constante. Deus
sempre levantou campees poderosos de sua causa que, corajosamente, se
levantou no intervalo.
Essa dicotomia aparente no deve impedir-nos de ver a unidade ea
majestade da revelao e da conscincia que rompeu uma e outra vez,

indicando que Israel era o possuidor de um verdadeiro e nico conhecimento


de Deus.
4. A conscincia profunda de um relationhsip entre o pecado humano e
sofrimento humano. Esta conscincia se expressa de uma forma mais realista,
persistente e consistente ao longo de todo o Antigo Testamento. Assim, os
numerosos acrdos no so registrados como atos malignos de divindades
que invadem a terra ou como conseqncias naturais da natureza, mas como
os atos morais de Deus em resposta ao pecado do homem, individual e
coletivamente. Doena, calamidades naturais, guerras e todo o sofrimento so
interpretados de uma forma similar.
O pecado humano uma realidade aterradora no Antigo Testamento,
aparecendo com uma borda de corte assustador. mais do que a ignorncia ou
um erro, a descrena em Deus. Ele est ignorando e desobedecer a lei de
Deus, a rebelio contra Deus, confrontando-o em auto-vontade. Trata-se de
homem e que o governo moral de Deus e, portanto, resulta em culpa,
julgamento e sano.
Deus como o governador absoluto e moral do universo exerce juzo
universal, utilizando todos os meios para executar o castigo
necessrio. Portanto, sofrendo logicamente demonstra governo moral de Deus,
corrigindo o sofredor e advertindo outros.
O julgamento e sofrimento, no entanto, no esto naturalmente ligados
com o pecado, como karma implicaria, sem sada das conseqncias. No
Antigo Testamento h lei mecnico decide automaticamente e executa
inescapavelmente. Em vez disso, um governador moralmente mede pecado e
culpa, e na responsabilidade moral e justia metes penalidade. No o
universo, mas o governador moral. Devido a isso, h uma maneira de
escapar, para o arrependimento genuno e transformao moral pode ser
substitudo por sofrer. Portanto, uma das palavras mais importantes do Antigo
Testamento a palavra arrependimento e seu sinnimo positivo, converso.
A lgica da relao Pecado-sofrimento, no entanto, no absoluta. Isto
claramente estabelecido no livro e histria de trabalho, onde o sofrimento,
na verdade, um mistrio para trabalho e torna-se tal a seus edredons. Pode
ser o fogo do fundidor ou a prova de autenticidade. Alm disso, o sofrimento
pode ser substitutiva, como Isaas 53 revela to claramente.
No entanto, em sua maioria, a tese destaca que h um consequente e
moral relao entre sofrimento e pecado. Deus o Deus da justia e do juzo
moral cuja ira permanece sobre o mal e o malfeitor. Deus, que nunca vai olhos
ao pecado nem pode ser enganado por ela, s pode ser expiado a fim de que
Ele pudesse perdoar.
5. A conscincia profunda e viva esperana de salvao divina do
pecado, a destruio do mal, eo triunfo da justia e glria.

O Antigo Testamento um livro de esperana. No h espao para a


viso cclica da histria com a sua repetio interminvel de misria. A
histria est se movendo em direo a uma meta da salvao e glria.
Salvao no Antigo Testamento caracterizada de uma forma nica:
1. sempre a salvao de Deus. Deus um Deus de salvao. A
redeno de Israel do Egito o exemplo clssico. Selfredemption no tem
lugar na histria religiosa de Israel.
2. uma salvao do pecado e suas conseqncias. Deus capaz de
salvar do pecado, mancha, inimigo, tragdia e sofrimento.
3. a salvao total do indivduo, nao, raa e universo. um resgate
total, resultando em uma transformao moral da sociedade individual e de.
uma renovao radical do cosmos para produzir suas riquezas abundncia e
para a humanidade.
4. uma salvao que ir resultar na conquista total de mal e o triunfo
completo de paz, prosperidade, justia e glria em uma abenoada comunho
entre Deus e Seu povo.
5. uma salvao baseada na expiao substitutiva pelo sofrimento,
como to vividamente demonstrado nos sacrifcios contnuos e variados.
Essas so as fontes de fora moral e religiosa da religio de Israel. Se
realmente experientes, eles constituem uma atrao avassaladora missionrio
e / ou motivao.
A universalidade da religio nacional
A religio nacional o som da trombeta de esperana para um eventual
triunfo de uma universalidade religiosa renovada que ir conciliar a
humanidade em bnos compartilhados e culto unificado de um Deus vivo e
verdadeiro, o Criador, Senhor e Salvador da humanidade.
Tal afirmao pode parecer contraditria. Como algo nacional pode
implicar universalidade? Como observado na discusso anterior, o particular
nacional refere-se a metodologia, enquanto universalidade o princpio eo
fim.
Muita confuso foi criada por interpretar o Antigo Testamento como
nacionalista no projeto e no em metodologia. Universalidade escrito com
essas letras em negrito para o Velho Testamento que nenhum leitor sem
preconceitos pode evitar senti-lo. Universalidade apresenta-se, pelo menos, de
cinco maneiras de implicao e de explicao:
1. A nfase consistente sobre o monotesmo no Antigo Testamento
revela Deus como o nico Criador e Governante benevolente do universo. Em
nenhum outro lugar h uma dica de que Deus "aes" Seu domnio com outro

Deus. No h nem um panteo nem um henotheism na histria


revelational. Deus o nico Deus.
Eu estou bem familiarizado com a hiptese evolutiva da histria da
religio, a sua interpretao Troeltshian e requintes modernos e de mudana,
bem como com a escola de Wellhausen de interpretao do Antigo Testamento
e sua teoria de vrios documentos do Antigo Testamento. Suas razes, claro,
so encontrados em idealismo hegeliano. Este ltimo teve uma morte bastante
violenta na brutalidade das duas guerras mundiais; o primeiro, no entanto,
sobreviveu. Devo deixar as avaliaes e refutao ao Velho Testamento bolsa
de estudos. Pessoalmente, acho que mais confuso do que til. Tambm no
baseada no histrico exegese. No uma teologia honesto derivado do Antigo
Testamento, mas sim, a especulao que se baseia na premissa de Davi Humes
'que o perfeito um desenvolvimento do imperfeito. Tal premissa totalmente
inaceitvel para a Bblia, que comea e termina com o monotesmo.
2. A insistncia em Deus como o Senhor dos exrcitos, que continua a
ser a rgua e Juiz das naes e que, na verdade, usa-los como Seus
instrumentos para julgamento no avano da Sua causa. Muita confuso foi
criado por uma interpretao da histria que lana uma sombra sobre
Deus. Refiro-me a uma viso estreita e falsa aparncia de a declarao paulina
em Romanos 1:24, 26, 28 que "Deus os abandonou." Certamente Paulo no
quer dizer que Deus se desligou completamente das naes para libert-los de
toda restrio, por isso aviltado His-relao Criador, Sua promessa de e
relao de aliana com eles (Gn 12; 9: 8-17, 25-37). Seria violar seu governo
moral do universo e assumem sua onipresena no mundo.O abandono total
divina das naes poderia ter resultado apenas em caos total em que eventual
salvao viria a ser uma impossibilidade. Assim, o que quer que "Deus os
entregou" pode implicar, no pode significar dissociao divina absoluta das
naes e abandono absoluto.
Ao contrrio, a presena universal de Deus e Sua operao sem
restries so evidentes em todo o Antigo Testamento. Ele no nem o Deus
de uma tribo ou pessoas nem o Deus de uma localidade, apesar de antiga
religio popular, muitas vezes procurou torn-lo tal. Ele esteve presente em Ur
dos Caldeus para chamar Abrao, e mais tarde em Haran para convoc-lo. Ele
provou o Seu poder salvador no Egito e Sua suficincia no deserto,
acompanhando Israel atravs do territrio de vrias naes. Ele estava com
eles na Palestina e, mais tarde, na Babilnia, levantando profetas em ambos os
lugares.
No entanto, o seu povo no so os nicos na Sua presena, por seu olhar
atento sobre o mundo. Ele conhece em detalhe os pecados das naes; Ele
define os seus limites e tempo e pronuncia e executa o juzo sobre eles
(compare passagens como Amos 1: 3-2: 3; Ob 1; Is 10: 5-34; 13: 1 - 23:18; Jer
42-51; Eze 25-32, 38-39; Dan 2: 1-45; 7: 1-28; 9: 20-27; 11: 1-45).

Deus no est localizada em seus interesses e atividades; Ele o Deus


das naes. Ningum escapa Suas provises, embora as naes podem
grosseiramente uso indevido tal.Nada escapa Seu governo moral. Ele est
presente em certo sentido, em toda parte, mesmo que Ele escolheu para limitar
suas revelaes exclusivas para e atravs de um povo em particular. Assim
universalidade e particularismo no so mutuamente excludentes.
Tambm evidente a partir das pginas da Bblia que Deus usa as
naes como Seus instrumentos. Ele achou por bem levar Israel para o Egito,
no s para fornecer para ela fisicamente no meio da fome, mas tambm para
preservar a como uma nao distinta e enriquec-la culturalmente. Egito
tornou-se, assim, a serva de Deus em servir o seu povo.
Deus chama Nabucodonosor "meu servo" (Jer 25: 9; 27: 6; 43:10), e da
mesma forma que Ele nomear Cyrus "meu pastor" e "seu ungido" com uma
profecia mais notvel para seguir (Is 44:28 - 45:13). Ele fala da Assria como
"a vara da minha ira" e declara que "o pessoal em sua mo a minha
indignao" (Is 10: 5). Os "reis dos medos" so o seu "machado de batalha e
armas de guerra" na destruio da Babilnia (Jr 51:11, 20). Assim, a mo de
Deus est se movendo nos assuntos das naes.
A mais bela apresentao da relao de Deus com as naes
encontrada no livro de Jonas. Nnive completamente fora dos limites da
revelao particularista, mas ainda est dentro dos limites do cuidado de Deus
e preocupao, na medida em que Ele lhes envia um mensageiro, concedelhes a graa do arrependimento, e poupa a cidade da destruio, tanto para o
digust de nacionalista e particularista Jonas. evidente que o profeta era
incapaz de ver concepo universalista de salvao de Deus por trs revelao
particularista. Assim, ele no estava disposto e incapaz de entrar em relao
graciosa de Deus para as naes alm revelao particularista.
3. A atitude pronunciada e condenando em direo ao desenvolvimento
e as prticas da religio fora da esfera da revelao particularista. Em nenhum
lugar Deus aprovar as religies nonrevelational ou consider-los como as
religies legtimas das naes do mundo. Ele no indiferente para a religio
e de culto das naes; ao contrrio, uma atitude crtica e condenando
consistente do Antigo Testamento persiste em relao a todas as religies fora
de o Revela particularista. Essa crtica um dos aspectos mais difceis do
Antigo Testamento para o homem moderno. Parece ser muito separatista,
tambm selfassertive, tambm intolerante, tambm imperialista. No h
espao para o dilogo. O Antigo Testamento no sabe nada sobre o "logos" ou
teoria "cumprimento". Nem o "caminho de sntese" ou a "forma de
reconcepo" aceitvel. Ele s conhece o "modo de deslocamento radical",
seja congenial ao homem moderno ou no.
4. As declaraes claras e promessas inclusivas do Antigo
Testamento. O material nesta rea to abundante que apenas uma seleo

escassa podem ser listadas. No h dvida de que o impulso central da


salvao de Deus, tal como previsto no Antigo Testamento racial, em vez de
nacional, universal, em vez de particular. Isso no significa que Israel
subjetivamente interpretado como tal. Objetivo revelao faz a promessa
constante um impulso permanente do Antigo Testamento. Isto evidente em
todos os eventos de poca e os momentos cruciais da histria do Antigo
Testamento e revelao.
Ns j mostramos a promessa racial universal e irrevogvel do
Protevangelium (Gn 3:15), a estrela da manh do "primitivismo". Temos
falado da universalidade da aliana de Deus com No e os pronunciamentos
profticos de No (Gn 9: 8-17; 9: 25-27). Todos esses trs eventos esto
dentro da "revelao racial" de Deus e so, portanto, universal em
importncia. Como este o eixo central em "revelao racial", ele permanece
constante durante todo "revelao nacional".
A universalidade de inteno de Deus claramente implcita nas
promessas a Abrao (Gn 12: 3) e no preldio para a aliana com Israel (Ex 19:
3-6). dado destaque nos Salmos e includo por Salomo, em sua orao
dedicatria do templo (2 Ch 6: 32-33). E certamente a promessa est presente
na salvao Isaas 53. Antigo Testamento no particularista na promessa e
perspectivas, um fato que estabelecida em detalhe mais tarde.
5. O chamado solene e nica de Israel para ser testemunha de Deus e do
sacerdcio de Deus como institudo sob Moiss e desenvolvida pelos
profetas. Pouco precisa ser dito sobre este assunto. Em termos inequvocos
tinha Deus ordenou a Israel para ser o seu sacerdcio real (Ex 1-9, 5-6), para
ser Seu servo e Seu testemunho (Is 40-53) e para mostrar os Seus louvores
entre as naes (Is 43: 21). Mais tarde, Cristo fala de seu povo, como o sal da
terra e luz do mundo (Mt 5: 13-15). Israel era um peculiares, as pessoas
singulares com uma gloriosa vocao e misso (Deu 7: 6; 14: 2; 26: 18-19).
O chamado divino foi acompanhado por tremendas graas e enrichings
divinas. Estes, por sua vez, foram pareados por responsabilidades igualmente
pesadas. De alguma forma, o destino religioso do mundo foi ligada com a
fidelidade de Israel e de doao. Sua vocao exigiu mais de sacrifcios de
animais. Foi necessria a dedicao da nao para o servio de Deus para o
bem-estar do mundo.
A O BRA MISSIONRIA se desenvolve desde a era patriarcal
O primeiro conjunto de promessas feitas a Abrao, que era talvez ainda
em Ur dos Caldeus, inclui uma promessa para o mundo. Na verdade, esta a
mais completa de todas as promessas. Ele timo para receber uma bno,
mas maior para dispensar uma bno. Assim Abrao a certeza de que "em
ti todas as famlias da terra sero abenoados" (Gn 12: 3). Esta promessa e
garantia so repetidos em Gnesis 18:19; 22:19 (cf. Ac 03:25; Gl 3: 8).

Faz pouca diferena se aceitarmos a traduo acima ou a leitura


sugerida, "por voc todas as famlias da terra sero benditas" (RSV). A
diferena est na metodologia e no de princpio.
O fato central e significativo que a chamada de Abrao no
favorecimento pessoal de um deus particularista para estabelecer uma religio
local na prtica e design. Origina-se no Deus de glria e projetado para o
bem-estar da humanidade. Assim como Deus no chama Seu ministro por
causa do ministro, mas por causa da congregao, da comunidade e do
mundo, por isso Ele no chamou Abrao, pelo amor de Abrao. O mundo
estava vista, ea humanidade era o objetivo, seja qual for a metodologia. Esta
promessa, com o seu design de inteno universal, foi transferido no tempo
devido aos patriarcas, Isaac (Gen 26: 4) e Jacob (28:14). De uma forma um
pouco diferente, ambos enriquecidos e mais especfico, Judah herdou de Jacob
(49:10) e tornou-se o porta-estandarte de Israel, embora Levi foi escolhida
para o sacerdcio. Assim, no h enfraquecimento de universalidade no tempo
patriarcal.Projeto e propsito universal de Deus foram enfaticamente
explicitada a eles.
MISSIONRIO REVELAO NA ERA MOSAICA
O estgio de Mosaica enriquecido a religio dos israelitas, em muitos
aspectos, tornando-se uma religio de redeno milagrosa, o monotesmo
positivo, consagrao devotada, tica dinmicos, f responsivo, amor e
obedincia, adorao organizada, o direito unificado e uma grande
esperana. Apesar de no adicionar muitas referncias universalidade, ele
enfatizou a incluso no preldio memorvel, que antecede a inaugurao de
Israel como uma nao, a doao do Declogo e da aliana. Se este preldio
foram devidamente apreendido, seria de significado revolucionrio e
animando a Israel, dando-lhe significado histrico, propsito e direo. Diz o
Deus Todo-Poderoso para o Seu povo prestes a ser pactuado e a ser
constitudo em uma nao, "Vs tendes visto o que fiz aos egpcios, como vos
levei sobre asas de guias, e vos trouxe a mim. Agora, pois, se diligentemente
ouvirdes a minha voz e guardardes a minha aliana, ento sereis um tesouro
peculiar a mim acima de todos os povos, porque toda a terra minha.: e vs
sereis para mim um reino de sacerdotes e uma nao santa Estes so as
palavras que falars aos filhos de Israel "(Ex 19: 4-6).
Especulao humana Muito tem rodeado a interpretao desta
passagem. Ele foi inferido que Israel neste momento decisivo de sua histria
deixou a base da graa e da promessa (a dispensao da promessa divina
iniciado em Abraham) e entrou em uma nova poca - a dispensao da
lei. Essa interpretao, no entanto, no faz jus ao significado bblico deste
evento, tal como interpretado por Moiss, os profetas, e Paulo. Tambm no
devidamente estabelecido o significado da aliana e lei mosaica,
especialmente os Dez Mandamentos. Em nenhum lugar Moses pensar em
termos de uma nova dispensao ou de si mesmo como o fundador de uma

nova poca na histria da religio. Os profetas nunca interpretar o evento em


termos de novidade, no entanto, em muitos aspectos normativo. A aliana com
e as promessas feitas a Abrao so a estadia e consolao 'profetas ao longo da
histria. As pessoas conhecem a si mesmos como herdeiros ambos do
convnio abramico e promessas. Eles so filhos legtimos dos pais, Abrao,
Isaac e Jacob. Paulo se junta a eles nessa interpretao em Glatas 3,
salientando que os dois concertos paralelos do Sinai ao Calvrio, onde a
aliana do Sinai e termina a aliana abramica - pelo menos em parte - se
cumpra.
A passagem de xodo 19 citado acima deve ser interpretado em termos
de servido. A aliana com Abrao torna Israel o povo de Deus, enquanto a
aliana mosaica faz Israel uma nao e servo de Deus. A aliana mosaica no
est relacionado com a salvao, nem para se tornar propriedade de Deus de
Israel, porque eles j eram tais, no Egito, que foi a razo pela qual Deus os
entregou. Pelo contrrio, constitui Israel como uma nao de posio nica
entre as naes do mundo, como por meio de Abrao que tinham recebido um
relacionamento peculiar. Aqui a responsabilidade compensada com
privilgio.
Neste momento, Deus mais enftica que toda a terra, as naes
includas, Sua. Israel no a sua nica posse. Neste, Israel no
essencialmente nico. Ele nico, no entanto, na sua posio e misso. ser,
Deus diz: "minha prpria posse," vivendo em relao extraordinria com Ele
e, acima de todas as pessoas; que ser "um reino de sacerdotes" mediao
entre Deus e as naes, a fim de compartilhar ricamente com as naes e para
manifestar a glria de Deus. Israel viver no "ambiente de Deus", enquanto
vivia no meio das naes.
Esta vocao de Israel, claro, coloca enormes exigncias sobre as
pessoas que se manifestam em alta religiosa (Tablet I dos Dez Mandamentos)
e ideais morais (Tablet II), a disciplina rgida (as regras e regulamentos), os
compromissos solenes (o aliana), nica fonte de fora (adorao tabernculo, os sacrifcios, o sacerdcio, festividades anuais). Israel tornou-se
o povo de Deus na chamada soberano e gracioso de Abrao sem quaisquer
condies ligadas a ele. Para tornar-se o servo de Deus para as naes do
mundo, no entanto, est circunscrito pelos regulamentos divinos rgidas e
condicionada pelo compromisso absoluta e voluntria, por obedincia
implcita.
Este servo de Israel mais completamente descritos em Isaas 40 - 55.
repetidamente Israel descrito como "o meu servo." As palavras "meu servo"
so utilizados dezoito vezes nesta poro.
Trs vezes Deus fala de Israel como "minhas testemunhas" (43:10, 12;
44: 8). A questo legtima, Uma testemunha a quem? Explicitamente, o
Senhor declara: "Este povo que formei para mim, para que eles faro o meu

louvor" (43:21). Mostre o Seu louvor a quem? O versculo 9 nos d a direo:


". Todas as naes se congreguem, e deixar o povo ser montado" Aqui o
pblico de Israel. Aqui a sua misso!
Este conceito servido no enfraquecida pelo fato de que quatro
msicas Funcionrio so dedicados exclusivamente a isso "Servo ideal" de
Deus, que o prprio Cristo, como mostraremos mais adiante. A servido de
Israel est claramente estabelecido. Israel tem uma misso a cumprir, um
servio a prestar. As palavras de Paulo ecoar a verdadeira vocao de Israel no
Antigo Testamento: "Eu sou devedor, tanto a gregos e os brbaros, tanto a
sbios como a ignorantes" (Ro 1:14). Que Israel no reconheceu esta posio
de servo e servir a humanidade no destri o ideal Antigo Testamento para, e
chamado de, a nao.
Como ns tenha em mente esta posio dupla e relao de Israel, tanto
das Escrituras vai ganhar uma nova perspectiva e significado mais
profundo. Nunca se Israel deixar de ser o povo de Deus, embora por causa da
falha, ela rejeitada temporariamente como o servo de Deus. Ela permanece
desqualificado at arrependimento genuno ir restaurar-la novamente. Essa
restaurao tanto prometida pela graa de Deus e exigida pela justia e
fidelidade de Deus.
A universalidade explcita e implcita da passagem Exodus
evidente. Deus declara explicitamente que toda a terra Sua. Como Criador
Ele seu legtimo possuidor. Israel deve manter isso em mente e pensar em
Deus nem em termos geogrficos locais, nem em termos tribais ou
nacionais. Ele o Deus de toda a terra, toda a humanidade includa. Nos
termos de Melquisedeque a Abrao, Ele o "Deus Altssimo", o Possuidor dos
cus e da terra, o El Elyon. Posio Israels "no de nico possuidor de Deus.
Tendo feito esse pronunciamento explcito como um lembrete para
Israel para a humilhao e gratido de Israel, Deus declara a posio de Israel
no meio de Sua posse total.Israel para ser sua "propriedade peculiar dentre
todos os povos", "um reino de sacerdotes" e "uma nao santa."
Percebemos as variaes de tradues que so possveis aqui, mas estes
pouco importa para o nosso propsito. O fato que aqui Deus define trplice
relao de Israel:
Sua relao com Jeov. Israel um tesouro peculiar entre as naes,
variavelmente traduzido como "meu tesouro", denotando singularmente "bens
pessoais", ou "voc ser privilegiado para me entre todos os povos." Seja qual
for a traduo que escolhemos, o significado claro: Israel deve ser
exclusivamente relacionado com o Senhor.
Sua relao s naes. Israel ser um reino de sacerdotes, novamente
diferentemente traduzido como um "sacerdcio real" (Septuaginta), "um reino
sacerdotal" (Vulgata), "reino de sacerdotes" (Peshitto), e "reis e sacerdotes"

(Targum). Mais uma vez, qualquer que seja a traduo que podem preferir, o
fato claro que Israel sacerdote de Deus e a realizao de um ministrio
sacerdotal no mundo. Ela ser mediador de Deus. Nenhum sacerdote existe
para si mesmo; ele tem valor e sentido apenas como um mediador.
Sua relao a si mesma. Israel o de ser uma nao santa, um povo
separado de contaminao mundana, isolado contra o pecado, e dedicado a
Deus em devoo sincera e servio alegre. S assim ser Israel ser capaz de
ser o receptculo de Deus e do distribuidor para Deus. Assim universalidade
no projeto est escrito no prembulo do pacto nacional e charter de Israel.
luz das declaraes divinas acima, um estudo sobre a atitude e
relacionamento do israelita para o estrangeiro mais esclarecedor. Nenhuma
outra religio regula esta matria com tanto cuidado como faz o Antigo
Testamento e nenhuma outra religio prescreve prticas semelhantes ou
expressa preocupaes semelhantes. As referncias no Pentateuco so
numerosos demais para estudar em detalhe. Eu selecionar mais alguns
liminares e regulamentos significativos para ilustrar a posio do Antigo
Testamento.
O estranho esperado para se juntar a Israel em condies de igualdade
e observar a Pscoa (x 12:48; Num 9:14); ele no deve ser contrariado ou
oprimidos pelo israelita (Ex 22:21); ele informado de que sua oferta ser
aceitvel (Nm 15:14); ele deve receber julgamento justo perante os juzes
(Deu 01:16); ele tem a garantia de cuidado amoroso do Senhor, juntamente
com as vivas e os rfos (Deu 10:18); ele pode compartilhar livremente na
aliana com o Senhor e diante do Senhor (Deuteronmio 29:11); ele ser
recolhido com o resto das pessoas para receber a instruo da lei (Dt 31:12).
Essas so algumas das injunes e privilgios do estranho. Revelao do
Antigo Testamento no era uma religio nacional fechado; que realizou as
suas portas abertas. Ele tinha suas restries teolgicas, morais e cerimoniais,
mas no era nem racial nem a nvel nacional um sistema fechado. O estranho
era bem-vindo, e sua aceitao na igualdade foi assegurado.
REVELAO da MISSIONRIO NA ERA davdica
O impacto de Davi sobre a vida religiosa de Israel no muitas vezes
tratada separadamente. No entanto, bom pensar em Davi como o iniciador
de renovao e enriquecimento da histria de Israel. Enquanto isso pode no
ser um novo comeo, h um alto nvel de adorao introduziu o que torna
Israel uma comunidade adorando exclusivamente. evidente que a vida e
servio de Davi eram de enorme importncia no s na construo de Israel
em um reino unificado, mas tambm em dar Israel um centro polticoreligioso (Jerusalm) e um culto de adorao ordenada e bonita. Embora ele
no tinha permisso para construir o templo, Davi fez todos os planos e
preparativos. Seu filho Salomo teve apenas para executar o plano.

Para o nosso propsito que apontam para dois fatores importantes: A


mensagem e uso dos Salmos; ea orao de dedicao do templo por Salomo.
A mensagem e uso dos Salmos. Os Salmos so, provavelmente, os mais
ricos literatura religiosa no mundo. Refletindo as experincias religiosas dos
santos, eles so existencial em seu contedo, linguagem e forma. Eles falam
com o corao das pessoas, e as bnos continuadas fluir a partir deles.
Enquanto os autores de alguns salmos so desconhecidas e as datas de
outros esto atrasados, setenta e trs so atribudas a Davi. Assim, quase
metade do Saltrio nos vem de "o suave salmista de Israel." Sem dvida, eles
foram projetados em parte para uso em devoo privada, mas principalmente
no culto pblico, como os superscriptions de Asafe e Korahitic salmos
indicam. Deve-se dizer que estes dois ltimos adicionados alguns vinte e
quatro salmos para a lista de composio de Davi.
Falando sobre o uso dos Salmos, Dr. Robert Martin-Achard de Genebra
diz:
A maior preocupao dos salmistas no estava com propaganda para
Yaweh dirigido aos pagos. Seus salmos foram projetados para ser usado
pela comunidade Jerusalemite e causa Israel e no as naes. Eles
expressar a f povos escolhidos e ao faz-lo, eles consolidaram. O
hymnody do Antigo Testamento tem origem no Templo e destina-se a
utilizao dos crentes reunidos em Jerusalm.
O nico objectivo dos autores dos salmos de louvar o Deus de
Israel .... Yaweh merece a glria de toda a criao; este o pensamento de
que dublado em mais de um salmo. No apenas as naes que esto a
ser convocados pelos fiis entre o povo escolhido. Os cus, a terra, os
rios, e at mesmo o mar tambm deve aplaudir o Deus de Israel. em
razo da sua pertena ao reino da criao e no porque eles so chamados
a compartilhar a f de Israel, para que as naes devem glorificar a Deus.
'
Isso, no entanto, apenas relativamente verdadeiro. um fato profundo
que "o hino de louvor a excelncia par pregao missionria", especialmente
quando percebemos que tal pregao missionria suportado nos Salmos por
mais de 175 referncias de uma nota universalista relativa s naes do
mundo. Muitos deles trazem esperana de salvao para as naes.
Esta foi uma descoberta mais surpreendente para mim h alguns anos. O
crente ser grandemente enriquecido em seu pensamento missionrio atravs
da leitura dos Salmos e sublinhando todas as referncias relativas s naes da
terra. Na verdade, o Saltrio um dos maiores livros de missionrios no
mundo, embora raramente visto a partir desse ponto de vista. No so apenas
os Salmos permeado com referncias de conotao universal, mas salmos

integrais so mensagens e desafios missionrios. Estudo cuidadosamente


Salmo 2, 33, 66, 72, 98, 117, 145.
O impacto de tal hymnody deve ter sido profunda sobre um povo
espiritualmente inteligentes. O que deve ter significado para o corao hebreu
piedoso quando ouviu o canto coral acompanhado por instrumentos musicais:
Todas as naes que fizeste viro e se
prostraro diante de ti, Senhor; 0 E glorificaro
o teu nome. Porque tu s grande e fazes
maravilhas; s tu s Deus.
Deus tenha misericrdia de ns e nos
abenoe; E fazer com que resplandecer o seu
rosto sobre ns; Dessa forma, o teu pode ser
conhecido sobre a terra, tua salvao entre
todas as naes. Que os povos te louvaro, 0
Deus; Oh deixe as naes prazer e alegria para
cantar; Porque tu julgar os povos com
equidade, e as naes sobre a terra. Que os
povos te louvaro, 0 Deus; Que todos os povos
te louvaro. A terra tem produzido o seu
aumento: Deus, o nosso Deus, nos
abenoar. Deus nos abenoar; E todos os
confins da terra o temero.
Salmo 86: 9-10; 67: 1-7, ASV
Universalidade pronunciado e consistente nos Salmos.
A orao de dedicao. O edifcio e dedicao do templo foram de
grande importncia nacional e religioso para o povo de Deus no Antigo
Testamento. O templo inaugurou uma nova era na ordem externa de
adorao. Seu projeto era unificar a nao e para simbolizar a unidade ea
glria do Senhor. Israel era ter apenas um templo e um lugar central do culto,
mesmo que ela adorou apenas um Deus.
As performances dedicatrias foram elaborados e imponente. Enquanto
ns nos perguntamos aos sacrifcios quase inumerveis, ns admiramos a
orao dedicatria do rei Salomo que representa o corao espiritual de todos
os ritos, cerimnias e liturgia. Estamos em terreno sagrado nesta orao.
mais do que a orao de um homem; ela expressa mais do que desejos e
anseios de um homem. A impresso do Esprito Santo evidente
nele. Solomon, como o representante do povo de Deus, orou sob a inspirao
e orientao do Esprito Santo e, portanto, expressa o desgnio de Deus para o
Seu povo. A partir deste ponto de vista, temos de ler esta orao. E como
fazemos isso, encontramos um maravilhoso desdobramento dos pensamentos
de Deus.

bom notar a abrangncia ea inclusividade da orao. Solomon,


levando em conta as diferentes necessidades de seu povo e sua terra,
humildemente pediu ao Senhor para ser gentil com as pessoas quando eles
clamam a ele nas diversas circunstncias da vida e da histria.
Tendo feito sua orao para o povo, Salomo foi conduzido pelo
Esprito de antecipar a vinda do estrangeiro para orar no templo. Assim, ele
incluiu o estranho em suas peties que ele tambm pode encontrar uma porta
aberta para a presena do Senhor.
Em resumo, ele declarou ento o propsito missionrio de tudo: "Que
todos os povos da terra conheam o teu nome, para te temem, como o teu
povo Israel, e que eles [os pases] pode saber que esta casa, que eu edifiquei,
chamada pelo teu nome "(1 Reis 08:43).
Uma vez mais Solomon revisa as necessidades de seu povo e de splica
apresenta-los ao Senhor. E mais uma vez que ele expressa o projeto
missionrio de tudo: "Que todos os povos da terra saibam que o lombo
Deus, e que no h outro" (1 Reis 8:60).
Podemos questionar seriamente se Solomon percebeu a implicao
completa de sua orao. No entanto, o Esprito Santo dirigiu para incluir o
estranho em sua orao e salientar a importncia missionria do templo. O
templo era monumento de Sua relao com a terra e da acessibilidade a Deus
por todas as naes de Deus. Como tal, Isaas viu o templo (Is 56: 7). Aqui,
Deus foi fazendo-se conhecido de uma maneira extraordinria para todas as
pessoas.
REVELAO da obra MISSIONRIO NA ERA PROFETICA
O fenmeno rabino (profeta) no era peculiar religio revelational de
Israel, pois era generalizada e pode ser encontrado em toda a sia. Assim
estudo considervel se empenhou tanto estudiosos do Antigo Testamento, bem
como os alunos de religies comparadas delinear entre os profetas reveladoras
e nonrevelational, ou bblicas e extra-bblicas.
O estudioso liberal est pronto para avaliar tudo de acordo com o
princpio da continuidade e v apenas uma diferena de grau de inspirao
entre os vrios profetas. O cristo conservador no est inclinado a aceitar tal
posio e busca pela distino qualitativa em termos histricos gerais.
Pode ser til pensar em quatro crculos concntricos. O crculo mais
interno representa os autnticos profetas de Deus no Antigo Testamento. O
prximo crculo abrange um grande nmero de profetas mencionados ou no
mencionados no Antigo Testamento e caracterizados como falsos profetas. Os
450 profetas de Baal (1 Reis 18:22) so exemplos desse movimento. Eles so
numerosos e generalizada, enganado e enganador, sempre pronto e sempre
ativa.

O terceiro crculo representa os profetas das naes vizinhas de


Israel. Aqui, tambm, os homens estavam expressando orculos e falar para os
seus deuses.
A quarta e mais vasto crculo em nossos estudos que incluem os profetas
da Prsia - Zoroastro (600-583 aC), o fundador do zoroastrismo, tambm
conhecida como a religio dos parsis; India - Mahavira (Vardhamana) (599527 aC), fundador do jainismo da ndia; Gautama (Buda) (560-480 aC),
fundador do Budismo; China - Lao-tzu (604-517 aC), fundador do Taosmo da
China; Confcio (551-479 aC), fundador do confucionismo da China.
O fator mais surpreendente deste fenmeno o fato de sua
contemporaneidade, embora Zoroastro of Persia precederam os homens da
ndia e da China um pouco.
O fenmeno tem levantado a questo de saber se, de fato, o movimento
proftico era peculiar a Israel ou se foi um movimento do tempo e da cultura.
Dr. Edward J. Young apresentou esta pergunta a um exame srio e
apresenta sua tese para a singularidade de profetas de Israel em seu livro
intitulado meus servos, os profetas, uma apologtica capaz para a
singularidade e autenticidade dos profetas bblicos de Jeov que ir responder
a muitas perguntas. Em seu apndice, Dr. Young compara "profecia extrabblica" bblico e no mundo antigo e conclui que h "certas semelhanas
formais" com "grande diferena no contedo." "evidente que eles foram
separados por uma ampla golfo. Eles eram diferentes um do outro como o dia
da noite." 11
Autenticando marcas dos profetas de Deus. O fenmeno mundial de
"profecia" e "profetas" levanta a questo da autenticidade de um profeta do
Senhor. Quais so as suas qualidades distintivas? Como podemos diferenciar o
verdadeiro do pretendente? Aqui esto seis caractersticas de um profeta de
Deus:
1. O profeta e sua personalidade e integridade singular. O profeta de
Deus no faz nenhuma pretenso de autoridade, sabedoria, discernimento ou
inteligncia superior. Sua independncia absoluta do homem e as
circunstncias faz objetividade possvel. Ele procura nem favor, nem prazer,
posio nem riqueza. Ele proclama a verdade objetiva, muito do que ele tem
subjetivamente experimentado e digerido. Muito do que foi alm de sua
experincia, exceto para o fato de ter recebido. Integridade de carter marca
seu servio, mensagem e relacionamento.
2. O profeta e sua conscincia imperturbvel da comisso divina. Ele
vem em nome do Senhor e fala com a autoridade do seu Senhor. Ele se
considera enviou e comissionados."Assim diz o Senhor" ou "a Palavra do
Senhor veio" o seu poder e comisso. Ele conhece a si mesmo para ser um
porta-voz de Deus.

3. O profeta e sua autenticao interna pelo Esprito do Senhor. "Assim


diz o Senhor" ressoa na garantia da plenitude, autenticado em sua prpria
mente pela presena do Esprito Santo. Assim, sua mensagem no veio
somente em palavras, mas tambm em poder, e no Esprito Santo e em plena
convico.
4. O profeta e seu veredicto e juzo de valor incorruptvel. Os
pronunciamentos dos profetas so claras e decisivas. Acima de tudo, eles so
objetivos e de acordo com a verdade.Seu padro o prumo do Senhor, a lei
absoluta de Deus.
5. O profeta e seu senso de indignidade e profundo conflito em
servio. O fato de indignidade expressa pelos profetas repetir damente, e
seus sofrimentos e conflitos so bem resumido pelo escritor do livro de
Hebreus (11: 37-38).
6. O profeta e suas expectativas triunfantes e vises de f. Apesar de
falar por meio de revelao ao povo de seu tempo e as condies do seu dia e
previso de tristeza e juzo sobre as pessoas, o seu Deus inspira esperana e
previses triunfo final.
A mensagem dos profetas de Deus. A mensagem dos profetas
revelational surge de circunstncias imediatas e fala com as condies
imediatas e emergncias. Neste sentido, foi experiencial e histrico. Para
limitar a esta plataforma, no entanto, roubar-lhe a sua distintamente divina
qualidade, origem e orientao. As mensagens de Lao-tzu, Confcio, Gautama
(Buda) e outros "profetas" tambm surgiu a partir das necessidades locais
distintos e circunstncias e falou ao povo de seu tempo. As mensagens deste
ltimo, no entanto, que no tm nvel mais profundo de contemporaneidade
continuou, o presenttenseness, que abidingness. Eles no tm que especial
messinico previso, viso, esperana e inspirao.
A mensagem do profeta de Deus tem pelo menos um triplo significado:
1. Ele fala com a sociedade "imediata" e circunstncias: histrico.
2. Ele fala com a sociedade "contemporneo" e circunstncias. Ele tem
falado atravs dos sculos e que hoje nos fala; existencial.
3. Ele fala com a sociedade "messinico" e circunstncias. Ele prev
eventos e acontecimentos e convida outros "profetas" para fazer o mesmo. Ele
aponta para essa qualidade como divinamente autenticar caracterstica (ver Is
43: 9; 41:22; 44: 7). proftico no sentido mais profundo.
O impulso missionrio dos profetas. A voz dos profetas a respeito do
impulso missionrio de propsito divino e da salvao claro e
pronunciado. Para efeitos de nossos estudos, grupo dos profetas, da seguinte
forma: profetas ps-exlio - Ageu, Zacarias, Malaquias; profetas do exlio Jeremias, Ezequiel, Daniel; preexilic profetas - Obadias, Jonas, Naum, trs

profetas que dirigem suas mensagens inteiras para as naes no-israelitas,


Edom e Nnive, respectivamente. Dois so mensagens de julgamento; um
uma mensagem de salvao. Isso deixa sete preexilic profetas: Joel, Ams,
Osias, Isaas, Miquias, Sofonias, Habacuque. Estes vm-se para a nossa
primeira considerao.
Os profetas preexilic. bom notar dois pontos relativos aos profetas
preexilic. Em primeiro lugar, esses profetas de Deus ministrado em um espao
de tempo de cerca de 175 anos (800-625 NC). Assim, eles falam muito com as
mesmas pessoas e circunstncias. Pode-se esperar que a sua mensagem e as
formas de pensamento de sua mensagem seria muito parecidos, abrindo
espao, claro, as diferenas de personalidade e outros fatores. Alm disso,
pode-se esperar que haveria duplicao considervel que parece
endividamento consciente ou inconsciente.
Em segundo lugar, todos esses profetas tm pelo menos uma nota da
universalidade. Sofonias tem talvez a palavra mais breve na universalidade,
uma vez que ele est se dirigindo a Jud sobre os prximos julgamentos de
Deus (cf. 1: 2-3 -o face da terra; 2: 11- todas as terras das naes; 3: 8 - todos
a terra ser consumida; 03:20 - entre todos os povos da terra).
Assim como os juzos de Deus no dia do Senhor deve afetar todas as
naes da terra (1: 2-3; 3: 8), ento todos devem reverenciar o Senhor (02:11),
e todos sabero de Sua de poupana de energia (3: 19-20).
Habacuque estabelece trs princpios bsicos de significado universal:
1. um princpio universal da justificao pela f (2: 4)
2. um conhecimento universal da glria do Senhor (02:14)
3. um culto universal do Senhor (02:20)
Assim, ele se qualifica bem como um universalista atrs de um particularismo
nacional.
Joel, na abordagem de Jud e alertando a terra do julgamento terrvel no
dia do Senhor, tambm fala de bnos a seguir. medida que os julgamentos
de Deus esteja com todas as naes (os nomes de Joel pelo menos sete deles,
2:20; 3: 4, 6, 8-9, e fala de "todas as naes", 3: 9, 11-12), por isso todas as
naes iro compartilhar o dom do Esprito (2:28, "toda a carne") e na paz que
seguir o julgamento do dia do Senhor (3: 9-12).
Amos, uma voz estrondosa em Bethel - vibrante, com um corao de
convico e paixo. Ele mais do que um pregador, ele um profeta da
justia social baseada na justia pessoal. Embora aparentemente um homem
iletrado de ocupao humilde, Amos um dos alunos mais observantes da
histria e questes internacionais. Seu conhecimento detalhado da vida e
pecados da nao to surpreendente como sua ousadia na proclamao das
sentenas arrebatadoras.

Sua universalidade mais implcito do que explcito. No entanto, o


prprio fato de que Deus o juiz universal iria incluir o princpio de que Deus
tambm o Salvador universal.Ele o Deus das naes, e ningum escapa
sua observao, cuidado e bom senso. Esta reflexo expresso na mensagem
de restaurao, que conclui livro Amos '(9:. 7- 15, particularmente 12 v). Aqui
esperana para todas as naes ilumina a escurido do livro. Na esperana de
restaurao de Israel est a esperana da salvao das naes.
Universalidade de Deus reforado por Seu controle csmica e do
Estado, como o profeta corajosamente declara (5: 8-9; 9: 5-6).
Osias, talvez um contemporneo de Amos ou o seu prximo seguidor,
filho do Reino do Norte e fala como um "missionrio casa" para seu prprio
povo. No amor e compaixo quente ele derrama seu corao e vida para o
renascimento da sua terra. Seus pronunciamentos contundentes do juzo sobre
Israel, bem como sobre Jud so abrangentes e sem acepo de pessoas,
embora expressa em terna simpatia e expectativa de arrependimento. A
esperana de restaurao ilumina os cus escuros de julgamento e promete um
nascer do sol para sua nao. No entanto, Osias no excede o seu
povo. Assim, toda a sua mensagem de advertncia, julgamento e esperana diz
respeito a Israel. Nenhuma nota de universalidade expresso.
A viso muito limitada da universalidade da parte de Ams e Osias
pode no ser devido sua viso proftica, mas sim para as pessoas a quem se
dirigem. Ambos encontraram o seu campo de trabalho em dez tribos do norte,
o povo de Israel. O Antigo Testamento, no entanto, deixa bem claro que Deus
nunca sancionou a ruptura, nem havia um "futuro" para Israel como uma
nao de dez tribos. Sua futura restaurao e seu ser uma bno foram
relacionados com a reunificao com Jud. Somente com Jud Israel ser
restaurado para o seu devido lugar na economia de Deus. Assim, a nota da
universalidade muito mais pronunciado nos profetas de Jud, como veremos
em Miquias e Isaas.
Isaas e Miquias foram contemporneos e podem ser consideradas em
conjunto. Tem sido bem afirmou que Isaas o grande profeta evangelho e
prncipe dos videntes do Antigo Testamento. Um grande internacionalista e
um profeta de viso csmica e dimenso, ele v no s Israel e as naes
renovados, mas os cus ea terra, bem.
Tornou-se prtica quase comum dividir o livro de Isaas em duas sees
principais, captulos 1-39 e 40-66, e para falar da ltima parte como DeuteroIsaas. Eu no tm essa viso, mas consideram o livro uma unidade bsica
escrito pelo mesmo autor. Para fins de estudo, no entanto, ns adotamos a
diviso acima do livro.
Na primeira seo (caps. 139) Isaas, o profeta-estadista, aborda no
apenas Jud, mas tambm as naes do mundo. Sua filosofia da histria
assume-los todos como sob o domnio soberano do Santo de Israel, e sob o

justo julgamento da justia de Deus. No h deuses das naes pode interferir


com a sua soberania e poder, e salvar de seus juzos. Assim, as naes so
avisados de Deus (caps 10 e 13 -. 23). O poder de Deus sobre as naes
ainda estabelecido na sua interveno e juzo especfico sobre os assrios
(caps. 36 - 37). As naes, no entanto, tambm esto includas nas grandes
promessas de bno que Isaas profetizou que, de acordo com as seguintes
referncias: 2: 1-4; 11: 3-4, 9-10; 25: 6-9.
O clmax de todas as profecias do Antigo Testamento encontrada na
segunda parte de Isaas, uma mina rica a partir do qual os intrpretes tm
atrado muito precioso ouro, mas tambm muita madeira, feno e palha. Debate
sobre a autoria e unio muitas vezes obscurecida os tesouros profundos
revelado l, mas a verdade que o tesouro est l para ser apreciado por todos
os que aceitam a mensagem como sendo de Deus.
Sem dvida, a segunda diviso de Isaas o segmento mais messinico
de escritos do Antigo Testamento. Alm disso, a afirmao mais enftica do
monotesmo absoluto, ele contm o pronunciamento mais contundente do
"nada e loucura" de idolatria e apresenta a imagem mais ntida focando
servido de ser encontrado no Antigo Testamento.
Nosso estudo aqui se limita "servido", como se desenrolou nesta
seo, especialmente nos captulos 40 - 53. Nestes captulos Deus est a tratar
Israel de uma forma mais ntima. Ele fala dela como "meu povo", "Israel, a
quem escolhi", "Israel meu escolhido", "meu pas" e "meu mensageiro". A
designao mais frequente "meu servo", que ocorre treze vezes (41: 8-9; 42:
1, 19; 43:10; 44: 1-2, 21, 26; 45: 4; 49: 3, 6 ; 52:13). Para isto deve ser
adicionado "servo do Senhor" (42:19), "seu servo" (44:26; 49: 5; 50:10), e
"seu servo Jac" (48:20). Assim, um total de dezoito referncias falam de
servido. Esta mais importante para uma seco de material que to
altamente messinico. a esperana messinica no nvel mais profundo a
esperana de bnos para ser vivida e desfrutada, ou um servantship a ser
processado?
Dentro dessa parcela so quatro passagens particulares comumente
conhecido como o "canes servo" (Is 42: 1-9; 49: 1-13; 50: 4-9; 52:13 53:12), descrevendo o "Servo ideal de Jeov ". Isaas parece, assim, para falar
de dois servos diferentes: Israel como um servo do Senhor, e um homem ideal
como um servo de Jeov.
H. Wheeler Robinson, aps a apresentao da seo de um estudo
comparativo cuidado, conclui que o "servo" das canes Funcionrio deve ser
distinguida da nao de Israel como um servo do Senhor, porque "por um
lado, o carter geral da Servo nas canes diferente do que no resto do
Deutero-Isaas, e, por outro, h passagens que sugerem a misso de, em vez de
de, Israel. "" Estes so pontos importantes a ateno cuidadosa merecimento.

Ns voltamos nossa ateno primeiro a Israel como o servo do


Senhor. O que a maior responsabilidade de Israel -como um servo do
Senhor, de acordo com Isaas? Parece-me que a principal misso expressa
em duas frases recorrentes vrias vezes. Eles so: "Vs sois as minhas
testemunhas" (43:10, 12; 44: 8) e "My [Suas] messenger" (42:19;
44:26). Israel tinha uma mensagem para declarar neste mundo. Esta foi a
suprema responsabilidade do agente.
Trs verdades rodeiam esta misso:
1. A misso de Israel uma misso designada por Deus. Deus explcita
em sua nfase de que Ele a fonte eo autor dessa misso. Ele criou Jacob, Ele
formou Israel, Ele redimiu o seu povo; Ele o Criador e Redentor, o Rei e um
santo de Israel. Mais e mais essas frases e denominaes repitam. Israel no
um self-made pessoas, nem uma nao de um destino auto-nomeado; Israel
"o povo que formei para mim que eles possam declarar o meu louvor"
(43:21). Israel no pertence a si mesma, mas peculiarmente o povo de Deus
para uma misso e finalidade exclusivamente divina. Sua origem repousa em
Deus, mesmo que seu destino e propsito pertencem a Deus. Ele o princpio
e Ele deve ser o fim de Israel. Israel deve colocar-se disposio de Deus e
viver para Ele. Ele no vai alterar sua escolha nem Israel encontrar descanso e
significado na vida at que a nao vai render-se a Deus.
2. A misso de Israel uma misso centrada em Deus. Como Deus o
criador da misso de Israel, por isso Ele o seu centro e contedo. Israel
existia principalmente nos tempos do Antigo Testamento com o propsito de
defender o monotesmo tico em oposio, e em meio a um mar de
henotheism, o politesmo, e monismo filosfico. O ltimo nominado no tinha
nem princpios absolutos ticos, propsito tico, nem a direo divina da
vida. Complacncia espiritual e indiferena so os principais resultados do seu
impacto.
A misso centrada em Deus evidente a partir da nfase contnua sobre
a nica divindade de Deus: "Eu sou o primeiro, e eu sou o ltimo, e fora de
mim no h Deus" (Is 44: 6, ver tambm 44: 8; 45: 5, 6, 21). Assim, o carter
absoluto, unidade e singularidade de Deus so demonstradas uma e outra
vez. Deve-se notar aqui que devido a este facto, e para tornar esta verdade
vvida para Israel e as naes, o culto foi permitido e sancionada apenas em
um lugar em Israel. Israel era ter apenas um templo.
Em consonncia com essa nfase, Deus se apresentou como o nico
Criador por quem e em quem existe todo o universo. Alm Dele no h um
criador.
Ele o nico Redentor "e fora de mim no h salvador ... no h
ningum que possa livrar da minha mo." Alm disso, Ele o nico Deus da
verdadeira profecia. S ele desvenda os mistrios do postcreation e os

segredos das coisas por vir. Este um dos argumentos importantes para a
divindade (Is 41:22; 43:10; 44: 7; 45:21; 46:10; 48: 3, 5).
Este o testemunho positivo Israel defender neste mundo. No meio do
humanismo religioso e apostasia idlatra, o povo de Deus para defender
monotesmo tico.
Deus atravs de Isaas tambm expressa claramente a sua atitude para
com a idolatria com pronunciamentos e observaes mordazes. De vrias
maneiras Deus procura desviar a ateno e afeto de Israel da idolatria e para
redimi-la deste mal para faz-la uma testemunha a Si mesmo em um ambiente
idlatra.
a. Deus chama repetidamente mente Seus grandes feitos de resgate e
proteo que Ele tem feito em favor de Israel. Isso deve manter Israel humilde
e agradecido e perto do Senhor. Seu desafio : "Lembra-te."
b. Deus emprega a arma mental de ironia, apontando para a loucura da
idolatria. Dr. HR Ironside comenta sobre 46: 1,
Quando Ciro atacou Babilnia e a cidade caiu, os sacerdotes
idlatras carregado seus deuses indefesas sobre carrinhos para roda-los e
configur-los em outro lugar. dolos que no poderia entregar seus
adoradores tinha de ser entregue por-los da destruio absoluta.
Deus tinha satirizou a fabricao de deuses das rvores da floresta
(compare 44: 9-20). Agora Ele ridiculariza aqueles que fazem imagens
esculpidas fora dos vrios metais. O ourives leva os metais, modas e
trabalha sobre ele e, em seguida, define-se e diz: "Este o deus." Mas
inamovvel. Ele no pode andar. Ele no pode ver. Ela no pode
ouvir. Ele no pode fazer nada, mas na hora do perigo que ele precisa de
algum para proteg-lo. Que Deus! 13
Esta a ironia da idolatria. Quo diferente o nosso Deus! Ele nos
garante a certeza do Seu cuidado (46: 3-4), a certeza de Seu propsito (46: 911), e na certeza da sua salvao (46: 12-13).
c. Deus combate a idolatria ao exercer julgamentos severos sobre naes
idlatras. A histria est repleta de exemplos de naes desaparecidas, runas
dos imprios antigos idlatras e culturas decadentes. Se Babylon apontada
em Isaas, ele pode muito bem ser porque Babylon geralmente considerado a
fonte de toda a idolatria. Segundo a histria, a idolatria teve sua origem na
Babilnia. Encontramos aqui a idolatria em toda a sua pompa, sua lascvia,
suas presunes, e seu descumprimento de Deus. Hoje, Babilnia
praticamente desaparecer da face da terra. Este o aviso de Deus para as
naes idlatras.
claro, a idolatria no significa apenas a adorao de imagens de
fundio. Pode tambm incluir a adorao de idias grandes, sistemas,

instituies e personalidades. Embora o hindusmo eo budismo tm suas


inmeras imagens, o Ocidente tem uma idolatria muito mais sutil: a adorao
do cientificismo, o psicologismo, o espiritismo, etc. Deus ir tolerar nenhuma
forma de idolatria.
d. Deus sustenta diante de Israel Seu amor imutvel, assegurando sua
presena e promessas sem limites. Captulos 40 - 48 presentes alguns dos
maiores e mais citados promessas de Deus que deve chamar-nos longe de
todos os outros deuses e se ligam a ns em confiana, devoo e fidelidade a
Deus.
e. Deus apela para o intelecto e levanta questes como: "A quem, pois
vs me comparareis, para que eu lhe seja igual?" (40:18, 25; 46: 5). Observe o
repetido "Quem?" e outros desafios para examinar o assunto com sobriedade e
para perceber a loucura intelectual da idolatria.
f. Finalmente, note Suas afirmaes claras e ousadas de sua
singularidade, a supremacia, a soberania e absoluto (41: 4; 43:13; 44: 8-10;
45:22 23; 46: 9-11; 48: 12-13). Ele governa supremo no cu e na terra. Todas
as naes esto sob Seu controle e julgamento, e todos devem olhar para Ele
para a salvao. Ningum pode resistir a ele. Assim, Deus confronta idolatria
eo idlatra e procura conquistar-nos para Si mesmo.
3. A misso de Israel uma misso para as naes. Isaas tem alguns dos
melhores textos missionrios do Antigo Testamento (cf. 40: 5; 42: 1, 6-7, 10;
45: 22-23; 49: 6, 26; 51: 4-5; 52:10 , 15). Israel existe para as naes, e
encontre o seu significado verdadeiro apenas em misso mundial.
Embora o julgamento sobre as naes insubmissos e reis est implcito e
idolatria e impiedade no devem ser tolerados, a salvao para ser para toda
a humanidade e deve ser oferecido a todas as naes em igualdade de
condies com os privilgios e bnos iguais. Neste grande e gloriosa tarefa
Israel ser instrumento e mediador de Deus.
Esta misso de Israel no foi descoberto pelo gnio religioso ou
ambies egostas e assumiu voluntariamente. Ele foi divinamente
outorgado. Este o chamado e propsito de Israel. Ela no viver para si
mesmo e auto-engrandecimento. Jacob, o usurpador, deve dar lugar a Israel, o
prncipe de Deus, e se tornar mediador de Deus entre Deus e as naes do
mundo.
O Servo ideal. Tudo isso ampliada e enriquecida, enquanto grande
parte adicionada ao Servo ideal de Jeov nas quatro canes servos. Isaas
retrata o servo como o homem ideal, mas rejeitou publicamente,. Ele sofre
inocentemente, voluntariamente, sublimemente, em esprito de orao e
silncio. Seus sofrimentos at a morte so vicria, redentora e expiatrio,
porque eles so ordenados por Deus. No entanto, a morte d lugar a
ressurreio, e Seu triunfo completo (Is 52:13 - 53:12).

As outras trs canes ampliar muitos desses recursos e todos deixam


claro que este Servo tem significado universal. -nos dito na primeira msica:
(42: 1, 4, 6-7, RSV).
A segunda msica dirigida s ilhas, e os povos distantes:
(49: 6, RSV).
A quarta cano nos informa:
(52:15, RSV).
Assim como Israel, servo do Senhor e Messias como o Servo ideal tanto
tm um significado universal e encontrar o seu pleno significado apenas em
servio do mundo.
A ltima seo de Isaas (caps 55 -. 66) diz respeito principalmente com
a restaurao de Israel. No entanto, mesmo tendo em conta esta grande
preocupao, a nota da universalidade no diminui. Promessas bonitas de ricas
bnos para as naes so respeitados no meio de glria para Israel. O leitor
deve estudar cuidadosamente passagens como 55: 4-5; 56: 3-7; 59:19; 60: 1016; 61: 5-11. De especial significado de 66: 18-21. Embora alguns
comentaristas procuram tornar esta uma cena de julgamento, no
necessariamente assim. A evangelizao de toda a terra est aqui expresso
talvez mais enfaticamente do que em qualquer outro lugar no Antigo
Testamento. Aqui exclusivamente o Senhor promete levar as pessoas de entre
as naes para o seu servio peculiar.
As naes no s ver a sua glria; eles devem tambm declar-lo. E
"alguns deles tambm [as naes] vou levar para sacerdotes e para levitas, diz
o Senhor" (66:21, RSV).
Assim, no s h uma partilha equitativa das bnos da salvao, mas
tambm no ministrio responsvel, em igualdade de posio, e no privilgio
de honra. Este o pinculo do Antigo Testamento universalidade.
A perfeita harmonia de Micah com Isaas visto na seguinte citao de
Miquias 4: 1-4:
Mas nos ltimos dias ele deve vir a passar, que o monte da casa do
Senhor ser estabelecido no cume dos montes, e se elevar por cima dos
outeiros; e as pessoas fluiro a ele.E muitas naes viro, e dizer: Vinde,
e subamos ao monte do Senhor, e casa do Deus de Jac; e que nos
ensine os seus caminhos, e andemos nas suas veredas; porque a lei sair
de Sio, ea palavra do Senhor de Jerusalm. E ele julgar entre muitos
povos e corrigir naes poderosas e longnquas; e eles as suas espadas
em arados e suas lanas em foices; uma nao no levantar a espada
contra outra nao, nem aprendero mais a guerra. Mas eles devem sentar

cada um debaixo da sua videira e debaixo da sua figueira, e no haver


quem os espante, porque a boca do Senhor dos exrcitos o disse.
Os profetas do exlio - Jeremias, Ezequiel, Daniel - e os profetas psexlio - Ageu, Zacarias, Malaquias - no adicionar ou ampliar sobre a viso de
Isaas. Nem eles subtrair, modificar ou contradizer descrio de Isaas do
ministrio de Israel e o Servo ideal de Jeov. Universalidade de Isaas,
portanto, permanece constante e normativa.
O ltimo grupo de profetas, no entanto, trabalha arduamente para
preservar Israel como um povo peculiar e moldar-la para o servo do
Senhor. Jeremiah visa preservar o pecado-conscincia, Ezequiel, o
Godawareness, Daniel reino-conscincia, e Ageu, Zacarias e Malaquias a
conscincia de Israel como povo peculiar de Deus.
CONCLUSO
Assim universalidade da salvao permeia todo o Antigo
Testamento. No perifrica, mas constitui antes a inteno de revelao do
Antigo Testamento, porque constitui o objectivo dominante da chamada, vida
e ministrio de Israel.
O Antigo Testamento no contm misses; a prpria "misses" no
mundo. Como uma voz solitria no deserto do Antigo Testamento proclama
monotesmo tico revelational em protesto grega, egpcia, e no incio de
henotheism indiana - os sistemas de multides de circundante politesmo e
Eastern incipiente monismo filosfico. Levantados por Deus para declarar a
religio normativa, foi assaltado desde o seu incio e repetidamente ameaado
de destruio e corrupo, mas Deus, graciosamente, e miraculosamente
preservados ambos os livros de seu contedo (o Antigo Testamento) e o povo
como seu portador (Israel ). Na verdade, o Antigo Testamento um livro
missionrio e Israel um povo missionrio.
Em Cristo, a verdadeira interpretao e cumprimento do Antigo
Testamento floresceram para a cura das naes do mundo. Na verdade, o
Novo Testamento a interpretao normativa do Antigo Testamento e, ao
mesmo tempo que revoga e altera muitas prticas, e transforma, amplia e
completa a revelao de Deus. O homem pode agora encontrar satisfao
perfeito para suas necessidades e cumprimento de suas potencialidades
espirituais e morais. este fato que nos impe a responsabilidade missionria
de todo o mundo e para cada indivduo.

Teologia Missionria e o Novo


Testamento

A TEOLOGIA MISSIONRIO do Novo Testamento (fora dos evangelhos),


no difcil de estabelecer. Ns precisamos apenas nos lembrar do fato de que
o livro de Atos o registro autntico missionrio dos apstolos e da Igreja
primitiva e que todas as epstolas foram escritas para igrejas estabelecidas por
meio de esforos missionrios. O cristianismo no eram uma religio
missionria e tinha os apstolos no foram missionrios, ns no teramos
nenhum livro de Atos e no h epstolas. Com a exceo de Mateus, mesmo os
evangelhos foram escritos para as igrejas missionrias. O Novo Testamento
um livro missionrio no endereo, o contedo, o esprito eo design. Este um
fato simples, mas tambm um fato da realidade e profundo significado. O
Novo Testamento a teologia em movimento mais do que a teologia na
razo e conceito. a "teologia missionria".
Para estabelecer a teologia de misses em um Novo Testamento
simplesmente aceita o Novo Testamento para o que . Nenhum leitor pode
permanecer intocada pelo seu impulso missionrio e design. H talvez pouco
teologia de misses, como tal, no Novo Testamento, pois em sua totalidade
uma teologia missionria, a teologia de um grupo de missionrios e uma
teologia em movimento missionrio. Assim, ela no apresenta uma teologia de
misses; uma teologia missionria. Leia o Novo Testamento a partir desse
ponto de vista.
Foi fundamentado que os apstolos no dar a evangelizao do mundo
ou misses de uma alta prioridade, uma vez que parece estar dizendo
relativamente pouco sobre isso em suas epstolas. Esta parece ser uma
deduo lgica, exceto que ele repousa sobre uma leitura superficial dos
escritos do Novo Testamento e em um engano da mente dos apstolos.
verdade que os apstolos no afirmar ou reafirmar a comisso de
Cristo nas epstolas. Deve-se ter em mente, no entanto, que a chamada Grande
Comisso, como registrado nos vrios evangelhos pertence tradio viva da
Igreja dos apstolos. O prprio fato de que todos os escritores dos evangelhos
citam-lo de uma forma ou de outra uma evidncia clara de que a sua
existncia e do contedo foram bastante universalmente conhecido. Isto
claramente estabelecida por Lucas como ele escreve sobre as coisas ", que
foram totalmente estabelecidas entre ns" (Lc. 1: 1, ASV marg). Isto,
naturalmente, inclui a comisso de evangelizar o mundo, o que Lucas afirma
em maior detalhe do que os outros escritores.
Mais uma vez, de acordo com a prtica de seu Mestre, os apstolos
acolhido grandes princpios de f e conduta, implantando grandes ideais de
misses na vida das igrejas. Eles confiaram que o Esprito Santo em Seu
prprio tempo iria transformar esses ideais em motivao dinmica. Esta tinha
sido a sua prpria experincia. Desta forma o evangelismo mundial se tornaria
a vida e ideal dinmica das igrejas, em vez de um "comando" em letras de ser
legalmente obedecido ou submetidos. Assim, enquanto os apstolos no

comandar misses, os grandes ideais nas epstolas implica que mais


enfaticamente.
Essa nfase torna-se mais pronunciado nos escritos do apstolo Paulo,
como seria de esperar. Deus no o Deus de todas as naes? Cristo no
morreu por toda a humanidade?No est afirmado que Deus no quer que
ningum se perca? No so cristos exortados a orar pela salvao de todos os
homens? Paulo no definitiva sobre seu chamado para ser um missionrio
para as naes? Ser que ele no aceitar isso como uma graa especial do
Senhor? No a igreja a ser recolhidas a partir de entre as naes? Paulo
no especfica que os ignorantes e incrdulos perecero da presena de
Deus? Paulo no defender certas igrejas missionrias como exemplos
especiais para outras igrejas? Paulo no est levantando uma srie de questes
surpreendentes em Romanos 10: 14-15? o apstolo no formao de um
grande ncleo de fiis obreiros para continuar o trabalho missionrio que ele
tinha comeado?Esses so alguns dos grandes ideais missionrios do Novo
Testamento. incrvel o quanto da ideologia missionria h nas epstolas.
Por outro lado, preciso ter em mente que o Novo Testamento apresenta
um duplo movimento: a vertical ea horizontal. O ltimo domina os Atos dos
Apstolos, o ex-epstolas.Juntos, eles constituem uma unidade divina, que traz
equilbrio ao cristianismo e s igrejas. Devemos sempre mant-los juntos.
Devemos lembrar tambm que cada igreja encontrava-se em um
ambiente de misso em um sentido muito peculiar. Cada igreja estava cercado
por multides sem Deus, sem esperana. Aqui foi o seu primeiro desafio,
como Paulo diz igreja em Filipos (Filipenses 2: 12-16). Palavras similares
so faladas para as igrejas de Corinto, feso, Tessalnica e Colossos.
Mais uma vez, Paulo elogia as igrejas de Roma e Tessalnica por seus
esforos em evangelizar as suas comunidades e para alm das suas fronteiras
(Ro 1: 8; 1 Tessalonicenses 1: 8). O apstolo adverte a igreja de Corinto a
abundar na obra do Senhor (1 Co 15:58), ou seja, eles so para o Excel, para ir
alm de seus limites habituais, a transbordar e fazer o incoma. O apstolo
tambm elogia os filipenses por ter um papel activo no seu ministrio (Fp
4:10). Deve ser lembrado que a igreja de Filipos tinha um missionrio no
campo (Fp 2:25).
Paulo espera que o seu exemplo ir inspirar outros a seguir em seu
trem. Ele apela s igrejas para segui-lo, mesmo quando ele segue a Cristo (1
Co 11: 1; 04:16; 03:17 Fp; 1 Tessalonicenses 1: 6; 2 Ts 3: 6-7). Ele deixa claro
que sua misso suprema o evangelismo (1 Co 1:17, "Porque Cristo no me
enviou para batizar, mas para pregar o evangelho [evangelizar]"). Ele fala em
termos inequvocos de sua misso de evangelizar (1 Co 9: 16-18). Para
acompanhar Paulo significava para percorrer o caminho da evangelizao.
Finalmente, os escritos de Paulo apresentar alguns dos maiores textos e
pensamentos missionrias. No podemos ler Romanos 10: 12-18 e no pensar

misses. Segundo Corntios 5: 9-21 continua a ser um texto padro


missionrio, e sem dvida estes versos inspiraram milhares de pessoas a uma
participao activa nas misses. Efsios 3: 1-12 anis com um desafio
missionrio. Isto verdade tambm de passagens como Romanos 1: 1317; 1
Corntios 9: 16-18; Filipenses 2: 14-16; 1 Timteo 2: 1-7. Muitos outros
poderiam
ser
listados.Paulo
diz
muito
sobre
misses
e
evangelizao. Supremely um expoente e propagador do evangelho, ele espera
que as primeiras igrejas a ser de como tipo.
Misses no perifrico no Novo Testamento. Os apstolos sabiam o
valor de misses em suas prprias experincias. Eles recorreram ativamente
igrejas recm-fundadas no empreendimento missionrio, solicitando suas
oraes, aceitando as suas contribuies, e desenhando seus cooperadores
quase exclusivamente a partir deles. Isto especialmente verdadeiro para o
apstolo Paulo, que escreveu h cartas de orao para suas igrejas de
origem; nem ele exort-los a enviar fundos e trabalhadores adicionais. Ele
encontrou todos os recursos necessrios nas novas igrejas. Eles
compartilharam na universalidade prtica dos apstolos e se tornou igrejas
missionrias, por natureza, design, chamando e prtica.
A fim de apresentar a teologia missionria do Novo Testamento, vamos
examinar brevemente os conceitos bsicos de missionrios que esto na base
das actividades misisonary dos doze. Vamos tambm olhar para a teologia
missionria de Paulo.
OS DOZE
Os evangelhos relatam muito poucos os ditos dos apstolos. Aqui eles
eram observadores, seguidores, alunos, discpulos. Para conhecer a sua mente
e aprender a sua teologia, devemos ouvi-los falar e ler os seus escritos. Nossas
principais fontes, portanto, so o livro de Atos e essas epstolas escritas por
apstolos.
No livro de Atos, vemos os apstolos no trabalho, em primeiro lugar
como missionrios para o seu prprio povo e, posteriormente, como
embaixadores de Cristo para as naes do mundo, embora no temos as contas
dos vrios membros do apostolado. Retrospectivamente Marcos escreve: "E
eles [os apstolos], saindo, pregaram por toda parte, o Senhor cooperava com
eles, e confirmando a palavra com os sinais que se seguiram" (Mc 16:20). Os
locais exatos e reas geogrficas que so incapazes de estabelecer com
certeza. A partir do curso de histria do cristianismo nos tempos apostlicos,
somos justificados para concluir que todos eles eram evangelistas e
missionrios eficazes. Segundo a tradio, a maioria deles expuseram as suas
vidas como mrtires nos campos missionrios do mundo. A propagao rpida
e mais distantes do cristianismo dentro de poucas dcadas o nosso melhor
comentrio sobre o zelo e trabalhos dos apstolos.

Temos informaes valiosas sobre a motivao desses homens neste


impulso missionrio. Teologia implcito e explcito se torna evidente.
A grande linha divisria nas vidas dos doze Pentecostes, o divisor de
guas de misses evanglicas. Aqui misses do Novo Testamento comeou
um curso progressivo de realizao. Portanto, o significado missionrio de
Pentecostes est alm estimativa humano. A presena do Esprito Santo na
vida dos apstolos fez toda a diferena, por isso os transformou em homens de
Deus e apstolos. Corajosamente eles confessaram que eram testemunhas do
evento redentor de Deus em Cristo, enfatizando particularmente a morte e
ressurreio de Jesus Cristo. Para os judeus em Jerusalm que testemunharam
supremamente da ressurreio de Cristo. Corajosamente eles ensinaram que,
na ressurreio, Deus havia vindicado todas as reivindicaes de Cristo, tinha
consumado o resgate, e tinha estabelecido Cristo como Senhor, Cristo
(Messias), Salvador e Juiz (Ac 02:32, 36; 03:15, 26; 4 : 10-11, 33; 5: 31-32;
7:52, 56). Enfaticamente declararam que somente Cristo o Salvador da
humanidade e que no h salvao em nenhum outro ", pois no h nenhum
outro nome debaixo do cu, dado entre os homens, pelo qual devamos ser
salvos" (Atos 4:12). Corajosamente disseram ao tribunal superior sobre sua
compulso interior para obedecer a Deus do que qualquer ordem
judicial. Bravamente que declarou: "se justo aos olhos de Deus, para ouvires
voc mais do que a Deus, julgai vs." E, novamente, "importa obedecer a
Deus do que aos homens" (At 4:19; 5:29). O senhorio de Cristo controlada
suas vidas; Sua vontade e palavra fosse o seu comando. O brilho interior de
suas experincias no podia ser contido; eles tinham que falar as coisas que
tinham visto e ouvido.
Portanto, conclumos que sua teologia missionria nasceu a partir de um
poo profundo, com razes em verdades eternas, que se tornaram as suas
experincias terrenas. No h outra explicao razovel para o seu fulgor
missionrio e ir embora. Os grandes ideais missionrios que Cristo viveu e
ensinou veio a sua fruio no tempo de Deus e sob o ministrio da graa do
Esprito Santo. O Esprito Santo no operava no corao desprovido de
verdade e realidade.
medida que traar a teologia missionria dos apstolos, chegamos at
a profundidade de sua motivao missionria. Vamos definir vrias reas que
se relacionam com o seu impulso missionrio.
Motivao Missionria Apostlica
Nunca fcil de fazer justia em uma anlise das motivaes. Eles no
so singulares, mas tornam-se dinmicas em constelaes. Alguns so
evidentes,
enquanto
outros
permanecem
escondidos
e
no
reconhecido. Alguns superfcie e tornar-se dominante em uma ocasio, e
outros em outro momento. Assim, mesmo a melhor anlise uma penetrao
apenas em parte.

Estamos assistida em nosso estudo dos apstolos por algumas


declaraes claras da parte deles como outros homens procuraram para sondar
as suas motivaes. Isto coloca-nos, pelo menos no caminho certo em nossa
busca e tambm deve permitir-nos a compreender e interpretar os apstolos
corretamente, mesmo se no completamente.
Eu apresento uma srie de declaraes sumrias que parecem estar
subjacentes a grande circulao de tempos apostlicos e que expressam, pelo
menos em parte, a motivao dos homens que viraram o mundo de cabea
para baixo. Os apstolos foram tomados por'S grande Deus e soberano
Ato redentor enraizada em seu eterno conselho
Este acto que teve lugar em Cristo Jesus, o homem de Nazar, havia
sido realizado na histria - no aqui e agora, no tempo e no espao. Levando-se
de acordo com a profecia, que foi concluda em benefcio de toda a
humanidade. Deve ser apropriada pela f em Jesus Cristo, e essa f
experimentalmente relacionado com o arrependimento do pecado.
Os apstolos sabiam que Deus tinha agido. Ele agiu soberanamente,
decisiva e redentora. Apesar de no exonerar os judeus de sua culpa em
crucificando Cristo, Pedro afirma sem hesitao, que Cristo foi entregue pelo
determinado conselho e prescincia de Deus (At 2:23; 4:28). A rejeio e
crucificao de Cristo no eram apenas devido ao pecado de Israel, para de
alguma forma, Deus agiu de-los de acordo com o seu propsito gracioso e
plano de salvao. Assim, o envio de Cristo e da ressurreio de Cristo so
constantemente atribuda a Deus; eles so os atos de Deus. Mais tarde, Peter
substancia totalmente esta posio quando escreve sobre Cristo como o
Cordeiro sem mancha e local ", que na verdade, foi conhecido ainda antes da
fundao do mundo" (I Pe 1:20).
Na mesma linha, Joo escreve: "Nisto se manifestou o amor de Deus
para conosco: que Deus enviou seu Filho unignito ao mundo, para que
pudssemos viver por meio dele. Nisto consiste o amor: no em que ns
tenhamos amado a Deus, mas que ele nos amou e enviou o seu Filho como
propiciao pelos nossos pecados ". E, mais uma vez: "O Pai enviou seu Filho
para ser o Salvador do mundo." E, mais uma vez: "Deus enviou seu Filho" (1
Jo 4: 9-10, 14).
O Deus de amor eterno agiu de uma forma muito concreta, decisivo,
adequada e eficaz. Embora mos malignas tinham crucificado o Senhor da
glria, este no era contrria ao propsito eterno de Deus. Tambm no era
independente do Seu plano, por, no sentido supremo, Deus agiu. Ele deu Seu
Filho; Ele enviou Seu Filho. Ele manifestou o Seu amor.
Assim, Deus no ficou frustrado com a rejeio e crucificao de Cristo,
porque o Seu plano e propsito no tinha sido reduzido a nada. Pelo contrrio,
o pecado e da ira do homem serviu para cumprir o plano de Deus. Estabelecer

aqui a esperana de perdo mediante o arrependimento para com Deus e f em


Cristo. Desespero e condenao no irradiam da cruz, mas sim, a esperana e
perdo.
Os apstolos estavam convencidos de que o decisivo, ato redentor de
Deus teve lugar em Cristo Jesus, o homem de Nazar. Embora o ato de Deus
soberano, no foi sem mediao. Ato redentor de Deus est indissoluvelmente
ligado com Cristo. Ele o Servo Jesus, o Santo eo Justo, o Prncipe da vida, o
Senhor da glria (At 3: 13-15; Ja 2: 1). Ele o Senhor, o Messias e
Salvador. Nas palavras de Paulo, "Deus estava em Cristo reconciliando
consigo o mundo consigo mesmo" (2 Co 5:19). Os apstolos no conheo
nenhuma salvao fora de Cristo. Apenas ", ele que Bath a vida banho Filho"
(1 Jo 5:12). Eles eram movidos pela convico profunda da sola como
Salvador de Cristo crucificado e ressuscitado.Eles sabiam que ele e eles
declararam que Ele corajosamente tanto como Salvador e Senhor ao judeu,
bem como para as naes (At 2:36; 04:12; 10:36).
Triunfante Pedro declarou no dia de Pentecostes: "Portanto, toda a casa
de Israel saiba com certeza, que Deus fez esse mesmo Jesus, a quem vs
crucificastes, Senhor e Cristo" (At 2:36). mais notvel, quase surpreendente,
que Peter comanda a multido condenado e perguntando para "arrepender-se e
ser batizado ... em nome de Jesus Cristo para remisso dos pecados" (At
2:38). No tinha Cristo mandou os discpulos para batizar "em nome do Pai, e
do Filho, e do Esprito Santo" (Mt 28,19)? Por que Pedro no dia de
Pentecostes modificar a frmula para o nome de Jesus Cristo?
Posso sugerir que no era Pedro, que modificou a frmula. Foi a
directiva do Esprito Santo, e foi feito para enfatizar a nica de Jesus Cristo
como Salvador. Muito semelhante, o de Cristo como Salvador levantado em
Atos 03:20; 04:12; 5:31. Quando perguntado por que poder ou em nome do
milagre da cura do homem coxo tinha sido forjado, Peter conhece somente um
nome. Assim, "com o nome de Jesus Cristo, o Nazareno, a quem vs
crucificastes ea quem Deus ressuscitou dentre os mortos, sim, ele pede esta
aqui, so diante de vs." E ainda: "E no h salvao em nenhum outro, pois
no h nenhum outro nome debaixo do cu, dado entre os homens, pelo qual
devamos ser salvos" (Atos 4:10, 12). Enfaticamente Pedro declarou: "Para ele
[Cristo, a Pessoa histrico, morto e ressuscitado dentre os mortos e ordenado
por Deus para ser o Juiz dos vivos e dos mortos] do testemunho todos os
profetas, que atravs do seu nome os que crem nele os receber a remisso
dos pecados "(At 10:43).
Muitos anos depois, Peter escreveu: "Vs sabeis que no foi com coisas
corruptveis, como prata ou ouro, a partir de sua v .. [modo de vida] que por
tradio recebestes dos vossos pais, mas pelo precioso sangue de Cristo,
como. de um cordeiro sem defeito e sem mancha "(1 Pe 1: 18-19). Nada
menos que o apstolo escrever um pouco mais tarde, "Cristo padeceu uma vez

pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus, sendo condenado
morte na carne, mas vivificado pelo Esprito" (1 Pe 3:18).
Nenhuma outra testemunha no Novo Testamento mais enftico na sola
como Salvador de Cristo do que Joo. Cristo "a propiciao pelos nossos
pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm pelos pecados de todo o
mundo." Claramente Joo afirma: "Qualquer que nega o Filho, tambm no
tem o Pai. [Mas] aquele que confessa o Filho tem tambm o Pai" O apstolo
nos informa que "seu mandamento este, que creiamos no nome de seu Filho
Jesus Cristo." "E o testemunho este: que Deus nos deu a vida eterna, e esta
vida est em seu Filho Quem tem o Filho tem a vida;.. E quem no tem o
Filho de Deus no tem a vida" "O Pai enviou seu Filho para ser o Salvador do
mundo", e purificao do pecado s encontrado no sangue de Jesus Cristo (1
Jo 2: 2, 23; 3: 8; 3:23; 5: 11-12 ; 4:14; 1: 7).
De acordo com o testemunho de Joo, no h propiciao, purificao
do pecado, libertao, a vida eterna, no h relao entre pai e filho, sem a
como Salvador de Cristo. Esta a declarao solene do apstolo Joo em sua
primeira epstola.
A harmonia dos apstolos em esta verdade fundamental evidente em
todo o Novo Testamento. Jesus Cristo Senhor e Salvador. Nele, Deus agiu
uma vez por todas - de forma conclusiva, decisiva e adequadamente para toda
a humanidade.
Os apstolos estavam convencidos de que o ato de Deus na aquisio de
salvao foi um evento histrico com os consequentes resultados
histricos. Era realidade eterna e espiritual que se manifesta no tempo e no
espao. No "f-crena" (iluso). No mitologia ou um sonho de
extticos. uma realidade concreta e datvel. Foi o que aconteceu a uma
pessoa histrica - "Jesus de Nazar um homem aprovado por Deus entre vs
com milagres, prodgios e sinais, que Deus por ele fez no meio de vs, como
vs mesmos bem sabeis" (Ac 02:22; cf. 10.38). Realizou-se em um ambiente
geogrfico e em uma cidade histrica, Jerusalm (At 2:14). Ocorreu no mbito
de um procurador romano especfico na Palestina, Pilatos (Ac 3:13). Estes so
fatos histricos e no pode ser negado. Deus agiu na histria, no aqui e agora.
Portanto, o Cristianismo oferece uma salvao histrica, uma salvao
que pessoal e social. Ele poderia ter se tornado nacional tinha Israel como
uma nao obedecido ao evangelho. real "aqui e agora" na experincia
pessoal, oferecendo o perdo do pecado e da limpeza dos pecados e dando a
vida eterna, que uma possesso presente. Ele defende um poder
transformador no Esprito Santo, convidando o homem para compartilhar a
paz, a alegria, segurana, esperana, piedade e comunho com Deus por meio
de Cristo Jesus como experincias atuais e cumpridores. No apenas "torta
no cu." Certamente a histria no pode esgotar a plenitude e abidingness da
salvao, mas nem a histria pode se fechar para a salvao. Sua plenitude na

experincia humana limitada apenas pela ignorncia, a incredulidade, o


pecado em nossa vida, e as nossas limitaes humanas comuns. Ele est
disponvel para todos agora sobre o arrependimento dos pecados e f em
Cristo Jesus. Este o evangelho, a boa notcia de Deus em Cristo Jesus. Ele
deve ser proclamada agora porque opera na grande e gracioso agora de
Deus. Este o dia da salvao. A realidade atual da salvao de Deus em
Cristo Jesus o tema central do livro de Hebreus. Ao mesmo tempo que
apresenta a supremacia e da finalidade do cristianismo.
Os apstolos estavam convencidos de que tudo o que tinha acontecido
estava em perfeita harmonia com a previso das profecias do Velho
Testamento. Pentecostes havia transformado sua viso. Eles viram a cadeia de
eventos no como fracassos trgicos e decepes da histria, mas como
cumprindo as profecias do Antigo Testamento. Trs vezes Pedro se refere s
previses do Antigo Testamento em sua grande sermo Pentecostal (Ac 2:16,
25, 34). Ele tambm lembra a seus ouvintes que "a promessa para vs, para
vossos filhos", dizendo-lhes que "aquelas coisas, as quais Deus antes fizera
ver pela boca de todos os seus profetas, que o Cristo padecesse, ele tem assim
cumprido" ( Ac 2:39; 3:18). Alm disso, remete para "os tempos de
refreshings" e "os tempos da restaurao de todas as coisas, das quais Deus
falou pela boca de todos os seus santos profetas, desde o princpio do mundo"
(At 03:19, 21). Peter sabe da profecia de Moiss e expressa uma viso mais
abrangente da profecia cumprida em Atos 03:24. O apstolo conhece Jesus
como "a pedra que foi rejeitada por vs, os edificadores, a qual foi posta por
cabea de esquina" (Ac 04:11; cf. 1 Pe 2: 6; Is 28:16). No menos convincente
foi o raciocnio de Stephen na sinagoga (Atos 6: 9) e as palavras de James na
tempestuosa reunio do conselho de Jerusalm quando ele livremente citado
partir dos escritos de profecia do Antigo Testamento (At 15: 15-18).
O escopo completo do uso do Antigo Testamento pela Igreja primitiva
mais bem ilustrado pelo evangelho de Mateus, que era um apstolo, o livro de
Hebreus, e a pregao de Paulo nas sinagogas como Lucas registra que no
segundo semestre do livro de Atos. O Antigo Testamento era suas
Escrituras. Eles descobriram que cumprida em Cristo Jesus.
Foi a firme convico dos apstolos que Deus tinha agido em perfeita
harmonia com o Seu conselho predeterminado e Seu plano como se
desenrolou nos escritos do Antigo Testamento. Essa convico deu
estabilidade a eles no meio da tempestade e tenso, presso e tenso, ameaas
e perseguio, sofrimento e martrio.
Os apstolos estavam convencidos de que o ato redentor de Deus em
Cristo foi para o benefcio de toda a humanidade. Peter afirma explicitamente
no dia de Pentecostes, depois de ter exortou o povo a se arrepender e ser
batizados, "Pois a promessa para vs, para vossos filhos e para todos os que
esto longe, a tantos quantos o Senhor nosso Deus chamar "(Ac
02:39). Consideravelmente mais tarde ele declara que "Deus no faz acepo

de pessoas; mas, em cada nao, aquele que O teme e pratica a justia,


aceito com ele" (10: 34-35). E como Peter relatou sua experincia para alguns
irmos contenciosos em Jerusalm (11: 4), Lucas nos informa, "Ouvindo eles
estas coisas, apaziguaram-se e glorificaram a Deus, dizendo: Assim, pois Deus
tambm para as naes ... concedido arrependimento para a vida "(11:18).
Joo junta-se a universalidade do Peter e claramente declara que Cristo
" a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas
tambm pelos pecados de todo o mundo" (1 Jo 2: 2). E novamente ele diz: "O
Pai enviou seu Filho para ser o Salvador do mundo" (1 Jo
4:14). Particularismo nacionalista pode ter vivido nos sentimentos dos
discpulos, mas no tinha lugar na teologia inspirada dos apstolos.
Judas sabe da "salvao coma." Em sua breve epstola ele mais
abrangente em seu abrao de salvao e julgamento na histria. Certamente,
ele no um particularista nacionalista em sua doutrina da salvao. E mesmo
James exorta seus leitores a "no tenhais a f de nosso Senhor Jesus Cristo,
Senhor da glria, em acepo de pessoas" (Ja 2: 1), e ele abriu a porta da
igreja aos gentios crentes sem condies e restries (At 15: 13-20).
Assim, as vozes dos escritores unem no fato de que Deus agiu de forma
decisiva e graciosamente em Cristo Jesus para o benefcio de toda a
humanidade. A universalidade da salvao idealmente realizada e proclamada
por Cristo vem fruio prtico e dinmico nos apstolos.
Os apstolos estavam convencidos de que o arrependimento ea f eram
a maneira ordenada por Deus para celebrar a salvao de Deus. A salvao de
Deus em Cristo Jesus est disponvel para todas as pessoas, mas deve ser
consciente e voluntariamente apropriado pela f em Jesus Cristo. Essa f est
essencialmente relacionado com o arrependimento do pecado. Pode-se notar
que a f o positivo e arrependimento o aspecto negativo dessa relao viva e
dinmica que relaciona o homem savingly a Cristo. Ambos os aspectos so
destacados pelos apstolos.
evidente a partir da pregao dos apstolos que eles no eram
meramente anunciando a Boa Nova da salvao de Deus. Eles foram
predominantes em homens e mulheres a se arrepender de seus pecados e crer
no Senhor Jesus Cristo. O chamado ao arrependimento anis fora
distintamente, alto e repetidamente (Ac 2:38; 3:19; 08:22; 11:18).
Enquanto o arrependimento um dom de Deus (Atos 05:31; 11:18), o
homem deve se apropriar e exerc-lo, a fim de se beneficiar com isso. a
parte do homem para se arrepender.
No menos enftica o desafio para a f. O homem deve, pela f
receber o que Deus providenciou em Cristo Jesus. A f muito importante
(Ac 2:44; 3:16; 4: 4, 32; 6: 5, 7-8; 8: 12-13, 37; 09:42; 10:43; 11:17, 21 ,

24). Sem f impossvel agradar a Deus e experimentar Suas provises


graciosas.
H -a linha clara em apostlicos ensino separando as pessoas em dois
grupos distintos. Por um lado so os crentes que experimentam a salvao de
Deus em Cristo; eles so os filhos de Deus. Do outro lado esto os incrdulos
e desobedientes que no possuem a salvao de Deus. Assim pregao
apostlica visa persuaso, bem como a informao de distribuio. Os
apstolos procuraram para mover homens e mulheres ao arrependimento dos
pecados e f em Cristo Jesus. Estavam convencidos de que para alm de uma
tal relao no existe experincia nem a posse da vida eterna. Deus ordena a
todos os homens em todos os lugares que se arrependam, e Ele ordena que os
homens devem crer no nome de seu Filho Jesus Cristo (Atos 17:30; 1 Jo
3:23). Esta a voz unnime dos apstolos. Neste eles concordam com a
nfase de todos os outros escritores da Bblia e os porta-vozes de Deus. O
arrependimento ea f so a maneira ordenada por Deus nas riquezas
espirituais em Cristo Jesus.
O cluster delineado de convices teolgicas reforada pelo
compromisso pessoal em obedincia ao seu Senhor e a experincia em seus
coraes.
Os apstolos eram IMPELIDO em seu esforo MISSIONRIA pelo
compromisso em obedincia ao seu Senhor
Eles foram exortados a frente pela persuaso em seus coraes que eles
devem obedecer a Deus e cumprir a Sua bendita vontade, independentemente
das dificuldades e custos.Duas vezes Peter definir a vontade de Deus sobre
contra a autoridade e as ordens do tribunal sacerdotal corajosamente dizendo
que as autoridades judaicas que convinha-os a obedecer a Deus do que aos
homens. Este foi mais de audcia humana; esta foi a persuaso
divina. Logicamente, o tribunal pode ter concordado com Peter, mas no era a
voz do sumo sacerdote, a voz de Deus? Aqui est a fatalidade da cegueira e
confuso do homem natural. Os apstolos tinham o discernimento espiritual
para distinguir interpretao humana da inspirao divina e revelao.
Certamente os apstolos estavam indo contra toda a tradio e prticas
dos judeus quando eles se recusaram a obedecer s decises do tribunal
superior. No entanto, eles tinham o vigor espiritual para aguentar as
consequncias e, no final, para triunfar em todos os sofrimentos. As palavras
impressionantes de Joo foram plenamente justificada na histria: "Aquele
que faz a vontade de Deus permanece para sempre" (1 Jo 2:17).
A obedincia uma palavra chave para compreender o funcionamento
dos apstolos; tornou-se proeminente em seu vocabulrio. Enfaticamente
Peter liga obedincia ao dom do Esprito Santo (At 5:32). Em vrias ocasies,
o apstolo usa as palavras f e obedincia alternadamente, indicando, assim, a
unidade experimental desses dois conceitos cristos de base (1 Pe 1: 2, 22; 2:

718; 3:20; 4:17). A obedincia sustentada como uma virtude crist cardeal e
uma prova de pertena a Deus, mantendo e fazendo os mandamentos de Deus
(1 Jo 2: 3-4; 2:29; 3: 7, 24; 5: 2-4). Para os apstolos, a obedincia no
opcional; profissional. Ele ocupa toda a sua vida e compromete-los em
obedincia e lealdade para com o seu Senhor e Mestre.
Os apstolos eram motivado
experincia de Cristo vivo

pela

Os apstolos foram irresistivelmente inspirado no brilho de sua


experincia pessoal de Cristo vivo habita em suas vidas atravs do Esprito
Santo. A realidade de Cristo na experincia humana, tornou-se sua poro
bem-aventurada; era seu poder sustentador e impelindo. Eles sabiam que
Cristo havia ressuscitado dentre os mortos. E mesmo que eles tinham visto
subir no alto e desaparecer nas nuvens, estavam conscientes da Sua presena
em suas vidas. Ele no era um Cristo distante para eles. Com Paulo poderiam
confessar: "Cristo vive em mim." Experincia crist foi significativa e
dinmica para eles.
Alegremente Pedro exclama: "Ns no podemos deixar de falar das
coisas que temos visto e ouvido." Repetidamente os apstolos se referir
ressurreio de Cristo Jesus. Ele era uma realidade sempre presente para eles
(At 2:32; 3:15; 4:10, 33; 5: 29-32). A experincia do Senhor ressuscitado era
indelvel, transformando, esmagadora, constantemente atualizando, abidingly
inspiradora, triunfando gloriosamente. Confidently Joo escreve: "O que era
desde o princpio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que
temos contemplado, e as nossas mos tocaram da Palavra da vida ... o que
vimos e declarar ouviu isso vos anunciamos, para que tambm vs tenhais
comunho connosco e com a nossa comunho com o Pai e com seu Filho
Jesus Cristo "(1 Jo 1: 1-3). Peter atribui nossa regenerao e tambm a nossa
salvao, para a ressurreio do Senhor (1 Pe 1: 3; 3:21).
Aqui era a realidade-experincia. Este foi mais do que vagas,
misticismo subjetivo. Aqui foi mais do que mera "f na ressurreio." Aqui
era a f no Ressuscitado, f fundamentada pela experincia realidade. Essa f
no pode ser silenciada. Ele tinha que obedecer, ele tinha que falar. O brilho
interior do Senhor vivo gerado uma dinmica irresistvel que levou grande
exploso que se seguiu testemunho Pentecostes.
A linguagem dos apstolos trai o fato de que eles foram incapazes de
fugir da glria do ressuscitado. Sua glria se refletiu em suas experincias,
que podem ser vistas em seu uso repetido da palavra glria. Constitui uma
parte proeminente em seu vocabulrio. Stephen fala de "o Deus da glria" (At
7: 2). James sabe "o Senhor da glria" (Ja 2: 1). Peter se refere ao "esprito de
glria" (1 Pe 4:14). Somos informados de que os cristos so chamados a
glria (2 Pe 1: 3; 1 Pe 5:10), esto a receber uma coroa de glria (1 Pe 5: 4),
so participantes "da glria que h de ser revelada" (1 Pe 5: 1), so para

"alegrar-se com alegria indizvel e cheia de glria" (1 Pe 1: 8). Em seus


momentos finais Stephen viu a glria de Deus (Atos 07:55). No havia glria
na experincia dos apstolos. Ali estavam glria, brilho e ir embora.
APSTOLOS morando, trabalhando na conscincia de ser
possudo pelo Esprito Santo
As experincias da vida e glorioso Senhor foram mediadas por meio do
Esprito Santo. Assim, h uma nfase forte e consistente sobre o Esprito
Santo no ensino apostlico e experincias.
A presena do Esprito Santo era a prova da obra divina na vida das
pessoas (1 Jo 3:24; 4:13). O dom do Esprito Santo ressaltada no dia de
Pentecostes (Atos 2:17). Ele retido de todos os que no obedecem ao
evangelho de Deus (At 05:32), mas o Esprito dada a crentes judeus,
samaritanos e gentios (At 2: 4; 6: 5; 08:17; 09:17, 31 ; 13: 1-2). Deus no faz
acepo de pessoas; Seu dom do Esprito concedida a todos os que cumprir
Seus requisitos.
O Esprito Santo a dinmica-in do seu ministrio, e deve ser
preenchido pelo Esprito essencial para o servio eficaz e aceitvel (At 2: 4;
4: 8, 31; 6: 3, 5, 10; 07:55; 8 : 29, 39; 10:19; 1 Pe 1:12; 2 Pe 1:21). O Esprito
Santo tambm a fonte adequada de energia e conforto no sofrimento e
martrio.
VISO para a obra Missionria Apostlica
MXIMA APRESENTAO MISSIONRIA
O mximo apresentao missionria feita por Joo no livro do
Apocalipse, onde mais dramaticamente Deus apresentado como o Deus do
cosmos - o Deus de toda a terra e de todas as naes, no reino excludos. Sua
majestosa, trono radiante alto e exaltado acima de tudo, e com isso as linhas
de regncia sair em todas as direes.
Deus est no relacionamento governamental contnua com o mundo como
progressivamente, bem como catastroficamente Seu governo estendida por
toda a terra. Todas as pessoas devem estar diante dele no julgamento. Nenhum
outro deus reconhecido ou de aes em seu poder e autoridade. S Ele o
Deus do universo, o Deus das naes, o Deus em quem a salvao e refgio
so encontrados, o Deus que o nico, juiz soberano e justo da
humanidade. Sua autoridade e poder deve e vai prevalecer, e Seu padro de
certo e errado ser reconhecido por todos. Finalmente, ele s vai ser adorado
pela humanidade redimida em uma nova terra e um novo cu. Sua vitria
completa e Sua adorao incomparvel. Todos os outros deuses foram
expulsos, toda a rebelio foi superada, e todo o poder submeteu a Ele. Deus
tudo e em todos.

Da mesma forma, Joo v o Cordeiro de Deus no livro de


Apocalipse. Ele retrata o Cordeiro no como tendo o pecado do mundo, mas
como tendo triunfado sobre o pecado, o inferno, Satans e da sepultura. Ele
no contemplar o Cordeiro como operando entre os judeus e na Palestina; em
vez disso, o Cordeiro est andando entre as igrejas na sia e nas cidades
pags. Jerusalm e Monte Sio no esto vista no incio do livro.
Em sua segunda viso major, Joo v o Cordeiro destra de Deus em
glria preparando para as operaes mundiais em juzo e gospel
expanso. Certamente no h nada limitando ou particularista sobre as vises
do Cordeiro em seus relacionamentos.
Nas cenas finais, Joo v o Cordeiro triunfando sobre todos os sistemas
do mundo, includo o religioso. Como os novos cus e da nova terra aparecer,
as aes Cordeiro no glria e adorao do Pai, enquanto as naes desfrutar
das bnos que fluem do trono abundante do Cordeiro. Essa a viso
missionria de Joo, e podemos muito bem supor que Joo fala de forma
representativa. Os doze esto de acordo com ele. Deus redemptively
relacionados com o mundo por meio de Cristo Jesus. O Esprito Santo est
operando em nome do Pai e do Filho para fazer a boa notcia do amor redentor
e agir de Deus em Cristo conhecido no mundo por meio de comunicao do
evangelho. Isso ele faz atravs da mobilizao e energizando a igreja como
instrumento escolhido de Deus.
CONCLUSO
Estas realidades abenoadas, fatos e verdades na conscincia dos doze
tornou-se a fonte das motivaes missionrias e impulso dos apstolos, bem
como a pedra angular de sua teologia missionria. Pouco se fala do exemplo
de Cristo, embora Ele andou fazendo o bem, curando a todos os oprimidos do
diabo. No feita nenhuma referncia direta a Sua Grande Comisso, embora
no devemos concluir que ele no desempenhou nenhum papel na igreja
primitiva. O fato de que, de alguma forma ela encontrada em cada
evangelho prova suficiente de que ele fazia parte da tradio viva e
ensinamento da igreja primitiva.
A teologia missionria dos apstolos, no entanto, estava enraizada mais
profundamente do que em um comando. Ele estava ancorada na fundao que
fez o comando do evangelismo mundial um imperativo evanglico e
espiritual, uma sada de vida, em vez de uma imposio. Assim, eles se
tornaram missionrios no como escravos, mas como bondslaves. Misses se
tornou a sua vida, o seu interesse todo-absorvente, a sua paixo que tudo
consome em que suas vidas foram alegremente dedicado.
Apenas trs dos doze nos deixaram escritos: Mateus, Joo, Pedro (se o
escritor do livro de Judas foi o apstolo Judas indefinido). Certamente no
h particularismo de ser encontrado em suas apresentaes, para o impulso

missionrio superou todas particularismo, o nacionalismo eo etnocentrismo


judaica.
Em concluso, vamos observar o fato interessante que ningum dos
doze sentia-se fora de harmonia com o seu Mestre em seu esforo
missionrio. Nem ele sentir-se em conflito com o Antigo Testamento. De
alguma forma, todos se sentiam trabalhando fora o imutvel propsito de
Deus que d unidade a toda a revelao.
A gloriosa banda, os poucos escolhidos a
quem o Esprito veio, Doze santos
valentes, a sua esperana de que eles
sabiam, e zombaram da cruz e chama: Eles
se conheceram ao brandiu do tirano, mane
cruento do leo; Eles se curvaram seus
pescoos a morte de sentir: Quem segue
em seu trem?
REGINALD
HEBER
O APSTOLO PAULO
De todos os apstolos, Paulo destaca-se como a figura central na
interpretao e na propagao do cristianismo. Dificilmente podemos
imaginar o cristianismo sem ele, mas ele no co-fundador, um inovador ou
um rival a Cristo. Cristo continua a ser a fonte, fundao, pedra angular e
contedo do cristianismo.
Paulo expressa claramente a sua posio sobre este assunto em 1
Corntios 03:11, quando ele diz: "Por outro fundamento, ningum pode pr do
que j est posto, o qual Jesus Cristo." Mais cedo, ele escreveu: "E eu,
irmos, quando fui ter convosco, no fui com sublimidade de palavras ou de
sabedoria [especulaes filosficas e sutilezas], anunciando-vos o testemunho
de Deus. Porque decidi nada saber entre vs , seno a Jesus Cristo e este
crucificado "(1 Co 2: 1-2). No entanto, Paulo o expoente mximo, o
representante teolgica acima de tudo, o maior apologista evanglico, e o mais
ardente defensor do cristianismo. Por isso, apresentamos o seu pensamento
sobre universalidade e, quando necessrio, correlacionar o ensino dos outros
apstolos ao de Paulo.
No precisamos projetar uma apologtica elaborado pela universalidade
de Paulo na proviso de salvao para toda a humanidade (universalidade
ideal) e no propsito de Deus de Deus para o Seu evangelho universalmente
proclamado (universalidade prtica). Ambos so muito bvio na vida e no
ensinamento de Paulo. Ele a encarnao concreta da universalidade ideal e
prtico. Em estudantes vs procurar o Novo Testamento para a universalidade
realizado no mbito da histria ou da ps-histria. No h nenhuma indicao

no Novo Testamento que todas as pessoas sero salvas. Clara e enfaticamente


o Novo Testamento ensina que este no o caso e que as pessoas vo
realmente se perder eternamente da presena do Senhor.
UNIVERSALIDADE IDEAL DE PAULO
Como o grande expoente de Cristo e do cristianismo, Paulo viajou
extensivamente, como Lucas registra no livro de Atos. Energeticamente ele
pregava nas sinagogas, mercados, sales pblicos, casas particulares, e em
outros lugares como oportunidade oferecida lo. Ele escreveu prolificamente,
como suas letras indicam. A mente de Paulo est aberto colocado perante o
mundo, de modo que ningum precisa ser um estranho para a sua ambio,
objetivo, motivo e finalidade.
Paulo tem indelevelmente impressionou muitas verdades sobre o
mundo, os primeiros dos quais o fato de que "Deus estava em Cristo
reconciliando consigo o mundo a si mesmo." Em outras palavras, Deus
providenciou em Cristo a salvao suficiente para salvar o homem da sua
perdio total e eterna para a glria inefvel e indescritvel. Paulo enfatizou
que Deus providenciou um Salvador e salvao suficiente para toda a
humanidade. Mais uma vez, Paulo enfatizou que Deus deseja ardentemente
que este evangelho ser dado a conhecer a todos os homens em todos os
lugares com o objetivo de que o homem pode acreditar e subjetivamente
possuir o que Deus operou objetivamente em Cristo. Os detalhes dessa
gloriosa mensagem s podemos seguir mais tarde em linhas gerais.
Eu estou bem familiarizado com a chamada teoria da expiao limitada
implcita nos ensinamentos de Calvin e explicitamente avanado por algumas
escolas de teologia. Como eu procurar as suas razes, o contedo, implicaes
e autoridade, eles parecem estar longe de ser o tom geral das Escrituras e em
claro conflito com tantas declaraes diretas bblicos que devo consider-los
fabricaes (eu no posso evitar essa expresso) para acomodar e reforar
certo neoplatnica e premissas aristotlicas em eleio e predestinao, que
parecem estranhos Bblia e teria perplexos Paulo. Eles parecem ser
importaes trgicos de filosofia em vez de Pauline exegese. O objetivo racial
de Deus to claramente evidente nas pginas da revelao, o monotesmo
absoluto e tico das Escrituras que faz de Deus o nico, justo e bom Deus, a
unidade orgnica da raa e identificao de Cristo com a raa, a fim de lidar
com o princpio do pecado e da sua negociao efectiva com ele, imparcial,
amor santo e justo de Deus manifesta-se e expressa plenamente em Cristo,
bem como referncias especficas - tudo isso me probe de levar a teoria da
expiao limitada a srio. Estes argumentos derivados do Antigo Testamento e
da vida de Cristo est implcita ou explicitamente expresso por Paulo e os
apstolos. Eu simplesmente no encontrar nenhuma base bblica para a teoria
da expiao limitada. Declarao detalhada de Paulo prova suficiente contra
ele: "Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens
para condenao, assim tambm pela justia de um veio a graa sobre todos os

homens para justificao de vida" (Romanos 5:18) . E, novamente, "Porque


isto bom e agradvel diante de Deus nosso Salvador, que quer que todos os
homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade Porque h
um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens. , Cristo Jesus, homem,
o qual se deu em resgate por todos, para servir de testemunho a seu tempo "(1
Timteo 2: 3-6). Joo calorosamente subscreve esta posio quando escreve:
"E ele [Jesus Cristo, o justo] a propiciao pelos nossos pecados [os pecados
dos crentes]: e no somente pelos nossos, mas tambm pelos pecados de todo
o mundo" (1 Jo 2, 2). Estes eram verdades dinmicos que viviam na mente de
Paulo. Como um poderoso, torrent onrushing, eles lhe deu em em seu
propsito ambicioso para pregar o evangelho onde Cristo no tivesse sido
nomeado. No havia limites nacionais ou culturais no pensamento missionria
de Paulo, porque ele no encontrou tais limites no propsito de Deus e na
suficincia do Calvrio.
De uma maneira lgica e convincente Paulo apresenta uma srie de
grandes pensamentos missionrias em sua epstola mais doutrinria, a epstola
aos Romanos. Perfeitamente fuso teologia e misses, sua lgica a seguinte:
1. Todo o universo a criao de Deus. Ele est se manifestando Deus,
est sob Seu governo soberano, e , portanto, responsvel por Ele (Ro1:.
18ss).
2. Toda a raa humana uma unidade organismic criado em Adam. A
unidade orgnica de toda a raa humana nunca questionada na Bblia. Paulo
mantm firmemente a ele (Romanos 5: 12-21).
3. Toda a raa humana caiu em Ado e tornou-se pecador por causa
disso (Ro 5: 12-21).
4. Toda a raa humana seguiu um caminho de pecado e, portanto,
tornou-se culpado diante de Deus (Romanos 1: 18-21).
5. Toda a raa humana foi representado em Cristo, e nele a salvao foi
fornecida para toda a humanidade, no s por substituio, mas pela
identificao e representao (Ro 5: 12-21).
6. Deus providenciou apenas um caminho de salvao - o caminho da
justificao pela f em Jesus Cristo. Isso vale para os judeus como para os
gentios (Romanos 3: 21- 5:21).
7. caminho da salvao de Deus no descoberto pelo homem. Ele vem
a ele por revelao, e deve ser pregado a ele a partir da Palavra de Deus
revelada. "A f vem pelo ouvir, eo ouvir pela Palavra de Deus" (Romanos 10:
8-17; cf. 16: 25-26).
8. Paulo sabia-se chamado por Deus e separado para o evangelho de
Deus para trazer os homens e naes para obedincia da f. Este foi o seu
apostolado; Para isso, ele trabalhou, sempre pressionando para a frente. Para

isso, ele sofreu, e neste se vangloriou (Ro 1: 1, 5, 14; 11:13, 25; 15: 15-16, 1823; 16: 25-27).
No h argumentos em qualquer lugar por qualquer um dos apstolos no
Novo Testamento para entrar em conflito com o pensamento de Paulo.
IMPLICAES DA PAULO IDEAL UNIVERSALIDADE
As implicaes da universalidade de Paulo so de longo alcance. Eles
causaram distrbios mais graves at mesmo dentro da igreja primitiva e trouxe
para Paulo muita incompreenso, lutas teolgicas difceis, e perseguies
amargas. No entanto, Paulo sobreviveu a todos, assim como seus grandes e
eternos ideais, os ideais de gracioso propsito de Deus em Cristo Jesus.
Neste universalidade ideal Paulo v toda a humanidade assumindo igual
posio diante de Deus como pecadores, sejam eles judeus ou gentios
(Romanos 1:18 - 3:20; Efsios 2: 1-3); estando sob igual condenao e na
necessidade de salvao da ira presente e eterna de Deus (Romanos 1:18 3:20); experimentando justificao em igualdade de condies, pela f em
Cristo como o fornecimento ea propiciao de Deus (Romanos 3:21 05:21); receber estatuto de igualdade na igreja de Jesus Cristo, como membros
do corpo de Cristo (Ef 2:11 - 03:12); apreciando igual relacionamento com
Deus como Pai na famlia de Deus (Ef 2:19; Ro 8:15; Glatas
3:26); compartilhando privilgios e riquezas iguais, como herdeiros de Deus e
co-herdeiros de Jesus Cristo (Ef 3: 6; Ro 8:17).
Os ltimos pensamentos so mais plenamente desenvolvido na Epstola
aos Efsios, uma escrita que preenchido com a universalidade do evangelho
cristo e da igualdade de todos os crentes. Toda a epstola construda em
torno da metfora do templo. Neste caso a imagem no se refere ao templo em
Jerusalm, mas para o templo em feso, o magnfico templo dedicado sua
padroeira. Os gregos a chamavam Artemis e os romanos, Diana. O templo foi
a mo de obra ou obra-prima do homem e foi registrado como uma das sete
maravilhas do mundo antigo.
Em contraste com este templo feito pelo homem, Paulo apresenta a
igreja de Jesus Cristo como a mo de obra ou obra-prima de Deus, o templo
do Deus vivo. A lgica da sua apresentao a seguinte:
a fundao do templo - o Deus trino, 1: 3-21
o material do templo, 2: 1-10
a formao do templo, 2: 11-21
a inaugurao do templo, 3: 1-13
a dedicao do templo, 3: 14-21
o ministrio no templo, 4: 1-6: 9

a guerra em nome do templo, 6: 10-20.


A epstola permite nenhuma diviso judeu-gentio. A nova linha divisria
est sendo enfatizado. Paulo divide toda a humanidade em duas classes:
aqueles "em Cristo" e os "no em Cristo". Isto torna-se o seu muro de
separao. Aqueles em Cristo constituem o corpo de Cristo (1:23; 3: 6; 4: 4,
12, 16; 05:23, 30). Eles so o lar e da famlia de Deus (2:19; 3:15); eles so o
templo e morada de Deus (2: 21-22); eles so o novo homem (2:15); eles so
concidados e co-herdeiros (2:19; 3: 6). Juntos, eles compartilham um mesmo
Pai (1: 3, 17; 02:18; 03:14; 4: 6; 5:20; 6:23); eles so filhos de Deus (5: 1). Os
conceitos de unidade e igualdade de todos os que esto em Cristo permear
toda a epstola. No h pessoas privilegiadas em nossa dispensao como
havia no Antigo Testamento, para todos os que esto em Cristo partes iguais
experincias, relacionamentos, direitos, privilgios e responsabilidades (2: 410, 13-22). Ao mesmo tempo, Paulo enfatiza que o privilgio de estar em
Cristo estendida em igualdade de condies a todas as naes (3: 6, 8-9), e
tudo isso est de acordo com o propsito eterno de Deus como Ele props que
em Cristo Jesus (03:11).
Tais so os pensamentos de Paulo em relao universalidade do
evangelho de Jesus Cristo e da igualdade de todos os crentes. Estas grandes
verdades levou Paulo a um intraracialism dinmica e eficaz que o levou a
pregar o evangelho a todas as naes.
Era identificao de Paulo com Deus em seu propsito eterno em nome
da raa humana, a sua identificao com Cristo que veio para redimir a raa, a
sua identificao com o Esprito Santo, que operava em nome da salvao da
raa, e sua identificao com o reino de Deus, que abraar a corrida total que
lhe permitiu subir acima particularismo nacionalista e Judasmo e se tornar o
campeo do evangelho no interesse da corrida. Paulo um raceman bem
como um homem-Cristo. Assim, ele tornou-se o missionrio mundo, e sua
universalidade ideal triunfou na universalidade prtica.
Seu curso como o missionrio mundo levou-o em suas vrias viagens
missionrias por terra e mar, de cidade em cidade, e de um povo a outro
povo. Nem os perigos nem sofrimentos poderia parar ele. Triunfante ele
poderia escrever aps cerca de vinte e cinco anos de trabalho duro e no fim de
uma vida muito proveitosa, "Combati o bom combate, terminei a minha
carreira, guardei a f: a partir de agora, est-me para a coroa da justia, que o
Senhor, justo juiz, me dar naquele dia; e no somente a mim, mas tambm a
todos os que amam a sua vinda "(2 Timteo 4: 7-8). Com isso, foram
concludos os seus trabalhos e sua vida.
DEFESA DE PAULO IDEAL UNIVERSALIDADE
Em suas prprias cartas do apstolo apresenta e / ou defende
universalidade, pelo menos, seis argumentos:

1. monotesmo tico, que ele apresenta na forma de perguntas


retricas. "Ele o Deus de s os judeus No o tambm dos gentios Sim,
tambm dos gentios?:? Visto que um Deus" (Romanos 3: 2930). Para Paulo
parecia lgico que, se Deus Deus em tudo, Ele o Deus de
todos. Monotesmo tico expulsa particularismo. Deus no pode ser o Deus de
alguns e no de outros. Como Criador, Deus est relacionada com a raa, bem
como para o indivduo. O Deus conceito muito de Paulo exige universalidade
ideal. Sua promessa humanidade em Gnesis 3:15 exige que Deus iria
prover salvao para toda a humanidade. Deus no o Deus de um s povo.
com base no monotesmo tico que Paulo edifica a grande doutrina da
justificao pela f em Cristo Jesus registrado em Romanos 3 - 5. O mesmo
Deus que Deus de toda a tambm justifica todos em p de
igualdade. Monotesmo tico fornece Paulo uma base forte e slida para a
universalidade prtica.
2. A justificao de Abrao, enquanto ainda um gentio. Paulo comea
seu argumento em que Deus comeou com Abrao. evidente que Abrao
no tinha sido sempre um hebreu; houve um tempo em que ele era um
gentio. Na verdade, ele se tornou o primeiro hebreu em Gnesis 17, atravs do
ato de aliana da circunciso de toda a sua famlia. At ento ele tinha sido um
Gentio de todos os pontos de vista teolgico. Deus encontrou-o como gentio,
chamou-o para fora, levou-o at o fim, conferiu as maiores promessas em
cima dele, entrou em uma aliana com ele, e todo o tempo Abrao era um
gentio.
3. O pecado de Israel em rejeitar o Messias. Este argumento ampliado
com vigor e lgica em Romanos 9 - 11. Paulo razes que Deus no
totalmente, absolutamente expressos e, finalmente, o seu povo, e que a
restaurao est aguardando Israel. No entanto, por causa de seus pecados,
Deus tem colocado temporariamente de lado Israel como Seu instrumento
nico para abenoar as naes. Lote de Israel a de espera, vagando e
sofrimento at que a plenitude dos gentios veio em (Ro 11:25). Assim, neste
momento Deus est recolhendo diretamente dentre as naes um povo para o
seu nome. Uma vez que este no o momento para Israel para ser usado como
instrumento de Deus, Paulo deve ir diretamente para as naes, e dar a
conhecer as insondveis riquezas de Cristo.
Romanos 9 e 10 so o argumento de Paulo contra a questo hipottica
ou real do direito e autoridade de Deus. A questo bsica se Deus tem o
direito de chamar uma nao dentre as naes e definir Israel de lado. Ser
que Ele no cometeu-se a Israel em uma aliana incondicional? Ele no
obrigado a permanecer ligado a Israel? A resposta de Paulo que, se Deus tem
o direito de escolher Israel dentre as naes e reserve as naes (cap. 1), o
mesmo Deus tem o direito de anular Israel e escolher outra nao. Tendo em
vista o pecado mais grave de Israel, Deus est colocando Israel de lado. Graa
e soberania nunca esto em conflito; tambm no o tm precedncia sobre a

outra. Eles encontram a sua mistura bonita e harmonia na mente e sabedoria


do Deus eterno. Que nenhum homem brincar com o pecado e se esconder
atrs de graa.
4. A revelao incompletas do Antigo Testamento. Um estudo cuidadoso
da atitude de Paulo para o Velho Testamento ir revelar pelo menos trs fatos:
Em primeiro lugar, ele aceitou o Antigo Testamento como a Palavra de
Deus revelada e escrita. Ele reverenciavam, acredita, pregou.
Em segundo lugar, ele baseia sua doutrina da salvao em cima
dele. Ele plena e completamente defendeu tais principais doutrinas como
justificao, santificao, a unidade da raa, a vinda de Cristo, e da expiao
do Antigo Testamento. Ele no reivindicou para trazer nada de novo nessas
doutrinas vitais, mas apenas alegou a interpretar o Testamento
Christologically Velha. Ele pregou Cristo nas sinagogas do Antigo
Testamento, o raciocnio com e confundia os judeus com ele. Ele ficou
diretamente sobre Moiss e os profetas na doutrina da salvao.
Em terceiro lugar, ele foi alm do Antigo Testamento na doutrina da
Igreja como corpo de Cristo, com direitos iguais, posio e privilgio para
todos, sejam judeus ou gentios, na casa de Deus e do sacerdcio de todos os
crentes. Nisso, ele no s foi alm judasmo, mas tambm para alm do
Antigo Testamento. Para isso, ele alegou revelao especial (Ef 2: 11- 3:12).
Paulo foi para o primeiro grande corte bloco de revelao (Gen 111), a
fim de estabelecer a base racial da salvao que ele proclamou. Em Romanos
5, ele nos leva passado Abrao para Ado, o pai de toda a humanidade. Cristo
no comparado a Abrao, mas para Adam. Como em Ado toda a
humanidade perdeu a sua posio diante de Deus e tornou-se igualmente
culpados, assim em Cristo existe a possibilidade para que todos possam ser
restaurados em p de igualdade e com privilgios iguais.
Assim, enquanto Paulo aceitou todo o Antigo Testamento, ele no
hesitou em expressar sua posio de que ele acreditava que o Antigo
Testamento no se desdobrar todo o conselho e plano total e propsito de
Deus. O "mistrio da igreja" tinha chegado a ele no como resultado de
estudos do Velho Testamento, mas como revelao especial de Deus
(Romanos 11:25; Ef 3: 1-12). A revelao igreja era uma parte desse conselho
eterna em Cristo que foi progressivamente se desenrolou e concluiu no Novo
Testamento.
5. A natureza e composio da igreja. Enquanto Paulo teria gostado de
trabalhar entre seu prprio povo, este privilgio no foi concedido a ele. Seu
amor e preocupao para os judeus nunca falhou, mas ele encontrou o seu
campo de trabalho entre os gentios. Trabalhos e escritos de Paulo deixar bem
claro que ele estava convencido de que o evangelho deveria ser pregado a
todas as naes e que a igreja de Cristo deveria ser composto por um

organismo internacional de pessoas se reuniram, entre todas as naes. No s


no h distino no corpo de Cristo entre judeus e no-judeus, mas deve haver
uma representao universal na igreja (Ro 11:25; Ap 5: 9). Assim, Paulo est
pronto para dividir seu campo de trabalho com Peter, este ltimo se tornar um
missionrio especial para a disperso, enquanto Paulo um missionrio
especial para os gentios. Ele se torna um "devedor, tanto a gregos como a
brbaros, tanto a sbios, como a ignorantes." "Para os fracos Fiz-me como
fraco, para que pudesse ganhar o fraco: eu sou feito todas as coisas para todos
os homens, que para por todos os meios chegar a salvar alguns" (Ro 1:14; 1
Co 9:22).
Paulo nos informa em Romanos que ele glrias em seu escritrio como
um apstolo para as naes (Romanos 11:13), e em Efsios ele atribui este
chamado a uma nica graa de Deus sobre sua vida (Ef 3: 2, 7-8; Ro 15: 1517). A profundidade da convico de que a igreja deve ser recolhidas a partir
de entre as naes bem ilustrado em viagens missionrias de Paulo.
6. certeza de Paulo de sua comisso apostlica. Sabendo-se para ser um
apstolo designado pelo Senhor, a certeza de Paulo de seus anis de chamada
atravs de seus testemunhos pessoais em Atos e em seus escritos. No havia
espao para questionar ou duvidar. O impacto da viso da glria do Senhor no
caminho de Damasco, que o feriu e a voz de Cristo foram indelevelmente
impressionado ao Paulo. Sua comisso missionria era clara, precisa,
irrevogvel e irresistvel sobre teolgica, experiencial e fundamentos
espirituais. Nem mesmo o sacrifcio, sofrimento e martrio poderia alterar o
seu curso ou dissuadi-lo de seu esforo missionrio. Ele fala de si mesmo para
ser apstolo de Jesus Cristo, pela vontade de Deus, defendendo sua posio
apostlica vigorosamente antes do Corinthians, bem como antes de
Glatas. Sua comisso apostlica foi uma firme convico.
No entanto, no s foi Paulo certa da sua vocao apostlica; ele
tambm estava certo de sua comisso para ser um apstolo para as
naes. Essas convices penetrava o seu ser e determinou sua obra (At
26:23; Ro 1: 1, 5; 11:13; 15: 15-16; Gl 1:16; 2: 8-9; Ef 3: 1, 4 8; 1 Timteo 2:
7; 2 Ti 1:11). A certeza da sua vocao e comisso sustentou-o em todas as
dificuldades, sofrimentos, decepes, imprecises e sofrimentos. Ele nem
ousava nem desejava ser desobediente a seu Mestre ou a falhar no que tinha se
comprometido com ele. Ele foi persuadido de Deus, e nenhum homem poderia
dissuadi-lo a respeito de sua prpria comissionamento como um apstolo para
as naes. Isso pode parecer lgica com base na experincia. No entanto, com
Paulo tornou-se uma certeza abenoado e motivao dinmica na
evangelizao do mundo.
Uma palavra deve ser dita sobre a comisso de Paulo como ele relata
que a Agripa (At 26: 15-18). Muita nfase foi colocada sobre a obedincia de
Paulo, e versculo 18 tem sido citado como aquele que explicita os detalhes da
misso de Paulo: para abrir os olhos, virar luz e para Deus, etc. Estes so

nfases dignos e oportunas. Raramente, porm, o escopo da comisso


observou. Paulo enviado para as pessoas e as naes. bom notar que a
palavra naes plural. Paulo no foi enviado para uma nao, mas para as
"naes" ou "povos".
Destacar os pronomes pessoais deles, eles e eles no versculo 18. Essas
palavras falam de naes ou povos. Paulo no era apenas para pregar o
evangelho que ele era pregar s naes; ele era para abrir os olhos das naes,
a fim de transform-los das trevas para a luz; ele era transformar as naes a
partir do poder de Satans a Deus; naes estavam para receber o perdo do
pecado, e naes eram para estar entre aqueles que so santificados pela f em
Cristo. Esse o escopo da misso de Paulo. Plano e programa de Deus so
maiores do que o individual. Ele pensa, planeja e comisses em termos de
famlias, tribos, povos e naes.
Por isso, Paulo, a certeza da vontade e do propsito de Deus,
corajosamente realizado suas cruzadas em cidades e vilas, provncias e
estados, para a educao, para a livre e os escravos. Evangelizao total foi a
sua ambio. Todos devem ouvir, todos devem ter a oportunidade de conhecer
o evangelho, todos devem ter representao na igreja de Jesus Cristo, que a
de ser recolhida das naes (Ro 11:25; Ac 15:14). O livro de Atos o registro
autntico que milhares de judeus (Atos 21:20) e multides de entre as naes
responderam ao evangelho, que a igreja apostlica era composta por judeus,
samaritanos, gregos, romanos, Glatas, Cretes, rabes , egpcios, e podemos
tambm adicionar ndios, espanhis e vrias pessoas conglomerado da sia
Menor e do Oriente Mdio.
Internacional e interracism foram mais do que um ideal; eles se
tornaram realidade abenoados na igreja. A sua plena realizao visto em
Apocalipse 5: ". De toda a tribo, e lngua, e povo e nao" 8-10 onde a igreja
arrebatada diante do trono composto por representantes

Parte II
Delineao BBLICA
DE
MISSES

5
A tarefa missionria
A NATUREZA DA tarefa missionria
A tarefa missionria traz em si algo da natureza do final, algo que nem os
sculos, as circunstncias nem as culturas mudam. No existe tal coisa como
uma "tarefa imutvel." Existe, tambm, que na tarefa de misses que tem a
natureza da relao, o que exige adaptao. A menos que estes dois aspectos
so claramente vistos e mantido em mente, a causa missionria vai parecer
confuso ea atribuio indefinido. Eu apresento quatro aspectos da natureza
imutvel da tarefa missionria:
A tarefa missionria uma tarefa ESPIRITUAL
Essencialmente e, finalmente, a tarefa missionria est empenhada para
o Esprito Santo. Como a salvao originado no conselho eterno de Deus,

como a salvao foi adquirido historicamente na pessoa e na obra de Cristo, o


Filho eterno de Deus, para a administrao e atualizaes de salvao ter sido
cometida at o Esprito Santo. Somente o Esprito Santo pode tornar real
experimentalmente a salvao adquiridos no Calvrio. Ele o atual
administrador, no s da salvao, mas tambm de misses, a propagao do
evangelho precioso de Deus a respeito de Jesus Cristo.
Isto evidente no livro de Atos, como veremos mais detalhadamente
mais tarde. Seu instrumento a Palavra de Deus e Seus agentes so a Igreja de
Cristo e os crentes individuais chamou por misso servios especficos.
O fato de que as misses, essencialmente, um ministrio do Esprito
Santo tanto um conforto e um desafio para ns - um conforto em que
podemos confiar nele plenamente realizar a sua obra, um desafio em que
apenas as pessoas Spiritfilled, meios sancionada pelo Esprito, e mtodos
aprovados pelo Esprito pode ser utilizada de forma eficaz nos ministrios da
misso. No h maior lio a ser aprendida por um candidato a missionrio do
que a lio de como viver uma vida cheia do Esprito, como andar no Esprito,
e como ministrar no Esprito. Uma tarefa espiritual s pode ser realizada pelo
Esprito Santo, que funciona atravs de uma pessoa de mente espiritual. A luta
final e batalha esto no reino do esprito. Isso nunca pode. demais enfatizar,
embora possa ser salientado tambm unilateralmente.
A tarefa missionria uma tarefa BBLICA
As pginas anteriores deste livro tm procurado estabelecer a premissa
de que a tarefa missionria uma tarefa bblica. Um conhecimento
aprofundado com todo o conselho de Deus conduzir inevitavelmente a um
impulso missionrio, e uma teologia bblica ser uma teologia
missionria. Um professor de Bblia som tambm ser um professor misses,
para misses est embutida no impulso total da Palavra de Deus. Um genuno
avivamento de misses, portanto, s pode vir de um verdadeiro renascimento
da teologia bblica, devidamente interpretados de acordo com o conselho de
Deus. As misses no fundadas em som interpretao bblica ser espordica
e irregular.
O que vale para as misses, como tal, certamente aplicvel ao
missionrio. Ns no somos enviados como missionrios meramente para fins
de amizade ou para demonstrar a unidade dos cristos no corpo de
Cristo. Estas so verdades preciosas e pertencem ao reino da verdadeira vida
crist, mas ns so enviados principalmente para compartilhar com o mundo
os grandes benefcios do cristianismo. Ns somos testemunhas de
Cristo; somos embaixadores de Cristo; somos pregadores do evangelho de
Deus e portadores da mensagem de Deus para a humanidade. Nossa
mensagem est contida em um livro, a Bblia. Alegremente ns suportar o
desprezo do mundo que somos um povo de um livro, os mensageiros de uma
mensagem antiga. O desafio do crente ser um "missionrio", um "enviado",

enviados pelo Esprito Santo atravs da igreja (At 13: 4) para dar testemunho
de Cristo e proclamar a mensagem revelada de ato redentor de Deus em Cristo
Jesus . Isto, naturalmente, requer conhecimento profundo da mensagem como
depositados na Bblia, e ntimo conhecimento pessoal com Cristo.
Como a nossa mensagem derivado e determinado pela Bblia, assim
tambm a nossa misso. Muita confuso existe hoje em relao preparao
de missionrios pois a nossa tarefa tornou-se obscura e turva. Nas palavras de
um estadista missionrio tarde, Dr. Samuel Zwemer, h uma grande
quantidade de "pensamento cinzenta" sobre misses. Uma das principais
causas dessa indefinio o fato de que no estamos a delinear claramente
entre a atribuio bblica para a igreja e a responsabilidade bblica de
misses. aqui que precisamos de um novo estudo e penetrante da Grande
Comisso. S que aqui podemos encontrar nossas misses de orientao sobre
teolgicos e prticos. O Grande Commision no prevista a atribuio divina
completa para a igreja, como veremos mais tarde. Isto encontrado em todo o
Novo Testamento. Mas a Grande Comisso que estabelecem a estrutura bsica
e essencial de nossa tarefa missionria. Ns encontramos os nossos sentidos
para misses no no necessidades da humanidade como eles aparecem para
ns, pois eles so ilimitadas, cada vez maior, em constante
mudana. Recebemos nossa atribuio do nosso capito em Sua Palavra
imutvel. Aqui o nosso farol no meio do nevoeiro humana e
conjecturas. Assim, somos jogados para trs sobre a Bblia como nosso guia
infalvel que pressupe um conhecimento profundo da Bblia. Ns
encontramos tanto a nossa mensagem e nossa misso na Palavra de Deus,
porque a tarefa missionria uma tarefa bblica.
A tarefa missionria uma tarefa DA F
Deus ordenou que o cristianismo ser uma religio de f. Do ponto de
vista objetivo o cristianismo uma religio de revelao sobrenatural. Do
ponto de vista subjetivo, uma religio de f. A f o olho espiritual que
contempla Deus, que percebe em Cristo, o Salvador e Senhor, que entende que
a Bblia a Palavra de Deus, que aceita a tarefa missionria como o propsito
e vontade de Deus, que descobre misses como o resultado natural de a obra
de Cristo, e que misses um elemento inerente a chamada para a salvao eo
cumprimento obediente aos sussurros do Esprito Santo. Sem f impossvel
agradar a Deus; f fundamental para toda a vida crist e esforo. No h
nenhum trabalho verdadeiramente espiritual que no tambm um trabalho
f.
Embora o homem atravs da queda foi transformada de uma f estar em
um ser de incredulidade, mas por meio da operao do Esprito Santo, ele
pode ser recriado em uma f estar. Pela f, ele aceita a salvao oferecida em
Cristo. Paulo nos diz que devemos andar pela f e no pela viso. A vida crist
do comeo ao fim de uma vida de f; assim tambm a tarefa
missionria. Aqui o nosso amor pelo Senhor e para os outros tentado. Assim

a nossa f. Ser que ns realmente acreditamos que os pronunciamentos


cardeais e doutrinas da Bblia a respeito da pessoa maravilhosa e propsito de
Deus, a profundidade do ser e da altura de possibilidade para o homem, o
carter absoluto, finalidade exclusividade, universalidade e individualidade do
evangelho de Deus, o temporal e questo eterna conforme divulgado no
livro? Estas so questes de f com base na revelao, em vez de a razo
humana ou experincia. Sem sentimentalismo humano ou goodwill
suficiente para sustentar os encargos, frustraes e decepes da tarefa
missionria. Precisamos de recursos mais profundos. S um corao
incendiados pelo Esprito Santo atravs faithconvictions profundas e
comoventes em verdades eternas vai nos apoiar no calor da batalha e da
profundidade e durao dos sacrifcios.
A f no apenas um meio de obedecer, mas o principal ato de
obedincia; no somente um altar no qual a sacrificar, mas o prprio
sacrifcio, e talvez, de todos, o maior. uma apresentao de nossos
entendimentos; uma oblao da nossa razo idolatrava a Deus, que ele
exige to indispensavelmente, que toda a nossa vontade e afeies,
embora aparentemente um sacrifcio maior, no ser, sem ele, ser
recebido em suas mos. "
Verdadeira obra missionria e bem sucedida, portanto, s pode ser feito
por homens de f, homens que conhecem a Deus e aprenderam a se apropriar
das promessas de Deus, a quem respostas orao no vm surpresas
agradveis, mas sim a partir de um Deus que Fiel sua palavra e que no
pode mentir, os homens que conhece ao seu Deus e que so capazes, sem
hesitao ou medo de corao para realizar tarefas para Deus humanamente
impossvel.
bom perceber que a nova situao de hoje exige novos testes de
f. Estes testes iro determinar se a f da Igreja toda e solidamente enraizada
no evangelho apostlico. Dr. Visser't Hooft coloc-lo assim:
Uma igreja que no est profundamente penetrada pela f que o
centro fundamental de toda a histria humana o que Deus fez, e atravs
de Cristo, dificilmente vai realizar um esforo missionrio sustentado, e
seu testemunho nunca ter a resistncia e resilincia, a pacincia ea
resistncia sem que as misses no pode cumprir a sua misso. S aqueles
que oferecem verdadeira notcia sobre atos divinos que vai resistir ao
teste no dia da angstia . '
Essa f, embora a obra do Esprito Santo, no vem para o homem
durante a noite, nem vem de forma automtica ou mecanicamente. Ela cresce
apenas em um determinado ambiente e deve ser cuidadosamente
cultivada. Isso leva tempo, disciplina, pacincia, espera muito humilde na
presena de Deus, um permanece em Cristo, e um interesse em absorver a
Palavra de Deus. No nenhuma surpresa que Paulo passou trs anos na

Arbia logo aps sua converso, e um pouco mais tarde, cinco a sete anos em
Tarso. Ele precisava de tempo e solido por orientao teolgica, bblica
solidificao, bem como a maturao espiritual antes de se tornar o maior
missionrio da era crist. Homens de f no so cultivadas em um viveiro
teolgico ou de uma organizao eclesistica, mas tambm no se chegar em
um vcuo. Eles prosperar somente na presena de Deus, em uma caminhada
com Deus, e nas batalhas da vida. Homens desta qualidade so raros, mas eles
so desesperadamente necessrios. S os homens de f genuna pode fazer o
trabalho f real e vai deixar a sua marca em um mundo de incredulidade. A f,
a f-superao mundo, uma qualidade exigido da tarefa missionria moderna
em casa e no exterior. S a f levar a triunfos em Cristo.
A tarefa missionria uma tarefa HUMANO
Deus escolheu instrumentos humanos para realizar sua tarefa nos
coraes humanos dentro de uma sociedade humana cercada por ambiente
humano. Humanismo e liberalismo teolgico, sem dvida, ter subestimada
este fator e fizeram misses quase totalmente antropocntrica e
filantrpica. Evanglica Cristianismo, em grande medida tenha subestimado
este fato vital. O homem no vive em isolamento ou no vcuo; ele vive na
sociedade e dentro de uma cultura. Sua cultura dele, atmosfera fsica, mental
psicolgica e religiosa, que ele respira por si mesmo, a sua prpria
sobrevivncia e progresso, e que ele valoriza pelo que ele faz.
O homem um ser que interage. Ele actuado mais sucesso e eficcia,
no entanto, por agentes de relaes unicultural. Ele mais facilmente segue o
lder dos grupos em e submete autoridade de seus prprios grupos. Se o
homem para ser alcanado, ele deve ser alcanado dentro de sua prpria
cultura.
Um dualismo trgico sempre perseguem o missionrio evanglico. No
necessariamente o seu amor por ocidentalismo que o incomoda, pois tal
amor que ele deixou para trs quando ele se rendeu ao mestre para o servio
no exterior. muito mais seu medo de que por meio da identificao que pode
pr em perigo o seu testemunho da singularidade do cristianismo ou que ele
pode tornar-se um participante em muitos pecados ligada na cultura das
pessoas que ele veio para servir, e que o princpio de Christian separao e
separao podem ser borrada por sua vida.
Este um medo legtimo, que no deve ser menosprezado. No entanto,
um medo que pode ampliar em cima de ns, fazer a adaptao cultural
necessria identificao e integrao impossvel, e, assim, paralisar a
eficcia do nosso ministrio. Muito fraqueza no trabalho missionrio e de
misso igrejas evanglicas devido ao fato de que os missionrios no ter
sido capaz ou disposto a fazer essa adaptao cultural, integrao social, a
penetrao psicolgica, espiritual e identificao como fazer comunho
espiritual profunda, duradoura, contagiosa e vital . De alguma forma, o muro

de separao no foi quebrado. Isolationism desenvolvido ou continuada, e


eficcia real no abenoe o trabalho. No houve nenhuma comunicao real
ou comunho com as pessoas que ele veio para servir. Os mundos culturais,
embora existindo lado a lado, nunca se encontraram e se fundiram. O
missionrio nunca "morava onde eles moravam", embora ele sacrificou muito
e fazer um grande esforo para comunicar-lhes uma mensagem to precioso
para si mesmo.
No minha inteno de entrar em uma discusso sobre a antropologia
cultural e as exigncias bsicas sobre missionrios para uma comunicao
eficaz. Basta dizer que o trabalho missionrio uma tarefa humana e s pode
ser realizado quando as relaes humanas entre o missionrio e as pessoas so
verdadeiramente ideal e totalmente humano e quando a comunicao ocorre
de acordo com canais humanos divinamente criados de comunicao que
incluem muito mais do que o conhecimento da lngua nacional.
Com os problemas inter-culturais, outras duas dificuldades
desenvolveram nas ltimas dcadas - a barreira inter-racial (a barreira
carregado com emoes para no pequeno grau) e a barreira de Cruzorganizao. O missionrio no foi capaz de integrar-se com a igreja que ele
plantou. Ele sente que h boas razes para no integrar. Com ou sem razo
uma dicotomia surgiu que a separao de uma comunho ao invs de marcar
uma diviso do trabalho.
O aspecto humano da tarefa missionria melhor demonstrada por
nosso Senhor e Salvador mesmo. Paulo vividamente apresenta-lo:
De sorte que haja em vs, que houve tambm em Cristo Jesus, que,
sendo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus,
mas a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, e foi feito
semelhana de homens; e, achado na forma de homem, humilhou-se,
tornando-se obediente at morte e morte de cruz. Pelo que tambm
Deus o exaltou soberanamente, e lhe deu um nome que est acima de
todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho dos que esto
nos cus, e na terra, e debaixo da terra; e toda lngua confesse que Jesus
Cristo o Senhor, para glria de Deus Pai (Filipenses 2: 5-11).
Cristo veio para ministrar e identificar-se com as pessoas. Bem no AR Hay
dizer,
Para encontrar os homens ele se tornou um homem; para ganhar o
judeu Ele tornou-se um judeu, viveu como judeu e observou os costumes
judaicos, exceto quando princpio estava envolvido. Ele viveu sua vida
com eles e se entregou sem reservas para eles. Ele no se distinguem ou
mantenha-se sem reservas a partir deles. Ele se identifica com o povo
como um todo e no com qualquer classe particular. Ele no viveu uma
vida protegida ou uma vida de facilidade e conforto, mas a vida diante de
sua labuta e dureza. "

Da mesma forma, Paulo reconheceu que as misses era uma tarefa


humana que envolve o homem em suas relaes totais e em sua identidade
nacional, social e cultural. Assim, ele procurou identificar-se tanto quanto
possvel com os estratos nacional e social da humanidade, a fim de apresentar
o evangelho de forma inteligvel e aceitvel. Ele nos diz:
Para eu tomar nenhum orgulho especial no fato de que eu pregar o
evangelho. Sinto-me compelido a faz-lo; Eu deveria estar totalmente
miservel se eu no pregar-lo. Se eu fazer este trabalho porque eu optar
por faz-lo, ento eu tenho direito a uma recompensa. Mas se isso no
escolha minha, mas uma responsabilidade sagrada colocar em cima de
mim, o que posso esperar em termos de recompensa? Este, que quando eu
pregar o evangelho, eu posso fazer isso de forma absolutamente gratuita,
e no precisa reivindicar o que meu por direito como um pregador. Por
que eu sou escravo de ningum mas eu me fiz escravo de todos, para que
eu possa ganhar mais homens a Cristo. Para os judeus que eu era um
judeu que eu poderia ganhar os judeus. Para aqueles que estavam sob a lei
Eu me coloco na posio de estar sob a lei (embora, de fato, eu estou livre
dele), para que eu possa ganhar os que esto debaixo da lei. Para os fracos
tornei-me um homem fraco, que eu poderia ganhar os fracos. Tenho, em
suma, foi tudo para todos os tipos de homens que por todos os meios
possveis que eu poderia ganhar algum a Deus. Fao tudo isso por causa
do evangelho; Eu quero fazer o meu papel no-lo corretamente (1 Co 9:
16-23, Phillips).
Misses pe para os sacrifcios de muitas maneiras. No nenhum
"negcio barato." As demandas de misses so to desanimador para o noespiritual como eles so um desafio para o espiritual. Misses opera
totalmente dentro de meio humano. Por isso, Deus pode usar
significativamente apenas os seres humanos que podem operar com ele dentro
de tal ambiente.
Por isso, rezamos: "Senhor, fazei-nos intensamente humana que possa
ser utilizado muito!"
O MANDATO DUPLA
Existe um mandato duplo fundamental de Deus para o homem
estabelecido na Bblia que devemos entender claramente, a fim de definir a
designao missionria da igreja precisamente. Este mandato duplo dado no
incio de cada Testamento e para cada humanidade: a humanidade no primeiro
Ado, e da humanidade no segundo Ado, Cristo.
Deve-se notar que o segundo mandato no nega, substituem, duplicar,
ou absorver o primeiro mandato. Enquanto ele se relaciona-se intimamente
com ele, ele nico. No dependente dele, uma vez que um mandato
distinto decorrentes de circunstncias diferentes e servindo diferentes
necessidades e propsitos.

Delineao do DOIS MANDATOS


O primeiro mandato foi falado com Ado como representante da raa e
envolve todo o reino da cultura humana. Em seu sentido mais amplo que
inclui a religio. Ele serve o homem na sua necessidade como uma criatura
socio-religio- cultural. Ele inclui os aspectos naturais e sociais do homem,
como habitat, agricultura, industrializao, comrcio, poltica, ordem social e
moral, o avano acadmico e cientfico, de sade, educao e assistncia
fsica. Em termos simples, a melhoria qualitativa e quantitativa de cultura
com base na tesmo revelational manifestada na criao. Essa cultura foi para
beneficiar o homem e glorificar a Deus. A Bblia se expressa nos seguintes
termos: para preencher, para subjugar, dominar, para cultivar e preservar (Gn
1:28; 2:15). Aqui esto os conceitos bsicos e as diretrizes para uma sociedade
ordenada e progressiva com base em princpios de moralidade e tica som
otheism mon. A Bblia faz-se a preocupao com o bem-estar social e
cultural. Tem princpios ticos para a sociedade e as naes que formam a
pedra angular do julgamento das naes de Deus.
responsabilidade do homem para construir uma cultura saudvel no
qual o homem pode viver como um verdadeiro ser humano de acordo com a
ordem moral e fins criativos de Deus. Embora este programa foi severamente
interrompido pelo pecado e fez extremamente difcil pela depravao do
homem, devido queda, o mandato permanece no poder e ainda repousa sobre
o homem. Na verdade, a queda tornou ainda mais imperativo, se o homem
sobreviver como um ser humano. Isto evidente a partir da mensagem de
Deus a No, depois do dilvio, como registrado em Gnesis 8:15 ao
09:17. Tambm evidente a partir dos fortes mensagens denunciatory dos
profetas contra Israel e as naes do mundo sempre que eles violaram a ordem
moral e os direitos humanos bsicos. Deus nunca absolveu o homem de sua
misso divinamente ordenada e responsabilidade moral. Aqui a pista para os
civilizatons desapareceram do passado e para as culturas de fuga do presente.
Note-se que esta responsabilidade intensificado e intensificado pelos
altos ideais que o Novo Testamento apresenta, para os governos das
naes. Paulo nos exorta em Romanos 13 para ser obediente aos governos e
aos ideais dos governos. Claramente estes so para o bem-estar ea ordem da
sociedade. O homem permanece homem, mesmo aps a queda. Ele uma
cultura de criatura e permanece dentro do cuidado providencial de Deus,
responsvel diante de Deus para a estrutura moral e social da sociedade e
comportamento, bem como a cultura que ele desenvolve. O homem tem o
privilgio de destruir a si mesmo ou adiantar-se de acordo com a qualidade
moral da cultura que se desenvolve.
O segundo mandato foi dito aos apstolos como representantes da igreja
de Jesus Cristo, que envolve todo o reino do evangelho. majors na
libertao espiritual e restaurao do homem apesar de no negligenciar seu
bem-estar fsico e social. Na terminologia do modem, isso significa que o

evangelho projetado para tornar o homem todo, para restaurar a sua


personalidade que ele possa funcionar como homem. V-se na orao de um
santo que disse algo como: "Senhor me faz intensamente espiritual que eu
poderia ser genuinamente humano."
O segundo mandato levado adiante pela evangelizao, treinamento e
discipulado, de plantao de igrejas, cuidado igreja e ministrios
benevolentes. Encontramos essa fundamentada e descrita no seguinte: (1) o
envio dos doze (Mt 10: 1-20; Mc 3, 13-19; Lc 6: 12-16); (2) o envio dos
setenta (Lc 10: 1-20); (3) o novo envio dos doze (Mt 16: 14-18; Lc 24, 36-49;
Jo 20: 19-23; At 1: 7-8); e (4) o envio de Paulo (At 9: 15-16; 26: 14-20).
Em todos os casos os domina espirituais. O segundo mandato lida
principalmente com o problema do pecado e da culpa. Ela proclama a boa
notcia de que em Cristo o perdo dos pecados pode ser encontrada, que Cristo
pode fazer um homem todo e restaur-lo para seu propsito original e misso.
Assim, no h primeiro um mandato para o homem como homem e
como um membro da raa humana; e, segundo, h um mandato para o cristo
como cristo e como um membro da igreja de Jesus Cristo.
Deve-se ressaltar que os dois mandatos originado em Deus e so
projetados para servir a humanidade. Juntos, eles atender todas as
necessidades do homem. Pode parecer sem religio, mas, no entanto, um
fato que o evangelho no atender a todas as necessidades da humanidade. Ele
nunca foi projetado para faz-lo. Enquanto metafisicamente, verdade que
todos os bons origina em Deus, existencialmente e praticamente no faz tudo
emana diretamente do evangelho. Quando o homem est com fome, ele
precisa de po; quando ele est nu, ele precisa de roupas; quando ele tem uma
infeco grave que precisa de antibiticos antes de tudo para resolver a
situao. O homem precisa de cultura, bem como o evangelho; h uma
necessidade urgente para ambos. Sem cultura, o homem no poderia
sobreviver nem poderia ser proclamado o evangelho, porque o homem que em
breve perecer. Ambos os mandatos so necessrios para atender s
necessidades totais do homem.
Cuidados devem ser tomados, no entanto, para no confundir os dois
mandatos. Se os dois esto dissociadas artificialmente e doentiamente, uma
dicotomia surge, a qual ir trabalhar de forma negativa sobre a sociedade. Se
os mandatos so muito intimamente relacionados ou misturado, uma cultura
de religio surge (Ritschlian Kultur-Christentum, e todas as religies
tnicas). O evangelho sofre, prioridades divinas tornar-se turva, e bem-estar
espiritual do homem est em perigo. O ltimo nominado o caso no
evangelho social e liberalismo onde o evangelismo bblico praticamente
eclipsou. Ao social Evanglica, a implicao social do evangelho,
programas de servios de bem-estar e cristos devem permanecer sob o

julgamento da Palavra para que eles se tornam prioridades crists ou


substitutos do evangelho.
O CRISTO E OS DOIS MANDATOS
Os cristos, como o sal da terra e luz do mundo, deve procurar tornar
sua contribuio de acordo com o primeiro mandato atravs de canais sociais,
tanto quanto possvel, em vez de criar armas ou rgos distintos para a igreja
e, assim, a duplicao de organizaes que funcionam e confundindo as
questes. A situao muda quando as agncias governamentais ou
humanitrios no permitem um testemunho cristo para acompanhar o
servio.
Nestas matrias, as necessidades da igreja crist, pense com moderao
e reavaliar o seu programa e as contribuies nicas. Precisamos pensar mais
bblica sobre o slogan do arcebispo tarde, William Temple: "Que a Igreja seja
a Igreja." `
De acordo com o meu conhecimento, o Senhor nunca cobrou Seu
Testamento eleito Velho, o povo de Israel, com a misso de fazer
contribuies especiais para o primeiro mandato como o povo de Deus. Isto
no constitui sua vocao e misso divinas, embora como membros da
humanidade que no eram isentos de tais responsabilidades. De fato, Israel
deu ao mundo uma das sete maravilhas - o templo de Salomo, uma
contribuio religiocultural tremendo.
Nem eu encontrar em qualquer lugar do Novo Testamento que a Igreja
de Jesus Cristo como uma igreja cobrado com a misso de contribuies
culturais especiais, embora cada membro como um membro da humanidade
tem uma contribuio a dar. Alm disso, precisamos nos lembrar de que
profundamente crist de distinguir um cristo em um qualitativamente nico
servio onde quer que ele se encontra neste mundo, e qualquer que seja o seu
servio pode ser.
Israel, no entanto, tinha a responsabilidade de criar uma voz proftica
mais grave contra os males das naes. Profetas como Amos, Isaas, Jeremias,
Ezequiel, Obadias, Sofonias e outros no s falam a sua prpria nao; eles
falaram corajosamente para as naes do mundo, advertindo-os de e
ameaando-os com os julgamentos seguros e graves de Deus.Fearlessly que
alardeou os princpios do monotesmo tico e exortou as naes para se
converterem da sua maldade, para a prtica de justia, e se curvar diante de
Deus. Jonah expressou claramente um princpio grande Antigo Testamento,
quando ele foi para Nnive e pregou julgamento e arrependimento. Assim, os
profetas de Deus, funcionou como uma conscincia na sociedade e no mundo.
Hoje somos pateticamente confuso, acreditando que a ao social
substituir a voz proftica fraco da igreja. Placations vez de profecia marcar a
voz da igreja. Procuramos ser promotores da paz por apaziguamento em vez

de a voz de Deus para a justia e justia, os verdadeiros pilares da paz. O


mundo precisa de uma igreja proftica ousado falando em um tom de toque os
grandes princpios do monotesmo tico. A ao social tal como decorre
actualmente pela igreja, mais cedo ou mais tarde, encontrar-se em
concorrncia com o estado de bem-estar que cada vez mais assume o cuidado
das pessoas. No assim o arauto evanglica da boa notcia e da igreja com
uma voz proftica de som. O homem sempre precisa tanto o evangelho para
salv-lo e uma conscincia para gui-lo.
ATUAL CONFUSO DO MANDATO DUPLA
Eu no encontrar qualquer lugar in'the Bblia que o primeiro mandato
vem sob a categoria bblica de misses. atribuio do homem como homem
e para ser cumprida no nvel humano. No est implcita na Grande
Comisso de nosso Senhor aos seus discpulos, nem qualquer um dos dons
espirituais (charismata), como apresentado nas Escrituras se referem a ele. ,
portanto, no bblica para confundir estes dois mandatos, e deles falar em
igualdade de condies com as misses e ministrios da igreja. Apenas o
segundo mandato considerado misses no sentido bblico estrito. O primeiro
mandato servio filantrpico e humanitrio prestado pelo homem para
homem no nvel humano e, a partir de membros da mesma "famlia" (Gl 6:10;
Lc 10: 25-37). Ele no deve ser rebaixado como servio indigno ou secular,
embora no seja o servio missionrio em um sentido tcnico.
Como os dois mandatos no foram distinguidos, confuso grave
resultou em nossa misso, o trabalho e a escolha dos trabalhadores para os
campos missionrios. Trabalho missionrio muito se assemelha a uma
empresa de exportao. extremamente ocupado com exportao de frutas
cultural do Ocidente para outras terras, enquanto pouco esforo est sendo
colocado diante de levar o evangelho s pessoas e plantas indgenas "rvores"
(igrejas) e cultiv-las para produzir frutos indgena. Nosso fruto cultural
surgiu em um solo especfico sob o impacto do evangelho e cresceu em um
ambiente com ar-igreja que propcio para a fruta. Embora possamos exportar
nossa fruta cultural, ingnuo esperar que ele vai reproduzir-se sem o solo e
atmosfera apropriada tendo sido cultivada pelo evangelho e da igreja. Por
conseguinte, a questo que se coloca, que a atribuio de misses para
semear as rvores de sementes e plantas (pregar nas igrejas evanglicas e
plantas) que, no devido tempo dar os seus frutos? Ou somos enviados para
exportar frutas, esperando que, no devido tempo, ir se reproduzir?
imperativo distinguir misses de todo o mbito de aplicao do "fruto
cultural" que cresceu sob o impacto salutar do evangelho e na sombra da
igreja. Continua a ser um facto:
No h fora no mundo to poderoso para alcanar resultados de
acessrios como o trabalho de misses. Onde quer que v ele planta nos
coraes dos homens das foras que produzem novas vidas; que as

plantas entre as comunidades das foras homens que criam novas


combinaes sociais. impossvel que qualquer tirania humana deve
viver onde Jesus Cristo Rei.
Todas essas coisas que o movimento realiza misso estrangeira; no
visa a realiz-las. Eu li em um papel missionrio h pouco que a misso
estrangeira que foi realizar resultados de valor permanente, devem visar a
reorganizao total de todo o valor social, devem visar a reorganizao
total de todo o tecido social. Esta uma doutrina pernicioso.
Ns aprendemos nada com a histria humana, a partir da
experincia da Igreja crist, a partir do exemplo de nosso Senhor e Seus
apstolos para justific-la. Eles no visam directamente a tal fim. Eles se
contentavam em visam implantar a vida de Cristo nos coraes dos
homens, e estavam dispostos a deixar as conseqncias para o cuidado de
Deus.Os resultados do cristianismo so mais abrangente e completa. "
Precisamos encarar estas questes no nvel mais profundo,
especialmente quando o Corpo da Paz est sendo considerado como um
substituto para o servio missionrio e as igrejas da Amrica esto ansiosos
para competir com o governo em servio social para provar o seu valor e valor
no mundo como bem como a de expressar uma evangelho encarnada.Deve-se
ter em mente que as misses tem um propsito singular e uma tarefa
especfica. Frutas Cultural est a ser procurado, onde a igreja foi plantada e
est amadurecendo para assumir o seu lugar na sociedade obediente. Para
simplesmente export-lo do Ocidente no da responsabilidade bblica de
misses na sua atribuio de regular e bblica.
Com essas observaes breves e sucintas devemos interromper nossa
considerao do primeiro mandato, uma vez que no nem o mandato da
igreja, como tal, nem constitui misses no sentido prprio da palavra. Ns
voltamos nossa ateno para mandato de dois.
A Grande Comisso
INTEGRIDADE
A autenticidade e genuinidade das passagens da Grande Comisso,
especialmente no que se encontra em Mateus e Marcos, foram assaltados por
representantes do nacionalismo e da alta crtica, o ex em uma teolgica e este
ltimo em uma base documental. Estudo evanglico, no entanto, tem
defendido firmemente tanto a autenticidade, bem como a autenticidade das
passagens e ocupou sua posio bem com base em evidncias internas e
externas.
Estou confiante de que ns temos aqui as palavras como dito pelo
Senhor e, como registrados pelos evangelistas. Alm disso, estou ciente do
fato de que o termo de Marcos (16: 9-20) muito debatido e que vrios bons
manuscritos antigos no registram os versos. No entanto, to claro que

Marcos no terminou com o versculo 8 e que o presente final est bem


documentada a partir dos escritos de segunda e do sculo III. Assim, o debate
continua.
INTERPRETAO
A interpretao das passagens da Grande Comisso muito
diversificada ao longo dos sculos e causou uma grande discusso. Debate
tem girado em torno do endereo das palavras. Elas foram ditas aos discpulos
como apstolos de Jesus Cristo? Ser que eles constituem uma parte da
atribuio exclusiva do ministrio apostlico? Eram dirigidas aos apstolos
como representantes da igreja de Jesus Cristo e, assim, existir como uma parte
da comisso da Igreja at o fim dos tempos? Mais uma vez, o que a interrelao entre batizando e ensinando? esta ltima uma coordenada com ou
um subordinado antiga desde a conjuntiva e est faltando? Ou o ensino
relacionado com batizando e no apenas posteriormente ltima? E como
esto batizando e ensinando relacionado a fazer discpulos? Qual o
verdadeiro significado do batismo "em" (eis) o nome? Porque que a palavra
"nome" usado no singular quando ele seguido por uma enumerao das trs
Pessoas da Divindade?
Essas so algumas das questes eclesisticas e teolgicas que foram
levantadas e debatidas em relao s passagens e significado da Grande
Comisso.
Estudo evanglico tem procurado responder a algumas destas ques es,
acreditando que a comisso dirigida igreja e deve ser obedecida at o fim
dos tempos e que deve ser interpretada luz da revelao total. Poucos
comentadores tratar exaustivamente com as passagens da Grande
Comisso. Recentemente, dois estudos exegticos de nota apareceram. O
primeiro pelo Dr. Karl Barth na teologia da misso crist ", enquanto o
segundo trata da pena de Dr. RD Culver e foi publicado no Boletim da
Sociedade Evanglica Teolgica, e mais tarde por Bibliotheca Sacra. ' Os dois
homens, no entanto, no conseguem ver o alcance total da Grande Comisso e
limitar os seus estudos para o evangelho de Mateus. Assim, na melhor das
hipteses, eles so apenas uma apresentao parcial da Grande Comisso.
trgico que a Grande Comisso tem sido mais debatido do que tem sido
obedecida na histria da igreja.
RELAO AO CRISTIANISMO
A Grande Comisso no um comando isolado arbitrariamente imposta
ao cristianismo. uma soma lgica e sada natural do carter de Deus como
Ele revelado nas Escrituras, do propsito missionrio e impulso de Deus,
como se desenrolou no Antigo Testamento e historicamente encarnado no
chamado de Israel, da vida, da teologia e poupana obra de Cristo como
revelado nos evangelhos, da natureza e da obra do Esprito Santo, como
previsto por nosso Senhor e manifestada em e depois de Pentecostes, e da

natureza e do projeto da igreja de Jesus Cristo, como fez conhecido nos Atos
dos os apstolos e as epstolas. Ele forma uma unidade orgnica e uma parte
integral dentro dessa revelao e recebe o seu verdadeiro sentido e vigor se
visto neste relacionamento maior.
A Grande Comisso no tornar o cristianismo uma religio
missionria. O ltimo tal, devido sua origem, natureza e design total. Os
apstolos se tornaram missionrios no por causa de uma comisso, mas
porque o cristianismo o que e por causa da habitao do Esprito Santo,
que um Esprito de sada e testemunhar. O prprio Cristo fala da misso do
Esprito Santo como uma misso de testemunho (Jo 15:26; 16: 8-15). Assim,
se as palavras particulares da Grande Comisso nunca havia sido registrado ou
preservado, o impulso missionrio e responsabilidade da igreja no seria no
menos afetadas. Ele prospera onde cristianismo verdadeiramente conhecido,
acreditava profundamente, genuinamente experientes, e implicitamente
obedecido.
VALOR
Dito isto, ainda temos que enfatizar que de imenso valor que a Grande
Comisso foi falado por nosso Senhor e registrado pelo Esprito Santo nos
evangelhos. Enquanto ele no cria novas obrigaes para o cristianismo, que
se concentra fortemente o impulso missionrio e responsabilidade do
cristianismo para alm de qualquer dvida razovel e litigante. Mais uma vez,
a sua singularidade como um mandamento do Senhor ressuscitado marca-lo
como nica entre suas palavras e faz com que seja mais do que apenas uma
comisso entre muitos comandos para os discpulos. Sua atualizao por cada
um dos escritores gopsel testemunhas de sua tradio viva da Igreja
primitiva. O livro de Atos demonstra a sua dinmica do movimento original
do cristianismo.
Compsito Natureza
A Grande Comisso uma comisso composta. Seu registro nos quatro
evangelhos e em Atos nico entre as palavras de Cristo. Aponta-se a sua
importncia na mente de cada escritor, a sua riqueza e plenitude do contedo,
e a unidade de propsito e design de cada um dos evangelhos. Todos eles
culminar na Grande Comisso e do ponto em uma direo coma. O
cristianismo centrfuga na natureza e empuxo.
Tornou-se necessrio enfatizar a natureza composta da Grande
Comisso. O fato de que cada um dos quatro evangelistas d-lo em uma forma
ou outra precisa ser observado.Nenhum deles d-la em sua plenitude, mas eles
se complementam muito bem. Embora cada um dos evangelistas apresenta-lo
a partir de seu prprio ponto de vista e com a sua prpria importncia mpar,
juntos eles fazem um todo completo, como mostra o seguinte esquema:

Mateus - a autoridade, o objetivo com tudo includo e o tempo de


extenso do trabalho
Marcos - a urgncia, mtodo e mbito geogrfico do trabalho
Lucas - a mensagem cristocntrica e universalidade da obra
Joo - o equipamento espiritual e da natureza espiritual da obra
Apenas como podemos ver todo o contorno, tal como apresentado nos
quatro evangelhos que vamos ver o total Grande Comisso.
MBITO E PADRO
Ao analisar a Grande Comisso, descobrimos dois imperativos que do
sentido Comisso. Estes so encontrados em Mateus e Marcos nas palavras
"fazer discpulos" e "pregar o evangelho."
Assim, temos na Grande Comisso uma elipse com um foco
duplo. Enquanto que em dcadas anteriores, a nfase estava sobre o foco de
Marcos ("pregar o evangelho") e evangelismo foi o impulso all-out, a nfase
hoje est sobre o foco de Mateus ("fazer discpulos") e de plantao de igrejas
vem para o primeiro plano. A Bblia enfatiza tanto e os mantm em
equilbrio. Os imperativos so complementadas pelas particpios "ir",
"batismo", "ensino".
No h verbos no imperativo em qualquer Lucas e Joo. No entanto, h
uma fora ("assim est escrito") e espiritual ("Recebei o Esprito Santo")
bblica volta destas palavras.Portanto, um verbo imperativo no
necessrio; na verdade, parece fora do lugar. A dinmica da Palavra e do
Esprito toma o lugar do imperativo.
Ao considerarmos a Grande Comisso composta como registrado nos
quatro evangelhos, ns recolhemos o seguinte fato: o objetivo all-inclusive
"fazer discpulos de todas as naes". A fim de alcanar este objetivo, temos
de fazer o seguinte:
1. Devemos envolver-se em uma proclamao intensivo e extensivo do
evangelho em todas as naes, comunicando significativamente e de maneira
convincente o evangelho de Deus, como registrado nas Escrituras.
2. Devemos levar as pessoas a uma experincia da graa de Deus
disponibilizados atravs da morte e ressurreio de Jesus Cristo, e oferecendo
perdo dos pecados em Seu nome para todos os que crerem no evangelho.
3. Temos de separar as pessoas dos antigos relacionamentos e
estabelecimentos e constru-los para a nova congregao de Deus atravs da
prtica do batismo precedida por e seguido de ensino.

4. Devemos ensinar-lhes o valor e grandeza do dom e dons do Esprito


Santo, e lev-los para fora em uma caminhada e ministrio na obedincia e na
dependncia do Esprito Santo.
5. Temos de doutrin-los nos preceitos do Mestre e, assim, pela
renovao da sua mente, mold-los em verdadeiro discipulado cristo.
Esse o padro do nosso ministrio de acordo com a Grande
Comisso. Nenhum destes elementos pode ser omitida ou negligenciada.
Importncia teolgica
A Grande Comisso mais do que apenas uma comisso entre muitos
mandamentos de Cristo. Ele levantado fora por causa de sua singularidade
como um mandamento do Senhor ressuscitado e de sua atualizao de uma
forma ou outra pelos quatro evangelistas, cada um apresentando-o a partir de
seu prprio ponto de vista e com a sua prpria nfase nico.
O mais significativo, porm, a Grande Comisso, devido sua
abrangncia teolgica. Ela estabelece os seguintes fatos:
1. A soberania do Senhor do evangelho cristo - "Todo o poder
[autoridade] dado a mim" (Mt 28:18; cf. Fl 2, 9-11; Ap 3: 7).
2. O imperativo do evangelho cristo (Mt 28: 18-20; Mc 16: 15-16; Lc
24, 44-47).
3. A universalidade do evangelho cristo (Mt 28: 18-20; Mc 16: 15-16;
Lc 24: 44-47; At 1: 8).
4. A natureza do evangelho cristo (Lc 24: 46-47; Jo 20:23; Ac 26: 1523; cf. 1 Co 15: 1-3).
5. O instrumento humano na proclamao do evangelho cristo (Mt 16:
15-16; Lc 24:48; At 1: 8; 26:16).
6. A necessidade de equipamento espiritual para ministrar com sucesso
no evangelho cristo (Lc 28:49; Jo 20:22; At 1: 8).
Assim, a Grande Comisso dinmica, atravs de uma grande infraestrutura teolgica.
Significado psicolgico
A Grande Comisso no tornar o cristianismo uma religio
missionria; tal por causa do carter e propsito de Deus. Tambm no a
dinmica das misses, para este reside no Esprito Santo sozinho. No entanto,
de grande importncia que a Grande Comisso foi formulada por nosso
Senhor e relatado a ns pelos evangelistas.
Sua importncia visto quando percebemos que ela a Palavra que d
conceitos para a nossa mente, condies de nossos coraes obedincia, e d

diretrizes objetivas para nossas vidas. A Palavra lmpada para os nossos ps


e luz para o nosso caminho. Sem a Palavra o ministrio do Esprito Santo
continuaria a ser um dinmico vago, mstico e indefinida em nossas
vidas. Enquanto o Esprito Santo a inspirao subjetiva e capacitao, a
Palavra a luz objetiva e directiva. No podemos prescindir de qualquer a. H
uma bela coordenao do Esprito Santo e da Palavra de Deus na criao e
direo do crente. Podemos comparar a mente humana e alma a um campo
precisando de irrigao. A fim de conseguir isso, precisamos de gua, mas
tambm precisamos de um sistema de canais. Irrigao seria impossvel sem a
primeira e extremamente difcil sem o outro.
A gua pode ser comparado com a obra do Esprito Santo. Ele faz a
irrigao da nossa alma como Ele inspira, frutifica e energiza o crente. O
sistema de "canal" preparado em nossas mentes e coraes pela Palavra, o
instrumento de Deus no condicionamento nossos coraes e mentes. Um
instrumento objectivo necessrio para cumprir o ministrio subjetiva e para
impressionar uma imagem e padro sobre nossas mentes. Quanto mais
especfico o Word, o mais especfico o condicionamento ea imagem e
padro. Quanto mais vezes a palavra repetida, mais cumpridores o
condicionamento, e quanto mais duradoura a gravao, mesmo que as
palavras afundar no subconsciente. Este , sem dvida, por que Cristo repetiu
a Grande Comisso, pelo menos, cinco vezes na audio dos apstolos. Por
fim, registrado.
Mesmo que levou alguns anos na vida dos apstolos at a Grande
Comisso tornou-se praticamente eficaz, ele fez romper. Embora no seja
citado oficialmente nos Atos dos Apstolos e nas epstolas, as mentes dos
apstolos tinham absorvido ele e tinha sido condicionado por ele, para todos
eles se tornaram missionrios, exceto James que foi martirizado antes de
deixar Jerusalm. Que a Grande Comisso era uma tradio viva da Igreja
primitiva evidente a partir dos fatos que todos os quatro evangelistas gravla e que a primeira igreja foi, de fato, uma igreja missionria. Deve-se notar
que Lucas relata a Grande Comisso, o maior comprimento depois de
pesquisar cuidadosamente o assunto.
Seria errado, porm, a inferir que os apstolos e da Igreja primitiva
eram um movimento missionrio por causa da Grande Comisso. A Grande
Comisso deu-lhes apenas um projeto e padro em misses, como veremos
momentaneamente. Eles eram missionrios porque o cristianismo o que e
por causa da habitao do Esprito Santo, que o Esprito de misses (Jo
15:26; 16: 8-15).
Seria bom para a igreja para realizar o significado psicolgico e
adicione a Grande Comisso de nosso Senhor para Creed dos Apstolos, que
confessado todos os domingos em inmeras igrejas. Isso pode ter resultados
benficos na vida de muitos crentes, gravando nos coraes e mentes dos

participantes uma direo


responsabilidade.

de vida,

bem como

uma comisso

FINALIDADE
A Grande Comisso dado a ns por cada um dos quatro evangelistas
(Mt 28: 18-20; Mc 16: 15-16; Lc 24, 46-49; Jo 20, 21-22) e nos Atos dos
Apstolos ( At 1: 8). Reitera-se no cargo de Paulo como registrado em Atos
26: 13-18. Para os crentes da Bblia que tem implicaes de longo
alcance. Constitui-se uma identificao dos fiis com Cristo em realizar o
propsito divino como se desenrolou no impulso missionrio do Antigo
Testamento e encarnada no Senhor. o comando de pregar o evangelho a toda
criatura, as ordens de marcha para evangelizar o mundo, a autorizao divina
para ser embaixadores de Cristo a todas as naes do mundo. A fora
acumulada deste reiterou comando evidente, no deixando dvidas na mente
do crer e obedecer discpulo de Jesus Cristo, que a evangelizao do mundo
a vontade inquestionvel e plano do Senhor. o imperativo divino escrito em
letras garrafais sobre a natureza do cristianismo e definida em um
mandamento claro pelo prprio Senhor. Esse o primeiro impacto de um
estudo da Grande Comisso. A Grande Comisso afirma com autoridade o
dever cristo de evangelizar o mundo. Repito, a Grande Comisso no faz o
cristianismo uma religio missionria, por nenhum comando jamais poderia
fazer isso. A natureza missionria do cristianismo no se origina em um
comando; o comando apenas concentra-lo. A prpria natureza missionria
brota de Deus que a origem do cristianismo.
A Grande Comisso no criar novas funes; define apenas os
originais. Deveres cristos fluir a partir do carter do cristianismo e sua
relao com o Senhor.
Isso, no entanto, no toda a histria da Grande Comisso. A
importncia histrica primria da Grande Comisso reside no fato de que ele
d para a igreja o padro e propsito de misses. Ele define e delineia a tarefa
missionria. Temos na Grande Comisso uma bssola, uma carta, e um
plano. Um estudo comparativo entre as passagens paralelas mais
esclarecedor e instrutivo. Ela produz verdades e princpios preciosos para
guiar a Igreja na evangelizao do mundo e definir em termos especficos, o
aspecto missionrio do ministrio das igrejas.
O comando de seis vezes nos Evangelhos e Actos expressa uma
preocupao central de Cristo: a preocupao da evangelizao
mundial; declara um propsito central: o propsito de reunir um povo para o
nome do Senhor, entre as naes para constituir a igreja, o corpo e a noiva de
Cristo, o templo e famlia de Deus; prescreve uma estratgia central: a
proclamao do evangelho de Jesus Cristo por testemunhas equipada Esprito
fazer discpulos entre todas as naes. Alm deste ncleo comum, cada um

dos evangelistas enfatiza um aspecto nico ou vrios aspectos da atividade e


movimento dos misses.
Vamos ver estes como registado por cada escritor.
A GRANDE COMISSO e as comisses
Quando eu falei da Grande Comisso, em todos os casos que no se
referem a passagens especficas nos evangelhos. Tenho procurado fazer uma
distino entre a Grande Comisso como uma directiva composta do Senhor
eo que gravado da Grande Comisso por cada um dos escritores do
evangelho.
de grande importncia notar esta distino, como mencionado
anteriormente. Demasiadas vezes uma viso estreita da nossa comisso
apresentada porque ns levante a nfase de apenas um dos escritores do
evangelho. O fato de que o Esprito Santo achou por bem preservar para ns
as vrias verses importante, bem como a natureza compsita deve ser
enfatizado se um equilbrio adequado deve ser mantida.
Por outro lado, tambm importante para estudar e observar as
tradies individuais como preservada nos vrios evangelhos. Por isso, nos
voltamos agora para uma interpretao das comisses, em cada um dos quatro
evangelhos.
A COMISSO segundo Mateus
O cenrio histrico da comisso. A cena desta manifestao de Cristo
era uma montanha na Galilia, onde Jesus perguntou aos seus discpulos para
encontr-Lo. A montanha no especificado; poderia ser a mesma em que
Pedro, Tiago e Joo tinham experimentado cena da transfigurao, ou a
montagem em que os discpulos ouviram-no declarar sua "nova lei", o Sermo
da Montanha. Inclino-me a pensar na ltima montanha.
Como Cristo tinha aqui declarou Sua "nova ordem", ento aqui Ele
proclamou um "novo programa", discipular as pessoas de todas as
naes. Embora Mateus menciona apenas os onze, o mais provvel que
Cristo foi visto nesta ocasio por cerca de quinhentos irmos. Em favor dessa
suposio o fato de que esta a nica ocasio em que houve uma reunio
com hora marcada entre o Senhor ressuscitado e os discpulos. O mais
provvel que o maior nmero possvel sairia para ver e encontrar o Senhor.
A razo para a nomeao no dado. No improvvel que Cristo tinha
convocado os seus discpulos para a montanha, a fim de declarar a Sua
autoridade, emitir um novo mandato, e dar a conhecer seu novo
programa. Esta concluso corroborada pela nfase da comisso como visto a
partir de uma anlise das palavras.
O contorno da comisso. A comisso pode ser resumida da seguinte
forma:

1. O poder (soberania) da Unido "toda a autoridade".


2. O objetivo do Rei - "fazer discpulos".
3. O preceito do Rei - "vai batizar ensino......."
4. A presena do Rei - "Eu estou com voc."
Mateus apresenta a Grande Comisso com o majestoso declarao de
Cristo, dizendo: ". Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra" Assim, a
soberania, a finalidade e absoluto de Cristo em todas as esferas so
declarados. Ele o Senhor soberano e exclusivo de histria e geografia, o
principal comandante que tem poder e autoridade para enviar Seus
embaixadores para proclamar a boa notcia onde quer que Ele como Soberano
aprouver, bem como dar a conhecer os direitos e as regras de si mesmo como
o Senhor dos senhores. O prprio Senhor, em Sua pessoa, palavra, obra e
posio a autoridade para misses crists. Este no o lugar para um tratado
completo sobre a autoridade por trs misses. Aqui ns apenas enfatizar que
Cristo em Sua Grande Comisso, de acordo com Mateus, corajosamente
declara-se como o Soberano Senhor que tem a autoridade para enviar Seus
embaixadores por todo o mundo, sem limitaes geogrficas.
Pedro nos diz em Atos 02:36 ", pois, toda a casa de Israel podem ter
certeza de que Deus fez esse mesmo Jesus, a quem vs crucificastes, Senhor e
Cristo." De uma maneira similar Paulo declara: "Porque foi para isto mesmo
que Cristo morreu e ressuscitou, e reviveu, para que pudesse ser Senhor tanto
de mortos como de vivos" (Romanos 14: 9).Repetidamente a Bblia declara
que Cristo est sentado direita de Deus, sentado no trono de Deus, o lugar da
mais alta autoridade, supremo e soberano. Apresentando-se para a igreja em
Filadlfia, nosso Senhor declara: "Ao anjo da igreja em Filadlfia escreve:
Isto diz o que santo, o que verdadeiro, o que o banho a chave de Davi, o
que abre, e ningum fecha; e fecha, e ningum abre "(Ap 3: 7).
G. Campbell Morgan, comentando sobre o versculo acima, diz:
Que seja mais particularmente notar que Jesus no disse: "Ele que
pode abrir e ningum pode fechar, e que pode fechar, e ningum
abre." Isso obviamente verdadeiro. Mas Ele disse algo muito forte. Ele
no fez uma declarao de capacidade, mas de atividade. No apenas que
Ele realizou um cargo executivo, mas que Ele estava executando o
trabalho. "Aquele que abre, e ningum fechar, e que fecha e ningum
abre." Esta no uma distino sem diferena, mas a diferena com uma
distino ....
Estas palavras devem trazer para ns um grande senso de confiana
e segurana, apesar de todas as aparncias que nos intimidar. Ele o Rei
de Deus hoje, e apesar de por um homem enquanto rejeita, no entanto,
Ele detm as rdeas do governo, assentado sobre o santo monte de Sio, o
rei por direito de carter, Rei como testemunha a chave do cargo que ele

ocupa. Alm disso, ele atua na administrao perptua. Ele abre a-dia, e
Ele fecha-a-dia. Em meio a toda a irritao e inquietao da idade Ele
est se movendo em direo a ordem final, e que atravs dos mistrios
que nos enwrap. Vamos sempre confortar nossos coraes tambm com a
verdade trplice de Seu carter, "Aquele que santo, o que verdade"; de
sua posio oficial, "Aquele que tem a chave de Davi"; e de seu governo
atual, "o que abre e ningum fechar, e que fecha e ningum abre.
Assim, nosso Senhor nunca fica impotente diante de portas fechadas
misso. Ele abre o que Lhe agrada. Ele pode remover o ditador mais teimoso e
a oposio mais determinada. Nem a necessidade que se preocupar quando as
portas se fecham sobre ns. Ele tem as chaves.
A autoridade de nosso Senhor tanto o nosso conforto e nosso temor.
o nosso conforto na medida em que a certeza de que quando o nosso Senhor
chama e envia, Ele assume a responsabilidade de seus servos. Certamente, ele
capaz de suprir todas as necessidades, no s materialmente, mas tambm
fisicamente e espiritualmente. Ele pode preservar Seus embaixadores em
todos os perigos e pode enviar legies de anjos para resgat-los de perigos,
bem como enviar corvos para suprir suas necessidades. A soberania e
autoridade de nosso Senhor tambm so o nosso temor, porque sabemos em
nossa conscincia que devemos a Ele absoluta obedincia e submisso, e que
algum dia ns devemos encar-lo para responder a Ele como nosso Senhor.
O foco do mandato, segundo Mateus "fazer discpulos". A fim de
penetrar no corao do mandato e descobrir os fatos nela envolvidos, faremos
bem em analisar a comisso.
Anlise da comisso. H quatro formas verbais chave neste comando
que devemos entender se quisermos interpretar a mente do Mestre expresso
nesta comisso. Estas formas so "ir", "ensinar" (na verdade, "discpulo"),
"batizando" e "ensino". Destes quatro palavras, o verbo "discpulo", que pode
ser traduzido como "fazer discpulos", central e o nico que um
imperativo. Ela expressa o ncleo da comisso. Os outros trs verbos so
particpios que esto envolvidos na comisso central, como formas e mtodos
de realizar a comisso. Elas completam o verbo principal.
Dr. Leavell resume suas descobertas com as seguintes palavras:
Nesta comisso, h um dominante e controlar imperativo, enquanto
todas as outras formas verbais so particpios. No original grego o verbo
central formada sobre o substantivo para "discpulo" e deve ser
traduzida como "fazer discpulos", como na verso padro americano.
um primeiro imperativo aoristo, segunda pessoa do plural. A palavra
traduzida como "ir" um particpio e poderia ser traduzida como "vai" ou
"como vs ir." Da mesma forma as palavras traduzidas "batizando" e
"ensinando" so particpios. Embora estes particpios so imensamente

importantes do imperativo "fazer discpulos" de importncia


superlativa. "
Robert D. Culver faz a seguinte anlise:
Hooevb6Vifs um particpio masculino plural nominativo, primeiro
aoristo de nopsvoat um verbo depoente que significa "passar de um
lugar para outro, para ir." No uma forma imperativa e como um
particpio aoristo, naturalmente, seria feita ou "ter passado" ou "como vs
ir." flexionado em concordncia com o sujeito entendido do verbo
imperativo que se segue imediatamente. Esta palavra agora apresentado.
Mat'9tevoats a segunda pessoa do plural, primeiro aoristo
imperativo ativo da athitsvw. Esse verbo algo anmalo aqui, pois
normalmente intransitivo, que significa "ser discpulo". No entanto,
aqui utilizado no sentido transitivo e deve ser traduzido, "fazer
discpulos!" imperativo na forma e significado - a nica forma verbal
imperativo em todo o pargrafo comeando com o versculo 16.
Banti ~ ovrr; um particpio masculino plural nominativo, presente
ativo de (3autti ~ w. Este particpio tambm de acordo com a facilidade
verbo 0h tE1 imperativo finita. No imperativo na forma, embora por
causa de sua posio e relao com o verbo imperativo que controla -lo,
ele est em muito melhor posio para transmitir uma idia imperativo no
entanto, como se ver Significa para batizar -. uma palavra controversa
vamos definir mais longe nesta ocasio.
AtSaaxovtiss. Esta palavra para ser analisada exactamente o mesmo
que o anterior, com excepo de que ele derivado & 86axw que tem o
significado de ensinar. Isto est de acordo tambm com athitsvoats, mas
tambm gramaticalmente e sintaticamente conectado com Gant'Llovrss
como dependente, no estritamente coordenada, como s vezes se
supe. A justificativa para esta afirmao a ausncia de xai "e", o
conjunto de coordenadas. Isto , o "ensinamento" est associado com o
"batizando", no meramente subsequente a ele.
Uma certa relao estrutural agora emerge claramente. H apenas
um elemento bsico na comisso A $ r1tsvoamm .ndvta td Bv ~, "fazer
discpulos de todas as naes."Pressuposta por este comando bsico o
fato de que os crentes cristos j esto a ser implantado em cena de seu
trabalho missionrio - topsvi9Evtss, tendo ido, ou, como seguis.Duas
atividades estaro envolvidos em fazer discpulos das naes, no
sucessivamente, mas de alguma forma ovtss contemporane-, "batizando",
e Sthdaxoirrr, "ensino". amente, (3aml
Os comentrios crticos, ou seja, aqueles que no texto grego,
apresentar um consenso tranquilizadora sobre estes fatos bsicos da
exegese. No que cada um deles apresenta consultado todos estes pontos,

mas eles no discordo, enquanto completando um ao outro. Este


inqurito, embora no exaustiva, includos muitos dos authorities.`
exegtica melhor reconhecido
A questo clara e os processos so especficos. A igreja precisa
repensar a comisso de fazer discpulos.
Vrios fatos emergem desta anlise:
Em primeiro lugar, fazendo discpulos focal. A doutrina do
discipulado cristo focal na nossa comisso e no Novo Testamento, e deve
se tornar focal na igreja de Jesus Cristo.Existem 270 referncias a ele nos
evangelhos e no livro de Atos. Nas epstolas substituda pela palavra santos,
que usado com muita freqncia por Paulo.
O discipulado cristo uma expresso vital da vida crist. Para ensinar,
imperativo; a negligncia trgico.
O padro de discipulado cristo encontrado na vida e os ensinamentos
de Jesus Cristo. Ele chama os homens para segui-Lo. Somos desafiados pelos
apstolos a consider-lo, record-Lo, a imit-lo, e para cultivar a mente de
Cristo em ns. Pedro nos diz que Cristo nos deixou um exemplo que devemos
seguir seus passos. O nosso caminho de santificao de ser "transformados
na mesma imagem de glria em glria, como pelo Esprito do Senhor" (2 Co
3:18). A esperana crist culmina na expectativa gloriosa de ser transformado
semelhana de Jesus Cristo (1 Jo 3, 2).
Com tal nfase no Novo Testamento, pode no ser verdade que a igreja
crist em casa e no exterior est traindo fraqueza porque ela tem
negligenciado o corao da comisso de Cristo? Ns evangelizar, fazer
converses e membros da igreja, mas deixamos de fazer discpulos.
O discipulado cristo era focal no ministrio de nosso Senhor enquanto
Ele estava aqui na Terra. Isso se torna muito evidente ao lermos atentamente
os relatos dos evangelhos.Poucos estudantes seguiram o estudo abrangente da
AB Bruce em seu clssico O Treinamento dos Doze com o subttulo Expor a
doze discpulos de Jesus Cristo sob a disciplina de Apostolado. Eu acredito
que isso seja uma abordagem digna para o estudo dos registros do evangelho e
do ministrio de Cristo, nosso Senhor. Ns voltamos para os evangelhos para
procurar o significado e fazer discpulos.
Cristo o Criador dos discpulos. O chamado para o discipulado soa
como um toque de clarim atravs dos evangelhos e veio vrias vezes dos
lbios de nosso Senhor como Ele andou pelos caminhos da Palestina.
apresentado nos evangelhos de forma trplice: (1) os registros histricos da
chamada dos seguidores individuais de Cristo (o chamado de Mateus uma
ilustrao), (2) o endereo repetido de Cristo s pessoas, nas palavras, "Sigame", e (3) a expresso de Cristo, em vrios casos, "Tome-se o [ou sua] cruz."

1. O registro histrico da chamada dos indivduos. Precisamos no


demora-nos com um estudo destes incidentes registrados, pois eles contam sua
prpria histria. importante, no entanto, fazer a distino entre o chamado
para o discipulado e da nomeao para o apostolado. O ex vemos em
passagens como Mateus 4: 19-21 e 9: 9, enquanto o ltimo indicado em
Marcos 3: 13-19 e Lucas 6: 12-16.
2. O endereo repetido de Cristo s pessoas, nas palavras: "Segueme". As palavras "seguir", "siga-me", e "vir aps mim" venha a ns a partir
dos lbios do Mestre mais de vinte vezes. Elas so dirigidas a diferentes
indivduos como as seguintes passagens ilustram: Simo e Andr (Mt 04:19;
Mc 1:17); Tiago e Joo (Mt 04:21; Mc 1:20, implcita nestas
passagens); Mateus (Mt 9: 9; Mc 2:14; Lc 5:27); Philip (Jo 01:43); Peter (Jo
21:19, 22); o jovem rico (Mt 19:21; Mc 10:21; Lc 18:22); outro de seus
discpulos (Mt 08:22); qualquer homem (Mt 16,24; Mc 8:34; Lc 9:23; Jo
12,26). Paulo fala de si mesmo como um seguidor de Cristo e exorta os
corntios a segui-lo (1 Co 11: 1). Assim tambm a sua exortao sai aos
Efsios, Filipenses e Tessalonicenses (Ef 5: 1; Fp 03:17; 1 Tessalonicenses 1:
6).
O conceito bblico da palavra seguidor prenhe de significado que
melhor visto a partir de seus diversos usos. Concordncia Unabridged de
Cruden introduz a palavra siga com este breve estudo:
SIGA significa: (1) a vir depois que passar antes, como servos vir aps
seus mestres, 1 Sam. 25. 27 .... (2) Para imitar, ou fazer como outro nos
d um exemplo, Mat. 16. 24 .... 1 Co. 11. 1 .... (3) a crer e obedecer,
Jo. 10. 27. E, em todas as passagens em que os homens so ditas para
seguir outros deuses, significa, para colocar confiana neles, a contar com
eles, e deu-lhes o servio. 1 Reis 18. 21 .... Jud. 2. 12). ... (4) para o outro,
ou participar com, 2 Sam. 2. 10. 2 Reis 11. 16. (5) Esforar-se depois ... e
prosseguir com muita vontade e diligncia. Fp. 3. 12 .... (6) a morrer com
a. Joo 13. 36.
Edvin Larson em seu novo livro, als Christus Vorbild (Cristo como
exemplo), estuda cuidadosamente o conceito Nach f olge (seguinte) e aponta
para o fato de que Nach f olge origem na iniciativa de Cristo. "Ele chama sua
prpria folger Nach ( seguidores) para separao decisiva e radical de
relacionamentos antigos, posies e modo de vida; a associao concreta com
Cristo na vida diria; a humilde submisso a Cristo em uma vida de instruo,
para pronta obedincia ao comando do Mestre em todos os assuntos de vida;.
a imitao consciente do Mestre, em Sua vida e os ensinamentos Ele o
padro em todas as coisas, atitudes e relacionamentos; prontido de sofrer
com Ele expresso nas palavras de levar a cruz.
Nossas passagens e incidentes citados anteriormente prontamente
estabelecer estes princpios bsicos. Conclumos, portanto, que a seguir a

Cristo significa identificar-nos diariamente na totalidade da nossa vida com a


totalidade da vida de Cristo. Este fato verdadeiro, bblico, discipulado
cristo. Para isso, so chamados com uma santa vocao.
3. A expresso de Cristo em vrias ocasies - "tomar a cruz". Deve-se
enfatizar mais uma vez que o chamado para o discipulado se estende a todos
os crentes. Nenhum cristo isento. Todos esto a ser discpulos de
Cristo. Todos so de possuir como Senhor, assim como Salvador. Todos so
chamados a carregar a cruz e seguir a Cristo. Assim, o chamado de Cristo vai
adiante: "E disse-lhes todos: Se algum quer vir aps mim, negue-se a si
mesmo, tome a sua cruz e siga-me Pois quem quiser salvar a sua vida perdla.: mas quem perder a sua vida por minha causa, esse a salvar "(Lc 9, 23-24;
cf. Mt 10: 38-39; 16: 24-25; Mc 8:34; Lc 14:27).
Para esclarecer o conceito de carregar a cruz, fazemos bem para
distingui-lo do "espinho na carne" Pauline ea expresso comum de "fardos da
vida." Demasiadas vezes estes vrios conceitos esto sendo confundidos.
Um estudo de "espinho na carne" de Paulo, em breve nos convencer de
que, qualquer que seja Paulo queria dizer com estas palavras, a aflio
indicado no tinha sido voluntariamente assumido por Paulo. Na verdade,
suplicou ao Senhor trs vezes para livr-lo da mesma. A resposta do Senhor:
"A minha graa te basta, porque," finalmente deu a Paulo a paz, mas no a
libertao. O "espinho na carne" era algo muito pessoal na vida de Paulo,
afligindo-lo de vez em quando para mant-lo humilde em suas revelaes e
sucesso, e dependente do Senhor em seu ministrio. Assim, cada servo de
Deus precisa e tem um "espinho na carne" para preserv-lo para a utilidade
divina. Esta no a cruz.
Os "fardos da vida" so comuns a todos os homens. Eles no so os
nossos erros. Eles so as aflies, provaes, decepes e depresses devido
nossa participao em uma raa pecadora e de viver em um mundo
pecaminoso. Assim, o cristo no est isento das desgraas comuns da vida
que so devidos ao pecado em geral. Ele compartilha nesses fardos da vida,
como doena, acidentes, fogo e perigos da natureza. Numerosas experincias
so pesados e podem tornar-se depressivo, se no encontrar a coragem
adequada para nos sustentar na vida.
Em contraste com o "espinho na carne" e os "fardos da vida" a
experincia de carregar a cruz. Nota cinco princpios bsicos da crossbearing:
(1) Cruz-rolamento voluntria - "se algum o far." (2) Cruz-rolamento
contnua - ". Diria" (3) levar a cruz absolutamente necessria para o
discipulado - "Quem no tomar a sua cruz e no me segue, no pode ser meu
discpulo." (4) levar a cruz no agradvel para a nossa auto natural para isso
basicamente associada auto-negao - ". Negar a si mesmo" (5) Cruzrolamento retomado por causa de Cristo - "meu discpulo."

Larson, referindo-se a um estudo realizado por A. Friedrichsen, aponta


para o fato de que a expresso "Cruz-bearing" era uma metfora
contempornea indicando "isolamento social radical e humilhao." "
O que quer levar a cruz pode significar outra coisa, certamente implica
tal identificao voluntria com o Senhor que Ele absorve o nosso amor,
devoo, tempo, talento e fora, a tal ponto que nada e ningum mais importa
em nossa vida, exceto o Senhor. A auto-interesse, os planos, os prazeres, a
posio e as relaes tm sido negados; eu destronado e entregue ao Esprito
para ser crucificado. Disciplina, limitaes e dependncia so aceitos para
seguir o Mestre a todo custo e a qualquer custo, mesmo custa da vida. Tal
est implcito em levar a cruz. Aqui chegamos ao corao do discipulado
cristo. Rutherford suposto ter dito que h alguns que teriam Cristo barato,
que o teria sem a Sua cruz, mas o preo no vai descer. Estas so palavras
pesadas, o que nos leva ao corao da teologia do discipulado cristo e
falando de uma profundidade de experincia crist difcil de entender e,
raramente, a ser testemunhado.
Um discpulo de Cristo mais do que um crente. Um discpulo mais
do que um aluno, no sentido comum da palavra. Um discpulo mais do que
um seguidor e imitador de Cristo, mais do que um entusiasta do santo para
Cristo, sim ainda mais do que aquele que vive em completa devoo ao
Senhor. Um discpulo uma pessoa crente viver uma vida de identificao
consciente e constante com o Senhor na vida, morte e ressurreio atravs de
palavras, comportamentos, atitudes, motivaes e propsitos, realizando
plenamente propriedade absoluta de Cristo de sua vida, com alegria abraando
o como Salvador de Cristo, deliciando-se com o senhorio de Cristo, e vivendo
pelos cumpridores, habitando recursos de Cristo de acordo com o padro
impresso e propsito de Cristo para o fim principal de glorificar o seu Senhor
e Salvador. H plenitude divina e contedo, no conceito de discipulado que
no devemos limitar.
Ao analisar a definio acima de um verdadeiro discpulo, encontramos
as qualidades bsicas de um discpulo de Cristo descrito como se segue:
Um discpulo de Cristo uma pessoa que cr:
1. vivendo uma vida de identificao consciente e constante com Cristo
a. na vida, morte e ressurreio
b. por palavras, comportamentos, atitudes, motivaes e propsitos
2. realizar plenamente propriedade absoluta de Cristo de sua vida
3. alegria abraando a de Cristo como Salvador
4. deliciando-se com o senhorio de Cristo
5. vida pela permanncia, habitando recursos de Cristo

6. de acordo com o padro impresso e propsito de Cristo


7. para o fim principal de glorificar o seu Senhor e Salvador.
Assim, temos salvao, dedicao, libertao, entronizao, o
enriquecimento, o contedo e um gol.
O conceito bblico de discipulado cristo deve sempre ser interpretado
de envolver humilde seguinte, comunho constante, openmindedness
santificados, obedincia indiscutvel, submisso pronto, f herica, o trabalho
rduo, servio altrusta, auto-renncia, o sofrimento do paciente, o sacrifcio
doloroso e levar a cruz . a propositura de toda a vida sob o senhorio de
Cristo. Este no apenas o propsito de salvao, mas a plenitude da salvao
- o resgate da auto e devoo ao Senhor. E para isso a cada cristo chamado.
Muitas vezes, porm, o discipulado cristo foi separado da vida
cotidiana de cada crente e pensada em termos do grande e herico, com um
peculiar sentido de santidade a ser ligados a ele, ao invs de ser vivida
diariamente no ordinrio assuntos da vida e relacionamentos.
Em segundo lugar, os discpulos devem ser feitas de todas as naes. A
comisso probe o nacionalismo, o etnocentrismo, provincianismo e
particularismo. Nosso Senhor pensa em termos de as naes do mundo, com
nenhuma nao em particular a ser o preferido. Deus no faz acepo de
pessoas. Os cristos devem aprender a pensar internacionalmente, interracially
e intercultural para que possam cumprir a misso do Senhor.
Este fato bem apresentado por Lucas no livro de Atos. Aqui, o
evangelho de Jesus Cristo atravessa todas as barreiras e fronteiras geogrficas, nacionais, culturais, lingusticas, religiosas e raciais. A igreja nos
Atos dos apstolos realmente multiracial, internacional e multicultural, bem
como abrangendo pessoas de estratos sociais variados e profisses.Enquanto
evangelismo e crescimento da igreja pode seguir as relaes sociais e
culturais, a igreja dos Atos dos apstolos desenvolvido num organismo
intrasocial e intracultural, um ideal que a igreja no deve nunca se render.
Em terceiro lugar, para fazer discpulos envolve um processo de
desenvolvimento Christian atravs de companheirismo e instruo. Discpulos
cristos no so produzidos em momentos de tempo, de forma isolada e em
um vcuo doutrinrio. Time, comunho e ensino no s so importantes; eles
so essenciais.
Na verdade, devemos ter em mente que o discipulado um caminho, em
vez de uma conquista. Embora haja crescimento e classificao entre os
discpulos, no h discpulos graduados. O discipulado uma escola perptua
que pode levar de um grau para outro, mas no se formou seus
estudiosos. Portanto, o principiante um discpulo bem como o indivduo
avanada. Os ideais de discipulado completado so demasiado
elevados. Ningum nunca alcana-los completamente como ningum atingir a

completa santificao. O discipulado uma experincia nica e contnua, um


crescimento na graa e no conhecimento do Senhor Jesus Cristo.
Este fator bem ilustrada na igreja dos primeiros captulos do livro de
Atos. Ao contrrio do que muito pensamento popular, foroso concluir que o
Pentecostes no produziu imediatamente uma "igreja testemunhar." Nada
dito dos crentes nos cinco primeiros captulos, exceto que eles foram
diligentes em seus estudos da Palavra, regular em sua comunho, fervorosos
em suas oraes, liberal em suas contribuies, e impiedoso em sua
hospitalidade. Testemunhando, ensinando e pregando aparentemente foram
transportados pelos apstolos. S depois de os novos crentes se haviam
estabelecido no novo modo de vida, no ensinamento dos apstolos, e em laos
de companheirismo, eles foram preparados para se tornarem testemunhas
eficazes em um mundo de oposio e indiferena. preciso tempo para
produzir discpulos.
A COMISSO segundo MARCOS
Cenrio histrico da comisso. difcil determinar o cenrio e ocasio
das manifestaes do Senhor ressuscitado. possvel que Marcos relata uma
das ltimas aparies de Cristo, como a palavra "depois" (16:14) poderia
implicar. O relatrio de sntese de Marcos, no entanto, faz com que seja difcil
determinar o tempo exato. Um fato evidente: a comisso foi dada pelo
Senhor ressuscitado aos seus discpulos em algum momento durante o perodo
de quarenta dias que antecede a Sua ascenso mo direita de Deus. A nfase
da comisso clara, como a exposio ir estabelecer.
O contorno da comisso. O contorno da comisso a seguinte:
1. O mtodo de misses - pregao.
2. O mbito de misses - o mundo.
3. A mensagem de misses - o evangelho.
O mtodo de misses de acordo com Marcos a proclamao oral do
evangelho de Jesus Cristo. A nossa a comisso de pregar as boas novas de
grande alegria, que ser para todo o povo.
Marcos acrescenta, mais significativamente, uma nfase sobre o mbito
das misses, instruindo-nos que tal pregao deve ser feito em todo o mundo e
a toda criatura.
Deus o Deus de todo o mundo. Nunca uma vez que a Bblia desviar-se
da grande verdade de que Deus o Criador do universo e da humanidade, que
Ele o nico e absoluto Deus, que Ele o Deus vivo e redentor, que Sua
redeno to largo quanto seus alcances de criao , to profunda como
requer a necessidade, e to alto quanto suas exigncias de glria.

evidente que o comando de Cristo obriga Sua igreja para pregar o


evangelho em todo o mundo, em testemunho a todas as naes. O mundo o
escopo da nossa comisso, enquanto os limites da terra so nicas limitaes
da igreja. O evangelho deve ser publicado entre todas as naes, e toda a tribo,
e lngua, deve ouvir; tal a vontade explcita do Senhor ressuscitado. No
ousamos descansar antes este realizado.
A "mensagem" de misses apresentado mais tarde.
A COMISSO segundo Lucas
O cenrio histrico da comisso. Relatrio de Lucas da comisso parece
vir do encontro de nosso Senhor com Seus discpulos no prprio dia da sua
ressurreio. Os discpulos tinham gath rado noite a portas fechadas,
tremendo de medo por causa dos inimigos. Eles se perguntou com espanto
sobre as mensagens de estranhos recebidas de vrios indivduos.Enquanto
espera em antecipao desfocada para nova luz, esperana e directivas, os
discpulos, vendo o Senhor em seu meio.
evidente que as mentes dos discpulos no estavam preparados para
receber e manter muitas coisas. Estes homens eram mentalmente e
emocionalmente perturbada, decepcionado e deprimido, com afetos
paralisadas e imaginao perplexos. Seus sonhos foram esmagados e as suas
esperanas destrudas. Eles foram quebrantados de corao. Seus planos
foram destrudos. A vida tinha perdido o seu significado, direo e brilho. O
futuro deles havia desaparecido como uma miragem. Eles enfrentaram nada,
mas animosidade. Para esta situao, veio o Senhor com a Sua saudao: "A
paz esteja convosco"
Depois de restaurar o seu equilbrio mental e emocional, Desdobroulhes seu programa de aco para a evangelizao mundial.
O contorno da comisso. O contorno da comisso a seguinte:
1. A fundao revelational do evangelho - as Escrituras, a lei de Moiss,
os profetas, os Salmos.
2. O contedo do evangelho - a morte e ressurreio de Cristo.
3. A taxa do evangelho - o arrependimento ea remisso dos pecados deve
ser pregado.
4. O alcance do evangelho - entre as naes.
5. O instrumento do evangelho - Vs sois testemunhas.
6. A dinmica do Evangelho - a promessa do Pai e do Esprito Santo.
A mensagem da comisso. Lucas apresenta o comando de Cristo a partir
de um nico ponto de vista. O Esprito Santo v o ajuste para enfatizar atravs
de Lucas a mensagem de que a igreja levar para o mundo.

O cristianismo , em certa medida, uma religio do livro. O missionrio


cristo sai com um livro, a Bblia. Ele no confia em sua prpria sabedoria e
invenes para atender a busca religiosa e as necessidades morais e espirituais
do mundo. Nem ele sair a pregar a mensagem de seu prprio "encontro". Ele
tem uma mensagem do corao de Deus, revelada e inscrito na Bblia. Tendo
tido o seu entendimento aberto mensagem da Bblia e tendo crido e
obedecido, ele sai com as Escrituras para tornar a mensagem de Deus
conhecido.
Em particular, o missionrio cristo centra sua mensagem em trs fatos
significativos:
1. Que convinha que o Cristo padecesse, e ao ressuscitar dos mortos ao
terceiro dia. Esta uma declarao resumo bblica da salvao maravilhoso
Deus tem operado para a humanidade atravs de Jesus Cristo, nosso Salvador
e Senhor. totalmente exposta no livro de Atos e nas epstolas, especialmente
na epstola aos Romanos e na carta aos Hebreus. A cruz ea ressurreio de
Cristo para sempre permanecer central na pregao crist, mostrando o que
Deus fez para a redeno da humanidade, como eles falam da livre graa de
Deus e apresentar o aspecto objetivo da obra salvadora de Deus em Cristo.
2. Que o arrependimento ea remisso dos pecados deve ser pregado em
seu nome (de Cristo) entre todas as naes. Aqui o aspecto subjetivo da
salvao. Cristo no s fez algo por ns, Ele est pronto para fazer alguma
coisa em ns. Ele capaz e disposto a perdoar os pecados e nos purificar de
toda injustia.
A doutrina do perdo dos pecados est escrito em letras garrafais nas
pginas da Bblia e uma das doutrinas fundamentais do
cristianismo. Embora nunca vai entender o significado completo e significado
desta maravilhosa doutrina, temos o privilgio de experimentar o perdo dos
pecados e preg-la entre todas as naes. Qualquer outra coisa que a doutrina
e pode implicar a experincia pode significar, que traz para a alma de uma
conscincia de bem-aventurana, da liberdade e da comunho, bem como a
certeza de que os pecados foram removidos, a alma foi purificado, a
personalidade libertada, eo favorecer e comunho de Deus foram restaurados.
Nunca devemos esquecer que este aspecto experimental da salvao s
possvel por causa da cruz e ressurreio de Cristo. O subjetivo arraigados
e alicerados no objetivo. A cruz e ressurreio permanecer fundamental.
3. As Escrituras deixam bem claro que a vida crist s pode ser vivida
dentro e atravs do Esprito Santo. A Bblia no menosprezar as dificuldades
de um crente e discpulo se reunir ao viver em um mundo basicamente hostil
a Cristo e do cristianismo. Pelo contrrio, ela fala livremente do sofrimento,
perseguio, angstias e censura por causa de Cristo. O mundo, Satans e da
carne so inimigos mortais de Cristo e do cristo. As perspectivas de
dificuldades poderia assustar e dissuadir o cristo, se no fosse o dom

abenoado do Esprito Santo no corao do crente individual, que o segredo


de sua resistncia, perseverana e vitria. "Maior aquele que est em vs do
que aquele que est no mundo" (1 Jo 4: 4).
Essa a mensagem que temos o privilgio de transportar para um
mundo, esmagado e escravizados sobrecarregados-Pecado enferma de
pecado. uma mensagem gloriosa, de fato.
A COMISSO segundo Joo
O cenrio histrico da comisso. Joo informa-nos que era "na mesma
noite" (com toda a probabilidade o dia da ressurreio), quando os discpulos
estavam reunidos. A cena a mesma que encontramos em Lucas. Joo relata
uma experincia enquanto Lucas observa outro acontecimento do mesmo
noite. Aqui, tambm, encontramos o bem-aventurado e familiar saudao: ". A
paz seja convosco" Aps ter-lhes dado uma prova fsica de sua ressurreio e
restaurado a sua alegria, Cristo comissiona-los para o seu ministrio mais
abrangente.
O contorno da comisso. A comisso descrito da seguinte forma:
1. Orientao - "Como o Pai enviou ...."
2. Comissionamento - "Ento eu vos envio".
3. Equipamentos - "Recebei o Esprito Santo."
4. Misso - "pecados mandato."
A mensagem da comisso.
Joo majors na nfase espiritual. Tendo falado paz para os seus
discpulos, e de ter mostrado a eles Suas feridas em Suas mos e lado e
dissipou todas as dvidas e medo, nosso Senhor comissiona seus discpulos
para irem adiante no mundo como Ele mesmo foi enviado ao mundo pelo
Pai. Estas verdades destacam-se:
1. A misso implica uma identificao espiritual dos discpulos com o
seu Senhor, em uma obra que delegada a Ele pelo Pai. "Assim como o Pai
me enviou, assim tambm eu vos envio". Poderia parecer que Cristo est
agora a retirada de sua obra e est delegando-o aos seus discpulos, mas no
esse o caso. Cristo nunca foi e nunca vai retirar-se do trabalho antes que ela
seja concluda, para a tarefa de evangelizao do mundo o Seu to
verdadeiramente como a redeno do mundo. O pretrito perfeito do verbo
em "Me enviou" indica claramente a misso permanente de Cristo.
Bispo Westcott fez um estudo bastante detalhado e comparativo do uso
de Joo de tempos aoristas e perfeitos da palavra "enviado" e "enviar" e do
uso das duas palavras traduzidas "enviados" (apostello e pempo). Ele faz as
seguintes observaes: "O resultado geral do exame desses fatos parece ser

que, neste cargo o Senhor apresenta a sua prpria misso como um cumpridor
Misso do Pai, o que Ele cumpre atravs de Sua igreja Seus discpulos receber
nenhum novo. comisso, mas realizar a Sua Compare Mateus 28:20; Hebreus
3:.. 1 "18
Mais uma vez o bispo escreve: "A misso de Cristo est aqui no
considerados no momento de seu cumprimento histrico (enviada), mas na
permanncia de seus efeitos ('enviou'). A forma do cumprimento da misso de
Cristo em si ainda era continuou e ainda eficaz. Os apstolos foram
contratados para levar adiante a obra de Cristo, e no para comear um novo.
O escritrio foi um pedido do seu gabinete de acordo com as necessidades dos
homens. "14
Dr. Ellicott afirma de modo mais sucinto:
Como falado aqui para os discpulos so a identificao deles com
Ele na Sua obra mediadora. Ele o grande Apstolo (Heb. 3: 1); eles so
embaixadores de Cristo, a quem Ele comete o ministrio da reconciliao
(2 Cor. 5: 18ss). Ele est na mesma relao com o Pai, como aquele em
que eles tm a Ele. Ele declara a eles, e eles em seu nome devem declarar
ao mundo, a plenitude do amor do Pai, e a paz entre o homem e Deus,
testemunhada em Sua vida e morte. Ele e elas tambm mantm a mesma
relao com o mundo.Neste exato momento em que eles so montados
com portas fechadas, por medo dos judeus, que esto triunfando sobre Ele
como morto. Mas, para que o mundo, que vo odiar, perseguem, e matlos, uma vez que tinha odiado, perseguido, e matou-o, eles so enviados
como Ele foi enviado; eles so a declarar o perdo, a misericrdia, o
amor, a paz, como Ele declarou-lhes, a todos os coraes que no
endurecer-se contra eles; e eles so de encontrar em Sua presena, como
ele j tinha encontrado na presena do Pai, do apoio que nunca vai trazer
a paz a seus prprios coraes (cap. 14:27) .16
Ele tem um enorme significado para perceber que no estamos fazendo
o trabalho missionrio para Cristo, mas sim com Cristo. Este fato est de
acordo com a promessa de Cristo, quando Ele diz: "E eis que estou convosco
todos os dias, at a consumao dos sculos" (Mt 28:20, marg.). Marcos
coloca lindamente no verso final do seu Evangelho: "E eles [os discpulos],
saindo, pregaram por toda parte, o Senhor cooperava com eles, e confirmando
a palavra com os sinais que se seguiram." Paulo expressa a mesma verdade ao
falar de si mesmo como "cooperadores de Deus", ou "Ns somos
cooperadores de Deus" (1 Co 3: 9, ASV).
A acusao de uma taxa para a identificao espiritual e teleolgica
dos discpulos com o seu Salvador e Senhor na salvao, bem como na
misso. Em suas vidas a Cristo viver. Em seu envio, Cristo continuamente se
expressar e experimentar Seu envio diante do Pai. Como Paulo expressa
identificao do crente com Cristo para a justificao, a vida e santidade, de

modo Joo est expressando aqui identificao do crente com Cristo em uma
misso mundial. Sua viso, motivao, da compaixo, da finalidade e da
obedincia se expressar atravs de seus discpulos. Nas palavras de Lyman
Abbot:
Peso total deve ser dada frase como, isto , do mesmo modo que
(Kathos). Esta a declarao mais pesado e solene da misso do
discpulo, eu acho que, no Novo Testamento, embora ela corresponde
com o ensino universal de ambos Evangelho e Epstola, viz., Que Cristo
o primognito entre muitos irmos, e que aqueles que so seus discpulos
devem tambm estar em todas as coisas que seus seguidores; Tal como
ele mestres da verdade; como ele se manifesta a vida eo carter de Deus
no mundo, pelo gerado vida divina neles a partir de cima; como ele
carrega os pecados dos outros em sua prpria pessoa, e assim encher o
que est por trs dos sofrimentos de Cristo (Fp 3:10;. Col. 1:24; 1 Pedro
4:12, mas no em um substitutivo, expiando forma). Cristo no se limita a
deixar os seus discpulos no mundo, ele envia-los para ele, pois ele foi
enviado, cada discpulo em sua esfera mais restrita um salvador dos
outros, e todo o discipulado para ser o corpo de um Everliving, cada vez
encarnado, sempre -teaching, e sempre expiatrio Senhor.Assim, tambm,
no s porque eles so deixados sozinhos, mas ainda mais, porque eles
so enviados para completar o seu trabalho, o Filho pede ao Pai que ser
para eles o que ele tem sido ao seu Senhor em sua mission.16 terrena
2. A misso possvel e s eficaz se for feito em e por meio do
Esprito Santo - ". Recebei o Esprito Santo" Vrias e vrias explicaes
foram dadas para tornar claro o significado da respirao de nosso Senhor
sobre os discpulos, dizendo: "Recebei o Esprito Santo!" No podemos
aceitar a posio que v isso apenas como uma promessa a ser cumprida no
dia de Pentecostes. Tambm no podemos compartilhar a posio de que,
nesse momento, os discpulos receberam o Esprito Santo, e que mais tarde,
no dia de Pentecostes, eles receberam o poder e os dons do Esprito Santo. A
primeira tese irrealista, eo segundo devisive e falso com as Escrituras. Nas
palavras de um comentarista,
Estas palavras no so, por um lado, deve ser entendido como uma
simples promessa do dom futuro do Esprito Santo, pois eles so um
imperativo definido, referindo-se ao momento em que elas foram
ditas; nem so, por outro lado, deve ser tomado como o advento
prometido do Parclito (Jo 16: 7), pelo dom do Esprito Santo ainda no
era, porque Jesus ainda no tinha sido glorificado (Joo 7:39). O
significado que Ele, ento, deu a eles um sinal, que era prprio de
coraes fiis como as primcias do que estava por vir. Seu ato foi
sacramental, e com o sinal externo e visvel, houve a graa interna e
espiritual. '

Parece razovel e bblica para crer que Cristo conferiu a seus discpulos
o Esprito Santo, para o Antigo Testamento para que possam suportar a
presso dos ensaios pr-pentecostais e perigos, bem como de esperar em
Jerusalm para o cumprimento da promessa de o Pai. Certamente, os
discpulos no continuar com as reunies de orao pr-pentecostais na fora
humana e expectativa. Eles o fizeram, pelo mesmo Esprito que permitiu que
os santos do Antigo Testamento para esperar a salvao de Deus e sofrer como
povo de Deus. O mesmo Esprito que inspirou os santos profetas para falar em
nome do Senhor, e para escrever as Escrituras do Antigo Testamento.
Com uma viso clara do dom do Esprito Santo antes de Pentecostes, no
dia de Pentecostes e, posteriormente, a passagem deve apresentar nenhuma
dificuldade especial de interpretao. Como os crentes de hoje receber o
Esprito Santo como um penhor de uma realidade cheia de vir, assim que os
discpulos receberam o Esprito Santo, como registrado por Joo, para a sua
habilitao como penhor de uma plenitude Pentecostal por vir.
importante, no entanto, para perceber que a passagem de Joo uma
declarao menos dogmtico. Fala-se aos discpulos para ensinar a lio
valiosa que toda a vida crist e, especialmente, a comisso do cristo s pode
ser realizado em e atravs do Esprito Santo. Assim como Cristo viveu, falou,
trabalhou e morreu pelo Esprito, assim importa que o discpulo de Jesus
Cristo. A vida espiritual - um ministrio espiritual - uma guerra espiritual para
o crente pode ser realizado somente no Esprito do Senhor.
J no Antigo Testamento tinha sido ensinada, "No por fora, nem por
poder, mas pelo meu Esprito, diz o Senhor dos Exrcitos" (Zc 4: 6). A vida de
nosso Senhor foi uma demonstrao deste princpio divino, e assim,
eventualmente, foram as vidas e ministrios de seus discpulos. Como
plenamente este foi realizado bem retratado no livro de Atos, o livro que tem
sido muitas vezes chamado de o livro dos Atos do Esprito Santo.
3. A misso envolver os discpulos no mais profundo conflito espiritual
e o maior ministrio a serem prestados humanidade. Assim, o Senhor
declara: "queles a quem perdoardes os pecados vs mandato, so-lhes
perdoados; e cuja perdoardes os pecados reter, so retidos".
Estou bem ciente das interpretaes conflitantes que existem sobre esta
passagem e as alegaes extravagantes que esto sendo feitas com base destas
palavras. Satans nunca deixou de perverter as verdades mais sagradas e para
degradar as prerrogativas mais solenes.
Aps a exegese cuidadosa da passagem e de acordo com os
ensinamentos da Bblia como um todo, eu dogmaticamente afirmam que os
discpulos no receber o poder de perdoar os pecados como nosso Senhor
tinha exercido ele. Tal poder e autoridade pertence somente a Deus. Deles era
um ministrio mediador, para que lhes foi confiado o ministrio da
reconciliao. Deles foi o privilgio abenoado e solene responsabilidade de

pregar o evangelho de Deus em todo o mundo e, assim, trazer ao alcance de


cada corao ouvir e crer, a possibilidade de experimentar o perdo dos
pecados e uma libertao de vida. Sem dvida, a chave para o reino de Deus
comprometido com a discpulos o Evangelho de Jesus Cristo.Este deve ser
pregado entre todas as naes, pois sem esta mensagem o caminho da
libertao no pode ser encontrado. Tal confiana que temos no evangelho, o
qual contamos com como meio de Deus para a salvao do homem.
Assim, a igreja hoje detm em seu poder a possibilidade de remisso e
reter os pecados. Sua fidelidade na pregao do evangelho de Jesus Cristo
resultar na alegria de remisso dos pecados de numerosos arrepender e crer
pessoas. Mas se a igreja no cumpra a obrigao solene, ela ir reter os
pecados do povo.
Aqui a responsabilidade sagrada e tremenda da igreja em relao ao
mundo. Se a igreja no consegue pregar caminho do perdo dos pecados de
Deus, ningum mais vai eo mundo vai permanecer no pecado e, portanto,
separado de Deus e na escravido do mal.
Porque a igreja o instrumento de Deus na pregao do evangelho, ela
se encontra ou amargamente oposio de todas as foras do mal ou ela est
tentado a ser desviado em todos os tipos de servios secundrios e sociais que,
por si s pode ser bom e edificante, mas eles no constituem o ministrio
essencial da igreja. Satans nunca ocupa uma igreja ocupado, mas ele odeia a
santa Igreja e do evangelho de pregar o evangelho, porque "o poder de Deus
para salvao de todo aquele que cr." Nas palavras de Cristo: "Conhecereis a
verdade, ea verdade vos libertar." No evangelho de Cristo encontra-se o
poder de libertar o homem do pecado, libertar a sua vida, e restaur-lo
posio divina e comunho.
Essa, ento, o aspecto espiritual de nossa misso de acordo com
Joo. Ela exige a identificao com o Senhor, em Sua misso, dependncia do
Esprito Santo para a misso, e confiana no evangelho de Jesus Cristo para
cumprir a misso.
RESUMO
A Grande Comisso, conforme relatado pelos quatro escritores dos
evangelhos apresenta um padro abrangente e detalhada de nossa designao
missionria. Repito, a Grande Comisso no especifica todos os deveres da
Igreja neste mundo ou a misso total da igreja. Preocupa-se principalmente
com a extenso da igreja para o mundo das pessoas nonchurch, quem quer e
onde quer que estejam. a grande charter para a evangelizao do mundo e
no um programa de cristianizao mundo, nem mesmo uma receita para a
edificao da igreja.A nfase, portanto, fazer discpulos e evangelizar as
naes. Estes dois imperativos deve ser mantido em constante tenso e em
equilbrio e perspectiva histrica at que o mundo todo tem tido a
oportunidade de ouvir as boas novas da salvao de Deus em Cristo Jesus.

6
A Igreja e Misses
Evangelismo Mundial o imperativo do Novo Testamento. "O evangelho
deve ser primeiramente proclamado [anunciada] entre todas as naes" (Mc.
13: 10, livre trans). O Parclito para realizar a tarefa o Esprito Santo,
enquanto a agncia divinamente escolhido para o anncio a igreja de Jesus
Cristo. Estas so afirmaes srias e escrituras.
Mesmo uma leitura superficial do Novo Testamento vai convencer o
leitor da importncia da igreja na atual economia de Deus. Lemos que Cristo
amou a Igreja e se entregou por ela. Estamos certos de que, actualmente, Ele
est construindo sua igreja e que, eventualmente, ele vai "apresent-la a si
mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, mas ...
santa e sem defeito." Tudo isso de acordo com o propsito eterno que Deus
estabeleceu em Cristo Jesus, nosso Senhor ", com a inteno de que agora at
os principados e potestades nos lugares celestiais pode ser conhecido pela
igreja, a multiforme sabedoria de Deus" (Ef 5: 25-27 ; 3: 10-11).

A igreja a gerao escolhida de Deus, sacerdcio real, nao santa,


povo adquirido. O objetivo desta vocao que a igreja deve anunciar as
virtudes daquele que a chamou das trevas para a sua maravilhosa luz. A igreja
uma criao intencional em Cristo Jesus; ela o corpo de Cristo (Sua
manifestao visvel) e o templo do Esprito Santo. Ela foi criada no dia de
Pentecostes, para servir como a encarnao do Esprito Santo para o
cumprimento do propsito de Deus neste mundo.
A fim de esclarecer-o pensamento confuso sobre a igreja, eu apresento
primeiro um breve estudo bblico sobre a natureza da igreja de
Cristo. Seguindo o que deve considerar tarefa missionria da Igreja.
A IGREJA DE JESUS CRISTO
Misses no uma imposio sobre a igreja para ele pertence sua
natureza e deve ser to natural para ela como uvas so naturais para ramos que
permanecer na videira. Misses flui a partir da constituio interna, carter,
chamando e design da igreja. Portanto, o que a igreja?
Para definir a natureza da igreja, do ponto de vista bblico, voltamo-nos
para o estudo da palavra igreja (ekklesia), s metforas usadas para descrever
a igreja, e s denominaes da igreja.
Um estudo da palavra "igreja"
O Novo Testamento usa a palavra ekklesia para transmitir o conceito da
igreja. A palavra em si um composto retirado de Kaleo, "chamar", e ek, "a
partir de". Por conseguinte, o verbo composto significa "chamar para fora", e
o substantivo deve significar "os chamados para fora." No entanto, o uso no
Novo Testamento tem mais o significado de "clamou". A palavra ekklesia, que
sempre tem uma implicao positiva, refere-se a um conjunto de pessoas que
esto relacionadas a Deus e obedecer a Deus, ao invs de uma concepo
negativa daqueles que so chamados para longe do mundo.
A partir de seu uso em grego clssico, a Septuaginta e do Novo
Testamento, podemos deduzir as seguintes qualidades bsicas da palavra
ekklesia:
1. Foi um chamado para fora e chamou-pessoas.
2. Era um povo de um tipo especial.
3. Era um povo chamado e convocado para uma finalidade especfica.
4. Era um povo que conduzem seus negcios em princpios da igualdade
e da fraternidade.
5. Era um povo exclusivamente relacionadas a Deus (um aspecto novo
introduzido pela Septuaginta e do Novo Testamento, (Atos 7:38; Hb 2:12).

Virando-se para o Novo Testamento notamos que a palavra usada de


trs formas:
1. Cinco vezes utilizado no seu sentido clssico grego de
montagem. Duas das cinco referncias (Ac 19:32, 39, 41; 07:38; Hb 2:12)
representam o uso Septuaginta, denotando a congregao de Israel (At 7: 38;
Heb 2:12).
2. A idia predominante e fundamental da ekklesia a de um corpo local
organizado em princpios de fraternidade, para fins de pro clamation,
comunho, adorao e servio. Dos 115 ocorrncias do termo no Novo
Testamento, cerca de 85 podem ser atribudas congregao local.
3. A utilizao especial do termo por Cristo (Mt 16:18) e Paulo faz
representar a idia da igreja em um sentido ideal, muitas vezes mencionado
como a igreja universal de que todos os crentes em Cristo so uma
parte. Paulo usa o termo nesse sentido, pelo menos, doze vezes; a maioria das
ocorrncias so em Efsios e Colossenses.
Um estudo das metforas usadas
expressar a natureza DA IGREJA

para

Os smbolos que a Bblia emprega para apresentar a igreja em sua


natureza, funo, relao e posio so as seguintes:
1. um novo homem (Efsios 2: 14-15)
2. o corpo de Cristo (Ef 1: 22-23; 5:30; 1 Co 12:27)
3. o templo de Deus (Efsios 2: 21-22; 1 Co 3: 9, 16; 1 Timteo 3.15; 1
Pe 2: 5)
4. um sacerdcio real (1 Pe 2: 5, 9; Ap 1: 6; 5:10)
5. a noiva de Cristo (2 Co 11: 2; Mt 25: 6)
6. da famlia de Deus (Ef 2:19)
7. o rebanho de Deus (Jo 10, 1-29; 1 Pe 5: 3-4; Hb 13:20; Atos 20: 28)
Algumas autoridades gostaria de acrescentar vrios outros smbolos.
As designaes DA IGREJA
A igreja de Jesus Cristo dado vrios ttulos que indicam sua posio
original. A igreja chamada:
1. A igreja de Deus (Atos 20:28; 1 Co 1: 2; 10:32; 11:22; 15: 9; 1Ti3: 5;
1Th2: 14)
2. A igreja do Deus vivo (1 Ti 3:15)
3. A Igreja de Cristo (ir 16:16)

4. a igreja dos primognitos (Hb 12:23)


5. A Igreja dos santos (1 Co 14:33)
Deve-se notar que, embora a palavra ekklesia refere-se principalmente
ao corpo local de crentes ou a igreja local, os smbolos expressam mais a idia
da igreja universal, a igreja ideal, a igreja de Jesus Cristo como um todo. No
saudvel para enfatizar uma idia em detrimento do outro. Devemos notar,
ainda, que cada um dos smbolos expressa a idia bsica de relacionamento e
funo, em vez de organizao. Ningum pode estudar a apresentao
simblica da igreja sem ser profundamente impressionado com a verdade da
interdependncia. Embora a Bblia defende a autonomia de uma assemblia
local, que no sabe nada de independncia no sentido absoluto da
palavra. Independncia bblica sempre em relao absoluta dependncia do
Senhor e da interdependncia entre as igrejas. Assim denominationalism no
contrrio Bblia. Denominationalism no sentido de bolsas maiores, uma
maior cooperao e intercmbio e assistncia mtua das igrejas totalmente
no mbito do ensino bblico e est claramente implcito nas apresentaes
simblicas da igreja.
Definio da igreja ideal. luz do material acima, eu defino a igreja
ideal como aquele grupo de pessoas que tem sido chamado a Deus por meio
do evangelho de Jesus Cristo, trouxe em uma relao de vida com Jesus Cristo
pela f, e batizado no corpo de Jesus Cristo pelo Esprito Santo. o templo de
Deus habitado pelo Esprito Santo, constituindo uma fraternidade na casa de
Deus, o povo adquirido para servir a um propsito nico de Deus nesta idade
com uma bem-aventurada esperana de ocupar uma posio nica com o
Senhor nos sculos vir.
Definio da igreja local. Uma igreja local pode ser definido como
aquele corpo ordenado de professos crentes batizados que, com base em
experincias comuns do Senhor e convices da Palavra, no vnculo de amor e
compreenso mtua, no interesse de preocupaes comuns e causas, e para
efeitos de benefcios espirituais mtuas e comunho, reunir-se de acordo com
a Palavra de Deus, realizar cultos de forma organizada e ordenada, observar as
ordenanas do Senhor, desempenhar as funes que eles considerem
vantajoso para si e sua comunidade de acordo com a Palavra de Deus, e
descarregar quaisquer outras funes que eles julgam seu dever diante de
Deus e do homem.
As qualidades bsicas de uma igreja local bblica expressando a
natureza funcional da igreja local pode ser resumido em vrias declaraes:
A igreja o ajuntamento de crentes batizados. A igreja um
corpo ordenado (estruturado) de crentes. A igreja um corpo
unido de crentes.

A igreja uma irmandade de crentes. A Igreja uma comunho de


crentes disciplinada. A Igreja uma comunho de testemunho dos
crentes. A Igreja uma comunho proclamar e servindo de crentes. A
Igreja uma comunho de adorao dos fiis.
Assim, adorao, comunho, unidade, fraternidade, discipulado,
proclamaes, testemunhar e servir continuam a ser os grandes e distintas
marcas de uma verdadeira e bblica da igreja local.
Subjacente e determinando princpios. Sem me deter sobre as muitas
implicaes prticas, limito-me a deduzir certo subjacente e determinando
princpios. Deixe-me dizer-lhes em linhas gerais:
1. Em primeiro lugar, a igreja uma criao divina. No um produto
do desenvolvimento espontneo da histria, nem uma construo do gnio
natural do homem. Ele no uma inveno humana. Ele no pertence ordem
natural da histria ou da natureza das coisas. Nem tem evoludo de
precedentes histricos. um evento intencional continuamente existente
dinmico, que encontrou a sua origem num acto dvida histrica decisiva e
hist- de Deus no dia de Pentecostes, com a vinda do Esprito Santo. uma
nova criao, de fato, a "obra-prima" de Deus (Ef 2:10), em que a multiforme
sabedoria de Deus est sendo manifestada at os principados e potestades nos
lugares celestiais (Ef 3:10). E este "de acordo com o propsito eterno [de
Deus], que ele estabeleceu em Cristo Jesus, nosso Senhor" (Ef 3:11).
2. Em segundo lugar, a igreja posse exclusiva de Deus. a igreja de
Deus, a igreja de Cristo, a famlia de Deus, a morada de Deus. A preposio
de significativo. Bem no Deissmann dizer,
Ainda no foi geralmente reconhecido que o uso de St. Paulo do
genitivo "de Jesus Cristo" de todo muito peculiar. H um nmero de
passagens em St. Paulo em que o regime gramatical ordinrio do
"genitivo subjetivo" e "objetivo genitivo" provar suficiente. Mais tarde
grego possua alm destes um uso genitivo, por vezes bastante notvel
que em certa medida, o resultado da sobrevivncia de um tipo muito
antiga. Assim tambm, em St. Paulo, seria possvel estabelecer um tipo
peculiar de genitivo, o que poderamos chamar de "genitivo mstico",
porque exprime a comunho mstica. " Jesus Cristo" aqui no principal
idntica "em Cristo".
O relacionamento mstico-realista entre a igreja e Jesus Cristo e por
meio de Jesus Cristo, com Deus, o Pai faz a igreja, em um sentido muito
especial, propriedade exclusiva de Deus. Esta Pedro declara, quando escreve:
"Vs sois ... um povo de propriedade exclusiva de Deus" (1 Pe 2: 9,
ASV). Paulo nos diz que no somos o nosso prprio porque fomos comprados
por um preo (1 Co 6: 19-20). Nem a passagem pode ser aplicado para o
mundo da mesma maneira.

Enquanto eu prontamente admitem que toda a criao pertence a Deus,


no existe uma relao nica entre a igreja e Deus que faz a igreja peculiar
Sua posse. O mundo no o corpo de Cristo, nem a morada de Deus, do
mesmo modo como a igreja.
3. Em terceiro lugar, a igreja principalmente o funcionalismo divina e
relacionamento. A igreja deve ser definido em termos de relacionamento e
dinamismo, pelo menos tanto quanto em termos de conceitos e estrutura
idealistas. No que a igreja existe para alm de ou em oposio forma e
estrutura. Pelo contrrio, estes ltimos no so uma parte da natureza da
Igreja. Enquanto eles podem ser indissociavelmente ligados igreja, eles no
so da igreja. Ele nunca foi verdade e isso nunca vai ser verdade que onde est
o bispo, no a igreja. A igreja no principalmente uma estrutura visvel,
hierrquica, institucional; um organismo vivo. A igreja propsito
inteligente e no a estrutura, a sabedoria energtica ao invs de instituio,
comunho viva em vez de hierarquia, o idealismo dinmico ao invs de
constituio definida, organismo vibrante, em vez de mera parentesco
ordenada ou organizao, a encarnao do esprito, ideais e vontade de Cristo
sob a liderana de Cristo, em vez de formulaes teolgicas, sistemas
filosficos, credos ou dogmas. proposital existncia, dinmica em um
padro ordenado e existencial e com uma misso eterna e destino.
4. Em quarto lugar, a igreja uma sociedade divinamente ordenada ou
estruturado. Isto pode parecer primeira vista contradizer o pargrafo
anterior. Na realidade isso no acontece. uma adio que no deve ser
confundido com identificada nem a verdade indicado acima. No entanto, um
fato vital da revelao bblica. A igreja o templo de Deus, uma famlia
divina, o sacerdcio real, um corpo funcionando em, de forma ordenada
coordenados. Cada metfora da igreja fala de ordem e design. Paulo nomeado
presbteros ou bispos nas igrejas e ordenou-lhes com pesadas
responsabilidades. Ele ordenou a Tito para "pr em ordem" as coisas nas
igrejas em Creta. Timothy recebeu instrues para que ele pudesse saber como
cabe a se comportar na casa de Deus (Tito 1: 5; 1 Timteo 3:15).
Podemos muito bem pensar da Igreja como "comunidade estrutural"
(Rahner), ou "comunidade espiritual" (Tillich), ou "empresa do
comprometidos" (Trueblood). Seja qual for a designao que podem escolher,
uma igreja mais do que um conglomerado de crentes ou um grupo disperso
de pessoas crentes ou um encontro ocasional do povo de Deus. A igreja tem
forma, estrutura, configurao e fim.
Podemos no ser capazes de definir de forma conclusiva a forma e
estrutura, nem projetar uma forma e estrutura para todos os tempos e culturas,
mas uma certeza que nenhum organismo existe sem forma, estrutura e
organizao, no importa como este ltimo pode diferente e adaptvel ser.

A ekklesia do Novo Testamento o povo de Deus chamado a Deus para


ser o Seu exrcito marcha, sua adorao e servindo sacerdcio, seus arautos
proclamando. Tudo isso pressupe e implica ordem e estrutura. Sem tal, nem
instruo, construo, disciplina nem comunho continuou pode resultar.
Funcionalismo dinmico e ordem divinamente ordenada, por isso, deve
ser mantido em tenses bblicas para o bem-estar da Igreja em seu ministrio e
do progresso.
A IGREJA E REALISMO HISTRICO
Os ideais bblicos da ekklesia de Deus, conforme descrito acima nem
sempre so claramente discernveis na igreja. Tempo e histria eram foras
hostis e oprime, e nem sempre a Igreja vir atravs unscarred e
unmarred. Alojamento foi muitas vezes um modo de vida, em vez de apenas
uma maneira dentro ou fora de situaes.
Embora a histria da Igreja uma maravilha e sua preservao ao longo
dos sculos em um mundo hostil pode ser atribuda somente sua origem
divina, design e do destino, os elementos de tempo, espao e pecaminosidade
humana deixaram suas marcas. Realismo histrico deve ser diferenciado de
idealismo bblica. Nunca foi possvel equiparar a ekklesia de Deus com a
igreja visvel ou a cristandade, ser que a Igreja Catlica Romana, a Igreja
Ortodoxa Grega, a Igreja Anglicana, as grandes igrejas denominacionais que
surgiram a partir da Reforma Protestante, ou mesmo a igreja independente
movimentos. O joio sempre misturado com o trigo, e no raramente tm as
"ervas daninhas" (males teolgicas, eclesisticas, sociais ou morais) ameaou
sufocar as plantas realmente divinas. E mesmo que as ondas de renovao tm
passado sobre a igreja, o mal dentro dela nunca foi superada.
Falha de liderana humana. uma triste realidade da histria que a
liderana humana na igreja tem falhado em reconhecer a verdadeira natureza e
carter da igreja. Em conseqncia, a igreja tem sido muitas vezes tratada com
muito como uma instituio, uma empresa, uma organizao, uma sociedade
estruturada para fins seculares, ou at mesmo um estado. Portanto, ela tem
sido mal orientado em propsito e misso e usados indevidamente para fins
puramente sociais ou egostas. Do ponto de vista da histria, a Igreja na sua
forma visvel ou organizado retrata pouco divindade. De muitas maneiras, ela
uma estrutura de poder religioso e uma realizao de apenas mais uma
religio, com suas catedrais e outros edifcios e lugares sagrados, altares,
sacerdcio, o clero e santas ordens, portarias, ritos, sacramentos, smbolos,
liturgia, cerimnias, relquias, feriados e festas. A igreja tornou-se a
cristandade estruturado, um todo-abrangente, all-inclusive entidade que
pouco mais do que uma sociedade de prticas religiosas. Diviso, dissenso,
ambio mundana, dominncia, mentalidade regncia e mundanismo, muitas
vezes caracterizada a igreja institucionalizada e hierarquia. Embora ondas de
renovao j varreu partes da igreja, no pode ser dito que a igreja como um

todo j permitiu o poder reviver do Esprito Santo para penetrar, reforma,


transformar e redirecionar sua vida total e ministrio. E quando as ondas de
avivamento ter graciosamente desceu, eles ou foram resistiu ou redirecionados
e recanalizada, como o caso actualmente com o movimento ecumnico e as
experincias carismticas. Esta , na verdade, uma histria humilhante.
Grande impacto e contribuio. No entanto, o cristianismo tem feito um
tremendo impacto e contribuies saudveis. No tem sido um fracasso. No
pode ser! Ele lanou uma quantidade inigualvel e humanamente inexplicvel
de ambies nobres, servio abnegado e sacrifcios hericos, e criou
instituies humanitrias, movimentos filantrpicos e esforos missionrios
em todo o mundo para o benefcio da humanidade. Alm de trazer as mais
profundas experincias e valores espirituais para incontveis multides, que
tem afetado profundamente, transformado e muito enriquecido cultura e
valores no mundo ocidental, onde tem sido mais acreditou e obedeceu. O seu
impacto imensurvel. Nenhum estudante de culturas comparativos vai negar
este fato. A Bblia e a presena crist no Ocidente fizeram uma diferena
impressionante.
Remanescente fiel. Tambm verdade que o Senhor sempre teve Seu
remanescente fiel, um povo nascido de novo pelo Esprito de Deus e
obedincia Palavra de Deus. Este povo constitui a verdadeira ekklesia de
Deus neste mundo. O cristianismo genuno sempre sobreviveu no meio da
cristandade nominal, eo ekklesia real de Deus sempre persistiu no mbito da
"igreja". Nem o tempo, nem as circunstncias de erro dentro da cristandade
tem sido capaz de sufocar a verdadeira vida e luz completamente. A ekklesia
de Deus uma realidade presente e abenoado. Ela composta de crentes
individuais dentro do fluxo da cristandade, acreditando congregaes locais, e
at mesmo denominaes que permaneceram fiis ao evangelho, e do Senhor
Jesus Cristo. Temos de reconhecer isso, ter corao, e agradecer ao Senhor por
isso. Nosso Senhor sempre teve sua "sete mil", que no dobraram os joelhos
diante de Baal. Pessoas individuais, congregaes locais e algumas
denominaes so fiis ao Evangelho e ao propsito de Deus.
Essas igrejas evanglicas e denominaes nem sempre podem
aproximar os ideais bblicos absolutamente, nem eles se assemelham muito de
perto. Sua forma e estrutura para fora pode ser diferente, e eles tero suas
nfases e caractersticas peculiares. Isso, no entanto, pode ser devido mais a
limitaes humanas em experincia, tempo, cultura, psicologia e tradio do
que a verdadeira biblicity e espiritualidade ou relao ao seu Senhor e Sua
Palavra. Isso no deve nos perturbar severamente. Deus precisa de vrios
navios para expressar a plenitude de Seu evangelho e de apelar para os vrios
povos do mundo com a sua mensagem.
Idias e esforos de hoje. Nossos atuais esforos ecumnicos, de um
lado e de mentalidade antiestablishment por outro lado nos cegar facilmente
contra o que real e genuno em igrejas e denominaes que visam preservar

e propagar a "f que uma vez foi entregue aos santos" (Jd 3). Deve ser
lembrado que a Bblia no fomentar o atuais ambies ecumnicos nem
design. Tambm no suporta antiestablishment, antidenominationalism ou
atitudes antichurch. A Bblia para o evangelho e para a igreja que por
causa do evangelho. O indivduo acreditar, a congregao evanglica ou um
agrupamento de igrejas afins unidos pela Palavra de Deus, a f e experincias
comuns, o propsito bblico, um sentido espiritual de pertencimento,
relacionamento e togeth erness so realidades histricas atuais que Deus
utiliza-se a luz de todo o mundo e o sal da terra. Eles so o canal de Deus para
a propagao do evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo.
Pode no ser fcil de misturar ou harmonizar idealismo e realismo
bblico histrico em relao igreja; no entanto, a ekklesia de Deus uma
realidade abenoada, eo prprio Cristo assegura-lhe o triunfo ea consumao
(Mt 16:18).
A TAREFA missionria da Igreja
Porque a Igreja criao nica de Deus e no o resultado de processos
histricos e naturais, e porque ela posse exclusiva de Deus atravs de Jesus
Cristo, de se esperar que ela tenha sido projetado para uma finalidade nica
e misso.
A misso e propsito da igreja no se esgotam nos movimentos gerais
da histria. to perigoso para identificar a sua misso com os movimentos e
acontecimentos da histria, pois para isol-la a partir deles. A Igreja est na
histria, mas no da histria; ela est na histria, mas para alm de uma
histria, sim, acima e alm da histria. Ela realiza a sua misso na histria,
ainda encontra sua origem, o sustento, a autoridade final, os motivos mais
profundos, design ideal, verdadeiro propsito, destino final e meta final fora e
alm da histria. Ela est em tempo, no entanto, ela da eternidade; ela para
o homem, mas ela de Deus.
Isto tanto a realidade eo mistrio da natureza e da misso da
Igreja. Enquanto humanos na aparncia, ela suprahuman no ser e
design; enquanto histrico em operao, ela suprahistoric na misso,
propsito e objetivo. Ela no enigma, mas mistrio e revelao. Seu design,
misso e propsito constituir a sua tarefa. Para isto preciso transformar e
formular.
A TAREFA em termos gerais
O leitor da Bblia, em breve tornar-se convencido de que a
responsabilidade que repousa sobre a igreja corresponde em peso e medir as
riquezas derramadas sobre os santos.Enquanto o jugo suave eo fardo leve,
e ao mesmo tempo o caminho iluminado e da prestao abundante, a tarefa
mltipla e as demandas so radicais. A tarefa da Igreja ao mesmo tempo
gloriosa e desafiador, convidativo e assustador. um trabalho no Senhor, que

ao mesmo tempo refrescante e desgastante. Para defini-lo no uma tarefa


fcil.
O falecido Henry C. Thiessen coloca a misso da igreja em sete
declaraes sobre a qual ele, em seguida, elabora. Ele diz que o propsito da
igreja "glorificar a Deus, para edificar-se, para purificar-se, para educar seu
eleitorado, para evangelizar o mundo, para atuar como uma fora de restrio
e esclarecedora no mundo, para promover tudo o que bom . "2
Este parece ser um resumo fiel do ensinamento bblico. A partir do
ensinamento do Novo Testamento facilmente percebido que a igreja opera
em trs relaes: para cima, para Deus em adorao e glorificao; para
dentro de si mesma em edificao, purificao, educao e disciplina; para
fora, para o mundo em evangelizao e de servio ministrios. Para o nosso
propsito preciso concentrar-se na relao de ida e movimento da igreja.
evidente que a evangelizao se refere mais a comunicao oral ou
verbal das boas novas de Deus ao homem, ao passo que o aspecto diakonia
denota mais a implementao e demonstrao das implicaes prticas do
evangelho de Deus. H um aspecto de servio ao evangelho, bem como um
aspecto proclamao. Em nossos dias, precisamos ver claramente o que as
implicaes e explicaes de evangelizao so.
De uma forma mais original, Hugh Thomson Kerr coloca a nfase onde
ela deveria ser:
Somos enviados para no pregar sociologia, mas a salvao; no a
economia mas a evangelizao; no a reforma, mas a redeno; cultura,
mas no converso; no progride, mas o perdo; no uma nova ordem
social, mas um novo nascimento; no revoluo, mas a regenerao; no
renovao, mas renascimento; no reanimao, mas ressurreio; no de
uma nova organizao, mas uma nova criao; no a democracia, mas o
evangelho; no civilizao, mas Cristo; somos embaixadores no
diplomatas.
O impulso do Novo Testamento
Estamos nos movendo dentro do fluxo de centro do Novo Testamento,
quando eu afirmo que a principal tarefa da Igreja comunicar de forma
inteligvel e eficaz uma mensagem divina para o mundo, a fim de levar o
homem a uma relao viva com Cristo pela f. O evangelho - a boa notcia de
Deus em Cristo - constitui o corao eo ncleo da posse crist. A preservao,
interpretao e comunicao inteligvel e persuasivo da boa notcia, com a
inteno fixa de conduzir os homens ao conhecimento de Cristo como o nico
Salvador e um compromisso resoluto a Ele como Senhor, permanecer para
sempre tarefa suprema e principal da igreja. Aqui o corao das misses
crists. Tal nfase pode soar estranho, antiquado, ultrapassado e irrelevante
para uma gerao ativista e irritada inclinou mais sobre a ao social do que

sobre a proclamao do evangelho. Tambm pode parecer peculiar a uma


mentalidade pietista onde ser cristo tem sido muito enfatizada. No entanto,
que o anncio central e, portanto, prtico e relevante, de acordo com o Novo
Testamento.
A nfase acima no nega a importncia da ao social, a necessidade de
influncia crist na sociedade, eo desejo de avano da civilizao. Certamente
os cristos devem estar ativamente envolvidos com os males sociais e as lutas
da sociedade e deve ser energicamente que se esfora para trazer a
reconciliao, remdio e assistncia para a humanidade. Bem-estar social e
avano significativo e desejvel; no entanto, esses servios no so a misso
da igreja. Tampouco so focais no Novo Testamento. Novo Testamento cristo
tica social pessoal, no eclesistico.
Deve-se tambm declarou enfaticamente que o Novo Testamento no
prev a converso do mundo a Jesus Cristo nesta dispensao. claramente
implcita nos ensinamentos de nosso Senhor e os apstolos que a igreja
continuar a ser um "reunidos out" as pessoas e, portanto, constituem apenas
uma minoria at o fim dos tempos. Estamos, no entanto, ordenou a
evangelizar o mundo e fazer o evangelho disponvel a toda criatura. E a
evangelizao a apresentao inteligvel, atraente, significativo, intencional
e persuasiva do evangelho. Esta continua a ser o nosso ministrio
determinao e impulso de continuar. Esta a nossa vocao sublime e
primrio.
Presena crist e pregao crist. um fato da histria que Deus se
encarnou, a fim de aproximar-se ao homem, revelar-Se em grandeza moral,
social e espiritual, e total e completamente cumprir o Seu propsito eterno de
salvao para o homem. Revelao proposicional, no Antigo Testamento,
como perfeita e infalvel como era, no podia plena e satisfatoriamente revelar
Deus ao homem por causa da limitada e entorpeceu senso de percepo do
homem. Pecado escureceu a mente do homem, especialmente em questes
espirituais e eternas. Assim, "presena crist" na encarnao do Verbo era uma
necessidade e tornou-se uma realidade. Emmanuel, "Deus conosco", no
apenas uma idia eterna e espiritual, tornou-se uma realidade histrica. O
Verbo se fez carne e habitou entre ns.
No justo, no entanto, para parar com o fato. Temos de averiguar o
contedo bblico e propsito do fato. Era a encarnao pelo amor de
encarnao? O que est por trs e que est frente do fato? Para isso,
devemos indagar diligentemente e honestamente.
Cristo o mais sbio de todos os filsofos. Ele a sabedoria de Deus,
mas Ele no fundou nenhuma escola filosfica. Cristo o maior de todos os
estudiosos e educadores, ainda Ele instituiu nenhum sistema
educacional. Cristo o maior benfeitor e filantropo, mas Ele no fundou
nenhuma sociedade bem-estar social, instituies ou fundaes

filantrpicas.Cristo era "presena crist", com preocupaes mais profundas


para a liberdade, a elevao social, igualdade, reforma moral e justia
econmica. No entanto, Cristo no fundou nenhuma organizaes ou
instituies para iniciar, propagar ou implementar os ideais que ele
encarnou. Ele derramou energias de sua vida para dar ao homem um
verdadeiro conceito de Deus e, finalmente, derramou Seu sangue para fazer
um caminho para o homem se aproximar de Deus. Sua tarefa fundamental foi
a construo de uma ponte entre Deus eo homem, para se tornar o mediador
entre um Deus santo e pecadores arruinados.
"Presena crist," a Palavra como carne, uma realidade histrica, mas
uma realidade de um nico tipo e qualidade. Cristo no se envolver em
procisses contra senhores romanos, a escravido, as injustias sociais e
econmicas, ou marchas pelos direitos civis, salrios mais altos, ou melhor
educao. Ele no era um lder "riot" ou revolucionrio social.Ele autorizou
ningum a ser tal. No est em revolta ou revoluo, mas na redeno na cruz
do Calvrio, encarnao encontrou a sua expresso suprema e
consumao. Calvrio tornou-se seu momento culminante e evento. "Presena
crist"? Sim! Mas de que tipo? Qual o propsito?
Cristo, o Mestre e Pastor. Cristo no era conhecido por seus
contemporneos e discpulos como "presena crist" ou "encarnao
divina." Ao contrrio, Ele era conhecido como o professor e pregador
estabelecendo grandes e majestosas espirituais verdades, ideais e padres. Ele
se declara: "O Esprito do Senhor est sobre mim, porque Ele me ungiu banho
para evangelizar os pobres; Ele banho me enviou a proclamar a libertao aos
cativos e vista aos cegos, para mandar embora os esmagados no lanamento, a
proclamar um ano do Senhor aceitvel (Lc. 4: 18-19, livre trans).
Quarenta e oito vezes Cristo chamado de professor nos evangelhos, e
mais de cem vezes o seu ministrio descrito em termos de ensino, pregao
e evangelizadora. Paulo, tambm, sabia-se como um pregador, apstolo e
mestre. Tudo isso enfatiza a importncia da comunicao verbal da mensagem
de Deus confiado a ns.
A nfase no Novo Testamento sobre evangelismo pela comunicao da
mensagem de Deus - o evangelho - cometidos at ns. Mais de 140 vezes o
Novo Testamento usa palavras como diaggello, para anunciar; kataggello, para
dizer bem; euaggelizo, difundir as boas notcias; laleo, para conversar ou
falar; e kerusso, para anunciar ou proclamar.
Neste momento, h muito debate sobre o significado da presena crist
contra o anncio cristo ou a comunicao verbal. Na realidade, este um
debate sobre o significado e as prioridades. Nenhum crente na Bblia vai
questionar a importncia da presena crist se a expresso dada contedo
bblico. O problema que hoje presena crist retirado do seu contexto

bblico e dado eminentemente social, religiosa, econmica e contedo


poltico. Assim, ele perdeu o seu verdadeiro sentido e significado cristo.
No uma questo de presena crist ou anncio cristo. No uma
proposio ou / ou. uma questo de ambos / e. Para ser enviado (apostello)
invariavelmente implica presena, mas a presena no primrio ou um fim
em si mesmo, proposital. Os apstolos de Jesus Cristo no foram
contratados para o presente no mundo, eles eram homens sob ordens com uma
mensagem. Eles foram enviados para proclamar o evangelho de seu amado
Senhor. Esta misso exigia a sua presena, mas a sua presena no constituam
sua misso.Para ser um apstolo, no sentido bblico da palavra exigiu uma
mensagem a ser anunciada. Assim presena crist em si no esgota o conceito
bblico de ser enviado. Tambm no faz justia ao conceito bblico: "O Verbo
se fez carne". Cristo era mais do que a simples presena.
As especificidades da tarefa que a Igreja'S
A fim de concentrar-se claramente, precisamos definir a tarefa da igreja,
tanto quanto possvel em detalhes. Na Grande Comisso, conforme relatado a
ns nos quatro evangelhos temos o charter divina das misses
crists. Enquanto a Grande Comisso no descreve totalmente a tarefa total da
igreja, como j dissemos antes, ele faz charter a responsabilidade da igreja em
sua ida ou relao misso. A Grande Comisso omissa quanto ao ministrio
para cima em adorao e apenas ligeiramente toca as responsabilidades
interior da Igreja. clara e exaustiva nos ministrios exteriores da igreja. Ele
est comandando, definindo e limitante. imperativo e indicativa. Apresenta
"misses", full-Orbed no a misso total. Para a Grande Comisso devemos
nos voltar para encontrar a nossa orientao, autoridade e directivas. a
"carta rgia" de misses.
Ao revermos o mandato da Grande Comisso, podemos resumir a
misso da igreja em vrias declaraes que apresentam o padro e propsito
de misses. A Grande Comisso declara enfaticamente a soberania do Senhor
e em toda a parte do princpio da singularidade, finalidade, suficincia,
absoluto, incluso, exclusividade e universalidade do evangelho de nosso
Senhor Jesus Cristo.
A igreja crist colocado sob a solene obrigao de fazer o seguinte:
1. Para apresentar Cristo vividamente, compreensvel, atraente, de
forma eficaz e convincente para o mundo e para o indivduo como o salvador
de Deus, o Senhor soberano do universo, ea vinda juiz da humanidade.
2. Para levar as pessoas a uma relao de f com Jesus Cristo, a fim de
que eles possam experimentar o perdo dos pecados e novidade de vida. O
homem deve nascer de novo se ele para herdar a vida eterna e comunho
eterna com Deus.

3. Para segregar e congregar os crentes atravs da administrao de


batismo e constru-los em funcionamento igrejas crists. A comunho crist
constitui uma parte vital da vida crist.
4. Estabelecer os crentes na doutrina crist, princpios e prticas da vida
crist, a comunho crist e servio cristo, ensinando-os a guardar todas as
coisas. Isto doutrinao, a formao de discpulos cristos, a cristianizao
do individual.
5. Para trein-los em uma vida do Esprito Santo. Uma vez que a vida
crist acusado de ideais e exigncias sobrenaturais, ele s pode ser vivida em
dependncia absoluta sobre o Esprito Santo. A menos que as lies sejam
aprendidas cedo, a vida crist torna-se envolvido com frustraes e
dormncia; apatia em conjuntos, ou as pessoas se tornam condicionados a uma
vida crist anormal e subnormal. Essa a tragdia de inmeros crentes que
nem sequer esperar viver at os ideais bblicos.
Ele est claramente implcito e compreendido a partir do contexto e do
teor geral da Bblia, que tal tarefa pode ser realizada somente atravs do poder
do Esprito Santo. Ele o grande superintendente, a Energizer e Mantenedor
de Sua igreja. A tarefa da igreja, no final, final, uma tarefa sobrenatural, que
exige recursos sobrenaturais. Porque estes esto disponveis no Esprito Santo,
devemos inclinar-se difcil sobre ele. A tarefa da Igreja glorioso, urgente,
exigente, nico. No nos atrevemos a render-se, negligncia, secularizar ou
populariz-lo. de Deus, assim como a igreja de Deus. Somos Suas criaes
nicas e Sua posse nica, e ns somos seus para uma tarefa nica.
Devemos passar de misso em misses para cumprir o propsito de
Deus e viver na plenitude de Suas bnos.
A IGREJA EM MISSES
A histria da igreja em misses o principal da histria de grandes
personalidades e de sociedades missionrias. Somente em casos excepcionais
tem sido a igreja em misses. O slogan atual, A Igreja em misso, um pouco
tarde subproduto das misses crists ou um despertar tardio da conscincia
crist.
Cinco razes aparentemente so responsveis por este desenvolvimento
histrico infeliz e anormal que produziu autnomo, igrejas missionless, por
um lado, e as sociedades sem igreja missionrias autnomas, por outro
lado. Enquanto o ltimo pretenso de ser "servos" das igrejas, que so rgos
autnomos, legislativos e administrativos, com seus estatutos independentes e,
portanto, pelo menos, capaz de operar de forma independente. Qual a
histria por trs de tal fenmeno?
RAZES para anormalidades HISTRICOS

A teologia da Reforma. O sculo XVI Reforma Protestante deu luz a


mensagem missionria e lanou uma dinmica missionria espiritual e
potencial que acabou resultando em um movimento missionrio vigoroso. At
que ponto o padro missionrio e motivao missionria direta pode ser
atribudo aos grandes reformadores uma questo de debate. Nenhum deles
foi to cego que no ver as implicaes evangelsticas da experincia
evanglica ea salvao crist. Todos eles, no entanto, parecem ter sido to
preocupado com as suas necessidades e presses que o tempo no estava
disponvel para fazer uma apresentao sistemtica e convincente da causa
missionria estrangeira imediatos. Afirmaes paradoxais podem ser dis
coberto, e ambas as implicaes positivas e negativas foram deduzidas.
Lutero foi acusado de um homem sem viso missionria em quem a
idia missionria no s foi totalmente ausente, mas que explicitamente
negado a sua validade. Por outro lado, ele tem sido elogiada como um homem
de uma viso missionria superlativo. Assim o elogio ea culpa ter sido lanada
sobre os lderes da Reforma por suas atitudes e declaraes. Nos ltimos anos,
srias tentativas foram feitas para reconstruir a imagem de Lutero e retrat-lo
como um defensor de misses. Nenhuma das apresentaes realmente
convincente se as "aspas" so vistos dentro de seu contexto, a finalidade para
a qual elas foram ditas, e a ocasio que os chamou por diante. O debate
continua e deve continuar. O existencial, causal e abordagem ocasional de
Lutero a vida, tica e teologia, no entanto, ir tornar mais difcil para se tornar
dogmtico e conclusiva nesta questo.
Embora respeitemos os reformadores como verdadeiramente grandes
homens de Deus e quer conceder-lhes tanto crdito quanto possvel, este
continua a ser um fato muito: As igrejas que resultaram de sua fora de
trabalho no eram igrejas missionrias no sentido moderno da palavra, e os
telogos que os seguiram e alegou ser seus verdadeiros sucessores e
intrpretes no avanou a idia missionria e motivao. A teologia negativa
fez dominar a Igreja Protestante oficial aps a Reforma por cerca de dois
sculos. Enquanto indivduos nobres falou e agiu em protesto, o "status quo
missionrio" na teologia continental s foi efetivamente rompido pietismo
alemo eo revivalismo resultante que conseguiu permear parte da igreja e
despertar o impulso missionrio, pelo menos na "igreja dentro da igreja ".
No devemos perder de vista o fato, no entanto, que a Reforma deu aos
homens uma nova viso espiritual, um novo objetivo, uma nova dinmica e
uma nova irmandade que acabou, mas, inevitavelmente, resultou em uma
expanso missionria em todo o mundo.
A relao da Igreja com o Estado. Devido a uma viso inadequada da
igreja de acordo com o Novo Testamento, os grandes reformadores do sculo
XVI no se desenvolveu uma igreja livre num estado livre. Ao contrrio, eles
preservada e perpetuada o conceito de uma igreja do estado. Isso fez com que
a igreja depende do estado de muitas maneiras, das quais as finanas no eram

o mnimo. Assim, enquanto o Estado, desde as finanas para o apoio da igreja


em casa, no h tais recursos estavam disponveis para a expanso da Igreja
nos territrios de misso, salvo em alguns casos excepcionais e de forma
limitada. Antes de a igreja poderia se envolvam ativamente na misso, a Igreja
tinha de aprender a andar sozinho e independentemente do estado das
finanas, organizao e administrao.
A falta de disponibilidade por parte da igreja para lanar fora em
misses. mais uma acusao sria para dizer a igreja no estava pronto para
comear as misses, mas seria difcil negar o fato. Isso evidente pelo fato de
que a maioria das misses comeou como sociedades que funcionavam de
acordo com o padro das empresas, alguns deles com taxas anuais
contriburam por todos os membros votantes. As igrejas no estavam
preparados para assumir as responsabilidades para grandes expanses. A razo
para tal falta se deveu em parte ao baixo nvel espiritual nas igrejas que no
tinham vitalidade espiritual e ambio.
O equvoco que as misses era a responsabilidade dos indivduos e no
a obrigao das igrejas. Esta idia errnea, defendida por Zwingli e seus
sucessores, tem apenas gradualmente e, em parte, foi superado nas ltimas
dcadas. Zwingli sustentou que misses o negcio da especialmente
chamados apstolos, e que a igreja, como tal, no tem nada a ver com
misses. Esta mesma idia transitado posteriormente para o pietismo e tornouse dominante em grande parte ocidental protestantismo. Ele ainda sobrevive
devido inrcia de muitas igrejas e sua incapacidade de organizar de forma
eficaz para as misses de um lado e do individualismo forte e vital de alguns
lderes, por outro lado.
Assim, os indivduos se sentiram chamados a seguir os passos dos
apstolos e para abrir caminho para Cristo em terras de misso,
independentemente das igrejas e direo da igreja. Como resultado, muitas
igrejas, como tal, tm-se mantido praticamente no envolvido em misses
enquanto indivduos ou pequenos grupos de dentro das igrejas tm realizado
de forma agressiva sobre o trabalho missionrio no exterior. Tais anomalias
tornou-se a experincia regular e padro nas grandes igrejas do Continente e
da Gr-Bretanha.
Enquanto isso no foi o padro original na maioria das denominaes
americanas, foi apenas gradualmente e, em parte, superar nas igrejas livres na
Gr-Bretanha e do Continente.Isso tambm explica o fato de que as
sociedades britnicas e continentais a maioria dos primeiros missionrios
foram ou ganizado originalmente em carter interdenominacional ou apenas
vagamente relacionadas com a denominao. S aos poucos eles gravitar em
torno denominationalism. As empresas comerciais, em vez de entidades
eclesisticas tornou-se o padro de organizao, a legislao e operao. Esse
desenvolvimento foi infeliz e trabalhou-se para fora de forma negativa em
pelo menos trs maneiras:

Primeiro, ele deixou muitas das igrejas maiores passivos e no


envolvidos em misses.
Em segundo lugar, criar um tipo de trade-empresa de administrao
misso e complexo, com as sociedades missionrias se tornando agncias
autnomas ao lado de corpos igreja autnoma, introduzindo assim uma
dicotomia na base.
Em terceiro lugar, relacionados com as igrejas dos pases de misso para
uma sociedade missionria, em vez de uma igreja me ou irm dos pases de
origem.
Personalidades fortes sabia-se chamado por Deus, mas no eram
aceitveis autoridade eclesistica e organizaes de envio existentes. Isso
pode ser verdade, ou por causa da maquiagem personalidade, habilitaes
acadmicas, ou a falta de tais qualificaes ou a escolha do campo do seu
trabalho. Assim Hudson Taylor estava pressionando para interior da China,
mas no foi capaz de induzir qualquer uma das agncias existentes para
avanar agressivamente para a frente. Rowland V. Bingham semelhante
implorou para serem enviados para o interior do Sudo. Ambos os homens
foram obrigados a criar novas agncias para realizar este chamado de
Deus. Muitos outros poderiam ser citados. Como resultado, foram
desenvolvidos novos organismos de envio.
Atravs das dcadas, as organizaes de envio se multiplicaram at hoje
eles so muito numerosas para listar. A justificativa de tal proliferao
devemos deixar para a histria.
Com o desenvolvimento de um conceito mais profundo e mais puro da
igreja e um despertar dentro das igrejas para uma misso e responsabilidade a
natureza missionria essencial da igreja do Novo Testamento, toda a questo
da sociedade missionria tem sido objecto de anlise crtica. O direito
existncia da sociedade missionria como historicamente desenvolvido tem
sido seriamente questionada se no totalmente negado. a igreja em misses,
em vez de uma sociedade missionria, somos informados. As tenses so
aumentadas de relaes tensas das sociedades missionrias e as igrejas mais
jovens nos campos missionrios. O ltimo desejo de relacionar-se com as
igrejas em vez de sociedades mis nria. Assim, o slogan dominante, A sioii
Igreja Is Mis-, o que torna as sociedades parecer suprfluo.
As situaes existentes nos atirar de volta s Escrituras. Plenamente
consciente do fato de que a Bblia no nos apresentam um padro fixo e prfeito nesses assuntos, a questo legtima: Ser que a Bblia apresenta
algumas orientaes nestes assuntos mais cruciais? Existe a possibilidade de
se relacionar sociedades missionrias autnomas a igrejas autnomas e
organismos da igreja para a satisfao de ambas as partes? Para responder a
essas perguntas que considerar em primeiro lugar, a responsabilidade da

igreja; segundo, os direitos da sociedade missionria; e em terceiro lugar,


alguns padres de relaes entre as misses e as igrejas mais jovens.
A NOVA IGREJA Testamento como a mediao de ENVIO DE
AUTORIDADE
Ao falar dos servios de destacamento, estamos plenamente conscientes
do fato de que a autoridade envio final cabe em Cristo, que afirma: "Toda a
autoridade me foi dada no cu e na terra." Esta autoridade exercida e
administrados, em ltima instncia pelo Esprito Santo; O livro de Atos no
deixa dvidas sobre esta questo. Das pginas do Novo Testamento,
deduzimos que a igreja, a congregao local, torna-se a autoridade mediadora
enviar como a Sociedade Missionria se torna a agncia mediadora de
envio. Para isso, a nossa ateno.
Em nossa considerao da igreja do Novo Testamento como a
autoridade de mediao de envio, vamos apontar para a centralidade da igreja
no Novo Testamento e sua relao com o Senhor, que a cabea da igreja,
para a sucesso apostlica da igreja, o inter-relao entre a autoridade da
igreja e do sacerdcio individual do crente, que inclui uma reflexo sobre o
significado do rito da imposio das mos, e a relao de alguns apstolos
para as igrejas.
A centralidade da igreja no Novo Testamento. A nossa a dispensao
da igreja de Jesus Cristo como o Antigo Testamento era a dispensao de
Israel. Mesmo uma leitura casual dos Atos dos Apstolos e as epstolas vai
dirigir a nossa ateno para o fato de que o Novo Testamento coloca a igreja
em uma posio central. O prprio fato de que a igreja mencionado 115
vezes fala por ela significado. digno de nota que a maior parcela dessas
referncias refere-se congregao local de crentes. Observa-se ainda que a
assemblia local se torna uma criao autoritria de Cristo em quase todos os
aspectos da doutrina, a vida, disciplina e ministrio (cf. 1 Co 12-14; Ef 4: 1116). A igreja a "casa de Deus" e da "coluna e baluarte da verdade" (1
Timteo 3:15). Alm disso, a igreja a manifestao de "a multiforme
sabedoria de Deus" (Ef 3:10).
Paulo diz mais significativamente que "Cristo a... Salvador do corpo"
e que "tambm Cristo amou a igreja, ea si mesmo se entregou por ela" (Ef
5:23, 25). Para isso, ele acrescenta as palavras que ele, tambm, se alegra em
seus sofrimentos para "encher-se de que o que est por trs das aflies de
Cristo, na minha carne, a favor do seu corpo, que a Igreja" (Cl 1,24). Onde
quer que Paulo foi para pregar o evangelho, ele fundou uma igreja. claro
que no era uma igreja apenas por causa de uma igreja. Paulo evangelizada
para plantar clulas vivas que se tornariam centros de evangelizao naquela
comunidade.
Ns acreditamos que no estamos fora da linha com o pensamento do
Novo Testamento se afirmar que a congregao local de crentes est em uma

relao nica com Cristo e que a assemblia local torna-se o mediador e corpo
envio oficial de missionrio do Novo Testamento. Isto , um princpio bblico
vital e no nos atrevemos a enfraquecer, minimizar nem desconsiderar.
A "sucesso apostlica" da igreja no Novo Testamento. O conceito de
"sucesso apostlica" tem sido muito debatida na histria da igreja crist. No
nossa inteno de celebrar os prs e contras do debate. No entanto, estamos
interessados em continuidades de responsabilidades e ministrios. Pode ser de
valor para considerar o conceito de dois aspectos. H no Novo Testamento um
apostolado como um escritrio de autoridade e posio e tambm um
apostolado como uma funo ou de um ministrio. A primeira claramente
confinado aos doze e Paulo talvez com James, o irmo de Cristo (cf. Gl 1:19),
e chega ao fim com a morte dos portadores deste escritrio. Este ltimo mais
geral e continua na Igreja, como professores, evangelistas e missionrios aps
os doze e Paulo passaram da cena. Para falar da sucesso apostlica, portanto,
bastante difcil. No entanto, h uma continuidade de responsabilidade e
ministrio. Esta continuidade encontramos na igreja, em vez de em qualquer
oficial da igreja. Ns vemos a igreja na sucesso apostlica. Esta posio
deduzimos a partir de cinco fatos:
1. Paulo informa-nos que a Igreja "Edificados sobre o fundamento dos
apstolos e profetas, sendo ele mesmo, a pedra angular Jesus Cristo" (Ef
2:20). Note-se que esta no uma passagem salvao, pois no h apstolos e
profetas esto entre Cristo eo crente individual em relao a salvao. Na
salvao, Cristo o fundamento direta e imediata (1 Co 3:11).Paulo tem
lidado com a salvao em Efsios 1: 3 - 2:10, ligando o crente diretamente a
Cristo. Esta passagem uma passagem posio em que a ordem divina de
sucesso histrica de prioridade no ministrio indicado. Assim, se houver
qualquer sucesso apostlica, a linha de sucesso o seguinte: a partir do Pai
ao Filho, do Filho para os apstolos, e dos apstolos para a igreja. Esta parece
ser a ordem divina indicado pela passagem. A igreja, em vez de o ministro
indivduo, como tal, vive na sucesso apostlica.
A mxima histrica de Cipriano, "Onde est o bispo, a igreja est",
encontra a sua inverso na ordem bblica: "Onde est a Igreja, o bispo
[supervisor] ", ou, "No h nenhum bispo [supervisor] onde no h nenhuma
igreja. " A igreja faz com que o bispo e no o bispo da igreja. A igreja a
prioridade de Deus. Pode no ser assim em organizaes humanas.
2. Esta ordem tambm est em perfeita harmonia com a grande e
gloriosa verdade de que Cristo a cabea da igreja, e a igreja o corpo de
Cristo. Cristo o Esposo da Igreja, ea igreja se uniram com Cristo constituem
"o Cristo" (cf. 1 Co 12:12, no original).
3. Como nos voltamos para a Grande Comisso de Mateus, encontramos
responsabilidade crist definida como fazer discpulos, que inclui o batismo e
ensino. No temos dvida de que esta comisso foi dirigida primeiro aos

apstolos, mas a questo pressiona sobre ns a respeito de quem herda o


manto dos apstolos - a igreja ou cristos individuais?Demasiadas vezes as
palavras esto sendo dirigidas apenas a indivduos como desafio especial de
Cristo para misses. Enquanto eles tm tanta fora e implicao, permanece o
fato de que responsabilidade da igreja para batizar e ensinar. Isto evidente
a partir da prtica e do ensino de Paulo.
A igreja a criao de Deus para a observncia dos preceitos divinos, e
instituio de Deus para fins de ensino. Uma vez que a Igreja a coluna e
baluarte da verdade, a Grande Comisso cai principalmente em cima dela. Ela
herda a Grande Comisso dos apstolos de Cristo e torna-se responsvel pela
sua realizao. Por muito tempo tem individualismo pietista dominou a mente
e cena do protestantismo em relao Grande Comisso, enquanto a igreja foi
deixado dormindo.
4. A solidez do raciocnio acima ainda mais evidente pelo fato de que
vrios dos "apstolos gerais" mencionados nas Escrituras so chamados de
apstolos das igrejas. Isto verdade para ras Epaph- (Fp 2:25) e tambm dos
"irmos"
referidos
em 2
Corntios
8:23. Tal
designao

significativo. Enquanto os doze e Paulo so apstolos de Jesus Cristo, os


outros se tornam apstolos das igrejas, ou seja, eles esto recebendo seu
comissionamento e autoridade das igrejas. A igreja se torna agncia
mediadora de Cristo para constituir apstolos. Fazemos bem em prestar
ateno e respeitar essa ordem bblica.
5. Ele simbolizado pelo rito da imposio das mos pela igreja sobre o
missionrio. O rito bblico da imposio das mos um smbolo de profundo
significado espiritual e soteriological. Em relao ordenao, um evento de
conseqncia grave para a igreja, bem como para o destinatrio. Nessa relao
a portaria aponta, pelo menos, em duas direes.Por um lado, ele fala da
prioridade e da autoridade da igreja como a agncia mediadora envio de
Deus. Ele apresenta a Igreja como corpo missionrio responsvel assumindo
sua posio e lugar em misses sob a autoridade de Cristo.
Por outro lado, o rito fala de autenticao, a identificao, e a criao de
um representante delegado. Por este rito a igreja est autenticando
publicamente o chamado de Deus; ela est constituindo um representante
legtimo e responsvel, e ela est declarando sua identificao com o
representante em seu chamado e ministrio. Na pessoa do indivduo ordenado,
a igreja por substituio sai para o ministrio.
Pela imposio das mos, da igreja e do missionrio indivduo estar
vinculado em uma ligao de propsito comum e de responsabilidade
mtua. Assim, no apenas um privilgio e servio; tambm o exerccio de
uma autoridade e aceitao de uma tremenda responsabilidade. A
identificao da Igreja com o representante enviou-vem inclusive
doutrinariamente, espiritual, fsica e materialmente. a constituio de um

representante legtimo que ser capaz e quem o responsvel para funcionar


como um representante da igreja. A Igreja, portanto, pela imposio das mos,
se declara pronto para estar perto e fazer essa representao possvel. Isto
deve incluir as oraes e as finanas necessrias para um ministrio to
representativa.
minha firme convico de que o bom exerccio desse princpio bblico
pelas igrejas faria mais para elevar o moral de nossos missionrios e o fluxo
de candidatos a missionrios do que muitos outros fatores combinados. Caso
nossos jovens percebem que no s "a minha igreja ir comigo, mas minha
igreja vai na minha pessoa, fica comigo, ora comigo, sacrifcios comigo, e
subscreve o meu apoio", o desafio se tornaria inevitvel. Aqui verdadeira
oportunidade da igreja, responsabilidade e desafio para si mesma e para os
jovens.Imposio de mos no um favor que se estendem, mas uma
autoridade divina que exercemos e uma responsabilidade que assumimos. A
igreja deve pensar sobriamente antes de realizar o ato.
O mesmo princpio, no entanto, vlido tambm para a pessoa que
recebe a imposio das mos. Ele reconhece a autoridade delegante da igreja,
identifica-se com a igreja, submete-se direo e disciplina da igreja, e
compromete-se a ser um verdadeiro e responsvel representante da igreja. Ele
funciona no mbito doutrinal e espiritual da Igreja, consciente do fato de que
ele um representante de seu Senhor, bem como de sua igreja, a quem ele
tambm reconhece a responsabilidade. Qualquer desvio seria feito apenas por
entendimento e acordo mtuo.
Essa relao de identificao mtua e representao fiel certamente
fazer muito para as misses. Ele iria provar gratificante para a igreja, o
missionrio, e do trabalho. Isso envolveria a igreja mais diretamente em
misses, e seria vincular a missionria para a igreja de uma forma saudvel e
reforar. Ele iria se sentir nem "independente", nem "abandonado", sabendo
que ele tem uma igreja casa que tem "ido com ele para o campo", enquanto
que a igreja iria saber que ela est ativamente envolvido em misses de forma
representativa. Retornando de campo, o missionrio iria encontrar uma casa
para sua famlia e um lugar onde ele possa enriquecer a sua vida ao fazer uma
contribuio para sua igreja.
O sacerdcio do crente e da mediadora envio autoridade da
igreja. Devemos ter cuidado, no entanto, no para interpretar a verdade acima
de forma absolutista e colocar a congregao como uma organizao entre
Cristo eo crente individual, de tal maneira que ele destri a preciosa doutrina
da relao pessoal e sacerdcio individual do crente . O Cristo-Igreja relao
individual no uma relao de salvao, como indicado antes; uma relao
de autoridade e refere-se ao servio em vez de salvao. Mas nem deve o
sacerdcio individual do crente ser elevada acima da Igreja como corpo
mstico de Cristo ou congregao local de crentes. Um perigo to perigosa
quanto o outro.

Chegamos aqui mais um dos aparentes paradoxos do Novo Testamento


em que s a mente espiritual pode nos livrar de contradies e frustraes. A
assemblia local e do indivduo crente pertence organicamente juntos, e eles
devem funcionar harmoniosamente se a verdade bblica total deve ser
manifestado. Embora haja autonomia governamental da igreja local, no
existe tal autonomia governamental do crente individual. Tambm no h
autonomia governamental do missionrio indivduo quando ele se relaciona
com o seu servio. O missionrio sempre um enviado e permanece sob a
autoridade da igreja ou rgo delegado-igreja. Ele est sempre apenas um
representante da autoridade, nunca uma autoridade em si mesmo. A autoridade
de Cristo parece ser delegado e transferido para a congregao local de
crentes. Ningum vive para si mesmo, nem qualquer uma lei ou autoridade
para si.
Assim, enquanto a chamada de Cristo vem diretamente para o indivduo
e h um enviando pelo prprio Cristo, a Igreja espiritual vai tambm sentir a
chamada direta ou indiretamente. E, uma pessoa humilde e espiritualmente
inteligente apresentar alegremente para o comissionamento authoritive pela
assemblia local como rgo representativo de Cristo e manter um
relacionamento responsvel perante a autoridade de envio. Nem deve uma
igreja hesite em orar por missionrios e esperar que os homens e mulheres
para responder ao desafio (Mt 09:38). Nem antibblico, pessoalmente, para
entrar em contato e desafiar os jovens com a necessidade e ministrio de
misses (At 1: 24-25; 6: 2-3). Isso, no entanto, envolve profundamente a
congregao local em misses. A igreja, tambm, deve ser capaz de dizer,
"Lo, estamos com voc."
A absoluta necessidade de identificao da igreja local com seus
missionrios grande, e mais gratificante.
Sociedade Missionria como a agncia ENVIO
Na tentativa de estabelecer a tese de que a igreja o mediador
divinamente ordenado o envio de autoridade, a anlise e as concluses tm
levantado estas perguntas: tm misses geridas com base num unscriptural
criando missionrio especial enviando agncias? J as sociedades missionrias
imposta sobre as igrejas e roubou-lhes a prerrogativa das escrituras?J as
sociedades missionrias um direito bblico de existir? Podemos justificar sua
existncia e ministrio?
Essas questes merecem estudo cuidadoso. A resposta, no entanto, no
difcil de encontrar. certo que devemos afirmar que a igreja a autoridade
de mediao de envio, a maneira em que a Igreja exerce locais, a autoridade
depende da circunstncia e convices. A igreja pode faz-lo diretamente ou
por delegao, estabelecendo-se ou relativas a uma agncia de envio especial
comumente conhecido como uma sociedade missionria. Muitas congregaes
exercer sua prerrogativa atravs de agncias denominacionais, outros

preferem uma interdenominacional envio organizao, enquanto algumas


poucas congregaes preferem atuar diretamente como uma agncia de
envio. Em nossos dias de inmeras complicaes e de longo alcance
envolvimentos de misses, o ltimo mtodo no parece aconselhvel ou
praticvel.
As vantagens de ser um membro de uma sociedade missionria
respeitvel so to numerosas e to evidente que ns recomendamos
fortemente que os jovens a associarem-se a uma agncia de envio
missionrio. Deve-se, porm, que para se tornar dogmtico nesta rea e
procurar estabelecer exegetically o biblicismo de uma sociedade missionria
parece ir alm evidncia bblica clara. A Bblia apresenta princpios
organizacionais amplos, mas no definidos padres organizacionais. Estes
princpios gerais certamente proporcionar autoridade para a organizao de
sociedades missionrias e justificar a sua funo contnua.
O PRINCPIO DA ORGANIZAO PARA eficincia e eficcia
A igreja tinha sido de passar como um corpo expandindo de forma
espontnea, sem cuidar de organizao eficiente. Devido a esta negligncia, as
dificuldades surgiram. Atos 6 no tanto preocupado com a criao de um
novo cargo na igreja, uma vez que est em causa com a organizao adequada
para a funo o servio eficiente e eficaz. A lio central aqui no a
instituio divina do diaconato. Em vez disso, a nfase deve ser colocada
sobre a eficincia da organizao para o servio eficaz.
A mesma verdade ensinado em 1 Corntios 12: 4-13, 28-31. As
ministraes mencionados aqui no so necessariamente exaustiva. Pelo
contrrio, so ilustrativos e representativos, indicando que Deus prov homens
qualificados para operar Sua igreja efetivamente como o tempo e as
circunstncias o exigirem. A mesma verdade expressa nas designaes
metafricas da igreja como o corpo de Cristo, o templo de Deus, o edifcio de
Deus, a famlia de Deus, e do sacerdcio de Deus. Em cada caso h ordem
porque as leis e os princpios definidos esto no trabalho e governar as interrelaes de funcionamento regular e eficiente. H cooperao, coordenao e
subordinao. H estrutura. Refira-se que, embora a verdadeira igreja um
organismo, todos os organismos so organizados. Eles no funcionam de
forma catica, mas incorporam princpios de harmonia, estrutura e simetria,
bem como dinmica. A organizao no um substituto para o organismo,
mas tambm no necessariamente o oposto disso. O princpio de
organizao para a eficincia e eficcia no servio est embutida na Bblia e
precisa de nova nfase nos crculos evanglicos.
Os princpios de atuao corporativa, ou a associao de Igrejas para
uma aco conjunta e SERVICE
Os princpios da ao corporativa so bem ilustrados em Atos 15 e nas
metforas da igreja, como mencionado acima. A independncia da igreja local

muito bem em relao a interdependncia das igrejas e membros como to


bem expressas pelas metforas do corpo, templo, construo, sacerdcio e das
famlias. Nenhuma igreja local o completo corpo, templo, construo,
sacerdcio ou domstico. Na verdade, ningum vive para si, nem mesmo a
igreja local. H fora na mobilizao e coordenao adequadas a nossa
interdependncia que resulta em unidade de propsito e ao. Isso precisa ser
enfatizado novamente e novamente. Individualismo afirma-se no s no
indivduo, mas tambm na absolutizao da independncia e autonomia da
igreja local e da organizao missionria individual.
Por fora, ordem, eficincia e unidade deve haver organizao, mesmo
dentro do sacerdcio dos crentes.
O PRINCPIO DA AUTORIDADE DELEGADA
O princpio da delegao bem conhecido na Bblia. Cristo enviou Seus
discpulos, enquanto os discpulos delegada vrios ministrios para os outros
(cf. Mt 10: 1; Mc 3, 13-15; Atos 6: 6). Paulo, tambm, praticado delegao
extensivamente, o envio de Tito, Timteo, Silvano Lucas e outros
cooperadores para as igrejas e para as cidades em misses especiais. O
smbolo da transferncia, delegao e identificao a imposio das mos,
como indicado acima.
A igreja encontra-se, portanto, dentro da tradio bblica se ela delega a
enviando e direo de missionrios para sociedades missionrias com a qual
ela est de acordo doutrinal, unidos em propsito, e uma na atribuio. Esta
delegao, no entanto, no dispensa a igreja da responsabilidade de cuidar do
missionrio. O missionrio continua a ser o representante da igreja em
primeiro lugar, apenas secundariamente a da sociedade. A igreja no assinar
sobre o missionrio para uma sociedade. Ela delega o envio diante de uma
sociedade a quem ela se relaciona. O missionrio continua a ser um membro
de pleno direito da Igreja a quem ele representa.
O PRINCPIO DA NOMEAO SELETIVO
Nos casos em que a igreja como uma entidade coletiva no consegue
realizar o propsito e o mandato de Deus, Ele no frustrado, mas levanta-se
os indivduos que ir responder ao seu mandato. Este princpio est bem
estabelecida na Escritura e na histria. Na verdade, esta a forma como a
maioria das agncias de envio missionrio veio a existir. Poucos nasceram
dentro de suas igrejas ou denominaes, pois eles so, principalmente, a
criao de homens individuais ou pequenos grupos de homens que tiveram a
viso e paixo de Cristo recriada em seus coraes.
O fato que as sociedades histricas missionrias surgiu dessa
maneira. Quando a associao ministerial Batista da Gr-Bretanha no
conseguiu lanar-se o desafio de William Carey, treze homens crentes
formaram uma sociedade e corajosamente lanou o timo, pioneira Sociedade

Batista. Assim tambm a Sociedade Missionria de Londres foi formada, bem


como a Sociedade Missionria da Igreja. Quase todas as sociedades
continental foram o resultado de um ou vrios homens que acreditavam em
Deus e agiu em obedincia Sua Palavra. Fatores militado contra a igreja e
amarrou-a para si e para seu solo. Assim, o princpio da nomeao seletiva
tornou-se o fim do movimento missionrio moderno e provou ser uma bno
quando a pessoa jurdica no Deus.
Aqui est a base legtima das chamadas misses de f. J mencionei o
Inland Mission China e da Misso Interior do Sudo. Poderamos contar a
histria de outros fundadores de sociedades missionrias. Sem dvida, muitos
deles so o resultado direto do ato soberano de Deus de nomeao seletivo
para seguir em frente, onde a igreja e organismos ligados Igreja temido ou
falhou.
A soberania de nomeao seletivo de Deus est escrito de maneira
indelvel na histria das misses, como tambm encontrada na Bblia. to
evidente como so Sua graa e fidelidade.
Quando a raa humana se recusou a submeter-se a Deus e no
atenderam a Sua palavra, Ele escolheu um homem, Abrao, e comeou um
novo trabalho por ele em nome de todo o mundo. Quando Israel - o povo, o
sacerdcio, e os reis - falhou, Deus levantou profetas. No havia nenhuma
instituio ou ordem proftica, mas Deus ressuscitou-los de novo e de novo,
um por a. Em todos os casos nomeao seletivo foi operatrio.
Deus levantou Joo Batista, que no se encaixam em uma ordem
estabelecida de seu tempo. Ele era uma voz solitria clamando no deserto, mas
ele era a voz de Deus.
Deus levantou a Igreja quando Israel se recusou a aceitar o mandato, e
os indivduos dentro da igreja quando a igreja no conseguiu se mover de
acordo com a Sua Palavra e propsito.
Ningum vai negar que Deus levantou Lutero, ou Calvino, ou Joo
Knox, ou Joo Wesley, ou George Whitefield, ou Jonathan Edwards, ou
William Carey, ou Hudson Taylor, ou Rowland Bingham, e assim por
diante. A soberania de Deus no frustrado pelo fracasso da ao corporativa,
nem necessariamente impedido por estabelecimentos autorizados, mas
estagnadas. O princpio da nomeao seletiva bem ancoradas tanto
biblicamente e historicamente.
Oua a igreja e ateno: o Senhor que constituiu a igreja para servir
como um mediador envio autoridade um soberano Senhor. Como ele tinha a
autoridade para escolher e autorizar, Ele tem a autoridade para retirar e deixar
de lado como Ele alertou Ele far (Ap 3: 14-22). intil discutir com um
Senhor soberano como os judeus fizeram, disputando o direito de Deus, para a
Sua nao escolhida de lado e escolher a igreja como Seu instrumento (Ro 9-

11). Que a igreja deixar disputando com Deus acerca de seu direito de usar
certas instituies e agncias missionrias que aparentemente no se encaixam
na situao humanamente estruturado, e deixar a igreja se arrependa mais de
fracasso, falncia espiritual e apostasia teolgica. Deus pode trazer revolues
drsticas, que nenhum de ns pode prever ou prever. At ento, porm, ele vai
usar tanto Sua igreja ou esses representantes da igreja que esto unidos com
Ele na propsito supremo da nossa idade - a evangelizao do mundo e do
encontro de Sua igreja. Se o canal "regular e ideal" falhar, isso no significa
que Deus est frustrado ou que Ele no pode criar novos canais para a Sua
glria e para realizar o Seu propsito. No a igreja, mas o Senhor
soberano. Este claramente ensinado, ilustrado e previu nas Escrituras. Antes
Dele estamos em humilde submisso, a obedincia pronta, e adorao
alegre. Seu plano ser realizado.
Uma palavra de cautela deve ser soado aqui. O princpio da nomeao
seletivo nenhuma licena para qualquer um a sentar-se no julgamento sobre
a igreja e comear uma nova organizao como lhe aprouver. Ns dificilmente
sabem como controlar nossas emoes e selecione as nossas palavras ao falar
sobre este assunto, tremendo que pode prejudicar a causa de Cristo. No
entanto, devemos soar uma nota de alarme com a proliferao das
organizaes. Considere todas as pessoas que esto sendo amarrados na
administrao escritrio em casa, e custa em cima do povo de Deus so
convidados a pagar. Ns s podemos cometer esse para o Senhor e para o
julgamento da histria, na esperana de que, eventualmente, sobriedade vai
superar todos os obstculos pessoais e histricas e que a integrao,
coordenao e fuso ter lugar para facilitar, funo e criar uma maior
eficincia.
CONCLUSO
A Bblia nos fornece princpios gerais e bsicas. No se trata, no
entanto, explicitar os padres organizacionais detalhados. Esta uma questo
de sabedoria crist, a cultura, a celeridade, eficincia e possibilidade. No h
dvida em minha mente que nosso tempo e demanda cultura organizao
misso e missionrias sociedades. Deus ter os meios para manter e / ou para
levantar essas agncias. Ele um Deus de ordem, e Ele exige regularidade e
eficincia em misses. Isto requer organizao, sob a orientao do Esprito
Santo, de acordo com os padres culturais que exigem cada vez mais
especializao hoje. Deus colocou o seu selo de aprovao sobre as
sociedades missionrias at agora.
preciso reconhecer, no entanto, que idealmente a igreja e no a
agncia de envio missionrio, como tal, autoridade e criao de Deus para
enviando missionrios. Ele pode muito bem ter sido afirmado que a misso da
Igreja verdadeiramente pertence igreja e no para sociedades missionrias
isoladas. A agncia missionria deveria ser da igreja disposio, instrumento,
e brao para agilizar de forma eficiente a sua tarefa. Ela no pode deslocar

nem substituir a igreja, embora possa ser chamado para atuar no lugar da
igreja.
Estabelecer e manter o bom relacionamento entre a congregao local e
da agncia de envio de extrema importncia. O respeito mtuo, confiana,
consistncia e lealdade deve caracterizar essa relao.
Quando retornarmos ao nosso assunto, permita-me resumi-lo da
seguinte forma: Enquanto h uma necessidade de missionrios e tal esto
disponveis e, enquanto as igrejas e / ou homens individuais mantero a viso
missionria e paixo, desde vontade haja necessidade de envio missionrio
agncias. No entanto, o missionrio, a congregao local, e a sociedade
missionria pertence organicamente juntos e devem funcionar de maneira
harmoniosa cooperao para promover o trabalho de Deus, se eles esto
unidos organizacionalmente ou no.A relao dessas agncias casa e enviando
para as igrejas que recebem sobre os campos do mundo constitui uma outra
seo importante.
RELACIONAMENTOS MISSES-IGREJA
Obras Missionrias so instituies ou acidentes da histria, a ser posta
em igrejas ou indivduos para servir, uma misso divina urgente neste
mundo. Eles tm significado funcional tremenda para o curso de evangelismo
mundial e expanso da igreja. Deve-se, porm, que eles no so de origem
bblica, pois eles no so instituies divinas da mesma ordem como
igrejas. Eles ganham significado histrico e bblico da misso que
desempenham. Portanto, eles no so necessariamente formas permanentes de
manifestao crist.
Acima, tenho procurado estabelecer o fato de que as misses uma
tarefa limitada, ainda uma tarefa permanente. Meu argumento que, enquanto
a igreja est viva e alerta, e enquanto o evangelismo mundial continuar a ser
um movimento ordenado, haver um lugar para organizaes missionrias e
sociedades.
Hoje, o movimento abenoado por Deus encontra-se numa encruzilhada
que parecem ameaar a prpria existncia das sociedades missionrias. Com a
igreja cada vez mais universal, no sentido de estar presente em todos os
pases, com a ascenso do nacionalismo despertando um sentimento profundo
de selfidentity nas igrejas nacionais, com as igrejas nacionais ganhando mais
experincia e maturidade, com os conceitos e filosofia do socialismo
penetrante todos os estratos da sociedade e determinar o nosso pensamento, e
com o conceito cristo de fraternidade de reciprocidade e igualdade
permeando a nossa conscincia, duas questes vitais so levantadas:
Em primeiro lugar, tem o tempo e utilidade de sociedades missionrias
expirado, pelo menos em seu sentido tradicional? Apoio totalmente a idia de
que o aspecto funcional de tais sociedades deve reviso completa, e que as

mudanas operacionais so necessrias. Ajustes so necessrios, e os tempos


vai traz-los sobre. No entanto, tais transmutaes funcionais no eliminam as
sociedades como tal. a minha posio de que o tempo das sociedades
missionrias no expirou e que a sua utilidade no se esgota.
Em segundo lugar, qual a relao das sociedades missionrias para as
igrejas tenham estabelecido entre os diversos povos e em diferentes pases e
climas? Embora esta seja uma questo natural, que no facilmente
respondida. Diligentemente historiadores tm procurado as pginas da histria
da igreja crist, os missilogos ter estudado a histria de misses, e os
exegetas tm examinado as pginas da Bblia para encontrar padres para
regular as relaes de misso da igreja. At agora, nenhuma filosofia
universalmente satisfatria foi proposta, e nenhum padro foi projetado.
Em uma situao de quase desespero frequentemente observado que a
Bblia no prescreve padres especficos de relao entre misso e
igrejas. Parece ser aberto para a histria, as circunstncias e sabedoria
humana. Tais declaraes, no entanto, deve ser aceita com cautela e no deve
ser interpretada no sentido de que a Bblia no oferece princpios orientadores
decisivos e cumpridores nesta edio. Parece, mas razovel esperar que o
Senhor de misses e as igrejas no deixaria o povo de Deus, sem orientao
em tais assuntos importantes e que Paulo, o mestre construtor de igrejas e
misses daria alguma direo s igrejas e seus sucessores.
Nosso problema deve ser encontrada em outros lugares. Nossa situao
parece repousar nas nossas limitaes e evoluo histrica, e no na falta de
reveladas, princpios orientadores. Vrios olhos vendados parecem ofuscar
nossa capacidade de compreenso:
Em primeiro lugar, a relao Igreja-misso na base de casa tornou-se
seriamente turva e no biblicamente definida, nem claramente
compreendido. A dicotomia grave entre as sociedades de igrejas e misses tem
desenvolvido em uma histria bastante anormal da igreja (ver Fig. 3). Por
isso, temos hoje muitas igrejas missionless e muitas sociedades missionrias
sem igreja.
Figo. 3. Igreja-Misso de Relacionamento
Devido a isso nonrelationship entre muitas igrejas e sociedades
missionrias na base e uma dicotomia anormal em nossa situao, a relao no
campo no totalmente compreendida e, portanto, sofre em seus nveis mais
profundos. A anormalidade da base de casa (talvez o melhor, fomos capazes
de criar sob determinadas circunstncias) realiza-se ao longo do campo de
operao e reflete-se em anomalias e tenses na nova situao.
Em segundo lugar, a profundidade ea natureza das questes subjacentes
da relao misso de igreja no so totalmente compreendidos e tratados em
termos concretos e realistas.Ideologias, sentimentos, tradio, o nacionalismo

(na misso e na igreja), a imaturidade, a inflexibilidade, a identidade


organizacional e / ou dominncia organizacional esto todos envolvidos na
obscurecer as questes do dilema. No menos importante, um conceito
peculiar do indigenismo da igreja que muitos missionrio carrega com ele e
procura para a prtica.
difcil penetrar no ncleo e definir os problemas reais das tenses
misso da igreja. Alm disso, deve-se reconhecer que as preocupaes
diferem com as misses, igrejas, povos e pocas. Assim misses
denominacionais no enfrentam os mesmos problemas como fazer as misses
interdenominacionais. Nem so os problemas em antigas reas coloniais as
mesmas que eles esto em pases que no passaram por essa
experincia. reas tribais diferem muito das igrejas da cidade. Tudo isto deve
ser levado em considerao.
Em terceiro lugar, as grandes variaes nas organizaes missionrias e
igrejas, o fundo, de formao, de relacionamento em casa igreja e os conceitos
teolgicos da igreja dos missionrios, diferentes prticas iniciais nos campos
por diferentes misses e missionrios, ea mentalidade nonrelationship de
inmeros missionrios combinam na criao dificuldades em reconhecer os
princpios orientadores estabelecidos nas Escrituras. Juntos, esses olhos
vendados constituem obstculos formidveis para permitir que o Esprito
Santo para nos guiar em sua forma perfeita. Apenas um avano divina em
misses e as igrejas podem levar-nos atravs do labirinto que a histria, a
psicologia e uma missiologia deformado lanaram sobre ns. Nesta situao,
vamos olhar para Paulo e aprender alguns princpios orientadores dele.
Paulo fala de si mesmo como um mestre de obras (1 Co 3:10). Ns rec
nhecer princpios missionrias de Paulo como relacionados com a revelao e,
portanto, normativa para todos os tempos; no entanto, importante distinguir
os seus princpios de suas prticas e padres missionrias. Estes ltimos no
so necessariamente normativa para todos os tempos e pessoas. Suas prticas
e padres so relacionadas cultura e, portanto, relativa. Paulo, que era
criativo, flexvel e adaptvel, tambm foi relacionado com a cultura para o
povo e, como ele explica em 1 Corntios 9: 19-23. Assim, existem tanto a
constante e a adaptvel na operao de Paulo. Ele nunca mudou sua
mensagem, objetivo e princpios em seus ministrios de misso, mas ele fez
mudar suas abordagens, mtodos, prticas e padres. Suas preocupaes
bsicas eram o evangelho e as pessoas, e s secundariamente, as formas,
mtodos, padres e estruturas.
Certamente relacionamentos misso de igreja esto envolvidos em
princpios missionrias. Portanto, temos o direito de olhar para Paulo e as
Escrituras de orientao nesta matria importante e urgente.
PAULINO MISSIONRIA-IGREJA RELACIONAMENTO

Paulo expressa seu relacionamento missionrio de igreja em breve, mas


significativa frase: "Sua comunho [koinonia] no evangelho desde o primeiro
dia at agora" (Fl 1: 5). A passagem intimamente relacionada encontrado em
Romanos 15:24, onde Paulo expressa a expectativa de que a igreja de Roma
vai coloc-lo para a frente com os presentes e companheiros em seu caminho
para a Espanha. A palavra-chave para os nossos estudos a palavra koinonia,
uma palavra bonita e um conceito rico de significado. Thayer traduz como
companheirismo, associao, comunidade, comunho, participao conjunta,
a relao sexual. Vine d parceria, parceiro, cmplice, a comunho, a
comunho, a contribuio. Benseler torna a significar Gemeinscha ft, Anteil,
Teilnahme, Verbindung, Vereinigung, Umgang. William Barclay fala dele
como uma partilha de amizade, partilha prtica com os menos afortunados,
parceria na obra de Cristo.
Paulo usa a palavra koinonia quatro vezes em Filipenses: cooperao no
evangelho (1: 5), a comunho no Esprito (2: 1), a comunho nos Seus
sofrimentos (3:10), a comunho da minha aflio (4:14). Em 4:15 a palavra
relacionada usado para expressar o fato de partilha financeira na vida e
ministrio de Paulo.
A plenitude do conceito de koinonia torna-se evidente se considerarmos
seu uso no Novo Testamento, especialmente no vocabulrio de
Paulo. Portanto, Vincent fala da nossa passagem como "simptico par
ticipao." Wuest traduz: "Sua participao conjunta [comigo] na promoo
das boas notcias." O Amplified Novo Testamento diz: "Seu co-operao
simptico e contribuies e parceria em avanar a boa notcia."
No entanto, podemos interpretar os mtodos e prticas de trabalho de
Paulo, seu princpio de relacionamento missionrio de igreja clara: uma
relao de parceria, no sentido pleno da palavra (ver Fig. 4). Sua relao no
caberia nos padres modernos de paralelismo ou de fuso. Paulo nunca
pensou em si mesmo como "separado" das igrejas que ele havia
fundado. Dicotomia espiritual, teolgica, cultural, eclesistica ou
organizacional teria parecido estranho para ele e totalmente inaceitvel. Ele
estava muito estreitamente relacionado e tambm intimamente ligada na vida
das igrejas. Mas Paulo no era to completamente fundiu-se com as igrejas e
submerso nos ministrios da igreja que seu chamado divino e comisso como
um missionrio para as naes foram ameaadas. Lindamente Phillips traduz
Romanos 15:23:
Figo. 4. Parceria
"Mas, agora, uma vez que o meu trabalho nesses lugares j no precisa da
minha presena." Paulo sentiu sua hora havia chegado para seguir em
frente. O apstolo evitado os dois extremos. Nem a dicotomia (paralelismo),
nem fuso teria montado o seu padro; ele trabalhou em parceria com as
igrejas.

Relao de parceria de Paulo foi um dos plena participao na vida das


igrejas e na sua mobilizao e alistamento em orao, pessoal e finanas no
evangelismo. Paulo descobriu os recursos para todos os seus avanos na
evangelizao e expanso da igreja nas igrejas que ele plantou. Assim, as
igrejas se envolveu com Paulo desde o incio em um agressivo programa de
evangelismo e multiplicao da igreja. Isso muito evidente a partir desses
relatrios de divulgao do evangelho e do evangelho triunfos como registros
de Lucas em Atos 13:49; 19:10, 20, 26. Esses relatrios no poderia ter sido
escrito teve Paulo operado como uma sociedade missionria alm das
igrejas. Nem poderia Paulo nunca ter escrito que ele tinha pregar o evangelho
plenamente de Jerusalm a Ilria (Iugoslvia moderna) se ele no tivesse
mobilizado totalmente as igrejas em parceria no evangelismo (Ro 15:19).
tambm evidente que as igrejas permaneceram em tal parceria ao longo da
vida do apstolo. No chegou a ser uma questo que ministrios e projectos
pertencia misso e que para as igrejas, pois era um ministrio de parceria
total desde o incio. Nenhuma transferncia nunca se tornou necessria.
PRINCPIOS PAULINE
Vrios princpios orientadores evoluir fora de nossa declarao e da
Epstola aos Filipenses. Paulo e as igrejas trabalhou em parceria no evangelho
de Jesus Cristo. As igrejas estavam envolvidos nas lutas e oraes do apstolo
(Filipenses 1: 5; 4:14; Ro 15: 30-32; Ef 6: 18-20; Col 4:24).
A livre partilha de recursos. Parceria incluiu o livre compartilhamento
de todos os recursos para a proclamao do evangelho e da evangelizao das
comunidades. Finanas de Paulo tudo veio dos campos de misso (Fp 2:25;
4:15; Ro 15:24). O Novo Ingls Bblia traduz a ltima passagem: "Porque eu
espero v-lo como eu viajar atravs de e para ser enviado para l [Espanha I
com seu apoio depois de ter desfrutado de sua empresa por um tempo." Todos
associados de Paulo veio das igrejas que ele fundou, e pode-se supor que eles
foram sustentados pelas igrejas. Muito provavelmente eles estavam todos ou
quase todos os prprios convertidos de Paulo. A nica exceo pode ser Silas,
o Silvanus das epstolas, que se juntou a Paulo em Jerusalm. No entanto,
Silas, tambm, era um cidado romano, como Atos 16:37 indica.
Parceria Natural. Porque ele foi introduzido desde o incio dos
ministrios, a parceria foi natural. Assim evangelismo foi apanhado pelas
igrejas, tanto como foi ensinado a eles.Paulo no estava trabalhando para eles,
mas sim com eles, e desde o incio as igrejas eram escolas de evangelismo
prtico (Fl 1, 5).
Parceria contnua. Parceria continuou durante toda a vida do
apstolo. Paulo permaneceram relacionados s igrejas, e seus cuidados estava
sobre ele continuamente. A epstola de Filipenses uma prova desse
fato. Paulo escreveu da priso em Roma (Fp 4:18; 2 Co 11: 8).

Sem lording uns sobre os outros. Parceria excluiu a lording de uma parte
sobre a outra. Nunca fiz Paulo demanda ou legislar a parceria das igrejas, mas
ele solicitou e provocou a sua parceria em misses. A atitude de Paulo em
parceria em misses no deve ser confundida com os seus pronunciamentos
autoritrios na doutrina e na sua legislao em matria moral e disciplina em
questes morais e doutrinrias. Tal era a sua autoridade por causa de sua
divina vocao ao apostolado. Ele no exercer tal autoridade em parceria
missionria.Aqui, ele era um irmo humilde e lder enrgico entre
companheiros de trabalho, e uma fora dinmica e exemplar nas igrejas na
evangelizao e expanso da igreja.
Relacionamento cresceu de companheirismo. Relao de parceria em
misses entre Paulo e as igrejas cresceu a partir de nveis mais profundos de
comunho - comunho no Esprito, a comunho nos Seus sofrimentos,
companheirismo nas aflies do apstolo. Completa identificao com as
igrejas no amor, a vida e os ministrios de Paulo fez comunho possvel no
nvel mais profundo e resultou em uma parceria natural em misses. Teria
parecido prtica estranha a Paulo para encontrar em um campo comum de
trabalho a "comunho da misso" e uma "comunho das igrejas
nacionais." Tal dicotomia Paulo nunca poderia ter tolerado, no importa quo
bem intencionado e como idealmente defendeu. Fellowship e parceria crescem
para fora da mesma raiz, e eles se alimentam da mesma fonte: Cristo Jesus,
nosso Senhor comum e nossa comunho mtua com ele.
A fuso completa ou subservincia. Parceria em misses excluiu a
demanda das igrejas para a fuso completa dos missionrios com as igrejas e a
subservincia de um partido para o outro. O objetivo comum de evangelismo
mundial proibiu a captura da misso e os missionrios pelas igrejas. Outreach,
no inReach, foi a nota dominante e empuxo. Parceria significou a "deixar ir"
(At 13: 3) dos trabalhadores, bem como a cooperao nos trabalhos.
PAULINO PREMISSAS
Tal relao de parceria, no entanto, pousou sobre instalaes especficas,
que so evidentes a partir do livro de Atos e as epstolas paulinas.
Igrejas reconhecidas. Paulo reconheceu as igrejas como devidamente
constituda igrejas de Jesus Cristo desde o incio. Respeitava-los como igrejas
e esperava que eles funcionam como a igreja de Deus em suas comunidades
especficas. Chegou um momento para o missionrio (e da misso) para seguir
em frente (Ro 15: 15-24).
Os dons espirituais reconhecido. Paulo reconheceu os dons espirituais
do Esprito Santo, e acredita que o Esprito Santo possa permitir e qualificar
cada igreja constituda de funcionar adequadamente sem a importao de
ajuda especial a partir do exterior. Ensino temporria e organizao de ajuda
pode ser sbio, e alguns ministrio de acompanhamento necessrio. No

entanto, Paulo esperava que as igrejas para funcionar sob o senhorio de Cristo
e da direo do Esprito Santo, como unidades auto-suficientes.
Verdadeiramente crist e evangelizadora igrejas. Paulo estava menos
preocupado sobre o estabelecimento de igrejas que eram autnomos e
indgenas, que eram conceitos perifricos, que ele estava prestes estabelecer
verdadeiramente crist e evangelizadora igrejas. Ele trabalhou arduamente e
incessantemente para o ltimo. Nisso, ele era notavelmente bem sucedida,
como os sete igrejas ao redor feso (Ap 2-3) e os esforos evangelizadora da
Igreja em Tessalnica show.
Viso positiva. A viso de Paulo de servio e parceria missionria
totalmente positivo. Servio no Novo Testamento tanto um meio divino de
crescimento cristo, pois o resultado da maturidade crist. Misses no
uma empresa opcional; o fluxo da vida da igreja. A igreja existe por misses
como o fogo existe por combustvel. Parceria missionria deve ser construda
dentro da igreja, desde o incio, pois sem ele nenhuma igreja atingir sua
plena maturidade. Servio no apenas para o perfeito; um meio para o
aperfeioamento dos santos.
A dependncia. Paulo dependia do evangelho do amor universal de
Deus, a grandeza da obra de Cristo, bem como a presena permanente do
Esprito Santo para motivar e orientar as igrejas em sua parceria evangelho.
Expectativa. Paulo esperava que o seu prprio exemplo seria definir o
padro de evangelizao para as igrejas e lev-los em em seu trabalho
evangelstico e missionrio parceria.Sem hesitar, ele chamou as igrejas a
segui-lo como ele era seguir a Cristo (1 Co 11: 1; 04:16; 1 Tessalonicenses 1:
6).
PEDIDO DE HOJE
Em nossos dias de tenses, gropings e searchings, fazemos bem em
olhar mais de perto e com confiana a Paulo como um exemplo e ao Esprito
Santo para nos mostrar alguns dos seus princpios orientadores da parceria em
misses. Ns no vamos achar que fcil entrar em verdadeira parceria, para
a parceria elimina a contra o excesso, lado a lado-a, a um sobre o outro, e
aquele submergindo na outra. Parceria em misses um conceito sagrado e
abrangente de iguais unidos na confiana mtua, o propsito unificado e
esforo unido, aceitando responsabilidades iguais, autoridade, elogio e
crtica; repartio dos encargos, alegrias, tristezas, vitrias e derrotas. Isso
significa que o planejamento conjunto, a legislao comum, a programao
conjunta, e envolve as de envio e recebimento igrejas em condies de
igualdade. Somente o vnculo mais prximo em Cristo, saboreado por uma
rica medida de humildade, amor, confiana e selfgiving, ir realizar
parceria. Parceria da igualdade e reciprocidade em misses tanto uma
atitude, uma relao espiritual, social e teolgica, uma filosofia de ministrio,

um modo de vida e as misses, como um padro definido de relao Igrejamisso para a administrao e legislao.
Eu no sou cego para o fato de que a transio do mundo Pauline e
misso para o nosso tempo, situao e ministrio no facilmente feito. O
mundo misso e as circunstncias de Paulo diferia muito de nosso mundo
misso.
Uma situao como prevaleceu no mundo greco-romano, com um
helenismo dominante, a fertilizao cruzada cultural, a prosperidade
econmica, a segurana relativa, falncia filosfico, movimentos Cruz-raciais,
fermento religioso - para citar apenas alguns fatores - mas tal situao tem
nunca foi duplicado na histria. Os fatores combinados constituam
circunstncias nicas para o escoamento e recepo do evangelho de Jesus
Cristo. Apenas alguns dos fatores mencionados esto a fazer-se sentir nos
nossos dias modem.
Paulo era um cidado do mundo em que ele trabalhou e no um hspede
em um pas estrangeiro, como a maioria dos missionrios de hoje so,
desfrutando da hospitalidade de um governo em condies especficas. O
apstolo nasceu em um campo de misso, ento ele no tinha barreiras
culturais a serem superados e nenhum idioma para aprender. Ele era uma parte
do mundo em que ele trabalhou. Nem ele tm vantagens culturais e
econmicos para oferecer a um povo carentes.
As Escrituras foram traduzidas para uma linguagem compreendida por
uma grande parte da populao. Monotesmo foi generalizada e muito
respeitado, e os princpios ticos do Antigo Testamento tinha sido amplamente
defendida por escritores judeus e sinagogas. A maioria das igrejas de Paulo foi
fundado em cidades onde os judeus, proslitos e tementes a Deus constituiu
uma boa parte das pessoas. Raramente que Paulo veio para comunidades onde
ele no tinha alguns contatos anteriores. Ele era, portanto, capaz de encontrar
alojamento e comear o seu ministrio com alguns amigos ou conhecidos.
evidente que Paulo teve enormes vantagens a partir de muitos pontos
de vista. De um ponto prtico de comparao, Paulo operado em um campo
missionrio casa. , portanto, difcil de transportar mais de mtodos, prticas
e padres de Paulo em sua totalidade e sem qualificaes para a nossa
situao e em nossos tempos. Temos de fazer proviso para muitas
variveis. A bela ideia "para fazer o que Paulo fez isso" pode trair mais
ingenuidade do que a sabedoria, mais do que o idealismo realismo. Devemos
permanecer sbrio e equilibrado.
A verdade, no entanto, que o princpio da parceria no afetado por
essas variveis, que este princpio no descansa em cultura, tempos ou
circunstncias. A parceria uma relao que tem suas razes na nossa
identificao com as igrejas nos nveis mais profundos e em nossa comunho
no Esprito, em seu sofrimento e em nossos fardos mtuas, interesses,

objetivos e metas. A parceria no circunstancial; uma questo de vida,


sade e relacionamento. Pertence natureza do cristianismo. No
opcional; ele est ligado em comunho e progresso cristo.
Figo. 5-A. Parceria -Reino Effort
Figo. 5b. Parceria - Programao Conjunta
Fonte: Adaptado de Japo Christian Quarterly, Inverno 1971.
Figo. 5-C. Parceria - Igualdade e Mutualidade
O trabalho fora do princpio da parceria pode assumir padres
variantes. No entanto, enquanto os padres so os fenmenos de que parceria
a pneumena - e os dois no devem ser confundidas - muito evidente que os
padres ser determinado pelo princpio da parceria. Os padres no podem
entrar em conflito com o princpio porque deve haver harmonia e simetria
formal e funcional entre o exterior eo interior, o corpo eo esprito. De alguma
forma, os padres devem retratar parceria.
O princpio da parceria abrangente e torna-se determinante na
programao, planejamento, financiamento e pessoal de nomeao e
atribuies de como esses fatores se relacionam com o alcance da misso e
uma vez que envolvem a misso e igrejas na tarefa de evangelizao e
mutuamente acordado projetos e empreendimentos. Em todas as coisas que
nos convm para manter a unidade do Esprito no vnculo da paz e demonstrar
a nossa reciprocidade e igualdade em Cristo e em Sua causa perante o mundo.

Parte III
FERRAMENTAS BBLICAS e
DINAMICA PARA MISSES
As ferramentas para Misses
APOSTOLADO eo missionrio MODERNA
SOBRE O cuidado espiritual e avano da igreja de Jesus Cristo, Paulo
menciona cinco ministrios em Efsios 4:11 - apstolos, profetas,
evangelistas, pastores e professores. Em uma lista semelhante em outros
lugares ele enumera sete dons concedidos Igreja por seu ministrio (1 Co 12:
28-30; Romanos 12: 3-8). Em 1 Corntios 12: 8-11, nove dons so
mencionados. Em outras epstolas ele fala freqentemente de bispos e

presbteros e diconos tambm menciona. Assim, h diversidade, bem como


suficincia nos presentes.
A comparao das vrias passagens em Atos e as epstolas indica que
Paulo e os outros apstolos falam de um lado da igreja em termos universais,
a Igreja como corpo e noiva de Jesus Cristo, o templo e famlia de Deus, e em
Por outro lado, como a montagem local de crentes, a igreja em um sentido
localizada geogrfica. Isto deve ser mantido em mente no estudo dos
ministrios.
Trs princpios SIGNIFICATIVOS
De acordo com o Novo Testamento, trs princpios parecem reger o
ministrio na Igreja de Jesus Cristo:
1. O Novo Testamento atribui certos ministrios da igreja local e certo
para a igreja universal. De acordo com este princpio, no mbito das
Escrituras (Ef 4:11 e segs.) Para pensar em apstolos, profetas e evangelistas,
pastores e professores que pertencem a todo o corpo de Cristo, e bispos e
presbteros como ministrando a congregao local. Um professor pode ser
considerado como pertencente a um ou outro reino, como evidente, o uso da
palavra em vrias passagens (cf. At 13: 1; 1 Co 12: 28-29; 1 Timteo 2: 7; 2 Ti
1:11; 4 : 3; Heb 5:12; Ja 3: 1). Histria posterior justifica a suposio de que o
conceito de professor no descrever uma pessoa com um ministrio universal,
bem como um ministrio local.
2. Paulo atribui a distribuio dos presentes para a soberania do Esprito
Santo, fundada em Sua sabedoria e carinho para a Igreja (cf. 1 Co 0:11; Ef
4:11). O Esprito Santo conhece as necessidades da igreja e graciosamente
supre essas necessidades.
No 3. Paulo no falar em termos finais, quando ele enumera os vrios
dons concedidos igreja, e nem ele apresentar uma enumerao
exaustiva. Sua narrao representante em vez de conclusivo e final, o que
evidente a partir de um estudo comparativo das vrias passagens em suas
epstolas (1 Co 12: 8-11, 28-30; Ef 4:11). A principal nfase sobre o fato de
que o Esprito Santo responde necessidade completa da igreja, em qualquer
tempo ou lugar. Ele continua a ser a suficincia da igreja. Nesta igreja
encontra certeza em um mundo em constante mudana com demandas cada
vez maiores em cada vez maior oposio e complexidade.
Delineao PRELIMINAR
Quando voltamos ao assunto do missionrio, omitimos do nosso estudo
do ministrio na igreja local, o que restringe consideravelmente a nossa
investigao. Cinco principais conceitos precisam ser tratadas: apstolo,
profeta, evangelista, pastores, mestres - conceitos que implicam universal ao
invs de ministrios locais.

uma prtica comum entre os expositores para separar estes conceitos


em dois grupos, com a lista em primeiro lugar, apstolos e profetas; e
segundo, evangelistas, pastores e professores. Na maioria dos casos eles
escrevem fora a primeira como cair na poca do Novo Testamento e de ter
chegado ao fim no final do perodo apostlico, enquanto os evangelistas,
pastores e mestres tm persistido na histria.
Tal demisso sumria do ex ea adoo incondicional do ltimo so
superficiais e no garantidos pelas Escrituras ou pela histria. mais preciso
combinar esses conceitos de uma forma diferente e mais uma vez pensar neles
como dois e dois, alterando os agrupamentos em (1) apstolos e evangelista, e
(2) profetas e pastor-professor. O segundo conceito em cada caso, torna-se o
sucessor do primeiro e no perpetua o escritrio oficial de o primeiro, mas o
seu dom e funo.
Um estudo cuidadoso leva concluso de que um evangelista do Novo
Testamento um apstolo, totalmente responsvel pela funo apostlica
menos o ministrio apostlico e da autoridade de origem. Assim, o evangelista
continua a funo de ser o enviado para o mesmo fim, os apstolos foram
enviados - para pregar o evangelho, pregar a Palavra, evangelizar
comunidades e estabelecer igrejas - mas ele no possui o original apostlica
escritrio, autoridade e rank. Este ltimo, a autoridade, seja objectivamente
investido nos escritos dos apstolos e subjetivamente na congregao local, e
no os seus seguidores pessoais, os evangelistas.
Mais uma vez, o profeta e pastor-professor parecem unir-se, com o
pastor-professor se tornar o sucessor funcional ao profeta menos o dom
especial por ser "pregadores e expositores sob as influncias imediatas do
Esprito". "Neste, o profeta distinto do pastor-professor. Westcott fala do
profeta como "um professor inspirado." '
A distino entre a autoridade original e ministrios espirituais
imediatas de apstolos e profetas e da falta de tal pelos seus sucessores mais
essencial. Nenhum servo de Deus desde os apstolos pode reivindicar para si
a autoridade de origem. Nesta matria, o seu ensino, no o seu exemplo,
torna-se o nosso guia. Devemos ter em mente que os apstolos no tinham
Novo Testamento para orientar e control-los. Doutrina do Novo Testamento e
os princpios veio a eles diretamente pelo Esprito de Deus. Eles no tm a
palavra escrita como a que temos, com exceo do Antigo Testamento. Assim,
eles combinaram em uma pessoa a autoridade inspirada e original, bem como
evangelstico, pastoral e de ensino. O primeiro hoje consagrados no Novo
Testamento, e apenas este ltimo est a ser herdado por homens seguintes no
trem dos apstolos e dos profetas.
Portanto, no correto para um missionrio para exercer autoridade
sobre as igrejas onde fixa da mesma forma como fez Paulo. Nem que ele tem
a mesma autoridade superintendente Paulo exercido. Nossa autoridade

repousa na Palavra e no em um escritrio, um fato que muitas vezes


esquecem da nossa administrao e misso da igreja, especialmente nos
campos missionrios. Too prontamente apelamos para o exemplo de Paulo,
esquecendo-se de que ele era um apstolo que desempenhem funes
apostlicas na autoridade apostlica dado em cima dele. Ns somos
evangelistas - missionrios - que desempenham funes apostlicas sem
autoridade apostlica nal origi. O nico direito e recurso que temos apelar
para a autoridade apostlica como registrado no Novo Testamento. Cabe-nos,
portanto, que ter cuidado e muito humilde.
Assim, os escritrios de autoridade e originais dos apstolos e profetas
foram interrompidas com os cristos da primeira gerao. Os apstolos e
profetas presentes, funes e ministrios, no entanto, continuar nos
evangelistas e pastores e mestres que servem a igreja universal. Esta tese que
procuraro estabelecer.
A definio preliminar de "UM MISSIONRIO"
pergunta: "Quem realmente um missionrio?" recebemos vrias
definies. Nestes dias de generalizaes, quase tudo misses e quase todo
mundo um missionrio. A idia de que todo cristo tem o dever missionrio
no deve ser minimizado, pois expressa um importante fato bblico e est em
perfeita harmonia com a doutrina bblica bsica do sacerdcio de todos os
crentes e a natureza missionria essencial da igreja.
Certamente, cada crente tem um ministrio espiritual vital para
cumprir. Isto deve ser dito de novo e de novo. Por uma questo de clareza, no
entanto, preciso distinguir entre a, funo missionria bblica tcnica eo
envolvimento missionrio geral de todos os crentes que brota da natureza
missionria da igreja.
Um estudo cuidadoso das trs palavras gregas devem ser feitas aqui:
martureo - para testemunhar, para depor, do provas de, ou a prova de
presente; euaggelizo - para anunciar uma boa notcia ou trazer boas
notcias; kerusso - para pregar, proclamar, arauto. Estes muito nos ajudar a
detonar o especfico do geral, lembrando que o primeiro e segundo palavras
gregas so termos gerais aplicveis a todos os crentes, enquanto o ltimo um
termo mais tcnico aplicvel aos indivduos especificamente designados.
A Bblia no oferecem uma definio formal de misses ou o
missionrio. Mas, de acordo com as Escrituras (estudo cuidadosamente a
Grande Comisso: Mt 28: 18-20; Mc 16: 14-20; Lc 24: 44-48; Jo 20, 1923; At
1: 8; 26: 13-20), um missionrio um mensageiro com uma mensagem de
Deus, enviado pela autoridade divina para o propsito definido de
evangelismo, igreja-fundao e edificao da igreja.
No sentido tcnico e tradicional da palavra, um missionrio um
mensageiro crist do evangelho de Jesus Cristo, enviado pela autoridade do

Senhor e da Igreja de atravessar as fronteiras nacionais e / ou linhas culturais e


religiosas, a fim de ocupar novo fronteiras para Cristo, para pregar o
evangelho da redeno em Cristo Jesus para a salvao das pessoas, para fazer
discpulos e para estabelecer e evangelizadora igrejas crists, de acordo com o
comando de Cristo e do exemplo dos apstolos.
H pelo menos trs qualidades essenciais de um missionrio: Ele um
crente enviado, um mensageiro, um arauto do Senhor, e ele tem uma misso
definida a cumprir - a pregao do evangelho e da plantao de igrejas; ele
colaborar com estas igrejas para cumprir o propsito divino naquela
comunidade e no mundo.
Assim, nem todo mundo um "missionrio", no sentido tcnico e
bblico da palavra. Embora todos os cristos so testemunhas de Cristo e
gospelers da boa notcia, nem todos os cristos so "missionrios", assim
como nem todos os cristos so pregadores do evangelho ou pastores e
mestres das igrejas.
Com esta idia bsica em mente, vamos retornar ao nosso estudo e
estabelecer a biblicismo do escritrio missionrio, presente e funo. Estamos
considerando que a partir de quatro pontos de vista: o missionrio como um
enviado, apostolado do Novo Testamento, o escritrio do Novo Testamento de
evangelismo, e do escritrio de Novo Testamento do ensino.
Ao missionrio, um enviado
A palavra missionrio no encontrada em nossa Bblia Ingls. Ele vem
at ns a partir da palavra mitto Latina - "Eu enviar" - e, portanto, est
intimamente relacionado com apostello do Novo Testamento - ". Para
enviar" Qualquer leitor da Bblia rapidamente percebe que as palavras
"enviados" e "enviar" ocupar um lugar de destaque, especialmente nos
evangelhos. As palavras gregas apostello e pempo, tanto significado "para
enviar," ocorrem no Novo Testamento 215 vezes - apostello, 135 vezes, e
pempo, 80 vezes. A grande maioria deles aparecem nos evangelhos e nos Atos
dos apstolos - apostello, 123 vezes, e pempo, 50 vezes.
Ambas as palavras gregas so usadas de Cristo, bem como dos
apstolos. H, no entanto, alguma diferena em profundidade e
nfase. Enquanto pempo enfatiza mais o ato de enviar e expressa a relao do
remetente para o enviou, tambm apostello envolve a idia de enviar
autoritrio com uma misso. Este ltimo inclui um propsito definido no
envio.Vincent diz sobre apostello: "O verbo tem o sentido de enviar um
emissrio com uma comisso especial Da que utilizado da misso do Filho
de Deus, e de seus apstolos; a palavra apstolo sendo diretamente derivado
dele assim.. distinto de pempo, `para enviar ', que indica simplesmente a
relao entre o remetente para o enviado". "
Dr. Vincent escreve:

O contraste entre os verbos (apostello, pempo) , obviamente,


importante. Ambos os verbos so usados da misso do Filho e da misso
dos crentes, mas com significados distintos. O primeiro (apostello)
corresponde com a idia de nossas prprias palavras "expedio" e
"enviado" e transmite as noes acessrias de uma comisso especial e,
at agora de autoridade delegada na pessoa enviada. O pempo verbo
simples marca nada mais do que a relao imediata do emissor para o
enviou.
importante notar que pempo nunca usado em relao a Deus nos
sinticos nem por Paulo. Apostello no usado em relao ao envio do
Esprito Santo. Mesmo em Joo as duas palavras no so sinnimos
absolutos. A distino bem prevalece ao longo das Escrituras.
O fator comum em ambas as palavras o fato de que eles apontam para
uma autoridade para alm do que foi enviado. H uma autoridade, um Sender
alm do mensageiro. O prprio mensageiro no uma autoridade; ele
simplesmente representa uma autoridade.
Por outro lado, fcil ver que a palavra apstolo encontra suas razes no
apostello e, portanto, uma pessoa com autoridade enviado com uma
mensagem e uma misso.
CRISTO, enviou um
Voltando-se para o registro das Escrituras, descobrimos que Cristo falou
de si mesmo em diversas ocasies como o enviado. Ele andou, trabalhou e
sofreu na profunda conscincia de ter sido enviado ao mundo (cf.
especialmente o evangelho de Joo, caps. 6 - 8). Ele era, de fato, um apstolo,
um enviado (cf. Heb 3: 1). --- - - - - - - - - - - - Suas prprias palavras revelam claramente que Ele entrou abenoada
comunho com o Pai, que O havia enviado, que a autoridade do pai estava
descansando sobre ele, e que o Pai estava compartilhando em seu
ministrio. Houve autorizao, bem como companheirismo na experincia de
ter sido enviado. Este iluminado Seu caminho e iluminado os fardos do
caminho. Na submisso e em comunho com o Pai que enviou, Ele suportou
toda a oposio, presses e crticas. Ele suportou sofrimento, vergonha e
morte, triunfando em tudo.
Os discpulos, os que so enviadas
Como nos voltamos para os discpulos descobrimos experincias
semelhantes. Eles, tambm, foram enviados queridos - mensageiros,
embaixadores, apstolos. Em vrias ocasies, Cristo enviou-os em
ministrios. Na verdade, Ele os escolheu para que fossem chamados de
apstolos, ou "enviados" (Lc 6:13).

Embora o aspecto discipulado mais prevalente nos evangelhos, a


conscincia do apostolado no falta. Nove vezes eles so chamados de
apstolos nos evangelhos. Nos Atos dos Apstolos, o discipulado d lugar ao
apostolado. Assim, eles tambm andou e trabalhou na plena conscincia de ter
sido enviado ao mundo para uma finalidade especfica e com uma mensagem
definida.
Na quarta o envio dos discpulos H, no entanto, uma distino absoluta
entre o envio de nosso Senhor. Eles nunca so disse ter sido enviado pelo
Pai. Ao contrrio, duas vezes afirma-se explicitamente que eles esto sendo
enviados por Cristo (Jo 17:18; 20:21). Anterior a isso, Cristo enviou-os em
seu prprio nome (cf. Mt 10: 1 ff .; Mc 3, 13-19; 6: 6-13; Lc 9: 1-6; 10: 120). Assim, enquanto Cristo o Apstolo do Pai, os discpulos tornaram-se
apstolos de Jesus Cristo. Paulo designa-se repetidamente como "Paulo,
apstolo de Jesus Cristo", e Peter faz o mesmo. Cristo tornou-se a sua
autoridade de envio e sua autorizao. Ele tambm compartilhou em seu
ministrio. Ele era a sua autoridade e seu companheiro.
Os apstolos eram totalmente conscientes de sua fonte de
autoridade. Quando Pedro foi questionado pelos governantes, "Com que
autoridade [ou em nome] de quem fizestes isto?" ele foi rpido para informlos de que h apenas um nome (cf. Ac 4: 5-12). Companheirismo de Cristo
explicitamente declarado em Sua bendita promessa em Mateus 28:20, quando
Ele diz: "Eis que estou convosco todos os dias, at o fim [ou consumao] do
mundo" (ASV marg.). A mesma verdade reiterada em Marcos 16:20, onde
lemos: "E eles [os apstolos], saindo, pregaram por toda parte, o Senhor
cooperava com eles, e confirmando a palavra com os sinais que se
seguiram." Isso tambm se reflete muito bem nas palavras de Cristo em Joo
20:21.
Bispo Westcott, tendo feito um estudo bastante detalhado e abrangente
de vrias palavras e tempos verbais no evangelho de Joo, faz as seguintes
observaes: "Os resultados gerais de um exame desses fatos parece ser que
neste cargo o Senhor apresenta sua prpria misso como aquele cumpridores
Misso do Pai, o que Ele cumpre atravs da Sua Igreja Seus discpulos no
recebem nova comisso, mas realizar a Sua (cf. Math 28:20; Hb. 3: 1.). ".
Assim, o envio agente torna-se o companheiro mais prximo no
ministrio. Os apstolos no foram convidados para fazer um trabalho de
misso para Cristo, mas sim com Cristo.Esta , de fato, verdadeira parceria em
misses. Paulo podia falar com satisfao interior como sendo um colaborador
de Deus. H uma identificao de Cristo com os Seus enviados que adoa toda
amargura e afugenta as sombras atravs de Sua bendita sorriso. Sua presena e
companheirismo so sua experincia constante e patrimnio estvel. Sua
grande necessidade praticar constantemente a conscincia da Sua presena.
O MISSIONRIO, um enviado

O missionrio hoje um "enviado" se ele um missionrio, no sentido


bblico da palavra. Um missionrio no aquele que tem ido para fora, mas
aquele que foi enviado para fora. Ele o envio que faz toda a diferena. E a
menos que ele pode andar na bendita segurana de que ele foi enviado, ele no
ser capaz de suportar a tenso e as frustraes, as presses e as decepes da
vida missionria. No entanto, a conscincia de ter sido enviado ir defender-lo
em suas tentativas e fracassos e certamente vai lev-lo para o triunfo e
sucesso. A questo crucial, portanto, : Quem envia o missionrio
modem? Quem a sua autoridade o envio? evidente que o missionrio hoje
no experimenta o envio de fora, como fizeram os apstolos, pois Cristo no
est presente da mesma maneira hoje como foi quando andou pelos caminhos
da Palestina. Existe uma outra delegao de autoridade envio? Esta uma
questo sria, que merece a nossa ateno cuidadosa e orante.
Nossos tempos so cercados por dois extremos: por um lado a
independncia do indivduo, que cresce fora do individualismo ocidental, em
vez de fora do sacerdcio individual do crente com a sua independncia
resultante; por outro lado o sistema hierrquico com a sua organizao
centralizada apertado em que o indivduo tem pouca ou nenhuma liberdade de
movimento. Nestas circunstncias, precisamos nos assegurar de fundamentos
bblicos e directivas.
Certos fatos no Novo Testamento pode nos impedir de qualquer um dos
extremos e nos dar as directivas necessrias nesta questo vital. Estes fatos se
relacionam com o apostolado do Novo Testamento, de um lado e do
significado da igreja, por outro lado.
NOVO TESTAMENTO APOSTOLADO
Dissemos acima que a palavra missionrio chega at ns atravs do
latim e do grego para o envio - apostello ("enviar"). As palavras apostello e
apostolos ("apstolo") tm uma raiz coma. H uma certa relao entre
etimologicamente o conceito bblico de um apstolo e missionrio
modem. Esta relao preciso descobrir e definir, se possvel.
Aplicado a Cristo
A palavra apstolo aplicada ao nosso Senhor pelo escritor de Hebreus,
onde Cristo mencionado como "O Apstolo e Sumo Sacerdote da nossa
confisso" (3:. 1, marg). Esta declarao, que nica no Novo Testamento,
declara que Cristo foi enviado ao mundo como um enviado ou Parclito de
Deus. Em palavra e ao Ele tinha estabelecido o quadro geral da confisso
crist; Ele, portanto, a pedra angular na revelao e trabalho. Nele o Antigo
Testamento encontra o seu cumprimento e sua inaugurao. Nele tambm o
Novo Testamento encontra sua critrios, contedo e desenvolvimento. Ele o
Apstolo por excelncia.
USADO PARA SEUS DISCPULOS

A palavra apstolo usada repetidamente como a designao comum


dos seguidores de Cristo por ns conhecida como Seus discpulos. Eles so
chamados em numerosas ocasies "Apstolos", sem referncia a posio,
misso ou funo. Essa a sua principal utilizao nos evangelhos e os Atos
(cf. At 1: 2; 02:37, 42-43; 4:33, 35-37; 5: 2, 12, 18, 29, 40).USADO EM
SENTIDO OFICIAL
Ele usado em um sentido oficial para indicar o mandato, cargo,
delegao e autoridade dos doze, de Paulo e, talvez, de Tiago, irmo do
Senhor (Gl 1.19; cf. Rm 1: 1; 1 Co 1 : 1; 2 Co 1: 1; Gl 1: 1; Ef 1: 1; Col 1: 1; 1
Timteo 1: 1; 2 Timteo 1: 1; Tito 1: 1; 1 Pe 1: 1; 2 Pe 1 : 1; 1 Co 0:28; Ef
2:20; 3: 5; 4:11). Os apstolos so dis- dinguished de os ancios e os
irmos. Vrias referncias indicam esse uso (Ac 15: 2, 4, 6, 23). Aqui
apostolado baseada em discipulado pessoal, no sentido mais estreito relativa
homens escolhidos e pessoalmente instrudos pelo Senhor, Paulo receber sua
instruo por revelao especial. Este o ministrio apostlico em um sentido
restrito, que chegou ao fim com a morte dos apstolos de Jesus Cristo.
O ministrio apostlico nico na vocao, abrangncia e autoridade e
outorgada pelo Senhor na Sua banda peculiar e original dos homens. Esta
tese suportada em diversas formas no Novo Testamento.
Em primeiro lugar, o original doze e Paulo s so conhecidos no Novo
Testamento como "apstolos de Jesus Cristo." S que desta banda original
ocupa este ttulo oficial. Eles eram chamados de uma forma muito pessoal
pelo Senhor para ser apstolos. Eles foram autorizados exclusivamente para o
seu ministrio, e eles foram autenticados por "sinais dos apstolos" de uma
maneira peculiar (Mt 10: 1-2; 2 Co 0:12). O restante so "apstolos",
delegadas ou enviado os das igrejas, ou eles so associados dos apstolos (2
Co 8:23; 2:25; Fp 1 Co 4: 6, 9).
Em segundo lugar, o original doze e Paulo so constitudos
"testemunhas" em um sentido peculiar. H um ministrio e um apostolado que
so limitados na sua aplicao. Isto evidente a partir das palavras de Pedro
em Atos 1:17, 20b, 22, 25-26. Do versculo 21 nos reunimos que Matthias
estava bem familiarizado com a vida e ministrio de Jesus Cristo. Em um
certo sentido, ele era uma testemunha ocular e auricular de Cristo. No entanto,
de acordo com o versculo 22, ele deve ser escolhido para se tornar uma
testemunha da ressurreio de Cristo, juntamente com os onze (vv. 22, 26).
este funcionamento oficial como uma testemunha que falado como "neste
ministrio e apostolado" (vv. 25-26). tambm luz deste fato que a nfase
de Pedro em ser testemunhas devem ser interpretadas (Ac 02:32; 03:15;
05:32; 10:39).
Da mesma forma, Paulo enfatiza o seu apostolado como um nico
ministrio e posio (Ro 1: 5; 1 Co 9: 1-2; 2 Co 0:12; Gal 2: 8). Seu chamado
a ser testemunha clara (Ac 22:15; 26:16).

De uma forma muito especial os doze e Paulo eram as nicas


testemunhas de Jesus Cristo, especialmente no que se refere Sua
ressurreio. Bem faz Dr. HN Ridderbos expressar a importncia e
singularidade deste ministrio:
Tudo o que "Jesus comeou a fazer e ensinar" (Atos 1: 1), continua
e confirmada pelo testemunho dos apstolos. Assim que receber o seu
prprio lugar especial na histria da salvao. No so apenas as grandes
obras de Deus em Cristo Jesus si, mas tambm a sua proclamao por
testemunhas designados por Deus, pertencem execuo do plano de
salvao de Deus. Portanto, o registro escrito das palavras e atos dos
apstolos, conforme estabelecido nos Atos dos Apstolos no apenas
significou como biografia dos apstolos ou um esboo da histria da
Igreja primitiva - Atos muito fragmentada e incompleta para tal
finalidade -, mas como prova da certeza da f crist (Lucas 1: 4) e da
fundao da Igreja em todo o mundo. A "unicidade" (Einmaligkeit) do
apostolado , assim, um significado especial. O nmero dos apstolos
limitado, porque o apostolado indissocivel ser um auricular e ocular e
porque a certeza e fundao da f, no seu ministrio. Portanto, o
apostolado gnero escumalha, e a sucesso apostlica no sentido
pessoal do termo est em conflito com o lugar peculiar dos apstolos na
histria da salvao, e uma contradio em termos. O testemunho
apostlico muito melhor, o cnon da Igreja do Novo Testamento, o
padro delimitado da pregao crist e da vida crist. "
Deve-se ter em mente que o ministrio apostlico no tenha sido
delegada a sucessores. Para fazer tais afirmaes completamente infundado
biblicamente. No h o menor indcio de que Paulo transferido seu apostolado
a Timteo e confirmou-o na mesma. Nem Peter se referir a tal
ao. Especificamente Paulo cobra Timteo para "fazer o trabalho de um
evangelista." Ele no se comunica o apostolado a ele (2 Timteo 4: 5).
Os apstolos de Jesus Cristo no depositar a sua autoridade e
testemunha em um escritrio a ser perpetuada, mas em um scriptura, que
tornar-se o guia objetivo e autoridade da igreja de Jesus Cristo. Esta escritura
constitui o nosso Novo Testamento, o nosso testemunho apostlico, e nossa
autoridade em doutrina e prtica.
H uma teoria de que gostaria de levantar o movimento missionrio
moderno em um certo tipo de "apostolado", um sucessor para o grupo
apostlico, e fazer o seu ministrio independente de associao igreja, direo
e controle. Esta pode ser uma aspirao nobre, s vezes muito desejveis e, em
determinadas circunstncias, pode mesmo tornar-se necessrio. Deve ser
declarado enfaticamente, no entanto, que tal teoria extra-bblica. Tem razes
mais de uma mentalidade independente de misses e missionrios que no
vem totalmente o lugar bblico e perspectiva da congregao local ou que
perderam a confiana na Igreja. tambm de salientar que esta teoria

verbalizado mais numa altura em que as presses de muitas igrejas nacionais


esto sobre misses e missionrios para identificar mais plenamente ou at
mesmo fundir-se com a igreja nacional e apresentar direco deste
organismo.
USADO EM MAIS AMPLO SENTIDO
H, no entanto, uma utilizao mais vasta da palavra no NT. Ela
aplicada a Barnab em Atos 14: 4, 14; a Epafrodito em Filipenses 2:25; para
alguns irmos no identificados em 2 Corntios 8:23. Por implicao, foi
aplicada a Silvano e Timteo nas epstolas aos Tessalonicenses (note as
saudaes em 1 Tessalonicenses 1: 1 seguido de os pronomes plural "ns",
"nosso" e as consequentes plural "apstolos" em 1 Ts 2: 6 ). Paulo parece
incluir Apolo junto com ele como estando entre apstolos que so feitos um
espetculo para o mundo (1 Co 4: 6, 9).
evidente que houve falsos irmos que reivindicaram o ttulo de
apstolo para si que no eram dos doze ou entre os associados de Paulo (cf. 2
Co 11:13; Ap 2: 2). "Se o nmero [de apstolos] foi definitivamente restrito,
as alegaes destes intrusos teria sido auto-condenado
Aps uma anlise cuidadosa dos dados bblica, James Hastings em seu
Dicionrio da Igreja Apostlica chega seguinte concluso:
O efeito cumulativo dos factos e probabilidades acima expostos
muito forte - to forte que somos justificados em afirmar que, no Novo
Testamento, h outros que os Doze e So Paulo, que foram chamados de
apstolos pessoas e, em conjecturas que eles eram bastante
numerosos. Todos os que parecia ser chamado por Cristo ou o Esprito
para fazer o trabalho missionrio seria julgado merecedor do ttulo,
especialmente, como tinha estado em contacto pessoal com o Mestre. ""
JC Lambert escreve: "O prprio fato de que o nome` apstolo 'significa
o que se chama a ateno para a impossibilidade de confin-la dentro dos
limites dos doze.
As concluses acima so fundamentadas pelo uso da palavra apstolo
para os ministros itinerantes em subapostolic idade. Nesta aplicao mais
ampla ele conhecido por Irineu, Tertuliano e Orgenes que aplicvel a
designao tambm aos setenta que Cristo enviou para fora.
A Epstola de Barnab (v. 9) fala da escolha do Senhor dos seus prprios
apstolos e, portanto, parece saber de alguns outros apstolos (talvez
apstolos judeus). Quatro passagens Herman deixar perfeitamente claro que o
autor tinha um vasto crculo de mensageiros em mente em usar a designao
de apstolo (cf. Vis 3;. 6; Sim 9;. 15; 4. 12, 5; 25. 2) .Da mesma forma, a
Didaqu sabe um amplo crculo de apstolos (11. 3).

Harnack observa que "durante o segundo sculo, tornou-se mais rara do


que nunca para conferir o ttulo de 'apstolo' em qualquer exceto os apstolos
bblicos ou pessoas mencionadas como apstolos na Bblia. Mas Clemente de
Roma chamado de apstolo por Clemente de Alexandria ( Strom. IV. XVII
105) e Quadrato uma vez chamado por esse nome. "'
O Novo Testamento e da histria apostlica tanto distinguir entre o
ministrio apostlico autoritrio - em sentido restrito - concedido doze e
Paulo pelo prprio Senhor, e a funo apostlica que se relaciona com o nico
ministrio de irmos designados delegados e pelos apstolos e / ou pelas
igrejas locais para os ministrios de fora das igrejas estabelecidas.Como
observado acima, nenhum destes apstolos mais tarde designado como um
"apstolo de Jesus Cristo." Esse ttulo, que cuidadosamente reservado para
os doze e para Paulo, uma designao oficial. Os outros apstolos esto
relacionados com as igrejas. Epaphroditus mencionado como "o apstolo"
(mensageiro), ou seja, o anjo da igreja em Filipos, enquanto Barnab foi
"enviado" pela igreja de Antioquia (cf. At 13: 1-3).
Devemos tambm ter em mente que o conceito de apostolado, apesar de
no aparecer na Bblia antes que os registros do evangelho, foi, no entanto, um
ministrio historicamente estabelecida do judasmo, que tambm teve seus
"apstolos". Isso est bem estabelecido na literatura extra-bblica, como
comprovado por Harnack em seus estudos ' As funes desses "apstolos"
foram descritos a seguir.:
1. Foram as pessoas consagradas de um ranking muito alto.
2. Eles foram enviados para a dispora (disperso) para recolher o tributo
para a sede.
3. Eles trouxeram cartas encclicas com eles, manteve o Diaspora em
contato com o centro e informado das intenes deste ltimo (ou do
patriarca), recebeu ordens sobre qualquer movimento perigoso, e
teve de organizar a resistncia a ele.
4. Eles exercido certos poderes de superviso e da disciplina na
Dispora.
5. Eles formaram uma espcie de conselho como eles voltaram para seu
prprio pas que ajudou o patriarca (do judasmo) na superviso dos
interesses da lei ".
H, portanto, uma funo apostlica que era inerente ao ofcio
apostlico e que continua na igreja de Jesus Cristo. a funo de evangelismo
e ministrio pastor-professor. Paulo no s demonstra que o seu apostolado
faz dele supremamente um evangelista. Ele afirma explicitamente. Ele nos
diz: "Cristo no me enviou para batizar, mas para evangelizar" (1 Co 1:17,
livre trans.). Na mesma carta, ele escreve: "Se eu evangelizar, no tenho nada
para se vangloriar de, por imposta essa obrigao mim, porque ai de mim se

eu no evangelizar" (1 Co 09:16, livre trans.). Estas declaraes esto em


perfeita harmonia com a comisso do Senhor para Paulo: "Mas a ascenso, e
pe-te em p; pois eu te apareceu para esse fim, para fazer-te um ministro e
testemunha tanto das coisas que tens visto, e uma dessas coisas na qual eu te
hei de aparecer; livrando-te deste povo, e dos gentios [naes], a quem agora
te envio, para lhes abrir os olhos e convert-los das trevas para a luz, e do
poder de Satans a Deus, para que possam receber o perdo dos pecados e
herana entre os que so santificados pela f que h em mim "(Ac 26: 1618). Evangelismo no apenas central no apostolado; essencial para este
cargo Novo Testamento e constitui um aspecto crucial da funo do
apostolado. Ele tambm enfatiza seu ministrio pastor-professor.
Ns, portanto, recorrer a um estudo da inter-relao do ministrio dos
apstolos e do evangelista e pastor-professor. As duas ltimas funes,
cremos, constituem a funo de missionrio da igreja de Jesus Cristo e esto
se expressando no movimento missionrio moderno em todo o mundo.
NOVO TESTAMENTO ofcio de evangelista
O evangelho o corao do Novo Testamento, e os gospelbearers so de
importncia central. Assim, o Novo Testamento d muita importncia
"gospeling" (evangelizar).Cinqenta e cinco referncias levar sobre este
importante ministrio, e vinculativo para todos os crentes, assim como
testemunho .
Alm deste ministrio generalizada de gospeling e evangelizadora o
trabalho do evangelista, que o portador do evangelho ou o evangelho de uma
forma especializada. Esta a sua vocao especial e seu ministrio
absorvendo. Para tornar esta verdade negligenciada, Conybeare e Howson
fazer o seguinte comentrio em 2 Timteo 4: 5: "O termo evangelista
aplicada a esses missionrios que, como Philip e Timothy, viajou de lugar para
lugar, a suportar os gladtidings de Cristo naes descrentes ou indivduos.
Daqui se segue que os Apstolos estavam todos os evangelistas, embora
houvesse tambm evangelistas que no eram apstolos ". Assim Conybeare
traduz 1 Corntios 9:18 e faz Paulo dizer: " para fazer as boas-novas livre de
custos, onde eu carrego isso, para que eu possa renunciar a meu direito como
um evangelista." E em uma nota em que a traduo, ele comenta: "A
passagem pode ser literalmente prestados:` o que for, que eu deveria, enquanto
evangelizadora fazer o evangelho livre de custos, que no pode utilizar
plenamente o meu direito na evangelista. "" '
Vincent comentrios brevemente sobre Efsios 4:11 e fala de
evangelistas como 18 Em 2 Timteo 4 "viajando missionrios".:... 5, ele
descreve um como "um ministro itinerante, cujo trabalho no se limitou a uma
igreja particular, um ajudante do apstolos. "14
Bispo Westcott escreve: "O trabalho do evangelista foi, provavelmente,
a de um missionrio para os incrdulos." "Plummer, escrevendo no Dicionrio

da Igreja Apostlica, chama a nossa ateno para o fato de que" evangelista


"vem do verbo" para evangelizar "e observa:" H, de qualquer modo alguma
evidncia de que aqueles que atuou como missionrios para os pagos eram
chamados evangelistas. . . . Philip foi chamado `o evangelista" por causa de
seu bom trabalho na pregao aos gentios. "18 Os Bispos Commentary
identifica o evangelista com o missionrio moderno.
Vine escreve: "Evangelista, literalmente, um mensageiro do bem, denota
um pregador do evangelho Atos 21: 8. Efsios 4:11 e tornar clara a funes
distintas nas igrejas .... Missionrios so evangelistas, como sendo
essencialmente pregadores do Evangelho. "17
Fausset comentrios sobre evangelistas da seguinte forma: "O
evangelista fundou a igreja, o professor construiu-se na f que [evangelistas]
viajou quase livremente onde eram necessrios seus servios, quer para
propagar o Evangelho ou para inspecionar e fortalecer as congregaes.... j
formados. "18
Isto est de acordo com Teodoreto que descreve os evangelistas como
viajar missionrios. Agostinho, embora a aplicao da palavra,
principalmente, para os escritores dos evangelhos, no tem conhecimento de
seu uso mais amplo. Escrevendo na poca de Trajano, Eusbio diz:
Eles pregaram o evangelho mais e mais amplamente dispersos e a
semente de salvao do Reino dos Cus amplamente em todo o
mundo. Porque, na verdade, a maioria dos discpulos de que o tempo,
animados pela palavra divina com um amor mais ardente para a filosofia,
j tinha cumprido o comando do Salvador, e tinha distribudo os seus
bens aos necessitados. Ento, comeando em jornadas longas eles
realizaram o cargo de evangelistas, a ser preenchido com o desejo de
pregar Cristo queles que ainda no tinha ouvido a palavra da f, e para
entregar a eles os Evangelhos divinas. E quando eles tinham apenas
lanou as bases da f em lugares estranhos, eles nomeados outros como
pastores e confiou-lhes a nutrio daqueles que recentemente tinha sido
trazido, enquanto eles prprios passou novamente para outros pases e
naes, com o graa e com a cooperao de Deus ".
Histria Mais tarde mudou o significado eo uso da palavra e fez algo
extra-bblica de fora.
A palavra evangelista ocorre apenas trs vezes no Novo Testamento
(Atos 21: 8; Ef 4:11; 2 Timteo 4: 5). Isso no deve menosprezar a sua
importncia. O bispo ttulo ou supervisor encontrada em apenas trs
passagens, enquanto dicono mencionado apenas duas vezes e pastor apenas
uma vez. Em dois dos trs referncias, evangelista refere-se a pessoas de
viajar e ministrios pioneiros e no para aqueles que serve uma congregao
local e estabelecido. Na terceira passagem indica uma funo especfica
dentro do quadro total da igreja.

A palavra evangelista no deve ser interpretado em um sentido muito


estreito como condicionada por seu uso atual. Seu significado bblico muito
mais amplo, e seu uso nos primeiros sculos muito mais completa.
Kittel em seu Theologisches Woerterbuch Zum Neuen Testament
(Dicionrio Teolgico do Novo Testamento), aps estudos considerveis,
chega concluso de que os evangelistas eram assistentes dos apstolos e seu
legtimo successors.20 Eles realizaram uma tarefa comparvel, menos a
dignidade e autoridade apostlica . Assim, a sua principal tarefa foi a de
anunciar o evangelho em territrios no evangelizados, congregar os crentes
em conjuntos legtimos, e estabelec-los na f, doutrina e vida. O termo
"evangelizar" inclui todas essas fases e no apenas a idia de familiarizar as
pessoas com o evangelho e levando-os a uma deciso por Cristo. Assim, o
evangelista um sucessor do apstolo e profeta, e um predecessor do
professor e pastor, embora temporariamente, ele pode ter que funcionar como
evangelista, professor e pastor como Timothy tinha que fazer em feso e
como Tito tinha que fazer em Creta. No entanto, o evangelista no se
estabelece a uma posio permanente. Quando ele faz isso, ele muda seu
status de evangelista (missionrio no sentido tcnico da palavra) ao de um
professor ou pastor, o que pode ser perfeitamente legtimo e de acordo com a
vontade e ordem de Deus para ele.
Quando combinamos o significado da raiz da palavra evangelista, os
comentrios dos vrios comentadores, a funo nica de o evangelista nos
ministrios da igreja, e seu significado histrico, como indicado por Eusbio e
outros Padres da Igreja, acreditamos que temos o direito de identificar nosso
missionrio atual com a designao bblica de evangelista. Isso nos d o
seguinte retrato de um missionrio:
O missionrio : (1) um enviado - um mensageiro, um arauto, um
enviado, um homem em movimento; (2) ele um apstolo, ou um enviado
atravs da igreja pela autoridade divina em uma misso especfica; (3) ele
um evangelista - aquele que suporta a boa notcia, um evangelhoportador. Lindamente as trs definies confirmar a nossa descrio de um
missionrio.
NOVO TESTAMENTO ofcio do pastor-PROFESSOR
Intimamente relacionado com o trabalho do evangelista o ministrio
do pastor-professor. O prprio Cristo supremamente um professor. Cristo
ordena aos discpulos para proclamar o evangelho (evangelizar) e para ensinar
os fiis a guardar todas as coisas (cf. Mc 16,15; Mt 28:19). Paulo fala de si
mesmo, no mesmo versculo como um pregador, apstolo, um mestre dos
gentios na f e na verdade (cf. 1 Ti 2: 7; 2 Ti 1:11). interessante notar que
Paulo nunca fala de si mesmo como um profeta, talvez porque o ofcio
apostlico includo o dom especial de um profeta. O mais provvel, no

entanto, foi porque o Senhor instituiu um ofcio proftico especial, cuja


funo continuou no ministrio pastor-professor do movimento missionrio.
NO NOVO ESCRITRIO E FUNO
O escritrio e funo do profeta no novo para o Novo
Testamento. Como instituio, este escritrio foi bem enraizada na histria do
Antigo Testamento. Em seguida, ele foi revivido em Joo Batista. Cristo em
Seu ministrio est na linha bblica dos profetas. A nossa impresso que o
ministrio proftico na sua dupla qualidade de revelao e de ensino sob a
influncia direta e inspirao do Esprito Santo continuou at "revelao" foi
concluda no Novo Testamento. A partir daqui o ministrio de ensino continua
sozinho.
UNIVERSAL ENSINO MINISTRIO
Enquanto o ministrio do pastor-professor em parte pertence igreja
local (At 13: 1; Hb 5:12; Ja 3: 1; 1 Timteo 3: 2; 5:17; 2 Ti 2: 2, 24), h um
ministrio de ensino de carter universal (1 Co 12: 8, 28-29; Ef 4:11; 1
Timteo 2: 7; 2 Ti 1:11).
A melhor evidncia deste princpio na vida e no ministrio de
Apolo. Embora ele mencionado apenas ocasionalmente no livro de Atos e as
epstolas (At 18: 24-28; 19: 1; 1 Co 14; 16:12; Tito 3:13), lies importantes
podem ser adquirida a partir de sua vida. medida que a concretizao deste
princpio missionrio muito importante, sua descrio nas Escrituras
significativo. Ele um judeu Alexandrino, um homem culto, poderoso nas
Escrituras, um homem instrudo no caminho do Senhor, sede fervorosos no
esprito, hbil e diligente no seu ensino, ao mesmo tempo poderoso e
convincente em seu discurso. No entanto, apesar de tais qualificaes, ele era
um colega de trabalho, um trabalhador da equipe. Ele no parece ter sido um
missionrio pioneiro evangelstico; ele era um pastor-professor-missionrio
confirmando. Assim, os irmos de feso recomendou-o aos discpulos de
Acaia.Quando Apolo chegou ele "ajudou-os que pela graa haviam
crido." Encontramo-lo ministrando ao lado da igreja em Corinto (At 19: 1; 1
Co 14), onde ele estava regando o que Paulo havia plantado. Com toda a
probabilidade que ele voltou de Corinto a feso (1 Co 16:12), onde
aparentemente ele trabalhou em conjunto com Paulo por algum tempo. Muito
mais tarde, ele visitou as igrejas da ilha de Creta (Tito 1: 5; 03:13), que cria
crentes.
PRINCPIOS DO MINISTRIO Apolo
Certos princpios evoluir do ministrio de Apolo:
1. Ele era um ministro viajante da Palavra de Deus, uma pastorteacher
no vinculado a uma congregao local.

2. Ele era um professor-pastor, missionrio da Palavra de Deus, cujo


ministrio foi direcionado para os crentes e as igrejas mais jovens, em vez de
para o mundo no evangelismo.Ele confirmou e deu de beber o que outros
tinham plantado.
3. Ele foi capaz de encaixar o seu ministrio no quadro estabelecido
pelos evangelistas pioneiros. Assim, ele complementou muito os seus
ministrios e enriqueceu as igrejas sem desacreditar ou perturbar antigos
ministrios.
O ministrio do pastor-professor complementar ao trabalho do
evangelista. Enquanto as ltimas funes principalmente fora da igreja em
evangelismo e de plantao de igrejas, em constante expanso das fronteiras
da igreja, o pastor-professor nutre e estabelece a Igreja na f e na vida. Assim,
ele continua o trabalho do evangelista, enquanto completando o ministrio dos
oficiais, os bispos e presbteros, na igreja local.
A continuao da funo de ensinar como um ministrio para a Igreja
universal est bem estabelecida na histria. Adolf Harnack cita
extensivamente os pais apostlicos e Padres da Igreja para estabelecer este
fact.21 Ele resume suas descobertas:
Uma fonte no incio de Atos, Paulo, Hermas e o autor da Didaqu,
todos atestam o fato de que nas primeiras igrejas crists "aqueles que
falaram a palavra de Deus" ocupou a posio mais alta, e que eles foram
subdivididos em apstolos, profetas, e professores. Eles tambm tm
evidncias para o fato de que estes apstolos, profetas, e os professores
no eram considerados como funcionrios de uma comunidade
individual, mas foram homenageados como pregadores que haviam sido
nomeados por Deus e designados para a igreja como um todo ...
Por meio deste recurso cristandade possua, em meio a todos os seus
fragmentos dispersos, uma certa coeso e um vnculo de unidade que tm
sido muitas vezes subestimada.Estes apstolos e profetas vagou de um
lugar para outro, e foram recebidos por cada comunidade, com o maior
respeito. Isso serve para explicar como o desenvolvimento da igreja em
diferentes provncias e em condies muito diferentes poderia preservar,
como o fez, um tal grau de homogeneity.22
Trs funes na igreja VIDA
O pastor-professor servido trs maneiras na vida da Igreja:
1. Ele viajou de igreja para igreja com o propsito de ensinar a Palavra
de Deus para a edificao e inspirao dos santos para orient-los para o
conselho e propsito de Deus.

2. Ele fundou escolas para a formao do ministrio. O mais


proeminente de tais escolas surgiu em Alexandria, que se tornou um dos
primeiros centro de treinamento missionrio.
3. O pastor-professor tornou-se o defensor literrio incio do
cristianismo e conhecido como o apologista cristo primitivo. Como tal, ele
muitas vezes precedida os evangelistas em seu ministrio. Seus ataques
implacveis sobre o vazio e os males do paganismo e idolatria serviu como
uma preparao para a pregao do evangelho salvador de Deus. Fazemos
bem em tomar nota do aspecto apologtico de pregao nos primeiros
sculos. Ele fez muito para minar os fundamentos filosficos e religiosos dos
sistemas religiosos do dia e muito necessrio hoje nos campos das igrejas
mais jovens.
CONCLUSO
Com os fatos acima antes de ns, eu tirar as seguintes concluses:
O mundo missionrio chama especialmente para dois tipos de
ministrios: o evangelista e pastor-professor.
1. O evangelista se envolve em misses. Como o Dr. T. Watson Rua,
explica: "As misses so missionria especfica, ou evangelstico, expedies
em toda a fronteira entre a f e no tem f." 23 Ou, nas palavras de Stephen
Neill, "Misses esto preocupados com a presso para a frente no mundo da
pago. "24 Enquanto o seu trabalho pode ser baseado na igreja, no centrado
igreja. Ele atua principalmente no territrio nonchurch, buscando a converso
de no-cristos e reunindo-os em igrejas.
2. O pastor-professor segue no trem do evangelista, relaciona-se
intimamente com o convertido. grupos e procura construir-los em autofuncionamento, igrejas auto-suficientes que so capazes de entrar ativamente
na vida e ministrio da igreja universal, a fim de experimentar a comunho
mais ampla e para cumprir o propsito de Deus para a nossa idade. evidente
que o trabalho do pastor-professor no s da igreja, mas tambm com base
igreja-centrada. Ele tem uma relao diferente com as igrejas do que o
evangelista faz. Ele uma parte do movimento, no s do movimento como o
evangelista .
A contribuio das igrejas para o mundo o evangelista. A contribuio
das igrejas mais antigas para as igrejas mais jovens o pastor-professor. Esta
atividade uma das grandes necessidades de hoje.
A permanncia da ORDEM MISSIONRIA
Tendo definido e estabeleceu a ordem bblica do missionrio, agora
temos de investigar o elemento tempo da designao missionria.
Esto na ordem missionria e funcionar estabelecimentos bblicos
permanentes ou transitrias? Ser que eles se enquadram na categoria dos

"apstolos e profetas", que tem gradualmente desapareceu na histria depois


que a igreja de Jesus Cristo havia se estabelecido dentro da estrutura social e
do fluxo contnuo da vida? Ou um estabelecimento permanente no mbito
do ministrio total da igreja at que a evangelizao do mundo concluda e
que a igreja foi reunidos dentre todos (no) algumas naes do mundo?
Estas perguntas no so vs. Eles esto sendo feitas por homens sinceros
e honestos que esto profundamente exercidos por e envolvidos em
evangelismo mundial. No nos atrevemos a demiti-los levemente. um
grande e glorioso fato de que a Igreja de Jesus Cristo foi estabelecida, pelo
menos, como uma cabea de ponte em todos os continentes e em todas as
naes. A grande tarefa foi cumprida. Mas, com o estabelecimento da igreja,
tem a tarefa missionria como biblicamente definida e praticada foi
concluda?
A tese de que a era missionrio passou possa parecer razovel. Para
alguns, pode ser ainda uma boa notcia. No entanto, um tal posio bblica
ou mesmo prtico? Na verdade, devo rejeit-la como sendo contrria
orientao geral do Novo Testamento, bem como estando em conflito com os
conceitos e declaraes especficas. A partir das Escrituras estou persuadido
da permanncia da ordem missionria. Aqui esto quatro razes para esta
posio:
O silncio do Novo Testamento sobre o trmino
de tal UM MINISTRIO
De uma forma inconfundvel nosso Senhor ordenou aos Seus discpulos
para discipular todas as naes, e no apenas algumas pessoas entre as
naes. Dois princpios mais importantes so incorporados nesta comisso:
O discipulado continuar at que "a nao" tem sido alcanado com a
mensagem de Deus. Nosso Senhor no limitar o comando e atividade
missionria para o estabelecimento de uma igreja "cabea de ponte" nessa
nao. O processo deve continuar at que a nao foi saturada com o
evangelho de Jesus Cristo. Paulo ordenado a ir para as naes, para abrir os
olhos, para que possam receber o perdo dos pecados (At 26: 17-18). Ainda
mais forte a nfase de Marcos quando o Senhor ordena a Seus discpulos a
pregar o evangelho a toda criatura. Assim, evidente que no h nenhum
ponto terminal na Grande Comisso no mbito do ministrio.
Nosso Senhor pressupe que o programa de evangelizao vai continuar
at o fim dos tempos. Assim, Ele promete aos Seus apstolos discipulado que
Ele estar com eles at o fim dos tempos. Mais uma vez, no h nenhum
ponto terminal no tempo. Na verdade, as palavras de nosso Senhor: "E eis que
eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos",
definitivamente implica que a tarefa missionria vai continuar at o fim de
nossa dispensao. So semelhantes as implicaes do comando: "Negociai
at que eu venha" (Mt 28:20; Lc 19:13).

Fazemos bem notar o silncio do Senhor sobre o fim da nossa


designao missionria. Ele s no estava em sua mente e programa. Na
verdade, nem o seu mbito, nem a sua vez tem resciso. Porque Cristo no h
nenhuma era postmissionary.
A NATUREZA e vastido da misso durante a
Grande Comisso
O Mestre claro em seus pronunciamentos que o evangelho deve ser
pregado a toda a criatura, que o arrependimento ea remisso dos pecados deve
ser proclamado em Seu nome entre todas as naes, que a evangelizao deve
ser realizado at a extremidade da terra, e que o ministrio no ser concluda
at que todas as naes tm sido discipulado. (A relao deste ministrio para
a igreja estabelecida mais tarde.)
O conceito de "todas as naes" um conceito grvida nica, que
continua a chamar de "o missionrio estrangeiro". bem sabido que a palavra
traduzida aqui como "naes" a palavra etnia grega a partir do qual o nosso
atual designao antropolgica etnologia vem. De acordo com Thayer, que
"designa uma multido vivendo juntos, uma multido de indivduos da mesma
natureza ou gnero, a raa ou nao, naes estrangeiras no cultuar o Deus
verdadeiro, pagos, os gentios ...".
Hoje falamos de grupos tnicos de pessoas, indicando as pessoas que
esto ligadas entre si por uma cultura coma. Ele tem pouco a ver com as
fronteiras nacionais ou geogrficas de pases no sentido moderno da palavra.
evidente que a Grande Comisso, continua em vigor, pelo menos at o
ltimo grupo tnico ouviu o evangelho de Jesus Cristo. Enquanto h grupos de
pessoas que no esto adorando o Deus verdadeiro, e at que a mensagem do
evangelho foi apresentado a toda a criatura, haver uma demanda por
missionrios. Cristo indica que isso vai levar at o fim dos tempos, seja por
causa da cesso ou por causa de novas geraes chegando a quem o evangelho
deve ser pregado. luz da exploso demogrfica e as massas no alcanados
de pessoas, h uma maior demanda por missionrios hoje do que
nunca. Assim, a razo prtica e as Escrituras parece implicar que so
necessrios mais missionrios do que nunca.
A prtica realizao da Grande Comisso continua a ser da
responsabilidade dos apstolos (no sentido generalizada) e dos evangelistas
como enviado atravs das igrejas por meio do Esprito Santo.
A permanncia da ordem de "evangelistas"
Algumas pessoas podem questionar a permanncia da ordem dos
evangelistas; no entanto, eles constituem uma pequena minoria na igreja
crist. De alguma forma, a igreja crist sempre acreditou no evangelismo e em
evangelistas. Na verdade, a escassez de este ltimo muitas vezes perturbado e
at mesmo alarmado a igreja. Curiosamente, um sentimento geral de que

evangelistas so necessrios e queria tem caracterizado a igreja. Perguntamos


a ns mesmos as perguntas de pesquisa: Por que esse sentimento mudou o
povo de Deus para pedir a Deus para mandar um homem divinamente dotado
do dom de evangelismo? No h um Esprito dentro da igreja na esperana de
que o evangelho pode prevalecer, a igreja se expandir, eo mundo ser
evangelizado?
Isto est em perfeito acordo com a Palavra de Deus. Em nenhum outro
lugar h uma indicao de que o cargo de evangelista nunca vai terminar ou
que a funo do apstolo no sentido geral do termo vai chegar ao fim. Estas
so funes estabelecidas pelo Esprito Santo. O projeto que a igreja pode
crescer tanto quantitativa como qualitativamente, e as naes do mundo pode
ouvir o evangelho e ser salvo. No existe nenhum comando ou indicao de
que o evangelismo mundial terminar antes do final da poca. O encerramento
do evangelista ou missionrio mundo no pode ser deduzida a partir de
mandamentos bblicos, exegese, exemplos bblicos, ou antecipaes
bblicas. Para falar do fim da era missionrio e o trmino da ordem
missionria no falar da Bblia ou do ponto de vista do realismo bblico ou
idealismo. Aqui a ordem do evangelistmissionary to permanente como a
misso da igreja permanente. Ambos vo terminar no final da poca.
Um princpio permanente: "eu vos envio!"
Geralmente, os cristos acreditam que a Grande Comisso tem validade
permanente. , portanto, importante que se preste muita ateno sua
redaco. interessante comparar duas passagens no evangelho de Joo, que
lidam diretamente com o envio dos apstolos. Enquanto em Joo 17:18 a
palavra "enviada" est no aoristo e indica um ato de envio, o verbo em Joo
20:21 no tem uma tal forma. Afirma-se, no presente do indicativo ativo e
pode ser tomada para expressar a idia de um processo de envio ou envio
contnuo.
Embora ns no gostaria de construir de forma conclusiva sobre tal
distino e forma, acreditamos que, por implicao, Joo 20:21 expressa um
princpio permanente de envio que continua ao longo desta poca.
Dr. Westcott em suas "Notas adicionais sobre 20:21," depois detalhando
as vrias passagens Joo que lidam com o envio do Filho e os apstolos e
observando os dois tempos de aoristo e perfeito de apostello e pempo,
observa: "Em todos casos [onde aoristo usado] ele ser encontrado que a
fora exata do ensino reside no fato real da misso de Cristo ". Ao contrrio,
"o uso do pretrito perfeito em outros lugares suficientemente frequentes
para mostrar que ela preserva seu sentido prprio, e descreve uma misso que
continua em seus efeitos presentes." 26
Em seguida, voltando-se para Joo 20:21, ele observa, "A misso de
Cristo est aqui no considerados no momento de seu cumprimento histrico
(enviada), mas na permanncia de seus efeitos (tem enviado). A forma do

cumprimento da misso de Cristo estava agora a ser alterado, mas a misso


em si ainda era continuou e ainda eficaz. Os apstolos estavam com missioned
para continuar a obra de Cristo e no para comear um novo. O escritrio foi
um pedido do seu gabinete de acordo com as necessidades do homem. ""
O fato permanece: o princpio do envio to permanente como os
efeitos da obra de Cristo e as necessidades dos homens. O princpio tambm
pode ser comprovado pelos Romanos 10: 12-15, onde o envio torna-se mais
importante e onde ele expressa um princpio ao invs de apenas um ato
individual. Assim, se no por ordem direta, por implicao e necessidade a
funo do missionrio continua a ser uma ordem definitiva no quadro geral do
ministrio da igreja.
A idia de que estamos vivendo na era postmission no corroborada
pelas Escrituras, a necessidade do mundo, as expectativas das igrejas mais
jovens, ou pelo Christian. O fato que as necessidades so surpreendentes, as
exigncias esto pressionando, as possibilidades so esmagadoras, ea resposta
sem precedentes. Deus est trabalhando como nunca antes.Este no o
momento de dvida ou pergunta, ou para ser desnorteado, confuso e
hesitante. Esta a hora de ser corajoso e ousado - a realizar grandes coisas
para Deus do que nunca, estar fora da safra e campo de batalha.
Mas este tambm o momento para medidas especiais de sabedoria de
Deus na estratgia missionria, fraternidade em cooperao, humildade em
adaptaes para a necessidade e demanda nos campos, simpatia e
compreenso crist para com as Igrejas mais jovens, nas terras dos grandes
massas no alcanados e no- governos cristos, de profundos insights sobre
os movimentos sutis de sincretismo e manobras astutas de oposio
estruturada. Estamos vivendo em tempos perigosos onde as oportunidades no
resgatados podem se tornar nossas tragdias mais ferozes, onde as
necessidades no satisfeitas pode tornar-se nossa opresso futuro, onde os
escravos vinculado pelo pecado unloosened podem se tornar nossos futuros
mestres.
Nossos tempos exigem lealdade absoluta ao Word, completa devoo ao
nosso Deus, a obedincia incondicional ao e confiana no Esprito Santo, a
determinao inabalvel para completar a evangelizao do mundo de acordo
com o propsito de Deus e do comando de nosso Senhor, e pensamento
radical e reformulao drstica para trazer misses up-to-date e realizar a
nossa tarefa.
O chamado de Deus e do Ministrio DA PALAVRA
As palavras convite, e chamando so usados no Novo Testamento em
vrios relacionamentos. Isso pode ser visto a partir das seguintes cotaes:
"chamou pela sua graa ..." (Gl 1:15); "Chamou pelo nosso evangelho..." (2 Ts
2.14); "Chamada ... com uma santa vocao" (2 Timteo 1: 9); "Chamados
segundo o seu propsito" (Romanos 8:28); "A vida eterna, para a qual foste

chamado tambm" (1 Timteo 6:12); "Chamados filhos de Deus" (1 Jo 3,


1); "Chamados a ser santos" (Ro 1: 7; 1 Co 1: 2); "Chamados para a
comunho de seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor" (1 Co 1: 9); "Chamados
liberdade" (Gl 5:13); "... Chamado para a paz" (1 Co 7:15); "Chamou pela sua
glria e virtude..." (2 Pe 1: 3); "Chamados, para que vos deve herdar uma
bno" (1 Pe 3: 9); "... Chamado para o seu reino e glria" (1 Ts 2:12).
Esta lista poderia ser estendida consideravelmente para mostrar que o
chamado de Deus mais abrangente na vida de um cristo. Acreditamos,
porm, que o que fazemos no violncia para as Escrituras quando afirmamos
que, basicamente, a Bblia nos confronta com uma chamada trplice: a
chamada para a salvao, o chamado para o discipulado, e a chamada para o
ministrio da Palavra. Vamos considerar o chamado de Deus, por esta ordem
para a nossa prpria orientao espiritual e para tornar a nossa vocao e
eleio.
Chamada salvao
O chamado divino para a salvao, segundo a Bblia, vem na forma de
convites, promessas e comandos. Como um convite ouvimos a voz do
Esprito, em tais passagens familiares como Isaas 1:18; 45:22; 55: 13; Mateus 11: 28-30; Joo 7: 37-39; Apocalipse 22:17.
As inmeras promessas chamar-nos e assegurar-nos da grande salvao
de Deus. Assim, o Senhor sustm diante de ns to belas promessas como
Joo 3: 14-18; 36; 05:24; 06:37;Romanos 10: 9-13; Apocalipse 3:20.
A Bblia, no entanto, confronta-nos tambm com os comandos,
convidando-nos a arrepender-se, acredite, cometer, confiana, voltar e ser
convertido. Referimo-nos a passagens como Isaas 55: 6-7; Jeremias
3:12; Mateus 3: 1-3; 04:17; Marcos 1: 2-3, 15; Lucas 3: 3-4; Atos
2:38; 17:30; Romanos 16:26; 2 Tessalonicenses 1: 6, 8.
Ns no estamos interessados neste momento ao iniciarem uma
diferenciao teolgica de uma chamada universal e especfica, uma chamada
geral e eficaz para a salvao, apesar de estarmos familiarizados com as
teologias que tm crescido em torno desses termos. Isso, no entanto, no o
lugar para discutir ou avaliar tais teologias. suficiente para o nosso
propsito de apontar para o fato bblico de que Deus chama o homem para a
salvao.
A chamada para a salvao, que fundamental para todos os outros
chamado de Deus, o primeiro na nfase e no tempo, e pela primeira vez em
experincia. primrio.
O chamado para o discipulado
O discipulado cristo um ideal bblico para que cada cristo
chamado. Est implcito na vida exemplar de Cristo e ao Seu chamado, "Siga-

me". Est implcito no programa de treinamento do Mestre prosseguiu com


seus seguidores. explcita no comando de nosso Senhor como expresso na
Grande Comisso e registrada em Mateus 28: 18-20. "Fazei discpulos"
certamente central na comisso, ao ir, batizando, e ensino so as maneiras e
mtodos para fazer discpulos.
O discipulado cristo implcita na salvao de Cristo e deve, portanto,
ser claramente ensinado e enfaticamente pregou bem como humildade e
sinceridade praticado. O conceito de discipulado cristo foi estudado
anteriormente.
A chamada para o ministrio da Palavra
Enquanto a chamada para a salvao para toda a humanidade atravs
da comunicao do evangelho, e a chamada para o discipulado para todos os
crentes, a chamada para o ministrio da Palavra seletiva, pessoal e
especfica. Deve, portanto, da necessidade ser claramente distinguido do
chamado para o discipulado, pelo menos a natureza da chamada, embora no
necessariamente, tanto quanto tempo est em causa.
Aqui chegamos a um ponto de grande confuso que descobrimos de
novo e de novo na mente dos jovens que buscam sinceramente a vontade de
Deus e chamar para as suas vidas.Muitos dos nossos dedicao ou
consagrao servios atuais so de natureza to geral que se torna quase
impossvel para um cristo honesto no responder ao chamado do altar. O
escritor experimenta nenhuma dificuldade aqui se a resposta est devidamente
interpretada, como uma reafirmao de compromissos assumidos
anteriormente, ou como uma deciso fundamental para parar de viver para si e
do mundo e trazer toda a vida sob o senhorio de Cristo. Esta uma dedicao
ao discipulado e no envolve necessariamente uma chamada para o ministrio
da Palavra.
Portanto, este tipo de dedicao deve ser distinguida da dedicao de
vida ao ministrio da Palavra, em resposta ao chamado de Deus em tudo o que
a chamada pode estar chegando. De acordo com a Bblia, h pelo menos
quatro qualidades absolutas ou princpios inerentes chamada para o
ministrio da Palavra. Para estes voltamos seguinte.
IMPLICAES bblica do chamado de Deus para o ministrio da Palavra
A Palavra de Deus deve permanecer nosso guia nesta matria mais
importante. O ministrio da Palavra de Deus no pode ser assumido
levianamente, pois um ministrio que Deus pores para fora e uma que
deve permanecer sob sua jurisdio soberana. A Bblia atribui qualidades
definidas para tal ministrio e vocao.
UMA CHAMADA soberanamente EXERCIDAS PELO ESPRITO
SANTO

O fato de que o chamado de Deus soberanamente exercido pelo


Esprito Santo claramente demonstrado na escolha dos doze pelo
Senhor. Assim, lemos sobre Cristo: "E ele subiu ao monte, e chamou para si
os que ele quis; e vieram a ele E nomeou doze para que estivessem com ele."
(Mc 3, 13-14). Mais tarde na vida, Cristo lembrou Seus discpulos deste e
disse-lhes: "No fostes vs que me escolhestes, mas eu vos escolhi a vs, e
vos nomeei" (Jo 15:16).
A mesma autoridade era exercida pelo Esprito Santo quando Ele falou
para os lderes em Antioquia e disse: "Apartai-me Barnab e Saulo para a obra
a que os tenho chamado" (At 13: 2). Paulo, que nunca foi capaz de ficar longe
deste fato solene em sua vida, obediente e, humildemente, reconheceu a
soberania do Esprito Santo em sua prpria vida e chamada.Alm disso, se
vangloriou na posio e ministrio. Sua experincia se transformou em uma
convico e teologia que expressa claramente em suas epstolas. Pelo menos
cinco vezes, ele fala de sua vocao como tendo sido concedido a ele pela
graa de Deus (Ef 3: 2, 7-8; Ro 15:15; 12: 3). Ele foi feito um ministro (Ef 3:
7; Col 1:23, 25), e ele foi colocado para o ministrio (1 Ti 1,12). No era nem
apenas uma escolha por parte de Paulo, nem era um fardo que ele sentiu que
deve suportar. Ele glorificava e sofreu com alegria (Romanos 15: 15-19).
Em um comunicado, ele nos informa sobre o funcionamento deste
princpio como um princpio permanente na igreja de Cristo. Assim, lemos: "E
ele deu uns para apstolos, e outros para profetas, e alguns, evangelistas, e
outros para pastores e mestres" (Ef 4:11, ASV). E mais uma vez, depois de ter
enumerado os vrios presentes para os ministrios na igreja, ele diz: "Mas
todas estas coisas que um eo mesmo esprito, dividindo a cada um como quer"
(1 Co 12:11). No mesmo captulo, ele diz um pouco mais tarde, "E Deus
banho em algumas definir a igreja" (1 Co 12.28).
Uma passagem que fala bastante convincente a esta verdade
encontrada em Hebreus 5: 1-4. Aqui, o escritor estabelece as qualificaes
divinos de um sacerdote, especialmente o sumo sacerdote. Tendo enfatizado o
fato de que o sacerdote deve ser dos homens, ou seja, ser possuidor de
verdadeira humanidade com o propsito de verdadeira identificao e
compaixo, ele passa a estabelecer o fato de que o ofcio sacerdotal por
determinao divina e chama ao invs de escolha humana , no importa como
muito cobiado. Como Aaron no escolheu esse ministrio nem foi colocado
neste cargo por mera eleio humana ou nomeao, mas foi chamado por
Deus, por isso, ningum toma esta honra, responsabilidade e ministrio para si
mesmo. Assim, a exemplo Aarnico ilustra um princpio geral que sustenta a
chamada soberana de Deus.
Bem faz Dr. William Barclay comentrio:
O terceiro essencial de um sacerdote este - no o homem se
nomeia para o sacerdcio; sua nomeao de Deus. O sacerdcio no

um escritrio que um homem toma; um privilgio e glria para a qual


ele chamado. O ministrio de Deus entre os homens no nem um
emprego nem uma carreira; uma vocao, um chamado divino. Um
homem deve ser capaz de olhar para trs e dizer, no ", eu escolhi esse
trabalho", mas sim, "Deus me escolheu e me deu este trabalho a fazer." "
Assim, o Esprito Santo soberanamente exerce sua autoridade,
chamando os homens para o ministrio da Palavra que Ele quer. claro que,
quem quer Ele tambm se qualifica com os dons especiais para tal ministrio.
TI um indivduo ou de chamadas pessoais
Que a chamada individual ou pessoal ricamente ilustrado na
Bblia. Precisamos apenas referir-se a personalidades como Moiss, Aro,
Josu, Samuel, Davi, Isaas, Jeremias, Jonas e Amos. O mesmo princpio da
seletividade continua no Novo Testamento. Pensamos dos doze, Paulo,
Barnab, Timteo. Estes homens estavam conscientes e convencidos do fato
de que eles tinham sido chamados por Deus para o ministrio da Palavra, e
conheceram-se responsveis para o Senhor que os havia chamado. Assim,
Paulo nos diz: "Que os homens nos considerem, como ministros de Cristo, e
SARA guisado dos mistrios de Deus" (1 Co 4: 1). Conhecia-se nomeado e
ordenado por Deus como um apstolo e um pregador e mestre dos gentios (1
Ti 1:12; 2: 7; 2 Ti 1:11, Tito 1: 3). o bendito privilgio de um servo do
Senhor para desfrutar a garantia glorioso em sua mente que ele individual e
pessoalmente chamado do Senhor para preencher um lugar especfico no
ministrio da igreja.
UM CHAMADO UNICO - uma chamada para o ministrio da Palavra
Devemos ressaltar aqui um princpio que no ser apreciado por
todos. O escritor gostaria de deixar claro que ele aprecia enormemente a
resposta maravilhosa nossos tempos estamos testemunhando entre os
chamados leigos. Esta do Senhor. Reconhecemos plenamente a mo da
graa de Deus em levantar-se de uma forte liderana espiritual dentre os
chamados leigos. Isto est em perfeita harmonia com a operao soberana e
relevante do Esprito Santo, e no mbito da Bblia. A Bblia no conhece
muitas grandes e piedosos leigos: Abrao, Jos, Josu, Gideo, Daniel,
Neemias, etc.
Deve ser entendido, no entanto, que a Bblia limita a, chamada
especfica pessoal para o ministrio da Palavra. Ns no encontramos no
Novo Testamento que Deus chama um cristo para se tornar um fazendeiro,
um empresrio, um banqueiro, um professor, um tcnico ou um poltico, da
mesma forma como ele chama um ministro da Palavra. Aparentemente o
Senhor deixa a escolha de nossa profisso, ocupao ou posio e o lugar de
nossos trabalhos para o nosso senso comum e nosso compromisso com a Sua
orientao providencial.Senso comum santificado, bons conselhos, uma
cuidadosa avaliao de habilidades, a utilidade geral e ambiente cristo

saudvel para a famlia so alguns dos fatores importantes para nos ajudar a
determinar a vocao da nossa vida e local de residncia e de servio.
Isso, no entanto, no assim, quando se trata de o ministrio da
Palavra. Aqui, o chamado de Deus por si s torna-se o fator mais
determinante. Em nossos dias de secularizao geral e / ou equalizao geral,
devemos enfatizar esse fator importante. A chamada para o ministrio da
Palavra a nica.
Enquanto o Senhor faz levantar um lder ou um trabalhador especial
para um ministrio especfico e por um tempo especfico e faz liberar um
trabalhador aps a concluso da tarefa ou misso, a chamada para o ministrio
da Palavra, segundo as Escrituras um chamar para a vida. O local do
ministrio pode mudar; geograficamente que pode ser deslocado.
A natureza do ministrio, no entanto, permanece a mesma. Um homem,
depois de ter sido chamado do Senhor para o ministrio da Palavra, portanto,
deve pesar cuidadosamente as suas aes antes que ele se transforma a partir
deste ministrio para algum outro tipo de servio ou profisso. No para ns
para julgar, mas muitas vezes essa mudana precedida pela decadncia
interna da vida espiritual e relacionamento com o Senhor, apesar de
incapacidades fsicas, tambm, obrigar muitos um homem de transferncia
para outro trabalho.
uma chamada para um TRABALHO
O ministrio da Palavra tem vrias divises importantes. Paulo define
esses ministrios em uma maneira de cinco vezes em Efsios 4:11 (ASV),
quando ele diz: "E ele deu uns para apstolos, e outros para profetas, e outros
para evangelistas, e outros para pastores e mestres." Em 1 Corntios 12, ele
fala dos vrios dons do Esprito Santo, os presentes que foram concedidos
soberanamente, mas para o propsito especfico de edificao mtua.
Para o nosso estudo, observamos apenas que nenhuma pessoa possui
todos os dons. Eles foram distribudos soberanamente e concedidos pelo
Esprito Santo para qualificar um homem para um ministrio especial na
igreja, o corpo de Cristo. Nenhum homem pode fazer todo o ministrio
igualmente bem, e ningum chamado a fazer todo o ministrio. Este
princpio est em perfeita harmonia com a chamada de Paulo. Aqui lemos as
palavras: "Separa-me Barnab e Saulo para a obra a que os tenho chamado"
(At 13: 2). Aqui, a atribuio de vida de Paulo referido.
Paulo sabia que ele foi chamado para uma obra. No era um campo campo casa ou campo estrangeiro, foi um trabalho. Mais tarde, ele escreve aos
Corntios que "o trabalho de cada homem deve ser manifestada." Quatro vezes
ele usa a expresso "trabalho de homem". significativo que a palavra est no
singular e no deve ser confundido com passagens que falam de nossas obras,
tais como 2 Corntios 5:10, onde Paulo fala de coisas feitas no corpo. Em 1

Corntios 3: 13-15, Paulo fala de nossa vida de trabalho, nossa misso divina
para a vida, semelhante ao da atribuio que havia recebido em Antioquia, de
acordo com Atos 13: 2.
Principalmente h trs ministrios da Palavra a serem realizados hoje:
1. O ministrio de apascentar o rebanho, que abrange os vrios
ministrios na congregao local. Este o servio dos superintendentes e
guias espirituais - os ancios.
2. O ministrio de evangelismo, o que definitivamente majors no
evangelho-expanso e ministrio de plantao de igrejas em casa e no
exterior. , principalmente, refere-se a todo o trabalho pioneiro, quer na frente
de casa ou no campo externo.
3. O ministrio de ensino. Efsios 4:11 no estritamente separar o
ministrio de ensino a partir do trabalho pastoral. A meno do professor de
uma maneira especfica e separada em 1 Corntios 12: 28-29 justifica a nossa
distino dos dois ministrios. O ministrio do professor um dos
consolidao, unificao, edificao, doutrinao e inspirao dos
santos.Principalmente ele est completando o ministrio do evangelista e
complementando o ministrio dos pastores na igreja local. Ele tem um papel
vital a desempenhar na vida total e ministrio da igreja. Foi o ministrio dos
professores itinerante mais do que qualquer outra coisa que unificou as igrejas
dos primeiros sculos e os guiou em realizar os fins de seu Mestre.
Embora ns prontamente reconhecem a soberania do Esprito Santo, que
relevante em suas operaes e ministrio s necessidades e exigncias do
tempo, parece que, em geral, a chamada para o ministrio da Palavra com
referncia a uma das reas que precedem para o qual o Esprito Santo
qualifica o indivduo de uma maneira especial. Parece mais bblica a pensar
em termos das distines acima do que o desenho de linhas geogrficas e
pensar em termos de ministrios em casa e ministrios estrangeiros. A Bblia
no fazer tais distines geogrficas em conexo com a chamada para o
ministrio da Palavra. Certamente os apstolos no estavam cientes do fato de
que todos eles seriam induzidos em "misses estrangeiras" quando o Senhor
chamou-os e eles nomeados para o apostolado. A escolha da rea geogrfica
do servio uma questo de liderana individual, mas no uma questo da
chamada. A Bblia no distinguir entre uma chamada para a casa de campo e
uma chamada para o campo externo.
Pode ser sbio e benfico para a causa de Cristo se igrejas e agncias
missionrias que considerar mais cuidadosamente as distines bblicas acima
referidas na seleo, nomeaes e designaes de missionrios. Pode evitar a
experincia de muitas frustraes, decepes e insatisfaes, e resultar em
maior eficincia nos ministrios em casa e no exterior. Continua a ser um
facto que o Senhor d a cada um o seu trabalho, a sua misso de vida. Este
devemos descobrir. Para isso, devemos dar-nos inteiramente. Para isso

podemos confiar no Esprito Santo para nos qualificar. Para isso devemos
prestar contas um dia diante do tribunal de Cristo.
O mesmo fato tambm deve ser cuidadosamente considerada por
graduados de diversas instituies crists de ensino superior. Muitos esto
limitando o Senhor em suas nomeaes, definindo limites geogrficos e
culturais. Eles querem ser evangelistas, professores da Bblia, instituto bblico
e professores da escola bblica, mas deve estar dentro de uma determinada
rea geogrfica e cultural. Eles nunca tiveram uma "chamada" para deixar a
terra natal e ir alm de certos limites geogrficos e culturais, o que
dizem. Isso, sim, estranha lgica e interpretao peculiar da mo do Senhor
sobre ns. Enquanto evangelistas so necessrios para anunciar o evangelho, o
"chamado" e aguarda evangelista qualificados dentro das especificaes
geogrficas e culturais, no atendendo as portas abertas e campos de colheita
clareados porque eles esto dentro de uma rea geogrfica e cultural
diferente.Enquanto instituto bblico, escola bblica, e professores da Bblia
gerais so a necessidade de chorar em numerosos campos para treinar os
homens para o ministrio e para equipar a igreja para cumprir sua
responsabilidade, o "chamado" e professor de Bblia qualificado espera dentro
de determinados limites geogrficos e culturais, no ser capaz (ou vontade)
para atender a enorme necessidade, porque no em suas especificaes
geogrficas e culturais. Que tipo de lgica ou teologia isso? Estranho,
indeedl
Implicaes prticas do chamado de Deus para o ministrio da Palavra
As implicaes prticas do chamado de Deus para o ministrio da
Palavra de Deus so de longo alcance para a vida do crente individual. Uma
resposta positiva pode transformar uma embarcao aparentemente
insignificante dentro de um vaso de glria e honra, que pode tornar-se um
canal de imensurveis riquezas de Deus a multido incontvel de pessoas. Se
negligncia ou desobedincia leva a driblar o chamado de Deus, a vida deve
ser esperado para ser espiritualmente empobrecida e atrofiada em estatura
espiritual. As consequncias de qualquer obedincia ou desobedincia deve
ser seriamente considerada e cuidadosamente ponderados.
Nosso estudo aqui deve considerar a preparao do corao para o
chamado de Deus, a realizao do chamado de Deus com especial referem-cia
para o missionrio, a persuaso da chamada de Deus, os testes da chamada de
Deus, eo desafio da chamada de Deus.
ELABORAO DO CORAO PARA O chamado de Deus
A soberania de Deus no exclui a capacidade de resposta do homem ou
exclui a preparao cuidadosa e orao do corao do homem para a
experincia de Deus. Resta a responsabilidade do homem para ouvir o
chamado de Deus (compare as muitas declaraes nos evangelhos e no livro

do Apocalipse, onde somos desafiados: "Aquele que tem ouvidos, oua" Mt


11:15; Mc 4: 9; 7 : 16; Ap 2: 7, 11, 17, 29; 3: 6, 13, 22).
Podemos comparar o chamado de Deus para uma chamada
telefnica. No significa nada para uma pessoa surda no final receptor, no
importa o quo diferente, especfico e individual a chamada a partir do outro
lado pode ser. Quando o ouvido est fechado, a mente preocupada e com a
vontade e os propsitos definidos, o homem est fora da distncia de audio,
e o chamado de Deus nunca ir alcan-lo. Muitas pessoas nunca receber uma
chamada do Senhor, no porque o Senhor no est ligando, mas simplesmente
porque eles no esto dentro chamando distncia. Eles esto fora de alcance.
Devemos, assim, preparar nossos coraes para a chamada de
Deus. Para isso, fazer vrias sugestes:
1. Verifique se o seu corpo se tornou um sacrifcio vivo e santificado ao
Senhor (Rm 12: 1-2).
2. Certifique-se de que no h pecado consciente embotamento seu
ouvido espiritual e viso espiritual (Ef 1:18; Col 1: 9).
3. Certifique-se de que no h planos pr-concebidas e preferncias
pessoais (Sl 25: 9).
4. Certifique-se de obedecer a Deus diariamente e com prazer nas
pequenas coisas da vida cotidiana. Prtica obedincia a Deus e os homens (Lc
19:17; 1 Sa 15:22).
5. Certifique-se de que voc est disposto a ir e para ser usado em
qualquer lugar (Jo 7:17).
6. Forme o hbito da orao diria, estudo bblico, e meditaes
privadas diante do Senhor (Js 1: 8; Sl 77:12; 119: 15, 25, 45).
7. Adquira o hbito de esperar com pacincia no Senhor e esperar que
Ele para dirigir cada passo de sua vida cotidiana e fazendo (Pr 3: 6; Sl 23: 3).
8. estudar cuidadosamente a Palavra de Deus em relao aos propsitos
de Deus para a vida crist e da igreja crist. Ficar saturado com a Palavra de
Deus (Sl 119: 11, 104-5).
Estudo 9. cuidadosamente as grandes necessidades espirituais de nosso
dia e se preparar para enfrent-los. Obter uma viso de mundo e um fardo
mundo (Jo 4.35).
10. Gastar muito tempo em orao de intercesso para a causa e
ministrio de Cristo em casa e no exterior (Mt 9, 37-38).
11. Ore regularmente e fervorosamente para que Deus vai fazer a Sua
vontade e chamar definitiva para voc (Sl 25: 4; 27:11; 143: 8).

12. Descanse seguramente nas promessas de Deus e esperar que Ele


para atender voc de acordo com sua necessidade. Ele vai fazer a Sua vontade
e chamando certeza (Sl 37: 5, 7-A; 32: 8).
A clareza, profundidade e definio da chamada de Deus depender, em
grande medida, da qualidade do corao, a intensidade da nossa comunho
com o Senhor, e o grau de nossa disposio de obedecer o Mestre em Seu
comando e comisso.
A realizao do chamado de Deus, EM
ESPECIAL PARA O MISSIONRIO
Quando preparamos nossos coraes de acordo com estes princpios
grandes, mas simples, Deus no nos faltar, para os passos de um homem bom
so confirmados do Senhor.Surge a pergunta a respeito de como o Senhor est
ampliando seu apelo aos Seus servos. Como eu sou feita consciente do
chamado de Deus?
Neste ponto surgem grandes diferenas na exposio e explicao do
chamado de Deus. Devemos lembrar, no entanto, que, como no h duas
converses so exatamente iguais em suas experincias e expresses
psicolgicas, por isso no h duas chamadas so exatamente iguais em sua
psicologia.
No principal, Deus usa pelo menos cinco abordagens para o corao do
homem para fazer sua chamada impressionante e individual. Para a chamada
de algum Deus emitido:
1. Atravs da instrumentalidade humana. Um exemplo desse mtodo de
convocao encontrado na experincia de Paulo, o apstolo mais importante
e missionrio. Observe atentamente os seguintes passos na realizao deste
grande missionrio:
Em sua experincia de converso, Paulo levanta duas questes: "Quem
s tu, Senhor" no qual aborda a Pessoa de glria. O Senhor respondeu: "Eu
sou Jesus, a quem tu persegues." Esta foi uma resposta clara. Em tremor e
espanto, Paulo levanta a segunda pergunta: "Senhor, que queres que eu
faa?" Teria sido fcil para o Senhor de informar directamente Seu vaso
escolhido de seus planos, objetivos e vocao. Em vez disso, porm, o Senhor
disse: "Levanta-te, e entra na cidade, e l te ser dito o que te convm
fazer." Na cidade, o Senhor apareceu a Ananias e revelou-lhe o chamado de
Saul. E Saul humildemente teve que receber a sua chamada de instrumentos
humanos. Isso ele fez isso a partir do Senhor claramente revelada na sua
declarao em Atos 26: 16-19, onde ele omite o instrumento humano
completamente.
Mais uma vez, um pouco mais tarde, encontramos Saul em Tarso. A
necessidade surge em Antioquia, e que o Senhor dirige a ateno de Barnab
para Saul. Barnab, por isso, viaja por todo o caminho de Antioquia a Tarso

para estender o chamado divino para Saul. Assim Saul novamente teve que
receber a chamada atravs de um instrumento humano. Por que Deus no
falou com Saul em Tarso e envi-lo diretamente para Antioquia? (Cf. Atos 11:
25-26.)
Mais uma vez, um grupo de cinco irmos esto ministrando ao Senhor e
jejuando, e do Esprito Santo fala. A quem? Para os cinco irmos. Isso
claro. Ele no diz, "Barnab e Saulo, Apartai-vos e apresentai-vos a
igreja." (Cf. At 13: 1-3).
Em todos os casos, Deus usa instrumentos humanos para fazer seu apelo
claro e certo.
Deus faz isso, mesmo em nossos dias. Ele pode usar um irmo ou uma
irm, um presbtero, evangelista, professor, missionrio, ou uma placa de
misso para emitir sua chamada para um "vaso escolhido". Enquanto este
mtodo pode humilhar-nos, no entanto, divina e bblica.
Devemos advertir, no entanto, que nem todos os sugesto, pergunta e
convite constitui uma chamada, e que o indivduo ainda deve certificar-se da
chamada, na presena do Senhor.
2. Deus emite Seu chamado atravs da leitura da Palavra de Deus e
meditao sobre ela. A Palavra de Deus revela-nos no s a histria das aes
de Deus, mas a vontade e os propsitos de Deus. Na leitura da Palavra,
familiarizar-nos com a Sua vontade e propsitos.
Ao meditarmos sobre ela, estamos consciente e inconscientemente a ser
identificado com o Word, assim como os alimentos que comemos est sendo
assimilado a nossa prpria vida. Assim, as nossas mentes e vida tornam-se
saturadas e identificados com os grandes propsitos de Deus e moldada e
moldada de acordo com eles. , portanto, nada de incomum que algum vai
conhecer a si mesmo "chamado" para se tornar um missionrio e ainda no ser
capaz de apontar para uma experincia definitiva ou passagem da Escritura
definitiva atravs do qual Deus estendeu o convite para a pessoa. A Palavra de
Deus simplesmente se tornou uma fora determinante de vida nele. Ousamos
dizer que impossvel viver na Bblia, sem desenvolver um corao que bate
muito bem e rpido para o evangelismo mundial. impossvel ter a mente de
Cristo dominar nossas vidas e no viver para as misses.
Ningum deve ser perturbado por no ter experimentado um especial
"chamado". Apesar disso, ele pode ser destinado para as misses. O prprio
fato de que ns "voluntrio" para as misses uma indicao de que esto
imbudos os grandes e supremos propsitos de Deus para a nossa
idade. Inconscientemente, estamos sendo preparados para ele, at que
"voluntrio" para ele. medida que se voluntariar, Deus faz isso chamando-se
de ns em nossa conscincia, razo e conscincia enquanto esperamos diante
dEle.

Algum to apropriadamente caracterizado um voluntrio missionrio


como
Uma Mente - atravs do qual Cristo pensa.
Um corao - atravs do qual Cristo ama.
Uma voz - atravs do qual Cristo fala.
Uma mo - atravs do qual Cristo ajuda.
Nunca nos esqueamos, porm, que so voluntrios porque Cristo opera
em nossa mente subconsciente. Enquanto esperamos pacientemente diante
dEle e para Ele, Ele vai fazer o indivduo chamada e com certeza, at que no
s esto dispostos a ir, mas at ns devemos ir.
3. Deus estende Sua chamada atravs de relatrios de misso e estudos
de misso. No so poucos os missionrios tm testemunhado o fato de que
enquanto ouviam relatrios de misso e as necessidades, possibilidades e
experincias do campo missionrio, Deus falou ao seu corao de uma forma
definitiva, convencendo-os de que eles devem produzir suas vidas ao servio
no campos estrangeiros. Como eles se reuniram mais informaes sobre e dos
campos, Deus confirmou suas impresses iniciais at que essas impresses
amadureceu em convico forte e motivador. S desonestidade consciente e
resistncia volitivo ser capaz de impedi-los de ir.
Talvez a melhor ilustrao desse mtodo encontrado na vida do pai das
misses modernas, William Carey. bem conhecido que Carey era um
estudante diligente da Palavra de Deus. Ele viveu nas Escrituras. Mas sabe-se
tambm que ele era um estudioso de condies do mundo, especialmente em
relao propagao da histria do Evangelho.
Quase se tornou proverbial em estudos de misso para falar do sapateiro
e seu mapa de misso antes dele na parede. Neste mapa auto-construdo, ele
gostaria de acrescentar todas as informaes que ele poderia encontrar em
livros de geografia, nos jornais, e, especialmente, nos relatrios de
exploraes de Dr. Cook, no Pacfico Sul e da East India Trading Company. O
acmulo diligente de fatos e nmeros se tornou um fardo grande demais para
suportar para a alma espiritual, sensvel e scripturally nutrido de
Carey. Alguma coisa tinha que ser feito. Quando ningum foi encontrado para
fazer o trabalho, ele se ofereceu para faz-lo. Carey nunca hesitou atravs de
toda a sua vida e no meio de circunstncias mais adversas para acreditar que
Deus tinha usado o mtodo de relatrios e estudos de misso para emitir este
chamado para a misso em sua prpria vida.
Relatrios, fatos, nmeros, mapas e imagens ainda so uma fora
poderosa, e Deus usa esses meios para estender Seu chamado. Nenhum
missionrio, portanto, deve cansar de ensaiar "tudo o que Deus tinha feito com
eles, e como abrira a porta da f aos gentios" (At 14:27).

Misso conferncias e estudos sistemticos de misso so uma grande


necessidade. Eles vo provar uma bno onde quer que eles so
transportados a um destino adequado.
4. Deus estende Seu chamado tambm por meio de experincias de
crise. Este princpio vividamente ilustrado e verificada em vrios
personagens bblicos. Precisamos apenas de mencionar Moiss e sua
experincia no Monte Horeb. A experincia mato-queima nunca poderia ser
apagado da sua vida; ele sabia que Deus tinha encontrado e encomendado a
ele.Todas as circunstncias, dificuldades e oposio da vida no poderia
obliterar a impresso da experincia mato-queima.
A chamada de Isaas outra ilustrao. O prprio Isaas relata-nos
isso. Um estudo cuidadoso do livro em breve convencer o leitor de que as
duas descries mais impressionantes Isaas so encontrados nos captulos 6 e
53. O ltimo d um relatrio detalhado do Cristo de Deus, o Cordeiro imolado
por nossos pecados; o primeiro o testemunho pessoal de Isaas de seu
chamado e comisso. Foi uma experincia verdadeira crise para o profeta em
uma hora de complexidades exteriores.
Inmeros homens e mulheres de Deus teve que ser levado para crises
reais em suas vidas antes que Deus pudesse impressionar Seu chamado em
cima de sua ness consciente e encontrar uma resposta positiva. As pessoas que
se opem chamados ao altar para dedicar vidas a misso servios esto se
opondo um dos mtodos de fazer sua chamada conhecido por inmeras
pessoas de Deus. H mais de uma experincia de crise do que um abalo
emocional; pode haver o som do chamado de Deus para uma vida de
servio. No raras vezes Deus tem que nos levar a uma experincia de crise e
lanar-nos para o caos, a fim de perturbar nossos padres fixos de
pensamento, comportamento e complexos que no estejam em conformidade
com a Sua vontade e propsitos. Apenas aps tal terremoto em nossa
mentalidade, emoes e personalidade nos tornamos capazes de receber novas
impresses e um chamado divino. Ningum despreze experincias de
crise; eles so biblicamente bem estabelecida e muitas vezes psicologicamente
absolutamente necessrio. Deus utiliza-los para impressionar seu chamado em
nossas almas.
5. Atravs do som, o pensamento lgico. Citamos, mas mais uma
abordagem que Deus usa para fazer sua chamada impressionante e clara. Ele
bem ilustrado nas seguintes declaraes e testemunhos:
Dr. Robert E. Speer, uma vez feita a afirmao de que a necessidade
definida sobre o campo mais a capacidade de um para suprir essa necessidade
constitui uma "chamada" para o campo. De acordo com esta posio, a
filosofia da chamada simples; oportunidade mais capacidade igual
responsabilidade. Responsabilidade por sua vez, igual a uma chamada de
Deus.2B

Razes CT Studd: "Se Jesus Cristo Deus e morreu por mim, ento
nenhum sacrifcio pode ser grande demais para mim fazer por Ele." "
Gilmour da Monglia apresenta sua forma de raciocnio: "Mesmo no
terreno baixo de bom senso Eu parecia chamado para ser um missionrio Para
no o reino de um campo de colheita grande Ento eu pensei que apenas
razovel para buscar o trabalho onde o trabalho era.? mais abundante e os
trabalhadores foram menor. ""
Keith Falconer da Arbia escreve: "Enquanto vastos continentes ainda
encontra-se envolta em trevas da meia-noite, e centenas de milhes de pessoas
continuam a sofrer os horrores do paganismo e do islamismo, o nus da prova
recai sobre voc para mostrar que as circunstncias em que Deus colocou voc
estava destinado por Ele para mant-lo fora do campo estrangeiro "."
Ns francamente admitir que no temos dificuldade em aceitar isso
como um dos mtodos de Deus. Por que Deus deveria falar menos com a
razo do que atravs de experincias de crise ou de outros mtodos
mencionados aqui? Ele pode nos preparar inconscientemente para o som,
raciocnio bblico e levar-nos pela persuaso lgica, bem como por qualquer
outra forma. Embora este , talvez, um mtodo menos freqentemente
empregada, no menos divina.
Deus nos convida: "Vinde agora e argi-me," e Paulo escreve: "Porque
ns, portanto, julgar [ou razo], que, se um morreu por todos, logo todos
morreram; e que ele morreu por todos, para que que vivem no vivam mais
para si mesmos, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou "(2 Co 5:
14-15). A pequena palavra "porque" bases da instruo anterior sobre esta
parte do versculo, ou seja, "Porque o amor de Cristo nos constrange." A
implicao, portanto, que o amor de Cristo constrangendo est enraizada no
pensamento bblico e raciocnio, bem como na experincia bblica. Deus
conhece o perfil psicolgico de cada indivduo, e Ele soberano e sbio para
ajustar a sua abordagem ao indivduo a fazer a Sua chamada individual e
impressionante.
A persuaso dos CHAMADO DE DEUS
Embora no h duas chamadas sero iguais em seus detalhes e
impresses e expresses psicolgicas, acredito que todas as chamadas que
encontra uma resposta positiva no corao preparado resultar nas seguintes
convices:
1. Uma profunda convico da necessidade universal do evangelho.
2. A convico profunda de que Deus quer que todas as pessoas para
ouvir o evangelho, e que Deus no faz acepo de pessoas.
3. A realizao de nossos meios para atender a essa necessidade - o
evangelho de Jesus Cristo.

4. Um profundo sentimento de inadequao pessoal, incapacidade e


indignidade.
5. A realizao da nossa capacidade de atender a essa necessidade
(preparao) ou a nossa vontade de garantir a capacidade (a vontade de se
preparar bem).
6. A sincera e completa que rende tarefa de satisfazer essa necessidade.
7. Esta muitas vezes acompanhada por uma satisfao interior,
crescendo a convico, e paz e descanso.
Embora talvez no seja todos os missionrios sero capazes de analisar
a sua prpria chamada para todos esses componentes e alguns vo encontrar
um elemento predominante em sua prpria experincia, enquanto outros vo
encontrar um outro, eu tenho com base nesta anlise sobre biografias e
testemunhos de muitos servos de Deus que trabalharam muito tempo,
fielmente e com sucesso para o seu Mestre. A maioria dos missionrios
manifestaram um acordo interno com esta anlise. Assim, eu acredito que ela
expressa em resumo a natureza de uma chamada amadureceu de Deus.
No vamos nos apressar at a chamada amadureceu. Muitos esto em
execuo, no necessariamente sem um chamado de Deus, mas sem convite
amadureceu de Deus. sbio para observar que muitos obstculos esto vindo
na forma de um missionrio de sada. Eles podem ser vistos como frustraes
e nos fazem infelizes e deformar nossas personalidades.Eles devem ser vistos
como oportunidades divinas para saturao e maturao e, assim, enriquecer
as nossas vidas. Se Cristo realmente o Capito da nossa vida, vamos
marchar. Ele no pode ser frustrado. Vamos sempre certificar-se de que Ele
continua a ser entronizado em nossa vida, e nosso apelo no s ir tornar-se
interiormente certeza mas por fora realizado.
Bem tem Dr. Samuel Zwemer afirmou principais convices da
chamada de Deus como concedida a um missionrio: "O chamado eficaz ` A
obra do Esprito de Deus, no qual nos convencendo do pecado e da misria do
mundo no-cristo, e ilumina o nosso mentes no conhecimento do comando e
da finalidade de salvar a humanidade amorosa de Cristo, Ele assim renova
nossa vontade que oferecemos nos sem reservas para o Seu servio sempre
que Sua providncia pode enviar-nos. ""
Testes do chamado de Deus
Apesar de no acreditar que honra a Deus para pedir sinais ou
constantemente para "colocar uma poro de l" para testar a Deus, h,
contudo, determinados princpios pelos quais ns podemos fazer a nossa
chamando certeza. Estes testes so bem resumido por um escritor:
1. Concorda com o plano geral de Deus, conforme estabelecido em Sua
Palavra?

2. Pode suas circunstncias ser feita a concordar com o que parece ser a
sua direo?
3. O Esprito Santo testemunho contnuo que esta a vontade de Deus?
4. Voc ainda est chamado quando no h desafio de aventura e
nenhum glamour de herosmo? Se chamado a um campo insignificante, voc
estaria disposto a ir? Se voc fosse o nico a ficar de p, voc ficaria?
5. Voc est disposto a pagar qualquer preo?
6. Voc est apenas "impressionado" que voc deve ir para um
determinado campo, ou uma "convico" de profundidade?
Estes princpios podem ser e devem ser usados livremente em testar o
chamado de Deus para a vida de algum. Uma vez que os testes de uma vida
missionria so graves, devemos honestamente e seriamente testar a nossa
vocao missionria.
Vamos fazer diligncia para preparar o nosso corao para o chamado
de Deus e certifique-se de que, quando a chamada chega at ns, ele vai
encontrar uma resposta pronta e alegre.
Vamos tambm ter certeza de que ns permitimos que o chamado de
Deus para amadurecer em nossas vidas, mas no envelhecer e se tornar
ineficaz. H perigo em ao prematura e no h perigo em postpostponement.
ANNA L. WARING
O desafio do chamado de Deus para o ministrio da Palavra
O chamado de Deus concede a mais alta honra ao homem e torna-se o
maior desafio para a sua vida. Nenhuma pessoa, por isso, deve pensar
levemente da chamada de Deus, para que ele merece sua considerao mais
orante e ateno mais diligente. O chamado de Deus deve nos levar a mais
profunda humilhao, bem como para a coragem mais ousado, at que
possamos alegremente dizer com Paulo: "Eu vou muito boa vontade gastarei e
ser gasto pelas almas."
O chamado de Deus um desafio para uma vida de sacrifcio
um princpio permanente do reino de Deus que todos os ministrios
espirituais so baseadas e associada a uma vida de sacrifcio. Nem mesmo
Cristo foi uma exceo a esse princpio divino. De fato, Ele viveu a vida do
sacrifcio supremo. Dele, lemos que Ele colocou de lado as riquezas da
eternidade e se fez pobre para que pudesse enriquecer outros (2 Co 8: 9).
Ele despojou-se da glria divina, que era sua herana desde a eternidade
(Jo 17: 5, 24).

Ele esvaziou-se da forma de Deus, que era a Sua morada eterna de


igualdade com o Pai (Filipenses 2: 5-8).
Ele sacrificou Seus direitos humanos e honra quando se apresentou a
Caifs e no salo de Pilatos e foi cuspido e escarnecido e zombou (Mt 26: 6768; 27: 27-31; Mc 14:65; 15: 16-20; Lc 22: 63-65; Jo 18:22; 19: 1-3) -.Ele deu Sua vida como um sacrifcio para o pecado do mundo na cruz
do Calvrio, o smbolo da vergonha e do crime. Ningum poderia tirar a vida
Dele; Ele deu voluntariamente (Jo 10, 17-18).
Assim, o princpio do sacrifcio permeia a vida e ministrio de Cristo, o
Senhor.
Como o Mestre, de modo que o servo chamado para uma vida de
sacrifcios. Isto claramente indicado nas palavras do Mestre: ". E aconteceu
que, indo eles pelo caminho, um homem disse-lhe: Senhor, eu te seguirei
aonde quer que fores E Jesus disse-lhe: As raposas tm covis, e as aves do cu
tm ninhos, mas o Filho do homem no tem onde reclinar a cabea "(Lc 9, 5758).
"Se algum vier a mim, e no aborrecer a seu pai, e me, e mulher, e
filhos, e irmos, e irms, sim, e tambm prpria vida, no pode ser meu
discpulo. E qualquer que no tomar a sua cruz , e no me segue, no pode ser
meu discpulo ... seja ele quem for de vs que no renuncia a tudo quanto tem,
no pode ser meu discpulo "(Lc 14: 26-27, 33).
Estas declaraes arte de bem corroborada pelo testemunho do apstolo
Paulo quando ele disse: "Sim, e se eu ser oferecido sobre o sacrifcio e servio
da vossa f, eu alegria e regozijo com todos vs" (Fp 2:17).
"Eu aprendi, em qualquer estado que eu sou, estar contente Eu sei tanto
como estar abatido, e sei tambm ter abundncia.: Em todos os lugares e em
todas as coisas estou instrudo, tanto para ser completo e estar com fome,
tanto a abundncia, como a padecer necessidade "(Filipenses 4: 11-12).
O chamado de Deus um desafio para uma vida de sacrifcio. Solido,
privaes e dificuldades que empobrecem a fora fsica e pem em risco a
sade do corpo esto includos no chamado de Deus. Conforto e convenincia,
casas e relacionamentos devem tornar-se secundrio para o chamado de
Deus. O Senhor pode exigir o sacrifcio da sade e da vida. Esse o desafio
da chamada de Deus.
O chamado de Deus um desafio para um servio
da maior necessidade DA HUMANIDADE
As necessidades do mundo so muitos e tremendo. Enquanto Deus no
indiferente a qualquer uma das necessidades, Ele ordenou que seus
missionrios so para servir uma necessidade particular do mundo, a
necessidade espiritual. Esta a suprema necessidade e, se podemos chamar

isso dessa forma, a necessidade de todas as necessidades, a causa e raiz de


todas as necessidades. O mundo est em um estado deplorvel econmica,
social, poltica e moralmente. Estes so, no entanto, mas o crescimento e
sintomas da necessidade espiritual alldetermining do mundo.
O homem , antes de tudo e principalmente um ser espiritual. Continua
a ser um facto de que, por natureza, o homem - em todo o mundo - , antes de
tudo, um ser religioso. O antroplogo cultural ser prontamente admitem
estrutura econmica, social e moral do homem religiosamente determinado e
entrelaada com suas crenas religiosas. S no Ocidente tem filosofia
moderna procurou dividir o homem, a fim de captur-lo para o secularismo e
materialismo. S aqui religio marcado por alguns extremistas como o "pio
do povo". Este engano de todos os enganos actualmente a colher sua
recompensa devida destruio e caos.
O missionrio que chamado por Deus deve manter sua ordenao
divina de forma clara e sempre em mente. Ele chamado a servir a
necessidade espiritual da humanidade. Seu perigo grave e constante deve ser
desviado e ao trabalho em relao aos sintomas e no a causa de todas as
doenas.
Como afirmado anteriormente, no negamos as mltiplas necessidades
da humanidade, nem ousamos olhar para eles de uma forma indiferente. Um
missionrio, no entanto, tem de aprender a cometer todas essas necessidades a
Deus e manter-se consciente de que ele chamado por Deus para satisfazer
uma necessidade especfica da humanidade, a necessidade mais profunda na
alma do homem, a necessidade espiritual, que, se no forem cumpridas ,
continuar por toda a eternidade e determinar o destino eterno do homem por
ai ou glria.
O evangelho de Jesus Cristo, como registrado na Bblia o nico e
suficiente remdio para essa necessidade bsica. O missionrio, portanto, deve
permanecer constante na proclamao do evangelho de Deus. S assim que
ele leal e fiel ao chamado de Deus.
O chamado de Deus um desafio para um servio
que paga grandes dividendos
Embora seja verdade que alguns dos campos pioneiros provaram duro e
difcil, e os missionrios tm trabalhado muito para ver algumas pessoas se
voltam para Cristo, permanece o fato de que na maioria dos casos os
missionrios tm visto em uma gerao um nmero de igrejas, brotando e
multides se voltando para o Senhor.
A advertncia de Cristo to verdadeiro hoje como era no tempo em
que Ele falou as seguintes palavras: "A colheita grande, mas os
trabalhadores so poucos" (Mt 09:37). E, novamente, "No dizeis vs que
ainda h quatro meses, e depois vem a colheita Eis que eu vos digo: Levantai

os vossos olhos e vede os campos,? Que j esto brancas para a ceifa" (Jo
04:35 ).
A colheita pronto e abundante est aguardando o trabalhador de Deus,
na maioria dos campos do mundo. Os relatrios e testemunhos indicam que
estamos vivendo "dias de colheita." Os movimentos comunitrios na ndia
continuam a trazer muitas pessoas para o reino de Deus, enquanto na frica
movimentos enormes e transformao esto aumentando.Brasil manifesta o
mais rpido crescimento da comunidade crist no mundo. Japo e Coria esto
chegando para o evangelho, enquanto Taiwan est rendendo uma rica
colheita. Na Indonsia, multides esto se voltando para o
cristianismo. Inquiridores ansiosos visitar os servos de Deus em quase todo o
mundo no-cristo. Harvesttime chegou, mas os trabalhadores so poucos.
Verdadeiramente, o chamado de Deus um desafio para um servio que
paga dividendos ricos em almas imortais. Quem, ento, atendero ao chamado
de Deus e colocar a sabedoria em sua vida? Aqui est uma oportunidade de
nos enriquecer pela eternidade.
O chamado de Deus um desafio para o mais profundo
experincias do Senhor em nossa vida
Nunca vou esquecer a experincia que era meu quando eu estava diante
de um jovem, bem-educado e muito inteligente missionrio no corao e no
deserto da Austrlia e colocou um tolo, embora no seja honesto, pergunta
antes de o homem. A pergunta era: "Por que voc desperdice sua vida preciosa
e tempo aqui no deserto entre estes mais baixa de todos os selvagens Existe
trabalho no mais respeitvel para voc na Austrlia?" Diante disso, uma
lgrima e um olhar de glria apareceu no rosto do jovem missionrio como ele
disse enfaticamente ", Se eu tivesse duas vidas, este o lugar onde eu iria
passar-lhes, sim, se eu tivesse mil vidas, este o lugar onde eu investi-los . "
A glria de que o rosto ea convico de que a voz ter ido comigo e
fizeram as palavras de Cristo mais significativas do que nunca: ". E eis que
estou convosco todos os dias at a consumao do mundo" E ainda: "E eles,
saindo, pregaram por toda parte, o Senhor trabalhar com eles."
minha profunda convico de que o missionrio de Deus no s
exclusivo em seu apelo e ministrio; ele tambm nico em suas experincias
do Senhor. Sua vida tem as "emoes", bem como as "plulas" da vida crist e
ministrio. Ele experimenta a companhia do Senhor de uma forma nica.
Isso natural e justa. O Senhor pede nenhum preo para o qual Ele no
dar provimento a um prmio.
A distncia de amigos e parentes equilibrada pela proximidade do
Senhor. Os desconfortos e inconvenincias so compensados pelo conforto,
paz e alegria do Senhor proporciona. O mal moral e social a que ele est
constantemente exposta combatida pela glria e da presena do Senhor. Os

desconfortos materiais e fsicos so ofuscados por enrichings


espirituais. Assim, torna-se a perda de ganho. Nosso Deus um mestre to
bem como um gracioso.
Eis o testemunho de um homem que deveria saber. Davi Livingstone,
cujo corao est enterrado na frica, deixa as seguintes palavras para ns
para refletir:
De minha parte, nunca deixaram de se alegrar que Deus me
nomeado para tal cargo. As pessoas falam do sacrifcio que fiz em gastar
tanto da minha vida na frica. Isso pode ser chamado de sacrifcio que
simplesmente pago de volta como uma pequena parte de uma grande
dvida, devido a Deus, que nunca pode pagar? Isso um sacrifcio que
traz a sua prpria melhor recompensa em atividade saudvel, a
conscincia de fazer o bem, a paz de esprito, ea esperana brilhante de
um destino a seguir glorioso?
Fora com tal palavra, e esse ponto de vista, e tal pensamento!
enfaticamente nenhum sacrifcio. Digamos que, em vez disso, que um
privilgio. A ansiedade, a doena, o sofrimento, ou perigo agora e, em
seguida, com um precedente das convenincias e instituies de caridade
da vida comum, pode fazer-nos parar e fazer com que o esprito a vacilar
e pia; mas que este seja apenas por um momento.
Todos estes so nada quando comparados com a glria que ser
daqui em diante revelado em e para ns. Eu nunca fiz um sacrifcio. Deste
que no devemos falar, quando nos lembramos do grande sacrifcio feito
por Ele que deixou o trono de seu pai na alta para dar a si mesmo por
us.88
Para esta Davi Brainerd acrescenta: "Declaro, agora que eu estou
morrendo, eu no gostaria de ter passado a minha vida de outra forma, para o
mundo inteiro." "
Assim, o chamado de Deus torna-se o maior desafio qualquer homem
pode enfrentar. Embora possa chamar para uma vida de sacrifcio, privaes e
at mesmo sofrimentos, o Mestre apenas em Suas recompensas aqui e agora,
embora ele pode reter a maior parte da recompensa para o momento em que
todos compareceremos perante o tribunal de Cristo.
Bem-aventurado o homem que em f e coragem aceita o desafio do
Senhor e, assim, descobre as alturas do servio divino, alegria e
contentamento. Ainda temos que encontrar o missionrio que se arrependeu
de ter respondido ao chamado de Deus e ter aceitado o desafio de Deus.
Qualificaes bblicas de um missionrio
Uma grande dose de pensamento, estudos e esforos de ter ido para a
direo da empresa missionria e a preparao do missionrio cristo desde

que a causa das misses crists mundiais foi reavivado nas comunidades
crists durante os ltimos sculos. Nunca a igreja ou a sociedade missionria
foi indiferente em relao s qualificaes e preparaes de homens e
mulheres que foram enviados ao mundo para fins de misso. Isto tornou-se
ainda mais verdade depois da Conferncia Missionria de Edimburgo, em
1910, com as suas instituies resultantes e cursos especiais para preparar os
missionrios de forma mais adequada.
Evoluo do ps-guerra e as circunstncias nos obrigaram a repensar e
sobriamente avaliar muitos dos nossos padres de ministrios e caro detidos
programas para servir a humanidade. A demanda e da natureza do nosso
ministrio no esto em causa. Nossa preparao pessoal, padres de
organizao e mtodos de operao, no entanto, precisamos de estudos srios
e avaliaes. Estamos relevante, efetivo e adequado o nosso servio? Ser que
estamos cumprindo a meta de Deus e para os nossos tempos?
Estes so penetrantes perguntas que exigem respostas, conscienciosos
honestos. Mais atividade e expanso no so suficientes. Avanos numricos e
maiores instituies no so necessariamente uma prova absoluta de eficcia e
sucesso. O cristianismo antes de tudo uma questo de qualidade, no
quantidade. Isto exige um novo olhar sobre as qualificaes do missionrio.
As qualificaes ea preparao de um missionrio no so facilmente
mensurveis, padronizados ou definido. No fim das contas final, o trabalho
missionrio um trabalho de pessoa para pessoa e depende muito da
desenvoltura natural, a personalidade e do carter do trabalhador cristo, em
vez de a mera formao acadmica. Assim, no deve ser tomado como certo
que, porque um indivduo uma faculdade e ps-graduao do seminrio que,
portanto, ele se qualifica para o servio missionrio, nem a certeza de que
um tal de ps-graduao vai fazer melhor em todos os casos que alguns
graduado instituto bblico ou indivduo treinado em um nvel mais baixo pode
fazer.
Por outro lado, deixe-o ser tambm declarou que devemos nos libertar
da idia de que, porque uma pessoa uma pessoa muito bem, espiritual e
estudiosa e tenha concludo um curso instituto bblico, que tais qualificaes
assegurar o sucesso. H mais a preparao missionria do que pode ser
definido no papel, embora a formao acadmica do tipo certo de grande
valor, e graus so importantes em muitos pases e em vrias posies.
Em geral, a preparao e as qualificaes de um candidato a missionrio
so medidos por vrios padres e rotulados como:
1. qualificaes espirituais
2. Qualificaes doutrinais
3. qualificaes acadmicas

4. qualificaes fsicas
5. qualificaes de personalidade
6. qualificaes sociais
Listas finas e abrangentes de qualificaes foram preparadas e esto
disponveis por escrito para quase qualquer sociedade missionria. bom
estudar tais exigncias completamente e aplic-las com cuidado e honestidade
para consigo mesmo antes de fazer a aplicao para uma sociedade misso. O
candidato no deve ter reserva mental, esperando que a sociedade vai fazer os
ajustes necessrios a aloja modate ele em sua peculiaridade singularidade ou
que quase sempre algum tipo de excentricidade escondida.
As listas de qualificao no so colees arbitrrias de traos
nobres. Eles so as necessidades e exigncias do trabalho e no pode ser
desconsiderada. Os pesados mortes, frustraes, separaes e divises, muitas
vezes devido forte independncia pessoal e as ineficincias aparentes nos
campos missionrios tm alertado muitas sociedades de maior cuidado na
aplicao das normas definidas. Conferncias consultivos tm sido realizados
para buscar os meios necessrios para remediar experincias graves e
onerosas. Muito se aprendeu e muitas melhorias foram feitas.
As qualificaes e preparao do missionrio hoje determinado por
vrios fatores:
1. O Governo do pas em que o missionrio trabalhar
2. A Conferncia ou da sociedade do missionrio representar no
trabalho
3. O estado da igreja no pas em que o missionrio servir
4. a tarefa que ele est a realizar e a posio que ele encher educacional, mdico, os ministrios da igreja, evangelismo, servio
tcnico
Todos esses fatores entrar para determinar a qualificao de um
missionrio.
Indispensables nas qualificaes MISSIONRIAS
Em ltima anlise, somente o Esprito Santo realmente capaz de nos
qualificar para a comisso do Senhor. A Palavra de Deus nos diz: "No por
fora, nem por poder, mas pelo meu Esprito, diz o Senhor." Esta solene, mas
encorajador, a verdade deve sempre encher a nossa conscincia. A fim de ser
fecundo no ministrio do Senhor, temos de aprender a "andar no Esprito".
O enduement divina e qualificao, no entanto, no so mecnicas, pois
Deus no deixa de lado a nossa personalidade nem transgride as leis da nossa
mente. H um lado humano, bem como um lado divina para a nossa

preparao. Nosso compromisso divino se torna o nosso desafio para se


qualificar para o melhor de nossa capacidade para a tarefa divina e comisso.
H certos absolutos e indispensables para cada trabalhador cristo que
seria fiel ao seu Senhor e seu chamado. Estes indispensables, que so
universais para todos os servos de Deus, so espirituais em vez de profissional
ou acadmica.
Em todos os ministrios cristos Cristo permanece nosso exemplo
supremo. O "Servo ideal de Jeov," Ele o nosso padro e padro. Fazemos
bem tambm de olhar para outras personalidades que a Bblia por fomentar
antes de ns. A partir das escrituras certos indispensables tornam-se evidentes:
O primeiro indispensvel. Para qualquer trabalhador cristo a primeira
indispensvel a conscincia gratificante que ele tem volitivamente, honesta e
wholeheartedy tornar-se um verdadeiro discpulo de Jesus Cristo e que ele
permanece em tal discipulado (veja o estudo sobre discipulado sob a Grande
Comisso de Mateus). Compromisso sem reservas a Cristo fundamental.
O segundo indispensvel. Esta uma conscincia profunda e duradoura
de ter sido chamado pelo Senhor para o ministrio da Palavra, ou como um
"ajudante" relacionado (1 Co 12.28), no ministrio da palavra (como um
mdico, enfermeiro, professor, tcnico ou assistente social) e de ter sido
levado para o local do trabalho e do trabalho.
Um terceiro indispensvel. Esta a convico resolvido que o Senhor se
comprometeu at ns uma mensagem de que no apenas relevante e
atraente, mas que absoluta e final na salvao presente e destino eterno do
homem. Esta mensagem nico e suficiente e se fundamenta e derivados da
Bblia, a revelao de Deus para a humanidade.
De igual maneira, o candidato deve ser possudo por uma confiana
profunda que o Senhor vai qualific-lo atravs do Esprito Santo para o
ministrio atribudo concedendo os dons espirituais necessrias e, assim,
tornando-o possvel para ele prestar servio eficiente e eficaz e fazer justia a
seu telefone (1 Co 12: 1-11). Nossa atitude para com o conhecimento e dos
dons espirituais so mais significativas em nosso ministrio.
Tambm importante confiar no Esprito Santo para nos dar amor,
sabedoria, compulso divina e autoridade divina para transmitir a mensagem
comprometida com o homem, de qualquer raa ou cultura que ele pode
ser. Estamos comissionados para "falar a verdade em amor", sem medo ou
favor do homem, nem adicionando nem subtraindo do Word. Deus est
disposto e capaz de permitir-nos comunicar a Sua mensagem de uma forma
inteligvel e atraente para o homem em sua necessidade do Salvador.
Assim, a nossa confiana no est em ns mesmos; nem a nossa
autoridade
baseada
na
superioridade
cultural,
acadmico
ou
econmica. Descansamos na convico de que a nossa mensagem de

Deus. Ele no tem substituto, incomparvel, no deve ser modificado por


subtrao ou adio, e devem ser comunicadas no poder e sabedoria e
autoridade do Esprito Santo, que capaz, dispostos e desejosos de nos
qualificar para a tarefa divinamente confiadas. Ns no so enviados para se
juntar a humanidade em uma busca comum da verdade, mas esto a fazer uma
declarao (no orgulhoso ou arrogante) autoritria das verdades reveladas.
Uma quarta indispensvel. Este que a atitude de esprito que
totalmente caracterizado Cristo que se esvaziou, humilhou-se, a si mesmo se
esvaziou, assumindo sobre Si a forma de servo, tornando-se obediente at
morte e morte de cruz. "Embora ele fosse rico, por amor de vs se fez pobre,
para que vos pela sua pobreza pode ser rico." A verdadeira servido era um de
seus indispensables bsicas.
Uma atitude semelhante caracterizado Paulo, que se tornou "o teu servo,
pelo amor de Cristo", e que foi capaz de escrever:
Pois, sendo livre de todos os homens, ainda no me fez servo de
todos, para que pudesse ganhar mais. E para os judeus fiz-me como
judeu, a fim de ganhar os judeus; para os que esto debaixo da lei, como
sob a lei, para que pudesse ganhar os que esto debaixo da lei; para os
que esto sem lei, como sem lei (no estando sem lei para com Deus, mas
debaixo da lei de Cristo), para ganhar os que esto sem lei. Para os fracos
tornei-me como fraco, para que pudesse ganhar o quecimento Eu sou
feito todas as coisas para todos os homens, que para por todos os meios
chegar a salvar alguns. E eu fao isto por causa do evangelho, para que eu
possa ser tambm participante dele (1 Co 9: 19-23).
O missionrio deve estar pronto para ser flexvel, adaptvel e sacrificial,
para receber nenhum crdito, mas estar disposto a dar crdito, e at mesmo a
ser desacreditada, a ser perverso, para sofrer e ainda de forma constante e sem
hesitao - sem sopros e dvida - buscar identificao com outras pessoas em
suas necessidades e demandas experientes, a fim de encontrar pontos de
contato e de partida. Ele deve buscar os meios necessrios para criar neles
uma necessidade espiritual conscientemente sentida com a finalidade de
relacionar-los a Cristo, o nico que pode satisfazer o desejo dos seus coraes,
perdoar os seus pecados, conceder a vida eterna, e d sentido verdadeiro e
satisfatrio para suas vidas. S a mente do verdadeiro servo pode nos levar a
tais relaes, identificao e ministrio.
Um quinto indispensvel. Este indispensvel relaciona atitude social da
missionria e relao com seus companheiros de trabalho, sejam eles colegas
missionrios ou nacionais.Aqui os exemplos de Cristo e Paulo so os mais
ideal e instrutivo. Nenhum deles era um "lobo solitrio" no ministrio. Cristo
tinha no apenas um grande nmero de seguidores; Ele tinha amigos mais
ntimos, discpulos e cooperadores. Seus discpulos estavam constantemente

com Ele (At 1: 21-22). Eram seus alunos e os seus apoiantes que serviam com
Ele e oraram com e para Ele e, eventualmente, se tornaram seus apstolos.
Paulo teve seus cooperadores tambm. Ele, sem dvida, era consciente
de seu apostolado nico, sua misso apostlica, autoridade e
responsabilidade. No entanto, sua atitude para com seus associados era mais
ntima e cordial. Sabia-los como
companheiros de trabalho (Fp 4: 3; 1 Ts 3: 2; Fm 1, 24)
companheiros ajudantes (2 Co 8:23)
colegas de trabalho (Romanos 16: 3, 9, 21; Fp 2:25; Col 4:11)
companheiros (Fp 2:25; Fm 2)
co-escravos (Col 1: 7; 4: 7)
companheiros de priso (Romanos 16: 7; Col 4:10; Fm 23).
Eles eram os seus parceiros (2 Co 8:23), seus companheiros (Fp 2:25),
seus ajudantes (Romanos 16: 3, 9), cooperadores (1 Co 3: 9). Livremente ele
conversou com eles, viajou com eles, e compartilhado com eles.
Paulo fala de seus colegas de trabalho, em termos mais nobres. bom
notar como o apstolo caracterizado Timteo, Epafras, Epafrodito, Tquico e
outros. No h uma palavra de crtica sobre eles, embora dolorosamente
lamenta o fato de que alguns o tinham abandonado e virou-se para o mundo (2
Ti 4,10), enquanto outros naufragaram em sua f (doutrina) (1 Timteo 1: 1920; 2 Ti 2: 17-18). Tais atitudes saudveis so raras entre os servos de
Deus. Eles so o fruto do Esprito Santo produzido em uma personalidade
espiritualmente saudvel e desenvolvido atravs de uma vida coerente da
meditao na Palavra de Deus e por meio da obedincia ao Esprito Santo.
uma arte divina de viver em relacionamentos saudveis e edificantes com
colegas de trabalho e ao prximo, especialmente em tempos e circunstncias
de presses e tenses. Mais uma vez, temos de aprender a confiar na graa
capacitante de Deus.
Um sexto indispensvel. Este indispensvel pureza e profundidade de
motivao. Enquanto o homem pecador no pode ir alm de "liga humana"
em sua motivao, bom para ns honestamente reconhecer este fato e
humildemente confessar diante do Senhor. No vamos discutir para altrusmo
absoluto na nossa motivao nem insistir na pureza absoluta de nossas
unidades. Podemos estar nos enganando, pois mesmo o melhor de ns vive na
carne. Vamos, no entanto, procuram sinceramente no viver segundo a carne,
humildemente implorar para a limpeza diria da nossa motivao pelo sangue
do Cordeiro, e aprender a viver e trabalhar no Esprito Santo. bom avaliar
honestamente a nossa motivao em funo da motivao de Paulo, tal como
apresentado em suas prprias declaraes em suas epstolas.

Um stimo indispensvel. Esta uma opinio elevada de, e uma


profunda lealdade para, a igreja de Jesus Cristo. evidente a partir do estudo
do Novo Testamento que a Igreja, na sua configurao local e posio ideal
central no Novo Testamento.
I estabeleceram a igreja em sua relao com o Senhor, para o mundo, e
no ministrio missionrio neste mundo. A importncia da igreja pode, assim,
ser facilmente visto. Nenhum homem pode realmente servir como missionrio
no sentido do Novo Testamento da palavra que no est em sintonia com a
Igreja de Jesus Cristo. Nem ele pode realmente identificar-se com Cristo,
porque Cristo supremamente um ministro da igreja. O missionrio, tambm,
supremamente uma igreja-construtor e um ministro da igreja. A perspectiva
correta da igreja deve ser mantido em mente.
Esses so alguns dos indispensables do trabalhador cristo em casa e no
exterior, nas igrejas e nas misses. Assim, um missionrio uma
personalidade saudvel espiritualmente desenvolvido atravs de uma vida
coerente da meditao na Palavra de Deus e por meio da obedincia ao
Esprito de Deus; uma personalidade amadurecida que aprendeu a viver em
relacionamentos saudveis com os colegas de trabalho e semelhantes; uma
pessoa com uma mensagem de Deus, com base e derivados da Bblia,
revelao e mensagem de Deus para a humanidade; e uma pessoa com a
capacidade, amor, compulso divina e autoridade divina para transmitir a
mensagem para a humanidade.
Hudson Taylor, o grande homem de Deus e estadista missionrio, lista
as seguintes como equipamento do missionrio:
1. Uma vida entregue a Deus, controlado pelo Seu Esprito.
2. A confiana repousante em Deus para o fornecimento de todas as
necessidades.
3. Um esprito solidrio e vontade de assumir um lugar humilde.
4. Tact em lidar com homens e adaptabilidade para com as
circunstncias.
5. zelo em servio e firmeza em desalentos.
6. O amor para a comunho com Deus e para o estudo da Sua Palavra.
7. alguma experincia e bno na obra do Senhor em casa.
8. Um corpo saudvel e uma mente vigorosa.
O chamado de Deus um negcio mais srio e sagrada e requer o nosso
melhor. Paulo diz: "Ento, tanto quanto est em mim, estou pronto para pregar
o evangelho" (Ro 1:15).Parafraseando-o, diramos, "I se mobilizaram e

desenvolveu todas as habilidades dentro de mim e organizou-os para uma


finalidade, ou seja, a pregao do evangelho de Jesus Cristo."
Este devemos aprender; isto preciso fazer para enfrentar o desafio da
chamada de Deus.

8
A Dinmica das Misses
A DINAMICA MISSIONARIA e o Esprito Santo
Pentecostes um evento nico na histria da humanidade, que no tem
paralelo na histria da religio. Nenhuma outra religio aponta para uma cruz
(expiao), um tmulo vazio (triunfo sobre a morte), e Pentecostes (a invaso
da dinmica divina e pessoal no tempo e no espao).
Pentecostes, em certo sentido, um evento de uma vez por todas nesta
dispensao. histrico em que ela ocorreu em um lugar especfico
(Jerusalm), em um momento especfico (judaica de Pentecostes), e sobre uma
empresa especfica de pessoas (os discpulos, ou mais provavelmente a
120). Neste sentido, um evento histrico nico apenas para ser
acompanhado por um evento histrico semelhante, quando o Esprito Santo
ser derramado sobre Israel na converso deste povo. Em seguida, Joel 2: 2832 sero integralmente realizados em todas as suas ramificaes.
Pentecoste, no entanto, no meramente histrico. um evento
histrico com permanentes, dinmico, consequncias existenciais. O Esprito
Santo no se limitou a vir. Ele veio com autoridade expedidos pelo Pai e do
Filho. Ele veio para cumprir e concretizar o propsito do Deus trino neste
mundo. Ele veio para realizar a salvao de Deus em Cristo Jesus na vida dos
homens, famlias, tribos e povos, para dinamizar a vida de todos os que
confiam em Cristo e que pela f as bnos de Deus no dom do Esprito Santo
apropriado. Ele veio para qualificar aqueles que Deus chama para o Seu
ministrio concedendo dons especiais (charismata) sobre eles. Estes so
cumpridores, consequncias existenciais de Pentecostes. As diferenas na
interpretao da experincia dessas realidades no se deve permitir que
subtrair ou ofuscar essa realidade bendita que deve tornar-se existencial pela
f, se o homem lucrar com isso. Assim Pentecostes histrica e existencial.

Pentecostes um evento de crise do Esprito Santo. Ningum nunca vai


conhecer todas as implicaes de Pentecostes o Esprito Santo. O que isso
significa para o Esprito Santo para serem enviados para um mundo hostil
como Parclito do Deus trino? A Bblia passa em silncio sobre esta questo.
evidente a partir das pginas do Antigo Testamento e os Evangelhos
que nunca houve um momento em que o Esprito Santo no estava presente
neste mundo. Encontramo-Lo operar em Gnesis 1: 2 e de l no universo e na
histria da humanidade. Ele estava sempre a presena de Deus neste
mundo. Sua onipresena bem atestada no Antigo Testamento (cf. Sl 139: 112). Ele, na verdade, o Deus que est aqui.
No entanto, havia alguma coisa, de novo sobre sua vinda ao mundo no
dia de Pentecostes. Ele veio como o Divino Consolador, o Parclito. Note-se
que todas as referncias ao Esprito Santo pela designao esto no tempo
futuro (Jo 14:16, 26; 15:26; 16: 7), assim como as profecias dele no Antigo
Testamento so lanados no futuro ( Ezequiel 11: 19-20; 36: 26-27; Joel 2: 2832). O Esprito Santo tinha sido um Esprito de sada desde o incio da criao
(Gn 1, 2). No entanto, o Pentecostes era uma sada sem precedentes. O
Esprito Santo est presente de uma maneira nova e inigualvel desde o
Pentecostes para realizar a obra de Deus. De um certo ponto de nfase, esta
a era do Esprito Santo.
Devido a isso, o Pentecostes torna-se o divisor de guas de um novo
tipo de misses mundiais. Como o Deus de sada, o Esprito Santo transforma
o centripetalism de misses em um centrifugalism dinmica e urgente ..
O "Vem!" substitudo por um "Go!" e convidativo voz do sacerdote no
altar substituda pela arauto correndo de um lugar para outro para chamar
um povo para Deus. O templo estacionria e localizada se torna um templo
vivo e em movimento. A adorao em um lugar e edifcio se torna um culto
em esprito e verdade, vinculado nem lugar nem por edifcio.Outgoing tornase a qualidade do evangelho cristo e da igreja crist, o templo do Esprito
Santo.
O Esprito Santo em MISSES
O Esprito Santo o Parclito divino, uma designao dada a ele por
nosso Senhor Jesus Cristo (Jo 14:16, 26; 15:26; 16: 7). Seu ttulo e cargo do
escritrio. Como Cristo conhecido como Salvador, Redentor, advogado, etc.,
designando Seus funes oficiais, de modo que o Esprito Santo chamado o
Parclito.
Como Parclito Ele identificado como o Esprito da verdade (14:16;
15:26) e como o Esprito Santo (14:26). Assim, no restam dvidas que o
Parclito . Duas vezes somos informados de que o Parclito ser enviado
pelo Pai (14:16, 26), e duas vezes estamos certos de que Ele ser enviado pelo
Filho (15:26, 16: 7). Tambm nos dito que Ele vai cumprir com a gente para

sempre (14:16), que trar lembrana dos discpulos "todas as coisas... Que
eu vos [Cristo] vos tenho dito" (14:26), que Ele dar testemunho de Cristo
(15:26), e que Ele ir reprovar e convencer o mundo do pecado, da justia e
do juzo (16: 7-8). Assim Seu ministrio na revelao-inspirao, instruo,
testemunha-bearing e convico.Certamente esta no uma lista exaustiva dos
ministrios do Esprito Santo, mas sim uma generalizao de suas principais
impulsos. Esses impulsos so trs: (1) a operao em relao produo do
Novo Testamento, (2) a operao em relao edificao e construo interior
e preservao dos crentes na igreja, (3) a operao em relao ao o mundo.
evidente a partir das variaes de traduo que difcil encontrar um
equivalente para a palavra Parclito. Isto no porque uma palavra
mistificadora. Pelo contrrio, assim porque uma palavra to "rico", uma
palavra to cheia de significado e to usado de vrias maneiras. Sem uma
palavra pode realmente transmitir o seu significado. Assim, traduzida como
Consolador (KJV), algum para ficar pelo crente (Phillips), um ajudante
(Moffatt, Williams), advogado (NEB), consolador, conselheiro, ajudante,
intercessor, advogado, fortalecedor, standby (Amplo).
Acordou-se que a transliterao literal do Parclito "aquele que
chamado em"; alguns poderiam argumentar, "aquele que chamado para
ajudar." No entanto, qual o propsito de chamar um em busca de ajuda? Que
tipo de ajuda necessria?
William Barclay, aps a apresentao do material considervel, chega
concluso de que paracletos sempre significa que algum chamado para ajudar
e prestar um servio. " Na Septuaginta, ele aponta, muitas vezes dado o
significado de "conforto" e "apoio moral" que mantm um homem em seus
ps e salva-lo de entrar em colapso sob o peso da presso e as tenses. Ele
observa ainda que uma palavra grega usada tribunal para chamar em um
defensor e advogado de defesa do arguido, e que a palavra para exortar os
homens a aes nobres e altos ideais, incentivando-os na batalha.
Estes so excelentes pensamentos derivados a partir do estudo do uso da
palavra na literatura geral. Sem dvida, eles esto todos presentes no uso em
nossos textos. No entanto, eles quase no consigo expressar o pleno
significado e profundidade das palavras de Jesus como registrado por Joo.
J. Oswald Sanders tambm estuda o uso e histria da palavra e conclui:
"A palavra latina 'defensor' um equivalente perto do Parclito grega, ea
figura lana muita luz sobre a obra do Esprito Ambas as palavras significam
para`. chamada para um jogador da equipa de socorro ", especialmente contra
um acusador e juiz. O advogado ideal de tempos antigos assumiu uma
obrigao de quatro vezes. Ele era o representante de seu cliente, confessou
sua causa, defendeu o seu nome, e vigiado e administrado sua propriedade." 2
Sanders leva talvez demasiado exclusivamente o aspecto legal da
palavra. No entanto, ele chega perto de seu maior uso. evidente que uma

enorme riqueza de verdade espiritual expressa em que uma palavra,


Parclito.
Depois de feita a anlise, Sanders ento levanta a questo de travagem:
"Mas, em nome de quem o Esprito Santo, o advogado ou advogado?" Em
seguida, ele responde com uma resposta que pode ser to surpreendente para o
leitor, uma vez que foi surpreendente para mim quando li pela primeira vez:
Pode vir como uma surpresa para alguns ao saber que o Esprito
Santo no o nosso advogado, mas de Cristo. Ele mesmo disse, "Another
Parclito", dando a entender que Ele era um Parclito, o Esprito Santo o
outro. "Se algum pecar", diz Joo, "temos um Parclito com o Pai, Jesus
Cristo, o Justo" (1 Joo 2: 1). O Filho nosso Advogado junto ao Pai, no
cu, mas o Esprito o advogado do Filho na terra. Seu escritrio
representar Cristo, defender Sua causa, defender Seu nome e guardar os
interesses de Seu reino na Terra, um cargo que Ele cumpre zelosamente e
zelosamente. Por outro lado, no deixe que seja esquecido que o Esprito
foi dado a ser para ns na terra, tudo o que Cristo seria, se ele
pessoalmente presente. Cristo veio na pessoa de Seu Esprito e
constantemente ao nosso lado para fortalecer e ajudar. "
As palavras e interpretao de Sanders que toquem simptico em minha
mente. O conceito de que o evangelho ea obra do Senhor ter sido
"comprometido" com a igreja deve ser considerada um fato relativo. No final,
final, tudo repousa em Deus. Deus Pai props e desenhou o plano de
salvao; Deus Filho adquiridos e garantiu o plano de salvao; Deus Esprito
Santo executa e administra o plano de salvao. Aqui est a fonte de seu
design perfeito, a base de sua aquisio perfeito, eo poder da sua execuo
perfeita. O homem, no entanto, moral, colaborador e colaborador racional e
responsvel de Deus. O homem mais do que apenas um instrumento ou
ferramenta. Ele um agente que, conscientemente, volitivamente e
voluntariamente colabora com Deus na realizao do grande drama da
salvao na Terra. Assim, Paulo pensa em si mesmo como um escravo. Ele
no nem um escravo nem um recruta. Ele um embaixador, um apstolo de
Jesus Cristo, pela vontade de Deus. Ele fala de si mesmo como um "encher as
coisas que faltam das aflies de Cristo" (. Col 1:24, livre trans), talvez at
mesmo como um colega de trabalho com Deus (1 Co 3: 9, a exegese aqui no
absoluto ). Pode haver mais "investidura", nas palavras de Cristo a Pedro:
"... E te darei as chaves do reino dos cus" (Mt 16,19) do que estamos
dispostos a admitir ou a assumir. As palavras de significado semelhante falado
mais tarde a todos os discpulos (Jo 20:23) e antes que isso para os discpulos
e da Igreja (Mt 18: 16-19), pode atingir mais profundamente do que
pensamos.
O envolvimento humano no nvel mais profundo na execuo do plano
de salvao no verdadeira dvida. Ele carrega o homem com as
responsabilidades e obrigaes mais graves. O homem est sob o mandato de

Deus. No entanto, o Esprito Santo o Parclito divino. No fim das contas


final e, em ltima instncia, a execuo, administrao e atualizao do plano
divino de salvao resto com a autoridade, poder e sabedoria do Esprito
Santo. Isto est em perfeita harmonia com o prazo total das Escrituras.
evidente que evidente a partir do livro de Atos e plenamente reconhecido
pelos apstolos. Eles no pensam em si mesmos como iniciadores, executores
e administradores de evangelismo mundial ou misses mundiais. Em vez
disso, eles sabiam-se para ser o templo do Esprito Santo, o sacerdcio real, os
agentes do Parclito divino que estava residindo em-los para executar o plano
de salvao de Deus.
Pentecostes e MISSES
Sem entrar em uma interpretao cheia de sentido e significado de
Pentecostes, podemos dizer que a central para o evento do Pentecostes a
criao de um "corpo" ou um "templo" para o Esprito Santo para realizar o
plano de salvao.
A dupla nico relacionamento mstico-realista caracteriza o Esprito
Santo. Ele est exclusivamente relacionado com a Palavra de Deus
escrita. Assim que nascemos de novo do Esprito, e ns nascemos de novo
pela Palavra de Deus; somos santificados pelo Esprito Santo, e ns somos
santificados pela Palavra de Deus. Sem regenerao ocorre sem o Esprito
Santo, e no a regenerao experiente para alm da Palavra de Deus. Isso
deve ser realizada com tenacidade e enfatizou repetidamente em uma idade
em que os movimentos msticos fazem-se sentir em todo o mundo. O Esprito
Santo tambm peculiarmente relacionado para o crente. Ele regenera, batiza,
habita, selos, preenchimentos, capacita e usa o crente a cumprir o Seu
propsito.
O crente individualmente e corporativamente a igreja se tornar o templo
do Esprito Santo (1 Co 3:16; 2 Co 6:16; Efsios 2: 21-22). Ele reside em cima
da terra em cada crente e na igreja de Jesus Cristo. A Igreja , portanto, a
habitao de Deus atravs do Esprito (Ef 2:22). Este templo, que tambm o
corpo de Cristo, para servir a propsitos especficos no mundo, atravs do
Esprito Santo. "Ns somos feitura dele [de Deus], criados em Cristo Jesus
para boas obras, as quais Deus antes ordenado que andssemos nelas" (Ef
2:10).
No havia propsito em Pentecostes. Um novo templo de pedras vivas
estava sendo construda; um novo sacerdcio estava sendo consagrada; uma
nova criao surgiu; um novo homem nasceu para servir como uma forma de
realizao e como um agente para o Esprito Santo para realizar o plano
divino de salvao para a nossa idade.
Atravs desta nova criao do Esprito Santo era para executar e
cumprir os propsitos de Deus. Embora os ministrios da igreja so mltiplas,

no pequena parte dela deve ser dedicado evangelizao do mundo, porque


o Esprito Santo o Esprito de testemunha, conteno e convico no mundo.
A superintendncia do Esprito Santo em misses evidente a partir do
livro de Atos. Aqui tambm evidente que o Esprito Santo no foi apenas
residente em, mas tambm o presidente da igreja primitiva. Quando isso
acontece, h um poderoso all-out impulso horizontal em evangelismo
mundial.
A partir do livro de Atos, nota-se que o Esprito Santo o Iniciador,
motivador e Superintendente de misses mundiais. Todos os principais passos
de expanso foram divinamente iniciado e divinamente inspirado. O Esprito
Santo foi o estrategista supremo. No dia de Pentecostes, Ele fez a mensagem
universalmente compreendida, permitindo que os apstolos a falar em
diversas lnguas presentes na ocasio em Jerusalm.
1. O Esprito Santo iniciou o "salto atravs das fronteiras religiosas" e
enviou Philip para Samaria, Peter para Cornelius, os santos de Chipre e de
Cirene para Antioquia, e Paulo e Barnab para os campos de misso de
largura. O Esprito Santo claramente selecionado Seus mensageiros exclusivos
para levar adiante o evangelho de Deus. Ele confirmou a escolha dos doze, no
dia de Pentecostes e nos dias seguintes esse evento, e Ele escolheu Seu "vaso
escolhido" para uma interpretao especfica ministrio e gospel.
2. O Esprito Santo equipado Seus servos de uma forma extraordinria,
com grande poder e ousadia para falar sobre a mensagem de Deus a tempo e
fora de temporada.
3. O Esprito Santo dotado Seus servos a perseverar no meio de grandes
obstculos, severa oposio e perseguio brutal. Ele sustentou em seu
martrio.
4. O Esprito Santo especificamente orientado Seus servos para as reas
e pessoas de ministrios especiais, enquanto proibindo-os de entrar em outros
campos.
5. O Esprito Santo graciosamente guiado Seus servos na resoluo de
tenses e problemas graves.
6. O Esprito Santo mobilizou o total do corpo do Senhor Jesus Cristo
na grande tarefa de evangelizar, inscrevendo na sua igreja o princpio do
sacerdcio universal eo corpo mutuamente sustentvel - vida e princpios do
servio, que pode ser negligenciado apenas a um custo terrvel para o mundo e
grave perigo para a igreja.
7. O Esprito Santo prescrito o principal meio pelo qual o evangelho
deve crescer em todo o mundo e por que as igrejas so nascidas no mundo
como testemunhas de Cristo que morreu na cruz do Calvrio e ressuscitou
triunfante vivo. Esses meios incluem a proclamao do evangelho, o

testemunho enrgico e dinmico dos santos para o significado do evangelho


em suas vidas pessoais, as oraes prevalecentes das igrejas, o sacrifcio dos
santos e sua dispo- vontade de sofrer pelo evangelho de Jesus Cristo, e com a
expectativa de intervenes divinas e manifestaes poderosas de Deus.
8. O Esprito Santo graciosamente guiada na formao das igrejas e
desde para as igrejas mais jovens, inspirando os apstolos para preparar uma
extensa literatura e permanente para a orientao das igrejas em sua misso, a
preservao da mensagem, o modo cristo de vida, e os princpios apostlicos
e formas exemplares de ministrios em realizar o propsito de Deus.
Assim, o Esprito Santo como o Parclito divino permaneceu e no
permanecer no comando do plano divino de salvao. Aqui encontramos o
nosso descanso no meio de toda a confuso e perplexidade. Ele no vai e no
pode falhar em sua misso. Sua plenitude e prazer pode ser apreciado apenas
em uma colaborao com alegre e humilde submisso Sua vontade e
propsito. Em sua plenitude, encontramos a dinmica de misses mundiais.
DINAMICA MISSIONRIA E o evangelho de Deus
Inicialmente eu me referi ao relacionamento mstico-realista que existe
entre o Esprito Santo e da Palavra de Deus. Este devemos agarrar firme. Por
um lado, ele vai nos salvar de um misticismo vago e subjetivo, e por outro
lado, a partir de uma ortodoxia seco e sem vida, que repousa sobre a carta sem
vida inerente ao Word.
Tendo considerado o Esprito Santo, que naturalmente se voltam para a
Palavra de Deus e, particularmente, para o evangelho de Deus, como o poder
de Deus em misses.
Tranqilidade do corao e da disciplina da mente so obrigados a ouvir
atentamente a Palavra de Deus e discernir a voz de Deus. O evangelho de
Deus no o pensamento do homem sobre Deus ou o homem dirigindo a
Deus, dom de Deus ao homem em Jesus Cristo, Seu Filho unignito. Nele
Deus aborda homem com amor e bondade. Nele Deus oferece ao homem a sua
restaurao total e absoluto, a glria de Deus eterno e vida, e comunho com
Ele para sempre.
Ns viramos, portanto, com um estudo do evangelho de Deus como
adquirido por ns em Cristo Jesus e revelou para ns na Palavra de Deus
escrita.
O evangelho de Deus
O evangelho de Deus constitui o tema bsico da revelao do Novo
Testamento. a mensagem final de Deus para a humanidade.
O evangelho como um compromisso divino. As palavras cometidos e
compromisso tear de alta em Pauline vocabulrio ao longo de suas
epstolas. Paulo sabia se a ser comprometidos com o Senhor. Ele estava

consciente de ser um servo de Jesus Cristo. O apstolo fala de si mesmo como


um prisioneiro de Jesus Cristo para as naes (Ef 3: 1). Isto era verdade em
um fsico e em um sentido intencional.
No entanto, este no o seu uso mais profundo da palavra
compromisso. O apstolo sabia de uma promessa feita por Deus. Ele estava
consciente de que o evangelho da glria do Deus bendito tinha sido confiado a
ele (1 Ti 1:11, Tito 1: 3; 1 Ts 2: 4; cf. Rm 1: 1-7; Gal 1: 11-12 ; 2: 7). Paulo
tinha sido feito um mordomo do mistrio de Deus (1 Co 4: 1; 9:17). Neste
compromisso mentir a autoridade, grandeza e urgncia de seu apostolado.
O contedo do compromisso divino "boa notcia" ou "evangelho".
uma mensagem, no uma instituio, uma organizao - nem mesmo um
movimento dinmico. uma mensagem conhecido como "boa notcia". Isso
ns temos que entender, e isso precisamos definir com mais exatido e de
acordo com a Bblia. O que exatamente o evangelho, a mensagem cometidos
at ns?
O evangelho de Deus. Enquanto eu no posso seguir CH Dodd em sua
anlise da proclamao apostlica, somos gratos a ele por um princpio
importante de estudos do Novo Testamento e preaching.` Ele estabeleceu o
fato de que podemos encontrar no Novo Testamento uma mensagem
fundamental, o kerygma, e uma superestrutura construda sobre este
fundamento, a Didaqu. Para fazer a diviso to clara como Dodd sugere
parece impossvel e desaconselhvel. No entanto, o princpio da dualidade da
estrutura dentro de uma unidade de funo parece estar presente na NT. H
uma proclamao fundacional, uma mensagem que Paulo termos unicamente
"o evangelho", o "Evangelho de Deus", e "o meu evangelho."Esta a boa
notcia de Deus para o homem moderno, a mensagem de evangelismo que
deve ser proclamada em todas as naes com a finalidade de evangelizar a
humanidade. Os elementos bsicos desta mensagem comprometidos so
descritas em vrias passagens do Novo Testamento. Sua principal
caracterstica uma "pessoa" em vez de uma idia, de um ideal impessoal, um
sistema de pensamento ou um sistema de prticas. O anncio cristo centra
em uma Pessoa - o Senhor Jesus Cristo. Assim, os apstolos pregaram Cristo,
o Senhor.Neste anncio, o cristianismo a nica. Hindusmo prega um
caminho de quatro vezes para a salvao; Xintosmo sustenta o caminho dos
deuses; Budismo anuncia o caminho dos mais velhos com seu caminho
ctuplo; Taosmo faz conhecer o caminho do cu; Islam ensina os Cinco
Pilares como o caminho da salvao. Em contraste com a maneira, o
cristianismo proclama uma Pessoa. E em contraste com uma forma de dever
ou performances, o evangelho convida as pessoas a uma vida de
relacionamentos. Relao de pessoa a pessoa est no cerne do cristianismo.
O evangelho de Cristo. Em consonncia com o princpio acima, Cristo
se apresenta em vez de um sistema de pensamento em sua mensagem. O
grande "Eu sou do" no evangelho de Joo so inigualveis nas religies do

mundo. Sem fundador de qualquer religio jamais se colocou de forma to


completa para o centro de sua mensagem e movimento, como Cristo
fez. Ningum jamais disse: "Eu sou a luz do mundo, eu sou a porta .... Eu sou
o caminho, ea verdade, ea vida:... Ningum vem ao Pai, seno por mim.. .: Eu
sou a ressurreio ea vida; quem cr em mim, ainda que esteja morto, viver
". Estes so surpreendentes - quase inacreditvel - reivindicaes. No entanto,
o homem Cristo Jesus fez. Ele absolutamente cristocntrica em Suas
reivindicaes e apresentao. Nenhum mortal jamais disse: "Eu eo Pai somos
um .... o Pai est em mim, e eu nele..., Aquele que v a mim v o Pai..., Todo o
poder [autoridade] tem Foi-me dada no cu e na terra ..., o Pai a ningum
julga, mas confiou todo o julgamento ao Filho: que todos honrem o Filho,
assim como honram o Pai "(Jo 8,12; 10 : 9; 14: 6; 11:25; 10:30, 38; 14: 9; Mt
28:18; Jo 5: 22-23).
Esta pessoa centralidade continuado pelos apstolos. Assim, Pedro
declara: "E no h salvao em nenhum outro, pois no h nenhum outro
nome [no forma] debaixo do cu, dado entre os homens, pelo qual devamos
ser salvos" (Atos 4:12). Paulo tambm se junta e anuncia: ". Mas dele [Deus],
vos em Cristo Jesus, que de Deus fez para ns sabedoria, e justia, e
santificao, e redeno (1 Co 1:30) Jesus mais do que a soma de toda a
filosofia grega e da cultura (sabedoria), o direito romano e jurisprudncia
(justia), a religiosidade judaica e legalismo (santificao) e salvao mistrio
(resgate).
Nele "esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e do
conhecimento .... Porque nele habita toda a plenitude [o pleromal da
divindade." Por isso, em vs sois dele, perfeita (Col 2: 3, 9-10). Tal , em
parte, o cristocentrismo do Novo Testamento em relao salvao.
Com ou sem razo, e ns acreditamos que, com razo, os escritores do
Novo Testamento colocar uma pessoa, a pessoa conhecida como Jesus Cristo,
o Senhor, para o centro de toda a salvao. Ele o centro e o corao
dele. Obteve-lo, ele medeia, Ele aperfeioa em ns. Por isso, Ele convida:
"Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei"
(Mt 11,28). O evangelho de acordo com o Novo Testamento encontra sua
fonte, o contedo, o significado e glria em uma pessoa, o Senhor Jesus
Cristo. Ele tambm declara categoricamente que, alm dele no existe
salvao (Jo 03:36; 14: 6; Ac 04:12; 1 Joo 5: 11-12). Cristo a nossa vida, a
nossa paz, nossa esperana.
O Cristo que o Evangelho
A pessoa que est no centro do evangelho cristo muito bem retratado
nos registros do evangelho e claramente definidos e amplamente desenvolvida
em Atos e nas epstolas.Ele no simplesmente existencial. Ele , acima de
tudo, escritural. Ele mediada por palavra.

No minha inteno aqui para expor e defender cristologia bblica


como tal. A nfase de quatro vezes, no entanto, deve ser feito para
compreender o significado e profundidade do evangelho cristo. Jesus Cristo,
que o centro eo corao do anncio cristo -nos apresentado na revelao
bblica como Deus. Ele no outro seno o Deus eterno, designado como o
Filho ou o Filho de Deus para indicar sua posio oficial dentro da sua
metafsica (no fsica) relacionamento com o Pai e Deus e ao Esprito
Santo. Todo o evangelho de Joo e da maior parte da epstola de Colossos so
dedicados exposio e defesa da divindade eterna, no qualificado e no
derivada de Cristo. Paulo expressa seu conceito divindade na designao de
Cristo como Senhor e no Senhor Jesus Cristo. Como Deus Ele adorado e
honrado por todos os crentes da Bblia.
No plo oposto a doutrina da encarnao de Cristo, que estabelece o
fato de que, em Cristo, Deus se fez homem verdadeiro. Em todo o Novo
Testamento Sua humanidade assumido e / ou afirmado. Ele o Filho do
homem, e um homem, Cristo Jesus. A doutrina bblica da salvao exige
ambos os aspectos, a divindade ea humanidade, em Cristo Jesus. S o homemDeus pode salvar.
Assim divindade ea humanidade esto unidos em uma s
pessoa. Humildemente, mas com firmeza, confessamos com Paulo:
"Evidentemente, grande o mistrio da piedade: Deus se manifestou em
carne, e Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo consigo
mesmo" (1 Timteo 3:16; 2 Co 5: 19). Enquanto no podemos sondar o
mistrio, acreditamos que ele e ns proclam-la.
No entanto, o Novo Testamento no pra por aqui. Ele acrescenta que o
mistrio da encarnao divina o evento morte-ressurreio. Na verdade, a
encarnao foi com o propsito do evento morte-ressurreio. Cristo declara
explicitamente: "O Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir,
e para dar a sua vida em resgate por muitos" (Mc 10,45). E, novamente,
"Assim est escrito, e assim convinha que o Cristo padecesse, e ressuscitar
dentre os mortos no terceiro dia" (Lc 24:46).
Paulo o grande expoente, bem como o arauto mais importante do
evangelho. Sucintamente, ele declara: "Alm disso, irmos, venho lembrarvos o evangelho que vos anunciei, o qual tambm recebestes, e no qual
tambm permaneceis; por ele tambm sois salvos, se retiverdes a que vos
anunciei, a menos que tenhais crido em vo Para vos entreguei o primeiro de
todos o que tambm recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo
as Escrituras;. e que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo
as Escrituras "(1 Co 15: 1-4). Anterior a isso e na mesma epstola, ele declara:
"Eu propus saber entre vs, seno a Jesus Cristo e este crucificado" (1 Co 2:
2). Outro resumo significativo dado nesta epstola: "Eu coloquei a fundao
outro fundamento, ningum pode pr do que j est posto, o qual Jesus
Cristo..." (1 Co 3: 10-11).

Uma mensagem muito semelhante e intimamente relacionado


transmitida em Romanos 1: 1-6 e Filipenses 2: 5-11. Em ambas as passagens a
encarnao eo evento Cruz-ressurreio central.
O mistrio divindade-humanidade eo evento Cruz-ressurreio so
inseparveis na mensagem fundamental do Novo Testamento, o evangelho de
Deus e do evangelho da nossa salvao.
ARREPENDIMENTO-F E o evangelho de Deus
Esta mensagem no apresentado apenas como um evento histrico, to
glorioso quanto isso pode ser. Paulo nos informa que isso aconteceu ",
segundo as Escrituras", isto , de acordo com a revelao que se desdobra o
propsito amoroso e eterno de Deus. Paulo continua a nos informar que o
evento Cruz-ressurreio foi pelos nossos pecados. Foi proposital, redentora,
substitutiva, adequada, final, perfeito, e com efeitos eternos. Graciosamente e
decisivamente Deus interveio em nosso nome e tratadas de forma eficaz e
conclusiva com o pecado em seu complexo de culpa, imundcie e poder. "De
uma vez por todas" escrito em letras garrafais sobre este evento. Nunca mais
o Cordeiro de Deus ser morto por causa do pecado ou pelas mos dos
pecadores. Somos santificados pela oblao do corpo de Jesus Cristo, uma vez
por todas. O evangelho, portanto, inclui a proclamao da oferta graciosa de
Deus de perdo dos pecados possvel porque Cristo "foi entregue por causa
das nossas transgresses, e ressuscitou para nossa justificao" (Romanos
4:25). A pregao do perdo dos pecados pertencem ao anncio cristo
fundacional. Isto est em perfeito acordo com as palavras de Cristo em Sua
comisso aos discpulos, onde ele declara que "o arrependimento ea remisso
dos pecados deve ser pregado em seu nome entre todas as naes" (Lc
24:47). So semelhantes as palavras de Paulo quando ele escreve: "Em quem
temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso dos pecados, segundo a riqueza
da sua graa" (Efsios 1: 7; cf. Col 1,14).
O perdo dos pecados, no entanto, organicamente relacionada ao
arrependimento e f ou f e arrependimento. No ousamos negligenciar a
pregao de arrependimento e f.Esta parte da mensagem do evangelho. O
arrependimento ea f so dois conceitos relacionais tremendamente
importantes. Eles relacionam o homem na sua atitude em relao ao e
separao do pecado, por um lado, e de apropriao e compromisso com
Cristo, do outro. No h necessidade de discutir se o arrependimento precede
a f, ou vice-versa. No Novo Testamento, esta uma questo de nfase na
pregao, em vez de uma cronologia ou mesmo a lgica da teologia.
medida que voltar a passagem clssica de Paulo sobre o evangelho
em 1 Corntios 15: 1-4, preciso notar que Paulo enfatiza tanto a subjetivas,
bem como os aspectos objetivos. Assim, ele fala de receber o evangelho nos

versculos 1, 2 e 3, e do aspecto objetivo nos versculos 3 e 4. Precisamos


pregar ambos nfases.
de grande importncia para manter unida em nossa proclamao dos
aspectos objetivo-subjetivas do evangelho da nossa salvao. Aqui outra
qualidade nica da mensagem crist. Religies tnicas enfatizar
principalmente os aspectos subjetivos, enquanto o Isl e atual judasmo
dependem principalmente sobre o aspecto objetivo de sua religio. Mas o
cristianismo, corretamente entendida e correctamente apresentadas, mantm
unidos os aspectos objetivo-subjetivas, sem fuso ou confundi-los,
minimizando ou negligenciar qualquer aspecto. Devemos ter em mente que a
nfase do objectivo para a negligncia do subjetivo vai nos levar a ortodoxia
morta, enquanto uma nfase exagerada do subjetivo vai nos levar a misticismo
vago e indefinido. Tal equilbrio de nfase no sinergismo, evanglico e
biblicismo.
Em seu belo livro, o cristianismo com razo Chamado, Samuel G. Craig
dedica um longo captulo a este aspecto importante do cristianismo! uma
discusso mais esclarecedor sobre um equilbrio na proclamao do
evangelho. A pregao divina, graa soberana e responsabilidade moral do
homem mantido em perfeito equilbrio ao longo das Escrituras. Este
equilbrio deve ser mantido se quisermos ser verdadeiramente evanglica e
eficaz.
O evangelho de Deus definiram e delinearam
luz dos fatos bblicos acima, agora estamos prontos para definir e
delinear o evangelho da seguinte maneira: o prprio preocupaes do
evangelho supremamente com uma Pessoa, o Senhor Jesus Cristo, e relao
do homem com Ele.
Esta pessoa apresentada a ns no mistrio divindade-humanidade e,
em caso Cruz-ressurreio. Estas so as quatro dimenses da pessoa alm de
que Cristo deixa de ser o Salvador da humanidade. Este o aspecto objetivo
do evangelho.
A fim de experimentar Jesus Cristo como Salvador, o homem deve estar
relacionado com Ele em uma atitude de arrependimento-f, e ele deve
apropriar-se do perdo dos pecados possibilitadas pela morte sacrificial e
substitutiva e ressurreio triunfante de Jesus Cristo. Apenas como o homem
se relaciona a Cristo por uma vida, f pessoal que o Salvador potencial se
tornar o Salvador real. S assim que o homem passar da morte espiritual
para a vida eterna, transferido do reino das trevas para o reino do seu Filho
amado. S assim ele se torna um filho de Deus e um membro da famlia de
Deus. Sem ele o homem permanece sob a ira de Deus, um estranho para as
promessas de Deus em Cristo Jesus e um inimigo irreconcilivel de Deus (Jo
1:12; 03:36; 05:24; Col 1:13; Efsios 2:12, 19; 2 Co 5:20).

Assim ns pregamos a Cristo Jesus, o Senhor, o Deus-homem


crucificado e ressuscitado. E ns proclamamos o perdo dos pecados
disponveis a toda a humanidade por arrependimento do pecado e da f em
Cristo Jesus.
Figo. 6. O Evangelho
Este o evangelho, a "boa notcia" de Deus ao homem. O evangelho
tambm descrita em termos dinmicos:
"O evangelho o poder de Deus para salvao" (Romanos 1:16)
"O evangelho da graa de Deus" (At 20:24)
"O evangelho da vossa salvao" (Ef 1:13)
"O evangelho da paz" (Ef 6,15)
"O evangelho eterno" (Ap 14: 6)
De nossa definio e delimitao do evangelho surgir vrios fatos que
precisam ser ressaltado:
Em primeiro lugar, o evangelho de origem divina e contedo. a
ncora no Deus que amor. Originou-se no corao de Deus. Na verdade, o
evangelho o amor de Deus que derrama sobre em plenitude e glria para o
benefcio e salvao da humanidade. Duas vezes a Bblia declara: "Deus
amor" (1 Jo 4, 8, 16). A altura e profundidade desta declarao so difceis de
entender e impossvel de definir de forma adequada, mas as tentativas devem
ser feitas para o fazer. Assim Edgar Mullins escreve:
O amor pode ser definida como a qualidade de auto-transmitir na
natureza divina que leva Deus a buscar o bem maior e que a posse mais
completa de suas criaturas. O amor em sua forma mais elevada uma
relao entre seres morais e gratuitos inteligentes. O amor de Deus para o
homem procura despertar um amor sensvel do homem com Deus. Na sua
forma final, o amor entre Deus eo homem vai significar a sua completa e
irrestrita doao ao outro, e que a posse completa de cada um pelo o
outro. "
A perfeio do amor de Deus visto na atividade redentora de Cristo de
duas maneiras: (1) em sua capacidade de sacrifcio. (Assim, -nos dito:
"Porque Deus amou ... que deu .... Deus prova o seu amor para conosco .... Eis
aqui, que tipo de amor o Pai derramou sobre ns ...." O amor no pode ser
separada do sacrifcio.) (2) No grau de amor expressa por este sacrifcio. Ele
deu o seu Filho unignito.
Este o amor, na verdade! Este o amor derramado! Isso amor
concedido! Onde quer que o evangelho seja proclamada, o amor de Deus

exaltado. O evangelho e o Deus que amor no pode ser separado. Este


ltimo gera o primeiro, e da ex-glorifica o ltimo.
medida que o evangelho foi gerado no amor do Pai, ele concede amor
e ip sua vez gera amor. Assim, ns O amamos porque Ele nos amou primeiro.
Por outro lado, apenas como o evangelho proclamado no amor e
motivado pelo amor genuno e sacrificial pode realmente e totalmente
desdobrar seu carter divino.
Em segundo lugar, o evangelho distintivo. A Bblia no sabe salvao
sem Jesus Cristo, o Senhor, o mistrio divindade-humanidade, eo evento
Cruz-ressurreio. Jesus Cristo enfaticamente apresentado como o Salvador
da humanidade solitria, sem rival e iguais aos olhos de Deus e na experincia
do homem. A teoria da salvao universal Logos uma inveno extra-bblica
e convenincia do homem, uma acomodao teolgica que no revelational
mas racional. As boas intenes no so, necessariamente, tambm soam
premissas teolgicas. A Bblia no conhece "Salvador alternativa."
Nem que a Bblia ensina a Kultur-Christentum (Ritschl) que dominou
uma grande dose de ideologia ocidental, e missiologia. Ele homens motivados
em seus esforos vigorosos para "estabelecer o reino de Deus" ou "construir o
reino de Jesus Cristo." Ambos os liberais e evanglicos se apaixonou por esta
filosofia. A civilizao ocidental tornou-se praticamente equiparado com a
cultura crist e com o evangelho cristo. Foi dado como certo que, como a
propagao do evangelho e se enraizou nas diferentes partes do mundo, o
mundo se tornaria mais e mais ocidental (Christian). Essa filosofia se
expressava mais plenamente na postmillennialism. As experincias da metade
do sculo passado ter cuidadosamente explodiu e desacreditado essa
filosofia. Elementos para ele continuar, no entanto, mesmo assim como a
"precipitao" de uma exploso atmica.
O "evangelho social" a filosofia no deve ser confundida com
KulturChristenta. Embora seja aparentemente relacionados por objetivos a
esta filosofia, de uma origem diferente e tem diferentes razes.
Isso me leva a considerar algumas distines mais significativas entre o
evangelho ea cristandade histrica, com suas instituies e credos, o
evangelho e sua vestimenta cultural relacionado, e do evangelho e da
mentalidade ocidental.
O Carter Supracreedal do Evangelho. O evangelho de Jesus Cristo no
deve ser confundida com histrico cristianismo ou a cristandade como uma
instituio eclesistica. Ele no deve ser identificada com os antigos credos
ecumnicos, com confisses mais recentes de f de vrias denominaes, com
sistemas de teologia ou com as escolas do pensamento cristo. Todos estes so
o resultado de dedues humanos. As suas formulaes so relativos. Eles so
condicionados por ocasies e circunstncias imediatas e so preenchidos com

acrscimos do meio em que o evangelho foi originalmente plantadas e em que


se tem vindo a crescer. Em cada ambiente, foram adicionados ambies
humanas e especulaes. As acumulaes de fatores teolgicas, filosficas e
culturais, muitas vezes obscurecida o evangelho e muitas vezes resultaram em
graves distores da mensagem divina. Erros graves se introduziram com a
diluir o evangelho ou para encobrir sua natureza divina e
propsito. Instituies tm procurado institucionalizar o evangelho, para
codific-lo em direito cannico, a cpsula que em credos bem formuladas, ou
para consagrar-lo no belo estabelecimento. A natureza sobrenatural do
evangelho, no entanto, recusou-se a ser consagrado, mesmo nos apetrechos
mais grandiosas, sejam eles em Jerusalm, Roma, Londres ou em qualquer
outro lugar. Como o poder e sabedoria de Deus, o evangelho muito grande e
glorioso a ser codificado, consagrado ou arrumada. Ele tem afirmado sua
natureza divina e outra vez por seu grande poder libertador e quebrado atravs
de limitaes impostas tudo humanamente a viver o seu carter divino cheio
de acordo com a revelao como depositados na Bblia.
O Carter supracultural do Evangelho. O evangelho no um fenmeno
puramente histrico. Embora operando na histria, no da histria, como eu
j disse antes. Aqui eu afirmar que o evangelho no um produto
tnica. Enquanto que opera em cultura, no de cultura. no, mas tambm
para alm da cultura. Faz cultura e moldes enquanto ao mesmo tempo a julgar
cultura. ao mesmo tempo para a cultura e contra a cultura. a dinmica da
cultura e a mais sria de verificao sobre a cultura. O evangelho
supracultural porque sobrenatural na origem, natureza, finalidade, destino e
objetivo. Ordens eclesisticas e religiosas, como as ordens, so instituies
humanas. Eles podem ser um robe em que o evangelho se reveste, mas eles
no pertencem natureza do evangelho. Portanto, no estamos interessados
em exportar padres e formas eclesisticas, teolgicos ou religiosos, sejam
eles Occidental ou Oriental, Latin ou Africano. Estamos comissionados a
proclamar o evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, que transcende a cultura
e regionalismo. O julgamento, a cura ea mensagem supracultural
enriquecedora com o poder e sabedoria de Deus ir adicionar uma nova
dimenso para qualquer cultura que reconhece Cristo como Salvador e
Senhor.
Para que eu no deveria ser mal interpretado, deixe-se dizer tambm que
onde quer que Cristo entra uma cultura, no vai permanecer intacta. Sua
presena a transformao divina. Ele o poder de Deus. Ele a sabedoria,
justia, santificao e redeno. Cristo vai deixar nenhuma relao e cultura
afetada. Enquanto Ele no vai endossar e santificar todas as coisas, nem Ele
ir destruir todas as coisas. Ele faz novas todas as coisas.
O falecido Dr. Kenneth Latourette fez o povo cristo um grande servio
ao apontar em seus sete volumes sobre a expanso do cristianismo que o
evangelho tem feito um tremendo impacto em qualquer sociedade e cultura

que tem abraado isso, mas em nenhum lugar tem o evangelho triunfou to
completamente que no experimentar o impacto da cultura na qual ele
veio. Sempre houve essa reciprocidade a um maior ou menor grau. Devido a
isso, somos obrigados constantemente para voltar s fontes originais do
evangelho de Jesus Cristo a compreender a verdadeira natureza e significado
do evangelho. O Novo Testamento continua sendo a nossa autoridade infalvel
e guia em todos os assuntos de doutrina e de todos os princpios de f, vida e
ministrios.
Marshall McLuhan bem diz: "Quando o cristianismo se torna ambiental
perde que face interna necessria para que o poder transformador, que a
ressonncia que ocorre entre a pequena minoria ea grande grande terreno
escuro Quando esse relacionamento solo perde a sua maior proporo, ento a
Igreja, tornando-se. terra se torna um monstro. Quando o solo maior emerge
voc tem um monstro. "7
O Evangelho ea mentalidade ocidental. A posio crist, nfase e
insistncia sobre a unicidade e soleness do evangelho cristo foram falsamente
atribudos a mentalidade ocidental e do imperialismo religioso. Tais
acusaes, no entanto, ter resultado da perspectiva no-cientfica e antihistrica. Historicamente, esta mentalidade razes na Bblia e se originou com
os palestinos. Cristianismo na sua aparncia histrica uma religio noocidental, um dos mais de dez que vivem religies que brotam do solo asitico
mundo. Ningum mais dogmtica sobre a singularidade, o final, absoluto,
incluso e exclusividade do evangelho cristo do que o prprio Jesus Cristo,
junto com os apstolos originais, especialmente Paulo eo escritor das epstolas
aos Hebreus. Aqui Cristo em toda a Sua graa, beleza e plenitude
apresentado como o incomparvel e inigualvel Senhor, Salvador e Sumo
Sacerdote.
Ns no reivindicamos este evangelho a ser a nossa inveno,
descoberta ou produto. Nenhum crdito que quer que nos devido por causa
da grandeza e singularidade do evangelho. No de origem ocidental e no
pertence a ns. Ela encontra a sua origem e fonte no Deus de toda a
humanidade. um dom de Deus para todos os homens. Assim, ele pertence a
Deus e torna-se a posse de todos os que com f apropriar-se da sua
prpria. Nenhum homem pode se gabar diante de Deus ou orgulham-se na sua
posio e posse espiritual.Com toda humildade, no entanto, acreditamos que o
evangelho e com alegria e ousadia proclam-la, chamando a todos os homens
a acreditar que Deus e partilhar a salvao em Cristo.No exportamos
religio. Somos arautos do evangelho de Cristo, acreditando que no h
salvao para alm de Jesus Cristo, nosso Senhor.
Em terceiro lugar, o Evangelho relacional. Um outro fato que emerge
da nossa definio do evangelho a verdade que a salvao adquiridos em
Cristo Jesus torna-se real apenas em um relacionamento vivo e pessoal
arrependimento-f a Cristo. S assim o homem nascer de novo e fez um ber

mem da famlia de Deus. Enfaticamente somos informados de que "a todos


quantos o receberam deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus" (Jo
1,12). Declaraes semelhantes poderiam ser multiplicados muito. A doutrina
da f uma doutrina de destaque na Bblia. Ele no pode ser dissociada da
salvao.
A Bblia no conhece nenhum salvao fora de Cristo e sem experincia
de salvao para alm de uma relao pessoal arrependimento-f a Ele. A
nfase sobre a f como a resposta do homem a Deus em confiana,
comprometimento e apropriao uniforme ao longo das Escrituras.
evidente que a Bblia declara: "Ora, sem f impossvel agradar-lhe; porque
aquele que vem de Deus creia que ele existe, e que galardoador dos que o
buscam" (Hebreus 11: 6). Nem sem Cristo, sem f, nem pode haver uma
experincia de salvao, no verdadeiro sentido bblico e espiritual. A salvao
de Deus est ligada inalteravelmente com uma Pessoa (Jesus Cristo, o Deushomem crucificado e ressuscitado) e com uma relao pessoal com essa
pessoa (o arrependimento-f).
Acrescenta-se a uma simples frmula em relaes dinmicas expressas
no negativo: Sem Cristo - no h salvao; no repentancefaith - h
salvao. Nunca a Bblia desviar dessa ordem e princpio.
O EVANGELHO DE DEUS EM DISPUTA
"O Evangelho em Disputa" (Perry) - tal o estado atual das coisas. A
posio crist tem sido marcado como o imperialismo religioso e biogotry
teolgica, e tem sido chamado por muitos outros nomes. No entanto,
xingamentos nunca tenha ainda alterado um fato ou mudou a verdade. Cristo
afirma singularidade absoluta em espcie e qualidade. Ele diferente e
superior no grau e quantidade. H uma diferena qualitativa demasiado. O
evangelho cristo nica, distinta, completo, perfeito, adequado e final. o
"non-mixer" (Hammer), por um lado, e o juiz de todas as religies, por outro
lado. Estamos diante de "a escolha inevitvel" (Soper). "Jesus Comparado"
(Braden) me obriga a fazer a minha escolha.
Cristo a linha divisria decisivo. Se as religies tnicas do mundo
contm verdade e da beleza no a questo. Verdade impessoal por si s
impotente pelo pecado do homem.Restaurao personalidade, sade e
transformao so encontrados apenas em relacionamentos personto pessoa. O
homem precisa de cura espiritual, social e moral. Ele precisa de
plenitude. Abstract verdade no pode fazer isso. Um pecador no pode
restaurar outro pecador, como um homem que se afoga no pode salvar outro
homem que se afoga. Cristo, o Mdico de Deus, o Deus-homem que
triunfou sobre a morte e trouxe vida e imortalidade luz, que pode salvar e
fazer o homem todo. A questo, portanto, no uma de verdade e de beleza
em religies comparadas. Perguntamos se Cristo no mistrio da Sua
divindade-humanidade e da morte-ressurreio evento est presente. Sem

religio, nem mesmo o cristianismo como religio parte de Cristo, pode


perdoar pecados ou conceder vida. A religio no pode trazer satisfao
vida, salvar o homem do seu presente culpa, sujeira e do poder do pecado, ou
resgat-lo do julgamento e condenao por vir. S Cristo pode fazer
isso. Cristianismo como uma religio no um concorrente a outras
religies. Cristo como Salvador, Senhor e Deus o rival de todos os outros
deuses, quem quer e onde quer que estejam. Ele o Salvador solitrio e
Senhor, que habita um trono solitrio na salvao e julgamento.
Em seu belo livro sobre a singularidade de Jesus Cristo, Max Warren
apresenta:
1. A singularidade de Jesus Cristo como uma revelao da natureza de
Deus.
2. A singularidade de Jesus Cristo como uma revelao do homem como
o homem est destinado a ser.
3. A singularidade de Jesus Cristo como uma revelao de que o
homem, que algo muito diferente do que ele est destinado a ser.
4. A singularidade de Jesus Cristo como uma revelao de confiana de
Deus em mane
Isso maravilhoso, de fato. No entanto, a apresentao incompleta e
fica aqum da plenitude da proclamao bblica. Devemos acrescentar ainda
mais.
5. Jesus Cristo como o nico no senhorio. Ele o Senhor dos senhores e
Rei dos reis.
6. Jesus Cristo como o nico em como Salvador. Ele o Salvador total,
o Salvador da humanidade e do indivduo na totalidade de seu ser e na
totalidade de seus relacionamentos.Ele faz o homem todo.
7. Jesus Cristo como o nico em sua entronizao. Ele est sentado
direita de Deus, compartilhando o trono com o Pai (Ap 3:21).
A Palavra nos garante que perante ele "todo joelho se dobrar, dos que
esto nos cus, e na terra, e debaixo da terra" (Fl 2,10). Em um desses avisos a
"boa nova de Deus" se torna "m notcia" para todas as religies rivais e
deuses, juntamente com os seus devotos. Cabe-nos, portanto, para levantar
Cristo, a fim de que todos os homens em todos os lugares pode v-Lo agora
em Sua beleza, plenitude, capacidade e graciosidade salvar. Devemos fazer
isso tanto quanto humanamente possvel, livre de tradio humana,
acrscimos culturais e ecclesiasticism. O mundo precisa ver a Cristo e no a
ns em nossa institucionalidade e da cultura.
O evangelho de Deus e as religies no-crists

A batalha est ligada. Para muitos, tudo, mas acabou por terem
apresentado. A luta sria ea busca extenuante para uma bblica e / ou resposta
crist para estabelecer uma justa e satisfatria relao adequada entre o
evangelho de Deus e as religies tnicas da humanidade tem sido
longa. Homens como Ram Mohun Roy, Sir Sarepalli Radhakrishnan,
Mohandas Karamchand Gandhi, Masaharu Anesaki, Daisetz Teitaro Suzuki,
Maulavi Saiyid Amir Ali, Mauliv Muhammed Ali - para citar apenas alguns lutaram bravamente e logicamente para manter a sua igualdade se no
superioridade em relao ao tradio crist. No se pode dizer que esses
homens so ignorantes do cristianismo, pois sabem a sua histria, doutrinas e
reivindicaes. Mas eles se entrincheiraram bem em suas prprias posies.
Eu no posso entrar em uma longa discusso sobre este assunto mais
complexo e urgente, pois isso exigiria um volume em si. Nem eu acredito que
este o lugar para elaborar ou debater as vrias respostas e filosofias que tm
crescido em torno do assunto e que, por vezes, se tornaram muito
beligerante. Alguns tm procurado se impor sobre missiologia.
Alguns pontos de vista que podem ser mencionados aqui so a teoria do
"deslocamento radical" de muitos ultraconservadores; a teoria do
"cumprimento" de JN Farquhar, HH Farmer e sucessores do liberalismo (este
ponto de vista tambm mantido em cativeiro alguns evanglicos); a teoria da
"descontinuidade" de neoorthodoxy, exps de forma enrgica e mais
completamente por Hendrik Kraemer e sua escola; o "Logos" filosofia de
Justino Mrtir, recentemente eloquentemente exposta por AC Bouquet e
seguidores; o "Heilsgeschichte - histria universal da abordagem ness
consciente religiosa" de Ernest Benz; os ltimos escritos de CE Dewick,
Edmund Perry, Stephen Neill; a teoria ultranaturalistic "reconcepo" de
William Hocking e os escritos relacionados de Arnold Toynbee; a abordagem
de "Justice Concept" de Paulo Tillich; o mtodo mais recente "Dilogo", que
cativou a imaginao, a mente eo carinho de inmeros filsofos-telogos, mas
no , porm, os missionrios do nvel do solo. Estes ltimos so muito perto
da cena e muito envolvidos na luta realidade para abraar tais pontos de vista.
Acho duas fraquezas radicais nas teorias anteriores. Em primeiro lugar,
eles so basicamente filosfica que teolgica. Eles me fazem lembrar de um
Renaissance evangelho mais do que um evangelho da Reforma na luta da
batalha de vida ou morte do sculo XVI para a sobrevivncia crist. Eles so
homem-a-homem, em vez de encontros e Deus-homem encontro. Embora
existam algumas excees nobres, o prazo geral ao longo dessa linha. Em
segundo lugar, eles sofrem de uma anemia egetical no bblica,
nonex-. Enquanto isso no pode ser dito da CE Dewick e Stephen Neill em
seus escritos, no exegese profunda caracteriza qualquer desses escritos e
debates, como a Jerusalm e Madras relatrios indicam claramente, e os quase
incontveis escritos no debate verificar. H pouco de "o que diz as

Escrituras?" em seus escritos. Karl Hartenstein e alguns outros com ele


constituem excees nobres.
Em uma teologia bblica de misses que so extremamente interessado
na atitude bblica para com as religies tnicas br nonrevelational das naes as religies exceto os originrios e da revelao de Deus como depositados na
Bblia.
Desde o incio deix-lo-se afirmar que no h espao para diferenas de
opinio e explicao das passagens individuais. A caridade, tolerncia e
esprito-de iluminao devem qualificar-nos para encontrar o nosso rolamento
nesses assuntos delicados. Devemos permanecer no mbito da Bblia. De
nenhuma maneira ousamos ir alm das Escrituras, mas nem ousamos deixar
de tomar nota de seu pleno alcance da informao. Honestidade, franqueza e
humildade so necessrios para descobrir o que Deus diz sobre as religies da
humanidade, sempre tendo em mente que todo homem preza sua religio
como algo sagrado.
Eu acredito que a lista a seguir se aproxima de um resumo da ideologia
bblicos, sentimentos e veredicto.
1. A Bblia reconhece plenamente a existncia de regies reli no bblicas e
os considera as foras que operam na histria da humanidade. O leitor s
precisa de considerar as inmeras referncias aos dolos, imagens e deuses no
Antigo e Novo Testamento e sua influncia sobre o povo.
2. A Bblia aceita o fato de que o homem um ser incurvel e
extremamente religioso, um ser criado imagem de Deus. A Bblia tem a
religio como um dado adquirido e no em termos especficos explicar a sua
"origem". Religio aparece em suas primeiras pginas como comunho entre
Deus eo homem no Jardim do den - Deus falando ao homem, colocando o
homem no mbito de um mandato e espera obedincia. Era uma religio em
relao, comunho e colaborao, unindo Deus e do homem em sua mente,
propsito e trabalho. s portas de Eden encontramos religio na prtica e
ritual. Os ltimos elementos foram adicionados pelo comando de Deus,
porque Abel ofereceu seu sacrifcio pela f (Hebreus 11: 4), e "a f vem pelo
ouvir, eo ouvir pela palavra de Deus" (Romanos 10:17).
Dos portes do den, religio flui como uma corrente dentro da cultura
do homem. Religio fornece um motivo bsico, integrando fora, direo e
sentido (ou a falta dela) para a vida e histria.
3. A Bblia omissa sobre a origem da religio como instituio
organizada com o seu funcionalismo e prticas. tambm em silncio sobre a
"origem" de dolos e idolatria. As inmeras referncias a esta prtica extrabblica (Young enumera 127 referncias no total em sua concordncia
analtica da Bblia) atestam a sua prevalncia, distribuio e variao na forma

e na prtica. Tornou-se uma fora tremenda e perigosa dentro do movimento


total da humanidade.
4. A Bblia em nenhum lugar atribui valores espirituais intrnsecos a
qualquer uma das religies no-bblicas, valores que se destinam a preservar
ou a assimilar a fim de enriquecer ou aperfeioar-se. Nas inmeras referncias
a dolos e outros sistemas de culto, no h uma declarao positiva
apresentada. Na verdade, os nomes e as caractersticas atribudas aos dolos e
imagens levam concluso oposta.
Girdlestone em seus sinnimos do Antigo Testamento nos informa,
Doze diferentes palavras hebraicas so representados pelo Ingls
palavra "dolo". Alguns deles apontam para o fato de que o dolo uma
coisa sem valor; outros so significativos do terror com o qual o adorador
dos falsos deuses inspirada, ou da averso com que o Deus vivo e
verdadeiro considera esses objetos; outros ainda, referem-se forma do
idol, para o material de que feita, ou para a posio em que colocado. '
Tais palavras descritivas como iniqidade, vaidade, nada, terror,
abominao, trabalho, sofrimento, horror e a causa do tremor so usados para
caracterizar dolos e idolatria. Nem uma palavra elogioso sobre o valor
"esttico" ou religiosa de dolos encontrada na Bblia. Nem a adorao de
dolos nunca aceite como um culto indireta do verdadeiro Deus, que o ser e
viver a realidade "por trs" toda idolatria.
A Bblia no sabe nada sobre essa confuso. De fato, Paulo relaciona tal
adorao aos demnios e no a Deus (1 Co 10: 19-21) estar e levanta a sria
questo: "E que consenso tem o templo de Deus com os dolos?" (2 Co
6:16). Em palavras simples, eles no tm nada em comum, ao mesmo tempo
em Apocalipse 09:20, a idolatria est alinhado com culto ao demnio. Tais
encargos e atitudes so difceis para a mentalidade moderna, que est
condicionado ao compromisso e tolerncia, aceitar. As lminas afiadas de
distino entre os dois tem sido desgastado.
5. A Bblia definitivamente comanda a adorao de Deus como o nico
verdadeiro Deus (Ex 20: 3-5). Se argumenta-se que este comando dado a
Israel, ento ele deve ser tambm aceitam que toda a estrutura moral do
Antigo Testamento, que construdo sobre o fundamento do monotesmo
tico tambm aplicvel somente a Israel. Deve, portanto, no constituem um
padro para conduta e / ou julgamento das naes vizinhas. Tal, porm, no
a atitude dos profetas do Antigo Testamento. Suas vozes estrondosas ressoam
iguais contra Israel e as naes. Eles sabem de nenhum padro de casal.
evidente a partir das pginas da Bblia que tanto o Antigo Testamento
e do Novo Testamento considerar todos os outros tipos de culto como falsos,
todos os outros "deuses" como deuses rivais, e toda a idolatria como

pecaminosas e prejudiciais. Eles so uma abominao a Deus e um terror e


sofrimento humanidade.
6. A Bblia respira o esprito de exclusividade, a intolerncia, a
hostilidade e condenao em direo a todas as formas de idolatria e adorao
dos deuses fora do Senhor Deus, o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. A
Bblia no sustentam a filosofia de convivncia pacfica dentro da esfera de
adorao. A destruio frequente de dolos e o desenraizamento de idolatria
dentro de Israel encontrar a aprovao de Deus, embora a Bblia no intimar
guerra fsica contra a idolatria fora da Palestina. Sem violncia fsica contra a
idolatria intimados sobre o povo de Deus na Bblia. No entanto, as
mensagens dos profetas e apstolos intransigente e condemn- vez mais ressoar
contra esse mal de todos os males, o mal que parece ser a raiz eo tronco a
partir da qual todos os ramos de alimentos mal. Porque isto assim, o destino
final de todos os idlatras ser "no lago que arde com fogo e enxofre" - a
segunda morte junto com os assassinos e covardes feiticeiros, e aos
incrdulos, e abominveis, e (Ap 21: 8). De uma maneira similar Paulo
adverte os crentes de Corinto que os idlatras no herdaro o reino de Deus (1
Co 6: 9-10). A gravidade da atitude da Bblia no pode ser subestimada.
7. A Bblia condena como "adultrio espiritual" e apostasia sem Deus a
todas as tentativas de sincretismo religioso. Julgamentos pesados caiu sobre
Israel para todas as tentativas de sntese religiosa e apostasia. A atitude de
Deus se manifesta de forma mais dramtica sobre o Monte Carmelo, quando
Ele fisicamente e, literalmente, julgados entre idolatria sincretista e culto do
verdadeiro Deus.
8. A Bblia considera que o Atualstatus religioso da humanidade e do
presente formulrio e prticas de religies nonrevelational como a perverso e
degenerao de uma revelao original de Deus. Por causa do pecado
humano, a supresso consciente, deliberada da verdade, bem como a
interveno malicioso do julgamento de Satans e Deus sobre sinloving
homem que ama mais as trevas do que a luz, a presente situao surgiu.
9. A Bblia afirma que as religies nonrevelational fazem parte desse
sistema mundial que antagnico a Deus, cativado por foras do mal,
vinculativa e que aflige o homem.Nenhuma indicao encontrada na Bblia
que eles so uma preparao para Cristo, que Cristo o seu cumprimento que
o cristianismo est organicamente relacionado a eles e est a ser construda em
cima deles. A Bblia no eliminar pontos de contato na conscincia religiosas,
instituies e expresses do homem. A atitude bblica julgar, no entanto, no
contra honestos, que buscam sinceramente depois de Deus e da verdade. Essa
sempre houve, como h no presente, e tal no haver. Eles formam um
captulo parte na histria da religio e da salvao e deve ser tratado
separadamente. A Bblia direciona seus ataques contra os sistemas e
systembuilders.

A tese acima bem sustentada pela interpretao teolgica da histria


por Paulo e apresentado em Romanos 1: 18-25. uma breve dictum
revelational e teolgica do registro histrico encontrado em Gnesis 1-11, que
abrange o perodo da revelao racial de Deus. notvel o quanto da teologia
podem ser encontrados nestes onze captulos. Deus realmente se deu a
conhecer humanidade, no s na criao, mas tambm na revelao. H uma
filosofia de continuidade-descontinuidade da revelao subjacente
pensamento bblico.Originalmente Deus falou a todos os homens. Mas o
homem, na loucura de seu prprio corao, "mudaram a glria do Deus
incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel, e de aves, e
de quadrpedes bestas, e de rpteis." Sim, ele "mudaram a verdade de Deus
em mentira, e honraram e serviram mais a criatura do que o Criador, que
bendito eternamente."
A humanidade comeou no monotesmo. Com sua queda veio a
degenerao que afetou todas as reas da vida, incluindo a religio da
humanidade. Seu nico Deus se fez muitos deuses; sua nica lealdade tornouse muitas lealdades; seu corao e sua mente ficou dividida e puxou-o em
todas as direes. O homem perdeu o seu Deus, o seu caminho, sua direo,
seu significado, sua meta. Perdio tornou-se a sua condio e
experincia. Em nenhuma outra rea fez sua perdio mostrar-se mais
plenamente do que em suas lealdades religiosas.
As hipteses evolutivas em religio tentativa de explicar a subida
milenar do homem a partir de uma vaga conscincia de alguns "alteridade"
altura do monotesmo tico.Honestamente, e por muitos anos, tenho procurado
bases para tais hipteses. A histria das religies e da antropologia no
oferece verificaes. Eu fiquei com nada alm de suposies, conjecturas e
teorias baseadas em premissas trmulas e no comprovados. Para dizer o
mnimo, a teoria uma importao de alojamento naturalista. No fundada
sobre fatos ou revelao verificadas.
Devemos precaver-nos contra uma interpretao simplista dos
fenmenos exteriores e nomenclatura da religio. Acho que no h registro em
Gnesis 1 - ". Ready made" 11 que essa foi entregue desce do cu para a
humanidade Parece mais racional e bblica para pensar que as prticas
exteriores, as instituies e os fenmenos so uma parte do desenvolvimento
cultural total da humanidade. Assim, desde o incio, tem havido uma distino
na mensagem revelational essencial e o exterior da pea de vesturio cultural
tal religio. Isto pode no ser to no mesmo grau com a religio de Israel, que
tem o carimbo de revelao (direta e refinado) em sua totalidade. No entanto,
existem pneumena e fenmenos em todos os sistemas religiosos.
10. A Bblia prediz o eventual e completa aniquilao de todos os outros
sistemas de pensamento religioso, a adorao de outros deuses, e o triunfo
final e completa da adorao e servio de Jeov Elohim, o Pai de nosso

Senhor Jesus Cristo. Parece a um tempo em que Ele ser aceito e honrado
como o nico Senhor do universo.
Corajosamente os profetas previu que "a terra se encher do
conhecimento da glria do SENHOR, como as guas cobrem o mar" (Hab
2:14). Mais uma vez, somos informados de que "Ele ter domnio de mar a
mar, e desde o rio at os confins da terra" (Sl 72: 8). Todas as naes devem
constituir a sua herana, e os confins da terra ser a sua possesso (Sl 2:
8).Mais uma vez o profeta v que "o Senhor ser rei sobre toda a terra;
naquele dia haver um s Senhor, e o seu nome E ela deve vir a passar, que
todo aquele que restarem de todas as naes... . subiro [a Jerusalm de ano
em ano para adorar o Rei, o Senhor dos Exrcitos "(Zee 14: 9, 16). Uma viso
semelhante vista por Isaas em 60: 1-9.
O mais claro, a apresentao mais completa e mais viva do culto
universal do nico e verdadeiro Deus feita por Joo no livro do
Apocalipse. Mais do que um captulo dedicado apresentao. As naes
so vistos andando na luz de Deus e adorar o Deus vivo e verdadeiro por
causa do Cordeiro, que mencionado repetidas vezes (Ap 21, 1- 22: 6).
Tal nota de completo triunfo e vitria absoluta confirmada pelo
nenhuma outra religio no mundo. Na verdade, aqui o triunfo da esperana
realizado.
Assim, um livro que comea no monotesmo absoluto tambm termina
no monotesmo absoluto. No princpio, Deus, e no fim, Deus. Ele o Alfa eo
mega, o princpio eo fim. O Cristo ressuscitado deve levar sua causa em
triunfo at que "ele entregar o reino a Deus, ao Pai, quando houver destrudo
todo domnio, e toda autoridade e poder E quando todas as coisas devem ser
subjugado a ele, ento. o Filho tambm se sujeitar quele que todas as coisas
lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos "(1 Co 15:24, 28). "Porque
dele, e por meio dele e para ele so todas as coisas: a quem seja a glria para
sempre Amm." (Ro 11:36).
11. A Bblia insiste em sua prpria incluso, exclusividade, alteridade e
singularidade, no s sobre a sua superioridade e finalidade. Os dois ltimos
so mais apreciados em nossos atuais discusses inter-religiosas, porque eles
permitem alguma relatividade. Um produto pode ser superior ao outro, mas do
mesmo tipo; pode ser final, mas este pode ser, de uma srie de
acontecimentos. Assim, falar do cristianismo em termos de superioridade e
finalidade ainda permite e admite a possibilidade de um certo parentesco
orgnica. A Bblia, no entanto, no vai admitir isso, exceto que ele se
relaciona cristianismo historicamente, organicamente e revelationally ao
Antigo Testamento. Cristianismo afirma ser o cumprimento deste ltimo.
A Bblia deixa nenhum espao para outros sistemas religiosos como
sendo relacionados ou como substitutos ou precursores legtimos ao

cristianismo. Ele simplesmente no se relaciona-se aos sistemas religiosos


extrabiblical, e no faz o quarto para eles.
12. Assim, a Bblia afirma a sua prpria incomparableness e exclui
todos os estudos "religio comparativa". Alega singularidade de qualidade, a
totalidade da autoridade, finalidade em juzos de valor, exclusividade de todos
os elementos estrangeiros (sincretismo), e incluso de toda a revelao e da
verdade. Ele no discute nessas questes. Ele confonts homem com uma
escolha inevitvel. Ele torna a vida ea morte, 'eath, cu e inferno, a vida eterna
e ai eterna, eterna comunho com Deus, e separao eterna de Deus dependem
diretamente sobre a escolha do homem.
Essa escolha no arbitrariamente imposta; razovel e compreensvel
apresentados. Deus sempre lida com o homem como um agente moral,
racional e responsvel. O homem faz o seu prprio destino.
A Bblia apresenta ao homem o sistema filosfico mais completo e
abrangente no que se refere a um mundo e da vida vista racional. Ao mesmo
tempo que d sentido, direo e destino para a histria.
A Bblia um guia seguro para uma vida familiar estvel e som. Seus
preceitos guiar o homem para o desenvolvimento da personalidade
saudvel. Alm disso, promove saudvel social, econmica, classe, racial,
nacional e relaes internacionais.
A Bblia expe um sistema consistente de s doutrina e que no
irracional ou prejudicial para o bem-estar temporrio e fsico do homem.
A Bblia oferece ao homem o que ele mais precisa e que a que ele aspira
supremamente, ou seja, o perdo e libertao do pecado, uma nova motivao,
direo nova e significativa de vida, paz, alegria, poder, garantia, segurana e
vida eterna no presena e comunho com Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus
Cristo. E tudo isso ele d na livre graa e abundncia por causa do que Deus
fez para o homem em Cristo Jesus e agora torna real atravs da operao do
Esprito Santo.
Assim, Deus nos chama de novo: "A quem, pois vs me comparareis,
para que eu lhe seja igual diz o Santo (Is 40:25)?
O evangelho de Deus PROCLAMAO - EMERGNCIA
Advisedly eu escolhi a palavra de emergncia em conta a proclamao
do evangelho, ao invs da palavra urgncia porque este ltimo um termo
relativo, enquanto a primeira implica crise.
Estamos todos familiarizados com situaes de emergncia. Aterragens
de emergncia por avies so anncios familiares. Uma emergncia, quer um
pouso ou uma falha com todo o seu horror e tragdia. Emergncias vem sobre
ns sem ser convidado e desafiar a nossa fora e genialidade. Elas envolvem
crises da vida e da morte. Quando as quebras de sirene na quietude da noite,

quando as chamas irrompeu de telhado e janelas, quando bombeiros


febrilmente levantar as escadas e raa-se em meio fumaa e chamas,
arriscando seu prprio bem estar e vidas, a fim de resgatar chamando vozes,
estamos cientes de que existe uma situao de emergncia que tributa os
homens ao mximo. Emergncias so experincias de crise.
Sem emergncia, no entanto, pode se comparar com a situao de
emergncia de proclamao do evangelho. Aqui estamos diante de uma crise
no s da morte e da vida, mas do bem-estar espiritual e eterna ou separao
eterna, misria e morte. Aqui, na verdade, uma emergncia. Precisamos
pensar sobriamente, para realizar, pelo menos em parte, a situao de
emergncia em que a presena e posse do evangelho nos colocou. uma
emergncia de significado infinito envolvendo a felicidade eterna ou misria
de incontveis multides.
A emergncia da proclamao do evangelho nos encontra nas pginas da
Bblia de vrias maneiras, dois dos quais seguem:
1. A emergncia surge de declaraes simples da Palavra. Nosso Senhor
permanece o nosso padro de vida e ministrio. Sua prpria presena no
mundo evidencia uma situao de emergncia. O mistrio da encarnao no
algo para nos envolver em mistrio. Era uma obrigao divina, que a redeno
do mundo exigiu, o que quer que os referidos motivos de que a demanda pode
ser. A cruz no um espetculo. uma necessidade e demanda decorrente do
prprio ser de Deus divino. Significativamente ilumina o carter e o corao
de Deus e demonstra a crueldade e o horror do pecado. Um imperativo divino
escrito sobre a cruz.
Assim tambm foram os trabalhos e as lgrimas. As oraes e a
pregao de Cristo so uma parte essencial da obrigao. Ele mesmo nos diz,
"Eu preciso trabalhar as obras daquele que me enviou, enquanto dia; a noite
vem, quando ningum pode trabalhar" (Jo 9: 4). Em outra ocasio, ele
observa, "No dizeis vs que ainda h quatro meses e, em seguida, vem a
colheita Eis que eu vos digo: Levantai os vossos olhos e vede os campos,?
Pois eles j esto brancas para a ceifa" ( Jo 4:35). Palavras semelhantes vm
at ns em outro lugar: "A colheita grande, mas os trabalhadores so poucos;
rogai, pois, ao Senhor da messe, que mande operrios para a sua messe (Mt 9,
37-38).
Falando ao ponto de urgncia, FD Coggins observa:
St. Marcos faz um ponto especial do fato de que o ministrio da
pregao de Jesus comeou ", depois que Joo foi entregue priso"
(1:14). Podemos detectar uma nota de urgncia aqui. O trabalho deve ser
realizado por diante. Nenhuma tirania exercida pelo Estado devem ser
autorizados a interferir com a proclamao da mensagem de Deus. Se a
pessoa forada a deixar cair a tocha, outro vai busc-lo.

Esta nota de urgncia de ocorrncia freqente no ministrio de


nosso Senhor. Ele representado pelo uso da palavra "deve" (por
exemplo, Lucas 2:49; Marcos 8:31), onde muitas vezes a compulso
divina est implcita. especialmente frequente no Evangelho segundo
So Joo. "Normalmente", diz Sir Edwyn Hoskyns ", no quarto
Evangelho o verbo necessrio denota uma exigncia divina (3: 7, 14,
30; 04:20, 24; 9: 4; 10:16; 00:34; 20: 9) (O Quarto Evangelho, p 252)..
Temos aqui neste primeiro captulo clssico de So Marcos. Jesus
tem sido na cmara do conselho de Deus (v. 35). Ele procurado e
encontrado por seus amigos, que lhe dizem de (36 vv., 37) esperando
multides. Sua resposta que Ele e eles devem empurrar para as
prximas cidades, "que eu pregue tambm ali, pois para isto que eu
vim" (v. 38).H um anel quase joanina sobre essa ltima
frase. Certamente este mais do que uma aluso geogrfica. So Lucas
(04:43) o interpreta:
"Pois para isso fui enviado". Na verdade, podemos muito bem acreditar
que essas palavras nos do uma viso pessoal sentido profundo de nosso
Senhor da misso. Ele era um homem constrangido por uma vocao
dada por Deus para pregar urgente. '
O imperativo na Grande Comisso refora esse ponto e faz a nossa
nfase mais enftica. As declaraes simples da Palavra deixa escolha para o
obediente seguidor de Cristo. No uma obrigao divina que precisa lanar
mo da conscincia crist de uma maneira nova e profunda. Em termos
inequvocos, o Senhor nos diz: "O evangelho deve ser primeiramente
publicada entre todas as naes" (Mc 13:10). A evangelizao do mundo est
nos confrontar e oferecendo-nos a "ocupar at que eu venha." O cristo vive
no agora de evangelizao e de expectativa.
Isto bem ilustrado nas experincias de Paulo, o apstolo mais
importante para as naes. Ele adverte o Corinthians: "Ns... Tambm vos
exortamos a que no vos receber a graa de Deus em vo." Prprias palavras
de Deus so:
Na hora do meu favor eu dei ouvidos a voc; No
dia da libertao Eu vim em seu auxlio. A hora do
favor j chegou; agora eu digo, tem o dia, de
libertao amanheceu (2 Co 6: 1-2, NEB).
"Eis aqui agora o tempo aceitvel,. Eis que agora o dia da salvao"
Agora e hoje so palavras enfticas no Novo Testamento que falam de
urgncia, sim, at mesmo de emergncia. Eles exigem uma ao sem
demora. Um estudo da vida e as epstolas de Paulo nos leva concluso de
que Paulo viveu, pelo menos em um trplice agora. Enquanto estas foram, sem
dvida, em tenso, eles no eram uma contradio em sua mente. Foi a

empresa de evangelizao do mundo, a empresa de salvao, e agora o da


antecipao do retorno do Senhor. Estas tenses teolgicas provou mais
criativo em sua vida e eram colaboradores dinmicos para seu trabalho
missionrio.
Se a urgncia da comisso, a vinda noite, quando ningum pode
trabalhar, o grande e abundante colheita, os campos de colheita clareados, o
dia fugaz da salvao, o iminente retorno do Senhor, a incerteza da vida, ou o
jejum fechar as portas, h uma obrigao divina envolvidos, uma obrigao
que cria uma situao de emergncia a partir do ponto de vista divino. A nossa
insensibilidade e hesitao que no reduzem a urgncia do caso. Devemos
correr enquanto o sol est quente. (WH Fuller). Temos de resgatar o tempo
para os dias so maus (Ef 5:16). Delay pode ser desastrosa e fatal.
2. A situao de emergncia decorre do sofrimento do povo. H
sonhadores cegos ou enganadas que nos dizem repetidamente que as pessoas
so perfeitamente feliz em seu estado e religio e que cruel e errado para
perturbar e confundi-los com a religio de outro homem. Curiosamente, eles
no avanar tais argumentos contra a importao de Coca Cola, mquinas de
costura do cantor, bebidas alcolicas, tabaco e outros males do mundo
ocidental ou oriental.
A Bblia no representam, portanto, o homem fora do evangelho. Ele
no uma criatura perfeitamente feliz. A perdio do homem sem Cristo
muito mais sensvel do que possvel descrever. O homem nasce com a
eternidade em sua alma. Ele criado por Deus e no pode encontrar paz e
contentamento at encontr-la em Deus. Ele no tem nem sentido, nem o
destino da vida, nem a paz nem esperana. Enquanto ele teme a Deus, ele
anseia por Ele e seu corao clama por Ele. Enquanto ele tenta esconder e
escapar de Deus, ele o busca e anseia por Sua presena, carinho e
companheirismo. Ele no quer que Deus, mas ele teme ficar sem ele. Ele o
homem em Widerspruch (contradio). A sensao de solido, de ser
abandonado, de medo, culpa, medo, o vazio, perdio, insegurana e falta de
sentido so todas as realidades que vivem no corao e na mente do homem
sem Cristo.
Douglas Webster nos diz: "H duas preocupaes bsicas: hoje. A busca
de segurana e a busca de sentido" "O homem considera-se no s na
escravido do pecado e da superstio, mas tambm como estando sob a ira de
Deus e do julgamento por vir. Esta a sua existncia natural Quem nunca vai
medir a profundidade e significado das palavras de Paulo: ". Lembre-se, em
seguida, a sua antiga condio: ... voc estava naquele tempo separado de
Cristo, estranhos comunidade de Israel, fora os convnios de Deus ea
promessa que se passa com eles. Seu mundo era um mundo sem esperana e
sem Deus "(Ef 2, 11 e 12, NEB). Alm de Cristo, o mundo est vazio da
realidade e valor espiritual, pois Cristo a soma total de toda a realidade
espiritual que Ele a vida. -. a vida abundante e eterna Nele so a vida ea

imortalidade Ele a nossa paz, a nossa alegria, a nossa esperana Nele esto
escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento que Ele a
nossa sabedoria, justia, santificao e redeno Fora dele.... , h apenas
disintegra o, deteriorao, misria e morte, a morte eterna.
A situao no pode ser atenuado atravs da oferta de homem religio, a
abundncia de religio. O mundo est cheio de religio, mas a religio
impotente e no pode salvar o homem de sua pattica existncia. o no ao
homem na sua condio pecaminosa. Consciente ou inconscientemente, o
homem grita: "0 homem miservel que eu sou! Quem me livrar do corpo
desta morte?" A nica resposta dada : "Agradeo a Deus por meio de Jesus
Cristo, nosso Senhor" (Romanos 7: 24-25).
Pode ser possvel que aqui e ali homens sucesso em doping se em
dormncia religiosa por uma overdose de crenas e prticas
religiosas. Confundem esta dormncia para a paz e uma antecipao do
Nirvana. No entanto, estes seriam a exceo. Com a maioria das pessoas, a
religio uma busca cansativa que nunca termina, nunca resultando em
descanso e paz com Deus. No existe tal convite nas religies tnicas como
encontramos nos lbios de Cristo que diz: "Vinde a mim, todos os que estais
cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei [dar como um dom gratuito e
gracioso]" ( Mt 11,28). Considere a gloriosa mensagem que soou por diante
muitas centenas de anos antes de Cristo pronunciou o, convite, "Ho, todos os
que tendes sede, vinde s guas, e os que no tendes dinheiro, vinde, comprai,
e comei; sim, vinde , comprar vinho e leite sem dinheiro e sem preo "(Is 55:
1). Este glorioso "music" no meio de "religies discordantes obras, mritos e
recompensas.
A inadequao das religies nonrevelational um fato aceito nas
Escrituras e evidente para que crem na Bblia e as pessoas espiritualmente
exigentes. Parece suprfluo discutir o ponto. Os fatos da histria e os
testemunhos de millons adicionar sua linguagem convincente para a Bblia e
do Esprito Santo.
A situao espiritual do homem cria uma situao de emergncia que
exige a proclamao speedy do evangelho em todas as naes e de todas as
criaturas. Aqui o nosso chamado, nosso comando, a nossa razo de ser, a
nossa autoridade e nossa urgncia. Juntos, eles constituem uma emergncia
esmagadora.
O EVANGELHO DE DEUS E a perdio do HOMEM
A crena na vida aps a morte to geral e to profundamente enraizada
na natureza do homem que poucos questo como um fato. Mas a maneira de
existncia aps a morte muito diferente na interpretao. A Bblia pressupe
a sobrevivncia do homem depois da morte, e que retrata a existncia em
imagens muito impressionante. Em termos de qualidade, ele fala da existncia
aps a morte como a vida eterna e da morte eterna; em termos de lugar, ele

nos apresenta o cu eo inferno - a cidade de Deus e no lago de fogo; em


termos de relacionamento, a Bblia fala da presena de Cristo, por um lado e
ser punido com a destruio eterna da presena do Senhor, por outro lado; em
termos de experincia, a vida aps a morte retratado como entrar na alegria e
glria do Senhor e permanente sob a ira de Deus. Assim, a Bblia clara e
decisiva em sua apresentao do contraste que se abater sobre os homens.
No importa se a Bblia usa linguagem figurada, imagens ou smbolos
para representar verdades eternas. O fato que para trs dessas imagens
encontra-se a realidade muito profundo para ser compreendido pela mente
humana sem ajuda e muito difcil de ser retratada em linguagem
humana. Eterno realidade sempre supera as nossas capacidades na linguagem
e imagens. Seja qual for a nossa interpretao pode ser, no podemos fugir da
certeza de diversos fatos reveladoras:
1. Haver uma diferena no estado eterno da existncia do homem. Cu
com toda a sua glria, alegria e plenitude de vida na presena de Deus ser a
herana de alguns, enquanto o inferno com todo o seu horror e separao de
Deus ser o sofrimento dos outros.
Essa diferena bem ilustrada na histria de nosso Senhor em Lucas 16:
19-31. Se esta parte interpretada como uma histria real ou como uma
parbola no muda os fatos. O fato de a diferena, alm de muitas outras
verdades so claramente ilustrados. Lzaro e do rico esto em lugares
diferentes, em condies diferentes. Ambos esto conscientes do seu estado,
sem perspectivas de mudana. Um deles bnos tendo, a outra dor.
O mesmo princpio de diferena novamente ilustrado em Mateus 25:
31-46. A julgado so atribudos a diferentes locais de existir sob diferentes
condies. Ambos os grupos esto conscientes disso, e nenhum grupo tem
qualquer perspectiva de mudana.
Mais uma vez, a diferena dogmaticamente ensinada em Apocalipse
20: 11- 15 e 21: 1-22: 6. O unredeemed esto empenhados em um lugar
designado como um lago de fogo, descrito como a segunda morte. A morte
no pode significar a extino, ou ento no poderia haver "segunda
morte". No h perspectivas de mudana e nenhuma esperana de liberdade
condicional. Os remidos encontrar o seu lugar de moradia em Nova Jerusalm
sobre a nova terra (Ap 21: 1-27) e no paraso (22: 1-6). Aqui eles esto na
presena do Cordeiro e do trono de Deus. Tal o claro ensino da Palavra de
Deus sobre a diferena de estado eterno do homem.
Depois de discutir a diferena do estado eterno do homem aps a morte
com um soldado voltou da Segunda Guerra Mundial, ele justamente
denunciou a brutalidade da guerra e concluiu com uma amargura raro em sua
acusao contra Hitler e o que ele chamou de "sua gangue." Isso me deu uma
oportunidade. Desde que ele tinha anteriormente negado veementemente toda
diferena no estado eterno e fortemente argumentado que tudo vai entrar no

cu, meu comentrio foi: " melhor voc mudar de idia sobre Hitler e` sua
gangue. 'Desde que voc insistir em que todos vo para o mesmo lugar, e se o
primeiro homem que voc encontra no cu Hitler? "
"Oh!" ele gritou. "Isso nunca poderia ser!"
"Mas onde ele vai ser?"
"Para o inferno com ele", foi a resposta amarga do soldado.
"Mas no existe inferno, de acordo com a sua opinio."
"Deve haver uma para que tipo de pessoas" era a palavra enftica do
meu amigo.
Sim, deve haver a. Mesmo a conscincia obscurecida mente entorpecida
e do homem exigem a diferena.
A Bblia descreve o estado final dos perdidos sob as figuras de "fogo
eterno" (Mt 25:41, RSV); "Trevas exteriores" (Mt 8:12); "Tormento" (Ap 14:
10-11); "Castigo eterno" (Mt 25:46, RSV); "Ira de Deus" (Romanos 2: 5; Jo 3,
36); "Segunda morte" (Ap 21: 8); e "destruio eterna ... a partir da presena
do Senhor" (2 Ts 1: 9, RSV). Tais declaraes no pode ser descurada, eles
falam de realidades terrveis, seja qual for a natureza exata dessas realidades
possam ser. Homem faz bem para atender s advertncias do Senhor.
2. O estado aps a morte fixa e eterna. As referncias acima so
suficientes para ilustrar e definir o facto de, apesar de numerosas outras
passagens poderiam ser citados. No entanto, ainda um fato que "se eles no
ouvem a Moiss e aos profetas, tampouco se deixaro persuadir, ainda que
ressuscite algum dentre os mortos" (Lc 16:31). As pessoas que no sero
persuadidos pelas passagens acima no sero convencidos, no importa o
quanto da Palavra de Deus est sendo citado. Sua mente feita de que isso
simplesmente no pode ser assim. Sua teologia filosfica e metafsica exigir
uma resposta que est em conformidade com a razo ao invs de
revelao. Seus argumentos so elaborados. No entanto, a Bblia no conhece
nenhum provao depois da morte. A morte marca a diviso e destino; sem
retorno ou mudana do prometido ou previstas. Este um fato preocupante e
provocante.
Para fazer com que "eterno" significa apenas "milenar" no para ler a
Bblia completa. H muitas passagens em que "eterno" significa simplesmente
"sem fim." Ele no pode ser limitado.
A Bblia no conhece nem a esperana de aniquilao nem as
perspectivas de restaurao futura. Essas so teorias extrabiblical para acalmar
a conscincia e para acomodar razo.Apocalipse fala de outra forma.

3. De acordo com a revelao, Cristo a nica porta para a presena de


Deus, o nico caminho para a vida, o nico nome em que a salvao
oferecida humanidade. Este tenho estabelecido antes.
Esta exclusividade e incluso em Cristo parecer incongruente para a
mente moderna que ensinado a pensar em termos de relaes e
abrangncia. Exclusividade marca como estreiteza. denominado fanatismo
religioso ou teolgico caracterizado por uma mentalidade primitiva e mente
prescientific. Uma vez que encontr-lo difcil de ser classificado como tal,
estamos bastante silencioso sobre um assunto que parecia estar bem vivo no
ensino de Cristo. Ns ignorar o fato de que a perdio eterna do homem est
no centro da doutrina da expiao. Assim, "Deus amou tanto o mundo, que
deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que cr no perea, mas tenha
a vida eterna" (Jo 3:16). Uma verso moderna deste versculo poderia ser:
"Deus amou tanto o mundo que Ele inspirou um certo Jew.to ensinam que no
foi um bom negcio a ser dito para amar uns aos outros" (Coggan). No
entanto, o Novo Testamento tem eternamente perecendo a humanidade como
o seu fardo. Portanto, "o Filho do homem no veio para ser ministrado a, mas
para servir e dar a sua vida em resgate de muitos" - um preo de resgate para
definir muitos livres (Mc 10,45). Expiao um objecto pesado e no pode
ser ignorado. Redeno focal no Novo Testamento. A salvao um produto
caro de Deus em Cristo. Reconciliao fala da inimizade como
realidade. Propiciao nos confronta com a realidade da justa ira de Deus.
Essas palavras falam de realidades que no pode ser menosprezado. Eles
apontam para a gravidade da situao do homem cujo pecado fez o ato de
Deus em Cristo necessrio.Perdio, a separao eterna de a pre- pres de
Deus, e sofrimento no "lago de fogo" deitar-se do ato da graa de Deus em
Cristo.
Deus "no querendo que nenhum perea". Ele deseja "que todos os
homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade." Este
glorioso! No entanto, precisamos ter em mente que "h um s Deus, e um s
Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem. Que se deu em
resgate por todos, para servir de testemunho a seu tempo" Para essa comisso
Paulo foi ordenado pastor e apstolo, um mestre dos gentios na f e na
verdade (1 Timteo 2: 4-7).
A situao do homem grave, tanto no tempo e na eternidade. Deus
agiu em Cristo para estabelecer uma mediao entre Ele eo homem. Pela f,
homens de todas as naes podem agora vir por meio de Cristo e entrar em
relao vital com Deus. Esta a salvao.
O EVANGELHO DE DEUS E NEOUNIVERSALISM
Neouniversalism to pernicioso, antibblica e anticrist como o
universalismo de idade, apesar de sua premissa diferente. um dos inimigos
mais graves e perniciosos do evangelho de Deus e enfraquece o nervo de

misses de forma mais eficaz do que todas as outras causas combinadas. A


Bblia no conhece a salvao universal. Em termos realistas e impressionante
simbolismo que retrata a condio de almas perdidas duradouras a ira eterna e
julgamento de Deus, que eles tm atrado sobre si mesmos. Salvao universal
soa bem para o homem natural. Parece ser uma deduo lgica a partir da
suficincia potencial e finalidade da morte de Cristo e da riqueza da graa do
Senhor. No entanto, em verdades eternas e espirituais que no ousamos
confiar no julgamento humano ou lgica. Devemos construir sobre revelao,
pois aqui a nossa autoridade e nosso alicerce seguro.
Tratados estendidas foram escritos sobre o evangelho e em misses que
quer implicam ou expressam universalismo da salvao como uma esperana
ou como uma certeza. De alguma forma, esta heresia j introduziram
furtivamente e atingiu as suas razes profundas no pensamento cristo. Hoje
mais uma premissa da teologia do que uma teoria para ser debatido. Ele est
se tornando rapidamente uma atmosfera que permeia a vida total da igreja.
Neouniversalism foi feita uma parte do conceito da teologia moderna
Deus. Deus, que nos dito, est trabalhando o Seu propsito no s dentro da
histria, mas na totalidade da histria. A misso de Deus envolve a totalidade
do cosmos e garante a vitria completa e abrangente de Deus. Assim,
impensvel que o propsito de Deus no deve, em ltima instncia e
completamente triunfar no resgate total do cosmos. A salvao de toda a
humanidade est includo na Missio Dei ("Misso de Deus") e com o
mundo. Grandioso, de fato! verdade? Quem me garante isso?
"A" est envolvido no conceito Cristo. Cristo morreu para redimir toda a
humanidade. Nele salvao total foram adquiridos. O triunfo e glria de Cristo
parecem, assim, exigir a salvao de todos os homens. Ele deve perder o que
Ele redimiu? Ser que sua vitria ser completa se a salvao total no seria
alcanado? Ele poderia estar satisfeito com menos?
"It" lido no conceito eleio. Deus escolheu para salvar o homem em
Cristo. Cristo veio e se identificou com toda a humanidade. Assim,
logicamente, que todos os homens sero salvos, porque todos esto em
Cristo. (Aqui uma sria confuso de identificao de Cristo com a
humanidade para a aquisio da salvao e da identificao dos crentes com
Cristo para a apropriao da salvao).
"It" encontrada no conceito graa. Salvao sendo de graa e de
salvao do homem de todo o pecado, argumenta-se que ele acabar por salvar
o homem, tambm a partir do pecado de incredulidade. Graa triunfar.
O grave problema com todas essas premissas pelo menos quatro
vezes:

1. Eles limitam-se a uma parte da revelao de Deus como dado nas


Escrituras. Assim, eles tm uma incompleta e uma viso equivocada da Bblia
como a sua fundao.
2. Eles baseiam-se em cima de dedues lgicas de verdade parcial ao
invs de um estudo adequado e abrangente da verdade total de Deus, para o
total abandono de muitos "tenses" e "polaridades" nas Escrituras. Assim, eles
distorcem seriamente o verdadeiro significado das Deus, Cristo, eleio e
conceitos de carncia como revelado na Bblia.
3. Eles so auto-contraditrias e auto-destruindo. A fim de construir
uma estrutura grandiosa e sistema de pensamento, eles destroem o fato
igualmente grandiosa da grandeza moral e responsabilidade do homem.
4. Eles esto negando o aspecto subjetivo do princpio
objectivesubjective do evangelho de Deus. A relao arrependimento-f do
homem ao pecado e ao Salvador ignorado.Assim, enquanto ampliando a
grandeza do ato de Deus em Cristo Jesus, ignora o princpio de
arrependimento-f e deixa o homem um ser neutro ou no participante em
toda a questo da salvao. Isso no vai resistir ao teste bblico e veredicto.
Portanto, eu rejeitar este tipo de abordagem para a Bblia ea doutrina
deduzida da salvao. Na verdade, esta teoria destri a grandeza que visa
melhorar.
Homem confia em sua prpria imaginao, a lgica e as concluses
mais do que ele cr e obedece a Palavra de Deus. Ele constri sua casa sobre
areia que vai ficar nem a chuva do juzo de Deus, nem a tempestade da ira de
Deus.
Neouniversalism ea mentalidade evanglica. Temos de encarar o fato de
que a doutrina da salvao universal a criao de uma atmosfera que faz
misses difceis. De alguma forma, afeta o movimento total e dinmica do
cristianismo como ela corri a fundao, solapa a vitalidade, desvia os
esforos, e enfraquece o nervo de misses. Quo profundamente esse tipo de
cncer tem comido em ainda a mentalidade evanglica evidente a partir de
uma pesquisa com milhares de jovens, a grande maioria dos quais se
consideravam ortodoxo em suas convices crists. Dos inquiridos, a maioria
afirmou acreditar que a Bblia verdadeira em seus detalhes. No entanto,
apenas um tero acreditava firmemente na perdio dos homens para alm da
sua receber o evangelho de Jesus Cristo e, pessoalmente, relativo a Ele com f
e compromisso. Meus prprios estudos nesta matria confirmar a veracidade
das concluses anteriores.
Este o perigo de misses de modem. por isso que o anncio do
Evangelho no parece relevante, mesmo com a juventude evanglica. por
isso que a ao social parece muito mais urgente e relevante. A salvao de
acordo com o universalismo cortou um dos principais nervos do

empreendimento missionrio. Ele modificou a urgncia do imperativo,


paralisou o complexo motivo, e desviou os principais energias da igreja em
outros canais. Misses e a salvao do povo do pecado e da separao eterna
de Deus deixaram de agitar a conscincia crist e reforar outros motivos
bblicos para a ao principal e energtico. At mesmo a igreja crist precisa
de um conceito corrigido de Deus, um conceito bblico, em vez de um
conceito filosfico ou sentimental.
Continua a ser um facto de conceito de um homem de Deus o seu
conceito all-determinao. Bem que Robert E. Speer salientar, " do prprio
ser e do carter de Deus que os motivos mais profundos do empreendimento
missionrio encontrado. No podemos pensar em Deus, exceto em termos
que implicam a idia missionria". "A clareza, profundidade e riqueza do
conceito de Deus na conscincia do homem e da igreja se manifestar mais
plenamente na nossa preocupao e envolvimento para o evangelismo
mundial, o primrio Missio Dei.
Nossa pergunta bsica permanece: Que vos de Deus? Que pensais vs
do Cristo? Que vos parece da perdio do homem?
Dogmaticamente eu afirmo que nenhum homem pode segurar a srio o
conceito bblico de Deus, de Cristo, o evangelho de Deus, e a perdio do
homem e no experimentar crises em sua mente e vida. Essas tenses ir criar
um estado de emergncia que ir conduzir o homem honesto e de mente
espiritual para medidas drsticas.
DINAMICA MISSIONRIA E a ORAO
A Bblia um registro de manifestaes sobrenaturais, intervenes e
atividades. Muitos destes acontecimentos so respostas diretas s oraes. "
um fato digno de nota que existem 657 pedidos definitivos para orao na
Bblia, no incluindo os Salmos, e 454 respostas definitivamente gravadas."
"A orao um assunto de destaque na Bblia e um exerccio mais importante
da f pelos santos e a igreja.
Trabalho apoiado por orao tambm muitas vezes a prtica, se
no for o ideal, da Igreja. Se o mundo est a ser vencido, que a ordem
deve ser invertida, e da Igreja aprender a depender de orao apoiada por
trabalho. Trabalho cristo que pensa e planos e anquinhas e fadigas, mas
esquece-se de orar, um espetculo quase pattico ....
importante perceber que a orao ... algo muito mais do que um
exerccio espiritual subjetiva. . . . A orao uma fora que alcana
resultados objetivos. Ele realmente faz com que as coisas aconteam, que
de outra forma no iria acontecer. A teoria bblica da orao que ele
uma fora de trabalho ".

"Muito eficaz [dinmico] em seu trabalho a orao de um justo" (Ja 05:16,


livre trans.). Este um fato de enorme importncia. Est bem documentado na
Bblia e ricamente demonstrado na histria.
O livro de Esdras nos leva de volta muitos sculos e relata algumas
experincias maravilhosas de Israel e Jud, o povo do Antigo Testamento de
Deus.
Por causa do pecado e falha o povo foi entregue em julgamento para as
naes do mundo. Nabucodonosor tinha capturado e destrudo Jerusalm e do
templo. A riqueza ea tribo proeminentes tinham sido levados para a Babilnia
em cativeiro. Embora os ajustes para a Babilnia tinha sido difcil (Sl 137), as
pessoas finalmente se estabeleceram e prosperaram.
No devido tempo, a Babilnia foi subjugado e Mdia-Prsia tornou-se
dominante. aqui que a histria de Ezra comea.
Cyrus foi rei da Prsia. Em uma viso que o Senhor falou com ele e
ordenou-lhe para construir a casa do Senhor em Jerusalm. A atitude de Ciro
foi louvvel. Ele respondeu com um desafio para o povo de Jud para retornar
sua terra natal e construir a casa do Senhor, Deus de Israel. Ele tambm fez
acordos financeiros e desde que os meios para ter o trabalho concludo (Esdras
1: 1-4, 7-8; 3: 7; 6: 4, 8).
Ao mesmo tempo, o Esprito do Senhor se movia sobre o povo de Jud
em cativeiro e suscitou um exrcito de voluntrios para retornar Palestina e
assumir a tarefa, conforme ordenado (Esdras 1: 5; 2: 64- 67). As mos deste
exrcito de voluntrios foram fortalecidos pelos dons de boa vontade e livres
das pessoas que ficaram para trs (Esdras 1: 6, 2: 68-70).Assim, uma porta
aberta, a boa vontade das autoridades, um exrcito voluntrio de construtores,
um povo de apoio e os meios necessrios foram fornecidos para a causa do
Senhor.Embora a construo do templo no prosseguir sem dificuldade, o
trabalho foi finalmente concluda.
A ao de Cyrus foi interpretada de diversas formas. Tem sido sugerido
que o rei viu no Egito seu rival potencial e que, como um bom poltico, ele
passou a construir em Jud um estado-tampo amigvel e de apoio. Tambm
foi mencionado que Cyrus introduziu um tratamento mais humano do povo de
estados capturados e, assim, ele estava voltando do cativeiro para sua terra
natal.
No impossvel que tais motivos eram presentes na mente de Ciro. No
entanto, o escritor sagrado do registro olha por trs da cortina de sentimentos
humanos e pensar e v o movimento do Esprito Santo e da ao de Deus
(Esdras 1: 1, 5). Deus estava presente e Ele estava no trabalho. De acordo com
a profecia de Isaas, Ciro tornou-se servo do Senhor (Is 44:28; 45: 1).

De acordo com a previso de Jeremias, tinha chegado a hora de


reconstruir o templo (Jer 25: 12-13). Assim, Deus mudou-se para a histria e
causou as coisas aconteam para cumprir sua profecia e propsito.
Poderamos parar por aqui e louvar a Deus por Sua fidelidade e ns no
sair errado nele. Deus fiel e ele no ficar por suas promessas. Ele cumpre
Suas profecias. Seu plano e programa assegurado por Ele, e Seus propsitos
so certas.
No entanto, o registro bblico no v-lo assim. O mistrio dos
movimentos graciosos de Deus na histria aqui so levados de volta mais um
passo.
Um homem idoso e piedoso vivendo na Babilnia bem conhecido por
ns. O nome dele Daniel. Embora ele essencialmente um poltico de
profisso e experincia, ele acima de tudo um homem de Deus e muito
amado do Senhor. O tempo pode ter diminudo os olhos, mas no a sua
viso. Sua preocupao com o seu povo no pode ser medido. Seu desejo por
seu bem-estar difcil de expressar. Sua f nos profetas de Deus
absoluto. Sua garantia da fidelidade de Deus no conhece nenhuma
vacilao. Sua experincia em orao respondida permite nenhuma dvida em
Deus e Seu propsito, causa e as pessoas.
Aps as oraes de Daniel, a poderosa mo e da graa de Deus foi
transferida que mexeu com o esprito de Ciro, e moveu os coraes do povo
do cativeiro. O mistrio da histria desbloqueado em Daniel 9 - 10. Aqui
esta notveis registros de homem: "Eu, Daniel, entendi pelos livros que o
nmero dos anos, de que a palavra do Senhor veio a Jeremias, o profeta, que
era de setenta anos no . desolaes de Jerusalm E eu dirigi o meu rosto ao
Senhor Deus, para o buscar com orao e splicas, com jejum, e saco e cinza,
e eu orei ao Senhor meu Deus ". Depois segue-se um dos mais oraes
corao-de agitao da Bblia.
Semelhante a experincia no captulo 10.
A cronologia dos captulos, datas e nomes no muito difcil de
conciliar com o registro de Esdras e da histria. O fato : Daniel orou e, em
resposta sua orao, Deus invadiu histria e mudou-se para realizar a Sua
vontade e propsito.
Aqui est a chave para muitas atuaes poderosas e surpreendentes de
Deus na histria. Algum orou e Deus respondeu. Pode ser realmente que "Se
surgir um homem totalmente acreditando, a histria do mundo teria de ser
alterado"
No entanto, um fato triste que a descrena tambm costuma embaar
nossa viso e nos paralisa no caminho para o mais alto e o maior. Isso no era
to na vida de nosso Senhor."Quando pensamos sobre a orao, ns pensamos

que, como regra, instintivamente de suas limitaes; a mente de Cristo parecia


estar sempre ocupado com as suas possibilidades."
Orao fez ocupam uma parte muito significativa na vida e
ensinamentos de nosso Senhor. Ele , de fato, o homem de orao (JH
Strong). E somos exortados a orar - persistentemente (Lc 18, 1-8), na f (Mt
21: 21-22), em Seu nome (Jo 14:14; 16:23), com sinceridade (Mt 15: 2128) ,
com jejum (Mc 9:29; At 13: 2-3; 14:23), em detalhes (Mt 20: 32- 33), de
acordo com Sua vontade (1 Jo 5:14), para os trabalhadores na colheita ( Mt 9,
37-38), e unidos (Mt 18:19).
Orao no livro de Atos
O significado da orao bem demonstrado no livro de Atos. Embora
este livro pode muito bem ser intitulado como o livro dos Atos do Esprito
Santo, que tambm o livro de orao poderosa.
A configurao dispensational de Pentecostes no se atrevem a ser
minimizada. O calendrio do Antigo Testamento de Deus havia prenunciadolo como um evento e quanto ao tempo. Assim, enquanto o Pentecostes no
nasceu por meio da orao, ele nasceu em uma atitude e prtica da
orao. Durante dez dias, os discpulos tinham fielmente "esperaram em
Jerusalm", a ser equipado para sua tarefa mundo. tambm de salientar que
o Pentecostes no se tornou um substituto para a orao. Pentecostes
intensificou a orao. Assim, enquanto a partir das coisas divinas laterais
aconteceram de acordo com o Esprito Santo, a partir da orao lado humano
desempenhou um papel importante. Desse os discpulos estavam
profundamente consciente. Portanto, quando sua programao tornou-se
muito lotado e ameaou interferir com o seu ministrio primrio, eles
chamaram a multido juntos e nomeados diconos, a fim de que eles se
dedicassem "orao e ao ministrio da palavra" (Atos 6: 1- 4).
A orao no s incentivaram as testemunhas; ele tambm lhes deu a
energia necessria para sofrer. Ele fazia milagres, e tambm trouxe os
primeiros missionrios, como registrado em Atos 13: 1-4. A orao se torna o
canal subterrneo para o fluxo de dinmica espiritual ao longo das pginas do
livro de Atos. O prprio fato de que ele mencionado mais de trinta vezes
neste livro uma prova de seu domnio teolgica e prtica na mente e na vida
da igreja primitiva.
ORAO NO MINISTRIO DA PAULO
O significado missionrio e dinmica de orao so mais bem ilustrado
em Paulo. "Eu ponho de joelhos perante o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo"
(Ef 3:14) tpico de Paulo."Avanar para o livro dos Salmos no h nenhuma
parte da Bblia que contm tal riqueza de devoo, tal profundidade de
adorao, tal altura de ao de graas e esta largura de intercesso como as
epstolas de Paulo." "

Paulo orou para si, para os irmos, e especialmente para as igrejas. Sem
dvida, foi a orao de Paulo, bem como o seu ensinamento, que produziu a
qualidade cristos lemos no Novo Testamento. A abrangncia dos seus
cuidados para as igrejas podem ser vistas pelas peties em suas oraes. Ele
orou por amor (1 Ts 3: 12-13), para a santificao (1 Ts 5:23), por boa vontade
de Deus (2 Ts 1: 11-12), em busca de consolo (2 Ts 2:16), para o amor e
pacincia (2 Ts 3: 5), para a perfeio corporativa (2 Co 13: 7-9), para a
unidade (Ro 15: 5-6), para a esperana (Rm 15:13), para o conhecimento da
vontade de Deus (Col 1: 9-14), para a garantia plena de conhecimento (Col 2:
1-3), para a glria ainda por vir (Fl 1, 15 e 21), para a habitao trino (Ef 3,
14-21), para perseverana at o fim (Filipenses 1: 9-11) (adaptado de
Zwemmer). Assim, o grande apstolo trabalhou em orao para as igrejas sob
seu cuidado.
Paulo, no entanto, tambm estava profundamente consciente de suas
prprias necessidades e de sua dependncia as oraes dos santos. Assim, ele
humildemente e persistentemente pediu as oraes das igrejas. "Irmos, orai
por ns" foi o seu desafio e seu fundamento. E a partir das vrias referncias e
pedidos, podemos assim formular as nossas oraes missionrias. Algumas
das principais referncias so as seguintes: Romanos 15: 30-32; 2 Corntios 1:
10-11; Efsios
6:
18-20; Filipenses
1:19; Colossenses
4:
2-4; 1
Tessalonicenses 5:25; 2 Tessalonicenses 3: 1-3; Philemon 22.
Os pedidos so abrangentes. As igrejas so para orar por libertao
divina, para a aceitao de servio de Paulo, por orientao divina, por
ousadia de falar o mistrio do evangelho, para abrir as portas para pregar o
evangelho, para um curso livre da palavra do Senhor. De alguma forma, Paulo
nunca achou necessrio rezar para as finanas. Nem ele apelar para as igrejas
domsticas para mais missionrios. Sua labuta e oraes produziu uma
qualidade cristianismo que forneceu essas duas necessidades para a expanso
do evangelho e do crescimento das igrejas.
ORAO E MODERNOS MISSES
A orao tem-se mantido a salvao de misses. Misses modem
tambm pode ser atribuda a revitalizao em orao.
A Reforma deu volta para a igreja o sbio mes missionrias, mas no
deu a igreja a viso missionria. Tambm no gerar dinmica missionria. Os
dois ltimos nasceram de pietismo. Philip Jakob Spener (1635-1705), August
Herman Francke (1663-1727), Conde Nicholaus Ludwig Zinzendorf (17001760) e da Morvia Irmos em Herrnhut se tornaram os verdadeiros pioneiros
em misses modernas. O movimento foi profundamente enraizada na orao.
Herrnhut influenciou muito os grandes lderes da Igreja Metodista, e
uma acentuada retomada da orao para o mundo no-cristo resultou.

Em 1723, Robert Millar, um ministro presbiteriano of Scotland,


publicou um panfleto em que ele pediu a orao como o primeiro meio de
conhecidos para a converso do mundo pago.
Em 1744, uma chamada foi amplamente divulgado a se unir em orao
para a salvao do mundo no-cristo. Em 1746 um memorial foi enviado
para Boston, convidando todos os cristos da Amrica do Norte para entrar em
um concerto de orao por um perodo de sete anos.
Em 1747 Jonathan Edwards de Northhampton respondeu atravs da
emisso de uma chamada para a orao de intercesso por parte de todos os
crentes cristos para a propagao do evangelho. Trinta e sete anos depois,
este panfleto de agitao foi introduzida nas igrejas da Inglaterra por Joo
Sutliffe na Associao Northhamptonshire, uma reunio de ministros
batistas. Aps a leitura da mensagem, ele mudou-se de que todas as igrejas
batistas e ministros anular o primeira segunda-feira de cada ms, para a orao
de intercesso unida para o mundo no-cristo. A moo foi aprovada eo
reverendo Joo Ryland de Northhampton elaborou um plano em que ele
desafiou as igrejas a orao de intercesso regular e srio para um mundo em
trevas e pecado.
A consequncia inevitvel destes encontros de orao foi a organizao
da Sociedade Missionria Batista conhecida como "A Sociedade Missionria
Batista Particular para Propagao do Evangelho entre os pagos." Foi
fundada em 1792 em Kettering, Inglaterra.
Em rpida sucesso, sociedades surgiram na Gr-Bretanha, bem como
no continente.
A histria de Samuel J. Mills e seus quatro companheiros leais e
Williams College e da Reunio de Orao Haystack so fundamentais para as
misses estrangeiras americanas.Como os cinco estudantes esperavam diante
do Senhor no abrigo do monte de feno, eles discutiram a escurido espiritual
das vastas multides sem Cristo. Eles debateram a possi bilidade de realizar o
mandamento do Senhor e sua influncia em suas prprias vidas. Mills props
que eles se dedicam a enviar o evangelho ao mundo no-cristo. Suas palavras
imortais: "Ns podemos faz-lo se ns vamos", caracterizaram grande parte
das misses americanas. Aps estas palavras, eles se ajoelharam em orao e
depois calmamente fui para casa. Era tarde e ningum sabia era que uma hora
de crise na histria das misses tinha vindo, de uma hora que gostaria de
chamar a milhares de homens e mulheres americanos sos para o servio da
evangelizao mundial.
A orao, de fato, dinmico e obras se exercido em nome de Cristo e
no Esprito Santo.

Misses crists um empreendimento sobrenatural. S recursos


sobrenaturais pode sustent-la e torn-la dinmica. O contato com o Divino
um imperativo. Orao no opcional; operacional e decisivo.
A histria das misses est repleta de evidncias de interveno divina e
graciosa manifestao em favor da causa de misses. A histria da grande
quantidade de oraes investidos no empreendimento e que a resposta divina a
eles nunca ser contada neste lado da eternidade. S na chama da luz divina
que vamos ver a plenitude da glria divina, fidelidade e manifestaes. E, para
nossa grande surpresa, a maioria de tais manifestaes parecer ser uma
resposta direta a algum orao. Algum orou e Deus agiu.
Aqui est o segredo da dinmica divina. Aqui est o desafio de
desamparo humano. Aqui est a chave que transforma as limitaes humanas
em limitlessness divina. Aqui, a igreja est em julgamento diante de Deus e do
mundo. Aqui, os estandes da igreja entorpecidos em falncia ou cheios de
milagre e poder. A orao a chave que abre os recursos divinos de energia e
abastecimento.
Rogo-vos, irmos, pelo amor de nosso Senhor Jesus Cristo, e pelo
amor do Esprito, que luteis juntamente comigo nas vossas oraes por
mim a Deus;
Que eu possa ser entregue a partir deles que no acreditam na
Judia; e que o servio que eu tenho em Jerusalm seja aceitvel aos
santos;
Que eu chegue at vs com alegria, pela vontade de Deus, e pode
com voc ser atualizado.
Ora, o Deus de paz seja com todos vs. Amm (Ro 15: 30-33).

Resumo e Concluso
Em jeito de resumo E CONCLUSO chamo a ateno do leitor novamente
primazia e consistncia das misses na Bblia. Deus um Deus de
misses. Ele quer misses. Ele comanda misses. Ele exige misses. Ele fez
misses possveis atravs do Seu Filho. Ele fez misses reais no envio do
Esprito Santo. O cristianismo bblico e as misses so organicamente
interligadas.
Portanto misses crists encontra a sua autoridade, motivo e finalidade
no carter do cristianismo como revelado na Bblia com seus conceitos de
Deus como Pai, Cristo como Salvador e Senhor, o Esprito Santo como
advogado, e como homem, criado imagem de Deus e para a irmandade e
glria de Deus.
A natureza do cristianismo
Cristianismo, de acordo com a Bblia, no primariamente uma
filosofia abrangente, uma forma de vida mais elevado, um cdigo superior de
tica, ou um belo sistema de teologia. tudo isso e infinitamente mais. o
culto de uma pessoa. uma caminhada com Deus. a identificao com
Cristo na vida e propsito. Cristianismo objetivamente a revelao de Deus
em Cristo, como registrado na Bblia, e subjetivamente, a experincia de Jesus
Cristo, o Senhor, em Sua vida, morte e ressurreio pela f atravs da
operao da graa do Esprito Santo. Aps a experincia inicial que o Esprito
Santo habita no crente continuamente para tornar Cristo real, em sua alma,
transformando progressivamente a personalidade imagem do Salvador e na
identificao do crente com o propsito de Deus.
O cristianismo nunca pode ser dissociada de Cristo como o Filho eterno
de Deus, o Filho do homem histrico, eo presente Senhor glorificado,
Mediador e Sumo Sacerdote destra do trono de Deus. Cristo a prpria

essncia do cristianismo. Griffith Thomas , portanto, correto quando fala do


cristianismo como sendo Cristo.
A RELIGIO INCOMPARVEL
A finalidade, absoluto, plenitude (pleroma), adequao, incluso e
exclusividade de Cristo elevador cristianismo de todos os sistemas religiosos
de uma singularidade que faz com que todos os estudos comparativos de
religio relativa. Cristianismo apresentada como a "religio incomparvel"
do mundo, com Cristo como o Salvador universal e suficiente Senhor e que se
torna eficiente para todos os que crem. Como tal, a Cristo na Sua pessoa e
obra o motivo absoluto e autoritrio e motivo eficiente das misses
crists. Ele faz misses primrias e imperativo.
O argumento supremo para misses no qualquer palavra de Cristo.
o prprio Cristo e do que Ele revela e significa. As palavras de Cristo no
criou novas funes. Eles revelaram direitos eternos, os motivos dos quais
reclinveis de todas as palavras na natureza das coisas e nos fatos da vida.
MISSES inerente natureza do cristianismo
mais importante a entender o fato de que as misses crists nasce de
uma interpretao adequada do e relao com o cristianismo bblico, e no de
certos preceitos ou comandos registrados na Bblia. Na profunda convico
nos unimos Robert E. Speer que escreve em Princpios Missionrios e Prtica,
O ltimo mandamento de Cristo muitas vezes apresentada como
tanto o argumento principal e conclusivas para as misses. Qual foi o
ltimo comando de Seus lbios deve ter sido um dos desejos mais
queridos de seu corao. Mas o trabalho das misses o nosso dever, no
principalmente por causa do desejo do Seu corao. Ele ordenou que a
Sua Igreja para evangelizar o mundo porque ele queria evangelizados, e
Ele queria que evangelizado porque Ele sabia que precisava de ser
evangelizado. Nosso dever na matria no determinada principalmente
por seu comando, mas pelos fatos e as condies de vida que lhe esto
subjacentes. Mesmo que Jesus no tinha encarna o dever missionrio da
Igreja na "grande comisso", devemos ter a obrigao de evangelizar o
mundo em razo do carter essencial do cristianismo e da sua misso no
mundo '
A concluso final da rica experincia de Speer e cuidadosos estudos
sobre o assunto indicado, assim, no cristianismo e as naes:
do carter de Deus prprio ser e que o solo mais profundo da
empresa missionria para ser encontrado. No podemos pensar em
Deus, exceto em equipas que exigem a idia missionria ".
A mesma posio bem expressa pela Phillips Brooks como citado
por Speer, no mesmo volume:

a convico sincera e profunda da minha alma quando eu declaro


que, se a f crist no culmina e completar-se no esforo de tornar Cristo
conhecido por todo o mundo, que a f parece-me uma coisa
completamente irreal e insignificante, destitudo de energia para a vida de
solteiro e incapaz de ser convincente provou ser verdade. "
Dr. James S. Stewart se expressa de uma forma similar. Considerando os
vrios motivos em misses, ele conclui:
H, ento, quatro palavras - Comisso, a compaixo, a comunidade,
a continuidade - cada um deles representando em algum perodo da vida
da Igreja um elemento importante no esforo missionrio. Mas nenhuma
delas, nem todos eles considerados em conjunto, podem constituir o
argumento de base. Nenhum deles toca a verdadeira profundidade desse
assunto. Em ltima instncia, a uma razo para misses Cristo. Ele s
o motivo. Presena de Deus no-Lo a nica causa suficiente.
O fato , a crena em misses e crena em Cristo estamos e camos
juntos. Para dizer "eu creio que Deus amou o mundo, que, em Cristo, Ele
deu tudo que tinha, deu o seu prprio eu", para usar tais palavras no de
nimo leve ou convencionalmente, mas em esprito e em verdade,
significa que a pessoa que usa os une -se irrevogavelmente a fazer
selfgiving o princpio de controle da vida; e esta a essncia da
misso. Para coloc-lo de outra forma, a preocupao com a
evangelizao do mundo no algo acrescentos ao cristianismo pessoal
de um homem, que ele possa tomar ou deixar como ele escolhe; ela est
enraizada irrevogavelmente no carter do Deus que veio a ns em Cristo
Jesus. Assim, ele nunca pode ser a provncia de alguns entusiastas, um
lateral ou uma especialidade daqueles que acontecer de ter uma
inclinao dessa forma. a marca distintiva de ser um cristo. Para
aceitar Cristo se alistar sob uma bandeira missionrio. completamente
impossvel de ser (na frase Pauline) "em Cristo" e no participar na
misso de Cristo no mundo. Na verdade, aqui o teste mais seguro se ns
realmente compreendido o que Cristo estava fazendo por Sua vida e
morte e ressurreio, ou se ns falhamos, mesmo para comear a entender
o Evangelho que Ele trouxe. James Denney uma vez ouvi um missionrio
distinto dizer - "Algumas pessoas no acreditam em misses Eles no tm
o direito de acreditar em misses:. Eles no acreditam em Cristo." Esse
comentrio rigoroso um lembrete salutar que uma perspectiva
missionria uma deduo inevitvel directo a partir de um
conhecimento salvador de Jesus. O nico motivo de esforo missionrio
Cristo '.
Misses inerente prpria natureza do cristianismo e um verdadeiro
produto de nossa f pessoal em relao adequada a um entendimento
Spiritenlightened do cristianismo bblico. Tal afirmao no significa que as
misses no precisa ser ensinado e alimentada na igreja crist ou que cresce

espontaneamente
ou
automaticamente. Nada

espontneo
no
cristianismo. Tudo deve ser cultivada e nutrida. Mas isso no significa que,
quando todo o conselho de Deus ensinada, acreditou e obedeceu, misses
deixar de ser considerada uma obra lado ou algo que pode envolver ou
no. Ele deixar de ser opcional e "eletiva". No ser apenas um trabalho da
igreja, benfico e louvvel; ele ser o trabalho da igreja, absolutamente
essencial para a igreja para manter sua personagem Christian e propsito. Vai
tornar-se fundamental e dominante no fim e atividade da igreja, com todos os
poderes voltados para a realizao da tarefa.
NEGLIGNCIA DAS MISSES RESULTA EM AUTO-empobrecimento
A pobreza e necessidade de nossa igreja hoje em dia est bem expressa
nas palavras do Dr. George Robson:
Neste momento, a vida de muitas congregaes esterilizado por
seu carter egocntrico. O direito escala mundial da congregao
relegado a um lugar secundrio e a congregao proporcionalmente
no-eficiente para o propsito principal da igreja. O que necessrio
que todos os seus esforos devem ser to ordenada como a sub-servir e
culminar em servio em todo o mundo ".
Misses devidamente enraizados em Cristo e motivados pelo Esprito
Santo deixa de ser um dever pesado da igreja. Torna-se um pouco a sada da
vida da igreja. levantada a partir de um esprito legalista de dever para com
o fruto do Esprito, gerada a partir de uma relao de vida a Cristo.
O esprito do cristianismo mais elevado do que o legalismo e do
esprito do legalismo para pressionar injunes de cursos de ao em que
os princpios subjacentes de ao so invisveis ou unfelt. Os homens que
fizeram a obra de Deus no mundo so homens em quem o Esprito de
Deus estava no trabalho, e que teria feito a obra de Deus, mesmo na
ausncia de legislao expressa quanto natureza da obra que Deus
queria que fosse feito. Assim tambm na vida crist, somos chamados a
possuir, no principalmente, o comportamento de Cristo, mas sua mente,
a partir do qual o comportamento adequado, inevitavelmente fluir ".
Uma igreja que no reconhece a primazia das misses priva-se da
relao mais ntima com o seu Senhor, no consegue identificar-se com o
objetivo principal de Deus, rouba-lhe a adeso das experincias mais
profundas do Esprito Santo, e nega o mundo o maior bnos do Senhor em
graa tem proporcionado. Ela deixa de ser verdadeiramente cristo.
MISSES - Uma expresso de idealismo BBLICA
O resumo acima do primado das misses decorrentes de uma vida
interior da igreja corroborada pela vida de Cristo, a exemplo dos apstolos, e
as experincias da igreja primitiva. Aqui misses expressa na plenitude do
idealismo bblica. Em seu sentido mais pleno e absoluto, o objetivo de todos

os consumidores de Deus na vida, palavras e obra de Cristo. a paixo todoabsorvente dos apstolos de Jesus Cristo, e a preocupao que permeia tudo
e misso do Esprito Santo, como to plenamente demonstrado no livro de
Atos, onde o Esprito Santo foi capaz de expressar-se livremente e Sua
operao foi sem impedimentos.
O primado das misses escrito em grandes letras em toda as pginas
de toda a Bblia. Todos os apstolos davam-se s misses, e s a espada pode
cortar curto o seu caminho para os confins da terra. Mais profunda paixo de
Paulo era "para pregar o evangelho, no onde Cristo foi [j] chamado" e
"demonstrar a todos qual seja a dispensao do mistrio advertindo a todo
homem e ensinando a todo homem em toda a sabedoria;... Que que
apresentemos todo homem perfeito em Cristo Jesus: ao qual eu tambm
trabalho, lutando segundo a sua eficcia, que opera em mim poderosamente
"(Ro 15:20; Ef 3: 9; Col 1: 28-29).
Assim, Paulo foi consumido por um zelo ardente de universalidade
crist, que parecia estranho para o grego, prendendo ao Roman, alarmante
para os judeus, e desconcertante para alguns cristos. Sua maior elogio vai
para algumas igrejas cuja "f falado em todo o mundo", e cuja "f para com
Deus se divulgou" (Ro 1: 8; 1 Tessalonicenses 1: 8).
Todos os livros do Novo Testamento cresceu a partir das necessidades
de igrejas missionrias. Lindamente o Novo Testamento termina com a
imagem de triunfo completo e perfeito em misses. Nenhuma igreja pode
divorciar-se de misses e manter sua personagem Novo Testamento
verdadeiro e "sucesso apostlica" ou relegar misses para um lugar
secundrio e manter sua vitalidade espiritual.
A fim de criar motivao forte e duradoura em misses, estamos,
portanto, diante da enorme tarefa de interpretar claramente a essncia do
cristianismo, de assegurar a compreenso simptica do conselho de Deus,
cultivar profunda apreciao de Cristo atravs da experincia pessoal da
realidade da Cristo, e de prover meios adequados para uma expresso
constante de tal apreciao. Esta , de fato, uma grande tarefa, mas vai ser um
trabalho bem a pena o nosso trabalho e oraes. Alguns podem se perguntar o
que aconteceria se as misses contaram com o lugar primordial no nosso
programa de igreja como ensinado nas Escrituras. Nas palavras de Archibald
McLean,
Vou dizer-lhe o que vai acontecer .... O poder de Cristo ser lanado
em tal medida como nunca vimos isso em nossa terra antes, e muito
grande e em nossos prprios homens da terra h de lanar mo de nossas
saias e perguntar-nos para deix-los em nosso segredo. O que Cristo est
esperando o dia em que os homens e mulheres - muitos ou poucos, ricos
ou pobres, jovens ou velhos - vai ouvir mais uma vez a sua grande
comando e vai dar a vida a Seus ps em obedincia absoluta e sem

reservas. Quando isso feito, a igreja em casa poder desfrutar de um


grau de prosperidade que ela nunca conheceu. "
Este no wishful thinking. Igrejas de hoje so testemunhas do fato de
que as bnos do Senhor de uma maneira maravilhosa sobre igrejas que
fazem misses primria em seu programa. Wonderful crescimento tem sido
experimentado, as dvidas foram liquidados, e refreshings espirituais vieram
para baixo de forma indita. Deus devedor de ningum. A igreja que faz o
negcio de Deus o seu negcio vai logo descobrir que Deus est no meio dela
para faz-la se refere o seu negcio. Na verdade, eles ", saindo, pregaram por
toda parte, eles Senhor cooperava com eles, e confirmando a palavra com os
sinais que se seguiram" (Mc 16:20). Essa pode ser a nossa experincia
hoje. Mas preciso "ir adiante".