García Pradas, José - La Crisis Del Socialismo

RODOLFO ROCKER
S&eiaCima
if et ,tada
La crisis
del socialismo
J ,G ARCIA
PRADAS
Ediciones S O L ID A R ID A D
OBRERA
w .e f P . N :',.V T i !Fr;11#, CtiMwi Ito! St.Mti*

Four de Bu2
13013 MARSEILLE
Ti. ( 91) a-62-34
EL SOCIALISM O
Y EL ESTADO
N O TA ED ITO RIAL :
Reproducimos aqu este trabajo

del maestro Rocker porque, adems
de referirse Garca Pradas a l en
ej tercer captulo de La crisis del
socialismo , creemos que da la ade
cuada perspectiva histrica al tema
tratado por nuestro compaero.
/
*
s-^ ON el desenvolvimiento del socialismo y del modent movimiento obrero en Europa se hizo
presente una nueva tendencia espiritual en la
vida de los pueblos, que no ha terminado todava su
evolucin. Pero su destino depende de la orientacin
que adopte : libertaria o autoritaria,
A los socialistas de todas las tendencias les es
comn la conviccin de que la presente organizacin
social es una causa permanente de malestar y que
a la larga no podr persistir. Comn es tambin a
todas las tendencias socialistas la afirmacin de que
un mejor orden de cosas no puede ser producido por
modificaciones de naturaleza puramente poltica, si
no slo por una transformacin radical de las con
diciones econmicas existentes, de manera que la
tierra y todos los medios de produccin social no
queden como propiedad privada en manots de mino
ras privilegiadas, sino que pasen a la posesin y
a la administracin de la comunidad. Slo as ser
posible que el objetivo y la finalidad de toda acti
vidad productiva sea, no la esperanza de ganancia
personal, sino la aspiracin solidaria a dar satis
faccin a las necesidades de todos los miembros de
la sociedad.
Pero sobre las caractersticas de la sociedad isocialista, y sobre los medios y caminos Para llegar
EL SOCIALISMO Y EL ESTADO
a ella, las opiniones de las diversas tendencias so

cialistas se escinden. Esto no tiene nada de extrao,
pues, lo mismo que cualquier otra idea, tampoco el
socialismo lleg a los hombros como una revelacin
del cielo ; se desarroll dentro de las formas socia
les existentes y respaldndose en ellas. Por eso era
inevitable que sus representantes fuesen ms o me
nos influidos por las corrientes sociales de la poca,
segn su modalidad en cada pas. Se sabe la gran
.^fluencia que tuvieron las ideas de Hegel en la for
macin del socialismo en Alemania : la mayora- de
sm iniciadores Grn, Hess, Lassallc, Marx, Er
gela procedan del crculo de la filosofa alemana;
slo Weitling recibi sus estmulos de otra parte. En
Inglaterra es innegable la penetracin de las aspi
raciones socialistas por las concepciones liberales.
En Francia son las corrientes espirituales de la Gran
Revolucin; en Espaa, son las influencias del federa
lismo poltico las que se manifiestan agudamente en
las concepciones socialistas. Lo mismo podra decir
se del movimiento socialista de cada pas.
Pero como en un ambiente cultural comn, como
el de Europa, las ideas y las movimientos sociales
no quedan circunscriptos a determinado territorio,
sino que invaden naturalmente otros pases, as lo
slo conservan su colorido puramente local, sino que
reciben de fuera los estmulos ms diversos, que pe
netran casi inadvertidamente en el propio dominio
del pensamiento y lo fecundan de una manera espe
cial. El vigor de esas influencias externas depende
en gran parte de las condiciones generales. Pinsese
slo en la influencia poderosa de la Revolucin fran
cesa y en sus sedimentos espirituales en la mayora
de los -pases de Europa. Por eso es claro que un
movimiento como el del socialismo tendr en cada
RO D OLFO R O C K E R
pas las ms diversas conexiones ideolgicas, y en

ninguna parte se circunscribir a una expresin de
terminada.
Babeuf y la escuela comunista que hizo suyas
sus ideas, han surgido del mundo mental del jaco
binismo, por cuyo modo de ver tos cosas fueron com
pletamente dominados. Estaban convencidos de que
a la sociedad poda drsele la forma que se quisiera,
siempre que se contase con el aparato poltico del
Estado. Y como con la difusin de la moderna de
mocracia, en l sentido de Rousseau, haba anidado
hondamente en las concepciones de los hombres la
creencia maravillosa en la omnipotencia de las le
yes, la conquista del poder poltico se convirti en
un dogma para aquellas tendencias socialista*s que
se apoyaban en las ideas de Babeuf y de los llama
dos Iguales
La disputa de esas tendencias entre
s girabai en torno a la manera de entrar del me
jor modo y ms seguramente en posesin del poder
del Estado. Mientras los sucesores directos de Ba
beuf, los llamados babouvistas, se atenan a las vie
jas tradiciones y estaban convencidos de que sus so
ciedades secretas alcanzaran un da el peder pbli
co por medio, de un golpe de mano revolucionario,
a fin de dar vida al socialismo con la ayuda de la
dictadura proletaria, hombres como Louis Blanc,
Pecqueur, Vidal y otros defendan el punto de vista
de que eso habra de evitarse en lo posible, siempre
que el Estado comprendiese l espritu del tiempo
y se pusiera a trabajar, por propio impulso, en una
transformacin completa de la economa social. Pero
era comn a ambas tendencias la creencia de que
el socialismo era realizable con la ayuda del Estado
y de una legislacin correspondiente. Pecqueur ha
ba esbozado con ese fin todo un Cdigo una es-
10
E L SO CIALISM O Y E L E STA D O
pede de " Code Napolen " isocialista que deba

servir de gua a un gobierno de amplia visin.
Casi todos los grandes iniciadores del socialismo,
en la primera mitad del siglo pasado, estaban ms
o menos fuertemente influidos por concepciones au
toritarias. El genial Saint.Simn reconoci, con gran
agudeza, que la humanidad avanzaba hacia un pe
rodo en que el arte de gobernar a los hombres ha
ba de ser suplantado por el arte de administrar las
cosas ; pero sus discpulos se comportaron, en
cambio, autoritariamente, llegaron a la concepcin de
una teocracia socialista, y al fin desaparecieron de
la superficie.
Fourier desarroll en su sistema societario
pensamientos libertarios de maravillosa profundidad
y de inolvidable significacin. Su teora del traba
jo atractivo " aparece precisamente hoy, en el pe
rodo de la racionalizacin capitalista de la eco
noma , como una revelacin de verdadero huma
nismo. Pero tambin l era un hijo de su tiempo y
se dirigi, como Robert Ornen, a todos los poderosos
de Europa en la esperanza de que le ayudaran a
realizar sus planes. De la verdadera esencia de la
liberacin social apenas tuvo presentimiento, y la
mayora de sus numerosos discpulos, todava me
nos que l. El comunismo icariano de Cabet es
taba impregnado de ideas cesaristas y teocrticas.
Blanqui y Barbes eran jacobinos comunistas.
En Inglaterra, donde haba aparecido ya en
1793 la profunda obra de Gldioin, Ensayo
acerca de la justicia poltica, el socialismo del pri
mer perodo tuvo un carcter mucho ms libertario
que en Francia, pues all le haba abierto'el camino
el liberalismo, y no la democracia. Pero los escritos
de Willium Thompson, John Gray y otros fueron
RO D O LFO R O C K E R
11
casi enteramente desconocidos en el Continente. El

comunismo de Robert Owen era una mescolanza sin
gular de ideas libertarias y de conceptos autorita
rios del pasado. Su influencia en el movimiento sin
dical y cooperativo de Inglaterra fue, durante un
tiempo, muy importante ; pero despus de \su muer
te se perdi cada vez ms, para hacer sitio a consi
deraciones ms prcticas, que perdieron paulatina
mente de vista el gran objetivo del movimiento.
Entre los pocos pensadores de aquel perodo, que
intentaron situar isus aspiraciones socialistas en una
base realmente libertaria, Proudhon fu, sin duda
alguna, el ms importante. Su crtica demoledora de
las tradiciones jacobinas, de la naturaleza del Go
bierno y de la fe ciega en la fuerza maravillosa de
las leyes y los decretos tuvo el efecto de una accin
libertadora, que ni siquiera hoy ha sido reconocida
en toda su grandeza. Proudhon haba comprendido
claramente que el isocialismo tena que ser liberta
rio si haba de tenerse en cuenta como creador de
una nueva cultura social. Arda en l la llama viva
de una nueva era, que presenta, y cuya formacin
social vea con claridad en su espritu. Fu uno de
los primeros que opusieron a la metafsica poltica
de los partidos los hechos concretos de la economa.
La economa fu para l la verdadera base de la vida
social entera, y como haba reconocido, con profunda
sagacidad, que precisamente lo econmico es lo ms
sensible a toda coaccin externa, asoci con estricta
lgica la abolicin de los monopolios econmicas con
la extirpacin de toda esencia gubernativa en la vida
social. El culto a las leyes, al que sucumban los
partidos de aquel perodo con un verdadero fanatis
mo, no tena para l la menor significacin creadora,
pues saba que en una comunidad de hombres libres
- i ,
Il :
12
e iguales slo el libre acuerdo podra ser el lazo mo

ral ds las relaciones sociales de los seres humanos
entre is.
Usted quiere. pues, suprimir el Gobierno ?
se le pregunt . Usted no quiere Constitucin
alguna ?
Quin conservar entonces el orden en
la sociedad ? Qu pondr usted en lugar del Es
tado ? En lugar de la Polica y En lugar de los
grandes poderes polticos y Nada ' respon.
di . La sociedad es el movimiento eterno. No ne
cesita ni leyes ni legisladores. Las leyes en la socie
dad son como el tejido de la araa en la colmena :
slo sirven para cazar las abejas.
Proudhon haba concebido el mal del centralismo
poltico en todos los detalles ; por eso anunci corno
un mandamiento de la hora la descentralizacin po
ltica y la autonoma de las comunas. Era el ms
destacado de todos los contemporneos que haban
escrito en sus banderas el principio del federalismo.
Cerebro esclarecido, comprendi que los hombres de
su tiempo no podan llegar de un salto al reino de
una sociedad sin aparato gubernativo ; saba que la
conformacin espiritual de sus contemporneos, cons
tituida lentamente en el curso de largos perodos, no
poda desaparecer en un abrir y cerrar de ojos. Por
eso le pareci la descentralizacin poltica, para
arrancar al Estado cada vez ms sus funciones, el
medio ms apropiado para iniciar la abolicin de
todo gobierno del hombre por el hombre. Crea que
una reconstruccin poltica y social de la sociedad
europea en forma de comunm autnomas, ligadas
entre s federativamente a base de libres pactos, po
dra contrarrestar la evolucin funesta de los gran
des Estados modernos. Partiendo de ese pensamien
to, opuso a las aspiraciones de unidad nacional de
13
Aazzini y de Garibuldi la descentralizacin poltica

y el federalismo de las Comunas, pmes estaba persua
dido de cpie slo por ese camino era posible una
cultura social superior de los pueblos europeos.
Es caracterstico que precisamente los adversarios
marxistas del gran pensador francs quieran reco
nocer en esas aspiraciones de Proudhon una prueba
de su utopismo , indicando que el desarrollo so
cial, a pesar de todo, ha entrado por la va de la
centralizacin poltica. Corno si esto fuese una
prueba contra Proudhon ! Por ese desenvolvimien
to, que Proudhon haba previsto de un modo tan
claro, y cuyo peligro supo describir tan magistralmente, han sido suprimidos los daos del centra
lismo, o se han superado ? \ No y mil veces no !
Esos daos han aumentado desde entonces hasta lo
monstruoso, y fueron lina de las causas principa
les que condujeron a la espantosa catstrofe de la
guerra mundial, como son hoy uno de los mayores
impedimentos contra una solucin razonable de la
crisis econmica internacional. Europa se retuerce
en mil contorsiones bajo el yugo frreo de un buro
cratismo estril, para quien toda accin independien
te es un horror, y que querra decretar sobre todos
los pueblos el tutelaje del cuarto de nios. Tales son
los frutos de la centralizacin poltica. Si Proudhon
hubiese sido un fatalista, habra interpretado ese
desarrollo de las cosas como una necesidad hist
rica y habra aconsejado a los contemporneos to
mar leus cosas como venan, hasta que llegase el mo
mento en cine se produjese el cambio de la afir
macin en la negacin ; pero como autntico com
batiente, se levant contra el mal e intent mover
a sus contemporneos contra l.
Proudhon previo todas las consecuencias de un
14
E L SO CIALISM O Y E L E S T A D O
desarrollo en el sentido de los grandes Estado, y

atrajo la atencin de los hombres sobre el peligro
que les amenazaba ; al mismo tiempo les mostr un
medio para oponer una barrera al mal, No fu cul
pa suya si su palabra slo fu escuchada por po
cos y si al fin se perdi como tina voz en el desier
to. Llamarle por eso utopista es un placer tan
fcil como estril. Entonces, tambin el mdico es
utopista, pues por lo sntomas de una enfermedad
predice sus consecuencias y muestra al paciente un
camino para defenderse del mal. Es culpa del m
dico si el enfermo no hace caso de sus consejos ni
intenta conjurar el peligro ?
La formulacin proudhoniana de lo principios del
federalismo fu un ensayo de L. libertad para con
trarrestar la reaccin provocativa, y su significa
cin consiste en haber impreso al movimiento obrero
de Francia y de los dems pases latinos el sello de
su espritu, intentando dirigir su socialismo por el
sendero de la libertad y del federalismo. Cuando
haya sido, al fin, definitivamente superada la idea
del capitalismo de Estado en todas sus diversas for
mas y derivaciones, se sabr apreciar exactamente
la verdadera importancia de la obra intelectual de
Proudhon.
Cuando despus apareci la Asociacin Interna
cional de los Trabajadores, fu el espritu federalis
ta de los socialistas de los pases llamados latinos
l que di su significacin propia a la gran organi
zacin, hacindola una de las mejores del movimien
to obrero socialista de Europa. La Internacional
misma era una asociacin de organizaciones sindi
cales de lucha y de grupos ideolgicos socialistas.
De sus filas salieron los grandes pensamientos crea
dores de un renacimiento social sobre la base del
socialismo, cuyas aspiraciones libertarias se hiele-
15
ron resaltar siempre, con claridad, en cada uno de

sus Congresos, y fueron tan meritorias en el des
arrollo espiritual de la gran asociacin. Han sido casi
exclusivamente los socialistas ds los pases latinos
los que han estimulado y fecundado este desenvol
vimiento de ideas. Mientras los soclaldemcratas de
aquel perodo vean en el llamado Estado popular
su ideal poltico del futuro, y reproducan de ese
modo Tas tradiciones burguesas del jacobinismo, los
socialistas revolucionarios de los pases latinos ha
ban reconocido muy bien que un nuevo orden econ
mico en el sentido del socialismo tambin requiere
una nueva forma de organizacin poltica para des
arrollarse libremente. Pero asimismo comprendieron
que esa forma de organizacin social no poda tener
nada de comn con el actual sistema estatal, sino
que haba de significar su disolucin histrica, As
1$urgi en el seno de la Internacional el pensamien
to de una administracin completa de la produc
cin social y del consumo general por los producto
res mismos, en la forma de libres grupos econmi
cos ligados sobre la base federativa, a quienes simul
tneamente habra de corresponder la administracin
politica de las comunas. De esa manera se pensaba
suplantar la casta de los actuales polticos profesio
nales y de partido por tcnicos sin privilegio, y
substituir la poltica del poder de Estado por el pa
cfico orden econmico, que hallaba su fundamento
en la igualdad de los derechos y en la solidaridad
mtua de los hombres coaligados en la libertad.
Por la misma poca haba definido agudamente
Miguel Bakunin el principio del federalismo poltico
en su conocido discurso del Congreso de la Liga para
la Paz y la Libertad (1867) y haba destacado su im
portancia en las relaciones pacif icas de los pueblos :
16
Todo Estado centralista, dijo Bakunin, por li

beral que se quiera presentar, o no importa la for
ma republicana que lleve, es necesariamente un opre
sor, un explotador de las masas laboriosas del pue
blo, en beneficio de las clases privilegiadas. Necesi
ta un ejrcito para contener a esas masas en ciertos
lmites, y la existencia de ese poder armado le lleva
a la guerra. Por eso concluyo que la paz interna
cional es imposible mientras no se haya aceptado el
siguiente principio con todas sus consecuencias :
Toda nacin, dbil o fuerte, pequea o grande, toda
provincia, toda comunidad tienen derecho absoluto
a \ser libres, autnomas, a vivir y administrarse se
gn sus intereses y necesidades particulares, y en
ese derecho todas las comunidades, todas las nacio
nes son solidarias en tal grado, que no se puede le
sionar a una sin poner simultneamente en peligro
a todas las dems. "
La insurreccin de la Comuna de Pars di a his
ideas de la autonoma local y del federalismo un im
pulso poderoso en las filas de la Internacional. En la
medida en que Pars se prescindi de sus atributos
centrales sobre todas las otras Comunas de Francia,
la Comuna se convirti para los socialistas de los
pases latinos en el punto de partida de un nuevo mo
vimiento, que opuso la Federacin comunal al princi
pio central unitario del Estado. La Comuna se con
virti para ellos en la unidad poltica del futuro, e-n
la base de una nueva cultura social, que se desarroll
orgnicamente de abajo arriba y no es impuesta au
tomticamente a los seres humanos de arriba abajo
por un poder centralista. As apareci, como modali
dad social del futuro, una nueva nocin de la orga
nizacin social. Esta deba garantizar el ms vasto
espacio de juego al impulso propio de las personas
17
y de lo\s grupos, viviendo y actuando simultneamen

te en cada miembro de la asociacin el espritu de
la comunidad y el inters solidario por el bienestar
de todos. Se reconoce claramente que los portavoces
de esa idea haban tenido presentes las palabras de
Proudhon :
La personalidad es para m el criterio del orden
social. Cuanto ms libre, ms independiente, ms
emprendedora es la personalidad en la sociedad, tan
to mejor para la sociedad. A
Mientras la tendencia autoritaria de la Interna
cional continuaba sosteniendo la necesidad del Estado
y afianzando el centralismo, para las Secciones liber
tarias no era el federalismo slo un ideal poltico del
futuro ; le\s serva tambin como base en sus pro
pias aspiraciones orgnicas l segn su concepto, la
Internacional en tanto que posible en las condi
ciones existentes deba dar al mundo ya una vi
sin de una sociedad libre. Fu precisamente esa
manera de pensar la que condujo a aquellas dispu
tas internas entre centralistas y federalistas, a con
secuencia de las cuales haba de sucumbir la Inter
nacional.
El intento del Consejo general de Londres, que
estaba bajo la influencia directa de Marx y Engels,
de aumentar srn atribuciones y de poner la asocia
cin internacional del proletariado al servicio de la
poltica parlamentaria de determinados partidos, de
ba chocar con la resistencia ms firme de las fede
raciones y secciones de tendencia libertaria, que con
tinuaban fieles a los viejos postuladas de la Interna
cional. As se oper la gran escisin en el movimien
to obrero socialista, que hasta hoy no pudo se?* su
perada-, pues en esa disputa se trataba de contradic
ciones internas de importancia fundamental, cuyo
2
18
E L SO CIALISM O Y E L ESTA D O
trmino no slo deba tener consecuencias decisivas

para el desenvolvimiento ulterior del movimiento
obrero, sino para la idea misma del socialismo. La
desdichada guerra de 1870-71 y la reaccin que se
inici en los pases latinos despus de la cada de la
Comuna de Pars, y de los acontecimientos revolu
cionarios de Espaa y de Italia, reaccin que malo
gr por medio de leyes de excepcin y de brutale<s
persecuciones toda actividad poltica, y que oblig
a. la Internacional a buscar refugio en las relacio
nes clandestinas, han favorecido la novsima evo
lucin del movimiento obrero europeo.
El 20 de julio de 1870 escribi Karl Marx a F. Friedrich Engels las palabras que siguen, tan caracte
rsticas de su persona y su tendencia espiritual :
" Los franceses necesitan palos. Si vencen los pru
sianos, la centralizacin del State power (poder del
Estado) resulta beneficiosa para la centralizacin de
la clase obrera alemana. La supremaca alemana
trasladar el centro de gravedad del movimiento obre
ro de la Europa occidental, de Francia, a Alemania ;
y islo hay que comparar el movimiento desde 1866
hasta hoy en ambos pases para ver que la clase
obrera alemana es terica y orgnicamente superior
a la francesa. Su supremaca en el escenario mun
dial sobre la francesa sera simultneamente la su
premaca de nuestra teora sobre la de Proudhon,
etctera. (1).
Marx tena razn. La victoria de Alemania sobre
Francia significaba en realidad un cambio en la his
toria del movimiento obrero europeo. El socialismo
libertario de la Internacional fu relegado a causa
(1) Der Briefwechsel zwischen Marx und Engels ;
con IV. Stuttgart, 1913.
RODOLFO ROCKER
19
de la nueva situacin creada, y hubo de ceder el

puesto a las concepciones antiliberales del marxis
mo. La capacidad viviente, creadora, ilimitada, de
tos aspiraciones socialistas fu sustituida por un doctrinarismo unilateral, que se di presuntuosamente el
aire de nueva ciencia, pero en realidad slo se apo
yaba en un fatalismo histrico que conduca a los
peores sofismas, lo que haba de sofocar poco a poco
todo pensamiento verdaderamente socialista. Marx
haba escrito en su juventud estas palabras : Los
filsofos han interpretado diversamente el mundo
Con las ideas se modificaron tambin los mtodos
del movimiento obrero. En lugar de Zois grupos de
ideas socialistas y de las organizaciones econmicas
de lucha en el viejo sentido, en que los hombres de
la Internacional haban visto las clulas de la socie
dad futura y los rganois naturales de la nueva so
ciedad y de la administracin de la produccin, apa
recieron los actuales partidos obreros y la actuacin
parlamentaria de las masas laboriosas. La vieja teo
ra socialista, que hablaba de la conquista de las f
bricas y de la tierra, fu cada vez ms olvidada ; en
su lugar se habl slo de la conquista del poder po
ltico, y se entr as completamente en el cauce de
la sociedad capitalista.
Mientras, los partidos obreros de reciente creacin
consagraban toda su actividad, poco a poco, a la acc'n parlamentaria de los trabajadores y a la cotquista del poder poltico como supuesta condicin
previa para la realizacin del socialismo, dieron vida,
en el curso del tiempo, a una nueva ideologa, que se
diferenciaba esencialmente de las corrientes de pen
samiento de la primera internacional. El parlamen
tarismo que, en ese nuevo movimientoa desempe un
papel dominante, isedujo a una cantidad de elemen
20
tos burgueses y de intelectuales sedientos de carre

ra hacia los partidos socialistas, con lo cual fu ms
favorecido an el cambio espiritual. As apareci, en
lugar del socialismo de la vieja internacional, una
especie de sucedneo que slo tena de comn el
nombre con aqul. De esa manera perdi el socialis
mo cada vez ms el carcter de un nuevo ideal de
cultura, para el cual las fronteras artificiales de los
Estados no tenan valor alguno. En la cabeza de los
jefes de esa nueva tendencia se confundieron las exi
gencias del Estado nacional con las necesidades es
pirituales de su partido, hasta que, poco a poco, no
fueron ya capaces de percibir una lnea divisoria en
tre ellas, y se habituaron a considerar el mundo y
las cosas a travs de los anteojos del Estado nacio
nal. Por eso era inevitable que los modernas parti
dos obreros se integraran poco a poco en el aparato
del Estado nacional, contribuyendo en gran parte a
devolver al Estado el equilibrio interno que habla
perdido ya.
Sera falso querer apreciar esa rara actitud ideo
lgica. simplemente como mera traicin consciente,
segn se ha hecho a menudo. En verdad se trata
aqu de una fusin lenta en el mundo de ideas del
Estado burgus, condicionada por la actuacin prc
tica de los partidos obreros, actuacin que tena qtie
pesar necesariamente en la conducta espiritual de
sus portavoces. Los mismos partidos que salieron un
da a conquistar el poder poltico bajo la bandera
del socialismo, se vieron cada vez ms constreidos
por la lgica frrea de las circunstancias a entregar
trozo a trozo su antiguo socialismo a la poltica bur
guesa. La parte ms inteligente de sus adeptos re
conoci el peligro y se agot en una oposicin in
fecunda contra los alineamientos tactivos de par
R O D O LFO R O C K E R
21
tido, oposicin que tendi- slo contra determinadas

excrecencias de sistema poltico del partido, pero no
contra ste mismo. As los partidos obreros socialis
tas antes an de que esto llegase a la conciencia
de la gran mayora de sus partidarios se convir
tieron en parachoques de la lucha entre el capital
y el trabajo, en pararrayos polticos para la segu
ridad del orden social capitalista.
La poisicin de la mayora de esos partidos duran
te la guerra de 1914-18, y especialmente despus de
la guerra, dice bastante para probar que nuestro jui
cio no es exagerado y que corresponde completa
mente a los hechos. En Alemania ese desarrollo ha
tenido un curso trgico, cuyo alcance todava no se
puede prever. El movimiento socialista de ese pas
se haba estancado espiritualmente por completo en
los largos aos de rutina parlamentaria, y no era
capas de ninguna accin creadora. Esta es la razn
por la cual la revolucin alemana fu tan aterrado
ramente pobre en ideas. La vieja frase : El que
come con el Papa muere , se haba verificado tam
bin en el movimiento socialista. Haba comido tan
to del Estado, que su fuerza vital qued agotada y
no pudo volver a realizar cosa alguna de impor
tancia.
El socialismo slo poda afirmar su papel como
ideal cultural del futuro, dedicando toda su actividad
a suprimir, a la vez que el monopolio de la propie
dad, toda forma de dominacin del hombre por
el hombre. No era la conquista, sino la supresin del
poder en la vida social, lo que haba de constituir su
gran objetivo. Objetivo que no deba abandonar nun
ca, si no quera suprimirse a s mismo. El que cree
poder suplantar la libertad de la personalidad por la
igualdad de las necesidades, no ha. comprendido en
22
modo alguno la esencia del socialismo. La igualdad

de las condiciones econmicas es slo una condicin
necesaria previa de la libertad del hombre, pero no
un sucedneo de sta. El que peca contra la libertad,
peca contra el espritu del socialismo. Socialismo
equivale a cooperacin solidaria de los seres huma
nos sobre la base de una finalidad comn y de los
mismos derechos para todos.
Toda verdadera actividad socialista tiene, por tan
to, que estar inspirada, en lo mts chico como en
lo ms grande, por el objetivo de contrarrestar el
monopolio en todos los dominios, y especialmente
en la economa, y de ensanchar y asegurar con to
das las fuerzas a su disposicin la suma libertad per
sonal en los cuadros de la asociacin social. Toda
actuacin prctica que lleve a otros resultados es
errnea e intolerable para los verdaderos socialistas.
En ese sentido hay que juzgar tambin la hueca fra
seologa sobre la dictadura del proletariado como
etapa de transicin del capitalismo al socialismo.
Ems transiciones no las conoce la historia. Hay
simplemente formas ms primitivas y formas ms
complicadas en las diversas fases del desenvolvimien
to social. Todo nuevo orden social es naturalmente
imperfecto en sus formas originarias de expresin ;
pero, no obstante, todas las posibilidades ulteriores
de desarrollo deben existir en sus nuevas institucio
nes, como en el embrin la criatura entera. Todo en
sayo de integrar en un nuevo orden de cosas ele
mentos esenciales del viejo sistema, superado en s
mismo, ha conducido siempre a los mismos resulta
dos negativos : o bien fueron frustrados tales ensa
yos por el vigor juvenil de la nueva creacin, o bien
los delicados grmenes y los rudimentos de lo nue
vo fueron reprimidos tan fuertemente y tan obstacu-
23
Usados en su desenvolvimiento natural por las for

mas tomadas del pasado, que, poco a poco, que
daron isofocados y hubieron de languidecer en su ca
pacidad vital.
Guando un Lenin lo mismo que Mussolini se
atrevi a proclamar que la libertad es un prejui
cio burgus , no demostr sino que su espritu no
supo elevarse hasta el socialismo, y qued estanca
do'en el viejo crculo del jacobinismo. Es un absur
do hablar de un socialismo libertario y de un socia
lismo autoritario : el socialismo ser libre, o no
ser socialismo !
Las dos grandes corrientes polticas de ideas del
liberalismo y de la democracia tuvieron una fuerte
influencia en el desarrollo interno del movimiento
socialista. La democracia, con sus principios estatistas y su aspiracin a someter al individuo a los man
damientos de una imaginaria voluntad general ,
tena que pesar en un movimiento como el socialis
mo tanto ms funestamente cuanto que infundi a
ste el pensamiento de entregar al Estado, adems
de los dominios en que hoy impera, tambin el do
minio inmenso de la economa, atribuyndosele as
un poder que nunca haba tenido antes. Hoy \se ad
vierte cada vez con ms claridad las experien
cias en Rusia lo han confirmado que esas aspira
ciones no pueden culminar nunca y en ninguna par
te en el socialismo, sino que llevan ineludiblemente
a su grotesca caricatura: el capitalismo de Estado.
Por otra parte, el socialismo fecundado por el li
beralismo llev lgicamente a las directivas ideol
gicas de Godwin, Proudhon, Bakunin y sus suceso
res. El pensamiento de restringir a un mnimo el
campo de accin del Estado implicaba ya otro pen-
24
acimiento todava ms amplio : el de superar el Es

tado totalmente y extirpar de la sociedad humana la
ambicin de poder
Si el socialismo democrti
co ha contribuido muchsimo a reafirmar la creen
cia vacilante en el Estado y tena que llegar, en su
desenvolvimiento, tericamente, al capitalismo de
Estado, el socialismo inspirado por el mundo libe
ral condujo en lnea recta a la idea- del anarquismo,
es decir, a la representacin de un estado social en
que el hombre no est sometido a la tutela de un
poder superior, sino que regule todas las relaciones
entre l y sus semejantes por el acuerdo mutuo.
El liberalismo no poda alcanzar esa fase de un
determinado desarrollo de ideas porque haba tenido
muy poco en cuenta el aspecto econmico del pro
blema. Botamente sobre la base del trabajo coopera
tivo y de la comunidad de todas las exigencias so
ciales es posible la verdadera libertad, pues no hay
libertad del individuo sin justicia para todos. Tam
bin la libertad personal arraiga en la conciencia so
cial del ser humano y recibe as su verdadero sen
tido. La idea del anarquismo as la sntesis del libe
ralismo : Liberacin da la economa, de todas las li
gaduras de la poltica ; liberacin de la cultura, de
todas las influencias poltico-dominadoras ; libera
cin del hombre por la asociacin solidaria con su-s
semejantes. O como dijo Proudhon :
33 Desde el punto de vista social, libertad y soli
daridad son expresiones distintas del mismo concep
to. En tanto que la libes'tad de cada uno no encuen
tra barreras en la libertad de los otros, como dice
la Declaracin de Zas derechos del hombre de 1793,
sino un apoyo, el hombre ms libre es aquel que tie
ne las mayores relaciones con sus semejantes. 33
LA CRISIS
DEL SOCIALISM O
' J '
f v -
FIN DEL SISTEMA BURGUS

L sistema capitalista o burgus, para hablar
con mayor exactitud est en crisis termi
nal y en progresiva liquidacin ; en algunos
pases ha pasado a la historia, y en otros est ha
ciendo la maleta para emprender tal jornada ; la
segunda mitad del siglo XX le dir adis para
siempre, i por lo menos all donde, cualquiera
que sea el desarrollo industrial, el estatal se en
cuentre muy avanzado. La desaparicin del sistema
burgus est determinada, a la larga, por la evolu
cin constante de la tcnica. Como la Historia se ha
obstinado en estudiar la vida del Estadoi en vez de
la vida de la sociedad, y ha puesto ms atencin
en dogmas y teoras que en hechos y realidades,
cuesta admitir que, a lo largo del desenvolvimiento
humano, no ha habido factor ms liberador, ni mo
tor ms poderoso de la evolucin constante y de las
peridicas revoluciones, que el trabajo. Los produc
tos de ste, sus alteraciones de la realidad social,
su poderosa influencia sobre la vida de relacin,
su cambio del medio ambiente y de la mentalidad
de la gente que en ese medio habita, fu lo que de
28
LA
CRISIS D E L SOCIA LISMO
termin la extincin del feudalismo y el estableci

miento de la burguesa como clase descollante y
capaz de imponer un nuevo tipo de organizacin
econmico-poltica a la sociedad. Pero el motor del
trabajo no se par ; continu funcionando( y mejor
que antes : la burguesa le aceler el ritmo, en su
afn de obtener de l los mximos beneficios en
el tiempo mnimo ; y as ; durante los dos ltimos
siglos, el progreso tcnico ha sido tal, tan formida
ble y asoladora la revolucin industrial, tan inten
sas las alteraciones que en la realidad social viva
ha producido el trabajo a pesar de estar sometido
a la burguesa mediante el rgimen del salario,
que ahora nos es preciso modificar todo el sistema
poltico de la sociedad, para regir sta segn de
manda el profundo cambio operado en ella, del cual
proviene por infinitos canales ms o menos percep
tibles la nueva ideologa que en todas partes se
manifiesta. La libertad de empresa, nica libertad
a que la burguesa ha sido fiel durante toda su era,
conduce al monopolto que niega todas las liberta
des ; la libre competencia acaba en los mercados
cerrados, tan semejantes a I03 cotos de caza de
otras pocas, y la libre puesta en prctica da los
principios que en su tiempo levant la burguesa
contra el feudalismo, da, fatalmente, lugar al que
brantamiento y al exterminio del rgimen burgus;
da por resultado prctico el fin de la burguesa.
Mas, por desgracia, ninguna clase privilegiada se
ha resignado a perder sus privilegios y, con ellos,
su alto rango social. La burguesa no parece dis
puesta a dar una excepcin a esa regla, ni aun si
quiera aqui en la Gran Bretaa. No es culpa de
los revolucionarios, sino de los conservadores obsti
nados en mantener regmenes polticos dentro de
J. G A R C IA P R A D A S
29
los cuales revienta por falta de expansin fcil la

realidad social, el hecho de que los grandes cam
bios de organizacin slo pueden ser logrados me
diante la violencia de las revoluciones. O de las
guerras, porque toda revolucin moderna implica
una asoladora guerra civil, y toda guerra, en nues
tro siglo, lleva en su seno la revolucin. Si la prime
ra Guerra Mundial fu principalmente no exclu
sivamente una horrorosa manifestacin armada
de la competencia capitalista, la segunda no ha
sido eso tan slo, sino tambin entre Alemania
y las Potencias occidentales el primer gran con
flicto entre el capitalismo nacional-socialista y
el privado, y entre Alemania y Rusia el primer
gran choque imperialista de dos Potencias basadas
en semejante capitalismo estatal. En la pugna en
tre iguales, en el conficto de competencia entre el
nazismo y el bolchevismoi este ltimo ha vencido.
Pero es muy necio quien cree que las Potencias
occidentales, por el mero hecho de derrotar a Ale
mania, ganaron la guerra en toda su integridad.
Como en sta haba ms que lo que era posible per
cibir al primer golpe de vista, conveniente ser la
precaucin de no atreverse a decir que la guerra
fu ganada por quien obtuvo la victoria militar. A
pesar de sta, o quiz por su virtud, lo que resulta
ya claro en casi toda la Europa continental es que,
a fin de librar su guerra contra el fascismo, y de
hacer frente a las consecuencias que tal guerra ha
producido las democracias capitalistas han recu
rrido y recurren ms cada da a procedimien
tos polticos caractersticos del fascismo, segn ha
ba profetizado ya hace unos aos Aldous Huxley en su Ends and Means , y han venido anun
ciando durante dcadas los utopistas del anar
30
L A CRISIS D E L SOCIA LISMO
quismo. Hitler s, perdi la guerra, pero est ganan

do la revolucin una revolucin... sui gneris ,
desde luego .
El caso no es nuevo ; repite el napolenico. Toda
la Europa predominantemente feudal se ali para
apagar la devoradora hoguera de la Revolucin fran
cesa. Se estableci en Francia el rgimen poltico
burgus reclamado ya como alteracin menor
por el cambio efectuado durante siglos en la reali
dad social de buena parte del Continente, y estall
una guerra de significacin un tanto semejante a
la ms reciente : en aquella guerra, haba entre
Francia y las potencias continentales el ltimo
conflicto entre los restos del feudalismo monrqui
co y las primeras fuerzas estatales de la burguesa,
y entre la Gran Bretaa y Francia el primer
choque de dos Potencias basadas en parecido rgi
men burgus. Y la Gran Bretaa no fu la primera
en declararle la guerra a Francia, as como la
U. R. S. S. tampoco fu la primera en declarrsela
a Alemania. Napolen fu vencido en la guerra, y
la burguesa britnica, tras ganar la primera
batalla de su competencia con la francesa,
pudo dedicarse tranquilamente a desarrollar su ca
pacidad tcnica, su podero industrial, su pujanza
financiera su vigor imperialista, eliminando a la vez
sus propias reminiscencias feudales, que no eran
pocas en pas tan antiguo y tan moderno, tan tradicionalista y evolutivo, tan hecho por el agan
y el anew el otra vez y el de nuevo .
Pero, aun vencido en la guerra, Napolen triunf co
mo representante
circunstancial de la revolucin
burguesa, que prestamente se extendi por toda Eu
ropa. La batalla del feudalismo monrquico contra
la burguesa democrtica y Napolen fu el re
31
presentante de sta auD cuando se revisti de atri

butos imperiales , result intil : la suerte estaba
echada de antemano, decidida ya por la realidad so
cial europea, que demandaba un nuevo rgimen po
ltico. Cosa pareja ocurre ahora. Hitler ha sido el
Napolen destructor de la contempornea vieille
Europe y del moderno ancien rgime ; pero
un Napolen de ms satnico genio que el pri
mero, de ms poder revolucionario . En la pre
sente edad histricai no ha habido en Europa in
cluida Rusia en sta terremoto poltico, econ
mico, social y moral como el producido por Hitler,
su partido y sus ejrcitos desde 1939 a 1945 ; terre
moto que no ha terminado an.
Los nazis, de 1933 a la invasin de Polonia, hicie
ron en Alemania una revolucin ms intensa y hon
da que la hecha en Rusia durante el ltimo cuarto
de siglo. Su nacional-socialismo cre una Alemania
verdaderamente nacional-socialista, siempre y cuan
do que se entienda por nacin, como en todas par
tes entiende el vulgo principalmente el culto ,
no la sociedad nacional, sino el Estado que la
rige. Gracias a esa falsa interpretacin, se
llama nacionalsocialismo o socialismo na
cional , a la manera de Stalin a lo que
no es socialismo ni nacional : a un capitalismo
de Estado, institucional y corporativo, mediante el
cual, y en nombre de la nacin, el Estado ^fiade el
monopolio econmico absoluto al absoluto monopo
lio poltico, con lo que viene a ser dueo de todo
y seor de todos ; sucede a la burguesa como clase
privilegiada, destruye el sistema de explotacin pro
pio de sta competencia libre para establecer
el suyo, hace del pas un feudo o coto cerrado en
vez de un mercado ms o menos abierto y ocupa
32
LA CRISIS D E L SOCIA LISM O
el sitio del mercader como nuevo seor de horca

y cuchillo, dueo de vidas, honras y haciendas. Bien
cabe decir que, en 1939, los burgueses alemanes, en
tanto que burgueses, vivan ya con permiso del en
terrador ; no del enterrador proletario a que Marx
se refiri al escribir hace casi un siglo el Mani
fiesto Comunista , sino del enterrador estatal, que
dej al otro sin azada... Toda la economa alemana
estaba bajo la espada de Damocles del decreto : la
diriga el Estado, el Estado fijaba de antemano la
produccin y los beneficios, el Estado cerraba o abra
fbricas, daba o negaba permisos de empresa, es
tableca salarios e impuestos segn su conveniencia,
nombraba gerentes o interventores en los negocios
y -estaba controlando a travs de los Bancos, y
desde los tiempos de la Repblica los resortes
financieros que movan el engranaje industrial. El
Estado era el amo, y los burgueses, en general, sus
sumisos empleados. Los grandes capitalistas seguan
en pie, pero no como magnates de la burguesa, y
campeones del rgimen burgus, sino como capita
nes de la economa estatal, como miembros del Es
tado y constructores tcnicos de un nuevo sis
tema de explotacin.
Al seor feudal, su fuerza de mesnaderos le daba
dominio, y el dominio, vasallos y bienes ; al bur
gus, al capitn de industria, el capital le propor
cionaba poder poltico, y stet el uso de la fuerza
pblica a su exclusivo favor ; pero, en el neo-feu
dalismo fascista, la fuerza de la milicia de cualquier
aventurero conquista el Poder en un momento de
crisis, y el Poder da el dominio de la riqueza, de
la hacienda pblica, ms su disfrute institucional.
El Partido hitleriano, incorporndose al Estado ale
mn de que formaban parte los grandes capitalis-
ri - '
33
tas, los jerarcas de las fuerzas militares, los diri

getes de la burocracia administrativa e indirec
tamente los latifundistas supervivientes de la
poca feudal, de la conquista del Poder pas a la
conquista de Alemania_ donde acab con el sistema
burgus y acopl los burgueses grandes y chi
cos al nuevo sistema de economa estatal, com
pletamente distinto del anterior y ms tirnico que
l. Conquistada Alemania, Hitler, como todos los
conquistadores, cuya primera empresa imperialista
es la conquista de su pas, se vi con medios de con
quistar otros, y se lanz a hacerlo. El caso de Sta11ii us similar. Ya seal Spenger la relacin di
recta que siempre existe entre la tirana y la guerra,
entre el rgimen poltico de tipo militar y el impul
so militarista hacia el exterior, que es el propsito
que se persigue de antemano al crear tal rgimen,
0 como en el caso de la Rusia sovitica la ten
dencia histrica y el resultado fatal del mismo.
Pero obsrvese que Hitler, a medida que fue
conquistando Europa, repiti en cada pas corre
gida y aumentada sin escrpulos ni frenos reaccio
narios la transformacin efectuada en el suyo. A
los judos por judos, a los polacos por tales, a los
('llecos por serlo, y as sucesivamente, el Estado ale
mn expropi a la mayor parte de los burgueses de
Europa o, por lo menos, se apoder de los prin
cipales recursos y resortes del capitalismo continen! al
, y sujet a todos burgueses y proletarios,
1>I:.ticos y eclesisticos, intelectuales y analfabetos
un sistema econmico de Comandancia y racionaiiento, anti-burgus y anti-proletario en igual mei' la, estrictamente estatal. El pretexto de la accin
h >m importa poco abora ; la accin y sus consecuenr is :;on las que importan. De esa accin da alguna
34
idea el hecho de que en Europa han sido despose

dos casi todos los judos, sobre ser asesinado un 70
por ciento de los mismos ; tambin la da el hecho
de que el capital declarado de las empresas Goering
es decir : del Reich sumase ya en 1940 ms de
cinco millones de marcos : y la da tambin el elo
cuente detalle de que en la Europa hitleriana el sis
tema de racionamiento tuvo un carcter racial : no
a cada cual segn su dinero, ni segn su trabajo,
ni segn sus exigencias fisiolgicas, sino segn su
supuesta raza, o su nacionalidad, o su grado tni
co de ayuda al conquistador. Lo conquistado fue
estatizado, no puesto en pblica subasta para que
lo comprasen los capitalistas alemanes como com
praban los senadores romanos las presas de sus le
giones.
I
El nico pas donde Alemania no cambi la es
tructura econmica indgena fu Rusia : all puso
un nazi donde haba un comunista, y un represen
tante del Estado alemn donde haba otro del.Esta
do ruso ; a veces, ni eso siquiera, pues los mismos
delegados stalinianos, bajo la adecuada supervisin,
se convirtieron en delegados del otro compadre. El
sistema econmico poltico de un pas coincida exac
tamente con. el que el otro estaba creando en toda
la Europa continental, y en Rusia, por eso mismo,
no fu preciso cambiar las normas de orden y ex
plotacin ; la conquista hitleriana cambi all tan
slo los capataces y explotadores. Pero en todos los
dems pases, el sistema burgus fu substituido
en mayor o menor grado por el capitalismo esta
tal del conquistador, y del Bltico al Mar Negro,
de Brest a Narva, los agentes de la Gestapo, del
Frente del Trabajo o de cualquier Reichwerke
de Goering fueron ms poderosos que los antiguos
35
magnates de la burguesa indgena. Quien crea que

exageramos, puede consultar, por ejemplo, la docu
mentada obra de Frank Munk Tlie Legacy of
Nazism Macmillan, Nueva York, 1943, a la
que nos referimos con gratitud para decir lo si
guiente : en las reas polacas incorporadas al Reich
estuvo en vigencia un decreto por virtud del cual
quedaban incautadas las propiedades cuyos dueos
fueran judos, o hubieran, huido fcil era matar
los con armas conquistadoras , o las hubieran ad
quirido despus del primero de septiembre de 1939,
o estuvieran enclavadas en territorio que fu ale
mn antes de 1914. Con arreglo a tal decreto, con
fiscaron los nazis en un ao 230.000 empresas co
merciales e industriales y 187.000 fincas rsticas y
urbanas. La propiedad confiscada en Checoeslovaquia
ascenda, al fin de 1940, a 600 millones de dlares.
Y la no confiscada hallbase, en todas partes, su
jeta al ms absoluto control estatal y siempre en
riesgo de confiscacin. En resmen : bajo la domi
nacin nazi, todos los tributos del derecho de pro
piedad dependieron de licencias estatales, todo ttu
lo de propiedad qued a merced del Estado, toda
propiedad privada fu sometida a los intereses del
nacional-socialismo propagado por el Reich, re
sultando de ello una amplsima y profunda proletarizacin, tanto econmica como mental, del Conti
nente europeo en pleno. Lo que quiere decir que,
al terminar la guerra, el sistema burgus estaba
hecho aicos en Europa y la mentalidad europea se
haba habituado ya a situaciones y normas anti-burguesas.
Despus de la guerra, el proceso de cambio ha
continuado. Toda la Europa oriental ha quedado so
metida a la frula sovitica, y aunque en Finlandia,
36
L A CRIEIS D E L SOCIA LISMO
Letonia, Estonia, Ldtuania, Polonia, Checoeslovaquia,

Hungra, Bulgaria y Rumania haya millares y aun
millonea de burgueses, stos se hallan bajo el yugo
del Estado vencedor, que, a ms d<s ejercer sobre
ellos los derechos que reporta la conquista, los
somete a la influencia decisiva de sus caractersti
cas y a la presin de sus necesidades poltico-econ
micas. Asi es que, por muchos burgueses que de
momento haya all, el sistema capitalista burgus
est en suspenso o completamente desarticulado en
aqueiias pases, donde se procede a sofocar los cla
morosos restes dl mismo tan aprisa como, por una
parte, exigen las conveniencias soviticas y, por otra,
toleran las resistencias de la tradicin histrica y
de la presente situacin internacional. Rusia no pue
de eliminar tales resistencias mediante un decreto,
de golpe y porrazo ; pero se est preparando la
posibilidad de hacerlo. En efecto ; cul es la sig
nificacin de su cortina de hierro ? A nuestro
entender, es sta : no obstante sus gigantescas fuer
zas represivas, el Estado ruso slo puede prevalecer
mediante un mito sobre el pueblo a que domina y
explota, y ese mito es all, el de la revolucin social,
el del comunismo, el de que, mientras ms privile
gies logra la clase gobernante, mientras ms fuer
te y parasitaria se hace la clase estatal, ms cerca
se est de la sociedad sin clases y sin Estado ; ese
mito, por lo que afecta a ras de un noventa por
ciento de la poblacin sovitica, cuyo atraso cultu
ral como el de China o el de la India es uno de
los ms pavorosos problemas de este siglo, redcese
a hacer creer que en la U.R.S.S. se vive, mejor que
en los pases burgueses, y que en stos hay meros li
bertades que en el imperio Staln ; para privar a
aquel pueblo ds la posibilidad d establecer compa
37
raciones por' su cuenta entre uno y otros patees,

as como para impedir que los europeos occidenta
les le corrompamos con nuestra molice capita
lista y nuestro prejuicio burgus de la libertad
individual, ha sido menester cerrar hermticamente
la Unin Sovitica, aislarla del mundo exterior a
ella ; y ahora, cuando el Estado ruso, bien porque
Hitler le meti en la guerra, bien, porque su pro
pia naturaleza militar ms de diez millones de sol
dados en tiempo de paz le llevaba a ella, ha con
quistado una gran parte de Europa, varios pases
en los que aun considerando la miseria remante
en los Balcanes se viva mejor que en el paraso
proletario, donde algunos aos se apel al caniba
lismo y durante lustros se comi boiga, he aqu
que millones de soldados y burcratas, al entrar
como conquistadores en esos pases, corren al ins
tante el riesgo de ser conquistados por la superior
civilizacin occidental, una civilizaciii con ei
gusano del robo en las entraas, desde luego,
pero mantenida por una cultura y una tcnica
ms altas que las rusas, que an se hallan
trabadas por la pihuela de la barbarie ; y el Estado
stalinista, para evitar que hasta sus mismos agen
tes sean vctimas de las tentaciones que los pases
burgueses conquistados les ofrecen, ha de proletari
zarlos a toda prisa, ha de trasladar de ellos a Rusia
sus medios y productos industriales, ha de destruir
en ellos las menguadas libertades de la democracia
capitalista y ha de darles un rgimen econmicopoltico conforme al patrn ruso, ajustado al siste
ma bolchevique ; pero, a fin de hacer la sovietizacin de los pases conquistados, hay que aislar a
sos de los dems, tanto para impedir que los occi
dentales puedan oir el clamor de los orientales cuan
38
to para evitar que stos ltimos encuentren, en el

contacto directo con los otros el cordn umbilical de
la esperanza y la palanca de la resistencia. De ah
la cortina de hierro a travs de Europa ; de ahi
el muro tras el cual Rusia destruye o se prepara
a destruir todo el sistema burgus, a peticin de
las mil y una circunstancias que aconsejan al Es
tado stalinista sovietizar las naciones conquistadas,
que de lo contrario podran determinar la des
truccin del Estado conquistador.
Por aadidura, la paz actual es precaria ; tanto,
que apenas es una tregua. Los ayer aliados, prep
ranse hoy febrilmente para chocar como beligeran
tes. La civilizacin occidental se resiste a admitir
que media Europa sea desgarrada de la otra media,
y hace la demanda de que el Estado sovitico renun
cie a aislar los pases que ha invadido ; pero para
Stalin, renunciar a aislarlos es renunciar a la con
quista de los mismos, ya que sin aislarlos no le con
viene tenerlos. Y a esa renuncia no puede llegar
porque, aunque quiera, se lo prohbe el orgullo mi
litar del gran ejrcito con que los ha conquistado,
del cual depende su rgimen, su autocrtco poder.
As es que, para tenerlos, necesita bolchevizarlos ;
para bolchevizarlos, preciso le es aislarlos ; para
aislarlos, ha de oponerse al sentimiento occidental
de la unidad europea, de la secular relacin conti
nental, y en este sentimiento hacen hincapi las Po
tencias de Occidente para enfrentarse, como rivales,
con el podero ruso, tan subitneo ahora, tan ingente
en el futuro. As es que, para Stalin y para la cla
se estatal de que es supremo representante, la suer
te est echa-da, y aun pasado el Rubicn lase el
Danubio, lase el Oder : .slo puede mantenerse
mediante la destruccin del sistema burgus, y el
39
implacable desmantelamiento de sus bastiones eco

nmicos, militares, polticos e intelectuales, es una
imperiosa necesidad para el Estado sovitico, que
forcejea por satisfacerla pronto. Lo lia logrado en
Yugoeslavia, en parte de Austria, en la. mitad de
Alemania ; en Italia, en Grecia, en Francia, en los
dems pases occidentales, los agentes, de Stalin no
se duermen, y, pese a la repugnancia que a toda per
sona decente inspiran, preciso es advertir que, paso
a paso, estn conquistando los caballos de Troya del
Poder en esta confusa Europa, que confa; sus desninos a la lnea Maginot del sufragio universal y a
las necias oraciones que, de rodillas, le reza un da
a Dios y otro al Estado.
Las democracias occidentales son las primeras
culpables del progreso bolchevique. Estos Estados,
como es natural en ellos, tienen la obsesin de evi
tar toda posibilidad revolucionaria, porque temen que
cualquier revolucin implique alguna de estas tres
cosas
primera, prdida de los intereses, las posi
ciones estratgicas, los pases conquistados median
te la liberacin ; segunda, establecimiento del
bolchevismo, o del poder ruso, en esos pases ; ter
cera, destruccin del Estado en ellos, y substitucin
del mismo por cualquier tipo de organizacin fede
ralista y libertaria de las. fuerzas productoras. A
in de evitar cualquiera de esas posibilidades, tan
nefastas para los Estados representativos de las na
ciones occidentales, esos Estados ponen el mayor
empeo en impedir que en Austria, en Alemania, en
Italia, en Grecia, en Espaa, en Portugal, el pueblo
revolucionario llegue a ser dueo de sus destinos ;
y as, en vez de dar aliento a las fuerzas ms tpi
ca, mente antifascistas y liberales, en vez de incli
narse hacia un proletariado y una clase intelectual
40
L A CRISIS D EL SOCIA LISMO
que aspiran a establecer la justicia social y a ga

nar las ms amplias libertades, se apoyan en la socialdemocracia ms endeble y corrompida, en la mo
rralla del catolicismo, en los truchimanes represen
tativos de las viejas clases privilegiadas, en todo el
detritus que, si an flota en el picado mar europeo,
a ningn nufrago ofrece garanta alguna de salva
cin. Las democracias occidentales, ms por princi
pio estatal que por impulso burgus, estn teniendo
que reducir las pugnas polticas europeas al conflic
to constante de dos extremos: el reaccionario de an
tao, representado por el catolicismo fascista o semifascista, y el reaccionario pero con mscara revo
lucionaria de hogao, representado principalmente
por el Partido Comunista. Ambos extremos se tocan;
pero la gente a quien al darle el voto no se le ha
dado nocin de las presentes realidades, ni sabe lo
que se juega en el albur de una eleccin, se ve en
el brete de escoger entre lo malo conocido y lo peor
por conocer. Y, pese al consejo cobarde del refrn, co
mo, precisamente porque no lo conocen, no saben
que lo peor es peor que lo malo conocido, muchos son
los que eligen aquello, poco menos que a ojos ciegas.
De ah el triunfo del stalinismo en Francia. De ah
tambin que, pese a su defensa del pacto nazi- so
vitico hasta la invasin de Rusia, en todos los pa
ses liberados de los nazis sea una fuerza poltica
bastante considerable. Claro que a crear esa fuerza
contribuyen, ms directamente que la Gran Bretaa
y los Estados Unidos, todos los pelafustanes de la
poltica antifascista al uso, tan encanallados por
el deseo y el hbito de vivir sin trabajar o de pin
tarla de personajes, que en el hecho de que los co
munistas sean agentes de Stalin no hallan un obs
tculo, sino un aliciente, y hasta una razn suprema
J. GARCIA PRA.DAS
41
de realismo poltico, para colaborar con ellos.

Pero, yendo a lo que importa, hemos de dedi
que las Potencias occidentales, que, a poder, alza
ran prestamente un dique burgus frente a la ava
lancha del bolchevismo, no slo favorecen a ste
cuando recurren a lo ms reaccionario y despresti
giado que en Europa queda, sino que tambin privan
a esos presuntos agentes suyos de la base econ
mico-social indispensabl para hacer la poltica que
Ies piden. En efecto ; veamos qu hacen en Alema
nia. El nico modo de restablecer all el sistema bur
gus es restaurar el derecho de propiedad : no slo
el de la pequea, sino asimismo el de la grande, ya
que sta rige a la otra. Pero como las Potencias
occidentales Venen que resarcirse de los gastos de
guerra, y ciertamente no pelearon en ella a fin de
salvar a la burguesa alemana, arramblan con cuan
to encuentran a mano, desmantelan las fbricas, mo
nopolizan todo el transporte, se apoderan de las mi
nas, declaran suyos el poder hidrulico y la ener
ga elctrica, requisan fincas rsticas y urbanas a
porrillo, se incautan de los grandes capitales, con
gelan otros, fijan de antemano el rendimiento de
los dems, barajan a su capricho la mano de obra,
traen y llevan como quieren a los tcnicos, no ad
miten en modo alguno la libertad de empresa ni re
conocen a ningn alemn el derecho de acceso a sus
bienes, el derecho de librrima disposicin de los
mismos, con lo cual destruyen el derecho de pro
piedad mismo, sobre destruir la base econmica bur
guesa. Y, aunque es cierto que algunos capitalistas
de los pases conquistadores estn haciendo fortu
nas en Alemania, no lo es menos que las hacen o
como miembros de su Estado o gracias a la licencia
que ese Estado les da muy a la chita callando. De
42
cualquier modo, no es posible decir que los burgue

ses britnicos, norteamericanos o franceses se estn
repartiendo los confites de Alemania ; son los Esta
dos de esos tres pases quienes estatalmente poseen
y administran su respectiva parte alemana, y, ade
ms, como la esquilmada nacin no baila manera de
bastarse a s misma, los contribuyentes franceses
norteamericanos y britnicos tienen que pagar los
gastos de las fuerzas de ocupacin, del personal ad
ministrativo y buena parte de los que implica el
mantenimiento de los alemanes que todava no han
muerto de hambre.
Si Hitler estableca un sistema econmico tota
litario por principio poltico y necesidad de guerra,
sus vencedores, quieran o no, lo establecen por sen
tido de conquista y a fin de satisfacer la demanda
de sus propios intereses en tiempo de paz. Le han
copiado todo. Y ahora no estamos para excusas ;
esos son los hechos, y no cuentan sus causas ; hoy
cuenta su realidad, y maana contarn sus. conse
cuencias. A la economa estatal, totalitaria o fascis
ta el nombre no hace a la cosa que los Aliados
estn estableciendo en Alemania tiene que corres
ponder, a la corta o a la larga, un rgimen poltico
parejo. Y, en gran parte, corresponde ya. Como, de
aadidura, y aunque fuera posible suponer a Europa
libre de guerras por un cuarto de siglo, parece in
cuestionable que Alemania ha de seguir ocupada
sine die por las Potencias que la han vencido,
qu harapo burgus dejarn en ella los Estados
administradores de la ocupacin ? Eso no depende
slo de la pugna entre Rusia y sus rivales ; depen
de tambin de lo que pase en los pases vencedores.
Y, qu pasa ? La guerra y sus consecuencias han
desbaratado la corrompida estructura poltico-econ-
43
mica de la burguesa en Francia, donde jams vol

ver a haber Parlamentos como el de 1939, que hoy
nos parece tan lejano como el deshecho por el golpe
de Estado de Luis Bonaparte en 1851. Los Daladier
de esta hora son espectros del pasado ; no repre
sentan a nadie. La burguesa francesa, tanto la fi
nanciera cuanto la industrial, la mercantil y la agra
ria, de tal manera se encomend a las espadas, que
por ellas ha sido decapitada. Fuera o dentro del
pas, perdi con Napolen, con los generales que la
salvaron del 48 al 51, con los del 70, con los de 1940.
El cretinismo decrpito de Petain, la carroa del r
gimen de Vichy, el encanallamiento de los Bonnet
y los Fiandin, la puerca insensibilidad que hizo po
sibles los campos de concentracin en el Midi y en
Africa, fueron sntomas claros de la descomposicin
de la sociedad burguesa en Francia. Ah no queda
otra cosa, del pasado democrtico, que el Partido
Socialista, integrado por ios restos malolientes de
la fuerza poltica que, desde Blanc a Millerand, des
de Millerand a Blum, no ha hecho ms que servir
de bombero a la burguesa en todos los incendios.
Los burgueses que se han salvado del ltimo, vuel
ven los ojos a De Gaulle o al Movimiento Republi
cano Popular ; pero stos no sern nunca repre
sentantes burgueses ; uno y otro representan prin
cipalmente De Gaulle a la nueva clase privile
giada, a ese Estado francs que, pese a haber sido
descuajaringado por la invasin nazi, al ao de aca
bar la guerra se haba rehecho de tal modo, que su
burocracia era casi el doble que en 1939. Es la di
reccin de la creciente clase estatal lo que se disjlitan De Gaulle y el M. R. P. con Thorez y sus
.i gentes de Mosc. La burguesa est muerta para
todos ellos.
44
L A CRISIS D E L SOCIA LISM O
Y qu decir de la Gran Bretaa ? La llamada

nacionalizacin del Banco de Inglaterra, de las
minas, de los grandes medios de transporte, de las
principales industrias, va adelante, y nada dice a
favor de la supervivencia burguesa el hecho d que
el Gobierno otorgue indemnizacin a los capitalistas
expropiados. Eso slo significa que el individualis
mo burgus, el espritu de slvese el que pueda ,
est dispuesto a dejarse sobornar por quienes des
truyen el predominio de toda la burguesa. Buen in
dicio de cmo estn las cosas es el hecho de que
los conservadores, por boca del mismo Churchill,
slo se atreven a ofrecer, como contrapartida de la
socializacin , la complicidad capitalista en ella;
pues complicidad, y no otra cosa, significa la oferta
conservadora de que la industria sea regida conjun
tamente por el capital, el trabajo y el Estado ; es
decir : que el patrono, sus obreros y los delegados
directos del Gobierno dirijan toda empresa como tres
buenos compadres y se repartan las ganancias de
la misma. De aqu a uns cuatro aos, la liquida
cin de los derechos de propiedad sobre los medios
de produccin habr progresado tanto en la Gran
Bretaa, que quienes entonces ganen las elecciones,
sean los laboristas, sean los conservadores, no po
drn hacer otra cosa que seguir desarrollndola. Los
ms sagaces capitalistas se estn acoplando ya, co
mo agentes del Estado socialista , a la nueva
estructura econmica del pas ; y al hacerlo, suelen
recibir un sueldo mayor y ms seguro que la suma
de las ganancias que sus negocios les daban antes.
Slo queda un emporio capitalista : los Estados Uni
dos. Pero el ex-rotskista Burnham, al escribir hace
unos aos su famoso libro The managerial revo
lution , tena ante s datos que le forzaban a de
45
cir que la Amrica del New Deal haba avan

zado tanto hacia el totalitarismo estatal, as en su
economa como en su poltica prcticas, que era la
tercera Potencia de los managers , el tercer Es
tado totalitario, siendo los primeros Rusia y Alema
nia. El hecho de que los demcratas norteamerica
nos hayan perdido las elecciones este ao no impli
ca que las tendencias estatales del New Deal
quedarn eliminadas. Los republicanos, por mucho
que reduzcan al principio los controles que frena
ban la libertad industrial, mercantil y financiera, no
se opondrn en modo alguno al carcter cenralizador de una gran tcnica regida por muy pocos,
pero inmensos, consorcios bancarios ; ni tampoco de
jarn de acrecentar el poder econmico del Estado
mismo, que, dentro del pas, en 1940 era ya superior
al de todos los capitalistas juntos. No era el New
Deal un plan revolucionario, sino, al revs, un pro
grama conservador, contra-revolucionario, tendente a
rechazar los ataques que lanzaban contra la estrue
tura burguesa los monstruos del gran capital mono
polista y los que ms adelante pudiera lanzar contra
la misma un ejrcito de quince o veinte millones de
libreros sin trabajo, a los que bien podran unirse
casi otros tantos millones de gi-anjeros arruinado?
!>or la creciente erosin de las tierras mineralizadas.
!mi la dictadura de las empresas de envase y trans
porte, por la asoladora langosta de la hipoteca. Sieniio ese el fin del New Deal, los republicanos mani< mli n tal plan. En Amrica se sabe. La misma vsi" i'.'t de las elecciones, representbase en Broadway
un', comedia, en la que una seora hablaba de la
i'ui diferencia que hay entre republicanos y
d' 'tlcralas. Y otro personaje, un ducho poltico re
publicano, 1 responda con sorna :
46
En verdad, la diferencia eg enorme : ellos van

en el machito, y nosotros a pie...
Cambinse ahora las tornas, y la comedia po
dr seguir. No solamente la del teatro de Broadway,
sino tambin la del Congreso estadounidense. Los
electores cada vez eligen menos. La democracia ca
da da es menos representativa. Los Partidos pol
ticos, llmense como quieran, son vctimas de la
creciente concentracin de capitales y de poderes
pblicos , y acaso son ms a mangar, pero me
nos a disponer. Al crecer la expropiacin por toda
la sociedad, habr en sta grandes diferencias d^
sueldo, pero pocas de condicin respecto al control
de los medios de produccin, distribucin, cambio y
mando. La falta de stas da al traste con los Par
tidos. Al aparecer la clase estatal con prodominio
sobre la burguesa, en el juego poltico slo pueden
participar y no por mucho tiempo dos Parti
dos : el Republicano y el Demcrata en los Estadps
Unidos, el Laborista y el Conservador eq la Gran
Bretaa, el Comunista y el M. R. P. en Francia. La
lucha poltica se ha polarizado, y sus dos extremos
anuncian los dos frentes de la guerra civil por la
conquista del Poder. Pero el Poder no es un mando
solamente, no es un resorte gubernamental tan s
lo ; en realidad, es una clase. Es el Estado cuya bu
rocracia se ha duplicado en Francia, en la Gran Bre
taa y en los Estados Unidos de 1939 a 1946 ; es
el Estado que en todos estos pases hace depender
absolutamente a la propiedad de la autoridad ; es
el Estado provisto de millones de soldados, de espe
luznantes medios de guerra, de independencia efec
tiva respecto a la sociedad, que nada puede decidir
mediante el sufragio, y respecto al Parlamento, que
slo puede servir de tapadera y de mscara de la to-
47
dapoderosa clase gobernante. Cuando se llega a esta

situacin, los Partidos polticos no se disputan la
conquista del Poder como instrumento de dominio,
sino la incorporacin al Estado como clase dominan
te. Y, a trancas o a barrancas, la pugna de esos
Partidos extremistas, ya se libre en la cancha par
lamentaria, ya en el campo de combate de la guerra
civil, ser dirimida por el Estado mismo, que -en to
das partes espera la ocasin de revelarse y rebe
larse como heredera exclusivo de la burguesa, a la
que l mismo, tras servirla tan bien durante siglos,
le da el toehazo final.
11
SUBLEVACION DEL ESTADO

AJO toda la ingeste transicin econmicopoltica de que hemos venido hablando, y
hacindola posible, hay los siguientes fac
tores principales : primero, el formidable des
arrollo tcnico de estas ltimas dcadas, que
hace interdependientes, dentro y fuera del rea
nacional, a los ms diversos procesos econmifos, transforma los principales bienes privados
en servicios pblicos y, como, no obstante, la
vaciedad trabajadora no adquiere el control de
os servicios, ni el de todos los medios de produc
cin, cambio y consumo, los va convirtiendo en me
dios polticos, en rganos de mando, en instrumentos
de poder ; segundo, la concentracin econmico-po
ltica determinada por el desarrollo tcnico bajo el
i tema burgus, ha hecho crecer al Estado de tal
iodo como fuerza represiva, institucin adminis
trativa y aparato de defensa nacional o de conquis
ta
, que lo ha convertido en director y propulsor
dr todo cambio social, de todo el vasto proceso medante el cual se est convirtiendo en nica clase
privilegiada, provista de riquezas y de mando, as
50
L A CRISIS D EL SOCIA LIS M O
como tambin de organizacin capaz de multiplicar

la efectividad de sus propias fuerzas ; tercero, la
estupidez con que generalmente se acepta el mito
de que el Estado representa a la nacin, o es la ex
presin de la historia, d-el destino, del poder, de la
justicia de un pueblo ; cuarto, el error de suponer,
principalmente por parte del proletariado, que el Es
tado es simplemente el instrumento de que se vale
una clase paia oprimir, reprimir o aniquilar a otra ;
error que, duplicado por la ilusin de que el Parla
mento y el Consejo de Ministros son instituciones
mediante las cuales puede el pueblo elector contro
lar y dirigir toda la accin del Estado, aconseja a
la clase trabajadora aumentar los poderes estatales
sobre la sociedad siempre que en unas elecciones
o mediante una insurreccin los polticos obre
ros conquistan el Poder . De todos esos facto
res, los ms peligrosos son los dos ltimos, que de
continuo dan a los otros el visto bueno. Y esos dos,
que constituyen conjuntamente una tremenda su
persticin, son los que como es posible hay
que empezar por eliminar.
El sistema burgus, pese a que su descomposi
cin est ya tan avanzada, no desaparecer siuo a
la fuerza. La sociedad ha empezado a expulsarlo de
su seno, y el desahucio seguir hasta ser completo.
Durante ms de cien aos de incesante propaganda
socialista, cuntas veces no han sido sealadas la3
contradiciones y deficiencias del capitalismo, sus in
compatibilidades siempre crecientes con la sociedad
en s? Anunciado est que si sta no acaba con el
sistema capitalista, ste acabar con ella. Un im
pulso de auto-defensa, un instinto de conservacin,
un vasto complejo de necesidades vitales, actuando
sobre la sociedad con mayor fuerza a medida que
51
el capitalismo se hace ms peligroso y anti-social,

la determina a prescindir de l, a eliminarlo. Pero
la supersticin antes mencionada da lugar a que,
cuando se cree estar destruyendo el sistema capita
lista, no se haga sino pasar de un sistema capita
lista a otro, que indudablemente ser peor, porque
su estructura ser ms firme y sus poderes estarn
ms concentrados. La misin de la clase trabajado
ra es, sin embargo, acelerar el proceso de destruc
cin del primer sistema. La tarea a que estamos
acostumbrados, esa de crear dificultades continuas al
rgimen burgus, de librar sobre todos los terrenos
la lucha a muerte con la burguesa, debe seguir ade
lante, sin interrupcin alguna y con ms bro que
nunca. Porque en tanto que no la libre directamente
la clase trabajadora, la librar el Estado, y no a
favor de la sociedad en pleno, sino tan slo en pro
vecho propio. Hay que evitar que lo arrebatado a
la burguesa, lo perdido por sta, vaya a manos del
Estado. Y, a fin de conseguir eso, cabe decir, que
aun siendo tan importante la lucha contra el bur
gus, la lucha contra el Estado lo es ms an. Cabe
aniquilar a la burguesa sin herir al Estado, y, por
el contrario, la destruccin del Estado supone la
destruccin de toda la clase privilegiada, la extin<n de la sociedad de clases. Hace cien aos, cin
cuenta, y aun veinticinco, el Estado servia en todas
Ilurtes a varias clases privilegiadas, y todo ataque
.i <1 era un ataque a tales clases ; pero a medida que
I Estado, en estos ltimos tiempos, se ha ido inde
pendizando de aquellas clases, y creciendo en todo
u costa de ellas, se ha aislado tambin, y cada da
. menor el contingente social que se siente herido
i mimo se ataca al Estado. Poco a poco en unos si
lln
como en los Estados Unidos o la Gran Breta
52
L A CRISIS D E L SOCIA LISM O
a, rpidamente en otros
como Rusia o la Ale
mania hitleriana , la proletarizacin social conti
na, determinada por el proceso de estatizacin, y
a medida que eso ocurre, menos sectores sociales
disponen del Estado, ms son los que se identifican
y se oponen a l. Si hace un cuai'to de siglo era tan
slo el proletariado el que se enfrentaba con el sis
tema burgus, ms y ms amplio es de da en din
el sector social que se opone al rgimen estatal total tario, y se va tendiendo hacia una situacin en
que se plantear en la calle, en el campo de batalla,
el dilema anarquista de o la sociedad o el Estado,
pues toda, aqulla ha de ser incompatible con ste,
que intentar esclavizarla por completo.
Va a ser la sociedad en general, y no slo el
proletariado, quien diga pronto : Basta! Pero, an
tes de decrselo al Estado, es una gran parte de la
sociedad, una parte mucho mayor que la de hace
medio siglo, la que se lo dice hoy slo al rgimen
burgus. Este detalle es de importancia primordial,
y nos basamos en l para afirmar que la crisis ter
minal del capitalismo de viejo cuo se est convir
tiendo en crisis del socialismo ; afirmacin un tanto
confusa, que debemos aclarar, si bien a trueque de
repetirnos. Ntese que en su crtica del sistema bur
gus, como en la profeca de su extincin, el socia
lismo di en el clavo, como muchos hechos prueban
y otros tantos habrn de confirmar, Y en eso, que
aparece como cierto, el socialismo es uno, como es
uno al sealar que su propio fin ltimo es la socie
dad sin clases ni autoridad, ya que todas sus tenden
cias, escuelas y teoras coinciden sobre iguales con
clusiones de propsito. Pero el socialismo se bifurca
al menos al sealar cmo se ha de producir
la desaparicin del sistema capitalista y cmo se ha
53
do establecer el socialista. Segn las escuelas ms

o menos fieles a la supersticin del Estado, a casi
todas las cuales se la dio Marx doradita, atractiva,
fcil de tragar, el Estado, como un prestidigitador
de ms magia que trucos, de ms poderes que enga
os, se encargar de pasarnos de la sociedad sin cla
ses, capitalista, a la sociedad sin ellas, socialista ;
y el paso ser fatal, inevitable : un mero fenmeno
del determinismo histrico. Hay otras escuelas so
cialistas que ni han credo ni creen hoy, menos
que nunca ! en tal prestidigitacin; son las que es
tudian las realidades sociales a la luz del anarquis
mo, bajo el esplndido sol de la libertad. Para los
anarquistas, la revolucin liberadora de los hom
bres no es cuestin de Estado, sino empresa anti
estatal, que a la sociedad incumbe. Sea prestidigita
dor, sea mgica varita, el Estado es la anttesis de
tal revolucin, y mientras a l se recurra, mientras
exista, no habr modo de pasar del sistema capita
lista al socialista, de la sociedad de clases a la so
ciedad sin ellas. Todo esto es sabido, y asimismo lo
es que unas y otras escuelas se han hallado en pol
mica incesante desde el da en que surgieron. Por
mil razones y sinrazones que ahora no vienen a
cuento, la disparidad de tcticas de esas dos escue
las dividi el movimiento socialista, y algn tiempo
despus de producirse tal divisin, la mayora del
proletariado militante se mostr partidaria del mar
xismo ya crudo y al natural, j'a pasado por
agua . Y aunque Millerand escandaliz a todo tra
bajador revolucionario cuando empez a represen
tar al socialismo marxista en un Gobierno burgus,
donde estrech manos enrojecidas de sangre obrera
cosa que ms tarde ha sido portento de cada da,
al que todos nos hemos acostumbrado -, la pol
54
mica acerca da las tcticas socialistas se lia mante

nido en un terreno especulativo y terico hasta que
no se ha contado con experiencia tan importante
como la de la llamada revolucin bolchevique, cuyos
resultados, conocidos ya hasta en el limbo de los
tontos, no hacen ms que anunciar los que puede
dar de s el crecimiento del Estado en casi todos
los pases. Esa experiencia tercia en la vieja pol
mica, y, de cara al marxismo, se permite decir con
voz segura : El paso del sistema burgus al socia
lista es posible, pero no fatal, ni espontneo, sino
cuestin de voluntad revolucionaria ; y quien quiera
dar tal paso de la mano del Estado, sea ste bur
gus , sea proletario , pasar, quiera que no,
del capitalismo privado al estatal, que implica una
nueva sociedad de clases, seguramente peor que la
dominada por la burguesa.
La experiencia no niega los principios del socia
lismo, ni los fines ltimos de todo movimiento so
cialista, ni las circunstancias con que la tcnica
moderna facilita la consecucin de lo mismos, pero
s los medios o tcticas que el marxismo ha pro
pugnado y an practican los marxistas. En pugna
con todas las realidades, esas tcticas tienen que
ser desechadas por log trabajadores, como el siste
ma capitalista lo es por la sociedad. Ahora bien ;
como, por desgracia, ms del ochenta por ciento del
movimiento socialista internacional es marxisa pu
ro o adulterado, eg forzoso hablar, aunque no sea
con completa exactitud, de crisis del socialismo. Esta
crisis tiene ya, en nuestra opinin, unas proporcio
nes muy considerables, y a ella se ha llegado as :
para empezar, se consider que no haba ms socia
lismo que el marxista, junto al cual, que alarde de
cientfico, el anarquista pas por despreciable uto-
J. G ARC IA F R A D A S
55
pismo ; del socialismo marxista, luego, se olvidaron

los principios y los fines, que en gran parte eran
tambin los del anarquismo, para dar a sus tcticas
importancia suprema y esperar de ellas o del
Estado, a que apelan la sociedad socialista ; fi
nalmente, cuando el Estado burgus o pro
letario , con la democracia o la dictadura, lenta
0 rpidamente, ya por acuerdos parlamentarios, ya
por decreto o a tiros, expropia a los capitalistas
en mayor o menor grado y crea su peculiar capita
lismo, se incurre en la confusin evidente para
todos de llamar socialista a tal sistema, con lo
que el impulso revolucionario, dndose por satisfe
cho, tiene que extinguirse. Si el capitalismo estatal
es una tirana de primer orden, superior a toda opre
sin burguesa, quienes lo toman por socialismo, que
son muchos, y ansian el triunfo de ste, tienden a
la esclavitud con el empuje de quien aspira a la li
bertad, y, en defensa de la reforma en que creen
ver la revolucin, son enemigos jurados del revolu
cionario autntico, del socialista no satisfecho con
el flamante capitalismo, segn nos prueba el ejem
plo de los comunistas stalinianos, y el de toda suer
te de socialdemcratas. Cierto es que, al llegar a la
1tapa decisiva, que es la experimental, que es la de
ahora, hay marxistas que no se hacen la ilusin de
que el capitalismo estatal es socialismo, ni aun sotualismo de Estado ; sus entendederas rechazan
.-sta antinomia y aquella fbula, Pero, ya suponen
pie el capitalismo estatal es una etapa inevitable
ii la ruta socialista, algo por lo que hay que pasar
quirase o no para llegar al socialismo, y al pen. ir as lo aceptan de buen grado, ya dan en creer,
i nundo advierten que su tctica les niega los resuli.i.lua apetecidos, que el socialismo en pleno iia fra
5>
L A CRISIS D E L SOCIALISMO
casado y que la revolucin social es un imposible

antojo... De uno o de otro modo, se renuncia a la
revolucin, rennciase al socialismo, no a las tcti
cas opuestas a ste y a aqulla, consideradas nicas,
indiscutibles e inalterables. Y como, mientras tanto,
con o sin grandes rebeliones proletarias, el sistema
ourgus se descompone y el Estado cualquiera
va desplazando a la burguesa y substituyndola en
el dominio de la sociedad, la consecuencia fatal es
sta : las fuerzas tradicionalmente anticapitalistas,
las fuerzas del socialismo, vienen a ser elementos de
fensivos del naciente Estado totalitario, brigadas
antifascistas del fascismo, vanguardias revo
lucionarias de la contrarrevolucin.
Ya ha llegado, y no tardar en pasar, la hora de
que el socialismo mayoritario o marxista prescinda
para siempre de sus tcticas autoritarias, de su ape
lacin al Estado contra una clase que, aunque nefas
ta, no es tan mala como l. El Estado, camaradas
de la aceia de enfrente, no es un ente metafsico,
ni el representante de la sociedad, ni el servidor de
una clase social ajena a l esencialmente . Do
esencial en el Estado es que, como aparato de fuer
za, de opiesin, de dominio, est integrado de
pie
zas > humanas ; detallito importante, que, como ya
hemos dicho mil veces, y otras tantas habremos de
repetir, nos convierte la mquina estatal de los
viejos textos en una clase social sin ms misin que
el dominio ni otro medio que la fuerza el mono
polio de la fuerza, de todo medio coercitivo, de todo
dogal de los derechos civiles . Pese a lo que Engels creyera, el Estado no surgi en el seno de una
sociedad de clases pre-existente, como poder encar
gado de reducir los conflictos de la misma a un or
den injusto, dentro del cual una clase pudiera expo-
J. G A R C IA P R A V A S
57
tar a otra. Surgi en la sociedad sin clases, igua

litaria y libre, organizada en comunismo de guerra,
el cual le permita ser agresiva hacia afuera, sin
permitir injusticias en su seno. En su alba roja, el
Estado fu una minora sanguinaria y rapaz, com
bativa y predatoria, militar y nobiliaria, que un da
se alz con el botn y los rehenes de toda la socie
dad, en cuyo nombre haba luchado por adquirirlos,
y que, a partir de entonces, dividi a la sociedad en
estados semejantes al que l constitua, en clases
ms o menos fielmente calcadas de la suya, supe
ditadas a ella. Ha sido la primera clase social pri
vilegiada, como la de esclavos que en un pincipio
pertenecieron colectivamente a toda la sociedad
conquistadora fu la primera entre las vejadas;
y no ha perdido jams su original naturaleza. Hasta
etimolgicamente, decir clase es decir esta
do , situacin fija en la sociedad, y decir Esta
do es decir clase social por excelencia , men
cionar el prototipo y arquetipo de las clases. Desde
que hay Estado y clases, lo clasista es estatal, y vi
ceversa. Cuando leis, por ejemplo, las peticiones de
loa comuneros de Castilla a Carlos de Habsburgo,
no os sorprende la mencin de los tres estados
del Reino
o estis tan ciegos que no adverts en
esa llana mencin una referencia a las tres clases
sociales castellanas ? Cuando os enfrascis en el es
tudio de la Revolucin francesa, no dice nada a
vuestra moderna y de ordinario urbana y li
bresca mentalidad, la mencin de les Etats Gnraux , representativos de los estados sociales, o cla
ses, que Francia tena entonces ? El primero, el
segundo, el tercer estado, que aparecen en los tex
tos de pasados siglos, no son, claramente, las equi
valencias de otras tantas clases de ms recientes
tiempos ?
58
L A CRISIS D EL SOCIALISM O
Pues bien ; si el sistema burgus se opone a la

sociedad en s, como se opuso el feudal y se opon
dr el estatal totalitario, es precisamente porque la
divide en clases o estados, porque es clasista, mera
hechura del Estado ; y si la sociedad reclama, re
quiere y necesita un rgimen que elimine la existen
cia de las clases, ese rgimen ha de ser, como por
si misma lo es la sociedad, anti-estatal por definicin,
por naturaleza, y anarquista de raz. No podemos
pasar de la sociedad de clases a la sociedad sin ellas
mediante el ardid... imbcil de otorgar al Estado po
deres absolutos sobre la sociedad y sus medios do
vida, porque el Estado ha sido siempre una clase, se
r entonces la nica clase privilegiada y crear, co
mo ha hecho desde su origen, otra sociedad de cla
ses. No hay quien mueva estos asertos, si es que la
Historia no miente, o si el sentido comn no enga
a. Y hoy, adems, no hay ms que abrir los ojos,
librarlos de las lgaas de falsos credos, y ver la
crudh realidad : cuando el sistema burgus se des
compone, la posicin que el Estado est tomando,
del mismo Estado depende en primer lugar. Es su
revolucin lo que estamos presenciando, como
siglos anteriores presenciaron la burguesa, y el pue
blo le est sirviendo de pen contra la bur
guesa, la burguesa contra el pueblo, como
el pueblo sirvi antao a los burgueses en
la oposicin a ia aristocracia y a la Iglesia ca
ractersticamente feudales. La buguesa, que por
medio del Estado estableci su rgimen sobre las
ruinas del feudalismo, por medio del Estado lo ha
defendido y desarrollado ; mas, recurriendo cada
vez ms a esa mquina de opresin y de conquista,
la ba hecho un tanto demasiado grande, podeiosa
y engreda. Se le ha ido de las manos. Y cuando
J. G A R C IA R U A D A S
59
la sociedad en general, no ya tan slo el proletaria

do, empieza a declararse incompatible con el rgi
men burgus de competencia, explotacin y sabotaje
permanente, la mquina de opresin y de conquista,
clase social dispuesta a servirse ahora a s misma,
le dice a la sociedad que s, que tiene mucha razn,
y, llamndose su representante, en nombre de la so
ciedad asume funciones administrativas, suplanta a
la burguesa en su posicin de clase privilegiada y
ejerce el control de todos los recursos y poderes so
ciales. Y cuando ei Estado no cuenta con a aquies
cencia de ia estupidez social para darnos ese uiuu,
recurre a sus propias fuerzas, y se rebela contra el
Gobierno y el Parlamento, se insurrecciona contra
todas las normas democrticas de cualquier rgimen
poltico basado en el sufragio, se subleva contra el
resto de la sociedad, j No es eso, en definitiva, y
segn hemos venido afirmando desde la Guerra Ci
vil, lo que ha ocurrido en Espaa ? Se puede du
dar que all, ms y mejor que' la burguesa, la Igle
sia o unos millares de falangistas, quien se sublev
fu el Estado ? Asegurar, como vacuamente se hace,
que se sublev el fascismo
es no asegurar na
da ; y cuando se dice que el rebelde fu el Ejrcito,
de ordinario se olvida que el Ejrcito era, y es hoy
ms cumplidamente, el cogollo del Estado, el Esta
do independiente del rgimen poltico, el Estado que
no hizo ms que continuarse y crecer al efectuarse
el cambio de guantes o de mscara que determina
ron las elecciones de abril del 31. Dcese que Espa
a, a semejanza de Prusia, ha sido secularmente
dominada por la casta militar , y la afirmacin
es cierta ; pero esa casta militar es una clase so
cial, es el Ejrcito, que, a su vez, forma o consti
tuye el armazn del Estado, el esqueleto del Estado
60
L A CRI SI 3 D E L SOCIALISM O
mismo. Y slo teniendo eso en cuenta es posible ex

plicar lo que hoy ocurre en Espaa, donde habr
burgueses que se desenvuelvan bien, pero la prime
ra base del privilegio no es la propiedad privada, si
no la autoridad pblica , de la que disfrutan a
tutipln quienes mandan principalmente, los mi
litares -. Ha surgido de alli un cuento superior a
mil tratados de Sociologa rezagada y falsa, y es
aquel en que un falangista, un miembro del Estado
rebelde y triuufador, le dice a un ganadero que apa
cienta sus vacas : A diferencia de los rojos, nos
otros proclamamos que la propiedad, mientras no se
oponga a las conveniencias pblicas, es sagrada, y,
por lo tanto, la defendemos ; as es que, amigo, esas
vacas son tuyas, y t debes cuidarlas ; pero de or
dearlas nos -encargamos nosotros... j Ah le due
le ! El Estado moderno ordea las vacas, y su de
recho a hacerlo se basa en que todo quisque ne
cesita leche ; pero como l se ha erigido en repre
sentante de todo quisque todo dentro del Es
tado, nada fuera del Estado , tras ordearla co
bra por ella lo que le place, y, a imitacin del quien
no llora no mama , cnicamente decreta : Quien
no obedece, no come ! . Tal es, segn Trotsky, lo
que ocurre en Rusia, y hacia eso tiende el Estado
en cualquier pas.
El fascismo, con su superposicin de los intere
ses estatales de la nacin , suele decir a
los que se enfrentan en la lucha de clases tradicio
nal, su anulacin de los derechos del individuo y su
filosofa de la fuerza, no es slo el productor, sino
tambin el producto, de un cambio que sobre to
do, a partir de la primera Guerra Mundial ha
empezado a transformar las relaciones de tipo bur
gus entre Estado, sociedad y ciudadano. El Estado
61
se liace absolutista, no por doctrina filosfica, ni

por rgimen poltico, sino por tamao ; no por Cons
titucin, sino por poder ; no por decretos, sino por
rganos y funciones. Su tirana es una cuestin de
experiencia y crecimiento, de fuerza y de uso o abu
so de ella. De aqu que un Estado democrtico pueda
ser, y a la larga fatalmente sea, tan absorbente, tan
dominador y, en suma, tan absoluto, fascista o to
talitario como los que as se llaman. Mediante el
sufragio universal no cabe predeterminar las leyes
que ha de hacer un Parlamento ; slo es posible
elegir los diputados que, despus, legislarn como
les plazca ; esos diputados, que no el pueblo, elegi
rn al Gobierno, que en todo pas puede suspender
las garantas constitucionales, todo derecho civil ; y,
adems, el Parlamento y el Gobierno, ya tan exen
tos de control popular, estn completamente a mer
ced de las fuerzas armadas y la organizacin buro
crtica que constituyen el Estado verdadero, la cla
se estatal libre de las resoluciones populares. La
progresiva concentracin de capitales, que implica
un proceso de expropiacin social en el terreno eco
nmico, tiene por complemento una pareja concen
tracin de poderes, que priva a la sociedad, en -el
terreno poltico, del control de sus destinos. A un
monopolio corresponde otro ; y conste que lo peor
es que no son paralelos, pues tienden a juntarse en
el Estado, fuera y encima de la sociedad repre
sentada . Esto nos hace recordar una ancdota elo
cuente. Log jinetes franceses en la batalla de las
Pirmides eran malos ; su disciplina, excelente. En
sus contrincantes, los mamelucos, se contraponan
esas cualidades. Y Napolen deca que dos mamelu
cos eran demasiado para tres franceses, cien de cada
lado se equiparaban, pero mil franceses batiran
G2
L A CRISIS DEL SOCIALISM O
siempre a mil quinientos mamelucos. Es un buen

ejemplo de la conversin de calidad en canti
dad. Pues bien ; a la inversa, el Estado transforma
cantidad en calidad. Cuanto mayor es respecto a
la nacin que dice representar, tanto ms absoluto
puede sentirse, ms tiende al absolutismo, ms fas
cista se nos muestra, hasta cuando dice obrar slo
en. defensa de la democracia que lo ceb.
Burgueses y obreros hay que an creen a pies
juntillas que el Estado staliniano es un instrumento
del proletariado, y el hitleriano hasta a partir do
1939 , arma de la burguesa. No se dan cuenta
de que, tras cortinas de humo de diferente color,
lo que han hecho ambos ha sido emprender un gran
proceso de eliminacin del capitalismo tradicional
para implantar el de Estado ; destruir el antiguo
sistema de clases para establecer, sobre sus escom
bros, otro nuevo, en el que la jerarqua estatal es
a la sociedad lo que la militar es al Ejrcito, la na
cin es trasunto del cuartel y el socialismo una
mala copia de la igualdad de racin de los soldados.
Qu paraso 1 Qu porvenir ! Es eso para nos
otros, los europeos occidentales ? Hay espaol
que lo quiera, sin ser un degenerado ? No nos can
semos de repetirlo : mientras exista el rgimen bur
gus, y aun por muy descoyuntado que aparezca,
hemos de aceptar los trminos en que ha estado plan
teada la lucha de clases, y la libraremos a brazo
partido ; poro en la medida en que el Estado des
place a los capitalistas en el control de nuestros
medios de vida, con lo que no har sino proletarizar
a la sociedad en pleno, sobre la cual se alzar como
omnipotente clase privilegiada, la lucha de clases
entre el proletariado y la burguesa debe ser com
plementada, y al fin substituida, por la lucha de
63
cianea, y a muerte, entre el Estado y la sociedad.

Aqul, o sta, porque son incompatibles por natura
leza, de siempre, y lo sern tanto ms cundo m*.
yores poderes polticos y econmicos vaya adquirien
do el Estado, que al hacerlo arrebata derechos y li
bertades a la sociedad. Quien est a favor de cual
quier Estada, en contra se halla de la sociedad, y
viceversa. El socialismo es anti-estata^. que es lo
mismo que decir anti-clasista , social -i, c ser
lo que se quiera, menos socialismo. Todo socia
lismo de Estado , cualquier raz que tuviere, venga
de la plutocracia, venga del proletariado, no es sino
fascismo de un color o de otro. Y esto, que es una
verdad, no entraa un insulto, sino un aviso, para
los millones de socialistas de buena fe y honra lim
pia, que an apelan al Estado.
Su aferrada obstinacin en el error est dando
lugar a que, en algunos pases, la principal fuerza
contra-revolucionaria fuera del Estado mismo
sea de la clase trabajadora. Alguien ha dicho que,
en Norteamrica, los ricos quieren libertad, y los
pobres, huevos con jamn. O sea : que los capitalis
tas, tan reaccionarios hoy como desde el da en que
qued asegurada la revolucin burguesa, se operen
a que el Estado les arrebate sus antiguas libertades
lase privilegios , la de empresa en primer
trmino, y el proletariado, por 1 contrario, slo as
pira a lograr un superior nivel de vida, mejor si
tuacin econmica, ms altos y seguros jornales,
aunque para adquirir eso tenga que renunciar a los
derechos ficticios en gran medida, y en gran par
te inoperantes, desde luego que le tolera el ago
nizante rgimen burgus, y a la futura posibilidad
de conseguir su absoluta redencin. Los trabajado
res, al parecer, quieren venderle al Estado, por un
64
L A CRISIS D L L SOCIALISMO
plato de lonjetas que son suyas de antemano ,

sus derechos de Esa. No son, pues, reacc.onarios
respecto a la marcha histrica, ya que no quieren
detener el actual proceso de Instruccin del sistema
econmico burgus, y menos volver atrs retroce
diendo ; pero son, sin duda, contra-revolucionarios
si slo tienden a conseguir un rgimen social en el
que sern tal vez esclavos con automvil. Ha
cen bien cuando se niegan a dar un paso atrs, re
accionario, pero hacen mal cuando avanzan por una
va contra-revolucionaria cclica o circular, que ino
pinadamente les vuelve a situaciones polticas repu
diadas hace ya miles de aos. Y esa actitud proleta
ria, cada vez ms extendida en todas partes durante
los ltimos lustros, no se debe nicamente, por des
desgracia, a lo que se entiende por falta de edu
cacin poltica , o de sentido de clase , o de
espritu revolucionario . Adems del obrero que ja
ms entr en contacto con el movimiento socialista,
hay otros que adoptan la mencionada actitud preci
samente por ser, o haber sido, socialistas militantes,
y aun dirigentes de masas
Si an lo son, tal
vez creen que las tcticas marxistas, apelando al Es
tado, les van a redimir ; y si, al aumentar el poder
estatal sube su salai'io, se hacen la ilusin de que
el socialismo les llega ya a la boca ; y en teniendo
dos semanas de vacaciones al ao, ducha en casa,
seguro contra el paro y entierro gratuito, se dan por
satisfechos, aunque sigan trabajando a la cadena ;
si han dejado de serlo, tal vez es porque ya no creen
en aquellas tcticas, cuyo fracaso les ha sido eviden
te, y mientras no hallen otras en qu creer y a qu
recurrir con renovada esperanza, el desengao y la
inercia les llevarn a renegar de la revolucin. El
resultado es el mismo en ambos casos, e ilusin y
65
desengao, dos buenas razones contra-revolucio

narias. Una de las ms trgicas caractersticas de
nuestra poca es que la mayor parte de la clase tra
bajadora, opuesta al capitalismo tradicional, cuando
ste entra en crisis y la sociedad ofrece la ocasin
de avanzar rpidamente hacia el socialismo, adopta
una posicin estatal, anti-socialista, y tiende a esta
blecer la tirana poltico-econmica de un nuevo ca
pitalismo bajo el Estado totalitario. Y as, pues, la
crisis capitalista pasa a ser crisis del socialismo mayoritario, determinante de esa actitud, y la causa de
la revolucin y aun de las ms necesarias liber
tades est a punto de perderse. Tal vez se diga
que exageramos, o que no hay factores nuevos, o
que el marxismo ha sido una fuerza revolucionaria
durante cerca de un siglo sin cambiar jams de tc
tica. Nosotros decimos que hay algo, nuevo : es la
ya iniciada substitucin del capitalismo privado por
el estatal, de la burguesa por el Es lado como pri
mera clase privilegiada. Esto basta para que la tc
tica marxista en todas sus manifestaciones
ponga en activo la latente peligrosidad que ha teni
do siempre. Ha llegado la ocasin, la urgente nece
sidad, de que la clase trabajadora se oponga a los
mtodos estatales del marxismo, porque tales mto
dos, o medios, se oponen rotundamente a los prin
cipios y fines del socialismo en general : el de la
escuela marxista, el de la anarquista y el de la ten
dencia histrica que da el trabajo, la cooperacin
humana, a la sociedad en s.
Pero no olvidemos que si el proletariado nece
sita renunciar rpidamente al prusianismo caracte
rstico de la tctica marxista, no es por odio a Marx,
sino por prevencin contra el Estado. Es al Estado,
y no a Marx, a quien tenemos que destruir, para evx5
66
tar que l nos someta a la esclavitud o nos destruya,

Y ya hemos dicho que la lucha contra el Estado no
es misin exclusiva del proletariado revolucionario.
Siempre ha sido misin de la sociedad, y, de aqu
en adelante, lo ser ms cada da. Hay que movili
zar contra l los miembros de las quebradas clases
sociales. Pero si proletarios nutridos de socialismo,
viejos soldados de la revolucin, pueden descarriarse
segn hemos sealado anteriormente, qu no ha
rn liberales y demcratas al uso, ya en bruto, ya
pulidos ? Un caso a mano, que creemos ejemplar,
es el de J. B. Priestley, novelista, dramaturgo, con
ferenciante, ensayista, que hoy ocupa, sin duda, uno
de los ms elevados rangos entre los intelectuales in
gleses. He aqu un' liberal de pura cepa, un demcra
ta hasta el tutano, no corrompido por malas influen
cias ambientales, ni daado por el gusano burgus
del profit . Durante toda la ltima guerra, no ha
hecho otra cosa que librar, con gran alteza de miras^ su batalla personal por un mundo mejor. No en
balde se considera fiel discpulo de Wells. Tenemos
sobre la mesa un libro suyo Out of the people , ttulo que podramos traducir por Del pue
blo , o Sacado del pueblo , en el que, como
queriendo que al pueblo vuelva lo que l inspira, el
autor manifiesta sus anhelos y opiniones con gala
na sencillez. Su propsito, si no nos equivocamos, es
oponer la democracia al fascismo ; no una demo
cracia cualquiera, sino la autntica , que acaso
est por crear... Priestley impugna el fascismo con
el sano argumento de la libertad, y dice que aquel
sistema, dando al Estado poderes absolutos, niega
los valeres del individuo, anula al hombre como viva
voluntad, destruye toda moral y malbarata la vida
humana, que es una de las bien pocas cosas sagra
67
das que hay en el mundo. El fascismo, en su opinin,

que nos parece acertada, no es un rgimen poltico
determinado, sino un cierto grado de atributos o po
deres estatales. Y apunta, muy sagazmente, que el
fascismo se inicia persuadiendo a sus vctimas
de que el Estado es la comunidad . Logrado esto,
cualquier decisin monstruosa puede ser con
vertida en la expresin de la voluntad del Estado,
que no es presentado como una organizacin para
obligar a los alemanes a obedecer a Htler y a sus
compadres, sino que se dice que es un gigantesco,
mstico, ser sobrehumano, en quien todos los alema
nes encuentran su propio ser. Prubase primero que
te debes enteramente al Estado, sin el cual no eres
nada, y... que el dictador..., por mstica encarnacin,
es realmente el Estado. As, a cualquier bandido que
s- mete de rondn y logra apoderarse del control
del Ejrcito y de la Polica secreta, se le atribuye
divina autoridad, y su benvola aprobacin es tan
necesaria al bienestar de uno como el agua, el sol
y el aire. De acuerdo. Veamos el prrafo siguiente:
No importa cunta propiedad comn creas
deseable, o cunta accin colectiva debamos empren
der ; no importa cuntos sistemas de reforma elec
toral hayas pensado para hacer la representacin
ms justa y flexible, parceme esencial que no te
atrevas a confundir el Estado, que es una organiza
cin entre muchas, y nunca puede ser otra cosa,
con la comunidad, que es sociedad viva y nica. Es
tan peligroso como tomar una mquina por una per
sona. Algunos reformadores entusiastas hablan y es
criben como si a la misma vuelta de la esquina nos
esperase un Estado mgico, bastante disemejante de
cualquier otro que haya existido... Conveniente ser
que nos formemos una opinin muy escptica rea-
I
68
LA CRISIS DEL SOCIALISMO
pecto a esas rosadas visiones del Estado del futuro.

El Estado es una organizacin, un instrumento, una
mquina, y siempre tendr las limitaciones de co
sas tales... Todo esto me parece inevitable, y cual
quier palabrera acerca del advenimiento de un Es
tado de cuento de hadas es mera prdida de tiem
po. Adems, con la artimaa de hacer uso de esta
confusin de Estado y comunidad, los reaccionarios
pueden hallar fcil el crear aqu cualquier forma de
fascismo.
Satisfecho, lector ? Yo no lo estoy. Priestley,
pese a aconsejarnos que seamos escpticos respecto
a la promesa de un mgico Estado para el porve
nir, tiene un concepto ilusorio y metafsico del Es
tado, gemelo del de todos los marxistas anteriores
a atedia y similar al que tienen todava por des
gracia no pocos anarquistas : ... es una orga
nizacin, un instrumento, una mquina...
No
aconseja el mismo Priestley que no tomemos una m
quina por una persona ? Pues, al decir Id que es
el Estado, se olvida en su consejo, ya que toma un
conjunto de millones de personas por una mquina.
Las gregueras gomezsernianas no sern nunca de
finiciones. Si decimos, con Garca Lorca, que un
horizonte de perros ladraba a orillas del rio ,
o que en el aire se batan las espadas de los
lirios , no podemos tomar, despus, la imagen por
realidad, y volver del instante lrico a la prosaica
continuidad de la vida asegurando que los lirios tie
nen espada o que el horizonte es realmente una
trailla de alanos. Del mismo modo, si decimos que
el Estado funciona como una mquina, o puede ser
usado como si fuera un instrumento, no hay razn
para pasar de tal decir metafrico a la rotunda afir
macin de que es un instrumento o una mquina.
69
Tales transmutaciones metafsicas no son menos

engaosas, ni menos arriesgadas, que la artimaa
tan detestada por Priestley de hacer uso de
esta confusin de Estado y comunidad. Y hemos
de ver que quien cae de lleno en el primer error,
acaba dando de bruces en el segundo. En efecto ;
entremos, y con cuidado, en el prrafo inmediato
posterior :
El Estado nunca puede ser, ni en su accin
poltica ni en su accin econmica, expresin per
fecta de la comunidad. Pero, desde luego, una co
munidad democrtica puede hacer buen uso de esta
mquina. No debera ser considerada sagrada, ni
fundamentalmente hostil, sino como la organizacin
general de mando entre otras organizaciones. Y de
bera asumir el control de stas cuando se hacen
tan grandes, importantes y aprezniantemente nece
sarias al pblico bienestar, que no pueden seguir
siendo propiedad privada, como las fuerzas arma
das no pueden quedar sujetas a control privado.
Asimismo, una empresa que se cree con derecho a
demandar subsidio pblico, o que tiene que estar
constantemente controlada por las autoridades, debe
ser>tomada por el Estado. Si el Estado es la orga
nizacin de la comunidaden trminos de -poder, lo
cual es, debe asumir el control completo del poder,
como desde hace largo tiempo viene haciendo en el
caso. . . . del poder de las fuerzas armadas. Mas to
dava es posible para algunos individuos manejar
tales poderes econmicos, que parecen comandantes
de ejrcitos privados, y es obvio que el Estado debe
tener derecho a controlarlos, pues, de lo contrario,
sern capaces de controlarlo, que es lo que a me
nudo han hecho. En la democracia es esencial que
nadie tenga un poder enorme, y, claro est, esto se
70
L A CRISIS D E L SO CIA LISM O
aplica al poder econmico no menos que al polti

co.
Y as sigue. Mr. Priestley, precisamente por
creer errneamente que el Estado es una mqui
na , o un meciio con el que cabe lograr toda suerte
de fines, pasa a creer que una comunidad demo
crtica puede liacer buen uso de esta mquina , y
una vez puesto en ese disparadero, llega a proponer
que el Estado acapare absolutamente el control de
todo poder poltico o econmico, porque no es otra
cosa que la organizacin de la sociedad en trmi
nos de poder , afirmacin ms nefasta an que la
artimaa de confundir la sociedad con el Estado.
Si esta artimaa es, segn Priestley, la mismsima
raz del fascismo, su propio aserto es la planta fas
cista entera, de la raz a los frutos, pues, segn
ella, el Estado, al representar a toda la sociedad,
surge armado con el control absoluto de todos los
poderes. Las frases que liemos subrayado en el l
timo prrafo transcrito se apalean entre s. La incor
poracin de los ejrcitos privados, de la nobleza, en
uno nacional
de la jerarqua nobiliaria encabe
zada por el rey, fu la medida que ms contribuy
a que se diera el paso de la tirana de los seores
feudales a la de los monarcas absolutos. Esa medi
da, en los siglos XIV y XV, estableci la base pretoriana del Estado moderno. Si aora se entiende
que el Estado, como organizacin de la sociedad
en trminos de poder , debe tener el control del
poder en absoluto y Mr. Priestley alude a todas
las fuerzas armadas, todos los servicios pblicos, to
dos los grandes medios de propaganda y comunica
cin, la tierra y la Placienda, la finanza, la
enseanza, etc. , ese control ser ejercido por
el Estado en nombre de la sociedad, por algunas per-
71
sonas principalmente en nombre del Estado ;

y esas personas, p dejarn de tener el enorme po
der poltico y econmico que la democracia no pue
de tolerar ? No se nos diga que esas personas, esos
miembros del Estado suplantador de la sociedad, no
tendrn poder privado y directo, sino indirecto y de
legado. La que lo tendr de tal naturaleza, o sola
mente nominal pura ficcin ser la sociedad,
que en el Estado que Mr. Priestley propone fatal
mente hallar un Hitler o un Stalin, ya colectivo,
ya individual. Porque el Estado no es slo una or
ganizacin, un instrumento, una mquina, sino tam
bin, y principalmente, una clase social tan incon
fundible con la sociedad en s bajo el fascismo como
bajo la democracia, y esa realidad1 hace patente y
obvio el peligro de que, gracias al truco de identifi
car sociedad y Estado, ste, asumiendo los derechos
de aqulla, y convirtindolos en poderes, se erija en
su amo y seor.
No hay mala intencin en Priestley, ni en otros
muchos como l, y, por eso, sus errneos asertos no
nos indignan, pero s nos entristecen. Porque el caso
de esos hombres es el siguiente : han sido educados
en un ambiente burgus, se han visto ligados al r
gimen burgus, y cuando todo lo burgus ha fraca
sado a su alrededor, tras hacerse incompatible con
el bienestar social, han sufrido una crisis pavorosa,
de la cual han surgido con un frvido anhelo de
justicia, con un afn de hacer bien, con una heroica
voluntad de lucha en pro de la humanidad al vivo,
de carne y hueso ; quieren restituir a la sociedad
lo que en siglos precedentes se le ha robado, y ha
cer posible su rgimen cooperacin y equidad en
pro de la vida humana y de sus propios menesteres
libertarios ; pero, creyendo que el Estado es una
72
L A CRISIS D E L SOCIALISM O
mquina a disposicin de la sociedad, o la repre

sentacin poltica fiel de la sociedad misma, tienden
a entregarle a l lo que quieren rescatar para la
sociedad en s. Como los marxistas de buena inten
cin y malas entendederas, son socialistas, pero
cuando creen ir derechos al socialismo, van de ca
beza a la sima del capitalismo estatal. Y, amigos,
pt no estamos hartos de malhechores del bien y bien
hechores del mal ? Si liberal tan sagaz y tan ho
nesto como Priestley, pese a ser escritor bien entre
nado, pasa en tres prrafos consecutivos, en dos, en
uno tan. solo, de la democracia que pretende defen
der al fascismo que detesta, en qu berenjenales
no andarn metidos quienes carecen de sus buenas
cualidades ? Y qu diremos de otros pensadores,
como Hayek, el autor de The road to serfdom
Camino de servidumbre , que, ante la pavorosa
perspectiva del capitalismo estatal, al que indefecti
blemente llaman todos socialismo o comunismo, quie
ren dar marcha atrs, reaccionar hacia la demo
cracia liberal ... burguesa, como si fuera posible
retrasar el reloj de la Historia, o invertir el tiempo
como se invierte un reloj de arena ? Son reaccio
narios semejantes a aquellos que, ante la revolucin
industrial y sus devastadores efectos en la estruc
tura social del siglo pasado, queran volver al feu
dalismo, o como los tradicionalistas espaoles
a los fueros y a la vida patriarcal . El empeo
de esa gente es imposible. Es el capitalismo
privado, es el rgimen poltico-econmico bur
gus, dominador exclusivo de la capacidad tc
nica de toda la sociedad trabajadora, el que ha
dado lugar a que la evolucin poco menos que
natural hacia el socialismo autntico, hacia el
socialismo a-estatal o anrquico de la sociedad mis-
J. G A R C IA P R A D A 8
73
ma, haya sido desviado hacia el socialismo falsq,

hacia el capitalismo estatal. No varaos, seor Hayek,
hacia la servidumbre por el capitalismo del Estado,
sino que ese capitalismo es la servidumbre de que
usted habla, y el camino que nos ha estado llevando
a ella es precisamente el que usted desea volver a
andar : el del rgimen burgus. Madariaga, que es
otro reaccionario del mismo corte, mas con algunos
ribetes religiosos, se encuentra en el mismo caso que
Hayek. No en balde los dos son miembros del mis
mo club , en el que, sin duda, nuestro amigo y
compaero Herbert Read predica siempre en desier
to___Pero es lo malo que tales reaccionarios, cuan
to ms se obstinan en mantener lo que queda del r
gimen burgus, cuanto ms se afanan por recons
truirlo de un modo o de otro, tanto ms inhuma
namente vuelven la lanza en pro de los privilegios
y las miserias consubstanciales con aquel rgimen,
y, por ende, ms exasperan a los partidarios del in
cremento estatal, ms les incitan a avanzar ciega
mente hacia el fascismo, en cuyos mbitos, final
mente, se reconciliarn unos con otros---Pero acabemos este captulo. El fascismo, lec
tor, no es otra cosa que la tendencia poltico-econ
mica a convertir el Estado en la nica clase pri
vilegiada, bien mediante una exageracin de la de
fensa estatal de los privilegios burgueses, bien y
este es el caso ms frecuente ahora mediante el
truco de arrebatarle a la burguesa, en nombre de
la sociedad, lo que a sta pertenece. Si uno tiene eso
en cuenta, no dejar de advertir la naturaleza y la
gravedad del problema principial de nuestro tiempo.
Somos, en general, los herederos de la Revolucin
francesa, de la que claramente han surgido el sis
tema econmico burgus, la democracia y a la
74
larga el socialismo militante, tanto anarquista

como marxista. El sistema burgus ba fracasado, su
desarrollo supone su propia eliminacin, est desapa
reciendo y, conscientes por lo menos de su de
sastrosa ineficiencia, queremos crear otro ms en ar
mona con la sociedad. Pero para crearlo se apela,
de ordinario, a dos partes del resto de la herencia :
a la democracia y al socialismo marxista. La demo
cracia, no obstante, slo existe de nombre. Tal rgi
men fia sido meramente el espejo poltico del
rgimen econmico burgus, y en l se refle
jaron todos los defectos de ste. Lo que no dl de
s cuando el rgimen burgus ,se hallaba en pleno
apogeo, no podr darlo ya nunca. La democracia
desaparece, porque el Estado moderno es tan ingen
te, que no puede verse la cara en tan angosto es
pejo___ Pero, aunque no exista ms que como fic
cin, por democracia se entiende el gobierno del pue
blo por el pueblo mismo___a travs del Gobierno ;
y por socialismo - a la marxinne se enciende
la administracin de los bienes sociales por la so
ciedad___ a travs del Estado. Este suplanta a la
sociedad como el Gobierno suplanta al pueblo, y, en
nombre del pueblo o de la sociedad, el Gobierno de
mocrtico asume el control absoluto del poder pol
tico___ para ejercerlo mediante los rganos perma
nentes del Estado, que tambin ejercen el absoluto
control de los bienes econmicos. As es que, a ms
democracia y ms socialismo de tal tipo, ms fas
cismo ; y, aunque el socialismo y la democracia que
aqu mentamos sean falsos o ficticios, el fascismo
resultante de los dos es verdadero, por ms que nos
los disfracen. Esta es la triste verdad. Tal la ame
naza que se alza sobre nosotros. Y, a nuestro en
tender, su principia! causa, cuando no la nica, es
75
la obstinacin atvica con que la gente se empea

en resolver I03 problemas sociales por medio del Es
tado. Que los resuelva la sociedad, sola y de por
s, y eliminaremos todo peligro de tirana y escla
vitud ! fentre el rgimen burgus en ruinas, y el del
capitalismo estatal en construccin, hay que esta
blecer el que a los dos elimina, el del socialismo li
bertario, el que de antiguo propugnan las tenden
cias sociales y filosficas que nos han dado la sn
tesis anarcosindicalista.
111
SOCIALISMO Y LIBERTAD
SCRITO lo precedente, ha llegado a mis
manos una coleccin completa de la re
vista Mundo , cuyos doce nmeros apa
recieron en Mxico de julio de 1943 a marzo
de 1945* ' y como creo que tal publicacin ha
sido entre todas las de su clase tal vez
la ms importante y caracterstica de nuestra
poca, no puedo dar por terminado este trabajo sin
referirme a ella con alguna extensin. Tambin me
lo exige el hecho de que, al parecer, la revista ha
tenido por objeto exponer el problema de que aqu
me he ocupado la crisis del socialismo , ana
lizar sus factores y buscar la manera de resolverlo.
Directa o indirectamente, Mundo fu el rgano
o portavoz de la agrupacin Socialismo y Liber
tad , constituida originalmente en Mxico, dondo
coincidieron, durante la segunda Guerra Mundial,
revolucionarios procedentes de varios pases y muy
diversas tendencias socialistas. Conviene tener en
cuenta, sin embargo, que no todos los colaboradores
de la revista pertenecieron a la agrupacin. Un Ro
dolfo Rocker, por ejemplo, pudo decir cosas magu-
78
L A CRISIS D E L SO CIA LISM O
ficas en aqulla, sin necesidad de aceptar el galima

tas ideolgico que esta otra tena o tiene por
plataforma. Pero la relacin entre ambas es inne
gable, y menester ser hablar de las dos, empezan
do por la que a mi entender menos importan
cia tiene, que es la mentada agrupacin.
Sus Proposiciones para una Declaracin de
Principios , publicadas en Mxico, D. F., a 25 de
marzo de 1943, fueron presentadas por militantes de
la C. N. T. y de la F. A. L, del P. O. U. M., de la
U. G. T., del Partido Socialista Obrero Espaol, del
Partido Socialista Obrero y Campesino, de Francia ;
de la Unin Anarquista Italiana, del Partido Socia
lista Alemn, de la Unin de Socialistas Alemanes
y Austracos, del grupo francs de La Rvolution
Proletarienne , de la Oposicin Sovtica, de Izquier
da, y por otros socialistas desvinculados de todo Mo
vimiento colectivo. La agrupacin encontr muy pron
to la simpata y el apoyo de entidades que, como el
Independent Labour Party, de la Gran Bretaa,
mantienen lazos de afinidad con el P.O.U.M., y fran
camente creo sin hallarme en situacin de asegu
rarlo que su existencia fu debida a la inquietud
espiritual de poumistas tan notables como mis
amigos Gorrn y Gironella, con quienes en tantas
cosas coinciden Vctor Serge, Marceau Pivert y otros
marxistas de izquierda, casi todos los cuales suelen
pasar por trotskistas como pasan los militantes
del P.O.U.M., sin serlo.
Dentro de la agrupacin, la preponderancia marxista fu evidente desde el primer momento. Pero
el marxismo que en ella apareci fu, ciertamente,
sui gneris . Aunque no hagamos caso de las
paparruchas de stalinistas arrepentidos tan justa
mente desprestigiados como Bullejos y Adame, o
79
como Ruth Fischer, y nos fijemos tan slo en los

asertes ele Gorldn, de Gironella, de Serge, de Ruhle
por desgracia, muerto ya, nos hallaremos ante
los juicios de quienes, tras muchos aos de militancia marxista, se han dado centa de que la tctica
asignada por Marx a la revolucin es de todo pun
to contraproducente, declaran que es necesario
buscar otra y, a la vez que eso proclaman continan
confesndose fieles al marxismo y diciendo que as
piran a lograr la sntesis ideolgica de los concep
tos libertarios y humanos de la filosofa anarquista
y del realismo constructivo del socialismo marxista. Dnde est ese realismo ? n Rusia,
acaso ? Es el realismo marxista lo que ha frafracasado, lo que resulta un camelo de padre y muy
seor mi.o. y es la filosofa anarquista pese al de
jo despectivo con que la mencionan quienes la igno
ran lo rico que hoy resulta real y firme, sin
fracaso y sin crisis, principalmente cuando toma
cuerpo en organizaciones profesionales, como nues
tra C. N. T. Fu el mismo Marx quien acept los
fines del anarquismo, y si durante un siglo han fra
casado de continuo los medios antianarquistas que
l propuso para lograr tales fines, no hay derecho
a repetir sus artimaas y trucos apelando a un
realismo de cuyos tristes resultados se reniega,
pero al que sigue aferrndose la veneracin fan
tica de sus antiguos creyentes ; y eso es lo que han
intentado hacer, a juzgar por lo que veo, los marxistas dirigentes de 1a. agrupacin Socialismo y
Libertad.
Examinemos las proposiciones publicadas por la
misma. Dice la primera que la segunda Guerra Mun
dial es -ir una completa subversin de la^ relaciones
sociales e internacionales >, una prueba de la cri-
80
.c8 mortal de la civilizacin capitalista s>, y con esos

asertos coinciden les que antes hemos hecho nos
otros mismos, al hablar de la extincin del tradi
cional rgimen burgus. Aade, y con mucho acier
to, que la nica salida histricamente progresiva >
de la situacin de crisis en que el desastre burgus
ha hundido al mundo consiste en la instauracin de
un rgimen socialista basado en la libertad . In
dudablemente, la propuesta vuelta a la situacin
burguesa de que proviene el presente caos no nos
resuelve ningn problema, y el avance histrico del
sistema burgus fascista es una vuelta circular a
remotos tipos de esclavitud, es hacer el cero de la
serpiente que se muerde la cola. Entre estos dos ex
tremos se halla el medio que a ambos niega, el so
cialismo basado en la libertad
siempre que por
tal se entienda lo que entendemos nosotros por so
cialismo libertario es decir : un socialismo anar
quista, incompatible con el Estado .
Dice el segundo apartado que el socialismo
no representa la dominacin o la dictadura de una
clase, sino la realizacin de una sociedad sin cla
ses
El enunciado es un poco turbio, porque no se
especifica si lo dicho acerca del socialismo se refie
re a sus fines o a sus tcticas. Ya admiti Marx
que el fin del movimiento socialista es la anarqua
de la sociedad sin clases ; pero, para llegar a tal
fin, propuso medios que lo hacen imposible. Y ahora
huelga repetir lo que ya dijo Marx respecto al fin,
sobre lo que ha de implicar la plena consecucin
del socialismo ; lo que hay que decir ahora es que
loa medios por l propuestos niegan el fin socialis
ta. Lo mismo cabe objetar a esta otra parte de la
segunda proposicin : El socialismo es la destruc
cin del Estado, instrumento de opresin, substitu-
SI
yndolo por un nuevo orden basado en la organiza

cin del trabajo, la distribucin equitativa de los
productos, la democracia de los productores y la
cooperacin de los pueblos . Marx quera llegar a
la desaparicin del Estado mediante el uso del mis
mo bajo la forma de dictadura del proletariado.
Quieren hacer otro tanto, pese al consejo de la ex
periencia, los del grupo Socialismo y Libertad ?
Pues para ese viaje---- Y si consideran que los prin
cipios, los medios y los fines del socialismo son
como liemos proclamado los anarquistas incom
patibles con el Estado, por qu no lo dicen clara
y taxativamente ? Tal vez por amor al realismo
marxista , o quiz por aejo menosprecio de pe
dantes a los bellos anhelos anarquistas >.
Ademas, obsrvese bien aquello de que el so
cialismo es la destruccin del Estado, instrumento de
opresin..., que se puede entender de dos maneras :
una, que el socialismo ha de destruir el Estado,
cualquier Estado, porque ste es siempre instrumen
to de opresin ; y otra, que el socialismo ha de des
truir nicamente aquel Espado que, por su tipo, sea
opresor. Y parece que, en efecto, es esto ltimo lo
que se quiere decir, ya que a rengln seguido se ha
bla de democracia de productores , en vez de ha
blar de anarqua. Tal confusionismo, tal imprecisin,
quiz no produjo recelo alguno en el nimo de cier
tos anarquistas, pero alarm a un militante del Par
tido de Pivert, que propuso enmendar el parrafito
de este modo : El socialismo preconiza la destruc
cin del Estado EN TANTO que instrumento de
opresin___ O sea : que si el Estado no oprime,
el socialismo podr valerse d l. Y dnde est
el mirlo blanco del Estado que no oprime ? Dnde,
obstinados adeptos de las tcticas marxistas, si aun
6
82
tocios los Santos Padres del marxismo han, procla

mado que mientras existe el Estado, huelga ha
blar de libertad ? Ese aserto de Engels, si se sita
al lado de la tercera proposicin, que afirma : El
socialismo es imposible sin libertad , pone a quie
nes hacen sta en el brete de ser insinceros o de
proclamar con los anarquistas que el socialis
mo ser imposible mientras exista el Estado, mien
tras no haya libertad.
El punto cuarto, en que se dice que El socia
lismo es la realizacin ms amplia y completa de la
democracia , contradice al segundo y al tercero,
ya que la democracia es un sistema poltico estatal,
un poder o erada que gobierna en nombre del
pueblo como otros han gobernado por la gracia
de Dios , y el Estado es un instrumento de opre
sin , que niega la libertad a cuya existencia supe
dita el tercer punto la implantacin de un sistema
socialista ; mientras que, por otra parte, si la de
mocracia es un rgimen estatal, el socialismo que
consista en realizarla no har otra cosa que desarro
llar el aparato que ha de ejercerla, no har sino dar
mayor volumen al Estado, en lugar de destruirlo,
pese a que el segundo punto dice que el socialismo
es la destruccin del Estado. Si los apartados
2 y 3 gritan Arre ! , el siguiente grita So ! ;
si unos afii'man que el socialismo es la destruccin
del Estado, otro lo identifica con la ampliacin de
la democracia, con la ampliacin del Estado demo
crtico, pese a que tal ampliacin nos est dando
por resultado la aparicin del fascismo en todas
partes.
El resto del punto cuarto provee d paja al bo
rrico de la primera declaracin, al propugnar lo
siguiente : a), Garanta de los derechos del indivi
83
do ; b), Libertades democrticas fundamentales ;

c), Derechos sindicales, que abarcan, a nuestro en
tender, el control de la produccin en beneficio de
la colectividad ; d), Libertades comunales o muni
cipales ; et. Todo esto lo acepta Churchill hoy
da, ya que hasta quiere que los trabajadores parti
cipen en el control de la industria, a fin de que sta
produzca eficientemente en beneficio de la colecti
vidad.... de obreros, capitalistas y agentes del Es
tado. Y eso de las libertades democrticas funda
mentales , no es el conjunto de derechos civiles
que el Estado democitico nos otorga.,t si le pla
ce ? Qu queda d ese conjunto cuando se implan
ta el estado de alarma, el estado de sitio o el estado
de guerra ? No son libertades democrticas, sino
libertades humanas y sociales, las que han de ganar
los socialistas por medio del socialismo ; y sas, nin
gn Estado las da.
Tampoco hay modo de aceptar la quinta propo
sicin, tal como est redactada : El socialismo no
puede ser realizado en un marco local o nacional,
como lo ha demostrado la trgica experiencia rusa,
sino que slo es posible en un plano internacional.
Cierto es que ahora, y mientras no sea anulado el
progreso tcnico ,de los ltimos siglos, no hay mane
ra de volver al comunalismo aldeano de la Edad Me
dia sin sacrificar en el retroceso a la misma socie
dad, que reaccionara violentamente contra l ; cier
to es, tambin, que el socialismo tanto el mili
tante y doctrinar cuanto el que, en mayor o menor
grado, existe en la ayuda mutua de los hombres
bajo cualquier rgimen oficial impuesto a la socie
dad es, de por s, intemacionalista ; como eco
noma y tica de cooperacin, tcnica y moralmenle,
desconoce las fronteras, y un rgimen socialista sera
84
tanto ms firme y satisfactorio cuanto ms amplia

sea su base geogrfica en el mundo. Pero de eso a
decir, como se dice, qu el socialismo no puede ser
implantado en el rea de cualquier nacin moderna,
y que slo puede desenvolverse en un plano inter
nacional , con lo que se condiciona su existencia a
su implantacin poco menos que simultnea en el
Mundo entero, media un abismo---- de exageracin
trotskista. Y no se alegue en defensa de se aserto
la experiencia rusa, pues lo que sta ha demostrado
no es que el socialismo resulta imposible cuando se
intenta implantarlo en un sexto del Globo, sino que
en el Mundo entero ser imposible instaurarlo por
mediacin del Estado.
Los del grupo Socialismo y Libertad justo
es decirlo no intentarn renunciar a hacer la re
volucin hasta que quepa llevarla a cabo en todas
partes al mismo tiempo ; pero ese quinto apartado
parece llevar implcito el malhadado consejo de que
empecemos la casa por el tejado, y la revolucin so
cialista, no en el rea nacional, sino en la mundial.
Si lo que quiere decir es lo contrario que hay que
iniciarla en cualquier pas para extenderla, desde l,
a los dems , es una pena que no lo haya dicho
as. Adems, al tratar de este problema es conve
niente aadir qu un pueblo tiene derecho a defen
der su revolucin con las armas en la mano, como
hizo el ruso cuando se vio atacado, pero que la re
volucin slo puede extenderse de un pas a otros
mediante su propio ejemplo, mediante la exhibicin
de sus valores sociales superiores ; pues, de lo con
trario, si por una parte se omite tal condicin, y por
otra se declara tarea de gran urgencia la extensin
de la revolucin a travs de las fronteras, tal vez
no se haga otra cosa que justificar el imperia
85
lismo de cualquier Estado pseudosocialista. p O es

que la expansin sovitica, dirigida por Stalin, no re
curre al argumento tpicamente trotskista de que
para asegurar el socialismo en Rusia es indispen
sable conquistar el mundo capitalista ?
No hay en el resto de la plataforma que co
mentamos novedad digna de cuenta, pero s tiene
inters la declaracin siguiente : Rechazamos tam
bin las concepciones y las tcticas segn las cuales
el fin justifica los medios, y afirmamos que los me
dios utilizados por el movimiento socialista deben es
tar en un todo de acuerdo con nuestros ideales de
liberacin individual y colectiva. Ledo lo cual, se
nos viene a la boca esta pregunta : entonces, pues,
quienes se proponen lograr el fin del socialismo y
la libertad, cmo podrn conseguirlo sin oponerse
absoluta y resueltamente, por principio, a todo Es
tado, si cualquier Estado implica opresin, con la
cual niega la libertad, y es una clase social privile
giada, cuya existencia es incompatible con la socie
dad sin clases, en que campa el socialismo ? Quien
ha llegado a advertir que el socialismo y la libertad
resultan inseparables, y sabe qu seg-n ha pro
clamado hasta el marxismo todo Estado es opre
sor, si se dispone a luchar por el socialismo se halla
tambin obligado a declararse anarquista, y si no
lo hace, se quedar en charlatn ; es decir : ser
un tontaina que no sabe lo que dice, o un farsante
deseoso de embaucar a los ingenuos. Y ___lo siento,
pero la lgica y la verdad jams tuvieron amigos.
Examinemos ahora la revista, que repito ,
aunque ha dejado de publicarse, me parece ms im
portante que la agrupacin a que ha servido de por
tavoz. No es fcil, ciertamente, resumir en diez o
doce pginas otros tantos nmeros de la misma, m
86
xime teniedo en cuenta que abundaron en ella los

artculos de excepcional inters ; pero lo he de in
tentar, y ajustar mi sinopsis al plan seguido hasta
ahora en el presente trabajo. De modo que empe
zar por mencionar y comentar aquellos textos de
Mundo en que se expone la crisis terminal del
sistema burgus, pasar a recoger aquellos otros en
que queda sealada la crisis del socialismo, y, final
mente, me ocupar de los que indican alguna solu
cin, tal o cual modo de salir del obvio atasco.
Dice Vctor Serge en Necesidad d una renova
cin del socialismo , articulo inserto en el nmero
1 : La lucha de clases ha perdido su esquematismo
del siglo pasado. Las clases han cambiado de aspec
to. El patrono ha dejado su lugar al accionista y al
magnate del trust, o al funcionario del Estado totali
tario___ Burocracias gubernantes han irrumpido en
la sociedad rompiendo los moldes de las viejas cla
ses y reclutndose entr todas ellas. Las clases so
ciales han cambiado de composicin, de funcin, de
estructura, y la relacin de fuerzas entre ellas ha
sido profundamente modificada. Esas frases giran
en tomo a la realidad que Vctor Serge no acaba
de definir : la realidad, en la que tanto vengo insis
tiendo desde hace ya unos nueve aos, de que el E*
tado es una clase, y mientras tal clase asuma la re
presentacin de la sociedad, cuantos ms medios de
produccin queden statalmente socializados , bien
en virtud de la creciente coordinacin tcnico-ecomica, bien a peticin del ansia de justicia social,
tanto mayor ser el riesgo de que esa clase el Es
tado llegue a ser la nica privilegiada.
Serge se equivoca al decir que la alternativa
de ayer : capitalismo o socialismo, est superada.
Terceras soluciones, no previstas por nadie, se han
87
impuesto. La U. R. R. S. no es un pas capitalista

ni un pas socialista ; el n Reich ha dejado de ser
uu pas capitalista en el sentido tradicional de la
palabra ; todos los que han estudiado a fondo el
sistema nazi estn conformes en esto.. Se equivoca,
he dicho, porque la disyuntiva de ayer, entre capi
talismo y socialismo, sigue siendo la de hoy, a pe
sar de que en algunos pases, como los dos mencio
nados, el capitalismo burgus, individualista, haya
sido eliminado por el capitalismo estatal, anttesis
rematada quiz final del socialismo de siem
pre. Y no cabe calificar de solucin de la dis
yuntiva entre socialismo y capitalismo al capitalis
mo estatal, como tampoco cabe decir que esa so
lucin no fu prevista por nadie, pues hace un si
glo que la anunci el anarquismo y cualquiera pue
de verla expuesta en las obras de Proudhon, de
Bakunin, de Malatesta, de Kropotkin, de Fabbri, de
Mella, etc., y en las de Labriola, las de Spencer, las
de la Escuela de Manchester, las de Veblen, las de...
Pero, a qu seguir, si los nicos videntes que se
han negado a contar con tal sorpresa han sido los
dmines del socialismo cientfico , o marxista ?
Aade Serge que hemos podido constatar con
amargura que la propiedad colectiva de los medios
de produccin puede ser la base de nuevos regme
nes de explotacin, por no decir de una nueva es
clavitud , y nos cita, como ejemplo, el caso ruso.
Pese a provenir de Rusia, y no obstante haber vi
vido all durante los aos de la revolucin y de la
contrarrevolucin, Vctor Serge no ha advertido to
dava que all no hay propiedad social colectiva en
absoluto, sino tan slo propiedad institucional, vin
culada al Estado. Lo autnticamente colectivo en Ru
sia es, en su mayor parte, el trabajo ; la propiedad,
88
nominalmente de la nacin, es, en verdad, un dere

cho del Estado, de la nueva clase privilegiada. Por
cosiguiente, no hay incompatibilidad alguna entre el
autntico socialismo y el autntico colectivismo so
cial, si bien ambos son bastante diferentes entre s ;
iguales, idnticos, como Serge afirma que un dia lo
fueron, no lo han sido jams. Pero el autor del ar
ticulo est muy en lo cierto al asegurarnos que hoy
la definicin del socialismo tiende a poner el acen
to, ms que sobre la organizacin econmica, sobre
la organizacin poltica y jurdica, es decir : sobre
los derechos de los hombres (problema de la liber
tad) . Y eso, viniendo de un marxista, da a enten
der que el socialismo prescinde de Marx, de su determinismo econmico omnipotente, y necesita vol
ver los ojos a la bandera anarquista del libre albe
dro, de la voluntad, del hombre.
Tambin indica Serge que la realizacin del so
cialismo pareca ser, antao, la misin histrica
de la clase trabajadora , el resultado de una re
volucin proletaria , estrictamente clasista ; pero
que, aun sin negar que el proletariado sea un factor
esencial en las coetneas transformaciones sociales,
como resulta evidente que el desarrollo mismo
de la produccin industrial tiende a la abolicin de
la propiedad privada de tipo burgus, se en
tiende el establecimiento de nuevos regmenes
responde... a los. intereses de las masas humanas,
mucho ms amplias que las obreras . O sea : hay
que dejar de creer en la revolucin de clase ,
que el marxismo ha propugnado, y hay que tender
hacia la revolucin social , que ha propugnado
el anarquismo. Pero Serge, para ser claro y conclu
yente, tendra que decir que el proletariado debe
llevar al ltimo extremo su lucha a muerte con la
ya decadente burguesa., y, a la vez, debe ser la van

guardia de la nacin productora en pleno en la lu
cha de sta que es la sociedad no parasitaria
contra el Estado. Mas no le exijamos mucho. Siendo
marxista recalcitrante, no dice poco al decir lo que
aqu sigue : ... los problemas de la toma del Poder
por la clase obrera se presentan bajo un aspecto totalmente diferente... El peligro est en permanecer
esclavo de las viejas palabras en una poca en que
la realidad impone brutalmente... el reconocimiento
de hechos nuevos y la necesidad de un impulso crea
dor.
En el mismo primer nmero de Mundo , Gironella, tras pasar revista a la situacin mundial
de los ltimos treinta aos, dice lo siguiente : En
medio de esta subversin general el proletariado se
encuentra repentinamente situado ante responsabi
lidades histricas para las que no est maduro ni
preparado. No son sus ltimas palabras, sino las
primeras, las que quiero destacar. En ellas se reco
noce la ya avanzada extincin del sistema politico
econmico tpicamente burgus. En el nmero 3,
Vctor Serge, a quien ha querido negarle Molins y
Fbregas el aserto de que la economa nazi no era
burguesa, replica con muchos datos, e insiste de esta
manera en su afirmacin : El Estado totalitario,
el Estado-partido, impone su ley a los capitalistas,
mientras que el Estado liberal, el Estado democr
tico, estaba controlado por la clase capitalista... El
Estado nazi subordina la gestin de la economa a su
poltica, mientras que el Estado capitalista tradi
cional orientaba su poltica segn los intereses eco
nmicos de las clases dirigentes. Cabe decirlo, co
mo conviene, con menos palabras y ms claridad :
el Estado capitalista animaba las ascuas a las sar-
90
dinas de los burgueses, y el fascista o totalitario,

a las suyas propias.
En el nmero 4. se publica un artculo de Dwight
Macdonald, ex-trotskista yanqui, bien conocido por
los libros en que ha venido indicando el paso de la
democracia burguesa a lo que l llama muy a ca
pricho, sin duda el colectivismo burocrtico ,
cuando es ms exacto hablar de la substitucin de
la burguesa por el Estado en la posesin de pode
res y bienes, de mandos y mandas, y, por ende, en
el papel de clase privilegiada ; y en ese artculo,
reproducido de la Partisan Review , dice Mac
donald : El desarrollo de las fuerzas de produc
cin orienta al mundo hacia el colectivismo. El status
quo de la democracia burguesa es fundamentalmen
te dinmico (pase, si se entiende, la paradoja)... El
status quo (la tendencia natural) de la democracia
burguesa se orienta hacia el colectivismo burocr
tico de Alemania y de Rusia, por el simple hecho
de que sta direccin es ms favorable a las clases
dirigentes actuales que lo que podra serlo el colec
tivismo de las clases trabajadoras. Intentar defen
der ese status quo implicara : 1, debilitar las fuer
zas progresivas que pueden plantear la alternativa
socialista, y 2, dejarse arrastrar uno mismo por la
evolucin hacia una alternativa totalitaria . Y aa
de : El movimiento colectivista-burocrtico de la
sociedad actual amenaza destruir los valores funda
mentales del progreso... El socialismo marxista nos
ofrece la mejor posibilidad de conciliar el colecti
vismo!, con los valores del progreso. Como si no
fuera tpicamente marxista hasta en el caso de
la Alemania nazi ese colectivismo estatal,
ora burocrtico, ora pretoriano, destructor de los
valores del progreso ! Pero, en fin, lo que me im-
91
porta destacar es que Macdonald se considera tes

tigo de la extincin, ahora -en curso, del rgimen ca
pitalista burgus.
En el mismo nmero 4, y bajo el ttulo Es
capitalista la economa nazi ? , firma Observer unos comentarios al libro de Franz Neuman
sobre el nacionalsocialismo, y el autor de los mis
mos, que es probablemente Serge, dice : Pa
ra muchos (militantes socialistas), como Paul Matthic en los Estados Unidos y Marceau Pivert entre
nosotros, el sistema nazi no es sino una forma del
capitalismo de monopolios. Bajo diferentes formas,
Dwight Macdonald, James Burnham, Sidney Hook,
Abraham IZiegler y otros han sostenido... que el to
talitarismo nazi constituye un sistema nuevo que
acaba con el capitalismo o tiende a su liquidacin,
substituyndolo por una explotacin ms completa
y ms eficaz del trabajo. Hilferding se haba ex
presado en este mismo sentido. Los socialistas ru
sos parecen aceptar este mismo punto de vista, sos
tenido en Mxico por el autor de estas lneas. Y
Observer , tras sealar que Neuman define la
economa nazi como un capitalismo totalitario de
monopolios , menciona abundantes datos aportados
por aqul, los cuales prueban que la economa nazi
no es o era otra cosa que un tremendo sis
tema de explotacin de los recursos y la mano de
obra de un pas por parte del Estado y a beneficio
del mismo, bajo cuya espada de Damocles sus
poderes polticos sin tasa estn todos los ciuda
danos y todas las clases sociales, todos los derechos
individuales y colectivos, el obrero y el burgus. Es
que en la Alemania hitleriana ha habido ms mo
nopolios que los tolerados por el Estado ? Y es
que esos mismos no fueron parte de la estructura
92
L A CRISIS D EL SOCIALISM O
estatal ? p Es qu-a los Krupp, los Haniel, etc., ms

prsperos que nunca en el periodo hitleriano, no
consigiueron esa suprema prosperidad a cambio de
pasar del primer rango capitalista-burg'us al ter
cer o cuarto rango estatal ? Pues ,entonces, p cmo
hay modo de decir que la economa nazi es un ca
pitalismo totalitario... de monopolios ? En el capi
talismo totalitario o fascista no hay, final
mente, ms que un solo monopolio : el estatal.
De manera semejante cabe responder a Burnham,
cuya teora, tan brillantemente expuesta en The
managerial revolution no es, en esencia, ms que un
desatino y una memez. En resumen, consiste en lo
siguiente : que los managers administrado
res y altos tcnicos de la produccin estn subs
tituyendo a los burgueses en el control directo de
la misma, en su disfrute privilegiado, en el uso de
los poderes polticos que tal control otorga y, por
tanto, en el Estado, que deja de ser el Estado
burgus , para convertirse en el Estado de los
managers . Y cita Burnham, como ejemplos de ma
nagerial States, el ruso y el hitleriano, sin reparar
en el hecho de que, tanto en Alemania como en Ru
sia, todos los managers , desde el ms alto al
ms bajo, han estado a merced de ios agentes del
Himmler o el Beria de turno. Tanto en un pas cuan
to en otro, no fueron los managers quienes ad
quirieron derechos de propiedad al perderlos la bur
guesa ; fu el Estado. Y, si bien es cierto que ese
Estado totalitario necesita administradores y tcni
cos para regir sus industrias, y les paga salarios de
soborno, cientos de veces superiores al jornal de los
obreros ; si es verdad que en ese rgimen adquieren
tales seores una situacin social privilegiada, no es
menos cierto que al Estado se la deben, ni es menos
J. G A R C IA PISADAS
93
verdadero que de ella gozan, no en virtud de su ca

pacidad profesional pues en la crcel hay muchos
de ellos bien capaces , sino como miembros de la
clase estatal, como gente bienquista con los que man
dan.
A todos estos marxistas renegados del leninismo,
el stalinismo o el trotskismo, que han empezado a
ver la extincin del sistema burgus y la aparicin
de otro sistema de explotacin bajo el Estado tota
litario, les resulta punto menos que imposible defi
nir, y aun entender, lo que tienen delante de los
ojos. Siguen aferrados al metafrico aserto de que
el Estado es un instrumento de opresin al servicio
de una clase, y cuando ven un Estado que oprime
de veras como el nazi o el sovitico , pero no
oprime a favor de la burguesa, se preguntan : pues,
entonces, en pro de qu clase oprime ? Y, pues
tos a buscar la nueva clase privilegiada, que se sir
ve del estado ptolomico y absoluto, uno da con el
Partido , otro da con los managers , un tercero
con la plutocracia monopolista ... Y eso e3 hacer
como el salinero de mi pueblo, que contaba sus bu
rros, volva a contarlos, y siempre echaba de menos
uno, que era en aquel que l mismo iba montado...
La clase privilegiada con que no cuentan ustedes,
mis seores miopes del marxismo, esa misteriosa
clase privilegiada que domina a la sociedad por me
dio del instrumento del Estado ptolomico, es... eso
Estado. De ah la necesidad de que el socialismo
prescinda pronto de se o de cualquier Estado, de
Marx y de sus secuaces, entre los cuales andan us
tedes de traspis en tropezn.
Cabria seguir citando textos de Mundo , todos
ellos insistentes en la verdad de que el rgimen burgus> tanto en su aspecto poltico cuanto en su as-
94
pecto econmico, est a punto de ser aniquilado por

el moderno auge estatal ; mas los recogidos bastan.
Ahora pasemos a mencionar unos cuantos en que
queda planteada la crisis del socialismo, derivada de
las realidades que presenta la burguesa. Y sea el
primero aquel en que Jos Riera, un militante de
nuestras filas, en su artculo El Partido, un obs
tculo para la realizacin de socialismo , inserto
en el primer nmero de la revista, plantea tal crisis
en sus verdaderos trminos :
La crisis del socialismo, mejor dicho, lo que se
ha dado en llamar crisis del socialismo, no consiste,
a nuestro juicio, en que el socialismo no sea... la so
lucin ms apropiada para substituir el sistema eco
nmico burgus. Todo lo contrari. Las soluciones
socialistas, radicalmente socialistas, son las nicas
que ofrecen una posibilidad de salida racional... Lo
que est en crisis es la tctica empleada, el concep
to estrecho de los que se han llamado socialistas ;
son los mtodos centralistas y autoritarios emplea
dos por los que se aplicaron a s mismos el ttulo
rimbombante dt; vanguardia consciente del proleta
riado, incluidos en esta denominacin los socialdemcratas... La organizacin y la tctica de los Partidos
han desvirtuado fundamentalmente la finalidad del
Socialismo. Los Partidos ncleos' de militantespara conquistar el Poder poltico aspiran a la
conquista inmediata del Estado para, desde l, rea
lizar el socialismo. Y lo que es... un medio se con
vierte... en nico fin, sin recordar que, segn ladefinicin clsica, la condicin sirte qua noyi del so
cialismo es la desaparicin del Estado, instru
ment. de opresin de las clases privlepiadas...
O sea : que la llamada crisis del socialismo es, en
verdad, el fracaso del marxismo ; que el Partido
95
socialista o comunista aspirante a la con

quista del Poder desvirta los afanes y doctrinas
que adopta por apellidos ; que la toma del Poder
es la incorporacin de unos cuantos polticos a la
clase gobernante ; que el Estado es la negacin del
socialismo, y, por lo tanto, el Partido, como tiene
por fin su incorporacin a la clase estatal, es tan
incompatible, en esencia, con el autntico socialismo
como lo es cualquier Estado. En el nmero siguien
te, el desprestigiado Adame contest a Riera con
tonteras y falsedades que no merecen mencin. Si
Riera dijo que el Partido se define por su aspira
cin a la conquista del Poder slo un mentecato
puede replicarlo con la salida de que la F. A. I.
cuyo objetivo no es conquistar el Estado, sino des
truirlo es el Partido dirigente de la C. N.T.
En el mismo primer nmero de Mundo public
Gironella El punto dbil del marxismo y del anar
quismo , artculo en el que dijo que los trabajos
de Marx y Engels, completados posteriormente por
los de Kautsky, Hilferding y Lenin, constituyen la
mayor y mejor aportacin terica al conocimiento
de la dinmica de la sociedad capitalista. Eso ser
entre los autores que conoce el amigo Gironella...
No ser yo quien le niegue a Marx los excepciona
les mritos de su genio crtico, bien patentes en
El Capital ; pero, si al lado de Marx cabe poner
a Sombart, a Veblen, a Proudhon, ninguno de los
cuales fu inferior a l como crtico del sistema capitalistat Engels, en comparacin con ellos, es bien
pobre mediana ; Lenin fu un partisan sagaz,
siempre dispuesto a decir o callar aquello que le
convino, y por lo tanto indigno de consideracin
como crtico , y esos dos patriarcas alemanes,
Kautsky y Hilferding, de quienes tanto y con
96
gran razn se han redo Sidney Hook en Towards tlie understanding of Karl Marx , me hacen
recordar a m que el astuto Cnovas del Castillo
segn una referencia que debo al gran don Gonzalo
de Reparaz habl una vez de los tontos adurteraos por la curtura s>...
Mas Gironella, tras super-estimar los valores cr
ticos del marxismo, sub-estima los del anarquismo
al aadir que por otra parte, Bakunin, Kropotkin
y sus continuadores, analizan esta misma sociedad
burguesa desde un ngulo ms bien humano : la
miseria y la ignorancia de las grandes masas, la
anulacin de la libertad, el despotismo de los pode
rosos, el papel dictatorial del Estado, y frente a to
do ello, la rebelin de las conciencias libres. Baku
nin escribi poco, pero pens mucho y muy bien ;
tanto, que slo dentro del amplio mundo mental que
l nos dej delineado podemos hoy respirar los so
cialistas autnticos, vengan de donde vinieren ; y l,
con. tan pocos escritos, dijo ms cosas esenciales que
Marx en muchos acerca de la sociedad capitalista
de su tiempo y del nuestro ; es lo dicho por Marx,
y no lo dicho por Bakunin, acerca del socialismo
como sucesor del rgimen burgus lo que ha fallado.
Por su parte, la labor de Kropotkin fu gigantesca ;
su anlisis de la sociedad humana, su Ayuda Mu
tua , su Etica , han de empezar a dar frutos
ahora, y los darn durante siglos si el mundo se
ha de salvar, mientras que Marx est completa
mente agotado, y, si ha de salvarse el mundo, me
nester es que le olvide...
Con tan pobre nocin del anarquismo, no es ex
trao que Gironella atribuya a esta doctrina fuer
za humana nicamente, reservando toda la fuer
za cientfica para el marxismo, pese al hecho de que
97
lo que ste nos ofrece hoy es rechazado de plano por

la conciencia, la conciencia individual y la conve
niencia pblica. Pero parece que Gironella, puesto a
confesar la crisis y el fracaso del marxismo ,no pue
de hacerlo sino a cambio de atribuir otro tanto al
anarquismo tambin. Y as dice que ni uno ni otro
previeron la presente situacin, pese a estar anun
ciada claramente en varias obras de Proudhon, pese
a que ste y Bakunin la predijeron ante las barbas
de Marx, pese a que Pedro Kropotkm la indic cuan
do construa Lenin su Estado totalitario, pese a que
en toda la propaganda anarquista ha dedicado a ese
tema la principal atencin. La crisis actual del
marxismo y del anarquismo asegura Gironella
es en realidad la crisis de las frases hechas y de las
frmulas utpicas e infantiles. La verdad es que
el movimiento socialista se halla en crisis, pero esa
crisis afecta tan slo al sector marxista del socialis
mo, porque se debe al fracaso de la tctica de la
revolucin, que Marx dict a sus secuaces. Eso, que,
pese a ser la negacin del socialismo, ha venido a
ser la quintaesencia socialista para todos los dis
cpulos de Marx, es lo que ha fracasado por com
pleto, como anunciaron conjuntamente, y en opor
tuna sazn, el anarquismo y ese sentido comn de
que carecen los ms eximios doctores del socia^
lismo cientfico , que todava se obtinan en esta
blecer una sociedad sin clases ni autoridad median
te el poder omnmodo de una clase gobernante ; y
eso, la tctica marxista, es lo que le estorba al so
cialismo, que, si no prescinde de ella, vctima suya
ser.
Parece reconocerlo Gironella cuando, en el nme
ro 5 de la revista, dice que las nuevas circuns
tancias obligan a revisar los programas y las tx-
98
ticaa. Mas, por una parte, no especifica que lo que

no cabe hacer es recurrir al Estado para implantar
un sistema socialista, y por otra, nos atribuye a nossotros no menos que a los marxistas la nece
sidad de enmendar la plana. Lo cual se explica, dada
su angosta nocin del anarquismo. Dice que. ste
haba basado su actuacin en una exaltacin de
la libertad y del hombre, en el sentido individual, y
en. la accin directa, no parlamentaria, en el sen
tido colectivo . Y sigue : Mientras que el socia
lismo independiente (es decir, el ajeno a la segunda
y a la tercera Internacionales) haba acentuado ms
bien el carcter del conjunto de la organizacin so
cial, el aspecto objetivo ,y las posibilidades y medios
de transformar esta organizacin social en sentido
socialista.
Al parecer, Gironella hace caso omiso del anarcosindicalismo> de Organizaciones obreras como la
C. N. T., cuyos Sindicatos son ya estructuras socia
les de carcter socialista y cuya obra es mil veces
superior a la. de cualquier Partido poltico, como in
tento realista y objetivo en pro de la implantacin
del socialismo. Slo esa omisin, que no es un grano
de arena, puede permitir a Gironella continuar as :
El socialismo independiente hace plenamente suya
la concepcin libertaria y humana del anarquismo,
v ste acepta la necesidad de una organizacin so
cialista de la sociedad, basada, no solamente en la
libre voluntad individual, sino tambin en la plani
ficacin y racionalizacin econmicas. Parrafito al
que podemos replicar manifestando que, hasta el pre
sente, ni el socialismo marxista ni Gironella han
hecho plenamente suya la concepcin libertaria
<|<>1 anarquismo , puesto que no han renunciado al
vi tico estatal, con cuyo auxilio siguen contando pa-
99
ra pasar de este mundo burgus al socialista, y que

no es el anarquismo quien necesita aceptar de los
marxistas la organizacin socialista de la socie
dad , ni la planificacin y racionalizacin eco
nmicas , sino stos de l, que en Espaa, por ejem
plo, hace mucho tiempo que les saca gran ventaja
en el estudio de una y de otras, y asimismo en el
empeo de llevarlas a la prctica.
El amigo Gironella podra haber sacado gran pro
vecho leyendo en los tres primeros nmeros de
Mundo el magistral artculo que, bajo el ttulo
de El socialismo y el Estado , public all nues
tro gran maestro Rodolfo Rocker ; artculo que
dicho sea de paso , nosotros, los anarquistas, de

beramos divulgar muy ampliamente. Pero, a falta
de aqul, otro de Julin Gorkn, titulado Bolche
vismo, stalinismo y trotskismo , que apareci en
el segundo nmero, pudo ser beneficioso para todos
I03 marxistas. La dictadura stalinista deca
Gorkn all
no es tan slo el producto de una
profunda degeneracin, determinada lgicamente
por la situacin interior y exterior... de la TJ.R.S.S. ;
a nuestro juicio, sus factores determinativos estaban
ya contenidos en el propio bolchevismo. Es decir, el
mal de origen hay que buscarlo ya en las propias
concepciones, polticas y orgnicas, del bolchevis
mo... El stalinismo no ha surgido porque s y como
un producto al bolchevismo, sino que encuentra su
mal de origen en los orgenes del propio bolchevis
mo y en la poltica aplicada por ste desde el Go
bierno durante los primeros aos de la revolucin.
Es, en suma, la rama degenerada y podrida de un
tronco que llevaba ya en s la degeneracin y la po
dredumbre... Trotsky y el trotskismo no han cesado
de reivindicar, sin rectificacin de ninguna suerte,
8
100
las doctrinas y las tcticas del bolchevismo... El

trotskismo queda incurso, por consiguiente, en las
crticas que hemos hecho ms arriba respecto al bol
chevismo... El trotskismo no representa una funda
mental rectificacin del stalinismo, sino (que es) un
opositor y rival suyo. Por encima de sus trgicas
luchas de estos ltimos aos, son, en el fondo, el
anverso y el reverso de una misma medalla...
A todo lo cual, yo, por mi parte, slo deseo aadir
que, en efecto, el mal de origen del stalinismo
radica en los orgenes del propio bolchevismo ,
y que, as como la degeneracin y la podredum
bre pasaron a la rama desde el tronco >,
haban llegado al tronco desde la raz ...
marxista. Lenin, el fundador del bolchevismo, se to
m la molestia de basar toda su tctica en las con
cretas recomendaciones de Marx, y en tan alto gra
do lo consigui, que hoy nos resulta evidente por
lo menos a m que, en el orden tctico, no hay
ms marxismo que el leninista, el interpretado y
llevado a la prctica por Lenin. Y me parece que
Gorkn tiende a escaparse por la tangente cuando
censura al trotskismo, al stalinismo y al leninismo
unas cuantas normas dictatoriales y jesuticas, que
del Partido bolchevique pasaron al Estado ruso. Aun
cuando, en verdad, y como afirma Gorkn, tales nor
mas son, desde el punto de vista socialista, ver
daderas monstruosidades , forzoso es considerarlas
como peccata minuta en comparacin con el
maysculo crimen de recurrir a la dictadura del
proletariado , o al despotismo poltico-econmico
de una clase privilegiada, para implantar el socia
lismo, incompatible con clases y autoridad. Y ese
maysculo crimen fu, adems, la causa determinan
te de los otros pecadillos. As es que... t dirs, Gor-
101
kn, porque no basta lo que dijiste en el artculo ci

tado, ni aun siquiera lo que aadiste, bajo el ttulo
de Algunas conclusiones socialistas , en el que
publicaste en el nmero 10 de Mundo :
Uno de los temas ms debatidos hoy... es el que
se refiere a la llamada dictadura del proletariado.
Despus de la trgica experiencia rusa los liberta
rios tienen mil veces razn al repudiar el concepto
y hasta la terminologa propios de tal rgimen, aun
cuando se escude en s carcter de transtoriedad.
Lo que corresponde organizar es un rgimen de au
tntica democracia obrera y socialista sobre bases
universales o tendentes a la universalidad. Hay que
tender a la destruccin de la maquinaria del Estado,
de todo Estado opresor. El Estado, como tal, cons
tituye siempre un instrumento de opresin. Ningn
terico socialista ni Marx, ni Engels, ni Lenin
lo ha negado. No se trata de oprimir a una clase
por parte de otra, sino de transformar... la sociedad
entera.
Gcrkn vacila. Cuando la lgica y la sinceridad
le llevan a decir que hay que tender a la destruc
cin de la maquinaria del Estado , la trasnochada
adhesin a los errores marxistas le compele a aa
dir : ... de todo Estado opresor , como si alguno
fuera otra cosa ; y a rengln seguido, cual si temie
ra que le acusasen de defeccin otros marxistas ms
obcecados, advierte que el marxismo no ha negado
jams el hecho de que el Estado, como tal , siem
pre es un aparato de opresin. Qu es eso de co
mo tal ? Un eco lejano de el Estado que si
gue siendo Estado, pero ya no es mi Estado en la
verdadera acepcin de la palabra , galimatas con
que Engels nos describi la Comuna de Pars ?
* Es posible que el Estado, sea, como tal, opresor,
102
L A CRISIS D E L SO CIALISM O
liberador c-omo cual y templagaitas como otra casa ?

Aqu no hay si pero no , ni to, pseme el
ro . O hay que destruir todos los Estados, por la
sencilla razn de que todos, sin ninguna excepcin,
son opresores, como Marx y sus apstoles hubieron
de proclamar, o, a pesar de saber eso, y a la vez que
se presume de honestidad condenando aquello de que
el fin justifica I03 medios , sigue uno siendo tan
deshonesto marxista y tan mal hombre como quien,
tras proclamar que todo Estado es opresor, recurri
a la dictadura para echar las bases del socialismo.
En esta cuestin, Gorkn, una de dos : o se sigue
errando, o se quita el banco. No cabe imitar a Lenin
en la demagogia con que denost al Estado y pro
meti su exterminio y, a la vez, en el siniestro uso
del mismo.
Tampoco cabe rechazar muy dignamente la dic
tadura del proletariado para aceptar... de otro mo
do la llamada democracia socialista . En muchos
textos de Marx, Engels, Lenin, Kautsky, etc., am
bas cosas son la misma, y Sidney Hook ha expli
cado muy claramente que, en buen marxismo, la
democracia burguesa es la dictadura de la burgue
sa contra el proletariado, y la democracia obrera,
bajo cualquier forma, la dictadura del proletariado
contra la burguesa. Adems, as como de la demo
cracia burguesa ha surgido fatalmente el fascismo
de origen derechista, de la democracia obrera sur
gira fatalmente el fascismo de origen izquierdista.
No he de cansarme de repetir que la diferencia en
tre la democracia y el rgimen totalitario es mera
mente de tamao, de cantidad, no de calidad ; no
de Constitucin, sino de funcin estatal. La demo
cracia se convierte en fascismo por crecimiento, por
ejercicio, por hbito ; del uso permanente de una
J . G A R C IA P R A D A S
103
fuerza, se pasa al abuso de ella. Slo sera posible

aceptar la democracia, como norma socialista, si cu
piera dar crdito al camelo de que el Estado pro
letario se marchita por s mismo, como una mal
va, o se disuelve en el agua socialista , como
un azucarillo. Si hay que destruir el Estado, vyase
al cuerno la democracia, y dispongmonos todos los
socialistas a organizar la anarqua, que no es el po
der del pueblo, sino su propia y autntica libertad.
Lo dems es utopa si se anhela genuinamente, con
buena fe de cegatos, y en cualquier otro caso, pi
llera. Los anarquistas estamos hartos de que nos
tilden de utpicos, aun hoy mismo, quienes slo en
nuestras viejas posiciones pueden hallar tierra fir
me cuando todas las dems son tremedales de error
o sumideros de desvergenza.
Hay en Mundo otros artculos insistentes en
las verdades fundamentales de que nos hallamos en
un perodo de transicin, en que se extingue el r
gimen burgus y surge el estatal neto, y de que el
sector marxista del socialismo militante se encuen
tra en crisis a causa del empeo irracional, mtico,
imbcil, de recurrir al Estado para todo, conside
rndolo representacin del pas o de una clase apar
te de lt un instrumento, una mquina, un aparato
ortopdico, de quita y pon, en vez de advertir lo
que es : una clase de por si, suprema y omnipoten
te cuando le da el socialismo los bienes de la
nacin y ese poder popular con que se niegan
las libertades del pueblo. A m me basta con poder
destacar eso. Mas ser conveniente mencionar un
gran artculo de Otto Ruhle, que apareci en el n
mero 9 ; otro de Sebastin Franck, publicado en
el 6 ; otro de Gironeila, inserto en el 11-12, y, fi
nalmente, unas resoluciones de la Comisin So-
104
cialista Internacional . Franck, ocupndose de la

economa regimentada y el futuro del socialismo
dice que, actualmente, los cambios fimdamentales
de la organizacin econmica y de la estructura so
cial son el resultado del desarrollo del capitalismo
monopolista y de la acumulacin del capital , y
aade que esas transformaciones pueden esperar
se en todas las naciones capitalistas, donde esta ten
dencia general es ya evidente. Cierto ; pero el caso
de Espaa y, sobre todo, el de Rusia, parecen indi
car que la transicin del capitalismo burgus al es
tatal no slo depende del desarrollo econmico, sino
tambin y aun principalmente, del contraste entre
poderes del Estado y libertades de la nacin. Sigue
diciendo que en los antiguos crteles, los direc
tores eran nombrados por los patronos... Hoy, las
directores de la organizacin industrial, son nom
brados desde fuera... Estos hombres de negocios,
ejecutores de las rdenes de las supremas autori
dades-, cumplen una funcin social totalmente dis
tinta de la anterior. Y su poder deriva de su posi
cin en el Estado, y no de su posicin econmica.
En efecto, los capitanes de industria slo pueden con
servar o aumentar sus privilegios cambiando de
clase privilegiada, dando el salto que les lleva de la
burguesa a la estatal.
As es que termina Franck e l problema
de la transformacin socialista de la sociedad se ha
convertido en problema poltico lo que no quiere
decir que esta transformacin se consiga simple
mente por la eleccin de una mayora parlamenta
ria : o sea : en el orden de la proauccion, ia mse
propia del socialismo la estn echando ya la tcni
ca y el Estado modernos, al convertir la primera
las cosa s de propiedad privada en servicios pblicos,
G A R C IA PRADAL J
105
y al expropiar el segundo a los burgueses, por exi

gencia social. Lo que hay que hacer es que los Sin
dicatos de productores, y no el Estado, sean quienes
echen tal base econmica socialista, a fin de que
la produccin, libre de parsitos y dirigentes bur
gueses o polticos, regida tcnicamente, d el m
ximo rendimiento, y sus productos sean distribuidos
equitativamentef segn demanda la justicia social,
el alma mater del socialismo, y as sirva para libe
rar a los hombres, en vez de esclavizarlos mediante
una distribucin condicionada a la obediencia que
exija cualquier Estado. Econmicamente, el socialis
mo es, no slo posible, sino tambin indispensable,
y todo lo que hay que hacer es eliminar ahora el
factor poltico capaz de desvirtuarlo, de convertirlo
en sistema de esclavitud. Tal factor es el Estado.
El problema poltico actual, a que Franck se refiere,
no es ni puede ser otro que el que plantea el Esta
do, ni tiene ms solucin que la anarqua.
Otto Rukle, en Parlamento, partidos y revolu
cin , dijo que el Parlamento es un instrumento
de la poltica burguesa, sujeto al mtodo burgus
de hacer poltica, y es burgus tambin en su efec
to. El mtodo burgus, es decir, parlamentario, de
hacer poltica, est ntimamente ligado al mtodo
burgus de manejar la economa. Este mtodo se
llama negociar, en las dos acepciones de la pala
bra... Lgicamente, el primer acto revolucionario del
proletariado debera haber sido la abolicin de los
Parlamentos. Pero el proletariado (alemn, princi
palmente) no pudo realizar este acto, porque l mis
mo estaba organizado en partidos, y por lo tanto
sujeto a organizaciones que, en el fondo, son de rw
dol burguesa... Un partido necesita del Parlamento
y del parlamentarismo, igual que el Parlamento ne-
O G
cesita de los partidos. El uno condiciona al otro, se

apoyan y se sostienen mutuamente. El manteni
miento del partido significa el mantenimiento del
Parlamento, y, con l, del rgimen burgus. Segn
el modelo del Estado burgus y de sus instituciones,
el partido est organizado en forma autoritario-cen
tralista... Un partido de carcter revolucionario, en
el sentido proletario, es un absurdo. Slo podra te
ner carcter revolucionario en el sentido burgus, y
eso nicamente en la poca de transicin entre el
feudalismo y el capitalismo. Es decir, en inters de
la burguesa. En la poca de transicin entre capi
talismo y socialismo, debe fracasar. Debe fracasar
tanto ms cuanto ms revolucionarios hayan sido
sus gestos y su fraseologa... Si el partido socialdemcrata dice que no quiere la revolucin, hay en
ello cierta lgica, pues como partido nunca podr
llevar a cabo una revolucin proletaria. Pero si el
partido comunista dice que quiere la revolucin, pro
mete. en su programa muchsimo ms que puede
cumplir... Los lderes (remunerados) son funciona
rios administrativos, y como tales pertenecen a una
categora burguesa, Lderes, es decir, funcionarios,
son pequeos burgueses, no proletarios... Pero la so
ciedad burguesa est arruinada. Decae cada vez
ms, va entrando en descomposicin y putrefaccin...
En una poca as, tampoco el partido puede subsis
tir ; elemento de la sociedad burguesa, perce con
sta. Seiia charlatanera pretender salvar de la
muerte a la mano, si el cuerpo est moribundo... A
la hora de la catstrofe, (el proletariado) se salvar
del abrazo mortal con que le sujetan los tentculos
del pulpo del poder de la organizacin burguesa.
TOMARA SU CAUSA EN SUS PROPIAS MA
NOS. >
Jt G A R C IA P R A D A 8
107
Certsimo todo ello ! El Partido poltico es una

creacin de la burguesa, como la Compaa An
nima. Es una empresa de explotacin del poder
pblico , como la otra lo es de la riqueza nacio
nal , y ambas negocian similarmente. Dentro de la
democracia, el Partido de I03 grandes terratenientes,
el de los financieros, el de los industriales, el de la
pequea burguesa, tienden a usar el capital p
blico s> del Poder en provecho de aquel sector social
que cada cual representa, que lo lia creado, que le
paga los gastos electorales y con sus votos le pone
en el machito. Los Partidos proletarios tambin
tienen por misin el uso del Poder pblico en pro
de los intereses que dicen representar. Pero ocurren
fenmenos muy notables. En primer lugar, el Par
tido se mimetiza respecto al Estarlo, so hace su ima
gen y semejanza, se acopla a l, se convierte en una
organizacin de poder, de mando, por aquello de que
la funcin crea el rgano , y la funcin guber
namental le hace gubernativo absolutamente. En se
gundo lugar, as como la economa burguesa va al
monopolio por el camino de la competencia la pol
tica democrtica va al Partido nico, exclusivista,
a travs de toda suerte de negociaciones, porque, en
efecto, en las componendas y el rgimen de turno
huelgan todos los programas, ya que no se gobierna
con arreglo a ninguno, y cada programa, que niega
y excluye a los dems, slo puede ser llevado a la
prctica eliminando la democracia, mediante el copo
del Estado por un slo Partido, que establece un r
gimen totalitario. En tercer lugar, los polticos de
todos los Partidos viven del Poder, del ejercicio le
mando, de la venta del tantnn de autoridad qm* leu
confieren las elecciones, las intrigas o el >:>l|"' <i"
Estado, y es natural que se olviden de loa Inli i< n-a
108
que dicen, representar, para pensar en loa propios ;

burgueses o proletarios cuando inician su carrera,
al hacerla se convierten en miembros de otra clase,
que es la estatal, y a eso se debe que todos los Par
tidos tengan una evidente solidaridad, o identidad,
de intereses con el Estado. Es lo que apunta Gironella, al decir en el ltimo nmero de Mundo
que el movimiento socialista poltico, ligado na
cionalmente al Estado burgus, cmplice de una gue
rra odiosa y odiada, se hunde en una crisis ideol
gica y orgnica tan profunda como la actual.
En efecto, los fenmenos que hemos venido men
cionando hicieron de los Partidos proletarios cade
nas con que, unas veces la burguesa y otras veces
los polticos, amarraron la clase trabajadora al Es
tado burgus, a su sistema de explotacin, a sus ri
validades, a sus criminales pugnas imperialistas, a
su absoluta amoralidad. Pero cuando los mismos fe
nmenos liquidan la libertad de empresa y la com
petencia mediante el monopolio econmico, y el sor
teo democrtico mediante el monopolio poltico ;
cuando el Partido se independiza del sector social
que le encomend su representacin, y el Estado, a
su vez, se independiza de la sociedad en cuyo nom
bre manda, o se desmanda como le place, entonces
queda hecho aicos todo el rgimen burgus, y la
crisis mortal de ste da lugar a la crisis terminal del
socialismo poltico, marxista, cuyos Partidos se en
cuentran ante el dilema de perecer bajo el hacha del
fascismo, con la misma burguesa a que sirvieron
como ocurri en Alemania, en Italia, en Espaa ,
o conquistar el Poder, identificarse con el Estado,
fascistizarse, convertirse en nica clase privilegiada,
explotadora implacable de toda la sociedad despose
da por ella, proletarizada absolutamente j qu
J ' G A R C IA P R A D A S
109
sarcasmo ! en nombre del socialismo o del comu

nismo como ha ocurrido en Rusia y est ocu
rriendo actualmente en las colonias soviticas .
Esa es la crisis del socialismo, que no quedar re
suelta mientras los autnticos socialistas no acabe
mos de una vez con el Estado burgus s>, con los
Partidos tendentes ar instaurar el proletario *>, con
las tcticas revolucionarias que slo ofrecen es
clavitud, con los errores marxistas de que vienen ta
les tcticas y con las reminiscencias de salvajismo
gregario, propias de bestias, pero no de hombres, a
que llamamos tendencias autoritarias, tan tpicas del
instinto predatorio, tan repugnantes e innecesarias
a la capacidad fabril, a la nocin de justicia y a la
magnfica tcnica de cooperacin con que toda so
ciedad civilizada puede implantar por s misma el
socialismo y liberar, mediante l, a todos sus com
ponentes. Pero no se nos venga, como viene la Co
misin Socialista Internacional integrada por miem
bros del P. O. U. M., del Partido Socialista Obrero
y Campesino de Francia, de los Grupos Socialistas
de Alemanes y Austracosi del Grupo Socialista In
temacionalista Judo y del ncleo italiano Giustizia e Libert , con la salida de que, fracasada la
falsa * democracia burguesa, lo que el mundo
quiere es la verdadera democracia, la * socia
lista . Si en lugar de democracia > ponemos
Estado , como es forzoso poner, el nuevo truco
marxista resulta ya ms que viejo...
Y aun sin cambiar el nombre de la funcin por
el del rgano que la ejerce. Desde la Revolucin
Francesa ac, la democracia que aportaron tos
burgueses y el comunismo a que aspiraban
ios proletarios han sido cosas presentadas como
iguales, o por lo menos idneas e interdependient.
110
por todos los tericos a quienes Marx hered, por

l mismo y por sus muchos herederos. Hasta Bakunin trag el anzuelo de esa ilusin, y tal vez hoy
ios iharxist&s, recordando el error bakuniniano, bien
evidente en el ttulo de la Alianza de la Democra
cia Socialista, quieren sacar partido de l, entre nos
otros. Tambin hubo en Valencia., creo que el ao
1871, ciertas sutilezas dialcticas tendentes a probar a los federales que la democracia autntica se
identifica con la anarqua. Pero... mu jrieron ya los
canarios a quienes cupo cebar con tal clase de pam
plinas. Hoy no hay modo de tragar la afirmacin
de que la democracia socialista... fundir en uno
slo los conceptos de libertad e igualdad.
La libertad estatal, o democrtica, niega la
igualdad social. La Comisin Socialista Internacio
nal nos pone ya sobre aviso cuando nos dice que la
democracia obrerat o socialista, implica la desapa
ricin del Estado como fuerza dominadora y repre
siva de una clase minoritaria sobre el conjunto de
la sociedad . Una de dos : eso, o es cierto o es
falso. Si es cierto, la democracia socialista supone
la extincin de todo Estado, porque todos, sin ex
cepcin, son fuerzas dominadoras y represivas, son
clases minoritarias dominadoras de la sociedad, y
entre los Estados que desaparecen hay que contar
el democrtico, de modo que lo que queda estable
cido no es la democracia socialista, sino la anarqua.
Si es falso, la democracia socialista deja en. pie el
Estado de la mayora dominante , como sola lla
mar Lenin al encargado de ejercer la dictadura
del proletariado , que es, en efecto, una minora dic
tatorial. As es, seores marxistas, que o se vienen
ustedes a nuestro campo, sin su marxismo y su de
mocracia, o se quedan con las dos en el terreno es-
G A R C IA P R A D A S
111
tatal, cuya geografa no conseguirn cambiar por

mucho que, a imitacin de Marx, Engels, Lerda,
Trotsky y Stalin, le cambien la toponimia. Pero
conste que quien entre los trminos socialismo
y libertad mete al Estado, reniega de los dos.
La condicin sine qua non de entrambos, del socia
lismo y la libertad, es la anarqua.
Por eso mismo, compaeros anarquistas, tenemos
hoy el deber social de alzar la voz como nunca di
fundiendo nuestra nueva. No podemos transigir en
el campo ideolgico, ni ceder ante ninguna circuns
tancia, ni adulterar nuestros vinos a peticin de vi
ciados paladares, ni conseguir alianzas a pre_
ci de confusin, ni cejar un slo instante en
la tarea de nuestro propio cultivo, pues evi
dente resulta que de nosotros j SI, DE NOS
OTROS ! depende ya por completo la causa del
socialismo, y acaso ms, mucho ms : la superviven
cia humana, ya que el dilema del siglo es ste : la
sociedad, o el Estado ; o la anarqua o la guerra
atmica...
NDICE
Pg.
El Socialismo y el E sta d o ...................................
LA CRISIS DEL SOCIALISMO
Fin del sistema b u r g u s ...........................
27
II
Sublevacin del E s ta d o ...............................
49
III
Socialismo y Libertad ....................! ..
77
Ediciones
SOLIDARIDAD
OBRERA
VOLUMENES PUBLICADOS :
MEDITACIONES INDEPENDIENTES
folleto (le J. GARCIA PRADAS (agotado).
LA REVOLUCION Y EL ESTADO
(tctica marxista)
de J. GARCIA PRADAS.
ROMANCERO DE LA LIBERTAD
de Gregorio OLIVAN.
EN PRENSA :
DON QUIJOTE DE ALCALA DE HENARES

de J. M. PUYOL.
SE HA TERMINADO DE IMPRIMIR
ESTE LIBRO EL D IA X X X DE
AGOSTO DE MCMXLVII EN LOS
T A L L E R E S DE L A S O C I T
P A R IS IE N N E D'IMPRESSIONS,
4 RUE SAULNIER. PARIS IX
r' J t
I *
SOLUXMHDaDOBRERA
j
X *. 1*m+*3L . c a t in NUIK4 |||' ia < ^
I, Hue Fontalne.au-Rol, P A R IS ( I V )
a J
4. F
Uk.

García Pradas, José - La Crisis Del Socialismo

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RODOLFO ROCKER

w .e f P . N :',.V T i !Fr;11#, CtiMwi Ito! St.Mti*

Reproducimos aqu este trabajo

a ella, las opiniones de las diversas tendencias so

pas las ms diversas conexiones ideolgicas, y en

pede de " Code Napolen " isocialista que deba

casi enteramente desconocidos en el Continente. El

e iguales slo el libre acuerdo podra ser el lazo mo

Aazzini y de Garibuldi la descentralizacin poltica

desarrollo en el sentido de los grandes Estado, y

ron resaltar siempre, con claridad, en cada uno de

Todo Estado centralista, dijo Bakunin, por li

y de lo\s grupos, viviendo y actuando simultneamen

trmino no slo deba tener consecuencias decisivas

de la nueva situacin creada, y hubo de ceder el

tos burgueses y de intelectuales sedientos de carre

tido, oposicin que tendi- slo contra determinadas

modo alguno la esencia del socialismo. La igualdad

Usados en su desenvolvimiento natural por las for

acimiento todava ms amplio : el de superar el Es

FIN DEL SISTEMA BURGUS

CRISIS D E L SOCIA LISMO

termin la extincin del feudalismo y el estableci

los cuales revienta por falta de expansin fcil la

L A CRISIS D E L SOCIA LISMO

quismo. Hitler s, perdi la guerra, pero est ganan

presentante de sta auD cuando se revisti de atri

LA CRISIS D E L SOCIA LISM O

el sitio del mercader como nuevo seor de horca

tas, los jerarcas de las fuerzas militares, los diri

L A CRISIS D E L SOCIA LISMO

idea el hecho de que en Europa han sido despose

magnates de la burguesa indgena. Quien crea que

L A CRIEIS D E L SOCIA LISMO

Letonia, Estonia, Ldtuania, Polonia, Checoeslovaquia,

raciones por' su cuenta entre uno y otros patees,

L A CRISIS D E L SOCIA LISMO

to para evitar que stos ltimos encuentren, en el

implacable desmantelamiento de sus bastiones eco

L A CRISIS D EL SOCIA LISMO

que aspiran a establecer la justicia social y a ga

de realismo poltico, para colaborar con ellos.

L A CRISIS D E L SOCIA LISMO

cualquier modo, no es posible decir que los burgue

mica de la burguesa en Francia, donde jams vol

L A CRISIS D E L SOCIA LISM O

Y qu decir de la Gran Bretaa ? La llamada

cir que la Amrica del New Deal haba avan

L A CRISIS D E L SOCIA LISMO

En verdad, la diferencia eg enorme : ellos van

dapoderosa clase gobernante. Cuando se llega a esta

SUBLEVACION DEL ESTADO

L A CRISIS D EL SOCIA LIS M O

como tambin de organizacin capaz de multiplicar

el capitalismo se hace ms peligroso y anti-social,

L A CRISIS D E L SOCIA LISM O

do establecer el socialista. Segn las escuelas ms

L A CRISIS D E L SOCIA LISMO

mica acerca da las tcticas socialistas se lia mante

pismo ; del socialismo marxista, luego, se olvidaron

casado y que la revolucin social es un imposible

tar a otra. Surgi en la sociedad sin clases, igua

Pues bien ; si el sistema burgus se opone a la

la sociedad en general, no ya tan slo el proletaria

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