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OTECA

....

O QUILOMBISMO

Livros do mesmo autor:

Sortilgio (Mist rio Negro).


Negro. 1960.

Rio de Janeiro : T eatro Experimental d

Dramas para Negros e Prlogo para Brancos (antologia de teatr


negro-brasileiro) . Rio de Janeiro : Teatro Experimental d
Negro. 1961.

Documentos de uma militncia


pan-africanista

Teatro Experimental do Negro-Test:emunhos. Rio de Janeiro : ORO. 19


O N egro Revoltado. Rio de Ja neiro : GRD. 19'68.

Racial Democracy in Brazil: Myth or Reality?, traduzido por Eli


La.rkin Nascimento . . lbadan: Sketch Publishing Co. 1977.

O Genocdio do Negro Brasileiro - Processo de. um Racismo Mascarad


Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1978.

li l l111111111111111111111111111111111
177298911

Sortilege (Black Mystery) , traduzido por Pete.r Lownds. Chicago: Thir


World Press. 1978.
Mixture. or Massacre? Essays in the genocide of a Black People, t.rad
zido po.r Elisa Larkin Nascimento. Buffalo: Afrodiaspora. 197

[!]
Petrpolis
1980

\i:...
-

1980, Abdias do Nascimento


Direitos de publicao:
Editora Vozes Ltda.
Rua Frei Lus, 100
RJ
25600 Petrpolis
Brasil

Diagrama
Beatriz Salgueiro

Em memria
dos 300 milhes de africanos
assassinados por escravistas,
invasores, opressores, racistas,
estupradores, saqueadores, torturadores
e supremacistas brancos;
Dedico este livro
aos jove.ns .negros do Brasil e do mundo,
.na esperana de que continuem
a luta por um tempo de justia,
liberdade e igualdade onde estes crimes
no possam jamais se repetir.
Com o amor fraiemo do
Autor

n"'.~Ml'TAWGNTO OG OI

SUMARIO

'601A fl'OL.I

U .8 TllOA

Documento n 1: Introduo mistura ou massacre?


Ensaios desde dentro do genocdio de um povo negro (USA), 11
Bibliografia, 34
1 Congresso das Culturas Negras das Amricas
Grupo D - Etnia e Mestiagem
(excerto das Concluses e Recomendaes propostas pelo
Gr upo e aprovadas pela assemblia geral do Congresso), 35
Concluses, 35
Recomendaes, 36

Documento n 2: Revoluo cultural e futuro do pan-africanismo


(Da r-es-Salaam, Tanznia), 39
ultura: uma unidade criativa, 42
exemplo de Palmares, 46
L ngua: um obstculo para a unidade, 47
Brasil: de escravo a pria, 49
uilom bos, insurreies e guerrilhas, 51
cA luta continua, 58
hico-Rei: histr.ia que se torna lenda, 62
Abolio de quem?, 63
neg ro herico, 66
Teatro Experimental do Negro, 68
/\uto-suficnca e cultura pan-africana, 70
A res peito de cincia e tecnologia, 73
ap italismo versus comunalismo, 75
Pa11-africanistas em ao, 77
l vocao dos ausentes, dos silenciados e dos aprisionados, 78
Bibliografia, 79

ri

Do_cumento n 3: Consideraes no-sistematizadas sobre arte,


//gio e cultura afro-brasileiras ~lle-lfe e UNESCO), 81
l111e ira providncia: apagar a memria do africano, 84
luta antiga da persistncia cultural, 89
1 licismo e religies africanas, 94

A destruio das lnguas africanas, 101


Cri to Negro: atentado- religio catlica, 105
A imposio cultural ariana, 108
O negro e os estudos lingsticos, 112
O negro no desafio nordestino e na cano de ninar, 114
Alg umas vozes negras recentes, 118
O negro no teatro brasileiro, 122
Msica e dana, 127
Artes plsticas, 133
Um olhar sobre a nossa intelligentsia, 140
Para finalizar, 149
Bibliografia, 151
Documento n 4: Etnia afro-brasileira e poltica internacional

O escravo que mC1ta o seu senhor


pratica um legitimo ato de autodefesa.

(Washington D. C., Cali-Colmbia e Estocolmo, Sucia), 155


De como o olho azul do ltamarati no v, no enxerga o negro, 161
A raa negra e os marxistas, 169
A ao internacional do Brasil, 180
Os votos do Brasil nas Naes Unidas, 185
O embranquecime.nto compulsrio como poltica oficial, 192
Anti-racismo oficial: humor branco brasileiro, 198
Tratado do Atlntico Sul: urnio, supremacia branca, anticomunismo, 201
Bibliografia, 206

Documento n 5: Reflexes de um afro-brasiliano (USA), 209


Bibliografia, 225

t
~

Documento n 6: Nota breve sobre a mulher negra (Daca r), 227

Escravido e abuso sexual da mulher africana, 230


Imagem da mulata na literatura e na cincia social, 234
Alguns antecedentes histricos, 240
Bibliografia, 244

Documento n 7: Quilombismo :
do processo histrico-cultural das ma a
Memria: a antiguidade do ab r n r - frl ' 1110 1 217
Conscincia negra e sentimento q uilombl t , 2, :t
Quilombismo: um conceito cientifico hl 1 rio m 1 1, 21 1
Estudos sobre o branco, 265
A B C do quilombismo, 269
Alguns princpios e propsitos do qull mi 1 11111 1 'l7
Semana da Memria Afro-Brasil ira, 27
Bibliografia, 281

Lus Gama

DOCUMENTO N9 1

INTRODUO A MISTURA
OU MASSACRE?

ensaios desde dentro do genocdio


de um povo negro

Livro publicado por


Afrodiaspora-Puerto Rican Studies and Research
Center-State University o/ New York at Buffalo. 1979.

..
. . .-. . . ,;
~

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........... ... .
.,,.......
.'.)

. '.

E. R"AIUno 011to11.
*Nzaa..

. -. . a luta pela libertao , antes de


tudo, um ato cultural.

Amlcar Cabral
La Cultura funda mento
dei movimi nto de libe racin

~mo

Vrias razes me fizeram hesitar antes de decidir a


publicao destes estudos em forma de livro. Uma razo primeira: terem eles sido escritos em situaes diferentes, com
diferentes intenes e destinos, em tempo e espao; conseqentemente, sua reunio para formar um corpo nico careceria tanto
de unidade formal quanto de coerncia expositiva. Havia, tambm, problemas com a traduo dos textos. Entretanto, o fator
bsico das minhas dvidas articulava-se na pergunta: - qual
seria a utilidade efetiva de um livro como este? De uma coisa
estava convencido: que uma coerncia fundamental e uma
un idade ntima entrelaavam os ensaios entre si; e que essa
essncia unificadora se exprimia no objetivo comum de revelar
a experincia dos africanos no Brasil, assim como na tentativa
de relacionar dita experincia aos esforos das mulheres e dos
homens negro-africanos de qualquer parte do mundo em Juta
para reconquistar sua liberdade e dignidade humana, assumindo
por esse meio o protagonismo de sua prpria histria.
Considerei o alcance :da minha real' contribuio ao
conhecimento recproco na trajetria histrica dos afro-brasileiros
e a dos seus irmos do mundo africano de modo geral; nessa
espcie de balano, pesou na hora da deciso a clamorosa ausncia de informao sobre o negro brasileiro, tanto aqui nos
Estados Unidos como, sem exceo, entre os africanos de idioma
ingls. verdade que alguns scholars norte-americanos, quase
todos brancos, tm publicado trabalhos em que focalizam o
neg ro no Brasil; o mesmo pode ser dito de uns quantos braileiros, literatos ou cientistas sociais, tambm brancos. Quando,
porm, o negro do meu pas de origem alguma vez transmitiu
1 a ra os leitores dos Estados Unidos, diretamente, sem intermelirios ou intrpretes, a verso afro-brasileira da nossa histria,
d a nossas vicissitudes cotidianas, do nosso esforo criador, ou
13

das nossas permanentes batalhas econmicas e scio-polticas?


Que eu saiba, nenhum afro-brasileiro jamais publ ico u um livro,
com tais finalidades, em ingl.s. Inv~rsam~n e do que ocorre no
Brasil, onde vrios livros d afro,..norte-americanos tm sido
publicados em traduo portugues~. De memria posso lembrar,
por exemplo, a Autobiografia de Booker T. Was hington, que li
ansioso, l pela dcada dos 30. . . Tambm de h muito tempo
me vem lembrana o comovente Imenso Mar, do poeta
Langston Hughes, com quem mais tarde eu trocaria esparsa e
fraterna correspondncia. Outra leitura inesquecvel : Filho
Nativo, de Richard Wright, e Negri.nho, parte de sua autobiografia ; recordo ainda A Rua, de Ann Petry, e, mais recentemente, Giovani, Numa terra est111J.nlza e Da prxima vez, o fo go,
todos de James Baldwin; e O povo do blue, de Le Roy Jones;
Alma encarcerada, de Eldridge Cleaver. Estou quase certo de
que tambm O homem invisvel, de Ralph El lison, tenha sido
publicado no Brasil, livro que li em traduo ao panhol. Mas
certamente a ltima dessas obras negro-nortc-a m ri canas editadas no Brasil ter sido Razes Negras, de AI x li a! y.
Obvimente no estou citando todo
livro e autores
publicados, ou por ignrncia ou por fa lha da m mria. No
entanto, o que importa assinalar que livr
brasileiro no existe aqui nos Estados Unido ; lll
apenas aqui: em nosso prprio pas, o s rlt r
um ser quase inexistente, j que um as rnrn. xc s s conlmpl : devido ao
firmam a regra. Os motivos? A respos ta
pc lnl, lu iva criao
racismo . . Um racismo de tipo muit
luso, ti".r?sileira: sutil , difuso, eva
mnu fl do, assi mtrico,
\i1&ca'r.acfo, porm io implacvel
r li;t 111 1
est liquid ~ndo_ definitivamente os hom ns
qnsegui.ram sobrev.iver ao ma a r
efeito -essa destruio coletiva t 111
~!Jserva<? mundial pelo disfarc li 11111 1 ldt oi gia ele utopia
raci~l denominada Qemocracla racial, 11Jn f nl a
estratgia
tm . conseguido, em parte, confundir o pov11 11ho-brasileiro, dopa-rid-g, entorpecend_o-o lnteriormcnt ; tnl ldtologitt resulta para
o- negro nm estado de frustra , p 1. qu Ih bn rra qualquer
possibilidade de auto-afirma e 111 lnt l{rltlnd , Identidade e
orgulho:
Mesmo observador
tr inad
h v '1. n escapam
da armadilha " da democracia racial>. A lnf rmn dis torcida,
14

s im como a mantpulao
de fatos e dados concretos na
forr:n. perpetrada e perpetuada no Brasi, Jtein resultado erd deplor.avel le~o que prejudica o conhecimento e o estudo da
r al1dade afro-brasileira. Ao ponto de at um historia.dor competente e autorizado como o caso de John Henrik Clarke ter

hegado a afir~ar por duas _vezes que


4

Na Amrica do Sul e ndias Ocidentais


(West- Indies), os senhores de escravos no
pmibiam .o tambor africa~o as
'
ornamentaes africanas, as religies
africanas, ou outras coisas estimadas
que os africa,LJOS se lembrava111 do seu antigo
caminho de vida. Nas reas portuguesas,
nas ndias Oci9entais e freqentemente na
Amrica do ~ui, os fizende iros compravam
um navio cheio ou meio navio de escravos.
Esses escravos geralmente vinham das mesmas
reas da frica e, naturalmente falavam
a mesma lngua e, tinham a mesrr{a cultu;a
bsica. As famlias, no geral,
eram mantic!as juntas.
(1974:118 and 1977:9)
No decorrer da leitura destas pginas Se ver que o
oposto corresponde melhor verdade histrica. A expresso
cultural afric~na, _ esp.ecialmente a religio, tem sido posta
1
~argem ela lei, nao so durante os tempos coloniais: mesmo nos
dias presentes, as rligies de origem africana sofrem toda sorte
de restries, ofensas, perseguies e importun'aes.

A histria do Brasil uma verso .. concebida por


brancos, para os brancos e pelos brancos, exatamente como toda
sua estmtura econmica, scio-cultural, poltica e militar tem
sido usurp~da da maioria da populao para o beneficio exclusivo
de ~1.ma eltte branca/ brancide, supostamente de orige~ rio-europe1a. Tei;ios de c?.nsidetar que a informao disponvel nos
~stados Untdos e, alias, em .quase todo o mundo, conduz a esse
tipo de confuso. Citarei rapidamente, para ilustrar, os Negras no
Brasil, de Donald Pierson, e Casa Grande e Senzala de Gilberto
Freyre. Ambos fornecem uma viso suave 1 acucarada das r:elaes entre n.egros e brancos . no pas. Refe i:ente ao C~ribe .quero

evocar o 119 Festival Mundial de Arte e Cultura Negras, em


Lagos, 1977, quando os executantes da steel band, salvo engano,
procedentes de Trinidad, em sua introduo ao pblico do teatro
em que se apresentavam, afirmaram que sua orquestra, a mais
original criao da msica do caribe negro, tivera origem na
proibio, nos tempos coloniai&, de os africanos tocarem seus
tambores e outros instrumentos trazidos da Africa. A partir
'.lessa proibio, os africanos passaram a batucar sobre qualquer
lata vazia, caneco ou vasilhame intil que podiam encontrar, a
fim de no se submeterem ou deixar sucumbir sua msica, in.s_riminada de atividade delituosa. Em qualquer caso, a falsa imagem
de uma escravido humanizada, benemrita, com certa liberdade ,
tem sido atribuda ao Brasil como tambm Amrica Latina, de
modo geral. E isto ocorre principalmente sob a justificao
freqente da mistura de sangue, de raas, como se idntica
miscigenao no tivesse ocorrido na prpria escravido norteamericana. A mistura biolgica e de culturas, da Africa e da
Europa, aconteceu em todos os pases do novo mundo onde
houve escravido. Assim, a tenaz persistncia da cultura africana
no Brasil e em outras partes da Amrica do Sul no pode razoavelmente ser atribuda a uma suposta benevolencia dos riolatinos, nem ao carter e cultura dos m smos. No foram menos
racistas nem menos cruis do que sua e ntraparte rio-angl'osaxnica. Da mesma forma que nos stacl s Unidos, tambm
na Amrica Latina ou do Sul, e no Brasil, no permitiam aos
africanos a prtica livre de seus costum
tradies. Estes,
sim, que foraram os brancos a sucumbirem ao fato irreversvel
de sua integridade cultural atravs ide sua prpria inventividade
e perseverana. E, naturalmente, foram auxiliados por determinadas circunstncias histricas que difer nclavam Amrica Latina e Amrica do Norte, tais como o baixo pr o do escravo
rasi enormes concentraes d africanos tudo
fac1 1 ado pela roximidaide das costas brasi l iras e africanas.
Contava ainda, naquelas diferenas, as estratgias de div@ir os
africanos por meio do estmulo s inimizades tribais, alm de
outros expedientes empregados, especficos de caida pas opressor,
os quais variavam segundo necessidades locais, condies d vida
rural ou urbana, etc.
A luta comum dos povos negros e africanos requer o
conhecimento mtuo e uma compreenso recproca que nos tm
sido negados, alm de outros motivos, pelas diferentes lnguas

Um frreo e rgido monoplio do poder permanece, no


nas mos da camada branca minoritria, desde os
t mpos coloniais at os dias de hoje, como se tratasse de um
nmeno de ordem natural ou de um perene dfreito demortico. O mito da democracia racial est fundado sobre tais
pr missas dogmticas. Da resulta o fato surpreendente de
Ir das as mudanas scio-econmicas e polticas verificadas no
f Is, desde 1500 a 1978, no terem exercido a menor influncia
111 estrutura de supremacia racial branca, que continua impvida
lntocada e inaltervel. O fator raa permanece, irredutivelt nte, como a fundamental contradio dentro da sociedade
r lleira. Aqui cabe lembrar as oportunas observaes do
. Maulana Ron Karenga:

16

17

u o opressor branco-europeu imps sobre ns, atravs do


m noplio dos meios de comunicao, do seu controle exclusivo
dos recursos econmicos, das instituies educativas e culturais.
Tudo isto tem permanecido a servio da manuteno da supremacia racial branca. A publicao deste livro teria como alvo
fender esse bloqueio que nos isola, contribuindo, ainda que
limitadamente, para iluminar e compreender o processo e as diversas estratgias utilizadas pelas foras que nos exploram,
oprimem e alienam. Para o restabelecimento da integridade de
nossa famlia - a famlia africana, no continente e fora dele
- imprescindvel o reforo dos nossos vnculos ideolgicos e
culturais, como condio prvia de nosso sucesso. Estamos
conscientes de que nossa luta transcende os limites dos nossos
respectivos pases: o sofrimento da criana, da mulher e do
homem negros um fenmeno internacional. O Presidente da
Tanznia, Julius Nyerere, colocou a questo em seus devidos
termos quando disse:
. . . os homens e as mulheres da Africa,
e de descendncia africana, tm tido uma
coisa em comum - uma experincia de
discriminao e humilhao imposta sobre eles
por causa de sua origem africana.
Sua cor foi transformada tanto na marca
como na causa de sua pobreza,
sua humilhao e sua opresso.
(1974: 18-19)

_. . . so as. contradies sociais, as quais


so bsicas vida e Juta, que d eve~mos e
necessitamos estudar e compreender.
/. ../ Elas so partkulares em seu
movimento e essncia, particulares
a uma respectiv sociedade.
/ .. ./ Diferentes contradies exigem
:diferentes solues e. cometeramos srios
enganos no compreendendo iste>
e no atuando de acordo.
(1975 :28)
A concentrao racial da renda e do poder exclusivamente em mos dos brancos foi e continua sendo um privilgio
considerado justo e necessrio pelas classes dominantes e
a fami gerada in tell igentsia
tambm pela elite cultural brasileira (Fernandes 1972:265) . Esse fenmeno chega ao ponto
em que o regime de classes no Brasil no consegue altera r, nas
relaes negro/ branco, o fato apontado pelo Dr. Molefi K. Asante
em relao aos Estados Unidos, de qu e a raa uma fundamental categoria de classe (1978:4).
Entretanto, h tericos, tal o caso de Carl N. Degler,
cientista social, branco norte-americano, o qua l foi referido
num artigo de Marcelo Beraba, publicado em O Globo (julho
6, 1976 :41) , intitulado Socilogos ana lisam a qu sto racial no
Brasil , como adotando o argum nto de u as barreiras enfrentadas pelos negros no Brasil so de art r scio-econ mico e
no racial . Opinies dessa natureza so desmentidas pelos fatos
da realidade. concreta. Sem nem precisar ir 1 nge, na mesma
reportagem pode-se verificar q11e mesmo ntr a populaes famintas e miserveis do nordeste do pais
fat r raa prevalece
i ntista social,
em suas relaes internas. o que afirm a utr
Carlos Alfredo Hasenbalg, o qual, depois de inf rmar que 80%
da populao negra vive ~em zonas rurais, diz:
. a discriminao e a desigua ldade se
mantm de forma ma i ace ntuada nas
regies ma is pobres, onde a
populao negra majoritria.
(grifo nosso)

18

N texfo deste vlume focalizarei esse problema de


gu las, incluindo ~o ltimo captulo uma perspectiva das
ntre os marxistas brasileiros e os esforos de libertanvolvidos pela gente negra. Esse aspecto da luta tem
nhado importante papel tambm no movimento dos
stadunidenses, segundo nota o Dr. Ronald Walters em
rtigo Marxismo-Leninismo e Revoluo Negra, publicado
Rlack Books Bulletin:

Talvez a mais perigosa lio da dcada dos 30


( 1930) tenha sido a da cooptao branca
das organizaes negras, dos indivduos e
seus objetivos. Simplesmente no se pode
terminar a leitura de The Crisis of the Negro
/ntellectual (A crise do intelectual negro)
de Harold Cruse, ou as ltimas pginas de
Pan-Afriwnism or Communism de
George Padmore, ou Race and Radicalism
de Wilson Record, sem uma esmagadora
compreenso da traio e explorao da
comunidade negra pela esquerda branca.
.
(1977: 15)
No tocante a mim, cheguei tambm a idnticas conclu-

i! s no como resultado de educao acadmica ou pel'a leitura


livros, mas caminhando atravs da realidade e da existncia
povo neg ro do Brasil'. Tempos atrs, durante o transcurso
mi nh a infncia e adolescncia, comecei a testemunhar o fen111 no que vem ocorrendo desde os fins do sculo XIX: ou seja,
invaso do pas por levas e levas de trabalhadores brancos
vindos da Europa, com apoio de seus governos de origem, alm
lo ajuda financeira e outras facilidades dispensadas pelos gover11 s do Brasil. Ao mesmo tempo que isto acontecia, a enorme
f ra de trabal'ho negra era rejeitada, ontem como hoje, por
nqueles que corporificam o sistema econmico. O sistema
tliretamente, e os imigrantes indiretamente, excluram o povo
n gro, de maneira insensvel e cruel; de qualquer oportunidade
. ignif icativa de trabalho. Amb?s, tanto o chamado sistema de
prod uo, quanto o proletariado-im'grante, se beneficiaram e
r scera m merc da espoliao e do despojamento total do des. ndente african0.

Evocando minha infncia distante posso vislumbrar a


imagem do meu pai, freqentemente angustiado, sofrido, tentando
obter um precrio e mal pago trabalho em alguma fbrica de
calados; mas tambm consigo rever embaada na distncia sua
figura maltratada pela vida e assim mesmo to elegante e distinta,
evadindo da dor cotidiana atravs ida msica. Compreendia aquela
sua tristeza cheia de resignao, fustigado pelas presses inexorveis, que se canalizava para a fuga do violo. E ao findar das
tardes melanclicas, pela boca ida noite, l ia meu pai tocar violo
para algum filme do cinema mudo da poca, ou integrar o grupo
fiel dos choros, valsinhas e serestas da madrugada. Meu pai sapateiro, minha me cresce, avulta na lembrana, como a doceira
da cidaide; costurava tambm, e quando nascia um novo irmo,
minha me se transformava em ama-de-leite de filhos de plantadore~ de caf. Foi assim que conheci de perto os grandes cafezais e os imigrantes que l trabalhavam o ouro negro.
ramos seis irmos e uma irm - uma famlia negra e pobre;
desde a .infncia, os ps descalos, tentvamos contribuir, eu e o
irmo mais velho, para a magra economia da casa. Ele, aprendiz
de alfaiate; eu, entregando leite e carne s portas das casas bur..:
guesas da cidade, isto bem cedinho, antes de comear as aulas
do grupo escolar, s oito da manh. . . Ganhava alguns tostes
nessas tarefas e outros tantos no perodo da tande, limpando o
consultrio de um mdico ou lavando vidros vazios e entregando
remdios para a freguesia de uma farmcia. . .
Pelas manhs, normalmente minha me percorria a residncia dos seus fregueses de doces , fazendo entrega de encomendas, recebendo dvidas. . . Os doces em geral eram feitos
noite, quando minha me mexia com a colher de pau de cabo
longo os enormes tachos de marmelada ou goiabada, s vezes
substitudas pela gelia ide mocot. A polpa do ma rmelo e da
goiaba formava com o acar uma pasta fervente, avermelhada
e cheirosa que ide instante a instante explodia em bolhas gneas
nos braos rolios e brilhantes de minha me. Vezes sem conta
acompanhei minha me durante aquelas noites docemente afanosas; enquanto o luar, no quintal, derramava sua palidez sobre
as laranjeiras em flor, no fogo a lenha crepitava nas labaredas.
Naquela luz de fogo eu gostava de contemplar o rosto redondo
e sereno de minha me. Convivia intimamente com ela nessas
noites, recebendo as lies diretas e exemplares da sua energia,
Qa sua bondade, da sua esperana e da sua compaixo. Minha

Ns, os negros, temos sido forados a esquecer nossa


hist ria e nossa condio por um tempo demasiadamente longo.
p r que ficarmos quietos, silenciosos, e perdoarmos ou esquecermos o holocausto ide milhes sem conta - cem, duzentos, tret. ntos milhes? de africanos (homens, mulheres, crianas)
rfamente assassinados, torturados, estuprados e raptados por
rim inosos europeus durante a escravido e depois dela? Ou ser
que no devemos clamar nem reclamar', cooperando com os esravocratas de ontem e de hoje, j que para os europeus a es-

20

21

e herdar!2 antiga sabedoria africana da acincia e do u o


: ervas; podia-se v-la cons an emente envol ida na preparaide remdios para alguma pessoa da famlia ou da vizinhana.
rta vez assisti minha..m ornar a.. defesa de um garoto negro
rfo, cole~ meu de grupo e chamado Felismino, a quem uma
no a vizinh branc surrav
em piedade.
inha me, invarl:ivelrnente to tranqila, entrou em luta corporal e arrancou
I li mi no das mos <la vizinha. Esta cena, perdida nas dobras
d lo ng nqua infncia, l na pequena Franca natal, oeste ao
I ~ tado de So Paulo, emerge e cresce como minha primeira
llfio de solidariedade racial e de luta pan- fricana. Naquele
r uado e distante espao de tempo, testemunhei vrios exemln co ncretos que me abriram os olhos, ilustrando para mim
dificu lda de d e ser negro, mesmo num pas de maioria que desnd de africanos.
Com antecedentes dessa qualidade, aliados minha
p ri nci a biogrfica, e ainda acrescidos com o meu testemunho
xistncia levada pelo povo afro-brasileiro, no tenho base
l'lll razes para aceitar a verso mitigada, rosificada da escrahl1 no Brasil. E sem qualquer propsito de elevar glorifi1I il a idia do auto-sacrifcio, considero, contudo, indispensvel
1v1 ca r sempre, lembrar continuamente, o processo de massacre
l t 1 tiva dos negros qu e ainda se encontra em plena vigncia.
. hawna Magla ngbaya n uma das poucas mulheres negras no1 rasi lei ras consciente ido fato que
No Brasil, a minoria branca que reina;
isto , do ponto de vista histrico, cultural,
racial, e de classe, so os brancos o
elemento dominante e explorador.
( 1972: 87; grifo no original)

cravido constiti:!_iu =o passo necessrio fundao e desenvolvimento do capitalismo, e sendo este a etapa obrigatria rumo ao
paraso socialista? Podemos ler as pginas da histria da humanidade abertas diante de ns, e a li.o fu ndamental que nos
transmitem de uma enorme frau de t rica e ideo l gic~ar
ticulada para permitir que a supremacia rio-euro-norte-americana pudesse consumar sua imposi
obr ns; e seu dictate
econmico, scio-cultural, ideolgico
polltlco nos modelasse
qual uma camisa-de-fora inevitvel.
Sob a lgica desse proc s , a massas negras -do
Brasil s tm uma opo: d a par c r.
jA an iqu iladas pel~
fora compulsria da miscigenao/ass imll nlio, ou atravs da
ao direta da morte pura e s imples. t:: a s mbr so comprovar
ifa nido vidas
que uma dinmica fatal de erradi cao v m
qu 1 apesa r dessa
negras, ininterruptamente, h quatro scul os.
espada sinistra suspensa sobre sua cab n,
negro jamais
desfaleceu, nunca perdeu a esperana e a n rgln, s mpre esteve
alerta menor chance de recapturar os fi os rompidos de sua
prpria histria: comear e recomea r
f r de dignificar
seu ser, enriquecer sua cul'tura ori inal, 1 v. n 1 -a a um nvel
ont xt
ob ressai a
de verdadeira instituio nacional. N s
111 nt pod r ter um fupl'ena conscincia do negro de qu
turo quando houver a transfonnall d ' t cl
stru tura do
pas, em todos seus nveis:
cultura, na poltica. O pov
sua participao em todos
1 grn u
de sua sobrevivnci a col tiva - e m
nossa perspectiva, no que s r f r
negro brasileiro difere da lut
americanos. Aqui nos Estad s
deada pela sociedade maj rlt rl
debaixo das variadas grada
de descendncia africana - o n gro
luta do povo brasileiro. Se aband narm
11
tilos de raciocnio inerentes a cada um d s mro clomln tnl , verificaremos
que o Brasil pratica na Am ricn d ' ui 11111 p lltica racial de
contedo e conseqncia racistn - dl rlmlnntrla e segregadonista baseada no exclu lvl m
rn11 ~ mln ritrio exatamente nos moldes daquela praticada p 1 apart lstas da Unio
Sul-Afrkana.

No temos, no Brasil, de enfrentar o problema da


t rra, que surge como uma questo bsica 1ia luta do negro nos
lados Unidos. Semelhantemente situao dos irmos negros
d. Un io Sul-Africana, o que nos resta fazer tomar posse e
ntrole daquilo que nos pertence - ou seja, do pas que edificamos ; e isto dever ser realizado em fraterna igualdade e
mu nho com os poucos ndios brasileiros que sobreviveram a
idntico massacre e espoliao racista sofridos pelos africanos.
No esqueamos que enquanto os jesutas tentavam domesticar
aculturar os indgenas para, em seguida, serem sistematicamente dizimados, os africanos e seus descendentes construam
as fundaes scio-econmicas do pas. Construamos, enquanto
e
escria portuguesa que para aqui veio COionizar, clVilizar.,
risti anizar . torturava africanos, assassinava ndios, estuprav
negras e ndias no fundo das redes, caava com armas de logo
aqueles africanos sublevado nos quilombos. So tempos pasados e presentes, duramente produtivos.
Uma possvel tomada do poder pelos negros foi sempre
um pesadelo perturbando o sono tranqilo das classes dominant s e governantes do pas, durante todo o decorrer de nossa
hist ria. Por isso tornou-se um aspecto bsico na concepo de
uma tcnica e de uma estratgia para o esmagamento e desaparecimento completo do negro do mapa demogrfico. obvio
que no existem leis nem testemunhos escritos estabelecendo as
linhas ide uma tal poltica, mas a documentao existente, do
nlc io de 1800 at a metade deste sculo, irrefutavelmente clara
definitiva, conforme teremos oportunidade de examinar no
ap itul o 2. Alis, os interesses que a fundamentam so to
profundos que se tornaram parte do inconsciente atuando neS < tivamente nas oportunidades de trabalho, de moradia e de
1 lucao torna-se imperioso considerar a poltica imigratria
d Brasil, concebida sob o explcito propsito de rio-europeizar
populao como uma prtica metdica de tirar aos africanos
1 seus
descedentes os meios necessrios de sobrevivncia. O
hl toriado r Clvis Moura nos recorda que

22

23

Entraram mais imigrantes italianos nos


30 anos depois da Lei Aurea do que escravos
que foram beneficiados com a libertao.
Com a Lei Aurea, a marginalizao
do negro estava instituda.
(1977:27)

Ne$sa onda imigratria participavam tambm espanhis,


alemes, judeus, srios, portugueses, poloneses, libaneses e outros; por ltimo vierm os japoneses e os racistas brancos. expulsos ido antigo Congo belga (Zaire), de Angola e Moamb~que,
seguido dos fascistas que sobraram da queda do salazansmo
em Portugal. A temos o proletariado artificial introduzido no
pas para deslocar os negros do mercado de trabalho livr~;
ou, em outras palavras, um episdio cru e simples na histria da espoliao do africano e seu descendente, sumariamente excludo, violentamente expulso da classe trabalhadora.
Todos os velhos bares latifundirios da cana-de-acar, do algodo ou do caf, ou da borracha; os grandes comerciantes, os
proprietrios de terras improdutivas, os industriais e os banqueiros - toda a aristocracia rural e empresariado urbano - ,
todos foram e so de origem rio-europia, quer sejam do
stock colonial portugus, quer provenham do stock mais recente
da imigrao. E enquanto os negros permanecem na base da
escada social, durante quatro sculos, os imigrantes brancos que
chegaram ao pas em algumas dcadas, ou, por assim dizer, h
alguns dias, ascendem rapidamente a escala social e de todos os
poderes, seja o econmico, o poltico ou o cultural'. Essa vertiginosa mobilidade da sociedade brasileira no toca nem a pele negra
da populao majoritria.
Manipuladores da utopia ideolgica chamada democracia racial, coletivo da classe dominante. Para que se necessitaria de uma legislao escrita, quando da prtica social, da
rotina existencial das camadas dominantes, resultou uma espcie
de lei consuetudinria que sutilmente passou a integrar o elenco
dos instrumentos bsicos da politica do pas? O exemplo de
confrontao racial nos Estados Unidos aconselhou s nossas
classes dirigentes um outro caminho; em lugar de um choque
frontal entre pretos e brancos, a soluo brasileira seria negar a
existncia do problema, negar, e sempre negar, que no Brasil
exista qualquer tipo de questo ou problema de preconceito e
discriminao raciais. Isto a :despeito das incontveis denncias
da imprensa, das vrias pesquisas da cincia social, dos livros
publicados, dos depoimentos e das reivindicaes coletivas dos
afro-brasileiros, afirmando., provando o contrrio. A classe dominante no Brasil procede como uma antecipao dos ensinamentos de Goebbels, o famoso idelogo do III Reich, de que a
mentira, sustentada insistente e reiteradamente, capaz de criar

Quais poderiam ser as conseqncias do fenmeno rekrido? Uma dessas conseqncias pode ser. observada em So
P. ulo, no corao do centro industrial do oas. L se enconlrilm as tax~s mais altas de desemRrego e de suicdio entre os
111 ros; o maior nmero de desequilibrados mentais est dentro

24

25

uma nova verdade; em contrapartida, a vrdade . passa a ser a


mentira verdadeira. O Brasil oficial dispendeu grande esforo
tentando criar a fico histrica segundo a qual o pas representa
o nico paraso da harmonia racial sobre a terra, o modelo a
er imitado pelo mundo. No levou em conta a precariedade a
l'ongo prazo histrico, do alcance eficaz da mentira-realidade 'ou
da realidade-mentirosa que o prprio Goebbels to bem exemplifica. Com a queda do colonialismo na Africa e o levante dos
povos negros de todas as partes ido globo, tambm no Brasil
~ de~i~tegra a parafernlia de artifcio, de subterfgio, de
h1pocns1a, montada para ocultar o crime que se pratica contra as
massas negras.
Entre os mecanismos executores do linchamento social
do afro-brasileiro - deixando de lado a miscigenao compulsria, que significa o embranquecimento forado do negro como
nico meio de melhoria scio-econmica; indo alm do preconce ito de cor, da discriminao e ida segregao raciais, os supremacistas brancos e brancides manejam simultaneamente outras
ferra mentas de controle social' do povo negro, exercendo sobre
le constante lavagem cerebral, visando entorpecer ou castrar sua
capacidade de raciocnio. Esta tarefa vil quase no encontra
bstculos sua frente, devido situao de permanente penria,
fome, degradao fsica e moral, em que so mantidas as massas
afro-brasileiras. Esta forma de mentecdio contribui muito signifiativamente para o resultado timo buscado pela estratgia do
cu aniquilamento total. Florestan Fernandes toca fundo no
ass unto, alertando-nos pa( o que chama
. . o complexo como formao
psicodinmica e scio-dinmica reativa, por
meio da qual o branco invade a
personalidade profunda do negro e debilita
seu equilbrio psquico,
o seu carter e a sua vontade.

(1972:273)

1 ~ ...

Flf. C. H11mana1 VFMG


lLIOTOA

da comunidade negra; assim como furto, prostitu io, roubo,


enfim, delinqncia ou crime de natureza scio-econmica,
mostram -alta porcentagem de negros. Mas h ainda a mortalidade infantil, a criana abandonada, a d linqll!ncia infantil,
setores onde os negros figuram em nmero u sproporcional
sua porcentagem na populao- geral d
Paulo. Em face
de uma realidade to chocante, c mo po f r mos esquecer ou
perdoar?
No Brasil, a minoria bran
domina nte jamais hesitou
em demonstrar e praticar sua 1 ai lld ri dade, de forma ativa,
sua origem tnica, cultu ral
polltlco-militar, Europa. Seus
laos com Portugal, depois da ind p nd n ia d pas, com graves
implicaes com o sangr nt govern e loni li ta de Salazar,
testifica enfaticamente a permanncia .desse c nluio o qual, seja
dito, tem mais de subservincia e coloniza m ntal do que
propriamente de honesta e dignificante lealdad . Adiante iremos
examinar algumas das amostras daquela s lidariedaide entre
arianos daqum e dalm mar, no capftul fina l do volume.
Em tempo algum a autodenominada n cincia nacional
brasileira questionou seriamente o comportam nt dessa classe
dirigente, seus esprios compromissos. A s li 1 ri dade europia
e coeso racial , com sua contrapart brancn
Amricas, tem
lidado o poder
produzido enormes benefcios (para 1 s)
em ambos os lados.
Se a recproca v rdad ira, inda qu cm potencial,
chegou o instante histrico d a m i ria n gr do Brasil, sem
mesmo necessi tar de justifica , r .itar
11s liames com a
Africa original, solidarizandoe m
irma
africanos do
continente e da dispora, m t d
l n s de sua luta por
independncia, liberdade e dignlidad . r isa ir alm o negro
brasileiro: deve ele sustentar sua a fri anidaid m nvel de poder,
assim firmando um lugar prprio no
nc rto das naes africanas e negras. Institucionalizar o Bra il N gr - eis a exigncia que grita sua urgncia na encruzilhada de nossa histria.
Um Brasil Negro que substitua o poder ora vigente, destitudo
de legitimidade, fico do poder ariocapi tal'ista e servo mimtico do Euro-Estados-Unidos.
Para a institucionalizao do poder com base na autodeterminao das massas afro-brasileiras, temos o exemplo
inspirador do Quilombo dos Palmares: isto significa ria a adoo
da -estrutura progressist_a do comunalismo tradicional da Africa,
2

cuja longa experincia demonstrou que em seu seio no h lugar


para exploradores e explorados. Aceitar o comunalismo africano,
situ-lo no contexto das exigncias conceituais, funcionais, e
prticas da atualidade, significaria nada mais do que tornar a
histria a favor de ns mesmos. Valeria como optar por uma
qualidade de socialismo cujo funcionamento na Africa tem a
ano de vrios sculos, muito antes que os tericos europeus
for mulassem a sua definio cientfica de socialismo. Convm
lemb rar as palavras de um verdadeiro- lder africano, Amlcar
ab ra!, ao se referir aos positivos valores culturais da Africa:
. . . a luta de libertao , acima de tudo,
uma luta tanto para a preservao e
sobrevivncia dos valores culturais do povo,
quanto para a harmonizao- e desenvolvimento
desses valores dentro da estrutura nacional.
(1973:48)
Considerando o ser humano como a autntica base .do
p der, a maioria de descendncia africana ter condies de
liminar, no Brasil, apoiada nesse comunalismo devidamente
lual izaido, os privilgios econmicos, polticos, culturais e solais que atualmente institucionalizam as estruturas do poder.
l't ra aqueles reacionrios decrpitos, paladinos de nosso perma11 nte atraso, assumir nossa prpria identidade, proclamar nosso
dlr ito legtimo ao poder, o mesmo que praticar um racismo
avessas. Estes recusam qual'quer razo ou o esclarecimento
111, Is lgico e justo. So dogmticos neste ponto. Entretanto,
1lnki Madhubuti tem uma frase clara, simples e definitiva:
necessrio esclarecer que ningum
est contra os brancos porque eles so brancos
- estamos contra os brancos por causa da
irrefutvel documentao de sua guerra
continua contra os negros.
Ns estamos a favor dos negros
( 1977: 242; grifo no original).

Todos os ensaios foram revistos, corrigidos, cortados


r scentados, fato que pode ter alterado a dimenso ou a
rigi nal, mas que no modificou o sentido do seu res27

p ctivo contedo. ~ t~anscreve o paper que preparei


para o VI Gongresso Pafl-fricano, a pedido do Ministro ido
Exterior da Tanznia Mr. John Malecela, Chairman do Steer-ing
Committee .do Congresso, realizado em junho de 1974 em
Dar-es-Salaam. J me encontrava em Nova York, procedente de
Buffalo, a fim de participar da reunio na qualidade de delegado brasileiro e nico sul-americano, quando recebi telegrama
de Mr. Malecela, simultaneamente, mas independentes entre si,
com a informao de que a delegao da Guiana e o coordenador
da regio Caribe-Amrica do Sul, o irmo Eusi Kwayama, tinham sido impedidos de viajar para a Tanznia e excludos do
Congresso. Aps momentos de perplexidade, vacilando entre no
comparecer a Dar-es-Salaam em solidariedade delegao d'a
Guiana - a opo do lder pan-africanista C. L. R. James e estar presente ao Congresso e protestar contra a inaceitvel
discriminao, decidi pelo ltimo caminho, comparecendo. Enquanto lia meu discurso para a assemblia, recebi cerca de trs
ou quatro avisos escritos do presidente do Congresso Mr. Aboud
Jumbe, Primeiro Vice-Presidente da Tanznia, para que no me
alongasse em meu pronunciamento; eu deveria terminar no ato,
supostamente por carncia de tempo. Todavia eu tinha ouvido
vrios delegados de outros pases usarem a tribuna freqentemente, e seus longos discursos no eram perturbados. Houve
uma linha ideolgica imposta rigidamente sobre o Congresso
por certas fac es, a qual ser discutida mais adiante; a tentativa de me fazer calar serve como amostra do clima predominante.
Insisti, no abandonei a tribuna, e ao microfone continuei a
leitura at o final do paper. Era irnico, naqueles instantes,
lembrar que a fora inspiradora do VI Congresso Pan-Africano
e seu original organizador, C. L. R. James, na etapa preparatria em Washington D. C., teve um encontro comigo articulado
pelo nosso velho companheiro de lutas Roosevelt Brown. Naquela ocasio Mr. James expressou sua inteno de dedicar um
dia inteiro da sesso plenria do Congresso para discutir a situao brasileira; com toda a razo, Mr. James considerava o
despertar da conscincia do afro-brasileiro um fato de decisiva
importncia causa pan-africana. Somos a maior nao negra
fora do continente africano, com mais de 70 milhes de descendentes dos ex-escravos. E naquele Congresso eu representava no apenas o Brasil, mas todo o continente da Amrica do
Sul, alm de que apresentava um estudo que me fora solicitado.
28

entanto, tentavam silenciar-me!

Embora estivesse limitado

p las f.egras do regimento interno, ao finalizar meu discurso


d lxei registrado meu desacordo com a poltica de excluso ou
d intimidao patrocinadas por governos reacionrios de
ualquer colorao ideolgica.
Durante uma conferncia preparatria do Congresso,
r alizada em Kingston, Jamaica, em 1973, tive oportunidade de
nhecer pessoalmente a Sra. Amy Jacques Garvey, viva de
Marcus Garvey e autora de idois importantes livros sobre o
arveysmo. Em sua agradvel casa rodeada de um pomar,
p ssamos uma tarde trocando idias e informaes sobre a luta
n gra; pequenos desacordos e muitos acordos com aquela inesquecvel mulher negra que doou toda sua energia, inteligncia e
rao nas muitas batalhas de libertao da raa. Pouco tempo
d pois desse encontro Mrs. Garvey faleceu, mas a fortaleza do
u esprito continua nos inspirando e transmitindo energias.
Na manh seguinte ao ato inaugural do Congresso em
ar-es-Salaam, fui recebido na State House para uma audincia
privada com o Presbdente Julius Nyerere que durou duas horas.
1 urante os poucos minutos que estive na sala de espera, revi
nn memria a imagem daquele Presidente que conheci no dia:'
nterio r, primeiro de longe, no salo cheio do Congresso,
1uando ele pronunciou o discurso inaugural; depois, na noite
1 sse mesmo dia, quando o Presidente deu uma recepo aos
ngressistas no jardim da State House, quando comparamos
11 ssos cabelos brancos e rimos. Ento vi aquele riso to puro
seu rosto mostrava uma alegria resplandecente de criana;
v rdadeiramente eu estava diante da face radiante da Africa,
livre e plena de esperanas. . . Mantive com o Presidente
yerere uma conversa franca sobre a situao racial no Brasil,
deixei seu agradvel e simples gabinete com meu esprito enuecido pela comunicabilidade inteligente e humana daquele
lld r africano.
Um problema srio que defronta qualquer participao
r -brasileira em evento internacional dessa natureza est no
lusivismo lingstico que exige dos africanos que falam portu us - o grande contingente que inclui Brasil, Angola, Mombique e Guin-Bissau - o uso obrigatrio do ingls ou do
111cs, exigncia que significa para ns uma dupla colonizao
m termos de linguagem. A necessidade de traduo especial
meu discurso, j que o servio normal de traduo do

29

Congresso no inclua o portugus, impunha um tempo dobrado


para .minha interveno. Nesse difcil transe fui assistido _pelo
corajoso esforo de. uma mulher francesa, membro do corp_o
oficial de tradutores fornecido pela OAU, que, embora nao
fosse tradutora de portugus, fez o melhor que pde, com o portugus restrito que conhecia, e forneceu uma traduo simultnea do meu discurso para o francs ; isto permitiu que o que ey
disse pudesse tambm transitar pelos canais das lnguas i~gles~
e rabe. Quero apresentar minhas sinceras desculpas por nao ter
guardado o nome dessa mulher da Frana, porm, mesmo assim,
expresso a ela meu especial agradecimento por sua inesquecvel
dedicao e gentileza.
O Captulo
o meu discurso ao Encounter: African
World Alterna 1ves, promovido em Dacar, Senegal, e organizado
pelo esforo enrgico de Wole Soyinka, manejan~o ~s arm~s
forjadas por Ogun em seu nunca acabado salt_o trans1tno atra_v~s
do abismo existencial, rumo liberdade afncana. Ao contrano
do encontro de Dar-es-Salaam, cujo documento final ressoa como
o prprio atestado de bito da idia pan-africana, a reunio de
Dacar, sem a interferncia de poderes governamentais ou de
delegaes oficiais tocando suas prprias fanfarras, decorreu e!11
clima construtivo. No final dos trabalhos votou-se uma moao
de solidariedade luta armada do MPLA em Angola; criou-se
uma Associao de Pesqu isadores do Mundo Africano, sob a
presidncia de Cheikh Anta Diop; estes foram f_atos ~ositi_vos pa:a
nossa organizao internacional, comprometida na llbertaao
total do continente. A Unio dos Escritores dos Povos Africanos,
patrocinadora da conferncia, aprovou sua constituio e tomou
drsticas decises para a adoo de uma lngua africana - o
Swahili como lngua franca pela qual todos os africanos
pudessem finalmente comunicar-se entre si. Mas enquanto a
lngua comum para o continente e a dispora no for realidade,
as dificuldades prosseguem; e eu teria de enfrentar novamente
o problema da traduo, e, conseqentemente, pressionado sob as
implacveis limitaes de tempo.
Dividido em duas partes, o Ca itulo 3 constitudo de
dois seminrios ministrados no Departamen o de Lnguas e Literaturas Africanas, Universidade de Ife, na Nigria. quela
poca dirigido pelo professor Wande Abimbola, esse depart~
mento cumpria um papel extremamente relevante na errad1caao
dos males produzidos pela colonizao mental e cultural dos

kanos. Nessa linha de orientao, os val'ores africanos de


ltura, religio, lngua, filosofia, artes, histria, costumes tcrnat' camente negados, distorcidos ou subestimados durante o
lonialismo ingls esto sendo reafirmados, recuperados
marginalizao, da degradao e da vergonha, reconhecidos
r taurados em suas inerentes e relevantes funes scio-cultu1 numa sociedade nigeriana que progressivamente assegura
u;1 orig inalidade e soberan ia . A Universidade de Ife mantm
Inda um Projeto das Culturas Africanas na Dispora - sob a
. ponsabilidade dos professores Abimbola, Soremekun e Akino qual, por seus objetivos bsicos, i"mplicitamente
tfl envolvido em todos os movimentos, esforos ou iniciativas
f rentes s culturas de origem africana nas Amricas. Seria
111 ato de grande viso e sabedoria, no mbito da' poltica
ultural pan-africana, se aquela universidade enfatizasse esse
rr jcto dentro de sua estrutura acadmica, com recursos finan' lros e todos os me ios necessrios, a fim de que o Projeto
11t.J sse expandir e estabilizar as atividades que to auspiciosa' nte iniciou, com apreciveis trabalhos de pesquisa, estudos e
nl rc mbios entre , Africa: o continente e a dispora. Aquele
1minrio do Corpo Docente, mantido pelo Departamento de
1 guas e Literaturas Africanas, foi para mim um forum alta1111nte informativo e estimulante. Oportunidade de contato hulll"1
e intercmbio acadmico embora fique consignado o
.1r:\ter confessadamente no-acadmico e no-scholar de minha
1111tribuio. Minhas calorosas congratulaes ao Departamento
por ter criado veculo to efetivo de
izado e ensino.
Ca tulo 4 transcreve minha
Encerrando o volume,
1 11tri b11io ao I Congresso das Culturas Negras nas Amricas,
wn tecido em Cli, Colmbia, em agosto de 1977, no qual
pr ntei, na qualidade de delegado do Brasil, o Projeto das
11lturas Africanas na Dispora, da Universbdade de lfe, Nigria.
1ui eleito pres'dente do Grupo de Trabalho D - Etnia e
f . cigenao; .no fim desta Introduo transcrevo excertos das
oncluses e Recomendaes votadas por esse Grupo. Infeliz1111111 , as recomendaes completas do Congresso no se achavam
f nveis quando organizava o presente livro. Entretanto estas
publicarei no final , votadas pelo Grupo D, foram aprovadas
/\ssemblia Geral do Congresso, e originalmente redigidas
11
pa nh ol. Como assessora do grupo elegeu-se a antroploga
lnm iana Nina S. de Friedmann.

30

31

Sem dvida o congresso de Cli marcou um passo


adiante na histria africana da dispora; pela primeira vez em
400 anos, os negros das trs Amricas se reuniram, depois que
seus ascendentes africanos, trazidos fora para a escravizao
no Novo Mundo, foram divididos e isolados. O leitor dos Estados Unidos deve ter notado que evitei o uso do termo afroamericano ou negro-americano para qualificar os negros
desse pas. Uma tentativa para estabelecer e afirmar o fato de
que os Estados Unidos no esgotam as Amricas: afro-americanos e negro-americanos podem ser encontrados desde o norte
do Canad ao extremo sul da Argenti na. O monoplio no uso
dessa expresso pelos negros norte-americanos tende a obscurecer neles a lembrana dos negros das outras partes do continente.
O Congresso das Culturas Negras das Amricas reforou os
liames de nossa unidade como povos negros de todas as Amricas.
Em Cli atuamos num ritmo e numa atmosfera bastante favorveis; nem as discusses, nem as votaes sofreram qualquer
censura de carter ideolgico ou represso poltico-partidria. O
nico episdio negativo registrou-se nas tpicas manipulaes
burocrticas, tradicionais no comportameoto do racismo brasileiro
e da ditaidura militar que nos governa, impedindo o comparecimento da delegao brasilei ra ao Congresso, encabeada pelo
historiador Clvis Moura. Teria sido a mais numerosa delegao no congresso, na correta proporo da presena majoritria
afro-brasileira na respectiva populao do pas, bem como
pecf fica de cada pas amerelativamente populao n gra
ricano.
Entre as recom nda s ad tadas p lo Congresso, houve
dand continuidade deciso
uma que apresentei ap land
scrt r s African s, em Dacar: a revotada pela Unio id
comendao do ensino d uma lln ua africa na em todas as
universidades de pafs s am ri an e m p pulao negra; assim,
rd nad c m a ao semelhante no
a longo prazo, em esfor
continente, todos os african pod r um d ia dispensar em sua
lnt rm diri
lingsticos aliengenas.
comunicao recp roca
oportuno mencionar aqui outr
fat de relao lingstica:
de li , t v lugar o II Festival
entre os eventos de Dacar
Mundial de Artes e Cultura N gra e Africanas, em Lagos,
Nigria, em janeiro-fevereiro de 1977. Ne sa ocasio foi aprovada pelo Colquio daquele Festival uma proposta de minha
autoria incluindo o portu gus como uma das lf nguas oficiais em

f do futuro encontro internacional do mund


f .
a d'
o a ncano 0 urante
. iscussao e votaao dessa proposta contei co
:
..
do eminente terico e ltador negro norte m ~ apo10 . dec1S!VQ
Kare
o re1a to completo de minha polmica
-amencano Dr Rori
nga.
f .
:.
, ol~quio. ~e Lagos, perturbada pelo constante ett~~1~1pd;a~el~~
gaao oficial do governo brasileiro em tentar
1 .

nas pginas do meu livro O Genocdio do me si enc1ar,. e_~ta


dio Paz e Terra, 1978 .
Negro Brasileiro,

Ao encerramento de . s:us trabalhos, o plenrio do


ongresso de Cli tomou a dec1sao de
las Culturas Negras nas Amricas ~~m~v9e7r9 o II Congress.o
1
i1 s
d
. .
,
no Panama
. eguran o a continuidade desse lao vital ao f t
d
'
n gros no No o M d
E
.
u uro os povos
~ . un o.
speremos que nessa prxima reunio
negros braslleiros possam comparecer e pa f .
1
m perturbaes, restries ou ameaas.
r icipar p enamen!e,
. - Quero por fim tornar pblicos meus sentimentos de
gra tidao ao Centro de Pesquisas e Estudos p t .
Puerto Rican Studies and Research Center) d o~o~nqu~nhos
lo Estado de Nova York em Buffalo (State U . _niverfsidade
o New
Yor l< a t Buff alo)' pelo apoio que tem dis ensad nivers1ty
.
mais de sete .nos . M~us colegas e her!anos ~r~n~~~o d~:~~t:
Alfredo Mat11Ja, assim como os estudantes p t .
.h
t m sido fonte de inspirao coragem e
or o-nquen os,
li t
1

esperana, em nossa
r a comum pe a descoloniza~o, liberdade, igualdade di nid~de
ti s povos negros de Porto Rico e Brasil Meus a
d !f
t
t
Depa t
t d L'

gra ecimen os
'
r amen o e mguas e Literaturas Africanas U .
.
d:tde de lfe, pelo estmulo que me ofereceu durante ' mvers1I. passei como Professor Visitante em Il If. M o ano q~e
1 t
t d

'
- e.
eu reconheci' icln o es e~be:se ainda a todos aqueles que de uma forma ou de
Ili ra contn tttram para a existncia deste r
. . .
l 0111 0
t
t
ivro, se1a discutindo
a~ or os e~as e idias nele contidos, seja colaborando
11. lraduao ou datilografando os textos Entre
t
1 m CI. . B .
.
es es se enconov1s.. ngaga~, Nanci Valadares, Vera Beato Kath n
1 v rna, Max1mo Sonano, rica Fritz e minha mulh ' Er ry
111 m este livro muito deve.
'
er isa, a

A. N.
Universidade do Estado de Nova y k

or
Centro de Pe squ1sas
e Estudos Porto-riquenhos
Buffalo, 13 de maio de 1978

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34

1 CONGRESSO DAS CULTURAS NEGRAS DAS AMRICAS

Grupo D -

Etnia e Mestiagem

(excerto das Concluses e Recomendaes propostas


pelo Grupo e aprovadas
pela assemblia geral do Congresso)

Concluses

Embora nos Estados Unidos certas leis particulares do


cismo tenham sido abolidas, na atualidade a discriminao
rncial exercida em nvel privado e institucional de uma maneira
que pretende ser encoberta, mas que continua protegida pela lei.
Na Amrica Latina se pratica a discriminao racial de
m neira mascarada sutil, aberta ou encoberta.
Tal discrimina o utiliza as diferen es to
de.. co.t:.
1 pidrmica do negro como mecanismo para conseguir que o hom m ne ro desa

en.to,
<LJJ.W:LM.a.....WJ....J.l.!.Wl!.S!;!!.....!~~~
a~
r a~o~b~
te~r...2!.
m elho res co .Q_es d e
~ 11Le..caojsm
se destri a solidariedade po1111 a, econmica, religiosa e familiar dos grupos negro-s. A- contnua repetio do tratamento daido pelos brancos
o negros no passado, sem enfatizar suas realizaes criativas e
11 .1 participao na construo da Amrica, outra maneira de
l . crim inao.
A atitude adotada por intelectuais de orientaes polparticulares que negam a existncia da questo racial como
1111 elemento que participa na existncia de problemas sociais, sust 11 lando que a situao de ricos e pobres, oprimidos e opressores,
uma maneira de discriminao racial.

Rec1m~n4_aes

que eles surgem de um sistema institucionalizado


e vasto, afirmamos que

II. Debatendo a situao racial na Colmbia, focalizou-se


a ausncia de participao do negro na economia e na poltica do
pas, assim como as causas da mesma. Foi aprovada um~ ~ro
posta tendo-se em conta que, alm do telo de fundo eco nom1cosocial, existe o elemento raa usado para negar ao negro uma
devida participao, em todos os nveis, na vida do pas.
- A criao de uma conscincia poltica e social que
promova uma autntica participao ido negro na Colmbia e em outros pases da Amrica. E, para esse
efeito, desvirtuar todos os esquemas homogeneizantes que
renem o lumpen branco, negro ou indgena, ou o proletariado branco, negro ou indgena, num s bloco que
no leva em conta a interiorizao do domnio que os
grupos brancos exercem sobre os no-brancos.
III. Tendo-se em conta o perigo iminente do Brasil ,
Argentina e Chile, que por inspirao dos Estados Unidos esto
em negociaes, em colaborao com a Unio Sul-Africana, p~~a
assinar um Tratado do Atlntico Sul que integraria a Umao
Sul-Africana no permetro de defesa dos Estados Unidos e do
mundo ocidental, o que efetivamente seria um pacto militar
ofensivo contra os negro-africanos do sul da Africa, foi aprovada
a seguinte proposta:
- Que o Congresso se dirija aos governos dos Estados Unidos, Brasil, Argentina, Chile, s Naes Unidas,
Organizao dos Estados Americanos e Organizao da U nidaide Africana, manifes tando nossa repulsa
e nossa enrgica oposio s manobras e conversaes,
diplomticas ou militares, ou qualquer tipo de fato que
possa conduzir realizao de um a Aliana ou Tratado
do Atlntico Sul', ou criao de qualquer outro organismo que disfarce o objetivo de colaborar com os criminosos racistas que encabeam os governos dos
Estados do sul da Africa.
IV. Enfrentando a pergunta de como resolver os problemas de discriminao e racismo qu e o negro sofre E. reco-

36

- Os descendentes africanos das Amricas tero que


estar conscientes que seus problemas no se resolvero
com pequenas modificaes ou reformas de natureza
tpica, seno que se necessitar de uma mudana
estrutural bsica da sociedade e do sistema econmicopoltico vigente. Portanto, no nos limitaremos a uma
atuao no !ano intelectual elitista seno
--.!:Lgtremos aos povos trabalhadores, marginalizados,
analfabetos, inclusive, a fim de trabalhar com eles rumo
a uma ven a eira revo uo de carter econmico, social,
poltico e cultural que no permita nem a exp oraao
nem o racismo.
VI. Conside_rando a necessidade de instrumentos para
onc retizar os ideais e os objetivos de estudo, intercmbio de
ld ias e de estratgias ide Juta, se prope:
- A criao de organismos dinmicos em cada pas,
encarregados de investigar, dirigir, desenvolver e apoiar
todas as atividades tendentes a transformar as estruturas econmicas e sociais, tendo-se em conta a libertao do negro nas Amricas. Haver um organismo
central confederado no qual cada pas tenha um ,delegado. Tal organismo constaria das seguintes sees,
entre outras:
a) Atividades poltica e estratgica (Ao)
b) Atividade cultural (Cincias, Artes, Economia)
c) Desenvolvimento tecnolgico.
VII. Discutindo o problema da comunicao dos ideslentes africanos com seus irmos no Continente, e conside0111d que devemos erradicar todas as formas de colonizao,
111 lus ive a lingstica,
' 11

- Foi proposto aos rgos educativos dos pases da


Amrica o ensino de uma lngua africana, a qual, a
longo prazo, possa ser utilizada como instrumento de

37

educao e comunicao universal entre os negros de


todo o mundo.

DOCUMENTO Nt 2

IX. Na discusso do conceito ide que o negro tem sido


um co-colonizador em diferentes pases da Amrica, surgiu a
recomendao seguinte:
- Que tendo-se em conta que em muitos estudos escritos o negro tem sido assinalado como um co-colonizador da Amrica e que a colonizao foi uma obra
de genocdio fsico e cul'tural realizado pela cultura
ocidental, Solicitamos que se retifique essa noo, esclarecendo que, pelo contrrio, a participao do negro
foi como um dos construtores da Amrica.

REVOLUO CULTURAL
E FUTURO DO PAN-AFRICANISMO

XI. Em todos os pases da Amrica se observam fenmenos ,de disperso e de diviso entre pessoas desprevenidas
como resultado de manipulao do poder dominante, econmico
e scio-poltico. Assim,
- Esta denncia exo rta aqueles que so vtimas d
( tais manobras, para que impeam com sua sensatez que
se estimule a diviso e a confrontao entre grupos
l negros, j que isto s favorece os seus exploradores.

Apresentado assemblia geral


VI Congresso Pan-Africano
23 de junho de 1974
Dar-es-Salaam, Tanznia
38

... ns, negros africanos~ t:m?s sido


convidados sem muita ins1stencia
.
a nos submetermos a uma segunda epoca
de colonizao - esta v~z por Uf1!.
abstrao universal-humanide. def 1md~
e conduzida por indivduos cuias teonas ~
e prescries so derivadas da apreensao
do seu mundo e sua histria,
suas neuroses sociais
e seu sistema de valores.
Wole Soyinka

Myth, Literature artd the African W orld

Em primeiro lugar desejo agradecer ao Presidente Julius


Nyerere, ao Partido TANU e ao povo da Tanznia a calorosa
fraterna recepo oferecida a este representante das massas
n gras do Brasil. Gostaria de expressar tambm a incondicional
lidariedade dos afro-brasileiros aos movimentos armados de
libertao nacional e s guerras contra o colonialismo no continente africano sustentadas por nossos irmos africanos.
Isto que hoje constitui as aspiraes do pan-africanismo
f i uma realidade para os nossos ancestrais. Eles viveram numa
t rra que era deles, possuam suas prprias culturas, religies,
llnguas, civilizaes e estilos de vida; unicamente eles eram os
d nos dos frutos resultantes do seu trabalho, dos quais .dispunham
gu ndo seus interesses e desejos (Diop 1977 e 1978). Aquela
h rmonia - homem, natureza, trabalho e cultura: existncia e
lvncia no continente - foi rompida pela invaso imperialista
t uropia e sua conseqente espoliao colonial.
Presumo que
te VI Congresso Pan-Africano real'iza-se sob a 1ae daquele
livre esprito original qu~ inspira toda luta pan-africana. Es
pois o Congresso da unidade ferida e inter.!Q!!J ida, .s.-q
n. apenS os africanos do continente, mas os ovos negros
1 todo o mundo, deseam resgatar, recompor e enriquecer, settndo as necessidades de modernizao imposfSP ela constru,de uma ~ocieda e industrializa a e p rogress1s a.
Em linhas muito grosseiras e gerais, talvez sejam estas
circunstncias his.tricas existentes na Africa e no cenrio
rnacional que presidem e tornam significativo este Congresso
11 qual ora participamos. Atravessamos uma longa e rdua estrada
de o primeiro desses Congressos, at chegarmos a este que
r sexto n linha de sua sucesso.
Com efeito, a partir do domnio colonial, desenvolveu-se
os povos africanos a pungente conscincia da tragdia que
traduziu na ocupao do seu continente, e agora progredimos

rumo ao que hoje revela e confirma o processo de libertao


pan-africana. Constituamos o ser invadido, estuprado e explorado - a terra africana ocupada, seus filhos e filhas raptados
e avaliados apenas por seu servialismo; seus recursos naturais
desviados do seu destino de direito para a ilegtima acumulao
da riqueza material do Ocidente; desse ponto, marchamos agora
para a ,direo oposta: rumo ao processo de formao e promoo do autogoverno soberano. Aquilo que significava esprito
na Africa foi transformado em capital na Europa/ Amriea do
Norte. O que era ser -humano foi reficado nas terras do capitalismo, ou .nativizado em sua prpria ptria de origem, pelos interesses e abusos do racismo colonial, primo gmeo do imperialismo europeu .
A restituio aos africanos daquilo que era antes unicamente seu, neste momento histrico de crise aguda do capitalismo, apresenta necessariamente implicaes de relevante
funo ecumnica. Pois uma vez mais a redeno do oprimido,
em sua plena conscincia histrica, torna-se em instrumento de
libertao do opressor encurralado nas prises a que foi conduzido pela iluso ida conquista.

.
Falo das culturas africanas
d
dizer, culturas dos africanos
e as culturas negras, quer
as destes ltimos podem ou n~ de se~s ~escendentes na dispora ;
so tpicas das comunidad
o ser inteiramente africanas, porm
E so todas essas culturas es negras em seus respectivos pases.
colhidas criticamente par ' comt s~as nuanas caractersticas es.
a cons t1tu1r uma unid ade Jb
progressista que suportam
1 ertadora e
eom Am1Jcar
' ' Cabral sabemos
e es ruturam a cult
f .
ura pan-a ncana.
cultura, para fazer a h1"st . e( lq9ueremos preservar e criar a
na
73: 14).
Neste VI Congresso
d ,
termos de detalhes nert
t po era ocorrer nosso desacordo em
" inen es a nossas va d

assim como a nossas articul


.
. _na as contnbuies,
nho a ser trilhado parapa co ar.e~ vrsuahzaoes do melhor camio elemento bsico est n nqurs. a do futuro. No imporfa ; pois
o conceito da unidad
f
contra a explorao do
.
e a ncana na Juta
seus agentes que aqui spovof. negro, seja pelo imperialismo ou
'
e a 1rma como a es
nosso encontro Que
.
senc1a mesma do

mais poderia ser a


lt
.
unidade criativa de foras
d
cu ura seno a dispersas e enfraquecidas que, e outra. for~a, poderiam estar
T
em suas prprias singularidades?
anzama compreendeu nossa
. .
.
.
deste pas est absorvd
pos1ao histrica. O povo
1

o em autoquestion
t
- amen os, numa reflexo
interrogativa do futuro.

' por m em aao sim Ir


aquelas experincias do seu
'
u anea, incorpora
sua existncia do presente p~sa~o que se mostram vlidas
crescentemente significativa ;
o uturo.. Sua cultura torna-se
- o Ujamaa por exemplo . ua p~rspectiva global da sociedade
gotado contedo histrico ;-- revde a-se uma experincia de ines' ornan o-se um smbol
convergem a ateno internacional e
o para o qual
massas dos povos negros O p
.d as esperanas das grandes
todos ns quando afirma.
rdes1 ente Julius Nyerere fala por
nosso ever de
A

Cultura: uma unidade criativa


geral o reconh ecimento de que a chamada cultura
do Ocidente chegou a um ponto visfv 1 de impasse que denuncia
sua exausto histrica. Exti nguiu-se a vigncia funcional e
criativa que a caracterizava, seu declnio prod uziu as tenses na
humanidade contempornea, e os pov s se defrontam e confrontam-se em pores cada vez mais d s integradas e inimigas.
O imprio em decadncia a est, exa ngu e perplexo, e sua nica
alternativa so as guerras. Assim c nstatamos facilmente que
aquelas sociedades mais intrinsecamente ocidentalizadas so as
menos capazes de deter o acelerado processo da prpria deteriorao. Dessa circunstncia advm a certeza de que o desempenho de um papel no apenas importante, como urgente,
est desafiando o potencial criativo de todos os povos, naes,
homens e mulheres. E nesta etapa da traj etria humana, vemos
emergir, num certo lugar da terra, um ponto insuspeitado, alguma
coisa intrigante, talvez um mistrio histrico: o fenmeno da
cultura de uma rea especfica, at agora marginaliza 'lia, projetando-se na direo da rea de expanso ecumnica.

Reconquistar nossa antiga atitude mental


- nosso tr~dicional socialismo africano
- e aplic-lo nas novas sociedades
que estamos edificando hoje.
(1974:8)
Explcita e lisamente 0 p

li ssa identidade cultural que d" .


residente Nyerere aponta
ut1 de apelativo, j que Ujama~pensa 0 emprstimo de conceito

42
43

. . . descreve nosso socialismo. Ele se ope


ao capitalismo, o qul procura edificar uma
sociedade feliz baseado na explorao do
homem pelo homem; ele igualmente se ope
ao socialismo doutrinrio que procura
edificar uma sociedade feliz baseado na
filosofia do inevitvel conflito entre o
homem e o homem.
(1974: 12)
Segundo minha prpria perspectiva, a noo de autosuficincia ( selfreliance) mergulha suas razes na mitopoesia, isto
, no espao profundo onde a cultura exerce uma funo crtica
imanente ao seu fundamento criativo e libertador do ser humano
e da sociedade nacional. O Presidente da Tanznia afirmou
vrias vezes que tanto a terra como o poder da criatividade artstica so doaes de Deus: ambos constituem instrumentos
de similar importncia no processo da revoluo pan-africana
( 1974 :2).
Permitam-me definir o que entendo como sendo o nosso
objetivo. Fique desde logo claro que no se trata do problema
de introduzir um novo e no provado conhecimento para preencher um suposto vazio qu e importa de imediato para o futuro
da Africa e dos africanos, mas de renovar, criticar, ampliar e
atualizar nosso conhecimento j existente.
Tentarei esquematizar os elementos necessrios revoluo pan-africana. Um deles est na possibilidade e na promessa de libertao da personalidade humana, sem a abdicao
de sua responsabilidade como um ser histrico. Conseqentemente, os homens e mulheres africanos devem demonstrar a si
mesmos que so capazes de transformar as circunstncias nas
quais eles vivem; e que tendo sido um povo que foi submetido
e conduzido por outros recuperou a capacidade de conduzir
a
seu prprio des tino; que so, portanto, capazes de reaver
histria roubada e manter permanentemente a soberania sob
seu prprio legado cole.tivo; que eles podem e desejam liber
a
si mesmos daqueles instrumentos estrangeiros .de d ~minao que
no passado os oprimiram e alienaram; e que vig0rosa e decididamente rejeitam todas as foras de explorao e submisso.
De um lado, necessrio reafirmar nossa tradicional integridade presidida pelos valores igualitrios .de nossa sociedade

44

pan-africana: cooperao criativid d


.
coletivas. Ao mesmo tem~o t
e'. prop~1edade e riqueza
tradio em um ativo vivel ' orn~-se imperativo transformar a
pelo crivo crtico seu~ aspect~s o~~rvu~o ser soei:!,. fazendo passar
palavras, 'atualizando a tradia ~res _anacronicos; em outras
temporneas as culturas af . ao, mo ernizando-a. Tornar conncanas e negras na din .
d
cu lt ura pan-africana mund' 1
.
mica e uma
parece ser 0 objetivo pri~~ '. prog~essrsta ~ .anticapitalista, me
espera de ns todos Com an?, t a ~r:efa bas1ca que a histria
~nua luta contra o . imperi~li~~~g~a instrument? .de uma ~on
Junto com as efetivas estratgias e
o .neocol??iahsmo, forjada
progressista pan-africana ser,
co~ mico-pol~ttcas,. essa cul'tura
libertao.
a um e emento pnmordiaJ da nossa

f
H os que situam as trad como pertencentes fase
io.es ~ ncanas do comunalismo
mundial, sendo, portanto tra/r~-cap1tal~sta do .desenvolvimento
recedoras de rejeio. 'Esses ioes arca!cas e pe~emptas, s meainda pela ausncia d
. q~e assim raciocmam concluem
de economia primitiv: r~1onal;dade ci.entfica naquele tipo
Devemos rejeitar tais juliame~~~ oucorrena espontaneamente.
de. uma perspectiva crtica equivoc~d: e; gera,I se. re.vestem ou
matico, de um primarismo in ~
' e um ap~ionsmo dogIgica maliciosa Em
genuo.' ou de uma distoro ideotradicionais afri~anas v:!a~e,d a dmm~ca intrnseca s culturas
Todo o conhecimento ue a t que nao pode ser subestimado.
oposto lesse imobilismo\ue sfhe e:erdess?s ~ult.uras demonstra o
razo de ser da produco cultur~I e':1 impmg1r, como a prpria
.de extraordinria rique~a criar
africana: sempre foi plstica,
fosse xenofobia. Este um f i~a, . se~ 9ua.Jquer noo do que
deixar de reconhecer Se h a o irre utivel que ningum pode
.
ouve uma que bra de seu t
a1go como uma parada esttica e .
n mo ou
senvolvimento histrico, isto se deve n:o~p~og.re~s1va em seu depor todo um aparato ideol .
.
u missao pelas armas e
culturas africanas. no consf~i.co !~posto pelo c:_olonialismo s
bilismo inerente ~ elas.
i i, por anto, um fenomeno de imo-

. .
.
Em face de tais crticas, sou levado a
sentimento expresso por Cheikh A t D'
.
pa~cip.ar do
n
iop de que um sistema
de cincia humana ou hi' t .
-t
s nca para Africa
um terren~ estritamente cientfico. Isto , .... na_o par e de
o mais importante:
nunca partir do caminho cie t'f
11
acientificismo so bvias qn _co d( 1977 :31) As razes desse
' 1 ue gran e parte da cincia tem-se

45

provado apenas como instrumento de distoro, de opresso e


de alienao. De fato s culturas africanas so aquilo que as
massas criam e produzem: por isso elas so flexveis e criativas,
ass im como bastante seguras de si mesmas, a ponto de interagir
espontaneamente com outras culturas, aceitando e incorporando
valores cientficos ou/e progressistas que porventura possam
funcionar de modo significativo para o homem, a mulher e a
sociedade africana. Entretanto, convm insistir neste ponto: as
culturas africanas, alm de conterem sua intrnseca e valiosa
cn:ia, tambm oferecem uma variedade de sabedoria necessria,
pertinente a nossa existncia orgnica e histrica. O mnimo
que se pode dizer que seria um desperdcio recusar os fundamentos vlidos de nossos ancestrais. Eles so o esprito e
a substncia do nosso amanh que os gastos chaves mecnicos
europeus e americanos no quiseram ou no foram capazes de
construir para as massas africanas do continente e da dispora.

O exemplo de Palmares
. . . l pelos anos de 1590 e pouco, alguns africanos escravizados no Brasil romperam os grilhes que
os acorrentavam e fugiram para o seio das florestas
situadas onde esto hoje os Estados de Alagoas e Pernambuco. Inicialmente foram uns poucos, pequeno
bando de fugitivos. Porm o grupo cresceu pouco a
pouco at se tornar uma comunidade de cerca de trinta
mil rebeldes africanos, homens e mulheres. Estabeleceram o primeiro governo de africanos livres nas terras
do Novo Mundo, indubitavelmente um verdadeiro Estado africano - pela forma de sua organizao scioeconmica e poltica - conhecido na histria como a
Repblica dos Palmares.
Mais ou menos poca de Palmares, aqui muito
perto do nosso Congresso, nas terras vizinhas de Angola, a rainha Ginga resistia com bravura, frente de
suas tropas, invaso portu uesa do solo africano
Estes so apenas dois exemplos na longa histria de
lutas e resistncia contra a dominao estrangeira, as
quais constituem parte integral <le nossa herana
africana no continente e na dispora.

46

~ Repblica dos Palmares co


laao relativamente .
_m sua enorme popurial de mais ou meno:poca, t om1nou uma rea territotugal. Essa terra erten~m ero do tamanho de Porresultado do trabafho c /~.a todos os palmarinos, e o
comum. Os autolibertos o i~o tambm era propriedade
uma produo agrcola div~;s~~-os llant~vam e colhiam
nocultura vigente na c IA . ica a, diferente da mo?_onh1a; permutavam os frutos
agrcolas com seus
. .
v1zm os brancos
. d'
Ef ic1entemente
organizados t t
.
e m igenas.
mente, em sua m
.
an_ o social quanto politicatambm altamente a~~~~~ic:~ncana tradicional~ foram
p 1
os na arte da guerra
a mares ps em quest.
teira: o exrcito
. t ao a estrutura colonial in.
, o s1s ema de po
d
patnarcas portugueses ou
.
sse .. _terra dos
como .desafiou o poder' t d se1a, o lahfund10, assim
.
o o-poderoso da I
11ca.
Resistiu cerca de 27
gre1a catadas pelos portugueses e guerrahsl de destruio lan.
os o andeses que mva
d iram
e ocuparam lon
cano. Palmares mant~~e tesmpo o. te:rit_rio pernambusculo: de 1595 a 1695.
ua ex1stenc1a durante um

:f

Zumbi, de origem banto f .


. .
mares; celebrado na ~ o1 .~ ~!timo Rei dos PalBrasil como 0 nosso . . xp~ie~~ia pan-africana do
No apenas Zumbi !~~m~ir~ eroi do pan-africanism .
0 0 0
mares devem
'
povo herico de Pal'ser reconhecidos e
1b
ce e rados pelo
pan-african'smo mundi 1
fundador do prprio
como exemplo militante e
movimento pan-africanista.

Lf.ngua: um obstculo para a unidade

. _Todos ns conhecemos os meios


subterfug1os utilizados pelos colonial' t
vis~eis ass_im como os
conder e evitar o avano da luta ~s as a. fim de impedir, esos afncanos e dos negros
contra a opresso a ex 1
. 1
'
p oraao e o racis
D' ..
iso ~r e solapar nossa for a . .
~.
iv1d1r, separar,
contmuada estratgia emp :JS1ca e espmtual tm sido uma
resistncia. Dentro do sis~=~~ ~eco~tra . noss~ unidade e nossa
ns, existe este absurdo f t d
arre1_ras mterpondo-se entre
o
e
necess1
tarm os usar em nossa

C
d
omumcaao recproca a r
mgua os opressores. Est circunstn-

47

da lingstica, al m de outras, a razo principal. da ausnci:


cios afro-brasileiros nos prvios Congressos Pan-Afncanos ; nes L
fa to temos uma trgica instncia da separao a ns impost ...
pelas barreiras Jingsticas construdas pelo colonialismo.
)
Por causa de suas condies scio-econmicas, j quenegros brasileiros s existem no mais baixo espao da escala
social, inexistem para eles oportunidad~s de educao, e, muito
specialmente, para o aprendizado e o treinamento de lnguas
estrangeiras. Este um campo de escolaridade quase . comple~a
mente inacessvel aos negros. Contudo os encontros 111ternac10rtais do mundo pan-africano tm-se auto-restringido ao us>
exclusivo do francs e . do ingls; a lngua portuguesa nunca
foi adotada como um dos idiomas oficiais ou mesmo como uma
linguagem de fato, _em tais reunies. O resultado disso que
os negros brasil'eiros tm permanecido do lado de fora e, para
todos os efeitos prticos, tm sido barrados ,de participar nos
assuntos pan-africanos e na . edificao da sua histria.

Quem so aqueles que normalmente participall'! de


encontros internacionais? Os brasileiros de origem europia, das
classes mdia e alta, os nicos que possuem os meios eco nm! c~s
para a aquisio da habilidade e e.duca~o Jin.gi.istica._ O ..cntrio das lnguas francesa e inglesa, ex1genc1a dos '?efJ~gs
pan-africanos, abre o caminho para que certos estudios-.. '> profissionais do negro e de sua cultura, em geral brancos, ;ejam
a:queles invariavelmente escolhidos para falar e representar os
afro-brasileiros. De uma perspectiva do negro, entre tanto, esses
scholars ou cientistas sociais representam um ponto de vista
exgeno, e/ou quando no estranhos nossa reali.dade sciocultural colocam-se como devotos de uma posio esttica e
imobilis ta 1 cuja verbalizao acadmica somente agencia interesses

eurocentristas. Assim tais delegados oficiais ou oficiosos 111ev1tavelmente fornecem aos estrangeiros um retrato altamente disforcido quando no completamente falso da situao ~eal do
descendente africano na sociedade brasileira. No importa se
;uas intenes so boas, que isto no altera sua' ignorncia de
uma intransfervel experincia histrica de racismo que pertence
nica e exclusivamente aos negros. Podem conhecer alguma
coisa de fora, mas nunca militaram conosco numa relao de ~
iguais, em face dos problemas que emergem da situao e
c_rcunstncia afro-_brasile!ras.

48

Este fenmeno de elitismo lingstico, obviamen


'do .de outros, representa um dos motivos decisivos que im
atem a presena e visibilidade dos negros brasileiros na ar
J as lutas internacionais de sua raa. E, pior ainda, temos sid
mal representados naquelas ocasies por presunosos delegados,
os qua is arrogantemente apresentam uma verso .de nossa histria, .de nossa identidade e da nossa existncia de cuja elaborao no participamos. Tem-nos sido imposta uma ausncia
fsica; no entanto," jamais houve qualquer negligncia por parte
dos negros conscientes, durante esse. perodo de Juta incessante,
r.ie batalhas e sofrimentos no mundo africano.
i.

Brasil: de escravo a pria


A esta altura, no tem muita importncia saber com
prec1sao a data inicial do regime escravista no Brasil; o registro
da histria assinala que os primeiros africanos escravizados
chegaram logo aps a invaso de Pedro Alvares Cabral s terras
dos indgenas, pela orla martima onde atualmente localiza-se o
Estado .da Bahia. Cabral recebeu as honras de descobridor
de um territrio h sculos ou milnios habitado por outros seres
humanos~ no-europeus. Logo depois da descoberta em 1500,
os negro-africanos escravizados iniciaram o plantio da cana-decaf O rapto mercantil produzia seus primeiros frutos no
cha mado trfico negreiro. Os prmeiros engenhos de acar
li ram lucros crescentes e durante os dois sculos do princpio
tia colonizao constituiu o produto bsico da nossa economia;
1 la economia unidimensional destinada exclusivamente a suprir
o mercados metropolitanos europeus caracterizava-se pela mo110 ultura da cana-de-acar. Comeou na regio costeira do
ordeste, primariamente nas provncias da Bahia e Pernambuco.
igin.do grande fora de trabalho, durante os sculos XVI e
Vli o acar o responsvel pela concentrao de africanos
1111clas duas provncias. L se localizou o primeiro ponto focal
11 mercado de escravos.
Com o surto das descobertas das
111 s de ouro e diamantes no sculo XVII, o grosso da popun escrava deslocou-se para o sul, rumo s Minas Gerais.
Ir t nto, a revoluo industrial inglesa iria provocar um novo
t
de africanos na direo norte. As fbricas txteis da
1 t rra demandavam sempre mais e mais algodo, e o grande
49

,..

..

..
Jll.;

.. ..- .. ... ~

" ...

produtor dessa matria-prima foi a provncia do Maranho que


por volta de 1817, quando a produo do acar atingia o
apogeu na Bahia e Pernambuco, j exportava importncia de
valor equivalente em algo.do. As plantaes de algodo provocaram forte concentrao de escravos naquela regio do norte
do pas, enquanto fenmeno semelhante ocorria em Minas Gerais por causa das atividades na minerao. Mas quando o
pas inicia o chamado ciclo do caf, no sculo XIX, uma vez
mais desloca-se o foco da presena escrava, agora para as provncias centro-sul do Rio de Janeiro e- So Paulo; um sculo
mais tarde So Paulo se tornava a capital industrial do Brasil.
Foram estes os pontos bsicos de fixao da populao escrava,
determinados pelas vicissitudes da monocultura colonial de exportao, que por sua vez dependia dos eventos econmicos
que tinham sucesso no centro metropolitano: a Europa.
Durante e atravs de todas as etapas de produo que
apontamos sumariamente, em todos os escales do desenvolvimento econmico da nao, os africanos escravizados foram o~
nicos que contnua e sistematicamente trabalharam, os nicos
que realmente produziam. Edificaram um pas para os outros:
os brancos (Nabuco 1949:21).
Nesta .definio de outros obviamente no se incluem
as populaes indgenas do pas. Elas esto desaparecendo rapidamente do mapa demogrf ico, seja como resultado da violncia direta das elites dominantes, seja como resultado daque\'e
paternalismo benevolente to \11so-brasileiro cuja proclamada
misso civilizadora s tem contribudo para o esm amento
fsico e cultural dos negros e dos ndios em benefcio da supremacia arianizante. Com a destru;o das populaes indgenas, reiteramos, ocorreu o assassnio simultneo dos africanos
que se levantaram contra a sua escravizao . Movimentos de
insurreies, levantes, revoltas armadas proclamando a quela do
sistema escravo podem ser localizados em toda a extenso geogrfica do pas, particularmente naquelas reas de ,significativa
populao escrava. Freqentemente aqueles movimentos tomavam a forma de quilombos, semelhana de Palmares, ao qual
fizemos referncia anteriormente: eram comunidades organizadas por africanos livres que se recusaram a submeter-se aos
grilhes e chibata. Africanos orgulhosos de sua liberdade e
dignidade humana. Os quilombos, que variavam segundo
tamanho das terras ocupadas e o nmero de seus habitantes

..~ r :

50

MAllNTO Ol81101A fte>LtT

""'"~
via . de regra mantinham bem or
.
?~1col~,
formas de vida social in g:~1~ada e eficiente produo
d1c1ona1s africanos adaptados s 1 mdas .segundo modelos trarnesmo vlido para as out
nova realidade da Amrica O
apenas o nome de
regies
continente,
pafe.nques, os quais existiram
p~r.a ctmarro.ns, maroons ou
naqueles pases em que houv~ c am~d_a Amrica espanhola e
gleses, holandeses e franceses.
escrav1dao, dominados por in-

quilom~;s

~o

mud~ndo

um carter extre
rep~esso Tinha
dos escravocratas a e:e~ment~. violento

e assassino a
taao do africano escravizad
leg1timos esforos de liberve rdade
a expresso de
. iro massacre coletivo o,d a qual ass- urn1a
co n_tmuao apenas uns poucos ad!~pulaa~ negra. Citarei em
reg1s~rados em nossa histria d n re os. i~umerveis exemplos
B_rasil, conforme o extenso , o genoc1d10 dos africanos no
historiador Clvis Moura (~~~~~o e pesquis~- realizados pelo
em Rebelwes da Senzala.

Quilombos, Insurreies e Guerrilhas

espcie
de erup
o d e revoltas ocorreu na Bahia
nosUrna
anos
de 1807
1808
f armaram uma sociedaid

e 1809' quan d o os escravos


que exerceu poderosa i efl s_:cr~ta intitulada OGBONI
v1d-ao. Cerca de 600 n esuenc1a no combate escra-,
ocupar a capital da pro . ~ravos revoltados tentaram
181 3. Este levante f vmc1a
da B a h.ia em fevereiro de
.
muitos escravos perece~~ esmagado a ferro e fogo:
teram suicdio e . . m .em combate, outros com~vanos ca1ram
. .
.
.
im de maio do mesm
pns1one1ros. Mas no
f
a caminho, infelizmen~e a~~o~~:: r~vol_ta escrava estava
a ev1do traio de
um delator. o Conde d
1806/8, tratou os cabea~s Arcos, vi~e-rei do Brasil em
39 prisioneiros 12 fal
com sevendade inaudita. dos
'
eceram n

mente devido s torturas. 4 f o carcere, indubitavele executados - ironicarn'ente o~am condenados morte
chamava Praa da Piedade ~ ~gar das execues se
1814; os restantes sofre
18 de novembro de
chibata . ou o ban1m t ram o humilhante castigo da
surre1oes
tinham 1 en o. Enqua. n to essas e outras invncia tambm se ugar nat capital, o interior da proencon rava sacudido por outros
51

levantes como aquele de Cachoeira,


~poca - 1814
imp~rtante centro cultural e econom1co.
1826 os escravos rebelados estabel.eceram
No ano d e
b
erto da capital da
quilombo nas ~a:as de au:~ss~~a~ contra a estrutura
Bahia cujas atividades g
. 'da de grande
'
a destru1ao segui
dominante provocou su
1 bolas dentre estes a esnmero de prisioneiros qw om
'
. u o arco e a
crava Zeferina qu~ va~nt:~t:~tedem:;reJ~apturada.
flecha, lutou com eno. o
1830 imediatamente re'
de costume:
Novo levante emergm em
r
violentamente, como

pri~ido dr s ica e
linchamentos e apedrejamentos
Assassinaram uma
acoitamentos nas mas, - b
. d
populaao ranca. . .
.
d
1
pratica os pe a
verdadeiro jubileu e
quantidade e~~~:e d~e c~~~~:v~~ura ( 1972: 150).
sangue, na
. . im ortante aconteceu em
Dessas insurre1oes, a mais
p escravos yorubas e
1835, lide~ada . principalmen:e d~:m seus menores deafricanos islam1zados. Planeia
brincos identificadotalhes, seu~ participante:ot~~~~~~ brancas no dia da
res e vestiam roupas
1
escravo Toms que
_
d
H via entre e es o
aao arma a.
a
.
a ler e escrever. O moos oriundos de vrias
ensinava seus companhed1ros
1
\m os grup
t
do Recncavo vimento me uia,
partes da capital' ~a1ana, . otur;~s reas O plano mi . _
d
aro Itapanca e ou
Sant o Am '
1 b d tinha prov1soes e ca\itar cuidadosamente e a odra o 't de nova traio de
_
.
.
etc A espe1 o
rter financeiro,
.
t 'dades uovernantes nao
1
t
res
as
au
on

.
d
espias e 1 .e a 0
dos escravos se
esquema m1itar
1
puderam evitar que 0
Na noite de 24 de janeir~ de
completasse e detonasse.
lt
Uma represso ainda
1835 explodiu a grandet r:voe:resu\tou num verdadeiro
mais cruel qo. que as. an etno.r e a cavalaria destruram
e A mfan ana
mar de sang.u .
at foras navais cooperaram
os escravos insurretos, e Bahiana que naquele momento
na matana: a Fragata
orto de Salvador. Contra
se achava ancorada no. ~
d
de fogo e
h supenondaide em po er
fora de taman a
uenas vitrias parciais consetropas, apesar da~ t peq s escravos sofreram clamorosa
guidas durante a u a, o africanos livres e esc:avos,
derrota. Entre alguns
Lusa Mahin mae de
'
foram aprisionadas 81 pessoas.

52

Lus Gama e participante ativa do movimento, figurava


entre os prisioneiros. Entre os lderes constam os
nomes dos escravos Diogo, Ramil, James, Joo, Carlos,
todos capturados. Foram condenados morte por
desejar a liberdade, por ela lutando e dando suas
vidas os seguintes antepassados africanos: Gonalo,
joaquim e Pedro, escravos, e os livres j orge da
Cunha Barbosa e jos Francisco Gonalves, os quais
foram fuzilados a 14 ide maio de 1835. Vrios outros
foram punidos com chibata, muitos sob torturas morreram nas prises.
Ainda em Salvador, capital da Bahia, outro J'evante
surgiu em 1844, raramente mencionado nos relatos da
poca, provavelmente por causa da ausncia de
documentao informativa. sabido, porm, que aquela
revolta foi denunciada por Maria, amante de um africano livre de nome Francisco Lisboa, um dos cabeas.
Na cidade do Rio de janeiro, na provncia de So
Paulo e por todo o interior do pas os africanos organizaram quilombos. Um famoso foi o Quilombo de
/abaquara, situado na regio montanhosa de Santos,
que se tornou a fortaleza onde se concentrava elevado
nmero de escravos que abandonavam em massa as
plantaes de caf no interior da provncia paulista. No
interior da provncia fluminense, havia certo latifndio
chamado Fazenda Freguesia, na qual os escravos se
levantaram em armas, executando o capataz. Em seguida invadiram outras propriedades rurais e fugiram
imediatamente para o seio das florestas. Seu lder, o
escravo Manuel Congo, foi aclamado rei por seus
companheiros de luta. Conseguiram vencer as tropas
do governo, mas, a 11 de dezembro de 1838, foram
derrotados e chacinadas sem misericrdia pelas tropas
imperiais, comandadas por Lima e Silva, o Duque de
Caxias. Manuel Congo foi enforcado a 6 de setembro
de 1839.
Em Minas Gerais houve um africano que se tornou
lenda : Isidoro, o Mrtir. jamais conseguiram subjug-lo e a seus guerreiros entrincheirados no Quilombo
dos Garimpeiros, formado de escravos fugidos da mi-

53

nerao. Desencadearam contra Isidoro e o quilombo


que liderava uma perseguio cerrada e aps longo
tempo conseguiram feri-lo a bala; feito prisioneiro,
surraram, maltrataram e torturaram Isidoro de forma
brbara. Morreu em 1809 com as carnes do corpo
rasgadas, o sangue jorrando atravs dos ferimentos
abertos. Depois de cruelmente assassinado pelas foras
repressoras, os escravos passaram a dedicar-lhe um
culto s reservado aos santos: Isidoro, o Mrtir, santo
da raa negra. Ainda em Minas houve o Quilombo do
Ambrsio (1746-47), o Quilombo de Sapuca, por longo
tempo considerado inexpugnvel. Entretanto, a maior
comunidade de africanos rebelados foi a do Quilombo
de Campo Grande, em 1726, que reunia acima de
20.000 pessoas; uma extraordinria populao, levandose em conta as condies terrivelmente adversas nas
quais os escravos fugiram e se organizaram. As fonnas
de convivncia e de produo, como em Palmares e
outras importantes concentraes de africanos rebeldes,
reproduziam a tradio africana do comunitarismo
agrcola. Somente em 1759 o bandeirante Bartolomeu
Bueno do Prado conseguiu destruir aquilo que o sonho
de libertao africano havia conseguido erigir a duras
penas. Mais tarde aquele heri da histria paulista
exibiria como trofus de sua faanha mercenria
3.900 pares de orelhas arrancadas dos corpos ainda
quentes dos africanos assassinados naqu el'e brutal e frio
massacre. Ass im ficamos compreendendo que os chamados bandeirantes, sados dos quadros coloniais brancos de So Paulo para a expanso territorial, por seu
comportamento frente aos ndios e africanos, no passaram de meros criminosos assassinos. Pois no devemos e no podemos esquecer, ao lado de Bartolomeu
Bueno do Prado, o nome de outro bandeirante igualmente criminoso: Domingo jorge Velho, 1 o brutal e
sanguinrio destruidor da Repblica idos Palmares.
Ao norte do pas, na provncia do Maranho, em
1839, sob o comando do preto Cosme e Manuel Balaio,
os escravos desencadearam uma guerra de guerrilhas
que envolvia mais de 3.000 quilombolas, luta que fora
desfechada conjuntamente com outras foras polticas

54

~e .brancos que tambm se o unh

~1al. . Pelas ruas da cidade

a~ ao gove.rno impemtenor da provncia pod '


e Ca:c1as, a pnncipaJ do
dos escravos cantando: ia-se ouvir o brado guerreiro
O Balaio chegou!
O Balaio chegou l
Cad branco?
branco
No h'a mais
No h mais sinh.
. .
Duque de Caxias, o Patrono d
uma . vez mais comand
o Exercito Brasileiro
escravo em busca d l~bu o esmagamento do levant~
E nf orcaram
e i erdade e _ di gni"d aid e humana.
0 Preto C
pr~vncia. Neste movim~~~e d~m Sa? Lus, capital da
africanos lutaram ali d
Balaio ou Balaiada1 os
.
os aos Be T
fora branca que se aopunh
m- e-Vts, ou seja
o movimento sofreu
d a ao Imperador. Assim ~ue
se juntaram s tropas errota, os brancos bem-te-vis

govername t
Judar a represso contra
~ ais. e passaram a
nheiros de batalha
seus ate ha pouco compa- os escravos Co
p a c to de rendio coube
b
?1 parte do seu
n~gros que foram ca ado aos em-.te-v1s a traio aos
dicional da implacvel s eldassassinados no estilo traN
crue ade.
o Cear, onde a dens idade d
.
era fraca, registra-se no enta t
emografica africana
outubro de 183 9
n 0 fato de que a 22 de
f
o escravo Con t t'
oram condenados e exec t d
s an mo e cinco outros
Tinham-se amotinad
u ~ os na forca, em Fortaleza.
reivindicando melhor t t ordo do Laura Segunda
a bordo para os
ra
. amento e m eIh ores condies,
23 t npu
1antes da lancha
R .f
eci e, 1824 uma
"d d
.
um a e militar de mulatos se
revoltou e gru~os d
causa. Emiliano Mae descravos insurgentes aderiram
mamt esto em verso: n acaru , Hder d o 1evante, editou

Qual eu imito Cristvo


Esse imortal haitiano
E.ia.1 Imitar seu povo '
meu povo soberano;
(Moura 1977: 116).

55

.
.
. influncia dos aconJ;.videncia-se a~u~
msp~:~~ ~os-escravos comandatecimentos no ~a1h, ,onde t
ean-Jacques Dessalines
dos por Toussaint-L ~uver ur~~ vencer a dominao da
e Henri-Cristophe aca avamE t do negro livre e sobeFrana, estabelecndo um s ai
rano.
d s moviOs quilombolas de Alagoas participdar~md ~s foras
. . . dos Cabanas a erm o
mentos revoluc1onanos
d, .
do na reg1ao
e1xan
. te de Paulo
V
do caudil ho
icen
d '
mais ou menos de
d
Essa Juta urou
.
bos de Sergipe merecem
fama Jege111 ana. . .
1833 a 1841. Vanos qu1 1o~1 o eficaz da ttica de
referncia sobretudo pela. a o t de 1690 o governo
guerrilhas. Alis em Serg:~~ 0 :s guerreiro~ quilomboj se emp~nhava no co~ a Carrilho para a tarefa de
las ; investiram . Fern:~tes no territrio. As foras
destruir aqueles msurg
1 es e cavaleiros auda.
am cavalos ve oz
.
d
africanas usav
. de 8 de fevereiro e
ciosos, e o Jomal de Araca1u .
1872 registrava:

A audcia tinha chegado ao ponto ld2e


entrarem nas vilas e povoad?s, 1O e
'
rmados e bem montados, d1spara~do as
orta de algumas autondades.
armas na P
(Moura 1972: 123)

_ F
ilha ocorrida no Rio
Tambm na Revolua~45 ar~~u.pescravos comb~tera~
Grande . do Su~ ( 183~ v~lu o postular a liqu1daao
. Em revide ao desucomo aliados visto a e
1
do sistema escra~ocrata no P ~
os dirigentes da
mano pr-escrav1smo do . mp no~ seguinte decreto:
Repblica Farroupilha baixaram

nico. Desde o momento em que


sido .aoitado um homm~-de-cor a
Ido da Repblica pelas autoridades d~
so
Governo do Brasil, o Genera
Comandante-Chefe do Exrcito, ou
Comandante das diversas divises do mesm~~
f
, a sorte aos Oficiais de qualquer gr
irara
.
das tropas Imperiais nossos
que se1am
.

A~~~:er

pns1oneiros e far passar pelas armas


aquele que a mesma sorte designar.
(Moura 1972 :83)
Este movimento revolucionrio comprou a liberdade
de muitos escravos que se alistaram nas fileiras do
exrcito rebelid_e - uma exceo norma tradicional
de forar o escravo a lutar conforme o capricho do
senhor e no segundo seus interesses e sua prpria
deciso. Um detalhe interessante a ser sublinhado:
diante da derrota, os farroupilhas exigiram a seguinte
clusula no documento de rendio s foras imperiais:
So livres e como tais reconhecidos os
cativos que serviram na Revoluo.
(Moura 1972:84)
Sem dvida, fato sem precedentes na histria da participao do escravo e do negro nos entreveros polticos
e/ou militares do pas. A regra tradicional, numa
derrota semelhante, prescrevia o assassnio sem misericrdia dos africanos escravizados que se rebelavam
contra o poder escravizador, no importando as variveis do contexto histrico. Obviamente no dispomos,
at o presente, de nenhuma prova ou evidncia ide que
esta condio imposta pelos derrotados farroupilhas
fora honrada pelos vencedores imperiais escravocratas.
A revoluo pernambucana de 1817, propondo uma
repblica independente e sem escravos, mereceu forte
represso do Conde dos Arcos; conforme as normas
usuais de represso, inmeros escravos foram mortos
durante o levante. Na Paraba, 23 escravos pereceram
no cadafalso: aquele movimento revolucionrio havia se
espalhado por toda a regio, incluindo o Cear, Rio
Grande do Norte, a Paraba, etc. Em 1823, outra rebelio armada no Recife teve como principal cabea o
mulato capito Pedro da Silva Pedroso, com a participao fundamental dos africanos que, uma vez mais,
dispunham o sacrifcio de suas vidas para erradicar a
escravido.

57
56

r escrava que s e verificou


A revolta e a rebe ~?
"lombos no territrio do
em todo o pas erigiu vano~o~u~ Quilombo do Piolho,
Mato Grosso. Um destes "l mbo da Carlota, o qual
Qw o , lo XVIll. A cidade
mais tarde denominado
,
dcada do secu
f' o
floresceu na ulb~a
't l da provncia, era o re ug1
de Vila Bela, anti ga. ~ap1 a Hoe Vila Bela uma \ocade to.do escravo fugitivo. l } mente por negros ides.
e exc us1va
. tA a
\idade habitada quas
d t do ainda uma ex1s enct ,
0
d
scravos a an
cendentes .e e
f\ ' de vida africano.
reminiscncia do es 1 o
A luta continua

. ,
. o da abommavel
. . fr na d escna
Julgo idesnecessn~ ms1s 1 Brasil , contra o c:iual tantos
natureza do sistema escra~1sta ~~taram com sacrifcio de su~s
mrtires da \'iberta~o ~n~~~: chamar a ateno para , o. tato qu:
vidas. No entanto, e ?e m
\mente brancos - os umco~ .
tos scholars e escritores, gera
t nidade de veicular opm1oes
cp~ssuem os meios, a voz etru~~~1~a histria fictcia da esEcrs~~

terem cons
t
e brancos.
~~,~~adod~a~~oli~o e das relac~d;~:~~~~a~!ada no balco ~nficc; se transformou numa mer tos e das definies. Estes tn-

ter~acio~al ~=: ~~;~:!~ d;:m~~~~~~s, arti~ulados

~u~~!si;~c~:~~~

:
telectua1s
.
der consegulfam qu
.
de
utilizados pela el'.t~ no p0t vesse no exterior uma image~ at
t
dqumsse e man
gime escravo,

1~::~:C~~. ebo~dadte : h~~a~;it;r~~~~a~~ n~euut~epica perfei~::~~

mesmo uma repu aao


.
ual iidades estas que o
pica\ do seu esplendor lus1:~~i~~n~s provncias de al~m:ma:~
dividiria com as tambm .
ela ideologia luso-bras1le1ra
Contra as distores produzidas p -e a experincia secular d~s
nossa realidade ~istrica , se ~o ambique e Guin-Bissau, e
.
Brasil em Angola,

africanos no
' .
.
l a1 portuguesa e todo
'do radicalmente inverso.
sen t 1
t racia co om
. t
Quem nega que a ar'.s oc
incondicionalmente rac1s as
rupo colonizador do Brasil. fodrao~ como se destitudos fos~em
O g
nos escraviza
.
b
ca eshvetrataram os af rica
rte escravista ran '
.
qualquer
expostbos e
ram os negros,
, .
l contnuos a usos
mtica tortura, assassm10 crue ,

~e

hum:;i~oand;: d~s e::~ul~~.


58

s~f~~~~-t~~~~e;,

proximidade das rotas do trfico negreiro facilitava a escravibrasiteira que podia adquirir peas por preo inferior, por
rnplo, do que os Estados Unidos e outros mercados mais
lantes. To barato era para o Brasil, a ponto de ser ma is
onmico comprar um escravo novo do que cuidar ido africano,
p cialmente dos velhos, doentes, deformados ou aleijados - ,
to , daqueles que se tornaram imprestveis em virtude de
r m sofrido torturas ou excessos :de trabalho. Este um
o fa tores que permitiram grandes concentraes de escravos
uma s propriedade, plantao ou minerao, no pas, quando
1mpa ramos nosso regime escravo com outros do Novo Mundo.
1 r motivos unicamente econmicos, as condies ide vida do
ravo foram de longe muito piores que daquelas que ele
peri mentara em outras colnias, onde a substituio de um
ravo era mais difcil e onerosa. Neste ponto vemos caracte1 ad a outra forma de genocdio praticado contra os africanos
11 Brasil : alm ida dizimao de sua descendncia atravs da
r veno do nascimento normal, impunham a eles condies de
Ida to insuportve is que somente reduzido nmero poderia
1 reviver ao perodo da servido.
O esquema :de relaes de raa no pas baseava-se na
upremacia do descendente branco-europeu qe se autoconstituiu
111m a pretensa elite ; um supremacismo to bem estruturado a
1 nto de ter podido permanecer livre de um desafio radical
t11rante todas as transformaes scio-polticas pelas quais tem
sado a nao.
Algumas tentativas de derrocar este sistema esto rei tradas na histria poltica do nosso pas. Uma dessas ocorreu
wis ou menos um sculo antes da chamada abolio da escratu ra ( 1888). Um grupo de negros livres, mulatos e brancos
ormou-se na Bahia em 1798 com um propsito revolucionrio.
principais objetivos do movimento eram: 1) a independncia
1 territrio da Bahia; 2) um governo republicano; 3) liberdade
e co mrcio e ab ertura de todos os portos especialmente para
l rana ; 4) cada soldado deveria ganhar um soldo de 200 ris
(,rios ; 5) a emancipao dos escravos. Sabe-se que os parlpa ntes dessa tentativa independentista estavam fortemente
flu enciados pelos ideais da Revoluo Francesa (Moura
72 :66). Esta Revolta dos Alfaiates, como chamada em nossa
1 t ria, inclua quatro lderes negros: Lus Gonzaga das Vir11s, de 36 anos de idade; Lucas Dantas, de 24 anos, Joo

59

de Deus Nascimento, da mesma idade, e Manuel Faustino dos


Santos Lira, de 23 anos. Foram os nicos revolucionrios condenados morte: enforcados e seus corpos esquartejados, cujos
pedaos foram pendurados nos postes das ruas; exibidos como
exemplo e advertncia a outros potenciais negros revoltados.
Os- filhos desses mrtires foram amaldioados para sempre
(Andrade 1971). O sacrifcio destes quatro heris negros de
nossa independncia jamais mereceu as honras no primeiro
plano da Histria do Brasil. Eles constituem os her is e mrtires
no reconhecidos nem louvados. Bem diferente do que sucede
com o branco Tiradentes, enforcado por ter assumido anlogas
idias libertrias; este entrou para a Histria com todas as
glrias e louvores do Brasil independente, apesar de ter sido ele
mesmo um proprietrio de escravos (Moura 1972 :60). Tal'
tem sido a norma e a regra, e os exemplos so inumerveis: os
mrtires negros da nossa independncia so sistematicamente
esquecidos pela sociedade brasileira oficial, que considera mais
correto e justo declamar o elogio e o reconhecimento nacional de
preferncia aos vultos brancos de nossa Histria. E quando
por acaso o reconhecimento recai sobre uma fi gura histrica
negra porque na certa se refere a algum que nada fez ou
contribuiu para libertar seu povo ou aliviar o peso da carga que
vem suportando h sculos. Este o caso, pa ra ilustrar, de
Henrique Dias; a servio dos portugueses, no sculo XVII,
combateu os holandeses invasores de Pernambuco. Porm ajudou
a reprimir os africanos fugidos do cativeiro e aquilombados na
Bahia (Moura 1972: 168). Outro foi Marclio Dias, marinheiro
da esquadra imperialista brasileira, colaborando na guerra e
invaso do Paraguai.
As l'ies da Histria so irreversveis e implacveis.
Dcadas aps a mencionada Revolta dos Alfaiates, sucedeu
um fato extrao rdin rio : o filho de D. Joo VI, de Portugal, em
conluio com a oligarquia rural brasileira, declarou a independncia do Brasil. O gri to do Ipiranga a 7 de setembro de
1822 no libertou a mai oria da populao, constituda de africanos e seus descendentes. Tratava-se apenas do neocolonialismo
portugus em ma rcha. . .
Quando o Governador das Armas na Bahia, General
Madeira de Mel'o, rejeitou a proclamao de independncia e
como a aristocracia portuguesa se ops belicamente ao grito, a
posio dos escravos naquela provncia se tornou inevitavel-

Ili nte confusa


f
I .
, em ace da 't
na . Enquanto al
s1 uaao nacional e
.
~ capando para
guns escravos tiravam
~mpl1cada e somranharem sua libas d florestas vizinhas outrofartido da situao,
outros tantos erb a~e, se juntavam' s for ' n~ expectativa de
lado das tropas' su missas s ordens dos s~~~ independentistas;
Uma companhia fu~rtuguesas e no fim da luta fores, luta~am ao
po r Labatut tev mada por cerca de 200 de ?ram castigados.
restantes sofrera~ 50 de_ seus soldados ~eg po1sf d~ subjugados
o castigo da chibat
ros uz1Iados, e os
Os noss

a.
An
os irmos d
.
go la compreende
e Gwn-Bissau M
independncia . ram_ antecipadamente o en ,
oambique e
disfarar a viol~ q~e nao _passava de um v' ~odo desse tipo de
portugus. To en~~a, a h1po~risia e a crue~d~d entando co?rir ou
de se tornar
p . de virtudes e de
e do colonialismo
Africa pilh dparasd1gmtico: tendo s 1'd
de~cobertas
a ponto
0 o pnmeir

'
an o suas
continente foi o 1 . nquezas, estuprando
o a invadir a
a presa d~s
u timo a se retirar de . povos e terras do
desfrutando ~ar~~s. e dos dentes. Por ceJi1~0;.~e lhe _arrancaram
vessem lanado ;1ca se os povos daqu eles u~al ain~a estaria
p_a1ses nao se tiancestrais
. guerra de Iiberta' na res1sr
ao na lmh d
Henri-Christophe M enc1a: Ginga, Zumbi Sh a os nossos
,
arcus Garvey M 1
,
aca, Lumumba
O Brasil ,
a colm X e tant
,
desse alcance.
7nao experimentou uma l t
os outros.
0

de set b
li a de inde
d~
de superestrutura
em ro resultou da
pen encia
/.ura manipulao
todos brancos entre aristocratas rurais
as massas afr~-br:s.r~ssas do povo brasieir~ it1cos e c~rtesos,
deciso independen: e;ras - no participaram - esp~c1almente
fruto ou benefc'
is a, l?sim como no
n~ definio e na
mos das ela
io desse evento Foram . obtiveram nenhum
.
sses dirige t

simples
s1/eiros; objeto
_ n es, constitudas d
Joguetes nas
a oportunidade ~~ .~elao. de fundo, as massa: portugue~es e brahistrico no senfd Influir. e atuar no desenrol ne~ras nao tiveram
de mudana nas 1 o de Infundir-lhe uma si ar_ . aquele episdio
Fo rmalm ente inde estruturas de dominao egnif1ca~o profunda
sarnente o model~endente, o Brasil continuou opre~sao vigentes.
;scravizar os af . portugus, tendo sido u s~gumdo_ orgulholibert-los <lo nct~n~s no Novo Mundo
m os pnmeiros a
e sendo 0 ltimo a
ca 1ve1ro.

60
61

Chico-Rei: Histria que se torna lenda


Em todas as direes da grande expanso territorial
do Brasil durante mais de trs sculos da escravido,
os africanos e africanas se autolibertaram da escravido atravs da fuga; constituam-se em agrupamentos
denominados quilombos como um meio de organizarem
sua existncia individual e coletiva, e como forma de
combate _ao sistema de opresso. H, entretanto, o
exemplo histrico de outra forma de resistncia ao cativeiro: aquela usada por um rei africano escravizado
com sua famlia e sua tribo; foram vendidos a um
proprietrio de mina de ouro na ento Vila Rica, hoje
a cidade de Ouro Preto. Haviam-lhe imposto previamente um batismo catlico e um nome esprio:
Francisco. Num dia da semana, segundo a norma
da poca, Francisco podia trabalhar em seu prprio
benefcio. Ele trabalhou, ganhou e economizou, at
juntar o bastante para comprar a liberdade do seu
filho. Ambos, pai e filho, trabalharam e juntaram dinheiro sufici ente para adquirir a liberdade do prprio
Francisco. Mas no descansaram, at comprar a
liberdade de um terceiro membro da tribo; assim formando uma cadeia de trabalho e economia, conseguiram libertar toda a tribo. No entanto, Francisco,
alm de infatigvel trabalhador, demonstrou perspiccia
poltica e tal ento organizado r. Sob sua direo, a tribo
juntou uma eco nomia to valiosa qu e lhe permitiu comprar a mina de ouro cha mada Encardideira: propriedade coletiva ide todos os membros da tribo. Uma espcie de trabalho cooperativo, nos moldes tradicionais
africanos. Durante a travessia do Atlntico, Francisco havia perdido sua mulher e um dos filhos, mortos
igualmente como centenas, milhares de outros africanos, por causa idas inumanas condies a bordo dos
tumb eiros. Francisco casou-se novamente, ajudou a
edificar a igreja de Santa lfignia para o culto . santa
negra, j que naquel es tempos o catolicismo era uma
religi o do Estado, portanto obrigatria. O prestgio
e o poder de Francisco cresceram; ele tornou-s
virtualmente um chefe de Estado dentro da provnci

62

de Minas Gerais ..
comunidade af . , 1a agora tratado como Ch'
. .
.
ncana que e!
.
ico-Re1. A
E ncard1deira
atin .
e organizou e a m
s .
giram enorm
ma da
ive1s naquela id d
e esp1endor e brilh
a e do ouro. Mas o
o posbranco no
cano e Ch ' suportou a concorrncia do P? der do rei

1co-Rei c
rei negro f
mente
om seus sdit
f
-a nd .
esmagados, dest111dos
os oram completae1xar vestgios. Isto aco
a po~to de quase no
cos docum entos sob
nteceu no seculo XVIII p
f b 1
raram pa
.
ou~ _u osa de sua existncia ra. nos. contar a histria
visitar com meu filho Abdia . Tive a oportunidade de
e?1 1978, o que resta d s e com minha mulher Elisa
ci~n!Jdo pelas suas galer~a;~ar1ideira; caminhei emo~
re es de terras forte
e eto baixo e suas
vrias tonalidades va~ente coloridas em amarelo pdada ig

nas vezes p
.
e
ercor~1 as escadarias
N S re1a de Santa Ifiania
: : do Rosrio escul Iida , com ~ nicho frontal de
atmgm a legend. . .P
por Alei1adinho Ch' R .
!uua!Jp'dade de
ovo.

prima;/~ ~~~~i~~~~~~:

a escravizao do

Abolio de quem?
Aps a abolio f
1~88, o africano escr . ormaJ ida escravido a 1
.
dao; paradoxalmente avizado adquiriu o status le 3 de maio de
indesejvel', agredid , no mesmo instante ele se t gal de cidama rginalizado
o por todos os lados e
. ornou o negro
existncia huma:a msercado de trabalho, d~~lt~tuid?d da sociedade,

e a esc
d'
i o da p
con t r.::i cerca de 300
. rav1 ao significou
.
~opna
africanos foram e mi_lhoes de africanos a
cnr:1e hediondo
como prtica d
manc1pados em nosso, . ma~e1ra como os
e genocdi
pais nao f'
responsabilidade d
o cruel. Na verdade ab r
icou atrs
perfeita transao os ~~nhores para com a mas o iram qualquer
benefcio dos br:ea izada por brancos, pelos s~ escrava; uma
ncos.
rancos e para
Apropri!Jdamente
1
1>ra ncos) a abo11- d
a cunhada de Lei A
'
ao a esc
urea (p
1llreza exclusivam
t . . ravatura consistiu
ara os
tios escravos cont~~ e JUn~ica. Sem razes na num ato . de nalllencionado anter
o regime opressor e esp r ~erdade1ra luta
wrmente, desde os princ . o ia or. Conforme
ip1os da colonizao

63

:a mit~p.oes:~~- n~

ainda no sculo XVI, os africanos escravizados se engajaram


num combate mortal contra o trabalho forado. Vimos rapidamente alguns poucos exemplos hericos at hoje no suficientemente ensinados em nossas escolas, nem convenientemente
inscritos em toda sua significao e importncia na Histria do
Brasil: a Repblica dos Palmares, a Revolta dos Alfaiates, a
Balaiada, as revoltas mals, o Quilombo de Campo Grande, a
figura de um Isidoro, o mrtir, do Preto Cosme, do Preto Pio,
de Manuel Congo, de Joo Cndido, de Carocango, Lusa
Mahin . . . O martrio, o herosmo, o esforo ilimitado desses
lutadores e de centenas de milhares de outros que os seguiram
resultou de fato na proscrio no-legalizada da escravido;
constituram as expresses incontestveis da recusa dos africanos em se submeter desumanizao e humilhao do regime escravocrata. O sangue que derramaram resgatou para
sempre a dignidade e o orgulho da raa africana.
Qual teria sido, ento, a natureza daquela retrgrada
emancipao, decretada pela classe dirigente, sem qualquer
identificao com as aspiraes dos africanos escravizados? Com
efeito, tudo que diz respeito nossa abolio oficial, quer dizer,
puramente formal, est urnbilicalrnente vinculado revoluo industrial inglesa; a emergncia da produo baseada no trabalho
livre r..ecessitava de mercaidos para sua manufatura industrial.
Foi por isso que os antigos escravocratas ingleses proibiram o
trfico negreiro que tanto concorreu para sua acumulao capitalista, e este ato carecia de qualquer razo humanitria ou/e
de justia. Trabalhador livre ontem corno hoje significa mercado consumidor. A Inglaterra passou a policiar o Oceano
Atlntico e as costas brasileiras; em 1850 legalmente finrlou o
trfico de africanos escravizados para o Brasil. Da em diante
as classes dominantes passaram a assumir os benefcios da poltica econmica ditada pelos interesses do capitalismo industrial
emergente. Havia lucro na derrocada do sistema escravista; em
conseqncia organizaram movimentos abolicionista e imigracionista, assim matando dois coelhos com urna s cajadada: livrando o pas da mancha negra e alvejando a aparncia da
populao.
Que sentido teria, para os africanos e
dentes, aquele simulacro de libertao? Eles j tinham experincia desse tipo de fraude; antes de 1888, os chamados africanos livres, isto , os doentes, aleijaidos, idosos, os impres-

64

t~veis pelo esgotamento do

~~~~l~~!~~~~b~rt~dos.

pr;~~~al~~n:~~::~vo~eeram

Na
compulsoalimentos ro
e qualquer responsabilidade q
os senhores se
a. d
'
upas e moradia e se ex
em fornecer-lhes
ljnuta p~~s f livres, abandonando-~~e~:;:i de qualquer tipo de
nas cidades o e e pelas .enfermidades tanto ~sarnente morte

e
do i
tica l '
os campos quanto
af .mesmo tratamento, s que ag g1ca, a. abolio significou
.ncanos ex-escravos e seus des ora aplicado em massa. os
milhares, se ~i:am atirados a umc;ndl~~tes, algumas centena~ de
mpr:ego, salano moradia
1"
' erdade que lhes nega
o mni
.'
, a 1mento rou
.
va
dad mo apoio material. Muitos af .
pa, assistncia mdica
eus; {.oram obrigados pelas circun~~~~~~s emancipados e ci. n igos senhores, trabalhan
ias a pennanecer com
:~:~~1ores, sem nenhuma outra al~~rn~~? condies idnticas s
: . uraram deslocando-se para
iva ou opo. Outros se
unica coisa que
br
outras regies ou 1.d d
des frui .
iveram foi 1d esem re
. .~
es, e a
ba lh ~ao. De v1t1ma acorrentada
l p g~, m1sena, fome e
. o or~ado, o escravo passou pe o regime racista de traP na social' submetid
para o estado de
d
.
quela mes~a sociedad~ ~ae~~sta correntes invisveis forJ:~a:d~~~
Nad
e escravocrata
1889
a se alterou com a
1
.
11 cera~ o exlio da famlia imperiaf.ro~=~ao da Repblica em
. os mesmos, a sorte do
onos do poder permaplro~segu1u na mesma apenas
ex-i:scravo, conseqentemente
e es integra- d
'
com a mtensT
,
. ao a personalidaide
d
1 icao crescente da
, go ra havia. a prostituio da me Ih o grupo familiar do negro:
r;eg~o, . a delinqncia da infncia u er negra, a criminalidade do
A

po~s~bilidades eco~~~i~asA ;amlia ne.~a estava


11 ~::;t~~aumadas condiao
l1umana nonnal.
e sobrev1vencia ao
f

Os afro-brasileiros

nho~ quando constataram so reram nova decepo em seus

xt~a 1~a~~strial

espe~~~m=~~e ~:~- n~

do . p.as,
crescente cono era re1e1tada. Isto ue
ao aulo, sua fora
ll:so, e expanso econmica br~sile cham-:_m de acelerado pro~o, a margem do fluxo e refluxo d ira -nao modifica sua cons11:1 permanecesse o ne ro u
~ mao-de-obra. E para ue
m~nantes estimularam ge su~ .;.argmal, o governo e as clas~es
r p1~ q~e alm de preenche s1 iaram ~ imigrao branco-eu! nd1a simultaneamente
r. ~s necessidades de mo-de
c>pu lao (Skidmore 197!) po~tic~ !explcita de embranque~~:r:
.
ra a hadores brancos foram sem11

65

.
te pelos empregadores
"dos quase exclusivamen '
indstria nas,
agr'1colas quanto na
l upe
re f en
p
pre os
trabalhos
tnico e cultura s . .brancos tanto nos
"derados de stock
. . naco rac1a1s
erem cons1
t
a d1scnm1 .
cente, por s
rtica, o preconc~1 o e d na estrutura da surior. om esta p - de racsmo incuba o
1972. Nascimento
teraram a situaao
t (ver Fernandes
'
rei
escravocra a
remacia branca .
t 1977 e 1978).
P , 1968 Nasc1men o
et ai.
'
O negro herico

des negros se
d
OIS

de
b \'cionista
1
1
Durante
Jos d;
tacaram na d~tesa
mulher negra. Nas~eu e ra a antiga casacerdote cathc_o co~ mais tarde transter_iu-se /s~a seria a arena
do Rio de J.ane1ro,_dade do Rio de Jane1r~. a\stico e batalhas
pital do pais, a c extraordinrio traba~o 1ornafricano. O outro
onde desenvolveu o . regime de opre~sao . re e aristocrata P?roratrias contr~ G a filho de africana llv
"dade foi vendido
chamava-se Lu1s ~ahia e aos oito an~s dde ~e dinheiro para
~
Nasceu na
. necessita o
seu
tugues.
elo prprio pai,
,
ma embarcou com
como escravo p
O menino Lu1s Ga
ndio con, d de iogo .
to de sua co
'
pagar d1v1 a
So paulo; a despe1
rbertou-se da escraproprietrio para a ler e escrever, estudou, 1 Sua palavra eloseguiu aprender
um brilhante ad~ogadot enfrentou a pomvido e tor~ou-se antiescravista etet1vamen e ue anhava em sua
"ente na tribuna .
a rural. Tudo o q
g
da liberqu
te anstocrac1
.
a compra
posa e arrogan cr do Lus Gama dest ~av s Escreveu violenta
banca de advo::,. n1os de raa escravizado .tentam esconder ou
dade dos seus u
negros e mulatos que
or brancos . ..
poesia satiriza~deom osatricana, queren~o pa:~:ol~os, muito ante
negar sua ong
a em termos altos e.
ao evocar ter
Cantou a belezad:ec~amada negritude - h~~~~:mMahin, a qu~
que os poet~s
de sua bela mae,
. u tambm o pnn
namente a im~ge:rnar a ver. Lus Gama cn~enhor est agind
iamais con~egu: ue o escravo que mata o minoso. Ele inco
cpio iu.r~d1co de~e~, portanto no umdicr~idade, generosidad
em leg.1tima abolicionista um modelo d~he gvaleu , merecidament
ctade e grandeza ~ue
porou a lu~a
coragem: i~tegn Santo da Aboliao.
o qualificativo de

~~~p:::r:v~s~

P~~c~;~~s: ~~tado

66

Em 22 de novembro de 191 O a Marinha de Guerra,


comando do marinheiro negro joo Cndido,. .rebelou-se
ntra o governo do pas. O objetivo imediato da revolta: a
tino do castigo da chibata, uma punio corporal remanesnte do regime escravo , a qual os oficiais brancos da marinha
insistiam em aplicar no corpo nu dos marinheiros, em sua maioria
neg ros. Punies que em verdade significavam relaes antihuma nas existentes entre oficiais e marinh eiros (Moura
1977:148), ao longo de linhas definitivamente raciais. Obteve
xi to total a rebelio dos marujos; exerceu controle militar aboluto a ponto de negociar suas reivindicaes com o governo
da Repblica. Entretanto, o acordo feito entre as partes no
oi honrado pelas autoridades federais, que se utilizaram maliiosamente da boa f dos marinheiros a fim de primeiro desarmar a revolta e em segu ida massacrar os revoltosos. Esta constitui uma pgina sombria de nossa Histria que at hoje perma nece velada e vetada ao conhecimento pblico em toda a ext nso do seu horror. Porm o extermnio fsico daquele grupo
de bravos marinheiros tambm permanecer clamando pelo sanue negro derramado sem misericrdia pelos escravocratas de
1 rra e mar.
Tais sementes de no-conformismo, dissidncia e reolta, essa luta persistente por liberdade, dignidade e humanizao do descendente africano, frutificaram entre 1920 e 1937
num amplo movimento nacional iniciado em So Paulo . Aqui
urgi u uma imprensa negra veiculando os dramas da comunidade, denunciando a discriminao racial que nega aos negros
trabalho e emprego, difi culta sua educao e ingresso no sistema
scolar, s lhe permite moradias inferiores: a discriminao
clava a entrada dos negros em certos estabelecimentos e institui es como hotis, barbearias, bares, a carreira diplomtica.
e oficialato militar, principalmente na marinha de guerra, etc.
Lsse protesto, originado no prprio centro industrial do pas,
testava que o dinamismo da sociedade de classes que ento se
tratificava mantinha os mesmos mecanismos de expulso do
li gro. O movimento foi-se expandindo pelos demais centros
1rbanos com sign ificativa populao negra: Rio de Janeiro, Relfe, Salvador, Belo Horizonte, Porto Alegre; na dcada dos 30
movimento se denominou Frente Negra Brasileira. Quando seu
escimento ganhou extraordinria velocidade, e tudo fazia crer
ue a Frente se tornaria uma fora poltica de massas afro-bra67

chamado
ditadura
Varg as.' o pr01
bJU o
ocorreu a implantao d!iho
estilo repressivo,
silei ras,
(1937/1945), no
lticos associaes e. 11:1 0funcl
Estado
Novo de todos os partidos
.o.namento
t "'do po
a Fren t'e Negra Brasiletra.
vimentos cvicos, com isto ma '"

~--...endo

hoje um sloga_n bastante desmoralizad ,


<democracia racial> ainda invocada Qara silenciar os
tgros, signifi cando portanto ainda opresso ind ividual eoi liva
afro-brasileiro, degradao e proscri_o de sua
rana cultural Este slogan _tradur a insensvel
ex:__
plorao praticada contra os negros por todos os setores e
lasses da sociedade branco/ brancide, quer se trate de ricos,
p bres ou de remediados. Nosso pais desenvolveu uma cultura
httseada em valores racistas, institucionalizando uma situao de
'"racteristicas patolgica" a patologia da brancura. Sociologi<> mente falando, esta moldura e contedo de interao racial se
" " ma simQlesmente
de genocdio, tanto na forma quanto na
prtica.
-

Teatro Experimental do Negro

.
Rio de Janeiro,
0 Teatro
Quando em 1944 funde\ n~e libertao do negro u:~
Ne ro o process
as foras e s
Experimental do
gseu' caminho, recuperou su propsitos ele
retomou
dos seus
0 q
.
TEN? Em termos .
b'do fundamen vez mais
ue e o

Foi conce 1
1
ritmo.
. ao comp exa.
ate dos valores
constitui uma
de redeno. e resg e relegados a
:'tura brasileira,
talmente como ms quais existem
no contexto da chama a m branco-europia.
m
nos elementos de
cultural e
um
onde a enfase .
m laboratrio de exper . ta e claramente
Nosso Teatro sena u
a o e produo
e das classes
cultural
sisteartlstica, cujo
existiu como u".' desma:c Havia e conenfrentavam a
dominantes. O . . racial que permeia a naao. as nos fundamtico da hipocnSla filosofia de relaes de ra o nome dessa
tinua vigente
brasileira;
que um
racial
utilizam como
!1losotia.
'
ue as classes branco r t do <ad aeternum>
uai permanecem desf'.u. an E a parte majomero disfarce q
e mantm P9!
estratagema, sob o q Tgios de toda espe~ie.
o monoplio dos envide descendncia afncana,
benefcio
. . da populaao,
.
gem de qua
..
ntana
. manipulaes, a mar .
cidado desc/asSI ,_
causa de
transformado em autentico e de seus interes1
nlais alienado de s1 mesmod mocracia racial>.
d
E alem o
'
daquela e
d
ca o.
ela falaciosidade
. . antes procedentes
ses, dopado p adores no-negros, os 1m1gr recrio estado d
Todos os trabalh
se beneficiaram do P
tr balhadore
s europeus,
t
desses
a
vrios paise
Muito depressa mm o8
<lia enquant
existncia negraiornaram membros da_ classe e ":ie siatus soei
eles baseouno-negros se tin iram os niveis
alguns outros a g
bilidade vertical de
a do po
da
burguesia;
~
a
mo
t
sobre
a
misria
e
a
desgra
firme e irremechavelmen e
negro.

o~gat%zmento

opnm1d~s

negro-african~s'. ~s

plan~ en~st

ong~mentao

e~phc1
elitista-anamza:r~mento

trab~~~cia

sui~N

~~=de

n:iento~ d: :i~:ocracia

paradoxal".'en!~cial>

~Dem/~c~~~Maes

~quer

~.,~

social-econo~1cod,

e_conom1c~~dos

68

do~

e~1

d"i

Se de um lado h grandes parcelas da gente negra


d pada com o pio da <democracia racial>, sempre houve boa
1 arte de afro-brasileiros tentando mudar a situao dentro da
111utabilidade estrutural das relaes entre pretos e brancos.
1 dos esses esforos tm-se mostrado inteis; como fteis tm
Ido as tentativas do negro em instituir, atravs de apelos
nscincia do branco, uma efetiva democracia racial, g estos que
1 s brancos s tm merecido o desdm, ameaas e violncias.
brancos tm sido os nicos a ditar arbitrariamente o sentido
Cristianismo, da Justia, da Beleza, da Cultura, da Civilizai o, da Democracia, e isto desde os incios da colonfaao do
pa is at os dias presentes. Por vias do rgido monoplio do
1 der econmico, social e poltico, os brancos esto implacavelm nle extinguindo a populao negra de descendncia africana.
lis, de uma perspectiva imediata, tais objetivos de erradicados negros um fato, j que de certa forma conseguiram
1111ase
inutilizar as massas negras, tornando-as historicamente
mi-impotentes.

Atualmente a populao do Brasil excede a cifra de


120 milhes de habitantes. Destes, mais de 70% so negros,
1 to , afro-brasileiros, tanto os escuros como os de pele maiS
Iara. Sob o critrio que estou assumindo, o Brasil o segundo
maior pais negro do mundo. Entretanto, s potencialmente, em
ntido puramente abstrato, esses negros destitu;dos de tudo
nstituem uma ameaa para o sistema, que soube mant-los
ubjugados em semi-escravido fsica e espiritual. A populao
lfro-brasileira no abdicou da conscincia critica capaz de ha1 llit-la a perceber toda a complexidade e gravidade da carga
69

que lhe impuseram sobre as costas, apesar da situao traumtica e desumanizadora que enfrenta diariamente. Espoliada na
matria e no intimo de seu ser, prossegue insistindo em propostas
de transformao.
Na rota dos propsitos revolucionrios do Teatro Experimental do Negro vamos encontrar a introduo do heri
negro com seu formidvel potencial trgico e Urico nos paicos
brasileiros e na literatura dramtica <lo pais. Transformou
vrias empregadas domsticas - tipicas mulheres negras - em
atrizes, e muitos trabalhadores e negros modestos, alguns analfabetos, em atores dramticos de alta qualidade. A existncia
desses atores e atrizes de valor reconhecido demonstrou a
cariedade artistic do costume, no teatro brasileiro, de brochar
de preto a cara de atores brancos para interpretar personagens
negros de responsabilidade arllstica. A ua,;iculo- ;otq>xete _
negro tornou tambm obsoleta aquela dominante im em tradie a pessoa negra s aparecer em cena nas formas estereo 1 ttas-=-<> pmonagem canca tu ral OuO -servo omesticado.
-A w eratora dramtica assim como
do espetculo, undadas sobre valores e 6\ic da cultura afro-brasileira, emergiram
como necessidade e resultado lgico do exame, da re!lexo , da critica e da realizao do TEN o qual organizou e patrocinou cursos,
conferncias nacionais, concursos e congressos, ampliando dessa
forma as oportunidades para o afro-brasileiro analisar, discutir
e trocar informaes e experincias. Tambm procedeu a uma
reviso critica da tendncia prevalecente aos chamados estudos
sobre o negro e sua cultura, denunciando como esteticista/diversionista e totalmente inteis a nfase puramente descritiva histrica, etnogrfica, antropolgica, etc. assim como as
concluses jubilosas de certas pesquisas conduzidas por carreiristas brancos que usam os negros como objetos de suas pseudo-cientficas lucubraes (Ramos 1957: 162).

pre~

~ca

Auto-suficincia e Cultura Pan-Af rica na


Esforos dos africanos, na dispora tentando a conqusta de liberdade e melhoria scio-econmica, tm sido registrados em todos os paises onde os negros constituem uma
comunidade de relativa importncia demogrfica. Entretanto
aqueles esforos tm-se sucedido mais ou menos isoladamente,
70

porpelo
causa
da separaracismo.
M ao qu.e nos foi imposta
.
esteve e est . as o pro1eto da unidad
pelo . colomalismo
qualquer lugar
na
de
sempre
m de ns, em
nado permanecer Ao. supremactsmo branco
africanos sign t
independncia de q nos tenha determiS
' ica a emergA .
uase todos
,
e cada nacionalidad
enc1a das primeiras vit .
os pa1ses
processo de desm e se ergue como uma el nas dessa Juta.
presenta uma t"f antelamento do coloniaFs apa n:cessria no
resolutamente /
de necessidade Nov . mo, entao isto ree de completa
n_a direo a
devem ser
entre todos os
taao, tendo em vista ob" f g1a de progresso
exemplo, que o!';-s irmos do continente
de comunho
eltrico que a AI . ms teros da reserva
11 permitindo, por
continuem ape
potencial, e n nca
de poder hidro0 ao a servio imediato das
nas como uma energia
sent'd
s. povos africanos de
massas africanas.
1
os
pnnc
1
vem
estar
sa!io
cruer:f ';'.ente no sentido tcnicop reparados em todos os
Israel coo:' a Af . a om1ca. Todos sabemos' para enfrentar o deatmica <sem pnca. do Sul resultou para
da associao de
graas
suas prprias
bomba
Tod
~ c1dente (Diop 1978 . Ilo)soes da
nucleares,

~~';;'e

consci~cia

dca
l~b::

c~d~an~afncana

~ma es~:.tr~sos
!~~vos
m~nd"

p~ssut

d~

am~ue

duplici~~~:ard reaO!i~ar

!x~lo~se

a estratgia
''d eolgica ntida
na
' t o d a luta, pressu e .
.
que a ao ue
forma e na essnci/ . uma perspecltva
sabotada ou qdestse 'dva1 empreender rumo a: ist?d se desejarmos
'
uni ade rui a ao 1
que se quer atin .
ongo da rdua est
' nao acabe
que apiam e t gtr. A presena neste
rada da realidade
cultural _
;nidade pan-africana
de governos
ta ntes entre
a esperana ide que
ittca,. :conmica,
cionadas. No d
soberanas possam ser s poStoes conflicanos, especialm::t:'/ver _lugar para lutas
solupor interesses
issensoes, cises e d"
e irmaos a!rid neocolonialistas. Porm . t1stores provocadas
.
e nos co t
is o tamb

opnmem eF" explora m as


n rapormos
queles gove mos africanos
em. impequea
massas africanas

no:~
uni~~dunde
e~

~omet.
p~

:~;da'."e".te

necess~dade

ica claro ento


.
culturais no cora que a edificao d
.
mental que v1r, ao da comunidade pan af . e mecanismos trans.
a garanf
- ncana
estiverem integrad
" a realizao do
P.sso fundatico e social F ut uros
os num
projeto progres s:s
. tpan-afncanismo
se
p
a eco A
procurar os meios d
assos sobre estradas pra .n?m1co, policana, e nunca de e enfatizar e desenvolver gmlattcas devero
meramente promover
a cu tura pan-afri' por exemplo, a cultura
71

A respeito d cincia e tecnologia

nossos problemas bsicos de seguran~ad e


t
odem ser resolvi os
desenvolvimento somen e p
f . elmente
em escala continental e, pre env ~-:i r'
dentro de uma moldura ft:'Uera .
(1978:Ill)
.. imento pan-africano poder
Sob esta umf1caao . lmovbt do por essa via as con- d t d seu potencia o en
. . .
lanar mao e o o
. - ' d seu destino h1stonco na
dies ind:spensveis reahzaao o
cena internacional.

Idntica orientao deve ser adotada ao problema da


e da tecnologia. Os mesmos princpios devem prevaler. O apelo inicial para o encorajamento da investigao, a
onsagrao do conhecimento autctone, no sentido de edificar
ser nacional, antielitista e no-classista, material e espiritualmente. Acredito na pedagogia que liberta a tecnologia de sua
atual tendncia de escravizar o ser humano. A tecnologia deve
xistir como um sustentculo para a consagrao do Homem/
Mulher em sua condio de ser. Auto-suficincia na criao e
adoo de tecnologia, assim como no desenvolvimento cientfico,
precisa ocorrer simultaneamente ao desenvolvimento das naes,
o bedecen~o seu ajustamento funcional ao respectivo ambiente e
realidade humana. Isto porque na estrutura da presente fase
da ajuda tcnica as formas avanadas de tecnologia do capitalismo industrial, alm de no cooperar na construo, em
verdade instigam e promovem a penetrao do capital monopolstico internacional e a alienao do autoconhecimento nacional. Esta ajuda tecnolgica e cientfica estar apta a tomar
os rumos da libertao somente quando os valores capitalistas
que regem e regulam seus mecanismos no forem utilizados para
deter o desenvolvimento da conscincia dos povos e da independncia nacional. Conforme afirmao correta do falecido Presidente N'Krumah, de Gana, a tecnologia capitalista a produtora
dos nobres servos colonizados da estrutura do neocolonialismo.
Uma conseqncia do nosso raciocnio que os pases,
primeiro, devem desenvolver seu aparato prprio de conceitos
organizacionais e tecnolgicos; somente depois estaro em condies de realizar sua libertao tecnolgica. Uma segunda
nfase sublinha que a cooperao tecnocientfica, dentro do
mundo pan-africano, tem uma significao pedaggica: uma
eficcia produtiva, uma economicidade administrativa, suas
prticas especficas e a convenincia e facilidade de uso no
sentido social.
A transmisso da tecnologia no constituiria assim um
meio de acentuar o vazio entre produtor e consumidor, mas algo
que respeitaria as estruturas e as necessidades individuais, assim
como os costumes das diferentes regies e suas respectivas entidades ou unidades de desenvolvimento. Cooperao tcnica e
cientfica, implica tambm um sistema de valores articulado rea-

73
72

. .
idade an-africana. Promover a
lizao dos ob1etivos da . u~fica dfr a ela primeiro _um senunidade como um valor s1g . Ancia neocolonialista. Pois a detido de libertao da depen_d~
uivale ao estrangulamento e
pendncia cientfica e tecnolog1ca - eq porque est baseada sobre
criao de sistemas de opress~o,
mo j disse o Presidente
o valor da ambio de lucros. l u~ ~nheiro o rei. Para ns
Julius Nyerere, o sistema no. q~ o de soberania de conscincia,
o rei est incorporado no .pr~c1p\ecnolgicas, tudo entrelaado,
.
to as pro1eoes
.
o con h ec1men ' . . . .
mo nossa emanc1paao.
te a advertncia de
dinamicamente dmgi<lo ru
b.
ter em men
1 .
Devemos tam em
. . - da cincia e tecno og1a:
Cheikh Anta Diop sobre a utthzaao
bf do sem a existncia
Nada disto pode serrtr . ital da Atrica ou ao
Estado co i.nen
'
d
e um
- dos Estados subsaananos.
menos a umao
cincia e da
Os enormes progressos ida
.
d
. l XX correm o nsco e se
.
tecnologia no secu o
l mento da Atrica e
voltar contra o desenvo v1 geral Cincia e
.
t d
dos povos negros em
.
T -o a outros Es a os
em melhores
tecnologia perm1 ira t
oder e es ar
reforar seu P
.
dominao sobre
.
de
continuar
sua
con d 1oes
t d s Estados africanos.
os tragmen a o
t
d ~que nes~ oon~xo, o
' invs de atuar em
Tenho me o . i.
ao
detr1 mento
P rogresso cient1f1co,
b lh em nosso
'
nosso favor, tra ~ ara condies polticas e
exceto se ns cnarmos plorao e utilizao
. para uma ex
.
soc1a1s
. al da cincia e tecnologia.
rac1on
( 1977: 37)
d
autonomia cientfica e
A revoluo cultural baseada _na da lustia social e da
. T
s a fun aao
tecnolgica no s1gnt ica t b. m um pr-requisito ao pr~gresso
dignidade humana, . mas ~m ~ manidade e da soberania dos
econmico internacional
a u
1

.
ao-africano, a necess:daide de
Existe aqm no mundo. p
tido de incrementar e
' T
tecnolgica no sen
t t to
l b l de nossa cultura. En re an '
cooperao cientt ica. e
acelerar o desenvolvimento g o ~
aceitao da ajuda estranesta necessidade no deve perm1 ir a

povos.

74

portadora de motivaes imperialistas.


innimo de explorao, pelo contrrio, implica
iao entre aquele que oferta e aquele que
a ajuda legtima deveria ser um catalizador ido

Ajuda no
uma livre assorecebe; ademais
esforo coletivo.

Capitalismo versus Comunalismo


de dizer que o capitalismo
e a com o comuna ismo tra 1c1onald e
nossas culturas africanas. Aqutlas noes mecnicas que tm
sido propostas para compreender a Africa e o pan-africanismo
so b critrios que se aplicam ao capitalismo podem conduzir a
graves erros. Precisamos compreender radicalmente a novidade
da experincia africana, num sentido de oportunidade.
Emergindo diretamente :do colonialismo, somos um
povo em processo de auto-anlise e reflexo, buscando meios de
efetivamente processarmos um desenvolvimento que melhore a
qua lidade da vida de nossos povos. Em certo sentido, constitumos o elo mais fraco na corrente de ferro do capitalismo;
enquanto isso, m
o a convico de que ser atravs do
co munalismo pan-african qu a<'j1:1cla- corren
de erro se tornar obsoleta e para sempre incapaz de se restabelecer. Entramos
na etapa de construo do nosso prprio caminho com a maior
pureza nas mos e no corao. Somos os seres que permanece m abertos em face de todos os eventos do inesperado e do
porvir.
Devemos. por isso mesmo, considerar inimigos a todos
aqueles que, mesmo inconscientes, clamam por uma modernida de que j passada: somos seres contemporneos propondo
uma vida nova.
envergadura do osso prnj eto exige uma revoluo
cultural permanente. E. todos sabemos que uma revoluo no
pode consistir apenas na substituio de uma pessoa por outra,
ou mesmo na troca de um sistema por outro. Ao contrrio, uma
revoluo cria ambos: pessoas e sistemas. O sistema de valores
a espinha dorsal de todas as culturas. Os valores impregnam
nosso esprito criativo, e, conseqentemente, do forma ao
co mplexo dos mitos inaugurais: nisto consiste a mito poesia de
uma cultura. Imagens quintessenciadas da experincia, os mitos
fundam a matriz reprodutora de nossas aes dirias. Eles in-

75

corporam os aspectos mais profundos, significativos e originais


de nossa ontologia.
Nosso ser histrico de origem mtica. Esta uma
lio da nossa arte, que, ao contrrio da arte do chamado
Ocidente, tem para ns o sentido de uma vivncia, natural e
criativa. Alimento e expresso de nossas crenas e valores
igualitrios, assumimos esse poder do talento e da_ im~gina~o
como o mais poderoso instrumento em nossa comumcaao social
e no dilogo com as nossas mais profundas razes no esprito
e na histria.
Nem racionalismo europeu, nem mecnica norte-americana; arte aquele outro olho, o olho de lf, que inspira, organiza, significa e infunde significao nossa trajetria no
mundo histrico e espiritual.
A cultura pan-africana consubstancia e configura a
cultura de perene criao da criatividade mitopotica.
A aventura da mitopoesia concomitante com nossa
existncia, conquanto, a um tempo, muito anterior a ela. P~rte
do sujeito e parte do objeto, a mitopoesia capaz de induzir e
ser refletida. Nossa razo tanto potica quanto forjada: aparelho detector de nossas vises prospectivas.
um dos pilares bsicos da revoluo pan-africana se
concentra na capacidade criativa e de luta das mulheres negras.
No Brasil celebramos o nome de Lusa Mahin como o smbolo
que resume a capacidade da mulher negro-=ricana nas vrias
capacidades humanas assim como dentro da sociedade e do processo histrico do pas. Entre 1825 e 1835 nos vrios levantes
armados contra a escravido ocorridos na Bahia, Lusa Mahin
esteve presen te como um combatente corajoso e incansvel, e
acabou sendo aprisionada. Gerou Lus Gama, e o perdeu, oh!
Yemanj, orixs das guas fecundas , me dos deuses e dos homens. . . Herona da histria africana e mrtir na histria do
mundo ocidental. A mulher negra, desde algumas das nossas
mais antigas tradies e culturas, tem seu lugar inscrito no
mesmo nvel de igualdade ao dos homens, tanto na responsabilidade domstica como nos domnios do poder poltico, econmico e cultural. Na dispora africana da escravido, foi somente devido fortaleza da mulher africana, ao seu trabalho,
sofrimento e martrio que devemos, em primeiro lugar, a sobrevivncia de nossa raa. Personificada na mulher negra, a mi76

topoesia se sustenta, se mantm e se expande


num ritual de
gestao e de amor continuamente renovado.

Pan-africanistas em ao

S~is negros jovens, nas i1d ades entre 18 a 25 anos,


reumr~m-se em 1938 e organizaram, na cidade de
Campinas, . n~ Estado de So Paulo, o Congresso
Afro_-Campme1ro. Os moos daquele tempo eram
Agumaldo Camar~o, Geraldo Campos, Agur Sampaio,
Jos _Alberto Ferreira, o tipgrafo Jernimo e Abdias do
Na~c1:ne~to. Numa sesso privada, sem a presena da
ass1ste~c1~ ido congre~so, sob intensa emoo, 0 grupo
dos seis JUrou um dia retornar Africa e contribuir
~om_o pudesse . libertao do territrio africano e dos
mnaos de Afnca da opresso colonial. Com 0 passar
d?s anos as circunstncias da vida separou 0 grupo,
d1~p~rsando-os pela geografia do pas. Entretanto os
va1~ens da sorte permitiu que um deles pudesse cu~prir
o J~ramento: este que vos fala. Pel'a primeira vez
cammh?. pelo cho pisado pelos meus ancestrais, a livre
terra afncana de Tanznia. E por felicidade minha, isto
est acontecendo num momento excepcional quando
algo realme.nte maravilhoso est sucedendo ;qui. Sucessos relacionados com os profetas.
tempo de evocar certo profeta, que aps libertar
seu povo da escravido isolou-~e no cimo de uma
montanha para um longo dilogo com 0 seu deus
Orou e m~ditou e quando desceu as encostas da mon~
~anh~ trazia nas mos a tbua das leis, onde estavam
1?scntos os mandamentos que seu povo devia seguir a
fim de obter um futuro de felicidade e salvao eterna.
Um movimento anlo%o est ocorrendo aqui e agora.
O profeta e seu povo, mtegrados e juntos, esto ascendendo a montanha. No corao do profeta uma vela
acesa cintila e_ ~Jantada no cume do Kilimanjaro: a
luz. do pan-afncamsmo. Esta luz se irradia por toda a
Afnca, e vai alm, para o resto do mundo. Ilumina
todos os povos e todas as raas, levando a todos es-
perana onde havia desespero, amor onde antes havia

77

dio, e dignidade onde antes havia somente liumilha-.


o (Nyerer~ 1959).
p

m
Evocao dos ause.ntes, dos silenciados e dos
aprisionados
Acho que agora todos sabem por que os negros do
Brasil permanecem silenciosos e ausentes. Ainda ontem ouvimos
o representante da Tanznia, o ilustre Joseph Rwegasira, insistindo, muito propriadamente, no uso da expresso homem negro.
Parece haver sido cometido atravs do mundo um novo crime:
o crime de ser negro. A raa negra tem sofrido e ainda sofre,
somente em virtude de sua aparncia fsica e sua respectiva
componente cultural, toda sorte de agresses. No apenas a injria fsica, mas tambm contnuos ataques ao seu esprito e
sua inteligncia. Na linha desse raciocnio e dessas consideraes, quero evocar, neste histrico Congresso, as vozes que
foram silenciadas; evocar publicamente aqueles negros objetos
de intimidaes e ameaas ocorridas mesmo aqui, no prprio
local deste encontro; lembrar aquelas outras vozes impedidas de
serem ouvidas nesta assemblia tanto pelos organizadores do
Congresso, como por governos ditatoriais ou . democrticos,
governos rde brancos ou de negros; celebrar tambm aqueles
que agora se encontram no crcere por causa de sua militncia
em favor de uma revoluo negra ou pan-africana. Condeno a
intolerncia antinegra, venha de onde vier, no s aquela conhecida e mantida ao estilo capitalista e das ditaduras militares,
mas tambm aquela intolerncia de pases cujo socialismo deveria constituir uma garantia efetiva ao exerccio da nossa integral
e completa realizao como seres humanos.
No aceito o esca pismo da humanidade sem cor, que
simplesmente nos conduz ao endosso de nossa alienao cultural/
racial, to persistentemente patrocinada .e advogada por aquelas
idias e ideais do supremacismo eurocentrista. Milnios antes
que os europeus tentassem negar a Africa e os africanos atravs
da desumanizao escrav'sta e da invaso colonial, com a simultnea negao de sua histria e cultura, os negro-africanos
se reconheciam como negros e no se envergonhavam de sua
identidade concreta, muito pelo contrrio, se orgulhavam dela.
A revoluo pan-africana deve assumir como tarefa prioritria a

78

responsabilidade de garantir o resgate da consc1encia negra, a


uai tem s ido violada, distorcida e agred ~da de muitas formas e
1aneiras.
Fique registrado, entretanto, que a conscincia negra
lo negro no se rende; ela se constituiu, na peripcia do seu sofrimento e nas vicissitudes histricas, em arma e armadura, em
foras espirituais que sustentam os passos e a vital idade de nossa
raa.

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Nova York : Oxford University


Press.

Conquista.

79

DOCUMENTO No 3

CONSIDERAES
NO-SISTEMATIZADAS
SOBRE ARTE, RELIGIO
E CULTURA AFRO-BRASILEIRAS

Este captulo o resultado da fuso de anotaes


previamente destinadas realizao de dois trabalhos:
um estudo solicitado pela UNESCO sobre a influncia
das culturas africanas no desenvolvimento
das artes brasileiras (1975 ), e um seminrio
sobre arte e cultura afro-brasileiras no Faculty Seminar
do Departamento de Lnguas e Literaturas Africanas,
da Universidade de Jfe (1977 ).
No entanto, esta redao filwl de 1979.

e a mestiagem biolgi~a,
Eu cr~w qu
lt l elevadas a nivel
a mestiagem cu ur~ '.
licada
de m doutrina .pol1tica ap pode mesmo
.
-o um erro qu~ r
)
a uma .naa
ltados lameontveis. (.
conduzir a res.U
.
,it que se deva deixar
Eu acreut o
.
as relaes prosse_gwr;~sionar
naturalmente e nao ~ uer o que um
uma mestiagem q.ua q,Ja 'tem a ver
erro po l1't'ico e que nau d envolvimento
uma abertura e o es .
com
c1"vilizao multirracial.
de uma
.

Cheikh Anta Diop


.
F
Aflalo
(Entrevista a r 00
l)
em Singular e Plura

Todos aqueles criadores de arte afro-brasileira sabem


mais pela prtica do que pela reflexo ou pelo exame intelectual
que a sua arte est integralmente fund ida ao culto, e dissoci-la
do contexto re igioso on.d!! el'a tem origem, seria o 'inesmo que
tentar elabor-Ia do vazio e do nada. Ao evocar o culto estou
me referinidoa
odo o espectro ritualistico das culturas africanas
no Brasil , ~ no a qualquer um restrito e singu ar ato ritual visto
na intimidade do pegi (templo) . Quem observa a presena to
viva e profunda da reli gio africana no pas, rpida e facilmente
ve rifica a importncia da sua influncia sobre a arte brasileira,
de um modo geral. Sem embargo, o ponto que desejo ferir
aquele referente ao potencial imensurvel que a persistncia dos
valores africanos em cultura e religio significa para o desenvo lvimento do patrimnio espiritual e criativo do povo brasilei ro.
Na muito correta observao feita pelo professor Wande
Ab imbola, _da Universidade de Ife, no comovente relato que fez
aps visitar seus irmos afro-brasileiros da Bahia, em 1976, ~
nos Orixs persiste firme, est muito longe da reminiscncia
r li do desaparecimento.
Entretanto, se essa arte no pode existir dissociada do
lU lto, tampouco pode ela se desvincular do contexto mais amplo
111 a condiciona: o nascimento e a evoluo do prprio Brasil.
1 pa ra ser objetivo quanto ao nascimento do Brasil, tenho que
ca r a escravizao dos africanos e, ainda que superficialmente,
1 ar nas peripcias que eles e sua cultura tm sofrido no novo
11 I para o qual foram transplantados pela violncia colonial.
intermdio de diversificados tentculos a agresso colonira exerceu sua ao nefasta ao continente africano e ao
povo. Comearei focalizando um desses tentculos: a
rao da lembran a.

83 .

Primeira providncia: apagar a memria do africano


No sentido de apagar da lembrana do afro-brasileiro
a horripilante etapa histrica brasileira do escravagismo, a camada dominante no Brasil no tem poupado esforos. Com esta
providncia se conseguiriam vrios benefcios: primeiro, aliviaria
a conscincia de culpa dos descendentes escravocratas, os
mesmos que ainda hoje continuam dirigindo os destinos do pas;
segundo, simultaneamente ao desapareciment? ~o seu as~ado,
o negro brasi1eiro a 1s ma am m obnub1la ao de sua 1den1fe 1gma , de sua religio de bero e de sua cultura, o que
su
ia na erraidicaao aa personalidade africana e no orgu
que lhe inerente. A classe dirigente e seus porta-vozes tericos
- historiadores, cientistas sociais, literatos, educadores, etc., formam uma consistente aliana a qual tem exercido, h sculos,
a prtica e a teoria da explorao dos africanos e ~eu~ descendentes no Brasil. ' como o velho defensor da dignidade do
homem negro, Sebastio Rodrigues Alves, certeiramente aponta:
A primeira medida do escravagista, direta ou
indiretamente, era produzir o esquecimento
do negro, especialmente de seus lares,
de sua terra, de seus deuses,
de sua cultura, para transform-lo
em vil objeto de explorao.
(Alves 1977 : 7)

a menosprezar e, mais ainda,


negar a sua histria.
( Intmduccin 1970: 52)
Especialmente no Brasil, em tempo algum jamais se
pensou em cursos sistemticos de cultura africana em qualquer
nvel escolar. E dois chamados Centros de Estudos Africanos
existentes nas universidades da Bahia e de So Paulo no tm
passado ide agncias acadmicas inteis, completamente destituidas de significao educativa ou cultural para as comunidades
afro-brasileiras. O nico trabalho desenvolvido por esses Centros
so aqueles de tentar sistematicamente alienar o negro dos seus
prprios interesses, domesticando-lhes os mpetos de organizao e de luta, fora da tutela oficial ou convencional (Nascimento
1978 :95-100).
Dispondo de todo um aparelhamento terico com a
respectiva impl'ementao prtica, a obliterao da memria do
afro-brasileiro, no pensar e no dizer de alguns observadores de
superfcie, estaria totalmente consumada. Observemos tais observadores segundo compreende e define o assunto Guilherme
Figueiredo, dramaturgo, diplomata e escritor:

A destruio pelo fogo dos documentos referentes ao


trfico escravo, escravido, alm da destruio dos instrumentos
de tortura aos africanos escravizados, so parte desse plano
diablico contra a memria do africano e seu descendente. No
qual tambm se integra, completando a conjurao, . sistema
educativo brasileiro. Um documento da UNESCO confmna que

O homem brasileiro de hoje quase no tem


memria do trfico e da escravido:
setenta e nove anos aps a Abolio,
j desapareceu a ltima gerao de escravos;
e em quatro sculos de miscige~ao a
condio de negro ou branco diluiu-se
na mistura sangunea. O homem
africano, no: tem presente o seu drama:
na pele e na presena do homem
branco que o condiciona.
(Figueiredo 1967:38)

Na maior parte dos pases latino-americanos


nunca se lecionaram nas universidades
cursos sistemticos sobre culturas negras.
Os preconc.eitos gerados pela escravido
sofrida pelos africanos na Amrica
contriburam para isolar a Africa
dos conhecimentos da vida universal,

Guilherme Figueiredo, como filho legtimo da camada


dominante branco-europia, fala a linguagem da sua classe e
raa de origem. Pois diametralmente oposta a linguagem da
classe/raa de origem negro-africana, a qual tem uma vivncia
existencial bem diferente daquela pintada no trecho acima transcrito. Por exemplo: a miscigenao imposta elo estupro da
mulher afr"
orluguf
ra 1cou amais significar um

85

.
lorificao que faz Guilherme
valor conforme se infere . da tg do seu artigo. Os afro-bra1
t"d
momen os

.
Figueiredo em repe t ~s - muito ior do que os afncanos.
siieiros estamos em s1tuaa0Af .
r:as nos rodeiam e nos contemos na pele e ~a alm~ ~gi:~ca~niquiladoras do mun?o dos
1 frente
to mais comdicionam as vnas es ra
referido por Figu
- eiredo,
brancos O de afio iue temos pe a
.. , .
d 1 so No con ex o
1t
plexo d1f1c1l e o.~ .
t visvel a olho nu , ele pode u ar
para o africano o 1mm1go es 1
do o africano consegue exfranca e diretamente; no gera ' qu.an erial colonizador ele est
olo o invasor imp
'
t po
pulsar do seu s
. ara se livrar ao mesmo em
comeando a criar as cond1~es p . . contra ele e se libertar
de preconceitos rac1a1s
d

t 1 imposta pelo supremacismo

de toda a carga.
ainda da c mza ao men a
-i::asilei-r-0 tem de en" a En u n.to- o egro
e
hada de sutilezas domesticado~.u
cultura rio-eur?P 1
frentar uma teia emaran A
d
biiterao de sua memna,
~
. , 1tado fenomeno a o
f
a
principia no l :
_
isci enadora, o es u~
depois vem a vtolaao .~ g -e -'Tod u m elenco ~
impo~sincrtico-rel1g1os~end im, ~
sas elites ue s tratam
ult
des rezo as nos
1 Al"'
caras ar o.e ar ..
sa inte ridade de ser tota .
ias
ia e noite de neutrahz~ a nos
afirmou pgina 38 : a
1 ~
F
edo desmente o que
...
d"l .
na mistura sangumea,
L.:o prprio igueir
branco 1 um-se
d
condio de ~e~ro ou . t 39 ele reconhece OS brancos sen -o
e,
'
A .
A mscara da fusao
Po is logo pagina. segum
el econom1co.
-lt
entre ns em mais a o mv d t
inas e foi arrancada,
racial no resistiu espera e rets que na base da mistura
. t ente para mos rar
t
talvez inconsc1en em
.
t
esto tambm presen es
t
a
em
todos
os
ons,
d
t
sangnea d ecan a
A .
N-o consecruiu ev1 ar
' d
\orao econom1ca.
a
::>
_
Ade
interesses
a . :xp
r rio escrito e igualmente nao po
aquela contrad1ao do seu p p b
inteno de sua parte, a
qualquer oa
t
fcialmente uma instituio rac1s -'
evitar, em que pese
contradio. de ele rep~ese~tar ob;e o apartheid e a discrimi~a.ao
o Itamarah, num semmno so
t "trio africano: a Republtca
racial, auspiciado pela ONU, no ter; porcentagem majoritria de
l e a to proclamada
de Zmbia. Se levarmos em con a
.i:
em nossa popu aao,
descendentes a1ncanos
. nia ou ridculo atroz que o
ra cial , de uma
democracia
.
. iroAf . a um delegado branco, o
Brasil s tivesse para enviar a , nca Frana na qualidade de
'
mesmo que representava nos~o pais n
.ido cultural nossa embaixada.
arguta observaa-o
d
agora
a
ente
uno
registrar.
Acho Oport
Oassin, concern
J
feita por uma scholar norte-americana, oan

ao tema da memria do afro-brasileiro. Em determinado trecho


do seu livro Politica e Poesia_ em Mrio de ATJdrade, a autora
comenta o distanciamento da realidade dos nossos escritores
quando por volta de 1840 fundaram o indianismo romntico:
E da mesma maneira como essa idealizao
difarava a destruio inegvel do ndio ou
sua expulso para reas perifricas, a
exaltao da influncia africana omitia,
convenientemente, menes
escravido negra no pas.
(Dassin 1978 :77)

Caso o negro perdesse a memoria do trfico e da escravido, ele se distanciaria cada vez mais da Africa e acabaria
perdendo a lembrana do seu ponto de partida. E este ponto
de partida o ponto bsico: quem nlQ_ tem assado no tem
presente e nem poder ter fu uro. Evocar o trfico lembrar
constanteme t.e_ a_ es..c a ao
onstituir
uma obrigao permanente e diria sem
nenh.!!fil_ arma de autoflagela..==
o--r-==o.:..:::..::.__:
extravasamento de um

86

os nossos an epasslJ os
es rezan o o sac i co
para que a raa sobrevivesse. Escravido quer dizer raa negra,
legado de amor da raa negra. Nesta fora bsica de identidlide
racial e que o negro deve-se unir com o negro, e no ~enas
ao apelo de interesses mesmnhs.. ou e sentimentos destitudos
e va or. E que objetivos teria essa unidade entre os negros?
Antes de tudo, a reconquista de sua liberdade e dignidade como
pessoa humana; o resgate de sua autodeterminao e soberania,
como parte de uma Nao que o colonialismo europeu-escravocra ta dividiu, o capitalismo espoliou; o racismo e o supremacismo
branco desfrutaram. Seja qual for o aspecto originado nessa
fo nte, ele nosso inimigo. Lembrando a mutabilidade do camaleo, o mal se disfara sob vrios eufemismos: imperialismo,
neocolonialismo, assimilao, aculturao e miscigenao, at
ompletar a figura do monstro. A miscigenao, na forma em
87

que tem sido teorizada e imposta, tem meramente cum rido o


R el de instrumento genocida, de conseqncias fatais para os
destinos da etnia afro-brasileira. preciso que no- Mja af-::. entendidos: miscigenao em termos de encontro espontneo e
livre fuso entre pessoas de raas diferentes uma coisa; outra
bem diferente aquela misci ena o que come a com o estiipfo
ruta
o ranco contra a mulher negra escravizada, e tem
prosseguimento na discriminao tnico-social contra o afro-bra~st e1ro, to mais definitiva quanto mais pe o e e es a
e suas
1 - origens
raciais, na cor da pele e outros atributos somticos e
culturais:.. E temperando as condies dessa miscigenaao existe
- uma filosofia racial e uma poltica governamental associadas no
controle do seu processamento na sociedade. Se as classes dominantes, a elite dirigente, certos cientistas sociais, querem por
sua convenincia acreditar ou fingir acreditar no mito da democracia racial decorrente da miscigenao, problema deles;
quanto a ns, afro-brasileiros, no aceitamos como igualdade
tnica e fuso racial harmoniosa uma sociedade dominante que
tem se batido sempre no sentido de branquear a aparncia da
populao brasileira, e alm do mais exerce uma imposio
subjetiva que trabalha subterraneamente em canais menos vi.,>) sveis. Mas a poltica oficial do bran ueamento est ex osta_sem
ualquer am 1gu1 ade no Decreto-Lei nQ 796
de se'g)
tembro de 1945, assinado por Getlio Vargas (ver Nascimen o
1978 :71 ).
Escravido no significa para ns um vocbulo petrificado nas pginas da Histria. No longnqua nem abstrata.
Antes uma palavra que nos devolve parte viva e dinmica de
nossa prpria carne e esprito: os nossos antepassados. A violncia
que eles sofreram violncia que tem se perpetuado em ns, seus
descendentes. A opresso de ontem forma uma cadeia no espao;
uma seqncia ininterrupta no tempo, e das feridas em nosso
corpo, das cicatrizes em nosso esprito, nos vm as vozes da
esperana. Embalados na esperana, os negros brasileiros no
perderam sua alegria e este gosto de cantar e de danar a vida,
e assim se preparam para os momentos da luta mais difcil que
vir.

88

89

de N S do Rosrio, de So Benediferentes, as irmand~des ta d.ivis'o tnica que contribuiu para


d ito e outras obedeciam cer .
nos centros urbanos.
'
'
d
espect1vos grupos,
t
b fortalecimento
os r
t os focalizando, o elemen o

- urbana que es am

ba
Porm, na s1tuaao.
t i o ide naes, as quais se
que ma's pesou foi a consh u
ntos tnicos e funcionaram
seavam frouxamente s?bre ag_r~~am~e coeso social, de prtica
como sociedades de a1uda muDu '
enharam papel decisivo na
religiosa e exerccio cultural; d:s~':~umisso, e exerceram um_a
libertao de escravos atr~ves t . 1 moral aos africanos aht d
ma. ena. evista pode parecer irom
~ co
funco importan e e apoio
.
.
. hostil A pnme1ra
d
t
.
es tivesse o estmulo a es ~uqraidos quele me10
ue o funcionamento dessas lna quando se sabe que as naoes
. 1 M tudo se esc arece
d nar
tura oficia .
as
. . d dividir para melhor
om1
.
eram parte da estrateg1a t. e vi ente nos idias atuais; b~sta
Quase idntico processo es a dg enas de categorias tmcas
naes pelas ez
apenas trocar as . . .
e ro descendente do escravo : muempregadas para def1mr o n g
moreno claro, moreno
. lo pardo moreno,
b a
'nerrro fechado , negro ao, ca r '
lato, mestio, cnou . '
escuro mulato sarara, fusco,
. s de sentido j que todos
'
d
vocbulos vazio
bode, etc. Jogan o co~ tratados como negros, os q~1e dominam
no final das contas sao
1 . consiga aquela umdade que o
evitam que o povo afro-bras1 e1ro
1

'

nhando idntico papel a servio dos opresS>res, tanto dentro


1 s limites brasileiros como no prprio continente africano.
Em ltima instncia, pode-se dizer que naes e grupos
r ligiosos tiveram um duplo papel na sociedade colonial: de um
lado, foram ajuda positiva como veculos e transmissores da religio africana e da cultura tradicional; ide outro lado, se transfo rmaram em braos do senhor, auxiliando a dominao e explorao dos africanos. Sintomaticamente, vrias revoltas planejadas no seio dessas instituies foram tradas por companheiros
scravos de outro grupo rival, tnico ou religioso. Fenmeno
sse que resultou no virtual desaparecimento do grupo muulmano, notabilizado por suas insurreies bem planejadas, por
vo lta de 1805 a 1841, na Bahia. Estes sucessos ocorreram na
primeira metade do sculo XIX, quando os haussas tentaram uma
rie de levantes, os quais, denunciados, foram violentamente
reprimidos; os cabeas, pertencentes ao Isl, foram mortos, em
ua maioria, e alguns deportados para a Africa. De modo geral
s
seguLdores desapareceram absorvidos por outros
rrupodemais
s.

tornaria invencvel.
d d
Jigiosas e as naes
d
fraterm a es re
No passa o,0 a
d espao neutro entre os
uma espec1e e
.
e
T ham a funo de amenizar
foram utilizadas com
.
s dominados.
m
D sas
dominadores e o
f
t das vtimas negras.
es
aplicar o justo dio e ressen. im~n o africanas fantoches: reis
instituies emergiam autonda es
ue no raro podiam at
e governadores eleitos pelos g~up~:' r~dados. Certos senhores
ser genunos reis escravizados
. ~gados e castigados por
para
serem
JU
os
. o africano ap 1icava na
mandavam escrav
.
d d
e assim o propn
d
essas auton a es,
t do branco' a tortura o cocarne do seu irmo o flagelamen o
. d
tronco do senhor.
obre disputas entre
lomza or, o
. . . Assumindo a 1unsd1ao s - d ordem e pela max1m1..
d
ela manutenao a
.
responsab1hzan o-se p
b Ih
as autoridades africanas
zao do rendimento no t~a a oh daquela funo ingrata e
liberaram muito senhor de engen o
a energia dos senhores
d
omizar o tempo e
alm eNos
econdias.
. d e ho l.e temos vrios negros desempe
eodiada,
dos feitores.

escra~o~,

Entre os escravos do trabalho agrcola a situao diferiu


ompletamente; as condies experimentadas por eles tiveram

um efeito marcante sobre os modelos de sobrevivncia cultural


qu e conseguiram manter. Diferentemente dos escravos citadinos
u urbanos, na zona rural eles foram mantidos em aglomerados
ele composio tnica mista, com as conseqentes barreiras
lingi.isticas, religiosas e culturais dificultando-lhes a comunicao. No havia naes nem fraternidades. Estavam sob o contro le direto dos senhores e da vigilncia ocular dos feitores. No
linham aqueles escravos nenhuma condio que lhes permitisse a
rma o de grupos ide qualquer espcie ou natureza. Mesmo o
ulto catlico, que terica e legalmente lhes era facultado, no
linha existncia concreta na vida do escravo do eito. Disto reulto u a impossibilidade da transmisso ntegra dos seus valores
t ultu rais, que se diferenciavam em origem e natureza.
Apenas aos domingos e feriados se permitia aos esravos
das fazendas uma certa folga, a qual nem era de fundo
1
t1 lig ioso como tambm no decorria da propalada benevolncia
cio senhor de escravos: o que motivava a folga dos domingos e
f1 riados era a taxa de mortalidade extremamente alta. Assim se
n cess ;tava salvar o capital empregado na escravaria, e o remdio
111. is indicado estava mo: uma dose de cuHura natal, por
l

90
91

intermdio da musica, da dana, dos cnticos, das anedotas, dos


contos legendrios e mticos.. Todavia o problema lingstico da
comunicao pe rmanecia causando enormes dificuldades ao desenvolvimento das relaes recprocas entre escravos de origem
diversa. Logicamente as culturas desses grupos, enfrentando os
azares da situao, se misturaram, se confundiram, se amalgamaram, em variaes e gradaes inumerveis.
Estes fatos explicam, ao menos em parte, o prevalecimento de certas formas culturais africanas sobre outras. Parece
que tudo foi obra mais ou menos casual. H quem acredite numa
tendncia distributiva dos escravos sob o seguinte critrio:
loruba, Fon, Ewe foram primariamente escravos urbanos e, por
conseguinte, suas religies obtiveram mais chances e puderam
persistir quase intactas em suas estruturas, contando ainda com o
suporte das naes e fraternidades. Enquanto os africanos de
origem Banto em sua grande maioria se destinaram aos trabalhos
rurais, aos campos de plantao; os elementos de sua cultura
sobrevivem especialmente na msica, no folclore, na linguagem
brasileira. Se na atualidade a cultura loruba parece ocupar uma
posio mais eminente devido sua visibilidade como religio
organizada, ou reorganizada no Brasil, quase repetindo sua integridade original africana. Mas o folclore da civilizao Banto,
na frase de Roger Bastide, tambm tem sido preservado dum
extremo ao outro do continente americano, de Louisiana ao Rio
da Prata (1971:106). Vrios especialistas tm tratado desse
problema e me dispenso de aprofund-lo neste momento. Todavia
seja dito que os Banto influenciaram o folcl'ore e a lngua
portuguesa, e tambm so a matriz ida religio Cabula, assim
como os muulmanos foram a base dos Alufs, cultos religiosos
que se praticavam at recentemente no Rio de Janeiro. O mesmo
se pode dizer da Macumba carioca, de forte sustentao Banto.
J a Umbanda congrega amplo elenco de influncias, e sobre
esta h uma vasta bibliografia. No jogo de interinfluncias e
transinfluncias, essas religies adotaram um sistema de correspondncias entre as divindades das vrias religies africanas e
seus derivados afro-brasileiros. Deste sincretismo, que nada tem
a ver com o chamado sincretismo afr~catlico, citarei dois
pontos do maestro Abigail Moura, compostos para minha pea
Sortilgio (Mistrio Negro). No primeiro exemplo, Exu
(loruba) equivale a Bombonjira (Banto-Congols):

92

Ponto
Vamos
V
amos
Vamos
Vamos

P,, Pomba-Gira, -

Exu Tranca-Rua
.. . '
Exu-Tmn, Exu-Barab, -

de Exu
sara v f
sara v 1
saravl
sara v 1

~ Kolob,
Abre caminho,
Na f de Zambe
Esse Quimbanda'

~ Pomba-Gira -

Eu quero
,
. a pemb a,'
P ra. nsca ponto,
Na mmha te
rretro,

e~ e~ ~
e -

Vamos
Vamos
V amos
Vamos

No segundo exemplo
. ~
Oxunmar (Ioruba)
A
' as equivalencias
e o ngor angolano:

esto

'

sarava .r
sarav r
sara v r

sarav !
entre

Ponto de Oxunmar
Oxunmar tem as sete cores
As sete co res tam bm tem neste pegi
Oxunmar, meu orix
Oxunmar um amigo leal
Oxunmar um grande general
mando da gua doce
Em Angola Angor
Oxunmar vem que vou te coroar
E na f de Zambe-Ampungo
A demanda vou ganhar.
(em Nascimento 1961: 194)
Estas pequenas amostras d
.
nterao entre as religio-es f .
a natureza smcrtica da
a ncanas acontecida
mos t ra fenmeno determinado
'
.
sem pressoes,
ulto, assim como elas s't
- pela ~ecess1daide na prtica do
1 dos. Esta din~ca ~pua~oes !~cais, na idntica servido de
r vela a grande vitalidade .st ~ pe a vontade de sobrevivncia
m nnseca de cada
d
. .
.
t nvo 1vidas no processo.
uma as religies

93

Catolicismo e Religies_. Afriwnas


Um dos fatos histricos que relembro a fim de no
desaparecer no distanciamento do tempo _ aqu:_le que. re.lacion~
a Igreja Catlica escravido . Esta relaao nao se limitava a
expedio de bulas papais, serm?es de sac~rdotes, ou, ~utros
atos de natureza unicamente tenca de apoio ao comercio de
seres humanos e sua explorao impiedosa sob o cativeiro.
Refiro-me aos aspectos prticos daquela rela~o, com instit_uies
catlicas e sacerdotes catlicos mantendo africanos escra~1za~os
por uma simples questo de lucro . Nos alvo~es. td.a colomzaao,
em 1551 , o famoso padre Nbrega j estava insistindo, ~m. carta
a D. Joo III, a necessidade de alguns escravos da Gume para
Colgio da Bahia (Ooulart 1975:58). Enquanto.~ comear
0
os seiscentos, em Piratininga (So Paulo) , .. l o pad~e
Joo lvares no organizava a sua bandeira de negros? ~Ri
cardo 1938: 34). Mais adiante neste mesmo texto, Cassiano
Ricardo afirma que s o padre Pompeu possua 101 escravos (34). Quase todas as ordens religi?sas possu~~ escravos:
capuchos, mercedrios, jesutas, carmehtas, bene?~hno~. . . E
Vieira, 0 pregador sempre to exato na frase, dma ainda nos
seiscentos : Sem negros no h Pernambuco, e , sem Angola,
no h negros (em Ooulart 1975 : 197) .-~ Fica transparente que
para 0 catolicismo que considerava o africano possuidor de
sangue infecto (Degler 1971 :214) , a raa negra est.ava destituda
da condio humana. E na rejeio do negro-africano, aqueles
papas, sacerdotes e instituies escravoc: atas catlic~s praticavam
a rejeio e a escravizao do prpno Jesus Cnsto que sem
dvida al guma foi um neg ro. ~
Ao nvel da relao do catolicismo com as religies
africans, h o fenmeno do sincretismo o qual s na aparncia
se assemelha qu ele refer~do anteriormente. Neste exemplo de
sincretismo,~a Igreja Catlica era a religio ~fic.iat que ditava as
normas de cima para baixo. Tanto no hav1.a 1g~alda~e ou paridade religiosa, condio prvia do verdadeiro smcrehs~o, que
os escravos se viam submetidos, ainda nos portos de embarque
africanos, ao batismo compulsrio. A escravido espirit~al
constitua parte intrnseca da escravizao fs ica. T~nto assim
que era uma prtica normal do catolicismo se ~s.soc1ar .com o
trfico e o sistema escravista, que seu proselthsmo hnha . o
amparo dos traficantes, do Estado e da fora suasria da polcia.

Pode-se afirmar, assim, que o procedimento da Igreja Catlica


e. d~s . ~eus s.a~etdotes ajudaram a marcar o sentimento cristo
brasileiro com uma indelvel caracterstica de tirania e sadismo.
O que al~uns .antroplogos culturais e seus aprendizes
te_m chamado de sincretismo entre catolicismo e religio africana
nao passa de uma cobertura sob a qual os escravos clandestinamente se habilitavam a praticar seu prprio . culto religioso, reprimido
de t~ntas formas. Devemos ter sempre em mente que desde 0
nascimento da colnia consideraram as religies africanas como
prticas ilegais, e elas se tornaram cultos subterrneos, misteriosos, secretos. H. un:a infinidade de testemunhos e exemplos
docum~n~~no a ~tStna ida perseguio implacvel movida contra
as reltg1oes afncanas. J no sculo passado cientistas e
scM:Lars rotulav~m o Candombl e outras religies vindas da
fnca de magia negra , superstio, animismo , fetichismo , e outros ismos igualmente pej orativos. 6..--. , . Vou citar apenas uma dessas tpicas manifestaes
.c1enhf1cas : a do professor Donald Pierson, branco norte-amenca~o . que ~oza renome como conhecedor da situao afrobrasile1ra. P1erson afirmou que
A

A Igreja Catlica na Bahia, exercitando


quase infinita pacincia e tato, agora incorporou
em sua organizao todos os membros
idos cultos fetichistas baianos.
(Pierson 1942:305)
.Antecipadam:nte, Pierson usa a terminologia racista do
e qualtfica as religies afro-brasil eiras de cul'tos
feh~~ ' s!as . Quais so, exatamente, as implicaes contidas na
def1m.ao deste cientista? Tal definio po.de corretam ent~ parecer inocente primeira leitura de algumas pessoas ingnuas.
Mas. se consul~a~os no Webster's Seventh New Collegiate
Drctwnary a ,defm.1o de fetiche e fetichismo, depressa se revela
o seu conteudo inerente e derrogatrio. Para fetiche temos :
e u~oc~ ntn smo

qualquer obj eto material visto com


supersticiosa, extravagante ou reverente
confiana; b : um objeto de irracional
reverncia ou obsessiva devoo; c: um objeto
ou parte do corpo que provoca (levanta)
95

94

a libido freqentemente excluindo


os impulsos genitais.
E para fetichismo:
crenas em fetiches mgicos;
2 - extravagante e irracional devoo;
3 - o patolgico deslocamento do
interesse e satisfao erticos a um fetiche.
(1971 :309)
1 -

Aqui temos os dois elementos que caracterizam o


comportamento preconceituoso e no-cientfico que tem sido
normalmente dispensado s religies africanas no Brasil: primeiro, o no-reconhecimento nelas de qualquer contedo genuinamente espiritual ou religioso, substituindo-se estes conceitos
por eufemismos formulados em superstio, confiana extravagante, ou reverncia irracional. Segundo, notamos a
banal representao da sensualidade expressa em devoo espiritual na referncia libido. Desde qe a religio europia
(o cristianismo) criou o complexo de vergonha e culpa em torno
da sexualidade humana, rejeitando nossa responsabilidade mais
sagrada, a procriao, o cientista de formao europia no
pode conceber nem entender uma religio onde a sexualidade
vista como uma parte integral do ser: humano, divino e
espiritual. Partindo desta incompreenso, ele descreve as expresses religiosas da sensualidade em verses inspidas, de
erotidsmo menor e vulgar, como tambm o caso de certos
romancistas brasileiros. No dicionrio temos, na definio de
fetichismo, no s o elemento de extravagante devoo irracional, mas ainda, com outra significao, O patolgico deslocamento do interesse e satisfao erticos para um fetiche.
Sobressai-se nesta definio outro elemento da arrogncia
cientfica eurocentrista: a assuno, explcita ou implcita, de
que as religies africanas so dementes fenmenos psicticos. E
culminando tudo isto, Pierson mostrou sua incapacidade de perceber o fato ide que a real situao exatamente a oposta
daquela por ele postulada. Ao contrrio do que Pierson diz:
so as religies afro-brasileiras que, a despeito de suportarem
uma antiga e permanente agresso, como atesta essa carga d
conceitos tipo fetichismo, animismo, etc., e de ter sido re

96

primida e perse .d
laido sculos de gm ~~ pe.lo catolicismo, tm n
nerosidade d1a t pac1enc1a e tolerncia ass'i o entanto, exerci!

n e da a . ~
'
m como
't
ementos assimilacionist;srogancia da religio crist emud1 a ge.
e seus
Bem diversa d
.
a atitude de Dona ld Pierson
verda deiro "'1ent1sta
""
o q 1
respeito de f t
'
ua , antes de
T
e a do
a os e fen
- em1 ir seus julgamentos
cultura, primeiro o
menos nao-familiares .
a
co ~vivncia , de ident~ estu~a, analisa e examin a sua prpria
afnca nos em s
o. Ate assumir a pers
f a numa longa
mento. Antes d~a cosmoviso e estn1tura ~mecb1vl~ dos prprios
1ca de pe
,. .
penetrar na s 'f'
rc ig1osos afro-bra 1 .
igm icao mais f
nsau scholar tm s i ~ir~s, nem cientista nem . n ima dos fastos
Afo rtunadam ente oh _direito de emitir j~lgamen~J/osf1co, relgioso
A Dra. Juana lb ~ estudos e estudiosos ntegos ou definies.
s objetos rituais em dos Santos um exem ~os e criteriosos.
d? Candombl, tidos
P ? Descrevendo
preconceito co
mo fetiches ela d
pe 1a ignorncia e o
'
iz o seguinte:
Um objeto que rene as co . requ eridas pelo cult
ndioes estticas
. preparado, carece o, mas que no foi
simplesmente uma
de fundamento
artstica. O ca 't expresso artesanal e; 'ou
ra er sagrad'
de cerimnias espe . . o datdo atravs
d
c1a1s durant
- po eres especficos lhe e as quais
Nao so, portanto ob 'et
. ~ao transferidos.
onipotentes' qu~ c~~~~~~ndades, fetiches
So emblemas
am os adeptos.
como smbolos /r~parados e aceitos
e oras espirituais

.
(Santos 1977 : 11>'
.
cunoso observar
' ~~~/p;m o dcarter fetichi~~: ~acie~~~sgt:s, to .cuidadosos em
e fazer id~ f
' africana
rltrios cientficos
~n. ico exame, aplicand
, nao se
r rn lia ritualsticade ~naI1se ao catolicismo e ao t ~s mesmos
o a sua parnc de Cristo n h. . omo classificariam o Ia
.
a
st1a e beb
nce de come
<t agua b r
er o sangue d
r a
" ens de :a~~:I, : e ador~o ido crucifix~/e~s ono vi~h??
f11s, g ris-gris
q . fetiches seriam? A .
rosano,
ss1m tambm os
e esculp1os pendurados a~
pescoo dos crentes?
97

eria muito o que


.
catlico hav
h ismo
tando
de
fetic
Em se t r a

bl
def1n1-ao do Candom
e
. r e conceituahzar. . .
defini
t
a
1 a
sociedade catlica bra~ ~1r
Entretanto, o con~e1 o e
em afncana na
- as unicas
das religies de ong status que recebem: elas sa~ulto tm de
est patente~d~os~~ cujos templos ou l~~~res ~~ dois ou trs
entidades re ig
istrados na po icia.
, d um deexigncia na Bahia atraves e aemos qual
obrigatoriamente ser
anos foi .rev~ga~:loe governador daquele E~~~f~itu~a J da Cidade
ereto assina od a medida. Em 1975 .
, reas culturais
. .
m diversas a
f o1 a gnese essmoveu seminanos
e
16 discutiu-se um
do Salvador pro
deles denominado OT- ' r
professor
daquela cidade~ num arado pelo relator res~ec ivo,
Cultura
to bsico prep
c
lt a Africana e
documen
d
intitulado u ur
lb . dos Santos
Thales de Azeve o, .
a Ora Juana E em
te a d1scussao,

a
Baiana. D uran - im ortante ao dizer que
p
d
f ez uma observaao
.
l ode ser aplica a a
. cinC1a cor:io ta p , todos e conceitos
orem os me
ualquer
cul tura, P
.
. tes de contextos
q
- a provenien
d
elo etnocentrismo a
tericos da c1enc1 d
histricos pauta os .. p ocidental devem ser
cultura europeia
m eficazes na
ara se tornare
.
d
diversidades culturais.
reformula os p
apreensao das (em Vozes 1977: 69)

s::g

.
ticos conforme se
aos cientistas ex
, . - redat
Resposta opor una .
OT-16, cuja com1ssao
ld Pierson. f 01 este
d Thales de Azerevelo~ D~;c~mendaes fina is se coJ mp~n~b~i~ dos Santos, que
tora as .
crnia Viana Nery e uan
tado e da Cidade,
vedo,_ Mana Eumendao s autorid~d~s d~ Es terreiros do culto
propos , em reco
. o olicial ex1g1do os
recomena supresso do r~g1sdtr. pt, picos expressivos daquela
1 .
Eis ois o
afro-bras1 e1ro.
dao:
.
ue a prefeitura
3 - Recomenda-se, ainda, v~lores populares
no enfatize apenas tos. o afochs etc.)
f 1 1 e ves uan ,
'
(cozinha,_ ~e_
or 'da cultura africana], r:1s
dessa contnbm~o l _
aior apoio possivel
tambem de o m
a ver com os
tividades que tenham
quelas a

98

valores eruditos (sistema


epistemologia, estrutura social, t .)
da mesma cultur .
7 - Como parte da reviso conceituai dos
valores concentrados nessas comunidades,
recomenda-se que a religio praticada nas
mesmas seja considerada com a mesma
categoria de outras religies existentes na
Cidade. Recomenda-se, pois, que a
Prefeitura se interesse pela supresso da
exigncia de registro policial, o qual
dispensado quelas outras.
(em Vozes 1977:70)
Pelo Decreto n'I 25.095, de 15 de janeiro de 1976, o
governador :do Estado da Bahia, Roberto F igueira, suprimiu o
registro policial exigido dos templos afro-brasileiros. Pela leitura
rdo decreto fica-se sabendo que tanto o registro como a cobrana de taxas de licena para o funcionamento dos terreiros
eram medidas oficiais arbitrrias e atentatrias ao princpio
constitucional que assegura a liberdade do exerccio do culto religioso (ver a ntegra do Decreto em Nascimento 1978: 104-105).
Somente nesse Estado, de maioria absoluta afro-brasileira em sua
populao, cessaram as ilegaridades mencionadas, as quais todavia no resto do pas continuam executando sua ao repressora,
intimi dadora, apesar de inconstitucional. Alis o fato da revogao na Bahia, um autntico Estado africano, meramente
acentua a profundidade e a extenso das agresses e importunaes que durante sculos garroteiam as massas de origem
africana no Brasil. Um verdadeiro estado policial, autoritrio e
insensvel tem presidido a vida diria dos afro-brasileiros por
quase quinhentos anos!
A antropologia tem observado nas rel igies afro-brasilei ras, pelo menos no Candombl, um aspecto que merece ateno:
o carter rigirdamente preservado da cerimnia ritual que ele
mostra na Bahia. Um fenmeno de implicaes scio-histricas,
emergentes do contexto da severa represso imposta s ditas
religies. No decorrer de ma's de quatro sculos de existncia,
num ambiente de transplante, novo e diferente, como puderam,
por quais motivos, o Candombl tem preservado, quase sem
modificaes, aspectos da tradio cultural' trazidas da Africa?

99

Algumas prticas do culto . . . podem ser observadas na Bahia


como [elas foram] provavelmente foram observadas h duzentos
anos na Africa (Abimbola 1976:4). Claramente um dos fatores
do fenmeno est na raiz de fora e tenacidade, da prpria
viabilidade metafsica contida na religio Yornba, embora durante o transcorrer do tempo a mesma religio se tenha transformado consideravelmente na prpria frica, onde se originou.
Temos assim de aceitar que outras foras tambm devem ter
contribudo para o extremo conservadorismo de alguns desses
cultos religiosos na Bahia. Uma outra hiptese acredita que essa
persistncia cultural um ato defensivo contra as am eaas e os
atos agressivos atravs dos quais a cultura dominante tem violado
a cultura africana. A atitude imobilista remeteria de volta a
ao agressora, e a religio africana no se desloca ria para um
terreno suspeito, onde poderia ser atingida por danos imprevisveis. Desta forma a estase cultural se erigiu como um mecanismo
de defesa desenvolvido por uma entidade ameaada e condicionada por um mUlldo hostil. Talvez seja Muniz Sodr qu em
oferea a mais apta e concisa explicao ao observar que

los da continu1dad

tudes jamai
e africana que sob as
.
.
das Am. . s perde~ .seu fio histrico de t ~1s d1~~rsas v1c1ssrencas. Rehg1o em canse
n ro o Iab1rmto colonial
zada, ?s terreiros tm funcionad rva, talvez, porm no fossilide res1stencia cultural af .
o como efetivos centros d 1 t
Exa .
ncana desde o sculo XVI
e u a,
.
mmanido a pre
_
.
Bastrde a comparou com o s~rvaao religiosa no Brasil Ro
zida pelos escravos obteve n~s~v~I.vime~to que a religio t~=~
~an o~ escravizados e que se Iib:\1, pais fundado pelos afriebpors de manter uma longa
r ou do colonialismo francs
so uma form
guerra O vud h . .
i
a especfica e ori in 1 .
u artrano evoluiu
novaoes e variaes dinmicas~
de culto, caracterizada por
' ranscrevo Bastide:
A

. . os negros no t'
I t
iveram que
.
permanecer
u ando contra 0 d
assimil-los Ele
:se10 dos europeus de
erigir aguei~ d Is nbao f~ram obrigados a
up a arre1ra d

social (tal com


e res1stencia
Antilhas ou n~ncont~amos em outras
preconceito racial de
colntinente) contra o
'
um ado e a i
. de valores ocident . '
mpos1ao
ais, de outro I d 0
(
) O s negros haiti
.

aquela es . .
anos nao tiveram
contra a qual fu~cre de sorte (situao)
assim ma is facil;r, te sua religio pde
de mudana
en ~ adotar condies
- as qua

depressa tom .
is, mev1tavelm ente
anam lugar n . f
'
d
a in ra-estrutura
as comunidades camponesas
(Bastide 197l: 131 )
A

. a cultura negra no Brasil se mantm, em


grande parte, devido sua possibilidade de
se disfarar e calar. Queremos dizer com isso
que a cultura negra pde sobreviver, escapar
ao extermnio (o mesmo de que foram vtimas,
fisicamente, os mal s da primeira metad e do
sculo XIX), porque se guardou no recesso das
comunid ades reli g iosas ( os terreiros) ,
disfarando-se quando qu eria, silenciando
quando d evia. A histria da cultura
afro-brasil eira principalmente a histria
.de seu silncio, das circunstncias
de sua represso.
(em Santos 1976 :5)
Neste trecho esto sumariados os fatores que impuseram a organizao dos agrupamentos comunitrios, tanto os
legalizados - as j citadas naes, fraternidades, os terreiros
- assim como as organ izaes margem da lei, na forma dos
quilombos ou da Repblica dos Palmares. Tanto as de ontem
como as de hoje, quilombos do passado e terreiros atuais, so

A destruio das Unguas

:~~ii

africanas

. O estado de stio sob


afncanos no poupava nada qual

~1veram

nossos ancesse sal~~~a~mdbrasse cultura africa~a~e~:u1: ou tenta~a destruir


o esmagament
mguas afncanas -

i~,:~ c:~.:~~~d:1rrc:::~d: ~F~: s~~~~:~~! b~::.:~:;t~::~~

c~~;r 1 principal instrumento :de u~o esc.end:ntes. Alm de desura' o que j muito grave s7:nu::/taao humana, social e
,
aneamente destruio

100

101

da lngua africana, impuseram a lngua portuguesa. Com esta


violncia a mais, visaram atingir os fundamentos do esprito
africano obliterando sua histria e sua memria. Este um
ponto crucial na experincia afro-brasileira, quando se leva em
conta que a tradio e o conhecimento eram uma realidade viva
e dinmica na Africa, no em termos de arquivo ou escritura
fossilizada. A transmisso pela escrita fria e inerte era o
[ oposto essncia do conhecimento verdadeiro, adquirido pelos
1 africanos atravs de uma relao direta, afetiva, num encontro
, interpessoal. neste ponto crucial que podemos perceber claramente a dicotomia que separa e diferencia as culturas negro africanas das culturas branco-europias: a oralidade como base
da comunicao e da transmisso cultural. No se concebia a
palavra inerte e apenas descritiva: pois em si mesma era movimento e ao.
Durante milnios, atravs de sculos, a transmisso da
histria, da religio, da cincia, da tecnologia, se realizava por
meio oral. Os griot, ou akpalo, assim como os sacerdotes
(Babala e Babalorix), desempenhavam esses papis sociais
de bibl iotecas vivas, ou de armazns peripatticos do conhecimento. E isso por acaso aconteceria porque os africanos eram
brbaros, selvagens e ignorantes? Para o chauvinismo
eurppeu, certamente. Mas para aqueles que de fato querem
saber a verdade, diremos com as palavras do historiador negro
norte-am ericano ,Lerone Bennett:
Precisamos dizer para o mundo branco
que h coisas no mundo que os brancos
nem sonham em sua histria, em sua
sociologia e em sua filosofia.
(em The Death of White Sociology)
Exagero do historiador Bennett, diro alguns obstinados chauvin istas. Vejamos rapidamente como o cientista e
sbio senegals Cheikh Anta Diop se refere s antigas civilizaes africanas (Egito, Etipia, Sudo) :
Essas civilizaes negras foram as
primeiras civilizaes do mundo, o
desenvolvimento da Europa esteve na
retaguarda, pela ltima Idade do Gelo,

102

um assunto d
O historiador

e uns cem mil anos.


(Diop 1974:3)

George G M J
ames confirma que
O Egito foi 0
t
sabedor1a
.
cen ro de um
. antiga, e o conhe .
co~p? de
filosfico e cient'f'
cimento relig10so
d.
'
i ico se ex
outras terras atr ,
pan iu para
iniciados Tais
.
aves dos estudantes
.
ensinamentos
por geraes e scul
permaneceram
de t d'
at a conquista osdo naE forma
.
ra io,
Magno, e o movimento d grto por Alexandre
escola compilara~ Anstte_les e sua
egpcios e ati
os ensinamentos
rmam que s.
( A ncrent
Mysteries b C H
? gregos.
y . . VaII, p. 16;
em James 1976: 13)
O livro de James St l
t:~o . estudo comparativo , dos o en ~egacy'. um bem documener;, ipcia com a chamada fJ
fant1gos mistrios da sabed .
co nhecimento grego se ' ~s~ ia grega. Ele comprova
ona
egpcia, apresentando
onginou diretamente da ci 1~ue o
Tra
uma documenta vi izao
nscrevo mais um trecho..
ao dificilmente refuta' ve 1.
.
Do sculo VI antes d
e Cnsto at a morte
de Aristteles (322
antes de Crist0 )
aproveitaram 0 melh
os gregos
chances de aprend
or que puderam as
a cultura egpcia.
.~r 0 que pudessem sobre
instrues direta~e mtu1 dos estudantes receberam
, depois da . n e _' os Sacerd o t es eg1pcios
,
porem
mva~ao de Alexandre Ma no'
os te
mplos reais e as b'bl'
g ,
1
saqueada
.
io.tecas foram
s e pilhadas
Aristteles converteu ~ e . :scola de
Alexand
brbl1oteca de
na em centro de pesquisas.
(James 1976:1)
No r es1s
to ao impulso d
incisivo
e dar na , t
' o qual certamente
in egra o trecho
provocar
.
um sorriso ctico

103

da

. ticos da Filosofia Grega e


as dogma
up rior nos paP
ultura Ocidental:
.
res da filosofia grega
auto
. as o povo da
... os verdadeiros
no foram os gregos' mt chamado de
te comumen e
t
Africa do N or .
honra falsamen e
.
.
elogio
e
a
.
1
eg1pc10s' e 0
durante secu os
atribudos aos grego; Africa do Norte
pertence ao povo c:ntinente africano.
e desta forma, ao
b do legado
, .. t
te este rou o
. Consequen emen
levou a opm1ao
africano pelos gre~os ue 0 continente
mundia! ao er~oenh~m~ contribuio
africano nao deu
est naturalmente
que seu povo
a
civilizaao e
Esta distoro se tornou
na retaguarda.
't racial que tem
reconcet o
base d o P
ovos de cor.
19767)
afetado todos os p
(James

ar e o momento para um
-ao . obviamente, o lug
'to do Egito que
n
Este
e,
tado a respe1
entrio mais extenso e documen ela mgica dos egiptlogos
com
-africano se transformou p b cides e produtor de
mentiras e
de negro
as povoado por ran_
branco-e~iropeuds e~e~ma espcie. Estas d1storoe~e intelectuais
.
a cuttura a
t s por um grupo
um . sto sendo expos a
.
Cheikh Anta D1op,
mistiticaoes e
b
podemos confiar:
h'l Obenga
negros .em cujo sa er Chancellor Williams, Theop ' e
'
George G. M. James,
r uas africanas no
e outros.
f do assunto das mg
h imento
Quero reatar o 10
b
pela qual o con ec
.
como a y oru a,
\if ica o corpo
Brasil. Lmguas
\ inantes como exemp
~nio
humano ating~u alturas ~~~so lingstica f~~iu este p~t~~~xto
literrio de Ifa. M_as a d'. el Outra vez utilizaremos
d
do irreme iav .
cultural e mo E\bein dos Santos:
da Ora. ]uana
. de comunicao
. .
. gua como me10
Perdida a l m
rva um riqu1ss1m
'd'
s
se
conse
coh 1ano,
.
d frases e tex t o
. de vocabulos, e
.
repertno . .
tua\ Constitui, ho1e e
ligados at.1v1dade . n 1 ~tilizada unicament
. uma hngua ntua '
d1a,
104

como veculo coadjuvante do rito. O sentido


de cada vocbulo foi praticamente perdido; o
que importa pronunci-lo na situao
requerida e sua semntica deriva de
sua funo ritual.
(Santos 1977: 51)
Com efeito, destruindo a lngua
destruiu-se algo mais, pois se tornou quase
ou resgatar a significao completa dos
histricos africanos. O professor Olabyi
Universidade de Ife, testemunha que

Nag ou Yoruba,
impossvel entender
textos sagrados e
Babalola Yai, da

O Yoruba, por exemplo, de lngua veicular


que era, tornou-se uma lngua ritual.
j nenhuma lngua nigeriana se fala hoje no
Brasil. (. . . ) No raro encontrarem-se
pais, mes e at filhas-de-santo cujo estoque
lxico Yoruba se eleva a centenas de palavras.
Algumas vezes, embora raramente, este
total chega a ser superior a mil, entre alguns
que, mesmo assim, so incapazes
de formar uma frase Yoruba correta.
(Yai 1976:97)
O esmagamento das lnguas africanas com a impos1ao
imultnea da lngua portuguesa, se tentou consumar o seccionamento entre o africano e o tecido espiritual e histrico que constitua seu mundo simblico.

Cristo Negro: aterrtado religio catlica


A imposio de modelos estranhos ao negro vai alm
daqueles exemplos mencionados da religio e da lngua. Os
dogmas dos estratos dominantes querem abarcar todos os
pectos existenciais, inclusive aqueles referidos esttica e
riao artstica. Foi assim que certa vez, em 1955, o Teatro
1 xperimental do Negro resolveu promover um reexame da
oncepo esttica brasileira, utilizando para tal fim a forma
um concurso, sugerido por Guerreiro Ramos, sobre o tema
t Cristo Negro, o que daria oportunidade de uma convocao
ral dos nossos artistas plsticos, brancos e negros. A idia,
105

~mago do su. d
1 in1prensa, tocou o a
.
. t lerncia preconcettual.
logo que foi ventila a pe a
e
toda
sua
m
o
f'

~
premacismo b ranco,
. t
cor e nos traos is1onoRetratar a figura de Je~us. ~ns o n~a provocao sem limites
micos da raa negra s1g~lf1ca:a n~ssa sociedade. De fato essa
aos olhos do elitismo cathco ~a forma alienada como assum.e
elite cultiva o autodesprezo
E 1 amais ela suspe1, .
11 . s ao nosso povo.
't
padres estettcos a 1e10_ .
Jesus de tez escura descn o
taria que realmente existiu um
temporneo (ver Jesus Dese\o
historiador
Josephus,
s~u
cokn)
H outros testemunhos,
p
Y
H rik
conhecido d e D mitry_ Mere1kovs
.
elo historiador John
en.
citados na introduao es~nta ~ livro de Cheikh Anta D1op
Clarke edio norte-amencan;f . o onde se acha transcrito o
The Cultural Unity of Black
rica, elo departamento de moed~
exame feito numa moeda. ~e. ou.ro ap moeda de ouro slido foi
do insuspeito Museu Bntanico,
de Justiniano II (por volta
constatada ser genuna, do tempo f
da moeda est gravado
de 705 depois de Crist~). Numa acetra face o rosto ide Jesus
A ota
de Cnsto e na ou
Justiniano, servo
~
l de carneiro.
n
1
Cristo com cabelo crespo . igua
transcrita por Clarke conclui que
moeda pe fora de
. qual for o fato, es t a
c.t
Seia
d
e Jesus ris o
discusso a crena e qu
1 d de
A oeda por outro a o.
era um negro.
m . '.
f a causa
grande interesse h1stnco, pot1s 1~stiniano e
de uma guerra .en re
.
\'k
5Q califa dos Om1adas,
1
M
'
.
nesta
Abidu1a
aquele exigindo tnbutos pagos
d
mesma moeda, e este recusan ..?
(em Diop 1978 : v111)

.
erdeu tempo: atacou .~e
Determinada imprensa . nao Np
. o Jornal do Brasil,
. .
so do Cnsto egro,
, .
d
rijo a idia do concur
reconhecida tradio catohca, e .e
do Rio, com o peso da sl~:s da sociedade, publicou em 26 .de
extravasava toda a sua mporta-voz das cama:da.s ~
junho de 1955 um ed1tonal em que
dignao:

- de renncia,
Pelo seu exemploM~e ~~;~~a;:~ nos embalou
de bondade, a ade'leite foi a grande
ue nos eu seu
,
_
o sono, q
forrnaidora do nosso coraao.

106

( . . . ) Essa expos1ao que se anuncia


deveria ser proibida como altamente subversiva.
Tal acontecimento, realizado s vsperas do
Congresso Eucarstico, foi preparado adrede
para servir de pedra de escndalo e motivo
de repulsa. O nosso descontrole moral,
a nossa grande falta de respeito e de bom
gosto, o nosso triste estado d'alma, no
podem ser dados em espetculos aos que
nos visitam. Damos daqui nosso brado de
alarma. As autoridades eclesisticas devem,
quanto antes, tomar providncias para impedir
a realizao desse atentado feito Religio
e s Artes. O prprio povo brasileiro
se sentir chocado pela afronta feita.
(em Nascimento 1968:18 e 19)
Fique registrado que o bispo D. Hlder Cmara, na
poca trabalhando ao lado do Cardeal D. Jaim e Cmara, no
s apoiou o concurso como compareceu no momento de escolher
os melhores trabalhos. Foi premiado em 1Q lugar o Cristo na
Coluna, de Djanira, porm D. Hlder, diante do trabalho de
Otvio de Arajo intitulado o Cristo Favelado, foi tocad o pela
inspirao e fez breve e belo improviso.
Voltando ao editorial do fomal do Brasil, constatamos
a repetio dos tradiciona is esteretipos da abnegao, da
renncia, do sofrer calado e sem reclamar; essas so as
qual idades que os brancos em geral esperam dos negros. Sair
dessa linha de comportamento chega a ser algo altamente subversivo. Reivindicar um critrio esttico prprio, mesmo de um
Cristo Negro, atinge aos extremos do insulto e do atentado
rei' gio ! Se esta a situao de um Jesus de face negra na
cultura brasileira, podemos a partir da inferir qual a situao
das divindades africanas. Certamente no ser aquela de nenhum respeito ou status, nessa sociedade catlica que tem tanto
de racista quanto de intolerante prepotncia. Essa camada
superior manteve a criatividade afro-brasileira margem do
fluxo principal da produo artstica do pas. Esforo e malcia
tm sido gastos no propsito de integrar os negros e mulatos, devidamente assimilados e aculturados, dentro de uma populao
que rapidamente deve se tornar unicamente branca. Pois este
107

o resultado lgico da nossa poltica oficial em matria de raas,


e um dos meios mais convincentes para o negro assumir o prprio
desaparecimento o filtro social e econmico que s deixa
ascender verticalmente os mais claros. A ascese branca, eis a
regra fundamental do jogo democrtico, desde que o afro-brasileiro se deixe absorver e cooptar, praticando duplo hara-kiri:
isto , repelindo e destruindo seu prprio corpo e esprito. Nem
por dentro, nem por fora, se permite ao negro a cidadania plena
e efetiva de brasileiro guardando a integridade do seu ser total.

A imposio cultural ariana


A dominao cultural da maioria dos brasileiros, de
origem africana, por uma minoria elitista de ndole europideconstitui um fenmeno to avassalador a ponto
de, at aqueles que procuram defender a imag:m
de
aceitao da africanidade, com freqncia apoiarem, explicitamente, os preconceitos, as discriminaes raciais e os dogmas
mais reacionrios prejudiciais aos afro-brasileiros. Esses supostos defensores da imagem racial democrtica no conseguem
nem superar e muito menos ocultar a inata contradio do . raciocnio justificador de uma mitologia transparentemente hipcrita. Entre os idelogos que tenho em mente, dois nomes sobressaem pelo prestgio que desfrutam como scholars e pela
influncia que exercem entre os que se interessam pelo negro e
er er. O
a cultura afro-brasileira: Gilberto Fre re e e
eurocentrismo de Freyre est patente e mos.ira_ e toda sua
o ra. o u, porm, dar uma olhada nos caminhos onde esse eurocentrismo emerge: quando, certa vez, Freyre alega estar se
defendendo de seno protestos, restries por causa de elogios
que teria manifestado contribuio cultural dos negros da
Africa, como valiosssima para a formao brasileira:

estadun~dense,

brasileir~.

Curioso terem vindo algumas dessas


restries de intelectuais, depois de eminentes
homens pblicos; e, como tal, entusiastas da
causa - pois hoje uma causa - da
aproximao do Brasil das culturas - pois j
so tidas tranqilamente como culturas
- negras, da Africa, sem que isto signifique

rep'd"
u to predominncia de valores culturais
p . europeus na formao brasileira.
n _01s o . que o Brasil pretende ser
ao antieuropeu, mas o contrrio de
su beuropeu ' com as presenas no-europias
na sua populao e na sua cultura
valorizadas como merecem'.
(Freyre t 976 :7)
Este trecho condensa
d
escamotear a realidade da gran e.A pa.rte da ideologia que
expenenc1~ africana no Brasil.
Freyre revela vrias coisas. t
tituc~onalizada (ou conven~ion~l que a soc.1edade brasileira ins' ou dominante) nunca antes
ons1derou a cultura afr'1c .
ana como uma
d d
)
.
que
a
orientao
desse
Brasil
. .
ver a eira cultura;
2
ido sempre oposta s cultu
f ~f1c1al (ou convencional) tem
ras a ncanas ta t

.
uma aproximao ma1s . ti
,
n o assim que para
m ma ocorrer co

no que se faa disso


?1 as mesmas necesuma causa. isto . 1
.
il ncanos e as culturas qu
.
e vieram
com ' e!
- ' imp
. ica que os
f
es sao coisas estranhas
. contexto brasileiro um id 1 d' t
uma realidade diria ' part . e:
is ante a ser atingido e no
e concreta de todo' o prosso histrico rda to'rmaa-eo tbn
.
ras1 eira 3) q
progressista da generosidad rb '
ue o expoente mais
e 1 era!, aps reconhecer a
ntribuio cultural af .
ncana ao Bras1
.
,1 predo minncia dos
1
.
. t ' persistentemente enfatiza
.
va ores culturais eu
' a maioria da populao
1
ro~eus sobre os outros
1
1 to por qu? Porque b~m quaf de ongem africana. Tudo
dn os tentao democra't1
no undo idos conceitos cientficos
ca se encontra
t
.
'
rclade: o supremacismo b,
a ernvel e marredvel
1 . f . .
ranco-europeu o
.
' tn enondade racial .e cult
'.
racismo, o dogma
ura 1 d os afncanos.

eg.rla~

Com quase itdnticas palavra


.
rger, um francs que por
s se manifesta Pierre
ulturas africanas nas A , . quase 30 anos vem pesquisando
1.

mencas e na Af
E
.
lt1 uma c1v1hzao brasileira hbr' d
nca.
le acredita que
1
ttlrc elas, claramente em
iad Aab:rta a todas as infl'uncias
ascen enc1a aqu 1 d
. . '
r
ca
nas,
porm
no
en
1
d
' r e a- as reltg1es
f i
.
vo
ven
0 uma
enta1s ( 1977. 19) S .
a ienaao dos valores
11

eja certo ou nf uras africanas estej'am


ao
em ascendnc
dque os valores das
li
bservador e do alvo ue ele
. ia, .epende da posio
s.c~las, teatros, mus~us fe ~.ste~a focaltzando: se se trata
1 tu1oes de educao e c' It s 1Va1s. de. artes plsticas, de
u ura, universidades, Conselhos de
109

108

. Cultura' Academia de Letras, inshtu1oes


econoAmicas e polticas,
do Se
st completamente erra .
fcil constatar que yer~er e. f
cujos lucros vo para os
estamos falando de industria tuns t1~~os nos referindo s reas
cofres do poder branco, ou se es
ai e das escolas de samba,
' .
.
d d "verso do carnav
do humorismo, a t
'
f
bem organizado negoc10
que tambm se tornaram lucra .1vos . e acurado e neste retrato
dos brancos, ent.o ~ergerf ~s~ lma~orm me~mo Verger no
devemos ainda mcluir o u :do .t . de cima dita para baixo
ais,
,
. t"d
Pde negar qu e os valores oc1 en Jtura
brasileira tivesse ex1s t o
d . go Como se a cu
. .
. s
1
e desde seus pnme1ros m as regras o J .
antes rda existncia desse Brasf1 . qu como seu principal edifia ncano
'f"
do
a ttrabalho
ev e o negro
tantes tanto
de v1"dno
cador
quan to na composio demogra ica
pas.

.
d africano existe como parte
A orientao acul~urahvad o B asil-Colnia. o batismo
!1'ti
do pais des e o r
'
integral da po ca
passo e j naque e
.
representa o pnme1ro
'. .
r1
obrigatrio do escra~o
1 J"dade a vida espmtual e re !instante inicial se atirava .na_ t egda t africanos escravizados. O
e m1lhoes
e
1 to
giosa
m11h ares Henry
viajantede europeu,
Koster, testemunhou em seu i:e a
publicado em 1816, que
N- se pergunta aos escravos se quefem. ou
ao no ser batizados; a entrada deles no
da Igreja Catlica considerada co~o
grem10
t- de direito. Realmente eles sao
ques ao
d
ue por
tidos menos por homens .. q .
de
animais ferozes ate, gozare m do pnv1lg10
amentos.
. . missa e receber os sacr
tr a
(em Freyre 1966 :493)
A

.
.
. va desta forma purificar
Se a Igreja Catlica ;magmoade estar certa de que por
os africanos de uma suposta cutyad, ap contra os africanos escrad
icai
essa cruelda h e sem nome , pra
.
1
, bastante para apagar da

ua
battsma
sera
vizados, nen uma ag
. . ai desse crime cometido
b 1d d 0 pecado ongm
sua responsa ' t a e
ihE os escravos tiveram que
contra sers humanos so~ gn does. lt ao a fim de tentarem
aprender depressa o catecismo a fa~u eunrto. adotando a religio
d ~do seu so nm
'
1
b ncos do colonialismo, ta vez
melhorar as . con i.,.oes
h
cultuando os deuses ra
estran
a eposs1"b"l"d
houvesse
' ' a de de escapar ao massacre. . .
110

A partir do batismo compulsrio, todos os outros


aminhos de vida, exceto o trabalho duro de produzir o algodo,
o aca r, o caf, o ouro, etc., se tornaram compulsoriamente
rancos ou, quando menos, controlados pelos brancos. O pas
ia crescendo sob a gide da branquificao progressiva. Uma
aculturao insidiosa penetrando fundo e deformando as
melho res inteligncias no campo da criao literria. Quantos
uc-umbiram m osio dos valores ociidentai.__! Bastcitar
lguns _QQ_mes: Gregrio de Matos, Incio da Silva Alvarenga,
Gona lves Dias, Caldas Barbosa, Francisco Otaviano, Jorge de
Lima, Mrio de Andrade, Cassiano Ricardo. . . Criaram para
o cons umo da classe dominante, mesmo quando pesquisando
folclo re negro ou utilizando o negro e a mulher negra como
tema de suas obras. _Estes poetas, romancistas e pesquisadores,
coao dis.fai:ada
o meio, as trtilezas acul urativas e
assimilacio-;:i istas,
antiveram u
azovel distanciamento da
-.....__;_
sua parte afriGa
atmosfera democrtica
da sociedade
brasileira - o mnimo que se pode dizer - condiciona to bem
brancos e afro-brasileiros, a ponto de atingir extremos de um
ridculo total. Um fato: ao falecer Machado de Assis, o
abolicionista branco Joaquim Nabuco, que na imprensa e no
parlamento tanto combateu a escravido como advogou o
abolicionismo, escreveu uma carta a Jos Verssimo porque este
publicara um artigo elogioso a Machado rde Assis mas o qualifi cara de mulato. E Nabuco revela o conceito de raa inferior
qu e ele tinha dos africanos, como o desprezo que votava por
les, neste trecho de sua carta:

Seu artigo no Jornal est belssimo, mas


esta frase me causou um arrepio:
Mulato, ele foi de fato um grego da melhor
poca. Eu no teria chamado o Machado
de mulato e penso que nada lhe doeria mais
do que essa sntese. Rogo-lhe que tire isso
quando reduzir os artigos a pginas
permanentes. A palavra no literria e
pejorativa, basta ver-lhe a etimologia.
Nem sei se alguma vez ele a escreveu e que
tom lhe deu. O Machado para mim era um
branco, e creio. que por tal se tomava;
quando houvesse sangue estranho (grifo
111

meu) isso em nada afetava a sua


perfeita caracterizao caucsica.
Eu pelo menos s vi nele o grego.
(em Bojunga t,978 : 190)
Num detalhe, pelo menos, Nabuco estava com a razo:
mulato vocbulo pejorativo, e a designao correta a palavra negro. Um negro ser chamado de grego ainda muito
pior. Sangue grego, sim, irredutivelmente um sangue estranho realidade negra ou brasileira. Na verdade considerar
sangue estranho o sangue africano que regou os canaviais, os
algodoais, a minerao, os cafezais, o leite que o prprio
Nabuco mamou nos seios da mulher africana, revela a afeco
teratolgica que se apossou do branco brasileiro. E dos
portugueses tambm; e um deles, Ea de Queiroz, no tom paternalista clssico, chamava o poeta Domcio da Gama de
mulato cor de rosa (Domas Filho 1938: 181).
O negro e os estudos lingsticos

Fizemos meno em pginas anteriores a vrios nomes


de negros .e mulatos assimilados aos padres de pensamento e
de esttica brancos. Aqueles e muitos outros qu e existiram e
existem so os frutos da colon izao mental. A nica atividade
literria possvel ao africano era na forma annima e impessoal do folclore, alis dando co-ntinuidade, em terras brasilei ras,
tradio africana dos narradores. Lembrando os arokin,
akpalo ou riot os ortadores ida tradio oral: contos, adivinhaes, versos, ditos, prover 1os, esa 1os, stiras, enigmas,
constavam do repertrio desses narrado res, mas, especialmente,
eles guardavam e contavam a histria da raa negra, dos seus
heris, suas lendas e mitos religiosos. j me referi dificuldade
desse continuam africano no Brasil por causa da supresso das
lnguas africanas. Os escravos dentro de suas possibilidades
revidaram a agresso, influenciando, com os ndios, a lngua portuguesa a ponto de transform-la em verdadeiro dialeto, na frase
dos especialistas. Destes lingistas e gramticos, vrios tm
estudado o papel das lnguas africanas em nosso pas: jacque
Raimundo, Ebun Onowunmi Ogunsanya e Olabiyi Babalola Yai,
nigerianos, Joaquim Ribeiro, Renato Mendona e muitos outros.
112

xtenso e a profundidade da infl'uncia africana no portugus


fato provado tanto na sua morfologia, sintaxe, fo ntica ou
1 xico, se bem que ainda faltem estudos de mais flego a resp ito. Alm disso, de se notar que a norma tradicional tem
ido a dos ' brancos se ocuparem de tais estudos, o que de sada
uma desvantagem. Mesmo se concedendo a melhor das int nes aos estudiosos brancos, a verdade que lhes falta algo
qu e est alm da pura qualificao tcnica: falo da impossibilidade que tm demonstrado em .entender e aceitar as lnguas
nfricanas como parte de um todo ntegro, isto , parte de um
ontexto cultural muito mais amplo do que a expresso da lngua.
Nesse sentido vou dar uns poucos exemplos ilustrativos.
Joaquim Ribeiro, .em sua Esttica da lngua portuguesa, se refere
diversas influncias exercidas pelos escravos, inclusive aquela
po r ele denominada de concordncia al'iterativa, feita pelos
an tos. Entretanto, se referindo aos negro-africanos, Ribeiro os
hama de . . . essa gente brbara, promscua e poligmica, que
conhece a ascendncia matrilinear (s/d:32) . Este escritor
trata os valores da cultura africana sob a tica da superioridade branco-europia: de formao patriarcal, no podendo
ssim compreender o matriarcado, em conseqncia omite a poliga mi a de fato (institucionalizada ou no) inerente sociedade
cultura patriarca-ocidental, e ataca a poligamia africana.
uer dizer: poligamia praticada pelos brancos um valor; pelos
n gros, barbrie .e promiscuidade. E o mais grave na sua
' usao de promiscuidade o seu silncio sobre o responsvel
p 'ias senzalas promscuas: os senhores brancos, que ainda por
lma cultivavam a promiscuidade dentro das prprias casasrandes, violentando despudoradamente as jovens e as mulheres
li gras quase que vista das senhoras de engenho. E os sardotes catlicos, conforme tanta documentao existente foram
.
.
'
c~ o s associados na promiscuidade de onde surgiu o mulato e,
111 is tarde, a democracia racial.
Renato Mendona segue a mesma pista. parte toda
imp atia que reitera em vrias passagens do seu livro A in/111 ncia africana no portugus do Brasil, a questo de fato
l : ele chama a macumba de feitiaria, e prossegue seu
dizendo que ela
Por vezes assumia uma feio dendroltrica
e adorava-se a palmeira do dend,
113

If, um dos onxas mais notveis.


(Mendona 1973:75)
Mendona repete toda uma srie de esteretipos preconceituosos e pejorativos contra os africanos, como o totemismo
da transcrio acima, ou quando define determinadas palavras,
por exemplo, Babala: sm.: sacerdote graduado na feitiaria
negra (p. 114); Babalorix: pai-de-santo. Etim.: composto
de Yomba baba, pai, e orix, santo . Ento o lngista Mendona, recorrendo aos poderes da magia branca, assim conclui
sua definio do Babalorix: feiticeiro ! Uma concluso realmente
extraoiidinria, j qu e o prprio Mendona assinala a etimologia :
pai e sonto. Mas ele continua reforando sua auto -imagem, e
depois de se referir msica fetichista dos candombls, acrescenta a essa negao mais esta outra:

m ponto de vista cientfico de convenincia que a realidade

'

mente. Mesmo entre as populaes mais destitudas da


Io por excelncia miservel do nordeste, o supremacismo
nco impera aliado e confundido espoliao econmica. A
provisao dos desafios na tradio potica oral nordestina
gistra ilustrativos exemplos do racismo regional. Tanto assim
11 muitos negros deixaram nome como repentistas talentosos,
.'.IS respostas que deram afronta e injria recebidas dos
r pentistas brancos. Incio da Catingueira, Azulo, Manuel
1 reto, Teodoro Pereira, Chica Barbosa, so alguns nomes que
histria da cultura popular brasileira guarda de afro-brasileiros
antadores de desafios. Eis uma amostra, numa disputa de
lndole satrica, entre preto e branco:

Cantor branco
E foi esta msica negra fonte de que
emanaram esttlizaes civilizadas (grifo
meu) como o tango, o samba, o maxixe,
na Amrica do Sul, e os exageros
norte-americanos, visceralmente sexuais,
o charleston, o shimmy. . . >
(Mendona 1973: 82)

H muito negro insolente


com eles no qu ero engano;
veja l que ns no somos
fazenda do mesmo pano
disso s foram culpados
Nabuco e Z Mariano

Est patente a inidoneiidade desse lingista para


abordar o assunto das lnguas africanas quando, para comear,
para ele religio africana feitiaria, msica ritual msica
fetich ista, matria bruta para as estilizaes civilizadas cfos
brancos. . . Como que um estudioso dessa marca pode compreender os valores que prope estudar, quando de sada ele
os nega? Para finalizar o tpico, transcrevo a definio que
Renato Mendona tem para Xang: sm. : deus idoltrico da feitiaria . . . (p. 174) . Creio ser o bastante.

Cantor negro
Sou negro, mas sou cheiroso
voc branco foveiro ,
se quiser cantar comigo
v tomar banho primeiro;
eu tive um cavalo branco
que era pior que um sendeiro

Cantor branco

O negro no desafio .nordestino e .na cooo de ninar

Moleque de venta chata,


ide boca de cururu,
antes de treze de maio
eu no sei o que eras tu.
O branco da cor de prata
o negro da cor de urubu.

H uma corrente da cincia social e poltica que adota


como verdade absoluta a seguinte proposio: entre os pobres,
os desafortunados, no tm vez o preconceito de cor ou a discriminao racial: a menosvalia da misria irmanaria a todos,
pretos e brancos, na integrao fraternal das necessidades. Este
114

115

Carrtor ne.
Quando as casas de negt '
- J1
fazem sua transaao,
o papel branco e lustroso
no vale nem um tosto,
escreve-se com tinta preta,
fica valendo um milho.
(Carvalho Neto 1973 : 31-32)
O folclore do branco est repleto de manifestaes
racistas contra o negro. Essa tendncia ajuda sociedade, de
modo geral, a fixar os esteretipos que representam o negro
como um valor negativo. Como aqueles do negro indecente,
negro mau, negro estpido, negro sujo, negro feiticeiro , negro
covarde e outros semelhantes (Carvalho Neto 1973: 67) . E
nessa tarefa o folclore comea a exercer sua influncia muito
cedo, corroendo a imagem do negro desde as canes de ninar,
como esta do
Boi boi boi
Boi da cara preta
Pegue esta menina
Que tem medo de careta
que quase toda criana brasileira ouviu na hora de dormir
cantada pela me. Nesta a cor preta que faz medo, nesta
prxima que transcrevo o prprio heri das lutas de l'ibertao
africana que vem assustar os filhinhos brancos da famlia
brasileira:
Zumbi
Zumbi
Zumbi do Piau
Pega este menino
que no quer dormir.
(Carvalho Neto 1973:78)
Gostaria de ver colocado no lugar de Zumbi um Tiradentes ou um Caxias assustando e castigando as crianas negras

e ver o resultado. Na certa a sociedade dos brancos

r racismo ao reverso, ressentimento ou agressivfdade gra.t por parte dos negros. . .


ob
Neste assunto do preconceito e do racismo que difuso
se impinge infncia brasileira, h um estudo de Guiomar
Ferreira de Matos, preconceito nos livros infantis (Matos
1966: 136). Nesse trabalho a autora analisa o mecanismo transmissor do preconceito criana, e esta cresce como se tal repulsa racial contra o negro fosse inata, e no um veneno que
os adultos inocularam na sua mente e no seu esprito, atravs
de canes de bero, histrias e livros infantis. Guiomar Ferreira de Matos mostra como at o prprio Jesus utilizado para
reforar o rebaixamento do negro e realar a supremacia branca.
Para isto ela toma como exemplo uma quadrinha que a propsito do Natal as crianas aprendem na escola primria, que diz
assim:
Cabelos loiros
Olhos azuis
s meu tesouro
Nosso Jesus.
Seguramente considerando o potencial altamente pericontaminao racista desde a mais tenra idade, s merece elogios o exemplo de sabedoria democrtica e humanista
manifestada pelo governo de Angola com a proibio da srie
tclevisaa de stio do pica-pau amarelo, produzida pela
rede Globo, do Rio. Monteiro Lobato foi o autor dessa histria
que envenenou vrias geraes de crianas brasileiras atravs do
racismo contido na figura da Tia Anastcia, perfeito smbolo
1 negro brasileiro inscrito na tradio brasileira que o v e
li deseja na eterna posio subalterna,
risonha e humilde.
mentando o fato , o peridico editado em So Paulo /omegro,
6, ano II, de 1979, acertadamente afirmou que
. . . nas relaes culturais os pases africanos
tm muito a ensinar aos manipuladores das
exportaes culturais brasileiras. Se negro aqui
protesta logo chamam de racista. No d pra
fazer o mesmo com o governo de Angola.
A reviso na mentalidade brasileira, que
muita gente reclama, recebeu fora. O racismo

117

116

Alguns negros, muito poucos em relao porcentagm majoritria~~e ocupam no corpo demog rfico do pas,
ergueram sua voz acima dos nveis permitidos pelos dominadores. Se no pa sado tivemos a exceo de um Lus Gama,
que no cedeu uma polegada de sua integrid ade negra, mais
perto de ns tivemos um Solano Trindade, na poesia, e um
Rosrio Fusco, no teatro. Romeu Cruso o autor de A maldio de Cana, romance do preconceito e do racismo na regio
em que nasceu: o nordeste, mas escreveu tambm para o teatro.
Fernando G is, jornalista, crtico literrio e professor, membro
da Academia Paulista id e Letras. Ironides Rodrigues o autor
da Esttica da Negritude, obra que infortunadamente continua
indita desde 1950, quando foi apresentada como tese ao
J9 Congresso do Negro Brasileiro, tendo provocado o debate
ma is aceso de todo o Congresso. Ruth de Guimares romancista de reconhecido mrito. A dignidade da tradio cultural
africana tem no Mestre Didi, Deoscredes Maximiliano dos
Santos, o representante mais ilustre. Ele rene ao lado de
escritor de contos no estilo de narrao tradicional africana,
vrias funes no ritual do Candombl na Bahia, tais como a
de Asogba, ou Sumo Sacerdote do culto de Obaluay, no
terrero do Axe Opo Afonj, um dos mais antigos templos afrobrasileiros; Mestre Didi tambm o Alapini, Sacerdote Mximo
do culto dos Eguns, na ilha de Itaparica. E, para completar o
elenco de suas atividades e responsabilidades, um criador no

mpo da arte plstica, sobretudo de esculturas a partir dos


lmbolos ritua is.
Outros escritores contemporneos negros: Edison Nunes
reira, antropologista cultural; Marina Avelar Sena, historiadora; Sebastio Rodrigues Alves, psiclogo social; Llia Gonz1 z, cientista poltica; Beatriz Nascimento, historiadora e soci1 ga; Eduardo de Oliveira, socilogo, e outros. Aguinaldo
Jiveira Camargo, nascido em Campinas, Estado de So Paulo,
foi talvez uma das inteligncias negras mais bem dotadas que
possu mos em todos os tempos. Ele tanto tinha profundos conh ecimentos no campo da cincia, era um agrnomo e biol'oista, como possua invulgar conhecimento filosfico. Seu
ta lento multifactico abrangia a criao literria, e ganhou
norme renome como ator dramtico desde o instante em que
representou o Imperador ]ones, de Eugene Neill, naquela histrica estria do Teatro Experimental do Negro realizada no
Tea tro Municipal, do Rio de janeiro, a 8 de maio de 1945.
Um dos maiores atores brasileiros,. entre negros e brancos,
morreu muito cedo vitimado por um acidente de automvel.
No teve tempo de publicar o que h longo tempo vinha escreven do devagar e discretamente. Entre seus escritos literrios
stava a novela indita intitulada Viva a fbrica! Aguinaldo
es teve sempre na linha de vanguarda de todos os movimentos
negros do seu tempo.
Lino Guedes, de So Paulo, retratou no seu verso a
vida negra e com sua poesia didtica tentou aconselhar e ajudar
eus irmos de raa na obteno de uma vida de melhor qualidade; Osmar Barbosa, do Esprito Santo; Osvaldo Camargo,
Eduardo de Oliveira, ambos de So Paulo, so poetas negros de
grande fora, tm vrios livros publicados, e agora se reuniram
a outros escritores .jovens e lanaram os Cadernos Negros 1
(Poesia) onde se encontram: Henrique Cunha, ngela Lopes
Galvo, Hugo Ferreira da Silva, Clia Aparecida Pereira, jamu
Min ka e Cuti (Lus Silva). Um pequeno volume, grande na
co nscincia negra, belo no compromisso com os anseios e as
necessidades coletivas dos afro-brasileiros. E nesta linha de
uma poesia negra militante, as mulheres negras tm um lugar
proeminente na hora atual. H uma dessas, Edivalda Moreira de
Jesus, que vive num alagado da Bahia, organizando a sua gente,
nsina ndo-lhe os seus direitos e modos de reivindic-los. Mas
divalda toda uma fora criativa que lhe vem da luta no meio

118

119

camuflado no deu certo na Africa.


Mas no basta apenas uma ao de fora.
Ele no tem que dar certo aqui,
dentro do nosso pas.
(p. 15)
Com tais ingredientes foi que o Brasil instituiu, baseado
no racismo original da. escravizao dos africanos, uma cultura
brasileira racista. Um psicorracismo estrutural que s poder
ser .eficazmente enfrentado e vencido quando os afro-brasileiros
se organizarem fortem ente em instituies negras, em todos os
aspectos: econmicas, educativas, culturais, mas, principalmente,
organizaes polticas.

Algumas vozes negras recentes

das piores condies de vida. Sua poesia assim aprofundada


na dor, na luta e na esperana:
----

Depois fustiga os negros domesticados, submi so


ptao:

Canto negro

Negro de ganho

Negros que vieram ontem


em pores acorrentados,
negros que vivem hoje
em becos marginalizados

negro de ganho
negro de lenho
negro de lenha,
negro de ganho
no lombo a lenha
na alma a canga.

Negros que cantaram ontem


p'ra calar no peito a saudade da sua terra
e da vida em liberdade,
negros que cantam hoje um direito de todos
de sair das favelas
de lutar pela vhda com igualdade.

A assuno idos valores negro-africanos brilham em

t dos esses poetas como uma estrela matutina da conscincia

Canta negro,
que seu canto sua arma
relquia de um povo
grito de liberdade.

neg ra brasileira. Mas h tambm nela a luz cadente do supremacismo branco anuncia.do nessa poesia feita de lucidez, vivncia
ad ivinhao. Ouamos Maria Isabel' Nascimento Leme proclamando sua negrura:

Quero ser negra, com minha alma negra

Canta negra
seus anseios sufocados
e a dor de seus antepassados.

Sou negra como a noite


Ou um olhar sem viso
Trago ainda do aoite
Bem viva recordao.

O fenmeno de uma poesia negra desta hora revela a


ecloso de um potencial reprimido h longo tempo, e ~ue e~erge
levando todas as limitaes para a periferia da sua 1dentidaide.
Ado Ventura, de Minas Gerais, em Cor da Pele, ainda indito, exemplifica esta posio do poeta negro em

Eu, pssaro preto


eu, pssaro preto,
cicatrizo
queimaduras de ferro em brasa,
fecho corpo de escravo fugido

e
monto guarda
na porta dos quilombos.
120

Fui uma msera escrava


A tudo ignorante
A mim somente importava
Lutar e seguir adiante.
Tentaram me tirar a essncia
Mas ela imaterial
Acusaram tudo de indolncia
E me transformaram em animal.
Mas um trunfo tenho em mos
Ningum poder me roubar
Podem tentar, ser em v
Ele invisvel ao olhar.
121

Segundo Procpio Ferreira, citando uma velha tradio


teatral brasileira: . . . no teatro h duas regras que ningum
pode mudar. A ide que todo negro tem que ser criado, e a de
que todo padre tem que ser bom (Boj unga 1978: 183). O
papel de criado em cena reproduz o mesmo papel subalterno
que a sociedade reserva ao negro na vida cotidia na. Antes ide
abolico da escravatura, ou depois dela, a sihtao s muda
de aparncia e varia de grau. Mas no fundo o mesmo d~sres
peito, igual desprezo, idntica usurpao da sua humanidade.

ortando os liames do africano e seus descendentes com as


afzes da sua origem e da tradio de sua cultura, o Brasil
t m levado as populaes negras a um estado de inanio
spiritual de difcil, porm no impossvel recuperao. O
andombl tem desempenhado um papel bsico na sustentao
do esp rito, das energias da resistncia e das esperanas das
massas afro-brasileiras.
No obstante, a histria do teatro brasileiro repete a
trgica situao da cultura africana e do negro, imposta pela
sociedade colonial-escravocrata e mantida pela sociedade de
classes baseada no capitalismo. E nada mudou em ambas as
sociedades, porque o racismo das duas era o mesmo: um elenco
de definies, conceitos, idias e crenas justificadoras de uma
es trutura que confere ao branco o privilgio da dominao e ao
negro o nus da subordinao. No importa que transformaes
possam sofrer a sociedade brasileira: a estrutura racista
( psicocultural-econmica-poltica) permanece. E sob o plio
ti a assimilao, da aculturao, da miscigenao, um processo
ele genocdio atravessa toda a histria do pas, e como um
irnico arremate o mito da democracia racial e da luta de
classes so as ideologias que, geradas em ventres diversos e
postos, se entrelaam e compem o amplo painel ideolgico
sa ncionador do racismo, da discriminao racial e do preconceito
de cor!
A necess idade de organizaes negras, dirigidas por
negros, um imperativo que vem de nossa experincia histrica,
da plena conscincia de que nossa autodeterminao, o lugar
Jll e temos direito de ocupar em todos os nveis da sociedade
rasileira, depende unicamente de ns mesmos. Do mundo dos
brancos - pessoas ou instituies - s temos recebido ou a
. gresso frontal (somos uma maioria explorada e desprezada
r uma minoria), ou a hipcrita solidariedade dos paternaliado res, sempre prontos a ajudar, aconselhar, orientar e,
finalmente, cooptar nossas lideranas em potencial ou nossas
rga nizaes mais agressivas.
E o negro no teatro?
No princpio do teatro no Brasil, era o padre Jos de
nchieta se utilizando dos autos sacramentais para assimilar os
111 lios ao cristianismo. Estirpavam a cultura e a religio das
11 sas populaes indgenas numa tpica ofensiva do imperial mo cultural do Ocidente cristo. O Auto da pregao

122

123

algo que sempre trouxe comigo


Desde a mais tenra idade
E este algo sei que vou levar, amigo
Comigo para a eternidade.

a minha alma negra


To negra assim como eu
Tal e qual minha cor to negra
Que o bom Oxal me deu.

Quando um negro
Dizem que preto de alma
Mal sabendo
Que mais um golpe de

bondoso
branca
o ditoso
retranca.

Se para al'ma existe cor


Quero-a negra como eu
Para que conserve o sabor
De quem com ela viveu.
Este um excelente exemplo de consc1encia negra
libertada dos fantasmas da brancura, limpa dos falsos valores
de uma cultura e de uma religio impostas. A revoluo negra
brasileira conta agora com a poesia, tem nos poetas negros um
instrumento de luta e no mais, como os poetas sofisticados na
alienao, tentam escapar da cor e da raa no emprego de
formas, imagens e temas de origem grega, germnica, caucsica . . .
O negro no teatro brasileiro

11niversal, de Anchieta, o ponto de partida do nosso teatro e


indicou a orientao de cpia metropolitana que vigorou durante sculos.
Mas os africanos no mereceram o privilgio
ndios. Inventaram para eles novas formas de opresso
margem dos autos sacramentais. E sucedia que, para enquadrar
os africanos na tradio catlica, se permitia a eles, durante
pocas festivas como as do Natal, Reis, So Joo, praticar
certos folguedos envolvendo canto, dana, tambores, vesturio
caracterstico, etc. Assim se erigiram ou se reelaboraram as
Congadas ou Congos, o Quicumbre, os Quilombos, o Bumbameu-Boi. Estas so algumas das danas dramticas,
escravos demonstraram sua qualificao dramtica.
Bumba-meu-boi prova essa habilidade do africano;
de origem europia, sofreu tamanha influncia, que acabou
adquirindo inconfundvel identidade negro-africana. Tanto no
tocante teatrali,dade (estrutura do espetculo), ou na tipificao
das personagens, a inteligncia negro-escrava est presente, a
qual se torna bastante bvia com a incluso de tipos como
Mateus e Bastio. Estes so os negros engraados,
pitorescos, permitidos at mesmo no teatro convencional, j que
sua funo fazer o branco rir. Todavia, mais alm dessa capa
folclrica, elementos culturais mais profundos existem. Como
exemplificam o sentido de morte e ressurreio do entrecho
dramtico de certas danas. Inegavelmente so projees de
antigas crenas africanas, originadas em mitos ou nos mistrios
de Osris. Estes e o culto do touro Apis so crenas praticadas
no antigo Egito, muitos milnios antes de Jesus Cristo. Assim
como os judeus, liderados por Moiss, um dia se livraram da
escravido egpcia e carrega ram consigo a idia de um deushomem que se sacrifica pelo bem da humanidade, e ressuscita,
o mesmo pode ter acontecido com outros aspectos daquelas
crenas: atravs de longa jornada espiritual no tempo e no espao, primeiro eles se detiveram na costa ocidental da Africa,
Nigria. E com a escravido, acabaram se fixando no nordeste
brasileiro e influenciando a cultura afro-brasileira tanto religiosa
quanto ~rofana. Esta vinculao nossa com a Africa oriental
necessita trabal11os de pesquisa, estudos comparativos e de interpretao dos elementos simblicos presentes em nossa arte
popular (ex-voto), objeto rituais, pensamento metafsico, qu
124

..

11 am o Brasil, por intermediao da cultura Yoruba, ao E115ito


da antiguidade.
Enquanto os africanos mantinham no Brasil sua tradio de ,d anas, cantos e folguedos profanos, dando continuidade
~ dimenso dramtica que permeava qual fluido natural sua
xistncia no continente de origem, os mul'atos se iam tornando
nos atores do teatro convencional. Via de regra filho natural
isto , nascido fora do casamento, ou ainda, por' outras palavras,'
fruto esprio do estupro do portugus contra a mulher africana,
o mulato tem consistido na prpria ambivalncia que conduz a
um estado de tenso permanente. Da tenso de ser dividido,
u de ponte entre a casa-grande e a senzala, resultou a permanente instabilidade psicolgica do mulato, a qual reproduz a
trgica situao em que se acha socialmente inserido. Foram
os mulatos, em parte por causa dessas razes, o elemento indicado para certas tarefas odiosas como a ide feitor e ajudante
dos capites-de-mato, em se tratando das reas rurais. J nas
cidades, alm de outros papis, se permitia aos mulatos, considerados inquietos amantes ido exibicionismo, a oportunidade de
aparecerem no palco. O ator teatral era considerado na escala
ocial atividade mais baixa e infamante que a de prostituta e
criminoso profissional. No se recomendava a um branco o
tea tro como profisso. O recurso estava mo: bastava botar
uma camada de pasta branco-avermelhada no rosto de um
mu lato, e pronto: eis um ator branco em cena. Alis mulatos
laros, homens e mulheres, houve e h os de pele to clara
ue se confundem aos brancos legtimos. E j que a experincia com os mulatos satisfez, assim que o teatro ganhou
tatus e prestgio, o mulato e o negro se viram escorraados dos
palcos brasileiros. E uma providncia inversa teve lugar:
quando se necessitava de um ator negro, brochava-se de preto
11 cara de um branco.
Tudo igual ocorria, nos Estados
nidos, com os brancos se pintando de preto e explorando nos
palcos a msica dos escravos nos famosos conjuntos minstrels
11 sculo passado.
O

teatro

reconhecido

como

atividade

decente

os

' o
li gros s tiveram chance de entrar nele depois de acabado
petculo, para limpar a sujeira deixada pelos brancos nos
1tclitrios, camarins, palcos, banheiros e mictrios. As pea~ que
1 escreviam e se encenavam refletiam unicamente a vida, os
1 tumes, a esttica, as idias, os problemas e as aspiraes
125

da classe dominante, completamente clara, ou . suposta~ente


caucsica. Mais da metade da populao, de ongem afnca~~
no contava, nem existia mesmo para o nosso teatro. Participante de origem africana numa pea, s se fosse em papel
extico, grotesco ou subalterno. Destih1do ide q~a~quer humanid ade ou significao artstica. Personagens t1p1f1cadas .n~s
empregadinhas brejeiras, reboladeiras, de r~so e acesso fac1l;
mes pretas chorosas, estereotipadas, amesqumhan.do o profundo
e verdadeiro sofrimento idas mulheres negro-africanas; negros
idosos, pai-joos dos quais se tirava a dignid.ade _e o ~e~peito,
pela imposio de um servilismo , uma domeshcaao, ex1b1das .e
proclamadas como qualidade gentica da raa negra; com _mais
freqncia 0 que se via em cena eram os moleques gaiatos,
fazendo micagens, carregando bandeja e levando cas~udos.
Tudo no passava da caricatura do n.egro que .a sociedade
cultivava, at que em 1944 fundei no Rio de Janeiro .. Teatro
Experimental do Negro. Do grupo fundador . p~r~1c1pa_ram:
Aguinaldo Camargo, Sebastio Rodrigues ~lves, T1b~no W1ls?n,
Jos Herbel, Teodorico dos Santos, Annda Serafim, Ma_nna
Gonalves, e Jogo depois vieram Ruth de _S ouza, ~laud1an~
filho, HaroLdo Costa, La Garcia, Jos Mana Monteiro, Jose
Silva, e muitos outros.
Se antes de 1888 a escravido e a ideologia da superioridade do branco excluram o ~fricano da cena ~rasi~eir~,
aps a abolio, o racismo prossegwu sua nefasta aao d r sc~
minatria. Nossa literatura dramtica ignorou seu potencial
humano, sua dens ~dade dram tica, o lirismo que impregna a
criatividade imanente de sua cultura original africana. E todos
esses elementos tiveram acrscimos e outras dimenses adquiridas vivncia de trabalho produtivo nos quase 400 anos de
agresso permanente ida sociedade brasileira. A epopia das
revoltas, insurreies, levantes armados, tentando resgatar a
liberdade usurpada e a dignidade humana enxovalhada e esmagada pelo regime escravocrata, uma. pgina que . os
dramaturgos negros tero de escrever um dia. O . que eAx1s~e
fixado em livros muito escasso e muito aqum da 1mportanc1a
daqu eles sucessos, vistos sob a perspectiva e a din~mica da
lutas de libertaco dos afro-brasileiros. E o desenvolvimento d
tea tro negro t~r de incluir dramas e tragdias reconstruind
aqu eles eventos, trazendo do passado aos nossos dia~, atrav
dos recursos do palco, os heris de feitos legendnos com

126

Zumbi dos Palmares, ou um Chico-Rei, uma Lusa Mahin, Lus


ama, ou Joo Cndido, e tantos outros esquecidos na poeira
tios tempos. Tornando novamente vivos, ainda que atravs do
ortilgio teatral, estaremos honrando os que viveram, lutaram
' mo rreram tentando libertar a raa negra e elevar a conscinc ia
dos negros africanos do Brasil e de qualquer parte do mundo.
A literatura dramtica convencional do Brasil at bem
pouco tempo consistia na reproduo do que se fazia na Europa.
A descolonizao de nosso teatro principia com o extraordinrio
aparecimento de Nelson Rodrigues e de sua obra-prima Vestido
de Noiva, por vol'ta dos 40. O que havia antes em matria de
negro em nossa literatura para o teatro? Umas poucas peas,
ntre elas O demnio familiar (1857) e Me (1859), ambas de
j os de Alencar; os Cancros sociais ( 1865), de Maria Ribeiro;
O escravo fiel (1858), de Carlos Antnio Cardoso; O escravocrata ( 1884) e O dote ( 1907), ambas de Artur Azevedo; as
comdias de Martins Pena ( 1815-1848), e algumas poucas
ma is onde o negro participava, como Yaya Boneca, de Ernni

Msica e dana
Para os africanos, a musica e a dana, assim como a
m1 m1ca, a poesia e o ritmo, so partes inseparveis do espetculo dramtico tradicional. Aqui no Brasil, devido s condies
impostas e reiteradamente expostas nestas pginas, ele viu sua
coeso cultural desmembrada, e as parcelas ganham vida autnoma e independente. A msica saiu do seu contexto religioso
u de sua funo comunitria, e nos incios da colonizao ela
atuou como um blsamo que periodicamente aliviava as costas
lanhadas do escravo, fornecendo ao seu esprito sofredor um
pouco de consolo. Quando em nossos dias o samba brasileiro
percorre o mundo identificando uma criao afro-brasileira,
quase ningum se lembra ou menciona sua origem. E tambm
. ua evoluo, repleta de obstculos sempre tolhendo sua !iberidade
de criao, expresso e expanso. As objees dos brancos nos
t mpos coloniais aos batuques chegaram ao ponto de o Conde
tios Arcos, na Bahia, se sentir na obrigao de explicar em
documento oficial que a permisso quelas danas fazia parte
lia estratgia do governo para conservar separadas e inimigas

127

.
(em Nascimento 1978:54). Uma
as vrias culturas africanas d
- entre os africanos, na
.
e da . esumao
cultura da desave~a
F B 1 americano, o qua ma1
mesma linha praticada pel~ eh.o ~e violento entre os membros
nipulou na dcada dos. 60 u
1q Dr Ron Maulana Karenga,
da organizao US, _ltderada poer o Hu . P. Newton, Bob Seale.
e os Black Panter, ltderados p . a~s afro-brasileiras e seus
Esta uma lio que as orgamzs uecer Os agressores mudam
dirigentes atuais no deve~ nunca ed
q do~ brancos privilegiados
t t
porem o mun o
. 1
de nome e de a ica, . .
a transformaao soc1a
t.
ac1f1camente num
t
jamais consen ira, p .
1't
E a maneira de ev1 ar
que liquide suas regaltas dde e :u~~~a inevitvel minar a
ou retardar o processo ~~s~d r e tornar inimigas as organifora das mass~s negras, ' iv1 t
zaes e seus lideres.
1
- dos brancos ou submeMesmo que sob a r~~ amaao rt que os africanos
tidos ttica divisionista of1c1al, o cteambores cantaram e se
'
t
P raticaram suas d an as ' bateram seu
h an1daide ferida de mor e.
d algo de sua um
.
.
divertiram recuperan o
Q . mba dana matrimonia
1
Uma daquelas danas se chamava deut~~ige~ Angola-Congo, a
1 os batuques
A
vinda de
ngo a,
ontro de umbi gos), de onde se a_creUmbigada ou Semba (enc
.
a-o do nosso samba. Amda
d a denom ma

dita tenha se origina o


.
1 ta de ataque e defesa, aqui
b
de Angola rece emo s a capoei ra , .b.u -es policiais sua pra'ti ca,
rtud e de pro1 io
. . .
r
transformada, em v1 ~ .
1 . em dana especialtss1ma, pe a
alm de outras influencias oca1s, .
tos corporais de grande
'be em mov1men
expressividade que ex1
d
. os de tcnica apurada sao
beleza. Movimentos que s i ~nann.t ca esttica desenvolve-se
t . a dinmica e n mi
capazes de execu ar, su
. b
. strumento africano de uma
.
m do benm au , m
.
- m
.
msica da capoeira compoe
ao ntmo e ao so
corda nica. ~ ~ana, o ntmo e a tricana de alta significao
um evento cnahvo da herana a
artstica.
h outros instrumentos mu. b
Mas ao lado do beri~ au,
B sil sendo o mais
. d
los afncanos no
ra ,
.
sicais introduzi os pe
.
f os tamanhos e est ilos; sao
difund ido o atabaque, d~ ~nos n~ ~sica popular e algumas
utilizados nos rituais ~el_1g1osos,d.t
sto aquela de origem
h
1
da musica
eru t1 a,
c
ama
.
s
esto
. ' o ganz, o a d.
J , o
vezes na
1 E tre estes mstrumen o
.
n
todos de percussao.
ociidenta .
~
gongue o urucungo,
. t
agogo, o
'.
!idade brbara desses ms ruNo sedundo
creio . que musica
~ .qua d e formao europia como foi
mentos tenha
1

128

a do padre Jos Maurcio ( 1767-1830) , que tocava o cravo, a


viola, cantava msica sacra e foi maestro da Capela Real de
D. Joo VI. Crticos h que apontam, debaixo de suas compos ies de tema catlico e forma europia, um s11bterrneo
fermento african o. Mais recentemen te_. tivemos Paulo Silva,
profess or de fuga e contraponto na Escola Nacional de Msica
do Rio d e Janeiro, o compositor mulato Francisco Braga. Outros
afro-bras il eiros . menos interessados na erudio mus ica l, deixaram composies nas quais a exp ressividade africana se afirma:
Pixinguinha um marco im portante impulsionando a parbola
da nossa msica popula r com uma inteligncia criativa invulgar;
outros como Donga . Ismael Silva, Ata ul fo Alves, Lus Soberan o,
Sinval Silva, Z Queti, P a ul inho da Vio la, Cartola, Doriva l
Caymi, Joo da Bahiana, J orge Ben, Caetano Vel oso, Gilberto
Gil. Quero sublinha r, a respeito de G ilberto Gil, a quem acabo
de ver se apresentando em sh ows em vrias cidades dos Estados
Unidos, que nessas apresentaes ele (Gil) se credencia como
um verdadeiro msico ( o primeiro, neste sentido) afro-bras il eiro
ara uto do pan- african ism o. A marca de suas exibi es fo i
a integrao da g inga do corpo, expresses faciais , passos de
da na, o incrvel uso ida voz, tudo articulado significao das
letras qu e ele canta e diz, formando um complexo qu e transcende
a definio do show musical. Sua presena densa e alada no
palco mais um acontecimento qu e anu ncia esperanas, critica
situaes histricas e abre um a fresta pela qual os povos africa nos na dispo ra podem vis lumbra r um futuro de melh or
qua lidade em suas vidas. Artista consciente, profeta e homem
histrico, Gilberto Gil sabe que as manifestaes de arte no so
eventos arbitrrios e intemporais. Sabe das represses atuais e
antigas sofridas pelos africanos:
Conheo passagens a respeito do maxixe, por
exemplo, que foi denunciado como obsceno
por Rui Barbosa, e seus danarin os
acusados de atentarem contra o pudor
pblico. T entaram prescrever o maxixe que
era um ritmo de origem negra. Sei tambm
ida repre sso aos capoeiristas, da rea o
do mundo branco aos jogos, danas e
ms icas que eu chamei de pera negra
do incio do sculo.
(Gil 1977 :37)

1.29

. ,
e sem quartel dos poderosos
perseguio m1qua
dessem ao Brasil,
A incapaz de evitar que os negros Estados Unidos, a
mostrou-se ao que ocorreu em Cuba e nos
Esta msica vem
semelhante
ais se orgulha de possmr.. .
ne ra diversa
msica da qual
e cnticos rituais.
cateret,
de \.do'
samba,
africanas que
e nca, onde .
d diversas origens lmgu

dir~tamente ~~s

~opues

M~so~a coe~,
.l~t~;s

maracat~,

in:;~:~v~~ra~s com

a escravirlo. . . os negro-brasileiros
excelentes mus1c
t o Entre .eles
Um grupo
ue me re tr .
G"I na excursao a q
mais completos, o
acompanh?u
1 Correa percucionista dos
. absoluto, tanto
dos' vrios
e como sacode o
estava Dialma
domnio
mais sensveis e
num proarranca os oq . or torrencial do seu ". o '. ica insuperveis.
pblico
or:::gto crescendo de invenao e
afro-brasireira
gressivo, mmte P. es to profundas, a m
Mas me paEmergindo de bra1z servida de talentos
to inventivos
esteve em
.d
or msicos
sempre
momento, cometi a p sa msica ingresM
rece que
xecuco e apresenfaao, nos recedentes, e se
na compos1ao, e ~ - s de originalidade s~n: p - uma htnun:ia
EstaB
o que
nem fantas10sa.
as a
proJetan o . , .
nomes
para o

de

instrume~tos

qu~ t~1;.,
e?~

del:do~;satado
t~:.
prov~dos.

~~te

et~pa d~e f~;~i~nusitad~.

p~ev1~~0 o~~~rvar

arbttrar~a,
~

no mundo dos sons.


deia. vozes
p tese
est acontecen
Milton Nascimento e CanC
Araci
A estao um
y s Carmem
o
melo Clementina de - ~su ' ai Costa. Ou uma
negrns de
Co;ta Maria Bethama e G incia de sua resCortes,
Alai et . e
com plena consc a Todos esses
Z

os de ra
- a
Mota a riz
eze . . '
unto aos seus
inconscientes, sao
enviou com seus
ponsab1hdade J intrpretes, conscientes e
s ue ultrapassam
composdores e
cantares que a Afnca
contmmdade.
s nossos ancestrais.
ou disciplina
od'e tcnica vocal, linha m_e o u; se expressam
fiihos
as
rtistas de outro d1apasao,
o impacto de
ional : sao a
.
e msto res1 e
de totalidade
que oos transmitem.
. 1
em resena na mensagem vo
msico notvel' Ab1ga1
sua p
Que ro registrar o nome
Afro-Brasileira.
fundador e regente da s
Minas Gerais, porm o
de raro talento nasceu
obra de sua vida:
Moura, t
t ntou reah'"r a
. ada pa
compos1 or

J~

st~

~antora

tr~

?'

d~
esc~av1~a

class1f1caoe~

conv:~cei

Artts:~dic~
~d

express;,:;~

Od~u~~tra
~m

E~t

~tr~'Al:~~~si~i~a,
'iniciati~a ~~~esps~~~~oes~~ :r~~~ poder
anorqu
- e percepao
estreita compreensao
130

1lblicos que o deviam ter ajudado. Mas o racismo, inimigo


n propostas mais srias da cultura afro-brasileira, impediu
11 frutificasse sua intuio de gnio, e o sonho pelo qual
viveu, morreu com ele, e no se concretizou plenamente. Qual
! ria sido o sonho do Biga? Modesto e calado, Biga reuniu
rca de trinta ou quarenta msicos negros, empunhando uma
norme variedade de instrumentos de origem africana. Canto
ral, percusso, ritmo pesado do urucungo, executavam compoies baseadas na tradio africana. Entretanto Biga era um
1 g itimo criador. Experimentava caminhos inditos. O entrosamento desse complexo afro se misturava ao piano, ao sax,
flauta, clarineta. No porque copiasse o jaz. O Biga pisava
um terreno virgem, no sentido de uma relao integrada de
Ins trumentos, polirritmia, produzindo uma expresso sonora que
diferenciava seu caminho mas no o alienava da autenticidade
da fonte africana e nem da circunstncia existencial por onde
ssa fonte se derramou. Ento um concerto da Orquestra
Afrn-Brasileira constitua uma aventura sonora, a cada instante
uma surpresa, na conjugao de instrumentos absolutamente
assimtricos. As vezes os sons pareciam lutar na sua imposslvel
l<armonizao; pareciam. E aqui est o trgico na tentativa do
iga, a falta de recursos que lhe teriam pennitido realizar o
que ele tinha em mente, isto , abrir caminho a uma outra etapa
msica afro-brasileira, com a integrao e assimilao dos
recursos sonoros fornecidos por instrumentos at ento estranhos
Africa, mas no ao Brasil. Esta sntese sonhada Abigail
Moura levou com ele para o tmulo. Sempre fief sua inspirao,
sem se dobrar aos apelos bastardos da comercializao e sem
e deixar corromper pelos cantos de sereias ideolgicas que
permanentemente tentaram envolver Abigail Moura e sua orquestra.

~a

Na dcada dos 30 houve a tentativa feita por Eros


Volsia de levar a dana e os ritmos negros s camadas ditas
Intelectuais, inclusive se apresentando no Teatro Municipal do
1 io. Uma dana sofisticada, ou estilizada, ao gosto das elites,
no importa a seriedade e o fervor que Eros Volsia dedicava
110 seu trabalho.
No deixou rastro, talvez bem poucos se
lembraro desse efmero episdio coreogrfico. Na dcada dos
40 comea a aparecer MercedeS Batista. Perseverante e enrgica,
ustentou uma verdadeira batalha, da qual participei, para ser
adm itida, com Raul Soares, no corpo de baile do Teatro Mu131

nicipal, onde se cultiva, num requinte de alienao cultural, o


ballet clssico dos europeus. Mercedes e Raul' tinham formao
d.e ballet e deddiram confrontar a discriminao imperante
naquele teatro que devia ser de todo o povo brasileiro, e no
apenas o santurio de arte exclusivista de uma minoria. Estes
dois afro-brasileiros conseguiram transpor as muralhas da
discriminao racial, e por fim foram admitidos como membros
do corpo de baile. Mercedes Batista ao mesmo tempo que
bailava o clssico, danava as danas negras fora do palco do
Municipal. At que permaneceu durante um ano como bolsista
da Escola de Danas de Katherine Dunhan, em Nova York.
Regressando ao Rio, assumiu a coreografia do meu musical
Rapsdia Negra, e rda em diante criou seu prprio grupo, o
Ballet Folclrico Mercedes Batista. Manteve uma escola de
danas afro-brasileiras, e, com esforo sem limites, preparou
dezenas e dezenas de moas e rapazes interessados na dana
como carreira profissional. Empreendeu um trabalho srio e
importante no sentido de desenvolver a capacidade jJOtencial do
povo negro numa dana que fosse mais artstica e no un
pura repetio folc lrica. Esta, Mercedes tinha plena
cincia, esttica e oposta dinmica artstica, criativa ,.
1
permanente superao. Ser fiel s razes um ponto de .
- um re t orno ao passa d o qu1e
. t"1s t a ou a' t ra d"1ao
- P' t ,, :J ':HJ
nao
1
Nas razes da dana brasileira esto os mesmos fu n, r- .
que se encontra m na msica, nas artes plsticas, no "'.J~" 1 .'
acontecimento rihtal das religies afro-brasileiras. d~.. , , ::i
cantados, a msica litrgica, projetam nossa msica p~t 1 , J"ll
emdita; os pontos riscados, signos, emblemas, objetos r'
,
1
riscam a direo de uma pintura e escultura afro-brasil ir
~"
dana dos orixs, as danas dramticas e folclricas, ofere -
estrutura rtmica, temtica e dramtica de uma coreografia , . ,
brasileira e de uma dana brasileira to genuna como a e.
dos orixs que presentemente est incorporada ao
brasileiro.
Positivamente se trata de todo um discurso
complexo e global, entranhado e originado numa estrutura
pensamento simblico e numa estrutura de organizao social
familia r, que, vindo da frica com os escravos, se constitui nu
presena vital que tem sido capaz de impregnar e de im
sua fora criativa ao Brasil, em que pesem as barreiras, sube
u

132

timaes, perseg d
u1oes e toda ordem que a raa negra tem
supo r ta d o por um te mpo d emasiadamente longo.

Artes plsticas
Em 1968 publiquei na revista GAM, 15
n
, que se
. d
no R io e Jan eiro, o segu inte artigo:

Arte Negra: Museu voltado para o futuro

?.problema

da criao artstica relacionado a uma

este~1ca afro-brasileira sempre constituiu dado relevante


~~ dundame~tao ;do Teatro Experimental do Negro

111 a na decada dos quarenta o TEN


.
a

'
convocou a
ssesso:na do antroplogo Arihur Ramos e do socilogo .
G uerre1ro Ramos e
'
promoveu concursos de beleza
~~tre ~ negras e m_:1Jatas, ento excludas rdos certames
genero, por nao corresponderem aos padres tidos
., ~. !:1
como representativos da . mulher brasileira. Usamos
' ll~aq:es certames co?1o uma ttica sociolgica e um
um.ento pedaggico, pois no pretendam os 0 di
\ters1onismo e sim 0
.
'
'
exe rcici o de uma teraputica de
2is11.rt lu" .
.,reca 1camento em massa A 1
.
1102 -:mr h

s c asses ditas superiores


>I ;isrnfo::> t't"111 am1 o nosso povo obnubilado pelos padres
" e icos a ienados e aliena t
d
f uthiq2) d
.
n es a brancura, consti~:i, 'i '1~;ar a e~~~ez~m~e i~:o~~gia corrupt?ra e perversa, ao
' O?"' 1 .
A
g
contexto vivo da esttica bra111~ riJt> dSI et1~a.
forma secundria meJhor diramos danes ina como se a 't
.
, ~ (no n
.
ce1 a a contribuio africana
im o::
. os referi mos aos trabalhos pesados hum "Ld
.
de baixo salrio)
t
,
i es e
1Lbl' s1 .
d
an es qu e uma ofensa aos bra1 e1ros
e cor e uma ne
- d
Jemocracia racial .
gala~ e .no_ssa proclamada
.
.
' e uma esao cnm111osa contra o
prp~JO Brasd. Teo_riza-se entre ns uma cultura
mest:a, mas se pratica, como vlido e dominante o
padrao cultural branco-europeu Som
' .
.

os um povo latino , eis como. nosso pas se auto-identifica, incorrendo


n? _pecado mais nefasto registrado pelo noss
.
soc10-cultural.
o processo

.JnP; .

133

lanamos ' do
em Cristo
1955,
No faltaram P?sitores quan od o Concurso
ainda com Guerreiro Ramost
o interesse de artistas
Negro que entretanto, desper ~u
. s e de auto,
'
.
ad
ongens rac1a1
P lsticos
das mais van ~
d o Hlder C. .
orno foi o caso e

.
ridades rehg1osas, ~ .
ar um significativo Cresto
1
mara. Obteve o pnme1ro ugt ia de Djanira. No de
na coluna (pelourin?~)_ de c~~s~r uimos melhorar nossos
maneira total e defm1hva C . t g - smbolo mais alto
e um ns o
t. t"
critrios ar is i.cos,
. d'e da por diante ser
da cultura ocidental..- o~ia p do ex- escravo sem que
concebido com . a f1s10n a a resso. Ficaram abalaisso fosse cons1de~ado ~~ s~a esttica critrios exdos os crit.rios arianos ta e d:o nossa socie,dade.
ticos realtdade concre
de um rat o acusam-nos
Sob maliciosa argume~
ao propormos a vide racismo .negro,
1
cismo s avessas,
E t amos fazendo aqui o
s an
.
t negra
gncia de uma ar e
. ossos negadores, ou se1a,
mesmo que co~denamos emte:tamos a acusao. Nada
os racistas antinegros. Con
em rigor biolgico, d
a palavra .negr0
temos a verNcom
menta culturalmente, em
egro se
movi
.
d
raa pura.
osso n
.
esmo est consC1ente e
h . t a Por isso m
'
t
termos ide dis nenhf1camen
. ..
t e desmoralizado o conce1 o
que apesar e c1
vida diria e concreta, desgr~ade raa e de cor, na
manifestaes culturais
ro _ e suas
.
f
damente, o neg
- social e econmica so
artsticas, sua promoa~ . , ias por causa da colora
1. t -es e m1ur

constantes im1 ao .
de sua herana espm
epidrmica e da d1feren~
Mi1seu de Arte Ne
. - de organizar o
.
_ do J9 Congresso
Minha dec1sao ;
d
te a realtzaao
.
aconteceu .ur~n
TEN promoveu no R10
0
Negro Bras1le1ro. que
se de Mrio Barata so
1950, ao discuhr-~e a ;ricana no Brasil. Recon
A escultura de ongem l'
a frica e em parte
O egro rea 1zou n
.. ti
cendo que dn
ais impress1onantes obras P1as
Oc-eania uma as m mbrenhou-se pelas reas geo
humanas, o autor e.
....e onde vieram escra
lt
s africanas :u
8
ficas e cu urai

Menciona M
.
ste
nosso
pais.
,
Para constrmr e .
.
a concepo pias
articulanzaram
.
diferenas que P ,
do continente negro e ass1
respectiva a cada ar~a . antes. uma realista, o
trs tendncias pre omm
.

'

134

geomtrica e outra mais recente: a expressi nista.


Segundo Mrio Barata, esta ltima talvez no passe de
uma forma secundria, resultante do contato entre as
duas primeiras. Conclua o autor, lamentando a inexistncia de um museu para estudo e exame da funo
que as peas de origem negra exercem na vida do
grupo racial ou de toda a sociedade.
Ningum poderia prever, naquel'e recuado comeo do
sculo XX, que ao predatria do colonizador europeu sobre a Africa - sobre o africano e sua cultura
corresponderia a abertura de um novo universo
artstico ao protagonismo da arte branca e do artista
europeu. Aqueles desprezados fetiches obra de
feiticeiros selvagens e primitivos quando exibidos,
em 1897, em Bruxelas, provocaram sensao. Imediatamente muitas das estatuetas, mscaras, esculturas,
passaram a habitar sales importantes e consagrados
tais como o Trocadero, em Paris, o Museu Britnico
e/ou o Museu de Berlim. Tornaram-se o plo de
atrao dos artistas promissores da poca: Vlamink,
Derain, Braque, Picasso, Matisse. . . Quase todos eles
adquiriram peas africanas e conviveram com elas,
como Matisse que possua cerca de vinte. So fatos
registrados pela histria da arte, mas citemos Les
Demoiselles d'Avignoin, <l'e Picasso, como o exemplo
ilustre do cubismo nascido sob a influncia generosa e
afetiva da escultura africana. Fauves e cubistas mergulharam naquele esperma vivificador (Paul Guillaume) expresso na absoluta e inusitada liberdade criadora do artista negro-africano.
Lembremos a data de 1898 como a do aparecimento do primeiro estudo sobre as mscaras africanas,
publicado por Leo Frobenius, cujo Decameron Negro
( 1914) revelou ao mundo toda a complexidade e
profunda riqueza da cultura africana. Estaria esgotada
a vigncia <los valores daquela cultura? Porventura
seus estil'os artsticos perderam a vitalidade na curva
do tempo? Uma verificao imediata responde que no.
Ocorre justamente o contrrio: tanto a significao
esttica, os estilos formais, substncia transc-endente e
atributos outros implicados no acontecer cultural negro135

africano, continuam to vlidos hoje como ontem.


Chamados ao desempenho de papel cada vez mais
importante no concerto ecumnico da cultura se considerarmos o compasso que diariamente se amplia s
naes da Africa livre.
Esta conscincia do processo e da s ituao histrica
da cultura neg ra confere uma intransfervel responsabilidade a todos aqueles compromeUdos com a produo de uma cultura brasil eira isenta de distores
ideolgicas , de presses domesticadoras, ou de aculturaes-assimilaes branquificadoras racistas. Artistas
e intel'ectuais, entre janeiro e fevereiro deste ano,
depuseram pelas colunas do Correio da Manh, analisando a criao do Museu de Arte Negra e apontando
rumos. O socilogo Digues Jnior, por exemplo,
referiu que do negro livre, do negro artista, pouco se
conhece, enquanto o pintor Laia Prsio, na mesma
linha de argum entao, afirmou que um museu de
arte negra viria, de fato, satisfazer uma necessidade
secular: o conhecimento das artes e da civilizao
brasileira, sob o ngulo estritamente racional. ( . . . )
d entro do qu e se entende mode rnamente por museu,
isto , no s o acervo de documentos e monumentos,
mas a sede de a tividades tcnicas e cientficas paralelas,
poder traz er g rande contribuio no campo das pesquisas, inventrio, classificao, informao e divulgao dessas artes (negras).
Propondo um a ao e reflexo pedaggicas,
das promoo da arte do negro - e da
outros povos influenciad os por ele - o Museu de Arte
N eura situa-se como um processo de integrao tnica
e esttica. No cam inho daquel'a civilizao do universal
de que nos fala Senghor.
Nos fundamentos tericos do MAN est implcito
empen ho de uma revalorizao simultnea das fonte
primitivas e seu poder de fecundar a manifesta
artstica do povo bras ileiro.
E Eduardo Portel
assinal ou qu e . . . um museu destinado coleta e ex
pos io permanente :da contribuio negra noss
cultura, no pode deixar de ser recebido com entusiasm
por aqueles qu e sabem da importncia desse elemen
136

fu~?amen~al

. de nossa composio tnico-cultur


0 MAN . ..
antiga, necess!dade, at mesmo .dos estudantes, po
p,o~era converter-se, se tiver apoio oficial num labo
tono de

'
., p~sqwsas,
capaz de abrir novos horizontes na
ar tes plast1cas brasileiras.

cn~1co Te1xe1'.a Leite lem brou qu e

Em Brasli~, visitei recentemente Rubens Valentim.


seu atelier na Universidade, ergue-se sob suas
maos um , ~undo de relevos, esculturas e pinturas
mu~'? gra_f1c? _de foras atvicas que ele, entretanto'
con e~1, d1~c1phna e exprime em transfigurada ~
consciente lmguagem erudita 0 f 1 1, .
.
t .
.
o c anca e o popular
~1g~~~ n ua1s e ritmos negros, afro-baianos, se insere~
ia e_ icamente em sua obra ao canon artstico euro eu
Realiza ele um dos propsitos do MAN . d . d p .
m 1ca o pelo
E b
a1~ador Souza Dantas, isto , tornar-se em ponte
cu ura entre o Brasil e a frica negra.

E~

7t

~nqu~nto Rubens Val'entim tera os refinados estilos


J os: Heitor representa o autodidata e mgico criador'.
mais parece um artista tribal transviado em Alm p '
raba. (Minas). Cada pea que esculpe tem o co~=
prom1sso de ato litrgico e de funo comunitria
E geralmente realizadas em proporces monume t ..
sobre um

n ais,
.
camm 11 ao, no carnaval, suas esculturas
passeiam pro~essionalmente pelas ruas da cidadezinha
com? parte mtegrante das escolas de samba. E n~
~esflle, ao suor do artista, se somam pea o p a
uz, o calor, o cheiro e a alegria do seu grupo 'o
sonhos de Jos H t
..

s
e1 or se apoiam em rigoroso sentido
d e vo 1ume e mantm
r'f
0 1 mo cruzado r . .
polimetria e
pfo .1mtm1a - de que nos falam os estudiosos da arte
a ncana.
]os. Heitor trabalha o cedro, o vinhtico e outras
madeiras que seus amigos - sua tribo - lhe
guem.
conse-

~unca , vi~itou a Africa, nunca freqentou escola li


;ew ~rt1st1co. Ele confirma outra frase de M rio
ara ta. :< ...ide todo o continente americano s
n1
n,oss_o pais se conservaram, de man eira evid 11 f
tecnicas e concepes plsticas africanas.
' :i
137

A ausncia de liberdade e de garantia~ para u~ trabalho desse tipo, derivado do refor~o repressivo de fms de
1968, me conduziram aos Estados Umdos des~e aquela data, e
com isto 0 Museu de Arte Negra, como tambe~ o ~eatro Experimental do Negro como instituies visveis, deixaram de
existir. Porm, visto de outra forma, as atividades do TEN e d~
MAN tiveram prosseguimento noutro con~exto, na luta ma1
ampla do pan-africanismo. Passaram-se mais de d~z ano~ desde
que escrevi aquele artigo. Se fosse es.crev~-lo hoJ~, fana nele
alguns reparos, o principal destes sena n~o mamf~star ~a.n~a
esperana numa possvel compreenso e apoio dos. me10s ofic1a1s
e dos elementos mais progressistas da classe dommante. ~es.mo
os chamados progressistas, na sociedade branca br~s1!e1T~,
ou foram afetados pela mentalidade escravocrata d~ .1~~1fund10
ainda vigente ou esto comprometidos, como beneftcianos, na
explorao d~ nosso crescente capjtalismo, que tem . ~o povo
afro-brasileiro seu exrcito de mao-de-obra desqu.altftc~~a e
massa marginal crescente, assim mantido sua d1spos1ao e
sujeio mais intensiva que aquela sofrida p:los .trabalhadores
de modo geral. Outro reparo seria o de nao ~1tar Le~pold.o
Senghor. Acreditamos que a civilizao <l'o u~1v~rsaJ 1ama1s
poder ser atingida enquanto a ao do colomaltsm~ ?u do
neocolonialismo permanecer corroendo as bases economtcas. e
polticas dos povos e pases, e a pura d~clamao cultural vazia,
conforme se tornou a negritude do Presidente Sei/lghor, ~ostrou
na prtica sua carncia de eficcia. Civ.il'iza.o . do umversal,
para mim, significa um universo sem mu.Itmac1ona.1s ou. t~ansna
cionais isto livre do capital monopolista, do 1mpena1tsn:io e
da gu~rra. U~ universo em ~ue a~ culturas .n~- predoi:nme~
umas sobre as outras; ond e nao haia uma rel1g1ao s~p.enor as
outras, nem uma raa privilegiada, j que todas se ongi~am ~o
mesmo Deus ou da mesma natureza. Mas que tambem n~o
exista a colonizao de uma classe sobre as outras, sob quaisquer disfarces ideolgicos ou cientficos. Mesmo . que .

progresso h1stonco
nos con d uza ( con d uz 1ra. ?)
. a essa umversalt.
zao radical, quero seguir amando a . mim mesmo tambem d~
afirmar minha negrura, que , em s1 mesma, um valor
universal. Ela no se oferece, minha cor da pele, como u~ objeto do qual desejo me desfazer; como _se fosse. um atnbuto
esttico e/ou aleatrio. Minha negrura e parte mt~grante do
meu ser histrico e espiritual, e se o mundo do Ocidente con138

tinua oprimindo e humilhando o negro e usurpando sua humanidade, cabe ao ofendido resgatar sua humanidade, e este
resgate se inicia com a recomposio de sua integridade. Isto
no significa que o negro esteja querendo provar ao branco que
ele diferente; muito menos que o negro est fazendo o jogo
do racista branco, que o deseja diferente. Falo de auto-estima
e auto-respeito, pois apenas como um ser ntegro e total se~ei
digno de me irmanar ombro a ombro com outros homens ntegros
na identidade de seu esprito e de sua composio histrica.
No existe esse homem e essa humanidade sem um rosto que
ass inale sua origem. S para utpicos e romnticos. E se como
negros no podemos viver como homens, pelo menos morramos
como homens, e no aceitemos, para viver, transacionar com
nossa identLdad.e por um prato de lentilhas. . . ideolgicas!
Em nossos dias, a imposio de certo marxismo que
o negro, para ser aceito como homem, precisa trocar sua cara
negra por uma cara de classe oprimida, sem cor. Ontem
exigiam que o artista negro esvaziasse seu contedo de cultura
negro-africana e pintasse, nas igrejas catlicas, santos e anjos
universais, isto , no-negros. E foi recebendo no lombo a
chibata ideolgica da civilizao que alguns africanos criaram
e nos legaram obras importantes. Um Francisco Chagas, por
exemplo, realizou na Bahia, durante o sculo XVIII, pinturas
valiosas na Igreja do Carmo. Ou no Rio de Janeiro, o escravo
Sebastio, pintando a leo, deixou trabalhos dignos de respeito
em vrias igrejas. Nascido em Minas Gerais, Mestre Valentim
da Fonseca ( 1750-1813) desenvolveu prolfico e diversificado
trabalho no Rio de Janeiro: esculpiu em madeira, fundiu em
ferro e ouro, etc. Osias dos Santos outro pintor negro
nascido na Bahia em 1865.
A raa negra no Brasil, assim como tem produzido
tantos criadores, precisa contar tambm com seus prprios
analistas e tericos para elaborar o juzo crtico do acervo que
os africanos nos deixaram. A mim coube esta modesta incumbncia de registrar alguns nomes e transmiti-los aos meus
irmos negros no familiarizados com a histria das artes
plsticas no Brasil, a fim de que esta parte da criatividade
afro-brasileira no permanea ausente da memria de nossa
omunidade. Os sucessos da pintura e da escultura obtidos por
artistas ide origem africana no devem permanecer como um
ssunto esotrico, s conhecido dos especialistas de arte, em
139

.
U Antnio Francisco Lisboa, nascido
.m
patrimnio da comugera l estudiosos brancos.
h
ex ressaido em
de me africana em Sabara, em 1730'
nidade afro-brasileira, no importa ~ue ten a s e aps mos que
sem
modos europeus d o b arroco. Esculpmdo quase
.
t t -
a le ra devorou, Aleijadinho - escultor, pmtor. e .rqm e o rr 0 g:nial inventor dos Profetas que
d
e po para sempre testemun ara,
nhas
o
ri:
!so criativa que o sangue africano
epiderme catltca, a compu
b . .
L est na pedra
d.
b 1eiro e cultura ras1 1eira.
infun IU ao ~as1
t
bordante do talento inundando as
ou/e na madeira a fora rans
. .
h
niosa da
medidas cannicas, na utilizao ,d1sc1plmada e ar~?rritmia e
. . .
d rb
1 dade Densidade e peso, po 1
er.

duzir a mgica comunicaind1sc1plma e a


pontos rituais, se combinam par~. p~o
tividade africana 1da obra de Alei1admho. .
.
E tA _
Em 1801 falec eu no Rio de Janeiro o pmtor. _s evao
anhou fama com o retrato da escrav1dao ~ue
Silva, negro, qu e g uadro intitulado Caridade. Pedro Amnco,
ele elaborou no seu q .
h. tr"cas em quaidros de
mulato da Paraba, pmtou cen~.s
i~ ~useu de Arte Negra
grandes dimenses. Um dos O~Je ivo: ~os africanos e de suas
era o de proceder a um leva n amen o
.
A ia
. cnaoes
no B ra s11 Isto necessita ser feito com urgenc .

frent~ d~ g~~~s d:l~~nb~a

Um olhar sobre a nossa i.ntellige.ntsia


uem se desse ao trabalho de proced~r ao exame e de
fazer a h9stria da intefligentsia brastt;tra tena
l't d de que tudo nao passa e l
chega r ao resu a o
. 1mpen1
.
.tent e. O biombo tradicional
mais
acsmo
1
d
d
. .
elar a prtica racista
assusta or o r,
do paternalismo luso-brastle1ro para v f .
em toda sua
1 d 0 scravismo se trans en u,
brutal e cme
.
'
s herdeiros da herana
d . d a da
componente psico-sc10-cultural, para ~
.
. d .d e dommante e omma: or
colonial , quer dizer, a so~1e a.
executivas do paternalismo
atualidad e. U~a idas capegdor~ahs
de batismo padrinhos de
t
adrtnhamento
a no os
'
es a no ap
..
.. .
adrinhos polticos e padrinhos na
casamento paclnnhos soc1a1s, p
. . d
da do povo
.
.' . .
O negros a ma1ona esamparai
a. tem
s cons ILLll'd o o alvo preferido das benesses
empre
.1 ltteran
bcarreira
ras1
e1ro,
s
.
S e b as fo
Rodrigues Alves h
t d
1
do paternaltsmo.
cas
ra
oras
.
d
tureza
dessa norma
1.
, ~ pnnet
t
vem denunetan o a na
ongo
empo
d
.
a
militar
no
exercito
e n
paimente quando se trata a carre1r
'

d"' :~tat:;;,:~~

t.:..

140

marinha; os afro-brasileiros so barrados de entrar na Escola


Naval e na Escola Militar, salvo uma ou outra exceo, quando
se trata de um protegido bem apadrinhado. Entre os artistas, a
patronagem se tornou verdadeiramente institucionalizada. S
faz carreira artstica principalmente de artista plstico quem tem padrinho ou patrono. Que se torna quase proprietrio do artista e isto acontece igualmente com a raa dos
descobridores. Os cronistas e crticos, com colunas nos jornais,
so os padrinhos, descobridores e protetores mais freqentes
e v1s1ve1s. E o pobre do negro artista, sem infra-estrutura
econmica, sem suporte social e familiai , tem sido a vtima desse
racismo sutil e frustrante. Porque ida descoberta, do lanamento e da promoo, o pad rinho assume o papel de mentor
e de dono, j que, atravs da manipul"ao social e jornalstica,
combinada engrenagem das galerias, ele tem nas mos o xito
ou o fracasso do afilhado .
Desta experincia histrica, to mal esboada nas
pginas deste volume, chega-se facilmente concluso de que o
povo afro-brasileiro somente atingir sua plena e total liberdade
na medida em que se livrar da influncia difusa, insidiosa, mas
poderosamente negativa do apaidrinhamento, da miscigenao
compulsria e da integrao segundo os modelos histricos
conhecidos no Brasil e outras partes do mundo onde a mesma
ideologia foi aplicaida, como os Estados Unidos, Angola ou
Cabo Verde. Lutando contra a expl'orao do seu traba lho, o
negro precisa simultaneamente lutar contra a explorao de
sua raa/ etnia, j que .esta ltima anterior quela. E o fato
de haver tanta coincidncia e tanto cruzam ento entre as linhas
de raa e classe, no deve obscurecer a clareza solar de que
em nosso mundo capitalista, racialmente heterogneo, o fator
raa primordial na formao da estrutura econmico-sciopsico-cultural da sociedade. No caso brasileiro, a raa como
contradio primria da estrutura scio-econmica e psicocultural um fato to bvio que deveria dispensar maiores argumentos.
Entretanto, de um lado temos somados os reacionrios convictos,
os liberais e os progressistas negando esta realidade concreta
com os mesmos argumentos utilizados pela esquerda e os
marxistas tradicionais: trata-se de um problema de pobres e
ricos, um problema de classes, e no ide raa. Um argumento
fantasioso, de meia-verdade. A ascenso econmica de um
Pel, por exemplo, no invalida a raa como principal contra141

do imigrante Matarazzo
dio, assim c?m.~ ~ tranrotrm~i~ erradica a noo de cla~se
em capito da mdustna pau is a
do raciocnio de Elisa
. d d
Vou me socorrer
l.
em nossa soc1e a e.
.
esmo fenmeno em seu ivro
Larkin Nascimento ao analisar o m
a ser publicado:
d. negra
- es da chamada classe me ia
Invocao
T
Precisamente como
ou americanos
no derrota esta ana ise.
istem uns poucos negros
.
ex
nativos/ndios/que fizeram isto n~
sociedade de classes, da mesm~ f?rm
stem aquetes elementos margma1s ou
ex l
d
a escala
l1'tica
que ascen er?m
Proletrios
.
. cio-econmica.
Cl as se. no. e mono
. t. l,
so
ou uma categoria rgida e imu ave .
~mica dos negros,
Se a ascensao eco no
. rd
d eito do racismo estrutural, mva i a
a esp
uma contradio fundamental,
a ra: como
-o de elementos marginais
entao a ascensa
des eito
Pb.
ou da classe trabalhadora, a
da estrutura de classe, deve tam. e~
classe como uma contrad1ao
derdrotar t~l A consistncia terica revela
fun amen .
.
estrutura de
ue o racismo Jtmto com a
- uma determinante das relaoes
q
d. t 'bu1o nas
classe sao
.
d
oduao e is n
econmicas . ed pdres industriais multi-tnicas
soc1e a
.
de dominao ariana.
(Nascimento 1979:45)
. salvo os casos isolados, se
. .
. A classe dos mtelectua1ls,
dominadora tradicional;
d t
. .a com C asse '
confunde, em sua ~a1~11. ,
classe dos classistas. E .es a
fo o cerrado que d apoio e
a outra parte se me u1 .n ~
unidade nacional se ongma . . ~oso das populaes af~o
sustentao ao esmagamento t~p1e te sofrem o sistemtico
. econom1camen ,
brasileiras. Exp lora d as
l o desprezo de sua re1ig1ao,
genocdio fsi~o, degra~~ao am~~~corizao de sua cultura. E
de sua orgamzaao familiar,.
- da mentira que acaba se
ma re1teraao
t
sempre se repe t e, nu .
nazista de propaganda, o cara :r
tornando verdade pelo mettodo brasileiras, quando sabemos quais
mestio da raa e da cu/ ura

142

s valores que predominam, os critrios e as referncias. O


mbranquecimento do povo brasileiro, pregado p.elo uso da
mentira da integrao, de uma hipocrisia sem limites. E
os intelectuais brasileiros de todas as tendncias e coloraes
polticas tm colaborado nesse engotdo ideolgico fantasiado s
vezes de Cincia. Mas vamos ilustrar com um poeta, o ilustre
metarraado Cassiano Ricardo, o cantor das bandeiras paulistas. Diz ele que
Na formao dessa democracia biolgica, o
ndio entra com a mobilidade social, o negro
com a abundncia de sentimento e de
calor humano, o portugus com o seu
esprito ;de aventura .e de comando.
Trs riscos psicolgicos bem marcados
formam a trama moral de cada bandeira:
comando, movimento e obedincia.
Enquanto comando, o momento mameluco
/leia-se portugus/; enquanto movimento,
o momento ndio; quando pra,
o momento negro.
(Rica11do 1938:40)
Na definio de Cassiano Ricardo temos estabelecidos os lugares destinados ao negro na bandeira e, por
extenso, na democracia biassociai que as bandeiras fundaram, segundo o mesmo poeta; o lugar do negro : a obedincia
na imobilidade. E revirando os olhos em beatitude anglica,
em louvor idos criminosos bandeirantes, Ricardo exclama:
que h de mais belo no negro a sua obedincia e resignao
(1938:26). Est transparentemente bvio que Cassiano Ricardo
projetou, naquera generalizao ao negro, seus prprios sentimentos mais ntimos, ligados sua condio de mulato obediente
e resignado. Sua rebeldia de poeta moderno se situa bem
distante da rebeldia autntica dos africanos, aos quais ele retratou segundo o figurino tradicional dos opressores. O africano escravizado e seus descendentes afro-brasileiros possuem
uma auto-imagem muito diferente; nossas referncias culturais
so outras, e nelas no incluem os conceitos de inferioridade
cujo papel s aquele de parar, obedecer e resignar. Os
tericos da opresso forjaram nos cadinhos dos seus interesses
143

essas d efinies que em absoluto se confirmam


histricos. Que, muito pelo contrrio, expem a desobedincia
sistemtica dos africanos, a despeito das vigilncias, barreiras de
linguagem, casti gos monstruosos e outras fo rmas de inti~id.ao.
Desde o sculo XVI, os escravos agrcolas, em sua ma10na de
ori gem banto, souberam articular tticas 1~e evaso . d~s plantaes e das senzalas; conceberam estratgias de res1stenc1a na
fo rma de qu ilombos e organizaram comunidades bem estruturadas sob modelos trazidos da Afr ica e adaptados ao novo meio
e circunstncia. O africano rde forma al guma ficou parado,
obediente e resignado. E nun ca demais enfatizar a Repblica
dos Palmares que no fo i apenas mais um entre os vrios
quilombos ex istentes por toda parte do territrio! mas ~onsistiu
numa organi zao avanada que integrava muitos qlll lombos.
Um esfo ro giga ntesco e superior, que d epe bem alto a respeito do amor l'ibendade e da consci ncia de auto-respeito e
di g nidade humana que os africanos afirmavam naqu ela luta
desesperada de resgate do seu ser total. Mas para Cassiano
Ri ca rdo e a sua classe, o que sig nificaria Palmares? Eis como
ele v os qu ilombos, naqu ela tpi ca lin guagem do mulato deslumbrado com o x ito liter ri o obtido sombra da autonegao
assimil acionista : . .. quistos tn icos que impossibilitariam a
nossa democracia racial, co mo o da repblica negra (Ricardo
1938 :44). E num romp ante de faze r inveja os radicais de todas
as di reitas , acha qu e tais quistos tnicos deviam ser esmagados, e
. a band eira fo i o terror dos ndios e
dos q uil ombolas, toda vez que negros e
selva gens queriam impedir a democracia
tni ca brasi leira, ide qu e ela era a imagem
viva e integral. Isto , toda vez que o choque
se estabelecia entre raas diferentes, a
bandeira era a fo ra que reduzia tais qu istos
tnicos reca lcitrantes a uma expresso comum,
neutraliza ndo a ao unilateral de um contra
o outro. Tal a bandeira contra os
brbaros do Recncavo (Matias Cardoso)
e tal a bandeira contra a repblica negra
(Domingos Jorge Velho) .
(Ricardo 1938 : 43)
144

Fica neste trecho, sem qualquer mbigidade ou sutileza, o que Cassiano Ricardo e os que pensam como ele compreendem como democracia tnica: uma imposio com o uso
ela fora armada. Ricardo comete aqui um tpico ato de autofl.agelao. E bem no discurso de tempero racista, o poeta no
cita nem um exemplo tde bandeira reduzindo as recalcitrncias
cios quistos tnicos brancos (por sinal minoritrios), estes, sim,
perturbadores da harmonia tnica reinante no mbito da Repblica dos Palmares. Assumindo bandeirismo to radical na
defesa do supremacismo branco, Cassiano Ricardo, relativamente
ao Brasil, se equiparou aos Gobineau, Lapouge, Rosemberg, e
outros tericos tda superioridade da raa branca. E no
esqueamos, neste paralelo, que na atualidade idntica caa ao
negro, nos Estados Unidos, est a cargo da Ku-klx-klan.
Sofismando como faz todo racista, apela para quistos raciais
quando se tratava d.e seres humanos que apenas defend iam sua
liberdade e dignidade, Cassiano Ricardo justifica a chacina fria
e calculada cometida por bandidos cruis contra os africanos e
na coerncia de sua lgica, devemos concluir que o po~ta
sanciona igualmente o genocdio que vem dizimando ndios e
'legros em toda parte deste vasto territrio nacional. Cassiano
segu e adiante para negar entre os palmarinos a existncia d e
qualqu er esprito de solidariedade mais largo do que a famlia ,
e por esse motivo a organizao social do quilombo no
passou de
.1
:

.. . uma espcie de comun ismo primrio,


explicvel entr.e os negros que se organizavam
em um estado em tudo equivalente, como
observa o ilustre autor d' Os africanos
no Brasil / Nina Rodrigues / , aos que
atualmente se encontram por toda a
frica ainda inculta. (Grifo meu (Ricardo 1938 :42)
A ignorncia, de brao 1dado com a arrogncia intelectual frente aos africanos, e a mais abj eta submisso mental
diante dos brancos, impediu que o poeta registrasse no seu
estudo que naquela poca ( 1938) a frica ainda se achava com
quase todo o seu territrio ocupado pelos invasores cultos d
sua devoo. Uma ocupao brbara e sangrenta como no s
145

tem memria nos registros da humanidade. Alm do mais,


ocupando to alto status como o cantor das bandeiras e outros
verde-amarelismos tingidos de sangue negro e ndio, Cassiano
Ricardo no devia ignorar as civilizaes africanas que floresceram na antiguidade, muitos scuros antes de a Europa existir
como cultura. Em pginas anterior.es j me referi aos estudos
de Cheikh Anta Diop, Chancelor Williams, Thophile Obenga, e
outros africanos provando definitivamente esta verdade histrica que os europeus e scholars ocidentais conseguiram velar por
longo tempo.
Entretanto, a identificao de Cassiano Ricardo n~
com as antigas ou modernas culturas africanas, e, sim, cor'!
o racismo Cientfico de . Nina Rodrigues, no mbito nacional,
e no internacional, com aquelas gloriosas figuras que vo do
Conde de Gobineau a Hitl'er.
O que torna a situao do negro brasileiro ainda mais
difcil o fato de ele estar rodeado de amigos . Ningum no
pas racista, ningum odeia ou quer mal ao ndio ou ao negro
em nossa gloriosa democracia biol'gica. Os amigos se e~
palham da direita esquerda passando, obviamente, pelo centr .
Em Cassiano focalizamos um amigo da direita. Vejamos agora
um da esquerda : Darcy Ribeiro, antroplogo especializado em
ndios. Em artigo publicado nos Cadem.os Trabalhistas N9 1,
intitulado A Amrica Latina existe?, h trechos que merecen
ser transcritos aqui. Este, por exemplo:

lncia genocida. Tambm comprovamos a identificao com


direita nesse tipo de esquerdismo: Ribeiro unilateralmente u r
afirmar a identidade de aspiraes e de viso do mundo d
populaes de origem indgena com as da casta de origem spanhola que as explora economicamente, destri suas culturas,
impe a elas uma lngua estrangeira. E que dizer dessa imensa
populao africana na dispora das Amricas, at agora submetidas no Brasil, na Colmbia, no Equador, no P.eru, na Venezuela, no Panam, no Uruguai? Ribeiro se mostra um adepto
das imposies. Elogiando a mestiagem, ele menciona a matriz
1
1sica principalmente ibrica (hispnica e portuguesa) ,
ifalientando depois a imposio das l'nguas .e uropias sobre os
ndios e os africanos como se tudo tivesse ocorrido num processo espontneo do qual tivesse resultado a elogiada (por ele)
uniformidade lingstica quase absoluta. Idntico tratamento
recebe do antroplogo o fenmeno da imposio tnica. Ribeiro
assinala o preconceito racial na tendncia vigente de branquear
e homogeneizar toda a populao (. . . ) ,

o que sobressai no mundo latino-america >


a unidade do produto resultantem
expanso ibrica sobre a Amric!'" e .
acelerado processo de homogeneiza~
( .. . ) Todos so neo-americanos cuja viso
do mundo, cujos modos de vida, cujas
aspiraes - essencialmente idnticas - fazem
deles um dos rostos do fenmeno humano.
(Ribeiro 1979:88)
O raciocnio de Ribeiro lembra o de Gilberto Freyre
quando pregava o lusotropicalismo, neste trecho substitudo
pera homogeneizao. Esta, por sua vez, aplicada segundo
aquela frmula endossada por Cassiano Ricardo: sob a vio-

Primeiro o antroplogo, que pertence evidentemente


ada branca dominante, se julga no direito de determinar
ti g preconceito mais grave e menos grave para o negro e o
1
io. Mas de qualquer forma fica evidente que: 1 - classifiando de menos grave, ele legitimiza o preconceito racial; 2 que discriminar contra o fentipo no o mesmo que discriminar
contra o gentipo, isto , seu argumento que esta pura masturbao de cientista social tem algo a ver com o sofrimento
conreto das massas discriminadas seja l por que tipo de racismo; 3 - o ideal da maioria mestia a fuso. Neste ltimo
item se necessita previamente ressaltar que o ideal mencionado
vem das camadas ibricas minoritrias e ide seus porta-vozes na
antropologia e outras cincias humanas, na poesia, na histria,
na poltica, na literatura, etc.; depois, mesmo se tratando de

146

147

-li

Mas se trata de um preconceito menos grave


porque discrimina o fentipo negride e
indgena por no estar ainda diludo na
populao majoritariamente mestia, cujo
ideal de relaes inter-raciais a fuso.
(R ibeiro 1979:87)

branci<les e no de caucas1cos puros, o mesmo Ribeiro acentou


enfaticamente que tal fuso ou mestiagem . resultou na i~posi
o da lngua colonial e de sua homogeneidade cultural igualmente notria (89). Ribeiro finge discordar do racismo p_ondo
a culpa no processo histrico como seu ~ausad.or ~ e. nao a
marca racial estigmatria . Acontece que a mcons1stenc1a desse
subterfgio desaba sobre a cabea do seu prprio autor, quando
Ribeiro, naquele tom desdenhoso to caracterstico da elite dourada, afirma:
certo que remm1scencias africanas no
folclore, na msica e na religio so palpveis
nas reas onde a afluncia negra foi maior.
Sua persistncia s se explica, contudo, pel"as
condies de marginalizao dessas populaes,
e em nenhum caso constituem quistos
inassimilveis e aspirantes autonomia.
(Grifo meu)
(Ribeiro 1979:86)

Um ponto logo chama a ateno: Ribeiro, que sabe


usar to bem a lngua portuguesa, emprega o vocbulo
rennisc.ncias como se equivalesse a persistncia. Reduzir a
persistncia do complexo cultural africano ~~ Brasil,. e en: outros
pases da impropriamente chamada Amenca Latina, a m~ra
reminiscncia folclrica tem sido a prtica secular desenvolvida
pela matriz bsica ibrica. Outro ponto importante: sua
preocupao com quistos inassimilveis e aspirantes autonomia . Ribeiro ecoa a preocupao ide Ricardo, e se este fala
em democracia tnica, aquel e endossa a pacificao homogeneizadora, sob a gide hegemnica das elites ibricas. Nunca
se viu tanto desperdcio verbal para justificar a opresso racista-genocida, pois a est muito claro : os quistos minoritrios
hispano-portugueses nas Amiicas, ai~da hoje manip~lando o
poder, temem e no admitem as aspiraes autonomistas d~s
naes ndia e negro-africana. Como se liberdade, autonomia
e dignidade fossem para sempre um privilgio de brancos-europeus ou de brancides-americanos. O disfarce da fuso, da
miscigenao. perd eu a eficcia, e o rei branco est nu.

148

Para finalizar
Fique bem claro que, insistindo tanto na defesa do
afri.cano.s de cultura, religio, de arte, organiza
social, de h1stna e viso de mundo, no os estou enfatizando
apenas como uma forma defensiva no meio agressivo do Brasil.
Tampouco separo a afirmao da cultura afro-brasileira das
outras reivindicaes fundamentais da gente negra, como as de
?ndem ;conmica e de sentido poltico. H um entrelaamento
mseparavel de aspectos que somados constituem a totalidade
histrico-existencial e metafsica, que entendo como sendo a
c~ltur~. Mas a cultura afro-brasil'eira, possuidora ide um inerente
dinamismo, sempre esteve comprometida com a libertao do
povo negro. Sempre tem sido uma cultura de libertao. Os
que lanaram as sementes dessa cultura no solo do Brasil se
cll~mar:m . Zumbi, ~hico-Rei, Lus Gama, Andr Rebouas,
Jo.ao _ Cand1do, . Faustmo N.a~cimento, Aguinaldo Camargo, e os
milhoes de afncanos martmzados, assassina.dos torturados os
milh?es de mulheres africanas estupradas, sevici~das, cuspid~s e
humilhadas. Esta a herana que recebemos dos africanos que
nos antecederam e no esmoreceram na luta. E aos nomes de
pessoas, tambm incluo o de organizaes de resistncia fsica
e cultural como ~ .centro Cvico Palmares (1920-1926) , a
Frente Negra Bras1le1ra (1931-37) , a Unio Negra Brasileira
(So Paulo) , a Frente Negra Pelotense, o Centro de Cultura
Afro-Brasileiro (Recife), o Teatro Experimental do Negro
( 1944-6~), o
Cmgresso do Negro Brasileiro ( 1950), a
C~n~enao Nac10nal do Negro ( 1945-46), o Comit Democrahco. Afro-Brasileiro (!~45) , o Museu :de Arte Negra (1968),
o Movimento Negro Umf1cado contra o Racismo e a Discriminao Racial ( 1978).
Os afro-brasile iros esto perfeitamente conscientes de
q~e sua libertao total est inextricavelmente ligada libertaao dos seus irmos africanos nas Amricas e no resto da
dispora. Por isto no desprezam as lies de um Marcus
Garvey ou de um W. E. B. Dubois, de um George Padmore ou
de um Malcolm X. Sabem tambm que, como afro-brasileiros,
sua sorte e s~u futuro esto vinculados sorte dos negro-africanos no contmente de origem, e os ensinamentos e os exemplos
de um N'Krumah, Lumumba, Amlcar Cabral, Nyerere, Sam ra
Machel ou Agostinho Neto, constituem inspirao, estmul
val~res

149

energia. Todos eles so os heris autnticos, tericos e prticos,


que souberam como transpor os obstculos do colonia~ismo e as
muralhas do supremacismo branco, e agora organizam seus
povos soberanos, povos irmos nossos, transmitindo-nos um
modelo de luta, regando-nos um exemplo de dignidade combativa,
no resgate da nao africana e da raa dos negros.
Quero encerrar este captulo reafirmando minha confiana nos jovens negros do Brasil. Vejo que eles esto
acordados e alertas. Plenos de confiana e esperana. Uma esperana sria, engajada e conseqente. De quem no espera o
futuro pendido nos sonhos, contemplao ou abstrao d.a
histria. Muito pelo contrrio . A juventude negra mostra possuir
uma terrvel conscincia histrica da esperana. Porque se acha
imersa numa terrvel situao que s permite a desesperana.
H um jovem negro de 26 anos, paulista de Ourinhos, de nome
Cuti (Lus Silva); pertence ao grupo de poetas que publicaram
os Cademos Negros de Poesia (n. 1) e em cuja apresentao
afirmam:
. . . renascemos arrancando as mscaras
brancas, pondo fim imitao. Descobrimos a
lavagem cerebral que nos polua .e estamos
assumindo nossa negrura bela e forte.
Estamos limpando nosso esprito das idias
que nos enfraquecem e que s servem aos que
querem nos dominar e explorar.
( . .. ) Aqui se trata da legtima defesa dos
valores do povo negro. A poesia como verdade,
testemunha do nosso tempo.
(Cadernos 1978 : 2)
Cu ti sabe que Um poema pouco, preciso mais:
.. .um entrelaamento de mos. E trabalhando neste sentido,

ele cultiva sua

('

Esperana

1 H uma esperana decisiva na ponta do fuzil:


A morte ou a vida enriquecida
aquecida de amor e comida
150

H uma esperana levantada


nos punhos fechados:
A morte ou a vida cheia de vida
plena de igualdade e verdade
H uma esperana na faca da sombra:
A morte ou a vida dos meninos
meninas homens mulher.es e os s inos. . .
H uma esperana de tocaia na fria:
A vida crivada de sonhos
de balas de mel na boca do mundo.
(Cuti 1978:122-123)

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153

DOCUMENTO Nt 4

ETNIA AFRO-BRASILEIRA
E POLJTICA INTERNACIONAL

Este tema foi aprese.rrtado na forma de anotaes


preliminares no Leadership Symposium on the War
in Southern Africa, promovido em Washington D. C.
pelo All African People's Revolutionary Party
em 20-22 de maio de 1976.
Depois, j redigido
foi discutido .no I
nas Amricas,
de

em forma mais desenvolvida,


Congresso da Cultura Negra
realizado em Cli, Colmbia,
24 a 28 de agosto de 1977.

Finalmenfe foi minha contribuio, em forma definitiva,


ao Simpsio Brasil no limiar da dcada dos 80,
promovido pelo Instituto Latino-Americano da Universidade
de Estocolmo, na Sucia, de 1 a 4 de dezembro de 1978.

Ns criamos o conceito chamado socialismo.


Isto est estabelecido no fato
de que um rei africano, 1.300 anos
antes do nascimento de Cristo, pregava
do trono a mesma coisa que Karl Marx
pensou que tinha inve,nfado.
John Henrik Clarke
Black/White Alliances:
A Historical Perspective

Aqui no Primeiro Congresso de Cultura Negra nas Amricas, nesta histrica assemblia onde pela primeira vez em quatro
culos os descendentes de africanos nas Amricas tm a oportunidade de se reu nirem , estou sumamente honrado e feliz ide
representar, como um afro-brasileiro, o Projeto das Culturas
Africanas na Dispora, da Universidade de Ite, na Nigria.
Instalada nas vizinhanas ;do prprio local onde Obatal, o enviado de Odudua, baixou sobre as guas de Olokum para fundar
a terra e criar os seres humanos, 11.e-lfe a cidade que significa para o mundo negro-africano no somente o bero da nossa
xistncia, como tambm um dos lugares onde os padres da
riao artstica afro-negra atingiram os nveis mais al'tos em
1 cnica e significao simblica. Foi como se eu estivesse praticando a volta ritual s minhas origens o tempo em que l permaneci como professor visitante no seu Departamento de Lnguas
Literaturas Africanas; durante aquele ano pude ser uma tes1 mu nha participante do que aquela bela instituio de ensino
uperior est realizando para atender s exigncias da reco nstruo da frica, aps os sculos de destruio colonial. Nesse
1 fo ro
de recuperao das riquezas materiais e espirituais da
frica, a Universidaide de Ife, da qual espiritualmente me con1 lero um membro permanente, com sabedoria incluiu em suas
1 reocupaes os africanos na dispora: isto , todos aqueles,
mo ns, os negros afro-americanos, que as circunstncias hisricas espalharam pelos quatro cantos do universo. Entretanto,
. dispora nesta etapa da histria dos africanos adquiriu um
n tido inverso daquele de disperso: constitumos a dispora do
r gresso; somos as massas de povos negros que se voltam, em
r lmo concntrico, rumo origem prstina do esprito- e da hislc'iria dos ancestrais, a fim de projetar o futuro.
Conforme enfatizou o Dr. Cheikh Anta Diop
157

O futuro dos negros de todo o mundo est


interconectado. Foi assim no passaido
quando as civilizaes negras estiveram sob
srias presses. No presente esta
interconexo ainda mais necessria.
(Diop 1977 :36)
Nos objetivos e no espao desta comunicao informal
no cabe uma anlise pormenorizada ou exaustiva da experincia
africana e dos descendentes africanos no Brasil; estes constituem
uma etnia afro-brasileira de cerca ide 80 milhes de negros e
mulatos dentro de uma populao brasileira de mais ou menos
120 milhes de habitantes. Seja dito de incio que os afro-brasileiros formam uma etnia encurralada pelo cerco de um sistema
de presses que vo desde o preconceito e a discriminao veladas, at as agresses culturais e/ou psicolgicas, assim como
se radicalizam em violncias abertas de sentido econmico e de
cunho policial ou institucional. Este tecido de violncias sutis
ou explcitas transformou o negro brasileiro em vtima de uma
das colonizaes internas ide crueldade sem paralelo. Desde os
tempos da escravido os africanos e seus descendentes vm
sendo submetidos a uma consumada tcnica de eliminao que
se caracteriza na forma de implacvel genocdio. Em conseqncia, o afro~brasileiro - quer seja o negro, o mulato, o moreno,
o pardo, o escuro, o crioulo, o mestio, ou qualquer outra classificao tnica ou gradao epidrmica, mas com sangue de
origem africana - est condenado ao desaparecimento ditado
pel'a sociedade dominante. Pois assim est determinado pela
lgica da poltica racial vigente no pas.
As agresses de qu e so vtimas os negros se inserem
nos nveis fsico-biolgicos, atravs da ideologia do embranquecimento, segundo a qual o afro-brasileiro deve se tornar cada
vez mais claro na aparncia a fim de obter melhores condies
de emprego, melhor aceitao no relacionamento social, enfim,
estar credenciado ao pleno exerccio de sua condio de homem
e de cidado. A agresso econmica o fator mais intensamente
negativo: atira os negros no desemprego, no subempr.ego, do que
resulta a .subverso ide sua organizao familiar e de sua personalidade, mantendo-os sem os recursos ao atendimento de suas
mnimas necessidades de moradia, sade, .e ducao, alimentao,
etc. A trama dess racismo desumano e criminoso acha-se deta-

{(s\
"

lhadamente descrita e documentada no meu livro intitulado


Racial Democracy in Brazil: Myth or Reality? (1977) ou
O Genocdio do Negro Brasileiro ( 1978). Pretendo neste mo111 nto apenas reiterar algumas noes j bastante divulgadas e
nhecidas, cristalizadas nos vrios esteretipos que desde sculos
v m constituindo a identidade do africano ou a imagem do negro
ninda em curso na sociedade brasileira . Trata-se de uma situao bastante complexa, a qual ergu.e -se como um obstculo
quase insupervel impedindo ao negro uma vida sem humilhaes j que se lhe nega o direito a uma existncia pacfica e
criativa, baseada na segurana e no auto-respeito.
Um dos motivos da longa vigncia do regime escravo
que legalmente existiu no Brasil" de 1500 at o dia 13 de maio
de 1888 - e este pas foi o ltimo nas Amricas a abolir o
nefando sistema de explorao econmica - mereceu a seguinte
observao do historiador Nelson Werneck Sotdr em seu livro
Formao Econmica do Brasil (1970:248): . . .o escravo
africano marcado pela cor, esta como um rtulo. A implicao bvia de que, j nos incios da colonizao, houve
a identificao raa/cor enfatizando a presena do africano no
pas. Importa sublinhar tal fato por causa do importante papel
que ele ter quando se examinarem os fatos que produzem o
raci smo. Vrios idelogos do racismo, quer se trate de equivocados, de ingnuos ou de maliciosos, costumam apel"ar para metforas conceituais que situam o fenmeno racista como fruto
da relao entre senhr e escravo, subestimando ou omitindo ou
negando o fator raa, e nesta linha de raciocnio opinam e tiram
suas concluses a respeito da clamorosa marginalidade do negro
na sociedade contempornea brasileira. Este procedimento equival<" a separar o elemento raa/cor da condio tanto do senhor,
rde vrigem branco~europia, quanto do escravo, de origem negro-africana. Este um comportamento arbitrrio que est to
longe de um procedimento cientfico como est perto do abstrato
e subjetivo.
O racismo existia antes do sculo XV quando principia
a escravizao dos africanos pelos europeus. Sob nenhum argumento os negros aceitam a verso de ter sido pura coincidncia ou o resultado de uma peculiaridade no destino dos
afri canos terem eles sido o nico povo ou raa, em todos os
tempos, a ser submetido a esta espcie de escravicjjo completamente desumanizadora. A pont de os transforni'r em bem
159

mvel dos europeus, .e cujo horror ultrapassa de longe a todas


as Olttras escravides da Histria. Com efeito, representa um fcil
e ftil escapismo tentar negar o fato inegvel de que a servido
do cativeiro se assentava basicamente na raa dos escravizados,
sem prejuzo de outros fatores decisivos. Uma verdade facilmente confirmada at pela escravizao dos prprios filhos e
filhas dos senhores brancos com as africanas escravizad'as.
Esta perspectiva de situar a questo agmpa pesquisadores, cientistas, escritores e idelogos de todas as tendncias,
inclusive aquel es da chamada esqu erda . De um moido geral todos
eles assum em pontos de vista terico-cientficos e se comportam
concretamente diante das lutas promovidas pelos negros, segundo
normas, modelos e definies inspiradas ou fornecidas pela sociedade dominante : uma sociedade branca ou brancide gerada
no ventre do racismo e no caldo de cultura deste imersa por
mais de quatrocentos anos. Assim o racismo constitui a espinha
dorsal psico-scio-cultural que faz da sociedade convencional
brasil eira uma entidade intrinsecamente preconceituosa e discriminadora dos descendentes afro-negros.
H os reacionrios que sustentam, ainda, o to desmoralizado mito liberal-paternalista da democracia racial , a
frmula domesticadora e de extrema eficcia na perpetuao dos
velhos conceitos . devidamente transfigurados em linguagem moderna, de raa inferior vigentes no passado. Este tmque apenas
modificou a aparncia verbal do racismo: na essncia do conceito de inferioridade negra, tudo continuou da mesma forma. A
explorao e o desprezo qu e as autoproclamadas classes superiores votam ao african o e ao negro uma constante inaltervel.
E a esquerda brasileira a cmplice que endossa a democracia
racial e se recusa progressistamente a compreender os fatos
sociais objetivamente. Seu apoio aberto ou impl'cito s pos ies
mais retrgradas mmo s possibilidades de uma sociedade brasileira verdadeiramente multirracial e multicultural faz das esquerdas, aos olhos das massas negras, mais um instrumento de
alienao domesticadora. O apelo de mascarar o racismo, substituindo-o pelo rtulo de mero acidente na dialtica de classes,
representa na prtica uma inestimvel doao de servios s
foras antinacionais, alienantes e agressoras dos mais legtimos
interesses do povo brasileiro, do qual os descendentes africanos
somam mais ida metade.
160

Os atos e as atitudes mentais dirigidos nesse sentido


ajudam a reforar as manipulaes da direita reacionria e
colaboram com o elitismo brancide-europeu na manuteno do
seu supremacismo internamente e na divulgao exterior que
ele faz da imagem tnica do pas, segundo a qual os negros,
aps a abolio da escravatura em 1888, conform.e afirma o historiador Caio Prado Jnior, estariam integrados ou absorvidos
. . . pela nova ordem social e estrutura
econmica de que passaram a participar, e
que lhes condici onaram inteiramente a cultura
e a personalidade.
(1966:222)
Objetivamente os afro-brasileiros no se integraram
nem social e muito menos economicamente nas estruturas do pas.
E Caio Prdo deixa de apontar a violncia inerente ao condicionamento cultural e da personalidade do negro brasileiro. Mais
ad iante voltaremos a tratar com outros aspectos ideolgicos de
textos de Caio Prado Jr. relacionados aos interesses da gente
negra. Por ora basta s itu-lo ao lado de outros fabricantes de.
modelos brasileiros exportveis: <le ditadura militar travestida em
revoluo democrtica; ide entreguismo catapultado em milagre
econmico; de opresso tnica mascarada em democracia racial.

q.n ~

:''e4

De como o olho azul do ltamarati no v, no enxerga


o negro
Desse modelo de mascarada tnica que o pas exporta,
temos um bom exemplo no volume Brazil 1966, publicado pelo
Ministrio do Exterior, cujo ministro na poca, ironicamente, se
chamava juracy Magalhes, o ex-governador ido Estado africano
da Bahia. Neste volume em ingls, destinado a promover o
Brasil internacionalmente, h um captulo intitulado Caractersticas da populao, no qual se pode ler o seguinte:
3) Cor - A maioria da populao brasileira
constituda de brancos, sendo diminuta a
percentagem de pessoas de sangue misto.
(grifo meu - 1966: 125)
161

O testemunho do desprezo das .elites dirigentes populao de origem africana aqui est registrado de maneira insofismvel: trata-se do desprezo institucional'izado e com a
chancela oficial das armas da Repblica. Alm do desprezo, o
desrespeito total aos milhes ide negros que o Itamarati apaga
do mapa demogrfico do pas como se fossem moscas ou baratas
incmodas. Assinalando pessoa de sangue misto, o livro parece
querer desmentir as estatsticas, tambm oficiais, do Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica. No ltimo censo em que
se computou o item cor, o ide 1950, apesar das deficincias notrias, denunciadas pelos prprios especialistas em demografia
como Giorgio Mortara e Rmulo Coelho (Nascimento 1978-:75) ,
temos os seguintes algarismos: brancos, 32.027.661; negros,
5.692.657; pardos, 13.786.742 (Nascimento 1978:74). Em primeiro lugar diga-se que do ponto de vista puramente tcnico no
tem cabimento a dassificao ide pardos dada aos descendentes africanos: tanto que os mulatos claros, mdios ou escuros , so,
etnicamente, negros, pois assim que a sociedade os trata. Alm
do mais no existe este negro idealmente puro, o mesmo sendo
vlido para o branco. No h dvida de que a tdeologia do
branqueamento est fundamentando os critrios de censos demogrficos realizados nesta perspectiva, alis muito til poltica
de genocdio da raa negra em execuo h quase quinhentos anos.
De qualquer forma os nmeros citados provam que a
classe governante, a fim de melhorar sua imagem e torn-la mais
agradvel aos olhos dos masters metropolitanos, no trepida em
riscar ida popul'ao do pas cerca de 19.479.399 negros e
pardos, ou seja, 38% do povo brasileiro! Isto segundo o
clculo sabidamente distorcido a favor da ideologia predominante, porm, mesmo assim, um ato escandaloso de linchamento estatstico. Na pressa e no fervor de reforar a consistncia do
Brasil no seio e no ritmo do supremacismo branco, o livro do
Jtamarati, em outro captulo denominado Crescimento da populao e seus fatores, explica o esmagamento das massas
africanas:
Como uma conseqncia dos baixos padre
de vida e higiene dos grupos negros e mulatos,
suas taxas de morte so mais altas qu
aquelas dos branco ,
(1966: 124
162

padres d~b~:~~e;te o Itamarati no expe as razes dos baixos


higinicas, cuidado~s ~~~:~~ ne~ po~qu: eles carecem de casas
morrem mais
s, a imen aao decente, e por isso
do. que os brancos que monopolizam tudo O r
pardecet qtd1erer dizer que todas as desgraas da vida ~egra i;:~
pro u o a maldio de De
d
~ .
1
u.ma situao m~lhor por pa~~ ;~ po~u~;;~c~~g~!. v~~tid~e~~
c10na nem o racismo nem a ex l
vitimam sob violnc
d P oraao em todos os sentidos que
ia os , e.scendentes africanos. Com tais exedientes
~itria _-;;- ~~~=~~~:~~is~co ~ tanipulao ideolgica-cenblema d b
.
i ominan e pretende resolver o pro-

tenta~do0 e:r~~~~~t~~;;~~s;r~;~~~;i~;u~e~r~s

seQpre e semp!e
ue nem sao
n:enc1onados como existentes, poucos ou muit .
nobranquenses. Sob o olho azul da h.
. . os, no texto dos
ar
'
1pocns1a e do dio itamar ianos, ~ue e uma extenso do mesmo olho nrdico que domina
;:~;~: s~c~:dadet p/etedndem a liquidao macia dos afro-brasi. :
se ra a e uma pretenso apenas Os ne
~
~~si;tid~ e_ resistiro. At o instante i~tolervei e inevi~~~:I' t~:
d n ron aao que os negros brasileiros vo desencadear em face
os opressores e exploradores de quase cinco sculos.
dDigno d~ registro a confuso que a mentira do MiExtenor causa. aos seus prprios representantes no
_g
. No ano &egumte ao da publicao do Brazil 66
ou se1a, 1967, ~e. ~4 de julho a 4 de agosto, nosso as com~
p~ rece_u ao Semmano Internacional sobre o Apartheid p D . .
rrnnaa~ ~acial e o Colonialismo na frica do Sul 'e a K1.:1na . Republica de Zmbia, sob os auspcios da ONU' Om I 'te,
~dh~~e Figueiredo representou o Brasil, enviado pelo eist~%~~
ra 1.
e declarou assembl'ia daquele Seminrio, entre outras
oisas, que
. t' .

~~~r:~ei r~

.. : se P?de calcular que contamos com trinta


e cinco milhes de negros e mestios, o qu.e faz
do Brasil uma idas maiores
comunidades negras. do mundo.
(Figueiredo 1975 :26)
.
Sem dvida Figueiredo est muito mais perto da nossa
, !idade demogrfica e desmente frontalmente a verso fanta163

siosa do Brazil 66 da no-existncia de negros na populao


brasileira.

aspecto curioso no comportame?to do delegado


Um
. , . f .
esforo em disfarar e/ ou esbrasileiro ao Semmano 01 seu

rthesta da
conder os compromissos do Bra~il com o regime apa ambi ue.
Unio Sul-Africana e do sal'azansmo em Angola e Mdoo sabe~os
- d f ado ao fracasso quan
Um esforo de an~emao es i~ il . desfruta h muito tempo
1

~~t:e~t:~~i~:n~~c !!~1a';~~id~s. r~est~

sentido transcrevo as pa-

lavras de Figueiredo tentando


evitar dentro dele (Seminrio]

aparecesse~ ~\~ses a fatos . que nos colocan:i,

diante dos pases africanos e dos. m~is


extremados quanto aos mtodos de er~a~1caao
internacional do apartlieid, do .coloma~ts~o e
da discriminao racial na Afnca Mer~d1on~l:
. - d'e n-ao - cumpridores
de medbdas
l
em pos1ao

.
recomendadas pelas Naes Umdas ~ seu
Conselho de Segurana: a manutenao de
representaes diplomticas e consular.e~ na
Unio Sul-Africana, em Angola e Moambique,
a existncia de trocas comerciais com aquele
pas e com as colnias portu~e~as, o
compar.ecimento de desportistas bras1.le1r_os a
certames na Africa do Sul e as negoc1aoes. e
encomendas de barcos ainda a esse pais.
(1975:27)
necessano algo mais para documentar os ~omBrasil com o apartheid e o sangrento terronsm.o
frica? Mais adiante transcrevo os votos. b~ast
fiel do salazarismo nas medidas anticolomahstas
~e~~nidas. Quero, antes disso, transcre~er outr~ tr~ch_o

Seria
do
pr~m1s~o: na
sa. azar~s a .

~~~o~~

~e ~~~~e~1~d~l~~~~e~~t~~a~~a1 d~e d~:~~:~i;~~ci~l~%~~~~~~~

com a to hipcrita quanto inconsistente pos1ao anh-aparthetd


e anticolonialista do Brasil:
Repito aqui (no Seminrio] o que havia dito
antes: a posio do Brasil, como pas
164

multirracial e sem conflitos rac1a1s, a de


apoio a todas as recomendaes e medidas
aceitas pelas Naes Unidas para a mais
rpida e pacfica eliminao do apartheid,
da discriminao racial e do colonialismo.
(1975:29)
Quer dizer: os racistas usam toda a violncia contra os
negros, inclusive o napalm com o pleno apoio do Brasil', como
veremos adiante, e para terminar com esta horrorosa desumanidade, o Brasil advoga uma eliminao pacfica!
A propsito de sua participao naquele Seminrio,
Gu ilherme Figueiredo redigiu para o ltamarati um relatrio
tecendo vrias consideraes. Uma destas trata de uma possvel
solidariedade popular nossa s vtimas do apartheid, e o autor
comenta que para suplement-la com medidas de conscientizao mais enrgicas ( 1975 :38) o pas poderia enfrentar o risco
de uma ciso racial: de um lado os descendentes africanos, do
outro os descendentes portugueses. Tudo se agravaria com uma
possv..el implicao de luta de classes, j que os brancos ocupam
o mais alto nvel .econmico (39). Aqui se desmorona toda
a arquitetura ideolgica construda por Figueiredo em seu
documento. Antes el'e havia afirmado que a condio de negro
ou branco dilura-se na mistura sangnea (38), e na pgina
seguinte o mesmo Fig1eiredo aponta um risco de diviso racial
entre brasileiros. Como e onde fica ento a decantada mistura
de sangues e fuso de raas? Fica meridianamente claro o
artifcio ideolgico, pois miscigenao no significa que os mulatos de pele mais esbranquiada, os mulatos sarar, ou aqueles
de tez mais escura, estejam em situao diferente daquela dos
negros. Entretanto, o ponto crucial este: em face do apartheid
e da discriminao racial .em Angola e Moambique, houve uma
srie ide argumentos racionalizando a posio negativa do
Brasil; quando se tratou de beneficiar o salazarismo, muito pelo
co ntrrio, ningum argumentou que poderia causar qualquer
seccionamento racial do povo brasileiro, e o pas assinou um
tratado de amizade e consulta com Portugal que equivaleu a
uma completa subordinao do Brasil aos objetivos e prticas
olonial-genocidas de Salazar na frica. Tratado que o Brasil
umpriu dando seu voto a favor da opresso portuguesa no
165

continente africano quando a ONU discutia a descolonizao da


frica.
O que comentamos sobre Guilherme Figueiredo vlido
para a maioria dos diplomatas de carreira do Ministrio do
Exterior. Um deles, considerado brilhante, o embaixador jos
Sette Cmara. Cmara proferiu uma conferncia na U niversidade de Braslia, em 21-7-1970, e disse coisas brilhantes, como
esta:
O Brasil", que sempre teve uma poltica de
absoluta coerncia de apoio ao processo de
descolonizao das Naes Unidas, linha esta
mantida sem soluo de continuidade em todos
os Governos dos ltimos 25 anos, assume com
relao a Portugal uma posio especial, dado
os laos que nos ligam ao povo lusitano.
( . . . ) Afinal, o problema colonial portugus
oferece peculiaridades que devem ser
consideradas. As colnias so vitais para a
vida econmica de Portugal, que s.e del'as se
desfizer perder grande par.te de sua
populao e suas melhores fontes de divisas.
(Cmara 1975:14)
Nunca se viu brilho mais retrgrado e fascista! Seguindo a lgica do argumento de Cmara, da vital necessidade
econmica de Portugal , com muito mais razo o Brasil deveria
at hoje continuar sendo sua colnia. Alis, toda invaso imperialista, seja em busca de matrias-primas, de mercados ou
de mo-de-obra escrava de modo geral tem a justificativa da
vital necessidade econmica. Mas aqui se tratava do Portugal
branco (provavelmente de onde se origina a famlia Cmara) e
das colnias negro-africanas, cuja popul'ao, na lgica do
embaixador, deve compulsoriamente estar somada populao
metropolitana em sua funo de fora de trabalho espoliada e
desprezada. Na verdade, as populaes africanas de Angola e
Moambique e Guin-Bissau nunca formaram na composio
demog rfica de Portugal, riscada que estavam da cidadania
atravs da chamada lei do indigenato. Assinalo ainda uma
passagem interessante no trecho de Cmara, aquele em qu
menciona a absol'uta coerncia da posio anticolonialista do
166

Brasil. Deixo o trabalh d ,c1

d" 1
. e esment1-lo
a um seu c I' ga tambm
rp o~ata do Itamarat1, o ex-secretrio geral do M. . t .
Extenor, Antnio Mendes Vianna, quando afirmou: inrs rr do
Como_ a Amrica do Norte no houvesse feito
pressao pa.ra liquidar o colonialismo portugus
~ . e tivesse aceito a transformao dessas
colonras [Angola, Moambique e Guin-Bissau]
em territrios de ultramar, nossa atitude
acompanhou a conduta geral dos arandes
Estados capitalistas com relao a P~rtugal.
(1975:74)
_Havia, sim, uma coerncia absol'uta do Brasil no
em r.eJa~o ao ~nticolonialismo, mas na docilidade com 'ue o
~os~l~d pda1s segura os grandes Estados. E caracterizando tal
oc1 ' a e'. ~ada melhor do que o desenho custico e real feito
pelo ex-mmrstro do exterior Afonso Arinos de Mello Franco:
. . . nossos representantes na ONU e outros
postos costumavam pr o Brasil como um
elefante puxado pela tromba, pel'os espertos,
tenazes e calculistas diplomatas de Salazar.
(Franco ' l975:70)
Afonso Arinos, conforme e da t ra d io liberal, no discurso que fez ao tomar posse do cargo de ministro repetiu os
chaves ideolgicos de sempre:
O Brasil se encontra em situao especial
para servir de elo ou trao de unio entre o
munido afro-as itico e as potncias ocidentais
Povo de~ocrtico e cristo, cuja cultura latin~
se enriqueceu com a presena de influncias
.
autctones, africanas e asiticas, somos
etnicamente mestios e culturalmente mesclados
(. .) Alm disso, os processos de miscigena~;
com que a metrpol'e portuguesa nos plasmou
facilitaram a nossa democracia racial.
(1975:70)
167

cansativo e nauseante ter de enfrentadr umat vedze ~~!


. .
o como fun amen o
.
. em verdade se
e mais o argumento da m1sc1ge~a .
1
1
infundamentvel ~dei:nocracia ra~ial ~:~ ~~e;~~ boca dos idelotrata de uma autentica dema~og1a ~alei Outro tanto se aplica
go_s se - torna em de~t~~~ac;:ti::c1:ue teria precedido a cultura
afirmaao de uma cu
f .
s e os ndios enriqueceram. . .
. a , e a aual
os a ncano
. t .
b ras11 e1r
.
. . .
s flores da nossa i.ntel1gen sza.
So uns mitlogos mcorng1ve1s essa
..
a
uero nesta altura fazer um registro positivo: um
d~o de Guilherme Figueiredo, a qual', justamente por
recornen
maiores consideraes pelos que
ter sido boa, nao. _mereceu .
Em seu relatrio, Figueiredo
decidem nossa pohhca exterior.
escreveu vendades como estas:

A fraternidade que nos liga a Portugal


menor que a do sangue que_ nos
liga a Angola, Guin e Mo~n:bique.
( . . . ) Na frica do Sul,_ na Rodes1a, :~
Angola, em Moambique existe o a~arthetd,
existe o trfico de escravos; existem as
reservas, ghettos negros na florest~, on~e
ca:da homem tem marcada na prpria pe .e,
mais que os judeus nos campos ~e
concentrao, a sua condio servil.
So vastas senza\'as, piores do que ~s
,do Brasil escravagista, a sustentar a ~~1 s
impressionante das injustias soc~a1s.
Devemos ter a coragem de aplicar com ngo~
as sances com as quais nos compromet~mos.
s1gm
. f'1caao
- moral ' porque aplicadas
por sua
elo Brasil restabelecero para os povos
P
nos enfraquece.
' 'd d
( 1975: 52)
africanos urna auton a e que J
d
tica e verdadeira de
Esta recomendao ~orte, ' rama
brasileiro e deF'
. do se aceita pelo governo
t _ da ONU por certo teria
Guilherme 1gueire '
vidamente implementad~ nas vo aoesso de de~colonizao dos
produzido grande efeito n? procestu us Mas o que se viu
territrios africanos sob 0 l~go p~r n~o ~ 0 racismo cegando
foi o contrrio: o supremac1f mo d ra nosso pas na cauda do
nossa poltica externa, e co ocan o
168

mais reacionano e anti-histrico regime de opresso. Mais


adiante trato desse lamentvel episdio com mais detalhes e
documentao.

A raa negra e os marxistas


Com referncia aos africanos na dispora e suas relaes com os comunistas e marxistas muito j se discutiu, escreveu e publicou. No Brasil", vrios expoentes da chamada
esquerda tm compartilhado, ativamente ou por omisso, no
processo de liquiidao da raa negra, que vem desde 1500 at
os nossos dias. Parece que certo segmento dos adeptos do
marxismo - talvez a chamada ala diI'.eita - quer dar prosseguimento no tempo e no espao a certas colocaes feitas por
Marx e Engels no seu tempo. Creio no ser preciso ser um
iniciado em marxiologia para verificar como que Marx compreendia, interpretava e justificava a escravido africana que
se praticava no Surinam, no Brasil e nos estados meridionais
da Amrica do Norte. Dizia Marx:
A escravido direta um piv do nosso
industrialismo atual, o mesmo que as mquinas,
crdito, etc. Sem a escravido no haveria
algodo, e sem algodo no haveria indstria
moderna. a escravido que deu valor s
colnias, so as colnias que criaram o
comrcio mundial, e o comrcio mundial' a
condio necessria da grande indstria
mecanizada. Ass im, antes do trfico dos negros,
as colnias no davam ao mundo antigo mais
que uns poucos pmdutos e no mudavam
visivelmente a face da terra. A escravido ,
portanto, uma categoria econmica
da maior importncia.
(em Mintz 1977:381-382)
A comparao do africano escravizado com as mquinas
e o crdito fala por si mesma da objetificao do negro e de sua
total desumanizao. Temos ainda a escravizao africana
tratada como condio necessria ao industrialismo moderno, e

169

at adquirindo uma categoria econom1ca. Estes so os cientistas qu e racionalizam todas e quaisquer agresses humanidade ; seguindo tal lgica, teramos de aceitar como vlidas as
razes ida necessidade nazista para executar o genocdio dos
judeus. Como tambm a vital necessidade invocada pelo embaixador Sette Cmara para a continuidade do colonialismo e do
apartheid salazarista em Angola e Moambique.
A razo e a lgica dos negros tm outros fundamentos.
Adotar a anlise marxista aos nossos problemas significa uma
contradio fatal: ns os negro-africanos fomos as vtimas do
processo capitalista e fomos novamente as vtimas daqueles que
supostamente combatem o capitalismo na rea industrializada do
euro-norte-americanismo. A anlise de Marx foi induzida da
realidade scio-econmica da Inglaterra, nos primrdios da industrializao capitalista. poca em que os africanos estavam
sendo caados como feras em seu continente e trazidos para as
plantaes de algodo da Louisiana, do Maranho, ou para os
canaviais de Cuba, da Bahia, ou da janrnica. Enquanto os operrios europeus, no importa a existncia ou no da contradio
de classes, tinham seus padres de vida elevados medida que
a explorao industrial-capitalista se expandia s custas da
opresso e da destituio completa dos africanos. Marx substituiu a categoria humana dos africanos pela categoria econmica.
No aceitamos que uma pura mgica conceituai possa apagar a
realidade terrvel da opresso dos brancos europeus contra todo
o continente .e sua raa negra. E medida que o industrial-capitalismo se desenvolvia adubado pelo racismo e a explorao
econmica .da frica e da sia, os operrios europeus iam se
tornando scios e partes do sistema, o mesmo ocorrendo nos
Estados Unidos, cuja classe operria notria pelo conservadorismo e as posies mais reacionrias em relao ao operariado
da periferia subdesenvolvida. No Brasil o fenmeno se repetiu.
No fim do sculo passado, os imigrantes europeus chegaram ao
pas e imediatamente passaram a usufruir as benesses do racismo: tomaram os lugares de trabalho do negro recm-liberto
da escravido e rapidamente ascenderam na escala social, enquanto os desce11Jdentes africanos, que edificaram a estrutura
econmica da nao, foram excludos do mercado de trabalho
e permanecem at hoje vegetando na zona rural ou marginalizados nos ghettos urbanos das grandes cidades brasileiras.
170

..
Os afro-brasileiros com toda a raz.
critica do operrio da ind. t .
. . . podem assumir a
James Bogas . este um us na auto.mob1Itsttca norte-americana
'
negro marxista que
t
do slogan bTrabalhadores
d
d
.
pergun a, em face
o mun o, Uill-VOS:
Quem vai unir-se? Com quem? A sub 1
da Af .1
A

c asse
~ ~ sia e Amrica Latina que
e~1f1caram as naes colonizadas
ex-colonizadas, semicolonizadas? Ou o~
t'.abalhadores .da Europa e Amrica
[Estados .Unidos} altamente desenvolvidas cuja
melhona de condies e alto padro de' .d
S foi
)'
VI a
poss1ve pela explorao colonial da
subclasse do mundo? Na-o e b .
J

v10 que as
c ass:s trabalhadoras d'a Europa e Amrica
tem sao semelhantes pequena burgu.esia do
po de Marx que colabornm com a estrutura
de poder _e apia?"1 o sistema porque seu alto
_
d padrao de v~da depende d'a con ti nuaao
essa estrutura de poder e desse sistema?
(Boggs 1968:108)
No s no sculo passado os t b Ih d
foram preteridos em benef' . d
ra a a ores negros
branco-europia. Isto est a~~1~tece~~ trabalh~or.es de origem
setores de trabalho mas
. 1 o neste mstante em vrios
de automveis se ~ndo ' esp: c1a mente, nas fbricas paulistas
do historiador' e s~cilo ~e~l~1~i: levada a efeito. so~ a direo
rde fazer idntica investi:ao no R~u~a. J Ta?"1bem tive ocasio
de Sebastio Rodrigues Alves e d'e A . .e Janeiro, em companhia
Jidade de membros da C . guma do Camargo, na quasob a direo ide Rafael' ;:;:~ao de . Re~enseamento ~acional,
1940 e 1950 N
' na decada compreendida entre

os constatamos que a d . t .
mo-de-obra ne ra 0
m us na ou repelia a
0
trabalhador neg~o 'era ~uoerq:;: : ~orma, ~ quando admitia um
superior; neste caso o ne r
m a um nivel mental e tcnico
cada, mas recebia um ord!n~d~edsemdpenhl av~ .uma funo classifib
e esc ass1f1cado Que e
nunca h ouve qualquer solidaried d d
.
u sai a,
~ os .trabalhadores do Rio ou
de So Paulo aos
pode constatar o s~I~~~~~ ~!~~anos discriminados. O que se
que desde o sculo passado se b en~~ .dos trabalhadores brancos,
ene ic1am com a permanncia da

171

t aidos e at mesmo
trabalhadores desdass1 ic
massa negra como
mos-de-obra.
. avanados e progressistas
margem da estrutura de
Os lderes e os rgaos mais 1 ciam sobre to grave
. .
. tematicamente s1 en
aid
da classe operana s1~
ue Os radicais dos Est . os
questo. Boggs tambem .aponta ~der branco como to natural
Unidos e da Europa aceitam o p
Eles acham perfeitamente
o vm sua cor.
a
que eles nem mesm
. te rar na sociedade branca e n
natural exortar os negros a :n g dem conceber isto da outra
estrutura branca (. .) e nao po
forma:
guarda-chuva sob o qual
_ .
Integraao e u~
tm podido pregar a
os radicais amencdanols sse sem dar na vista.
orao e c a
.
co l a b
b ter o racismo dos
b
disfarce
de
com
a
.
So o
esto tentando realizar
brancos eles realmente
. da e a raa
a colaborao entre a ra~a sP::~ando a luta
opressora, assim
e em
revolucionria contra . optres~~~r~o dos
face do desenvolv1men o ~ . - dos
dos Unidos requer a mob1hzaao
Esta
. "dos para lutar contra
negros opnm1
os brancos opressores.
(1968:109)

.
semelhana da situao descrita
impress10nante a
B 1
supremacismo branco
~rada no
ras1 . o
h
por Boggs com a regi
. onde a civilizao e o uma o mesmo em qualq~er pais t
Porm pelo menos duas
nismo europeu esteiam presentes. d Bogg's i denuncivamos
0
'

No
dcadas antes d e co.nhecer o , tex1 tas e do negro
bras11 e1ro.
idnticos fatos rel"ac1onaidos ~~ ~a Frente Negra Brasilei.ra, que
necessito retroceder aos tem) E t do Novo se viu cedida por
obietivos e sua luta
mesmo antes de fechada pe o s a
.
t anhas aos seus
. ro
questes -ideolgicas es ~
f t
mais recentes, dos quais
1
ara a histria poltica do
especfica. Quero focalizar a
. ta e agora 0 testemun o P
pro t agoms
negro brasileiro.
.
m Aguinaldo de Oliveira
Em 1945, no Rio de Janeiro, co 1m de outros militantes
- Rodrigues Alves, e
T tro
es . cie de brao poltico do
ea .
Camargo e Sebas t iao
negros, fundamos -uma. peComit Afro-Brasileiro, que func10"
Experimental do Negro 0

172

nava na mesma sede ida UNE onde se localizava o TEN. O


objetivo imediato do Comit era a luta pela anistia gera l" dos
presos polticos. O Comit estava aberto a todos os que quisessem colaborar, no importando raa, cor, profisso, credo poltico. O Comit desenvolveu uma ativ!dade intensa at que veio
a anistia e foram libertad os os prisioneiros polticos, em sua
maioria membros do partido comunista. A esta altura dos acontecimentos, os radica is brancos da UNE, somados a alguns
radicais negros, se tornaram em ma ioria na direo do Comit.
Chegara o instante de o Comit se engajar noutras batalhas
polticas mais restritas aos interesses ida comunidade afro-brasileira, vencida que estava a .etapa da anistia. Foi ento que
os radicais, negros e brancos, revelaram a verdadeira razo de
sua presena no seio do Comit: tratar de qu esto especfica
do negro era fascismo, que ia resultar na diviso idas classes
oprimidas. O grupo fundador do Comit insistiu na necessidade
de o Comit cumprir seu obj.etivo fundamental: a defesa das
massas afro-brasil eiras em todos os aspectos da realidade do
pas. E aqui chegamos ao momento cul"minante: usando a
mscara negra dos radicais negros, os raidicais brancos,
como maioria, expulsaram do Comit os seus trs fundadores:
Abdias do Nascimento, Aguinaldo de Oliveira Camargo e Sebastio Rodrigues Alves. O motivo justificaidor da expulso:
ramos negros racistas! Com a nossa excluso, os am igos
brancos destruram mais esse esforo no sentido de organizar
uma fora poltica independente da comunidade negra. Pois logo
que samos do Comit, este morria .de morte natural: para defender a classe operria e os oprimMos de qualquer origem j
existia o Partido Comunista.. ao qual os radicais pertenciam.
Aprendemos a lio e prosseguimos a luta, no importando que os radicais negros continuassem sem.pre e sempre
em nossos calcanhares. Organizamos ainda naquele mesmo ano
ide 1945 a Conveno Nacional do Negro com, alm de Aguinaldo Camargo e Rodrigues Al"ves, lsaltino Veiga dos Santos,
jos Pomplio da Hora e Ruth de Souza, a qual se reuniu em
So Paulo. Os radicais da esquerda l compareceram, tentaram,
mas no conseguiram perturbar o ritmo dos trabalhos, e pudemos
no fim idos trabalhos redigir um documento final , o qual se acha
p. 59 do meu livro O Negro Revoltado. O comportamento
lesivo ao negro desses amigos brancos da esquerda teve seu
ponto alto durante a sesso de encerramento do 1 Congresso do
173

Negro Brasileiro, promovido pelo Teatro Experimental ido Negro,


no Rio, em 1950. Este incidente est retratado em O Negro Revoltado, p. 285-294, dispensando novos comentrios.
Tal espcie de sabotagem, traio e supremacismo
branco dos aliados das lutas negras tem ocorrido em todos os
lugares e em todas as pocas onde tentam abrir o seu prprio
caminho, ou manter a integridade de sua perspectiva de luta.
Um incidente que se transformou em escndalo poltico internacional envolveu o militante negro de Trinidad, o escritor George
Padmore. Comunista ativo, Padmore fez carreira no partido at
acabar como o responsvel por todo o setor da Africa e dos
povos rde descendncia africana na Internacional Comunista, em
Moscou. Ele acreditava que no Partido Comunista encontraria
apoio e uma base para sustentar e desenvolver o esforo de
emancipao revolucionria dos povos africanos. A desiluso de
George Padmore veio em 1935. Transcreverei o relato daqueles
acontecimentos na verso do seu amigo de infncia C. R. L. James,
tambm de Trinidad, marxista e destacada figura do movimento
pan-africanista. Naquela poca James vivia em Londres e
Padmore em Moscou. Certo dia de 1935, Padmore surgiu
porta da residncia de James com uma aparncia descuidada, o
que no era do seu hbito . C. R. L. James conta reproduzindo
o dilogo rde Padmore com os lderes do partido comunista:
Eles [os lderes comunistas] lhe disseram:
Bem, George, a situao est mudando e
qu eremos que voc agora seja suave com os
imperialistas democrticos: a Inglaterra, a
Frana e os Estados Unidos, e dirija o ataque
contra os imperialistas fascistas: a Alemanha, a
Itlia e o Japo. Padmore disse a eles:
Mas como posso fazer isto? Alemanha e
Japo no tm colnias na Africa, como vou
atac-los quando a Inglaterra e a Frana qu e
tm colnias na Africa, e os Estados Unidos
o pas mais racista do mundo? Como vocs
querem que eu diga a esse trs na minha
propaganda que eles so os imperialista
democrticos? Ento eles falaram a ele:
Bem, George, voc sabe, esta a linha:..
(. . . ) Eles no queriam conversa.
174

( . . . ) Ento George disse


que no ia f
. que falou a eles
azer aqwlo e 1

Mas, George v ~
e es disseram:
. .
, oce compreende d
disciplina Ele d
' evemos ter

1sse ~ V ~
.
disciplina mas na-o - . K oces podem ter
vao me d 1.
dizer que a Inglaterr
1Sc1p mar para
Estados unido :.
~rana e os
democrticos e so
~ sao imperialistas
Isto de nenh amigos do comunismo.
uma forma . E ele fez
suas mala

s e veio para Londres.


(James 1976: 12)
.
Em seu livro P . -Af . .
Afncanism or Comunism an ncanismo ou Comu,nismo (Pan

~~il:~es ~

op~;tu~:~;g;an~oa~more reJ~ta

mani~

a atuao
as
quen a de modo geral . t
o comunismo como a
da Africa, dos negros norte-aJ~:r~ aos movimentos de libertao
nas dcadas dos 30 e dos 40 canos e dos povos colonizados
~~verno s?vitico vendendo petrJe:efere-se, ~'. comear, ao
or fascista estava pJ'ane d
. a Mussolini quando o d
1972:2~6). H vrios ~:no~ a invaso_ da Etipia (Padmo:~
ordem, inclusive o livro de
mentos reiterando fatos dessa
Co"!unj~ta (The Negro and th J son Reco'.d O Negro e o Partido
a h1st0Ana do partido comunis~a c;mmmfunist Party) no qual relata
ca no.
ace do neg
.
- poc a da guerra da It T
ro norte-ameriinvasao imperialista europia
ia ]contra. a Etipia, uma tpica
so o afncano, Recorrd lembra:

Jl.1

d:

Como a crtica U. S. S
considervel tens-. R. aumentava houve
negros do prprio ~o ~entro dos quadros
inmeras deteces O ar ido, re~ultando em
f .
.
caso mais conspcuo
o1 o de Herman W M
.
secretrio-substit t0 . ackwam,
d
u ida ento em
funcionamento Li
dos Negros Em ga
~uta Pelos Direitos

sua res1gn acusou que a U S S R .


aao, Mackwain

tinha sd

em armar e equipar
. . 1 0 instrumento
.
o exercito de M
. .
por isso perdia qual uer . .
usso 1mi,
campe- d
. . q
d1r.e1to como uma
a o d1re1tos das minorias raciais.
(Record 1971 : 138 )

175

.
ue vrios crticos dessa maniante assinalar q
. -o marxista, embora
Ort
1mp
m sua pos1a
.
1
pulao comunist~ con~nu~:r:~a independente tora r~~~t1~~
tatizando a atirmaao
R L James que em .
'
:ria negra. o caso d.e umdo~ T~ab~lhadores Socia\!stas ~aos
13 Conveno do Part1dob
A independncia da luta neg
'
Estados Unidos, falando so re
disse

ndependente luta
. . . que a luta n~y::ild~d~, uma vit.alidade
negra,. tem umafundas razes histricas no
prpria de pr?
tas do presente;
Amrica e nas 1u
..
passado 'd a
~ . a erspectiva pohtica . . .
ela tem u~a organic p movimento negro est
md~pendente tora terrfica sobre
( . . . ) este
apto a .mt erv ir com uma
.
l't"1ca da naao,
l social e po 1 '
a vida gera '
le estar lanado sob a
a despeito. dodfatod~:it~s democrticos, .e no
bandeira i os . i.. d
m pelo movimento
. t
. ente dmg1 o ne
10 a rtido marx1s a:
necessanam

do
nem
pe
P
operrio organiza
.
. mesmo uma par t e
ele
e
em
si
. .
(. . .) .. . .
d tu ta pelo socialismo.
constituinte
( 1975 :2,3)

balho James acentua que preMais adiante em seu tr~


' aspectos particulares da
quanto antes ser reconhe~1dostoosproletrio na direo do
cisa o
que difere do .mov1men tersticas especficas dessa
luta neg ra, Esto na histna as. carac
socialismo. nos manuais ideolgicos.
luta, e no
~ .
oltica social e
A degradao econo~~~~: dos ~veis das
cultural dos negro_s,
\oradas das classes
camadas ma1~ exp numa excepcional
trabalhadoras, lo~ahz~-os exercer um papel
posio e os imt pe ed estrutura social do

t den ro a italismo americano.

excepc1ona
cap
(1975 :22)

negro

t da situao do
..
onhece a respe1 o
te
Por tudo o que l se c documentao apresentaida nes
brasileiro, pela extensa

176

livro e em muitos outros de autores brancos e negros, pod mos


facilmente chegar concluso da semelhana de condi s do
negro do Brasil e dos Estados Unidos. A nica grande diferena
que nos Estados Unidos os africanos so minoria e no Brasil
constitumos uma maioria de descendncia africana. E tambm o
papel histrico desempenhado pelo africano na edificao do
Brasil foi muito mais extenso, tendo a escravido aqui se
iniciado quase um sculo antes e terminado mais de duas dcadas
depois. Assim como a opresso dos africanos idntica no norte
e no sul, os mtodos de luta tambm se assemelham e diferem
s em aspectos secundrios.
So raros os exemplos de marxistas no-dogmticos,
capazes de respeitar democraticamente a .e xperincia histrica da
qual derivam os meios revolucionrios do combate negro. Via
de regra o que se v a intolerncia, como aquela que alijou
das fileiras comunistas norte-americanas o escritor Richard
Wright. Em seu livro pstumo, publicado recentemente, intitulado American Hu.nger (Fome americana), Wright relata aspectos
dolorosos de sua experincia comunista e do seu rompimento com
o partido operrio. Ele desejava escrever um livro a respeito
da vida dos trabalhadores e lderes negros, e o partido considerou este propsito como um divisionismo da classe obreira.
Wright afastou-se do partido, mas continuou militando no movimento dos trabalhadores. Seus antigos camaradas de partido
o perseguiram, tentando criar dificuldades .em sua vida, chegando a ponto de faz er com que fosse despedido de empregos
m reas de influncia comunista. Certa vez Wright foi desrespeitado em plena rua, os antigos camaradas gritando e injuriando-o de filho da puta, bastardo, traidor (Wright
1977:128).
Um dia 1Q de maio se aproximava e a unio de traqual Wright pertencia decidiu aderir parada oranizada por toda a classe operria. Os membros da unio reberam instrues escritas sobre hora e local do encontro. Ao
hegar no supusto local, Wright no encontrou os companheiros
desfile. Procurou-os, es~ava ainda procurando, quando ouviu
m chamado: era um antigo camarada do partido comunista. Ele
envidou Wright, insistiu com ele para que desfilasse com aquele
upo . Wright relutou em aceitar o convite por causa dos rentes problemas com o partido; estava quase cedendo insisncia do amigo, quando uma voz ladrou em seus ouvidos:
177

svel, atnito; mas, subitamente, as imensas filas do


partido comunista comearam a se deslocar. Bandeiras
vermelhas com o emblema da foice e do martelo da
revoluo mundial foram levantadas, e flutuaram
brisa de maio. Tambores soavam. Vozes cantavam.
A batida ide muitos ps sacudiu a terra (Wright 1977:
131-133).

e . fora daqui. munista branco, um lder distrital


a1
e de
Eu me virei. Um co
p ry um sujeito magro
ista Cy er '
do Partido Comun . ' com hostilidade.
curto me fitava
d maio e eu quero
ca b e1o
'
, o dia 1Q e
_ Eu . . . Este e

marchar' disse eu.


. fora ' gritou ele.d"
_ ea1
Eu fui convidado, isse.
que tinha me
munista negro
. ~ .
Virei-me para o co
Eu no queria v1olenc1a p os
'dado para o gnipo.
.
Ele virou seus olh
conv1
meu amigo.
b'
que
.
Olhei para o
d
Eu no sa ia 0
bhca.
EI estava com me o.
ara longe.
e
P
disse para ele.
fazer.
d' para marchar aqui,
_voc me pe iu
Ele no respondeu.
~
conv~dou, disse eu pu.
1 que voce me
,
- Diga a .e e
d
ua manga.
para cair tora daqui,
xan o s
~ pela ltima vez
- Peo a voce
ritou
Cy Perry.
. nava mas estava perturbado
g
Tenc10
'
ou tro coEu no me mex1.
- podia atuar.
ulsos que nao
Perry me
por tantos imp
eio para ajudar P erry.
Resisti.
munista branco v.
da camisa e me pux~u.
acrarrou pelo colannh~,
Lutei para me livrar.
b
seguraram firme.
Eles me
. e
- Larguem-me, d1ss .
Senti-me que era atl
Mos levantaram meu corpo. Escapei de aterrar - d
bea pelo ar.
com as mao
rado de ponta ca a beirada da calada ,
e se
cabea agarrando .
t . e fiquei de pe. perry
Vagarosamente me levan e1 agressiva hostitidade.
fitavam com
me olhava
assistente me
. tas brancos e negros
od
fileiras de com~ms de no-conhecimento. ~ao ~nh
com olhares tnos .1
acontecido, apesar e
tar no que tinha
d
Eu sofrera
acre d 1
d
sangran o.

mos estarem doen ~ e


arte de dois comums
assalto tsico em pbhc~~~~~sfas negros assistiam.
brancos, enquanto os c
ar. Fiquei sem sab:r
- podia me mover do lug
ali permaneci, ins
nao
_
b' quanto tempo
tazer. Nao sa ia

No resisti tentao de transcrever to extensamente


por causa da iluminao que o trecho nos oferece sobre o comportamento sectrio, dogmtico e intolerante de certos segmentos
co munistas, marxistas e esquerdistas . de um modo geral. J contei
pginas atrs a .experincia do Comit Democrtico Afro-Brasileiro e a forma como foram expulsos dele os seus fundadores.
Mas a coisa no parou a. Ordenaram que tambm o Teatro
Experimental do Negro deveria desocupar as dependncias da
Un io Nacional dos Estudantes que usava por emprstimo. O
TEN passou uns tempos ensaiando na rua, entre as colunas do
Palcio da Cultura, at que Bibi Ferreira cedeu aos negros o
s to do teatro Fnix do qual era ela wncessionria. Muitos anos
de pois, num encontro casual com um antigo dirigente da UNE
da quela poca, o escritor e advogado Paulo Mercadante, fiquei _
, abendo que nossa expul o do Comit e despejo da UNE foram
m obedincia a ordens recebi1das do exterior pelo partido
omunista. A atitud e de Mercadante revela uma coragem
111oral rara porque a regra deixar que as ofensas e agresses
negro e suas organizaes passem despercebidas at carem
esquecimento. A ironia contida nesses fatos da UNE que
organizaes negras e seus dirigentes so freqentemente
usados de racismo negro, fascismo e idivisionismo, etc., no
ntanto no se registrou um nico caso de brancos sendo vetados
111 expulsos dos movimentos negros. Os negros sempre susten, ra m o dilogo e o debate democrtico, derrotando lealmente
posies reacionrias dos amigos liberais, radicais, e dos
l'I ntistas, confom1e ocorreu no I Congresso do Negro Brasil ( 1950) , ou na mesa-redonda que organizei por ocasio dos
Anos de Abolio, em 1968, sob os auspcios da revista

ulernos Brasileiros.

178

179

A ao internacional do Brasil
J vimos que a diplomacia brasileira dependeu sistematicamente dos poderes coloniais, particularmente atrelada cauda
do colonialismo portugus. Flutuando sempre aos interesses das
grandes potncias do capitaJjsmo industrial euro-norte-americano,
a poltica externa do Brasil o retrato da interna pretensiosidade arianista da cpula que tem governado o pas na direo
oposta aos interesses da maioria do povo brasileiro, que de
origem africana. Coletivamente, como um grupo nacional coeso,
os negros jamais tiveram vez, voz ou voto nas instituies que
tomam as decises do pais. Repito: o negro-, como uma coletividade, jamais foi parte dos crculos onde se tomam decises,
mesmo quando o assunto tratado se referia especfica e imediatamente ao negro. Por exemplo, nunca foi ouvido e nunca emitiu
opinio quando nas Naes Unhdas se discutiu e votou a descolonizao do continente africano. Durante o inteiro processo da
descolonizao o Brasil votou sistematicamente com Portugal, ou
seja, contra a independncia das colnias de Guin-Bissau,
Moambique e Angola. Quando o voto do Brasil no era dado
diretamente a favor de Portugal, era dado na forma indireta da
absteno.
bom recordar que Portugal inaugurou a etapa histrica das agresses coloniais na Africa quando em 1441 Anto
Gonalves levou a Portugal os primeiros cativos africano
(Goulart 1975 : 17). Da at findar a 2. . guerra, 1945, os co
lonialistas europeus - pases grandes ou pequenos, movidos po
um destino manifesto - se avocaram o direito e a misso d
civilizar partes do territrio africano, as quais saquearam, ate
rorizaram e escravizaram seus habitantes, tudo em nome d
Cristo e da Civilizao.
A poltica exterior do Brasil no s apoiou como at
subordinou aos interesses colonialistas de qualquer ndole
espcie. Seguindo esse enfoque, o presidente Juscelino Kubitsch
afirmava ser a poltica externa do Brasil a mesma de Portug
chegando ao extremo de afirmar que nossa independncia ha
siido uma ddiva portuguesa (Rodrigues 1964 :395). Com P
tugal o Brasil firmou um chamado Tratado de Amizade e C
suita, a 16 de novembro de 1953, no governo de Getlio Varg
o qual servia unicamente s manipulaes intemacionais
colonialismo salazarista e em radical detrimento das aspira
180

da Africa. Por essa


comentou que
poca o escr1't
or portugus Al

.
menndo Lessa

O Brasil e ser cada


.
fundamental na nossa vez ~ais uma pedra
nomeadamente
politica atlntica e
' na nossa ao af . '
ncana
.
( Rodngues
U
1964. 356).
ma estranha af

d .
.~rmao predizendo u
eJro, como teremos
Fi'
ocas1ao de ver ad t
m processo verda.s a essa paut d
1an e
e no mbito ma
a ' e atuao no se:
u~a tendncia d~s geral da poltica interna~odas Na?es Unidas
Gilberto Freyre
pensamento brasifeiro q
tnal, esta alinhada
h
um dos se
ue em no h. t .
pen ou brilhantem t
us conspcuos rep
is onador
coJoniaJismo portu e~ ~ o . P_apeJ de ideloresen~ant.e~. Desemdos portuguese
gues' pnnc1piou com 0
g? JUstif1cador do
/
e prosseguiu as c~? bBra~iJ em seu livro c:s~g~ e a valorizao
do trpico noutra o~ ra~a~ da superioridade Jus rande e Senzala,
Em conformid d
ra intitulada O murtd
a na colonizao
na ONU a fa~o; ~e essas diretrizes ideo~l~:a o portugus criou.
olonial portugu d .Portugal quando se ~ s,. o Brasil votou
olnias na Atric! es1gn~ndo de provncias ~scut1u o eufemismo
es exteriores brasf R?dngues 1964: 366) Os e ~lt:amar as suas
Ilus tre reacionarismo Je1ros, quer pertences~e fon:1~1stros de relatasse ,n as fileiras d e se chamasse Raul F
a mente ao mais
ima; ou pertencess~ .s~~ialismo-trabaJhista =r~andes, quer mi/ide um Negro de Lim~ ina flor do liberal-reaci~~se. um Hermes
t dos eles facil't
e de um Afonso A .
ansmo na pele
nnos de M I F
I) .rmanncia do ' aram ! com
.
sua gesto
. ~ o ranco,
lll1 nistro Joo N colonialismo portugus , o Aexi;>ans1onismo ou a
eves da F t
na fnca
.1va .em 1957
on oura com e f. .
.
m deles o
Oltica. um qu: ~ poltica com' Portug~J at~co despudor de~Jaa o de famlia (R
nao chega a
.
Em 1969 foi c .

odrigues 1964 . 357)


ser uma
r11idas para .
nado um Com'tA
E
.
.
1
investigar a
e speciaJ d
.ioes Unidas Co
d
implementao d
as Naes
' loniais, de 14 den~ endo a Independncia da De~Jarao das
r /a tou Assembl .. ezembro de 1960. Este os :~ises e Povos
1 nial em todo o e1~ Geral os continuados h Com1te documentou
sob a administ su - da Africa (Zimbab:we orror~s . da situao
hdes e o de
raao portuguesa
.N__am1b1a e territ1
rramamento d
.
omite exps
ca, condenando
e sangue cometido
as atros por Portugal na

oe '

181

do governo de
. . . a persistente recusa 514 (XV)
. 1
tar a resoluao 1
Portugal de imp emen relevantes resolues da
e todas as outras C
lho de Segurana
,. Geral do onse
Assem bl eia
'.
t mbm a guerra
e do Comit Especial, cdomof tuada por aquele
.
est sen o e e
.
b
colonial que
dos Territnos so
t
os povos
governo con ra
t't . um crime contra
. . a qual cons i u1

seu domin10,
. de e uma grave ameaa
a human1da segurana internacionais.
paz e
(Relatrio 1974: 115)

C mit Especial declarou-se


o
t bado peras intensificadas
Profundam~n~e per ud~ . teresses estrangeiros,
atividades os m
.
uais
f anceiros e outros, os q econom1cos. e i~ das legtimas aspiraoes
impedem a rea\!zaa?
naqueles Territrios
idos povos afnca~os - o e independncia,
autodetermmaa

Ao mesmo tempo o

funda preocupao
Notando ainda e~~ pr~ec~bendo ajuda e
que Portug~l con 11~tu~ equipamento, arma
tremo m1 1 a '
d
f orma de
. .
. d outras assistenc1as
A

e log1shca, alem e
articular, dos seu
certos Estaidos, e, e~ p
habilita
aliados militares, ai;ida mt~i~a~s contra
. r suas operaoes
. , .
prossegui
_ daqueles Terntono
1
popu aao
( 11
. .
Relaes Internacionais de Po
Na seco mhtulada
Administrao, o relat
1 Afetando os Territrios sob ~ua.
Relaes Luso-Brasll'
tuga
.
subsecao as
de antemo ded1c~.u uma
ras, na qual se le:
d anteriormente (N6700/
101. Conforme ~elata9~ 93) em setembro de 1
1, Chap. V' paragr. . - m' acordos sobre com
Portugal e Bra~il assm~~ral e uma declarao
cooperao tcnica e cu
'

junta sobre cooperao econmica. Foram trocados


en tre os dois governos instrumentos de ratifica s
em maro de 1968, embora ambos os pases par am
ter considerado que as provises dos acordos tivessem
efeito anterior e o Comit Econmico estabelecido sob
as provises do novo acordo comercial tivesse j se
reunido vrias vezes antes daquela idata.
102. Em julho de 1968, o sr. Franco Nogueira notou
que, dentro das Naes Unidas, os governos de Portugal e Brasil tomaram as mesmas posies sobre o
problema do controle internacional da energia atmica,
e que como resultado Portugal forneceu ao Brasil
urnio completamente livre de quaisquer condies.
Mais tande, em outubro, o ministro das relaes exteriores do Brasil, sr. Magalhes Pinto, disse numa
entrevista coletiva imprensa de Nova York que os
laos de sentimento e amizade entre Portugal e Brasil
eram muito sinceros e que na Assemblia Geral o Brasil
votaria contra qualquer medida hostil a Portugal; ele
(Brasil) se absteria de votar sanes contra Portugal e
votaria contra qualquer proposta de um bokote.
103. Pela primeira vez em sua histria, em agosto
de 1968, Portugal e Brasil realizaram manobras navais
conjuntas em guas brasileiras. Participaram embarcaes portuguesas que incluam as fragatas recentemente entregues - a Almirante Pereira da Silva e a
Almirante Gago Coutinho .
(Relatrio 1974: 149)
Estas atitudes e atos ido Brasil estavam flagrantemente
violando, com pers '. stente no-cumprimento, as muitas resolues
tia Assemblia Geral das Naes Unidas que condenavam as
uerras coloniais de Portugal, e cujo preo, segundo o relatrio,
Brasil recebeu em urnio livre de quaisquer condies.
la resoluo 2395 (XX III), de 29 de novembro de 1968, a
semblia Geral
5. Apela para todos os Estados no sentido de concederem aos povos dos Territrios sob a dominao
183

182
~

a assistncia moral e material


. . d' 'to
portuguesa,
restaurao dos seus inalienave1s irei s;
6 Reitera seu apelo a todos os Estaidos, em particuiar aos membros da Organizao do Tratado do
Atlntico Norte (OTAN), para suspenderem qual~uer
. tAen ca
a
assis
1 a Portugal que o habilite a prosseguir
..
guerra colonial nos Territrios sob seu domm10;
9 Urgentemente apela a todos . os Estados no sentido. de tomarem medidas que evitem o r:crutamento ou
treinamento em seus territrios de qua1sq~er p~ssoas
como mercenrios tanto para a guerra c~lomal existente
s Territrios sob domnio portugues, como . para
~~olao da integridade territorial e -da soberania de
Estados independentes africanos;

eplora tambm as atividai.des dos intere~s:s


11 D
T
b domm10
financeiros em operao nos Tern onos so
t
As os quais obstruem a luta dos povos por
~~~o~~~=rminao, liberdade e independncia, e reforam
as aes militares de Portugal.
(Relatrio 1974:122)
Como sempre, o Brasil ignorou esta e ?ufras recoda ONU e continuou emprestando sua hel colabo:amen aoes
.
1 . 1 Como prmio ou compensaao,
o ao salazansmo co oma .
.
S Dadet da
A
f 'd
segundo denunciou o r.
'
alm do uramo re en o,
. ) ONU Portugal teria ofe11
do Congo (Brazzav1 e ' a
'
R 'b\"
red~o i~~ Brasil uma participao em ~eu impri~ colonia~is~:
. da sua manuteno (Rodngues 1964.4). ~
troca d e aiu
t t perfeito dariador Jos Honrio Rodrigues desenhou o re ra o
d

queles sucessos:
Votamos sempre com as potncias coloniais
nas Naes Unidas, cedamos a todas .s
presses portuguesas, a do governo origrqu1co
de Salazar ou a da colnia, e vez por out.ra
disfarvamos nosso alinhamento colonial

184

com as abstenes. No tnhamos uma


palavra de simpatia pela fiberdade africana.
(Rodrigues 1964 :372)

Os votos do Brasil nas Naes Unidas


A fim de ilustrar a pos ~ o do Brasil em face da descolonizao da Africa, vou relacionar algumas das inumerveis
resolues discutidas e aprovadas pela Assemblia Geral, sublinhando o voto da delegao brasileira. De 11 resolues
apoiando a independncia dos Territrios africanos sob domnio
portugus, houve 3 votos contrrios do Brasil', 6 abstenes
(na prtica a voto contra) e 2 a favor, sendo que um destes
fo i dado em 1974, s vsperas .da independncia conquistada
por aqueles pases africanos, e quando no havia mais possibilidades de tentar sabotar ou impedir um fato histrico consumado.
O nico voto significativo que o Brasil deu a favor da
descolonizao foi quando se votou a resoluo 2288 (XXII),
adotada pela Assemblia Geral a 7 de dezembro de 1967
(Round-up, Sesso XXII, Parte VI: 13-16). Esta resoluo aprova
o relatrio do Comit Especial sobre a Situao Com Respeito
Implementao da Deci?rao Concedendo a Independncia aos
Pases e Povos Coloniais na Rodsia do Sul (Zimbabwe) , Africa
Sul-Oeste (Nambia) e T erritrios sob o Domnio portugus e
reitera seu apelo a todos os Estados-membros no sentido de
apo iarem a resoluo 1514 (XV) e outras relevantes resolues
pedindo por descolonizao.
Um ano mais tarde, entretanto, quando se votou a reso luo 2425 (XXIII) a 18 :de dez embro de 1968, a qual essenialmente repetia os mesmos princpios da resoluo 2288, o
Brasil absteve-se de votar: Portugal e Africa do Sul foram os
nicos votos contrrios. Os Estados Unidos e a Inglaterra
tambm adotaram o recurso da abstenJ. Dessa maneira sinuoa, o mnimo que se pode dizer que o Brasil reverteu seu
nico ato positivo rumo independncia africana. Esta resoluo
ontm a seguinte clusula em que a Assemblia Geral

Solicita a todos os Estados tomarem medidas prticas


a fim de assegurar que as atividades dos seus nacionais
envolvidos em interesses econmicos, financeiros e ou185

. .
dentes no se desenvo\"vam
d, povos coloniais, de
tros, em Terntnos ?epen
contra os direitos e inbt~r~~~~: d~sresoluo 1514 (XV)
conformidade com os o 1e i_ .
e outras relevantes resoluoes.

Condena a colaborao entre Portugal, Africa do Sul


e o Hegal regime racista minoritrio da Rodsia do Sul,
concebida para perpetua r o colonialismo e a opresso
no sul da Africa.

- XXIll, Parte VI: 18-20)


(Round-up, Sessao

(Resolues, Sesso XXIV,VI :4)

Esta clusula constituiu a principal diferena da resoluo de 1967.


d 1969 a Assemblia Geral
Em 21 de novembro e
m~ira delas tratando esJe~as e o prprio governo
adotou a resoluo 2507 . (XXlV)
pecificamente das colon1as po l? sulas so esclarecedoras e
de Portugal. Algumas
suas e au
merecem transcrio aqui:
do governo de Portugal
Conde.na a persistente r:cu~~14 (XV) e todas outras
em implementar - resolu~
blia Geral e do Conrelevantes resoluoes da ssem
selho de Segurana; ( )
de Portugal continua
Deplora a ajuda que o governo
a receber (. )
Estados e particularmente os
Exorta a todos os
. do Tratado do
da Orga01zaao
Estados-mero b ros
ou desistirem de conAtlntico Norte. As~spen~~rem e outras que habilitem
lonial nos Territrios
ceder mais ass1sten~1a m1 1 ar
Portugal a prossegmr a guerra co
sob seu domnio.
Sesso XXIV, VI :3-5)
(Reso l uoes,

rt:

?e

Esta resoluo tambm


d. t

dos povos de Angola,

Reafir:rza o ina\i~n.v(kis~:e~)o e de outros territrios


Moamb1~t~e e GumeA , autodeterminao e indepensob dom1010 portugues a
luo 1514 (XV) da
dncia, de acordo com a reso
Assemblia Geral;
d 1u.t dos povos daquele
Reaf irma a legitimidade d - eia
e liberdade;
Territrios por sua ind epen en

186

De antemo, o Brasil absteve-se de votar esta resoluo.


A resoluo 2795 (XXVI) , adotada a 10 de dezembro
de 1971, eloqentemente evoca a deteriorao da situao das
colnias portuguesas e a progressiva intensificao da violncia
e horror dos ataques portugueses e inocentes africanos; nesta, a
Assemblia Geral

Condena o bombardeio indiscriminado de c1v1s e a


impiedosa e completa destruio de povoados e propriedades que esto sendo efetuados pelas foras militares portuguesas em Angola, Moambique e Guin
(Bissau); ( . . . )
Exorta o governo de Portugal a suspender o uso de
substncias qumicas em suas guerras coloniais contra
os povos de Angola, Moambique e Guin (Bissau),
pois tais prticas so contrrias s geralmente reconhecidas regras da lei internacional incorporadas ao
Protocolo sobre a Proibio do Uso na Guerra de Gases
Asfixiantes, Venenosos ou outros Gases e de Mto.dos
Bacteriolgicos de Guerra, assinado em Genebra a
17 de junho de 1925, e resoluo 2707 (XXV) da
Assemblia Geral de 14 de dezembro de 1970;
Exorta o governo de Portugal a tratar os lutadores
.da liberdade de Angola, Moambique e Guin (Bissau)
capturados durante a luta por liberdade como prisioneiros de guerra de acordo com os princpios da Conveno de Genebra relativa ao Tratamento de Prisioneiros de Guerra de 12 .de agosto de 1949, e para
cumprir com a Conveno de Genebra relativa Proteo dos Civis em Tempo de Guerra, de 12 de agosto
de 1949.

( )

(Resolues, Parte VI: 7: 12)


187

.
mais graves e
p rtugal tornavam-se
elo Brasil queles atos conE como os atos de ~
. .
desta vez o
apoio fornecido p
'ter mais enfat1co:
mais hornve1s, o
umiam cara
seqentemente ass
ano a Assemblia Geral
B ras'l votou contra.
'
bro do mesmo
al mais uma vez
Em 20 de .dezem
resoluo 2878 (XXVl)' na qu
aprovou a
E t dos
oltica daqueles s a
Deplora vee':1en.temente a p resolues do Conselho
que, em desafio as relev~~~esGeral e do Comit Espear com o governo de
de Secrurana, da Assemb

t am a cooper
.
a
m
ilegal regime r cial ( .. .) con mu .
da frica do Sul e co 0
Portugal e : . . d Rodsia do Sul; ( . . . )
cista minontano a
ecial um estudo especial s~bre
Requer ao Comite Esp
bros da Declaraao e
los Estados-mero
d d co
o cumprimento pe
bre a questo a es outras relevantes resoluie~a~uela relacionada aos ~e:
lonizao, particular:n~n e t us Nambia e Rodes1a
t rios sob o do mimo p~r ug
'
Assemblia Geral
~ o Sul e relatar a respeito ~ara a
.o
' v1gssima stima sessao.
em sua
XVI Parte l :63-68)
(Resolues, Sessao X
'

costumeiro recurso da
1 usou seu
.
Novamente o B ras1
68) Esta resoluo ainda
abstenao (

especia\izat dos s agencias


Es ad t' do sistema das Naoes
S olicita a todos os es
en ro
t
das e outras organiza
) assistncia moral e ma eUnidas a fornecerem ( . . . l t m por sua liberdade e
povos que u a
Territrios coloniais (65).
rial a to~o~ os
independenc1a nos
.
. d Naes Unidas ouvm
1972 a Assemblia ?era\ ads
mento de Amlcar
Em
oc10nante epo1
l'b
o histrico e tragicamen~e : : lderes dos movimentos de Si ber~
Cabral e Marcelino dos an ' bique respectivamente. - o
- de Guin-Bissau e Moam 't ' outras consideraoes, a
otaao
.
t
e mU1 as
. acto desses depo1men os
d .. o de reconhecer esses m
:S~emblia Geral de~ o l~~go~~.1s~oambique e Guin-Bissau
v!mentos de libertaao e
A

188

como os autnticos representantes das verdadeiras aspiraes


dos povos daqueles Territrios (Resolues, Sesso XXVII,
Parte VI :2), e recomendando que eles fossem includos em todos
os assuntos pertinentes queles Territri os, . . . num papel adequado e em consulta com a Organizao da Unidade Africana (2), at a ascenso dos Territrios independncia. Quase
todos os outros conceitos incorporados nas resolues anteriormente mencionadas foram integrados, junto com a mais espec" fica expresso condenatria da
. . . continuao dos bombardeios indiscriminados de
civis pelas foras militares portuguesas, assim como a
completa destruio de vidas e propriedades e do impiedoso uso do napalm e substncias qumicas, em
Angola, Guin (Bissau) e Cabo Ver.de, e Moambiqu.e,
como tambm as violaes contnuas da integridade
territorial e da soberania de Estados africanos independentes vizinhos de Angola, Guin (Bissau) e Cabo
Verde e Moambique, o que perturba seriamente a paz
e a segurana internacionais (2).

O Brasil, a despeito de suas alegaes anticolonialistas,


votou contra esta resoluo, aprovada a 14 de novembro de 1972.
Cerca de um ms mais tarde, a Assemblia Geral
adotou uma resoluo tratand o com as Atividades da economia
estrangeira e outros interesses que esto impedindo a implementao da Declarao sobre a Concesso da Independncia aos
Pases Coloniais, etc.. Esta resoluo, de nQ 2979 (XXVII),
expressa que a Assemblia Geral

Profundamente perturbada pela crescente intensificao das atividades daqueles interesses econmicos financeiros e outros, nos Territrios, as quais, contrariando
relevantes resolues da Assemblia Geral, ajttdam os
governos da frica do Sul e Portugal ( . . . ) e impedem a realizao das legtimas aspiraes de autodeterminao e independncia dos povos .daqueles Territrios ( . . . )
Condena a poltica dos Poderes coloniais e outros
Estados que continuam dando apoio queles interesses
189

. ados na exp\oraeconmicos estrangeiros e_ outro~~n~:~~~ dos T errtri?s


o dos recursos natura~s edos povos indgenas,~ a~s1m
sem considerar o bem-es ~r.
olticos e econom1cos,
.
do os direitos soc1a1s, p
indgenas, e obsv10\an mo os interesses dos povos tao da Dec\arabem co
\ t e ve\oz imp\emen
truindo a comp e T itrios (. .)
o relativa queles err
d ' medidas efetivas para
Requer de todos os Es~ nodsos e outras formas . de
acabar o suprime.nto de ~~entos militares e . equ1pastncia inc\us1ve supn
tais assistncias para
ass1
,
mes que usam
. .
seus
mentos, queles regi
T rritrios co\on1a1s e
. .
povos dos
e
repr~m1r os d libertao nacional.
movimentos e
p rt VI 18-19)

- xxvn '

(Reso\'ues, Sessao

a e

. . \ a desco\'0111zaao
- essenc1a
. 't desse ponto t a 0
\ entve\ pos1ao
Brasil reiterou sua am
'
A res~e1 o
das naes africanas, o
973 a resoluo 3113 (XXVIll)
abstencionista (20).
A 12 de dezembro ?~ 1
Administrao Portuguesa,
- dos Territonos so
sobre a Questao
.
a
condenou
habitantes de a\ de1as,
massa Cr e bruta\ dosd
e propn'edades e o
. de povoa os
. cas n
. . . 0
macia destru1ao
substncias qu1m1
'.
do napalm e
. de \lber
impiedoso uso . .
\egtimas asp1raoes
t de asfixiar as
prop 6s1 o
d~ . a desses povos,
dade e indepen enc1
'
a repressao
ortugal cessasse su
governo d e P
exigindo que .0 . . . daque\es povos
o reagrup
aos direitos 111a\!enave1s
. - de suas casas,
inclusive a ev1cao .
em a\deamentos e
.
\ - es africanas
.
n
mento das popu :~ s de imigrantes .estrangeiros
insta\'ao de co\0111a
Territrios;
. ~ . da adeso de Portug~l
reiterou
a
ex1genc1a
to de Prisioneiros
e
.
tratamen
Genebra relativa a 0 .
. 'ta Gera\ convidou
Assemb\e
190

.. . o Comit Internacional da Cruz Vermelha a


continuar mantendo contato ntimo com os movimentos
de libertao (. . . ) , fornecer relatrios sobre as condies nos campos .de prisioneiros de guerra e sobre o
tratamento dos prisioneiros de guerra custodiados por
Portugal.
(Resolues adotadas sob o Relatrio do
Quarto Comit, Sesso XXVIII :212)
Esta resoluo contm ainda temas referidos em sesses
previas referentes ao mesmo assunto (210-214). Lamentvel e
vergonhoso, o voto .do Brasil resoluo 3113 foi no! Nesse
mesmo dia a resoluo 3117 (XXVIII) sobre atividades econmicas estrangeiras e outros interesses repetiu os conceitos das
resolues anteriores sobre o mesmo assunto, as quais j referimos, alguns agora expressos em linguagem mais forte; o
Brasil absteve-se.
Um ano mais tarde, em 197 4, quando se tornou patente
aos olhos do mundo que a vitria dos movimentos de libertao
estava s portas, o Brasil se disps, finalmente, a conceder seu
voto favorvel resoluo 3299 (XXIX) a respeito .das atividades da economia estrangeira e outros interesses, expressando
na substncia o mesmo propsito da resoluo 3117.
O quadro triste e revoltante da poltica externa brasileira que acabamos de rascunhar proclama algo mais que
imples falta de simpatia e total carncia de amizade aos
povos africanos. Trata-se de algo mais, muito mais: ,d esprezo
racista. supremacismo branco, elitismo oficial, plasmando uma
rredutvel posio de antagonismo do Brasil-dirigente com as
, pi raes de liberdade e independncia dos nossos irmos .do
ntinente. jos Honrio Rodrigues caracterizou o comportamento do Brasil com estas palavras:
Nada mais, nenhuma mensagem de simpatia,
nenhuma solidariedade, nenhum gesto, para no
falar em cooperao, como se nos envergonhasse
a primavera do Poder africano, como se nos
humilhasse a outra alma que possumos, como
se tivssemos acanhamento da nossa
identidade comum, como se fosse possvel

191

.
dicotomia entre poltica
esta
l1"te europeizada,
continuar
d . "da por uma e
-o do status quo,
internacional mg1
Ih
q
conservaa
Pela
ue traba ava CUJa
. entra d a n a rea de dec1sao
e o povo,
s agora comeou.
(Rodrigues 1964:372)

alavras antes
de 1964
H Rodrigues escreveu estast pr1"camente
formular
a

menos eo
'
p
e
uando ainda se . po~1a, ao lar nas reas de deciso.
?rqu
da partic1paao popu
Ttar de 64 o povo foi ex1
do
fac1smo
m1
1 " estudan
' t es, de tod'a
aps a impfantaao
t balhadores
1 e
ulso, especialmente o~. ra
uma boa parcela da popu aao

~-ptese

~ualquer

atividade

poh.hc~.

espoliada

arbitrariam~~te

de

se excluda
propno pa s,
'lio injusto e arb1trano por
vm. al"1dadedo
sua
nac1on
' definhando num ex1
vrias esquinas do mundo . . .
O embranquecimento compulsrio como poltica oficial
.
bvio . nem antes de 1964 ?
Mais uma vez reitero o
. . certamente no tera
negro teve qualquer ~po~tu~da~~ ~~m~tegrar-se na s?ciedade

depois que findar o

r~~~~i:i:s c~nvencion":'.s

d:

ma~~raosco~~

brasileira e em suas
sua funao tem s1 .
ereta e s;gnificativa. Seu lug~~ti~aram as camadas domma.~tes
marginalismo social que lhe dsto sucede at mesmo em r~g1?es,
claras. 1
f o-brasileiro conshtu1 a
e pre dominantemente
0 Estado da Bahia, onde o a r
como
d
opulao.
1 'ra
maioria absoluta a p
d personalidade bras1 e1 '
A rejeio desse ~specto. ta . a repulsa da fundais o e,do nosso po vo ' cultura
assinalada por J. H . .Ro.dngu
. es,
formao
.
mental contribuio _afn~ana a racterstica apenas da ehte eu
e e economia, nao e um~. ca
as Pois abrange tamb
ada
que
domina
a
pohhca
do
p
.
art
.
rope1z
t mente progress1s
, e muitos idelogo
vrios tericos supos a
t
s intelectuais ditos esque
da revoluo brasileira. ~nar: v~ementemente nega.m o fato
distas se encontram os ~u: eia de um problema social espec
ra a determinando a e.x1~ten
~ o fenmeno ao context.o
fito. identificam simpl1shcament oprimido e opressor, nco
'
tAncia bsica de raa/ co r em nos
relao
entre senhor eb escravo,
pobre, rejeitando
a su s a

t~s

192

interao saciai diri. Ironicamente alguns desses. intelec.tuais


esquerdistas fornecem o testemunh_o insofismvel de que tanto
no passado como na atualidade, a situc:io do negro de um

rncismo que transcende a conscincia de classe. Um exemplo


desse raciocnio temos no escritor Caio Prado Jr. que no trecho
seguinte revera claramente suas idias a respeito do ser africano

constituinte do povo brasileiro:

... a imigrao europia constitui fator


particularmente notvel 'na estimulao dos
padres culturais da populao br.asileira.
O que tem tomo comprovao fcil e
imediata a grande ,difer:enciao verificada, sob
esse aspecto, entre o sul e o norte do pas, e
que se deve em grande seno principal parte,
incorporao num caso, e ausncia em outro,
de apreciveis cotttingentes .demogrficos que se
situavam em nveis sensivelmente superiores
aos da preexistente massa da populao
trabalhadora do pas.
(1966: 130)
Para aqueles no familiarizados com os traos humanogeogrficos .do pas, esta afirmao requer alguns esclarecfrnentos. Basicamente ela refere-se ao fato de que a rea norte-nor-

deste, especialinente os Estados da Bahia, Alagoas, Pernambuco,


Maranho e Sergipe, onde a influncia africana mais profunda
e mais visvel, tanto na manuteno de sua cultura original como
na formao do povo no qual maioria, consiste a rea atrasada' segundo os parmetros de Caio Prado Jr., os quais,
segundo veremos adiante, no se referem apenas a um atraso
tcnico-histrico na qualificao da mo-de-obra afro-brasil.eira.
Opostamente, a rea sulista, principalmente os Estados de So
Paulo, Rio d'e Janeiro, e em menor escala Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul, 'formam a rea mais avanada .
Por qu? Porque rea mais urbanizada, industrializada, comercializada, mecanizada, impessoalizada e plasticizada mimeticamente sob modelos europeus e dos Estado s Unidos; tais modelos
no se restringem ao pl'ano da economia, crescentemente englobam estilos de vida e viso do mundo. Mais importante ainda:
o sul foi inundad0 no decorrer deste sculo por um influxo

100

macio de imigrantes branco-europeus, e~ grande parte assistidos financeiramente pelo Estado, com o objetivo explcito de
embranquecer a populao brasileira; estes so os que Prado
Jr. manifestamente considera sensivelmente superiores em stock
e cultura preexistente massa da populao trabalhadora,
isto , os africanos escravizados e seus descendentes. O despudora'o fundamento cientfico de cunho branco-supremacista
contido nessa definio uma amostra representativa da mentalidade progressista da esquerda brasileira, em sua adeso
lltpica democracia racial e unidade mundial dos trabalhadores. . .
Com efeito, a v1sao perseguida pelos intelectuais dessa
tendncia complementar .das aspiraes consignadas no decreto-lei nQ 7969, assinado pelo ditador Getlio Vargas em 1945,
regulando a entrada de imigrantes no pas, a qual devia obedecer
necessidade de preservar e desenvolver na
composio tnica da populao as
caractersticas mais convenientes da sua
ascendncia europia.
(Skidmore 1976 :219)
Dessa forma temos ambos, o marxista e o ditador, convergindo e completando-se em suas assunes em face do
contedo africano existente na composio do povo e na formao da cultura do Brasil. E o resumo conceitua] do racista
mulato Nina Rodrigues exprime o dogma oculto no recesso da
alma das classes dominantes:
A raa negra no Brasil permanecer para
sempre como a base de nossa
inferioridade como povo
( 1945 :28)
Eis uma constatao fcil e imediata: o
situao do africano algo irredutvel, tanto como escravo ou
cidado livr.e - ele foi, e ser o eterno ser inferior, segundo
tal concepo ideolgica. A supresso do trfico, em 1850, e a
abolio legal da escravatura, em 1888, eventos que teoricamente deveriam ensejar oportunidades de integrao social
atravs do trabalho assalariado, mostraram-se na prtica efetivos

a~i~dos

das

~or.as

repressoras: _os afro-brasileiros, que as classes

~mgentes cnmmosamente negaram acesso ao regime de trabalho


livr~,

foram rechaados no mercado de trabalho e Caio Prado jr


assinala
'

. o estmulo imigrao europia de


trabalhadores destinados a suprir
a falta de mo-de-obra
(1966: 128)

sem, entre!an_to, explicar como, havendo carncia de mo-de-obra


aqueles _mtlhoes .de negros recm-libertos no obtinham trabalho'
'
nem meios ide vida ou de sobrevivncia.
Seja dito que mesmo antes de abolida a escravido por
volta de 1882, a fora de trabalho do negro livre signiflcava
um~ s.obr~ refugada pelo sistema, cujo objetivo declarado era
llqu1daao dos africanos e seus descendentes no Brasil Um
leva~ta~ento est~tstico naquele ano, efetuado nas impo;tantes
pCrovi~ctas ~e Sao Paulo, Minas Gerais Bahia Pernambuco
eara e Rto de Jane1ro,
revelou a . se&uinte
'
'
.da
decomposio
da'
VI
negra:

Trabalhadores livres ................


Trabalhadores escravos
Desocupados (desempreg~d~~).:::: :::
(Moura 1972:54)

Estes algarismos revelam que a categoria dos desempregados superava a soma de ambos: trabalhadores livres e
es c_:~vos. O termo ~esocupado, equivalente ao vadio da
ria
era .. o eufemismo pejorativo carimbado identidade g dos
afncan?~ _livres, ou seja, os ex-escravos aos quais se ne ava
as poss1b11tdades materiais de existncia. Foram expelidos g or
aquela mesma camada social usufruturia das riquezas
ne~ro-escravos que agora livres deveriam desaparecer
ex mgumdo-se na inanio; decretaram-lhes uma espcie d~
morte lent~ ~ela fome e toda sorte de destituies. Um inexorvel. exterm1m? coletivo sem derramamento ostensivo de san e
.ao sistema dirigente e s classes
d' ~cI. ~egu1r o. ntmo desse processo genocida observando-se a
1 mmu1a~ do numero de escravos medida que se aproxima 0
13 de mato de 1888, data da abolio:

poh~ial,

cria~as

P;.

;u;~o. conve~1ente

domina~s'.

195
194

1.433.170
656.540
2.822.583

Ano
1850
1852
1887

Popul. do pas
5.520.000
8.429.672
13.278.616

Popul. escrava

Porc. e "estravs

31
15

2.500.000
1.500.0O
723.419
(Moura: 1972: 52)

Na lgica <lesse processo o nmero de escravos diminui


na proporo do aumento dos desocupados, ou seja, daqueles que
devem morrer mingua .de qualquer recurso. Realmente no
havia escapatria para o africano: da escravido legal atiraram-no escravido de fato. Os imigrantes branco-europeus
pr.eencheram o que Prado Jr. chamou de falta de mo-de-obra,
e aqui o crculo se fecha: os ' recm-chegados imigrantes brancos
se juntaram ao antigo stock branco-.brancide colonial de origem
lusa, e a muralha contra a populao negra reforou seu poderio
e seu exclusivismo no monoplio da riqueza e do poder.
Mencionamos anteriormente o desprezo das classes
dominantes brasileiras pela frica e os africanos como uma
ocorrncia que vem dos tempos coloniais at a poca presente.
A perspectiva desse Brasil arrogantemente arianista dirige-se
rumo aos interesses das potncias col'onizadoras, e se ontem a
metrpole chamava-se_ Europa, hoje indiscutivelmente denominase Estados Unidos. Sua poltica exterior, portanto, s poderia
refletir os compromissos dessa realidade, tanto a concreta como
a outra subjetiva; de ambas o negro est ausente, corno ausente sempre esteve dos negcios exteriores do pas, at mesmo
porque o ministrio respectivo, significativamente mantendo o
Instituto Rio Bmnco para formar diplomatas, se erigiu na tradio e na prtica, ao lado da marinha de guerra, no mais forte
e militante baluarte de discriminao racial: no existe um
nico diplomata negro em seus quadros de alvura imaculada.
Desde 1850, com a supresso do trfico negreiro, o Brasil virou
as costas frica, de onde procederam aqueles que plantaram,
colheram, mineraram, aboiaram e aleitaram a economia, assim
como povoaram o territrio em parte .e svaziado pelo impl'acvel
massacre .da populao indgena ainda agora em plena execuo.
J vimos como durante todo o processo de- descolonizao dos Territrios sob domnio portugus o Brasil se comportou. Particularmente em relao a Angola: a qual nossa
formao histrica tem uma dvida de sangue de trabalho de

'

196

produo 'impossvel .de ser - aV:alida devidamente ".o Brasil


alm d~ ~ota_r contra ou de abster-se, conforme
vimos, ~
vezes .d rstnbu1a uma nota oficial .como exemplifica esta de 1961
na q~a1 o It~marati ?u Palcio Rio Branco (Minl~trib da~
Relaoes Ext~non!s) drz sobre Ango!'a:

. . a orientao do nosso Pas decorre, d.e.


um lado, .da firme posio anticolonialista . do'
governo_, e de outro, dos conipromissos
internacionais e dos vnculos de natureza
especialssima que unem o Brasil 'e Portugal.
(Rodrigues 1964:380)
.
.
E tai~ vnculos, obviamente, tanto poderiam ser aqueles
mscntos no citado Tratado de Amizade e Consulta entre o
Brasil e Portugal, de 16 de .novembro de 1953, disfa~ados na
especialssima comb!nao denunciada nas Naes Unidas pelo
delegado . do Congo quele organismo internacional. Nada se
~o~e ~firmar com segurana dado o sigilo, o segredo, a conf1denc1a que presidem e encobrem os gestos e as gestes dos
dipl'omatas brasileiros, como se o ministrio do exterior funcionasse como um verdadeiro laboratrio de atos e cincias ocultas.
A respeito 'da herana colonial do secretismo vigente
no Itamarati, quero registrar um fato recente: fui sede das
Naes Unidas, em Nova York, procura de informao sobre
a __C~~veno ~.nternacional Contra a Discriminao Racial; no
Co~1'.te . respectivo da ONU, quis conhecer a justificao que o
~r~1l . apresentou (uma exigncia burocr,tica) no ato de aderir
a .dita C?nveno. O funcionrio encarregado me informou que
nos~o pais usou ~ direito de proibir que algum, a no ser os
delegados dos pases representados na ONU, tomassem conhecimhto dos termos da justificao do Brasil. Tratari.d-se de
assunto do interesse universal de todos os povos, estranha :
proibi~o bra~ilei:a, a qual provoca legtimas suspeitas de que
o Brasil adenu a - Conveno com restries das quais se enve rgonh~ publicamente. O que sucede, em verdade, que 0
ltamaratt abusa .da impunidade de que tem desfrutado, e na
frase acertada de Clvis Brigi!gp el'e oper.a num camjnho.

muito secreto e autoritrio> (1978:2).

'

"
197

Anti-racismo oficial: humor branco brasileiro

No amplo contexto que engloba esses fatos, sucesso.


acontecimentos da poltica externa, no registro de nossas rela
raciais dentro do pas, certas declaraes do governo do Brasi.
ecoam como se tivessem sido enunciadas com o fito nico de
fazer humor branco. Pois no outra c.oisa que r.e sulta .da
carta enviada pelo Presidente General Ernesto Geisel ao Secretrio-Geral das Naes Unidas por ocasio do Dia Internacional
para a Eliminao da Discriminao Racial. O Presidente ~eisel,
originrio de bom stock ria-germnico, como de praxe reiterou
o estilo tradicional do racismo moda brasileira:
.. desejo associar-me, em nome do governo
e do povo brasileiro, s manifestaes
universais de repdio s prticas do apartheid
e da discriminao racial (. . . )
Compartilham os brasileiros da convico .de
que os direitos da pessoa humana so
desrespeitados nas sociedades onde conotaes
.de ordem racial determinam o grau de
respeito com que devem ser observadas as
liberdades e garantias individuais.
Oferecemos contra esse quadro, que
infelizmente perdura, o exemplo de uma
sociedade formada pela espontnea e
harmoniosa integrao que a prpria
essncia .da nacionalidade brasileira.
(O Estado de S. Paulo, 22 de maro de 1977:25)

eisel, tive ocas1ao de tambm enviar ao Secretrio-Geral da


"lU, via Western, o seguinte telegrama:
j

(! ;

r:

Rio de Janeiro, 15 de agosto de 1978


Sr. Kurt Waldheim
Secretrio-Geral das Naes Unidas
Genebra-Sua.
No instante em que a ONU realiza a Primeira Conferncia Mundial ide Combate ao Racismo e Discriminao Racial, desejo informar a Vossncia que nesta
<lata estou lanando meu livro O Genocdio do Negro
Brasileiro. Em meu nome e de milhes de afro-brasileiros quero expressar nossa esperana de que medidas
efetivas sejam tomadas contra o crime do racismo e da
discriminao racial qu.e infelicita tambm a maioria do
povo brasileiro constituda de negros descendentes de
africanos.
a) Professor Abdi-a s do Nascimento, Diretor do
Centro de Pesquisas e Estudos Porto-rique.nhos da
Universidade do Estado de Nova York em Buffalo,
N. Y.

O Brasil atrelou-se poltica imperialista de Portugal


na Africa em parte talvez fiando-se naquela e ternidade do
colonialismo pregada pelo embaixador portugus em Washington,
Pedro Teotnio Pereira, ao declarar enfatuado em 1961 :
Prosseguiremos na nossa misso em Africa,
crendo firmemente que ali ainda nos
encontraremos quando toda esta poeira
Jevantatla pelo anticolonialismo
tiver catdo por terra.
(Rodrigues 1964:348)

Neste documento o Presidente unicamente refora e


expande a insensibilidade e o cinismo das classes dominantes
do pas, em face de uma maioria de origem negro-africana que
est sendo inexoravelmente exterminada, da mesma forma e
modo como aco nteceu com os ndios. Insisto no trecho da carta
pr.esidencial sobre a essncia da nacionalidade brasileira. Onde
est, em qu e consiste esta essncia? Para ns, os milhes de
afro-brasileiros, a essncia da nacionalidade brasileira consiste precisamente na sua inaltervel ideologia e prtica do
genocdio. E expressando esses milhes de brasileiros de origem
africana, compulsoriamente includos na carta do Presidente

Todavia, esta associao Brasil-Portugal contra a Africa


antiga. Basta por exemplo evocar um captulo da histria:
Angola e Brasil ltavam por sua indep.endncia do domnio
portugus, e os movimentos emancipacionistas de ambos os pases
mantinham uma tcita e recproca relao de apoio. quando

198

199

tem lugar o Grito do Ipiranga e a independnci~ do Bra~il ~m


7 de setembro de 1822. Logo depois o Brasil assindu o pnmeiro
tratado com Portugal onde

Trmado do Atlntico Sul: Urni, supremacia brancar


anticomunismo .. ..
.
. O probl~ma do Atlntic~ Sul est hoje na ordem do dia
mtern~c10nal devido sua importncia estratgica e comercial;
t~m. sido uma preocupao crescente de polticos e militares bra-

. . . afirma renunciar -a toda poltica de


aliana com as foras separatistas angolesas.
(Clington 1975 :83)
Foi sem dvida uma traio dos .dirigentes bras.ileiros
ao povo angolano. E desde aqu~le trata~o~ . Brasil, at
recente independncia que Moambique, Gume-Bissau e Angola
conq~istaram pelas armas, se mant~v~. desempenh~ndo o papel
de servi.al do mais retrgrado colomal1smo europeu, a ponto de
pr-ender
torturar em suas famosas prises i:nilit~res meu
cqmpanheiro d_e representao do MPLA no Brasil, Lima Azevedo. Esta faanha, junto outra de pren?e~ os repre~enta?t:s
da China em nosso pas, foram provas publicas da d1sposiao
com que os revolucionrios de 64 se .~i~ava:n ao. desempe~h~
das tarefas especiais em defesa da c1V1hzaao ocidental-crista
e de suas potncias.
Com tais antecede ntes, no surpreende que a polti:a
imigratria do Brasil iivess~ conservad~ sempre a . preocup~.
de vetar a entrada de afncanos e estimular a vmda de imigrantes europeus, aos quais oferecia toda~ as facilidades, inclusive
financiamento. Mais recentemente abnu os braos para os
brancos racistas escorraados do Qunia, do ex-Congo belga
(R9drigues 1964:285) , de Moambique. e ~ngola. ~l~ do
mais o Brasil converteu-se num verdadeiro nmho de cnmmosos
racistas e genoc idas, acoitando, entre outras sinistras figuras, os_
ltimos diri gentes salazarist;:is a infelicitar os povos de Port~g~l
e desgraar os povos da frica: Marcelo Caetano e Antonio
Tomaz.
Possua bem fundadas razes um representante belga na
Comisso de Informaes dos Territrios no-Autnomos das
Naes Uni.das (Rodrigues 1964:417) que sustentou ~ tese d.o
colonialismo interno com vistas proteo dos ndios brasileiros; s que a estes devemos, po~ ~ma quest~ de justia,
acr-escentar os milhes de afro-brasileiros submetidos a toda
sorte de ihdignas agresses, humilhantes proscries e clamorosa ameaa de extermnio, tudo por causa de sua coi:,
origer'n racial :

200

*'

s1le1ros, e logo depois da Segunda Guerra Mundial', o entocoronel Golbery do Couto e Silva, atual Chefe da Casa Civil da
Presidncia e ex-chefe dos servios de inteligncia advogou
0
Atl~ntico co.mo uma suposta rota de paz, na bus~a de cooperaao . e amizade (Rodrigues 1964: 371). Entretanto, parece que
o antigo son~o de um Tratad.o do Atlntico Sul que englobaria
Portugal, Afnca do Sul, Brasil e Argentina est em vias de se
tornar realidade, coin a . excluso de Portugal por bvias razes.
No ~assado, para certo~ portugueses, o Atlntico SuJ (frica e
Brasil) era um mar lusitano que poder em breve se tornar em
mar norte-americano.
Farei um breve retmspecto no sentido .de alinhavar
certo_s !atos: n~ dia 13 de junho de 1973, falando perante a
Comissa~ . Especial d~ Descolonizao da ONU, o r.epr:esentante
do Movimento Popular de Libertao de Angola (MPLA)
Manuel Jorge, denunciou que
'
Os aliados .de Portugal j no escondem a
inteno de estender a responsabilidade da
OTAN ao Atlntico Sul e ao Oceano Indico
~uscando utilizar os portos de Angola ~
Moambique para defender as rotas martimas
do petrleo. Com o mesmo pretexto a

A/rica do . Sul e .o Brasil intensificam


sua colaborao . com Portugal em
todos os planos - politico, militar,
di,plomtio e econmie'o.
(Grifo meu; Naes Unidas 1974:31)
Segundo div~lg~u a revista A/rica, nQ 71, de julho de
1977, e,m reportagem mhtulada Pretria volta-se para os Latinos, passos esto sendo dados pelos Estados Unidos tendo em
vista resolver problemas estratgicos e econmicos resultantes
da agonia histrica do regime da frica do Sul bem como
as guerras de libertao nacional dos povos de Zimbabwe e
201

Nambia, tudo, naturalmente, no complexo total da estabilizao


dos governos de Moambique e Angola. Africa continua, dizendo
que os Estados Unidos, na qualidade de lder do chamado
mundo livr.e, e constrangidos em suas relaes com o governo
de Pretria, internacionalmente execrado, buscam outras sadas
ou alternativas. Estas consistiriam na opo de caminhos indiretos, como um Tratado do Atlntico Sul, inspirado e model'ado
pelo Tratado do Atlntico Norte; nas palavras de Zbignew
Brzezinski, substituto de Kissinger no governo Jimmy Carter,
A Aliana .do Atlntico Sul oferece a
Washington a ferramenta que ela necessita
para proteger os seus interesses dentro de um
mundo ps-Vietn. Utilizar aliados locais
para servir como testas de ferro (.proxies)
est na linha da Doutrina Nixom>.
(Africa, julho de 1977:71, citando artigo de
Brzezinski publicado em Foreign Affairs)
Objetivo bsico na projetada Aliana ou Tratado seria
integrar a Africa do Sul ao permetro ide defesa ocidental', e os
aliados locais, neste caso, seriam o Brasil, a Argentina e o
Chile. A revista Africa menciona ainda conversaes secretas
em curso desde 1969 entre os governos desses pases (71), citando meetings na base naval Argentina de Porto-Bergano, logo
aps o golpe militar que derrubou a Sra. Pern da presidncia
da repblica no ano anterior entre os Estados Unidos, Argentina
e Brasil; o motivo .do encontro teria sido, oficialmente, para
discutir, entre outras questes de manobras navais e coordenao
de poltica naval, a questo mais ampla e urgente da segurana
do Atlntico Sul, j que a Unio Sovitica tem seus aliados nos
governos de Angola e Moambique. O jornal La Nacin, portavoz do regime de Buenos Aires, divulgou o seguinte comentrio:
Somente trs pases, que pelas suas culturas e
suas tradies s!io parte .do mundo Ocidental,
tm uma situao geogrfica que lhes
credencia exercer um papel importante no
controle e proteo do Atlntico Sul:
Argentina, Brasil e Africa do Sul.
(Africa, julho 1977: 71)

chegou p~~~~ n~e~a~isdeu~~ mis~o militar ~rgentino-Brasileira


de Jane. ar
. .
imons own, na Afr1ca do Sul a fim
acerf:ua ~ re~~n:~gii~t~cas da_ futura . cooperao naval., Africa
Pret .
uguraao da hnha area Buenos Aires-

~l~~~ c~::e~~:e e~~rees:o:~:L~~~~~~o J~C:u~enStar1 o

do
crahvos mercados

1
plicaes de cart::-~:~~~nf~~~
Africa observa que
'

volume
o u . e os lus~:f~~~zo de outra~ imveremos adiante.

Brasil. e Argentina esto lutando para


reduzir sua marcada dependncia dos
fornecedores americanos, diversificando suas
font~s ,de ur~nio. Como bem conhecido,
Pre~~1a possui uma das maiores reservas de
uranio do mundo. Usando esta importante
carta de troca, ela (P~etria-Africa do Sul)
po.de negoCJar seu caminho para
dentro do mercado latino-americano
sob condies favorveis.
(1977:71)
E repetindo uma vez m
h . .
imperialista uma 8 Confe A ~is ~ con ecido Jargo reacionrio
renc1a_ aval Inter-Americana, realizada no R'io de J .
bl
ane1ro no verao de 1976
da cabea de ponte ad . .
, su inhou o tema
causa do governo amigo q~m~a p~los pases pr-comunistas por
africano, James Johnson, :rtic~g~u a. O com?~dante n~val sulAmericanos, UNITA XVIF (197~). dos Exerc1c1os Navais InterOs perigos de uma Alia
T
foram denunciados mais
na ou. ratado dessa natureza

uma vez no se10 da ONU

.
nistro .do exterior de Angola, jos Eduard d S pe1o ex-m1teve ?portunida~e de advertir que o Trat~do ~o ~!~As, t_quanSdo
. . . e com efeito um
t
..
an 1co ui
.
. .
pac o m1htar ofensivo contra 0 sul d
A. f nca
e conshtm uma ame
.
.
a
E c~rroborando 0 que afi:;;~ paz. n:iundial ( Africa 1977: 71).
registro da histria recente ~ ofm!n.1stro angolano, a est no
OTAN a . t
e 1cac1a com que as armas da
ss1s iram as tropas sala t
colonial contra os africanos e z~:1s as t~ sua impiedosa guerra
mentos desumanos de exterm' , .
qua izeram o uso ,de elemio como o nap z

.
venenosos conforme ficou
.
a m e vanos gases
registrado em resolues diversas
das Na~s Unidas.

202
203

.
Em que pese toda ess~ movimentao dos p~d~rosos,
os' ventos . da histria esto soprando. a favo-r dos pnm1d_os ~
espbliad-s: Vietn testemunha isso-; e cbrrt certeza se eti1~en
ciar '" futilidade desses ltimos ~foros das fOias repr_e.ss1va~
do Ocidente contra os povos da Africa. Samora Machel, o e~~
tror.dinro . cndufor dei pov moambicano no combate a
sofisticada: tecnologfa da OTAN e Portugal; ps em -relevo,, no
cHsctirso que pronunciou no Simpsio ent Home~age:O . Am1Jca~
Cabral, realizado em Conakri (Guin), a 31 de 3ane1ro le 1913.
f

..

Foi a luta, a unidade do povo em seu


combate, que desferindo golpes poderoso~ ao
inimigo, n s permitiu que o povo foT]asse
a sua: personalidade, como tambm se
affrmasse no plano internacional. isto que
as balas disparadas pelos agentes da PIDE
(polcia portugue's a) contra Amlcar Cabral
ou as bombas assassinas pelos avies da OTAN
c0ntra o. povo nunca puderam atingir.
(1-2)

Esto cada dia mais evidentes os objetivos ~ a estratgia do regime da Africa ~C?. ~~! r.efo~~-ando seus a~tig?s . lao.s
e cooperaao econmica, poltttca e m1htar com _Is~ael, de um
lado, e com a Amrica do St!l, do . outro. no! no o p~pel q~_e
urni"o desempenha nesse jogo, con:io moeda forte de Pret.n a
em sus tramas internacionais. As po.ssi.bi~i<lades.. de arm~s. n~
cleres em Israel so tidas por algum.a.s pessoas r~spon~ave1s
como um fato consumado; o mesmo teme-se que ocorra brevemente na Africa ao Sul. Se juntamos a estes pases as pe~sp_ec;
tivas do prximo desenvolvin:iento nud~ar ~a A.r~entina _e do
Brasil, teremos . o mapa completG .do c1.nturao . behco do _ imperialismo .em torno dos rabes e africanos. .
. .
As articulaes diplomtics
fric.a do Sul. na
Amrica do Sul expandem..:se sem ces_sar: ei. 1965 mantinha
reTaes diplom.ticas apenas com o B~asil e Argenti?~; no prazo
de 1o anos abriu mais de sete embaixadas em pai ses sul-a~e
ricanos, ~edida .que su prestgio jnterhaci?nal decaa, pnncipalrriente junto aos pases que ultimamente vm . adotan~o
uma posio anti-.apartheid. Mas freqentemente o a:nt1-ap~rthe!d
'prodamado por certos pases, como o caso do Bras1~~ E

impede que continuem apoiando o regime de Pretria. Tanto


assirri acontece, que o Brasil tem participado no planejamento da
importao do apartheid para Amrica do Sul, sob a forma de
trazer Colonos brancos da Rodsia, Nambia e frica do Sul.
Clvis Brigago em recente estudo sobre a Poltica Exterior do
Brasil' inv:estiga os elementos que integram uma concepo bsica para a estratgia de acesso brasileiro regio sul-africana,
tendo em vista proteger o Atlntico Sul e a regio antrtica
(Brigago 1978: 16). Desde longa data a regio. . antrtica
considerada pelo Brasil de alto. inter.esse g~opoltica; em decorrncia desenvolve atualmente naquela regio intensa pene~r:?o pacfica. Seriamente implicado nas ~ombinaes sulistas
frica-Amrica, o Brasil tenta ao mesmo tempo conseguir certas
vantagens sem correr riscos, por exemplo, preferindo .. .' .ajudar
a Bolvia a criar um? esp~cie de 'plo de apartheid' pa.ra os novos
colonos de qualidade especial vindos da Rodsia e da frica do
Sul (Brigago 1978: 19).
-_

Segundo reportagem public~da na tevista


de
outubro de 1977, assinada por Armand e Michelle Mattelart, sob
o ttulo Os colonos do apartheid (traduo de Leda Beck),
enquanto o Uruguai estuda um projeto .de imigrao de 20.000
colonos sul-africanos, a Bolvia trabalhou roido e adotou um
plano, sob a gide do Comit Intergovernam.ental para as Migraes Europias, da Repblica Federal da Alemanha e do
Banco Interamericano de Desenvolvimento, o qual prev . . .a
chegada escalonada de 150.000 pessoas; alm dos crditos
fornecidos pelos pases de origem ou por organismos internacionais, o Estado boliviano colabora com o equivalente a 250
milhes de dlares em terras colocadas gratuitamente disposio dos colo-nos brancos vindos da Africa ( 11). Consttamos
por intermdio desta informao que os atos de discriminao
racial j funcionam, a comear da prpria origem do plano,
contra a populao indgena da Bolvia que nunca mereceu nem.
de longe idntico tratamento. Muito pelo contrrio, segundo denuncia a mesma reportagem,

Versu;,

As autoridades de La Paz confessaram


deliberadamente o carter racista de sua
iniciativa, da qual esperam que remedeie de
uma vez por todas a inaptido para o
progresso da popq!ao JnqJgena.
205

Com sua poltica institucionalizada do apartheid, agora


tambm mercadoria de exportao, a Africa do Sul constitui uma
ameaa humanidade; sua prtica diria do genocdio contra a
maioria negro-africana daquele pas clama por um fim e por
justia. Evitar a continuidade impune desse processo criminoso,
impedir o reforamento e a expanso :desse poder de5truidor,
constitui um dever de autodefesa de todos ns, africanos na
dispora.
Muito ao contrrio de Tratados, Alianas e nrugraes
que beneficiam o regime da Africa do Sul, o que a conscincia
de Justia dos afro-brasileiros e dos africanos em geral .esperam
e exigem que os responsveis pelos extermnios racistas do
sul da Africa, em iguais condies com os responsveis nazistas
pelo genocdio dos judeus aps a Segunda Guerra Mundial,
sejam levados diante de um Tribunal e julgados pelo crime contra
a humanidade na pessoa de indefesos africanos assassinados por
aquele regime de incomparvel crueldade e desumanidade.

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DOCUMENTO N9 5

REFLEXES
DE U M AFR,O BRASILIANO

..

Escrito especialm~me para The Journal of Negro History


dos US, por solicitao do sea Book Review Editor. 1979'.

208

Se os n.obres desta terra empanturrados,


Em Guin tm seus parentes einterrados;
Se mulatos de cor embranquiada,
J se julgam de origem refinada;
Aqui nesta boa terra,
Marram todos, tudo berra;
Brigadeiros coronis
Destemidos generais
Capites de mar e guerra
- Tudo marra, tudo berra;
Folgue e brinque a bodaria;
Cesse, pois, a mati,nada.
Porque tudo bodorrada.
Lus Gama
(excertos de A Bodorrada)

Cabe aos especialistas de e~tudos bibliogrficos o


exame dos aspectos tcnicos da Afro-Braziliana - a W orking
Bibliography que Dorothy B. Porter compilou com amor, pacincia e competrtcia. Publicado em 78 pela O. K. Hall Co. de
Boston, este livro se impe de sada como um instrumento bsico
e indispensvel queles interessados em conhecer a experincia
negro-africana no Brasil, em termos de registro escrito.
Para mim, a obra de Mrs. Porter contm um significado bast,tnte amplo e abrangente, que vai alm, talvez, daqu ela
significao .partilhada via de regra pelos intelectuais brasileiros:
literatos, historiadores, cientistas sociais e polticos, etc. Para
um afro-brasileiro consciente, natural que a leitura dessa bibliografia provoque umas tantas reflexes que certamente n
ocorrem nossa mtelligentsia, de mo.do geral a pirant c ndio de ariano-brasileira.
Sem se dar conta, pois e te no
bj tlv ,
Mrs. Porter erigiu com seu livro um terr!v 1 d cum nto 11 qual
traa e exibe o mapa da liquidao mental' dos afr -brasi l iros.
E as ferramentas e os meios utilizados pelas classes dominantes
- pequena elite de origem rio-europia - contra os africanos
e seus descendentes, a maioria do pas, esto vista de quem
quiser ver: o branco elevado como o valor absoluto do bem e
do belo; o negro relegado como o smbolo e a encarnao do
feio e do mal. Desta premissa da superioridade da raa branca
( caucsica, europia) e da inferiorklade da raa negra (africana),
resultou a ideologia do branqueamento da populao brasileira,
a qual teori.z a e dinamiza a prtica da miscigenao compulsria,
bem como efetiva a elienao mental' dos negros atravs da imposio assimilacionista aos intelectuais afro-brasileiros dos
padres culturais da raa eleita dos branco-europeus. Para
reforo .desse programa integracionista, desde os fins do sculo
XIX o Brasil esti.mulou, ap~iou e financiou uma imigrao .ma211

. to de preservar e
cia de europeus, com. -o explcito
tnica da propos1
populaao,
as caracterstito Lei
desenvolver na
ascendncia europia
cas mais convemen es
Getlio Vargas, citado em
7967, de 18-9-1945, de

~o~po~~~ua

(~:~~~m~nto

ro~Braziliana,

1978: 71).
. .
d Af
nos defronFolheando as paginas , a
b
e nomes de autores
d 5 000 ttulos de 0 ras
bre tema
de afro-brasileiros ou . so
tal
tamos com mais e .. t

que Mrs. Porter regts rou, algum acostumado a hdar


afro-brasileiro.. . At

. me~mo

c~m

um

caso deste que escreve, rece e dora

<problemtica, co'."o r:se~a de documentao to

estarr:~ao

verdadeiro choque a p :
branco triunfante, em. sAua.
mais
a resp eito do supremacismo
.f
ara a raa . negra , as intel1genc1as
.
sstemtica de ce1 ~r, p africana em meu . p~s.
bem dotadas de ongem .
.
o su remacismo branco, no
Na verdade a ideologia dd
dpemocracia racial ou de
.:
f a
.
t f . amente e

Brasil denommada me a '~? 'mica cotidiana sigmf1ca . a J'ra ~~


<nieta-radsmo>, ~m. s~a '~~a insidiosa e difusa, mas te e;

d um tipo de v10lenc1a oc
' f meno no se encon ra
e destrutivo.
.
E a prova dessete-americana
en
teor
ou su l-afriCana; .dos
-nenhuma leg1s
. 1aa?
- moda
nor
. ue atestam o pro fun do grau ;:a
ltados dessa ideologia
q
1 esclarecero melhor a s
resu
. d
Alguns exemp os
.
. orne afrosua periculos1da e.
. ala certo mulato, ilustre ~
XVII
Mrs Porter assm
) * e no seculo
,

~~:;~~iro

Padre

:-:tn!~o~!:\~~n~:s~os ~~;av~ s~/~!oE~

efendia a escrav1 a ,
. da que maus e
senhores
amnum sermo:
.bedincia
aos
seuvs
.
a
preg~va
em 1662
tetr
.
. b
L1s oa,

'

tnJU

.,

s do Zaire
lava nas agua
'
Um etope que ser branco. porm na do
fica limpo, mas n~o ica.
uma. coisa e outra.
batismo sim, .
t 1978: 53)
(em Nasc1men o

.
ante. o Baro de Cotegipe,
Ou tro afro-brasileiro import.
. e senhor de escravos,
.
(5214) baiano
a

joo Maurlcio

Van~er~7ieniento

;ervil> . indispensv'c',a;i~:;:su~~

10~r:s~ ~:rson, Cetegipe


~:~~ali"::;~d~:~rimeiro Mi~i:~~:::
t
.

.D. Pedro II, e, conforme o

do regi5tro
orgulhava-se
. Os nmeros
.
.
correspondem
numerao
Bibliografia; e nocitados
se re f"t~~
er ~~r~~~~ro de pginas no livro.

212

. . . de sempre ter sido, como autoridade


(chefe de polcia na Bahia ou ministro
de Estado), m executor rigorosssimo das
leis vigentes sobre a es.cravido, ou contra
s traficantes ou contra os excessos dos senhores.
( Gerson 1975: 283)

1(

At s vsperas da abolio da escravatura, em 1888,


tanto no parlamento como nos altos cargos executivos que de-

sempenhou, Cotegipe manteve, para os africanos escravizados, a


atitude paternalista tradicional do escravocrata luso-brasileiro:
mostrando uma face de superficial humanitarismo contra os
castigos excessivos dos senhores, mas, no fundo, um consistente
defensor do regime escravo com sua intrnseca cruetdade e
inerente desumanizao aos africanos.
Vale a pena citar mais alguns notrios afro-brasileiros
que perisaram, viveram, escreveram e agiram como reflexos da
sociedade dominante (branca e/ou brancide), e que, apesar de
scrifores influentes, em sua obra muito pouco ou quase nada
s e pode encontrar que os identifique com os destinos de suas
origens africanas: Machado de Assis (2879) foi um desses.
Por causa da alvura de sua personalidade literria, o famoso
abolicionista branco Joaquim Nabuco considrava Machado de
Assis um g'rego, no um negro. Outro que tambm negaceou
uma adeso mais decidida sua ancestralidade negra foi Mrio
de Andrade (95,96). Ambos esto classificados como afro-brasileiros na bibliografia. interessante notar que este autor en-.
controu apenas um trabalho de Mrio de Andrade relacionado
s condies sociais, econmicas e raciais dos negros no Brasil.
O artigo intitula-se Linha de Cor e apareceu no .dirio O Estado de S. Paulo de 29 de maro de 1939. Nele Andrade relata que no Departamento de Cultura de So Paulo, do qual
era diretor, numa
:das sesses realizadas para s.olenizar o
da Abolio,
cinqentenrio

. . . um escritor de origem negra, o


sr. Fernando Gis, apresentou uma
documentao muito curiosa, na inteno de
provar essa inferioridade com que o bran
concebe o negro, entre ns. Ma n
documentao apresentada, ap ar I
213

interessantssima, me pareceu na realidade


pouco convincente como demonstrao de
preconceito de cor, porque quase toda ela se
convertia principalmente em preconceitos de
classe. Era documentao de classe e no de cor.
Este o .discurso clssico dos acadmicos brancos (e
de uns poucos negros ideologizados por eles) quando desejam
diluir a significao do racismo no Brasil: chut-lo para o lado '
como um mero problema de classe, destitudo de contedo
racial. Mrio de Andrade, no artigo mencionado, foi em frente
para pisar sobre um terreno mais firme e familiar, o qual' ele
freqentemente visitava: o campo tradicional do folclore. O
folclore pode ser muito curioso, porm um elemento esttico, oposto a qualquer tratamento srio da dinmica scio-eco:..
nmica' .e poltica da realidade do povo negro: precisamente o
que se procura evitar com o apelo ao folclore. Andrade, igual
a todos os folcloristas brancos, divorcia o folclore negro de suas
razes scio-histricas mumificando-o num estril vcuo cultural,
destitu.do da verdadeira e mais profunda significao da arte e
filosofia africanas em sua integridade. Folclore, a banalizao
da cultura africana, jamais poderia constituir o tratamento daquilo que Fernando Gis estava tentando propor: equacionar o
dilema existencial de uma raa oprimida pela discriminao racista. O prprio tratamento :dispensado por Andrade a Gis
frio e distante, aquele de algum que se considera por dentro:.
e concede o benefcio de ouvir o outro que est de fora; dificil'mente demonstraria a prpria identidade racial :de Andrade
com um escritor de origem negra. Semelhante a muitos outros
figures afro-brasileiros curvados aos valores das classes dominantes, Andrade divorciou sua prpria pessoa de um compromisso com sua raa. Assim fazendo, ele se auto-incapacitou em
dar uma resposta adequada a Fernando Gis, que foi muito
alm do folclore em sua anlise da necessidade de pesquisa
para a gente negra:
Penso que tempo de todos olharem o negro
como um ser humano, .e no como simples
curiosidade ou assunto para eruditas divagaes
cientficas. Que se cuide de cincia, . no s
louvvel, como imprescindvel. Mas que se
214

d assista ao desmoronamento e degradao


e uma. raa, de braos cruzados me p
um cnme e
.
'
arece
,
um cnme tanto maior quando
se sabe o que representou para a forma e desenvolvimento econmico ,.,
?o
.uo nosso Pais.
(Nascimento 1968:45 )
A diferena entr.e Fernando G . .
nomado escritor, membro da Acad . ois, ~cholar negro e reem1a Paulista de Letras que
contudo no abandona sua
af b . .
raa e seu povo e M . . d
'
ro- ras1'1e1ro que exercito
.
'
ano e Andrade
evadindo-se s conse ..
u dos Jogos :do academismo branco'
quenc1as e suas
.
'
sua identidade pessoal co
ongens afncanas tanto em
escapar ao povo ne ro ~o no ~ontedo de sua obra, no
portamento e repetir ~m
d tem visto . essa qual'idade de comexperincia ocidentalizada. o os os contm~ntes atravs .da nossa
4

Presumo que o volume de M


. .
guma surpresa, certo des ost
. rs. ~orter ira causar almada intelectualidade br~s1 ~' e muita raiva reprimida chabranqussima e muito acim 1.~ira, no~almente autoconsideracta
afro-brasileiro) que a a t ~ pec_ha. mfa~ante de mulato (ou
.de vrias personalidades u tf~:s e hb1b!10graf1a pespega ao nom e
Gomes (1905) Castro AI
2
avidas como brancas: Carlos
Peanha (310) para 'tves ( 435), A. Austregsilo (366) Nilo
ir
'
c1 ar uns poucos Al'
'
u imo, acho oportuno divul a
. . . ' s, com relao ao
comigo. Antes de vir para os gE~ta~m mc1.dente que se passou
escrever um livro de breve b.
os_ Unidos, em 1968, projetei
em
t
s 10graf1as de 20 f b . .
.
a ro- ra~lle1ros
men es que haviam audado
anha, ex-Presidente da kepbl' a (~onstrwr o Brasil; Nilo Peseria um dos biografados
ica . e I 4-6-1909 a I 5-11-1910)
seu _descendente (neto ~ ~i~~~~)is~ me dirigi por telefone
nhec1a pessoalmente. A
. elso Peanha, a quem colefnico Celso Peanhf s ~; ouvir, do outro lado do fio teama~el~e?te respondeu mais
ou menos o seguinte: Es~UI
respeito de Nilo P.eanha N_e ~! mfanua que espalharam a
gota de sangue negro .f . ao a em nossa famlia nenhuma
-a ncano v . .
.
bvJOs, o livro no foi escnt
p. ia1e1, e por motivos to
Pe_anh a aqui fica

registrado ara or m ..meu


. -d1' a1 ogo com Celso
racial e do meta-racismo gbb t af ed1f1caao da democracia
.
er o reyreaJlo.
.Alguns outros episdios dessa .
.
t
or:dem podenam parecer
anedotas ou piadas e que
'
Do en anto so parte do tra'g1co h umor

a;

215

.
d
branquecimento. o caso do poeta
de tlado pelo ideal o) e~ f ido na bibliografia como um afrojudas Isgo rogota (~057 ' e m \' 't u fosse ele examinado p~lo
brasilei ro: certa . f~1ta J~da~ s~1c1 ~enciria de So Paulo a fim
laboratrio de b10hpologia
.em
sangue de suas veias
de provar cientificamente, que n~i:i noh algo de africano
'
t 'sticas somaticas avia
nem em suas carac en
. .
ente diziam a seu
conforme alguns intrigantes mahc10:~mcom Jorge de Lima
.
Q
no mesmo tom ocorr
.
d
respeito.
uase
. .
editor argentino retirasse a '
( 1114, 2444) ' ao sohc1.tar a~ ses~a autoria a qualificao de
apresentao de um hvro . e pesar dos inconfundveis traos
poeta negro. Talvez por isso, a
biante Jorge de Lima no
negros que lhe embelezavam o ~ei:i
f' '
b 1eiro na b1bhogra ia.
f
figura como a ro- rast
. , .
d ara identificar
Mrs. Porter explica o cnteno adota o p
um nome como afro-brasileiro:

Atravs da bibliografia os autores


- m
d'tCc14U
~ .:i 0 s pelo uso de um
,
afro-brasileiros sao
.
(*) No caso de um autor que e
as t ensco

. .
mo um
. 'd por um crtico bras11e1ro co
d ef m1
o
.1
orno um
lato e por outro crtico bras1 e1ro c . .
m~ranco nenhuma indicao de cor foi 8fe1ta).
'
(Porter 197 : x
.
l' onde ser definido
Nesta espcie de. <~dem~cr~fc~a r~% :~sulto mesmo para
afro bras1le1ro s1gn1 1ca
como negro ou
, el de inteligncia como nos exempessoas de suposto alto mv
ecaues adotadas pela complos citados, ~on:pree~dem-se as pr
piladora da b1bhografla. . .
d
alificao racial criado pela
No confuso labmnto e qu .
t progressivo com a
dominante idelogia do embran~uec1dmoenn~gro agua-se a sent
d.cao progressiva
'
.
dos supostos intelectuais anconseqen e erra 1 .
sibiJidade, a u~. n~vel pa~~ls~~o~lma africana como _da prpri.a
.. eia tratar desta questao ca!111siosos em evadu nao s
cor epidrmica. Em consequen ' . .
.
nhar em terreno escorregadio e pengoso.
. d mais de
nfusa aumenta am a
.
Toida essa s1tu~~~osco de formao metropolitana se
concluses sobre problemas para
gravidade quando ac.ade~
metem a redigir conce1tuaoes e
l'f' a<los o que acon. ham devidamente qua t ic
.
.
os quais nao se ~c
bl as do pas, Wilson Martin
tece com esse alienado dos pro em
A

216

que segundo parece leciona literatice javanesa ou coisa parecida


numa universiclade americana. Martins enfatiza seu aleijo
mental quando, em artigo publicado no foma! do Brasil, do
Rio, a 24 de fevereiro de 1979, critica a Afro-Braziliana, sob o
ttulo provocativo de Mal-entendidos intercontinentais. Categoricamente Martins afirma:
no devem ser muito numerosos os
intelectuais brasileiros que, a exemplo de
Deoscredes Maximil'iano dos Santos e
Abdias do Nascimento, reivindiquem a
condio de afro-brasileiros.
Incompetente e/ ou desonesto, Martins no faz aluso
represso sistemtica e sutil, constante e frustradora , que historicam ente _tem perseguido, implacavelmente, a livre identificao
dos afro-brasileiros com suas origens tnicas e espirituais. O
desdm elitista de Martins pelos negros to grande que ele" nem
enxerga a existncia de dezenas e dezenas (talvez centenas) de
afro-brasileiros coQfessos na poesia, no conto, no jornalismo, no
eni;;ino, na msica, no teatro, nas artes plsticas; em sua maioria,
no so estes afro-brasileiros, por razes bvias, professores
em uniyersidade americana, nem tm seus livros publicados pelas
editoras de prestgio, ou seus a rti gos im pressos nos g randes
jornais do pas. Porm esto criando e produzi ndo obra s ignificativa para a cuJ'tura afro-b rasi leira e para os destinos do
povo negro no Brasil. Nomes ? A vo al guns de memria :
Henrique Cunha, Angela Lopes Galvo, Hugo Ferreira da Silva,
Clia Aparecida Pereira, jamu Minka, Lus Serafim, Cuti (Lus
Silva) , Ado Ventura, Edivalda Moreira de j esus, Maria Isabel
do Nascimento, Zez Mota, Sebastio Janurio, Caetano Veloso,
Gilberto Gil, Celestino Igncio, jos Heitor, Llia Gonzlez,
Djalma Correa, Osvaldo Camargo (2756), lronides Rodrigues
( 4954) , Eduardo Oliveira, Sebastio Rodrigues Alves (923),
Abelardo Rodrigues, e muitos outros que iguais a estes afirmam
sua af.ro-brasilidade. Isto sem contar as inumerveis organiza-,;es que em vrios Estados funci onam para reivindicar o direito
de serem, seus membros, afro-brasileiros livres : o Movimeinto
Negro Unificado Cotztra o Racismo e a Discriminao Racial
ope ra nos Estados de So Paulo., Rio de janeiro, Bahia, Minas
Gerais e Pernambuco; no Rio h o Centro de Cultura e Arte
217

Quilombos, em So Paulo o Cerrtro de Cultura ~ ~rte Negra


(CECAN) e a Federao das Entidades Afro-Brasileiras do E~
tado de So Paulo, que publica o peridico ]ornegro; n~ Bahia
existe a organizao dos Mals e o Oru.po Palmares; amda no
Rio, funciona 0 Instituto de Pesquisa das Culturas Negras e a
Sociedade de Intercmbio Brasil-frica (SINB~); en~~anto em
Porto AJ'egre h o Grupo Palmares e a revista. Tiao. . i:,sta
pequena lista de entidades negras peca por muitas om1ssoes,
mas vale como amostra.
Em parte por causa da ignorncia e da m f de intelectuais tipo Martins, as dificuldades se avolu~am q~a?do se
tenta penetrar na verdade mais ntima .das relaoes rac1a1s brasileiras. assim inevitvel que Mrs. Porter algum_as vezes se
confundisse, conforme aconteceu ao se referir aos Rios. Brancos.
No ndice da bibliografia o nome do Vis~onde. do Rio Branco
(3060, 3067) , Jos da Silva P~ranhos,. e registrado como se
fosse 0 mesmo do seu filho, o Barao do Rio Branco (2632,. 3067!,
Jos da Silva Paranhos do Rio Branco. Mrs. P.orter def.me Rio
Branco como sendo um afro-brasileiro, e isto foi para mim uma
surpresa. E surpresa maior porque o B~r~o do Rio Bran_co, que
exerceu por longo tempo o cargo de Mm1stro das Relaoes Exteriores (de t 902 a 1912), exatamente quem empresta ~eu nome
ao Instituto Rio Branco - a escola de forma~ dos.d.1pl_o~atas
brasileiros _ 0 qual, juntamente com o prprio M1msten~ do
Exterior do qual parte, corporificam a cidadela do racismo
mais retrgrado: no existe um nico diplomata n~gro ou afrobrasileiro num pas construdo por negros. Amda rec~n~e
mente 0 'instituto Rio Branco admitiu uma jovem negra, Momca
Menezes Campos, e desencadeou pela imprensa uma camp~nha
sensacionalista tentando demonstrar a inexistncia de rac1s.mo
naquela instituio pblica. Alguns ttulos da propaganda 1tamaratiana so ilustrativos:
Primeira negra aprovada para estudar
diplomacia prefere servir na ONU
(Jornal do Brasil, Rio, 2 de agosto de 1978).
Mnica do Itamarati. Atriz de uma pea
necessria poltica externa brasileira
(Jornal do Brasil, Rio, 3/8/1978).

218

U rria negra no ltamarati:


Chega ao fim a discriminao racial
no seio da .diplomacia brasileira
(Dirio de Notcias, Bahia, 5 de agosto de 1978).
Mnica, que significa apenas a nica exceo na poltica discriminatria tradicionalmente mantida pelo Ministrio
do Exterior em relao aos afro-brasileiros, tem um destino certo:
melhorar a imagem rio-nrdica do Brasil perante a frica onde
a indstria brasileira tenta conquistar mercados, especialmente
nos pases possuidores de petrleo : Nigria e Angola. significativo notar que a prpria Mnica afirmou que no interesse
de reforar o impacto do evento Eu fui transformada em
negra da noite para o dia. Antes, eu costumava ser uma mulata
(Los Angeles Times, 23 de novembro de 1978, p. 5).
Entretanto, a encenao de uma nica afro-brasileira
como estudante do Instituto Rio Branco no engana a ningum.
Tanto assim que o Presidente do Superior Tribunal Federal
Antnio Neder, orador na comemorao do Dia Internacional
para a Eliminao da Discriminao Racial, realizada no prprio
recinto do Ministrio do Exterior, com a presena de to.do o
corpo diplomtico e do respectivo Ministro, viu-se na necessidade
de atacar o racismo ali imperante, evitando qu e a solenidade se
tomasse uma farsa, proferindo as seguintes palavras:
el"iminem, o quanto antes, a estupidez do
racismo, para que seus netos _no
venham a ser vitimados, amanh,
pela vingana de um Hitler negro.
A Folha de S. Paulo, de 22 de maro de 1979, que
publicou esta notcia, comentou por sua vez que a advertncia do
Presidente do S.T.F. provocou um clima de desconforto e.n tre os
presentes no auditrio do Itamarati. Pudera!
H outros nomes, os quais, semelhana dos Rios
Brancos, esto .definidos como afro-brasileiros: Olavo Bilac
(2549), Augusto dos Anjos (2549) , Hermes Fontes (2549), Austregsilo de Atade (2486), ou Humberto de Campos (3520), e
que transitam normalmente como brancos. Outros, apesar de
negros confessos ou mulatos inconfundveis, careceram da
classificao de afro-brasileiros; neste caso .e sto: Arlindo Veiga

219

dos Santos ( 4101) e Jos Correia Leite ( 400), fundadores da


Frente Negra Brasileira na dcada dos 30; Milton S~ntos
(1240), Clvis Moura (507), Rosrio Fusco (2975), Miguel
Barros (755, 945) que por sinal se autocognominava Barros,
o Mulato; Guiomar Ferreira de Mattos (2987), Dorival Caymmi
(1710), Ruth Guimares (1736), Darwin Brando (106, 1378),
Thales de Azevedo (934) , Oliveira Vianna (907), Nina Rodrigue s
(521), Ren Ribeiro (2342), Manuel Digues Jr. (34, 134),
Cassiano Ricardo (567, 727), Santa Rosa (3020), Dalc.dio
Jtirandir ( 4241) , mestio afro-ndio igual a Nunes Pereira ( 1786),
na bibliografia confundido com Altamirano Nun.es Pereira, este,
sim, um branco; Sebastio Rodrigues Alves (923) e Emanuel
Arajo (929). J dison de Sousa Carneiro ( 1659) registrado
como afro-brasileiro, enquanto numa linha anterior seu p~i,
Antnio Joaquim. de Sousa Carneiro (1658), possivelmente mmto
mais prximo da Africa do que seu filho, no te~e seu registro
como um afro-brasileiro. dison Carneiro, folclorista ide renome
e historiador, foi profundamente atingido pela coero do embranquecimento a ponto de afirmar certa vez que
. . . a obra que ns chamamos civilizao
no Brasil tem sido precisamente a destruio
das culturas negra e indgena. ( . . . )
a ruptura dos laos com a Africa, mesmo
por meio de processos freqentemente brutais,
parece para mim ser uma vlida
aquisio do povo brasileiro.
(Nascimento 1978: 124)
dison endossa o ge nocdio praticado pelas classes dirigentes brancas contra os negro-africa~os e. os indgena.s. e, numa
espcie de mgica verbal, debita o cnme a responsabilidade do
povo brasileiro. . . No final das contas, talvez Carneiro nem
merea o asterisco. . . No entanto, a omisso mais surpree?dente
de t.o das foi aquela de Pel, ou E<lson Arantes do Nascimento
(2418), no registrado como um negro na Afro-Braziliana!
Carncia de informao no poderia ter sido. Teria sido erro
tipogrfico ou de reviso? Ou, mais provavel'mente, excessiva
cautela da autora? Cautela, alis, compreensvel , quando nos
l.embramos que esse homem de bano registrou sua filha com
uma criana branca. . .

220

: : ~ . :Estas observaes~ conforme acentuei anteriormente no


pretendem .e no s? u}na crtica, o que da competnci; dos
scholars que s d~d1cam ao tema. Minha inteno de apenas,
acentuar as ~arre1ras quase intransponveis que um trabalho
dessa natureza tem de. ~nfrentar em sua realizao. E Dorothy
B. Po_rter enfrentou . d1f1culdades enormes no por ser ela estran.ge1r~ ou culturalment_e . incapaz ide perceber a significao
da realidade factual brastleira, conforme maliciosamente insinua
no ar.tigo referido o desonesto e incompetente Wilson Martins,
quando afi~a:
Condicionado por suas estruturas mentais e
quadro de valores inevitvel que ao estudar
os problemas raciais .e m nosso pas; o
pensamento dos especialistas norte-americanos
sofra uma refrao deformadora, seja qual
for o seu grau de informao e
conhecimento factual.
Diz ainda Martins ser O prximo conceito de afrobr_asile~ro que me parece discutvel situao brasileira.
Disa:tivel por qu? Martins no explica, mas implica que no
Brasil todos somos brasileiros, que s existe a cultura brasleira
(obviamente sob a . ~ide _da cultura branco-europia); e que
portant9 o afro-brasil eiro nao passa de uma fico, pondo-se de
1.a do as duas excees que ele mencionou: Deoscredes dos
Santos .e Abdias do Nascimento. Com este procedimento Martins
e. .to~Qs aqueles ~a .sua posio ideolgica reacionria pretendem
atmg1r al.go fanta~tico e absurdo: erradicar a Africa que est
plantada ~ etermdade do povo brasileiro, de suas instituies
da su~ paisagem fsica e espiritual. To viva e palpitante est
~ ~fnca ~o Brasil que nigerianos, angolanos, e outros africanos
1rmaos, vao_ ao nosso pas aprender sobre coisas africanas dest~das no . continente africano pela agr~sso colonialista. Um
filme recente do nigeriano Ola Balogun -simblico: 0 heri
um nigeriano, vai ao Brasil em busca de suas razes. Intitulad~
~ Deusa Negra, este filme apresenta um movimento dramtico
inverso daquele q~~ aciona Roots, . a obra de Alex Haley, na qual
o . persona~em-hero1 vai dos Estados p nidos .. Africa procura
'
de suas opgens.
221

Com efeito, se a definio de afro-brasileiro fosse estranha situao do nosso pas, dificilmente se justificaria a
existncia de tantas organizaes afro-brasileiras mencionadas
anteriormente, assim como no teriam sentido as muitas atividades e Semanas Afro-Brasileiras acontecidas ultimamente na
Bahia, em Belo Horizonte, em So Paulo, no Rio de Janeiro,
estudando, celebrando e coll).emorando a herana africana no
Brasil'. Algumas dessas Semanas, realizadas no Museu ide Arte
Moderna do Rio, patrocinadas pela Sociedade de Estudos da
Cultura Negra, da Bahia, e do Centro de Estudos Afro-Asiticos,
da Universidade Cndido Mendes, do Rio (30 de maio a 23 de
junho de 1974), mereceu registro numa edio especial da
Revista de Cultura Vozes, inteiramente dedicada ao tema da
Cultura Negra e as Semanas Afro-Brasileiras (volume LXXI,
ano 71 , nQ 9, novembro de 1977). Com tais testemunhos, no
resta dvida de que o estranho situao do pas no outro:
o prprio W ilson Martins.
H uma continuidade histrica na luta dos afro-brasileiros por sua identidade tnica e cultural que vem desde o
sculo XVI, com a resistncia dos quilombos e da Repblica dos
Palmares (1595 a 1695) , srie de revoltas entre 1805 a 1835
na Bahia. Esta luta armada existiu at 1888, e com a emancipao formal' dos negros escravizados, o esforo dos descendentes africanos por sua total libertao e resgate de sua
dign bdade humana continuou atravs <le diversas organizaes
como exemplificam a Frente Negra Brasileira, na dcada dos 30,
o Teatro Experime.rrtal do Negro, na dcada dos 40 a 60, os
peridicos Clarim da Alvorada e Quilombo, o primeiro editado
em So Paulo e o segundo no Rio. Em nossos dias, existe o
j mencio nado Movime.nto N egro Unificado Contra o Racismo. e
a Discriminao Racial que d continuidade mesma luta sc10econmica, cultural e poltica dos afro-brasileiros. A arrogncia
intelectual de ce rtos brancos brasileiros em face desses fatos
histricos no passa de uma espcie de retrica que pretende
ajudar a manter o afro-brasil eiro na condio de matria-prima
espera da elaborao dos brancos, os nicos portadores da
capacidade egrgia de criao.
Esta impostura encontra-se brilhantemente refletida na
palavras e no t~abalho de um L. A. Cos~a Pinto, cientista~ s~ci al
e autor de O Negro no Rio de janeiro. Segundo ouvi dizer
tambm este anda mascateando sua cincia s portas d

222

~~ns~mod ame5r0ican~. Na poca em que seu livro foi publicad(J

eca a os
, alguns afro-brasileiros no Rio insatisfeitos co~
o pssimo re~istro das atividades negras dentro de um ior
:~9uema conce1tual,. denunciaram publicamente a ideologia ckn1 ica d~ Costa Pmto. Esta, sob o usual disfarce paternalista
estava e1vad_a. da tradicional agresso oculta e def.endia inte~
ress:s . contranos aos legtimos interesses da comunidade afrob ras1le1ra A resposta d

_
o cientista, previsivelmente, foi a
. .
.
class1ca reaao ido branco superior do B 1
ras1 ao sentir-se
tocad
. . ..
. o em sua m~ocab1hdade privilegiada: a reao do insulto
Aqm transcrevemos os. termos de Costa Pinto aos seus crtico;
negr~s, entre os quais estavam Guerreiro Ram os, Sebastio
Ro.dngues Alves, Romeu Cruso, Abdias do Nascimento Aguinaldo Camargo e Ironides Rodrigues:
'
Duvido que haja biologista que depois de
estudar, digamos, um micrbio, tenha visto
esse micrbio to1!1ar da pena e vir a pblico
escrever sandices a respeito do estudo do
qual ele participou como material' de laboratrio.
(O Jornal, em Nascimento 1968: 17)
. .Esta afirma~o, alm ide revelar a verdadeira atitude
dos pesqu1~adores brancos brasileiros diante do seu
.maten~I de laboratno, tipifica o teor global da democra~1a racial, . um conceito formado e formulado exclusivamente
pelos dommantes setores arianides Somente
exce h

umas poucas
oes nos c amados crculos acadmicos tm penetrado
de~tro da .nauseabunda hipocrisia dessa ideologia, para ver
quao . longe. estamos de uma democracia. Florestan Fernandes
; mais e~m~nte exceo, no sacrifica sua integridade pessoa
e ou academ1ca aos _ps dos mitos e dos interesses da elite no
poder. Sua conclusao, no seu importante livro O N
egro no
Mundo dos Brncos, a de que
da

ma~ona

uma verdadeira revoluo . racial


democrtica, em nossa era, s pode dar-se
sob u~a condio: o negro e o mulato
precisam tornar-se o antibranco, para
encarnarem o mais puro radicalismo
democrtico e mostrar aos brancos o

223

verdadeiro sentido da revoluo democrtica


da personalidade, da sociedade e da cultura.

'(Fernandes 1972:283)
Uma parte integral deste processo dialtico de edificar
a conscincia entre os afro-brasileiros deve ser a exposio e a
denncia das falsidades e decepes oficiais ou oficializadas que
se utilizam para encobrir a sistemtica destruio fsica e
cultural das nossas inteligncias e energias negras, documentado
no livro de Mrs. Porter. Destruio sistemtica ou genocdio que
se tem concretizado . tanto pelo assassnio direto dos africanos
- matana pelos capites-de-mato, agresses permanentes da
polcia, liquidao coletiva atravs da fome, ausncia de moradia decente e de assistncia mdica adequada; mas genocdio
ainda por intermdio da destruio idas lnguas, cultura, costumes, religies e instituies dos africanos escravizados e seus
descendentes.
No entanto, poltica de branqueamento coercitivo
parte do genocdio, e tanto mais eficaz quando sabemos que
ta1 poltica ssuine em sua prtica formas to sutis e disfarces
de benevolncia capazes de enganar as prprias vtimas. O
branqueamento (ou miscigenao) compulsoriamente instalado
apregoado pelas classes dirigentes arianides e pelos ~nt~l~ctu~is
representantes dos seus interesses, como um valor s1gmf1cativo
da harmnica convivncia entre raas ;diferentes. E a ' omunidade internacional vem aceitando tal distoro criminosa da
realidade como se fosse um fato objetivo de democracia racial.
' a prpria comunidade negro-africana, no conhnen~e
.
Pior ainda,
e na disipora, carente de informaes fidedignas, tem . se encontrado no dilema de aceitar a verso deturpada fornecida por
brancos ida marca d~ um Wilson Martins e de um Costa Pinto.
.
Se ns, como membros da Nao Africana espalhada
nos pises da dispora, estamos para forjar tima unid~de . significativa no sentido de elevar a qualidad de vida das massas
negras, de melhorar a nossa situao coletiva (pois ela irredutivelmente coletiva) ' e compreendermos uns aos outros em nossa
situao nica, especfica, devemos conter resolutamente esse tipo
de distoro produzindo a nossa prpria verso da realidade com
o testemunho escrito. A obra de Mrs. Porter uma valiosa
contribuio para os objetivos de , reforar e melhorar noss
comunil::ao recproca.
224

Em verdade, Dorothy B. Porter praticou uma autntica


faanha compilando esta Afro-Braziliana. Sua amplitude e
objetividade a situam como uma fonte nica entre as fontes fidedignas, raras e preciosas nos Estados Unidos, como tambm
no Brasil. Os estudos negros independentes sero imensamente
ajudados pelo trabalho de Mrs. Porter. As crticas que emergem
dos setores da ignorncia, do reacionarismo e da vaidade ferida
na pomposa intelligentsia brancide brasileira, e as poucas
" revises e correes necessrias obra, no alteram o fato fundamental : no atual esforo de reunificao que est sendo
desd~br.ado ~ela famlia africana na dispora, a Bibliografia
const1tu1 um importante marco referencial. Com trabalhos desta
qualidade e envergadura a raa negra tem um terreno sobre o
qual reconstruir sua Histria e sua Nao. Ao contrrio do
julgamento arbitrrio de comentaristas estranhos famlia afroamericana (norte-americana e brasileira), o volume de Mrs.
Porter um comeo extraordinrio de compreenso intercontinental entre os povos negros da dispora e do mundo.

BIBLIOGRAFIA
Fernandes, Florestan ( 1972) O
Negro no Mundo dos Brancos.
So Paulo : Difuso Europia do
Livro.
Gerson, Brasil ( 1975) A Escravido no Imprio. Rio de janeiro : Palias S. A.
Nascimento, Abdias do (1 968) O
Negro Revoltado. Rio de janeiro: GRD.
- - (1977) Racial Democracy in Brazil: Myth or Reality?, traduo de Elisa Lar:kin

225

Nascimento. lbadan : Sketch Publishing Co.


- - (1978) O Genocdio do
Negro Brasileiro. Rio de janeiro : Paz e Terra.
- - (1979) Mixture or Massacre? Essays in the Genocide
of a Black PeO!ple, traduo de
Elisa -LarJdn Nascimento. Buffalo : A frodiaspora.
Porter, Dorothy B. (1978) AfroBraziliana: a Working Bibllography. Boston: O. K. Hall
& Co.

DOCUMENTO NP 6

NOTA BREVE SOBRE


A MULHER NEGRA

Este foi um t.Jos tpicos da minha interveno no Semi.nrio


para Alternativas do Mundo Africano, em Dacar, Senegal,
de 4 a 6 de fevereiro de 1976.

homens de Ashanti,
va mos .
. . . se~ voces,
,
e ertto .nos
.no vao a frerrt ' . mos Eu vou
Ns as mulheres, ire
.heiras mulheres.
'
inhas com,pan
convocar m
brancos.
N s combateremo~ os 'ltima de ns cair
Combateremos ate a u
no campo de batalha.
A

Yaa Asantewa
(Rainha Ashanti (Oan.a)
.
- nglesa nos tms
combatendo a mvasao ido sculo XIX)

Como nao, o Brasil reivindica para si a honra de


haver fundado a nica democracia racial qu.e o mundo jamais
conhecera. Grande parte da opinio pblica inter.nacional, por
ausncia de informao, vem consagrando esta deformao da
realidade concreta como se ela de fato refletisse uma verdade
social. Um exame, ainda que superficial e apressado, do desenvolvimento histrico do meu pas, revela outra realidade que
basicamente se ope presuno anterior; com efeito, a natureza
das fundaes do Brasil, tanto no que diz respeito sociedade,
cultura, poltica, economia, religio, arte, essencialmente racista e tem constitudo um processo genocida de permanente
destruio e ameaa ao povo negro.
Atravs de todo o perodo da escravido, de 1500 a
1888, o Brasil realizou uma poltica ide sistemtica liquidao
dos africanos. Da chamada abolio do cativeiro, de cunho
puramente legal , at os tempos presentes, o esquema de esmagamento do descendente africano prosseguiu atuante, j agora
adotan
i stmme tos mais refinados como mtodos de opresso
.
e de exterminao;
esses mecanismos sutis l m permifido
supremacia branca manter a explorao do negro e viver quase
sem qualquer desafio srio e perigoso.
Durante a era da expanso col"onial das potncias ocidentais, o povo africano, como todos sabemos, foi considerado
algo mais prximo das bestas do que do ser humano, na tradio
como o eurocentrismo singularmente informou o sistema de escravizao dos africanos pelos arianos, diferenciando-o de todas
as outras formas ,de escravido conhecidas na histria humana.
Os africanos escravizados, acorrentados a uma vida de misria,
sujeira e degradao imposta pelo seu status social cientificamente determinado. Que significava a negligncia completa de
cuidado mdico e higiene, desnutrio, tortura fsica e abuso
sexual da mulher africana. Este elenco de atribulaes conduzia

--

229

da mente, da emoo e do esprito do povo


isto , sua completa desumanizao.

Escravido e abuso sexual da mulher a ricana


?.,vyyJ

Ji[)I I

cf ('

C... <:J

V?

l <f:;

O papel' dese penhado pelo africano escravizado foi


decisivo desde as primeiras horas da histria e da formao
econmica de um pas, como o Brasil, fundado base do parasitismo colonial-imperialista. Sem o escravo, nem sua estrutura econmica nem a sociedade e o prprio pas poderiam ter
existido na forma existente hoje e ontem. O africano foi quem
lanou as fundaes da nova sociedade, no movimento de abaixar
e erguer sua espinha dorsal, semeando, plantando, colhendo,
mineirando, pastoreando: sua espinha foi a .espinha dorsal da
colnia portuguesa que se tornava uma nao, um pas. Nutriu j
e colheu a riqueza do solo s para assistir aos frutos do seu
trabalho serem violentamente arrebatados pela aristocracia branca.
Quer se tratasse de plantaes de cana-de-acar ou de caf;
quer fossem al godoais ou minerao; quer fosse nos campos ou
nas cidades, l estava ele exercendo as funes de mos e ps
de uma elite colonial que no se degradava em trabalho de
qualquer espcie ou natureza.~ As refinadas ocupaes brancas
da aristocracia consistiam no cultivo da ignorncia, do preconceito e da mais licenciosa l'ascvia.
J:I uma verso, propagada pelos promotores e beneficiri os da- escravido no Brasil - e no . resto da chamada
Amrica Latina - de que nas colnias espanholas e portuguesas
- o Caribe, as Amricas Central e do Sul - o regime escravista teria sido menos duro do que nas colnias inglesas, especialmente os Estados Unidos. Diversos autores usam o recurso
de apoiar esse argumento no fato de ter havido mais cruzamento
de sangue - freq entemente mencionado de modo errneo como
intercasamento - entre senhores portugueses e espanhis com suas
escravas, do que nas sociedades escravas dominadas pelos ingleses. Este fato mencionado como suposta prova de maior
respeito pelos africanos em sua condio de seres humanos, de
parte dos escravocratas latino-americanos. Uma tal concepo
histo ricamente no se sustenta, e sua falsidade no pode continuar impunemente ventilada dentro ou fora do pas.

23

..

Nos Estados Unidos, para citar um exe 1


de sua autoria Negroes ilfl Brazil Dinald p
mpf' no llvr
escravidt
. ' .
ierson a 1nna qu
. a~ en re ns . . . foi ondmariamente uma suave form
de serv.1dao. Desdobrando sua anlise o socilog
rt
cano continua:
'
o no e-ameriEm geral, a escravido no Brasil foi
. caracterizada pelo gradual e contnuo
crescimento de ntima e pessoal relao entre
senh~r e. e~cravo, a qual tendia a humanizar
a mst1tu1o e sola par seu carter formal.

(1967:45)
Mais tarde, em sua obra, Pierson ex lico
b
fenom eno do cruzamento tnico d
p
~ . so re .
leira de Jiqu~dao do negro-af . e sadngue, . estrateg1a brasincano, a segumte maneira:
A

Assim a miscig~nao tem decorrido no Brasil


n_um caminho discreto durante um longo
permdo de tempo. Em poucos lugares do
mund~, talvez tenha a interpenetrao de
povos de divergentes stocks raciais prosseguido
em escala to contnua e to extensa.

(1967:119)
A despeito da imagem be
d
.
n~gna . regime escravagista
difundida por descries e a T
gida os africano
n~ '.ses esse tipo, a crueldade inflirios de escravos sn~ .~;1;sira~~l/as pel~s mercadores e proprietnhuma outra es~ravido n~ N espan osa e sem paralelo. Ne nossa em matria de cruel~;~e ~~d? t~e s~r comparada

m ercamb10 de sangue
de senhore
.
d.e racismos o~ ;~1:oe~~!it~fr~~::s, /onge de resultar da ausncia
P 1ca, ao menos em parte como

~~~. c.~ns~;~:i~c~~fe~i: ~:u~~~~ni:~p~~!ic:st~~s s~u~es'


A

'

coloao -~jetivo qu~ tinham os portugueses em s~~ v~~d~s quanto


An:ienca, ou se1a, adquirir fortuna predatria e regress~:r~/
pois para a Europa onde dei
col'ono ingls chegava ao No:;v~m ~uas dfamlias, enquanto o
fundar um lar para a famlia q un. o, e modo geral, para
.
ue viera com ele O uso d
mu Ih er afncana para satisfazer o senh
.
a
or escravocrata portugu s
231

na ausncia de sua esposa branca e portuguesa nada mais f~i


do que violao e estupro; uma brutalidade que nada tinha a
ver com humanizar a instituio, ou qualquer respeito aos
seres humanos que ele vitimava. V0 motivo para a importao de africanos escravizados
era a obteno de lucro com a espoliao do seu trabalho; e para
que a sujeio do africano fosse completa, tratavam o escravo
como animal. Jamais como seres humanos, no permitindo que
tivessem famlia: a proporo de mulheres em relao aos homens estava na escala de uma para cinco; e as relativamente
poucas mulheres importadas, consideradas de baixa produtividade, no tinham permisso para estabelecer qualquer estrut~ra
estvel capaz de permitir a criao de filhos, a no ser cnar
filhos dos senhores.
Com referncia ao equivocado ou malicioso coneito de
in tercasamento como caracterizador de relaes harmoniosas
entre senhores brancos e escravas negras, esclarecedor mencionar
a existncia at mesmo de leis da colnia explicitamente especificando que, em Acrdo do Tribunal de Ouro Preto:
~
~ -"'-- ----.. ~
ancebia entre senhor e escrava no lhe
minora a condio de escravo, nem os
prprios filhos ido senhor so libertos.
'--_....'-_______... (Moura 1972:58)
.~

__

~--"'"\.

O patriarcalismo inerente sociedade dominante aqui se


desmorona contra as realidades sociais, e neste nico caso vemos
a trad io africana matrilineal prevalecer. E simultaneamente prevalecia tambm a prtica de os senhores manterem mulheres africanas como prostitutas para a obteno de lucros. No exageramos apontando os colonialistas portugueses como no s libertinos, mas, se aristocratas, foram tambm proxenetas.
-p Para vrios desses expoentes da harmonia racial baseada no cruzamento de sangue, os fatos concretos da histria
pouco valem. NQ querem perder tempo, no seu enfoque cientfico, em examinar mais detida e profundamente a realidade
concreta. Para eles, o estupro, a prostituio, a concubinagem
forada, o desprezo ao prprio filho destinado escravido,
foram ddivas generosas e benevolentes favores concedidos s
filhas da Africa pelos entes superiores ide origem europia. &-

232

-t> A mistra de raas, na forma de im,posio do mais


forte em pod.er econmico-social sobre o mais fraco alm de
'
haver constitudo uma prepotncia covarde, teria fatalmente
de,
a longo prazo, resultar numa encruzilhada perigosa para a sociedade que a praticou. Tambm no soluo a ~deologia da
mestiagem na forma sutilmente compulsria, apregoada como
um ~Ivo a ser atingido no caminho do embranquecimento pr'gres~1vo da . populao brasileira.Lf'-Um crime recente no apaga.,
o cnme antigo. E contra essa teoria e prtica equivocada nos

chama a ateno o cientista e sbio africano-senegals Cheikh


Anta Diop:

Eu creio que a mestiagem biolgica, a


mestiagem cultural, elevada a nvel de uma
doutrina po!Hica aplicada a uma nao um
erro que pode mesmo conduzir a resultados
lamentveis. ( . . . ) Isto pode levar a longo
prazo a uma crise de identidade dos
indivduos e crise de identidade nacional,
como parece ter ocorrido no Egito na baixa era.
( .. ;) Eu acredito que se deva deixar as
relaes prosseguirem naturalmente e no
pressionar uma mestiagem qualquer, o que
um erro poltico e nada tem a ver com uma
abertura e o desenvolvimento de
uma civilizao multirracial.

(1978:61)
...1b Porque realmente o encontro entre pessoas ato de
op~o e escolha individuais, alheio a presses legais, ideolgicas,
antropolgicas ou scio-econmicas que, de forma aberta ou
subterrnea, preconizam o desaparecimento de uma raa, quer
seja na aparncia fsica ou nas expresses de sua cultura e do
seu esprito.

. .~ o. abu.so sexual mulher africana e mulher negra )


\ brasileira e mais do que sltnples abuso: genocdio, fcil de
c?nstatar no crescimento da populao mul'ata e no desaparecimento da raa negra.J> E este transe foi mais tarde estabelecido
em p~!ica pol~tica das classes governantes. Um processo de (
destru1ao cqmbmado com outros instrumentos agressivos, durante
a escravido, tais como os maus-tratos, as torturas, a desnutrio,)
233

trabalho excessivo; tudo isto conjugado, resultava na ~


taU&>:'-"=
tremamente alta da mortalidade infantil, e, atravs desse.
meno e exterm1mo, o povo negro-africano jamais podena, segndo os clculos das classes idomina?tes, s~ tor~ar um problema
ou uma ameaa. E 1870, a mortalidade mfanhl entre. a J:10QUlao escrava era de 88 % no Rio de Janeiro, a capital d-o pas,
~ de mortalidade infantil superava a de nata iaae em 1,8~
(Degler 1971 :78). Um retrato numrico terrivelmente sombno
para o futuro dos africanos.
\O crime do estupro sexual comeHdo contr: a mulher
negro-africana pelo branco ocorreu at_r~vs de _g~raoes. At ~s
filhos mulatos herdeiros de um precano preshgio de seus pais
fancos, conti~uaram a prtica dessa violncia contra a n~gra.
Como se para aliviar a conscincia de culpa, os estratos do~man
tes ria-masculinos assumem o mulato como uma es?~c1e . de
chave para a soluo do nosso problema racial: na P!ahca isto
significa o princpio da liquidao da r~a negra s1mult.a neamente com o embranquecimento da popula~o. Mas, a_ despeito de
qualquer aparente vantagem ein status social na funao de. ponte
tnica entre pretos e brancos, a posio do mulato na soc1edad~
brasileira em essncia, equivale quela na qual o negro e~ta
situado: ~ mulato sofre a mesma discriminao igual _reco.nce1~0
e semelhante desdm; no assumindo sua orige,!!!_Ericana, asp:rando a ser branco e fingindo pertencer a uma socieda
fancoie que o despreza, o mulato inco~pora um re.rsona~em tra?"1co,
em sua desintegrao interior e social: sua umca sa1da esta no
autodesprezo, na rejeio de si mesmo, um fato comum em nosso
pas. -f>
Antes de tudo, para ilustrar este fenmeno, convm r~
ferir-se posio social da mulata no B~asil. Embor~ ela . seja
freqentemente exibida no pas e no extenor como o s1mbol~ da
nossa democracia racial, j que a mulata merece ser desejada
pelo branco brasileiro to destitudo de preconceito~, seu
status econmico e social eloqentemente depoe. a resp~1to . da
realidade de sua situao atual e de sua ongem h1stnca.
0

Imagem da mulata o11a literatura e na cincia social


Tanto a literatura quanto a msica popular tm registrado os aspectos negativos na imagem da ~ulata. J no ~culo
XVII, quando nossa literatura apenas engahnhava, Oregno de
234

Mato_s fixou na poesia satrica que escreveu os traos daquilo que


at hoje identifica a mulata: a sensualidade que a transformou
em puro smbolo de objeto sexual. No livro de Tefilo de
Queiroz Jnior Preconceito de Cor e a Mulata na Literatura
Brasileira, podemos seguir a marcha do esteretipo da mulata
atravs de vrias obras de nossa literatura, entre as quais o
autor estuda Memrias de um Sargerrto de Milcias, de Manuel
Antnio de Almeida, e sua personagem Vidinha: . . . uma rapariga que tinha tanto de bonita como d~ movedia e leve
( 1975 :50); a Escrava Isaura, de Bernardo Guimares, diferenciando-se das outras mulatas estudadas, era de pele clara,
embora essa tonalidade no se conserve inalterada, ao longo do
romance, escurecendo-se aqui e ali, com indicaes significativas
para a anlise do esteretipo a que pertence. Alm de clara,
Isaura de uma retido moral inabalvel, mesmo quando enfrenta a tentao das prbmessas mais irresistveis com que lhe
acenam, ou quando se defronta com ameaas terrveis ( 1975:
50); em O Cortio, de Alusio Azevedo, Rita Baiana, com um
odor sensual de trevos e plantas aromticas, a mulata que
comparada ao manjerico, baunilha, sapoti, manjerona, sabe
~ant~r. bonit~, dana ~<. : .. cof. .meneios (. . . ) cheios de graa
irres1shvel, simples, pnm1hva, feita toda de pecado, toda de paras~, com muito de serpente e muito de mulher (1975:53); h
Mana Olho de Prata no romance de Joo Felcio dos Santos
Joo Abade: . . . irresponsvel, viva, sadia, sem qualquer recato
e muito incontinente ( 1975: 55); mulata . . . to desconhecida,
inventada, estranha cor de violeta, os olhos aviando verdes, o
corpo enxuto, o avano dos seios, os finos tornozelos, as pernas
de bom cavalo, a personagem Jini de Joo Ouimares Rosa na
A Estria de llio e Lina (In: Corpo de Baile):
Com o mximo de animalesca sensualidade
da mulata Jini, o autor narra um encontro
entre ela e Llio: Dando de leve, bateu.
Ela no vinha <;ibrir. Bateu forte. Voz no
ouviu, nem supeitou rumor. Mas, quando a
Jini apareceu, parava quase nua, e afogueada.
Seus olhos escapavam da luz, no queria que
ele acendesse o candeeiro, seus olhos fugindo,
com as meninas agrandadas, maiores, no
centro do verde, .S o abraou. Sofria pressa

2315

de para ele passar o quente de seu corpo, a


onda de estremecimento de sua pele
- de mulata cor de violeta. Se ria, sempre
:dizendo mais amor, at aos co:tovelos o
corao a espancava. Beijava-o, levava-o; e
estava suja de outro homem. . . E estava!
(1975:59)
Por fim chegamos Gabriela famosa de Jorge Amado:
Gabriela Cravo e Canela; o cravo, para seu odor e a canela,
paTa su; cor. Como as duas especiarias, ela tambm um rpelo
aos sentidos, assim sugerida no romance ( 1975 :60):
Como mulata, Gabriela no foge regra
observada na caracterizao das outras j
anal'isadas, ou seja, mostrar-se amoral, ser
irresponsvel e impudica. . . !'11 ins~alad~
em casa ide Nacib, horas depois, Gabnela e
despertada pela volta dele, que a encontra u_m
tanto descomposta em suas vestes. Mas ela nao
revela constrangimento por isso. Levantou-se
a meio, ficou sentada, sorria tmida.
No buscava esconder o seio agora visvel
ao 'luar. ( . . . ) Ela sorria, era de medo
ou era para encorajar? Tudo podia s.er,
ela parecia uma criana, as coxas e_os se10s
mostra como se no visse mal naqwlo, como
se nada soubesse daquelas coisas,
fosse toda inocncia.
(1975:63)
Mas h, ainda, a mulata Ana Mercedes, da Tenda dos
Milagres, de Jorge Amado tamb~m:
.. . ouro puro da cabea aos ps, carne
perfumada de alecrim, riso de cristal,
construo de dengue e de requebro e tem
infinita capacidade de mentir. De sua
atrao, diz o autor que no. Jornal da cidade ,
de onde recebe seu salrio dos donos aos
porteiros, passando. pela redao, pela

236

administrao e pelas oficinas, enquanto ela


ali trafegou, saveiro em navegao de mar
revolto, nenhum daqueles pulhas teve outro
pensamento, outro desejo seno naufrag-Ia
num dos macios sofs da sala da diretoria ( .. . )
nas vacil'antes mesas ida redao e da gerncia,
em cima da velhssima impressora, das
resmas de papel ou do srdido piso de
graxa e porcaria.
(1975: 107-8)
Tefilo de Queiroz Jnior num p de pgina faz este
importante comentrio:
curioso, depois do que afirmamos de
Jorge Amado, assinalar que este autor, poT
ocasio do lanamento de seu livro
Tenda dos Milagres, nos Estados Unidos,
concedeu entrevista imprensa americana,
exaltando a beleza :da mulata e defendendo que:
Meu pas uma verdadeira democracia
racial. .. (V. O Estado de S. Paulo
de 9/10/ 71, p. 8). Tal declarao serve bem
para ilustrar quanto sutil a atuao do
preconceito de marca de que vtima a mulata
e do qual agente o prprio Jorge Amado,
que exalta fisicamente mulatas, sem lhes
conceder respeitabilidade e nem lhes
reconhecer valor para o matrimnio.
Na mesma situao deve ser colocado
Di Cavalcanti. Este consagrado pintor
brasileiro, autor de telas que estampam belas
mulatas apetitosas, declarou certa vez
imprensa: sempre tive imensa paixo pelas
mulatas. A sua plasticidade, a
sensualiddde inerente raa negra
(grifo nosso) e aquele olhar triste me
encantam. Alm disso, sou um pintor de
mulheres, um sensual no bom sentido
da palavra. A mulata entrou na minha
temtica como busca. de . umd sntese do

23.1

seinsualismo brasileiro na natureza total


(grifo nosso). V. City News de
So Paulo, de 7/ 11/1971, p. 9.
( 1975 : 111-112)
Este socilogo chega decisiva concluso de que, muito
ao contrrio daquilo que apregoado, a mulata, em lugar de
testemunhar a prtica de uma democracia racial, funciona como
eficiente recurso de sustentao da situao preconceituosa
rejnante ( 1975: 122). Assim, a imagem negativa da mulata
est inserida at mesmo em nosso cruzamento de sangue, onde
ela uma iflcmoda testemunha:
Quanto oposio m1sc1genao tambm
;:i encontramos no esteretipo literrio da
mulata, bastando que se atente para o fato de
nenhuma delas ser me: nem Vidinha, nem
Rita Biana:, nem Jini, nem Gabriela, nem
Ana Mercedes. Aqui cabem, contudo, duas
ressalvas: uma referente a Isaura, que,
catalogada como branca pelo autor que a
produz, talv.ei; se credencie, por essa ressalva
da cor, a ter filhos, mas isso seria levar muito
longe as inferncias. A outra ressalva a
de Jini, que proclama suas pretenses a
me-de-famlia, mas Guimares Rosa no
documenta a consecuo desse intento da mulata.
(1975: 122)
Com efeito, a literatura apenas registra uma situao de
fato: a da mul'ata como resultado da prostituio sistemtica da
raa negra. Situao que possivelmente continuar se atentarmos
para a condio de pobreza, penria e completa destituio a
que foi atirada a comunidade afro-brasileira; e as mulheres
negras e mulatas so as vtimas acessveis, vulnerveis agresso
e controle da camada branca idominante.
Melhor recorrer ao depoimento da prpria mulher
negra para documentar a lamentvel condio de sua vida presente: a jornalista negra Vera Daisy Barcelos recolheu e
publicou vrios depoimentos de suas irms de raa e desgraa
sob .o ttulo Mulher Negra, e numa introduo ela afirma:

238

Se a mulher branca sofre em sua e


. mulher numa sociedade red . ondiao de
patriarcal a m lh
P ommantemente
'
u er negra tem
.
. um outro
componente ue
ainda: a cor
torna ~~is discriminada
1
negra apare~e c~1:n~m=nte re1e1tada, a ~ulher
lavadeira coz h . empr~gada domestica,
'
m eJra enfim
servios que lhe eram .
' rea rizando os
h .
ip1cos na escravido

bar!Jar:~n~~t~~;~~~d~nd~ sua mais-v~Ji~


c!a menina de recado

a ama-de-leite,
.
'
da mulher que o branco
d c
a asa-Grande usava q
d
cozinheira de forno e f - _uan o queria, da
se ar
ogao, quase 100 anos
p am a atual mulher negra daquela d
senzala. No entant
.
a
mudou. nem
d. .
. o, praticamente nada
'
po ena mudar
se modf
' uma vez que no
1 icaram os modos
.
produ o M
. . . e os meios ide
aceitou as;im . t- as el_a, md1v1dualmente, no
assim como os neg~~/ass1;~mente .e~ta condio,
pensa e ~e ensina na esco~~ntran~ do que se
eternos pretos dceis co
- nao foram os
No sculo XlX
mo tanto se apregoa.
Felipa Maria Ar;n~~a coragem . aparece numa
. ' que chefiou o quilombo
de Alcob
aa, no Para. Na Bah1a out
r .
'
ra negra
. par ic1pou de vrias revoltas escrava
msurreta africana Lusa M h'10
s, a
Esta a
mulher ne
. l gra .que conhecemos: oprimida
racia ' social e sexualmente, marcada
sempre pela inferioridade.
(1978:6)
. _Ou~ra mulher negra a p
.
.
os do1~ papis . reservados '
r~~ Lha G?nzalez, sublinhou
mulata, .esclarecendo que
mu er negra: domstica e

. . ? ~ermo

mulata implica a forma


sof1st1cada de reificao. ela .
mais
'
e nomeada
. produto de exportao ou se
ob1eto a ser consumido pelo~ turis~
e pelos nacionais burgueses.
(Gonzlez 1979:21)
239

st~~~;-los

Algum antecede,ntes histricos


-'7 A cama.da brancide da nossa sociedade tem por hbito
enfatizar como um valor o carter mestio ido nosso povo, com o
apoio e os elogios dos tericos, cientistas ou no, da ideologia
racial dominante. bom refrescar a nossa memria, pois dos
fatos histricos o que nos vem da chamada fuso democrtica
ou harmoniosa de sangues e raas tem outro nome bem diferente: estupro, assalto sexual mulher negro-africana. Crime l
praticado h tempos sob a sano de toida a estrutura scioreligiosa e da moral crist, que se tornou uma normalidade
inscrita na categoria dos crimes legais. H sculos Charles 1
Comte observou:
(n.,....,- t
)j<:...-

l ""I

t J~ '

r~

//

escravas
inermes . Sinhs -moas que mandavam
arran
car os olhos de mucamas bo t
presena do marido,
mesa, d.entro da compoteira de doce e
boiando em sangue . d
am a fresco.
Baronesas J. d 'd d
d
.
e 1 a e que por cime ou
espe1to man_davam vender mulatinhas de
qumze anos a velhos libertinos
dentaduutras dque espatifavam a salto de botin~
ras e escravas ou mandavam arrancar
as unhas ' queimar a cara ou as orelhas.
(Freyre 1966 :470)

. a ampla oportunidade de escolherem os


senhores, nas sociedades escravocratas, as
escravas mais belas e mais
ss para suas amantes.
(em Freyre 1966 : 626)

Quem eram os tais senhores referidos por Comte?


bmtais e ignorantes, via de regra degredados,
criminosos expulsos de Portugal, que para o Novo Mundo
vinham constituir os primeiros ncleos da famlia brasileira.
Gilberto Freyre os descreve nestas palavras:

V\... Portugueses

No senhor branco o corpo quase que se tornou


exclusivamente o membrum virile. Mos de
mulher; ps de menino; s o sexo
arrogantemente viril.
(Freyre 1966:599)
Aquele homem-pnis vivia estirado nas reides, ocioso,
aquecido nas dobras de sua nica e consumitiva preocupao:
sexo. Enquanto s senhoras, sua tarefa principal, ilhadas na
ociosidade mais completa, consistia em gritar ordens s escravas.
Do cultivo da preguia e da indolncia, as senhoras brancas atingiam o cultivo do cime e ido rancor sexual s mulheres negras:
No so dois nem trs, porm muitos os casos
de crueldade das senhoras de engenho contra

h~~:sd:

Um perfeito gabinete de tortur


ao_s modernos torquemadas da ditadu as c~~az de fazer inveja
metodos mais tecnolog d
ra m1htar, treinados nos
torturamento do ser h~~a os es modernos da cincia policial do
se tornou o alvo do ranc~~- d e de um lado a mulher africana
lado ela foi e continua vtim:s d~en:oras
engenho, do outro
aa violadora dos brancos
Desde a mais tenra i'dad 1
e e a comea a
f t

sexual. Um fato que to


en ren ar o seu calvrio
.
rna revoltante a t't d
. . que aa dt u he .ide certos esu wsos
t d.
. de nossas rela-oes raciais
ep1sd1os em termos de sucesso
. . m a OJe falam desses
entre pretos e brancos.
s positivos no encontro brasileiro

?e

: . o caso de mais uma vez


.
se pe_rguntar quais seriam os
alegados elementos positivos d
de relao harmoniosa e/
essas relaoes. Poder-se- chamar
tupro, praticado com reli oi~s~o~preensiva, a este ritual do ese sua descendente? Toda~a ain~~v~~ co~tra a mulher africana
das mulheres negras. o ne '. . b a mais amargura no destino .,
.
goc10 ranco do lenocnio:

s vezes negrinhas de de d
..
estavam na rua se of
z, oze anos J
enormes, grangazs ruiverecenido a marinheiros
desembarcavam
dos veleiros ingleses oes qfruaenceses
com uma
fome doida de mulh
uigant es elr.ouros,
E toda
~ssa
superexcitao
dos o
d
bestiais
.
escarregava-se sobre m 1 .
'
alem da superexcitao a sfT . u equmhas; e
mundo
d
'
I ts' as doenas do
i .s_ qu~tro partes do mundo; as
podndoes mternacionais do sang ue.
(Freyre 1966: 628)
241

240

O que Freyre descreve a respeito do norte e nordeste


do pas vlido tambm para a zona sul. Cassiano Ricardo
focaliza o proxenetismo dos brancos em So Paulo; conta, por
exemplo, que uma negra para servio domstico estava tabelada
ao preo de 350 oitavas de ouro, e uma mulata de partes chegava
ao preo de 800 oitavas. Por que diferena to violenta entre
o valor de uma cozinheira e de uma mulata de partes?
A prpria pergunta contm a resposta, no
sendo de estranhar qu-e a mulata de partes \
aparecesse, mais tarde, carregada de
cordes de ouro para melhor enfeitiar a
predileo de algum bandeirante mais l'rico.
(Ricardo 1938 : 14)
Lirismo para o bandeirante ou para Ricardo, martrio
para as mulheres .negras, cujo sofrimento lhes uma ferida
aberta na carne at os dias de hoje.
Estes so crimes que jamais se aipagaro da memria
dos afro-brasileiros. Sabemos que erradicar a memria, suprimir
a lembrana da histria do negro-africano e seus descendentes,
tem sido uma constante preocupao da elite que dirige o pais.
Mas os negros sabem que sem histria, sem passado, no poder existir um futuro para eles. Futuro que o negro ter de
construir desde os escombros da desgraa que pesa sobre sua
cabea. Suprimir a lembrana um escapismo fcil, no perdo
e no esquecimento, do martrio da raa africana, dos crimes cometidos principalmente no corpo e no esprito idas mulheres africanas. Sacrificadas impiedosamente no s ao apetite sexual do
branco, ao cime e despeito das brancas e ao negcio lucrativo
da prostituio gerenciada pelos cafetes brancos. Houve mais:
Foram os corpos das negras - s vezes
meninas de dez anos - que constituram,
na arquitetura moral do patriarcalismo
brasileiro, o bloco formidvel que defendeu
dos ataques e afoitezas ;dos Dan f uans a
virtude das senhoras brancas.
(Freyre 1966:628/29)
Em outras palavras, isto quer dizer que a degradao
moral e humana da mulher negra constituiu a fortaleza defensora

242

d~ hnra e das virtudes da senhora br


.
leira. Em socorro da mulhe . f .
anca da sociedade brasir a ncana no
.
. apareceu ningu m,
nenhuma voz clamou aos c
jesutas que tanto defendia~usa co?tr~ tanta impiedade. Nem os
s mdias levantaram sua voz na
poca poderosa em favor d
'
as escravas o
id
'
se associaram no apena
.
s saceli otes catlkos
sob . o trabalho escravos mnos nfegcios da explorao de negcios
t
,
as oram tamb
sexual mulher negra A
t
em a ivos no assalto

pon o de

~
(J

Em

cer~a~ zonas do interior de Pernambuco


trad1oes maliciosas
atribuem aos a n tigos,
_
capelaes de engenho a funo til
embora nada serfica, cte procriadores~
(Freyre 1966: 272)

- -

predominantemente de esquerda, de
enfatizao da luta junto ao operariado ( . . . )
Todavia, impressionante o silncio com
relao discriminao racial. Aqui tambm
se percebe a necessidade de tirar de cena a
questo crucial: a libertao da mulher branca
se tem feito s custas da
explorao da mulher negra.

(1979:20)

=-------./"'(
.
E assim os negros e negras brasileiros comeam a
prender com seus prprios sclzolars os processos e estratgias
sados pelas mulheres brancas em detrimento da mulher negra,
a mesma forma que os trabalhadores brancos fizeram e ainda
fazem se beneficiando com a explorao racial e a discriminao de cor praticada sistematicamente neste pas desde a
abolio de 1888. No importa que as mulheres e trabalhadores
brancos tenham ou no conscincia do mal que esto praticando
contra a populao negra. . . Isto no modifica os prejuzos e
sofrimentos das massas afro-brasileiras.

DOCUMENTO N 9 7

ll

,,

QUILOMBISMO:
~m c?nceito cientfico emergente do processo
h1s.tnco-cultural das massas afro-brasileiras

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Etnicidade e Trabalho: efeitos
lingsticos e polticos da explorao da mulhen; Comunicao

244

Uma proposta do autor aos seus irmos negros do Bra. 11.

. . . uma verdadeira revoluo racial


democrtica, em nossa era, s pode
dar-se sob uma condio: o .negro
e o mulato precisam tvrnar-se antibranco
para e.ncarnarem o mais puro radicalismo'
democrtico e mostrar aos brancos
o verdat!~iro sentido da revoluo /
democrattca da personalidade
da sociedade e da cultura. '

Florestan Fern
O Negro no Mundo dos Br

"! o
.J

.(

Memria: a antiguidade do saber negro-africano


Numa passagem anterior do texto deste livro fizemos
meno urgente necessidade <lo negro brasileiro em recuperar a
sua memria. Esta tem sido agredida sistematicamente pela
estrutura de poder e dominao h quase 500 anos. Semelhante
fato tem acontecido com a memria do negro-africano, vtima,
quando no de graves distores, da mais crassa negao do seu
passado histrico.
A memria dos afro-brasileiros muito ao contrrio do
e afirmam aqueles istonadores convencion1s de viso curta e _
rf1cial enten imenfo, no se micia com o- trfico escrav~ e
1 nos prtnoro1os da escravizao dos africanos, no sculo
V.
nosso pas, a .elite dominante sempre idesen\Tolveu esforo
' "'vitar ou impedir que o negro brasileiro, aps a chatnia
io, pudesse assumir suas razes tnicas, histrtca:s e cultu"1 _ 1 J. sta f orma secc1onan
.
do-o o seu tronco am1 11a a f ncano.
.
as './L ,,er em funo do recente interesse do expansionismo indusl~; , Brasil como norma tradiciona ignorou o con mente affib' Voltou suas costas Africa logo que no conseguiu mais
'-', a proibio do comrcio da carne africana imposta pe
;!aterra a por volta de 1850. A imigrao macia de euro, ..:us ocorreu da a mais lguns anos, e as classes dominantes
enfatizam sua inteno e ao no sentido de arrancar da mente
e do corao dos descendentes escravos a imagem da Africa
como uma lembrana positiva de nao, de ptria, de terra nativa; nunca em nosso sistema educativo se ensinou qualquer disciplina que revelasse algum apreo ou respeito s culturas, artes,
lnguas e religies ide origem africana. E o contato fsico do
afro-brasileiro com os seus irmos no continente e na dispora
sempre foi impedido ou dificultado, entre outros obstculos, pela
carncia de meios econmicos que permitissem ao negro se locomover e viajar fora do pas. Porm nenhum desses empecilhos

247

teve o poder de obliterar completamente do nosso esprito e da


nossa lembrana a presena viva da Me Africa. E ainda sob
o inferno existencial a que estamos sujeitos, essa rejeio das
camadas dominantes Africa tem funcionado com um fator notavelmente positivo, ajudando a manter coesa a nao negra
acima das dificuldades no tempo e no espao.
Diversificadas so as estratgias e os expedientes que
se utilizam contra a memria do ne_gro-a~ricano,. os quais. u_ltimamente tm sofrLdo profunda erosao e irreparav~l descredito.
Este trabalho creditado dedi~a?~ e competncia de algunslt
africanos preocupados com a deshtmao secular que a raa ?egra
tem sofrido face civilizao capitalista euro-no~te-~enca_n~.
Esse grupo de africanos, a um tempo scholars, cientistas, filosofos, e criadores tle literatura e arte, engloba pes8?as do continente africano e da dispora africana. Quero menetonar alguns
desses nomes: Cheikh Anta Diop, do Senegal; Chancellor
Williams, dos Estados Unidos; George M. James, da Guiana;
Yosef Ben-jochannan, da Etipia; Theophile Obenga, do CongoBrazzaville; Wole Soyinka e Wande Abimbola, da Nigria, figuram entre os muitos que esto ativos, produzindo obras fundamentais para a Africa contempornea e futura. Em ~ampos
diferentes, e perspectivas diversas, o esforo desses em~nent :.,
irmos africanos se canaliza rumo exorcizao das fals1dad P"'
distores e negaes que h tanto tempo se vm tecendo t::l1
torno da Africa com o intuito de velar ou apagar a mem ~1
do saber do conhecimento cientfico e filosfico, e das realizaes
dos po;os de origem negro-africana. A memria do _?egro
brasileiro parte e partcipe nesse esforo de reconstru o 1
um passado ao qual todos os afro-brasileiros est~~ ligaao .
Ter um passado ter uma conseqente res onsab1 ~"
es mos e no futuro da nao negro-africana
esmo en uanto
preservando a nossa condio de edificadores deste as S! d
c idados genuOS-d
asil.
_;--cho op tuno azer algumas, ainda que breves, referncias a certos textos da obra fundamental de Chei.kh Anta Diop,
principalmente de seu livro The African Origin of Civilizatio.n,
verso em ingl's de selees de Nations Negres et Culture e
Antriorit des Civilisativns Negres, originalmente publicados em
francs. Seja dito de incio que o volume apresenta uma c~nfrontao radical e um desafio irrespondvel ao mundo academtco
ocidental e sua arrogncia intelectual, desonestidade cientfica e
4

248

carencia tica no tratamento dos povos, civilizaes e culturas


produzidas pela Africa. Utilizando-se dos recursos cientficos
euro-ocidentais _ Diop qumico, diretor do laboratrio de radiocarbono do IF AN, .em Dacar, alm de egiptlogo, historiador
e lingista - este sbio est reconstruindo a significao e os
valores das antigas culturas e civil'izaes erigidas pelos negroafricanos, as quais por longo tempo tm permanecido obnubiladas pelas manipul'aes, mentiras, ,distores e roubos. So os
bens de cultura e civilizao e de artes criados pelos nossos anL tepassados no Egito antigo, os quais eram negros e no um
povo de origem branca (ou vermelho escuro) conforme os
scholars ocidentais do sculo XIX proclamavam com nfase to
mentirosa quanto interessada. Vejamos como a esse respeito se
manifesta Diop:

,.... ..

e:
9

.e.

O fruto moral da sua civilizao est para ser


contado entre os bens do mundo negro.
Ao invs de se apresentar histria como
um devedor insol'vente, este mundo negro o
prprio iniciador da civilizao ocidental
ostentada hoje diante dos nossos olhos.
Matemtica pitagrica, a teoria dos quatro
elementos de Thales de Mileto, materialismo
epicureano, idealismo platnico, judasmo,
islamismo, e a cincia moderna, esto enraizados
na cosmogonia e na cincia egpcias.
S temos que meditar sobre Osris,- o
deus-redentor, que se sacrifica, morre e
ressuscitado, uma figura essencialmente
tdentificvel a Cristo.
(1974:XIV)

As afirmaes de Diop se baseiam em rigorosa pesquisa, em rigoroso exame e rigorosa concluso, no deixando
margem para dvidas ou discusses. E isto longe de pretender
aquele dogmatismo que sempre caracteriza as certezas cientficas do mundo ocidental. O que Diop fez foi simplesmente
derruir as estruturas supostamente definitivas do conhecimento
universal'>> no que respeita antiguidade egpcia e grega.
Gostem ou no gostem, os ocidentais tm de tragar verdades
como esta:
249

. . . quatro sculos antes da publicao e


A mentalidade primitiva de Lvy-Bruhl, a
frica negra muulmana comentava sobre a
lgica formal de Aristteles (a qual
ele plagiou do Egito negro)
e era um especialista em dialtica.
(Diop 1963:212)

es para refutar a verdade, exposta pelos antigos que viram o


gito de perto, alguns egiptlogos preferiram guardar silncio
obre a questo; outros, mais obsessivos em seu irracionalismo,
ptaram pelo caminho da rejeio dogmtica, infundada e inignada. De um modo geral todos
Eles se lamentavam que um povo to normal
como os egpcios antigos pudessem ter feito
to grave erro e desta forma criar tantas
dificuldades e delicados problemas para os
especialistas modernos.
(Diop 1974:45)

E isto, no esqueamos, acontecia quase 500 anos antes


'
que ao menos tivessem nascido Hegel ou Karl Marx. . .
Diop revolve todo o processo da mistificao de um
Egito fundamentalmente negro e que se tornou branco por artes
da magia europia dos egiptlogos. Refere ele como aps a
A retensiosidade eurocentrista nesse episdio se expe
campanha militar de Bonaparte no Egito, em 1799, e depois
de como in~iro. Lembra o exemplo de um tpico escritor do
que os hieroglifos da pedra Rosett.a foram decifrados por Champrngressismo brasileiro: o racista Monteiro Lobato quando
pollion, o jovem, em 1822, os egiptlogos se desarticularam
e haver rovocado gr:aves roblemas
_
a
cusa o ne ro-a nc
atnitos diante da grandiosidade das descobertas reveladas.
para o Brasil' com a miscigenao, a to celebrada mistura de
anguesn e ro e branco. . . Mas voltemos aos egiptologistas:
Eles geralmente a reconheceram como a mais
t! es
pro~seguiram obstinadamente o vo esforo de provar
antiga civilizao, a que tinha engendrado todas
cientific~mente uma origem branca para a antiga civilizao
as outras. Mas com o imperialismo, sendo o
que , tomou-se crescentemente inadimissvel~ .J Egito negro.
Quanto a Diop, compassivo e humano diante do feroz
continuar aceitando a teoria evidente at
dogmatismo
dos egiptlogos brancos, revelou bastante pacincia
ento - de um Egito negro. O nascimento da
e
gentileza
explicando-lhes
que no alegava superioridade raegiptologia foi assim marcado pela necessidade
..:ial
ou
qualquer
gnio
especificamente
negro naquela constatao
de destruir a memria de um Egito negro, a
puramente
cientfica
de
que
a
civilizao
do Egito antigo fora
qualquer custo, em todas as mentes.
erigida
por
um
povo
negro.
O
sucesso,
explicou-lhe
Diop, reDa em diante, o denominador comum de
sultou
de
fatores
histricos,
de
condies
mesolgicas
- clima,
todas as teses dos egiptlogos, sua relao
reCUisos
naturais,
etc.
somados
a
outros
elementos
no-rcicos.
ntima e profunda afinidade, pode ser
caracterizado como uma tentativa Tanto assim foi que, mesmo tendo-se expandido por toda a
desesperada de refutar essa opinio frica negra, do centro e do oeste do continente, a civilizao
[do Egito ser negro]. egpcia, ao embate de outras influncias e situao histrica
Quase todos os egiptlogos enfatizaram diversa, entrou num processo de desintegrao e franco retrosua falsidade como uma questo fechada. cesso. O importante sabermos alguns dos fatores que con(1974:45) triburam para a edificao da civilizq.o egpcia, entre os quais
Diop enumera estes: resultado de acidente geogrfico que condicionou
o desenvolvimento poltico._social dos povos que viviam
Desta pos1ao intelectual em diante, como procederam
os egiptlogos? Como negar a realidade egpcia, essencialmente s margens do vale do Nilo; as inundaes que foravam pronegra, a qual no apresentava contradies cientficas real- vidncias coletivas de defesa e sobrevivncia, situao que favomente confiveis ou vlidas? No possuindo argumentos ou ra- recia a unidade e exclua o egosmo individual ou pessoal.
250

251

Nesse contexto surgiu a necessidade de uma autoridad~ centr_al


coordenadora da vida e das atividades em comum. A m~enao
da geometria nasceu da necessidade da diviso geogrfica, e
todos os demais avanos foram obtidos no esforo de atender
uma carncia requerida pela sociedade.
Um pormenor interessa particul_armente . m_emria do
negro brasileiro: aquele onde D~op menc10na as re~a.oes do antigo Egito com a Africa negra, de mo~o :SJ?ec1f1co com os
Yorubas. Parece que tais relaes foram tao intimas a p~nto dEi,
se potder considerar como um fato histrico a p~ss7ssao c~n
junta lo mesmo habitat primitiv~ ~elo~ Yorubas e Eg_1pc10s. '..P
Jevant a hiptese de que a lattmzaao de Horus, f~lho de Osms
e sis, resultou no apelativo Orix. Seguindo essa _p1~ta. de es~do
comparativo, ao nvel da lingstica e outras d1sc1plmas, D1op
cita j. Olumide Lucas em The religion of the Yorubas, o qual traa
os laos egpcios do seu povo Yoru?a. co?cluindo que t~o leva
verificao do seguinte: a) uma s1m1landade ou identidade ~e
linguagem; b) uma similaridade ou identitdade . d~. crenas. ~eh
giosas; c) uma similaridade ou identidade de 1de1as e praticas
religiosas; d) uma sobrevivncia de costumes, lugares, nom es de
pessoas, obj etos, etc. (Diop 1974:184; Lucas 1978:18). _
Meu objetivo aqui o de apenas chamar a aten? para
esta significativa dimenso da antiguidade da memna a!robrasileira. Obviamente este um assunto extenso e _complexo
cuja seriedade requer e merece ~ ~e!lexo. das pessoas 1~tere~sa
das numa reviso crtica das defm1oes e JUlgam~ntos pe1orattvos
que h sculos pesam sobre os povos negro-afncanos.. Um futuro melhor para 0 negro tanto exige uma nova realtda:de em_
termos de po, moradia, sade, trabalho, ~orno requer u~ outr~
clima moral e espiritual de respeito s componen~e~- mais sensiveis da personalidade negra expressas em sua rehg1ao, cultura,
histria, costumes, etc.
. . .
No lcito para o verdadeiro movimento revoluc10nano
negro 0 uso ou a adoo de slogans e/ou palavras de ordem ~e
um esqerdismo ou democratismo vindos de fora. A revoluao
negra produz seus historiadores, socilogos, ~ntrop.logos, pen~a~
dores filsofos e cientistas polticos. Tal imperativo se aphca
tambm ao movimento afro-brasileiro.

252

Conscincia negra e sentimento quilombista

p Numa perspectiva mais restrita, a memria do negro


brasileiro atinge uma etapa histrica decisiva no perodo escravocrata que se inicia por volta de 1500, logo aps a descoberta
do territriQ e os atos inaugurais dos portugueses tendo em vista
a colonizao do pas. Excetuando os ndios, o africano escravizado foi o primeim e nico trabalhador, durante trs sculos e
meio, a erguer as estruturas deste pas chamado Brasil. Creio
ser dispensvel evocar neste instante o cho que o africano regou
com seu suor, lembrar ainda uma vez mais os canaviais, os algodoais, o ouro o diamante e a prata, os cafezais, e todos os
demais el'ementos da formao brasileira que se nutriram no
sangue martirizado do escravo.-) negro est longe de ser um
arrivista ou um corpo estranho: ele o prprio corpo e alma
deste pas Mas a despeito dessa realidade histrica inegvel e
incontraditvel, os africanos e seus descendentes nunca foram e
no so tratados como iguais pelos segmentos minoritrios
brancos que complementam o quadro demogrfico nacional.
Estes tm mantido a exclusividade do poder, do bem-estar e da
3Q
renda nacional. A -

-p i escandaloso notar que pores significativas da populao brasileira de origem europia comearam a chegar ao Brasil
nos fins do sculo passado como imigrantes pobres e necessitados.
Imediatamente passaram a desfrutar de privilgios que a sociedade convencional do pas, essencial'mente racista, lhes concedeu
como parceiros de raa e de supremacismo eurocentrista. Tais
imigrantes no demonstraram nem escrpulo e nem dificuLdades
em assumir os preconceitos ra.ciais contra o negro-africano,
vigentes aqui e na Europa, se beneficiando deles e preenchendo
as vagas no mercado de trabalho que se negava aos ex-escravos
e seus descendentes. Estes foram literalmente expulsos do
sistema de trabalho e produo medida que se aproximava a
data abolicionista de 13 de maio de 1888. - ' 1-:i'n o
~ r_ ~ Tendo-se em vista a condio atual do negro margem
do emprego ou degradado no semi-emprego e subemprego; levando-se em conta a segregao residencial que lhe imposta
pelo duplo motivo de raa e pobreza, destinando-lhe como reas
de moradias ghettos de vrias denominaes: favelas, alagados,
pores, mocambos, invases, conjuntos populares ou residenciais; considerando-se a permanente brutalidade policial e as
253

prises arbitrrias motivadas pela cor de sua pele, ompreende-se


por que todo negro conscie nte ~o tem a menor esperana de
que uma mudana progressista possa. ~correr espontaneamente
em benefcio da comunidade afro-bras1le1ra .. As f:vela.s pululam
em todas as grandes didades: Rio de Janeiro, _Sao Paulo, Salyador, Recife, Braslia, podem ser apontadas como exemplos.
A cifra dos favelados exprime em si mesma a desgraa crescente no quociente alto gue apresenta. Para ilustrar lembro os
dados do Departamento ,do Servio Social de So Paulo, publicados pelo O Estado de S. Paulo de 16 de ago:to de _1970,
os quais denunciavam que mais de 60o/o da populaao paulistan~
vive em condies precarssimas; se no esquecermos de qu~
So Paulo a cidade brasileira melhor servida de inst~laes de
gua e esgoto, poderemos fazer uma idia mais aproximada d~s
impossveis condies higinicas em que vegetam os ~~ro-bras~
leiros por esse pas afora. Em Braslia, segundo a rev1st~ V~J
de 8 de outubro de 1969, entre os 510.000 habitantes. da c~pital
federal , 80.000 eram favelados. Enquanto no Rio de Janeiro a
porcentagem de favelados oscila entre 40 a 50 por, cento da
ulao. _,Os racistas de qualqu er cor, so~ a m~scara de
0
apenas reacionrios, diro qu e os ghettos existem d1sfa~ados
em favelas em vrias ddades europias, no sendo um fenomeno.
tipicamente brasileiro. Certo. A tipicidade est em '!ue a ma_ioria
absoluta dos favelados brasileiros, cerca de 95 o/o, sao de ongem
africana. Este detalhe caracteriza uma irrefutvel segregao
racial de fato. Isto no que concerne populao negra urbana.
Entretanto, cumpre ressaltar que a maioria dos descende~te~ e~
cravos ainda vegeta nas zonas rurais, escrava ide uma existe~Cla.
parasitria, numa situao de desemparo total. Pode-se dizer
que no vivem uma vida de seres humanos. 4E como sobrevi've o segmento citadino da popul'ao
afro-brasileira? Constitui uma categoria denominada pelo Anurio Estatstico do Instituto Brasileiro ,de Geografia e Estatst~c.a
(IBGE) de empregados em servios. Uma es_tranha quahf1~
cao ou eufemismo para o subemp~ego e o se~1~emprego, q~e
rotula quase quatro milhes , e me10 de bras1Je1ros (Qu~~hm
1971 : 152). Tal eufemismo surpreende porque_ nes~a cl.ass1!1cao se incluem os empregados sem ordenado fixo, 1Sto e, bisca-_
teiros vivendo a pequena aventura diria de engraxar sapatos,
lavar carros,. entregar encomendas, transmitir recado, a venda
254

mbulante de doces, frutas, etc., tudo base da remunerao


miservel do centavo.
~ Este um retrato imperfeito de uma situao mais
rave, a qual tem sido realidade em todo o decorrer de nossa
histria. Desta realidade que nasce a necessidade urgente do
negro de defender sua sobrevivncia e de asssegurar a sua
existncia de ser. Os quilombos resultaram dessa exigncia vital
dos africanos escravizados, no esforo de resgatar sua liberdade
e dignidade atravs da fuga ao cativeiro e da organizao de
uma sociedade livre. A multiplicao dos quilombos fez deles
um autntico mov imento amp lo e permanente. Aparentemente
um acidente espordico no comeo, rapidamente se transformou
de uma improvisao de emergncia em metdica e constante
vivncia das massas africanas que se recusavam submisso,
explorao e violncia do sistema escravista. O quilombismo
se estmturava em formas associativas que tanto podiam estar
localizadas no seio de florestas de difcil acesso que facilitava
sua defesa e sua organizao econmico-social prpria, como
tambm assumiram modelos de organizaes permjtidas ou toleradas, freqentemente com ostensivas finalidades religiosas ( catl'icas), recreativas, beneficentes, esportivas, culturais ou de
auxlio mtuo. No importam as aparncias e os objetivos declarados: fundamentalmente todas elas preencheram uma importante funo social para a comunidade negra, desempenhando
um papel relevante na sustentao da continuidade africana.
Genunos focos de resistncia fs ica e cultural. Objetivamente,
essa _rede de associaes, irmandades, confrarias, clubes, grmios,
terreiros, centros, tendas, afochs, escolas de samba, gafieiras
foram -e so os quilombos legalizados pela sociedade dominante;
do outro lado da lei se erguem os quilombos revel'ados que
conhecemos. P?rm tanto os permitidos quanto os ilegais>
foram uma unidade, uma nica afirmao humana, tnica e
cultur~I, a um tempo integrando uma prtica de libertao e
a~su~md~ o comando da p.rpria histria. A este complexo de
s1gmf1caoes, a esta prax1s afro-brasileira eu denomino de
quilombismo.
'
. A. constatao fcil do enorme nmero de organizaes
qu~ se mt1tularam no passado e se intitulam no presente de
Quil~mbo _e/~ ~ Palmares testemunha o quanto o exemplo quilomb1sta s1gmf1ca como valor dinmico na estratgia e na ttica
de sobrevivncia e progresso das comuhidades de origem afri255

cana. Com efeito, o quilombismo tem se revelado fator capaz


de mobilizar disciplinadamente as massas negras por causa do
profundo apel'o psicossocial cujas razes esto. e~tranhadas n.a
histria, na cultura e na vivncia dos afro-brasileiro~ . ~ .Mov_1mento Negro Unificado Contra o Racismo e a D1scnm!n.aao
Racial assim registra seu conce ito quilombola ao def1mr o
Dia da Conscincia Negra:
- Ns, negros brasileiros, orgulhoso~ ~or
descendermos ide Zumbi, lder da Republica
Negra dos Palmares, que existiu no
Estado de Alagoas, de 1595 a 1695,
desafiando o domnio portugus e at
holands, nos reunimos hoje, aps 283 anos,
para declarar a todo o povo brasileiro nossa
verdadeira e efetiva data: 20 de novembro,
Dia Nacional da Conscincia Negra!
Dia da morte do grande lder negro nacional,
Zumbi , responsvel pela primeira e nica
tentativa brasileira de estabelecer uma
sociedade democrtica, ou seja, livre, e em
que todos - negros, ndios e brancos
- realizaram um grande avano poltico,
econmico e social. Tentativa esta que sempre
esteve presente em todos os quilombos.
(1978)

A continuidade dessa conscincia de luta poltico-social


se estende por todos os Estados onde exi~te si~nificativa populao de origem africana. O m?del.o qu1lomb1sta vem at~an~o
como idia-fora, energia que inspira modelos de orgamzaao
dinmica desde o sculo XV. Nessa dinmica quase sempre
herica, 0 quil'ombismo est em constante reatualiza~o, ate~d~n
do exigncias do tempo histrico e .situaes ~o me10 geograflco.
Circunstncia que imps aos qmlombos diferenas em suas
formas organizativas. Porm no essencial se igu~lavam. .Foram
(e so), nas palavras da ' historiadora Beatriz Nasc1?1e~to,
um tocai onde a liberdade era praticada, onde os laos etn~cos
e ancestrais eram revigorados ( 1979: 17). Esta estudiosa
mulher negra afirma ter o quilombo exercido Um papel fundamental na conscincia histrica dos negros ( l 979: 18).
256

Percebe-se o ideal quilombista difuso, porm consistente, permeando todos os nveis ida vida negra e os mais recndito
meandros ou/e refolhos da personalidade afro-brasileira. Um
ideal forte e denso que via de regra permanece reprimido pel'as
estruturas dominantes, outras vezes sublimado atravs dos
vrios mecanismos de defesa fornecidos pelo inconsciente individual ou coletivo. Mas tambm acontece s vezes o negro se
apropriar dos mecanismos que a sociedade dominante concedeu
ao seu protagonismo com a maliciosa inteno de control-lo.
Nessa reverso do alvo, o negro se utiliza dos propsitos noconfessados de domesticao qual boomerang ofensivo. :e o
~xen:ipto que nos de~xou Candeia, compositor de sambas e negro
mtehge?temente dedicado redeno do seu povo. Organizou a
Escola de Samba Quilombo, nos subrbios do Rio de Janeiro,
com um profundo senso do valor poltico-social do samba em
funo do progresso da coletividade negra. Este importante
membro da faml'ia quilombista faleceu recentemente, mas at o
instante derradeiro ele manteve ma lcida viso dos obj etivos
da entidade que fundou e presidiu no rumo dos interesses mais
legtimos do povo afro-brasileiro. Basta folhear o livro de sua
autoria e de Isnard, e ler trechos como este:
Quilombo - Grmio Recreativo Arte Negra
(. . .) nasceu da necessidade de se preservar
toda a influncia do afro na cultura brasileira.
Pretendemos chamar a ateno do povo
brasileiro para as rases
ida arte negra brasileira.
(1978:87)
A posio do Quilombo principalmente
contrria importao de produtos tu}turais
prontos e. acabados produzidos no exterior.
(,,
; . (1978:88)
., .. 1; !

Neste ltimo trecho os . autores tocam num . ponto im-,


movimento.
portante do quilombis.mQ: o carter nacionalista.
Nacionalismo aqui: _no deve ser traduzido omo. .. xenofobismo.
Sendo o quilombismo . uma lufa antilmpetialista; se ,artieula aq
pan-africanismo e sustenta radical solidaried.a de com toqos os
po~os em Juta contra a explorao, a opresso, , o rcismo e as
deSJgttaldades motivadas .por . raa,. ~ c:or, .r:eJigio : ou. id'eolgia.

:do

257.

Num folheto intitulado 90 artas e abolio, publicado


pela Escola de Samba Quilombo, Candeia registra que

Foi atravs do Quilombo, e no do movimento


abolicionista, que se desenvolveu a luta
dos negros contra a escravatura.
(1978:7)

E o movimento quilombist est longe de haver esgo- (


tado seu papel .histrico. Est to vivo hoje quanto no passado,
pois a situao das. camadas negras continua a mesma, com
pequenas alteraes de superfcie. Candeia prossegue:
Os quilombos eram violentamente reprimidos,
no s pela fora do governo, mas tambm
por indivduos interessados no lucro que teriam
devolvendo os fugitivos a seus donos.
Esses especialistas em caar escravos fugidos
ganharam o nome de triste memria:
capites-de-mato.
(1978:5)
A citao dos capites-ide-mato importante: via de
regra eram eles mulatos, is.to , negros d~ pele clara assimilados
pela cl'asse dominante. .Em nossos dias ain_da podemos . e~co~
trar certtenas, milhares, desses negros que vivem uma existenc1a
ambgua. No pelo fato de possurem o sangue do branco
opressor, mas porque internalizando como positiva a ideol_ogia
dp embranquecimento (o branco o superior e o negro- o inferior) se di.stanciam das realidades do se~ povo e se pr~tam
ao papel de auxiliares das foras repressivas do supremacismo
branco: E tanto ontem quanto hoje, os servios que se pre_st~m
i represso se traduzem em lucro social e lucro pecumno.
'
Nosso Brasil to vasto, ainda to .desconhecido e
despovado que podemos supo:, sem gran?e mat~em de erro,
que existem muifas co~u?idades newas v1vend~ 1solad~~ s7m
ligao oSfensiv. aom as pequenas Cidades ~ . -vila~ ~o mtenor
do pas. .Sero diminutas !ocalidades rurats~ deshg~_as do
fluxo pr~ncipal da vida -lo pas, e mantendo .e~tilos e hab1~os de
vida africana~ ou .quase, sob um regime de agricultura colet_iv_a de
subsistncia . ou sobrevivneia. Podem at mesmo usar o . 1d1oma

258

original trazido da frica, estropiado, bem verdade, porm


mesmo assim linguagem africana conservada na espcie de
quilombismo em que vivem. s vezes podem at ganhar notcias
extensas nas pginas ,da imprensa, conforme ocorreu comunidade do Cafund, situada nas imediaes de Salto de Pirapora,
no Estado de So Paulo. Os membros da comunidaide herdaram uma fazenda deixada pelo antigo senhor, e no faz muito
tempo as terras .estavam sendo invadidas por latifundirios das
e viz.inhanas. Obviamente _brancos, esses _latifundirios, com men- -(
talidade escravocrata, nao podem aceitar que um grupo de
descendentes africanos possua uma propriedade ~mobiliria. Este
no um fato nico, mas foi aquele que ganhou maior publicidade, mobilizando os negros paulistas em sua defesa. Ao visitarpela primeira vez a ctdade de Conceio de Mato Dentro, em
Minas Gerais, em 1975, tive oportunidade de me encontrar com
um dos moradores de uma comunidade negra daquelas redondezas semelhante a Cafund. Tambm herdaram a propriedade,
segundo me relatou o dito morador, negro de 104 anos, gil de
inteligncia e de pernas. Caminhava quase todos os dias cerca
de 10 quilmetros a p, e assim mantinha o contato do seu
povo com a cidaidezinha de Mato Dentro.
O avano de latifundrios e de especuladores de imveis
nas terras da gente est pedindo uma investigao ampla e funda.
Este um fenmeno que ocorre tanto nas zonas rurais como nas
cidades. Vale a pena transcrever, a respeito, trechos de uma
nota estampada em Veja, seo Cidades, a 10 de dezembro- de
1975, pgina 52:
Desde sua remota apario em Salvador,
h quase dois sculos, os terreiros
de Candombl foram sempre fustigados por
.sev:eras restries policiais.. E, pelo menos
" - nos- ltimos vinte anos, o cerco movido
.pela. polcia foi sensivel'mente fortalecido
' por um poderoso aliado - a expanso
imobiliria, que se estendeu s reas distantes
: do. aentro
cidade onde ressoavam os atabaques.
. Mais ainda, em nenhum momento a Prefeitura
'esboo barricadas legais para proteger .esses _
r~utos "da .cultura afro-brasileira ~ embora
:.. : . ... a -capital: .biana arrecadasse ga.rds '.divisas

da

com a explorao do turismo fomentado


pela magia dos orixs. ( . . . ) E nunca se soube
da aplicao de sanes para os inescrupulosos
proprietrios de terrenos vizinhos s casas
de culto, que se apossam impunemente
de reas dos terreiros. Foi assim que, em poucos
anos, a Sociedade Beneficente So Jorge
do Engenho Velho, ou terreiro
da Casa Branca, acabou perdendo metade
de sua antiga rea de 7.500 metros quadrados.
Mais infeliz ainda, a Sociedade So Bartolomeu
ido Engenho Velho da Federao,
ou Candombl de Bogum, assiste impotente
veloz reduo do terreno sagrado onde
se ergue a mtica rvore de Azaudonor
- trazida da Africa h 150 anos
e periodicamente agred ida por um vizinho
que insiste em podar seus galhos mais frondosos.
Com todo fundam ento o cineasta Rubem Confete denunciou recentemente, numa mesa-redonda patrocinada pelo
Pasquim (14-9-1979, p. 4):
Quanto foi roubado dos negros! Conheo cinco
famlias que perderam todas as suas terras
par~ o Governo e para a Igreja Catlica.
Jurandir Santos Mel'o era proprietrio
das terras desde o atual aeroporto de Salvador
at a .cidade . . Hoje um simples motorista,

vivendo de pequenos cachs. A famlia


de Oflia Pittman possua toda a parte
.que hoje o Mackenzie. A coisa foi mais sria
do que se. pensa, porque houve poca
_em que o. negr:o _tinha represe-ntatividade
. . e uma fora econmica.
Eis como a- soiedade dt>minante , ap.ertou o cerco da
.
destitliio, .:da fome e do genocdio dos descendentes africanos.
At os poucos,, as .rarM excees que por um milagre conseguira m u ltrapassar 'a fronteira implacvel da misria, ou as institui.es' .r.eligiosas, que , ocupavam h sculo_s determinado espao, se
26Q

vm de uma hora para outra invadidos em suas propriedades


e usurpados em suas terras!

Quilombismo: um conceito cientfico histrico-social


Para os africanos escravizados assim como para os seus
descendentes libertos, tanto o Estado colonial portugus quanto
o Brasil - colnia, imprio e repblica - tm uma nica e idntica significao: um estado de terror organizado contra el'es.
Um Estado por assim dizer natural em sua iniqidade fundamental, um Estado naturalmente ilegtimo. Porque tem sido a
cristalizao poltico-social dos interesses exclusivos de um segmento elitista, cuja aspirao atingir o status ria-europeu em
esttic~ radal, em padro de cultura e civilizao. Este segmento
tem sido o maior beneficirio da espoliao que em todos os
sentidos tem vitimado as massas afro~brasil eiras ao longo da
nossa histria. Conscientes da extenso e profundidade dos
problemas que enfrenta, o negro sabe que sua oposio ao que
a est no se esgota na obteno de pequenas reivindicaes
de carter empregatcio ou de direitos civis, no mbito da dominante sociedade capitalista-burguesa e sua d~corrente classe
mdia organizada. O negro j compreendeu que ter de derrotar
todas as componentes do sistema ou estrutura vige11te, inclusive a
sua intelligentsia responsvel pela cobertura ideolgica da opresso atravs da teorizao Cientfica seja de sua inferioridade
biossocial, da miscigenao sutilmente compulsria iu c:ta criao
do mito da democracia racial . Essa intelligentsia, aliada a
mentores europeus e norte-americanos, fabricou uma cincia
histrica ou humana que ajudou a desumanizao dos africanos
e seus descendentes para servir os interesses dos opressores
eurocentristas. V ma cincia histrica que no serve histria do
povo de que trata est negando-se a si mesma. Trata-se de uma
presuno cientificista e no de uma cincia histrica verdadeira.
Como poderiam as cincias humanas, histricas etnologia, economia, histria, antropologia, sociologia, etc., nascidas, cultivadas e definidas para povos e contextos scioeconmicos \liferentes, prestar til e eficaz colaborao ao
conhecimento do negro - sua realidade existencial, seus problemas e aspiraes e projetos? Seria a cincia social elaborada
na Europa ou nos Estados Unidos to universal em sua apli
261

CI

cao? A raa negra conhece na prpria carne a falaci6sid\de


do universalismo e da iseno dessa cincia. Alis, a idia de
uma cincia histrica pura e universal est ultrapassada. O
conhecimento cientfico que os negros necessitam aquele que
os ajude a formular teoricamente de forma sistemtica_ e
consistente - sua experincia de quase 500 anos de opressao.
Haver erros ou equvocos inevitveis em nossa busca de racionalidade do nosso sistema de valores, em nosso esforo .de t
atodefinio de ns mesmos e de nosso caminho futur. .N~ (
importa. Durante sculos temos carregado o peso dos ~rn~1es
e dos erros do eurocentrismo Cientfico, os seus dogmas
impostos em nossa carne como marcas gneas da ver~dade defi.!
nitiva. Agora devolvemos ao obstina~'O segmento branco:iJ
da sociedade brasileira as suas mentiras, a sua 'ideologia de
supremacismo europeu, a lavagem cerebral q_ue pre~en~ia tirar
a nossa humanidade, a nossa identidade, a nos~a d1gn1dade~ a
nossa liberdade. Proclamando a falncia da col'oniza_o" mental
eurocentrista, celebramos o advento da libertao q~ilompi.sta.
O negro tragou at ltima gota os venenos ~a submisso imposta pelo escravismo, perpetuada pela estrutura do
racismo psicosscio-cul'tural que mantm atuando at os dias de
hoje. Os negros tm como projeto coletivo a ereo de uma sociedade fundada na justia, na igualdade e no respeito a !odos os
seres humanos, na liberdade; uma sociedade cuja natureza intr~
seca torne impossvel a explorao econmica e o racismo. Uma
democracia autntica, fundada pelos destitu~dos e os deserdados
deste pas_, aos quais no interessa a simples rest~u.rao d~
tipos e formas caducas de instituies polticas, soc1a1s e econmicas as quais serviriam unicamente para procrastinar o
advento de nossa emancipao total' e de!initiva que somente
pode vir com a transformao radical das estrut~ras. vigentes.
Cabe mais uma vez insistir: no nos interessa a proposta de
uma adaptao aos moldes de sociedade capitalista e de elas.ses:
Esta no .a soluo que devemos aceitar como se ~ora mandamento inelutvel. Confiamos na idoneidade mental do negro, e
acreditamos na reinveno de ns mesmos e de nossa histria:
Reinveno de um caminho afro-brasileiro de vida fundado em
sua experincia histrica, na utilizao_ do conhecimento _crtico
inventivo de suas instituies golpeadas pelo colonialismo e o
racismo. Enfim reconstruir no presente uma sociedade dirigida

262

ao .futuro, mas levando em conta o que ainda for til e positivo


no_acervo do passado.
A segurana de um futuro melhor para as massas
negras n? se. inclui n~s dispositivos da c)lamada lei de segurana Qa10nal.. Esta e a segurana das elites dominantes dos
se~s lucros e compromissos com o capital interno ou estran~eiro,
pnvado ou estatal. A segurana da ordem econmica social
e pal~i~a em vigor aquela associada e inseparvel das' teorias
c1enhficas "e dos parmetros culturais e ,ideolgicos engendrados pel~s _opressores. e exploradores tradicionais da popula
afro..!brasileira'. - ,

l:Jm mst:umen.t . con~eitual o erativo se col'oca, pois, na


pauta ..das_ necess1da,~ 1med1atas da gente negra rasileira. O
q ___Dao leve e no pode se
de uma maquina ao cerelffiil
a:b.i~r~ia,_ fal~a e abs.trata. Nem tampouco um elenc; de princ1prns importados, elaborados a partir de contextos e de reali:
dades diferentes. A cristalizao dos nossos conceitos definies _ou p~incpfos deve exprimir a VTVncia de cultura e de pra;xis
da colet1v1dade negra . . Incorporar nossa integridade de ser total
em nosso tempo n 1s rico, enriquecendo e aumentando riossJ
capacidade de luta.

Precisamo_s_ e- devemos ...codificar nossa experincia por


smos, -sistematiz-la, int~pret-la e tirar desse ato todas .as lies tericas e prticas conforme a perspectiva exclusiva dos
interesses das. massas l'legras e de sua respectiva viso de futuro.
Es.t~ :se .pr:~en ~a tomo arefa da atual erao afro-brasileira:
ed1f1car a c1encia histrico-humanista do quilombismo.
.. ; . . -~~il'ombo .no si~nifica escravo fugido. Quilombo quer \
d1ze_r r7umao !raterna e ltvre, solidariedade, convivncia comunho ~xis!encial. Repetim~s . que a sociedade quilombo!~ representa uma . etap_a ~o progresso humano e scio--politico em
-termos-. :de tgu~htarismo econ1:11ico. Os precedentes histricos
c_onhe.c1dos confirmam esta colocao. Como sistema econmico
o qu1lombismo tem sido a adequao ao meio brasileiro d~
c?munitarismo e/ou ujamaasmo da tradio africana. Ein tal
s1ste.ma as. relaes de produo diferem basicamente daquelas
.prevalecentes na economia espo.Jiativa do trabalho cfiamada ca-pitali~mo, . fun,dada. 11~ razo do lucro a qualquer' cus.to, princip~lmente .o hl~ro obtido com o sangue do africano escravizado.
:Courpas.so-. e._ntm.o, d.:.quil<;>mbismo J>e conjugam ao _mecanismos
llilS.

r
op.eratiyos .do sistema, artkulando os diversos nveis d~ vi~a
coletiva cuja dialtica interao prope e assegura a realtzaao
completa do ser humano. Nem propriedade privada da terra,
dos meios de produo e de outros elementos da natureza.
Todos os fatores e elementos bsicos so de propriedade e u~o
coletivo.
Uma sociedade criativa no seio da qual o trabalho nao
\
se define como uma forma de castigo, opre~so ou explora~o; ~o
trabalho antes uma forma de libertao humana que o c1dadao
desfruta como um direito e uma obrigao social. Liberto da
explorao e do jugo embrutecedor da produo tecno-capitalista, a desgraa do trabalhador deixar rde ser o ~~stentcu~o
de uma sociedade burguesa parasitria que se regoz11a no c10
de seus jogos e futindades.
Os quiiombolas dos sculos XV, )VI, XVII, XVIII e
XIX nos legaram um patrimnio de prtica quilombista.. C~mpre
aos negros atuais manter e ampliar a cultura afro-bras1le1ra de
resistncia ao genocdio e de afirmao da sua verdade. Um
mtodo de anlise, compreenso e definio de uma experincia
concreta o quilombismo expressa a cincia do sangue escravo,
do suor' que este derramou enqu anto ps e mos e_dificadores
da economia d este pas. Um futuro ide melhor qualidade para
as massas afro-brasileiras s poder ocorrer pero esforo
enrgico de organizao e mobilizao coletiva, tanto _das
massas negras como das inteligncias e capacidades escolanzadas da raa para a enorme batalha no fronte da criao t~rico
cientfica. Uma teoria cientfica inextricavelmente fundida
nossa prtica histrica que efetivamente contribua salva~o do
povo negro, o qual vem sendo inexoravelme?te_ extei:nmado.
Seja pela mata.na direta da fome, seja pela ~1sc1g~na~o _compulsria, pela ass.imilao do negro aos padroes e 1dea1s ilusrios do lucro ocidental. No permitamos que a derrocada desse
mundo racista, individualista e inimigo da felicidade humana
afete a existncia futura daqueles que efetiva e plenamente nunca
a ele pertenceram: ns, negro-africanos e afro-brasileiros.
Condenada a sobreviver rodeada ou permeada -de
hostilidade a sociedade afro-brasileira tem persistido nesses
quase 500 ' anos sob o signo de permanente tenso. T~nso_ esta
que consubstancia a
snGi.a- t>r-<:>e o do mlomb1smo.
Assegurar a condio humana das massas afro-b~asilei
ras h tantos sculos tratadas e definidas de forma humilhante
pressiva, o fundamento tico io quil'ombismo. Deve-se a sim

264

con:i preender a suborrdinao do quilombismo ao conceito que


defme o ser humano como o seu objeto e sujeito cientfico, dentro
de uma concepo de mundo e de existncia na qual a cincia
constitui uma entre outra vias do conhecimento.

'-----

Estudos sobre o branco


Devemos impedir por todos os meios, ns os descendentes negro-africanos, que a confuso e a fal ncia das bases
do chamado mundo ocidental branco derroguem aquilo que h
de mais valioso e profundo em nossa natu reza, cultura e experincia. Conhecer o inimigo e/ ou adversrio, desde dentro,
significa atuar em autodefesa. Conseqentemente devemos nos
preparar para estudar o branco e seus impulsos ag ressivos.
Aqui estou reatando uma idia antiga do escritor
Fernando Gis, mais tarde retomada por Guerreiro Ramos. Na
mesma direo tambm houve constante pregao na mil itncia
do saudoso irmo negro Aguinaldo de Oliveira Camargo; no
auditrio do 1 Congresso do Negro Brasileiro (Rio, 1950) ,
ressoaram estas palavras sbias de Aguinaldo:
Reeduquemos o branco para qu e ele aprenda
a respeitar a criana negra, a respeitar o doutor
negro, a empregada negra, para qu e aprenda
a casar-se com a mulher negra.
(Nascimento 1968: 231)
na mesma linha de raciocnio que se situa mais um
trecho de Cheikh Anta Diop; em vri os pontos-chaves ide sua
obra, Diop abordou a questo, num deles afirmou referindo-se s
idiossincrasias dos branco-europeus:

No h absolutamente dvidas de .que a raa


branca, a qual apareceu pela primeira vez
durante o Alto Paleoltico - em torno
de 20.000 antes de Cristo - , era o produto
de um processo de despigmentao. (. . . )
. .no h dvida de que o panorama cultural
desses protobrancos era eventualmente
condicionado durante a poca glacial pelas
265

condies extremamente duras do seu


bero nrdico at o momento de seus
movimentos migratrios rumo s reas sulistas
em torno de 1.500 anos antes de Cristo.
Moldados por seu bero ambiental, aqueles
primeiros nmades brancos indubitavelmente
desenvolveram uma conscincia social tpica
do ambiente hostil ao qual estiveram confinados
por um longo perodo. A xenofobia
foi um dos traos de sua conscincia social.
A hierarquizao patriarcal outra. ( .. .)
Penso que a Ora. Welsing tem corretamente
examinado e que a o.rigem do racismo
ns estamos para encontrar num
definitivo reflexo defensivo.
(Diop 1976:34)
Diop e a Ora. Welsing portanto afirmam que a sciopsicopatologia do branco no se radica em sua natureza biolgica. Ao contrrio, trata-se de um fenmeno de carter histrico:
os brancos tinham medo porque se sentiam inferi ores em nmero
e em avano cultural. Sua vlvula de segurana consistiu na
ereo do racismo: a superioridade da raa branca e a contrapartida da inferioridade das outras raas, negra, amarela e
ndias.
Tive a oportunidade de formalizar a sugesto de
Fernando Gis e Guerreiro Ramos quando propus em um seminrio que estava ministrando na Universidade de lfe que os
africanos deviam promover um Congresso Internacional para
estudar os brancos da Europa e seu prolngarn.ento arianide
no Brasil. A cincia negro-africana examinaria o fenmeno
mental e psiquitrico que motivou os europeus a escravizarem
outros seres humanos, seus irmos, com uma brutalidade sdica
sem precedentes na histria dos homens. Escrutinaria, a cincia
neg ra, em suas origens psiconettrolgicas e psicocriminolgicas,
a necessi<lade .emocional que leva o branco a tentar justificar
seus atos de assassnio, tortura, pilhagem; roubo e estupro com
fantasias absurdas denominadas, por exemplo, de carga do
homem branco, destino' manifesto, civilizar os selvagens,
cristi anizar os pagos, filantropia, imperativo econmico,
misc igenao , . democracia racial , assimilao e outras

metforas que no conseguem ocultar os sintomas que denuniam uma mrbid compulso cultivada por uma civilizao de
fundamentos .decididamente patolgicos. Anotaria a cincia negra
as dimenses e o peso da massa enceflica bem como a forma
craniana dos brancos para averiguar qual' a motivao que os
co nduz a roubar os tesouros artsticos de outros povos e depois,
arrogante e obstinadamente, recusar a devolv-los, mesmo em se
tratando de uma celebrao cultural e artstica daqueles povos,
conforme exemplifica a atitude do governo britnico se negando
a ceder Nigria uma mscara-smbolo do Festac 1977, e
mante ndo-a trancada em seu museu de Londres. Trata-se, evidentemente, de uma pea de alto valor artstico e histrico, criada
pelos nossos antepassados nigerianos.
De um ponto de vista psiquitrico, se analisariam as
atitudes fonnais, mecnicas, destitudas de emoo que os europeus e seus imitadores demonstram durante seus cultos religiosos. -Este comportamento, sob uma perspectiva antropolgica
e psicolgica, denuncia uma profunda ausncia de identidade e
vinculao com os seus deuses, alm de uma carncia de contato
espiritual mais ntimo. Estularia ainda, a partir de uma viso
sociolgica e etnolgica, a natureza singularmente desumanizada
e mecnica da sociedade euro-norte-americana, cuja ltima faanha, frio resultado de sua objetividade, a inveno de armas
destrutivas capaz.es de obliterar toda a raa humana . Investigaria as origens da ava reza mrbida que leva os arianos a envenenarem o seu prprio suprimento alimentar e o do resto do
mundo com qumicas, tinturas e preservativos, numa pattica
eficincia em busca de mais lucros. E nessa diablica manipulao gananciosa, destroem insensivelmente milhes de toneladas de alimentos, ou sacrificam no altar do desperdcio farto
outros milhes ide cabeas de gado anualmente. No so os
povos da Africa ou das Amricas ou da Asia os autores de tais
absurdos. Estes alimentariam os seus filh os com aqueles produtos
se isso lhes fosse possvel.
Um estudo desse porte teria de considerar cuidadosamente os mecanismos inconscientes, conscientes, e outros, que
induziram os europeus a se apropriarem de todo o patrimnio
da civilizao negro-africana do Egito antigo, e, utilizando-se
da. fa.lsificao acadmica, tentar erradicar a identidade do povo
eg1pc10 daquela poca, para em seguida negar ao Egito negro

266

267

as c1encias, as artes, a filosofia, a religi que ele criou, atribuindo-os Grcia o seu patrimnio de saber.
imperativo compreender e reconhecer que a eperincia
histrica dos africanos na dispora tem sido uma experincia
de contedo essencialmente racista, que transcende certas simplificaes segundo as quais a escravido e as subseqentes
formas de opresso racista dos povos negros so apenas subprodutos do capitalismo. Assim a escravizao dos africanos e a
desumanizao dos seus descendentes nas Amricas ocorreram o
e ocorrem como um determinismo inarredvel do processo
econmico da humanidade, o qual teria engendrado a escravido
base da necessidade do sistema de produo. Falam de
sistema demonstrando uma devoo beata a algo supostamente
sublime, etreo e intangvel. A necessidade dos europeus teria
cado sobre nossas cabeas e nossos destinos qual desgnio
irrecorrvel de Deus ou das potncias csmicas. No menciona,
tal racionalizao, que o sistema s tem existncia porque est
incorporado em seres humanos com as suas motivaes, aspiraes, interesses, etc. Sob a perspectiva humana da sociedade
ocidental, tm sido o racismo e seus derivados chauvinismo
cultural, preco nceito/ discriminao de raa e de cor - os elementos operativos no dilema existencial dos povos negros.
Em nosso pas, os interesses econmicos, a ambio, o
orgulho, o medo, a arrogncia se complementam e desempenham
a parte respectiva que lhes cabe no sentido de complicar ainda
mais a teia que emaranha e obscurece a realicia.de do racismo
vigente. Uma pergunta ento necessria: seria o racismo
apenas um orgulho do branco que se expressa nessa qual'idade
de sentimento racial de d esdm e menosprezo para com o negro,
sentimento que s vezes toma a forma abstrata do preconceito,
outras vezes atua obj etiva e concretamente na forma de discriminao de carter racial? Estas so na verdade expresses ou
partes do racismo. Este, contudo, mais abrangente: o racismo
do tipo praticado entre ns a imposio de uma minoria de
origem branco-europia sobre uma maioria negra de origem
africana. Para atingir seus intentos, essa minoria adota as mais
variadas estratgias, as quais inclu.em desde os instrumentos mais
bvios aos mais sofisticados e despistadores. Tanto se faz uso
da violncia policial direta e brutal, quanto da violncia ideolgica sutil, ou da violncia econmica que uma forma de gen cdio fsico e espiritual. Todas as formas imaginveis de

268

coao se pratjcaram e se

no af de assegurar a P. a ic~~ Inclusive a v10lencia seligiosa

1mpos1ao a

'
_
nano-ocidental sobre os
afro-brasileiros A elab
obedeceu in.tena-o deorad.aof da chamada democracia racial
is arar os
r

rmnoritrio branco detentor


1 .
pnv1 egios do segmento
'
exc usrvo da re d d
.
P~der poltico nacional. Fi ue dito
. n a o pals e do
sao ofuscados pela malign~ fosfor quAe ~tt1tos brancos. ntegros
cial e se comportam d' t d escenc1: da democracia ra tradicional do racista bras1~ln
.e . a popula~o negra da maneira
1 erro o paternalista.

A B C do quilombismo

Na trajetria histrica
.
ginas, o quilombismo tem
f que ~squemat1zamos nestas pnos ornec1do vria )" mos resumi-las num A 8 C fu d
s 1oes. Tentaren amental que nos ensina que:
a) Autoritarismo de quase 500
No podemos, no devemos e nanos j bastante.
tempo. Sabemos de expe 'A . ao queremos foler-lo por mais
d
nenc1a prpria que um d
esse autoritarismo 0 desrespeit b t
.. ~s prticas
negras. Toda a sorte de arb 't ~d ru a1 d~ _pol1c1a as famlias
nas ba tiidas que ela faz
t 1_ rane ade pohc1al se acha fixada
ro me1ramente para
t
.
e desmoralizada a comunid d
f
. . man er at.erronzada
fi rmada, diante dos olhos da e . ~ro~bras1l.e1ra. Assim fica conimpotncia e inferioridade -~s pr pr~os _negros, sua condio de
se autodefendeiem ou de ' J t que sao Incapaz.es at mesmo de
sua respectiva comunidad/roTeg~r sua famlia e os membros de
o permanente.
.
ra a-se de um estado de humilhab) Banto denomina-se um
os primeiros africanos escravizlid
pov~ ao qual pertenceram
pases que hoje se chamam An ~~a qu~ vi eram !?ara o Brasil de
e outros. Foram os Bantos os ~i '. ong~'. Zaire, Moambique
em terras brasileiras o poder p 7~1ros qmlombolas a enfrentar
mi J ar do branco escravizador.
c) Cuidar em organizar a
um imperativo da nossa sobre . n~ssa 1uta por ns mesmos
.
v1venc1a como um
D
.
povo.
evemos por isso ter muito cuidado a
foras polticas, sejam as ditas o fazer . al1~~as com outras
radicais, promessistas ou liberais T r~voluc1onanas, r~formistas,
0 a e qualquer aliana deve

269

obedecer a um interesse ttico ou estratgico, e o negro precisa


obrigatoriamente ter poder de deciso, a fim de no permitir
que as massas negras sejam manipuladas por interesses de causas
alheias sua prpria.
d) Devemos ampliar sempre a nossa frente de luta,
tendo em vista: 1) os objetivos mais distantes da transformao
radical das estruturas scio-econmicas e culturais da sociedade
brasileira; 2) os interesses tticos imediatos. Nestes ltimos se t
inclui o voto do analfabeto e a anistia aos prisioneiros polticos
negros. Os prisioneiros polticos negros so aqueles negros que
so maliciosamente fichados pela polcia como desocupados,
vadios, malandros, marginais, e cujos lares so freqentemente
invadidos.
e) Ewe ou Gge, povo africano de Gana, Togo e
Daomei (Benin); milhes de Ewes foram escravos no Brasil.
Eles so parte do nosso povo e da nossa cultura afro-brasileira.

Ejetar o supremacismo branco do nosso meio um dever


de todo democrata. Devemos ter sempre presente que o racismo,
i. , supremacismo do branco, preconceito de cor e discriminao
racial compem o fator raa, a primeira contradio para as
massas de origem africana na sociedade brasileira. (Aviso . aos
intrigantes, aos maliciosos, aos apressados em julgar: o vocbulo raa, no sentido aqui empregado, se define somente em
termos de histria e cultura, e no em pureza biolgica).
f) Formar os quadros do quilombismo to importante
quanto a mobilizao e a organizao das massas negras.
g) Garantir s massas o seu lugar na hierarquia de
Poder e Deciso, mantendo a sua integridade etnocultural, a
)

motivao bsica do quilombismo.


h) Humilhados que fomos e somos todos os negroafricanos, com todos eles devemos manter ntimo contato.
Tambm com organizaes africanas independentes, tanto da
dispo ra como do continente. So tambm importantes e nessrias as relaes com rgos e instituies internacionais de
ir itos Humanos, tais como a ONU e a UNESCO, de onde

poderemos receber apoio em casos


quecer que sempre est1'
de repressao. Nunca es.
vemos sob a . 1 .
a~1~undiria, da oligarquia ind us t na. 1- f mancetra,
v10 .enc1a da oligarquia
1m1lttar.
ou da oligarquia
i) Infalvel como um fen
perseguio do poder b
o~eno da natureza ser a
.in fl ex1vel
.
do racismo b ranco
1 . ao. quilomb'ismo. E sta. na lgica
ras1 eiro amais
'f
.
mento ltbertrio dos negros ma 1 T . perm1 tr qualquer movi uma realidade que jamais ~on anos . . Nossa existncia fsica
Instituto Brasileiro de Ge p f e ser obltterada. Nem mesmo o
!ando os dados censitriosog~~s1a e .Estatst!ca (IBGE) manipu~os cmputos demogrficds E quais erradicou o fator raa/cor
tica? Simplesmente no .. t quanto nossa existncia polpblica, a excluso do e~1s e. Desde a proclamao da Reprtica a excluso das vo o ao analfabeto tem significado na
pas.
massas negras do processo pol'tico do
j) Jamais as organizae
rt
devero permitir o acess
b s po J icas dos afro-bras.iJeiros
o aos rancos no
1 b'
oes com autoridade para obstruir a
- -qu1 .m istas a posiaaoface
ou da
influenciar
as tomadas de posio tericas e pra. t'icas em
luta.
k) Kimbundo, lngua do
.
com os escravos procedentes d ovo Banto, ve10 para o Brasil
paimente. Essa lngua
e ngol~, Co~go e Zaire, principortugus falado neste pa:~erceu notavel influncia sobre o
.
1) Livrar o Brasil da i d
. . milagre econmico est.
n ustnahzaao artificial tipo
'
a nas metas do
r .
'
esquema de industrializao
qu1 omb1smo. Neste
pelo capitalista industrial e 1 negro explorado a um tempo
ou qualificada O que impe ~ classe trabalhadora classificada
balhador desqu~lificado o~se~ di~er qu~ o negro, como trada raa (branca) e da classe (t ~~~se, e duplamente vtima:
ado~a qualificada e/ou
burguesia de qualquer raa)
Brasil um conhecimento cie .tT qutlomb.1smo advoga para o
1
genuna industrializao qu; ico e tcmco que possibilite a
autonomia nacionl O qu'I b~epresente um novo avano de

1 om ismo nt
a nossa reserva mineral
ao ace1 a que se entregue
mo noporistas mternacionais

e p nossa
econom
as
corporaes

t
ia
' or m ampouco defende os inte-

d ..

271

270

acional. o negro-africano foi o priresses de uma burguesia n


do Pais e
. .
1 artfice da formao econom1ca
meiro e o principa
t do 0 povo bras1le1ro
a riqueza nacional pertence a ele e a o
que a produz.
,
ue significa a imposio mism) Mancha b~anc~ci~a o n~ ideologia do branqueamento,
cigena~o.ra ~o .branc~, imp mito da democracia racial. Tudo
na pohhca im1gra:na~ no_ d su remacismo branco e do es- l
no passa de raetonahzaao o ~ica contra a mulher negra.
tupro histrico e atual que se pr
o Brasil efetivamente
Nada de mais confusoes: se n
t
n)
to de oportunidades, de respet o,
houvesse igua~~ade de tra!a~en. ~e o encontro entre pessoas e
de poder pohhco e econom1co, tA eo e livre da presso do
raas diferentes ocorresse espon an
e no houvesse outros

Amico do branco; s
status sc10-econo
d
. el moral esttico, etc., a

t
repressivos e mv

'

condic1onamen os
t .
to onositivo capaz de enn.
ia um acon ec1men
r
,
misc1genaao ser
b 1 .
a sociedade a cultura e a
quecer eugenicamente o ras1 eiro,
,
humanidade das pessoas.
.
t
a prtica genocidas do
?) Obbstar o _ent~:~a~~r s~bstantivo do quilombismo.
supremacismo ranco e
A

Poder quilombista quer dizer: a R~~ Ndeagr~os~~


P)
f .
somam a ma1ona
P oder. Os descendentes a ncaNnos ser um poder democrtico.
p rtanto o Poder egro
populaao.
o
' A .
. t . antes aos maliciosos, aos
(Reitero aqui a a~vert~nc1:st:1~v;~ ~gpalav~a raa tem exclus_iva
ignorantes, aos racistas. n
b' logicamente pura no existe
acepo histrico-cultural. Raa 10
e nunca existiu).
de certos slogans que atraq) Quebrar_ a coe~~~!ci~ racismo, como aquele da luta
vessam a nossa aao
d todo o povo ou de todos os
nica de todos os trabalhador~s, b~ ta Os privilgios raciais do
oprimidos, um dever do qu1 om t~m~ ideologia que vem desde
negro
'd
que pregam no
b ranco em detrimento 1do
t
. .ca ou Unt a
o mundo antigo. A u a Untrezo ue nos votam, j que no
~ a especificidade do nosso
passa da outra fac~ do. dedsp
res eitam a nossa idenhda e e ne
A
pr~lema e do nosso esforo em resolve-lo.
272

r) Raa: acreditamos que todos os seres humanos


pertencem mesma espcie. Para o quilombismo, raa significa
um grupo humano que possui, relativamente, idnticas caractersticas somticas, resultantes de um complexo de fatores biohistrico-ambj.entais. Tanto a aparncia fsica, como igualmente
os traos psicolgicos, de personalidade, de carter e emotividade, sofrem a infl'uncia daquele complexo de fatores onde se
somam e se complementam a gentica, a sociedade, a cultura,
o meio geogrfico, a histria. O cruzamento de diferentes
grupos raciais, ou de pessoas de identidade racial diversas, est
na linha dos mais legtimos interesses de sobrevivncia da
espcie humana.

Racismo: a crena na inerente superioridade de uma


raa sobre outra. Tal superioridade concebida tanto no aspecto
biolgico, como na dimenso psico-scio-cultural. Esta a
dimenso usualmente negligenciada ou omitida nas definies
tradicionais do racismo. A elaborao terico-cientfica produzida
pela cultura branco-europia justificando a escravizao e a
interiorizao dos povos africanos constitui o exemplo eminente
do racismo jamais conhecido na histria da humanidade.
Racismo a primeira contradio no caminho do negro.
A esta se juntam outras, como a contradio de classes e de sexo.
s) Swallili uma lngua de origem Banto, influenciada
por outros idiomas, especiatmente o Arabe. Atualmente falada
por mais de 20 milhes de africanos da Tanznia, do Qunia,
de Uganda, do Burundi, do Zaire, etc. Os afro-brasileiros
necessitam aprend-la com urgncia.

Slogan do poder pblico e da sociedade dominante, no


Brasil, condenando reitera.da e indignadamente o racismo se
tornou um recurso eficaz encobrindo a operao racista e discriminatria sistemtica, de um lado, e de outro lado servindo
como uma arma apontada contra ns com a finalidade de atemorizar-nos, amortecendo ou impedindo que um movimento
coeso das massas afro-brasileiras obtenha a sua total libertao.
t) Todo negro ou mulato (afro-brasileiro) que aceita a
democracia racial como uma realidade, e a miscigenao

273

na f arma vig~nte como positiva, est traindo a si mesmo, e se


considerando um ser inferior.
u) Unanimidade algo impossvel no campo social e
pol'tico. No devemos perder o nosso tempo e a nossa energia
com as crticas vindas de fora do movimento quilombista. Temos
de nos preocupar e criticar a ns prprios e s nossas organizaes, no sentido de ampliar a nossa conscincia negra e quilombista rumo ao objetivo final: a ascenso das massas afro-brasileiras ao Poder.

y) Yorubas (Nag) so
t
.
dade brasileira. Os Yorubas som~s a~bem em nossa africanida nossa cultura da nossa r
rte integrante do nosso povo,
futuro.
'
re ig1ao, da nossa luta e do nosso

?..

z) Zumbi: fundador do quilombismo.

Zumbi: znite desta hora histo r1ca


negro-afro-brasileiro.
, znite deste povo

Alguns princpios e propsitos da. quilombismo _

v) Vnia o que no precisamos pedir s classes dominantes para reconquistarmos os frutos do trabalho realizado
pelos nossos ancestrais africanos no Brasil. Nem devemos aceitar
ou assumir certas definies, cientficas ou no , que pretendem situar o comunalismo africano e o ujamaasmo como simples
formas arcaicas de organizao econmica e/ ou social. Esta
outra arrogncia de fundo eurocentrista que implicitamente nega
s instituies nascidas na realidade histrica da Africa a capacidade intrnseca de desenvolvimento autnomo relativo. Nega
a tais instituies a possibilidade de progresso e atualizao,
admitindo que a ocupao col'onizadora do Continente Africano
pelos europeus determinasse o concomitante desaparecimento dos
valores , princpios e instituies africanas. Estas corporificariam
formas no-1dinmicas, exclusivamente quietistas e imobilizadas.
Esta viso petrificada da Africa e de suas culturas uma fico
puramente cerebral. O quilombismo pretende resgatar dessa
definio negativista o sentido de organizao scio-econmica
concebido para servir existncia humana; organizao que
existiu na Africa e que os africanos escravizados trouxeram e
praticaram no Brasil. A sociedade brasileira contempornea
pode se beneficiar com o projeto do quilombismo, uma alternativa nacional que se oferece em substituio ao sistema desumano do capitalismo .
x) Xingar no basta. Precisamos de mobilizao e
de organizao da gente negra, !=! de uma luta enrgica, sem
pausa e sem descanso, contra as destituies que nos atingem.
At que ponto vamos assistir impotentes cruel exterminao
dos nossos irmos e irms afro-brasileiros, principal'mente das
crianas negras deste pas?

1. O Quilombismo um m .
~v1mento poltico dos negros
brasileiros, objetivando a i 1
Quilombista inspirado . n mpdanl taao de um Estado Nacional
,
'
o mo e o da Re 'bl
no seculo XVI e em
.
pu 1ca dos Palmares
'
outros
quilombos que e x1s
. tiram e existem'
.
no ais.
P
2. O Estado Nacional Q 1 b.
sociedade livre, justa iguart. . UI om ista tem sua base numa
1 ana e soberana
dem ocra t1co quilombista
'

com
.
o igualitarismo
1 ~_reend1do no tocante raa
economia, sexo socieda' de
'
re 1g1ao
lT

'
cultura , enfim em toda ,
, _P 1 ica, JUStia, educao
O
. '
s as expressoes da .d
'
mesmo igualitarismo se a r
vi a em sociedade.
1
de institu ices pblicas e
.P dca todos os nveis de Poder e

pnva as.

.
3. A finalidade bsica do Est d
.
a o Nacional Quilombista
e a de promover a felic d d d
1
f ma l'idade, o quilombism a e o .ser huma
. no. p ara atingir sua /
com umt,ano-cooperativista
.
o acredita numa econom1a
. de base
e d d 1v1sao
. . - dos resultados
no do
setor
da
prod
d
.
t ra b a Ih o coletivo.
u ~o, .a distribuio
4 O quilo bismo conside
.
nac10nal de uso coletiv~ As f. b .ra a terra uma propriedade
ba ncas e outras instalaes industriais, ass im como tod.
da
os os ens e instr
me~ma forma que a terra so d
~men. t os de produo,
da soe1ed~de. Os trabalhador~s r
. e propnedade e uso coletivo
terra e sao os prprios diri e t ura1s ou camponeses trabalham a
Os operrios da indstria g n ~s das instituies agropecurias
rt?.Ihadores
modo geral'
os produtores dos objetose
us na1s e os nicos resp0nsveis

i~~

275
27

d~

s~

pela orientao
produo.

dirigentes. Na relao dialtica dos membros da sociedade com


as suas instituies, repousa o sentido progressista e dinmico
do quilombismo.

e gerncia de suas respectivas unidades de

lh um direito e uma
.
.
5 No quilombismo o trab a o e
.
- . .
trabalhadores, que criam a nqueza agnobngaao social, e os .
d
1 mbista so os nicos donos
cola e industrial da soc1eda e qm o
'
do produto do seu trabalho.
.
tem sido a vtima predileta e inde- <.
6. A criana negra
.
, sociedade afro-brafesa da misria material ~ '?oral impos:a ur ente e prioritria
sileira. Por isso ela conshtm preocup
g maternidade,
.
cUId d 0 d pre-nataldla amparo
higinica e humana, sao
do quilomb1smo.
creches, alimentao . ~equad a, ~or~ana negra que figuram no
al uns dos itens relaciona os a cn .
.
g
d
- do movimento qu1lombista.
programa e aao
o ensino em to1d os os g raus - ele7. A educaao . e
- completamente gratuitos e
mentar, mdio. e_ s~penortodosse~:o membros da sociedade quiabertos sem d!shn~ao a Afric das culturas, das civilizaes e
lombista. A histria d_a
la,
eminente nos currculos escodas artes africanas terao um ugar
B 1 . a uma necessilares. Criar uma U niversida?e A~ro- ras1 e1r
dade dentro do programa quilombista.

..
.
fundao de uma sociedade
8. Visando o qm~omb1smo as as otencialidaides do ser
criativa, ele procurar estimular toda
b pt
embrutecimento
1
alizao Com a er o
humano sua . -~ ena re . . . . pela mecanizao da existncausado pelo hab1t~, p:la mise;~~~ es humanas e sociais, um
eia e pela burocrahzaao das
geral ocuparo um espao
.
ental As artes em
ponto f un d am
.
.
texto das atividades sociais
bsico no sistema educativo e no con
da coletividade quilombista.
.
.
- haver religies e . religies
9 N 0 qu1\ombismo nao
T das

.. da elite e religies do povo.


o
populares, isto , reh.giao
t de respeito e de garantias
as religies merecem igual tratamen o
de culto.
.
b' t probe a existncia de um
1O. O Estado quilom is a erturbe ou interfira com a
aparato burocrtico estatal q~e p sua relao direta com os
mobilidade vertical das massas em

11. A revoluo quilombista fundamentalmente antiracista, anticapitalista, antilatifundiria, antiimperialista e antineocolonialista.


,

12. Em todos os rgos de Poder do Estado Quilombista Legislativo, Executivo e Judicirio - a metade dos
cargos de confiana, dos cargos eletivos, ou dos cargos por
nomeao, devero, por imperativo constitucional, ser ocupados
por mulheres. O mesmo se aplica a todo e qualquer setor ou
instituio de servio pblico.
13. O quilombismo considera a transformao das relaes de produo, e da sociedade de modo geral, por meios
no-violentos e democrticos, uma via possvel.
14. matria urgente para o quilombismo a organizao de uma instituio econmico-financeira em moldes cooperativos, capaz de assegurar a manuteno e a expanso da luta
quilombista a salvo das interferncias controladoras do paternalismo ou das presses do Poder econmico.
15. O quilombismo essencialmente um defensor da
existncia humana e, como tal, ele se coloca contra a poluio
ecolgica e favorece todas as formas de melhoramento ambiental
que possam assegurar uma vida saudvel para as crianas, as
mulheres e os homens.
16. O Brasil um signatrio da Conveno Internacional para a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao
Racial adotada pela Assembl'ia Geral das Naes Unidas em
1965. No sentido de cooperar para a concretizao de objetivos
to elevados e generosos, e tendo em vista o artigo 9, nmeros
1 e 2 da referida Conveno, o quilombismo contribuir para a
pesquisa e a elaborao de um relatrio-dossi bianual, abrangendo todos os fatos relativos discriminao racial ocorridos
no Pas, a fim de auxiliar. os trabalhos do Comit para a Eliminao da Discriminao Racial das Naes Unidas.
277

276

ou
o oposto
d c~ntemplao saud . t
do seja,
pretrito
' ou d a amotivao
de cena os1s a, autoglorificadora
.
s de autoflagelao
Resgatar nossa
mesmos do esquecimento memna
sig
do
d
mfica resgatarmos

mos a nossa pre


'.
na a e da ne a
a n s
ativa na histria pan !f
e reafirmardade universal
s seres humanos.
- ncana e na reali-

Semana da Memria Afro-Brasileira

Esta Semana est sendo proposta pela necessidade do


negro de recuperar a sua memria. Durante esta Semana sero
focalizados e iluminados os sucessos passados nos quais foram
protagonistas aqueles 300 milhes de africanos retirados, sob
violncia, de suas !erras e trazidos acorrentados para . o continente americano. Atravs de celebraes anuais, a comunidade
negra no s honrar os antepassados, como reforar a sua
coeso e identidade. E transmitir s novas geraes um
exemplo de amor histria da raa, auxiliando-as a ter uma
viso mais clara e verdadeira do papel fundamental cumprido
pelos escravos africanos na construo deste Pais. Isto s infundir aos jovens de agora e do futuro um orgulho em lugar
da vergonha que a sociedade dominante tem procurado infiltrar
na conscincia dos negros, como a nica herana deixada por
seus ancestrais.
A Semana deve aliar aos aspectos comemorativos uma
constante pesquisa, crtica e reflexo sobre o passado e o presente das condies de vida .das massas de origem africana no
Brasil. Isto contribuir para ampliar e fortalecer o quilombismo
em sua ti\osotia, teoria e prtica de libertao. A Semana implica tambm um estimulo s organizaes negras existentes,
sem discriminar nenhuma por causa dos seus objetivos declarados. Tanto aquelas que perseguem finalidades recreativas ou
beneficentes, como as outras de sentido cultural, social ou poltico, se encontram todas interessadas no deslino e na melhoria
da situao da tamlia afro-brasileira. P ortanto, se inserem na
mesma perspectiva quilombista ampla que estamos tentando
sistematizar.
Basicamente esta Semana da Memria est sendo
concebida como uma ferramenta operativa no campo da ao
(mobilizao e organizao) , combina.da ao setor da especula
da teoria, da formulao
princpios, das anlises, definies,
etc. Em outras palavras, quero dizer que a Semana deve ser um
exerccio de emancipao e nunca uma comemorao convencional, esttica e retrica, que proponha unicamente a evocao
de fatos, datas e nomes do passado. Estudar, lembrar os feitos
dos antepassados deve constituir um acontecimento eufrico que
estimule a ao transformadora do presente. Rumo ao futuro,

d~

278

d~ena

~ao,

Como norma d
promovida por
. e procedimento a s
preferncia
organizaes negras
emana deve ser
colas pblica Entretanto, poder tambm us afro-bmileiras), de
s ou pnvada
er reahzada
progresso civico d
s que atualmente se . t
por escomo de modo e a comunidade afro-brasitei m eressem pelo
negro ou mulhe g ral tais escolas no so d ..
Neste caso,
alertas a fim dr
os afro-brasileiros
mgrdas por homem
impedi r que os fatos
devem estar
vida
ana sejam m .
cos e os event d

ma.eia, ignorncia
. ampulados ou disto .d
. os a
1 organiza ou negligncia. As familias rc1 os, se1a por
existir
afro-brasdeira ou escola
onde no
interessada na
dores da Sema" a negra, devem preencher pu ica ou privada
jamais deve
na .. Reiteramos que uma S o papel de realizaesvaz1ar
emana da M
, .
negro-a !rica nos de hist. 0. seu contedo intrinsec
emo ria
scio-poltico e
ona, cultura, artes secc
do de valores
economico
d
'
mna o do c t
se movimentaram
. on e as massas d
.
on exto
at o presente n' produziram, lutaram e
africana
m a histria que
eia na Hist . ao figura, em toda a s
ona convencional ou ofici 1 ua exten~o e importn'

(~

negro-afri~

r~.
hist~;esentes

~egra,

1~;

-~~gras,

fizer~ onge~

a . do Brasil.
e . A proposta que ofereo .
negros de S emana da M a cons1dera201rmas
d
. .
ao d os meus irmos
e novembro de
d
e mona tem seu
Dia da CMsci . ca a ano, aniversrio da m
a
Unificado Contr."" RNegra instituido pelo Mor _e de Zumbi e
a Semana princi i o ac1smo e a Discrimina :v1me?to Negro
p
l 4 de novemb ro e obedecer

Racial.
Assim
um
,ecatendfto..
ao seg
. te

~ncerramento

.
Dia 14 (1 d. ) .
dade, . Egito, a E~ip:~ :oASfn.dc~ : suas civilizaes na
onghai Ashanf
'
u ao Os im . .
antiguireferncias s foi, Yoruba, etc. Nesta
_mais recentes:
S
triarcado) d
de organizao af .
raao se 1 mcluem
ncana da ta . .
, a sociedade d
as cincias a t
.' a economia e do E t d m1 ia (m
. a'
ecnologia.
.
s a o As
t
rupestres em Zimba bwe, as asesculturas
pirmidesNok
egi p~;as,
.
as ~mturas
. ar es,
, e e Benm, etc.

cJ:~os

r~as

279

Dia 15 (29 dia): As primeiras incurses portuguesas


no territrio africano no sculo XIV. Logo depois, a invaso
colonial da Africa por Portugal, Espanha, Frana, Inglaterra,
Holanda, Blgica, Itlia, Alemanha. A escravizao dos africanos: as tcnicas de captura utilizadas pelos bandidos europeus.
As J'ongas caminhadas atravs das florestas at costa atlntica.
A enorme taxa de mortes durante o trajeto. Os barraces-depsitos na costa. O batismo compulsrio.
Dia 16 (39 dia): O embarque dos africanos nos tumbeiros; os horrores a bordo: fome, sede, epidemias, imobilidade
do corpo, falta de ar; a alta taxa de mortalidade; os africanos
atirados vivos ao mar; outras formas de suplcio e assassnio.
Os portos brasileiros de desembarque.
Dia 17 ( 49 dia): Os mercados de escravos; maneira
como as peas eram oferecidas ao pblico comprador, e os
brancos examinavam os africanos corno se fossem animais. As
vendas e as compras atendendo os pontos focais de concentrao econmica: produo do acar, do algodo, da minerao,
do caf, do cacau, do gado, do fumo, etc.

Dia 20 (79 dia). o Dia da e


resumir tud
1
.
onsciencw Negra deve
d'
o aqui o que tiver ocorrid 0
~nfase figura de Zumbi
. .
. _nos
ias anteriores.
. ' o pnmeiro militante do pan-africanismo e da 1 t
consolidador d~ ~tf;al~~~~~t~dese~:d terras brasileiras. Zumbi,
batalha a determinao libertria d o com sua mo~e em plena
, .
o povo negro-afncano escravizado o fundador n
cultur;I do q 1 b.' a prah~a, d~ conceito cientfico histricoUJ om ismo.
Quilomb1sm 0
r d
,
.
con mua o por outros
heris da histri
.
Chico-Rei os en~r~=~. Lu1sa Mahm e seu filho Lus Gama,
Mals, d~ Balaiada o b~g_Rev~JtaMdos Alfaiates, dos levantes
dido, e os milhes' de quilo~b~ ar, K~rocango, Joo Cnpartes do nosso territrio onde h s assas~mados em todas as
ouve o infame cativeir
ce1e braao
de encerramento da Se
, . o. Na
deve-se dar todo o desta
mana da Memona Negra
tidades e da comunidade ~~~d~!uiro.gramas e projetos das envista um futuro melhor para
os afro-brasileiros O f
imo evento ida Semana de
d
ferenc1a, acontecer ao ar livre
num
ve, e preA

~a~::. p~~sr~~ste d~d~u~~=~o~:~ge: ~n~~~~:~~:~~m:n%s~:~ :~~~~


dever ser radicalmente

proibi,~a. a Semana, a retrica acadmica


Ax, Zumbi!

Dia 18 (59 dia): Vida escrava, rural e urbana. Os castigos e os instrumentos de tortura. O estupro da mulher africana.
A imposio religiosa catlica. A persistncia das danas, cantos,
instrumentos musicais e folguedos trazidos da Africa pelos escravos. As religies africanas e as lnguas faladas pelos escravos. Formas de recusa escravido: suicdio, banzo, fuga,
assassnio do senhor, e outras.
Dia 19 (69 dia): As revoltas e os quilombos. O papel
dos valores africanos na resistncia: religio, arte, folclore, conhecimentos tcnicos de fundio do ferro, do bronze, de
agricultura. A importncia na resistncia de instituies religiosas
a exemplo da Casa das Minas (Maranho), do Ax do Opo
Afonj (Bahia). Papel das instituies laicas aps a abolio:
Frente Negra Brasileira, Teatro Experimental do Negro, Unio
dos Homens de Cor, Associao Cultural dos Negros, Floresta
Aurora, e todas as outras organizaes negras que existiram e
existem.
'280

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-.
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