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INSTITUTO
LUIS VIVES DE FILOSOFA
D E L E G A C I N DE B A R C E L O N A
SERIE GENERAR
NM. 1
LA EVOLUCION
DE LA LGICA GRIEGA
EN EL ASPECTO ESPECIAL DE LA ANALOGIA
(desde la poca de los Presocrticos hasta Aristteles)
p o r el
BARCELONA,
1954
1<
V'
C a s a P r o v i n c i a l d e Caridad : I m p r e n t a - E s c u e l a : Barcelona
V61
INDICE GENERAL
Pginas
Justificacin
Bibliografa
I. La lgica arcaica
1. La lgica de las cosas
2. La lgica del lenguaje en la poca de los
presocrticos
3. La lgica del nmero proporcional . . . .
1
5
7
7
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22
27
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27
30
40
46
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58
65
67
VM
NDICE
GENERA!,
Pginas
71
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89
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102
113
116
122
129
135
Con el presente tomo nuestra institucin inaugura una serie nueva de publicaciones que, para diferenciarla de la otra
ya en curso bajo el ttulo Estudios de
Filosofa Espaola d e la cual van publicados cuatro volmenes , ha sido bautizada con el nombre de Serie General.
Nacida en 19If como Seccin de Historia
de la Filosofa Espaolan, con la preferente finalidad de promover
investigaciones especializadas en dicha materia,
nuestra entidad no ha permanecido ajena
a las manifestaciones de alta cultura en
el campo de la filosofa general, surgidas
en el rea barcelonesa, y ms concretamente, en su ambiente universitario. Por
esto, muy pronto solicit de los organismos directivos del Consejo Superior de
Investigaciones
Cientficas, y le fu generosamente concedido, ser considerada
como Delegacin del Instituto Luis Vives
de Filosofa en Barcelona; y con este
carcter ha venido actuando en los ltimos aos, lo mismo proponiendo becas
y estimulando trabajos que organizando
54 ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F. M.
I
|
[
I
6L
GRIEGA
Barcelona,
diciembre
de
1954.
BIBLIOGRAFA
RESTRINGIDA, A LOS AUTORES QUE SON CITADOS VARIAS VECES
Analytica
Priora.
= Analytica
Posteriora.
Categoras.
Etica
Nicomquica.
Metafsica.
Sofsticos
Elencos.
Cf. a b a j o R o s s - A n . , G o h l k e .
CARRERAS-ARTAU = T . y J . C a r r e r a s A r t a u : Historia
de lo
Filosofa
Espaola.
Historia
de la Filosofa
Cristiana
de los siglos
XIII
al XV. M a d r i d , A s o c i a c i n E s p a o l a d e l a s C i e n c i a s , I , 1939.
CHERNISS = H . C h e r n i s s : Aristotle's
Criticism
of Plato and
the
Academy.
B a l t i m o r e ( U S A ) , H o p k i n s P r e s s , I , 1944.
DIELS-VORS. = H . D i e l s : Die Fragmente
der Vorsokratiker.
5a ed.
por K r a n z . B e r l i n , W e i d t n a n n , 1934-7.
FRANK-PLATON = E . F r a n k : Platn
und die sogenannten
Pythagoreer. H a l l e , N i e m e y e r , 1929.
GOHUCE-TOPIK = P . G o h l k e : Aristteles,
Topik.
P a d e r b o r n , Sch-
mngh, 1952.
GOHLKE-WERK = P . G o h l k e : Aristteles
und sein IVerk.
Paderb o r n , S c h n i n g h , 1951.
HOFFMANN-LOGIK = E . H o f f m a n n : Die Sprache
und die
archaische
Logik.
T b i n g e n , M o h r , 1925.
Le Bi-OND-LOGIQUE = J . M . L e B l o n d : Logique
et Mthode
chez
Aristote.
E t u d e s u r l a r e c h e r c h e des p r i n c i p e s d a n s la p h y s i q u e
a r i s t o t l i c i e n n e . P a r i s , V r i n , 1939.
LUKAS.-SYLLOG. = J . L u k a s i e w i c x : Aristotle's
Syllogistic
(from
the Standpoint
of modern
Formal
Logic).
Oxford, Clarendon
P r e s s , 1951.
54
ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F. M.
Se
emplean
solamente
Parm. =
Parmnides.
Prot. =
Protgoras.
R e p . = Respublica.,
o s e a De
Simpos. =
Simposion.
Sof. =
Sofistes.
para
los
dilogos
si-1
Civitate.
PLATZECK-ESFERA = E . W . P l a t z e c k O F M . : La Figura
A del
Artel
tuliano
y la Esfera
Inteligible
de Plotino.
Studia Monographiea I
& R e c e n s i o n e s , M a i o r i c i s 1953, n . i x - x , p g s . 17-34.
RITTER-PLATON = C . R i t t e r : Platn.
Sein Leben,
seine Schriften,
I
seine Lehre.
M i i n c h e n , B e c k , I , 1910 ; I I . 1923.
R O S S - A N . = W . D . R o s s : Aristotle's
Prior and Posterior
Analytics.
I
O x f o r d , i C l a r e n d o n P r e s s , 1949.
VSERRUS-LOG. = C . S e r r u s : Trait
de Logique.
P a r i s , A u b i e r , 1945.1
STENZEL-LOGIK = J . S t e n z e l : Logik,
esto es, u n a r t c u l o en P a u l y - 1
W i s s o w a : Real Encyclopadie
der classischen
Altertumsrwisscn-1
schaft.
I . R e i h e , 13. B a t i d , F n f u n d z w a n z i g s t e r H a l b b a n d , L t - I
banon-Lokris.
S t u t t g a r t , M e t z l e r , 1926, c o l u m n a s 991-1011.
STENZEL-ZAHL = J . S t e n z e l : Zahl und Gestalt
bei Platn und
Aris-l
toteles.
L e i p z i g , T e u b n e r , 1924.
STRYCKER = E . v a n S t r y c k e r , S . I . : Le syllogismr
chez
Platn.I
R e v . N o - S c h o l a s t i q u e d e P h i l o s o p h i e . L o u v a i n . 34 (1932), p - l
g i n a s 4 2 - 5 6 y 218-239.
WALIJES = Alexandri
in Aristotelis
Analyticorum
Priorwm
librurn Z.j
Commentarium
; e d . W a l l i e s . B e r l i n , P r . A k a d . d . W i s s . , 1883.1
WILPERT-ALTERSVORLES. = P . W i l p e r t : Platons
Altersvorlesung
berl
das Gute.
P h i l o s o p l i i s c h e s J a h r b u c h , 59 (1949), 1-13.
WILPERT-ARISTOTEL. FRSCHRIFTEN = P . W i l p e r t : Zwei
aristoteli-[
sche Frhschriften
ber die Ideenlchre.
Regensburg, Habbel,!
1949.
WILPERT, P a u l : Neue Fragmente
a w s x e p i TvaOoO H e r m e s , 76 (1941),|
225-250.
I.
L A LGICA A R C A I C A
Resumen : 1. L a l g i c a d e l a s c o s a s . 2. L a l g i c a del l e n g u a j e .
3.. L a l g i c a d e l n m e r o p r o p o r c i o n a l .
1.
14
ERARDO-WOLFRAM PI.ATZECK, O. F. M.
6L
54
ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F. M.
me<
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di
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6L
14
ERARDO-WOLFRAMPI.ATZECK, O. F. M.
6L
Ahora bien, la negacin tomada en el sentido de lo indeterminado incluye la posibilidad del juicio de JDemcrito,
opuesto a la segunda parte de la sentencia, eleatlca, segn
el cual el no-ente, como algo privado de cualquier forma
determinada, existe realmente. Existe, nos dice Demcrito,
a modo de espacio vaco entre los corpsculos individuales
determinados. 27 Mas si existen el ente determinado y el
no-ente como algo indeterminado, entonces se impone la conclusin de que tiene que haber tambin relacin real entre
ellos. Con esto hemos logrado un nuevo elemento muy importante para el desarrollo de la lgica occidental : que todas
las relaciones lgico-humanas corresponden fielmente, segn
lo dicho, a relaciones reales, aun cuando stas se den entre
el ente y el no-ente, entre lo finito y el infinito. 28
Pero, en general; los presocrticos no fueron enciclopdicos ; no les pareci suficiente el reconocer las mltiples relaciones ntico-reales en sus estructuras particulares, sino que,
creyendo en la unidad del universo, se preguntaron ante
todo por un supremo principio de todas las relaciones reales,
se preguntaron por la relacin comunsima y para todas necesaria. Para descubrir at relacin de relaciones, es decir,
para descubrir una suprema ley transcendental dei universo,
fu preciso comparar unas relacione^ particulares con otras,
a fin-de que se" viera si coincidan o no eauna relacin
generalsima.
__Ei-'nico medio .para lograr tal finalidad del filosofar
presocrtico fu/la analoga, ya que sta es -eLmodo de predicar sobre las semejanzas entre relaciones reales.29 En general, la semejanza se entiende como igualdad parcial en
27. D i e l s - V o r s . I I , Demcrito
B, 156, 168.
28. B n e s t a t e s i s r a d i c a la conocida c n e s t i n escolstica de si liay
11a cierta p r o p o r c i n e n t r e D i o s y las c r i a t u r a s . S a n B u e n a v e n t u r a da
una c o n t e s t a c i n m a r a v i l l o s a : Similitudo
vero cxpressionis
(1) est
summa, quia causatur ab intentione
veritatis,
iit visum est, quae est ipsa
exprssio: ideo Deus summe omnia cognoscit.
1 S e n t . d 35 a u n i c . q. 1.
29. Cf. E - W . P l a t z e c k : El problema del Nomen commnne
analogum.
Verdad y V i d a , 1951, 5-26 ; t e m : De infinito
secundum
metaphysicam
theologiam
affirmativam
necnon
negativam
respectu
analogiae
entis,
Antonianum 28, 1953, m - 1 3 0 ; i t e m : De conceptu
analogiae
respectu
univocationis,
A n t o n i a n u m 23, 1948, 71-132.
14
ERARDO-WOLFRAM PI.ATZECK, O. F. M.
54
ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F. M.
17
Zarageta sobre El Lenguaje y la Filosofa,39 por su exposicin, muy interesante, de la gramtica filosfica (o de la
gramtica especulativa, segn los Escolsticos medievales),
la cual constituye la parte tercera y final de la obra, pues los
conceptos bsicos de esa exposicin coinciden con conocimientos antiguos de origen preferentemente estoico, y en ltimo
trmino radican en la lgica arcaica de los presocrticos.
Ernesto Hoffmann, en el prefacio de su opsculo sobre
El lenguaje y la lgica arcaica, dijo muy acertadamente que
el objeto de los filsofos presocrticos no fu slo el mundo
externo, sino a la vez el logos humano sobre este mundo.
En litigio est contina el autor la cualidad del cosmos.
Tiene que ser predicada por el hombre. Pero, se deja predicar el cosmos? E s posible que el logos humano sea un
receptculo para la verdad ? Este problema se encuentra no
slo de un modo latente en la especulacin filosfica de la
naturaleza, sino que se pone y se desarrolla con tanta pertinacia e independencia, que debemos reconocer en la filosofa
presocrtica del lenguaje la forma arcaica misma por la cual
la lgica se preparaba para llegar a la plena luz del da en
el platonismo. 40 Piensa Hoffmann, adems, que la lgica
arcaica de los presocrticos est caracterizada por la lucha
por independizarse que ella emprende contra el lenguaje
mtico, como tambin contra el hablar cotidiano. 41
Y aun el mismo Ernesto Hoffmann, a lo que se sabe,
fu el primero que observ la oposicin terminante entre el
lfoq y el Ht>q en Herclito y en Parmnides. 42 E l Logos
ntico, segn Herclito como ya dije , es la ley relacional de las cosas mutuamente opuestas del cosmos. Las
cosas, por s, 110 son objetos dignos del logos humano;
nacen y perecen y ya noi son. Digno objeto del logos humano
es el Logos ntico, es esa ley ntico-relacional y dinmica de
transformaciones incesantes, la cual domina en esas oposi39 J. Z a r a g e t a : El Lenguaje
y la Filosofa. M a d r i d , C o n s e j o Superior de Irvves1;. C i e n t . , 1945.
40. H o f f m a n n - D o g i k , p g . VJI.
41. b. c. p g . VIII.
42. H o f f m a n n - D o g i k , p g . 1 y s i g s . Cf. Diels-Vors. 1.
Herakleitos B. 1.
2
54
ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F. M.
6L
54
ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F. M.
6L
49. N i c H a r t m a n n : Aristteles
und das
Berln, P r . Altad, d . W i a s . D e G r u y t e r , 1940.
Problem
des
Begriffs.
54
ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F. M.
3.
6L
= - [es decir,
t>
seis novenos igual a dos tercios], el griego escribe la analoga 6 : 9 = 2 : 3 [esto es, seis se relacionan a nueve como
dos a tres]. Donde nosotros escribimos A/4 9 = 6 [raz cuadrada de cuatro por nueve igual a seis], el griego pone la
analoga o proporcin 4 : 6 = 6 : 9 [que dice que cuatro se
relaciona a seis como seis a nueve], etc. La ecuacin 8 = 23
se expresa, en la matemtica griega, por la proporcin con52. E n el d e c u r s o d e n u e s t r a e x p o s i c i n s e r e a f i r m a r la i m p o r tancia d e las m a t e m t i c a s , d e la cual J. Stenzel ya h a b l , r e s p e c t o al
desarrollo de la lgica g r i e g a , e n su a r t c u l o S t e n z e l - L o g i k , 991-1011.
54
ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F. M.
tinua 1 : 2 = 2 : 4 = 4 : 8. Quizs contina Toeplitz diciendo se escribieron en la vida prctica tambin nmeros
fraccionarios, pero en la aritmtica teortica no se encuentran.
Por lo tanto, las proporciones [o analogas] en la ciencia
matemtica griega tienen por tarea primaria la de substituir
a nuestro clculo de fracciones ... Fuera de esto, el concepto
de proporcin matemtica tiene que cumplir entre los griegos
algunas otras funciones en la geometra, en la mecnica, en
la doctrina de las armonas, etc.. 53 Hasta aqu las aserciones
del autor citado.
Creo que a nadie le ser difcil continuar la direccin
indicada para concebir de antemano la posibilidad de que la
analoga se aplicase, segn el modelo dado de las matemticas, tambin a las deliberaciones filosficas.
Same slo permitido aadir todava que, dentro del
mismo campo matemtico, la transicin de la analoga primordialmente aritmtica a la geometra di a los griegos
ocasin de grandes sorpresas por el hecho de que la geometra
conoce proporciones aparentemente muy sencillas que no
pueden representarse en la aritmtica por nmeros determinados. As, el valor aritmtico de la diagonal de un cuadrado, puesta en relacin con uno de los lados del mismo
cuadrado, es siempre el nmero irracional *J 2. Este problema, empero, cierto es que no fu objeto del discurso socrtico, sino del dilogo platnico.
T e r m i n o mis breves anotaciones sobre la lgica arcaica
con un pensamiento de E . Hoffmann, quien, despus de
haber aducido el dicho de los antiguos de que los presocrticos fundaron la fsica, Scrates la tica, Platn y Aristteles
la lgica, y que fsica, tica y lgica forman desde entonces
53. O . T o e p l i t z : D a s Verhaltnis
von Mathematik
und
Ideenlehre
bei Plato, e n la r e v i s t a Quellen und Studien
zur Geschichte
der
Mathematik.
B e r l n S p r i n g e r , 1 (1929), p g . 6. D e s p u s d e h a b e r r e d a c t a d o
el t e x t o , e n c u e n t r o el i n s t r u c t i v o l i b r o d e C h a r l e s M u g l e r : Platn et la
recherche
mathmatique
de son poque. S t r a s b o u r g , H e i t z , 1948. E n las
n o t a s d e l l i b r o el a u t o r a d u c e u n a s e l e c t a b i b l i o g r a f a . L a e x p o s i c i n es
m u y l c i d a , p e r o h e c h a b a j o el p u n t o d e v i s t a e x c l u s i v a m e n t e m a t e m t i c o . A lo q u e v e o , n o se a n a l i z a n l g i c a m e n t e las d e m o s t r a c i o n e s
p l a t n i c a s m i s m a s , q u e e s t n e n el e n f o q u e d e n u e s t r o i n t e r s .
25
54.
H o f m a n n - L o g k , p g . vi.
II.
L A LGICA S O C R A T I C A
1.
HTICO
DE SCRATES
Cf. arriba, i, 2.
14
ERARDO-WOLFRAM PI.ATZECK, O. F. M.
6L
14
ERARDO-WOLFRAMPI.ATZECK, O. F. M.
2.
LA
Si no queremos caer en una hipercrtica de los testimonios histricos acerca del mtodo socrtico, 4 hay que reconocer que el mtodo que se sigue en los dilogos platnicos
es de origen verdaderamente socrtico, y es reconfirmado
expresamente como socrtico por Jenofonte e ilustrado por
este mismo con ejemplos del todo semejantes a los que
encontramos en los dilogos de 'Platn. Y cuando veamos
que los pocos lugares del Corpus Aristotelicum,
dedicados
al mtodo socrtico, se armonizan fcilmente con los testimonios principales de Platn y de Jenofonte, ms segura
resultar nuestra exposicin.
Basados en este nuestro criterio ante las fuentes histricas, escogemos tres ejemplos de analoga socrtica, dos de
los primeros dilogos de Platn y uno de las Memorables,
de Jenofonte.
Se lee en el Eutifrn5 que Scrates pregunta al hierofante si lo que es llevado* lo es porque alguien lo lleva o por
otra razn. Eutifrn concede lo primero. Luego pregunta
Scrates si aquello que es conducido lo es porque alguien lo
conduce, y lo que es visto lo es porque alguien lo ve.
Ciertamente, contesta Eutifrn. Entonces Scrates, a
su vez, dice : Por consiguiente, alguien ve una cosa no
porque sta sea vista, sino que la cosa es vista porque alguien
la ve. DE manera semejante, alguien conduce no porque
algo es conducido, sino que algo es conducido porque alguien
lo conduce, y alguien lleva una cosa no porque ella es llevada,
sino que la cosa es llevada porque alguien la lleva.
El ejemplo de analoga dado es ingenuo. Tenemos tres
aserciones, construidas en forma semejante, por ser relaciones entre lo que alguien hace y lo que es hecho. Se pre4. Vase las tesis contrarias en berweg, F r , Prchter, K. : Die
Philosophie
des Altertums,
Berln, 1926, 12.a ed., pgs. 137-138 y 56* y sig.
5. Cf. E u t i f r n : 10 a-c.
Platn-Polticos
54
ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F. M.
6L
Jenofonte-Memorables 3, 3, 9.
54
ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F. M.
paralelo
Analogie
6L
54
ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F. M.
6L
54
ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F. M.
teortica moderna. Pues se entiende por frmula logsticaformal una frmula simblica que es un axioma o deriva de
un axioma. 21 Pero la base cientfica de cualquier analoga
est formada siempre por juicios existenciales. stos se fijan,
ante todo, en el hecho fundamental de que varias relaciones
particulares implican una relacin comn. La demostracin
seala entonces la correspondencia implicativa entre las partes
constituyentes de las relaciones particulares y las partes respectivas de la relacin comn, o sea del logos analogante.
L a demostracin perfecta, empero, exige aun ms. sta no
indica solamente el hecho de la implicacin, sino que, por
un anlisis ms minucioso, separa tambin los elementos
particulares, y por consiguiente diferentes, de los comunes
en las relaciones analogadas.
Segn queda dicho, podemos distinguir tres modos de
analoga, dos meramente intuitivos y uno formalmente analizado. Las intuitivas son la primitiva y la cientfico-intuitiva.
L a analoga analizada se expresa difcilmente en una sola
frase, pues es ms bien el comentario detallado a la analoga
cientfico-intuitiva. Para quedarnos con el ejemplo sencillo
de la conocida metfora del rey del desierto, presentada
por nosotros en forma de una analoga cientfico-intuitiva,
diramos ahora en forma de una analoga analizada (poniendo
el primer analogado) : Al igual que el len (A), considerado
como
el relativamente ms poderoso ( % d o m i n a con
sus poderes instintivos en (9) el desierto (B), considerado
21. E s t a es la r a z n p o r q u e la a n a l o g a cientfica, a p e s a r d e su
e s t r u c t u r a l c i d a , n o h a p o d i d o e n t r a r e n el c l c u l o de la lgica, propiam e n t e d i c h o d e la l g i c a m o d e r n a . A d e m s , se p r e s e n t a a la lgica
t e o r t i c a m o d e r n a , s e g n m i p a r e c e r , u n p r o b l e m a m u y a r d u o p o r la
a n a l o g a s o c r t i c a . E s s t e : la f u n c i n del a.A dice s e m e j a n z a y subalten a c i n ( i m p l i c a c i n ) a la vez. L a s e m e j a n z a , a u n q u e se t o m e e n el sent i d o d e u n a i g u a l d a d p a r c i a l , r e s u l t a c o m o b a s e d e c u a l q u i e r adicin
l g i c a . E n la l g i c a d e las p r o p o s i c i o n e s esta adicin slo es lcita c u a n d o
d o s p r o p o s i c i o n e s s o n v e r d a d e r a s ; e s d e c i r , c u a n d o c o i n c i d e n al m e n o s
e n el r e s p e c t o c o m n d e 'ser verdaderas'.
Yo dira que son semejantes
s e g n e l l o g o s a n a l o g a n t e 'ser determinado'
p u e s lo jalso lgico es lo
indeterminado.
O b j e t o s i n d e t e r m i n a d o s n o p u e d e n s e r ' a d i c i o n a d o s ' lgic a m e n t e . P o r semejanza
d e c i m o s e n t o n c e s conjuncin
lgica. P e r o , cmo
el l g i c o t e o r t i c o p u e d e c o m b i n a r la c o n j u n c i n ( K pq, o sea p-q) y la
i m p l i c a c i n (C pq, o sea =><?), s u p u e s t a la i d e n t i d a d p~p
y la o t r a q=q ?
6L
en thologic
dogmatique.
ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F. M.
54
3.
L A N E C E S I D A D EGICA EN LA ANALOGA
SOCRTICA
6L
zones analogadas, resulta a la vez principio de la subalternacin de los analogados, medida y ley de toda la analoga.
Cuando se dice ley, se connota el concepto de necesidad,
'Por eso preguntamos : Cul es la necesidad lgica en las
analogas socrticas? Adems, observamos a. veces ante ellas
que la mente socrtica no descansa del todo por haber sacado
el logos analogante de las razones inductivas, sino que persigue todava otra finalidad. Quiero decir que la analoga
socrtica no ha rendido todo, su servicio posible con la induccin del analogante, sino que tiende ya hacia una cierta
deduccin. T a l es el caso cuando Scrates desea mostrar a
su interlocutor que el analogante de una analoga establecida
es an ley y medida para otra nueva relacin particular, la
cual, antes de que los interlocutores hubieran encontrado
el analogante, haba quedado fuera del debate. T'n ejemplo
por todos.
E n nuestra primera analoga, sacada del dilogo Eutifrn,25 se obtiene de las varias razones inductivas este analogante : alguien hace no porque algo es hecho, sino que algo
es hecho porque alguien lo hace, y alguien sufre no porque
algo es sufrido, sino que algo ser sufrido porque alguien
sufre ; es decir, algo es causado porque alguien lo causa,
y no viceversa. Ahora bien, toda vez que Eutifrn est
conforme con este analogante, Scrates pregunta si lo que
es amado lo es como cuando algo es hecho por alguien o
como cuando algo es sufrido por obra de otro, el hierofante
contesta diciendo : Indudablemente. 26 Entonces Scrates hace
constar que la nueva relacin particular es como una cualquiera de las precedentes, pues los que aman un objeto no
lo hac?en porque el objeto sea amado, sino que el objeto es
amado porque los amantes lo aman. 'Avay*^ confirma el
interlocutor. 27
Qu quiere decir este vyxry este necesariamente?28
25. V a s e a r r i b a la n o t a 5.
26. P l a t n - E u t i f r n 10 c : iteivuyt.
27. L . c.
28. C f . P l a t n - S i m p o s . 200 a ; y o t r o s l u g a r e s s e m e j a n t e s . Sera
quizs t i l c o l e c c i o n a r y a n a l i z a r los m o d o s de a f i r m a c i n y de n e g a c i n
que se e n c u e n t r a n e n l a s o b r a s d e P l a t n .
54
ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F. M.
6L
III.
LA T R A N S I C I O N DE L A LGICA SOCRATICA
A LA
PLATNICA
Reswnen
: 1. L a s a n a l o g a s m a t e m t i c a s e n r e l a c i n c o n la s o c r t i c a . 2. L a a n a l o g a s o c r t i c a y l a t e n d e n c i a d e P l a t n h a c i a
n n s i s t e m a c i e n t f i c o . 3. E l quale y el quantum
en l a l g i c a
p l a t n i c a . 4. L a a n a l o g a g c o m t r i c o - p l a t n i c a y el s i s t e m a
diairtico de Platn.
ERARDO-WOLFRAM PI.ATZECK, O. F. M.
14
1.
Volviendo a poner nuestra atencin en la analoga socrtica, h a y que insistir todava ms en lo que hemos dicho
acerca de la necesidad del logos analogante para que una
analoga no-matemtica resulte cientfica. La razn de esto
consiste en que no es suficiente intuir una cierta congruencia
o semejanza, sino que el cientfico ha de abstraer minuciosamente el analogante comn de las relaciones analogadas y
separarlo exactamente de las notas particulares y desemejantes de los analogadQs. De otra manera el fruto cientfico
de la analoga 110 se obtendr y la analoga servir slo de
ilustracin literaria a que recurran con frecuencia los ensayistas. Mas el que considera la filosofa como ciencia,
tiene que elaborar seriamente el valor lgico de cualquier
analoga propuesta.
Al comparar la analoga socrtica con la matemtica
empleada en tiempo de Scrates y de Platn, podemos preg u n t a r todava por qu las analogas matemticas casi nunca
6L
54
ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F . M.
17
temtica, reconocemos ahora fcilmente que Scrates nos conduce, a travs de sus logoi inductivos, vigorosamente, a
modo de una reduccin aritmtica, al logos analogante.
Pero la reduccin no puede ser perfecta ; es una reduccin
en forma de abstraccin, de separacin entre las notas comunes y las particulares. Estas notas particulares forman
el resto que resiste a la reduccin e induccin hacia el logos
analogante, como tambin en la analoga entre objetos geomtricos queda un resto de notas diversas.
Una clase muy especial de analoga matemtica es aquella
en la cual el terminus ad quem de la relacin antecedente
es siempre idntico al primero de la relacin siguiente.
Esta analoga, que se encuentra en la geometra, as como
tambin en la aritmtica, lleva entre los matemticos el
nombre de proporcin geomtrica. 4 Su frmula algebraica
es : x : y = y : z. E s una analoga geomtricamente continua,
porque, poniendo la primera relacin, se puede obtener, por
construcciones iguales y continuas, cualquier otra de una
serie indefinida en los dos sentidos de lo mayor y de lo menor.
Pero no obstante dicha continuidad indefinida, formada segn
nn solo logos comn, la correspondencia entre cada dos relaciones contiguas de esta serie descansa en s misma. La razn
de este fenmeno ha de buscarse en la duplicacin del trmino duplicado, que aparece aqu como el verdadero centro
interior de la analoga, al lado del logos analogante comn
de toda la serie. Veremos cmo la transicin de la analoga 1
socrtica al silogismo aristotlico corresponde a una transicin de una analoga matemtica con cuatro trminos a esta
proporcin geomtrica con tres trminos. Para distinguir
bien la analoga socrtica de esta analoga con tres trminos, 1
4. L a r a z n d e e s t o s e d e b e al p r o b l e m a g e o m t r i c o d e la p r o p o r cin e n t r e la d i a g o n a l d e u n r e c t n g u l o y s u s l a d o s o, lo q u e es lo m i s m o ,
entre la h i p o t e n u s a y los c a t e t o s d e u n t r i n g u l o r e c t n g u l o . Cf. P l a t n Menon, 82 b. T o d a s e s t a s p r o p o r c i o n e s s o n g e o m t r i c a m e n t e c o n t i n u a s ,
pero a r i t m t i c a m e n t e n o , c u a n d o , c o m o los g r i e g o s h i c i e r o n , a d m i t i m o s
nicamente, los n m e r o s e n t e r o s . P o r e j . , 9 : 6 = 6 : 4 nos conduce
necesariamente a la p r o p o r c i n p r x i m a 6 : 4 = 4 : 2,6606..., es decir, a
un n m e r o q u e b r a d o q u e a p a r e c e a d e m s e n el s i s t e m a d e c i m a l
como u n n m e r o i n d e f i n i d o .
ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.
50
2.
6L
151 a.
ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F. M.
54
6L
ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F. M.
54
que Platn conoci la diferencia que hay entre ideas de relacin e ideas de substancias. Pero siendo esas relaciones
trascendentales de mayor extensin lgica que todas las ideas
substanciales, excepto el ser-no, no nos debera extraar el
hecho de que las relaciones trascendentales al lado del
s e r sean llamadas gneros supremos. 13
3.
6L
54 ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F. M.
todo este conjunto. Sabemos hoy con toda claridad que esta
lnea de tendencia no puede alcanzar su fin, pues aparece
como una tangente hiperblica, que no toca la hiprbola si no
es en el infinito. No obstante esto, los analogantes forman
un conjunto determinadamente ordenado. Unos filsofos
como quiz&s Platn creen que este conjunto se constituye de una sola pirmide espiritual ; 19 otros, empero, conciben varios reinos sistemticos con estructuras diferentes.
L a imagen de la pirmide nos sirve solamente para aquella
parte de analogantes que son definiciones esenciales de objetos de clase en un sentido rigurosamente lgico.20 No puedo
extenderme ms sobre esta cuestin. Bstenos saber que
Platn crey un poco en un sistema parecido a una pirmide
de conceptos. El enlace de los analogantes o, como l dijo,
la comunicacin de las ideas 21 conoce tres funciones principales de relacin : la conjuncin, la disyuncin y la negacin. 22 Son las mismas funciones o, mejor dicho, operaciones lgicas que, segn la mayora de los lgicos de todos
los tiempos, garantizan el desarrollo de las leyes lgicas.
E a conjuncin tiene ntima relacin con la funcin induc19. Cf. H a n s L e s e g a n g : Denkformen.
Berln, ele G r u y t e r , 2. a ed.,
1952 ; t e m : Meine Weltanschauung.
Berln, de G r u y t e r , 1951, pg. 40.
P e r o h a d e s u p o n e r s e q u e ya el m i s m o P l a t n c o m p r e n d i m u y bien la
i m p o s i b i l i d a d d e u n a p i r m i d e c o n c e p t u a l e n t r e las ideas transcendentales. C u a n d o t r a t a d e las relaciones e n t r e stas, habla solamente de
r e l a c i o n e s m u t u a s (cf. P l a t n - S o f . , 253 b, etc.) y emplea, las m s de las
veces, el vocablo i n d i f e r e n t e al p r o b l e m a p r o p u e s t o d e la xovwv'oc yevv.
V a s e a b a j o la n o t a . 21. Por lo d e m s , las m u t u a s relaciones de las
i d e a s t r a n s c e n d e n t a l e s c o n d u j e r o n h i s t r i c a m e n t e a la Esfera
Inteligible d e P l o t i n o , en la cual la i d e n t i d a d de estas s u p r e m a s ideas se
a f i r m a s i n m s . Cf. P l a t z e c k - E s f e r a I n t e l i g i b l e .
20. V a s e la crtica d e l Arhol de Porfirio e n los m a n u a l e s de la
lgica t e o r t i c o - m a t e m t i c a . P . e j . , S e r r u s - L o g i q u e , p g . 261 y sigs.
21. xoivuviK tv yevav. E l p r o b l e m a se pone con toda claridad en
P l a t n - S o f . , 251 d ; cf. a d e m s , Sof., 254 c., 2.57 a ; Poltico, 283 d ; la
xotvv, c o n el ser (o> i<x) P a r m . , 152 a . ; Sof., 250 b la negligencia
h i p o t t i c a d e esta t e s i s e n Sof., 251 e ; P a r m . , 166 a.
22. Cf. P l a t n - P e d r o , 266 b : L a dialctica platnica se constituye
con c o m b i n a c i o n e s y divisiones. L a s p r i m e r a s (avw/toyai) e n t r a n en
f u n c i o n e s c u a n d o s e t r a t a d e c o n s t i t u i r u n a analoga q u e sirva de inducc i n h a c i a el logos a n a l o g a n t e ; las o t r a s (Sioupoeu), c u a n d o en una
va ' d e d u c t i v a ' se d i v i d e n de n u e v o los a n a l o g a n t e s h a s t a l l e v a m o s a
las ideas m s especficas. Cf. t a m b i n Platn-Sof., 253 b-c, y el testimonio
d e A r i s t t e l e s e n t i c a N i c . , I, 2, 1095 a 32.
57
23. B n c u a n t o a l a r e l a c i n e n t r e d i v i s i n y d e d u c c i n , c o m p r e s e
Th. Z i e h e n : Lehrbuch
der Logik, B o n n , M a r c u s & W e b e r , 1920, p g . 128.
Vase t a m b i n : L e B l o n d - L o g i q u e , p g s . 4 (opyavo) y 38 (rottot).
24. V a s e el c o n c e p t o de d e f i n i c i n d e E s p e u s i p o en el c o m e n t a r i o
de F i l o p n i n A n a l y t . P o s t . , 97 a 6. E d . W a l l i e s , Berln, P r . Ak., 1909,
pg. 45, r e n g l n 26, y R i t t e r - P l a t n , 11, 209 y s i g s . , y i i , 228 ; a d e m s ,
Stenzel-Zahl, p g . 117. A r i s t t e l e s , e n el l u g a r c i t a d o (97 a 6), defiende
su c o n c e p t o d e d e f i n i c i n c o n t r a el p l a t n i c o .
25. R i t t e r - P l a t n , II, 234.
ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F. M.
54
4.
9
L A ANALOGA
GEOMTRICO-PLATNICA
6L
54
ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F. M.
6L
Por otra parte, la divisin lgica tiene otro inconveniente, pues en ella se distingue entre una nota determinada A y todo un resto indeterminado que no es A ;
mientras que en la divisin natural de cosas pares o polarmente opuestas, se conocen las partes como objetos bien
determinados.
Aunque no falten las divisiones, o sea las dicotomas
lgicas en la obra platnica, 36 las ms de las veces hallamos
divisiones meramente empricas, con las cuales Platn trata
de dividir un campo de objetos en dos partes ms o menos
iguales. 37 Por eso la deduccin en la lgica platnica nos
resulta todava muy problemtica. 38
36. P l a t n - P o l t i c o , 302 c.
37. P l a t n - S o f . , 264 e ; Poltico, 262 b, 265 a, 287 b.
38. L a s d i v i s i o n e s b i p a r t i t a s o d i c o t o m a s (Poltico, 302 e) de Platn
aplican la ley de c o n t r a d i c c i n . Con las dicotomas p u r a m e n t e lgicas se
c o n s t i t u y e el clebre Arbol de Porfirio, p e r o t a m b i n la clasificacin de
ciertos c o n c e p t o s m a t e m t i c o s . Sin e m b a r g o , m i e n t r a s que e n el Arbol
de Porfirio
los c o n c e p t o s n e g a t i v o s q u e d a n i n d e t e r m i n a d o s , los conceptos n e g a t i v o s m a t e m t i c o s r e s u l t a n del todo d e f i n i d o s ; p. ej., el
c o n c e p t o del n m e r o irracional en la clasificacin de los n m e r o s . Conste
que f u e r a d e las ciencias m a t e m t i c a s , el s i s t e m a diairtico, construido
por d i c o t o m a s p u r a m e n t e lgicas, est lleno de indeterminaciones. Lo
que r e c o n o c e m o s e n ello es casi slo la j e r a r q u a de las subalternaciones,
c o m o se p u e d e ver e n el e s q u e m a s i g u i e n t e :
54
IO3
IOO
ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.
IV.
L A T R A N S I C I N DE L A A N A L O G A SOCR=
T I C A A T R A V S DE L A G E O M T R I C O PLATNICA
A L SILOGISMO
ARISTOTLICO
Resumen
; 1. L a s r e g l a s l g i c a s de la a n a l o g a socrtica, puesta en
f o r m a de u n s i l o g i s m o aristotlico. 2. L a comparacin sistem t i c a entre l a s a n a l o g a s socrtica y geomtrico-platnica y el
s i l o g i s m o aristotlico. 3. L a p r u e b a histrico-documental de
q u e el s i l o g i s m o aristotlico c o i n c i d e en g r a n parte con l a
analoga geomtrico-platnica.
Aristteles, padre de la lgica occidental, se lee muchsimas veces en los libros manuales de lgica V de historia
de la filosofa.1 Otros autores, empero, ms prudentes, dicen
que si Aristteles no es el padre de la lgica general, al menos
ha de considerarse como el autor primordial de la lgica
formal, a causa de su invencin del arte silogstica. Contra
este juicio, como contra el primero, se levantan los platnicos de todos los siglos, desde los tiempos de la primera
Academia de Atenas hasta nuestros das, 2 proclamando que
los silogismos aristotlicos se encuentran ya en la obra
platnica. C. Ritter, en su gran comentario a los dilogos
de Platn, se atreve a decir que todas las reglas del silogismo pueden sacarse de las investigaciones de Platn acerca
de las definiciones que hallamos en sus dilogos. 3
No cabe duda alguna de que la dialctica de Platn fu
1. R . F e v s : De Oniwikkelitig
van het logisch Denkcn.
Antwerpen,
S t a n d a r d B o e k h a n d e l , 1949, p g . 16. Cf. t a m b i n Gohlke-Topik, p g . 8.
2. E l c a p t u l o x x x i del p r i m e r libro d e los Analytica Priora (46 a 3146b 37) r e f l e j a la oposicin d e los P l a t n i c o s . P a r a la historia d e estas
disputas v a n s e : S t r y c k e r (pgs. 42-56) y R i t t e r - P l a t n , n , pgs. 229
y 231 (nota).
3. R i t t e r - P l a t n , II, 230.
IOO
ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.
IO3
1.
IOO
ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.
IO3
Consideremos ahora la forma negativa del silogismo socrtico. Sea el tertium comparationis un supuesto poderoso
espiritual para las mismas -relaciones analogadas de antes.
Cierto es que
I.
y que
II.
IOO
ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.
3.
4.
5.
6.
7.
IO3
una semejanza esencialmente formal y de una semejanza muy lejana, que puede encontrarse en rela-J
ciones accidentalmente externas entre dos o ms
cosas individuales.
Aunque cada premisa contenga una relacin particular
como sujeto, la conclusin del silogismo socrtico
que va al reconocimiento da la semejanza o desemejanza entre las relaciones particulares analogadas es
vlida.
2 . L A COMPARACIN SISTEMTICO-CRTICA
ENTRE LAS ANALOGAS SOCRTICA Y PLATNICA
Y EL SILOGISMO ARISTOTLICO
IOO
ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.
IO3
IOO
ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.
IO3
IOO
ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.
si B se predica de
entonces A se predica de IV o Esta
propiedad, desde luego descuidada por los Escolsticos, tiene
su importancia, como veremos en el captulo siguiente. Por el
momento conservamos la costumbre tradicional y seguiremos
hablando de dos premisas y de la conclusin inferida. Pero hay
todava otras propiedades del silogismo autnticamente aristotlico, connotado ya por el esquema propuesto. Aristteles
comienza los juicios silogsticos por el predicado, diciendo
que A se predica de B, etc. Esto significa para los juicios
afirmativos que el trmino relativamente mayor antecede
siempre al menor. Euego (y esto sea dicho en conformidad
con la lgica tradicional, pero en oposicin a nuestro silogismo
platnico) como primera premisa se pone, las ms de las
veces, aquella por la cual el trmino mximo se relaciona con
el medio, y en la segunda premisa se combina el trmino
medio con el mnimo o particular. 1 1 De esta manera las premisas aristotlicas presentan la forma del silogismo llamado
platnico en sentido inverso, es decir, en sentido aparentemente deductivo, mientras que el platnico, todava vinculado
ms bien a la via inductvo-socrtica, comienza por el trmino
mnimo y descansa en el mximo. Por consiguiente, el silogismo platnico revela la forma inductiva de una relacin
transitiva.
3.
Toda esta exposicin que acabamos de hacer sobre la transicin de la analoga socrtica al silogismo aristotlico por
medio de la analoga llamada geomtrico-platnica, resulta
ms bien sistemtica que histrica. Por eso nos urge ahora
la cuestin de si esta nuestra tesis puede ser demostrada
10. Lukas.-Syllog., p g , 21.
11. A u n q u e Lukas.-Syllog., pgs. 33-34, insista con razn en que
la posicin de las p r e m i s a s n o hace variar la conclusin, no podemos
p r e s c i n d i r t a n f c i l m e n t e , como el lgico lo hace, del hecho de que
Aristteles p r e s e n t a el m o d o Barbara principalmente en la forma que
hemos comunicado.
IO3
IOO
ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.
IO3
=
=
=
=
=
las posesiones y p r d i d a s en g e n e r a l ;
l a s p o s e s i o n e s y prdidas, a l t e r n a t i v a s ;
las posesiones y p r d i d a s s i m u l t n e a s ;
la p o s e s i n d e l b i e n y del m a l ;
la posesin d e ciertas o t r a s cosas.
IOO
ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.
cosas en general es el trmino mayor comn de las dos relaciones transitivas. L a suposicin de este trmino mayor resulta tan necesaria y evidente que un buen escritor, que
no quiera caer en el estilo acadmico, sino que intente publicar un dilogo filosfico serio y ameno a la vez, deja la
intuicin de este trmino mayor a su lector. De lo dicho podemos concluir y ste es nuestro primer resultado que
la analoga geomtrico-platnica, con su relacin transitiva
entre tres trminos dados, constituye de hecho el punto de
apoyo en una demostracin platnica.
Pero este resultado no nos basta. La divisin de una idea
platnica quiere ser exhaustiva, y en nuestro caso la divisin
del trmino mayor es exclusiva ; de modo que las posesiones
y prdidas simultneas no son alternativas. Por consiguiente,
la segunda premisa de Platn equivale rigurosamente al
juicio particular negativo de que ciertas cosas no se poseen
ni se pierden alternativamente. Si es as, vale tambin el
silogismo siguiente :
E l e s q u e m a q u e enlaza las cinco ideas e s ste :
D/
\ E
A;
C - > A.
es
es
es
es
C ; o viceversa : C n o es B ;
C;
B ;
E ; o viceversa : E n o es D,
2
4
3
9
transitivas
geminadas.
97
IOO
ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.
IO3
>/
siendo
A
NA
B
C
D
E
:
:
:
:
:
:
el
el
la
la
el
la
\E
s a b e r d i s t i n g u i r lo p e l i g r o s o de Ib que n o lo es,
no-saber d i s t i n g u i r dichos respectos,
confianza b i e n justificada,
confianza m a l j u s t i f i c a d a ,
nimo,
cobarda.
ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. V. M.
No pongo ms ejemplos. Dejo la cuestin vivamente discutida de si se hallan formalmente silogismos aristotlicos en
la obra de Platn. 2 8 Por mi parte creo que no. Pero confirmo
el juicio de Emilio van Strycker, segn el cual en los dilogos platnicos encontramos una exposicin muy adelantada de casi todos los elementos de la lgica acerca de la
definicin, de la divisin dialctica, de la teora de los trminos opuestos, de la cualidad y de la cantidad, de la esencia,
del gnero y de la especie, de la proposicin y de sus elementos.29 Aado todava que nos encontramos tambin con
el trmino medio propiamente silogstico que el Estagirita
quisiera echar de menos en el arte diairtico de Platn e
insisto en que la demostracin propiamente platnica resulta
ms compleja que la aristotlica, porque se constituye en dos
silogismos acoplados por una divisin real, mientras que el
silogismo aristotlico es simple y no conoce sino la divisin
lgica por negacin de contrariedad o de contradiccin. Por
consiguiente, la lgica platnica resulta menos formal y ms
ontolgicamente trabada que la aristotlica. Por otra parte,
Platn se preocupa ya de la lgica de los valores ticos y
transcendentales. E l orden de estos valores escapa las ms
de las veces a una jerarqua de implicaciones por campos
de extensin, porque los valores ticos se invaden mutuamente sin notables subalternaciones, y los transcendentales
llegan a ser considerados como ontolgicamente idnticos
con el ser.
p r e d i c a d o s . C o m o e n la d e m o s t r a c i n a n t e r i o r , t e n e m o s de n u e v o cinco
t r m i n o s p o s i t i v o s , c u y o m x i m o e m p e r o se d e s d o b l a p o r la n e g a c i n
e n NA. N o o b s t a n t e lo d i c h o , n o h e m o s e x p u e s t o t o d a v a todo el p e n s a m i e n t o d e P l a t n , p u e s e n c i e r t a c o n s o n a n c i a con la p r o p o r c i n geomtrica
i :
2 =
2 : 2
la confianza
justificada
es a q u e l l a q u e , i n c l i n a n d o por su p r o p i a n a t u r a l e z a a l o d e s m e s u r a d o , a l o i r r a c i o n a l (cf.
2), se m a n t i e n e e n el
j u s t o m e d i o e n t r e los l m i t e s d e f i n i d o s del p e l i g r o d e t e r m i n a d o ( = i) y
d e l s a b e r c o r r e s p o n d i e n t e ( = 2), Cf, e n Platti-P"ilebo (28 a) la relacin
e n t r e la s a b i d u r a , el p l a c e r y la ciencia. V o l v e r e m o s a esta cuestin
e n v, 3.
28. C f . S t r y c k e r , e l a r t c u l o i n d i c a d o e n la b i b l i o g r a f a .
29. S t r y c k e r , p g . 42.
IO3
las pgs.
77 y s i g . , con
las
IOO
ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.
cente claridad de lo que ha de ser todo el sistema de divisiones, ideado por el Maestro, sino que ventilan varias veces
la cuestin del principio primero. Adems, ste est explicado ampliamente en la preleccin sobre el Bien.32 Lo que
no conocemos todava perfectamente, es el mtodo completo
de que 'Platn se sirvi en el empleo de sus analogas geomtrico-platnicas demostrativas.
Sin embargo, nuestros ejemplos, sacados del dilogo
Gorgias y del Protdgoras, han sido ya muy reveladores.
L o que no podemos reclamar para Platn es el formalismo de la silogstica, facilitado por el uso de letras en vez
de los trminos y la esquematizacin de todos los silogismos
posibles. 33 Tambin la reduccin de todos los modos a la primera figura se debe seguramente a Aristteles. Todo lo dicho,
empero, es relativamente poca cosa. La innovacin ms decisiva de Aristteles consiste en la separacin de los silogismos
acoplados de Platn, esto es, en el abandono de la diiresis
platnica. Slo as se abri el camino de una lgica ms
formal. Volveremos al asunto en la ltima parte de esta
exposicin.
S consideramos sine ira et studio lo que acabamos de
ver sobre la lgica platnica, tenemos que conceder que la
lgica occidental debe mucho a Platn. Pero hemos visto solamente aquella parte de la lgica que est en expectacin de
la aristotlica. Poco pudimos decir aqu de la lgica platnicotranscendental, que ha tenido un papel preponderante en las
cuestiones supremas del platonismo y que ha influido no poco
en Plotino, en las especulaciones trinitarias de los santos
Padres, en San Agustn, en Raimundo Lulio y otros autores.
Por esta lgica de las ideas transcendentales se vera mejor
todava que Platn construy el edificio de su lgica en otro
estilo que Aristteles, el Estagirita. 3 4 Porque, nos dice San
32. n ^ ; riyaflo. Cf. los t r a b a j o s d e W i l p e r t , c i t a d o s en la bibliografa.
33. S i n e m b a r g o , e s t a e s q u e m a t i z a c i n e s o b r a s e c u n d a r i a y las
l e t r a s u s a d a s e n la lgica a r i s t o t l i c a c o r r e s p o n d e n o r i g i n a r i a m e n t e a
l a s i d e a s p l a t n i c a s d e i g u a l d a d , m a y o r i d a d y m i n o r i d a d . Cf., m s adel a n t e , e n v, el t e x t o a la n o t a 30 y p g s . 103-104.
34. V a s e a r r i b a , I, 3, p g . 22, y la n o t a 51,
IO3
35. O b r a s d e
Maestro
nico de
572 a. Cf. t a m b i n
Escuela
de Atenas
venturiano.
S a n B u e n a v e n t u r a . M a d r i d , BAC, 1, 1945 :
Cristo,
todos, n . 18, p g . 695, y e n la ed. de Q u a r a c c h i , v,
L . P a s t o r : Geschichte
der Papste, n i , 2, 996. L a
d e R a f a e l se i n s p i r c i e r t a m e n t e en t s t e lugar bona-
ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.
9O
admiracin por el Estagirita, no puede negar dichas ambigedades conceptuales, que conducen lgicamente a ciertas
antinomias, aunque no sea preciso ni prudente hablar en
seguida de contradicciones inconciliables. 5
De las cuatro notas enumeradas de la ciencia nos interesar, ante todo, el concepto de necesidad, porque sta est
envuelta indisolublemente en las demostraciones mismas silogsticas. Quisiramos saber si la necesidad de las conclusiones
es verdaderamente deductiva o todava inductiva en sus ltimas races. Como veremos, hay que distinguir bien entre
la necesidad puramente lgica, otra ontolgico-esencial y otra
efectivo-causal. De esta ltima tenemos que prescindir, para
no dilatar demasiado el campo de nuestras investigaciones.
Por eso hablaremos de la induccin y la deduccin en primer
lugar respecto a la necesidad lgico-formal, y luego, respecto
a la necesidad ontolgico-esencial.
Pero hay todava otra cosa obscura que nos deja perplejos
en el concepto aristotlico de ciencia, y es el olvido a lo
que parece de lo indeterminado, o sea del a-ecpov, que tanto
preocupaba a los Presocrticos y aun al mismo Platn.
Por consiguiente, aadiremos u n tercer prrafo dedicado a
la funcin que el concepto del infinito, o sea del aretpcv,
puede tener en la lgica aristotlica en relacin con la
platnica.
1.
IO3
Lukas.-Syllog.,
pg.
21.
92
ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.
L.
c., pg.
22.
IO3
sin. 8 Bajo el aspecto formalmente lgico valen, entre muchsimas otras, las dos interpretaciones citadas. 9 Por eso los
silogismos siguientes son vlidos :
Si A se predica de todo B y
si B se predica de todo F, entonces :
A se predica de todo F,
y tambin :
Si r comprende en s B y
si B comprende en s A, entonces :
P comprende en s A.
Ahora bien, como en los juicios afirmativos 10 el predicado es el trmino mayor, nuestro primer silogismo desciende desde este trmino mayor por el medio al menor ; y
el segundo, al revs, sube, por decirlo as, desde el trmino menor por el medio al mayor. As el movimiento de
las premisas deductivo-descendentes e inductivo-ascendentes
conduce, por la misma ley transitiva e implicativa, a la conclusin. L o que est implicado en las premisas se explica
8. C f . L u k a s S y l l o g . , p g . 29.
9. P o r la i n t e r p r e t a c i n aristotlica
d e la relacin t r a n s i t i v a
f u n d a m e n t a l se r e s t r i n g e c o n s i d e r a b l e m e n t e el p u n t o de vista lgico.
S o b r e t o d o la a n t i g u a c o n c e p c i n g r a m a t i c a l d e q u e cada f r a s e y, por
c o n s i g u i e n t e , c a d a j u i c i o c o n s t a d e s u j e t o y p r e d i c a d o significa u n a
r e s t r i c c i n d e l c a m p o lgico, p o r q u e h a y m u c h a s r e l a c i o n e s lgicas q u e
n o t i e n e n s u j e t o n i p r e d i c a d o . V a s e a r r i b a i , n o t a 3, y L u k a s . - S y l l o g ,
p g s . 131-132 ; a d e m s Wallies,
11, 17 a q u e L u k a s i e w i c z a l u d e . O t r a
r e s t r i c c i n se d a p o r l a t e n d e n c i a g e n e r a l d e Aristteles a r e f e r i r , en
c u a n t o s e a p o s i b l e , l a s c a t e g o r a s d e a c c i d e n t e a la s u b s t a n c i a . Ahora
b i e n , la s u b s t a n c i a i n d i v i d u a l e s c o n o c i d a e s e n c i a l m e n t e por la f o r m a univ e r s a l q u e la c o n s t i t u y e . A q u los t r a n s c e n d e n t a l e s s i r v e n poco, p u e s la
e s e n c i a , s e g n A r i s t t e l e s , e s s u f i c i e n t e m e n t e d e f i n i d a p o r el g n e r o
p r x i m o y la d i f e r e n c i a e s p e c f i c a . C r e o t o d a v a , y e s t o e n oposicin a
L u k a s i e w i c z , q u e m u c h a s c u e s t i o n e s e n la lgica a r i s t o t l i c a , tal como
e s t n p r e s e n t a d a s p o r el m i s m o R s t a g i r i t a , e n c u e n t r a n s u s explicaciones
h i s t r i c a m e n t e e x a c t a s e n r e l a c i n c o n la m e t a f s i c a d e Aristteles.
10. D e l a s p r e m i s a s n e g a t i v a s , p o r l a s c u a l e s se i n t e r r u m p e la
r e l a c i n t r a n s i t i v o - s i l o g s t i c a , h a b l a r e m o s m s a d e l a n t e , as como t a m b i n d e l o s j u i c i o s i n d e t e r m i n a d o s . Cf. v, 3, p g s . 107 y sigs.
9O
ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.
expresamente en la conclusin. 11 E n otras palabras, la conclusin aisla y repite una parte de les trminos relacionados
ya en las premisas. L a novedad de la conclusin consiste nicamente en un acto de abstraccin aisladora, como T h . Ziehen
y W . Wundt 1 2 llaman a aquellas abstracciones por las cuales
se saca una parte de un conjunto para considerarla separadamente. Esto es todo lo que puede decirse acerca de
una 'deduccin' puramente formal respecto al silogismo aristotlico.
E n consideracin a lo dicho, tenemos que confirmar la
tesis de que la relacin transitiva en forma de analoga
geomtrico-platnica resulta indiferente a los aspectos realmente inductivo y deductivo. Adems, J. Lukasiewicz y otros
autores insisten en el hecho de que el orden de las premisas
no influye en la conclusin y que el mismo Aristteles no
permanece constante en cuanto a la posicin de las premisas
mayor y menor. 13 Por consiguiente, la cuestin de una supremaca de la deduccin o de la induccin no puede resolverse con el solo aspecto formal de la implicacin silogstica.
Tenemos que volver a las cosas significadas, a las prioridades ontolgicas ; especialmente hay que ver lo que significa
causa en los dos sistemas de Platn y de Aristteles.
2.
IO3
L A INDUCCIN Y LA DEDUCCIN
Cf. P l a t n - R e p u b l . , 511 b.
Cf. Platn-Filebo, 27 a.
il
IOO
ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.
L a causa eficiente tiene inters para la lgica en la medida en que ayuda a conocer la 'esencia' de una realidad.
Se trata aqu del arduo problema especial de los juicios existenciales en Aristteles. 16 Dentro del margen de nuestro
tema nos es imposible seguir por este camino. Nos restringimos a la consideracin de las causas esenciales y planteamos de nuevo nuestra cuestin acerca de la deduccin e
induccin en el silogismo desde este punto de vista. Lo decisivo es que aparezca cmo ha de interpretarse el gnero de
Aristteles. Pues parece que, segn el arstotelismo, las
premisas de los dos silogismos arriba aducidos pertenecen
esencialmente a la va inductiva. Por qu? Porque s el
predicado es de mayor extensin que el sujeto, se relaciona
a ste como el gnero a su especie. Mas el gnero aristotlico
es u n receptculo vaco. No comprende en s mismo las
notas especiales de las especies, sino que da solamente morada a las especies independientes, en cuanto stas corresponden a la determinacin ms vaga, ms amplia, del gnero.
El gnero no emite las especies formadas de s mismo, sino
que tiene que unirse con las diferencias especficas para
formar las especies. L a especie, empero, comprende en s
el gnero prximo y todos los gneros superiores.
Segn Platn, empero, hay una doble comprensin : una
superior-implcita del gnero, y otra, inferior-explcita de la
especie. La diiresis del gnero supone la primera ; y el
anlisis de la especie, la segunda. De esta manera, el trmino 'comprender en s' resulta equvoco en el platonismo,
porque seala unas veces la va ascendente desde lo ms
particular a lo ms general ; y otras veces, la va opuesta
desde lo ms general a lo ms particular, dentro del sistema
de las divisiones platnicas.
Naturalmente, si en un silogismo ascendente se comenzase por un trmino individual-concreto, este silogismo
contendra al menos un juicio singular. Mas, en general,
ha de decirse que ni Platn ni Aristteles admiten premisas
estrictamente individuales para sus demostraciones. La razn
.16. V a s e el c o n c i e n z u d o t r a b a j o d e S. M a n s i o n - J u g e m e n t ,
a r r i b a e n la n o t a 5.
citado
97
17. S i n e m b a r g o , l a s Categoras
(1 b 11-15) d a n el e j e m p l o de u n
s i l o g i s m o c u y a p r i m e r a p r e m i s a d i c e q u e 'hombre
se predica de algn
hombre'.
S e g n l a e x p r e s i n g r i e g a /-ra tov tiv% vfyoiitou, el v o c a b l o
' a l g n h o m b r e * p u e d e c o m p r e n d e r s e d e dos m a n e r a s ; e n p r i m e r l u g a r ,
c i e r t a m e n t e , e n el s e n t i d o i n d e t e r m i n a d o ; p e r o t a m b i n e n u n s e n t i d o
d e t e r m i n a d o d e u n c i e r t o h o m b r e no-conocido o n o - n o m b r a d o . De a h
la p r e m i s a e s c o l s t i c a 'Hombre
se predica de Scrates'
o sea, Scrates
es i m h o m b r e .
18. V a s e L u k a s . - S y l l o g . , p g . 6 ; A r i s t . - A n . P r . 2 7 ; 43 a 25 y sigs.
19. A r i s t . - A n a l . P r . 27 ; 43 a 33. N o q u i e r o p a s a r e n silencio
u n j u i c i o c r t i c o d e L u k a s . - S y l l o g . ( p g 6) a c e r c a d e la a u s e n c i a d e los
j u i c i o s s i n g u l a r e s e n el a r t e s i l o g s t i c a . D i c e el a u t o r (1. c.) : This is
t h e g r e a t e s t d e e c t o t h e A r i s t o t e l i a n L o g i c , t h a t s i n g u l a r terms a n d
p r o p o s i t i o n s n o p l a c e in it.
7
IOO
ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.
A r i s t . - A n . P r . , 1. c. e n n o t a 18.
IO3
ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.
IOO
Para completar nuestras consideraciones sobre la induccin y la deduccin en el arte silogstica, tenemos que
preguntar todava acerca de la posicin de los trminos de la
relacin transitiva en las dems figuras silogsticas. Sabemos
que la relacin transitiva en forma de analoga geomtricoplatnica acta como base de todo silogismo aristotlico. Sin
embargo, la clara estructura de esta analoga se altera no
poco en las dems figuras.
E n la segunda figura, el tertium comparationis es el
trmino mximo del silogismo, porque se halla como predicado en las dos premisas. Por esta su posicin, el silogismo
socrtico tiene cierta afinidad con los modos silogsticos de
la segunda figura de Aristteles. Sin embargo, mientras
que el silogismo socrtico, concluyendo slo la semejanza o
desemejanza de los analogados, resulta vlido para todas las
premisas afirmativas y negativas, el aristotlico de la segunda
figura no puede concluir sino en un juicio negativo, porque
nada positivo puede decirse acerca de los campos de extensin
entre los sujetos de las premisas. Por consiguiente, una
predicacin de un trmino sobre el otro resulta imposible.
La finalidad del silogismo aristotlico 110 es el conocimiento
de ciertas semejanzas, sino que es la predicacin de un trmino sobre el otro. Esta finalidad depende sistemticamente,
en el orden original entre los tres trminos, de una relacin transitiva, e histricamente se funda en la analoga
geomtrico-platnica, que puede considerarse como la combinacin de dos analogas socrticas abreviadas y jerrquicamente entrelazadas, como hemos expuesto, longe lateque, en
el tercer captulo. 24
E n la tercera figura, al revs, el tertium comparationis
es el trmino mnimo, pues se pone como sujeto en las dos
premisas.
L a cuarta figura no se remonta a Aristteles, sino que
se debe a autores mucho ms posteriores. Lukasiewicz prueba
con toda claridad que la cuarta figura de Galeno no es una
figura del arte silogstica de Aristteles, sino que tiene mucha
24.
C f . n i , 4, p g s . 62 y s i g s .
IO3
IOO
ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.
3.
Nos queda todava el problema del azeipov en el arte silogstica. Varias veces hemos podido ver que la lgica platnica tiene muchas afinidades con las matemticas. Siempre
que se trata de la comunicacin entre las ideas, Platn busca
resolver el problema por medio de leyes proporcionales tomadas de las matemticas. No obstante lo dicho, hemos
mostrado en varios puntos de nuestra exposicin que la
29. E l misino Lukasiewicz pone an este modo entre los axiomas
d e l s i s t e m a silogstico. Cf. a r r i b a nota 27.
30. P l a t n - P a r m . 148 d - e ; 149 d-e.
IO3
ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. P. M.
io4
de ser variables que las letras aristotlicas? E n caso afirmativo, Pablo Gohlke no puede tener razn en hablar, sin
ms ni ms, de un clculo [material] de conceptos en Platn,
sino que el mismo formalismo del Estagirita tiene su rafe
ya en Platn. Una lgica terminantemente 'material' en
Platn depende slo de la diiresis, es decir, de la divisin
del trmino mayor, cuando esta divisin no sigue las leyes
puramente lgicas (cf. dicotoma!), sino la estructura divisible de la realidad. La asercin acerca del formalismo preconcebido en Platn adquiere consistencia por las consideraciones
siguientes :
L a lgica aristotlica es una teora de relaciones entre
los cuantificadores universales y particulares, y las oposiciones cualitativas de afirmacin y negacin en el campo de
trminos universales .34 Me parece muy instructiva la observacin de J. Lukasiewicz, a quien debemos la definicin
antedicha, de que esta teora aristotlica puede compararse
con la teora matemtica de las relaciones entre mayoridades
y minoridades en el campo de los nmeros. 35 Mayor inters
tiene todava la noticia histrica del mismo autor, de que los
Estoicos reconocieron del todo la semejanza entre estas dos
teoras, porque las dos son relaciones transitivas. 36 Esta
noticia es capital para toda nuestra exposicin, porque demuestra que hemos seguido una ruta segura. Solamente
preguntamos : Por qu los Estoicos no miraron, ante todo,
a la geometra, comparando la teora silogstica con una
teora de relaciones entre cantidades mayores y menores en
el campo de las extensiones geomtricas ? Pues slo de esta
manera la reduccin del arte silogstica a su origen histrico, a la analoga geomtrico-platnica, aparece perfecta.
Veremos despus la verdadera razn de este cambio entre
| los Estoicos. E n cuanto a nuestra cuestin especial, digo
que, si la lgica platnica es un clculo con los conceptos,
la aristotlica es, naturalmente, otro clculo y aun muy
I semejante, pero ms pobre.
34.
3536.
Ivukas.-Syllog.,
c.
h . c . , p g . 15.
pg.
14.
IO3
G.
'i
i*J
Vt"
A E = a = 1
EG"= b = x
E F ~ c = 2a = 2
a : b =
1 : x =
1 . 2 =
b : c
x : 2
X .X
V~2~ = X
ergo:
i : V 2 =V 2:2
IOO
ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.
P l a t n - F i l e b o , 25 a y s i g s .
Cf. a r r i b a iv, 3 ; p g s . 81 y s i g s .
IO3
V a s e iv, 3, p g s . 79 y s i g . y la n o t a 18.
A r i s t . - A n . P r . 25 b 20-25.
IOO
ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.
IO3
IOO
ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.
III
VI.
LA
MENTALIDAD
DEL
BEATO
RAIMUNDO
L U L I O Y L A T E O R I A M O D E R N A DE L A S FORMAS
D E L PENSAR
Resumen
: Introduccin
: Cuestin de la unidad o pluralidad
d e l a l g i c a . Tema:
I . L a t e o r a d e l a s f o r m a s del p e n s a r ,
s e g n H a n s L e i s e g a n g . I I . L a s c u a t r o f o r m a s del p e n s a r en
R . L u l i o . I I I . L a s f o r m a s del p e n s a r l u l i a n o y la a n t r o p o l o g a
d e l B e a t o R a i m u n d o . Conclusin:
L a actualidad de Lulio.
IOO
ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.
INTRODUCCIN
Cuando uno examina las leyes estructurales de las diferentes lenguas, o bien slo las de los principales grupos lingsticos del mundo, y no se fija sino en sus contrastes, le
podra ocurrir fcilmente el pensamiento de que los diversos
estilos gramaticales y las diverssimas imgenes lingsticas
de las distintas lenguas induzcan a los hombres a tomar
tambin distintas vas de pensar. Cun difcil resulta, p. ej.,
para un europeo el entenderse con un primitivo africano o
con un asitico culto sobre un tema ideolgico! E n vista de
esto, no nos extraa demasiado el hecho de que algunos cientficos modernos suelan hablar de distintas lgicas, debidas
a la diversidad de las leyes estructurales en los distintos
grupos principales de lenguas humanas.
Y cuando uno, bajo el aspecto psicolgico, examina los
diversos cursos de ideas preferidos por los individuos y hace
constar cmo, p. ej., el cazador interpreta la vida, el macrocosmos y su pequeo ambiente desde el punto de vista de
la caza y juzga esta su interpretacin como vlida y verdadera, y que el campesino y el pintor y todos los demis
hombres profesionales interpretan el mundo segn sus modos
profesionales de ver ; y que tambin los varones, como tales,
piensan de manera tpicamente distinta de la de las mujeres ;
y que, finalmente, cada uno juzga su modo de pensar vlido y
verdadero, entonces parece tener cierta autoridad la conclusin de que hay tantas lgicas cuantas ilaciones y asociaciones tpicas de pensamientos se enumeran.
Sin embargo, los gramticos y los psiclogos, que hablan
desde sus puntos de vista especiales de la pluralidad de la
lgica, no saben distinguir bien entre la lgica y la lengua
los primeros, y entre la lgica y la psicologa los segundos.
Pero, aun en la misma ciencia lgica, la cual no se preocupa sino del puro pensar formal, la situacin de hoy da
es tal, que los mismos lgicos hablan de una pluralidad de
lgicas. Se trata de la distincin entre la lgica tradicional
o bivalente q u e hace su clculo solamente con los valores
de lo verdadero y de lo falso simpliciter y las lgicas plurivalentes que admiten adems diferentes grados intermedios
entre lo verdadero y lo falso reconocido. Supuesto, dicen,
que la ley de contradiccin no se aplica al conocimiento de
ciertos objetos, el camino de las lgicas plurivalentes se ha
abierto, y el clculo con tres, cuatro, cinco o ms valores
lgicos se concluye con la misma validez formal que en la
lgica bivalente. No puedo aqu) entrar en la crtica detallada
de esta tesis. Digo solamente que en esta argumentacin se
confunden el estado objetivo de las cosas y el grado de certidumbre sobre el mismo.
Esto no obstante, no se puede negar que la lgica tiene
algo que ver con ciertas jornias del pensar. E n estas formas
del pensar no se trata simplemente del pensar humano bajo
un aspecto psicolgico-gnoseolgico, sea que ste se derive
del modo profesional de ver las cosas, sea que se deba a
diferentes grados de certidumbre. Las formas del pensar de
que hablamos aqu tampoco se relacionan nicamente con
las diversas creencias ni con otros factores irracionales, sino
que se basan en un pensar impuesto a la razn humana por
las cosas ; por consiguiente, como veremos, en un pensar
lgico.
Por eso, concluyen los defensores de esta teora moderna
de las formas del pensar : cuntas formas del pensar hay,
tantas lgicas tienen razn de ser, y por eso tratan de reconocer y analizar la forma tpica del pensar en cada autor.
De las dificultades de esta teora hablar ms adelante, cuando
exponga los detalles de la misma.
Mas, llegados a este punto, tambin yo quisiera preguntar por la forma del pensar de un determinado filsofo,
a saber, por la forma del pensar del Beato Raimundo Lulio.
N o se trata de un estudio psicolgico ; no hablamos en general del modo de pensar en Raimundo, pues queremos responder a la pregunta ms fundamental de s Lulio ha creado
desde su propia forma de pensar personal una lgica que
corresponde solamente a esta su forma de pensar, o si la
lgica luliana es realmente lo que pretende ser : una forma
del pensar comn a todos los hombres, transformada en reglas
IL6
ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.
I.
IO3
reconocido por todos, la discusin sobre la unidad y la pluralidad de la lgica habra terminado.
Pues ser justo hablar de una pluralidad de la lgica, en
la medida en que sta siga las leyes de distintas esferas de
objetos. E n tal caso, las formas del pensar deben ser varias
y distintas. Por otra parte, en cuanto se presenta la posibilidad de predicar propiedades transcendentalmente comunes
a todos los objetos, aquella forma del pensar que les corresponde ms adecuadamente ha de ser una. Y la lgica que
comprende las reglas cientficas de esta forma del pensar, no
solamente debe ser una, sino a la vez la lgica ms comn
que pueda haber.
Se impone, empero, la cuestin de si nuestra lgica tradicional, es decir, la aristotlico-escolstica, puede pretender
con razn ser la lgica ms comn, y por tanto la expresin
cientfica de aquella forma del pensar, por la cual el hombre
sigue ms fielmente las propiedades transcendentales de los
objetos. E l que hoje siquiera una vez un manual de la lgica
teortico-moderna, sabr que esta cuestin se resuelve oon
la mayor probabilidad por una respuesta negativa.
E s , empero, interesante el hecho de que Raimundo Lulio,
siendo en cierto sentido un secesionista entre los escolsticos,
no se deje captar por la lgica tradicional. Como veremos
ms adelante, el Beato est preferentemente ligado al pensar
circular y simblico, cuyas formas no juegan un papel preponderante en la lgica aristotlico-escolstica.
2
Segn H a n s Leisegang, en la forma del pensar que se
ha tomado por la lgica tradicional, las ideas se asocian conforme al esquema de una. pirmide de conceptos. El modelo
ejemplar es el Arbol de Porfirio, por el cual se asciende
desde los conceptos especficos mltiples a los ms genricos,
hasta llegar al concepto categorial y supremo de substancia.
Cosa semejante deber decirse de cualquier otra clasificacin de objetos, aunque no quisiera negar las diferencias
IOO
ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.
IO3
IOO
ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O . F. M.
IO3
Y ahora permtaseme resumir las cuatro formas enumeradas del pensar en otro orden, el cual corresponder a nes-
IOO
ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.
tra exposicin de las formas del pensar en el Doctor Ermitao, en el Beato Raimundo Lulio.
.
2.
3.
4.
II.
IO3
2
Voy a hablar de la forma circular del pensar en Raimundo
Lulio, y quiero demostrar, por la. doctrina de Hans Leisegang
acerca de esta forma de pensar, que fu la forma verdaderamente central del pensar luliano. Segn este modo de pensar,
dos conceptos, sean A y B, se relacionan de tal manera dice
Leisegang que el segundo concepto B se reduce de nuevo
al concepto primero A. E n t r e otros ejemplos, Leisegang cita
esta frase de San Juan : E n el principio era. el Verbo, y el
Verbo era con Dios, y Dios era el Verbo {A B y B A).
Y cuando se trata de una serie de conceptos conexos, sean A,
B, C, D, E, despus de haberse unido progresivamente
A con B y B con C y C con D y D con E, este ltimo se
rene de nuevo con el primero A. E n otras palabras, la
mente es conducida por tal serie de conceptos como en un
crculo, donde no hay propiamente ni comienzo ni fin.
Ahora bien, la figura fundamental del Arte luliana corresponde exactamente a este esquema circular del pensar. En el
crculo de la figura A de Lulio se nos presenta un grupo de
nombres atribuidos, en primer lugar, a la naturaleza divina.
Y como en Dios 110 hay distincin alguna, sino plena identidad de todas estas atribuciones, claro est que Dios es
bondad, y que su bondad es a la vez su grandeza, y que
su grandeza o magnitud es la eternidad, y que su eternidad
es su omnipotencia, y que su omnipotencia es la sabidura
infinita, y que esta suma sabidura es su voluntad ; su voluntad, virtud, y su virtud, verdad ; su verdad, su gloria,
y que esta gloria es todava Dios mismo.
E n una conferencia, desarrollada el ao 1952 en Palma
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definiciones de las dignidades valen exactamente en su sentido limitado para todas las criaturas. Pero la realidad divina
las supera an por esa absoluta identidad entre las dignidades
no ya transcendentales, sino transcendentemente reales y
propias en Dios.
De modo semejante a lo que ocurre con las dignidades
lulianas, se puede hablar de un pensar circular a propsito
de todos los valores de la esfera tico-religiosa. Pues stos
110 admiten una clasificacin jerrquica segn el ejemplo del
rbol de Porfirio, cuyos conceptos se construyen en forma
de una pirmide. Los valores tico-religiosos constituyen una
estructura en forma de tejido continuo, se asemejan a las
cu-erdas de un mismo crculo, las cuales se cruzan inmediatamente o se relacionan con el centro comn por los
dimetros perpendiculares a ellas mismas.
Si pensamos en el hecho innegable de que las dignidades
lulianas pertenecen a la esencia del pensar de nuestro autor,
que constituyen el ncleo de toda su arte combinatoria, que
fueron el fundamento de todas sus disputas religiosas con
los judos y con los musulmanes, y que formaron la parte
esencial de todas sus meditaciones y contemplaciones ascticomsticas, entonces ya no podemos dudar de que esta forma
circular del pensar fu adecuada a la mentalidad del Beato
Raimundo Lulio.
Ella le fu adecuada, porque fu un hombre esencialmente religioso, porque toda su vida, su rimar y filosofar,
su obrar y su orar, todo su corazn fu dirigido hacia aquel
objeto que 110 se medita ni se contempla del mejor modo
posible si no es por el pensar circular. Este pensar no
es, empero, producto de una creencia, de una concepcin
subjetiva del mundo o de la esfera inconsciente del hombre,
como pregona en nuestros das Carlos Gustavo Jung, sino
que se impone por un objeto real, por Dios, transcendente
a lo psquico del hombre.
Desde luego, aunque las dignidades lulianas, como vocablos humanos que son, parezcan muy positivas o afirmativas, pertenecen todava a la teologa negativa cuando dejan
concienzudamente todo sentido particular y aun transcen-
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i . P o r la e x p e r i e n c i a s a b e m o s que el h o m b r e por s solo n o alc a n z a esta su d e s t i n a c i n s u p r e m a en la vida, y por la luz d e la revel a c i n s a b e m o s q u e el h o m b r e s o l a m e n t e en unin con Cristo, el
D i o s - H o m b r e , p u e d e t r a n s f o r m a r s e e n u n a i m a g e n h u m a n a m e n t e perf e c t a d e Dios. V a n s e en mi libro El Pensar armnico los p r r a f o s cuarto
(El D i o s - H o m b r e y la analoga entis), q u i n t o (El D i o s - H o m b r e y la
analoga
fidei) y s e x t o (La v o l u n t a d divina y la analoga entis) del
c a p t u l o c u a r t o ( E l P e n s a r a r m n i c o en Filosofa y Teologa) , E l
Pensar armnico : M a d r i d , E d . de Verdad y Vida, 1945, pgs. m - 1 3 1
y la p r i m e r a r e d a c c i n d e este t e x t o e n la rev. Verdad y Vida, 1 (1943),
p g s . 527-545.
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Hemos hablado de la transitividad de los correlativos y
explicado como se aplican a todas las acciones de las criaturas. Esta transitividad de un agente en su obrar hacia un
trmino fijo de su accin es cosa innata en todos los seres
creados. E l que niega la teleologa general del universo se
hace por lo mismo quiera o no discpulo de M. Kant,
quien no reconoci orden objetivo en un mundo real que
transcienda la subjetividad del conocer humano. Por otro
lado, es verdad, como advierte, p. ej., Nicolai Hartmann,
que una accin hacia un determinado trmino propuesto es
accin espiritual. Pero, en vez de negar ciegamente la teleologa de las cosas materiales e infra-humanas, sera mucho
ms lgica la afirmacin de que Dios el que no solamente
cre el mundo, sino que tambin (lo que es un milagro no
menor que la creacin) lo conserva diariamente ha preestablecido en los movimientos de los seres materiales su -rXo?,
su finalidad. Y la finalidad de las finalidades creadas ha de
ser la gloria de Dios mismo. Mas esta finalidad de las criaturas no se cumple sino por la cooperacin del hombre, pues
la finalidad del hombre, aunque incondicionada moralmente,
es una finalidad libre. As detrs de cada accin determinada,
de cada frase transitiva que se refiere' a ella, est en el fondo
la cuestin de la libertad ;; y sin el libre albedro del hombre,
sin su sumisin libre, sin sus anhelos libres hacia Dios, no
hay verdadera gloria externa para Dios por parte de las criaturas del mundo sensible. Pues el hombre es como dice
San Agustn profundamente la boca de las dems criaturas mudas para dar los loores debidos al Seor. Y as de
las criaturas vuelve a Dios lo que Dios ha manifestado en
el mundo, a saber, su bondad, su magnitud, su poder y
duracin, su sabidura y voluntad, su virtud, verdad y gloria.
E n esto que queda dicho consiste la suprema dignidad
del ser humano. E l hombre constituye el puente entre los
espritus puros y la materia. Slo l, entre las criaturas del
mundo sensible, puede elevar la materia, reconociendo el
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La teologa, desde los escritos de Dionisio el PseudoAreopagita, se considera bajo un triple aspecto, pues aparece
en forma afirmativa, negativa y simblica. Respecto a esta
triple teologa podemos preguntar todava por la relacin
que hay entre ella y las formas del pensar luliano. En el
fondo hemos anticipado ya la contestacin.
Segn mi modo de entender, la teologa afirmativa, al
considerar separadamente cada atributo divino y al conservar
el campo determinado y limitado de la definicin de cada
uno, nos ofrece una visin parcial de la realidad divina, si
es lcito hablar de esta manera humana. E n cuanto a las
dignidades lulianas, stas pertenecen a dicha teologa afirmativa cuando se toman en un sentido del todo transcendental,
dejando aparte las notas de imperfeccin que suelen imponerse con la consideracin de los seres creados.
L a teologa negativa no es negativa, en el sentido pleno
del vocablo, sino que nos hace vislumbrar una visin total
de la realidad divina, aunque sea sta todava muy nebulosa.
L a s dignidades lulianas mismas nos conducen a esta teologa
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CONCLUSIN