AEADEPAR - Associao Educacional das

Assembleias de Deus no Estado do Paran

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Indice

Lio 1 - Gnesis ............................................................ 15

Lio 2 - xodo ............................................................... 41

Lio 3 - Levtico ............................................................ 67

Lio 4 - Nmeros ........................................................... 91

Lio 5 - Deuteronmio .................................................. 117

Referncias Bibliogrficas ............................................ 143

13

Lio 1
Gnesis

Autor: Tradicionalmente Moiss.

Data: Cerca de 1445-1405 a.C.
Tema: Comeos.
Palavras-Chave: Genealogia, criar,
aliana,.
Versculo-chave: Gn 3.15.
Gnesis: A forma hebraica desse nome :
Bereshith, que a palavra inicial do livro, significando ao
princpio. Os setenta s (Septua ginta) deram-lhe o nome, em
grego, de Gnesis, que significa: princpio, origem ou
nascimento.

O Autor
Segundo a ntiqssima tradio hebraica - crist,
Moiss, dirigido pelo Esprito de Deus, comps o Gnesis a
vista de antigos documentos exi stentes em seus dias.
Os fatos do final do livro ocorreram uns 300 anos
antes dos dias de Moiss. Este podia ter recebido as
informaes somente por revelao direta de Deus, ou
mediante aqueles registros histricos recebidos dos seus
ancestrais.

15

Data
A data tradicional do xodo do Egito se encontra
no meio do d cimo quinto sculo a.C. 1Reis 6.1 afirma que
Salomo come ou a construir o te mplo no ano quatrocentos
e oitenta, depois de sarem os filhos de Israel do Egito.
Entende-se que Salom o tenha inicia do a construo em
cerca de 960 a.C., datando assim o xodo depois de 1440
a.C., durante os quarenta a nos no deserto.

Comentrio
Comea com o Hino da Criao, vindo depois
dez Livros de Geraes que constituem o arcabouo 1 de
Gnesis. Os onze docume ntos s o os seguintes:
*O Hino da Criao (Gn 1.1 -2.3);
*O Livro das Geraes dos C us e da Terra (Gn
2.4-4.26);
*O Livro das Geraes de Ad o (Gn 5.1 -6.8);
*As Geraes de No (Gn 6.9 -9.28);
*As Geraes dos Filhos de No (Gn 10.1 -11.9);
*As Geraes de Sem (Gn 11.10 -26);
*As Geraes de Ter (Gn 11.27 -25.11);
* As Geraes de Isma el (Gn 25.12 -18);
*As Geraes de Isaque (Gn 25.19 -35.29);
*As Geraes de Esa (Gn 36.1 -43);
*As Geraes de Jac (Gn 37.2 -50.26).
Estes onze documentos primitivos, originalmente
registros de fa mlias da linha gem escolhida de Deus e de
famlias aparentadas, que

Traos gerais; lineamentos; esboo .

16

compem o livro de Gnesis, cobrem os primeiros milnios

da histria huma na, desde a criao do homem a o
estabelecimento do povo escolhido por Deus no Egito.

Propsitos
O livro do Gnesis a introduo Bblia toda. E
o livro dos princpios, pois narra o comeo da criao, do
homem, do peca do, da redeno e da raa eleita. Tem sido
chamado de viveiro ou sement eiro da Bblia porque nele
esto as sementes de todas as grandes doutrinas.
Na opinio de Gillis, sem o Gnesis a Bblia
no s incompleta, mas incompreensvel. Embora o Gnesis
esteja estreita mente ligado a os demais livros do AT,
relaciona-se mais ainda, em certo sentido, com o NT; alguns
temas do Gnesis mal volta m a aparecer at que seja m
tratados e interpretados no NT. Inclui -se a a queda do
homem, a instituio do casa mento, o juzo do dilvio, a
justia que Deus imputa ao crente, o contraste ent re o filho
da promessa e o filho da carne, e o povo de Deus como
estrangeiros e peregrinos.
O livro do Apocalipse, em particular, narra o
cumprimento dos grandes temas iniciados no Gnesis. A
antiga serpente, que enga na todo o mundo, est
derrotada; cai Babel (Babilnia), e os redimidos so levados
de novo ao paraso e t m acesso rvore da vida.
O Gnesis narra como Deus estabeleceu para si
um povo. Relata a inf ncia da huma nidade, porm o autor
no pretende apresentar a histria da raa toda; destaca
apenas os persona gens e sucessos que se relacionam com o
plano de redeno atravs da histria.

17

Traa a linhagem piedosa, que transmite a

promessa de Gnesis 3.15: E porei inimizade entre ti e a
mulher e entre a tua descendncia e o seu descendente; este te
ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar , e vai
descartando as linhas colaterais, n o lhes dando importncia.
A histria da huma nida de vai -se restringindo,
cada vez mais, at que o interesse se concentra em Abrao,
pai do povo escolhido. A pa rtir da, toda a histria do AT
trata, em grande parte, da histria de Israel. Fala de outras
naes, porm o faz incidentalmente e apenas no que se
refere s suas relaes com Israel.
Podemos dizer, em sntese, que Gnesis foi
escrito principalmente para relatar como o Senhor escolheu
um povo que levaria a cabo os propsitos divinos. No
obstante, este Deus no somente de Israel, mas do mundo
inteiro. Abrao estabeleceu uma aliana com Ele, que
prometeu-lhe multiplicar sua descendncia at convert -la
em uma nao, a qual seria instala da em Cana. Qual era o
motivo divino ao fazer tudo isto? Que Israel se constitusse
uma fonte de b no para todas as famlias da terra (Gn
12.3). Isto , Deus aben oa um povo para que depois, este
seja o veculo de bn o universal.
Sete caractersticas principais:
1 Foi o primeiro livro da Bblia a ser escrito (com a possvel
exceo de J) e registra o comeo da histria da
humanidade, do peca do, do povo hebreu e da redeno;
2 A histria contida em Gnesis abrange um perodo de
tempo maior do que todo o restante da Bblia, e comea
com o primeiro casal huma no; dilata -se, abrangendo o
mundo antediluvia no, e a seguir

18

6
7

limita-se histria do povo hebreu, o qual semelhante a

uma torrente, conduz a redeno at o final d o AT;
Gnesis revela que o universo ma terial e a vida na terra so
categoricamente obra de Deus, e no um process o
independente da natureza. Cinqenta vezes nos captulos
1 e 2, Deus o sujeito de verbos que demonstram o que
Ele fez como Criador;
Gnesis o livro das primeiras coisas: o primeiro
casamento,
a primeira
fa mlia,
o
primeiro
nascimento,
o primeiro
pecado,
o
primeiro
homicdio, o primeiro polga mo 1 ,
os primeiros
instrumentos
musicais, a
primeirapromessa de
redeno, e assim por diante;
O concerto de Deus com Abrao, que comeou com a
chamada deste (Gn 12.1-3), foi formalizado no captulo
15, e ratifica do no ca ptulo 17, e da mxima
importncia em toda a Bblia;
Somente Gnesis explica a origem das doze tribos de
Israel;
Revela como os descendentes de Abrao, por fim, se fixa m
no Egito (dura nte 430 anos) e assim preparam o caminho
para o xodo, o evento redentor central do AT.

Gnesis e seu Cumprimento no NT

A rica tem tica do Gnesis repercutiu com
frequncia no NT:
Ado, atravs de quem entrou o pecado e a morte
no mundo contraposto a Cristo, autor da
justificao e da vida (Rm 5; 1 Co 15);

Aquele que tem mais de u m cnjuge ao mesmo tempo.

19

 A arca de No e o dilvio so vistos como

smbolos da Igreja e do batismo (1Pe 3);
Abrao o modelo de f dos crentes (G1 3; Hb 11.
8-10); e
O sacrifcio de Isaque le mbra o sacrificio de
Cristo.

Esfera de Ao
A historia do livro abrange um perodo de 2.370
anos - da criao morte de J os (50.26). Neste perodo,
surgiram as primeiras revelaes atravs de patriarcas que
viveram antes e depois do Dilvio:

Da Criao ao Dilvio

=>

1.656 anos

Do Dilvio a Abrao

=>

528 anos

De Abrao a Isaque

=>

105 anos

De Isaque a Jac

=>

27 anos

Histria Primitiva (Gn 1-11)

1. A criao do Universo (Gn 1.1-25).
possvel que Gnesis 1.1 afirme que Deus criou
a matria em um ato. O vocbulo bara traduzido criou,
s se usa em conexo com a ativida de de Deus, e significa
criar do nada, ou criar algo completamente novo, sem
precedentes.
A palavra bara encontra-se em Gnesis 1.1,21 e
27, e se refere criao da ma tria, da vida animal e do ser
humano. Em outros casos, emprega -se asa, que
corresponde a fazer.
Pela f entendemos que os mundos pela Palavra
de Deus foram cria dos; de ma neira que aquilo qu e se v no
foi feito do que aparente (Hb 11.3).
20

Moiss empregou uma pala vra para descrever a

participao do Esprito; essa palavra sugere o ato de uma
ave voando sobre o ninho no qual esto seus filhotes (Gn
1.2). O Esprito pairava 1 sobre a superfcie da terra, catica 2
e sem forma, dando-lhe forma e orde m. Assim Deus sempre
gera ordem da desordem.
1. A criao do homem.
Deus fez o home m como coroa da criao. O fato
de que os membros da Trinda de falara m entre si (Gn 1.26),
indica que este foi o ato transcendental e a consumao da
obra criadora. Deus criou o homem para ser tanto do mundo
espiritual como do terreno, pois tem corpo e esprito.
O corpo do home m foi
formado
do p da
terra, semelha na do que se deucom os animais (Gn 2.7,19);
o que nos ensina que ele se relaciona com as outras criaturas.
(A cincia tem demonstrado que a substncia do corpo
humano contm os mesmos elementos qu micos do solo).
Seu nome e m hebraico Ado (homem),
semelhante a Adama (solo).
O home m foi feito
imagem
de Deus,
portanto tem grande dignida de. Que significa a imagem de
Deus no home m? No se refere a seu aspecto fsico, j que
Deus esprito, e no tem corpo. A imagem de Deus no
homem tem quatro aspectos:
Somente o home m recebeu o sopro de Deus, portanto tem
um esprito imortal, por meio do qual pode ter comunho com
Deus;

Estar ou ficar no alto.

Q ue est em caos, confuso, desordenado.

21

um ser moral, n o obriga do a obedecer a seus

instintos, como os ani mais, por m possui livre - arbtrio
e consci ncia;
um ser racional, com capacidade para pensar no
abstrato e formar idias;
Havia de ser o representante de Deus, investido de
autoridade e domnio, como visvel monarca e cabea
do mundo. Algu m observou que o homem tem esprito
para ter comunh o com De us; vontade para a Ele
obedecer, e corpo para servi-lo.

2.1. O homem no den (Gn 2.4 -25).

No ca ptulo 1 o Criador chamado Deus
(Elohim), nome genrico do Ser Supremo. Aqui o Senhor
Deus (Jeov Elohim), Seu nome pessoal: o primeiro passo
de um longo processo da auto-revelao de Deus. Podemos
ver a solicitude de Deus pelo home m nos seguintes fatos:
Colocou-o no jardim do den (delcia ou paraso), um
ambiente agrad vel, protegido e bem regado. O jardim
estava situa do entre os rios Hidquel (Tigre) e Eufrates,
numa rea que provavelmente corresponde regio de
Babilnia, prxima do Golfo Prsico. Deus deu a Ado
trabalho para fazer, a fim de que no se entediasse.
Deus proveu a Ado uma companheira idnea: Eva
(hebraico: vida), instituindo assim o mat rimnio. Neste
captulo encontra-se em forma embrionria, o ensino
mais avanado dessa relao. O propsito pri mordial do
matrimnio proporcionar companheirismo e ajuda
mtua: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei
uma auxiliadora que lhe seja idnea (semelhante ou
adequada) (Gn 2.18). Deve ser mongamo, pois Deus
criou uma

22

s mulher para o home m, deve ser exclusivista, porque

deixar o varo o seu pai e a sua me deve ser uma
unio estreita e indissolvel: apegar-se- sua
mulher, e sero ambos uma s carne".
Deus concedeu a Ado a mpla inteligncia, pois ele
podia dar nomes a todos os animais. Isto demonstra o
fato de que tinha poderes de percepo para
compreender suas caractersticas.
Deus ma ntinha comunh o com o homem (Gn 3.8), e
assim o home m podia cumprir seu mais elevado fim. A
essncia da vida eterna consiste em conhecer
pessoalmente a Deus (Jo 17.3), e o privilgio mais
glorioso desse conhecimento desfrutar da comunho
com Ele.
Deus ps o casal prova qua nto rvore da cincia do
bem e do ma l (era boa para se comer, agradvel aos
olhos e desejvel para dar entendimento).
A criao da mulher: A esposa de Ado foi tirada
do lado dele, enqua nto ele dormia (Gn 2.21,22). O
comentarista Matthew Henry observa que a mulher no foi
formada da cabea do home m, para que no exera domnio
sobre ele, nem de seus ps, para que no seja pisada, mas de
seu lado, para ser igual a ele, e de perto de seu corao, para
ser amada por ele.

A Queda e suas Conseqncias (Gn 3 e 4)

O captulo 3 de G nesis relata como o pecado
entrou no mundo e como te m produzido conseqncias
trgicas e universais.

23

=>" O tentador e a tentao (Gn 3.1-6).

Embora Moiss n o diga aqui que o tentador foi
Satans, tal fato acha -se indica do no NT (Jo 8.44; Ap 12.9;
20.2).
Parece que Satans se a possou da serpente e falou
por meio dla realizando um milagre diablico. Geralmente
ele opera por meio de outros (Mt 16.22,23), e mais
perigoso quando a parece como a nj o de luz (2Co 11.14).
A tentao observou o seguinte process o:
=>Come ou com a insinuao de que Deus era
demasiado severo. assim que (Gn 3.1) uma frase
que indica surpresa ante o fato de que, um Deus solcito
lhes tivesse proibido desfrutar do produto de qualquer
das rvores do jardim.
=>A seguir Sata ns levou a mulher para o terreno da
incredulidade negando plena mente que houvesse perigo
em comer do fruto.
=>Finalmente, o tentador acusou a Deus de motivos
egostas. Insinuou que Deus os privava de algo bom,
isto , de sere m sbios como Ele. Dessa maneira,
caluniou ao Senhor.
Enquanto Eva n o duvidava da Palavra de Deus e
de sua bondade, no sentia fascinao pelo produto. Foi a
incredulidade que lhe tirou suas defesas. Ento viu que
aquela rvore era boa, agradvel, desejvel e comeu.
Consequncias do primeiro pecado (Gn 3.7-24).
Seguiu-se ao peca do o resultado desastroso, como
um rio impetuoso 1 . No fora m desproporcionalmente severos
em comparao com o

Q ue se move com mpeto: Arrebatado, veemente, fogoso

24

delito 1 ? Evidentemente, Deus ha via provido tudo para o bem

do homem e havia proibido uma nica coisa. Ao ceder voz
de Satans, o home m escolhia a gradar -se a si mesmo,
desobedecendo deliberada mente a Deus. Era um ato de
egosmo e rebelio inescusvel. Em realidade, era atribuir a
si o lugar de Deus.

O Dilvio (Gn 5-9)

As geraes dos antediluvianos (Gn 5).
Segundo Myer Pearlma n, o propsito principal da
genealogia que se encontra neste captulo (como outras
genealogias bblicas) de conservar um registro da
linhagem da qual vir a semente prome tida (Cristo). Traa a
linha de Sete at No.
A descrio da maioria dos antediluvianos limitase express o lgubre 2 e montona: Viveu... gerou...
morreu.
Assinala a conseq ncia mortfera do pecado,
pois por mais anos que um home m viva, finalmente mo rre.
No obstante, na lista dos mortais encontra -se a esperana de
imortalidade: E andou Enoque com Deus; e no se viu mais;
porquanto Deus para si o tomou.
A vida de Enoque destaca -se por trs
caractersticas:
=>Sua vida mais curta aqui na terra que a dos outros de
sua gerao, uma vez que foi de 365 anos.
=>Anda com Deus num a mbiente de maldade e de
infidelidade.
S=>Desaparece repentina mente, arrebatado ao cu como
Elias.

Culpa, falta; pecado.

Triste, soturno, fnebre, funesto, lbrego.

25

 Corrupo da humanidade / Dor divina (Gn 6.1-8).

Com o transcorrer do tempo, a separao entre os
descendentes de Sete e os de Caim cessou por causa do
casamento das duas linhagens (Gn 6.2). A unio dos piedosos
com mulheres incrdulas foi motiva da pela atrao fsica de
tais mulheres.
Sem m es piedosas, a descendncia de Sete
degenerou-se espiritualmente.
A corrupo e violncia dos homens doeram a
Deus e lhe pesava hav -los cria do. Determinou Deus destruir
a perversa gerao. Horton observa que sua ira procedeu de
um corao quebranta do. Deus concedeu a estes homens um
prazo de 120 anos para arrepender -se (Gn 6.3). Depois, se
no o fizessem, retiraria deles seu esprito.
O propsito do dilvio era tanto destrutivo como
construtivo. A linhagem da mulher corria o perigo de
desaparecer pela ma ldade. Por isso Deus exterminou a
incorrigvel raa velha para estabelecer uma nova. O dilvi o
foi tambm o juz o contra uma gerao que havia rejeitado
totalmente a justia e a verda de. Isto nos ensina que a
pacincia de Deus tem limites.
Deus limpa a Terra com o dilvio (No e a arca).
Um home m cha ma do No da descendncia de
Sete, era justo aos olhos do Senhor e pregador da justia de
Deus (Gn 6.9) e por isso Deus se voltou a ele e mandou que
construsse uma arca, pois Deus ha veria de destruir a
humanidade com chuva sobre a terra (Gn 6.6). No colocou
na arca todos os seres viventes conforme o Senhor havia
mandado (Gn 6.19-22).
No ano seiscentos da vi da de No aos dezessete dias do
segundo ms, nesse dia rompera m-se

26

todas as fontes do grande abismo e as comportas do cu se

abriram (Gn 7.1-11).
Deus prometeu que n o mais destruiria o mundo
com guas do dilvio e por isso deu-lhe um sinal, o arcoris (Gn 9.13), que o pacto da promessa e misericrdia de
Deus. A destacar:
O carter de No\ apesar da m influncia do meio em
que vivia, de no ter compa nheiros piedosos, e de n o
ter uma revelao de Deus mais ampla, mesmo assi m
lemos que ele achou graa diante do Senhor;
No no esperou para ver: obedeceu e ps-se a trabalhar.
Ele foi avisado de coisas no vistas (Hb
11. 7). prov vel que nunca houvesse chovido antes.
Sendo te mente a Deus aparelhou a arca.

Questionrio
Assinale com X as alternativas corretas
1. Quanto ao livro de Gnesis, incoerente dizer que:
a) Foi o primeiro li vro da Bblia a ser escrito (com a
possvel exceo de J)
b)
A forma hebraica de Gnesis : Bara,
princpio
c) Sua a utoria atribuda tradicionalmente a Moiss
d) Somente Gnesis explica a origem das doze tribos
de Israel

2. A Histria do livro de Gnesis abran ge:

a) Um perodo de 3720 a nos
b)
Um perodo de 237 a nos
c) Um perodo de 372 a nos
d) Um perodo de 2370 a nos
27

2. Quanto criao do homem, errado afirmar que:

a)
Sua formao totalmente distinta dos animais:
formou-se do p, os a nimais n o
b)
Somente o homem recebeu o sopro de Deus,
portanto tem um esprito imortal
c)
um ser moral, n o obrigado a obedecer a seus
instintos
d)
um ser racional, com ca pacidade para pensar
no abstrato e formar idias
Marque C para Certo e E para Errado
3.

4.

O cap. 3 de Gnesis relata como o pecado entrou no

mundo e como tem produzido consequncias trgicas e
universais
O propsito do dilvio era tanto destrutivo como
construtivo

28

A Disperso das Naes

A torre de Babel (Gn 11.1-9).
A idia era concentrar, edificar grupos e cidades
poderosas ao invs de obedecer ordem divina de Gnesis
9.1. O antigo espirito da rebeldia, da adorao ao homem, e
da soberba huma na, domina va mais uma vez.
A data desta disperso irrecupervel. Os
clculos de Usher dependem de pre missas falsas. No h
dvida de existir abreviaes nas genealogias de Gnesis 5 a
11. Muitas genealogias demonstra m este costume de omisso.
A cidade de Babel foi edificada na plancie que se
encontra entre os rios Tigre e Eufrates. Por que desagradou a
Deus a construo da torre de Babel? Os homens passaram
por alto o manda mento de que devia m espalhar -se e encher a
terra (Gn 9.1 e 11.4).
Fora m motiva dos pela inteno de exaltao
pessoal (faamo-nos um nome - disseram) e de culto ao
poder que posteriormente caracterizou a Babilnia .
Excluram a Deus de seus pla nos, a o glorificar seu prpri o
nome, esquecia m-se do nome de Deus, nome por excelncia:
o Senhor.
Deus desbaratou 1 seus planos no s para
frustrar-lhes o orgulho e independncia, mas tambm para
espalh-los, a fim de que povoassem a terra. Com escrnio se
chama Babel (confuso), a cidade originalmente queria dizer
Porta de Deus. Por meio deste relato evidencia -se a
insensatez de edificar sem Deus.

Arruinou.

Historia Patriarcal (Gn 12 - 50)

O grande propsito de Deus ao escolher essas
pessoas formar um povo que realize a sua vontade na terra
e seja um meio de cumprir o plano da salvao. O perodo
patriarcal comea por volta do a no 2000 a.C. e dura mais ou
menos trs sculos.
Abrao: o peregrino espiritual (Gn 12.1-25.18).
As experi ncias espirituais de Abrao, e sua
ntima comunh o com Deus, e a sua sempre crescente f, fez
dele o pai de todos os que crem, de todos que andam nas
pisadas daquela mes ma f (Rm 4.10,11).

Filiao: Era filho de Ter e neto de Naor, um

descendente de Sete (Gn 11.26,27).

Naturalida de: Sua cida de natal foi Ur dos Caldeus

(hebraico Ur Kasdim) cujo nome tem significado de
estabelecimento (Gn 11.28,31). Ur foi uma
cidade a ntiga do reino sumeriano, na margem
ocidental do rio Eufrates.
Era a capital
da
Sumria. Nos dias de Abrao, era uma cidade
comercial, com pa dres culturais incomumente
desenvolvidos.

Religio: O culto predominante

em
Ur
era
politesta (Js 24.2). At o pai de Abrao era
fabricante de deuses. A formao religiosa de
Abrao foi influenciada pelo pai Ter. Mesmo na
parafernlia 1 , idolatria e impureza de Ur, o Senhor
pde se
revelar a Abrao
e cham-lo para
construir uma descomuna l 2 nao (At 7.1-4).

1
2

Pertences, acessrios; tralha.

Fora do comu m; colossal, extraordinrio; escomunal .

30

 Padro econ mico: Foi bblicamente destacado

como: rico em gado, em prata, e em ouro (Gn
13.2). Quando Abrao emigrou de Ur, j possua grande
fortuna. Suas riquezas fora m acrescidas em Har e na
terra do Egito (Gn 12.5; 12.16; 24.1).
A cha ma da de Abrao: No sabemos a maneira que
o Senhor empregou para se revelar a Abrao, se
atravs de uma voz audvel, ou uma impresso
mente,
ou
uma
viso
sobrenatural.
O
imprescindvel que o patriarca entendeu a ordem,
conhecia de onde ela procedia e no titube ou em
obedece-la a ela (At 9.5; 1Sm 3.8).
=>Uma ordem (Gn 12.1). Tinha de sair do lugar onde
podia contar com o apoio huma no.
=>Uma promessa (Gn 12.2,3). Deus prometeu bno
para Abrao, para sua fa mlia, para a nao, e para toda
a raa huma na. Este o pacto que Deus fez com
Abrao, e tem sido cumprido at hoje.
=>A obedincia (Gn 12.4-6). A chave da vida de
Abrao a sua f, sua confia na firme em Deus, pelo
que foi cha ma do o a migo de Deus (Tg 2.23).
Na verdade, Abrao saiu sem saber para onde ia (H b
11.8), mas sabia em quem tinha crido.
=>A confirmao da promessa (Gn 12.7-9). A ordem
foi: Sai... para a terra que Eu te mostrarei, Abrao
tendo obedecido recebeu a confirmao da promessa.
Nestes versculos Abrao de monstra sua vida de
obedincia ao Senhor; invocou o nome do Senhor,
demonstrou viver na depend ncia do Senhor.
=>A promessa de uma posteridade (Gn 12.1-4). Deus
havia prometido aben oar Abrao. Ele conseguiu
grandes vitrias contra vrios reis (cap. 14). Em

31

Hebreus 7.1 diz que qua ndo Melquisedeque o

encontrou, ele vinha da ma tana dos reis. Poderia estar
temeroso de que voltassem com foras maiores. Foi
quando o Senhor lhe disse: No temas, Abrao, eu sou
o teu escudo.... Abrao ponderou que no tinha
herdeiro a que m deixar a sua ri queza, mas o Senhor
declarou: o teu herdeiro ser aquele que de tuas
entranhas sair.
A f e a justificao (Gn 12.5,6). O apstolo Paulo
baseado nestes versculos mostra que Abrao foi
justifica do pela f (Rm 4.1 -5). Em Romanos 4.18- 22
lemos: O qual, em esperana, creu contra a esperana,
que seria feito pai de muitas naes... e no enfraqueceu
na f... e no duvidou da promessa de Deus por
incredulidade... estando certssimo de que era poderoso
para o fazer.
Eventos e experincias salientes de sua vi da.
Evento/Experi ncia:
O chamado divino

Referncia:
Gn 12.1

O pacto divino
A demora divina
O grande erro
Sua grande intercess o
O cumpri mento de suas esperanas
A difcil prova
Sua f e obedincia extraordinria
Sua maior necessidade suprida

Gn
Gn
Gn
Gn
Gn
Gn
Gn
Gn

2-3; 17.1-6
12.4; 21.5
16.3
18.23-32
21.1-5
22.1-2
22.3-10
22.11-13

Isaque: o filho da promessa (Gn 21).

Seu nome significa riso. Seu nascimento trouxe
riso casa de Abrao (Gn 17.17). Ele era filho da promessa e
herdaria a promessa feita a seu Pai Abrao (Gn 26.24).

32

No relato bblico, Isaque parece apagado,

quando comparado a Abrao ou a Jac. Sua mulher veio da
famlia de seu pai e m Har. A descrio da escolha de
Rebeca uma das ma is belas de toda a Bblia (Gn 24.1 -67).
=>O sacrifcio de Isaque (cap. 22).
O pedido do Senhor de que Abrao oferecesse a
Isaque como sacrifcio foi a prova suprema da f do
patriarca. Horton observa que lhe era difcil, porque:
A alma de Abrao se desfazia ante o conflito de seu
amor paternal e a obedi ncia a Deus.
Parecia-lhe estra nho porque Abrao j sabia que no
agradava a Deus o conceito pa go de ganhar o favor
dos deuses sacrifica ndo seres humanos.
Deus no lhe deu razo alguma que apoiasse seu
pedido como ha via feito quando animou Abrao a
expulsar a Isma el.
O pedido era contrrio a promessa de que somente
por Isaque se formaria a nao escolhida.
Diz MacLaren: Parece que Deus estava contra
Deus, f contra f e promessa contra ordem.
O propsito da prova era aumentar a f que
Abrao tinha, dar-lhes oportunidade de alcanar uma vitria
maior e receber uma revelao mais profunda ainda de Deus
e de seu plano. Deus n o tentou a Abrao como algumas
verses da Bblia traduzem Gnesis 22.1.
A tentao do diabo e tem o propsito de
conduzir o homem a o pecado (Tg 1.12-15). Ao contrrio,
Deus prova o home m para dar -lhe a oportunidade de
demonstrar sua obedincia e crescer espiritualmente. Antes
de expor Abrao prova final, havia -o submetido a uma
longa preparao.

33

Embora Abrao
n o
tenha entendido o
motivo da ordem de Deus, obedeceu imediatamente. Parece
que enquanto ca minha va para o monte Mori meditava sobre
o conflito entre a ordem de sacrificar Isaque e as promessas
de perpetuar a aliana por meio dele. Teria pensado que a
soluo era crer que mesmo qua ndo atravessasse com o
cutelo o corao de Isaque e a cendesse o fogo para que o
corpo de seu filho fosse reduzido a cinzas, Deus ressuscitaria
a Isaque do monto de cinzas. Por isso, ao deixar seus
criados, disse-lhes que tornaria m a eles (Hb 11.19).
Crer no poder
divino
para ressuscitar os
mortos foi o auge de sua f. Tal tipo de f indispensvel ao
crente para alcanar a salvao (Rm 10.9,10).
Jac: enganador transformado (Gn 25.29; 28.10 -22).
Seu nome significa - suplantador (hebraico).
Nenhum outro personagem da Bblia representa mais
claramente que Jac, o conflito entre os baixos e altos da
natureza huma na.
Comeando
numa
descendente,
s
vezes
alcanava grandes alturas, por m outras vezes afundava -se
na srdida luta pela ga nncia. Mas al canava por fim o nvel
da f triunfante.
Nenhum leitor fervoroso, que estuda a histria
do curso da vida destehomem pode duvidar
que,apesar de todas as
suasdebilidades, foi um
instrumento escolhido por Deus.
* Ao nascer, suplantou o seu irm o (Gn 25.26);
*

Recusou dar comida ao seu irm o (Gn 25.31);

Enganou seu pai (Gn 27.12);

Roubou seu irm o (27.35);

Fez negcio com seu prprio Deus (Gn 28.20);

Enganou seu tio (Gn 30.37 -42);

34

Colocou os outros em perigo, fica ndo ele atrs em lugar

de segura na (Gn 32.23-24); e
* Resistiu a o anjo de Deus (Gn 32.24).
Entretanto, o sucesso da vida de Jac foi nunca
deixar de reconhecer a Deus em tudo, alguma vez por temor,
ou para ganhar va nta gem, ou ta mbm em momentos de
verdadeiro entusiasmo. Ao contrrio, seu irmo Esa , embora
tenha tido atitudes nobres para com o pai e com o irmo,
sempre considerou em segundo pla no as bnos de Deus, e
quando quis recuperar o perdido era tarde demais (Hb 12.17).
Para Deus, Jac foi um filho que deu muito
trabalho, por m sempre volta va ao Pai, Deus amava a Jac. O
voto feito por Jac revela muito be m o seu carter natural,
em resposta a mais maravilhosa ma nifestao da graa de
Deus para com ele (Gn 28.13 -15).
Depois de uma promessa to clara do Senhor ele
comea com um Se... (Gn 28 .20). Mas notemos como ele se
prendeu ao Senhor: for comigo... me der po e vestidos... e
eu em paz tornar... o Senhor ser o meu Deus. Mas a graa
de Deus infinita, e Deus perdoa a mesquinhez de noss o
corao.
De ma neira que de ca da dez que Deus lhe desse,
ele prometeu devolver um, guarda ndo nove para si!
Resumo do seu carter:
Astuto (Gn 25.31-33); o
Enganador (Gn 27.18-29);
Colheu o resulta do do seu prprio pecado (Gn 27.42 -43);
Tornou-se religioso (Gn 28.10,20,21);
Afetuoso (Gn 29.18);
Trabalhador (Gn 31.40);

35

Habituado a Orao (Gn 32.9-12; 24.30);

Disciplinado pela aflio (Gn 37.28; 42.36);
Homem de f (Hb 11.21);
Perseverante (Gn 32);
A familia de Jac.
Teve duas esposas e duas concubinas; as quais,
com exceo de uma, n o quis, sendo obrigado a aceit-la
sob circunstncias infelizes. Delas nasceram- lhe 12 filhos:
De Lia: Rubem, Si me o, Levi, Jud, Issacar e Zebulo m.
De Raquel: Jos e Benja mim.
De Zilpa, serva de Lia: Gade e Aser.
De Bila, serva de Raquel: D e Naftali.
Esta fa mlia polga ma, com muitos fatos
vergonhosos contra si, foi aceita por Deus como um todo,
para dar incio s doze tribos, que se tornariam nao
messinica, escolhida por Deus para trazer ao mundo o
Salvador. Isto mostra:
Que Deus usa os seres huma nos assim
como so,
para servirem aos Seus propsitos, e,
por assim
dizer, faz o melhor que pode com o material com que
tem de operar.
No h indicao de que todos quantos Deus usa
sero salvos eterna mente. Algum pode ser til aos
planos divinos, neste mundo, todavia n o ter
qualificaes para o mundo eterno, no dia em que
Deus julgar os homens para lhes determinar o
destino de ma neira final (Rm 2.12 -16).
Temos nisso um teste munho da veracidade dos
escritos da Bblia. Nenhum outro livro no mundo
narra fraquezas dos seus heris com tanta
sincerida de, e fatos que s o t o contrrios aos ideais
que deseja promover.

36

 Jos: sonhos convertem-se em realidade (Gn 37-50).

Seu nome significa Ele (Jeov) acrescenta
(hebraico). E disse Fara a seus servos: Acharamos um
varo como este, em quem haja o Esprito de Deus? (Gn
41.38).
Jos um dos mais atraentes personagens da
Bblia. Ross observa que era um idealista prtico, que no
incio de sua vida teve sonhos que o animaram e guiaram
pelo resto de sua exist ncia. Ele ma nifes tou, talvez, o carter
mais cristo de todas as pessoas descritas no AT.
Nota-se a import ncia de Jos no fato de que a ele
dedicado quase tanto espao no Gnesis quanto a Abrao.
Jos importante porque foi o elo entre a vida nmade dos
hebreus em Ca na e sua vida sedentria no Egito.
Jos desposou uma filha do sacerdote de Om;
e, apesar de ter uma esposa pa g, de governar um pas pago
e de residir num centro de vil idolatria, manteve a f, no
Deus que desde a infncia recebera de seus pais, Abrao,
Isaque e Jac.
E uma histria importa nte na execuo dos planos
de Deus e no cumprimento de Suas promessas. Atos 7.9
revela que foi por inveja que os irm os venderam Jos, em
Romanos 8.28 diz que todas as coisas contribuem para o bem
dos que amam a Deus.
O que sucedeu a Jos redundou em bno para
ele e para o povo escolhido de Deus. Quando sucederam os
fatos narrados no captulo 37 Jos tinha provavelmente 17
anos. Trs razes que levara m os irmos de Jos a
procederem como o fizera m: o Jos contava a Jac as ms
palavras e o ma u procedimento deles. No era delao
(denncia, revelao, ma nifestao);

37

o A razo porque ele dispunha da preferencia paterna,

encontra-se no fato de ser ele filho de Raquel.
o Por causa dos sonhos que revelavam a posio de
destaque que Jos teria na fa milia.
Jos e seus irmos.
Este o grande e clssico trecho bblico
sobre perdo e reconciliao. Notemos o seguinte:
No pode haver perdo sem arrependimento.
Pode
ser
preciso
te mpo
para
conseguir
um
arrependimento completo.
A presena de pessoas antipticas pode embaraar a
reconciliao (Gn 45.1).
O momento prprio para a reconciliao deve ser
discernido por um mtodo de orar, meditar, observar e
agir.
A emoo nem sempre pode (ou deve) ser reprimi da.
Manifestao de a mor fraternal nem sempre vence
imediatamente a desconfia na. Note a palavra depois
em Gnesis 45.15.
De grandes males podem resultar maiores bens (Gn 45.5).
A mensagem a o Pai (Gn 45.9) n o se referiu ao pecado
dos irmos. O mal passara: o proveito era atual.
Podemos resumir o carter de J os assim:
Era senhor de si mesmo, ca paz (devido energia de sua
vida espiritual) de subjugar seus apetites e paixes.
Era homem de f, e, por isso, na provao da cadeia,
estava sereno e confia do em Deus, sendo, apesar dos
sofrimentos (SI 105.18), capaz de se ocupar com os
outros.
Era sbio administrador, e competente para aconselhar
o rei (Fara).

38

Questionrio
Assinale com X as alternativas corretas
5. A cidade de Babel foi edifica da na plancie que se
encontra entre os rios:
a) Nilo e Eufrates
b) Tigre e Eufrates
c)
Nilo e Jordo
d) Tigre e Nilo
6. E incorreto dizer que:
a) O perodo patriarcal comea por volta do ano 2000
a.C. e dura mais ou menos trs sculos
b) Abrao era filho de Ter e neto de Naor, um
descendente de Sete
c)
Abrao era natural de Ur dos Caldeus
d) O culto predomina nte em Ur era monotesta,
somente adorava m a o Deus de No
8. Quanto aos nomes dos patriarcas, aponte para alternativa
correta:
a) Abrao: Ele (Jeov) acrescenta
b) Isaque: pai exalta do
c)
Jac: suplanta dor
d) Jos: riso

Marque C para Certo e E para Errado

9. Jac, embora tenha tido atitudes nobres para com

o pai e com o irm o, sempre considerou em segundo
plano as bnos de Deus
10. Jos era o filho querido de Jac, pelo fato de ser ele
filho de Lia

Lio 2
/v

Exodo

Autor: Tradicionalmente Moiss.

Data: Cerca de 1445-1405 a.C.
Tema: A Redeno.
Palavras-Chave:
Libertar,
Sacrifcio,
Sinal, Tabernculo, Sa nturio.
Versculo-chave: x 3.8.
xodo d continuidade narrativa iniciada em
Gnesis. O ttulo do livro, deriva da palavra grega xodos
(ttulo empregado na Septuaginta, a traduo do Antigo
Testamento em grego), que significa sada ou partida.
Refere-se poderosa libertao de Israel, efetuada por Deus,
tirando-o da escra vido do Egito, e sua partida daquela
terra, como povo de Deus.
Dois pontos relaciona dos com o livro de xodo
tm causado muita controvrsia: a data do xodo de Israel ao
sair do Egito e a autoria do dito livro.
xodo foi escrito para que tivssemos um registro
permanente dos atos histricos e redentores de Deus, pelos
quais Israel foi liberto do Egito e organizado como a sua
nao escolhida. Pelos mesmos atos divinos, Israel t amb m
recebeu a revelao escrita, do concerto entre Deus e aquela
nao. Tamb m foi escrito como um elo extremamente
importante da auto- revelao geral e progressiva de Deus,
que cul minou na pessoa de Jesus Cristo e no NT.

41

Cinco Caractersticas Distinguem xodo

1 As circunsta ncias histricas do nascimento de Israel como
nao.
2 O Declogo, isto , os dez ma nda mentos (cap. 20), que a
suma feita por Deus da sua lei moral e das suas justas
exigencias para o seu povo. Nela, temos
o fundamento da tica e da moralidade bblicas.
3 o livro do AT que mais destaca a graa redentora e o
poder de Deus em ao. Em termos do AT, xodo
descreve o carter sobrenatural da libertao que Deus
efetuou do seu povo, livrando-o do perigo e da
escravido do peca do, de Sata ns e do mundo.
4 O livro inteiro est repleto da revelao majestosa de
Deus, como:
Glorioso nos seus atributos (veraz 1 ,
misericordioso, fiel, santo e onipotente);
Senhor da historia e dos reis poderosos;
Redentor que faz um concerto com os seus
redimidos;
Justo e reto, assim revela do na sua lei moral e nos
seus juz os; e
Digno da adorao reverente, como o Deus
transcendente que desee para tabernacular com
o seu povo, isto , habitar com o seu povo (Jo 1.14
no grego).
5 xodo enfatiza o como?, o qu? e o por qu? do
verdadeiro culto que deve seguir-se redeno que Deus
efetua dos seus.

Q ue diz a verdade; que fala a verdade.

42

O Autor
*

H tamb m discordancia entre os eruditos

bblicos conserva dores e liberais, no tocante autoria
mosaica do livro de xodo.
Intrpretes modernos geralmente consideram o livro como
uma obra conjunta, preparada por vrios escritores e
completada num perodo da historia de Israel muito posterior
aos tempos de Moiss (a chamada teora J.E.D.P.).

Por outro lado, a tradio judaica desde os

tempos de Josu (Js 8.31 -35), bem como o testemunho
de Jesus (Me 12.26), do cristia nismo primitivo, e da
erudio conservado conte mpor neo, todos atribuem a
Moiss a origem do livro. Al m disso, a evidncia interna do
livro apia a autoria de Moiss.
Pormenores numerosos em xodo indicam que o autor foi
testemunha ocular dos eventos registrados no livro ( x 2.12;
9.31,32; 15.27). Al m disso, trechos do prprio livro do
testemunho da participao direta de M oiss na sua escrita
(x 17.14;24.4;34.27).
J.E.D.P.(S.).
Essas letras so abreviaes das alegadas
quatro fontes do Pentateuco (ou Hexateuco). Segundo
alguns estudiosos, essas quatro fontes teriam sido
entretecidas para forma r aqueles documentos sagrados. Isso
equivale a dizer que Moiss no foi o autor desses
livros, embora algumas de suas idias e instituies tivessem
sido incorporadas aos mesmos.
A teoria d a esses livros datas muito distantes e
posteriores dos dias de Moiss, quere ndo levar-nos a crer
que
tradies,
ta nto
orais
quanto
escritas
(mas
principalmente orais) teria m sido coligidas bem mais tarde,
atravs de um ou ma is

43

editores, - forma ndo assim livros como Gnesis, xodo,

Levtico, etc.
=>J. Esse smbolo usa do para indicar um dos
componentes dos livros em questo, alm de pores de
I e II Sa muel. Significa Jeov (isto , Yahweh).
=>E. Essa letra usada para simbolizar outra das fontes
formadoras do Pentateuco (ou Hexateuco). Significa
Elohin.
=>D. Essa letra usada para simbolizar outra suposta fonte
do Pentateuco (ou Hexateuco), alm de material
incorpora do em I e II Reis e Jeremias, alm de outros
livros do AT, talvez. Esse smbolo indica o autor ou
autores do livro de Deuteronmio, alm de uma escola
de historia dores que teria agido como editores, aps a
publicao do livro de Deuteron mio.
=>P.(S). P priestly em ingls
sacerdotal em portugus.

corresponde

S,

Data
Duas datas diferentes para o xodo so propostas
pelos eruditos.
Uma data recuada (ta mbm chamada a data
bblica), deriva da de 1Reis 6.1, onde est dito que o xodo
ocorreu 480 anos a ntes do quarto ano do reinado de Salomo.
Esta declarao estabelece a data do xodo em 1445 a.C.
Por outro lado, em Juizes 11.26, Jeft (cerca de
1100 a.C.) afirma que Israel ocupara sua prpria terra j h
300 anos, o que permite datar a conquista de Cana, assim a
conquista fica datada e m aproxima da mente 1400 a.C.

44

Essa cronologia do xodo, a da conquista de

Cana e a do perodo dos juzes encaixam-se bem nos eventos
datveis da histria dos trs primeiros reis de Israel (Saul,
Davi e Salom o).
Os crticos liberais da Bblia propem uma data
posterior para o xodo, em cerca de 1290 a.C., com base em
suposies a respeito dos governa ntes : egpcios, bem como
uma data arqueolgica do sculo XIII a.C. sobre a
destruio de cidades cana nias durante a conquista de
Cana.

A Libertao (x 1 - 15.21)
Servido no Egito (x 1).
Transcorrera m a proxima damente trezentos anos
desde a morte de Jos. Os setentas hebreus que se haviam
radicado no frtil delta do rio Nilo multiplicaram-se em
centenas de milhares. Mas o povo israelita, outrora objeto do
favor de Fara, agora escravo temido e odiado do rei
egpcio.
A situao poltica mudou radicalmente no Egito.
Os Hicsos, povo que havia ocupado o pas durante quase dois
sculos, fora m expulsos, e o Alto Egito e o Baixo Egito
voltaram a unificar-se.
O Egito chegou a o apogeu
de seu poderio
militar
e se inicia um grande progra ma de construo
de cidades de depsito. Uma nova fa mlia de faras assenta se no trono egpcio e os servios que Jos 'prestou ao Egito
constituem apenas uma modesta lembrana do regime odiado
que desapareceu.
No h gratido para com
os hebreus nos
coraes
egpcios. Vem com alarma
o assombroso e
sobrenatural cresci mento da populao israelita.
Converter-se-ia Gsen e m uma via de entrada
para conquista dores estrangeiros? Aliar -se-iam

45

os israelitas e invasores para derrotar os egipcios? Por outro

lado, Fara n o quer que os hebreus se retirem.
Com dureza os obrigar a servir como escravos e
desse modo os diminuir em nmero; ao mesmo tempo se
valera deles para realizar a construo de obras pblicas.
Fara organiza os hebreus em grupos sob capatazes para tirar
barro e fazer tijolos, construir edificios, canais e preparar
fossos para irrigao.
Por que o Senhor permitiu que seu povo fosse to
cruelmente oprimido? Queria que nascesse neles o desejo de
sair do Egito.
E provvel que os israelitas estivessem to
contentes em Gsen que se houvessem esquecido do concerto
abramico pelo qual Deus lhes havia prometido a terra de
Cana. Alm disso, alguns dos israelitas, apesar de viverem
em Gsen separados dos egpcios, comearam a praticar a
idolatria (Js 24.14; Ez 20.7,8). To grande foi sua decadncia
espiritual que o Egito se converteu em s mbolo do mundo e
os israelitas chegara m a representar o homem no
regenerado. Era preciso algo drstico para sacudi -los a fi m
de que desejassem retornar a terra prometida.
No obsta nte, Deus frustra o plano de Fara. Ele
tenta, inutilmente, i mpedir a realizao da promessa divina
de numerosa descend ncia, sub metendo os israelitas a
trabalhos forados (x 11 14) , depois ordena ndo o extermnio dos meninos (x 16 22).
Quanto mais os egpcios oprimem aos hebreus,
tanto mais se multi plica m e crescem. A prodigiosa
multiplicao dos descendentes de Jac no Egito uma
confirmao clara da promessa feita aos patriarcas (Gn 28,3;
47.27), que se cumpre.
A tentativa de exterminar os hebreus matando os
recm-nascidos do sexo masculino faz -nos

46

lembrar a matana dos meninos em Belm (Mt 2.16 - 18). Foi

intento de Satans frustrar o pla no de Deus de proporcionar
um libertador.
Os egpcios poupara m a vida das meninas
pensando que elas se casaria m com egpcios e assim
perderiam sua identida de r acial. A situao dos israelitas
tornou-se grave. Para sobreviver como raa necessitavam de
um libertador.

O Conflito com Fara (x 5 - 1 1 )

A dureza de Fara.
Com intrepidez Moiss e Aro se apresentaram na
sala de audincia de Fara e lhe comunicaram a exig ncia do
Senhor. Por que Deus exigiu de Fara somente a permisso
de que seu povo fosse a o deserto para celebrar festa por trs
dias, quando pensa va em efetuar sua sada permanentemente?
Deus provou ao rei com uma petio pequena, sabendo com
antecedncia a dureza de seu corao.
Fara respondeu com arrogncia: Quem o
Senhor, cuja voz eu ouvirei?.Os faras eram vistos como
filhos de R, o deus solar do Egito, de maneira que Fara se
considerava a si mesmo um deus. No tardou em comunicar a
Moiss e a Ar o que nem eles nem Deus lhe inspirava m
respeito algum. Escarneceu deles dizendo que a nica razo
pela qual deseja va m celebrar a festa era estar demasiado
ociosos, e tornou
mais pesado o trabalho dos hebreus negando-lhes a palha
necessria para produzir tijolos.
"As pragas (x 7.8 - 11.10).
Uma das palavras hebraicas que se traduzem por
praga no xodo significa dar golpes ou ferir. Outras duas
palavras descrevem as pragas como

47

sinais e juzos. De modo que as pragas foram tanto sinais

divinos pel os quais Deus julgou os egpcios e libertou a seu
povo.
As pragas fora m a resposta de Deus pergunta de
Fara: Quem o Senhor, cuja voz eu ouvirei? (x 7.17).
Cada praga foi, por outro lado, um desafio aos deuses
egpcios e uma consulta idolatria. Os egpcios prestava m
culto s foras da natureza tais como o rio Nilo, o sol, a lua,
a terra, o touro e muitos outros animais. Agora as divindades
egpcias ficara m e m evidente demonstrao de sua
impotncia perante o Senhor, no podendo proteger aos
egpcios nem intervir a favor de ningu m.

Israel Sai do Egito (x 12.1-15.21)

A pscoa.
Festa em que os israelitas comemoram a
libertao dos seus antepassados da escravido no Egito (x
12.1-20). Come mora-se no dia 14 de Nis o primeiro dos
meses do ano (maro e abril e m nosso calendrio). E m
hebraico o nome dessa festa Pessach.
A Festa dos Pes Asmos era um prolongamento
da Pscoa (Dt 16.1-8). O cap. 12 descreve a Festa da Pscoa
(x 12.1-14; 21-28) e a Festa dos Pes Asmos (x 12.15 -20).
Essas festas sagradas tinha m por base os eventos
histricos da primeira Pscoa, por ocasio do xodo (caps.
12-14). Pelo fato de a Pscoa assinalar um novo comeo para
Israel, Nis tornou-se o primeiro dos meses de um ano novo
para a nao.
O propsito, aqui, foi relembrar ao p ovo que sua
prpria existncia como povo de Deus resultou do seu
livramento do Egito, media nte os poderosos atos redentores
de Deus.

48

 Contexto histrico.
Desde que Israel partiu do Egito em cerca de
1445 a.C., o povo hebreu (posteriormente chamado judeus)
celebra a Pscoa todos os a nos, na pri mavera (em data
aproxi mada da sexta -feira santa).
'Assim, pois, o comereis: Os vossos lombos
cingidos, os vossos sapatos nos ps, e o vosso cajado na mo;
e o comereis apressadamente; esta a pscoa do Senhor (x
12.11).
Endurecimento do corao de Fara.
As imitaes dos primeiros milagres de Aro e
Moiss por parte dos feiticeiros desacreditaram o poder do
Senhor aos olhos de Fara. Mas a vara de Aro devorou as
dos feiticeiros e isto constituiu indcio da vitria final. O
apstolo Paulo usa este fato para ilustrar o florescimento do
poder oculto nos lti mos dias (2Tm 3.8).
Fara destaca-se por sua teimosia ao
enfrentar os juz os de Deus. Seu arrependimento foi
Superficial, transitrio e motivado apenas pelo medo e no
pelo reconhecimento da necessidade que tinha de Deus.
Embora se ma ntivesse obstinado 1 quebrando sua promessa
toda vez que uma praga era suspensa, ia Cedendo mais e mais
s exigncias de Moiss.
Primeiro permitiu que os israelitas
Oferecessem sa crifcios dentro dos limites do Egito (x
8.28); depois, fora do Egito, ma s no muito longe (x
8.28); mais tarde no deserto, longe, porm com a
Condio de que fosse m somente os homens (x 10.11),
e por fi m permitiu que todos p udesse m ir longe para
sacrificar, mas deixando seu ga do no Egito (x 10.24).

Teimoso, birrento, relutante.

O texto bblico mostra clara mente que o Senhor ia

endurecer o corao de Fara (Ex 4.21), mas evidente que o
corao do rei j estava obcecado 1 e cheio de orgulho quando
Moiss se apresentou perante ele pela primeira vez (Ex 5.2).
As trs palavras empregadas para indicar a atitude
de Fara (x 7.13-13.15) denota m a intensificao de um
sentimento que j existia.
Deus endureceu o corao de Fara pela primeira
vez aps a sexta pr aga (Ex 9.12). O Senhor fez de Fara o
que este quera ser: o opositor de Deus (ver Rm 1.21; 2Ts
2.10-12). Apesar de tudo, o endurecimento do corao de
Fara deu a Deus a oportunida de de manifestar seu poder
cada vez mais at que ca usasse uma impresso profunda e
duradoura no somente nos egpcios e israelitas, mas tambm
nas naes dista ntes tais como os filisteus (1 Sm 4.7,8; 6.6).
A partida dos israelitas (Ex 12.29 -51).
Foi necessria a terrvel praga da morte dos
primognitos para que Fara voltasse razo e permitisse
que os israelitas se retirassem. Os egipcios receberam justa
retribuio por haverem mata do milhares de meninos do povo
hebreu, por ha verem opri mido cruelmente os escravos
israelitas e pela obstinao cega de seu rei.
Fara estava agora quebra do. Permitiu que os
israelitas sassem sem impor-lhes nenhuma condio. Mais
ainda reconheceu ao Senhor, pedindo a Aro e a Moiss que
o abenoassem.
Os egpcios entregara m suas jias, ouro e prata
aos hebreus, quando estes lhos pediram, pois sentiam que
estavam sob sentena de morte. Rogaram- lhe que se
retirassem rapida mente.

Q ue tem a inteligncia obscurecida, contu ma z no erro.

50

Os longos anos de trabalho sem remunerao dos

hebreus foram compensados em parte pelos tesouros que os
egpcios lhes entregara m. No era um engano o seu pedido,
pois os egipcios sabia m que os hebreus jamais retornariam.
Poucos meses depois os tesouros do Egito foram utilizados na
construo do tabernculo. Desta maneira partiram de
conquistadores com seus despojos 1 e n o como escravos que
fugiam do cativeiro (ver Gn 15.14; x 3.21; 7.4;12.51).
Sara m do Egito uma multido de seiscentos mil
homens com suas fa milias. Nem todos eram israelitas, pois
outras pessoas, provavelmente egipcias e seus sditos 2 , se
uniram a Israel, profunda mente impressionados com o poder
do Senhor demonstrado nas pra gas sobre o Egito e na bno
dos hebreus. O fato de que se unissem multido israelita
alguns estrangeiros suscitara m inconformidade ou, pel o
menos, murmurao (Nm 11.4). Contudo, o a ntigo pacto no
exclua os gentios.
A sada.
Guardai, pois a Festa dos Pes Asmos, porque
naquele mesmo dia tirei vossos exrcitos da terra do Egito;
pelo que guardareis a este dia nas vossas geraes por
estatuto perptuo (x 12.17). Destacamentos (literalmente
exrcitos).
Na tradio sacerdotal Israel descrito como um
exrcito bem organizado. Guiado pelo prprio Deus, o povo
sai do Egito e dirige-se assim, por etapas, para a conquista de
Cana (x 6.26; 7.4; 12.41; Nm 1.3; 33.1).

Aq uilo q ue to mou do in i migo.

Q ue esta sub metida vontade de outre m; sujeito; vassalo.

51

 "A travessia do mar Vermelho (x 13.17-15.21).

Deus mesmo se constituiu guia de seu povo
manifestando-se em uma coluna de nuvem e de fogo. Deus
colocou as colunas de nuvem e de fog o como evidncia da
sua presena, do seu a mor e do seu cuidado por Israel ( x
40.38; Nm 9.15-23; 14.14; Dt 1.33; 1Co 10.1). A presena da
nuvem e do fogo perma neceu entre eles at chegarem terra
prometida, quarenta anos mais tarde.
Por que Ele no conduziu Israel pela rota curta ao
longo da linha costeira do mar Mediterrneo? Porque nessa
rota havia fortes guarnies egpcias e na Palestina o
esperavam os belicosos 1 filisteus.
Se os israelitas seguisse m por ali, teriam de lutar
imediatamente. Como escravos rec m-libertos, os hebreus
no estavam preparados para lutar nem para entrar na terra
prometida. Necessita va m ser organizados e disciplinados na
escola do deserto, receber o pacto da lei e o desenho do
tabernculo.
Al m do ma is, o Senhor os levou ao sul, para o
mar Vermelho (conhecido ta mb m como o mar dos Juncos,
separando os territorios egpcio e saudita, este mar tem uma
largura que varia entre 200 e 100 quilo metros) para levar
Fara sua derrota final e desse modo destruir a ameaa
egpcia e libertar para sempre os israelitas do Egito.
Deus colocou os hebreus em uma situao muito
perigosa. Estava m encerrados por montanhas, pelo deserto e
pelo mar, e de repente vira m o exrcito egpcio que se
aproxi mava deles; Deus quis revelar -se como o nico
guerreiro da batalha e protetor de seu povo dando-lhe um
livramento inesquecvel (x 14.4,18).
Ao verem os egpcios, os israelitas perderam

Q ue tem n i mo aguerrido; guerreiro.

52

sua confiana e comeara m a la nar culpa sobre Moiss,

porm Moiss sabia a quem recorrer em busca de ajuda.
O fato do mar Vermelho se abrir foi milagroso.
Embora o Senhor tenha usado seu servo e um forte vent o
como instrumento para abrir o mar, o poder era dele.
Somente por um mila gre pde o vento ter soprado em duas
direes ao mesmo tempo, a montoa ndo a gua a um lado e a
outro do caminho aberto pelo leito do mar (x 14.22).
A coluna de nuvem converteu-se na retaguarda de
Israel, de maneira que a prpria coluna que foi uma bno
para os israelitas, constituiu-se e m obstculo para seus
inimigos. Os israelitas atravessara m pelo leito seco e o
exrcito ini migo foi afoga do.
Um estudioso observa que a travessia do mar
Vermelho foi para Israel a salvao, a redeno e o juzo de
Deus, tudo em um mesmo ato. Por isso semelhante ao
batismo em gua (1Co 10.1,2) como smbolo da separao do
crente do mundo e o sepulta mento de seus pecados. Os
cadveres dos egpcios na margem do mar representam a
velha vida de servido j passada para sempre.
Depois do espeta cular livramento, os hebreus
cantara m louvores ao Senhor pelo triunfo. A primeira parte
do cntico de Moiss (x 15.1 -12) trata da vitria sobre os
egpcios, e a segunda parte (x 15.13 -18) profetiza a
conquista de Cana. Foi composto para reconhecer a bondade
e o inigualado poder do Senhor mediante os quais salvou a
seu povo.

Questionrio
Assinale com X as alternativas corretas
1. Quanto ao livro de xodo, incerto afirmar que:
a) Seu ttulo deriva do da palavra grega xodos que
significa sada ou partida
Cont m o Declogo, isto , os dez mandamentos
em seu ca ptulo 10
c) Mostra as circunst ncias histricas do nascimento de
Israel como nao
d) A data do xodo de Israel ao sair do Egito e a
autoria do livro t m ca usa do muita controvrsia
2. Festa
seus
a)
b)
c)
d)

em que os israelitas come mora m a liberta o dos

antepassa dos da escravid o no Egito
Yom Kipur
Tabernculo
Pscoa
Pentecostes

3. Quebrantou o corao de Fara, que permitiu que os

israelitas sassem se m impor -lhes nenhuma condio
a)
A praga da morte dos primog nitos
b) A praga das
rs
c) A praga das
guas
em sangue
d) A praga dos
gafa nhotos
Marque C para Certo e E para Errado
4.

O A evidncia interna do livro de xodo no apia

5. Os faras era m vistos como filhos de R, o deus solar do

Egito, de ma neira que Fara se considerava a si mesm o um
deus
54

A Viagem At o Sinai (x 15.22-18.27)

Do Mar Vermelho ao Monte Sinai.
O sanea mento das guas e m Mara (x 15.22- 25).
Mara, no hebraico Marah, significa amargo. Depois de
Israel ter anda do cerca de 30 km da costa oriental do mar
Vermelho, encontrou as guas a margas; em razo do solo ser
abundante em soda, a gua salobra e amargosa. Naquela
parte do deserto, onde ele esta va, no havia guas nem relva.
Israel chegou a essas guas atravs do caminho
indicado pelo Senhor (x 13.17,18; 15 .22), mostrando assim
que as experincias difceis para o povo de Deus so
educativas e no punitivas (Rm 5.3 - 5). Ali os provou (x
15.25).
A falta de gua potvel era um teste para sua
confiana em Deus de que Ele supriria as necessidades
materiais. Submetido prova, Israel reagiu murmurando.
Toda provao a marga e todos ns temos o nosso Mara
(lPe 4.12,13). O lenho joga do nas guas serviu para sane las. Todo amargor desa pareceu.
A proviso de Man no deserto de Sim (x 16.1 -7).
Os israelitas preferia m estar nos fornos de tijolos
com o Fara do que no deserto, gozando a graa de Deus. Ao
sair de Elim, Israel aca mpou no deserto de Sim, que
significa pntano. Ao enviar o ma n, o Senhor quis ensinar
duas lies:
1 a ) Ordem fsica - matar a fome;
2a) Ordem moral - provar sua obedincia.
O Man era considera do coisa fina e semelhante a
escamas; fina como a gea da; pequena

55

como o coentro e a cor como o bdlio 1 (Nm 11.7). O Man

era um tipo de Cristo, descido dos c us e alimento nico para
satisfazer a fome espiritual dos homens (Jo 6.31,32).
A erupo de gua da rocha em Refidim (Ex 17.1 -7).
O nome Refidim quer dizer larguezas. Ali
houve o ferimento da rocha e a erupo de guas saudveis.

pacto da lei.
O pacto da lei n o teve a inteno de ser meio de
salvao. Foi celebrado com Israel depois de sua redeno
alcanada mediante poder e sa ngue. Deus j havia restaurado
Israel justa relao com Ele, media nte a graa. Israel j era
seu povo.
O
Senhor desejava dar-lhe algo que o ajudasse
a continuar sendo seu povo e a ter uma relao mais ntima
com Ele. O motivo que levasse a cumprir a lei haveriade ser o amor e a g
por hav-los redimido e feito filhos seus. Deus prometeu trs
coisas condiciona das obedi ncia de Israel (x 19.5,6) :
1) Israel seria sua propriedade peculiar ou possesso.
Implica ta nto um va lor especial como uma relao
ntima. O Senhor escolheu a Israel dentre todas as naes
para seu povo especial e para ser como sua esposa.
2) Seria
um reino sacerdotal. Os israelitas teriam
acesso a Deus e deveria m representar o Senhor, seu Rei,
perante o mundo inteiro.
3) Seria povo santo, diferente das naes pags que a
rodeavam, uma nao separada para ser de Deus, a quem
serviria e prestaria culto.

Go ma -resina seme lha nte mirra , extrada de varias rvores.

56

As trs promessas feitas nao hebraica tm

cumprimento cabal na Igreja (lPe 2.9,10).
Os israelitas prometera m solenemente cumprir
toda a lei, mas n o percebera m quo fraca a natureza
humana nem quo forte a tend nci a para pecar. Embora a
salvao de Israel fosse um dom de pura graa e no pudesse
ser negociada pela obedi ncia, podia, contudo, ser perdida
pela desobedincia. Em geral so propsitos da lei:
=>Proporcionar uma norma moral pela qual os
redimidos possa m demonstrar que so filhos de Deus e
viver em justa relao com seu Criador e com o
prximo.
=>Demonstrar que Deus santo e Ele exige a santidade
de toda a raa huma na.
=>Mostrar huma nidade seu esta do pecaminoso e faz la entender que somente media nte a graa p ode ser
salva (G1 3.24,25).
A lei era um mestre para ensinar a Israel atravs
dos sculos e ajud -lo a perma necer em contato com Deus
(G1 3.24). Mas junto com a lei foi institudo um sistema de
sacrifcios e cerimnias para que o pecado fosse retirado.
Assim se ensinou que a salvao pela graa.
Os profetas posteriores demonstraram que sem f
e amor as formas, ceri mnias e sacrifcios da lei de nada
valiam (Mq 6.6-8; Am 5.21,24; Os 6.6; Is 1.11 - 15).
Conquanto a lei n o seja um meio para se alcanar
salvao, tem vig ncia como norma de conduta para os
crentes.
Os dez ma nda mentos, com exceo do quarto se
repetem uma e outra vez no NT.

57

 Preparativos e sinais (x 19.9-25).

Para gravar na mente hebraica a importncia do
pacto da lei. Deus se apresentou e m forma de nuvem, figura
que Israel no poderia reproduzir, e pronunciou o Declogo
em voz troante 1 .
A santidade infinita de Deus foi ressaltada pelos
preparativos que Israel devia fazer.
=>Primeiro: os israelitas tinham de santificar -se
lavando suas vestes e praticando a continncia.
=>Segundo: Moiss devia marcar ao
povo um
limite em torno do monte Sinai para que os israelitas
no o tocasse m. Assim se acentuaram a grandeza
inacessvel de
Deus e sua subli me
majestade.
Declogo (x 20.1-26).
Os dez ma nda mentos, aqui registrados (Dt 5.6-21),
foram escritos pelo prprio Deus em duas tbuas de pedra e
entregues a Moiss e ao povo de Israel (x 31.18; 32.16; Dt
4.13; 10.4). A guarda dos ma nda mentos proveu um meio de
Israel procurar viver emretido diante de Deus, agradecido
livramento do Egito; ao mesmo
tempo, tal
obedincia
era um requisito para os israelitas habitarem sempre na terra
prometida (Dt 41.14).
Os dez ma nda mentos s o o resumo da lei moral de
Deus para Israel, e descrevem as obrigaes para com Deus e
o prximo. Cristo e os apstolos afirmam que, como
expresses autnticas da santa vontade de Deus, eles
permanecem obrigatrios para o crente do NT (Mt 22.37 -39;
Mc 12.28-34; Lc 10.27; Rm 13.9; G1 5.14; Lv 19.18; Dt 6.5;
10.12; 30.6).

Bradar, cla mar, trovejar.

58

pelo seu

Conforme esses trechos do NT, os dez

mandamentos resume m-se no a mor a Deus e ao prximo;
guard-los no a penas uma quest o de prticas externas,
mas tambm requer uma atitude do corao (ver Dt 6.5).
Logo, a lei dema nda uma justia espiritual interior que se
expressa em retid o exterior e em sa ntidade.

O Tabernculo
No ca ptulo 25, Deus mesmo d suas instrues a
respeito do Tabernculo. O significa do histrico, espiritual e
tipolgico do Tabernculo deve apoiar -se no que a Biblia diz
a respeito.
=>O Tabernculo era um santurio (x 25.8), um lugar
separado para o Senhor habitar entre o seu povo e
encontrar-se com os seus (x 25.22; 29.45,46; Nm 5.3;
Ez 43.7,9);
=>A gloria do Senhor estava sobre o Tabernculo de dia e
de noite. Qua ndo a gloria do Senhor seguia adiante,
Israel tinha que a vanar junto. Deus guiou os israelitas
dessa ma neira enquanto estivera m no deserto (x 40.3638; Nm 9.15,16);
=>Era chamado o Tabernculo do Testemunho (x 38.21),
porque continha os dez ma ndamentos. Os dez
mandamentos lembrava m sempre ao povo, da santidade
de Deus e das suas leis sobre o viver do seu povo
escolhido;
=>O Tabernculo era o lugar onde Deus concedia o perdo
dos pecados mediante um sacrificio vicrio 1 (x 29.1014). Esses sacrificios tipifica va m o per feito sacrifcio
de Cristo na cruz pelos pecados da raa humana (Hb
8.1,2; 9.11-14);

Q ue faz s vezes de outre m ou de outra coisa.

59

=>O Tabernculo fala va do cu, isto , do Tabernculo

celestial onde Cristo, nosso sumo sacerdote eterno, vive
eternamente para interceder por ns (Hb 9.11,12,24 28);
=>O Tabernculo falava da redeno final quando, ento,
haver um novo c u e uma nova terra, isto , o
tabernculo de Deus com os homens, pois com eles
habitar, e eles sero o seu povo, e o mesmo Deus
estar com eles (Ap 21.3).
altar.
Ta mb m cha ma do o altar dos holocaustos ( x
30.28; 31.9; Lv 4.7,10,18), (mesa feita de madeira, terra ou
pedras, sobre a qual se oferecia m os sacrifcios) (x 27.1;
20.24; Dt 27.5).
Os altares de ma deira era m revestidos de alg um
metal e tinham pontas (chifres) nos quatro cantos (Lv 4.25).
Fugitivos ficava m em segura na quando corriam e se
agarravam a essas pontas (lRs 2.28). Era o lugar onde os
animais eram imola dos em sa crifcio para fazer expiao
(isto , cobrir o peca do e a lca nar o perdo de Deus); o
sangue vicrio do sacrifcio era posto nas pontas do altar e
derramado sua base (x 29.12; Lv 4.7,18,25, 30,34).
Esse ato expiador salienta va que o pecado digno
de morte, mas que Deus aceitava sa ngue inocente em lugar do
culpado (Lv 16). As suas pontas era m projees em cada um
dos quatro ca ntos do altar, e simbolizavam o poder e a
proteo atravs do sacrifcio (lRs 1.50,51; 2.28; SI 18.2).
Fazer arder s lmpadas continuamente.
A luz das l mpa das simbolizava a presena
contnua de Deus entre o povo. A congregao de Israel devia
ter abundante luz, vida e presena de Deus.

60

Note que as l mpa das n o podia m continuar a arder sem a

cooperao e a obedi ncia do povo.
A pia de bronze.
Grande bacia, Fars uma bacia de bronze, com
suporte de bronze, para as ablues 1 . Colocars a bacia
entre a tenda de reunio e o altar, e a enchers de gua .
Com ela Aro e os filhos lavaro as mos e os
ps. Ao entrarem na tenda de reunio eles devero se lavar
com esta gua para no morrerem. Igualmente, ao se
aproximarem do altar para as funes, e ao queimarem um
sacrificio pelo fogo ao Senhor, dever lavar mos e ps para
no morrerem. Este ser um decreto perptuo para Aro e
sua descendncia, por todas as geraes (Ex 30.17-21).
altar do incenso.
Fica va no Sa nto Lugar (Ex 30.1-6). Fars
tambm de madeira de accia um altar para queimar incenso.
Ser quadrado, com 50 cm de comprimento por 50 de
largura, e um metro de altura. As pontas r aro uma s pea
com o altar.
Revestirs o altar de ouro puro na parte
superior, em redor dos lados e nas pontas. Em volta do altar
fars uma moldura de ouro. Fars duas argolas de ouro por
baixo da moldura dos dois lados opostos; serviro aos varais
para carregar o altar.
Fars os varais de madeira de accia, e os
revestirs de ouro. Colocars o altar diante do vu que
oculta a arca da aliana, frente ao propiciatorio que est
sobre a arca da aliana, lugar onde me encontro contigo".

Ato ou efeito de ablu ir (-se), lavagem.

61

Seus Mveis
Uma Arca.
A arca era uma pea do Tabernculo em formato
de ba, contendo:
Os dez ma nda mentos (x 25.16,22);
Um vaso de ma n (x 25.16.33,34); e
A vara florescida de Aro (Nm 17.10; Hb 9.4).
Tinha por cobertura uma tampa chamada
propiciatoria (x 25.21). Fixados em cada extremidade do
propiciatorio e forma ndo uma s pea com ele, havia dois
querubins alados, de ouro batido (x 25.18).
A arca foi posta no Lugar Santssi mo do
Tabernculo (x 26.34) e representava o trono de Deus.
Diante dela o sumo sacerd ote se colocava, uma vez por ano,
no Dia da Expiao, para aspergir sangue sobre o
propiciatorio, como expiao pelos pecados involuntrios do
povo, cometidos durante o a no anterior.
O Testemunho era m duas tbuas de pedra, nas
quais foram gra vados os dez ma nda mentos ou Declogo, que
Moiss recebeu de Deus, no monte (x 31.18).

Propiciatorio era a tampa da arca.

Nela, o sumo sacerdote asperga o sangue
derramado do sacrifcio, a fim de fazer expiao pelos
pecados. Esse ato simbolizava a misericrdia de De us, que
levava ao perd o (Lv 16.14,15; 17.11; ver Rm 3.25). Assim,
o propiciatorio e o sangue sobre ele prefiguravam o perdo
divino, acessvel aos pecadores atravs do sacrifcio expiador
de Cristo (Rm 3.21-25; Hb 7.26; 4.14-16).

62

 Dois Querubins de ouro.

Fica va m e m a mbas as extremidades
do
propiciatorio e simbolizava m seres celestiais que assistem
junto ao trono de Deus no cu (Hb 8.5; Ap 4.6,8).
Simboliza va m a presena de Deus e a sua
soberania entre o seu povo na terra (1 Sm 4.4; 2Sm 6.2; 2Rs
19.15). A presena deles sobre a arca testificava da verdade
que Deus perma neceria entre o seu povo, Somente enquant o
houvesse provis o expiatria pelo sangue e o povo se
dispusesse a cumprir os ma nda mentos de Deus.
A Mesa.
O po da proposio colocado sobre ess a mesa
representava a presena do Senhor como o sustentador de
Israel na sua vida em geral (cf. Lv 24.5 - 9; Is 63.9). Aponta
para Cristo, o Po da Vida (x 16.4; Mt 26.26 -29; 1Co
10.16).
Castial.
Este era, na realidade, um candelabro que
continha sete l mpa das a leo para alumiar o Tabernculo.
As lmpadas acesas representa va m a luz de Deus, a sua
presena no meio do arraial (Jr 25.10; Ap 21.22 -26).

Do Monte Sinai a Cana

A ira de Jeov em Tabera (Nm 11.1-3).
Tabera (hebraico tab'erah - ardente). Ess a
localidade mencionada a penas duas vezes na Bblia. Depois
de estar acampa do um bom tempo no sop do Monte Sinai,
agora com a lei, chega m a Tabera. As manifestaes divinas
do Sinai no podem transformar

63

em nada os murmuradores. Em Tabera ocorreu o mximo de

revolta do povo e da ira sbita do Senhor carbonizando
grande parte da multid o.
Os lastima dores queria m carne quando tinham
rebanhos em abund ncia. O Senhor satisfez o apetite fsico,
mas suas almas ema grecera m (SI 106.15).
Israel anda errante (Nm 14.33-34; 32.13; Dt 2.14).
A incredulida de a me de todos os demais
pecados. A nossa incredulida de ata as mos poderosas da
onipotncia divina. Incredulidade e murmurao so irms
gmeas. Foram elas que n o permitira m a entrada da gerao
antiga em Cana (Nm 14.30).
A morte de Aro (Nm 20.22 -29).
Depois de Israel partir de Cades, acampou no
1
sop do monte Hor bem na fronteira com Edom. No cume do
referido monte, Ar o foi recolhido pelo Senhor.
Cana avistada das Campinas dos moabitas (Nm
33.49).
Moiss, o lder descomunal foi chamado por Deus
no cume do monte Nebo (Nm 33.47; Dt 34), e os heris de
Jeov acampara m-se nas Ca mpinas dos moabitas. O que
levou os israelitas a se alegrarem foi a antagonicidade da
terra de Cana em relao ao caustica nte deserto por onde
peregrinaram.

B ase (de mo ntanha); falda; A parte inferior da encosta.

Oposto; contrrio; Incompatib ilidade.

64

Questionrio
Assinale com X as alternativas corretas
6. No deserto de Sim:
a) Um lenho foi joga do nas guas, que serviu para sanelas. Todo a margor desa pareceu
b) Houve
a proviso de ma n
c) Houve o ferimento da rocha e a erupo de guas
saudveis
d) Houve a provis o de codornizes
7. incoerente a firmar que:
a) O pacto da lei teve a inteno exclusiva de ser meio
de salvao
b) Os israelitas prometera m solenemente cumprir toda a
lei
c) Um dos propsitos da lei: proporcionar uma norma
moral
d) Outro propsito da lei: demonstrar que Deus santo

8. O propiciatorio era:
a) Um caixa com os dez ma nda mentos
b) O vaso que continha o ma n
c) Um suporte que guarda va -se a vara de Aro
d) A tampa da arca

Marque C para Certo e E para Errado

9.

O Tabernculo era o lugar onde Deus concedia o perdo

dos pecados media nte um sacrifcio vicrio
10. A arca foi posta no Lugar Santo do Tabernculo e
representava a presena do Senhor como o sustentador de
Israel na sua vida em geral
65

Lio 3

Levtico

Autor: Tradicionalmente Moiss.

Data: Cerca de 1445-1405 a. C.
Tema: Santidade.

Levtico

Palavra-Chave: Santidade, Oferta

Sacrifcio
Versculo-chave: Lv 20.26

Terceiro livro do Pentateuco e do AT, contm as

leis e os manda mentos que Deus ma ndou Moiss da r ao povo
de Israel, especialmente do culto, dos sacrifcios que o povo
devia oferecer a Deus e dos deveres dos sacerdotes.
A lio principal do livro que o Deus do povo
de Israel Santo. Porta nto, esse povo que Deus escolheu
precisava ser santo ta mb m, isto , precisava ser
completamente fiel a Ele, n o seguindo os costumes pagos
dos povos vizinhos (Lv 11.45).
Neste livro encontra -se o mandamento que Jesus
chamou o segundo mais importante de todos: Amars o teu
prximo como a ti mesmo (Lv 19.18).
Levtico est estreita mente ligado ao livro de.
xodo. xodo registra como os israelitas foram libertos do
Egito, recebera m a lei de Deus, e construiu o Tabernculo
segundo o modelo determina do por Deus; termina quando o
Santo vem habitar no Tabernculo recm-construdo (x
40.34).

67

Levtico cont m as leis que Deus deu a Moiss

durante os dois meses entre o trmino do Tabernculo (x
40.17) e a partida de Israel do monte Sinai (Nm 10.11).
O ttulo Levtico deriva, no da Bblia
hebraica, mas das verses e m grego e latim. Esse ttulo
poderia levar algu m a julgar que o livro trata somente do
sacerdcio levtico. O caso diferente, pois boa parte do
livro relaciona-se com todo o Israel. Este livro destaca a
maneira de um povo redimido a proximar -se de Deus pela
adorao, isto , somente por meio de sangue.
Contedo e mtodo de estudar: este estudo
afastou-se mais uma vez do mtodo captulo aps captulo
ao fazer sua exposio. Em seu lugar, desenvolveu temas na
forma lgica e sistemtica. O estudo de Levti co segue este
mtodo e no somente rene ma terial de vrias partes do
livro para desenvolver os temas, mas tambm emprega sees
de xodo para completar o qua dro de Levtico.

O Autor
Levtico o terceiro livro de Moiss. Mais de
cinqenta vezes, o livro d eclara que seu contedo encerra as
palavras e a revelao que Deus deu diretamente a Moiss
para Israel, as quais, Moiss, a seguir, reduziu forma
escrita.
Jesus faz referncia a um trecho de Levtico e o
atribui a Moiss (Mc 1.44). O a pstolo Paulo refe re-se a um
trecho deste livro a o afirmar Moiss descreve... dizendo ...
(Rm 10.5). Os crticos que atribuem Levtico a um escritor
sacerdotal de poca muito posterior rejeitam a autenticidade
do testemunho bblico.

68

Data
Os sbios data m o livro de Levtico da poca das
atividades de Moiss (datando ma is antigamente no sculo
XV a.C. e a ltima alternativa data ndo no sculo XII a.C.) at
a poca de Esdras, durante o retorno (sculo VI a.C.). A
aceitao da a utoria mosaica para Levtico dataria sua escrit a
por volta de 1445 a.C.
O livro descreve o sistema de sacrificios e louvor
que precede a poca de Esdras e relembra a instituio do
sistema de sacrificios. O livro contm pouca informao
histrica que forneceria uma data exata.

Comentrio
Levtico foi escrito para instruir os israelitas e
seus mediadores sacerdotais acerca do seu acesso a Deus por
meio do sangue expia dor, e para expor o padro divino da
vida santa que deve ter o povo escolhido de Deus.
Assim como xodo tem por tema a comunho que
Deus oferece a seu povo mediante sua presena no
tabernculo, Levtico apresenta as leis pelas quais Israel
haveria de ma nter essa comunh o.
O Senhor queria ensinar a seu povo, os hebreus, a
santificar-se. A pala vra santificao significa apartar -se do
mal e dedicar-se a o servi o de Deus. condio necessria
para desfrutar-se da comunh o com Deus.
As leis e as instituies de Levtico faziam os
israelitas tomar conscincia de sua pecaminosidade e de sua
necessidade de receber a misericrdia divina, ao mesmo
tempo, o sistema de sacrifcios ensinava -lhes

69

que o prprio Deus provia o meio de expiar seus pecados e de

santificar sua vida. Podem formar cinco sees:
O conjunto das leis concernentes aos sacrifcios (Lv 14, e partes de 5, 6 e 7);
A instituio do Sacerdocio (Lv 8-10);
As leis acerca das Purificaes, e as ordenanas
respectivas no Dia da Expiao (Lv 11-16);
A Lei da Sa ntida de, que primitivamente talvez fosse
um cdigo separado. Repetidas vezes vem a palavra
Santida de: a palavra chave do livro, em conexo com
vrias disposies da lei cerimonial e moral (Lv 17 -26);
Um ap ndice sobre votos (Lv 27).
Dois temas muito i mportantes sobressaem em
Levtico: a expiao e a santidade.
Os captulos 1-16 cont m o provi mento de Deus
para a redeno do peca do e para desfazer a separao entre
Deus e a huma nidade, em conseqncia do pecado. O
substantivo expiao (hebraico kaphar) ocorre cerca de
quarenta e oito vezes em Levtico. O seu significado bsico
cobrir, prover uma cobertura.
Os sacrifcios vicrios do AT (Lv 1-7) cobriam
temporariamente o pecado, mediante o sangue (Hb 10.4), at
o dia em que Jesus Cristo morresse como o sacrifcio perfeito
para tirar o pecado do mundo (Jo 1.29; Rm 3.25; Hb
10.11,12).
Os sacerdotes levticos (Lv 8 -10) prenunciam o
ministrio de mediador de Cristo, enquanto que o dia anual
da expiao (ca p. 16) prenuncia a sua crucificao.
Os caps. 17-27 a presentam uma srie de normas
prticas, pelas quais Deus cha ma va o seu povo

70

 pureza e vida santa. O manda mento reiterado p or Deus :

Santos sereis, porque eu, o Senhor, vosso Deus, sou santo
(Lv 19.2; 20.7,26). Os termos hebraicos que significa m
santo ocorrem mais de cem vezes e quando aplicados ao ser
humano, fala m de pureza e de obedincia. A santidade vista
nas cerimnias (Lv 17) e na adorao (Lv 23 -25), mas
principalmente nos eventos da vida diria (Lv 18 -22).
Deus santo e seu povo h de ser santo. Tambm
Israel deve ser diferente das outras naes e deve separar-se
de seus costumes No fareis segundo as obras da terra do
Egito... nem fareis segundo as obras da terra de Cana (Lv
18.3). O pensa mento-chave encontra-se em (Lv 11.44,45;
19.2) Santos sereis, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou
santo.
O Tabernculo e seus mveis eram santos, bem
como os sacerdotes, as suas vestimentas, as ofertas, as festas
e tudo era santo para que Israel fosse santo.
Nota-se a santidade divina no castigo do pecado
de Nadabe e Abi (cap. 10) e o do blasfemo (Lv 24.10 -23).
A santidade de Deus impe leis concernentes s
ofertas, ao alimento, purificao, castidade, s
festividades e outras cerimnias. Somente por seus
mediadores, os sacerdotes, pode um povo pecaminoso
aproxi mar-se do Deus sa nto. Tudo isto ensinou aos hebreus
que o pecado que afasta o homem de Deus, que Deus exi ge
a santidade e que s o Levtico fala de santidade, mas ao
mesmo tempo fala da graa, ou possibilidade de obter perdo
por meio de sacrifcios.
Levtico termina com uma admoestao por
Moiss (cap. 26) e com instrues a respeito de certos votos
especiais (ca p. 27).

71

 Quatro caractersticas assinalam Levtico:

1 A revelao divina, no sentido da palavra direta da parte de
Deus, mais patente em Levtico do que em qualquer
outro livro da Bblia. Nada menos que trinta e oito vezes,
o livro de Levtico de clara expressamente que o Senhor
falou a Moiss.
2 O livro d instrues detalha das sobre os diversos
sacrifcios e a expiao vicria.
3 O captulo 16 o principal da Bblia no detalhamento do
Dia da Expiao.
4 Levtico ressalta o fato de que o povo de Israel devia
cumprir sua vocao sacerdotal, vivendo em pureza moral
e espiritual, separado doutras naes e obediente a Deus.

Levtico e seu Cumprimento no NT

Devido nfase redobra da expiao pelo sangue
e santidade, Levtico tem relev ncia 1 permanente para os
crentes do novo concerto. O NT ensina que o sangue
expiador de a nimais sa crificiais, realado em Levtico, era a
sombra dos bens futuros (Hb 10.1) a indicar o sacrifcio,
uma vez para sempre, de Cristo, pelo pecado (Hb 9.12).
O manda mento bblico para que o crente seja
santo pode ser perfeita mente cumprido pelo crente do novo
concerto, atravs do sangue precioso de Cristo; a chamada do
crente para que ele seja santo em todas as reas da sua vida
(lPe 1.15).
O segundo gra nde ma nda mento, conforme Jesus o
definiu, deriva de Levtico 19.18: Amars o teu prximo
como a ti mesmo (Mt 22.39).

Grande valor, convenincia ou interesse; importncia, relevo.

72

A leitura deste livro pode parecer montona, e

seu valor superado, pois Cristo com sua morte na cruz aboliu
todos os ritos e sacrifcios da antiga Lei (Hb 10.1-10). Mas
so estas leis que ilustra m a apresentao de Jess no templo
(Le 2.21-24; Lv 12.3- 8) e a ordem que Jess d ao lepros o
de se apresentar ao sacerdote (Mt 8.1-4; Lv 14.2-32).
Existe, sem dvida, o perigo de um ritualis mo
vazio no relaciona mento do homem com eus. Os profetas (Os
6.6) e o prprio Jesus (Mt 9.13) lembram que a Deus agrada
mais o amor e a misericordia do que os sacrificios. Mas
devemos ver m Levtico a ntes de tudo a resposta religiosa
organizada, de um povo que se sente eleito por Deus.
Impressionado pela grandeza e perfeio deste
Deus, Israel procura honr -lo com o culto mais perfeit o
possvel (pureza ritual) e servi-lo com a mxima fidelidade
(pureza moral). Neste se ntido Levtico ensina - nos a celebrar
no culto o a mor a Deus sobre todas as coisas (Lv 19.2) e
amar ao prximo como a ns mesmos (Lv 19.18).

Significado e Valor
Embora Levtico parea rido 1 e pouco
interessante a muitos leitores, o livro tem grande significado
e valor quando bem compreendido.
Proporciona-nos um a ntecedente que torna
compreensveis outros livros da Bblia. Se algum deseja
entender as refer ncias a os sa crifcios, cerimnias de
purificao, as instituies, tais como o Sacerdcio ou as
convocaes sagradas, necessrio consultar o livro de
Levtico.

Se m u mida de, seco.

73

Os Profetas destaca dos, Isaas, Jeremas, e

Ezequiel em suas vises conte mpla m verdades permanentes
dados por via do simbolismo do templo, das ofertas, das
festas e das pessoas sagradas.
Sem a luz que Levtico jorra sobre a Epstola aos
Hebreus, esta seria um enigma 1 .
Levtico apresenta princpios elevados da
religio, conquanto muitas de suas normas e cerimnias j
no estejam e m vigor para o crente, ainda assim encerram
princpios perma nentes. Deve-se descontar a casca (a forma
antiga das leis) e guardar o gr o (o princpio moral ou
espiritual).
As leis e cerimnias de Levtico mostram como
Deus opera para remover o peca do mediante o sacrifcio e a
purificao, como Deus atua contra pecados sociais por mei o
do ano sabtico e do ano do jubileu, e como ele enfrenta a
imoralidade por meio de leis de castidade e tambm mediante
promessas e a meaas.
Finalmente, este livro tinha o propsito de
preparar a mente huma na para as grande s verdades do NT,
Levtico apresenta o evangelho revestido de simbolismo.
Os sacrifcios da antiga aliana, especialmente a
do grande dia de expiao, antecipavam o sacrifcio do
mediador da nova aliana. Para entender cabalmente 2 o
Calvrio e sua glria r edentora, t m de v -lo luz do livro de
Levtico; este livro pe em relevo a verdadeira face do
pecado, da graa e assim prepara os israelitas para a obra do
Redentor.

Q uestes proposta em ter mos obscuros,

interpretada ou adivinhada p or algu m.
2

Co mp leto, pleno; inte iro, perfeito.

74

a mbguos,

para

ser

Levtico, a Salvao no AT
1. A necessidade da Salvao.
Aps a desobediencia de Ado, Deus encontrou o
homem, cheio de culpa (Gn 3.10), e imediatamente fez o
Senhor Deus a Ado e a sua mulher tnicas de pele e os
vestiu (Gn 3.21).
Deus viu a necessida de de salvao, e sacrificou
uma vtima para que o home m fosse vestido, tipificando
assim a necessidade do derra ma mento de sangue, atravs do
sistema sacrificial, para obteno do perdo dos pecados.
1.1. A ordenana divina ao homem.
Deus, em seu desejo de salvar o homem, ordena a
maneira divina para que o sacrifcio seja aceito e o pecador
perdoado: E por a sua mo, sobre a cabea do holocausto,
para que seja aceito por ele, para a sua expiao (Lv 1.4).
Neste ato o homem transfere para o animal a culpa pel o
pecado e a vtima sacrificada no lugar do pecador.
1.2. A necessidade do sangue no sacrificio.
Conforme orientao do prprio Deus, o
sacrificio era realizado dia nte do Senhor: Depois degolar o
bezerro perante o Senhor... espargindo o sangue sobre o
altar (Lv 1.5), ... e quase todas as coisas, segundo a lei, se
purificam com sangue; e sem derramamento de sangue no h
remisso (Hb 9.22).

2. A necessidade do acesso a Deus.

Atravs dos sacrifcios o pecador t inha acesso a
Deus: Se a sua oferta for holocausto de gado, oferecer
macho sem mancha (Lv 1.3). O cordeiro ofertado em
holocausto um tipo perfeito de Cristo, o
75

Cordeiro de Deus que sem mcula ofereceu-se em nosso

lugar, para que tenha mos acesso ao Pai: No qual temos
ousadia e acesso com confiana, pela nossa f nele (Ef
3.12).
2.1. O acesso pelo sacrifcio.
Todo israelita que desejasse comunho com Deus
tinha que sacrificar algo, atravs do sacerdote, para ser
oferecido a Deus (Hb 11.4). Em Cristo a p erfeita comunh o
foi restaura da, pois atravs de seu sacrifcio vicrio perfeito,
ele nos abriu a porta de acesso a Deus: ... pelo novo e vivo
caminho que Ele nos consagrou, pelo vu, isto , pela sua
carne (Hb 10.20).
2.2. O acesso pelo sangue.
Atravs do perdo se restaurava a comunho com
Deus. Somente atravs do sangue o povo poderia desfrutar tal
comunho (Lv 1.5,11,15). A Igreja, resgatada da v maneira
de viver, tem hoje um acesso perfeito a Deus: Tendo, pois
irmos ousadia para entrar no santurio, pe lo sangue de
Jesus (Hb 10.19). O prprio Jesus declarou: Este clice a
nova aliana no meu sangue, que derramado por vs (Lc
22.20).
2.3. O acesso atravs do sacerdote.
Nenhum
israelita
tinha
acesso
a
Deus
individualmente. Tudo era realizado pelo sacerdo te que se
colocava como intermedirio entre o homem e Deus (Lv
1.11,15). E nunca mais os filhos de Israel se chegaro
tenda da congregao, para que no levem sobre si o pecado,
e morram (Nm 18.22). O apstolo Paulo escrevendo aos
Efsios revela nosso acesso a o Pai, hoje, atravs de Cristo:
No qual temos ousadia e acesso com confiana, pela nossa
f nele (Ef 3.12).

76

3. A necessidade de sacrificios.
Pecado transgress o contra a santidade de Deus,
por isso, Deus
determinou a morte do transgressor (Ez 18.4).
Somente atravs de uma substituio o pecador no
morreria. Deus instituiu o sacrifcio substitutivo para que
atravs dele o home m se livrasse da morte fsica como
consequncia do peca do.
3.1. Os sacrificios no Antigo Testamento.
Os sacrifciosdo AT so tipos que representam
Cristo e sua morte expiatoria (Hb
10.1).
Os
sacrificios
ordenados por Deus tivera m ao na vida daqueles que o
ofereciam pela f: Bem-aventurado aquele cuja transgresso
perdoada, e cujo pecado coberto (SI 32.1). Pelo sacrifcio a
sentena de morte era adia da, at que veio Jesus (G1 4.4) e
efetuou a eterna salvao.
3.2. Os sacrificios apontavam para Cristo.
Jesus certa vez disse: Abrao, nosso pai, exultou
por ver o meu dia, e viu-o, e alegrou-se (Jo 8.56), estava
revelando que os sacrifcios do AT apontavam para si prprio,
o sacrifcio perfeito. Desta forma, todo o livro de Levtico nos
aponta Cristo nos sacrificios e ritos estabelecidos por Deus, a
fim de salvar o home m do poder do pecado.

4. A necessidade do sacerdocio.
Uma descrio da cha mada sacerdotal: Porque
todo o sumo sacerdote, tomado dentro os homens,
constituido a favor dos homens nas coisas concernentes a
Deus, para que oferea dons e sacrificios pelos pecados (Hb
5.1). Atravs deste versculo entendemos a necessidade do
sacerdocio.
77

4.1. Sacerdocio, uma chamada divina.

O sacerdocio foi instituido por Deus para
ministrar os ritos dos sacrifcios a serem ofertados: E
ningum toma para si esta honra, seno o que chamado por
Deus, como Aro (Hb 5.4).
Quando o rei Uzias, exaltado no seu corao, quis
oferecer o incenso no templo do Senhor (2Cr 26.16), os
sacerdotes o admoestara m: A ti Uzias, no compete queimar
incenso perante o Senhor, mas aos sacerdotes, filhos de Aro,
que so consagrados para queimar o incenso... (2Cr 16.18).
Somente os cha ma dos para este ministrio podiam estar
diante do Senhor no seu templo.
4.2. Jesus, um sacerdote perfeito.
Hebreus nos revela o grande sacerdote Jesus:
Pelo que, irmos santos, participantes da vocao celestial,
considerai a Jess Cristo, apstolo e sumo sacerdote da nossa
confisso (Hb 3.1). Ele aqui apresentado como sendo
superior a Moiss (Hb 3.3), constituido nosso intercessor
diante de Deus, garantindo assim nossa justificao (Rm 5.1).
4.3. Igreja, um sacerdcio santo.
O sacerdcio que coube a Aro foi exercido em
toda plenitude por Cristo e a gora alcana a Igreja. O apstolo
Pedro declara: Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio
real...' (2Pe 2.9).
Hoje podemos exercer este ministrio porque
fomos comprados por Cristo: ... porque foste morto, e com
teu sangue compraste para Deus homens de toda a tribo, e
lngua e povo, e nao; e para o nosso Deus os fizeste reis e
sacerdotes... (Ap 5.9,10). Fomos constitudos para oferecer
a Deus sacrifcios de louvor e a dorao (Rm 12 .1,2).

78

5. A necessidade da comunho com Deus.

Desde a queda de Ad o, a humanidade necessita
de comunh o com Deus. Foi atravs dos sacrificios,
holocaustos e ofertas, que Deus estabeleceu os meios para
comunho entre o pecador e um Deus Santo (Lv 1.9,13 ,17).
5.1. A necessidade do homem.
Toda a criatura necessita de comunho com seu
Criador; pois Ele nos deu o seu espirito (Gn 2.7). No den a
comunho era perfeita, at o dia que o homem sucumbiu a o
pecado (Gn 3.9,10). A partir de ento o homem passou a
buscar, atravs do sacrificio, reatar a comunho com Deus.
Veja mos alguns exemplos: Abel (Gn 4.4); No
(Gn 9.20); Abrao (Gn 12.7), e ta ntos outros servos de Deus
do passado.
5.2. A necessidade de Deus.
A comunh o sempre veio de Deus (Gn 3.8,9), Ele
sempre buscou o homem, mesmo estando o homem em
pecado (Gn 3.21). Atravs do siste ma sacrificial apresentado
em Levtico, Deus estabelece os meios para que a comunh o
seja mantida (Lv 1.1), pois como Criador Ele jamais
desamparou suas criaturas (Dt 31; SI 9.10).

Questionrio
Assinale com X as alternativas corretas
1. A lio principal do livro de Levtico que:
a) Jesus vir julgar as naes
b) Ningu m esca par do Juz o Final
c)
O Deus do povo de Israel Santo
d) Deus a ma ta nto judeus como gentios
2. Dois
a)
b)
c)
d)

temas muito importa ntes sobressaem em Levtico:

A sa ntificao e a adoo
A eleio e a regenerao
A justificao e a consternao
A expiao e a santidade

3. Baseado no contexto de Levtico, errado dizer:

a) O sacerdcio foi institudo por Deus para ministrar os
ritos dos sacrifcios a sere m ofertados
b) Todos tinha m acesso a Deus individualmente
c) Pelo sacrifcio a sentena de morte era adiada (Jesus
efetuou a eterna salvao)
d) Atravs dos sacrifcios o peca dor tinha acesso a Deus

Marque C para Certo e E para Errado

4. Atravs do perdo se restaura va a comunho com Deus.
Somente atravs do sa ngue o povo poderia desfrutar tal
comunh o
5. A comunh o nunca partiu de Deus, sempre o homem quem
buscou a Deus, mesmo estando em pecado

80

Sacrifcios
Como revelao era o meio que Deus usava para
aproxi mar-se de seu povo, assim o sacrificio era o meio pel o
qual o povo podia aproximar -se de Deus. O Senhor ordenou:
Ningum aparecer vazio diante de mim'" (x 34.20; Dt
16.16).
Como se originou a idia de sacrificio? O sistema
sacrificial foi instituido por Deus para ligar a nao israelita
a Ele prprio. No obstante os sacrificios remontam a o
perodo primitivo da raa huma na. Menciona-se o ato pela
primeira vez em G nesis 4, na casa de Caim e Abel.
Provavel mente Deus mesmo ensinou os homens a oferecer
sacrificio como meio de a proximar -se dEle.
A idia ficou gravada na mente humana e o
costume foi trans mitido a toda a humanidade. Com o
transcorrer do tempo, os sacrifcios oferecidos pelos que no
conheciam a Deus unira m-se aos costumes pagos e a idias
corruptas como, por exemplo, o conceito de que os deuses
literalmente comia m o fumo e o odor do sacrificio.
No se sabe se os israelitas, antes de chegarem ao
Sinai, conhecia m e distinguia m clara mente os diversos tipos
de ofertas. J como nao liberta da escravido do Egito, j
como perto da aliana, Israel recebeu instrues especficas
com respeito a os sacrifcios.
Conjunto das leis concernentes aos sacrifcios:
Levtico 1-4 e partes de 5, 6 e 7. O siste ma mosaico de
sacrifcio (idias relacionadas com o sacrifcio). O motivo
bsico dos sacrifcios a substituio e
seu
fim

a
expiao (reconciliao), pela qual os homens voltam para
gozarem plena comunh o com Deus.

81

 Expiar: purificar-se de crimes ou pecados.

O peca do suma mente grave porque contra
Deus. Alm do mais, Deus to puro de olhos que no pode
ver o mal (He 1.13). O home m que peca merece a morte. E m
seu lugar morre um a nimal inocente e esta morte cancela ou
retira o peca do.
Levtico 17.11 o texto-chave quanto expiao.
A alma da carne est no sangue, pelo que tenho vo-lo dado
sobre o altar, para fazer expiao de vossas almas. Isso
quer dizer que Deus designou o sangue como sacrifcio,
provendo assi m para a necessida de do homem.
Que significa o sangue? Ele considerado o
principio vital. No significa e m si mesmo como smbolo e
demonstrao de que se tirou a vida de um animal inocente
para pagar pelos peca dos do culpado. Portanto o sangue
usado na expiao simboliza urna vida oferecida na morte.
Ao espargir 1 sa ngue sobre pessoas ou coisas, mostra-se que a
elas se aplica m os mritos dessa morte.
Esta possibilida de de alcanar a expiao do
pecado mediante um sacrificio substitutivo evidencia a graa
divina e constitua o corao da antiga aliana.
Sem possibilidade de expiao, a lei permanecia
esplndida 2 , por m inatingvel. Serviria apenas para
condenar o homem deixa ndo-o frustrado e desesperado. Se
no fosse pelos sacrifcios, ficaria anulada toda a
possibilidade de que o homem se aproxima de Deus, um Deus
santo e o antigo concerto seria uma desiluso.
Por mais que o home m se esforasse por cumprir
a lei, fracassaria por sua fraqueza moral. Por

Espalhar ou derramar (u m lq uido).

B rilha nte, relu zente; ad mirvel, grand io so.

82

isso, enquanto a lei revela as exigncias da santidade de

Deus, a expiao por meio do sacrifcio manifesta a graa
divina que cumpre as exig ncias de Deus. No h que se
estranhar o ser dito que Levtico apresenta o evangelho
revestido de roupagem simblica.
A segunda idia relacionada com o sacrifcio a
consagrao (dedicao ao servi o de Deus). Ao colocar as
mos sobre o a nimal a ntes de degol -lo, o ofertante
identifica-se com o a nimal oferecido sobre o altar, a vtima
representa aquele que a oferece e indica que o ofertant e
pertence a Deus.
A idia de mordomia ou administrao dos bens
materiais ta mb m se v na lei, por exemplo, em certas
ofertas de alimentos e no fato de que a melhor parte do
animal era queima da sobre o altar. Ao devolver a D eus uma
poro dos bens que lhe custara m tempo e trabalho, o
ofertante reconhece que tudo do Senhor.
Ta mb m est presente a idia de jubilosa 1
comunho com Deus nas ofertas de paz, pois o ofertante
participa da carne sacrificada em um banquete sagrado.
Naturalmente se encontra tambm a idia de
adorao no sistema sacrificial. Sacrificar equivale a
prestar culto a Deus, atribuir-lhe glria por ser Deus de
quem dependemos e a quem devemos culto e submisso.
Com o transcorrer do tempo, os israelitas
chegaram a atuar como se o que importasse para Deus fossem
os prprios sa crifcios em lugar do corao do ofertante. O
salmista Davi e os profetas procuraram inculcar no povo a
verdade de que Deus n o se contenta com as vtimas
oferecidas qua ndo falta m o

Cheio de alegria; mu ito alegre; contentssimo.

83

arrependimento, a f, a justia e a pie dade naqueles que as

oferecem (1Sm 15.22; SI 51.16,17; Is 1.11 -17; Mq 6.6-8).
Tipo de animais que se ofereciam.
A lei n o admitia mais do que estas cinco
espcies de a nimais como a ptas para o sacrifcio: A vaca, a
cabra, a rola 1 , a ovelha e a pa mba.
Estes ani mais limpos, o ani mal imundo no podia
ser smbolo do sacrifcio sa nto do calvrio. S era m
sacrificados a nimais dom sticos porque eram estimados por
seus donos, caros e submissos. De outro modo no poderia m
ser figura proftica daquele que como a ovelha muda
perante os seus tosquiadores, Ele no abriu a sua boca (Is
53.7). O animal tinha que ser sem mancha, simbolizando
desse modo o Redentor sem mcula 2 .
A forma em que se ofereciam os sacrifcios.
Os passos no ato do sacrifcio eram:
=>O oferta nte leva va pessoalmente o animal porta da
cerca do tabernculo onde esta va o altar do holocausto.
=>Depois o oferta nte punha as mos sobre o animal para
indicar que este era seu substituto. Em determinados
sacrifcios este ato indicava a transferncia dos pecados
para o animal, e em outras a dedicao da prpria
pessoa mediante seu substituto, podia tambm indicar
ambas as coisas.
=>O ofertante o degolava como sinal da justa paga de seus
pecados. Assim foi no caso de Jesus, a morte foi a
conseq ncia lgica de ha ver Ele

Ave se me lhante po mba.

Ndoa, mancha.

84

carrega do o pecado de todos ns (Is 53.6). A seguir, o

sacerdote derra mava o sa ngue sobre o altar.
Segundo o tipo de sacrifcio, todo o animal, ou
uma parte dele, era queima do, o restante da vti ma era
comido na arca do tabernculo pelos sacerdotes e suas
famlias ou, no caso do sacrifcio pacfico, pelos sacerdotes e
pelos adoradores.

Tipos de Ofertas
Holocausto

Sacrifcio em que s e queima va m inteiram ente as

vt imas (L v 1.1 -17; 6.8 - 13).

Oblao 1 ou oferta

Objet o que s e oferece divindade (L v 2.1 -16;

6.14 -23).

de alimento
Sacrifcio
de paz

Sacrifcio
pelo pecado

Sacrifcio
pela culpa ou por
diversas

Seu trao caracterstico resid ia no fato de a maior

parte do corpo do anima l sacr ificado ser com ida
pelo ofertante e seus con vidados em banquete de
camaradagem entre Deus e o hom em (L v 3.1 -17;
7.11 -34; 19.5 -8; 22.21 -25).

Esta oferta destinava -se a expiar os pecados

comet idos por ign orncia e erro, inclusiv e fa ltas
tais como s e recusar a testificar contra um
crimin oso diante de um tribunal ou jurar
levianam ente (L v 4.1 -5.13; 6.24 -30).

Era oferecido em caso de violao dos direit os de

Deus ou do prxim o, ta is com o descuid o no
dzim o (L v 5.14 -6.7; 7.1 -7).

transgresses

Oblao (Lv 6.7 -11) o sacrifcio incruento feito base de produtos

vegetais cultivados pelo ho me m ( N m 5.4 -13).

85

Al m das ofertas mencionadas, havia ofertas de

libaes (derra ma mento de vinho, sangue ou um licor em
honra de qualquer nome ou divindade), ofertas movidas e
ofertas aladas, era m complementos de outras ofertas.
O sistema de sacrifcios preparou, por outro lado,
a mente dos hebreus para entender as idias de expiao e
redeno. Diz Henry H alley.
Os sacrifcios contnuos de animais e a chama
incessante do fogo do altar fora m sem dvida propostas por
Deus, para gravar na conscincia dos homens a convico de
sua prpria peca minosida de e para ser um quadro perdurvel
do sacrifcio vindouro de Cristo, para quem apontavam e em
quem foram cumpridos.
Frequncia dos sacrifcios.
Havia holocaustos diaria mente, um cordeiro cada
manh e ca da tarde. No pri meiro dia de cada ms havia
outras ofertas. Nas festas de Pscoa, Pentecostes e
Tabernculos, grandes quantidades de animais eram
oferecidas. Ta mb m no Dia da Expiao. Alm destas ofertas
regulares pela nao, havia m outras, por ocasies especiais,
e por indivduos, pelo peca do, votos, ao de graas, etc.

Sacerdcio
Sacerdote
(latim:
sacerdos,
sacerdotem)
sacrificador, o que tinha o poder de oferecer vtimas
divindade. Considerando que Deus desejava que Israel fosse
uma nao santa (Ex 19.6), nomeou a Aro e seus filhos para
constiturem o sacerdcio. Antes do xodo, o chefe de cada
famlia, ou o primog nito desempenhava o papel de sacerdote
familiar, mas a complicao dos ritos do tabernculo e a
exigncia de

86

observ-los com exatido tornara m necessria a instituio

de um sacerdcio dedica do totalmente ao culto divino.
A vocao sacerdotal era hereditria, de modo
que os sacerdotes podia m transmitir a seus filhos as leis
detalhadas relaciona das com o culto e com as numerosas
regras as quais os sacerdotes viviam sujeitos a fim de
manterem a pureza legal que lhes permitisse aproximar -se
de Deus.
Os levitas eram os ajudantes dos sacerdotes.
Por ha verem sido resgatados da morte, na noite
da pscoa, os primog nitos das famlias hebraicas
pertenciam a Deus, ma s os levitas, por seu zelo espiritual,
foram escolhidos divina mente como substitutos dos filh os
mais velhos de cada fa mlia (x 32.25 -29; Nm 3.5-13; 8.1219).
Os levitas assistia m os sacerdotes em seus
deveres, transporta va m o tabernculo e cuidavam dele.
Funes dos sacerdotes:
=>Servir como mediadores entre o povo e Deus, interceder
pelo povo, expiar o peca do mediante o sacrifcio, e
desse modo reconciliar o povo com Deus;
=>Consultar a Deus para discernir a vontade divina para o
povo (Nm 27.21; Dt 33.8);
=>Serem os intrpretes e mestres da lei e ensinar ao povo os
estatutos do Senhor (Lv 10.11; Ez 44.23).
=>Ministrar nas coisas sagradas do tabernculo.
O Sumo Sacerdote:
=>Era o sacerdote mais importante.
=>Somente ele entraria uma vez por ano no lugar santssimo
para expiar os peca dos da nao israelita.

87

=>Somente ele usa va o peitoral com os nomes das tribos e

atuava como mediador entre toda a nao e Deus.
=>Somente ele tinha o direito de consultar ao Senhor
mediante Urim e Tumim.
Embora o sacerdote em alguns aspectos prefigure
o crente, o sumo sacerdote simboliza a Jesus Cristo (lPe
2.5,9; Hb 2.17; 4.14).
Requisitos dos sacerdotes (Lv 21 e 22).
Adquire relevo a sa ntidade do sacerdote, ao
considerar os requisitos para o ofcio.
=>Era preciso ser home m sem defeito fsico (Lv 21.16 - 21 ).
=>Devia casar-se com uma mulher de carter exemplar.
=>No devia conta minar -se com costumes pagos nem tocar
coisas imundas.
A santida de divina exige daqueles que se
aproxi mem de Deus um esta do habitual de pureza,
incompatvel com a vida comum dos homens.
Vestimentas dos sacerdotes (x 28).
Eram feitas do melhor linho fino e era obra
primorosa para que os sacerdotes estivessem vestidos com
dignidade e formosura.
=>Sacerdote:
Tnica branca;
Um calo;
Uma faixa (cinto);
Uma mitra 1 de linho fino.

Espcie de barrete, ou cobertura para a cabea, usada pelo su mo

sacerdote.

88

=>Sumo Sacerdote:
Alm das roupas dos sacerdotes;
Sobre a tnica um ma nto azul, com campainhas;
Urna estola, espcie de ma nto; com uma pedra
nix sobre ca da ombro, cada uma das pedras tinha
o nome de seis tribos. A estola era feita de ouro,
azul e prpura.
Um peitoral de 25 c m cada lado, de ouro, azul,
prpura carmesi m e linho fino, dobrado, aberto na
parte superior como bolsa, preso com cadeias de
ouro estola, adornado com 12 pedras preciosas,
cada qual com o nome de uma tribo, continha o
Urim e Tumim, utilizados quando se queria
conhecer a vontade de Deus.
Na mitra do sumo sacerdote estava colocada uma
lmina de ouro puro com a s palavras Santidade
ao Senhor.

89

Questionrio
Assinale com X as alternativas corretas
6. O motivo bsico dos sa crifcios a _____________ e seu
fim a ___________, pela qual os homens voltam para
gozarem plena comunh o com Deus
a) Graa e paz
b) Substituio e expiao
c) Alegria e adorao
d) Culpa e justificao
7. Sacrifcio em que se queima va m inteira mente as vtimas:
a) Sacrifcio pela culpa
b) Oferta de ma njares
c) Holocausto
d) Sacrifcio da paz
8. errado afirmar que:
a) Os levitas tinha m o direito de consultar ao Senhor
mediante Urim e Tumim
b) O sacerdote n o poderia ter defeito fsico
c) Os sacerdotes era m intrpretes, mestres da lei e
ensinavam a o povo os estatutos do Senhor
d) O Sumo Sacerdote entrava uma vez por ano no lugar
santssimo para expiar os peca dos de Israel
Marque C para Certo e E para Errado
9.

A lei no admitia mais do que estas duas espcies de

animais como aptas para o sacrifcio: A vaca e a ovelha

10. E analisado em Levtico que a vocao sacerdotal no

era necessariamente hereditria

90

Lio 4
Nmeros

Autor: Tradicionalmente Moiss.

Nmeros

Data: Cerca de 1405 a.C.

Tema: Peregrinao no Deserto.
Palavras-Chave: Censo. Murmurao.
Pureza, Tabern culo.
Versculo-c have: Nm 1.2.3 e 14.19.

Quarto livro do Pentateuco. Tem esse nome

porque nele h duas contagens dos israelitas. A primeira foi
feita quando saram do Egito (Nm 1), e a outra, 40 anos mais
tarde, antes de entrarem na terra de Ca na (Nm 26).
Entre esses dois captulos contada a histria da
caminhada dos israelitas at Cades -Barnia, no sul de Cana,
onde permaneceram por muitos a nos, deslocando -se no final
para a regio monta nhosa que fica a leste do rio Jordo. Essa
histria mostra que o povo mu itas vezes ficou desanimado e
com medo diante das dificulda des, revolta ndo-se contra Deus
e contra Moiss. Mas, a histria mostra ta mbm a fidelidade
de Deus e o seu cuida do constante para com o seu povo.
Finalmente, o livro de Nmeros fala da firmeza
de Moiss, que s vezes perdia a paci ncia, mas sempr e
mostrava ter um esprito de dedicao a Deus e ao seu povo.

91

A pedagogia divina e a rica experincia religiosa

de Israel no deserto tornaram-se um modelo de inspirao
para todos os tempos. Por isso, os fatos relatados neste livro
foram com frequncia recorda dos no AT (Mq 6.3 -5; Ez 16;
20; SI 106). O NT lembra os episodios da serpente de bronze
(Jo 3.14s), da revolta de Cor (2Tm 2.19; Jd 11), de Balao
(2Pd 2.15s; Ap 2.14), a fidelidade de Moiss e a
incompreenso do povo (Hb 3.2-4,7).
Paulo referindo-se s crises relatadas em
Nmeros conclui: Todas estas coisas lhes sucederam para
servir de exemplo, e foram escritas para nos advertir (1Co
10.11).
O
ttulo
do
livro,
Nmeros,
surgiu
primeiramente nas verses gregas e latinas e deriva dos dois
recenseamentos ou contagens do povo registrado no livro
(Nm 1.26). A maior parte do livro, entretanto, descreve as
experincias de Israel nas suas peregrinaes no deserto.
Da, este livro ser cha ma do no AT he braico No Deserto
(Bemidbar - palavra que aparece em Nmeros 1.1).
Cronologica mente, o livro de Nmeros uma
continuao da histria relata da no livro de xodo. Depois de
uma estada de aproxima da mente um a no no monte Sinai,
perodo durante o qual Deus estabeleceu seu concerto com
Israel, deu a Moiss a lei e o modelo do Tabernculo, e
instruiu-o a respeito do contedo de Levtico. Os israelitas se
prepararam para continuar sua via gem terra que Deus lhes
prometera como descendentes de Abrao, Isaque e J ac.
Pouco a ntes de partirem do Monte Sinai, no
entanto, Deus mandou Moiss numerar todos os homens de
guerra (Nm 1.2,3). Dezenove dias depois, a nao partiu do
Sinai, numa curta viagem para Cades -Barnia (Nm 10.11).

92

Nmeros registra a grave rebelio de Israel em

Cades, e seus trinta e nove anos subseqentes de julgamento
no deserto, at qua ndo Deus conduziu toda uma nova gerao
de israelitas s plancies de Moabe, beira do rio Jordo, do
lado oposto a Jeric e terra prometida.
Nmeros foi escrit o para relatar por que Israel
no entrou na terra prometida imediata mente depois de partir
do monte Sinai. O livro trata da f que Deus requer do seu
povo, dos seus castigos e juzos contra a rebelio e do
cumprimento progressivo do seu propsito.
A mensagem principal de Nmeros evidente: o
povo de Deus prossegue ava nte to somente por confiar nEle
e nas suas promessas e obedecer a sua Palavra. Embora a
travessia do deserto fosse necessrio por certo tempo, no era
inteno original de Deus que a prova naquele lugar se
prolongasse a tal ponto que uma gerao inteira de israelitas
habitasse e morresse ali.
A curta viagem do Monte Sinai a Cades significou
trinta e nove anos de aflio e de julga mento por causa da
incredulidade deles. Durante a maior parte d o tempo
referente a Nmeros, Israel foi um povo infiel, rebelde e
ingrato para com Deus, apesar dos seus mila gres e proviso.
* Murmurao generalizada surgiu entre o povo pouco
depois da sua partida do Monte Sinai (Nm 1 1 ) ;
* Miri e Aro falara m mal de Moiss (cap. 12);
* Israel, como um todo, rebelou-se em Cades na sua
obstinada incredulidade, e recusou-se a prosseguir para
Cana (cap. 14);
* Cor com muitos outros levitas rebelaram-se contra
Moiss (cap. 16).

93

Pressionado al m dos li mites por um povo rebelde,

Moiss, por fim, pecou na sua ira, por imprudncia
(cap. 20);
A seguir, Israel a dorou a Baal (cap. 25).

Todos os israelitas que no incidente de Cades

tinham de vinte a nos para cima (excetuando -se Josu e
Calebe) perecera m no deserto. Uma nova gerao de
israelitas finalmente chegou a os termos orientais da terra
prometida.

O Autor
A autoria de Nmeros historicamente atribuda
a Moiss:
Pelo Pentateuco judaico e o sa maritano;
Pela tradio judaica;
Por Jesus e pelos escritores do Novo Testamento;
Pelos escritores crist os a ntigos;
Pelos estudiosos conservadores contemporneos; e
Pelas evidncias internas do prprio livro (Nm 33.1,2).
Moiss, sem dvida, escreveu um dirio durante
as peregrinaes no deserto, e mais tarde disps o contedo
de Nmeros em forma narrativa, pouco a ntes de sua morte
(cerca 1405 a.C.). A prtica de Moiss, de referir -se a si
mesmo na terceira pessoa, era comum nos escritos antigos, e
em nada afeta a credibilida de da sua autoria.

Data
Assumindo a autoria mosaica, provavelmente o
livro tenha sido escrito por volta de 1400 a.C., pouco antes
de sua morte.

94

Os acontecimentos deste livro ocorrem durante

cerca de 40 anos, comea ndo logo aps o xodo, em 1440
a.C.

Nmeros e seu Cumprimento no NT

As murmuraes e a incredulidade de Israel so
mencionadas como advert ncias a os crentes do novo concert o
(1Co 10.5-11; Hb 3.16-4.6). A gravida de do pecado de
Balao (Nm 22-24) e da rebelio de Cor (Nm 16) tambm
so mencionados (2Pe 2.15,16; Jd 11; Ap 2.14).
Jess faz referncia serpente de bronze como
uma aluso a Ele mesmo a o ser leva nta do na c ruz, de modo
que todos os que nEle crem n o perea m, mas tenham a vida
eterna (Jo 3.14-16; ver Nm 21.7-9). Al m disso, Jesus Cristo
comparado com a rocha do deserto, da qual Israel bebeu
( 1 C o 10.4) e com o ma n celestial que alimentou aquel e
povo (Jo 6.31-33).

Preparativos Para a Viagem a Cana (Nm 1.1-10.10)

Israel ha via passado quase um ano no Sinai, havia
recebido a lei, construido o tabernculo e agora estava para
marchar rumo terra prometida.

Recenseamento e Organizao de Israel (Nm 1-4)

1. Recenseamento das tribos (Nm 1).
Os problemas que a viagem de uma numerosa
multido acarreta em seu percurso atravs do deserto so
maiores do que se possa i ma ginar. Era preciso organizar bem
as tribos e estabelecer a lei e a

95

ordem, tanto no aca mpa mento como durante a caminhada. O

primeiro passo para organizar Israel era levantar um
recenseamento.
Por que se realizou o censo? Os israelitas iam
conquistar Cana e era necessrio arrol -los e prepar-los
para a guerra. O servio militar era obrigatrio em Israel,
quase sem excees, a partir dos vinte anos para cima. O
censo das doze tribos a presentou a cifra de 603.550 homens
de guerra, sem incluir os levitas. Por suas funes sagradas
no santurio, os levitas estava m isentos do servio militar.
Constituam uma guarda especial do tabernculo. Eram
contados no a partir dos vinte anos de idade, mas de um ms
para cima.
O segundo censo, feito ao terminar a
peregrinao no deserto, d -nos uma cifra um pouco menor
que aquela do pri meiro censo (Nm 26.51, 601.730), o que
indica que os rigores da via gem no deserto e a disciplina
divina
impediam
Israel
de
continuar
crescendo
numericamente como ha via crescido no Egito.
=> Nota.
Esta parte corresponde a os 19 dias (Nm 1 .1;
11.
11) de perma n ncia de Israel junto ao monte
Sinai. Compreende o recensea mento e a organizao
das tribos (Nm 1-4), a legislao referente vida no
acampamento (Nm 5-6), as oferendas dos chefes e a
consagrao dos levitas (Nm 7-8), a celebrao da
Pscoa e as ltimas instrues sobre a partida (Nm 9.1 10,10).
O censo ordenado por Deus mostra o domnio
que Ele tem sobre o povo (2Sm 24). Tem por
finalida de avaliar as foras de Israel antes de
partir para a conquista de Cana. O segundo
censo (Nm 26) prepa rou a partilha do pas.

96

2. Disposio das tribos nos acampamentos (Nm 2).

O Senhor ma ndou orga nizar Israel em quatro
acampamentos com trs tribos em ca da um. Os quatro
acampamentos esta va m orga nizados em esquadra retangular,
com o tabernculo no centro e os israelitas ao redor dele.
Moiss e os sacerdotes ficava m dia nte da porta do trio do
tabernculo, ao leste das tribos de Jud, Issacar e Zebulom;
ao sul, Rben, Sime o e Gade; a o ocidente, Efraim, Manasss
e Benjamim; ao norte, D, Aser e Naftali.
As tribos de Jud, Rben, Efraim e D eram
lderes; cada uma delas encabeava seu grupo de tribos, e
portava bandeiras. Segundo a tradio judaica, a bandeira da
tribo de Jud tinha a figura de um le o; a de Rben, uma
cabea humana; e a de Efraim, um boi, e a de D, uma guia.

Santificao do Acampamento e Leis Diversas (Nm

5-8)
A expulso dos impuros (Nm 5.1 -4).
Esta medida foi necessria tanto para manter a
santidade do acampa mento como a higiene do povo. Ao se
contaminar por contato com um morto, Deus quer ia ensinar a
Israel que quando uma pessoa falece e seu esprito vai para o
Senhor, o corpo j no tem valor; algo que deve ser
sepultado. Alm do ma is, a morte deve ser lembrada como a
pena do pecado.
Lei sobre cimes (Nm 5.11-31).
Esta lei serve ta nto de severa advertncia
mulher propensa a cometer adultrio como de proteo
mulher inocente em caso de suspeitas infundadas por parte de
seu marido ciumento.

97

Acerca da prova, diz um comentarista: Todas as

circunstncias desta terrvel cerimnia: colocao da mulher
com o rosto voltado para a arca; sua cabea descoberta, sinal
de que estava desprovida da proteo do esposo (1 Co 11.7); a
bebida amarga posta em suas mos, preparatria de uma
apelao para Deus; o solene esconjuro 1 do sacerdote (vs. 1922), todas estavam calculadas para excitar a imaginao de
uma pessoa consciente de culpa.
A prova para verificar se a mulher era inocente ou
no exigia um milagre de Deus. No h evidncia bblica de
que essa lei estivesse em vigor depois da peregrinao no
deserto.
O voto dos nazireus (Nm 6.1 -21).
A palavra nazireu significa separado ou
consagrado; portanto, algu m que toma va o voto havia de
viver separado para Deus. Era um voto voluntrio (salvo em
casos especiais como o de Sa nso) que qualquer pessoa,
homem ou mulher, podia fazer para consa grar -se a Deus e
viver em maior santida de.
Podia ser por toda a vida (como o de Joo
Batista), mas em geral era por um perodo determinado. Trs
requisitos se indica m aqui:
Abster-se de todo o fruto da vid e. A semelhana
do sacerdote, qua ndo oficiava, o nazireu negava
a si mesmo o uso das bebidas fortes a fim de
estar em melhor condio de servir a Deus (Lv
10.9- 11). Al m disso, o fruto da vide
simbolizava em Israel o gozo natural (SI
104.15); por isso o nazireu devia encontrar seu
gozo no Senhor (SI
36.8,9).

Juramento com imprecaes. Praga, maldio.

98

 No cortar o cabelo como sinal pblico de que

havia toma do voto. O cabelo comprido de
Sanso simbolizava que consagrava sua fora e
virilidade 1 a Deus.
No tocar corpo morto, nem mesmo o cadver de
pessoa da prpria fa mlia, porque o nazireu era
santo para o Senhor.
Impunha-se um severo castigo quando o voto era
quebrado, inclusive quando no o era intencionalmente. Ao
terminar o perodo do voto, o nazireu tinha de desfazer -se de
seu cabelo e queim -lo sobre o altar junto com outros
sacrifcios em uma cerimnia pblica.
A beno sacerdotal (Nm 6.22-27).
Esta formosa bno constitui o mais excelente da
poesia hebraica. Tem uma mensa gem oportuna, tant o para os
que enfrentavam os inimigos e as incertezas da vida no
deserto, como para o home m moderno.
Semelhante a doxologia 2 a postlica de 2 Corntios
13.13, esta tem uma trplice invocao e as clusulas so
progressivamente ma is eleva das.
Primeiro convida-se o Senhor a abenoar ao seu
povo (com boas colheitas, ga do, boas temporadas e filhos). A
seguir, suplica-se-lhe que os guarde (de todo mal, dos
inimigos, de ma gras colheitas, da enfermidade e da
esterilidade).
Na segunda invocao, o Senhor convidado a
voltar o seu rosto com a grado e alegria sobre seu povo e
estender-lhe seu favor. Expressa -se em hebraico

Vigor; energia.

Frmula litrgica de louvor a Deus, geralmente ritmada.

99

a alegria e compla cncia 1 como fazer resplandecer o rosto,

e o mal e o temor como empa lidecer (SI 31.16; Pv 16.15;
J1 2.6). Finalmente, pede-se-lhe que levante o seu rosto
sobre o seu povo (e m reconhecimento e a provao) e lhes de
paz (segurana, sade, tranqilidade e paz com Deus e com
os homens).
Essa bno era impetrada 2 sobre os fiis de
Deus, de conformida de com as condies que Ele j
estabelecera (Dt 11.27). Era trplice a bno sacerdotal:
=>A outorga da bno de Deus e da sua proteo
contra os poderes malignos e tudo que se opusesse ao
bem-estar huma no (Nm 6.24; SI 71.1-6).
=>O resplandecer do rosto do Senhor, isto , o divino
favor, boa vontade e graa para com o povo, o inverso
da sua ira (SI 27.1; 31.16; Pv 15.30; 16.14; Is 57.17). A
graa a misericordia, o a mor e poder salvfico de
Deus.
=>O levantamento do rosto do Senhor sobre o seu povo
(Nm 6.26), isto , seu cuidado e proviso amorvel para
com ele (SI 4.7,8; 33.18; 34.17).
A ddiva de Deus a paz. Paz (hb. shalom)
significa estar completo, sem nada faltar e recebendo tudo
que necessrio para que a vida seja realmente vida (MI
2.5); isso inclui a esperana de um futuro ditoso (Jr 29.11).
O inverso da paz no somente a falta de harmonia;
tambm o mal em todas as suas formas (Rm 1.7; ICo 1.3; lTs
5.23).
A bno de Deus sobre o seu povo resultaria na
salvao brilhando como tocha acesa entre todas as naes
(SI 67; 133.3; Ez 34.26; Mt 28.19; Le 24.50).

1
2

Ato ou desejo de comprazer, agrado.

Rogar, suplicar, pedir, requerer.

100

 A oferta dos prncipes de Israel (Nm 7).

Com sincera devoo ao Senhor, os doze
prncipes das tribos fizera m uma oferta espontnea e muit o
generosa ao Senhor, dando desse modo exemplo aos
endinheirados de contribuir para o sustento e promoo da
religio. Apresentara m ddivas durante doze dias.
As ofertas fora m feitas ao ser ungido o altar, ao
consagrar o tabern culo e seus vasos, carros e bois para
transportar as partes pesa das do tabernculo, utensilios de
metal precioso para o santurio e animais para o sacrificio.
As ofertas dos prncipes agra dara m ao Senhor e Ele ordenou
a Moiss que as entregasse aos levitas para o servio do
tabernculo.
Observa mos que a Bblia menciona os detalhes
dos donativos, ensina ndo-nos assim que Deus nota todos os
aspectos de nossa vida e servio (Mt 10.40-42; Le 21.1-4).
Consagrao dos levitas (Nm 8.5-26).
Os levitas so delega dos do povo para assegurar o
correto funcionamento do culto. Como intermedirios entre
Aro e o povo, devem impedir que a santidade do santurio
seja violada (Nm 1.53).
Faze chegar tribo de Levi e pe-na diante de
Aro, o sacerdote, para que o sirvam (Nm
3.6) . Os levitas devia m ser apartados para a obra do
tabernculo mediante uma cerimnia especial.
A consagrao dos levitas era muito mais simples
do que a dos sacerdotes. No era m necessrias as lavagens,
nem as unes, nem a investidura com roupa oficial.
Efetuava-se a purificao dos levitas oferecendo sacrifcios,
sendo espargidos com gua misturada com cinzas de bezerra
ruiva, barbeando-se e

101

lavando seus vestidos. A gua pura e a navalha afia da

representam o afasta mento de tudo quanto impede a
dedicao espiritual e assinala m a purificao de tudo quanto
mancha o corpo e o espirito. Os sacerdotes impunham as
mos sobre os levitas na cerimnia de consagrao.
Os levitas entrava m na profisso aos vinte e cinco
anos de idade, prova velmente como a prendizes em prova sob
a vigilncia de levitas ma is velhos, e a os trinta anos era
admitidos no pleno exerccio de seus deveres. Ao atingir os
cinqenta anos, o levita era exi mido dos trabalhos rigorosos,
mas podia continuar servindo nos deveres mais fceis do
tabernculo.

Questionrio
Assinale com X as alternativas corretas
1. Quanto ao livro de Nmeros, incoerente dizer que:
a) Descreve as experi ncias de Israel nas suas
peregrinaes rio deserto
b) E chamado no AT hebraico de: No Deserto
c) Tem esse nome porque nele h trs contagens dos
israelitas (no Egito, no Deserto e em Cana)
d) Relata o porqu de Israel no entrar na terra prometida
imediatamente depois de partir do Monte Sinai

2. Quanto di sposio das tribos nos aca mpamentos errado

afirmar que:
a)
Jud, Gade, Aser e D era m lderes
b) Os quatro aca mpa mentos estava m organizados em
esquadra reta ngular
c) Ao leste: Jud, Issacar e Zebulom; ao ocidente: Efraim,
Manasss e Benja mim
d) Ao sul: Rben, Sime o e Gade; a o norte: D, Aser e
Naftali
102

3. Ao terminar o perodo do voto, tinha de desfazer -se de seu

cabelo e queim-lo sobre o altar junto com outros
sacrifcios em uma cerimnia pblica
a)
O levita
b) O nazireu
c)
O sacerdote
d)
O profeta
Marque C para Certo e E para Errado
4. O primeiro censo a presentou a cifra de 601.730 homens
de guerra, incluindo os levitas
5. A consagrao do levita era semelha nte a do sacerdote.
Eram necessrias as lavagens, as unes, at mesmo a
investidura com roupa oficial

103

A Pscoa e as Trombetas
(Nm 9.1-10.10)
A celebrao da pscoa (Nm 9.1-14).
Foi a primeira celebrao dessa festa desde o
xodo e, possivelmente, a nica no deserto, pois Israel no
observava a circuncis o, requisito para celebrar a pscoa (x
12.48), desde a rebeli o contra o Senhor at entr ar em Cana
(Nm 14.20-35; Js 5.2-7).
Surgiu um problema : alguns homens haviam
tocado um cad ver e estava m ceri monialmente impuros; no
se permitia que celebrassem a pscoa, mas seriam cortados
de Israel se no a observassem. Moiss consultou o Senhor e
recebeu a resposta. Ser -lhes-ia permitido celebr -la um ms
depois.
As trombetas (Nm 10.1-10).
As trombetas de prata serviam a vrios
propsitos:
=>Convocar a congregao para a reunio diante do
tabernculo.
=>Reunir os prncipes das tribos diante de Mois s.
=>Indicar s tribos a ca mpa das ao oriente do acampamento o
momento de pr-se a ca minho.
=>Preparar Israel para a guerra.
=>Lembrar ao Senhor a necessida de de seu povo e conseguir
a ajuda divina.
Para que o Senhor se lembrasse de seu povo
durante as festas sagradas e dos sacrifcios de paz e
holocaustos, os sacerdotes toca va m as trombetas indicando
que todo o aca mpa mento esta va sob a ordem de Deus.
Ensina-nos igualmente que Deus deseja que seu povo
trabalhe unido para levar a cabo a obra espiritual.

104

Finalmente, de notar que a segunda vinda de

Cristo ser acompa nhada do som de trombetas. Indicam que a
Igreja tem de partir no xodo mais impressionante de toda a
historia.
Nmeros 10.9 - haver lembrana de vs. Deus
ajudaria o seu povo na guerra, somente se Ele fosse invocado
mediante o sonido das trombetas aqui mencionadas ( x
28.12,29; 39.7). Noutras palavras, Deus determinou certas
condies para os israelitas tere m sua ajuda. Deus pode
deixar de agir em nosso favor se n o permanecermos pert o
dEle em orao, cla ma ndo por sua graa, proteo e
presena.

A Viagem do Sinai a Cades-Barnia

(Nm 10.11-12.16)
Nesta segunda parte se descreve a viagem desde o
monte Sinai at as estepes de Moabe, defronte a Jeric.
Corresponde aos 40 anos passa do no deserto (Nm 14.33s).
Deste perodo so lembra dos a penas alguns incidentes no
incio e no fim da via gem.
A partida de Israel e Hobabe (Nm 10.11-36).
Que qua dro impressiona nte! Israel, uma nao de
mais de dois milhes de pessoas, comeou a marcha em
perfeita orde m militar, cada tribo em seu posto, as bandeiras
no alto e todos conduzidos pela nuvem.
Moiss convidou seu cunhado para ser guia de
Israel. Hobabe conhecia bem o deserto e sabia onde estava m
os mananciais, os osis e os melhores lugares para acampar.
Mas, por que Israel necessitava de um guia se a nuvem j
vinha realizando esse trabalho? Respondemos com duas
perguntas: Por que o crente necessita do conselho do home m
experimentado no

105

caminho se ele tem o Espirito Sa nto para gui -lo? Acas o

Deus no nos d a oportunida de de exercer nosso juzo nos
detalhes da vida, e mbora nos guie as decises importantes?
O convite mencionava dois motivos pelos quais
Hobabe devia unir -se a Israel:
=>E te faremos bem; porque o Senhor falou bem sobre
Israel; e
=> De olhos nos servirs.
A primeira apelava para o prprio interesse de
Hobabe, e a segunda para seu desejo de ser til, de fazer algo
grande para o bem de outros. Conqua nto Hobabe no tenha
aceitado no principio, evidentemente mudou de idia e
acompanhou Israel porque encontra mos referncia a seus
descendentes em Ca na na poca dos juzes (Jz 1.16; 4.11).
descontentamento do povo e o desnimo de Moiss:
As murmuraes (censurar, reclamar em voz
baixa). Dentro em breve Israel desviou seu olhar de Deus e
comeou a queixar-se no deserto.
Sem dvida os hebreus sofriam por causa do sol
abrasador, das privaes e dos perigos, mas era isso escusa 1
para ingratido, irritao e espirito rebelde? Quo depressa
se esqueceram da dura escravido do Egito e do milagroso
livramento opera do por Deus!
Encontra-se
em
parte
a
causa
do
descontentamento, lendo-se Nmeros 11.4: E o vulgo (a
Bblia de Jerusal m o tra duz A turba) seria os asiticos
sujeitos servido como os hebreus. Aproveitaram a ocasio
do xodo para escapar do E gito.

Desculpa, justificativa.

106

As murmuraes descritas em Nmeros so oito.

Comeam nesta seo com queixas nos extremos do arraial,
depois lamentaes no prprio aca mpamento, e finalmente
crticas da parte dos lideres ma is fidedignos, Aro e Miri .
Cada vez se destaca Moiss como o intercessor abnegado.
A falta de carne e a pesada carga de Moiss:
Aqui vemos Moiss como servo de Deus vencido
pelo excessivo trabalho e pela frustrao de no poder
satisfazer s necessidades do povo. J se julga impot ente,
cansado, i mpaciente com o povo e desejoso de deixar seu
encargo.
Deus solucionou o problema de Moiss
comunicando seu Esprito a os setenta ancios a fi m de que
eles pudessem levar algo da carga que Moiss vinha levando
sozinho.
Quando Elda de e Medade profetizaram, Josu
preocupou-se com a posio de liderana de Moiss. Mas o
nobre lder no sentia nenhuma inveja ou temor de que outro
lhe tomasse o lugar. Seu nico desejo era que a obra do
Senhor prosperasse. Sua resposta (Nm 11.29) foi proftica e
se cumpriu no dia de Pentecoste (J1 2.28; At 2.16).
Nova mente Deus trouxe, por meio de um vento,
codornizes que cara m exa ustas no arraial. Os israelitas, em
sua ganncia, prova velmente comera m a carne crua e muitos
morreram da praga que sobreveio.
Nota.
Os episdios do ma n, das codornas e das
rebelies, mostra m a necessidade de confiar nas promessas
divinas, baseadas na aliana, obedecendo ao intermediri o
Moiss. Murmurando contra Moiss, o povo rompe a aliana,
e por isso morrer no deserto.

107

 As crticas de Miri e Aro (Nm 12).

Miri foi instiga dora da crtica, pois somente ela
foi castigada (Nm 12.10). Embora ela e Aro falassem contra
Moiss por causa da mulher estrangeira com quem casara,
(uma mulher etope cuxita n o era nem moral nem
legalmente errado).
A queixa de Miri e de Aro era um pretexto
fingido para encobrir a inveja que nutriam devido
autoridade de Moiss (Nm 12.2). No estavam contentes com
ocupar o segundo posto em Israel. Moiss estava to ocupado
servindo a Deus que no prestou ateno aos ataques
desferidos contra ele prprio. Sempre se manifestou zelos o
por defender a honra do Senhor.

O Fracasso em Cades-Barnia Devido a

Incredulidade (Nm 13)
Depois de viajar 320 km atravs de passagens
escarpadas, monta nhas e elevadas mesetas do deserto de
Par, os israelitas chegara m a Ca des na fronteira de Cana.
A misso dos espias (Nm 13.1 -25).
Ao comparar Deuteronmio 1.22 -23 com o relato
de Nmeros, v-se que o envio dos espias teve sua origem no
pedido do povo a Moiss. No estava m segur os de que Cana
fosse um pas de abundncia como Deus havia dito.
Temia m a guerra e queriam saber se seria
possvel conquistar Ca na. No confiavam nas reiteradas
promessas de Deus de que lhes daria a terra. Moiss no
discerniu o verda deiro motivo deste p edido e lhe pareceu
bem. O Senhor concedeu aos israelitas sua petio com o fi m
de manifestar o que esta va no corao do povo.

108

 O relatrio dos espias (Nm 13.26-33).

Conqua nto os dez espias tenham admitido que a
terra manava leite e mel, a pressara m-se a falar sobre os
grandes obstculos, sobre as cida des fortificadas e sobre os
gigantes. O temor dos israelitas aumentou ao ouvirem o
relatrio.
Calebe acalmou o povo com palavras de ni mo e
f. No negou o que os dez espias o disseram, mas colocou
sua esperana no que Israel podia fazer com a ajuda de Deus.
Para Josu no se tratava de Israel contra os gigantes, mas de
Deus contra os giga ntes. Por m os dez espias o contradiziam.
Excluram a Deus e exagerava m seu relatrio original. Agora
todos os cana neus era m gigantes na opinio deles. No
poderiam conquistar Ca na, dizia m.

A reao de Israel e o Juzo de Deus (Nm 14).

A rebelio de Israel

Nm 14.1-10

A intercesso de Moiss

Nm 14.11-19

Perdo e castigo

Nm 14.20-38

A v tentativa dos israelitas

Nm 14.39-45

Controvrsia Acerca da Autoridade (Nm 16)

A rebelio de Cor. O motivo da rebelio.
A contestao de Cor autoridade religiosa de
Aro e o desa fio de Dat e Abir o ao governo de Moiss
constituem uma das a meaas mais srias que os lderes
tiveram de enfrentar porque abrangia dois aspectos: religioso
e poltico.
Desafiara m a autoridade de Moiss e a ordem
divina a respeito de Aro, de ele ser o nico

109

sumo sacerdote (Nm 16.3-11). Assim agindo, rejeitavam a

Deus e sua Palavra revela da a respeito do dirigente
designado do povo de Deus.
Consequentemente, recebera m da parte de Deus
ajusta condenao (Nm 16.31-35), como tambm a recebero
todos aqueles que, no reino de Deus, amam os primeiros
lugares nas ceias, e as primeiras cadeiras (Mt 23.6).
Tambm procurais o sacerdocio? (Nm 16.10),
Cor e aqueles de mais homens pensavam que poderia m
escolher por conta prpria os dirigentes do povo. Deus,
porm, deixou claro que Ele esta va no governo. Segundo o
novo concerto, Deus que continua decidindo que tipo de
pessoas deve pastorear a sua Igreja. Ele estabeleceu as
sagradas qualificaes para aqueles que desejam servir no
ministrio (lTm 3.1-12; 4.12-16; Tt 1.5-9).
Quando os me mbros de uma Igreja deixam de
lado os padres divinos para o ministrio pastoral e procuram
eles mesmos dirigir esse assunto, desprezando a Palavra de
Deus, esto ma nifestando a atitude rebelde de Cor e dos
demais que se juntara m a ele. A direo da obra de Deus
deve basear-se na sua vontade revelada Igreja.
Obs. Neste captulo fora m fundidas duas tradies. A
tradio sacerdotal trata da revolta do levita Cor com
250 partidrios contra Aro e os privilgios dos
sacerdotes. A revolta de carter (tradio) poltico de
Dat e Abiro, da tribo de Rben, contra a auto ridade
de Moiss.
A prova: Moiss n o fez esforo algum para
justificar sua posi o nem a de Aro. No recordou aos
israelitas o que ha via feito por eles, nem falou de seus
abnegados labores, mas levou o problema diretamente a Deus
em orao.

110

A prova que Moiss a seguir props, permitia que

fosse Deus quem indicasse quais eram os detentores do
sacerdcio e da autorida de. O terrvel juzo divino sobre os
rebeldes demonstra qu o grave levantar -se contra as
autoridades que Deus ps sobre a congregao.
No deve mos interpretar a frase desceram vivos
ao sepulcro (Nm 16.33) como que tenham chegado em forma
corporal ao lugar subterrneo onde residiam os espritos dos
mortos. Significa que fora m traga dos vivos. Os homens que
pertenciam a Cor que fora m tragados pela terra (Nm 16.32)
provavelmente era m servos de Cor; no os filhos de Cor,
porque Nmeros 26.11 diz: Mas os filhos de Cor no
morreram.
Evidenciou-se a m atitude da congregao de
Israel durante a prova efetuada por Moiss no dia seguinte.
Aparentemente muitos israelitas se desviaram pelas palavras
insolentes dos a motinados contra Aro e Moiss. Sua
cegueira e obstinao 1 chegara m ao cmulo de culpar Moiss
do escarmento 2 terrvel dos rebeldes. Deus interveio para
ensinar-lhes a respeitar seus servos, e o triste resultado foi
que quatorze mil e setecentas pessoas morreram em uma
praga.
Perdoar a vida aos filhos de Cor, demonstrou a
insondvel graa divina. Embora tenha m sido excludos do
sacerdcio, os descendentes chegara m a ocupar postos d e
honra no servio do santurio. Isto revela que no reino de
Deus, apesar dos fracassos dos pais, a pessoa pode chegar ao
auge do xito e da honra.

Pertincia, persistncia, tenacidade, perseverana

Correo, castigo, punio.

111

 A prova das varas (Nm 17).

Vindica a escolha, por Deus, da tribo de Levi
para prover ministros, e de Ar o como sumo sacerdote. O
Senhor operou um mila gre para evidenciar a sua escolha
quanto liderana (Nm 17.8). Sob o novo concerto, lderes
colocados por Deus, que procla ma m fielmente a Palavra de
Deus, devem ser reconhecidos e obedecidos (Hb 13.17; R m
13.1-4; lTm 2.1-3).
C. I. Scofield, em sua verso anotada da Bblia,
traa a semelhana entre o florescimento da vara de Aro e a
ressurreio de Jesus Cristo. Destaca que a re ssurreio foi a
prova divina de que Cristo o Sumo Sacerdote escolhido por
Deus. A autorida de do sacerdcio de Aro havia sido negada
na revolta de Cor, porta nto Deus mesmo a confirma (N m
17.5).
Cada um dos chefes de tribo levou uma vara
completamente seca; Deus deu a vida somente vara de
Aro. Da mesma ma neira, todos os fundadores de religi o
morreram, e Cristo ta mb m entre eles; mas somente Ele
ressuscitou dentre os mortos e foi exaltado para ser Sumo
Sacerdote (Hb 4.14; 5.4-10).
A purificao do acampamento (Nm 19).
Considerando que uma multido de pessoas
morreu por ca usa da rebeli o de Cor, e os meios comuns
para remover a conta minao resultante de tocar em
cadveres no era m provis o suficiente, o Senhor proveu um
sacrifcio especial para purifi car o aca mpamento.
Os israelitas havia m de lavar -se segundo as
regras de purificao. Preparou-se a gua da purificao
misturando nela as cinzas da novilha ruiva; a cerimnia foi,
em alguns aspectos semelhantes da purificao do leproso.

112

Experincias na Viagem para Moabe (Nm 20-25)

=>O pecado de Moiss e Aro (Nm 20.11 -13).
=>Edom no permite a passa gem (Nm 20.14 -21).
=>A serpente de bronz e (Nm 21.4 -9).
=>Vitrias militares de Israel (Nm 21.1 -3, 21-35).
Balao (Senhor do Povo? Devorador?). Profeta da
cidade de Petor, na Mesopot mia. No era israelita, mas, um
sacerdote-adivinho conhecido entre as naes daquele tempo.
Ele abenoou o povo de Israel, ma s depois o levou ao pecado
(Nm 22.5-24.25; 31.8,16; 2Pe 2.15; Jd 11).
Balaque acreditava que esse homem podia lanar
maldies sobre o povo (Nm 22.6), influindo na vontade dos
deuses e espritos mediante seus conhecimentos ocultos de
feitiaria, de sortil gios 1 e das ma nipulaes misteriosas
(Nm 22.2-7; 24.1).
Balao pode a nteriormente ter sido um verdadeiro
seguidor de Deus (Nm 22.18), e que depois se afastou da f,
tornando-se feiticeiro (Nm 22.7; cf. 31.16; Dt 23.4,5; 2Pe
2.15; Jd 11).
Como todos os de mais falsos profetas, Balao no
tinha zelo genuno pela honra de Deus, nem pela santidade
do seu povo. Vendo s er-lhe impossvel amaldioar o povo de
Deus, Balao o induziu a o pecado e imoralidade (Nm 25.1 6; 31.16; Ap 2.14). Por isso ele foi morto (Nm 31.8; 25.2).
A referncia de Balao: Senhor, meu Deus (Nm
22.18), pode indicar que sua adorao a muitos deuse s
inclua o Deus de Israel. A Bblia retrata -o

Escolha de sorte, ou seja, de objetos destinados a predizer o futuro.

113

como homem cujo fator motiva nte era o dinheiro, e no a

retido (Dt 23.3-6; 2Pe 2.15,16; Jd 11).
=> A ira de Deus acendeu-se (Nm 22.22). Deus permitiu
que Balao seguisse seu ca minho, mas ficou irado
porque ele continua va interessado na oferta de Balaque.
A cegueira espiritual de Balao foi revelada atravs do
incidente com a jumenta (vv. 22,32,33).
=>O Senhor abriu a boca da jumenta (Nm 22.28). O NT
declara que a jumenta falou:
com voz
humana, impediu a loucura do profeta' (2Pe 2.16).

Preparativos Para Entrar Em Cana (Nm 26-36)

Sabendo que logo Israel entraria em Cana,
Moiss fez alguns preparativos:
=>O segundo recenseamento (Nm 26). O novo censo,
necessrio porque os do primeiro censo morreram no
deserto (Nm 26.64), prepara a partilha de Cana (Nm
26.52-56).
=>Leis sobre heranas (Nm 27.1-11). Em caso de no
haver herdeiros vares em uma famlia, as filhas do
defunto teria m direito de herdar.
=>Nomeao do sucessor de Moiss (Nm 27.12-23).
Josu no recebe as ordens direta mente de Deus, como
Moiss, mas deve recorrer ao sacerdote que por ele
consultar o Senhor.
=>Guerra contra Midi (Nm 31). O captulo retoma a
narrativa interrompida em Nmeros 25.16s onde Moiss
recebia a ordem de atacar os midianitas por terem
arrastado Israel idolatria.

114

=>Diviso da Transjordnia (Nm 32). Moiss ratifica a

ocupao da Transjord nia feita por conta prpria pelas
tribos de Rben, Gade e parte de Manasss (Maquir).
Como condio exige o compromisso deles de ajudarem
as demais tribos na conquista de Cana (N m 32.20-22,2833).
=>Ordens referentes ocupao de Cana (Nm 33.50-36.13).
Apresenta os limites ideais da Palestina (Js 15.1 -4; Ez
47.13-20), a ser repartida entre as tribos.

Questionrio
Assinale com X as alternativas corretas
6. Moiss convidou seu cunha d o................. para seguir
com Israel
a)
Medade
b)
Nadabe
c)
d)

Hobabe
Elda de

7. Quanto ao episodio de Cor, Dat e Abiro, incerto

dizer que:
a)
Cor contestou a autoridade religiosa
de
Aro
b)
Dat e Abirodesafiara m
o governo deMoiss
c)
A contestao abrangia dois aspectos: religioso e
poltico
d)

Os trs era m levitas

8. Quanto Balao, correto afirmar que:

a) Era israelita, um profeta
b) No acredita va no Deus de Israel, em hiptese
alguma
115

c)
e)

um home m cujo fator motivante era a retido

o home m do incidente com a jumenta

Marque C para Certo e E para Errado

9. A lei sobre heranas expla nada em Nmeros era o

seguinte: em caso de n o haver herdeiros vares em uma
famlia, as filhas do defunto teria m direito de herdar
10. O segundo censo contido no livro de Nmeros era
necessrio porque os do primeiro morreram no deserto

116

Lio 5
Deuteronmio

Autor: Tradicionalmente Moiss.

Data: Cerca de 1405 a.C.
Te ma: Renovao do Concerto.
Palavras-Chave: Concerto, lembrar,
obedecer, aben oado, amaldioado.
Versculo-chave: Dt 10.12-13.
O nome do livro prov m da traduo grega dos
LXX, que entendeu de modo imprprio a express o hebraica
uma cpia da Lei (Dt 17.18) por uma segunda Lei
(deutero-nomos). Este ttulo, por m, toca num dos pontos
bsicos do livro: a relao entre a Lei dada no Sinai e a
segunda doao da Lei a Moiss nas estepes 1 de Moabe.
Mostra tambm que os antigos j haviam notado que o
Deuteronmio repete em parte, materiais narrativos e,
sobretudo legislativos, espalha dos no Pentateuco (x 20-23).
O livro consiste nas mensagens de despedida de
Moiss, nas quais ele sumariou e renovou o concerto entre
Deus e Israel, para o bem da nova gerao de israelitas.
Tinham chegado ao fim da peregrinao no deserto e agora
estavam prontos para entrarem na terra

Tipo de vegetao ou de paisagem do minado por plantas pequenas,

sobretudo gramneas, que se encontra em zonas frias e secas.

117

de Cana. A nova gerao, na sua ma ior parte, no tinha

lembrana pessoal da primeira Pscoa, da travessia do mar
Vermelho, nem da outorga da lei no monte Sinai. Carecia m
de uma narrao inspira da do concerto de Deus, da sua lei e
da sua fidelidade, bem como uma renova da declarao das
bnos resultantes da obedi ncia e das maldies da
desobedincia.
Enquanto o livro de Nmeros registra as
peregrinaes no deserto, da rebelde primeira gerao de
israelitas, abrangendo um perodo de t rinta e nove anos,
Deuteronmio abrange um perodo de talvez um s ms,
numa s localidade, nas pla ncies de Moabe, diretamente a
leste de Jeric e do rio J ord o.

O Autor
Deuteronmio foi escrito por Moiss (Dt 31.9,24 26; 4.44-46; 29.1) e entregue a Israel como um documento do
concerto, para ser lido por extenso diante de todo o povo, a
cada sete anos (Dt 31.10-13). prov vel que Moiss tenha
completado o livro pouco antes da sua morte, cerca de 1405
a.C.
O relato da morte de Moiss (Dt 34)
evidentemente foi acrescentado logo aps sua ocorrncia
(mais provavelmente por Josu) como um tributo merecido a
Moiss.

Data
Moiss e os israelitas iniciara m o xodo do Egito
por volta de 1440 a.C. Chegara m s pla ncies de Moabe, onde
Deuteronmio prova velmente tenha sido escrito, em cerca de
1405 a.C., na ocasi o do discurso do contedo do livro a o
povo, o ms undcimo, no primeiro dia do ms, no ano
quadragsimo de sua

118

peregrinao pelo deserto (Dt 1.3). Isso foi um pouco antes

da morte de Moiss e do incio da liderana de Josu em
guiar os israelitas a Cana. Porta nto, Deuteronmio cob re um
perodo inferior a dois me ses, incluindo os trinta dias de
lamento pela morte de Moiss.

Deuteronmio e seu Cumprimento no NT

Quando Jesus foi tentado pelo diabo, Ele
respondeu, citando trechos de Deuteronmio (Mt 4.4,7,10; Dt
8.3; 6.13,16). Quando perguntaram a Jesus qual era o maior
mandamento da lei, sua resposta veio de Deuteronmio (Mt
22.37; Dt 6.5). Quase cem vezes, os livros do NT cita m
Deuteronmio, ou a ele alude m 1 .
Uma ntida profecia messi nica deste livro (Dt
18.15-19) citada duas vezes em Atos (At 3.22,23 e 7.37). O
cunho espiritual de Deuteronmio funda mental revelao
do NT.
Deuteronmio cita do mais de oitenta vezes no
NT e pertence assim, a um peque no grupo de quatro livros
veterotestamentrios aos quais os crist os faziam referncia
frequente.

Recapitulao da Histria das Peregrinaes

(Dt 1.1-4.43)
1. Recapitulao dos fracassos de Israel (Dt 1).
1.1. Indicao de tempo e lugar (Dt 1.1-5).
Os quarenta anos da peregrinao de Israel
estavam para completar -se. A gerao incrdula j havia
morrido. Israel encontrava -se na pla ncie de

F azer aluso; referir -se.

119

Moabe, perto do rio Jordo. Ai Moiss se dirige nova

gerao que est preste a apossar -se da terra prometida aos
patriarcas. Seus discursos t m o propsito de preparar o povo
para conquistar Cana e renovar a aliana do Sinai.
1.2. Eleio dos juizes e Cades-Barnia (Dt 1.6-46).
Em seu primeiro discurso Moiss recapitula a
historia de Israel comea ndo pelo relato da partida de
Horebe. Narra como nomeou os juzes. Este relato tinha
altivez 1 , o propsito de lembrar aos israelitas que Deus havia
multiplicado grande mente a descend ncia de Abrao. Era
uma prova de fidelidade de Deus que cumpriria sua promessa
de entregar aos israelitas a terra de Cana.
Lembra-lhes que a primeira gerao havia perdido
a oportunidade de entrar na terra, constituiu pecado, porque o
Senhor havia jurado aos patriarcas que daria a terra a eles e a
seus descendentes. Era um jur a mento imutvel do Deus
imutvel. Israel foi severa mente castigado a o ser excludo de
Cana at que morresse a primeira gerao.
Moiss a diciona pormenores em Deuteronmio
que no se encontra m nos livros a nteriores. Por exemplo, de
acordo com 1.22, fora m os israelitas que sugeriram a Moiss
enviar espias, mas segundo Nmeros 13.2 foi Deus quem o
ordenou. No h contra dio alguma, pois Deus mandou que
Moiss despertasse a ateno do povo para que se
manifestasse o que havia em seu corao.
Explica e m 9.20 por que foi poupada a vida a
Aro quando ele fez o bez erro de ouro. Por outro lado,
Moiss omite certos detalhes: n o menciona em 11.6 a

Nobreza, elevao,brio.

120

Cor no relato da rebelio de Dat e Abiro (Nm 16),

provavelmente porque alguns dos filhos de Cor fora m
perdoados e perma necia m na congregao. Seu pecado fora
removido e no seria lembrado ja mais (SI 103.12).
1.3. Fostes rebeldes ao mandado do Senhor (Dt 1.26).
O povo de Israel deveria ter entrado na terra
prometida, trinta e nove anos antes (Dt 1.2,3), mas por causa
da sua incredulida de e recusa e m fazer a vontade de Deus,
sua entrada foi protela da 1 (Nm 14.33,34).
1.4. Nenhum dos homens... ver esta boa terra (Dt 1.35).
Todos os israelitas que no quiseram entrar na
trra prometida (ver Dt 1.26; Nm 1 4.4,26-35) perderam o
direito, a partir de ent o, de entrar naquela terra. A
desobediencia pode, muitas vezes, ser trgica, pois poder
resultar em perda irreversvel de oportunida de, bem como em
julgamento divino.
Vitorias e reparties do territorio ao leste do Jordo
(Dt 2 e 3).
Moiss le mbra a Israel que o Senhor os havia
abenoado em tudo (Dt 2.7), ha via -os guiado naquele
grande e tremendo deserto e lhes havia dado vitrias sobre
seus inimigos em Seom e Ogue. Por outro lado, no lhes
havia permitido atacar os edomitas por serem eles
descendentes de Esa ne m a os moabitas e os amonitas que
eram descendentes de L. Como Soberano sobre as naes,
Deus lhes havia especifica do certo territorio como sua
herana.
O Senhor... Peleja por vs. Os israelitas
defr ontavam-se com inimigos poderosos, aos quais no
poderiam derrotar com suas prprias foras. A tendncia
natural de Israel era temer as consequ ncias

Adiar, retardar, prorrogar, procrastinar.

121

pavorosas da derrota. Sua nica certeza da vitria seria

mediante a confiana em Deus (ver Dt 3.2,3; 1.30;
2.24,25,31,33,36; 20.4).
Exortao obedincia (Dt 4.1-43).
Considerando o que ha via sucedido gerao
anterior, Moiss apela fervorosa mente para Israel a fim de
que no cometa o mesmo erro, que guarde a lei e a ponha em
ao. Se obedecesse lei viveria e tomara posse de Cana.
Outro motivo para obedecer a Deus era que
somente Israel tinha o alto privil gio de ser seu povo.
Somente para Israel o Senhor estava to perto. Havia - lhes
falado com voz a ud vel e com eles havia firmado um
concerto.
Notamos o zelo de Deus. Como o marido que d
sua esposa amor se m reserva e exige dela lealdade, assi m
Deus exige a mais absoluta fidelida de de seu povo. Moiss
adverte solenemente que o fato de a partar -se de Deus para
prestar culto aos dolos traria como conseqncia disperso
dos hebreus. Por outro lado, o arrependimento traria a
restaurao.
Quando Moiss fala ao povo, geralmente emprega
o pronome vs (Dt 4.1 -8,11-18,20-23), mas algumas vezes
pensa em seus i ntegrantes individualmente e usa o pronome
tu (Dt 4.9,10; 19.1- 21). Em outras oportunidades ele
prprio se inclui e m sua nao e se expressa com a primeira
pessoa do plural, ns (Dt 2.8).

Exposio da Lei (Dt 4.44-26.19)

O segundo discurso de Moiss uma exortao
preparatria para a Lei deuteronmica (Dt 12 -26). Como o
primeiro discurso, parte ta mb m de um

retrospecto histrico, onde se recorda a teofania 1 do Horebe e

a doao dos dez ma nda mentos.
1. Os dez mandamentos e sua aplicao (Dt 4.44 -11.32).
1.1. O declogo (Dt 4.44-6.3).
Os dez ma nda mentos era m a base da aliana que
o Senhor fez com Israel. Cha ma m-se testemunhos (Dt
4.45), pois constituem a revelao do carter, da vontade e
do propsito divinos. A lei declara que Deus uno e santo.
Aponta, tambm, o ca minho que o home m deve seguir para
viver em harmonia com o seu Cria dor e com o prximo.
O declogo comea com as palavras: Eu sou o
Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da
servido (Dt 5.6). O Senhor exige obedi ncia porque:
=> Deus, o Soberano;
=>Estabeleceu relao pessoal com o seu povo. A
expresso teu Deus ou sua equivalente encontra - se mais
de trezentas vezes em Deuteronmio e a base da
verdadeira f. Lembra a relao que existe entre um pai e
seus filhos;
=>O Senhor redi miu a seu povo da servido, portanto
espera que os redimidos obedea m sua voz.
A diferena entre o declogo apresentado aqui e o
de xodo 20 encontra -se no quarto mandamento. Para
observar o dia de desca nso, Deuteronmio adiciona outra
razo alm de que o Cria dor tenha descansado: os israelitas
haviam sido resgatados da servido do Egito e deviam dar a
seus servos e animais de trabalho o dia de descanso semanal
(Dt 5.14,15).

Manifestao de Deus, desde a voz at a imagem, pe rceptvel pelos

sentidos hu manos.

123

1.2. O grande mandamento (Dt 6.4,5).

Os judeus cha ma m a estes versculos Shem por
ser a primeira pala vra que se tra duz ouve. E o credo dos
judeus; duas vezes por dia os judeus piedosos repetem o
Shem. E a afirmao da f monotesta, porm no nega a
possibilidade de que Deus seja trino, isto , que em um
mesmo Deus haja trs pessoas.
A pala vra traduzida nico (Dt 6.4) no um
termo hebreu que indique unida de indivisvel; parece, antes,
ensinar que o Senhor o nico Deus. A Bblia Ncar Colunga traduz a frase assim: Yav es nuestro Dios. Yav es
nico (Yav nosso Deus. Yav nico). Deve-se amar a
Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo
o teu poder. Jesus citou-o como o primeiro e grande
mandamento. Depois citou de Levtico 19.18 as palavras
amars o teu prximo como a ti mesmo, a fim de apresentar
o mago da lei e a sntese mais perfeita da verdadeira
religio (Mt 22.37-40).
1.3. A religio no lar (Dt 6.6 -9).
E estas pala vras, que hoje te ordeno, estaro no
teu corao; e as intimars a teus filhos. Os pais no devem
depender da instruo pblica da religio mas devem instruir
os filhos nos lares. Os israelitas falha va m neste dever e
apostatavam cada vez mais.
1.4. Advertncia contra a idolatria e exortao obedincia
(Dt 6.10-11.32).
Moiss previu o perigo de que os israelitas, uma
vez estabelecidos na terra de Cana se esquecessem de seu
Deus e servissem a deuses estranhos. Advertiu tambm a
Israel quanto covardia, quanto auto-suficincia, e
proibiu-lhe buscar acor do com as naes derrotadas.

124

Deus escolheu Israel para ser um povo santo,

especial (Dt 7.6), o seu povo prprio, de todos os povos que
sobre a terra h (Dt 14.2).
Acrescenta que Deus lhes entregaria a terra de
Cana porque a havia prometido aos pais , no porque os
israelitas fossem mais numerosos que outros (ao contrrio,
era o mais insignificante dos povos, Dt
7.7) , nem tampouco porque fossem retos e justos, mas
porque os cananeus era m extrema mente mpios (Dt 9.4,5).
Longe de ser justos, os israelitas murmuravam e se
rebelavam continua mente. No Sinai prestaram culto ao
bezerro de ouro, e m Mass a meaaram apedrejar a Moiss e
em Cades-Barnia recusara m-se a entrar na terra prometida.
Os vespes que o Senhor enviou sobre os
cananeus (Dt 7.20) fora m, poss ivelmente, os bandos de
egpcios que invadira m Cana naquela poca, j que o vespo
era um dos emblemas do Egito. O arquelogo Joo Garstang
pensa, no entanto, que se deu o nome de vespes s guerras
que debilitaram os ca naneus a ntes que os israelitas
invadissem Cana.
2. Leis referentes ao culto e vida santa (Dt 12.1 -16.17).
O propsito das leis deste grupo era obter a
consagrao completa ao Senhor. As exigncias no tocante
aos dzimos, s primicias e aos sacrifcios estavam
relacionadas com o estabeleci mento de um nico lugar de
culto que no princpio foi o tabernculo e, mais tarde, o
templo.
2.1. Precaues contra a idolatria (Dt 12 e 13).
Ao entrar em Ca na, os israelitas estariam
rodea dos de idolatria; por esse motivo Moiss os preparou
para resistir a es ta tentao e lhes ordenou trs coisas:

125

 Deviam destruir completa mente todos os locais do cult o

pago para que a terra fosse santa.
Deviam prestar culto ao Senhor em um nico lugar.
Isto havia de preveni-los contra a tendncia de misturar
os costumes idlatras ca naneus com o culto puro devido
ao Senhor. O prprio Senhor escolheria o centro
religioso para colocar nele o seu nome (isto , revelar
seu carter e glria), nesse lugar deviam os israelitas
trazer seus sacrifcios e suas ofertas.
Deviam erradicar os que cassem na idolatria. Deus
permitiria que se leva ntassem falsos profetas para
provar a seu povo e dessa ma neira descobriria se o
amavam de todo o seu corao ou no. No deviam
deixar que os falsos profetas os enganassem com seus
sinais e milagres. Devia m mat-los. Tambm os
idlatras devia m ser mortos publicamente. Seus
pertences seria m queimados a fim de que os verdugos
no fossem motiva dos pela esperana de receber lucros
por sua obra. No era severo infligir a pena capital por
idolatria? Era imprescindvel preservar Israel da
idolatria, pois de outro modo sofreriam o mesmo
castigo dos ca naneus. A vinda do Redentor dependia da
preservao moral da raa escolhida.
2.2. Deveres filiais e religiosos (Dt 14.1-16.17).
Como povo consagra do ao Senhor os i sraelitas
devia m manifestar a santida de em todos os aspectos da vida.
Esta santidade devia expressar -se de vrias formas:
No deviam praticar os costumes pagos (Dt 14.1).
Como filhos de Deus, feitos sua ima gem, no devi am
desfigurar seus corpos (ver 1 Co 6.19,20).

126

Deviam comer somente o que era li mpo (Dt

14.3- 21). O apstolo Pa ulo interpreta o i mundo
em termos espirituais como tipos do impuro na
esfera moral (2Co 6.17).

Deviam oferecer a Deus os dzimos dos frutos de

seu trabalho (Dt 14.22-29). Os produtos da terra
e tudo o que o home m possui devem ser
considera dos como d diva de Deus e uma
dci ma parte h de ser separada para o Senhor.
No versculo 29 do captulo 14 evidencia -se o
grande cuida do de Deus para com os pobres e se
encontra a promessa de aben oar ao que d
generosa mente.

Deviam ca ncelar as dvidas cada stimo ano, o

ano de remisso (Dt 15.1-6,12-18). Esta lei tinha
o propsito de evitar que os ricos aumentassem
seus bens e os pobres se empobrecessem mais
com o correr do tempo. Ta mb m devi am deixar
em liberdade os que tinha m o forados a vender se ou colocar-se a servi o do seu credor para
liquidar suas dvidas. A remisso do Senhor
mostra que Ele misericordioso. E, tambm,
smbolo da libertao muito maior que isto iria
realizar (Lc 4.18).

Deviam fazer anualmente as trs peregrinaes

ao centro religioso para celebrar as trs festas
sagradas (Dt 16.1-17).

127

Questionrio
Assinale com X as alternativas corretas
1. Com relao a Deuteronmio, incoerente dizer:
a)
Foi escrito por Moiss
b)
Seu contexto abrange um perodo de 39 anos
c) Foi escrito para ser lido por extenso diante de todo o
povo, a cada 7 anos
d) Foi entregue a Israel como um documento do concerto
2. O mais provvel que, Deuteronmio foi escrito:
a)
Nas plancies de Moabe
b)
Em Cades-Barnia
c)
No Monte Sinai
d)
Em Eziom-Geber
3. Quanto aos deveres filiais e religiosos institudos em
Deuteronmio a o povo de Israel, assinale o incorreto
a)
Deviam comer somente o que era limpo
b) Deviam oferecer a Deus os dzimos dos frutos de seu
trabalho
c) Deviam cancelar as dvidas cada trs anos, o ano de
remisso
d) Deviam celebrar anualmente as trs festas sagradas
Marque C para Certo e E para Errado
4. Deuteronmio um dos livros do AT que menos h
referencia no NT
5. Segundo Deuteronmio, fora m os israelitas que sugeriram
a Moiss enviar espias

128

3. Leis de justia e de humanidade (Dt 16.18-26.19).

Visto que e m Israel governava uma teocracia
(governo de Deus), as funes civis e religiosas se unia m
para que tudo casse sob a direo divina.
3.1. Administrao da justia (Dt 16.18 -17.13).
Os juzes seria m escolhidos pelo povo hebreu.
Como representantes de Deus e para proteger os direitos
de
seu povo deviam julgar com imparcialida de.
3.2. Instrues acerca de um rei (Dt 17.14 -20).
No devido tempo, Deus daria um rei a Israel.
Moiss antecipava as condies sob as quais haveria de
estabelecer-se o seu reina do. S o as seguintes:
=>Devia ser eleito por Deus. Seria israelita, e n o
estrangeiro. Saul e Davi cumprira m estes requisitos,
mas tivera m
seu cumpri mento mais
completo em Cristo, o gra nde Rei.
=>Isto significa que o rei n o devia depender do
poderio militar, ne m de alia nas com outras naes,
mas do poder divino. Ta mpouco devia imitar os outros
reis orientais com uma demonstrao de glria terrenal.
=>No devia tomar para si muitas mulheres; devia ser
espiritual, e no sensual. Ta mpouco devia casar -se com
a finalidade de formar alia na com outras naes.
=>No devia a montoar riquezas para si, isto , no
devia usar seus poderes com finalidades eg ostas, mas
para servir ao povo de Deus. Onde estiver o vosso
tesouro, ali estar tambm o vosso corao'' (Lc
12.34).
=>Devia escrever-se para o rei uma cpia da lei. O rolo
original das escrituras de Moiss estava

129

guardado no santurio. Os levitas e sacerdotes haviam

de entregar a cada rei uma cpia quando este foss e
coroado. Desta ma neira, o soberano podia 1er
diariamente a Palavra divina com o filo de temer a
Deus, de sujeitar-se lei revela da e de tomar suas
decises segundo a vonta de de Deus. Parece que se
acrescentam instrues para o rei limitando seus
poderes (Para que o seu corao no se levante sobre
os seus irmos, Dt 17.20a).
Deus n o queria que os reis de Israel fossem
soberanos absolutos nem dspotas arbitrrios sobre o povo
do concerto, mas subalternos do Rei Celestial.
3.3. As pores dos levitas (Dt 18.1-8).
Considerando que o Senhor protegeu a vida dos
primognitos na noite da pscoa, estes lhe pertenciam (x
13.1-2,11-16). Deus tomou os levitas em lugar dos
primognitos (Nm 3.11,12) para servir no tabernculo,
ensinar a lei e ajudar os sacerdotes. Porta nto, no receberiam
territorio como as demais tribos. O Senhor a sua herana
(Dt 10.9). Estariam dispersos por todas as partes a fim de
que seus servios estivessem a o alca nce de todo o povo
hebreu e deviam ser sustentados pelos dzimos dos israelitas.
3.4. Os profetas e o Profeta (Dt 18.9 -22).
Encontra-se a a promessa de Deus de que
levantaria uma ordem de profetas com a proibio de recorrer
a adivinhos e a espiritistas.
No era necessrio consultar os espiritistas para
saber o futuro, porque Deus enviaria profetas verdadeiros e
suas credenciais seria m de tal sorte que

Diz-se daquele que est sob as ordens de outro; inferior, subordinado.

130

no deixariam lugar para dvidas. Seria m profetas do Senhor

e no de outro deus (Dt 18.20).
O homem que se la na ao ofcio proftico sem ser
chamado por Deus, um profeta falso (Dt
18.20) . Os autnticos no profetizaria m de seu prpri o
corao, mas falaria m somente as palavras que Deus lhes
desse (Dt 18.18). Suas pala vras se cumpririam infalivelmente
(Dt 18.22).
No obsta nte, podia ocorrer, em certos casos, que
falsos profetas operassem milagres e se cumprissem suas
palavras, mas ficaria m a descoberto atravs de sua doutrina
em desacordo com a de Deus (Dt 13.1,2). Deus permitiria
que fizessem sinais para provar a seu povo, a fim de que se
manifestasse se o a ma va m ou n o (Dt 13.3). Finalmente, o
verda deiro profeta honraria a Palavra escrita de Deus (Is
8.19,20).
Conqua nto se possa aplicar esta passagem ( Dt
18.15-19) ordem dos profetas, estes versculos falam antes
de tudo do Profeta por excel ncia, que seria superior a
Moiss (At 3.22-23; 7.37).
3.5. As cidades de refgio (Dt 19.1-14; Nm 35.6-28).
Segundo as antigas leis de Israel, quando algum
feria ou matava uma pessoa, embora fosse por acidente,
podia ser morto pelo parente mais prximo da vtima. Este s e
chamava vingador do sangue.
Moiss indicou trs cida des a o oriente do Jordo
que serviriam de asilo a os que ma tassem a outros por
acidente. Josu sepa rou outras trs cidades ao ocidente do
mesmo rio.
Os ancios da cida de julga va m o fugitivo para ver
se tinha ou no culpa de homicdio. Se havia matado sem m
inteno ou por casualida de, podia ficar na cidade e estar
seguro dentro de seus limites. Se, por m, sasse, o vingador
do sangue tinha o direito

131

de mat-lo. Se ficasse a at que morresse o sumo sacerdote,

ento tinha liberda de de voltar ao seu lar sem maior perigo.
3.6. Leis diversas (Dt 19.15-26.19).
Uma vez que as leis que se encontram nestes
captulos so muitas e a maioria delas corresponde a uma
poca passada, consideraremos somente algumas dessas leis,
a saber:
=>A lei se mostra atenciosa qua nto ao servio militar
(Dt 20.5-8). Aquele que acabava de construir uma casa
nova, ou de se mear uma vinha, ou de contrair
matrimnio, estava isento do servio militar. No se
aceitavam os medrosos, pois no seria m bons guerreiros
e seu medo seria conta gioso.
=>Os israelitas devia m destruir completamente os
cananeus e suas cidades (Dt 20.16 -18). O propsito era
que a religio do Senhor n o fosse contaminada com os
costumes pag os.
=>Os israelitas devia m ma nter diferenas de vestimenta
entre os sexos (Dt 22.5). Dada a similitude do atavio
masculino e feminino, era necessrio poder distinguir
entre ambos. De incio De us criou o homem e a mulher
e cada um tem sua natureza e funes distintas. Esta lei
protegia-os da perverso e da imoralidade.
=>A escravido, o concubinato, a poligamia e o
divrcio eram tolerados, mas muito restritos (Dt 21.10 17;
23.15,16;
24.1-4; x 21.2-11). A
escravido no existia em grande escala, como em
outras naes, e as leis mosaicas quanto a estas
infelicidades era m muito huma nitrias. Deus permitiu
estes abusos porque os hebreus ainda no estavam
preparados para a eleva da moral do Sermo do Mo nte.

132

Moiss no instituiu o divrcio, mas tolerava um

costume arraigado j e m Israel (Mt 19.8). A lei mosaica
aliviava um pouco sua injustia, pois obriga va o homem a ter
uma ofensa completa como ca usa para repudiar sua mulher e
dar-lhe um certificado legal de repdio.
O repdio da mulher limita va -se a uma nica
causa: haver o marido descoberto nela alguma cousa feia
(Dt 24.1). Embora o AT no defina a cousa feia, Jesus a
descreve como prostituio (Mt 19.9). Se o homem
repudiava sua mulher, ela tinha a possibilidade de casar -se
com outro, porm nunca com seu primeiro marido. Era uma
advertncia contra o divrcio precipita do. A semelhana de
outros males, o divrcio era permitido por causa da dureza
dos vossos coraes (Mt 19.8).

Profecias Sobre o Futuro de Israel (Dt 27-34)

1. Bnos e maldies (Dt 27-30).
Moiss explica pormenorizada mente as bnos e
as maldies que acompa nha m o pacto do Sinai e convida a
nova gerao a renov -lo; toda via, a ratificao final do
pacto com o Senhor seria feita em Ca na depois de atravessar
o rio Jordo.
1.1. A promulgao da lei em Ebal (Dt 27).
Ao entrar na terra prometida, Israel tinha de
passar pelo vale entre os montes Ebal e Gerizim. Este vale
forma um anfiteatro natural, ideal para proclamar a lei ante
uma multido. A devia m a presentar sacrifcios de holocausto
e ofertas de paz.
O holocausto significa va consa grao, ao entrar
na terra, os israelitas se consagraria m de novo ao Senhor e
gozariam da comunh o com seu grande

133

Dirigente espiritual. Era m atos impr escindveis para receber

o apoio divino e alca nar a vitria sobre os cananeus.
Seis das tribos ia m tomar posio sobre as faldas 1
do monte Ebal e as outras seis sobre Gerizim. Quando os
levitas lessem as maldies, os israelitas situados na falda de
Ebal responderiam com Am m. Qua ndo lessem as bnos,
as tribos que esta va m sobre o Gerizim responderiam da
mesma forma (Js 8.33,34). Dessa forma, antes de conquistar
Cana, os israelitas teria m gravadas em seus coraes as
condies que determinaria m a b n o ou a maldio.
interessa nte que o altar devia ser edificado
sobre Ebal, o monte da ma ldio. Isto aponta para o
Redentor que se ofereceu sobre o altar de Deus, sendo feit o
maldio por ns e assim nos libertou (G1 3.13).
1.2. Sanes da lei, bnos e maldies (Dt 28).
Moiss enumera extensa mente e com vrios
detalhes minuciosos as bnos e as maldies, de modo que
a entrada dos israelitas na terra prometida a escolha de seu
destino estava diante deles. A obedincia traria bno e a
desobedincia acarretaria maldio. Se os israelitas
houvessem prestado ateno s advert ncias de Moiss,
teriam sido salvos de grandes pa decimentos atravs de sua
histria.
A obedincia traria as seguintes bnos a Israel
(Dt 28.1-14):
=>Prosperidade extraordinria e geral (Dt 2 -6);
=>Livramento dos inimigos (Dt 7);
=>Abundncia de produo (Dt 8,11,12);
=>Bnos espirituais (Dt 9,10);
=>Proeminncia entre as naes (Dt 1,10,13).

Abas da montanha; sop.

134

A desobedi ncia traria as seguintes maldies (Dt

28.15-68):
* Maldies pessoais (Dt 16 -20);
* Peste (Dt 21,22);
* Estiagem (Dt 23,24);
* Derrota nas guerras (Dt 25 -33);
* Praga (Dt 27,28,35);
* Calamidade (Dt 29);
* Cativeiro (Dt 36-46);
* Invases dos inimigos (Dt 45 -57):
=>Devastao da t erra (Dt 47-52). Cumpriu-se nas
invases dos assrios e babilnios.
=>Canibalismo em tempo do cerco, (Dt 53 -57).
(Ver 2Rs 6.28; Lm 2.20).
* Pragas (Dt 58-62);
* Disperso entre as naes (Dt 63 -68).
r

1.3. Ultimo discurso de Moiss. Convite para renovar o

pacto (Dt 29 e 30).
Moiss a pela pessoalmente para essa gerao a
fim de que reassuma m o pacto e jurarem ser leais. Prediz a
apostasia de Israel e seu castigo, experimentaro a bno e
a maldio; finalmente, a graa de Deus abriria a porta para
o arrependimento e para o perd o. Deus circundar o
corao de seu povo a fim de que o a mem e obedeam a Ele.
A circunciso de corao refere-se transformao da
vontade de modo que sirva m ao Senhor com sinceridade.
No devem pensar que a lei seja demasiado difcil
de cumprir. No est no cu nem al m do mar, no
inatingvel, est mui perto de ti, na tua boca, e no teu
corao, para afazeres (Dt 30.11-14).
Moiss a presenta a Israel duas alternativas: servir
ao Senhor ou servir aos seus inimigos. Ao deixar o Senhor,
Israel ser ento sempre presa dos invasores.

135

Unicamente o brao invisvel de Deus pode proteg-lo se o

povo apoiar-se nele.
2. ltimos dias de Moiss (Dt 31-34).
2.1. ltimas disposies (Dt 31.1-29).
Ao completar cento e vinte anos, o grande
dirigente sabia que lhe resta va pouco tempo antes de morrer.
Animou os israelitas a esforar-se por tomar posse de Cana,
colocou Josu em seu posto de sucessor, e entregou o livro
da lei aos levitas para ser guardado junto da arca no Lugar
Santssimo.
Moiss deu instrues aos levitas para que
congregassem o povo nos anos sabticos a fim de 1er -lhes a
lei. Desse modo os levitas recebera m o cargo docente em
Israel. O que era o livro da lei? (Dt 31.9). Acredita -se que
era mais que o cdigo da lei que ha via sido dado no monte
Sinai. Possivelmente inclua quase todo o livro de
Deuteronmio, ou, pelo menos, a parte importante que se
encontra entre os ca ps. 27 a 30. O captulo 31 contm
evidncia clara de que Moiss escreveu as coisas importantes
da f hebraica.
2.2. O Cntico (Dt 31.30-33.47).
Aps cruzar o mar Vermelho Moiss havia
entoado um hino ao Senhor (Ex 15.1; Ap 15.3), e agora
quando est prestes a concluir sua carreira compe outro
cntico de jbilo ao Senhor. Recebe esse cntico o nome de
chave de toda a profecia porque conta o nascimento e a
infncia de Israel, sua integridade e apostasia, seu castigo e
restaurao. Por outro lado, o tema o nome de Deus, sua
terna solicitude por seu povo, sua justia e misericrdia. O
cntico tinha muita importncia, pois os cnticos nac ionais
se gravam profunda mente na me mria, e exercem poderosa
influncia para comover os senti mentos de um povo.

136

Encontra m-se algumas figuras retricas de muito

interesse neste cntico. Deus designa do como Rocha de
Israel (Dt 32.4,18,30,31) metf ora expressiva do poder e
estabilidade divina. Era o Refgio e o Defensor de seu povo.
Em tempos de ataque, as pessoas em perigo
costumavam, s vez es, subir nas penhas de onde podia m
defender-se mais facilmente; por isso se considerava a rocha
lugar propcio de refgio.
Moiss
ilustra
o
cuidado
carinhoso
e
extraordinrio de Deus para com seu povo no deserto
empregando trs figuras poticas:
=>Israel a poro do Senhor e sua herana (Dt
32.9) . Isso indica que Deus preservou para si a Israel
como herana especial. Guardou-o como um homem
guarda a menina de seu olho, parte vital e muito
delicada (Dt 32.10).
=>Tambm compara o cuida do divino ao da solicitude
da guia. Ensina seus filhotes a voar e intervm em
caso de a jovem guia e m sua primeira tentativa
comear a cair ao solo. A m e passa por baixo de seu
filhote que cai e o leva sobre suas asas (Dt 32.11).
=>O termo Jesurum (Dt 32.15) uma expr esso de
carinho; significa criana mima da ou, possivelmente,
o justo. Contudo, Jesurum seria como um animal
engordado que, em vez de sentir gratido e submeter -se
ao seu generoso senhor, escoiceia 1 .
Assim Israel, visto profetica mente, a despeito das
grandes bnos que receberia do Senhor, voltar -lhe-ia as
costas e se entregaria idolatria.

Dar coice em. F ig. Tratar brutalmente; insultar.

137

2.3. Moiss abenoa as tribos (Dt 33).

Pouco a ntes de subir ao monte Nebo para
contemplar a terra prometida e morrer, Moiss abenoou as
tribos de Israel. Convocou-as, exceto a de Simeo, e
profetizou poetica mente as bnos que elas receberiam ao
estabelecer-se em Ca na.
A ltima b no de Moiss e a ltima bno de
Jaco contrastam muito entre si. Jac sintetizou a historia da
conduta de seus filhos, que s vezes foi triste e humilhante.
Moiss, pelo contrrio, passa por alto os pecados deles e
apresenta a graa que Deus revelou a seu fa vor.
Como se explica a diferena entre as duas
bnos, uma vez que a mbas se referem s tribos de Israel?
Um comentarista, C. H. Mackintosh, observa: Jac
contempla seus filhos do ponto de vista pessoal; Moiss os v
segundo a relao que existe com o Senhor em virtude do
concerto.
Convm notar que as bnos se concretizariam
com a colocao de cada tribo na terra de Cana tal como foi
dividida mais tarde. Com olho proftico, o velho dirigent e
viu a terra prometida e a localizao posterior de cada tribo.
Tambm se relaciona m as b nos de cada tribo com a
necessidade ou funo de ca da uma delas.
=>Para Rben, que havia perdido a primogenitura, Moiss
pediu a multiplicao de seus filhos.
=>Jud teria grande poder; seria como o que toma a
dianteira nas aes militares contra os inimigos de
Israel.
=>Levi recebeu o sacerdocio e o ministrio de consultar ao
Senhor em paga por seu zelo pela ca usa do Senhor na
ocasio em que Moiss decretou a morte dos
impenitentes a doradores do bezerro de ouro.

138

=>Moiss contemplou a tranqilida de futura de Benjamim

ao habitar nos montes.
=>Acerca das tribos de Jos (Efraim e Manasses), foi
profetizada a fertilida de de sua terra e tambm sua
grande fora semelha nte de um bfalo.
=>Zebulom e Issacar prosperaria m em empresas
comerciais nas costas do mar.
=>Gade foi louva do por Moiss por sua coragem e
fidelida de no trabalho.
=>D seria valente e forte como um le o jovem que chega
plenitude de suas foras.
=>Naftali receberia uma terra frtil na regio do mar da
Galilia.
=>De Aser, Moiss profetiz ou grande abundncia de
oliveiras e segurana.
O segredo para receber todas as bnos
encontra-se no incompar vel Deus de Jesurum. Os israelitas
alcanariam vitria sobre seus inimigos porque Deus lha
concederia. Quando Israel se colocava nos braos eternos,
esses mesmos braos o conduzia m pelo ca mpo de batalha e o
utilizavam para executar o juzo divino contra os
corrompidos cananeus.
Tribo de Simeo.
Esta tribo foi omitida quando Moiss abenoou a
nao de Israel (Dt 33). Uma comparao entre as cidades
dadas a Simeo foi assimilada pela de Jud, cumprindo
assim, a profecia de Jac (Gn 49.5 -7).
Quando a terra de Cana foi dividida, o segundo
lote caiu para Sime o. A tribo recebeu terras no extremo sul
de Cana, no meio do territrio de Jud (Js 19.1 -9). Sime o
uniu-se com Jud para lutar contra os cana neus (Jz 1. 1,3,17).
Entre as cidades simeonitas estava m Berseba, Horma e
Ziclague (Js 19.1-9).

139

Embora os descendentes de Simeo tivessem

desaparecido com tribo, Ezequiel a menciona em suas
profecias sobre uma futura terra de Ca na (Ez 48.24 - 25,33).
O livro de Apocalipse conta 12 mil membros da tribo de
Simeo entre os que fora m sela dos (Ap 7.7).
3. A morte de Moiss (Dt 34).
Como parte da recompensa por sua fidelidade,
Deus permite a Moiss contemplar a terra prometida do topo
do monte Nebo. Mas por sua desobedi nc ia no incidente das
guas de Merib, n o se lhe permite entrar naquela terra.
Demonstra que embora Moiss seja libertador,
no o libertador por excelncia, pois no pde alcanar
para seu povo a vitria final.
No obsta nte, no houve profeta antes nem de pois
em Israel como ele Deus levou o esprito de Moiss consigo
e sepultou o corpo em um lugar desconhecido dos israelitas.
Se o lugar de seu sepulta mento fosse conhecido, o povo o
teria convertido em um santurio idlatra.
Muitos crem que Josu escreveu este ltimo
captulo como tributo final a Moiss.

Questionrio

Assinale com X as alternativas corretas

6. Deus os tomou em lugar dos primognitos para servir no

tabernculo, ensinar a lei
a)
Os levitas
b) Os sacerdotes
c)
Os simeonitas
d) Os danitas
7. Tribo que foi omitida quando Moiss abenoou a nao
de Israel - (Dt 33)
a)
Tribo de Benja mim
b)
Tribo de S ime o
c)
Tribo de D
d) Tribo de Issa car
8. Deus levou o esprito de Moiss consigo e sepultou o
corpo
a)
Em um lugar cha ma do monte Nebo
b) Em um lugar cha ma do Vale do Jordo
c)
Em
um lugar desconhecido dos
israelitas
d)

Em um lugar cha ma do monte Sinai

Marque C para Certo e E para Errado

9.
Moiss indicou trs cida des a o oriente do Jordo que
serviriam de asilo a os que matassem a outros por
acidente. Josu separou outras trs cidades ao ocidente
do mesmo rio
10. Aquele que acabava de construir uma casa nova, ou de
semear uma vinha, ou de contrair matrimnio, estava
isento do servi o militar
141

Pentateuco
Referncias Bibliogrficas

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