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CONSEJO SUPERIOR DE INVESTIGACIONES CIENTFICAS

INSTITUTO
LUIS VIVES DE FILOSOFA
D E L E G A C I N DE B A R C E L O N A
SERIE GENERAR

NM. 1

LA EVOLUCION
DE LA LGICA GRIEGA
EN EL ASPECTO ESPECIAL DE LA ANALOGIA
(desde la poca de los Presocrticos hasta Aristteles)

p o r el

P. Dr. ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O . F. M .


Proteftor de Filosofa en el Pontificio Ateneo Antoniano d e R o m a

BARCELONA,

1954

1<

V'

C a s a P r o v i n c i a l d e Caridad : I m p r e n t a - E s c u e l a : Barcelona

V61

INDICE GENERAL
Pginas

Justificacin
Bibliografa
I. La lgica arcaica
1. La lgica de las cosas
2. La lgica del lenguaje en la poca de los
presocrticos
3. La lgica del nmero proporcional . . . .

1
5
7
7
16
22

II. La lgica socrtica


1. El relativismo de los Sofistas y el logos tico
de Scrates
2. La identidad entre el mtodo socrtico y la
analoga cientfica
3. La necesidad lgica en la analoga socrtica.

27

III. La transicin de la lgica socrtica a la platnica.


1. Las analogas matemticas en relacin con la
socrtica
2. La analoga socrtica y la tendencia de Platn
hacia un sistema cientfico
3. El quale y quantum en la lgica platnica.
4. La analoga geomtrico-platnica y el sistema
diairtico de Platn

45

IV. La transicin de la analoga socrtica a travs de la


geomtrico-platnica al silogismo aristotlico. .
1. Reglas lgicas de la analoga socrtica, puesta
en forma de silogismo

27
30
40

46
50
54
58
65
67

VM

NDICE

GENERA!,
Pginas

2. La comparacin sistemtico-crtica entre las


L analogas socrtica y platnica y el silogismo aristotlico
3. Prueba histrico-crtica de que el silogismo
aristotlico tiene su raz en la analoga
geomtrico-catlica
V. Induccin, deduccin e indeterminacin en el arte
silogstico de Aristteles
1. La induccin y la deduccin con respecto a la
necesidad lgico-formal
2. La induccin y la deduccin con respecto a la
necesidad ontolgico-esencial
3. Lo indeterminado en las demostraciones de
Platn y de Aristteles
VI. La mentalidad del Beato Raimundo Lulio y la teora
moderna de las formas del pensar. . . . . .
1. La teora de las formas del pensar segn Hans
Leisegang
2. Las cuatro formas del pensar en Raimundo
Lulio
3. Las formas del pensar de Raimundo Lulio y
su antropologa
Conclusin

71

76
89
90
95
102
113
116
122
129
135

Con el presente tomo nuestra institucin inaugura una serie nueva de publicaciones que, para diferenciarla de la otra
ya en curso bajo el ttulo Estudios de
Filosofa Espaola d e la cual van publicados cuatro volmenes , ha sido bautizada con el nombre de Serie General.
Nacida en 19If como Seccin de Historia
de la Filosofa Espaolan, con la preferente finalidad de promover
investigaciones especializadas en dicha materia,
nuestra entidad no ha permanecido ajena
a las manifestaciones de alta cultura en
el campo de la filosofa general, surgidas
en el rea barcelonesa, y ms concretamente, en su ambiente universitario. Por
esto, muy pronto solicit de los organismos directivos del Consejo Superior de
Investigaciones
Cientficas, y le fu generosamente concedido, ser considerada
como Delegacin del Instituto Luis Vives
de Filosofa en Barcelona; y con este
carcter ha venido actuando en los ltimos aos, lo mismo proponiendo becas
y estimulando trabajos que organizando

54 ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F. M.

conferencias y cursos sobre


neral, siempre de acuerdo
colaboracin con la Seccin
de la Facultad de Filosofa
nuestra
Universidad.

filosofa gey en franca


de Filosofa
y Letras de

I
|
[
I

Uno de los acontecimientos ms reso- I


nantes en la vida universitaria barcelo- j
nesa de esos aos fu el cursillo, en cinco I
lecciones, sobre La evolucin de la lgica I
occidental hasta Aristteles, profesado en f
el Seminario de Filosofa, los das 19, 21, I
23, 26 y 28 de octubre de 1953, por el
Rdo. P. Erardo W. Platzeck, O. F. M.,
y rematado con una originalsima conferencia, pronunciada el da 30 del mismo
mes, sobre La mentalidad del Beato Raimundo Lulio a la luz de la teora moderna de las formas del pensar. El inters por el cursillo y por la conferencia
rebas el rea estrictamente
universitaria
0 incluso el ambiente local, hasta el punto
de que la revista madrilea Theoria pu- !
blic un amplio extracto de uno y otra, i
A ello contribuy indudablemente el prestigio del Padre Platzeck, bien conocido en \
Espaa por su estancia de varios aos |
en Barcelona y en Madrid, y por sus mltiples aportaciones a la alta cultura de
nuestro pas, entre las cuales nos es grato
destacar con especial relieve sus notables investigaciones sobre el pensamiento
teolgico - filosfico del Beato Raimundo
Lulio. Llamado a Roma para profesar la
ctedra de Historia de la Filosofa, y recientemente, adems, la de Lgica, en el

I.A EVOLUCIN D E LA LGICA

6L

GRIEGA

Pontificio Ateneo Antoniano,


institucin
internacional para estudios superiores en
la Orden franciscana, el Padre Platzeck
ha mantenido su contacto cultural con
Espaa, como muestran sus frecuentes
viajes a nuestra patria y sus conferencias
y cursos profesados en la Escuela Luliana
de Mallorca y, ltimamente, en nuestra
Universidad.
Los promotores del cursillo recabamos
del Padre Platzeck autorizacin para publicar el texto manuscrito de sus magnficas
conferencias, que l concedi amablemente.
Mi hermano Toms (e. p. d.), recientemente fallecido, que quera entraablemente y admiraba al Padre Platzeck, senta
verdadera ilusin por inaugurar esta Serie
General de nuestras publicaciones con una
obra tan valiosa como la presente. Al darla
a la estampa, no hago sino cumplir sus
deseos reiteradamente expresados y compartir su admiracin por el autor de la
misma y comn amigo.
JOAQUN CARRERAS ARTAU
Jefe de la Delegacin
del Instituto Luis Vives de Filosofa

Barcelona,

diciembre

de

1954.

BIBLIOGRAFA
RESTRINGIDA, A LOS AUTORES QUE SON CITADOS VARIAS VECES

ARISTTELES. S e c i t a n l a s o b r a s e n g e n e r a l s e g n l a ed. de I . Bekker.


B e r l n , P r e u s s i s c h e A k a d e m i e d e r W i s s e n s c h a f t e n , 1831 y sigs.
Abreviaturas :
An. Pr. =
An. Post.
Cat. =
Et-Nic. =
Met. =
Sof. E l . =

Analytica
Priora.
= Analytica
Posteriora.
Categoras.
Etica
Nicomquica.
Metafsica.
Sofsticos
Elencos.

Cf. a b a j o R o s s - A n . , G o h l k e .
CARRERAS-ARTAU = T . y J . C a r r e r a s A r t a u : Historia
de lo
Filosofa
Espaola.
Historia
de la Filosofa
Cristiana
de los siglos
XIII
al XV. M a d r i d , A s o c i a c i n E s p a o l a d e l a s C i e n c i a s , I , 1939.
CHERNISS = H . C h e r n i s s : Aristotle's
Criticism
of Plato and
the
Academy.
B a l t i m o r e ( U S A ) , H o p k i n s P r e s s , I , 1944.
DIELS-VORS. = H . D i e l s : Die Fragmente
der Vorsokratiker.
5a ed.
por K r a n z . B e r l i n , W e i d t n a n n , 1934-7.
FRANK-PLATON = E . F r a n k : Platn
und die sogenannten
Pythagoreer. H a l l e , N i e m e y e r , 1929.
GOHUCE-TOPIK = P . G o h l k e : Aristteles,
Topik.
P a d e r b o r n , Sch-

mngh, 1952.
GOHLKE-WERK = P . G o h l k e : Aristteles
und sein IVerk.
Paderb o r n , S c h n i n g h , 1951.
HOFFMANN-LOGIK = E . H o f f m a n n : Die Sprache
und die
archaische
Logik.
T b i n g e n , M o h r , 1925.
Le Bi-OND-LOGIQUE = J . M . L e B l o n d : Logique
et Mthode
chez
Aristote.
E t u d e s u r l a r e c h e r c h e des p r i n c i p e s d a n s la p h y s i q u e
a r i s t o t l i c i e n n e . P a r i s , V r i n , 1939.
LUKAS.-SYLLOG. = J . L u k a s i e w i c x : Aristotle's
Syllogistic
(from
the Standpoint
of modern
Formal
Logic).
Oxford, Clarendon
P r e s s , 1951.

54

ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F. M.

MAIER-SYIXOG. = H . Maier : Aristotelische


Syllogistik
I-II.
Tu- [
b i n g e n , L e u p p , 1896-1900.
MANSION-JUGEMENT = S u z a n n e M a n s i n : Le Jugement
d'xistence
dans Aristote.
L o u v a i n - P a r i s , D e s c l e , 1946.
PLATN : Oeuvres
compltes
de Platn.
Collection des Universits I
d e F r a n c e . L e s R e l i e s L e t t r e s , 1920 y s i g s .
Abreviaturas :
guientes :

Se

emplean

solamente

Parm. =
Parmnides.
Prot. =
Protgoras.
R e p . = Respublica.,
o s e a De
Simpos. =
Simposion.
Sof. =
Sofistes.

para

los

dilogos

si-1

Civitate.

PLATZECK-ESFERA = E . W . P l a t z e c k O F M . : La Figura
A del
Artel
tuliano
y la Esfera
Inteligible
de Plotino.
Studia Monographiea I
& R e c e n s i o n e s , M a i o r i c i s 1953, n . i x - x , p g s . 17-34.
RITTER-PLATON = C . R i t t e r : Platn.
Sein Leben,
seine Schriften,
I
seine Lehre.
M i i n c h e n , B e c k , I , 1910 ; I I . 1923.
R O S S - A N . = W . D . R o s s : Aristotle's
Prior and Posterior
Analytics.
I
O x f o r d , i C l a r e n d o n P r e s s , 1949.
VSERRUS-LOG. = C . S e r r u s : Trait
de Logique.
P a r i s , A u b i e r , 1945.1
STENZEL-LOGIK = J . S t e n z e l : Logik,
esto es, u n a r t c u l o en P a u l y - 1
W i s s o w a : Real Encyclopadie
der classischen
Altertumsrwisscn-1
schaft.
I . R e i h e , 13. B a t i d , F n f u n d z w a n z i g s t e r H a l b b a n d , L t - I
banon-Lokris.
S t u t t g a r t , M e t z l e r , 1926, c o l u m n a s 991-1011.
STENZEL-ZAHL = J . S t e n z e l : Zahl und Gestalt
bei Platn und
Aris-l
toteles.
L e i p z i g , T e u b n e r , 1924.
STRYCKER = E . v a n S t r y c k e r , S . I . : Le syllogismr
chez
Platn.I
R e v . N o - S c h o l a s t i q u e d e P h i l o s o p h i e . L o u v a i n . 34 (1932), p - l
g i n a s 4 2 - 5 6 y 218-239.
WALIJES = Alexandri
in Aristotelis
Analyticorum
Priorwm
librurn Z.j
Commentarium
; e d . W a l l i e s . B e r l i n , P r . A k a d . d . W i s s . , 1883.1
WILPERT-ALTERSVORLES. = P . W i l p e r t : Platons
Altersvorlesung
berl
das Gute.
P h i l o s o p l i i s c h e s J a h r b u c h , 59 (1949), 1-13.
WILPERT-ARISTOTEL. FRSCHRIFTEN = P . W i l p e r t : Zwei
aristoteli-[
sche Frhschriften
ber die Ideenlchre.
Regensburg, Habbel,!
1949.
WILPERT, P a u l : Neue Fragmente
a w s x e p i TvaOoO H e r m e s , 76 (1941),|
225-250.

I.

L A LGICA A R C A I C A

Resumen : 1. L a l g i c a d e l a s c o s a s . 2. L a l g i c a del l e n g u a j e .
3.. L a l g i c a d e l n m e r o p r o p o r c i o n a l .

La lgica arcaica es, segn Julio Stenzel y Ernesto


Hoffmann, la de los presocrticos. 1 La consideramos aqu
en su fundamento ontolgico respecto a la lgica de las
cosas supuesta por esos autores ; luego, en su relacin con
el lenguaje hablado, y, en ltimo lugar, respecto a la lgica
del nmero en cuanto sta fu conocida por los matemticos
de aquellos tiempos arcaicos.

1.

L A LGICA DE LAS COSAS

El Padre de la filosofa occidental es el Logos helnico.


Qu entendemos aqu por la palabra logos ? Cuando
abrimos uno de esos voluminosos diccionarios griegos que
suelen ornar nuestras bibliotecas y buscamos la voz logos,
quedamos perplejos ante la variedad de sentidos que puede
tomar este vocablo. Poco menor ser nuestra confusin si
recurrimos al ndice analtico de los fragmentos presocrticos editados por Hermann Diels. 2 Necesitamos entonces
un criterio para poder escoger aquel sentido de la palabra en
cuestin, que fu de mayor utilidad en el desarrollo de la
filosofa antigua. E s t e sentido ms provechoso de logos es
1. H o f f m a n n - L o g i k , p g . VIII, Stenzel-7-ahl, pg. 5 ; cf. Stenzell/ogik, 993.
2. Diels-Vors., tomo u r .

14

ERARDO-WOLFRAM PI.ATZECK, O. F. M.

segn mi parecer el de relacin. Pues al lado del


concepto de substancia el de relacin es el ms importante
de toda la filosofa y resulta verdaderamente fundamental
para la lgica. 3
Aristteles interpreta la relacin de dos maneras, 4 segn
se considere en ella alguna clase de dependencia de uno de
los trminos relacionados con respecto al otro, o que se quede
indiferente a tal respecto de dependencia. En este ltimo
sentido, desde luego mucho ms amplio, tomamos aqu el
concepto de relacin, es decir, como concepto del todo transcendental, en cuya virtud cualquier objeto inteligible se halla
de alguna manera vecino a otro. 5 Relacin es entonces
vecindad o afinidad, y los relacionados son afines, sea material o espiritualmente, sea gramatical o conceptualmente. 9
3. L a p a r t e d e la l g i c a t e o r t i c o - m a t e m t i c a , q u e se llama Lgica
de relaciones,
e x i g e p a r a u n a r e l a c i n , a d e m s d e la f u n c i n relacional,
a l m e n o s d o s s u j e t o s o a r g u m e n t o s . N o o b s t a n t e esto, S e r r u s ( L o g i q u e ,
p g s . 149 y sigs.) d e f i e n d e la t e s i s de q u e eJ c o n c e p t o d e relacin h a de
c o n s i d e r a r s e c o m o m s f u n d a m e n t a l p a r a la lgica y , p o r c o n s i g u i e n t e ,
h a d e t o m a r s e e n u n s e n t i d o m s a m p l i o . V a s e t a m b i n M. G r a n e l l ,
Lgica,
M a d r i d , R e v . d e O c c i d e n t e , 1949, pg:i. 218 y sigs. P e r o n a d i e
n e g a r q u e la l g i c a se f u n d a e s e n c i a l m e n t e e n el juicio. S e g n P l a t n S o f . 252 C y A r i s t t e l e s , el j u i c i o e s s i e m p r e u n a relacin (>o>o) e n t r e
u n n o m b r e (ovo/j.*.) y u n v e r b o ( / o f y ) . Cf. R i t t e r - P l a t o n 11, 188, y la
c r t i c a d e e s t a t e o r a a n t i g u a e n L,ukasiewicz-Syll., p g s . 131-2 ; vase
a b a j o la n o t a 34 d e la p a r t e v. A h o r a b i e n , u n juicio a f i r m a t i v o n o se
e s t a b l e c e c u a n d o los t r m i n o s r e l a c i o n a d o s son i n c o n m e n s u r a b l e s . P o r
c o n s i g u i e n t e , u n lyoi c o m p r e n d e n e c e s a r i a m e n t e el c o n c e p t o de c o n m e n s u r a l i b i d a d . E s t a c o n m e n s u r a b i l i d a d l g i c a se r e v e l a d e m o d o e j e m p l a r
e n la a r i t m t i c a , la c u a l t o m a p o r s el n o m b r e d e oytirc*>j (cf. P l a t n ,
R e p . vix, 525 B). E l p r o b l e m a d e l a s c a n t i d a d e s i n c o n m e n s u r a b l e s en
l a s p r o p o r c i o n e s g e o m t r i c a s n o s o c u p a r t o d a v a m s a d e l a n t e e n la
t e r c e r a p a r t e : n i , 4, p g s . 58 y s i g s . , n o t a s 26-34.
4. A r i s t t e l e s , C a t . 11 b, 213-25.
5. D e m a n e r a m u y p a r e c i d a dice P l a t n , en su P r o t g o r a s 331 D ,
q u e c u a l q u i e r cosa es s e m e j a n t e a o t r a de a l g u n a m a n e r a . V o l v e r e m o s
a n sobre esta sentencia.
6.
M . P o h l e n z (Die Stoa - Geschichte
einer geistigen
Bcivegung
u :
Erlauterungen.
G t t i n g e n , V a n d e n h o e c l c & R u p r e c h t , 1949, p. 24) refiere
el t r m i n o vicinitas
d e S a n A g u s t n (en De Dialctica) al t r m i n o estoico
Tta.pxxsifjLsvK. E s t e l t i m o i n d i c a l a s d e s i g n a c i o n e s per efficientiam,
per
ejfecta. per id quod continetur,
per id quod continet, totum a. parte, pars
ex toto. D i o c l e s , q u i z s b a j o u n i n f l u j o p l a t n i c o , i n t r o d u c e a q u el conc e p t o d e s e m e j a n z a , lo q u e h a p e r t u r b a d o t o d a la d o c t r i n a de la a n a l o g a ,
d a n d o luz a la i n s e g u r a t e o r a escolstica d e la a n a l o g a d e a t r i b u c i n .
V a s e H . v. A r n i m : Stoicorum
Vetera Fragmenta,
11, 87.

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

6L

Una relacin puede ser proporcionada o privada de toda


proporcin, puede ser real o no-real. Me atrevo a afirmar
que la lgica de los griegos presocrticos, es decir, la lgica
arcaica, no conoce la distincin entre relacin real y no-real,
pues el pensar y el ser son una misma cosa, nos dice en
nombre de todos aquellos filsofos Pgjsnnides. 7 Esta senttencia se toma en el sentido realista de que eTTser es lo fundamental, y el pensar slo el reflejo fiel del ser objetivo.
En materia de relaciones reales, privadas de proporcin,
hay que decir que el Logos helnico las rechaza en cuanto
le es posible, pues concibe el mundo como un universo bien
ordenado y proporcionado en s mismo. 8 Y por qu? Porque
si el pensar y el ser son una misma cosa, la lgica humana,
como instrumento para reflejar el orden de los objetos, no
tiene razn de ser, si no hay una lgica real para las cosas
mismas. sta se manifiesta por una o varias leyes nticas,
segn las cuales se ordena el cosmos de las cosas.
El Logos humano-helnico se despert en medio de esta
supuesta lgica de las cosas y se desarroll en la bsqueda
de las relaciones, leyes o principios racional-reales que unen
y ordenan el ser real. Por consiguiente, la lgica helnica
no puede ser sino ontolgica, lo que quiere decir que la lgica
griega es una interpretacin humana de la supuesta lgica de
las cosas.9 E n contraposicin a la lgica nominalista que
est en vigor desde el siglo xiv hasta nuestros das, 10 hay
que insistir en que toda la lgica clsica est basada en
la ontolog'a,11 y que gracias a ella se facilita permtaseme esta interpretacin escolstico-bonaventuriana el
7. D i e l s - V o r s . , I , Parmnides
B 5.
8. L a p a l a b r a g r i e g a xdv/xo ya lo n d i c a , p u e s e x p r e s a o r d e n , organizacin. E s e m p l e a d a p o r E m p d o c l e s , P a r m n i d e s , los p i t a g r i c o s y
otros.
9. D i g o ' L g i c a s u p u e s t a ' , p u e s d e u n cierto o r d e n parcial y visiblemente r a c i o n a l s e c o n c l u y e , p o r a n a l o g a , a u n o r d e n lgico-racional d e
todo el u n i v e r s o . E s t a a n a l o g a n o se j u s t i f i c a p o r u n a d e m o s t r a c i n r i g u rosa, sino q u e e s u n a s u p o s i c i n i m p o r t a n t e de t o d a e s t a lgica d e las
cosas.
ro. L a lgica n o m i n a l i s t a es u n a lgica d e los t r m i n o s , lo q u e
aparece y se n o t a t o d a v a h o y o s t e n s i b l e m e n t e e n l a t e r m i n o l o g a de la
lgica t e o r t i c o - m a t e m t i c a ,
11. V a s e F . B r u n s t d t , Logik, M n c h e n , O l d e n b o u r g , 1933, 3* 11 -

54

ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F. M.

repensar humano de los pensamientos divinos que el CreadoT I


nos presenta a travs de sus criaturas. 12
' Ahora bien, se dice muchas veces que la lgica, tal |
como el hombre griego la concibi, fu esencialmente una (
lgica de la finitud, del objeto finito, determinado por todas f
partes. Se dice que el Logos real no se revel a ellos sino I
en relaciones bien definibles. Por eso se contina diciendo i
que los dioses de la Grecia fueron todos humanamente deter- I
minados y que todo el universo para los griegos fu per- I
fectamente finito.13
Mas contra esta tesis global se levanta el hecho his- |
trico de que el descubrimiento de lo irracional, en las I
mismas estructuras finitas, caus grandes preocupaciones I
entre los presocrticos^ 14 Este elemento algico, objeto por K
antonomasia del Oauy.ecv filosfico, les condujo al abismo |
, insondable del infinito/>>s presocrticos lo interpretaron a |
veces como algo divino, como el supremo grado del ser, I
como el principio primero y absoluto ;1S a veces como algo I
i, nfimo y falaz, como una suerte de no-ser, como un vaco.16 |
Iva ltima interpretacin desemboc finalmente en el con- j
cepto platnico-aristotlico de la materia primordial ; 17 la I
primera interpretacin, en el aristotlico del Acto puro. Uno 1
y otro concepto representan algo lgicamente indeterminado, I
infinito, 18 que no entr en la lgica del hombre sino por
12. C f . la d o c t r i n a b o n a v e n t u r i a n a a c e r c a d e las cosas, e n c u a n t o
s e c o n s i d e r a n c o m o cosas
y c o m o signos
( S e n t . x, d . 3, p. 1, q. 3,
ad secundum).
13. E s s t a la t e s i s d e E . Z e l l e r t a n t a s v e c e s r e p e t i d a p o r o t r o s
autores.
14. C f . , p . e j . , R . M o n d o l f o , L'Infinito
nel pensiero
dei grcci,
F i r e n z e 1934. F r a n k - P l a t o n .
15. Cf. el n m e r o i r r a c i o n a l o ' i n f i n i t o ' d e la
descubierto por
los pitagricos y el infinito de Anaximandro.
16. C f . los e l e t i c o s y D e m c r i t o .
17. L a m a t e r i a , s e g n P l a t n , p a r e c e s e r el vaco e n el s e n t i d o
d e la n o i n t e l i g i b i l i d a d , m a s n o e n el s e n t i d o f s i c o - m a t e r i a l . As quis i e r a y o c o m b i n a r las i n t e r p r e t a c i o n e s o p u e s t a s d e Z e l l e r , B a e u m k e r ,
F r a n k p o r u n l a d o y d e E v a S a c h s p o r o t r o . V a s e E . S a c h s Die fnf
Platonischen
Korper.
B e r l i n , W e i d m a n n , 1917, p g . 222 y s i g s . y
c f . F r a n k - P l a t o n , p g s . 102, 369, n . 278.
18. E l i n f i n i t o se c o m p r e n d e g e n e r a l m e n t e c o m o lo i n d e f i n i d o . Se
d i s c u t e si l o s p r e s o c r t i c o s c o n c i b i e r o n y a el i n f i n i t o a b s o l u t o .

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I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

6L

medio de la negacin y precisamente en el momento en que


los presocrticos preconcibieron la doble funcin que la negacin puede ejercer tomando unas veces el sentido de polaridad contradictoria y otras veces el de lo indeterminado. 1 ^
As la negacin de toda determinacin se hizo correspondiente
a ese elemento algico en el ser ; y de esta forma se salv
de nuevo aquel axioma de que el pensar y el ser son una
misma cosa, y la lgica griega permaneci esencialmente
ontolgica.
La conciencia, empero, de aquella correspondencia entre
la determinacin negada y el elemento algico-real naci
slo en vista de la otra sentencia eletica de que el ente es
y el no-ente no es.20 E n el decurso de la historia esta sentencia se prest a varias interpretaciones, todas las cuales,
segn mi juicio, son acertadas. 'Pues,"aunque Parmnides
no permanece constante en el uso de las palaSras ente,
ser, es, la sentencia el ente es y el no-entejnp es se hace
expresin de la identidad cuando el autor pone al pie de la
letra que el ser es* conio'si dijese que el existir existe. 21
Esta identidad implica a la vez. la ley de contradiccin
cuando el mismo Parmnides juzga que el ente es o no es
Y cuando de otros lugares de su poema se deduce la sentencia de que el ente es,23 en rigor expresa que el acto indicado por el verbo es corresponde del todo al sujeto, a saber,
al ente, esto es, que el ente es seor de su acto de ser.
Pero como, en relacin con el contexto, este seoro ha de
entenderse en el sentido de un seoro absoluto del ente
sobre todo lo que incluye en s del ser total e indiviso, se
19. E n la l g i c a d e l a s c l a s e s , la lgica t e o r t i c o - m a t e m t i c a renuncia d e l i b e r a d a m e n t e a e s t a d i s t i n c i n , p o r lo cual J. T)opp
(Lcfons
de Logique Fortnelle 11. Logique Moderne I, L o u v a i n , I n s t i t u S u p r i e u r
de Philos, 1950, 213) j u z g a q u e Le calcul d e s p r d i c a t s (ou d e classes)
prsente ceci d e r e m a r q u a b l e q u ' i l n e p e u t t e i r c o m p t e d ' u n e distinction e n t r e p r d i c a t s i n c o h r e n t s , c ' e s t d i r i n t r i n s q u e m e n t contrad i c t o r e s e t p r d i c a t s n o n - c o n t r a d i c t o i r e s . V a s e a b a j o la n o t a 38. Volveremos a e s t a c u e s t i n e n el c a p t u l o v, p g . 108.
20. D i e l s - V o r s . 1, Parmnides
B 6 v. 1 ; 8 v. 3.
21. L . c.
22. I . c. B 8 v. 16.
23. L . c. B 8 v. 3.

14

ERARDO-WOLFRAMPI.ATZECK, O. F. M.

manifiesta claramente esa identidad entre el ente y el ser


existencial. 24 De modo correspondiente, en la segunda parte
de la sentencia, que el no-ente no es, se niega a l negar
el sujeto ente consecuentemente tambin el acto del ser.
Y como la negacin ha de interpretarse, segn el mismo
contexto, como negacin contradictoriamente polar y absoluta, 25 se revela claramente esa otra identidad que se supone
entre el no-ente y el no-existir.
Por eso estamos convencidos de que Parmnides no concibe la segunda parte de la sentencia sino en correspondencia rigurosa con la primera, esto es, como expresin de
la misma ley de identidad, y que, por consiguiente, el juicio
de que el no-ente es hubo de parecerle como una contradiccinin adiectis. Sin embargo, la discusin histricamente pos-/
terior sobre el sentido de la negacin en el trmino no-ente
condujo a los presocrticos, paso a paso, al reconocimiento
de dicha doble funcin de la negacin, esto es, a la distincin
entre lo contradictorio y lo indeterminado. 26
24. P a r a e n t e n d e r e s t a s e n t e n c i a , t e n e m o s q u e c o m p a r a r la r a s e
i n t r a n s i t i v a q u e el ente es con o t r a s i n t r a n s i t i v a s , p. e j . , el
cantante
canta, la corriente
corre, e t c . E n e s t a s f r a s e s los s u j e t o s r e s p e c t i v o s n o
e x p o n e n t o d a su a c t u a l i d a d , m i e n t r a s q u e en la f r a s e el ente es, el suj e t o s e r e f l e j a c o m p l e t a m e n t e e n el v e r b o , p u e s f u e r a del s e r n a d a
p u e d e e x i s t i r e n el e n t e . A d e m s el c o r r e r y el c a n t a r se p o n e n por
e l s u j e t o c o r r e s p o n d i e n t e e n su f o r m a del p a r t i c i p i o p r e s e n t e . Y a q u
se p r e s e n t a el p r o b l e m a d e c m o el ser se p o n e p o r su s u j e t o , el
e n t e , si s t e e s p e r e c e d e r o ? A lo m e j o r p o r u n a n l i s i s e s p e c u l a t i v o del
l e n g u a j e s e r e v e l a a q u l a o r i e n t a c i n f u n d a m e n t a l del e s p r i t u h u m a n o
h a c i a el s e r p o r a n t o n o m a s i a . Cf. m i c o m u n i c a c i n m u y r e s u m i d a en
Actes du XPme> Congrs
international
de Philosophie,
B r u x e l l e s , 1953,
III, 114-120 : Die metaphysischen
Erstprinzipien
im Blickfeld
der Grammatica speculativa
; y d e u n m o d o m s a p o r t i c o , M . H e i d e g g e r , Einfhrung
in die Metaphysik
; T b i n g e n , M . N i e m e y e r , 1953. U n a b u e n a
i n t e r p r e t a c i n d e la s e n t e n c i a e l e t i c a t i e n e q u e t e n e r m u y p r e s e n t e la
distincin entre tautologa, ipseidad conceptual e identidad durativo o n t o l g i c a . S e e x c l u y e a q u la t a u t o l o g a .
25. V a s e a r r i b a l a n o t a 22.
26. C o n lo q u e q u e d a d i c h o c o n c u e r d a m u y b i e n , m e p a r e c e , la tesis
d e E . H o f f m a n n , d e q u e l a c o n s t i t u c i n d e la ley d e c o n t r a d i c c i n se
d e b e a la E s c u e l a e l e t i c a , p e r o q u e s o l a m e n t e Z e n n f u el p r i m e r o
q u e la r e c o n o c i c o n t o d a c l a r i d a d . Cf. E . H o f f m a n n ,
Historischer
Vrsprung
des Satzes vom Widerspruch,
e n la R e v . Sokrates,
49, 1923, 1,
y v a s e S t e n z e l - L o g i k , 925. C o m p r e s e c o n l o d i c h o a r r i b a en la n o t a 19
y m s a d e l a n t e la n o t a 38.

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

6L

Ahora bien, la negacin tomada en el sentido de lo indeterminado incluye la posibilidad del juicio de JDemcrito,
opuesto a la segunda parte de la sentencia, eleatlca, segn
el cual el no-ente, como algo privado de cualquier forma
determinada, existe realmente. Existe, nos dice Demcrito,
a modo de espacio vaco entre los corpsculos individuales
determinados. 27 Mas si existen el ente determinado y el
no-ente como algo indeterminado, entonces se impone la conclusin de que tiene que haber tambin relacin real entre
ellos. Con esto hemos logrado un nuevo elemento muy importante para el desarrollo de la lgica occidental : que todas
las relaciones lgico-humanas corresponden fielmente, segn
lo dicho, a relaciones reales, aun cuando stas se den entre
el ente y el no-ente, entre lo finito y el infinito. 28
Pero, en general; los presocrticos no fueron enciclopdicos ; no les pareci suficiente el reconocer las mltiples relaciones ntico-reales en sus estructuras particulares, sino que,
creyendo en la unidad del universo, se preguntaron ante
todo por un supremo principio de todas las relaciones reales,
se preguntaron por la relacin comunsima y para todas necesaria. Para descubrir at relacin de relaciones, es decir,
para descubrir una suprema ley transcendental dei universo,
fu preciso comparar unas relacione^ particulares con otras,
a fin-de que se" viera si coincidan o no eauna relacin
generalsima.
__Ei-'nico medio .para lograr tal finalidad del filosofar
presocrtico fu/la analoga, ya que sta es -eLmodo de predicar sobre las semejanzas entre relaciones reales.29 En general, la semejanza se entiende como igualdad parcial en
27. D i e l s - V o r s . I I , Demcrito
B, 156, 168.
28. B n e s t a t e s i s r a d i c a la conocida c n e s t i n escolstica de si liay
11a cierta p r o p o r c i n e n t r e D i o s y las c r i a t u r a s . S a n B u e n a v e n t u r a da
una c o n t e s t a c i n m a r a v i l l o s a : Similitudo
vero cxpressionis
(1) est
summa, quia causatur ab intentione
veritatis,
iit visum est, quae est ipsa
exprssio: ideo Deus summe omnia cognoscit.
1 S e n t . d 35 a u n i c . q. 1.
29. Cf. E - W . P l a t z e c k : El problema del Nomen commnne
analogum.
Verdad y V i d a , 1951, 5-26 ; t e m : De infinito
secundum
metaphysicam
theologiam
affirmativam
necnon
negativam
respectu
analogiae
entis,
Antonianum 28, 1953, m - 1 3 0 ; i t e m : De conceptu
analogiae
respectu
univocationis,
A n t o n i a n u m 23, 1948, 71-132.

14

ERARDO-WOLFRAM PI.ATZECK, O. F. M.

algn campo ontolgico, y no slo como igualdad en el


campo cualitativo, segn la entendi Aristteles y con l la
mayora de los escolsticos. -^a analoga-* desde luego, al lado
! de la sencilla atribucin, 30 es el procedimiento lgico ms
1 fundamental y ms antiguo d la humanidad. Tenemos estudios muy instructivos sobre el uso de las analogas entre
los pueblos primitivos. 31 Pero de stos no hablamos aqu,
porque los presocrticos, tal como los conocemos, haban
superado ya en mucho el estado primitivo de la human i d a d . Por eso no nos maravilla el hecho histrico de que
'el uso de la analoga entre los griegos se formalizara ms
y ms hasta que se cre lo que llamamos hoy la lgica aristotlica.
Sobre esta cuestin versa el tema general de nuestras
prelecciones, es decir, sobre la evolucin de la lgica griega
( desde la analoga presocrtica hasta la constitucin del silogismo aristotlico.
L a palabra analogla^por^ s sola dice que algo tiene una
estructura o ejerce una accin segn un Logos conocido o
al menos determinable. Siempre que hallemos en los fragmentos presocrticos expresiones como stas : XATIC TOV Xy&v,
v TOV Ac"pv, xav' vaAoY-'av, xa: TO vXoyov,32 el trmino
logos significa, sin duda alguna, relacin, ley, principio;
y todo lo que se rige segn una relacumTeal y bien determinada, segn una ley ntico-real, es semejante y est
subordinado a sta de iure,33 De hecho, los presocrticos
30. C r i a n d o h a b l a m o s d e l a sencilla a t r i b u c i n , d i s t i n g u i m o s todava
e n t r e p r e d i c a c i o n e s d e notasi e s e n c i a l e s , p r o p i a s y m e r a m e n t e accident a l e s . C f . A r i s t , , T o p . 1, 6 ; 103b 2-20.
31. V a s e p . e j . H . H f f d i n g , Der Begriff
der Analogie,
Leipzig,
R e i s l a n d , 1924 : el c a p t u l o : Unwillkrliche
Analogien,
p g . 5-28.
L . L v y - B r i i h l : Les fonctions
mentales
dans les socits
infrieurs,
P a r i s , 1910.
32. D i e l s - V o r s . 1. Heraklt
B 1 ; Epicharmos
B 2 ; Hippokrates
von
Chios 4 ; Archytas
A i . H . D i e l s : Doxographi
Graeci, Berln de
G r u y t e r 1929.
33. L a a n a l o g a c o m p l e t a , c o m o v e r e m o s e n el c a p t u l o sobre la
a n a l o g a s o c r t i c a , 110 c o n s i s t e slo en la j u x t a p o s i c i n d e los a n a l o g a d o s ,
s i n o t a m b i n y p r i n c i p a l m e n t e e n la indicacin del L o g o s a n a l o g a n t e .
Cf. E - W . P l a t z e c k - Nomen analogum,
p g s . 8 y sigs. P l a t z e c k - De infinito
p g s . n i y s i g s ; cf. a r r i b a n o t a 29.

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

hablan a menudo de tal relacin jurdica entre los principios


Y las ^ ^ s s u b o r d i n a d a s a ellos. 34
. N
i<flercMoNfu el primero que us el vocablo ( logos para
se^arama-ly suprema del orden csmico ; s mas el mismo
valor conceptual que Herclito de feso dio a este vocablo,
haba estado presente ya, en la mente de los dems Milesios36
que le precedieron y estaba presente an en su contemporneo Parmnides, as como en Pitgoras. Se distinguen,
empero, todos estos filsofos al indicarnos lo que es el principio primero del universo. Herclito entiende el Logos supremo e idntico como un principio dinmico en el crculo
de la evolucin universal entre las oposiciones continuas de
las cosas perecederas. Parmnides lo reconoce en el principio ms bien esttico d Ta identidad del ente con su acto
de ser ; PitigoiaSj quizs menos metafsico y ms enciclopedista,37 descubre varios principios y los reconoce en ciertas
proporciones aritmticas, que cree ser constantes en un
concierto ntico-musj^al de las cosas terrestres y celestiales.
Si queremos resum lo que queda dicho sobre la lgica
real de las cosas^Teeordemos que los presocrticos la suponen
para todo el universo, y luego que en ella se basa toda la
lgica arcaica, preferentemente, empero, en el principio ontolgico de la identidad, como ley suprema del cosmos, idntico en todas las cosas. Recordemos, adems, que el principio
de identidad fu presentado en forma positiva y negativa:
el ente es y el no-ente no es. Ksta forma negativa di
ocasin a Demcrito para descubrir en la negacin, a ms
de su funcin de contradiccin, la nota de lo indeterminado
existencial. Pues, aunque la sentencia eletica de que el
no-ente no es haya de interpretarse todava en el sentido
34. D i e l s - V o r s . 1 Parmenides
B, 8 V . 11 ; Anaximandros
9. (Cf. M.
Heidegger : Holzwege,
F r a n k f u r t , 1950, p g s . 318 y sigs. : Der Spru-ch
des Anaximander.)
I . - W . P l a t z e c k : La sentencia
de Anaximandro
a la
luz del dilema heideggeriano,
V e r d a d y Vida 1950, 299-324).
35. Diels-Vors. 1. Herakleitos
B. 1.
*
36. C o m p r e s e el a g u a d e T a l e s , el i n f i n i t o de A n a x i m a n d r o , el
aire de A n a x m e n e s .
37. Cf. D i e l s - V o r s . 1. Herakleitos
B 40 : E l s a b e r m u c h o (noXvia.0in)
no ensea c m o h a d e l o g r a r s e la r a z n . Si f u e s e as, l h u b i e r a e n s e a d o
a Hesiodo y a P i t g o r a s y a J e n f a n e s y a H e c a t e o .

54

ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F. M.

contradictorio de que no vale el juicio que el no-ente es, no


podemos negar que el ente eletico resulta del todo determinado como ente. Si es as, el no-ente admite sin duda el
sentido de algo determinado, y de aqu que, nos afirmar
Demcrito, el no-ente existe, as como existe tambin el
ente determinado.
No cabe duda alguna de que la doble funcin de la
negacin es de grandsima importancia para toda la lgica,
y, no obstante esto, todava hoy encontramos lgicos que
no siempre saben distinguir entre un juicio como ste:
[ encerado no es negro y el otro, de que el encerado es
no-negro. B1 primero est opuesto contradictoriamente al
juicio afirmativo : el encerado es neggp ; el otro, empero, no
excluye la posibilidad de que el mismo encerado sea a la
vez negro y no-negro, pues puede ser negro en un lugar,
y en otros azul o verde o rojo, etc. 38
""V
Nos falta todava otra pequea observacin concerniente
a la denominacin presocrtica de lo indeterminado. Hemos
podido ver que sta se usa promiscuamente con la de infinito.
I E l infinito de los presocrticos resulta entonces un concepto
todava genrico que corresponde a todo lo que se escapa
al entendimiento racional del hombre, que corresponde a lo
irracional, a lo algico, a lo que queda del todo indeterminado. Pero, con la mira hacia arriba, el infinito conduce al
principio absolutamente primero ; con la mira hacia abajo,
se preconcibe la idea de una materia primordial.
2.

L A LGICA DF,L LENGUAJE EN LA POCA


DE LOS PRESOCRTICOS

Despus de haber considerado el fundamento ontolgico


de la lgica arcaica en una supuesta lgica de las cosas,
vamos a dilucidar ahora su relacin con el lenguaje hablado.
E n ,esta ocasin me es muy grato citar el libro de Juan
38. Al. Mller : Introduccin
a la filosofa. Madrid, Espasa-Calpe,
1940, 2. a ed., p g . 46. E l autor, m u e r t o e n 1952, public una 4. a ed. de
esta obra con el ttulo : Memch
und Welt in ihrem irrealen
Aufbau.
D e y d e n , Brill, 1950.

LA EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

17

Zarageta sobre El Lenguaje y la Filosofa,39 por su exposicin, muy interesante, de la gramtica filosfica (o de la
gramtica especulativa, segn los Escolsticos medievales),
la cual constituye la parte tercera y final de la obra, pues los
conceptos bsicos de esa exposicin coinciden con conocimientos antiguos de origen preferentemente estoico, y en ltimo
trmino radican en la lgica arcaica de los presocrticos.
Ernesto Hoffmann, en el prefacio de su opsculo sobre
El lenguaje y la lgica arcaica, dijo muy acertadamente que
el objeto de los filsofos presocrticos no fu slo el mundo
externo, sino a la vez el logos humano sobre este mundo.
En litigio est contina el autor la cualidad del cosmos.
Tiene que ser predicada por el hombre. Pero, se deja predicar el cosmos? E s posible que el logos humano sea un
receptculo para la verdad ? Este problema se encuentra no
slo de un modo latente en la especulacin filosfica de la
naturaleza, sino que se pone y se desarrolla con tanta pertinacia e independencia, que debemos reconocer en la filosofa
presocrtica del lenguaje la forma arcaica misma por la cual
la lgica se preparaba para llegar a la plena luz del da en
el platonismo. 40 Piensa Hoffmann, adems, que la lgica
arcaica de los presocrticos est caracterizada por la lucha
por independizarse que ella emprende contra el lenguaje
mtico, como tambin contra el hablar cotidiano. 41
Y aun el mismo Ernesto Hoffmann, a lo que se sabe,
fu el primero que observ la oposicin terminante entre el
lfoq y el Ht>q en Herclito y en Parmnides. 42 E l Logos
ntico, segn Herclito como ya dije , es la ley relacional de las cosas mutuamente opuestas del cosmos. Las
cosas, por s, 110 son objetos dignos del logos humano;
nacen y perecen y ya noi son. Digno objeto del logos humano
es el Logos ntico, es esa ley ntico-relacional y dinmica de
transformaciones incesantes, la cual domina en esas oposi39 J. Z a r a g e t a : El Lenguaje
y la Filosofa. M a d r i d , C o n s e j o Superior de Irvves1;. C i e n t . , 1945.
40. H o f f m a n n - D o g i k , p g . VJI.
41. b. c. p g . VIII.
42. H o f f m a n n - D o g i k , p g . 1 y s i g s . Cf. Diels-Vors. 1.
Herakleitos B. 1.
2

54

ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F. M.

ciones y est patente en las cosas en el decurso de la evolucin


del universo. A las cosas mismas corresponden los vocablos
humanos y falaces, los 'nea. Digo falaces, porque los vocablos, los nombres de las cosas, tratan de fijar, de eternizar
las mismas cosas sealadas, aunque stas sean todas mudables. E n forma semejante, Parmnides opone el Logos
a los exea, a los vocablos. 43 E l justo Logos eletico nos conduce por buen camino a la puerta del palacio de la verdad
misma. Los vocablos, empero, esto es, los nombres de las
cosas y de los movimientos particulares, son todos falaces.
Ya sabemos que el Logos ntico de Parmnides es la relacin
nica y esttico-permanente de identidad entre el ente y su
ser actual, porque el ente es y el no-ente no es de manera
alguna. E l logos humano slo es verdadero cuando se fija
en este Logos ntico-eterno de la identidad permanente entre
el ser esencial y el ser activo-existencial por antonomasia.
Los vocablos aparentemente fijos, empero, que sealan las
cosas perecederas, son Ayot falaces, porque no reflejan fielmente la pura fenomenalidad e inconstancia de las cosas
particulares. De stas, ciertamente, no se puede decir que
son seres que ponen su existir por s" mismos. Luego no son
existentes en realidad.
Cuando analizamos bien estas posiciones, la heracltica
y la eletica, hacemos constar que los dos filsofos aceptan
como objetos verdaderos del saber humano slo objetos constantes e imperecederos y que los dos niegan un objeto ideal,
es decir, un objeto merae rationis, que no tenga existencia
real fuera de nuestro pensar en el universo, pues el
pensar bien es reflejo fiel del ser real. De estas dos tesis,
desde luego comunes a los presocrticos, la primera es . defendida por todos los filsofos griegos y latinos clsicos.
L a segunda recibi una nueva interpretacin en el platonismo, mientras que el aristotelismo resulta aqu, al menos
en gran parte, un regreso a la tesis presocrtica. 44
43. H o f f m a n n - L o g i k , p g . 8 y s i g . D i e l s - V o r s . P a r m n i d e s B 8,
v e r s o s 50-52.
4 4 . " L a t e s i s g e n e r a l d i c e q u e A r i s t t e l e s volvi a la posicin socrt i c a . s t a , e m p e r o , e s e n n u e s t r a c u e s t i n , la m i s m a q u e la pres o c r t i c a : E l l o g o s e s t dentro del u n i v e r s o .

I.AEVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

6L

El verdadero problema, empero, que se esconde detrs


de las dos tesis, es, sin duda alguna, la discrepancia entre
los vocablos humanos (cuyas significaciones se consideran
como absolutamente constantes) y las cosas del mundo sensible sealadas por los vocablos, pues todas estas cosas, subordinadas como estn al decurso del tiempo, se revelan al
logos humano como perecederas. Este problema se ha mantenido durante siglos hasta nuestros das, y constituye un
problema de veras fundamental de la filosofa perenne.
El problema versa acerca de una relacin triple, como Herclito y Parmnides lo adivinaron ya al establecer esa oposicin entre el Logos y los exea, los vocablos ; pues esta
oposicin se aade a aquella que hay entre las cosas mudables
y los vocablos falaces, de modo que la cuestin se establece
acerca de la relacin entre las cosas, los vocablos y el Logos.
En la posicin eletica la solucin no mira sino al Logos
puro de la identidad y va contra la multitud y el devenir
del mismo mundo sensible, como tambin contra los vocablos
que lo reflejan. Herclito, ms realista, reconoce el hecho
de este mundo sensiblemente real y de su evolucin ; pone
el Logos en la ley permanente de esta evolucin y ataca
slo la falacia de los vocablos aparentemente fijos e inmutables. Lo que une a los dos es la desconfianza sentida ante
los vocablos del habla cotidiana. Se apartan los dos de la
masa ignorante y constituyen un mundo esotrico para los
filsofos, con un vocabulario muy reducido concerniente al
Logos verdadero, al principio primero, que cada uno interpreta a su manera.
No creo necesario hablar aqu del desprecio hacia dichos
ignorantes que, sobre todo, separa socialmente a Herclito
de sus contemporneos. Adems, encontramos este carcter
esotrico tambin en la secta dlos pitagricos. Sin embargo,
entre Herclito y Parmnides, por una parte, y Pitgoras,
por la otra, hay una gran diferencia.
El vocabulario filosfico de Herclito y de Parmnides
se basa de manera exclusiva en el s o no del lenguaje, es
decir, en el criterio decisivo de que haya o no un principio
verdaderamente trascendental para todo objeto que pueda

54

ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F. M.

alcanzarse por medio del pensar. Mas este s o no afecta


slo a la cualidad de la relacin, ya sea realmente dada, ya
sea repensada en el juicio. 45 Pitgoras, al contrario, mira
ante todo a las cantidades. 46 Por fuerza, ya que sus principios se encuentran en las matemticas. El Logos pitagrico
no se eleva al objeto ms abstracto de la pura significacin
absolutamente trascendental, sino solamente al reino de las
cantidades matemticas. Herclito e s cierto no pudo
ver todava la combinacin justa de los dos aspectos cualitativo y cuantitativo, postulada para una lgica integral,
porque, empujado por sus grandes y fructuosas intuiciones,
pas corriendo las etapas hacia el descubrimiento de su Logos
universal. As se comprende que demostr slo desprecio
frente a las mltiples observaciones hechas por Pitgoras
acerca de las armonas del mundo real. 47
Aunque Ernesto Hoffmann nos indic estos dos caminos,
por los cuales los griegos se acercaron a la doctrina sobre
la cualidad y la cantidad del juicio predicativo, 48 no quisiera
del todo adherirme a su opinin de que Platn ha sido el
primero que, tomando de Scrates ese mtodo cualificativo
del s o no, y de Pitgoras el otro cuantificativo, reuni
los dos en su mtodo de divisiones jerrquicas, porque
como veremos an en el captulo de la lgica platnica
la analoga socrtica abarca ya necesariamente los dos mtodos, los dos aspectos, el del quale y el del quantum.
L a posicin bastante negativa de los presocrticos ante
el lenguaje cotidiano, su miedo a ser desorientados por el
lenguaje tradicional de la nacin y, por otro lado, el fracaso
fatal de esa lgica ontolgico-arcaica al no poder sealar
un principio primero indiscutible y reconocido igualmente
por todos, tuvieron que desembocar en el relativismo de
los Sofistas ; pues estos Sofistas, al rechazar la bsqueda
del Logos universal, recogieron slo la tesis de que el habla
45. H o f f m a n n - L o g i k , p g s . 35, 39 : lo notcv socrtico.
46. L . c. p g s . 28, 78 : lo TT09V p i t a g r i c o - a r i s t o t l i c o .
47. V a s e a r r i b a l a n o t a 37.
48. L a l g i c a t r a d i c i o n a l d i s t i n g u e la c o m p r e h e n s i n y la e x t e n s i n
d e l j u i c i o . M e j o r s e r a s i s e h a b l a s e d e l a civilidad y d e l a cantidad
del
j u i c i o . C f . l a s n o t a b l e s r e f l e x i o n e s d e S e r r u s - L o g i q u e , p g s . 154 y sigs.

6L

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

humana no es apta para conocer una supuesta lgica de las


cosas reales, y concluyeron que el lenguaje slo sirve para
salvar y robustecer la posicin de la existencia individual
de cada hombre en su lucha por el poder en la Polis griega.
Mas si preguntamos por qu en toda la Antigedad no
pudo lograrse una clara inteligencia de lo que es una significacin pura, desligada de la palabra, as como de la cosa
real, yo creo que esta razn ha de buscarse en el hecho
de que el concepto del concepto humano fu un descubrimiento relativamente tardo de la filosofa occidental. Nicolai
Hartmann lo reserva para los Bstoicos ; su definicin no
se alcanza hasta el siglo xiv, 49 es decir, hasta que se abandon la concepcin de una lgica ontolgica. Por otra parte,
hay que decir todava que a partir de 'Scrates se defendi
una relacin mucho ms positiva que la que los presocrticos
concibieron acerca del lenguaje hablado y el logos filosfico,
y que esta relativa confianza en la palabra humana se mantiene hasta nuestro siglo. Por tanto, aunque desde el siglo xiv
se perdi la concepcin de una lgica estrictamente ontolgica, los lgicos continuaron defendiendo una lgica del lenguaje humano, mientras que hoy en da observamos fuertes
intenciones entre los lgicos, sobre todo entre los matemticoempiristas, de deshacer ms y ms los enlaces ntimos entre
el lenguaje y la lgica puramente formal, como dicen, Las interpretaciones de estas intenciones son diversas. Mientras
que unos rechazan del todo esta lgica matemtico-moderna
como de poco valor para la ontologa filosfica, afirman otros
que la lgica de nuestros das permite muy bien una interpretacin ontolgica.
Con esta observacin, de relieve ms bien actual, dejo
la cuestin acerca del problema presocrtico sobre la relacin
entre cosa real, palabra y Logos universal, y me dirijo hacia
el ltimo problema que puede suscitarse ante la lgica arcaica,
hacia su relacin con la lgica del nmero proporcional.

49. N i c H a r t m a n n : Aristteles
und das
Berln, P r . Altad, d . W i a s . D e G r u y t e r , 1940.

Problem

des

Begriffs.

54

ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F. M.

3.

L A LGICA DEL NMERO PROPORCIONAL

E n su tratado de lgica, ampliamente documentado por


noticias histricas, Manuel Granell alude a la tesis de Carlos
Serrus de que el concepto de relacin ha de considerarse como
fundamental de toda la lgica y tendramos que refundirla
toda tomando por base este concepto. Por mi parte, y bajo
el aspecto formal de la lgica, me inclino a aceptar esta
opinin de Serrus. Pero lo que ms nos interesa por ahora,
es el texto de una nota que Manuel Granell aade a su
exposicin de la tesis de Serrus. En esta nota, Granell concede que es en las matemticas donde [la relacin] comienza
a presentarse como un objeto a considerar, y en esta acepcin
tambin fueron los griegos quienes lo descubrieron. La relacin matemtica (que llamaron Ayoq) y la proporcin
z

(avaXoyfa) pueden servir de ejemplo. Pero hasta


y =
Descartes no se habla de rapports et proportions en gnraU,
esto es, de relaciones y proporciones en general. 50
E s t a observacin de Granell y de Serrus es justa en
cuanto al descubrimiento atribuido a los griegos ; menos justificada me parece la asercin final, de que hasta Descartes
no se habla de relaciones y proporcione^ en general, asercin
fundada quizs en que nuestro conocimiento de la lgica
antigua, siguiendo en general la exposicin aristotlica, no
atiende suficientemente a la lgica de Platn. Mas en favor
de la verdad histrica debemos reconocer el fundado juicio de
los mismos griegos postaristotlicos, de que la lgica occidental proviene de Aristteles y de Platn. Respecto a stos
dice E . Hoffmann : Lo que une a Platn y a Aristteles
y lo que separa al uno del otro es que los dos fueron los
primeros arquitectos en construir el grandioso edificio de
la lgica, pero que construyeron en estilos muy diversos.51

50. M. Granell : Lgica. Madrid, Rev. de Oec. 1949, pg. 218.


51. H o f f m a n n - L o g i k , pg. vi. Cf. la asercin d e Rittter-Platon II,
p g . 233, de que Platn es f u n d a d o r de la lgica cientfica, y Aristteles
o t r o t a n t o d e la lgica escolstica.

6L

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

Segn mi parecer la diferencia de estos dos estilos se


debe, en cuanto a Platn, a un silogismo compuesto de dos
analogas tpicamente platnicas y esencialmente basado en
el mtodo diairtico de Platn ; y en cuanto a Aristteles, al
hecho de que, por descuido de la diaresis, esto es, de la
divisin platnica, el silogismo se transform en un instrumento meramente formal.
El hecho de que la analoga socrtica se acerca mucho a
la matemtica, no se puede negar por quien haya analizado
atentamente los ejemplos de analogas socrticas, que Platn
y Jenofonte nos ofrecen en plena consonancia de testimonio. 52
Por eso vale la pena echar una breve mirada sobre la lgica
del nmero, tal como se presenta en la doctrina de las proporciones. E n cuanto a los autores de esta doctrina, no es posible
formar un juicio preciso, pero tampoco puede negarse que
toda esta doctrina se origina en investigaciones de origen
pitagrico.
Me contento con recordar algunas brevsimas comprobaciones que Otto Toeplitz adujo en una conferencia leda en
Kiel (el 27 de mayo de 1927), sobre la relacin entre las matemticas y la doctrina platnica de las ideas. Dice Toeplitz
que el concepto de proporcin [o de analoga] tiene un
papel mucho ms amplio en la ciencia matemtica griega
que en la moderna
que el griego representa muchas
cosas [matemticas] en el lenguaje de proporciones, mientras
nosotros las expresamos hoy por el formalismo de las reglas
del clculo... Donde nosotros escribimos

= - [es decir,
t>

seis novenos igual a dos tercios], el griego escribe la analoga 6 : 9 = 2 : 3 [esto es, seis se relacionan a nueve como
dos a tres]. Donde nosotros escribimos A/4 9 = 6 [raz cuadrada de cuatro por nueve igual a seis], el griego pone la
analoga o proporcin 4 : 6 = 6 : 9 [que dice que cuatro se
relaciona a seis como seis a nueve], etc. La ecuacin 8 = 23
se expresa, en la matemtica griega, por la proporcin con52. E n el d e c u r s o d e n u e s t r a e x p o s i c i n s e r e a f i r m a r la i m p o r tancia d e las m a t e m t i c a s , d e la cual J. Stenzel ya h a b l , r e s p e c t o al
desarrollo de la lgica g r i e g a , e n su a r t c u l o S t e n z e l - L o g i k , 991-1011.

54

ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F. M.

tinua 1 : 2 = 2 : 4 = 4 : 8. Quizs contina Toeplitz diciendo se escribieron en la vida prctica tambin nmeros
fraccionarios, pero en la aritmtica teortica no se encuentran.
Por lo tanto, las proporciones [o analogas] en la ciencia
matemtica griega tienen por tarea primaria la de substituir
a nuestro clculo de fracciones ... Fuera de esto, el concepto
de proporcin matemtica tiene que cumplir entre los griegos
algunas otras funciones en la geometra, en la mecnica, en
la doctrina de las armonas, etc.. 53 Hasta aqu las aserciones
del autor citado.
Creo que a nadie le ser difcil continuar la direccin
indicada para concebir de antemano la posibilidad de que la
analoga se aplicase, segn el modelo dado de las matemticas, tambin a las deliberaciones filosficas.
Same slo permitido aadir todava que, dentro del
mismo campo matemtico, la transicin de la analoga primordialmente aritmtica a la geometra di a los griegos
ocasin de grandes sorpresas por el hecho de que la geometra
conoce proporciones aparentemente muy sencillas que no
pueden representarse en la aritmtica por nmeros determinados. As, el valor aritmtico de la diagonal de un cuadrado, puesta en relacin con uno de los lados del mismo
cuadrado, es siempre el nmero irracional *J 2. Este problema, empero, cierto es que no fu objeto del discurso socrtico, sino del dilogo platnico.
T e r m i n o mis breves anotaciones sobre la lgica arcaica
con un pensamiento de E . Hoffmann, quien, despus de
haber aducido el dicho de los antiguos de que los presocrticos fundaron la fsica, Scrates la tica, Platn y Aristteles
la lgica, y que fsica, tica y lgica forman desde entonces
53. O . T o e p l i t z : D a s Verhaltnis
von Mathematik
und
Ideenlehre
bei Plato, e n la r e v i s t a Quellen und Studien
zur Geschichte
der
Mathematik.
B e r l n S p r i n g e r , 1 (1929), p g . 6. D e s p u s d e h a b e r r e d a c t a d o
el t e x t o , e n c u e n t r o el i n s t r u c t i v o l i b r o d e C h a r l e s M u g l e r : Platn et la
recherche
mathmatique
de son poque. S t r a s b o u r g , H e i t z , 1948. E n las
n o t a s d e l l i b r o el a u t o r a d u c e u n a s e l e c t a b i b l i o g r a f a . L a e x p o s i c i n es
m u y l c i d a , p e r o h e c h a b a j o el p u n t o d e v i s t a e x c l u s i v a m e n t e m a t e m t i c o . A lo q u e v e o , n o se a n a l i z a n l g i c a m e n t e las d e m o s t r a c i o n e s
p l a t n i c a s m i s m a s , q u e e s t n e n el e n f o q u e d e n u e s t r o i n t e r s .

LA EVOLUCIN DE I.A LGICA GRIEGA

25

las partes esenciales de toda la filosofa, hace constar que el


terreno de la lgica fu tocado y fertilizado de modo muy
considerable ya por los presocrticos. 54 Y, en verdad, los tres
claros que pudimos hallar en la selva arcaica* y obscura del
pensamiento presocrtico, nos aparecen ahora como una preparacin no despreciable de la lgica occidental, gracias a las
luminosas perspectivas que abren la lgica de las cosas, la
lgica del lenguaje y la lgica del nmero proporcional.

54.

H o f m a n n - L o g k , p g . vi.

II.

L A LGICA S O C R A T I C A

Resumen : t . E l r e l a t i v i s m o d e l o s S o f i s t a s y el l o g o s ' t i c o ' de


S c r a t e s . 2. L a i d e n t i d a d e n t r e el m t o d o s o c r t i c o y l a a n a l o g a c i e n t f i c a . 3. L a n e c e s i d a d l g i c a e n la a n a l o g a s o c r t i c a .

1.

E L RELATIVISMO DE LOS SOFISTAS Y EL LOGOS

HTICO

DE SCRATES

El germen disolutivo de la lgica arcaico-presocrtica se


esconde ya en esta misma por el poco xito de la doctrina
jnica sobre los principios del universo, pero ms todava
por la creciente desconfianza ante el lenguaje hablado. 1 Esta
desconfianza motiva, por una parte, la posicin esotrica de
ciertos filsofos jnico-presocrticos, y, por la otra, el recelo
de la masa y de los gobiernos contra ellos.
La aparicin de los Sofistas puede considerarse como
una contraposicin justificada frente a los filsofos jnicos,
pero a la vez como una continuacin de la misma filosofa
jnica. Los Sofistas son contrarios a ellos, porque ofrecen
sus enseanzas a cualquier hombre que desee obtener una
situacin dominante en la Polis. Son contrarios, porque estudian seriamente el valor prctico del lenguaje hablado.
Mas los Sofistas son a la vez continuadores, y por cierto
continuadores funestos, de los filsofos jnicos, por negar
todo valor objetivo a la palabra humana. La verdad objetiva
es maltratada y puesta en ridculo por un relativismo extrei.

Cf. arriba, i, 2.

14

ERARDO-WOLFRAM PI.ATZECK, O. F. M.

madam-ente subjetivo, de modo que la bsqueda de un logos


real y universal se suspende repentinamente y el logos
humano se sujeta a los instintos personales y mudables del
placer y del imponerse a los contemporneos. Dice, pues,
el Sofista Protgoras, amigo de ; Pericles, que el hombre es
la medida de todo.2 Esto es, el hombre, en esta su existencia personal, en esta su situacin individual y momentnea, es la medida de todas sus razones y acciones de
oportunidad actual. L a verdad se hace humanamente personal . E l pensamiento de los Sofistas versa nicamente sobre
la vida poltica de la ciudad y de los mismos ciudadanos.
Se comienza, es verdad, el estudio gramatical de la lengua
nacional, pero slo para mejor ordenarla a los fines de una
retrica aplaudida y triunfante en las asambleas de la ignorante masa.
Sin embargo, contra estos Sofistas se levanta una voz de
la misma masa, ignorante, una voz todava confiada en un
logos objetivo, una voz pequea, sencilla, s, pero insistente,
tenaz en su intento de; ordenar ese caos de los falaces logoi
sofsticos bajo la denominacin de un nuevo logos objetivo.
Mas este logos nuevo revela a la vez una objetividad distinta
de la que buscaron los primeros filsofos jnicos, una objetividad casi dira y o subjetivamente transcendental. 3
Dicho logos no se busca solamente en las cosas, sino a travs
del lenguaje hablado, en el mismo hombre, y no por ser
2. V a s e P l a t n - T e e t e t e s , 152 a ; y el c o m e n t a r i o q u e sigue.
C f . D i e l s - V o r s , 11, 74 B 1. M a s n o q u i e r o e n c u b r i r el h e c h o d e q u e en
el d i l o g o Protgoras,
el s a b e r d e l c l e b r e sofista h a l l a p a l a b r a s d e cierta
a d m i r a c i n , l a s c u a l e s n o p u e d e n t o m a r s e e n s e n t i d o d e s i m p l e irona.
3. V e r e m o s m s a d e l a n t e q u e e s t a t r a n s c e n d e n t a l i d a d s u b j e t i v a est
l i g a d a n t i m a m e n t e a u n a u n i v e r s a l i d a d o b j e t i v a . P o r c o n s i g u i e n t e , no
h a y p e l i g r o d e c o n f u n d i r el l o g o s s o c r t i c o con la t r a n s c e n d e n t a l i d a d
k a n t i a n a , la c u a l e x c l u y e t o d o s a b e r q u e t r a n s c i e n d e la conciencia.
E n c u a n t o a los s o f i s t a s , n u e s t r o a n l i s i s d e los e j e m p l o s de a n a l o g a s
s o c r t i c a s e s , a n t e t o d o , s i s t e m t i c o . P r e g u n t a m o s en m o d o a b s o l u t o :
c u l e s el s e r v i c i o q u e e s t a a n a l o g a p u e d e p r o p o r c i o n a r a la lgica ?
P . G o h l k e , e n s u s c o m e n t a r i o s a los libros de los Tpicos, c o n f i r m a la
t e s i s d e q u e e l o r i g e n d e la lgica o c c i d e n t a l se d e b e a la oposicin c o m n
d e P l a t n y d e A r i s t t e l e s c o n t r a l a s leyes e m p i r i s t a s d e la filologa
s o f s t i c a . G o h l k e - T o p i k , 18 ( i n t r o d u c c i n ) . S i n q u e r e r n e g a r los g r a n d e s
m r i t o s d e los p r e s o c r t i c o s p a r a la evolucin de la lgica, esta tesis de
Gohlke merece ser respetada.

I.AEVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

6L

ste u otro hombre individual, sino por ser miembro de la


Polis, en el hombre griego que participa del logos comn,
objetivado en el lenguaje comn de la nacin. Esta es la
reaccin de Scrates. Bajo este aspecto fundamental ha de
entenderse la relacin de Xyos y s'Ooqen la doctrina socrtica.
Es verdad que, contra el relativismo cognoscitivo y
tico de los Sofistas, Scrates opone sus razones objetivas
con una clara finalidad tica. Por eso Scrates es llamado
con mucha razn fundador de la tica filosfica. Pero ni la
tesis socrtica de que el logos est presente a cada hombre
ni el mtodo socrtico estn ligados exclusivamente a la
tica, sino que se aplican a todas las disciplinas filosficas.
La cuestin de si Scrates tenda solamente a la tica no
es una cuestin de principio para su filosofa, sino solamente
una cuestin de simple hecho histrico. Adems, por las
Memorables de Jenofonte y por los primeros dilogos de
Platn consta que Scrates aplicaba su mtodo muchsimas
veces a objetos no-ticos, sea para preparar una tesis tica,
sea para confrontar sta con otras verdades de la naturaleza
o de la vida cotidiana del hombre. Quiero decir que la
extensin del logos tico-socrtico a todo lo que es cognoscible no es una innovacin radical por parte de Platn, sino
un desarrollo muy natural. Tiene ste sus grmenes en las
concepciones bsicas del mismo Scrates sobre su logos umversalmente objetivo y transcendentalmente subjetivo.
Este mtodo socrtico, empero sta es nuestra tesis,
se funda en el concepto de analoga. Si es as1, el problema
de la analoga debe ser fundamental para el mtodo socrtico.
Por consiguiente, la cuestin lgica acerca del valor cientfico
de la analoga socrtica se antepone con toda razn a la de
las tesis ticas de Scrates. De estas tesis no tratamos aqu,
sino que pondremos toda nuestra atencin en la evolucin de
la lgica occidental.
Para saber lo que es una analoga socrtica, analizaremos
los testimonios correspondientes de Platn y de Jenofonte, y
veremos despus cul es el tipo de necesidad lgica de este
mtodo de analoga.

14

ERARDO-WOLFRAMPI.ATZECK, O. F. M.

2.

LA

IDENTIDAD ENTRE EL MTODO SOCRTICO


Y LA ANALOGA CIENTFICA

Si no queremos caer en una hipercrtica de los testimonios histricos acerca del mtodo socrtico, 4 hay que reconocer que el mtodo que se sigue en los dilogos platnicos
es de origen verdaderamente socrtico, y es reconfirmado
expresamente como socrtico por Jenofonte e ilustrado por
este mismo con ejemplos del todo semejantes a los que
encontramos en los dilogos de 'Platn. Y cuando veamos
que los pocos lugares del Corpus Aristotelicum,
dedicados
al mtodo socrtico, se armonizan fcilmente con los testimonios principales de Platn y de Jenofonte, ms segura
resultar nuestra exposicin.
Basados en este nuestro criterio ante las fuentes histricas, escogemos tres ejemplos de analoga socrtica, dos de
los primeros dilogos de Platn y uno de las Memorables,
de Jenofonte.
Se lee en el Eutifrn5 que Scrates pregunta al hierofante si lo que es llevado* lo es porque alguien lo lleva o por
otra razn. Eutifrn concede lo primero. Luego pregunta
Scrates si aquello que es conducido lo es porque alguien lo
conduce, y lo que es visto lo es porque alguien lo ve.
Ciertamente, contesta Eutifrn. Entonces Scrates, a
su vez, dice : Por consiguiente, alguien ve una cosa no
porque sta sea vista, sino que la cosa es vista porque alguien
la ve. DE manera semejante, alguien conduce no porque
algo es conducido, sino que algo es conducido porque alguien
lo conduce, y alguien lleva una cosa no porque ella es llevada,
sino que la cosa es llevada porque alguien la lleva.
El ejemplo de analoga dado es ingenuo. Tenemos tres
aserciones, construidas en forma semejante, por ser relaciones entre lo que alguien hace y lo que es hecho. Se pre4. Vase las tesis contrarias en berweg, F r , Prchter, K. : Die
Philosophie
des Altertums,
Berln, 1926, 12.a ed., pgs. 137-138 y 56* y sig.
5. Cf. E u t i f r n : 10 a-c.

LA. EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

gunta en el fondo por la propiedad de la relacin comn a


las tres aserciones. Y es la relacin de ser causado. Lo causado es el efecto de una relacin causal y exige una causa
como segundo trmino relacionado de la misma relacin.
Se distingue entonces la funcin de causar, que pertenece
slo al relacionado que causa, y la funcin de ser causado,
que es solamente propiedad del que es causado. En terminologa moderna diramos que la relacin causal es una relacin cuyas funciones de causar y de ser causado son las dos
transitivas, pero no convertibles. Mas el Scrates del dilogo
mira slo a la funcin de ser causado, y por eso establece
su sentencia final de que alguien hace no porque algo sea
hecho, sino que algo es hecho porque alguien lo hace, y
que alguien no sufrir porque algo es sufrido, sino que algo
ser sufrido porque alguien sufre.
Observamos aqu que las tres aserciones particulares nos
condujeron a una regla general. Como cada asercin particular es un juicio, y como cada juicio es una relacin lgica,
y como una relacin lgica se llama en griego Xyo?, y, finalmente, como cada uno de los tres logoi nos conduce o lleva
o induce a una regla general, Aristteles lo apellid con
Tazn Xyoq x a x , T t - / . c , 6 esto es, un logos inductivo-socrtico.
Los tres logoi inductivos, aunque diferentes uno del otro
en su particularidad, son de semejante funcin constructural
y lo que es m s se revelan en semejante funcin significativa a tenor de la regla general comn a los tres, que dice
que alguien causa no porque algo sea causado, sino que algo
es causado porque alguien lo causa.
Ahora bien, si recordamos que en la exposicin de la
lgica arcaica definimos ya la analoga como el modo de predicar sobre la semejanza entre relaciones reales,7 no ser
difcil reconocer que la clebre induccin socrtica no es sino
una analoga perfecta y completa. El enlace ntimo entre
induccin socrtica, y analoga es patente. Pero, cuando hablo
de una analoga completa, no hay que confundirla con el
6. Aristteles-Met. M (xm) 1078 b 28. C o m p r e s e
278 a (el mtodo de inyeiv).
7. Vase arriba, 1, 4.

Platn-Polticos

54

ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F. M.

concepto de la induccin completa. 8 La induccin socrtica no


tiene nada que ver con esa exigencia de las ciencias naturales. La induccin socrtica, muy parecida a la reduccin
husserliana, es del todo suficiente para conducirnos a una
regla objetivamente general, a un logos comn.
Los logoi inductivos del ejemplo dado sealan sin
duda alguna relaciones reales, porque son relaciones causales.
Las relaciones reales son, a la vez, particulares. Y ahora preguntamos : cul es el modo de predicar sobre la semejanza
entre estas relaciones reales y particulares ? Contestamos que
este modo de predicar sobre estructuras semejantes es aquel
que nos induce, a travs de relaciones particulares, a una
regla general, que se oculta en las relaciones real-particulares
y que se revela por las mismas. Si es as, nuestros logoi
inductivos no son sino relaciones analogadas. La regla general, empero, la llamamos logos analogante, porque en el
nombre de ste estn convocados y analogados los logoi
inductivos, y segn este mismo logos ( v xbv o . i b c v Xyov) 9
se ordenan los logoi inductivo-analogados en un mismo
grupo de relaciones semejantes entre s.
Antes de sondear ms an en la lgica de la induccin
socrtica, queremos confirmar con otros ejemplos nuestra
tesis de que la induccin socrtica es simplemente igual a
la analoga socrtica. Desde luego, estos ejemplos son muchsimos y se encuentran sobre todo en los dilogos de la
primera poca filosfica de Platn. Tomamos un ejemplo del
Crmides.10
Scrates p r e g u n t a : Qu es mejor a los ojos del
maestro de gramtica : escribir las letras con rapidez o escribirlas despacio? Con rapidez, contesta el joven Crmides. Y en la lectura, qu vale ms ? & La rapidez,
le responde. Y al tocar la ctara, no se estima ms la
rapidez de la ejecucin que la lentitud? Y en la lucha a
brazo partido, no se estima ms la vivacidad que la pe8. H a b l a r e m o s d e e s t e p r o b l e m a m s a d e l a n t e , al t r a t a r d e la red u c c i n h u s s e r l i a n a e n n i , 4 ; p g . 62.
9. Cf. i , n o t a 32.
10. P l a t n - C a r m i d e s 159 d-160 b.

I.AEVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

6L

sadez? Sin duda, confiesa el joven. Siguen entonces


otros logoi inductivos de estructura semejante, y, finalmente, Scrates proclama la sentencia general de que evidentemente, respecto a las artes manuales, no es la calma la
cosa ms hermosa, sino la rapidez y la vivacidad. De manera
semejante, Scrates y el joven recorren las actividades espirituales del hombre. Por fin, se acepta la sentencia generalsima para todas las actividades humanas espirituales y
corporales de que siempre las rpidas y vivaces aparecen
como ms hermosas que las graves y pausadas.
En las Memorables, de Jenofonte, encontramos tambin
lugares donde se juntan diversas relaciones particulares bajo
una regla general o, digamos, bajo un logos analogante
comn. Solamente que, en el caso que escogemos,11 el analogante se halla al principio de la analoga, y las relaciones
analogadas le siguen como en plan de ilustrar la sentencia
comn.
El Scrates de Jenofonte propone a un joven de Atenas
esta sentencia general : E n todas las circunstancias los hombres obedecen con ms prontitud a quienes tienen por mejores. Esta sentencia se considera entonces como un logos
analogante que toma bajo su tutela un sinnmero de aserciones particulares. Algunas se aducen expresamente en el
texto que sigue. Pues, cuando uno est enfermo, obedece
con prontitud a quien est considerado como el mdico mejor.
Y en el mar, los hombres obedecen fcilmente al mejor capitn, y en la agricultura, al mejor cultivador.
El texto aducido, y como ste muchos otros, son tan
claros que nuestra interpretacin no admite dudas. Todas
las relaciones particulares, que bajo el aspecto de un cierto
logos analogante parecen ser semejantes, son analogadas por
este mismo, sea que le antecedan como verdaderas razones
inductivas, sea que le sigan como razones ilustrativas. L a semejanza reconocida es la funcin que agrupa las relaciones
particulares, en cuya virtud stas aparecen sujetas a un
logos analogante. La funcin de semejanza ofrece entonces
ix.

Jenofonte-Memorables 3, 3, 9.

54

ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F. M.

doble aspecto, pues rene las relaciones particulares e induce


el analogante. Viceversa, este logos analogante tambin se
presta a un doble aspecto, pues indica claramente por qu.
las relaciones analogadas son semejantes, y luego convoca y
subalterna, en nombre de su propio sentido definido o determinado, un grupo de relaciones semejantes.
H e puesto con toda intencin la expresin de propio sentido definido, porque Aristteles afirma del mtodo socrtico
que consiste en los logoi inductivos y en el modo de definir
unxaOXou,1'2 esto es, un universal. Sabemos ya lo que son
las razones inductivas en el mtodo socrtico. Pero, dnde
hemos encontrado un xaOXou, un universal? Conste que
Aristteles juzga a sus predecesores con arreglo a sus propias
posiciones ya formadas. Si de veras el mtodo socrtico no
es otra cosa sino la analoga, y si sta se constituye esencialmente con relaciones particulares y del correspondiente
logos analogante, el universal socrtico ha de ser este mismo
logos analogante, porque ste rene las relaciones particulares desde un aspecto claramente definido. La conclusin es
rigurosa y a mi parecer muy importante. Importante,
digo, en el sentido de que elxaflXou socrtico, en virtud de
la estructura misma de la analoga, no es lo mismo que un
xaO^ou aristotlico, no es necesariamente una substancia,
una esencia, una idea substancial o substantivada, sino, en
primer lugar, una relacin, un verdadero logos, que determina el aspecto de semejanza, bajo el cual agrupamos las
relaciones particulares. Determinando, empero, el aspecto de
semejanza, el logos se constituye a s mismo, se determina
a s mismo, porque es idntico con el aspecto de semejanza.
E n esta su funcin determinada de reunir y comprender bajo
s las relaciones analogadas, elxaOXoj socrtico, esto es, el
logos analogante, queda definido suficientemente respecto a
las razones inductivas o, lo que es lo mismo, respecto a las
relaciones particulares analogadas.
Ahora bien, cuando el logos analogante es expresin de

13. A r i s t . - M e t . M (XIII) 1078 b 29. C o m p r e s e el l u g a r


M e t . A 987 b 3 y m i e x t e n s o c o m e n t a r i o en el libro : Von der
zum Syllogismus,
P a d e r b o r n , S c h o n i n g h , 1954,

paralelo
Analogie

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

6L

una relacin general y abstracta, resulta idntico con sta


misma ; cuando, empero, el analogante es la definicin de una
esencia, de una idea, de una substancia, substituye a sta.
Y slo en este ltimo caso, el analogante es idntico con el
universal o xaOXou aristotlico, porque es la definicin de
este /.otOXou-13 Aristteles, habiendo perdido de vista la estructura autntica de la analoga socrtica, 14 mira solamente
a este ltimo caso de las esencias universales, que no es el
caso fundamental, porque la analoga socrtica est basada
en relaciones ; es, esencialmente, una combinacin entre
varias relaciones particulares y una relacin comn, general,
abstracta, analogante.
Al igual que entre las esencias distinguimos una jerarqua
de clases genricas y especficas y de individuos, asi tambin
entre las relaciones habra que distinguir una jerarqua de
relaciones, unas transcendentales, otras genricas, otras especficas y otras individuales. 15 Por medio de la analoga,
empero, las dos jerarquas se presentan siempre a nuestra
mente en forma de relaciones, como resulta por necesidad de
lo antedicho. 16 Por consiguiente, cuando digo que las relaciones particulares de una analoga son reunidas y fijadas en
nombre de un logos analogante, no hay que dudar de que
tenemos aqu el hecho de una subalternacin. Y entonces el
analogante es casi igual a un gnero substancial, aunque en
un sentido ms amplio, 17 y las relaciones particulares apa-

13. P o r e s o d i c e A r i s t t e l e s , 1. c., q u e las r a z o n e s i n d u c t i v a s y el


arte de d e f i n i r los u n i v e r s a l e s h a n d e a t r i b u i r s e a S c r a t e s .
14. P o d e m o s p r e g u n t a r si S c r a t e s m i s m o d i s t i n g u i j a m s e n t r e el
analogante d e r e l a c i n y el de e s e n c i a , p u e s ni a n e n )a obra platnica
las r e l a c i o n e s r e v e l a n u n a p o s i c i n d e c i s i v a ,
15. P o r la p a l a b r a ' t r a n s c e n d e n t a l ' q u e d i s t i n g u e la j e r a r q u a de las
relaciones, se n o t a a la vez la d i f e r e n c i a e n t r e l a s dos j e r a r q u a s . P o r la
t r a n s c e n d e n t a l i d a d a b s o l u t a d e c i e r t a s r e l a c i o n e s , P l a t n c o m e n z ya
a d u d a r d e si l a s i d e a s o m s b i e n t a l e s r e l a c i o n e s t r a n s c e n d e n t a l e s
tienen el p r i m i a d o e n el m i s m o r e i n o d e las ' i d e a s ' .
16. R e c u e r d e e l l e c t o r q u e o>ot, c o m o r e l a c i n , i m p l i c a el concepto
de juicio e n q u e se f u n d a t o d a la lgica (vase I, n o t a 3).
17. E n u n s e n t i d o m s a m p l i o se dice, p o r q u e las m s de las veces
el a n a l o g a n t e t o m a b a j o su t u t e l a s o l a m e n t e n o t a s parciales, de las cosas
que c o n s t i t u y e n l a s r e l a c i o n e s a n a l o g a d a s . N o se s u b a l t e r n a n l a s
cosas c o m o t a l e s , s i n o slo l a s r e l a c i o n e s p r e d i c a d a s de r e l a c i o n e s reales
entre las c o s a s .

54

ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F. M.

recen como subalternas, aunque solamente respecto al logos


analogante.
Hablamos aqu con cautela, pues, aunque las relaciones
analogadas contengan en s el logos analogante, lo ocultan
mezclado con otras notas diversas que no son comunes. Por
estas notas no comunes las relaciones analogadas se distinguen a la vez una de otra, as como en virtud de las
notas comunes coinciden en el logos analogante.
E l grado en que se logra en cada relacin analogada una
separacin de las notas comunes y de las notas distintivas,
es lo que determina el carcter de la analoga como primitiva o cientfica.
E a analoga primitiva se distingue de la cientfica por
la ausencia del logos analogante. Primitiva es aquella analoga aristotlica que dice : Como la vista se relaciona al
cuerpo, as el entendimiento al alma,18 porque no indica el
analogante.
Resulta cientficamente til toda analoga que seala
expresamente el logos analogante, porque es una analoga
perfecta, completa. Para completar dicha analoga primitiva
de Aristteles, tendramos que continuar diciendo : Como la
vista radica en el cuerpo, as el entendimiento radica en el
alma, pues y ahora sigue el analogante cada facultad
de conocer radica en su sujeto proporcionado. De esta forma
completa son las analogas socrticas en general.
Tambin las metforas tendran que resolverse en una
analoga completa para que se viera bien el logos analogante. Por ejemplo, la metfora del rey del desierto se
traduce en esta forma, completa de analoga : Como el rey
domina en su reino, as el len domina en el desierto,
porque el relativamente ms poderoso domina siempre en
el campo respectivo de sus actividades. 19
18. A r i s t - t i c a N i c . I , 1096 b , 29-30.
19. P i d o i n d u l g e n c i a al l e c t o r p o r los e j e m p l o s q u e aduzco. Son
c a s i s i e m p r e los m i s m o s y a d e m s m u y s i m p l e s , d e m o d o q u e d e b o pecar
m u c h a s v e c e s c o n t r a l a s b u e n a s r e g l a s e s t t i c o - r e t r i c a s , las c u a l e s nos
a c o n s e j a n el varietas
delectat.
S i n e m b a r g o , lo m i s m o o c u r r i a Scrates.
P u e s los c i u d a d a n o s d e A t e n a s se r i e r o n 110 p o c a s veces d e l o lo que
f u p e o r se i r r i t a r o n c o n t r a l p r o p i a m e n t e p o r s u s e j e m p l o s populares.

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

6L

Quiero aducir otra razn por la cual resulta preciso


expresar siempre el analogante en una analoga cientfica.
El logos analogante es, a la vez, el tertium cornparationis
entre las dos relaciones semejantes. Porque as como dos
relaciones particulares, cuando aparecen semejantes entre s,
contienen, cada una por s, el logos analogante ; viceversa,
dos relaciones particulares, cuando cada una corresponde a
un mismo logos general y abstracto, es decir, al mismo
logos analogante, son ciertamente semejantes entre s. Vemos
entonces que tambin por la ley transcendental del tertium
cornparationis20 resulta justificada la exigencia de que cada
analoga cientfica exhiba no solamente las dos o ms relaciones analogadas, sino a la vez este tertium cornparationis
que es el logos analogante. Este pensamiento nos ser todava
muy til cuando intentemos comparar la analoga socrtica
con el silogismo aristotlico.
Aun en los casos en que se indica expresamente el
logos analogante, puede distinguirse entre analogas ms
o menos cientficas. Llamo a las analogas primitivas y
menos cientficas intuitivas ; y a las estrictamente cientficas
las llamo formalmente analizadas. E n los analogados de las
analogas intuitivas las notas comunes no se distinguen netamente de las notas particulares. E n este sentido ha de
tomarse la analoga intuitiva que acabo de aducir acerca del
len del desierto. Repito que esta analoga es de la misma
estructura que lo son todas las socrticas comunicadas por
Platn y por Jenofonte. Sin duda, se trata de una forma
de analoga mucho ms exacta que la aristotlica y que la
escolstica en general, porque la socrtica es una analoga
en s completa. Pero no es todava una analoga formalmente
analizada, ni mucho menos formal en el sentido de la lgica
El pobre C a l i c l e s a p o s t r o f a a S c r a t e s e n el d i l o g o p l a t n i c o Gorgias
con e s t a s p a l a b r a s f u r i o s a s : Por t o d o s los dioses, t n o s h a b l a s de
manjares y b e b i d a s y d e m i l t o n t e r a s , o l l e n a s t u s discursos sin a r t e
con z a p a t e r o s , b a t a n e r o s , c o c i n e r o s y m d i c o s (Gorgias 490 c ; y 491 a).
Tambin el S c r a t e s d e J e n o f o n t e s e sirve d e los m i s m o s s i m p l e s
ejemplos.
20. E u c l i d e s - E l e m . , e d . J . h . H e i b e r g , L i p s i a e , T e u b n e r , 1, 1888,
pg. 13 : C o m m u n i u m a n i m i c o n c e p t i o n u m p r i m a : q u a e e i d e m aequalia
sunt, e t i a m n t e r s e a e q u a l i a s u n t . C f . Arist.-Sof. E l . 168 b , 31-32.

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ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F. M.

teortica moderna. Pues se entiende por frmula logsticaformal una frmula simblica que es un axioma o deriva de
un axioma. 21 Pero la base cientfica de cualquier analoga
est formada siempre por juicios existenciales. stos se fijan,
ante todo, en el hecho fundamental de que varias relaciones
particulares implican una relacin comn. La demostracin
seala entonces la correspondencia implicativa entre las partes
constituyentes de las relaciones particulares y las partes respectivas de la relacin comn, o sea del logos analogante.
L a demostracin perfecta, empero, exige aun ms. sta no
indica solamente el hecho de la implicacin, sino que, por
un anlisis ms minucioso, separa tambin los elementos
particulares, y por consiguiente diferentes, de los comunes
en las relaciones analogadas.
Segn queda dicho, podemos distinguir tres modos de
analoga, dos meramente intuitivos y uno formalmente analizado. Las intuitivas son la primitiva y la cientfico-intuitiva.
L a analoga analizada se expresa difcilmente en una sola
frase, pues es ms bien el comentario detallado a la analoga
cientfico-intuitiva. Para quedarnos con el ejemplo sencillo
de la conocida metfora del rey del desierto, presentada
por nosotros en forma de una analoga cientfico-intuitiva,
diramos ahora en forma de una analoga analizada (poniendo
el primer analogado) : Al igual que el len (A), considerado
como
el relativamente ms poderoso ( % d o m i n a con
sus poderes instintivos en (9) el desierto (B), considerado
21. E s t a es la r a z n p o r q u e la a n a l o g a cientfica, a p e s a r d e su
e s t r u c t u r a l c i d a , n o h a p o d i d o e n t r a r e n el c l c u l o de la lgica, propiam e n t e d i c h o d e la l g i c a m o d e r n a . A d e m s , se p r e s e n t a a la lgica
t e o r t i c a m o d e r n a , s e g n m i p a r e c e r , u n p r o b l e m a m u y a r d u o p o r la
a n a l o g a s o c r t i c a . E s s t e : la f u n c i n del a.A dice s e m e j a n z a y subalten a c i n ( i m p l i c a c i n ) a la vez. L a s e m e j a n z a , a u n q u e se t o m e e n el sent i d o d e u n a i g u a l d a d p a r c i a l , r e s u l t a c o m o b a s e d e c u a l q u i e r adicin
l g i c a . E n la l g i c a d e las p r o p o s i c i o n e s esta adicin slo es lcita c u a n d o
d o s p r o p o s i c i o n e s s o n v e r d a d e r a s ; e s d e c i r , c u a n d o c o i n c i d e n al m e n o s
e n el r e s p e c t o c o m n d e 'ser verdaderas'.
Yo dira que son semejantes
s e g n e l l o g o s a n a l o g a n t e 'ser determinado'
p u e s lo jalso lgico es lo
indeterminado.
O b j e t o s i n d e t e r m i n a d o s n o p u e d e n s e r ' a d i c i o n a d o s ' lgic a m e n t e . P o r semejanza
d e c i m o s e n t o n c e s conjuncin
lgica. P e r o , cmo
el l g i c o t e o r t i c o p u e d e c o m b i n a r la c o n j u n c i n ( K pq, o sea p-q) y la
i m p l i c a c i n (C pq, o sea =><?), s u p u e s t a la i d e n t i d a d p~p

y la o t r a q=q ?

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

6L

ste como I ~ el campo adecuado de sus actividades (y a ),


as (y ponemos ahora el segundo analogado) el rey (C), considerado como ( ~ ) el relativamente ms poderoso
, domina
con sus poderes humanamente sociales y espirituales e n ( ~ )
el reino (D), considerado ste como
el campo adecuado
de sus actividades (y 2 ), porque, en general sigue el logos
analogante, vale el juicio de que el relativamente ms
poderoso (X) domina con sus poderes en (>) el campo adecuado de sus actividades (Y). 22
En un comentario detallado de esta analoga formalmente
analizada debera aun distinguirse la fuerza fsico-animal del
len y el poder espiritual-social del rey, el motivo del hambre
individual del animal y el motivo del bien comn para un
reino y otras cosas ms, a fin de lograr una analoga del todo
analizada. Cosa que ciertamente no vale la pena de ilustrar
acerca de nuestro ejemplo. Esta metfora retrica nos ha servido solamente como modelo de ejercicio. Un anlisis cientfico
resulta fructuoso slo cuando se trata de analizar problemas
de verdadera importancia. Este caso se dara, por ejemplo,
en la analoga tomista respecto a las relaciones de materia
y forma, y de esencia y existencia, la cual est presentada
por M. T.-'L. Penido en esta forma cientfico-intuitiva : A la
manera como la materia se relaciona a la forma, as tambin
la esencia a la existencia ; pues las dos relaciones revelan el
mismo logos analogante de potencia y acto. 23 En esta tesis
tomista se ocultan grandes problemas ; por consiguiente, un
anlisis minucioso sera necesario, a fin de evitar ciertas
malas interpretaciones posibles.

22. P a r a q u e el p a r a l e l i s m o d e los juicios salte a la vista, p r o p o nemos a q u u n a f r m u l a i n t u i t i v a , q u e 110 t i e n e o t r a f u n c i n sino r e s u m i r


lo a n t e d i c h o . L o s s i g n o s de la f r m u l a se e x p l i c a n p o r los m i s m o s que
hemos p u e s t o e n el t e x t o d e la a n a l o g a .

23. M. T . - L . P e n i d o : Le role de l'analogie


Paris, 1931, p g . 24.

en thologic

dogmatique.

ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F. M.

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3.

L A N E C E S I D A D EGICA EN LA ANALOGA

SOCRTICA

Hemos visto que la analoga socrtica 110 est basada


nicamente en el concepto de semejanza, sino tambin en el
de subordinacin, porque el enlace entre las relaciones particulares y su respectivo logos analogante se hace por va
de subalternacin, de modo que las relaciones particulares
aparecen subalternadas con respecto al analogante. El problema de la subalternacin es doble. Puede considerarse desde
el punto de vista de la induccin y desde el de la deduccin.
Nuestras preguntas son precisamente stas : Cul es
la necesidad que en la induccin socrtica nos conduce de las
razones inductivas, es decir, de las relaciones particulares
al analogante?, y cul sera la necesidad lgica de la deduccin socrtica, si sta en algn modo existe?
Aristteles concede que Scrates buscaba con mucha
razn el quid est, el t cuv, pues buscaba el cuXXoY'^es6ai, el arte silogstico. 24 E l quid est, empero, dice, es
el principio de los silogismos. Aristteles habla aqu, sin
duda, desde el punto de vista de su doctrina silogstica.'
Concede el Estagirita que Scrates estaba, ya en el camino
para lograr el silogismo autntico. Pero, cul fu el punto
preciso del camino en que Scrates se qued? Sabemos que
el quid est, el logos definido de las analogas socrticas, es
el analogante. Sabemos, adems, que Scrates reconoci en
todas sus razones inductivas, o sea, en todas las relaciones
particulares, aducidas por l como analogadas, este mismo
analogante. Pero no sabemos todava en qu sentido la analoga socrtica es una preparacin al silogismo y de qu modo
el analogante puede considerarse como el principio de tal
silogismo, digamos, socrtico.
De todos modos, se ha podido ver cmo el analogante,
por indicar el aspecto definido de la semejanza entre las ra24. A r i s t - M e t . M ( x n i ) , 1078 b 23-25. L a s p a l a b r a s truMoyio/it y
ovl\oyi&vOa.t s e e n c u e n t r a n y a en P l a t n ; p. e j . , T e e t e t o s 186 d ; Crt i l o s 412 a ; C a r m i d e s 160 d . ; cf. la n o t a crtica de L e Blond-Logique,
p g . 61, n o t a 1.

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

6L

zones analogadas, resulta a la vez principio de la subalternacin de los analogados, medida y ley de toda la analoga.
Cuando se dice ley, se connota el concepto de necesidad,
'Por eso preguntamos : Cul es la necesidad lgica en las
analogas socrticas? Adems, observamos a. veces ante ellas
que la mente socrtica no descansa del todo por haber sacado
el logos analogante de las razones inductivas, sino que persigue todava otra finalidad. Quiero decir que la analoga
socrtica no ha rendido todo, su servicio posible con la induccin del analogante, sino que tiende ya hacia una cierta
deduccin. T a l es el caso cuando Scrates desea mostrar a
su interlocutor que el analogante de una analoga establecida
es an ley y medida para otra nueva relacin particular, la
cual, antes de que los interlocutores hubieran encontrado
el analogante, haba quedado fuera del debate. T'n ejemplo
por todos.
E n nuestra primera analoga, sacada del dilogo Eutifrn,25 se obtiene de las varias razones inductivas este analogante : alguien hace no porque algo es hecho, sino que algo
es hecho porque alguien lo hace, y alguien sufre no porque
algo es sufrido, sino que algo ser sufrido porque alguien
sufre ; es decir, algo es causado porque alguien lo causa,
y no viceversa. Ahora bien, toda vez que Eutifrn est
conforme con este analogante, Scrates pregunta si lo que
es amado lo es como cuando algo es hecho por alguien o
como cuando algo es sufrido por obra de otro, el hierofante
contesta diciendo : Indudablemente. 26 Entonces Scrates hace
constar que la nueva relacin particular es como una cualquiera de las precedentes, pues los que aman un objeto no
lo hac?en porque el objeto sea amado, sino que el objeto es
amado porque los amantes lo aman. 'Avay*^ confirma el
interlocutor. 27
Qu quiere decir este vyxry este necesariamente?28
25. V a s e a r r i b a la n o t a 5.
26. P l a t n - E u t i f r n 10 c : iteivuyt.
27. L . c.
28. C f . P l a t n - S i m p o s . 200 a ; y o t r o s l u g a r e s s e m e j a n t e s . Sera
quizs t i l c o l e c c i o n a r y a n a l i z a r los m o d o s de a f i r m a c i n y de n e g a c i n
que se e n c u e n t r a n e n l a s o b r a s d e P l a t n .

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ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F. M.

E l arte de Scrates consiste en elegir diversas razones, a


primera vista semejantes, 29 y aducirlas conjuntamente en
grupo, a fin de que estn presentes a la mente del interlocutor. ste las ve, las compara y halla por su propia.intuicin
lo que es comn en ellas. L a inteleccin parece evidente,
pues el analogante es del todo presente, palpable, visible y
no admite subterfugios evasivos de parte de nadie. La induccin resulta intuitivamente necesaria.
L o mismo ha de decirse de la subalternacin siguiente.
Despus de haber reconocido el logos analogante y al recorrer
otras relaciones particulares que a su vez corresponden al
analogante ya definido, se siente la viva necesidad de subalternarlas a este mismo analogante.
E n otros casos, empero, 30 el intento de subalternar una
nueva relacin particular bajo un logos analogante establecido fracasa, porque los interlocutores sienten la viva evidencia de que la subalternacin no es posible por una patente
desemejanza de la nueva relacin considerada y las relaciones
3'a analogadas.
Conforme a lo que queda dicho, hacemos constar que la
necesidad lgica del mtodo socrtico 110 es sino esta evidencia
vivida, subjetiva, de la semejanza o desemejanza de ciertas
razones inductivas y de su subalternacin o no-subalternacin
bajo un aspecto bien definido de semejanza, que es exactamente nuestro logos analogante. Esta evidencia subjetiva
recibe, empero, un valor trascendentalmente subjetivo en el
dilogo, esto es, por el hecho de ser una evidencia comnmente experimentada por todos los interlocutores : el dilogo
socrtico hace patente el justo logos analogante en las relaciones particulares, esto es, en los objetos a considerar y
tambin en la mente de cada uno de los que participan del
dilogo. E l analogante resulta ser ley de los objetos y a la
vez ley de la mente humana, y se hace as un logos univer29. L a c o l e c c i n m i s m a d e l a s r a z o n e s a d u c i d a s s u p o n e u n a cierta
a n t i c i p a c i n d e l l o g o s a n a l o g a n t e , u n a i t p o ^ n d e la cmoia, d i r a n los
e s t o i c o s . E l t r m i n o n p h j m se d e b e a B p i c u r o . Cf. los l u g a r e s en
M . P o h l e n z : Die Stoa. G t t i n g e n , V a n d e n b r o e c k & R u p r e c h t , 1, 1948,
p g . 5 6 ; 11 ( c o m e n t a r i o ) , 1949, p g s . 32-33.
30. P . e j . , P l a t n - E u t i f r n , 7 c - d .

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

6L

salmente objetivo y trascender talmente subjetivo. 31 Tal es


la interpretacin socrtica de aquel dicho eletico de que el
pensar bien y el ser son una misma cosa.
Con lo dicho tenemos todos los conceptos fundamentales
de la analoga socrtica : la pluralidad (el quantum) de relaciones particulares, la semejanza entre las mismas y la identidad del analogante, la subaltemacin,
la negacin y afirmacin (el quale) y la supuesta correspondencia entre objeto
cognoscible y sujeto cognoscente bajo la misma ley de un
logos analogante.
Concluyo diciendo : El mtodo socrtico no es sino la
aplicacin continua de analogas cientfico-intuitivas, cuyas
relaciones analogadas inducen al reconocimiento de un analogante comn en el doble aspecto universalmente objetivo y
trascendentalmente subjetivo. Este analogante, una vez bien
determinado, se reconoce fcilmente en otras relaciones, con
tal que sean semejantes a las inductivas. Ea intuicin socrtica, fundada en la experiencia, es del todo espiritual. 32
Consiste en el ver espiritualmente las correlaciones entre diversos objetos, o entre diversas partes de un objeto complejo,
que se presentan a la conciencia humana. E l conjunto, esto
es, la induccin del analogante y la subsiguiente subalternaron de nievas relaciones, es una combinacin intuitivamente necesaria de proposiciones, a la que podemos llamar
con razn un silogismo socrtico, tanto ms que ste, como
veremos an ms adelante, se halla en el camino hacia el
silogismo aristotlico.
Por eso la contribucin que Scrates di al desarrollo
de la lgica occidental resulta de importancia fundamental,
y todava hoy podramos decir como el Parmnides del dilogo platnico : Scrates, eres digno de admiracin a causa
de tu asalto sobre los logoi,33
31. P o d r a m o s d e c i r q u e los m i s m o s i n t e r l o c u t o r e s a p a r e c e n como
analogados d e l l o g o s a n a l o g a n t e , p u e s p a r t i c i p a n de l y lo esconden
en s, tal c o m o l a s r e l a c i o n e s r e a l - o b j e t i v a s lo c o m p r e n d e n en s.
32. E n el f o n d o , t o d o r e s u l t a d o d e la inteleccin p r o v i e n e de la
intuicin m e n t a l .
33. P l a t n - P a r m n i d e s , 130 a.

III.

LA T R A N S I C I O N DE L A LGICA SOCRATICA
A LA

PLATNICA

Reswnen
: 1. L a s a n a l o g a s m a t e m t i c a s e n r e l a c i n c o n la s o c r t i c a . 2. L a a n a l o g a s o c r t i c a y l a t e n d e n c i a d e P l a t n h a c i a
n n s i s t e m a c i e n t f i c o . 3. E l quale y el quantum
en l a l g i c a
p l a t n i c a . 4. L a a n a l o g a g c o m t r i c o - p l a t n i c a y el s i s t e m a
diairtico de Platn.

La lgica socrtica y platnica es una lgica aplicada


e ntimamente unida con el mtodo preferido por estos mismos
autores. No nos dejaron un tratado sobre las leyes lgiconecesarias del pensar. Sin embargo, en las obras de Platn
no faltan reflexiones sobre el mtodo seguido y sobre su valor
objetivamente convincente, esto es, sobre su valor lgicodialctico.1
No sabernos si algunas de estas reflexiones se deben ya
a Scrates. Por eso parece difcil separar el mtodo platnico
del socrtico. No obstante esto, tenemos indicios suficientes
para vislumbrar al menos una separacin que se basa en
hechos histricamente muy probables ; pues, segn lo que
podemos saber de Scrates, el discpulo Platn se distingue
de su maestro por sus tendencias generales hacia un sistema
cientfico-filosfico y por una doctrina ms desarrollada de las
oposiciones. Sin embargo, estos dos elementos de distincin
tienen ya su rafe en la estructura de la analoga socrtica.
Por eso Platn resulta ser con toda razn el gran continuador
de Scrates.
i. R e f l e x i o n e s sobre el m t o d o p l a t n i c o se e n c u e n t r a n en los dilogos de P l a t n : Gorgias, 462 c, 463 c, 465 e ; Fedn, 100 y sigs. ; Fedro,
266 b ; Filebo, 16 b ; Sofista, 218 c-d, 227 b y en m u c h o s otros lugares.

ERARDO-WOLFRAM PI.ATZECK, O. F. M.

14

Platn recibi tambin fuertes estmulos, para su modo


de filosofar, de parte de los matemticos ms o menos pitagorizantes de su tiempo. Por esto nos ser muy til volver
antes a la cuestin de la analoga matemtica. Atenderemos,
ante todo, al uso de las analogas empleadas en la aritmtica
y en la geometra, y despus a la proporcin propiamente
geomtrica. Luego consideraremos la analoga socrtica en
relacin con la tendencia de Platn hacia un sistema cientfico.
Seguir, en tercer lugar, u n a meditacin sobre las funciones
del quale y del quantum en la lgica platnica, y terminaremos con la exposicin de nuestra tesis fundamental acerca
de la evolucin de la lgica griega, a saber : que la analoga
socrtica se convirti en otra que llamamos analoga geomtrico-platnica. s t a aparecer en ntima relacin con el sistema de divisiones jerrquicas ideado por Platn.

1.

LAS ANALOGAS MATEMTICAS EN RELACIN


CON LA SOCRTICA

Volviendo a poner nuestra atencin en la analoga socrtica, h a y que insistir todava ms en lo que hemos dicho
acerca de la necesidad del logos analogante para que una
analoga no-matemtica resulte cientfica. La razn de esto
consiste en que no es suficiente intuir una cierta congruencia
o semejanza, sino que el cientfico ha de abstraer minuciosamente el analogante comn de las relaciones analogadas y
separarlo exactamente de las notas particulares y desemejantes de los analogadQs. De otra manera el fruto cientfico
de la analoga 110 se obtendr y la analoga servir slo de
ilustracin literaria a que recurran con frecuencia los ensayistas. Mas el que considera la filosofa como ciencia,
tiene que elaborar seriamente el valor lgico de cualquier
analoga propuesta.
Al comparar la analoga socrtica con la matemtica
empleada en tiempo de Scrates y de Platn, podemos preg u n t a r todava por qu las analogas matemticas casi nunca

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

6L

expresan un logos analogante separadamente. Para dar la


contestacin adecuada, distinguimos entre las analogas usadas
en aritmtica y las que se emplean en geometra.
E n primer lugar diremos algo acerca de las analogas
de la aritmtica. Tomemos un ejemplo muy sencillo. Las
proporciones analogadas 4 : 2 y 6 : 3 son semejantes segn
el logos ms simple de 2 a 1. Para demostrar que en cada
relacin analogada se encuentra ciertamente este analogante
de 2 a 1 hay que dividir la primera relacin por 2 y la otra
por 3. E s decir, reduzco las relaciones a sus valores materialmente absolutos y mnimos y obtengo inmediatamente
el logos ms simple, o sea el analogante, sin que y esto
es importante para nosotros, sin que, digo, quede resto
alguno de notas particulares en las relaciones analogadas.
Aunque los trminos relacionados en las relaciones de 4 a 2
y de 6 a 3 sean del todo distintos el uno del otro, el valor
de la funcin relacional es completamente igual al valor ms
simple y absoluto del logos analogante, y no solamente semejante como en las analogas socrticas.
Cuando los ejemplos aritmticos ofrecen nmeros de poca
cantidad, la indicacin del logos analogante est de ms para
nuestra inteligencia. Por otra parte, empero, no puede negarse que todas las relaciones aritmticas nos empujan hacia
esa reduccin de los valores numricos (por las divisiones
correspondientes), esto es, nos invitan por s mismas a hallar
la relacin de los valores mnimos, o lo que es lo mismo, nos
invitan a constituir el logos analogante aritmtico.
No siempre ocurre as en las analogas aplicadas a objetos geomtricos. Voy a tomar el ejemplo de la semejanza
de dos tringulos. Se consideran como semejantes dos tringulos de la misma forma, pero de diferentes extensiones ;
de modo que dos lados (a, b) de un tringulo forman con
dos respectivos del otro (d, e) una analoga (a : b d \ e).
Cul es el logos analogante de estas relaciones geomtricas ?
Sin medir los lados, es decir, sin transmudar las relaciones
geomtricas en cantidades numricas, parece que no se encontrar un logos comn. Adems, ante tales proporciones
mi pensar no se siente empujado a buscar un logos analo-

54

ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F . M.

gante separable de las relaciones semejantes, como ocurre


con las analogas de la aritmtica y con las analogas socrticas. L a analoga usada en geometra parece descansar en
s misma, no nos invita a una reduccin de sus lados relacionados. 2 E n el campo geomtrico, la analoga parece ser
ya completa por la sola constitucin de las relaciones simplemente semejantes entre s. Debo hacer un esfuerzo especial
para llegar a conocer la razn geomtrica de la semejanza
dada, que es en nuestro caso la igualdad de los ngulos correspondientes a cada lado de los dos tringulos. Esta igualdad
de ngulos es lo que los dos tringulos tienen estrictamente
de comn de un modo constante. Naturalmente es comn
tambin el valor absoluto de las relaciones, pero slo en
dependencia de la igualdad de los ngulos, siendo ms difcil encontrarlo si no queremos recurrir a la antedicha transmutacin en medidas aritmticas. Entendido esto, comprendemos que la analoga geomtrica entre los lados de dos
tringulos semejantes resulta ya una analoga deducida, pues
las proporciones analogadas deberan indicar en primer lugar
la relacin entre los ngulos y los lados correspondientes,
para que se intuya inmediatamente el logos analogante que
indica la amplitud constante, al menos, de dos ngulos de
cada tringulo.
E l aparente descansar en s mismo de muchas analogas
aplicadas a objetos geomtricos se debe, sin duda, a la resistencia que oponen los datos geomtricos a una reduccin
cuantitativa en las relaciones analogadas. Aparte un logos
constante e idntico, pero a veces ms escondido (como en
nuestro ejemplo), subsiste la desigualdad de las diferentes
extensiones, esto es, queda un resto de notables desigualdades. Hemos visto un fenmeno parecido en las analogas
no-matemticas de Scrates. 3
Por eso, si comparamos la analoga socrtica con la ma2. La estratagema de Leibniz no obstante sus ptimos resultados
para descubrir el clculo infinitesimal ha de considerarse como una
reduccin artificial.
3. C f . E . - W . Platzeck, El Pensar
armnico.
Madrid, 1941, pgin a s 62-66.

LA EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

17

temtica, reconocemos ahora fcilmente que Scrates nos conduce, a travs de sus logoi inductivos, vigorosamente, a
modo de una reduccin aritmtica, al logos analogante.
Pero la reduccin no puede ser perfecta ; es una reduccin
en forma de abstraccin, de separacin entre las notas comunes y las particulares. Estas notas particulares forman
el resto que resiste a la reduccin e induccin hacia el logos
analogante, como tambin en la analoga entre objetos geomtricos queda un resto de notas diversas.
Una clase muy especial de analoga matemtica es aquella
en la cual el terminus ad quem de la relacin antecedente
es siempre idntico al primero de la relacin siguiente.
Esta analoga, que se encuentra en la geometra, as como
tambin en la aritmtica, lleva entre los matemticos el
nombre de proporcin geomtrica. 4 Su frmula algebraica
es : x : y = y : z. E s una analoga geomtricamente continua,
porque, poniendo la primera relacin, se puede obtener, por
construcciones iguales y continuas, cualquier otra de una
serie indefinida en los dos sentidos de lo mayor y de lo menor.
Pero no obstante dicha continuidad indefinida, formada segn
nn solo logos comn, la correspondencia entre cada dos relaciones contiguas de esta serie descansa en s misma. La razn
de este fenmeno ha de buscarse en la duplicacin del trmino duplicado, que aparece aqu como el verdadero centro
interior de la analoga, al lado del logos analogante comn
de toda la serie. Veremos cmo la transicin de la analoga 1
socrtica al silogismo aristotlico corresponde a una transicin de una analoga matemtica con cuatro trminos a esta
proporcin geomtrica con tres trminos. Para distinguir
bien la analoga socrtica de esta analoga con tres trminos, 1
4. L a r a z n d e e s t o s e d e b e al p r o b l e m a g e o m t r i c o d e la p r o p o r cin e n t r e la d i a g o n a l d e u n r e c t n g u l o y s u s l a d o s o, lo q u e es lo m i s m o ,
entre la h i p o t e n u s a y los c a t e t o s d e u n t r i n g u l o r e c t n g u l o . Cf. P l a t n Menon, 82 b. T o d a s e s t a s p r o p o r c i o n e s s o n g e o m t r i c a m e n t e c o n t i n u a s ,
pero a r i t m t i c a m e n t e n o , c u a n d o , c o m o los g r i e g o s h i c i e r o n , a d m i t i m o s
nicamente, los n m e r o s e n t e r o s . P o r e j . , 9 : 6 = 6 : 4 nos conduce
necesariamente a la p r o p o r c i n p r x i m a 6 : 4 = 4 : 2,6606..., es decir, a
un n m e r o q u e b r a d o q u e a p a r e c e a d e m s e n el s i s t e m a d e c i m a l
como u n n m e r o i n d e f i n i d o .

ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.

50

introducida por Platn en la filosofa, llamar a sta brevemente analoga geomtrico-platnica! 5


Dejando por ahora el campo matemtico, podemos establecer an como regla general para las analogas filosficas
que el aparente descansar en s mismo de ciertas analogas
encontra.das en autores filsofos se debe a una resistencia
tenaz contra la reduccin del conjunto de las notas particulares a las notas comunes, cuyas relaciones nos ofreceran
el logos analogante deseado.

2.

L A ANALOGA SOCRTICA Y LA TENDENCIA DE PLATN


HACIA UN SISTEMA CIENTFICO

Respecto al mtodo platnico, dos conocimientos acerca


de la analoga socrtica nos interesan aqu sobre todo, a
saber, el hecho de que las partes de la analoga son relaciones particulares y una comn (que es el logos analogante),
y el otro hecho de que el analogante, es ms abstracto que
las relaciones analogadas.
E l primer conocimiento abre de nuevo el discurso sobre
la interpretacin del universal socrtico, y el segundo nos
5. Como la proporcin geomtrica se constituye por un trmino
m e d i o c o n s t a n t e y dos trminos! variables, uno menor y otro mayor, la
proporcin p u e d e reducirse a la identidad, en el grado en que los valores
variables (sean x, z) se acercan al t r m i n o medio (sea y). Para ilustrar
esta progresin sucesiva pongo, p a r a los valores x, y, z, los valores
numricos siguientes :
x
y
1,1111. .
0,9
1
1,0111...
0,99
1
1
1
1
Pin el l t i m o caso, x, y, z son del m i s m o valor numrico-extensivo. La
p r o p o r c i n x : y=y : z cesa de ser u n a relacin transitiva de mayoridad.
E n los casos a n t e r i o r e s esta progresin es mnima. H e hecho alusin a
este p r o b l e m a porque puede servirnos en la lgica platnica de las
ideas t r a n s c e n d e n t a l e s que 110 a d m i t e n subalternacin proporcionada,
sino que se i n v a d e n conceptualmente. Para la verificacin de lo dicho
vase t a m b i n Arist.-Met. M (XIN), 1083 b , 28, donde se habla de la
g e n e r a c i n del n m e r o dos y donde se dice que el uno-mismo es el
t r m i n o medio d e lo mayor y de lo menor.

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

6L

hace recordar lo que decamos ya sobre la jerarqua de las


esencias y sobre la de las relaciones.
E l logos analogante es el logos universal, o sea el logos
comn de las relaciones particulares analogadas ; este logos
es en s mismo una relacin lgica que seala otra relacin
real, sea sta accidental o substancial. Si la relacin sealada
es substancial, el logos analogante es la definicin de una
substancia real. 6 Pero, en cuanto definicin, no es la definicin de un individuo, sino que determina solamente las notas
comunes de las substancias individuales y semejantes, siendo,
pues, la definicin de una idea o de una significacin universal acerca de ciertas substancias realmente semejantes.
Scrates separa lgicamente el logos analogante de las
relaciones particulares. Cul es, empero, la funcin ontolgica que atribuy al logos analogante? No lo sabemos.
Segn Aristteles, 7 Scrates, al distinguir en sus analogas
entre las relaciones analogadas y el logos analogante, no
quiso separar ste realmente de las relaciones analogadas.
Contra tal interpretacin parece estar el hecho de que Scrates confiaba en que cada hombre conoce ya implicite los
logoi analogantes, pues los tiene ocultos en su mente.
Si no fuese as, no se entendera bien por qu Scrates
compar su mtodo con el arte de una partera. 8 Pero hemos
solucionado ya el caso de antemano, al decir que el logos
analogante de las analogas socrticas est contenido en las
relaciones analogadas, as como se halla oculto en la mente
humana. 9
Ahora bien, para Platn vale ms el analogante bien
definido en la mente humana que en su correspondencia con
las cosas, mientras que Aristteles ve el analogante definible
primeramente como elemento real en las cosas. Pero vayamos
despacio. Lo cierto es que para Platn el analogante se halla
6, Cf. a r r i b a n , 2, p g s . 34-35.
7, A r i s t - M e t . M (XIII), 1078 b, 30-31.
8, P l a t n - T e e t e t e s , 149 a.
9, Cf. a r r i b a n , 3, p g . 421. P e r o h a y que n o t a r aqu que se trata del
'ser c o n t e n i d o ' b a j o el a s p e c t o d e la c o m p r e h e n s i n o del quale, y 110
de la e x t e n s i n o d e l quantum.
A e s t o se r e f i e r e , p . e j . , P l a t n - P a r m . ,

151 a.

ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F. M.

54

en nuestra mente, y que el hombre lo reconoce claramente


cuando tiene presentes dos o ms razones inductivo-particulares que reflejan ya el analogante. Cmo interpreta, pues,
Platn el ser de este analogante?
E n primer lugar hay que conceder que, segn Platn,
lo que est separado lgica o mentalmente por el arte de la
analoga socrtica ha de ser separado tambin otolgicamente, porque el pensar y el ser son una misma cosa. Despus
se nos presenta la cuestin de si Platn interpret el analogante en el sentido de una relacin real ntica o de una idea
ntica. Ya se sabe por la historia que el Platn de los primeros dilogos est inclinado a ver en el analogante la definicin de una idea substancial (o de un universal, si queremos seguir la terminologa aristotlica). Sin embargo, la
situacin histrica no es del todo clara. Parece cierto el hecho
de que, al tiempo de su madurez, Platn atiende casi exclusivamente a las ideas substanciales o substantivadas, como
son los valores ticos, y a las ideas universales de las cosas
fsicas. Cuando, empero, el viejo Platn empieza a ordenar
el reino de sus ideas analogantes, cuando las reflexiones filosficas le empujan ms y ms hacia la constitucin de un
sistema nico del saber, la cuestin de las relaciones trascendentales reclama sus derechos. Platn debi reconocer que
muchos analogantes no son definiciones de ideas substanciales, sino relaciones mismas.
Otro problema versa sobre la cuestin de cmo se
alcanza la suprema trascendentalidad de las ideas de relacin
tales como : identidad y diferencia, igualdad y desigualdad,
semejanza y desemejanza, unidad y multitud ?10 La contestacin no es difcil, pues cualquier analogante resume en s
las ideas de identidad, de semejanza y de unidad, en tanto que
las relaciones analogadas, aunque participen del analogante,
acentan todava en su conjunto lo que es diverso, desemejante y mltiple.
Por esto podamos decir que cada analoga completa
constituye u n medio de sistematizacin, porque sta consiste
10.

Cf. Platn-Teetetes, 185 c.

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

6L

en la reduccin de los mltiples al uno, de los diversos a un


aspecto idntico, de los desemejantes a un aspecto de semejanza. Estas ideas de relacin son los principios metodolgicos principales para cada ciencia y son principios de induccin, pues nos conducen de lo particular a lo ms general
o, lo que para la consideracin del mundo real es lo mismo,
de lo concreto a lo abstracto. Y despus, dentro del mundo
abstractivo-ideal, nos conducen de lo menos general a lo ms
general, hasta llevarnos a las ideas ms transcendentales del
reposo y del movimiento, del ser y del no-ser, as como a
las pasiones trascendentales del ser, esto es, a la verdad y
a la bondad trascendental.
Ahora bien, cmo se distinguen estas ideas dichas trascendentales, de aquellas de suprema trascendentalidad, es
decir, de la identidad, igualdad, semejanza, unidad y de sus
ideas contrarias ? Platn mismo no distingue suficientemente,
porque refiere la idea del movimiento a la de lo diverso, y la
opone as a la idea de unidad, que es a su vez lo quieto, lo
estable en la identidad de cualquier concepto. Sin embargo,
desde un punto de vista crtico, Heinz Heimsoeth (muy conocido en Espaa por su obra Los seis grandes temas de la
metafsica occidental, Madrid, 1944), observa que los gneros
supremos de identidad, de igualdad y de semejanza, etc.,
se refieren a todos los objetos, ideales y reales, mientras que
las ideas de movimiento y de quietud, de ser y de no-ser,
slo pertenecen al mundo real. 11
Excepto el concepto del ser, todas las dems ideas son
en el fondo conceptos o significaciones de relacin. El hecho
de que Platn hable de ellas como de. gneros supremos 12
podra demostrar que no logr establecer una neta separacin
entre substancia y relacin. Sin embargo, el dilogo Parmnides, donde se separa decididamente el uno absoluto del uno
relacionado con otras ideas, demuestra con suficiente claridad
11. H e i n z H e i m s o e t h : Zur Geschichte
der Kategorienlehre
en :
H. Heiinsoeth-R. H e i s s : Gedenkband
Nikolai Hartmann,
der
Denker
und se-in Werk. G t t i n g e n , V a n d e n b r o e c k & R u p r e e h t , 1952, 144-172 ;
pg. 161.
12. Platn-Sofista, 254 d : /li/tarix
riv yevjv.

ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F. M.

54

que Platn conoci la diferencia que hay entre ideas de relacin e ideas de substancias. Pero siendo esas relaciones
trascendentales de mayor extensin lgica que todas las ideas
substanciales, excepto el ser-no, no nos debera extraar el
hecho de que las relaciones trascendentales al lado del
s e r sean llamadas gneros supremos. 13

3.

EL QUALE Y QUANTUM EN LA LGICA PLATNICA

Recordemos aquellas aserciones de E. Hoffmann 14 de que


Scrates no conoci en los juicios ms que la cualidad del
s o no ; que descuid el aspecto cuantitativo, esto es, el
aspecto de extensin en los juicios, y que Platn hered ese
aspecto Cualitativo de Scrates, pero tom el aspecto cuantitativo de los Pitagricos. La primera afirmacin resulta histricamente justificada ; la segunda tiene que especificarse
ms para que no se preste a malas interpretaciones. Ya hemos
observado que el aspecto cuantitativo del juicio puede deducirse muy bien de la analoga socrtica, 15 pues mientras el
guale, esto es, el s o no del juicio, atiende a la semejanza
o a la desemejanza de las razones inductivas y del analogante,
el quantum se refiere a la subalternacin de las razones inductivo-particulares bajo el analogante. 16
La semejanza es, en cierto sentido, indiferente al respecto cuantitativo, mas la subalternacin no, por ser sta
precisamente una direccin del mltiple al uno. Por esta
direccin hacia un mismo analogante cada objeto subalterno
13. N o q u i e r o e n t r a r e n la discusin d e si se habla m e j o r aqu de
' s u p r e m a s c a t e g o r a s ' , como C. R i t t e r dice (Cf. Ritter-Platn, 11, 194 y
s i g u i e n t e s ) , o se t r a t a s e n c i l l a m e n t e d e conceptos f u n d a m e n t a l e s en
P l a t n . Cf. K . S c h i l l i n g : Platn,
Einfhrung
in seine
Philosophie.
W u r z a c h , P a n - V e r l a g , 1948, p g . 265. E n u n s e n t i d o kantiano-moderno,
slo la i g u a l d a d y la d i f e r e n c i a p u e d e n l l a m a r s e categoras. Por lo
d e m s . A r i s t t e l e s (Metaf. A (IV)> 1 0 1 6 b 35 " I 0 I 7 a 2 ) h a b l a todava bajo
a s p e c t o s e m e j a n t e a P l a t n d e la u n i d a d analgica como del concepto
m s a m p l i o e n t r e los significados d i f e r e n t e s del vocablo unidad.
14. Cf. a r r i b a I, 2, p g . 20.
15. V a s e 11, 2, p g . 35, Xi, 3 P g s - 4o y 4*16. V a s e el a s p e c t o c u a n t i t a t i v o e n P l a t n - P a r m . , 151 a-e ; cf. Ritt e r - P l a t n , 11, p g . 209.

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

6L

constituye con los dems un mismo grupo, esto es, un campo


comn de extensin para el analogante. Vemos que la analoga
implica el concepto de la clase lgica, porque sta se define
por el conjunto de todas las relaciones lgicas que corresponden a un mismo analogante. Esta definicin vale tambin
para los objetos substanciales o accidentales que no se expresan por relaciones formales, sino por vocablos simples, pues
como todos los objetos inmediatamente adecuados a nuestra
mente son complejos, sus vocablos simples esconden mltiples
relaciones, esenciales o no-esenciales. Las esenciales se recogen en una definicin, y sta es el analogante mismo para
las relaciones correspondientes de los objetos subalternados. 17
Creo que la tesis de que la analoga socrtica contiene
ya en s tanto el aspecto cuantitativo como el cualitativo
puede considerarse demostrada suficientemente, y que el
recurso a los Pitagricos no es necesario.
Otra cuestin, empero, es si puede indicarse el nmero
de las relaciones analogadas. Aqu tenemos que distinguir.
Las relaciones individualmente reales escapan al concepto
de un nmero determinado. E s natural que el hombre griego
se evadiera ante lo indeterminado o ante lo infinito en cuanto
le fuera posible. 18 La ciencia humana, en cuanto ciencia,
est basada esencialmente en el concepto de lo determinado.
Por eso no nos maravilla el hecho de que Platn no quisiera
dejar entrar en su ciencia los objetos individuales ni sus
relaciones innmeras. E l mundo contingente, esto es, el conjunto indeterminable de los objetos reales, no es objeto de
la ciencia sino en el grado en que cada objeto participe de los
logoi analogantes. E l mundo cientfico comienza entonces
con stos.
El conjunto de todos los analogantes posibles debe ser
un conjunto numricamente determinado, aunque el hombre
no sepa indicar el nmero exacto de este conjunto. Pero desde
el tiempo de Platn nos ha quedado el desidertum cientfico
de conocer este nmero, y por ello hemos heredado la tendencia de acercarnos ms y ms a recoger espiritualmente
17.
18.

Cf. a r r i b a , 11, 2, p g s . 34-35 ; 111, 2, p g . 5T.


Cf. a r r i b a , 1, 1, p g s . 9-10.

54 ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F. M.

todo este conjunto. Sabemos hoy con toda claridad que esta
lnea de tendencia no puede alcanzar su fin, pues aparece
como una tangente hiperblica, que no toca la hiprbola si no
es en el infinito. No obstante esto, los analogantes forman
un conjunto determinadamente ordenado. Unos filsofos
como quiz&s Platn creen que este conjunto se constituye de una sola pirmide espiritual ; 19 otros, empero, conciben varios reinos sistemticos con estructuras diferentes.
L a imagen de la pirmide nos sirve solamente para aquella
parte de analogantes que son definiciones esenciales de objetos de clase en un sentido rigurosamente lgico.20 No puedo
extenderme ms sobre esta cuestin. Bstenos saber que
Platn crey un poco en un sistema parecido a una pirmide
de conceptos. El enlace de los analogantes o, como l dijo,
la comunicacin de las ideas 21 conoce tres funciones principales de relacin : la conjuncin, la disyuncin y la negacin. 22 Son las mismas funciones o, mejor dicho, operaciones lgicas que, segn la mayora de los lgicos de todos
los tiempos, garantizan el desarrollo de las leyes lgicas.
E a conjuncin tiene ntima relacin con la funcin induc19. Cf. H a n s L e s e g a n g : Denkformen.
Berln, ele G r u y t e r , 2. a ed.,
1952 ; t e m : Meine Weltanschauung.
Berln, de G r u y t e r , 1951, pg. 40.
P e r o h a d e s u p o n e r s e q u e ya el m i s m o P l a t n c o m p r e n d i m u y bien la
i m p o s i b i l i d a d d e u n a p i r m i d e c o n c e p t u a l e n t r e las ideas transcendentales. C u a n d o t r a t a d e las relaciones e n t r e stas, habla solamente de
r e l a c i o n e s m u t u a s (cf. P l a t n - S o f . , 253 b, etc.) y emplea, las m s de las
veces, el vocablo i n d i f e r e n t e al p r o b l e m a p r o p u e s t o d e la xovwv'oc yevv.
V a s e a b a j o la n o t a . 21. Por lo d e m s , las m u t u a s relaciones de las
i d e a s t r a n s c e n d e n t a l e s c o n d u j e r o n h i s t r i c a m e n t e a la Esfera
Inteligible d e P l o t i n o , en la cual la i d e n t i d a d de estas s u p r e m a s ideas se
a f i r m a s i n m s . Cf. P l a t z e c k - E s f e r a I n t e l i g i b l e .
20. V a s e la crtica d e l Arhol de Porfirio e n los m a n u a l e s de la
lgica t e o r t i c o - m a t e m t i c a . P . e j . , S e r r u s - L o g i q u e , p g . 261 y sigs.
21. xoivuviK tv yevav. E l p r o b l e m a se pone con toda claridad en
P l a t n - S o f . , 251 d ; cf. a d e m s , Sof., 254 c., 2.57 a ; Poltico, 283 d ; la
xotvv, c o n el ser (o> i<x) P a r m . , 152 a . ; Sof., 250 b la negligencia
h i p o t t i c a d e esta t e s i s e n Sof., 251 e ; P a r m . , 166 a.
22. Cf. P l a t n - P e d r o , 266 b : L a dialctica platnica se constituye
con c o m b i n a c i o n e s y divisiones. L a s p r i m e r a s (avw/toyai) e n t r a n en
f u n c i o n e s c u a n d o s e t r a t a d e c o n s t i t u i r u n a analoga q u e sirva de inducc i n h a c i a el logos a n a l o g a n t e ; las o t r a s (Sioupoeu), c u a n d o en una
va ' d e d u c t i v a ' se d i v i d e n de n u e v o los a n a l o g a n t e s h a s t a l l e v a m o s a
las ideas m s especficas. Cf. t a m b i n Platn-Sof., 253 b-c, y el testimonio
d e A r i s t t e l e s e n t i c a N i c . , I, 2, 1095 a 32.

LA EVOLUCIN DE I.A LGICA GRIEGA

57

tiva y la disyuncin se acopla fcilmente con la deduccin,


implicacin, divisin. 23 Las dos, conjuncin y disyuncin,
sirven* a su vez a la subalternacin : la primera, en la direccin desde un analogante especfico hacia arriba, a otro
ms general, y la segunda, viceversa, desde un analogante
ms genrico hacia abajo, a otro u otros ms especficos.
En verdad, las relaciones particulares en una analoga se
conjuntan por la conjuncin en vista de un mismo analogante
superior, mientras que ste se separa en una u otra relacin
particular, etc.
Hablando por un momento de un modo ms platnico,
digo idea en vez de analogante. Pero siempre recordaremos
que un analogante es entonces la definicin de una idea.
Ya sabemos que el mundo cientfico-platnico se forma nicamente de tales ideas. Conocer una idea del todo es para
Platn conocer exactamente el nmero de sus ideas subalternadas, adems el nmero de sus ideas coordinadas,
esto es, inmediatamente conjuntas bajo una misma idea
superior, y, por fin, conocer el nmero de las subalternaciones que la separa de la idea suprema. E n otras palabras,
una idea platnica est completamente determinada cuando
se conoce todo el sistema de la pirmide ideal. 24 Hay que
tener presente este concepto ideal de definicin frente al
concepto aristotlico, que se contenta con una definicin abreviada y a veces arbitraria. 2 5

23. B n c u a n t o a l a r e l a c i n e n t r e d i v i s i n y d e d u c c i n , c o m p r e s e
Th. Z i e h e n : Lehrbuch
der Logik, B o n n , M a r c u s & W e b e r , 1920, p g . 128.
Vase t a m b i n : L e B l o n d - L o g i q u e , p g s . 4 (opyavo) y 38 (rottot).
24. V a s e el c o n c e p t o de d e f i n i c i n d e E s p e u s i p o en el c o m e n t a r i o
de F i l o p n i n A n a l y t . P o s t . , 97 a 6. E d . W a l l i e s , Berln, P r . Ak., 1909,
pg. 45, r e n g l n 26, y R i t t e r - P l a t n , 11, 209 y s i g s . , y i i , 228 ; a d e m s ,
Stenzel-Zahl, p g . 117. A r i s t t e l e s , e n el l u g a r c i t a d o (97 a 6), defiende
su c o n c e p t o d e d e f i n i c i n c o n t r a el p l a t n i c o .
25. R i t t e r - P l a t n , II, 234.

ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F. M.

54

4.
9

L A ANALOGA

GEOMTRICO-PLATNICA

Y EL SISTEMA DIAIRTICO DE PLATN

Dentro del sistema platnico, la analoga socrtica no es


principalmente la que ayuda a ordenar unas ideas con otras,
sino que sta es la analoga que hemos llamado geomtricoplatnica, por ser una imitacin de la proporcin geomtrica. E l primado de la analoga geomtrico-platnica es
patente, porque en ella se basa el primer principio platnico
del uno y del otro. 26 E l uno es el medio constante ante un
otro duplicado en sentido contrario de mayoridad y de minoridad. El uno, como expresin de la pura identidad, queda
del todo reflexivo y, por lo tanto, estril, como dice Platn
en el Parmnides.27
Pero, cuando el uno se relaciona con
otras ideas, es para stas la medida. 28
Algo semejante hay que decir de la proporcin geomtrica x : y = y : z. Del trmino medio y, tomado por s solo,
puede decirse nicamente que el valor y es idntico consigo
mismo. Por otra parte, los valores x, z, sin la relacin proporcional que obtienen en la proporcin geomtrica, pueden
distinguirse slo por una vaga indicacin del ms y del
menos, sobre todo cuando no son valores numricos, sino
magnitudes geomtricas o cualidades contrarias del ms y
menos dulce, del ms y menos pesado, etc.29
Pero, cuando los valores extremos x y z estn relacionados con una medida, que se encuentra en el justo medio
26. V a n s e , sobre lodo, P l a t n - P a r m . {148 e, 149 e-150 a, 150 d-151 e)
y los t r a b a j o s de P. W i l p e r t : Wilpert-Neue F r . ; Wilpert-Altersvorl. ;
W i l p e r t - a r i s t . F r h s c l i r i f t e n . E n Platn-Timeo (31 c) se lee : La proporcin geomtrica es el m s h e r m o s o d e los enlaces ; es aquel que por
s m i s m o y por las cosas relacionadas constituye la unidad ms completa.
E s t a proporcin e s el a d m i r a b l e j.m.xqv del Filebo, 25 b, cuatido contiene
e n s el definido y el indefinido ; p. ej., en la proporcin r : >J 2= sj 2 : 2.
P a r a tales proporciones geomtricas busca Platn correspondencias en el
m u n d o real, cuyas mltiples combinaciones de lo irracional-indefinido
y d e lo racional d e t e r m i n a d o suponen una suma inteligencia como causa
d e este o r d e n real. Cf. Platn-Filebo, 27 a-28 e ; y vase abajo, v, 3.
27. P l a t n - P a r m . , 139 b y sigs. ; 163 b-165 e.
28. Platn-Filebo, 24 c ; P l a t n - P a r m . , 147 b .
29. Platn-Filebo, 24 b-d.

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

6L

entre ellos, el valor medio, o sea nuestro valor y, resulta


ser una medida y, digmoslo en seguida, un nuevo tertium
comparationis, de muy distinto valor del que hemos encontrado en la analoga socrtica. La transicin de la analoga
socrtica a la geomtrico-platnica
ha posibilitado, como
veremos an, la invencin del silogismo aristotlico.
Por el momento nos interesa slo la nueva clase de
oposicin que se introduce en la filosofa con esta proporcin
geomtrica y es la oposicin de un indeterminado ms y
menos,30 que recibe su determinacin por la relacin con
una medida fija, determinada, constante e idntica. Platn
llama a esta combinacin del principio de identidad determinada con el principio de la heterogeneidad indeterminada :
lo mezclado.31 E l parentesco de esta combinacin proporcionada de ideas con la proporcin geomtrica salta a la
vista ; porque ese trmino-medida tiene que relacionarse
en dos juicios copulativamente consecutivos con el trmino
menor y mayor. Se constituyen entonces dos relaciones conceptuales u oracionales, cuyo enlace lgico est garantizado
por el trmino-medida que en los dos juicios permanece
idntico. 32
La estructura de la analoga geomtrico-platnica se presenta en una forma ms sencilla que la socrtica. Mientras
que sta cuenta con tres relaciones, dos particulares y otra
del logos analogante, la analoga geomtrico-platnica cuenta
solamente con dos relaciones, cuyos trminos se reducen
a tres, por ser uno duplicado. Los otros dos no son semejantes ni iguales, sino opuestos en relacin al trmino-medida
idntico.
Si es as, entonces, adems de las oposiciones que nos
ensea la analoga socrtica, es decir, adems de la oposicin
30. Cf. F'latn-Filebo, 24a-25b ; P l a t n - P a r m . , 149 e y sigs. Sobre la
cuestin d e si el i n d e t e r m i n a d o d e m s y m e n o s es u n a idea transcend e n t a l , cf. R i t t e r - P l a t n , 11, 200, n o t a 1. N o d u d a m o s que este indeterm i n a d o de m s y m e n o s es idntico con la Aptaro; Svv. de la ltima
preleccin de P l a t n Trepe vyetSoO ; cf. los t r a b a j o s de P. Wilpert, indicados a r r i b a e n la n o t a 26.
31. P l a t n - F i l e b o , 25 b : r xtty.rv.
32. E l e s q u e m a d e e s t a proporcin e s (a b) y (b c).

54

ERA.RDO-WOLFR.AM PLATZECK, O. F. M.

contradictoria del s o no de una correspondencia y adems


de la contraposicin entre un grupo mltiple de relaciones
aqalogadas y el uno, representado por el analogante, es decir,
adems de la subalternacin, encontramos aqu una nueva
oposicin, impuesta por la introduccin de la proporcin
geomtrica en el modo de filosofar. E s la contrariedad de
lo ms y menos indeterminado hasta sus extremos absolutamente indefinidos de lo mximo y de lo mnimo. 33
E n el captulo siguiente documentaremos directamente
la tesis de que la analoga geomtrico-platnica supera la
socrtica en su edificio sistemtico, ideado en sus principios
por Platn. Adems, no nos faltarn las pruebas indirectas,
que se deducen de la estructura misma del sistema proyectado. Se llama sistema diairtico, o sea de divisin jerrquica
de Platn, porque despus de haber encontrado por la va
inductivo-intuitiva las ideas ms generales, o lo que es lo
mismo, las significaciones del todo transcendentales acerca
de los objetos del saber, Platn se esforz en buscar una va
retrgrada o inversa desde estas ideas generalsimas hacia
abajo, hasta las ltimas ideas especficamente definidas.
El medio metodolgico era la diiresis, 34 esto es, la divisin de la idea superior en sus ideas subalternas, hasta llegar
a las ideas especialsimas. E l ideal de esta diiresis fu
naturalmente la divisin exhaustiva. 3 5 Pero, fuera de la divisin bipartita puramente lgica, no tenemos casi nunca la
garanta de haber encontrado una divisin exhaustiva, si
no se trata de una divisin bipartita natural de objetos pares
o polarmente opuestos.
33. E n e s t a oposicin p a r t i c i p a n t a m b i n los cuantificadores de la
u n i v e r s a l i d a d a f i r m a t i v a y n e g a t i v a P u e s los juicios : Todos los elementos de la clase X son A y Ningn elemento de la clase X es A, son
c o n t r a r i o s . Cf. v, 2, p g . 97.
34. P l a t n - F e d r o , 266 b ; vase a r r i b a la nota 22. Cf, P l a t n Filebo,
15 a ; P l a t n - S o f . , 254 c. V a r i o s e j e m p l o s de la diiresis se hallan en
P l a t n - S o f . y en el P o l t i c o (Sof., 226-33 ; Pol., 276 a sigs.). H a l l a m o s
t a m b i n o t r o s t r m i n o s (p. e j . , *o r/xfywc : Poltico, 302 e) en relacin
con la d i c o t o m a . C f . a b a j o la n o t a 38. H a c e m o s constar todava que
diiresis
s i g n i f i c a divisio y partitio ; divisio d e las especies n a t u r a l e s ;
partitio d e u n c o n c e p t o e n s u s n o t a s .
35. E a s r e g l a s p a r a el m o d o d e d i v i d i r h l l a n s e e n Poltico, 287 c, y
F i l e b o , 16 d .

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

6L

Por otra parte, la divisin lgica tiene otro inconveniente, pues en ella se distingue entre una nota determinada A y todo un resto indeterminado que no es A ;
mientras que en la divisin natural de cosas pares o polarmente opuestas, se conocen las partes como objetos bien
determinados.
Aunque no falten las divisiones, o sea las dicotomas
lgicas en la obra platnica, 36 las ms de las veces hallamos
divisiones meramente empricas, con las cuales Platn trata
de dividir un campo de objetos en dos partes ms o menos
iguales. 37 Por eso la deduccin en la lgica platnica nos
resulta todava muy problemtica. 38
36. P l a t n - P o l t i c o , 302 c.
37. P l a t n - S o f . , 264 e ; Poltico, 262 b, 265 a, 287 b.
38. L a s d i v i s i o n e s b i p a r t i t a s o d i c o t o m a s (Poltico, 302 e) de Platn
aplican la ley de c o n t r a d i c c i n . Con las dicotomas p u r a m e n t e lgicas se
c o n s t i t u y e el clebre Arbol de Porfirio, p e r o t a m b i n la clasificacin de
ciertos c o n c e p t o s m a t e m t i c o s . Sin e m b a r g o , m i e n t r a s que e n el Arbol
de Porfirio
los c o n c e p t o s n e g a t i v o s q u e d a n i n d e t e r m i n a d o s , los conceptos n e g a t i v o s m a t e m t i c o s r e s u l t a n del todo d e f i n i d o s ; p. ej., el
c o n c e p t o del n m e r o irracional en la clasificacin de los n m e r o s . Conste
que f u e r a d e las ciencias m a t e m t i c a s , el s i s t e m a diairtico, construido
por d i c o t o m a s p u r a m e n t e lgicas, est lleno de indeterminaciones. Lo
que r e c o n o c e m o s e n ello es casi slo la j e r a r q u a de las subalternaciones,
c o m o se p u e d e ver e n el e s q u e m a s i g u i e n t e :

El n m e r o c o m p l e t o de las n o t a s s u b a l t e r n a d a s se sustrae a nuestro


s a b e r . E s o q u i e r e d e c i r q u e e l c a m i n o lgico q u e s i g u e la e x t e n s i n de las
clases y, con esto, la c a n t i d a d d e l juicio, es u n c a m i n o defectuoso, cuando
se t r a t a d e c o n s t i t u i r u n s i s t e m a cientfico acerca de los objetos reales.
P u e s las m u c h a s i n d e t e r m i n a c i o n e s del sistema nos hacen o p i n a r que
acerca d e los o b j e t o s r e a l e s no p o d e m o s constituir u n sistema de rigurosa
deduccin, p o r q u e el d e d u c i r s u p o n e q u e se conozca c o m p l e t a m e n t e u n
o b j e t o y q u e de este o b j e t o d e p e n d e n otros con u n a necesidad que no
a d m i t e e x c e p c i o n e s . L a d e d u c c i n falla a n t e todos los objetos que se
d e b e n a u n a causa l i b r e , o, lo q u e es lo m i s m o , a n t e todos los objetos,
en c u a n t o n o a d m i t e n la aplicacin de las r e g l a s lgico-matemticas.
E s t a o b s e r v a c i n crtica t e n d r su r e p e r c u s i n en la exposicin del
silogismo aristotlico. P o r eso n o s c o n t e n t a m o s aqu con haber aludido

54

IOO ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.

Este pensamiento nos hace volver a la induccin, 39 y


con sta a la analoga socrtica. Y ahora debo introducir
una pequea novedad, afirmando y probando que la analoga
geomtrico-platnica es el conjunto de dos analogas socrticas continuas, pero presentadas en forma abreviada. E n la
forma as abreviada cada una de las dos analogas socrticas
continuas se reduce a una simple relacin adecuada, o sea
conmensurable. Cuando estas relaciones pueden expresarse
a manera de juicio segn lo concibe la lgica tradicional,
tendremos dos atribuciones ordinarias, pero continuas en el
sentido explicado.
A la cantidad del juicio oponemos la cualidad, esto es,
al aspecto de la extensin de una clase, el otro de la comprehensin o no-comprehensin de notas en un sujeto. Lo que
un sujeto contiene de hecho en s, puede analizarse. E l sujeto
predicable es predicable por la posibilidad de que se distingan
en l las diferentes ideas de que participa. Cuando no participa de nada, seal es de que se trata de una idea absolutamente transcendental. E l sujeto ms rico en ideas o en
notas generales es, al contrario, el eidos tomon, como dice
Platn, 4 0 o la especie especialsima, segn los Escolsticos.
Nosotros decimos que el sujeto ms rico es el individuo real
por las notas generales de que participa. Porque el individuo
real no es como se lee en los autores antiguos inefable,
sino que es predicable en el sentido de que se puede distinguir muy bien de otros individuos por sus notas indivial p r o b l e m a . L a e s p e r a n z a confiada del m a e s t r o Platn en su arte diairtico (cf. P e d r o , 266 b) n o p u d o realizarse ni por P l a t n ni por su discpulo
E s p e u s i p o . L a c r t i c a d e Aristteles (cf. C h e r n i s s , i, p g s . 48 y sigs.) est
j u s t i f i c a d a . P e r o t a m p o c o Aristteles s u p e r la dificultad aqu propuesta.
H a y t o d a v a o t r a observacin que h a c e r en relacin con las dicot o m a s p l a t n i c a s . D e la dicotoma lgica nace f c i l m e n t e una triparticin,
c u a n d o la c o n t r a d i c c i n se d e s v a n e c e y por el c a m b i o del ms o no en
u n ni uno ni otro se v i s l u m b r a u n a tercera posibilidad. Vanse los
l u g a r e s e n P l a t n - S o f . , 251 d-e ; 252 e, 248 d ; P l a t n - P a r m . , 146 c.
S e lee con f r u t o el t e x t o d e R i t t e r - P l a t n , ix, 213, d o n d e (nota 3) se
h a l l a n c i t a d o s los l u g a r e s q u e acabo de indicar.
39. E n la i n t e r p r e t a c i n d e la diiresis platnica, algunos autores,
c o m o D a v i d P e i p e r s y C. R i t t e r , d e f i e n d e n la tesis de que se trata de
u n m t o d o i n d u c t i v o (cf. R i t t e r - P l a t n , II, p g . 229). Volveremos sobre
e s t a c u e s t i n e n el c a p t u l o V .
40. Cf. P l a t n - S o f . , 229 d.

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

IO3

dualmente caractersticas. 41 Mas conceptualmente todas estas


notas son y permanecen siendo generales, porque nuestro lenguaje, fuera de los nombres de personas, no conoce nombres
cualitativo-indi viduales.
Para el anlisis de un sujeto no es del todo preciso compararlo con otros, como se ha exigido en general para la
analoga socrtica. E n sta se unen siempre dos o ms relaciones analogadas para sacar de ellas las notas comunes y
generales que nos indican el logos analogante abstracto. Para
mostrar tal logos abstracto, una sola relacin real-particular
debera ser suficiente. Ante una relacin real, considerada
atentamente, la mente humana debera poder intuir la correspondiente relacin determinable por notas abstractas. Debera
ser posible que la contemplacin de una sola relacin real
nos llevara directamente (sin compararla con otras reales
semejantes) al logos analo,gante. Pues repetidamente hemos
declarado ya que el analogante se esconde en las relaciones
real-particulares, que est comprendido por participacin en
cada una. Si tal reduccin directa l a que hoy da se llama
reduccin husserliana es admitida, la analoga socrtica
se reduce, en vez de las tres, a slo dos relaciones, es decir,
a una sola real-particular y a su correspondiente logos analogante abstracto. Este mismo, empero, puede considerarse
tambin, a su vez, como un sujeto que, en parte, es predicado de otro sujeto. E s t a parte como predicado debe
ser ms general, ms abstracta an, debe ser un analogante
del analogante. Si es as, hemos logrado ya la estructura de
una analoga geomtrico-platnica en correspondencia con la
proporcin geomtrica de las matemticas.
E n vez de una prueba minuciosa de lo dicho, recurro a
nuestra metfora del rey del desierto, y digo que el len
en el desierto comprende en s el analogante abstracto del
41. C u a n d o la lgica se haca p u r a m e n t e f o r m a l , la distincin entre
sustancia y a c c i d e n t e se d e s v a n e c e ; p u e s n o est f u n d a d a sino e n el
orden ontolgico. L g i c a m e n t e n o se ve n i n g u n a dificultad e n continuar
la divisin eidtica m s all d e la e s f e r a de las 'notas esenciales*. Por eso,
el filsofo t i e n e q u e e x i g i r al l a d o d e la lgica p u r a m e n t e formal una
lgica m a t e r i a l q u e c o m b i n e la lgica d e la inteligencia abstracta con
la ' l g i c a ' d e las c o s a s .

IOO

ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.

relativamente ms poderoso en el campo de sus actividades,


y este analogante comprende, a su vez, el analogante ms
abstracto an de alguien que obra respecto al efecto posible
de su accin. El Beato Raimundo Lulio dira aqu que el
analogante relativamente supremo es un agens respecto al
agibile de su agere,42 De esta manera hemos indicado un
principio muy importante del Arte luliano, el de los correlativos. Ahora bien, si substituyo l o que en cada caso es
admisible la primera relacin particular con el trmino matemtico < L x > , el primer analogante por el trmino < y >
y el analogante superior por < ! > , consigo una imagen
aproxmativa de la proporcin propiamente geomtrica
x : y = y : z.
Pues as como el len del desierto comprende en s la idea
del ms poderoso en su campo de actividades, este ms poderoso comprende en s la idea superior del que lleva a efecto
sus acciones. Digo que la imagen es aproxmativa, porque en
esta analoga geomtrico-platnica el concepto matemtico de
igualdad se ha cambiado en el de semejanza y la funcin
de dividir matemticamente se ha substituido por esa otra de
comprender en s.
Creo que no es menospreciable el resultado obtenido.
Estamos ya muy cerca de la estructura del silogismo aristotlico, aunque sea en primer lugar del silogismo de cierto
tipo inductivo. Pero la mayor parte del progreso cientfico
se funda en analogas socrticamente inductivas o reductivas
I al uno. Por eso, dice el Scrates del dilogo Fedro, soy
amante de las divisiones y coordinaciones
y cuando opino
que otro es capaz de contemplar la unidad natural de muchas
cosas, lo persigo y busco sus huellas como si fuese algo
divino .43 jf

42. R . L u l i o : Liber de demonstratione


per aeqniperantkim.
Palmae
M a i o r i c . , 1744, p g . 7. V a s e la explicacin del t e x t o e n C a r r e r a s y Artau,
p g . 460.
43. P l a t n - F e d r o , 266 b.

IV.

L A T R A N S I C I N DE L A A N A L O G A SOCR=

T I C A A T R A V S DE L A G E O M T R I C O PLATNICA
A L SILOGISMO

ARISTOTLICO

Resumen
; 1. L a s r e g l a s l g i c a s de la a n a l o g a socrtica, puesta en
f o r m a de u n s i l o g i s m o aristotlico. 2. L a comparacin sistem t i c a entre l a s a n a l o g a s socrtica y geomtrico-platnica y el
s i l o g i s m o aristotlico. 3. L a p r u e b a histrico-documental de
q u e el s i l o g i s m o aristotlico c o i n c i d e en g r a n parte con l a
analoga geomtrico-platnica.

Aristteles, padre de la lgica occidental, se lee muchsimas veces en los libros manuales de lgica V de historia
de la filosofa.1 Otros autores, empero, ms prudentes, dicen
que si Aristteles no es el padre de la lgica general, al menos
ha de considerarse como el autor primordial de la lgica
formal, a causa de su invencin del arte silogstica. Contra
este juicio, como contra el primero, se levantan los platnicos de todos los siglos, desde los tiempos de la primera
Academia de Atenas hasta nuestros das, 2 proclamando que
los silogismos aristotlicos se encuentran ya en la obra
platnica. C. Ritter, en su gran comentario a los dilogos
de Platn, se atreve a decir que todas las reglas del silogismo pueden sacarse de las investigaciones de Platn acerca
de las definiciones que hallamos en sus dilogos. 3
No cabe duda alguna de que la dialctica de Platn fu
1. R . F e v s : De Oniwikkelitig
van het logisch Denkcn.
Antwerpen,
S t a n d a r d B o e k h a n d e l , 1949, p g . 16. Cf. t a m b i n Gohlke-Topik, p g . 8.
2. E l c a p t u l o x x x i del p r i m e r libro d e los Analytica Priora (46 a 3146b 37) r e f l e j a la oposicin d e los P l a t n i c o s . P a r a la historia d e estas
disputas v a n s e : S t r y c k e r (pgs. 42-56) y R i t t e r - P l a t n , n , pgs. 229
y 231 (nota).
3. R i t t e r - P l a t n , II, 230.

IOO

ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.

la tierra fecunda donde Aristteles cultiv los primeros


frutos de su arte silogstica. Tampoco puede negarse que
el tono con el cual el Estagirita contesta a los Platnicos
de su tiempo, es el de quien se siente ofendido. Por esto,
cometeramos tal vez. una injusticia contra Platn si quisiramos apropiarnos, sin ms ni ms, el juicio crtico de
Aristteles sobre la lgica de Platn ; 4 como, por otro lado,
sera sin duda injusto negar a Aristteles algunas innovaciones, desde luego importantes para la lgica formal.
Estas innovaciones, segn P. Gohlke, 5 son dos : una
externa y otra ms fundamental. La externa consiste en el
uso de las letras A, B, T , etc., en vez de los tres trminos
de un silogismo ; la ms fundamental se refiere a la oposicin
contradictoria entre un juicio umversalmente afirmativo y
otro particular y negativo a la vez, o viceversa. Veremos,
empero, ms tarde, que esta observacin del doctor Gohlke
110 est del todo confirmada.
Con el anlisis de la analoga socrtica y de la geomtricoj platnica, que hicimos en los captulos antecedentes, hemos
preparado ya casi todo lo necesario para comprender, histrica y sistemticamente, cmo pudo constituirse el silogismo
aristotlico.
Del grado de afinidad que ste mantenga con la analoga
geomtrico-platnica depender nuestro juicio de si el silogismo es verdaderamente una innovacin radical de Aristteles o s lo es solamente en parte.
Del valor lgieo-deductivo, empero, depender otro juicio
diverso sobre el valor conclusivo del silogismo aristotlico.
E n este captulo nos ocuparemos del primer problema,
esto es, de la transicin de la analoga al silogismo. Aunque
la expongamos bajo un aspecto sistemtico, queremos expresar
a la vez la gran probabilidad de que el desarrollo histrico
haya seguido ms o menos esta misma ruta del logos sistemtico ; porque creemos con fundamento en una cierta, logicidad o continuidad lgica de la evolucin histrica, cuando
4. Cf. a r r i b a n o t a 1 ; a d e m s , Arist.-An. Post. y Ross-Anal. ; Cherniss, Maier-Syllog.
5. G o h l k e - W e r k , p g . 146.

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

IO3

se trata propiamente de los problemas lgicos y cuando no


hubo interrupcin de tiempo entre las cuestiones disputadas
por dos autores que durante veinte aos vivieron juntos
como maestro y discpulo.
Expondremos, en primer lugar, una lista de las reglas
lgicas de la analoga socrtica, despus de haberle dado
la forma externa del silogismo aristotlico. Luego pasaremos
a la comparacin sistemtica entre la analoga socrtica y el
silogismo aristotlico, y veremos que 110 se puede prescindir
en esta comparacin de la analoga geomtrico-platnica.
E n u n tercer punto, trataremos de documentar la tesis defendida acerca de la dependencia entre silogismo y analoga
con textos platnicos y un lugar del Corpus
Aristotelicum.

1.

REGLAS LGICAS DE LA ANALOGA SOCRTICA,


PUESTA EN FORMA DE SILOGISMO

E n todas las analogas socrticas 110 contamos sino dos


funciones relacinales constantes : la simple semejanza entre
las relaciones analogadas y la subalternacin combinada con
el aspecto de semejanza entre las relaciones analogadas y el
logos analogante. L a ley silogstica, por decirlo as, de la
analoga corresponde al primer axioma euclidiano acerca del
tertium comparationis, y dice que, cuando de dos relaciones
cada una est analogada por un mismo logos analogante,
entonces son semejantes entre s. Segn esta ley, voy a proponer nuestro ejemplo conocido del rey del desierto. Sabemos
que esta metfora es una analoga abreviada. La cambiamos
ahora en una especie de silogismo tradicional y ponemos
como primera premisa :
E l len del desierto es semejante y lgicamente subordinado al concepto del relativamente ms poderoso en
el campo de sus actividades.
La segunda premisa resulta en plena correspondencia con
la primera, y dice :

IOO

ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.

E l rey de un reino es semejante y lgicamente subordinado al concepto del relativamente ms poderoso en


el campo de sus actividades.
La conclusin necesaria es como sigue :
Cx El len del desierto y el rey de un reino son semejantes entre; s,
o lo que es lo mismo :
C2

E l len del desierto es semejante al rey de un reino.

Suprimiendo el segundo trmino de cada relacin analogada,


digamos ms brevemente :
I.
II.
C.

E l len es un relativamente ms poderoso.


E l rey es tambin un relativamente ms poderoso.
Por consiguiente, el len es comparable con el rey.

Por qu resulta necesaria esta conclusin? L a cpula, en


cada premisa, tiene el significado de la funcin relacional
de 'ser semejante y subordinado* al predicado 'un relativamente ms poderoso1. Dejando aparte por un momento la
funcin parcial de la subordinacin y mirando slo a la de
la semejanza, observamos que se emplea aqu la ley del
tertium cornparationis. L a funcin de la subordinacin no
puede predicarse en la conclusin entre el len y el rey,
porque tal subordinacin del uno al otro no es mencionada
en las premisas. La funcin de la subordinacin atae nicamente al analogante comn. Pero ste no se ha expresado
en la conclusin. Por eso no hemos visto en la conclusin
bajo qu punto de vista el len y el rey son semejantes.
E s o si, la razn se ha dado ya en las premisas, pues es el
mismo logos analogante el que se predica del len y del rey.
Despus veremos que es preciso aadir en la misma conclusin el tertium cornparationis, cuando no se trata de una
semejanza esencial, sino slo accidental, entre las relaciones
analogadas.

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

IO3

Consideremos ahora la forma negativa del silogismo socrtico. Sea el tertium comparationis un supuesto poderoso
espiritual para las mismas -relaciones analogadas de antes.
Cierto es que
I.

E l len no es un poderoso espiritual,

y que
II.

E l rey es un poderoso espiritual.

Por consiguiente, el len no es comparable con el rey.


Y cuando un analogante no pueda predicarse ni del len ni
del rey, la conclusin no cambiar. Pongamos, por ejemplo,
como tertium corrvparaticmis discutible el poder anglico.
Resulta entonces que
I.
II.

E l len no tiene un poder. anglico.


Ni el rey tiene un poder anglico.

Por consiguiente : el len no es comparable al rey.


Las dos ltimas conclusiones son iguales en cuanto a la
asercin de que el len y el rey no son comparables, mientras
que en la primera conclusin se ha dicho lo contradictoriamente opuesto de que el len y el rey son comparables. Esta
patente contradiccin en las conclusiones se supera en seguida,
cuando aadimos en cada una el punto de vista bajo el cual
el len y el rey son semejantes o desemejantes.
Como despus no tendr ms ocasin de volver a la
cuestin propuesta, quiero ya aqu documentar lo dicho con
un texto muy interesante del dilogo Protgoras.6 Platn
hace decir a este sofista que seguramente hay cierta semejanza entre justicia y santidad, pues TCOV TOIOV ;J.RJ YL
r-fi xpooiotxsv, eso es, cualquier cosa es de alguna manera
semejante a otra. As el color blanco, bajo un cierto aspecto, se
6. P l a t n - P r o t a g . , 331 d , y cf. la s e n t e n c i a d e A n a x g o r a s : Ilar
7tavrs (JLotpxv (nri/ti, D i e l s - V o r s . , 1, 46, 6.

IOO

ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.

asemeja al negro, lo duro a lo blando, etc., aunque parezcan


ser muy opuestos... Mas no es justo llamar semejantes dos
cosas que tienen cierto parentesco o llamar desemejantes
dos cosas que revelan alguna desemejanza, cuando la semejanza resulta muy reducida, es decir, muy accidental.
E l Scrates del dilogo se ve sorprendido por esta observacin de P'rotgoras y deja por el momento abierta la
cuestin de si la justicia y la santidad son tan semejantes
que valga la pena decir categricamente que la una es
semejante a la otra. Con toda claridad se pone aqu nuestro
mismo problema. Sin detenerme ms en el interesante desarrollo del dilogo, digo que siempre es justo llamar dos
cosas de algn modo semejantes, cuando se indica netamente el tertium cornparationis, o sea el logos analogante,
porque sta es la tesis principalsima de toda ciencia y de
todo nuestro saber humano : que cualquier cosa de alguna
manera analizable es semejante a otra.
No me parece superfluo repetir las observaciones hechas
acerca del silogismo socrtico en forma de las siete reglas
lgicas que siguen :
1.
2.

3.

4.

5.
6.

E l silogismo socrtico exige prcticamente al menos dos


premisas, pero puede contar tambin ms a la vez.
E n el caso de dos premisas, el silogismo socrtico no
tiene sino tres 'trminos', regularmente constituidos
por tres relaciones.
E n cada premisa una relacin particular est analogada
con el tertium cornparationis, o sea con el comn
analogante, de tal modo que la relacin particular
sea semejante y subordinada al tertium cornparationis.
E l tertium cornparationis se expresa oportunamente en
la conclusin afirmativa y necesariamente en la negativa.
De una y aun de dos premisas negativas se sigue una
conclusin verdadera.
E l concepto de semejanza se toma en un sentido tan
amplio que abarca a la vez los casos extremos de

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

7.

IO3

una semejanza esencialmente formal y de una semejanza muy lejana, que puede encontrarse en rela-J
ciones accidentalmente externas entre dos o ms
cosas individuales.
Aunque cada premisa contenga una relacin particular
como sujeto, la conclusin del silogismo socrtico
que va al reconocimiento da la semejanza o desemejanza entre las relaciones particulares analogadas es
vlida.

2 . L A COMPARACIN SISTEMTICO-CRTICA
ENTRE LAS ANALOGAS SOCRTICA Y PLATNICA
Y EL SILOGISMO ARISTOTLICO

L a intencin que nos ha conducido a proponer en dicha


forma las reglas lgicas del silogismo socrtico no es un
misterio para un estudioso de filosofa que conozca los fundamentos del arte silogstica tradicional. Pero detengmonos
algo ms en la comparacin de las reglas socrticas con las
tradicionales aristotlicas. Nos interesan, ante todo, las diversas reglas acerca del tertium comparationis, de la negacin
y de la particularidad de las premisas.
L a manera como hemos expuesto la analoga socrtica
en forma silogstica aparece externamente como un modo de
la figura segunda entre las j cuatro figuras de la tradicin
aristotlica. Sin embargo, la diferencia es todava grandsima. L a mayor diferencia salta a la vista por el hecho de
que en la correspondiente segunda figura de los silogismos
aristotlicos\no encontramos jams una conclusin afirmativa.}
La razn de este hecho consiste en que la estructura normal
del silogismo aristotlico se basa en una analoga geomtricoplatnica con respecto a la^mayoridad y'minoridad {de extensin o de comprehensin, y no solamente con respecto a la
semejanza de los trminos que queremos combinar por medio
del tertium
comparationis.
De las premisas siguientes :

IOO

ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.

Todos los ngeles


son espritus
.
todos los diablos son espritus,

puede sacarse la conclusin de que los ngeles y los diablos


son semejantes bajo el aspecto analogante de ser espritus.
E n este caso hemos interpretado las premisas segn una
analoga socrtica. Segn la interpretacin del arte silogstica de Aristteles, las premisas no concluyen, porque
nada puede enunciarse o predicarse en una conclusin acerca
de la mayoridad o minoridad de los campos de extensin
ni de la comprensin del trmino primero en el segundo, ni
viceversa. E a razn de esta imposibilidad se deriva de la
posicin del tertium cornparationis, o sea del trmino medio,
cgmo dice Aristteles. Porque en las premisas aristotlicas,
cuando stas son afirmativas, el tertium cornparationis, o sea
el trmino medio de la segunda figura silogstica, se pone
dos veces como predicado, y consecuentemente estrecha su
campo propio de extensin al campo menor del respectivo
sujeto. E n otras palabras, el trmino medio se hace dos
veces particular. Ahora bien, una regla especial del silogismo
aristotlico prohibe que el tertium cornparationis sea doblemente particular. L a razn es muy clara, porque cuando se
toman de un conjunto dos partes, no es seguro que estas
partes sean idnticas. E l tertium cornparationis, empero, debe
ser idntico en las premisas;-si no lo es, no es un tertium
cornparationis. Pero no es necesario que el tertium cornparationis aristotlico sea dos veces universal, porque el uno
universal comprende en s al otro particular. Mas en cuanto a
la analoga socrtica, sabemos que el tertium cornparationis
es siempre el trmino universal comn de los analogados.
Adems, dice una regla capital del arte silogstica de
Aristteles que de dos premisas negativas no se concluye
nada, y otra no menos fundamental, que dos premisas particulares no concluyen tampoco. Las reglas correspondientes
del silogismo socrtico 7 nos han afirmado lo contrario de
dichas reglas aristotlicas.
7. E n c u a n t o al uso de la p a l a b r a silogismo a n t e s de Aristteles,
cf. I I , n o t a 24.

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

IO3

De dnde vienen estas reglas directamente opuestas de


Aristteles? Dbense ellas al genio del Estagirita que invent un arte completamente nuevo con su formalismo silogstico? E l resultado final de nuestro captulo precedente
ha anticipado en parte la contestacin. Y sta es ms bien
negativa que afirmativa. L a oposicin de los dos sistemas de
reglas preexiste en el platonismo y se debe a la oposicin
que hay entre la analoga socrtica y la geomtrico-platnica.
E n esta ltima se introdujo, como pudimos ver, el nuevo
concepto de contrariedad al lado de las oposiciones de contradiccin y de subalternacin conocidas ya por la analoga
socrtica.
E l punto esencial en la transicin de la analoga socr- I
tica a la geomtrico-platnica fu precisamente la diversa
posicin del tertium comparationis.
E n la socrtica ste
est aparte, separado de las relaciones particulares analogadas. Una y otra relacin particular conducen en plena
coordinacin y en la misma direccin al logos analogante,
esto es, al tertium comparationis, que las toma con igual
derecho bajo su tutela.
E n el silogismo aristotlico el tertium comparationis no
es de mxima universalidad entre tres relaciones dadas, ni
(lo que encontramos las ms de las veces entre tres trminos
comparables) puede ser de extensin relativamente mnima,
sino que est en el justo medio entre un trmino menor
y otro mayor bajo el aspecto cuantitativo de extensin o,
viceversa, entre uno mayor y otro menor bajo el aspecto
cualitativo de comprensin. E n la conclusin, empero, estos
trminos, el mayor y el menor, tienen que unirse para formar
el juicio consiguiente.
Ahora bien, la analoga geomtrico-platnica cumple con
las mismas condiciones principales del silogismo aristotlico
que acabamos de enumerar. Pues en la analoga geomtricoplatnica, el tertium comparationis se refiere a un solo trmino particular ; pl otro est en oposicin contraria, y es el
ms general, mientras que el tertium comparationis se sita
en el justo medio. Este justo medio se entiende en un doble
sentido cualitativo y cuantitativo. E n plan de una va induc-

IOO

ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.

tiva, digo que el trmino medio est comprendido por el


particular, y el mayor, por el medio. Bajo el punto de vista
deductivo, empero, tengo que afirmar al revs, que el mayor
abarca, entre otros trminos no citados, al trmino medio
de la analoga, y que el medio, entre otros trminos particulares, sean desconocidos o no-atendidos, abarca, a su
vez, al trmino particular propuesto por la misma analoga.
De esta manera hemos explanado ya la estructura de la analoga geomtrico-platnica en el captulo precedente. A esta
explicacin corresponda exactamente nuestro ejemplo del
len y del rey, por el cual el len del desierto comprende
en s el analogante del relativamente ms poderoso, as como
este analogante comprende, a su vez, al analogante ms
abstracto del que lleva a efecto sus acciones.8
E s evidente, entonces, que esta analoga geomtricoplatnica es una nica gran relacin transitiva entre tres
trminos o tres relaciones dadas, cuyas funciones correspondientes del comprender en s, o sea del ser analogado, empiezan con un trmino particular (el len del desierto), pasan
por otro trmino medio (el relativamente ms poderoso) al
trmino mximo o ms general (el que lleva a efecto sus
acciones) ; de modo que el trmino particular, as como
tambin el medio, comprenden en s al mayor, o, lo que
es lo mismo, son ambos analogados por el mayor, pero con
derechos desiguales, porque las distancias respecto al mayor
son diferentes. 9
E s t o no obstante, el punto crtico por el cual la analoga
geomtrico-platnica se distingue de la socrtica, es otro.
8. V a s e a r r i b a , III, 4, p g s . 63-64.
9. L o d i c h o se c o m p r e n d e f c i l m e n t e por el esquema aqu propuesto :
X

L a a n a l o g a g e o m t r i c a - p l a t n i c a se constituye por la relacin transit i v a C-B-A. A, c o m o t r m i n o m a y o r , a b a r c a C y B, pero con derecho


d e s i g u a l , p o r q u e las d i s t a n c i a s son d i f e r e n t e s ; m i e n t r a s que l a analoga
s o c r t i c a se f o r m a de los t r m i n o s C-D-B, siendo B e l logos analogante,
c o n d e r e c h o i g u a l p a r a C y D. V a s e a r r i b a , p g . 73.

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

IO3

El trmino mayor ya no se toma por tertium


comparationis,
como es el caso en la analoga socrtica, sino que siendo
este trmino mayor, o sea el relativamente mximo, opuesto
al mnimo y particular se pregunta por un nuevo vnculo
que pueda relacionar los dos contrarios, el mayor y el menor
o mnimo. El punto fijo de la comparacin se traslada desde
el logos analogante, que es la relacin mayor en la analoga
socrtica, al centro de la nueva analoga, esto es, al trmino
medio. Cuando, empero, este trmino medio, como nuevo
tertium comparationis, no es mayor que el trmino particular,
o cuando no es menor que el trmino mayor, la funcin transitiva se desvanece. Una conclusin resulta imposible, si no
se da el caso de que los tres trminos dominen un mismo
campo comn de extensin por comprender en s notas esenciales que se exijan y se compenetren mutuamente. Este caso
determina la lgica de las ideas trascendentales.
F u e r a de este reino trascendental, la analoga geomtricoplatnica posee para su forma afirmativa, en el fondo, una
sola posibilidad de silogismo. Lo propongo en forma de un
ejemplo :
I premisa : Como el len comprende en s la idea del
relativamente ms poderoso, y
I I premisa : como el relativamente ms poderoso comprende en s la idea del que lleva a efecto sus acciones,
Se concluye : que el len comprende en s esta idea ms
abstracta del que lleva a efecto sus acciones.
No cabe duda de que este silogismo parece ya muy aristotlico y que tiene cierta afinidad con el modo Barbara de
la primera figura, pues las dos premisas parecen universales
y son afirmativas. Adems, en la conclusin se confirma la
relacin buscada entre los trminos menor y mayor.
No obstante lo dicho, hay todava una gran diferencia
entre este silogismo digamos brevemente platnico,
aunque sea de construccin nuestra, y el autnticamente aristotlico ; porque ste 110 es una ilacin constituida por tres
proposiciones desligadas, sino que forma una gran implicacin, cuyo esquema A ste : Si A se predica de B y

IOO

ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.

si B se predica de
entonces A se predica de IV o Esta
propiedad, desde luego descuidada por los Escolsticos, tiene
su importancia, como veremos en el captulo siguiente. Por el
momento conservamos la costumbre tradicional y seguiremos
hablando de dos premisas y de la conclusin inferida. Pero hay
todava otras propiedades del silogismo autnticamente aristotlico, connotado ya por el esquema propuesto. Aristteles
comienza los juicios silogsticos por el predicado, diciendo
que A se predica de B, etc. Esto significa para los juicios
afirmativos que el trmino relativamente mayor antecede
siempre al menor. Euego (y esto sea dicho en conformidad
con la lgica tradicional, pero en oposicin a nuestro silogismo
platnico) como primera premisa se pone, las ms de las
veces, aquella por la cual el trmino mximo se relaciona con
el medio, y en la segunda premisa se combina el trmino
medio con el mnimo o particular. 1 1 De esta manera las premisas aristotlicas presentan la forma del silogismo llamado
platnico en sentido inverso, es decir, en sentido aparentemente deductivo, mientras que el platnico, todava vinculado
ms bien a la via inductvo-socrtica, comienza por el trmino
mnimo y descansa en el mximo. Por consiguiente, el silogismo platnico revela la forma inductiva de una relacin
transitiva.

3.

P R U E B A HISTRICO-CRTICA DE QUE EL SILOGISMO ARISTO-

TLICO TIENE SU RAZ EN LA ANALOGA GEOMTRICO-PLATNICA

Toda esta exposicin que acabamos de hacer sobre la transicin de la analoga socrtica al silogismo aristotlico por
medio de la analoga llamada geomtrico-platnica, resulta
ms bien sistemtica que histrica. Por eso nos urge ahora
la cuestin de si esta nuestra tesis puede ser demostrada
10. Lukas.-Syllog., p g , 21.
11. A u n q u e Lukas.-Syllog., pgs. 33-34, insista con razn en que
la posicin de las p r e m i s a s n o hace variar la conclusin, no podemos
p r e s c i n d i r t a n f c i l m e n t e , como el lgico lo hace, del hecho de que
Aristteles p r e s e n t a el m o d o Barbara principalmente en la forma que
hemos comunicado.

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

IO3

por fuentes histricas. Digo que s, esto es, indirectamente,


con toda la claridad deseable ; directamente, al menos en
buena parte. La base histrica de nuestra exposicin ha de
reconocerse primeramente en la estructura del sistema de las
divisiones a que tienden todas las demostraciones de Platn,
y luego en la interpretacin del principio primero del mismo
autor. Estos dos hechos, aceptados por los mejores conocedores actuales del platonismo, 12 nos permitiran ya por s
solos formar un cierto juicio crtico sobre aquel captulo de
los Analytica priora, donde Aristteles expone, segn su modo
de ver, el arte de dividir en la filosofa platnica para dar
ms relieve a su arte silogstica.
Dice el Estagirita que la divisin jerrquica a travs de
los gneros 13 no es sino una pequea parte de nuestro mtodo.
L a diiresis (o sea la divisin) aparece como un dbil silogismo, porque postula lo que se debe demostrar y establece
siempre algo ms general [que lo que est en litigio]...
Cuando uno quiere constituir un silogismo demostrativo, es
preciso que el trmino medio sea ms particular y no ms
universal que el mayor. ste slo ha de unirse con el menor
en la conclusin. La diiresis, empero, exige lo contrario,
pues en ella se toma como trmino medio un universal. 11
Lo que Aristteles dice aqu es justo, pero no corresponde
a toda la verdad histrica en el sentido de que el mismo sis12. Cf. a r r i b a la n o t a 2 d e este captulo y los comentaristas :
R o s s - A n . , p g s . 397-399; C h e r n i s s , p g s . 28-31 ; Maier-Syllog., 11 b,
p g . 77. V a n s e los d e m s a u t o r e s q u e c o m e n t a r o n este m i s m o lugar en
Ghernis's, p g . 31. N u e s t r a i n t e r p r e t a c i n i n t r o d u c e u n nuevo p u n t o de
v i s t a e n la d i s c u s i n t o d a v a a c t u a l acerca del l u g a r aristotlico citado.
V a s e t a m b i n L e B l o n d - L o g i q u e , p g . 64 ; p e r o en la p g i n a siguiente
el a u t o r dice t o d a v a : Aristote a c h e r c h u n r a i s o n n e m e n t qui se suise
p l e i n e m e n t l u i - m m e ... qui n e propose p a s u n choix, m m e facile,
c o m m e la d i v i s i n p l a t o n i c i e n n e , m a i s qui impose u n e necessit. Le
B l o n d n o se d a c u e n t a del silogismo g e m i n a d o de P l a t n .
13. H a y t o d a v a u n a c o n t r o v e r s i a e n t r e los i n t r p r e t e s acerca de la
cuestin d e s A r i s t t e l e s se d i r i g e n i c a m e n t e contra los discpulos d e
P l a t n y el m o d o c m o se sirvieron del a r t e diairtico del Maestro, o
si h a b l a c o n t r a el s i s t e m a de las d i v i s i o n e s platnicas en general. De una
m a n e r a o d e o t r a , la crtica del E s t a g i r i t a va c o n t r a el sistema lgico
de P l a t n .
14. A r i s t . Anal. P r . , cp. x x x i , 46 a 31-34 ; 39-46 b 3. Cf. las n o t a s
12 y 20.

IOO

ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.

tema divisional de Platn comprende en s el uno y el otro


trmino medio. Aristteles atiende solamente a la funcin
de dividir ; por consiguiente, concibe la diiresis nicamente
bajo el aspecto inverso de la analoga socrtica, donde el
analogante es general en frente de dos o ms relaciones particulares y analogadas. Pero como el concepto platnico de
definicin conduce al postulado de que se conozca todo el
sistema de las divisiones, el lugar ontolgico-mental de una
idea no es sabido por su relacin con el gnero ms prximo,
sino por la distancia respecto del gnero supremo a travs
de un cierto nmero de subalternaciones. Adems se exige
conocer las ideas en que se divide la idea definible. E n otras
palabras, Platn ha exigido seguramente el conocimiento de
las relaciones de la especie individual o especialsima con el
gnero prximo y con los dems gneros remotos. 15 Por consiguiente, Platn tuvo que conocer la estructura del modo
fundamental del arte silogstica aristotlica, esto es, del
modo Barbara, el cual se basa precisamente en la afirmacin de que lo que se predica del gnero se predica tambin
de la especie. 16 E l gnero es aqu el trmino medio ; la especie, el trmino menor, y el predicado del gnero, o sea el
gnero remoto, es el trmino mayor de la analoga geomtricoplatnica.
Para consolidar la tesis de que el silogismo aristotlico
tiene su raz de hecho en a analoga geomtrico-platnica,
y consiguientemente en la doctrina lgica de Platn, escojo
un ejemplo del dilogo Gorgtas. 17 Scrates disputa aqu con
Calicks y enumera varias razones inductivas que todas conducen al analogante de que las cosas opuestas por polaridad
se poseen y se pierden alternativamente. Entre las razones
15. Cf. a r r i b a n i , 4, p g . 61. n o t a 38. Aristteles polemiza contra
e s t e c o n c e p t o d e definicin e n Anal. P o s t . , 11, 13 ; 97 a 6 y sig.
16. E s t a s e n t e n c i a , s e g n Aristteles, no es reversible ; de modo que
n o s e p u e d e decir : Lo que se predica de la especie, se predica
tambin
del gnero. P u e s la especie a a d e s u s diferencias especficas al gnero.
s t e se c o n s i d e r a como u n a ' f o r m a vaca', comparable a la materia. E n
c a m b i o , P l a t n p a r e c e concebir el g n e r o como a l g o que contiene e n s,
a u n q u e sea i n d i s t i n t a m e n t e , t o d a s las especies s u b a l t e r n a s . E l gnero
p l a t n i c o es ' f o r m a l l e n a ' .
17. P l a t n - G o r g i a s , 496 a .

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

IO3

inductivas aparece tambin la posesin del bien y del m a l ;


de modo que vale el juicio siguiente en calidad de
I premisa : E l bien y el mal se poseen y se pierden
alternativamente.
Sigue en seguida la
I I premisa : Ciertas cosas se poseen y se pierden simultneamente.
Se concluye : Estas mismas cosas no son el bien y
el mal.
Llamo la atencin del lector sobre el hecho de que la
segunda premisa es un juicio particular-afirmativo, y que
la conclusin es un juicio particular-negativo. De tal modo
se invalida la asercin de P. Gohlke 18 de que Platn no
emple juicios particulares en sus demostraciones. Pero meditemos un poco ms sobre el texto brevemente resumido.
Tenemos aqu, en realidad, dos relaciones transitivas, pues
en la primera premisa se habla de un trmino ms especfico,
que es el bien y el mal ; luego se pone un trmino medio :
la posesin y prdida alternativa de cosas. Mas, dnde
figura el trmino mayor correspondiente? Concedo que no
se expresa al pie de la letra, pero digo que est muy presente
a los dos interlocutores, porque en la segunda premisa se
da en primer lugar un trmino propiamente particular, a
saber, 'ciertas cosas', y luego otro trmino medio, esto es,
'la posesin y prdida simultnea*. Ahora bien, las posesiones
y prdidas alternativas y simultneas son partes separadas
de un mismo gnero superior : 'la posesin y prdida de cosas
en general*Por
consiguiente, esta posesin y prdida de
18. Cf. a r r i b a , p g . 66, con la n o t a 5.
19. E n t o n c e s la d e m o s t r a c i n platnica e s t e n c u a d r a d a en un sist e m a r i c o d e c o h e s i o n e s lgicas, p a r e c i d o a los g r a d o s del parentesco
biolgico. P o n g a m o s
A
B
C
D
E

=
=
=
=
=

las posesiones y p r d i d a s en g e n e r a l ;
l a s p o s e s i o n e s y prdidas, a l t e r n a t i v a s ;
las posesiones y p r d i d a s s i m u l t n e a s ;
la p o s e s i n d e l b i e n y del m a l ;
la posesin d e ciertas o t r a s cosas.

IOO

ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.

cosas en general es el trmino mayor comn de las dos relaciones transitivas. L a suposicin de este trmino mayor resulta tan necesaria y evidente que un buen escritor, que
no quiera caer en el estilo acadmico, sino que intente publicar un dilogo filosfico serio y ameno a la vez, deja la
intuicin de este trmino mayor a su lector. De lo dicho podemos concluir y ste es nuestro primer resultado que
la analoga geomtrico-platnica, con su relacin transitiva
entre tres trminos dados, constituye de hecho el punto de
apoyo en una demostracin platnica.
Pero este resultado no nos basta. La divisin de una idea
platnica quiere ser exhaustiva, y en nuestro caso la divisin
del trmino mayor es exclusiva ; de modo que las posesiones
y prdidas simultneas no son alternativas. Por consiguiente,
la segunda premisa de Platn equivale rigurosamente al
juicio particular negativo de que ciertas cosas no se poseen
ni se pierden alternativamente. Si es as, vale tambin el
silogismo siguiente :
E l e s q u e m a q u e enlaza las cinco ideas e s ste :

D/

\ E

Valen las relaciones transitivas :


D -> B
E

A;

C - > A.

D e e s t a s r e l a c i o n e s j u n t a s se s a c a n las siguientes conclusiones :


B no
JD n o
E no
D no

es
es
es
es

C ; o viceversa : C n o es B ;
C;
B ;
E ; o viceversa : E n o es D,

A d e m s d e lo d i c h o , l l a m la a t e n c i n del lector sobre la f o r m a


e x t e r n a d e l e s q u e m a , p a r e c i d a al l a m b d a ( A ) del alfabeto griego. N o
es el l a m b d a d e l 'Timeo'
la figura e s q u e m t i c a de la evolucin d e los
nmeros primeros ?
i

2
4

3
9

A q u , c o m o all, t e n e m o s dos relaciones


E s t a m o s e n e l c o r a z n d e l p e n s a r platnico.

transitivas

geminadas.

LA EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

97

I premisa : E l bien y el mal se poseen y se pierden


alternativamente.
I I premisa : Ciertas cosas no se poseen ni se pierden
alternativamente.
Por eso : Estas cosas no son el bien y el mal.
De esta manera hemos reducido la demostracin platnica a un silogismo autnticamente aristotlico. E s el modo
Baroco de la segunda figura.
E a divisin no solamente hace ver un trmino mximo
comn, sino que facilita a la vez la cognoscibilidad de todos
los enlaces entre dos relaciones transitivas acopladas por un
trmino mximo comn. E s t a riqueza de la demostracin platnica, que viene a ser en realidad un silogismo geminado
o compuesto, 20 se disminuye sensiblemente en el silogismo
simple de Aristteles. Adems, observamos que el modo de
demostrar es an inductivo* como el socrtico, es decir, va
de lo particular a lo ms general.
Pongo otro ejemplo muy instructivo para la lgica de
Platn, adems bastante discutido entre sus intrpretes.
Se trata de un lugar del Protgoras.21 Lo presento en forma
esquemtica. L a primera parte de la demostracin es constituida de nuevo por analogas socrticas.
1 L o s valerosos son confiados ; pero resulta que tambin los cobardes son confiados ; luego los valerosos
y los cobardes se asemejan por ser confiados.
2. Los valerosos son justamente confiados, mientras que
los cobardes no lo son. Luego los valerosos no se
asemejan a los cobardes, porque slo ellos son justamente confiados.
20. D e b o e s t a o b s e r v a c i n a L u k a s - S y l l o g . (pg. 39), que cita
un l u g a r d e Ammonii
in Aristotelis
Analyticorum
Priorum Librum 1.
Commentarhim;
ed. W a l l e s , B e r l n , 1899, p g . i x , de donde se saca la
noticia d e q u e las c u a t r o figuras d e G a l e n o n o se refieren al silogismo
aristotlico, s i n o q u e e s t n e n relacin con el silogismo compuesto de
los d i l o g o s d e P l a t n , N i L e Blond-Logique, p g . 65 (cf. arriba, iv,
nota 12), n i o t r o s , o b s e r v a r o n bien esta combinacin de dos silogismos.
21. P l a t n - P r o t g . , 359 b - 360 d .

IOO

ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.

Ahora bien, en el texto siguiente se descubre la causa


del ser confiado, y es el saber distinguir entre lo peligroso
y lo qute no lo es. E n la interpretacin de lo que significa
aqu el ser causa, pecan segn mi entender C. Ritter
y otros autores. 22 E n general puede decirse que, segn Platn,
lo que es causa o razn de otra cosa constituye un gnero
superior de lo que es efecto. Si valiese esta afirmacin para
el texto aducido, la demostracin resultara de hecho insegura, pues en este caso tenemos dos relaciones transitivas
paralelas y correspondientes. La primera existe entre los
trminos : valenta, confianza justificada y el saber lo que
es peligroso o lo que no lo es. La segunda relacin transitiva
enumera los trminos contrarios : cobarda, confianza injustificada y el no saber lo que es peligroso. Basados en estas
correspondencias, conclumos con el texto de Platn :
E l saber lo que es peligroso ... es valenta, mientras que
el no saber eso mismo es cobarda. 23
E s t a conclusin es imperfecta, porque los trminos menores valenta y cobarda deberan ser sujetos en las conclusiones. E n este caso, Aristteles tendra razn de hablar de los
silogismos dbiles en el arte divisional platnica. D. Peipers
y C. Ritter tratan de defender dicha demostracin contra
sus detractores aristotlicos. 24 Con todo, no nos convencen las
razones ni del uno ni del otro. Sin embargo, la solucin justa
del problema, me parece, est todava muy en favor de Platn.
La relacin transitiva de lo menor a lo mayor en la proporcin geomtrica se desvanece cuando los trminos menor y
mayor, acercndose al medio, se hacen por fin idnticos con l.
De modo semejante, digo que en 1a. analoga geomtrico-platnica la mayoridad y la minoridad de los trminos extremos
se pierden en el grado en que los campos de extensin de los
tres trminos tienden a cubrirse, por la razn de que las
notas esenciales de los tres trminos se exigen y se coinpe22.
23.
24.

R i t t e r - P l a t n , I, 331 y sigs. ; 11, 229-230.


P l a t n - P r o t g . , 360 ti.
Cf. a r r i b a la n o t a 22 ( n , 229-30).

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

IO3

netran mutuamente. E n este caso los trminos resultan lgicamente iguales. 25


Ahora bien, una tesis muy conocida de la tica socrtica
dice que conocer el bien es lo mismo que hacer el bien.
Entonces pregunto yo, respecto a nuestro texto, por qu,
segn la mente de Platn, esa relacin causal entre el saber
lo que es peligroso y el ser confiado con razn justificada
no puede tener el mismo campo de extensin ? Mas si lo
tiene, los trminos son reversibles an en un juicio afirmativo. 26 Me parece que esta explicacin sencilla coincide bien
con las tendencias de Platn acerca del tema discutido por l
en el lugar citado*. ha misma pregunta podemos hacer a la
primera premisa : Por qu los valerosos no pueden ser
idnticos con los confiados justamente? Si lo son, entonces
los confiados con razn justificada son eo ipso tambin valerosos. 27
25. B a j o e s t e a s p e c t o de la i g u a l d a d del valor lgico se llaman,
a u n q u e e n s e n t i d o i m p r o p i o , e s t a s l t i m a s relaciones t r a n s i t i v a s 'taut o l g i c a s ' . Cf. J . P i a g e t : Trait de Logique. Paris, Colin, 1949, pg. 136.
V a s e a r r i b a n i , n o t a 5. E n e s t e c o n t e x t o podra p r e s e n t a r s e a la vez
el t e m a p r i n c i p a l d e P l a t n - P a r m n i d e s : Cmo los Eleticos pueden
p r e d i c a r v a r i a s ideas del ser u n o , si 110 h a y tales ideas transcendent a l e s q u e se i n v a d e n m t u a m e n t e ?
26. E n u n j u i c i o n e g a t i v o , que se i n t e r p r e t a en sentido universal,
la r e v e r s i b i l i d a d es s i e m p r e licita. Cf. Arist. Tp. 1, 6 j 103 b 8 elvrt*rnyoptttdvi. G o h l k e - T o p . (pg. 325, n o t a 9) subraya la importancia de
e s t e c a p t u l o d e los T p i c o s p a r a e l e s t u d i o de la lgica platnica.
27. E l e s q u e m a d e este s e g u n d o e j e m p l o de una demostracin
platnica es ste :

>/
siendo

A
NA
B
C
D
E

:
:
:
:
:
:

el
el
la
la
el
la

\E

s a b e r d i s t i n g u i r lo p e l i g r o s o de Ib que n o lo es,
no-saber d i s t i n g u i r dichos respectos,
confianza b i e n justificada,
confianza m a l j u s t i f i c a d a ,
nimo,

cobarda.

V a l e n e n t o n c e s las relaciones t r a n s i t i v a s siguientes :


D = B = A
E = C = NA
El signo =

n o indica a q u i g u a l d a d , sino la convertibilidad de los

ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. V. M.

No pongo ms ejemplos. Dejo la cuestin vivamente discutida de si se hallan formalmente silogismos aristotlicos en
la obra de Platn. 2 8 Por mi parte creo que no. Pero confirmo
el juicio de Emilio van Strycker, segn el cual en los dilogos platnicos encontramos una exposicin muy adelantada de casi todos los elementos de la lgica acerca de la
definicin, de la divisin dialctica, de la teora de los trminos opuestos, de la cualidad y de la cantidad, de la esencia,
del gnero y de la especie, de la proposicin y de sus elementos.29 Aado todava que nos encontramos tambin con
el trmino medio propiamente silogstico que el Estagirita
quisiera echar de menos en el arte diairtico de Platn e
insisto en que la demostracin propiamente platnica resulta
ms compleja que la aristotlica, porque se constituye en dos
silogismos acoplados por una divisin real, mientras que el
silogismo aristotlico es simple y no conoce sino la divisin
lgica por negacin de contrariedad o de contradiccin. Por
consiguiente, la lgica platnica resulta menos formal y ms
ontolgicamente trabada que la aristotlica. Por otra parte,
Platn se preocupa ya de la lgica de los valores ticos y
transcendentales. E l orden de estos valores escapa las ms
de las veces a una jerarqua de implicaciones por campos
de extensin, porque los valores ticos se invaden mutuamente sin notables subalternaciones, y los transcendentales
llegan a ser considerados como ontolgicamente idnticos
con el ser.
p r e d i c a d o s . C o m o e n la d e m o s t r a c i n a n t e r i o r , t e n e m o s de n u e v o cinco
t r m i n o s p o s i t i v o s , c u y o m x i m o e m p e r o se d e s d o b l a p o r la n e g a c i n
e n NA. N o o b s t a n t e lo d i c h o , n o h e m o s e x p u e s t o t o d a v a todo el p e n s a m i e n t o d e P l a t n , p u e s e n c i e r t a c o n s o n a n c i a con la p r o p o r c i n geomtrica
i :
2 =
2 : 2
la confianza
justificada
es a q u e l l a q u e , i n c l i n a n d o por su p r o p i a n a t u r a l e z a a l o d e s m e s u r a d o , a l o i r r a c i o n a l (cf.
2), se m a n t i e n e e n el
j u s t o m e d i o e n t r e los l m i t e s d e f i n i d o s del p e l i g r o d e t e r m i n a d o ( = i) y
d e l s a b e r c o r r e s p o n d i e n t e ( = 2), Cf, e n Platti-P"ilebo (28 a) la relacin
e n t r e la s a b i d u r a , el p l a c e r y la ciencia. V o l v e r e m o s a esta cuestin
e n v, 3.
28. C f . S t r y c k e r , e l a r t c u l o i n d i c a d o e n la b i b l i o g r a f a .
29. S t r y c k e r , p g . 42.

IO3

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

E n vista de lo dicho, parece justificado el juicio crtico


de los que dicen que Aristteles exagera, sin duda alguna,
en el captulo x x x i del libro primero de los Analytica priora,
al proponer un concepto demasiado estrecho de la diiresis
platnica. 30
E n virtud de nuestra exposicin acerca de la analoga
geomtrico-platnica y del sistema diairtico, se comprende
'y son estas palabras del Padre van 'Strycker 31 que si
Aristteles haba contrado deudas con la diiresis platnica,
no las reconoci de buena gana. Quizs este resultado nos
haga reflexionar un poco sobre los juicios severos de la tradicin antigua contra la posicin dudosa de Aristteles ante
su venerable maestro Platn.
Nuestro juicio crtico-restrictivo sobre la exposicin aristotlica del sistema divisional de Platn ganar todava relieve
por otra razn, pues la. relacin transitiva de lo menor particular, a travs de un trmino medio, a lo ms general est
ntimamente unida con el concepto del principio primero de
Platn.
Ahora bien, Aristteles deba saber, y supo de hecho,
que el principio primero de Platn es el uno, constante e
idntico consigo mismo, y el otro ; adems, que ste se constituye por una dualidad indefinida de lo menor y de lo mayor
y, en fin, que la analoga geomtrico-platnica es precisamente la combinacin entre ese uno idntico, medida de toda
comparacin, y esta dualidad de lo mayor y de lo menor.
E l hecho de que este principio platnico se forme de ideas
del todo transcendentales, facilita su empleo universal en el
sistema de divisiones jerrquicas de Platn. El uno entonces
es presentado por cualquier idea del sistema a que se refieren
otras dos ideas, una de extensin mayor y otra de extensin
menor. De esta manera llegamos a la conocida relacin transitiva a travs de un trmino medio entre lo relativamente
particular y lo ms general.
Los dilogos platnicos no solamente hablan con sufi30. S t r y c k e r , p g . 236. Cf. a r r i b a
n o t a s 13-14.
31. S t r y c k e r , p g . 238.

las pgs.

77 y s i g . , con

las

IOO

ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.

cente claridad de lo que ha de ser todo el sistema de divisiones, ideado por el Maestro, sino que ventilan varias veces
la cuestin del principio primero. Adems, ste est explicado ampliamente en la preleccin sobre el Bien.32 Lo que
no conocemos todava perfectamente, es el mtodo completo
de que 'Platn se sirvi en el empleo de sus analogas geomtrico-platnicas demostrativas.
Sin embargo, nuestros ejemplos, sacados del dilogo
Gorgias y del Protdgoras, han sido ya muy reveladores.
L o que no podemos reclamar para Platn es el formalismo de la silogstica, facilitado por el uso de letras en vez
de los trminos y la esquematizacin de todos los silogismos
posibles. 33 Tambin la reduccin de todos los modos a la primera figura se debe seguramente a Aristteles. Todo lo dicho,
empero, es relativamente poca cosa. La innovacin ms decisiva de Aristteles consiste en la separacin de los silogismos
acoplados de Platn, esto es, en el abandono de la diiresis
platnica. Slo as se abri el camino de una lgica ms
formal. Volveremos al asunto en la ltima parte de esta
exposicin.
S consideramos sine ira et studio lo que acabamos de
ver sobre la lgica platnica, tenemos que conceder que la
lgica occidental debe mucho a Platn. Pero hemos visto solamente aquella parte de la lgica que est en expectacin de
la aristotlica. Poco pudimos decir aqu de la lgica platnicotranscendental, que ha tenido un papel preponderante en las
cuestiones supremas del platonismo y que ha influido no poco
en Plotino, en las especulaciones trinitarias de los santos
Padres, en San Agustn, en Raimundo Lulio y otros autores.
Por esta lgica de las ideas transcendentales se vera mejor
todava que Platn construy el edificio de su lgica en otro
estilo que Aristteles, el Estagirita. 3 4 Porque, nos dice San
32. n ^ ; riyaflo. Cf. los t r a b a j o s d e W i l p e r t , c i t a d o s en la bibliografa.
33. S i n e m b a r g o , e s t a e s q u e m a t i z a c i n e s o b r a s e c u n d a r i a y las
l e t r a s u s a d a s e n la lgica a r i s t o t l i c a c o r r e s p o n d e n o r i g i n a r i a m e n t e a
l a s i d e a s p l a t n i c a s d e i g u a l d a d , m a y o r i d a d y m i n o r i d a d . Cf., m s adel a n t e , e n v, el t e x t o a la n o t a 30 y p g s . 103-104.
34. V a s e a r r i b a , I, 3, p g . 22, y la n o t a 51,

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

IO3

Buenaventura, en el clebre tratado sobre Cristo, Maestro


nico de todos, 35 parece habrsele concedido a Platn, a
diferencia de los otros filsofos, el lenguaje de la sabidura,
y a Aristteles, el de la ciencia. Aquel miraba sealadamente
hacia lo alto ; ste, en cambio, hacia lo bajo principalmente.

35. O b r a s d e
Maestro
nico de
572 a. Cf. t a m b i n
Escuela
de Atenas
venturiano.

S a n B u e n a v e n t u r a . M a d r i d , BAC, 1, 1945 :
Cristo,
todos, n . 18, p g . 695, y e n la ed. de Q u a r a c c h i , v,
L . P a s t o r : Geschichte
der Papste, n i , 2, 996. L a
d e R a f a e l se i n s p i r c i e r t a m e n t e en t s t e lugar bona-

V. INDUCCIN, DEDUCCIN E INDETERMINACIN


EN E L A R T E S I L O G S T I C A DE A R I S T T E L E S
Resumen
: l . L a i n d u c c i n y l a d e d u c c i n c o n r e s p e c t o a l a neces i d a d l g i c o - f o r m a l . 2. L a i n d u c c i n y l a d e d u c c i n c o n r e s p e c t o a l a n e c e s i d a d o n t o l g i c o - e s e n c i a l . 3. L o i n d e t e r m i n a d o
en las demostraciones de Platn y de Aristteles.

De los lugares comunes que son tradicionales en la


Escuela Peripattica se destaca, por su importancia preponderante, el de las cuatro notas de la ciencia. L a ciencia ha
de ser universal y necesaria en sus principios y en sus conclusiones, apodcticamente probada y ha de explicar las
esencias de las cosas por sus causas.
Muchos autores observaron ya la ambigedad de estas
cuatro notas de la ciencia aristotlica, pues qu sea lo necesario y lo universal, as como qu sea la esencia y causa,
no se dice de modo unvoco en el Corpus
Aristotelicum.
Cito entre los crticos ms notables a Antonio RosminiSerbati, 1 a Pablo Gohlke, 2 a J. M. Le Blond 3 y a Jos
Zrcher. 4 L a misma Susana Mansin, a pesar de su sincera
1. Cf. R o s m i n i - S e r b a t i , A n t o n i o : Opere edite e inedite, vol. v m ,
Aristotele
esposto ed esaminato,
T o r i n o , Soc. E d i t r i c e di libri d i Filos o f i a , 1857.
2. G o h l k e - W e r k , p g s . 150 y f.ig. L a t e s i s de G o h l k e a n t e el
Corpus Aristotelicum
es n o t a b l e ; dice que es m u y probable que Aristt e l e s h a c i a el fin d e su c a r r e r a se acercara de n u e v o a Platn, siendo
s t e u n p e n s a d o r i n m e n s o y g r a n a r t i s t a . Sobre todo, la sabidura de
su v e j e z n o h a b r a d e ser e n t e n d i d a p o r sus discpulos sino m u y post e r i o r m e n t e . L . c. p g . 126.
3. L e B l o n d - L o g i q u e , p g s . 184 y sigs.
4. Z r c h e r , J o s e p h , S. J. : Aristteles'
Werk und Geist. P a d e r b o r n ,
S o h n i n g h 1952, p g s . 123 y s i g . L a tesis principal de esta obra es

ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.

9O

admiracin por el Estagirita, no puede negar dichas ambigedades conceptuales, que conducen lgicamente a ciertas
antinomias, aunque no sea preciso ni prudente hablar en
seguida de contradicciones inconciliables. 5
De las cuatro notas enumeradas de la ciencia nos interesar, ante todo, el concepto de necesidad, porque sta est
envuelta indisolublemente en las demostraciones mismas silogsticas. Quisiramos saber si la necesidad de las conclusiones
es verdaderamente deductiva o todava inductiva en sus ltimas races. Como veremos, hay que distinguir bien entre
la necesidad puramente lgica, otra ontolgico-esencial y otra
efectivo-causal. De esta ltima tenemos que prescindir, para
no dilatar demasiado el campo de nuestras investigaciones.
Por eso hablaremos de la induccin y la deduccin en primer
lugar respecto a la necesidad lgico-formal, y luego, respecto
a la necesidad ontolgico-esencial.
Pero hay todava otra cosa obscura que nos deja perplejos
en el concepto aristotlico de ciencia, y es el olvido a lo
que parece de lo indeterminado, o sea del a-ecpov, que tanto
preocupaba a los Presocrticos y aun al mismo Platn.
Por consiguiente, aadiremos u n tercer prrafo dedicado a
la funcin que el concepto del infinito, o sea del aretpcv,
puede tener en la lgica aristotlica en relacin con la
platnica.
1.

L A INDUCCIN Y LA DEDUCCIN CON RESPECTO


A LA NECESIDAD LGICO-FORMAL

E l concepto de necesidad est implicado en el de causa.


Ahora bien, este ltimo oscila en Aristteles entre un fundaq u e slo u n a c u a r t a p a r t e del Corpus Aristotelicum
es obra autntica
del E s t a g i r i t a . Todo el r e s t o se debe a Teofrasto, que fu, segn
Z r c h e r , u n p e n s a d o r dbil. Cf. la tesis m u y diversa de P. Gohlke
(arriba n o t a 3). Sea dicho de paso que algunos argumentos de Zrcher
son d i g n o s d e consideracin. E s t o n a obstante, nos parece que la tesis
p r i n c i p a l n o est todava a s e g u r a d a ; especialmente las aserciones de
Z r c h e r sobre la relacin e n t r e Platn y Aristteles no pueden ser
a c e p t a d a s sino con m u c h s i m a reserva,
5. M a n s i o n - J u g e m e n t , p g s . 16-17.

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

IO3

ment racional y una causa real-eficiente. E n consecuencia,


el concepto de necesidad se muevei entre el campo de la necesidad ontolgico-esencial y el de la necesidad fsico-real.
E a s dos necesidades no son idnticas, pero para una demostracin lgico-cientfica surten el mismo efecto de llegar a
una conclusin cientficamente cierta. El instrumento demostrativo por s mismo a s lo ensean los aristotlicos
pertenece al campo de una tercera necesidad, que es la validez meramente lgica y que no supone otra cosa sino que
las reglas silogsticas sean bien guardadas. Esta validez lgica permanece del todo indiferente a la cualidad de la materia
que llene las premisas. No se preocupa de si las premisas,
verdaderas o falsas, son materialmente necesarias o no, o si
expresan un pensamiento de necesidad ontolgico-esencial o
efectivo-causal, o si facilitan solamente una opinin probable
acerca de las esencias o de una situacin real.
Pero quizs sea una equivocacin histrica el destacar
demasiado de la necesidad ntica este concepto abstracto de
una necesidad lgico-formal, porque el silogismo aristotlico
no prescinde jams del concepto gnoseolgico de la verdad.
E n este sentido al menos entiendo a J. Lukasiewicz cuando
dice que la diferencia entre el silogismo aristotlico y el
de la tradicin es fundamental. E l silogismo aristotlico en
cualidad de ser implicacin es una proposicin, y como proposicin debe ser verdadera o falsa. El silogismo tradicional,
empero, no es una proposicin, sino una serie de proposiciones, las cuales no estn unidas de tal modo que constituyan
una sola proposicin. ... [As] el silogismo tradicional, por
110 ser una proposicin, no es ni verdadero ni falso, puede ser
vlido o invlido. E l silogismo tradicional, o bien es una
ilacin, a saber, cuando se presenta en trminos concretos,
o bien es una regla de ilacin, esto es, cuando se presenta
con las variables A, B, r , etc.. 6 Lukasiewicz insiste en lo
que queda dicho hasta llegar a afirmar que entre los intrpretes del arte silogstica, unos no consideraron bien el texto
griego de Aristteles, y otros no conocieron suficientemente
6.

Lukas.-Syllog.,

pg.

21.

92

ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.

la lgica para poder distinguir entre el silogismo aristotlico


y el tradicional. 7 No obstante eso, el autor quiere que se
considere el arte silogstica bajo un aspecto puramente formal.
Veremos ms adelante que, a pesar de muchos atisbos reveladores, tambin su interpretacin resulta unilateral.
!
Por otra parte, se dice muchas veces que la validez
lgica del silogismo se debe al sistema deductivo del mismo
silogismo, y que la conclusin, cuando incluye una relacin nticamente real, se deduce necesariamente de las dos
premisas. Se dice, adems, que la deduccin es la va lgica
desde lo ms universal a lo ms particular, mientras que la
induccin va en direccin inversa, desde lo ms particular, a
lo ms universal.
"AhoraTbien, como la validez meramente lgica del silogismo es indiferente al contenido de las premisas, y como
el silogismo se basa en una relacin transitiva de la mayoridad y minoridad en general, se plantea de manera ms
decisiva la cuestin de si esta mayoridad o minoridad ha
de ser exclusivamente la de la extensin, o si la funcin
abstracta del silogismo admite tambin, como fundamento
suyo, una relacin transitiva de las comprehensiones. E n el
primer caso la funcin relacional entre sujeto y predicado
seala que el sujeto pertenece al campo extensivo del pre.dicado; en el otro caso, se afirma que el sujeto comprende
en s la nota ms general expresada por el predicado.
E l hecho de que discutan los interpretes acerca cfeTs Aristteles compuso sus silogismos bajo el aspecto de la extensin
o de la comprehensin, revela al menos una correspondencia
muy grande entre los dos puntos de vista. E s cierto que,
bajo el aspecto puramente formal, en la frmula
Si A se relaciona a todo B y
s B se relaciona a todo V, entonces :
A se relaciona a todo P ,
el verbo 'relacionarse' no se interpreta necesaria ni exclusivamente en el sentido de extensin ni en el de comprehen7.

L.

c., pg.

22.

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

IO3

sin. 8 Bajo el aspecto formalmente lgico valen, entre muchsimas otras, las dos interpretaciones citadas. 9 Por eso los
silogismos siguientes son vlidos :
Si A se predica de todo B y
si B se predica de todo F, entonces :
A se predica de todo F,
y tambin :
Si r comprende en s B y
si B comprende en s A, entonces :
P comprende en s A.
Ahora bien, como en los juicios afirmativos 10 el predicado es el trmino mayor, nuestro primer silogismo desciende desde este trmino mayor por el medio al menor ; y
el segundo, al revs, sube, por decirlo as, desde el trmino menor por el medio al mayor. As el movimiento de
las premisas deductivo-descendentes e inductivo-ascendentes
conduce, por la misma ley transitiva e implicativa, a la conclusin. L o que est implicado en las premisas se explica
8. C f . L u k a s S y l l o g . , p g . 29.
9. P o r la i n t e r p r e t a c i n aristotlica
d e la relacin t r a n s i t i v a
f u n d a m e n t a l se r e s t r i n g e c o n s i d e r a b l e m e n t e el p u n t o de vista lgico.
S o b r e t o d o la a n t i g u a c o n c e p c i n g r a m a t i c a l d e q u e cada f r a s e y, por
c o n s i g u i e n t e , c a d a j u i c i o c o n s t a d e s u j e t o y p r e d i c a d o significa u n a
r e s t r i c c i n d e l c a m p o lgico, p o r q u e h a y m u c h a s r e l a c i o n e s lgicas q u e
n o t i e n e n s u j e t o n i p r e d i c a d o . V a s e a r r i b a i , n o t a 3, y L u k a s . - S y l l o g ,
p g s . 131-132 ; a d e m s Wallies,
11, 17 a q u e L u k a s i e w i c z a l u d e . O t r a
r e s t r i c c i n se d a p o r l a t e n d e n c i a g e n e r a l d e Aristteles a r e f e r i r , en
c u a n t o s e a p o s i b l e , l a s c a t e g o r a s d e a c c i d e n t e a la s u b s t a n c i a . Ahora
b i e n , la s u b s t a n c i a i n d i v i d u a l e s c o n o c i d a e s e n c i a l m e n t e por la f o r m a univ e r s a l q u e la c o n s t i t u y e . A q u los t r a n s c e n d e n t a l e s s i r v e n poco, p u e s la
e s e n c i a , s e g n A r i s t t e l e s , e s s u f i c i e n t e m e n t e d e f i n i d a p o r el g n e r o
p r x i m o y la d i f e r e n c i a e s p e c f i c a . C r e o t o d a v a , y e s t o e n oposicin a
L u k a s i e w i c z , q u e m u c h a s c u e s t i o n e s e n la lgica a r i s t o t l i c a , tal como
e s t n p r e s e n t a d a s p o r el m i s m o R s t a g i r i t a , e n c u e n t r a n s u s explicaciones
h i s t r i c a m e n t e e x a c t a s e n r e l a c i n c o n la m e t a f s i c a d e Aristteles.
10. D e l a s p r e m i s a s n e g a t i v a s , p o r l a s c u a l e s se i n t e r r u m p e la
r e l a c i n t r a n s i t i v o - s i l o g s t i c a , h a b l a r e m o s m s a d e l a n t e , as como t a m b i n d e l o s j u i c i o s i n d e t e r m i n a d o s . Cf. v, 3, p g s . 107 y sigs.

9O

ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.

expresamente en la conclusin. 11 E n otras palabras, la conclusin aisla y repite una parte de les trminos relacionados
ya en las premisas. L a novedad de la conclusin consiste nicamente en un acto de abstraccin aisladora, como T h . Ziehen
y W . Wundt 1 2 llaman a aquellas abstracciones por las cuales
se saca una parte de un conjunto para considerarla separadamente. Esto es todo lo que puede decirse acerca de
una 'deduccin' puramente formal respecto al silogismo aristotlico.
E n consideracin a lo dicho, tenemos que confirmar la
tesis de que la relacin transitiva en forma de analoga
geomtrico-platnica resulta indiferente a los aspectos realmente inductivo y deductivo. Adems, J. Lukasiewicz y otros
autores insisten en el hecho de que el orden de las premisas
no influye en la conclusin y que el mismo Aristteles no
permanece constante en cuanto a la posicin de las premisas
mayor y menor. 13 Por consiguiente, la cuestin de una supremaca de la deduccin o de la induccin no puede resolverse con el solo aspecto formal de la implicacin silogstica.
Tenemos que volver a las cosas significadas, a las prioridades ontolgicas ; especialmente hay que ver lo que significa
causa en los dos sistemas de Platn y de Aristteles.

11. C o m o e l a r t e s i l o g s t i c a de A r i s t t e l e s n o conoce especiales


c n a n t i f i c a d o r e s d e e x i s t e n c i a , t o d a s las p r e m i s a s a s u m e n a la vez el
s e n t i d o d e l modus ponens, d e m a n e r a q u e la conclusin saca una parte
d e l a s p r e m i s a s c o n j u n t a s y la p o n e aparte
('ride of
detachement'),
o b s e r v a Ivukas-Syllog. ( p g . 81). M a s c o m o los lgicos m a t e m t i c o s
d e h o y d i s t i n g u e n e n t r e indicia conceptualiter
(!) universalia,
conceptualiter
(!) particularia
indeterminata
y existentialiter
(!)
particularia
o sin guiarla determinata,
l o g r a n s o l a m e n t e q u i n c e silogismos vlidos a
b a s e d e l a s p r e m i s a s u n i v e r s a l e s y p a r t i c u l a r e s i n d e t e r m i n a d a s . Vase,
p . e j . : D . H i l b e r t - W . A c k e r m a n n : Grundziige
der theoretischen
Logik.
B e r l n , S p r i n g e r , 1949, p g s . 44-48.
12. Z i e h e n , T h e o d o r : Lehrbuch
der Logik
auf
positivistischer
Grundlage
mit Bercksichligung
der Geschichte
der Logik.
Bonn,
M a r c u s & W e b e r , 1920, p g s . 344 y 508.
13. C f . L u k a s . - S y l l o g . p g s . 33-34. P a r a los p r i n c i p i a n t e s sea
d i c h o q u e l a p r e m i s a m a y o r e s la q u e c o n t i e n e el p r e d i c a d o de la conc l u s i n ; la m e n o r , a q u l l a q u e c o n t i e n e el s u j e t o .

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

2.

IO3

L A INDUCCIN Y LA DEDUCCIN

CON RESPECTO A LA NECESIDAD ONTOLGICO-ESENCIAL

E n la cuestin acerca de la relacin entre la necesidad


esencial y el mtodo inductivo o deductivo del silogismo
aristotlico nos preocupan dos circunstancias especiales ; la
primera est envuelta en el concepto aristotlico del gnero,
y la otra, en la posicin variable del tertium cornparationis,
segn las diferentes figuras del arte silogstica. Siguiendo
nuestro modo comparativo de exposicin, volveremos a veces
a la doctrina de Platn.
E n el platonismo valen dos axiomas de causalidad.
E l primero 14 dice que toda idea que supone otra para constituirse es idea subordinada y por eso posterior, y el segundo 15 postula como causa la que constituye las proporciones
adecuadas entre los elementos-lmites y otros indefinidos por
mayoridad y minoridad. E l principio que hace posible el
orden ideal y que ordena segn ste el mundo real, es un
mismo principio, segn Platn. E n este sentido, el orden
ideal y el orden real estn sujetos a una misma causa.
T a l ambigedad del concepto de causa se acenta en Aristteles por la introduccin de la causa eficiente. Aristteles
distingue cuatro causas eficientes, pero atiende, ante todo, a
la del movimiento local. Mientras que la causalidad en la
obra de Platn es del todo espiritual, esta causa eficiente del
movimiento local resulta ser una causa propia del reino
fsico. Su necesidad en nuestro mundo sublunar no depende
inmediatamente de una causa espiritual, sino, en primer
lugar, del movimiento todava local, pero constante por ser
circular, y por esto opina el Estagirita necesario, de
las esferas celestiales. Esta clase de necesidad efectivocausal fu un elemento nuevo para la filosofa griega, y
Aristteles acarici tanto su innovacin, que fund la demostracin de un primer principio en esta causalidad del
movimiento local.
14.
15.

Cf. P l a t n - R e p u b l . , 511 b.
Cf. Platn-Filebo, 27 a.

il

IOO

ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.

L a causa eficiente tiene inters para la lgica en la medida en que ayuda a conocer la 'esencia' de una realidad.
Se trata aqu del arduo problema especial de los juicios existenciales en Aristteles. 16 Dentro del margen de nuestro
tema nos es imposible seguir por este camino. Nos restringimos a la consideracin de las causas esenciales y planteamos de nuevo nuestra cuestin acerca de la deduccin e
induccin en el silogismo desde este punto de vista. Lo decisivo es que aparezca cmo ha de interpretarse el gnero de
Aristteles. Pues parece que, segn el arstotelismo, las
premisas de los dos silogismos arriba aducidos pertenecen
esencialmente a la va inductiva. Por qu? Porque s el
predicado es de mayor extensin que el sujeto, se relaciona
a ste como el gnero a su especie. Mas el gnero aristotlico
es u n receptculo vaco. No comprende en s mismo las
notas especiales de las especies, sino que da solamente morada a las especies independientes, en cuanto stas corresponden a la determinacin ms vaga, ms amplia, del gnero.
El gnero no emite las especies formadas de s mismo, sino
que tiene que unirse con las diferencias especficas para
formar las especies. L a especie, empero, comprende en s
el gnero prximo y todos los gneros superiores.
Segn Platn, empero, hay una doble comprensin : una
superior-implcita del gnero, y otra, inferior-explcita de la
especie. La diiresis del gnero supone la primera ; y el
anlisis de la especie, la segunda. De esta manera, el trmino 'comprender en s' resulta equvoco en el platonismo,
porque seala unas veces la va ascendente desde lo ms
particular a lo ms general ; y otras veces, la va opuesta
desde lo ms general a lo ms particular, dentro del sistema
de las divisiones platnicas.
Naturalmente, si en un silogismo ascendente se comenzase por un trmino individual-concreto, este silogismo
contendra al menos un juicio singular. Mas, en general,
ha de decirse que ni Platn ni Aristteles admiten premisas
estrictamente individuales para sus demostraciones. La razn
.16. V a s e el c o n c i e n z u d o t r a b a j o d e S. M a n s i o n - J u g e m e n t ,
a r r i b a e n la n o t a 5.

citado

LA EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

97

de Platn es sabida, porque, segn l, no hay ciencia acerca


de las cosas individuales. Los juicios de la demostracin
platnica que se ponen sin cuantificador alguno han de
entenderse en el sentido de una clase universal. Aristteles,
empero, trata los juicios sin cuantificador como indefinidos y
particulares. Por lo dems, tampoco l admite cosas individuales como sujetos de demostraciones cientficas. En ningn
silogismo aristotlico hallamos un trmino singular. 17 Es ms
que probable que el Estagrita comparta las razones de Platn.
Pero J. Lukasiewicz lo niega rotundamente, insistiendo en
el hecho de que la razn aducida por Aristteles en los
Analytica Priora18 es estrictamente formal. Pues Aristteles,
para obtener una mayor generalidad en su arte silogstica,
exige que en cualquier silogismo los trminos sean todos
de una extensin media tal, que puedan ser ya sujeto, ya
predicado, en las premisas. Ahora bien, el trmino singular
no puede ser predicado, sino slo sujeto en un juicio, dice
el Peripattico. Mas el valor de esta asercin est contrariada
por Lnkasiewicz con textos de Aristteles mismo. 19 Por
consiguiente, no creo que una base tan dbil sea la verdadera
razn para negar a los juicios singulares la razn de ser en
los silogismos, sino que veo todava el influjo preponderante
de Platn : Scientia nonnisi de universalibus.
Pero lo que nos interesa ms es el hecho de que el arte
silogstica tampoco admite los trminos transcendentalmente
mximos, porque sigue, opinando Aristteles no pueden
ser sujeto en un juicio ; pues de los trminos absolutamente
j

17. S i n e m b a r g o , l a s Categoras
(1 b 11-15) d a n el e j e m p l o de u n
s i l o g i s m o c u y a p r i m e r a p r e m i s a d i c e q u e 'hombre
se predica de algn
hombre'.
S e g n l a e x p r e s i n g r i e g a /-ra tov tiv% vfyoiitou, el v o c a b l o
' a l g n h o m b r e * p u e d e c o m p r e n d e r s e d e dos m a n e r a s ; e n p r i m e r l u g a r ,
c i e r t a m e n t e , e n el s e n t i d o i n d e t e r m i n a d o ; p e r o t a m b i n e n u n s e n t i d o
d e t e r m i n a d o d e u n c i e r t o h o m b r e no-conocido o n o - n o m b r a d o . De a h
la p r e m i s a e s c o l s t i c a 'Hombre
se predica de Scrates'
o sea, Scrates
es i m h o m b r e .
18. V a s e L u k a s . - S y l l o g . , p g . 6 ; A r i s t . - A n . P r . 2 7 ; 43 a 25 y sigs.
19. A r i s t . - A n a l . P r . 27 ; 43 a 33. N o q u i e r o p a s a r e n silencio
u n j u i c i o c r t i c o d e L u k a s . - S y l l o g . ( p g 6) a c e r c a d e la a u s e n c i a d e los
j u i c i o s s i n g u l a r e s e n el a r t e s i l o g s t i c a . D i c e el a u t o r (1. c.) : This is
t h e g r e a t e s t d e e c t o t h e A r i s t o t e l i a n L o g i c , t h a t s i n g u l a r terms a n d
p r o p o s i t i o n s n o p l a c e in it.
7

IOO
ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.

mximos no se predica un gnero mayor. 20 L-ukasiewicz se


opone aqu otra vez y cree que Aristteles, al admitir nicamente trminos que pueden figurar como sujeto y como
predicado a la vez no tiene otra razn fundada sino la formalprctica de que todos los trminos universales usados en
el arte silogstica puedan figurar en cualquier sitio de las
premisas. Esta vez la crtica de Lukasiewicz queda sin contradiccin, pues no se encuentra ninguna otra razn sino la
propuesta por Aristteles. Y sta es de nuevo formal y equivocada a la vez, porque se excluyen arbitrariamente los
juicios con igualdad de campos de extensin entre un sujeto
y un predicado transcendentales.
De todos modos retengamos que Aristteles toma una
posicin tan negativa como su maestro ante los trminos singulares y que, en cuanto a los transcendentales, se distingue
de Platn, porque los rechaza tambin para su arte silogstica. La consecuencia de este ltimo hecho es palpable :
Aristteles ya no se preocupa de una lgica de los gneros
mximos, o sea de los transcendentales. E n realidad, sera
m u y difcil probar', que Aristteles desarroll la lgica de los
transcendentales ms all de la doctrina platnica.
De lo dicho sacamos la conclusin de que el silogismo
aristotlico se restringe a un campo medio por la exclusin
de las cosas individuales y de los aspectos transcendentales.
Adems, como el gnero aristotlico es una forma vaca,
semejante ms bien a la materia indeterminada que a una
forma plenamente determinada, no se concluye de l nada,
sino que debemos rellenar el gnero por va inductiva, a
fin de que sea definido como trmino mayor 'deductivo'.
Una deduccin esencial no puede lograrse a partir de trminos insuficientemente definidos ; mejor dicho, no habra
gnero aristotlico alguno si no se suponen antes las especies
ms particulares. Por esta razn resulta patente el primado
de la va inductiva.
L o mismo hay que decir de los principios supremos,
o sea de los axiomas comunes a todas las ciencias. Se trata
20.

A r i s t . - A n . P r . , 1. c. e n n o t a 18.

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

IO3

de las leyes de identidad, del tertium exclusum, del tertium


cornparationis y, sobre todo,, del principio de contradiccin. 21
Se constituyen todas estas leyes por va analtica, esto es,
por un mtodo inductivo socrtico. Si no fuese as, cmo
seran principios sabidos ? Al no deducirse de nada, tampoco
se presentan fcilmente a nuestra mente como objetos del
saber, aunque sean medios fndamentales para todos los
pensamientos justos.
L a induccin tiene prioridad absoluta en la ciencia humana, y no la deduccin. No hablo aqu, en primer lugar, de
la induccin de las ciencias naturales, sino ms bien de la induccin o, mejor dicho, de la reduccin socrtica. La deduccin
es posterior. Sus verdades nuevas consisten en ponernos ante
abstracciones aisladoras, a fin de que nuestra atencin se fije
explcitamente en circunstancias que las premisas ya implican
en todo su conjunto. 22 Por eso la exigencia de una ciencia
meramente deductiva es utpica. Al lado de la necesidad
deductiva existe la inductiva, para la cual vale esta ley suprema y primera de todo el saber : dirigirse hacia los objetos,
abrir los ojos de la mente y ver, nada ms que ver, y ver
de manera comparativa, 23 para sacar de los objetos considerados las razones inductivas que nos conducen a los logoi
analogantes, a los principios. L a deduccin no es intil, pero
su funcin es mucho ms modesta de lo que se piensa generalmente en filosofa.
21. M a n s i o n - J u g e m e n t , p g s . 144 y s i g s . ; sobre lodo p g . 147.
22. C f . a r r i b a el t e x t o a la n o t a 12. A d e m s se i m p o n e a q u u n a
c o m p a r a c i n c o n la f u n c i n q u e e l l o g o s a n a l o g a n t e e j e r c e en la a n a l o g a s o c r t i c a . S e p u e d e d e c i r : As c o m o el a n a l o g a n t e se a b s t r a e d e
d o s o m s a n a l o g a d o s p a r t i c u l a r e s ( p o n i n d o s e as s e p a r a d a m e n t e a n t e
l o s o j o s d e n u e s t r a m e n t e ) ; de forma semejante
la conclusin e n el
s i l o g i s m o a r i s t o t l i c o s e a b s t r a e d e l a s p r e m i s a s ( p r o p o n i n d o s e as
s e p a r a d a m e n t e a n u e s t r a m e n t e , a fin d e q u e p u e d a d i r i g i r t o d a su
a t e n c i n al j u i c i o a i s l a d o d e la c o n c l u s i n ) .
23. C f . Bl. P a s c a l : Penses et opuscules.
E d . >L. B r u n s c h v i c g , P a r s ,
H a c h e t t e , s. a. F ' r a g m . 1, p g . 317, y d e P l a t n la e p s t o l a spt i m a 341 c-d. L a c i e n c i a d e b e s u s m a y o r e s p r o g r e s o s y s u s m s prof u n d o s c o n o c i m i e n t o s al r a y o d e la i n t u i c i n . L a intuicin es, en el
f o n d o , e l n i c o m o d o d e l c o n o c e r h u m a n o , p u e s n i n g n juicio se ent i e n d e s i n la i n t e l e c c i n a c t u a l d e la ^elacin e n t r e s u j e t o y predicado.
E l c o n o c i m i e n t o d i s c u r s i v o v i e n e a s e r u n a serie de p e q u e a s intuiciones.

ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.

IOO

Para completar nuestras consideraciones sobre la induccin y la deduccin en el arte silogstica, tenemos que
preguntar todava acerca de la posicin de los trminos de la
relacin transitiva en las dems figuras silogsticas. Sabemos
que la relacin transitiva en forma de analoga geomtricoplatnica acta como base de todo silogismo aristotlico. Sin
embargo, la clara estructura de esta analoga se altera no
poco en las dems figuras.
E n la segunda figura, el tertium comparationis es el
trmino mximo del silogismo, porque se halla como predicado en las dos premisas. Por esta su posicin, el silogismo
socrtico tiene cierta afinidad con los modos silogsticos de
la segunda figura de Aristteles. Sin embargo, mientras
que el silogismo socrtico, concluyendo slo la semejanza o
desemejanza de los analogados, resulta vlido para todas las
premisas afirmativas y negativas, el aristotlico de la segunda
figura no puede concluir sino en un juicio negativo, porque
nada positivo puede decirse acerca de los campos de extensin
entre los sujetos de las premisas. Por consiguiente, una
predicacin de un trmino sobre el otro resulta imposible.
La finalidad del silogismo aristotlico 110 es el conocimiento
de ciertas semejanzas, sino que es la predicacin de un trmino sobre el otro. Esta finalidad depende sistemticamente,
en el orden original entre los tres trminos, de una relacin transitiva, e histricamente se funda en la analoga
geomtrico-platnica, que puede considerarse como la combinacin de dos analogas socrticas abreviadas y jerrquicamente entrelazadas, como hemos expuesto, longe lateque, en
el tercer captulo. 24
E n la tercera figura, al revs, el tertium comparationis
es el trmino mnimo, pues se pone como sujeto en las dos
premisas.
L a cuarta figura no se remonta a Aristteles, sino que
se debe a autores mucho ms posteriores. Lukasiewicz prueba
con toda claridad que la cuarta figura de Galeno no es una
figura del arte silogstica de Aristteles, sino que tiene mucha
24.

C f . n i , 4, p g s . 62 y s i g s .

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

IO3

afinidad con las demostraciones compuestas de Platn, las


cuales como hemos visto comprenden en s dos silogismos
combinados en la diiresis del trmino mximo comn. 25
Aristteles conoce ya todos los modos de la cuarta figura,26
pero no los pone aparte, sino que los considera dependientes
directamente de la primera figura.
E n esa cuarta figura todos los trminos se presentan una
vez como sujeto, y otra vez como predicado. El tertium cornparationis especialmente ocupa los puestos ms paradjicos,
porque es predicado en la premisa mayor, y sujeto en la
menor ; esto quiere decir que asume el puesto del trmino
mximo y del mnimo a la vez.
Mas ahora, permtaseme una pregunta. Por qu Aristteles, reconociendo el valor silogstico de todas las figuras,
no se siente satisfecho, sino cuando ha reducido los modos
de las figuras segunda y tercera a los modos de la figura
primera, donde el tertium cornparationis ocupa siempre el
medio entre los trminos de la conclusin ? E n otras palabras,
por qu el Estagirita considera los cuatro modos de la primera figura como axiomas de toda su arte silogstica?
L a pregunta urge tanto ms por el hecho de que estos
cuatro modos de la primera figura no son todos en realidad
axiomas necesarios, como Aristteles crey, sino que se
deducen, como ha probado Ivo Thomas, O. P., 2 7 del modo
Ferio de la misma primera figura. Este hecho parece demostrar, contra Lukasiewicz, que, adems del puro aspecto
lgico-formal, otros puntos de vista contribuyeron al nacimiento del arte silogstica. 28 Sobre todo sostengo todava la
tesis de que la analoga geomtrico-platnica, cuyo tertium
25. C f . iv, 3, p g s . 77 y s i g s . L u k a s . - S y l l o g . , p g s . 38-42.
26. A r i s t . - A n a l . P r . 11, 1 ; 53 a 4 y s i g s .
27. D o m i n i c a n S t u d i e s 2 (1949), p g . 148. E l R d o . P . D r . J o h a n n e s B e n d i e c k , d i s c p u l o d e l f a m o s o lgico H . Scholz, l l a m el p r i m e r o
m i a t e n c i n s o b r e e s t e a r t c u l o i m p o r t a n t e , y m e escribi en u n a carta
p r i v a d a c o n m u c h a r a z n : es u n a v e r d a d e r a l s t i m a q u e L u k a s i e w i c z n o
h i c i e r a c a s o d e l b u e n t r a b a j o del P a d r e D o m i n i c a n o . L u k a s e m p l e a
t o d a v a d o s a x i o m a s s i l o g s t i c o s p a r a su s i s t e m a d e d u c t i v o : el B a r b a r a
y el D a t i s i ( L u k a s . - S y l l o g . , p g . 88).
28. L u k a s . - S y l l o g . , p g s . 6 - 7 ; cf. a r r i b a , p g . 97, el t e x t o a la
n o t a 17.

IOO

ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.

comparationis ocupa exactamente el medio entre los extremos,


fu el punto de partida para Aristteles. Pues slo en la, primera figura se intuye inmediatamente la clara mediacin del
tertium comparationis para los otros dos trminos. El ejemplo
clsico es el modo Barbara.29 E n el aspecto histrico, esto es,
en vista de la analoga geomtrico-platnica, es verdaderamente extraa esa perplejidad de muchos lgicos ante el
hecho de que toda la predileccin de Aristteles vaya a este
modo fundamental en el conjunto de una lgica de analogas
geomtrico-platnicas. E n el modo Darii la relacin transitiva est todava salvada, aunque se haga slo artificialmente
por la restriccin voluntaria del campo extensivo del sujeto
de la premisa menor (algunos S son M). E n los modos Ferio
y Celarent la relacin transitiva vige nicamente en la premisa
menor, pero est negada por la mayor ; por consiguiente, las
conclusiones resultan negativas.
Desde luego, ya Platn ense30 que cualquier idea,
cuando no es considerada en s, sino en comparacin con
otras, aparece unas veces como menor, otras como mayor ; y
esto precisamente cuando se relaciona como trmino medio
con otros mayores y menores. Por lo mismo, las figuras segunda y tercera del arte silogstica son todava aplicaciones
de esta tesis general de Platn.

3.

L o INDETERMINADO EN LAS DEMOSTRACIONES DE PLATN


Y DE A R I S T T E L E S

Nos queda todava el problema del azeipov en el arte silogstica. Varias veces hemos podido ver que la lgica platnica tiene muchas afinidades con las matemticas. Siempre
que se trata de la comunicacin entre las ideas, Platn busca
resolver el problema por medio de leyes proporcionales tomadas de las matemticas. No obstante lo dicho, hemos
mostrado en varios puntos de nuestra exposicin que la
29. E l misino Lukasiewicz pone an este modo entre los axiomas
d e l s i s t e m a silogstico. Cf. a r r i b a nota 27.
30. P l a t n - P a r m . 148 d - e ; 149 d-e.

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

IO3

correspondencia no puede ser exacta. Ni la analoga socrtica


ni la geomtrico-platnica siguen las mismas reglas que las
proporciones aritmticas y geomtricas, porque las ideas no
son multiplicables como las cantidades matemticas. Cada
una tiene su significacin nica, cuyo enlace con las dems
ideas cumple las leyes de la semejanza mezclada, esto es,
de la igualdad parcial, mientras las ecuaciones matemticas exigen el concepto de estricta igualdad. Las matemticas
tienen para Platn la funcin de smbolo, de ejemplo, para
poder revelar una ley anloga en el bosque ms obscuro de
las ideas no-matemticas. 31 L a terna de igualdad-mayoridadminoridad 32 se basa ntegramente en la ley de la proporcin
geomtrica, pero se aplica solamente de modo anlogo en
la analoga geomtrico-platnica. P. Gohlke 33 tiene razn al
decir que este punto de vista de lo mayor y de lo menor
debi facilitar, en opinin de Platn, una especie de clculo
con los conceptos. Mas la silogstica contina diciendo el
mismo a u t o r elimin por su lgica formal esta tendencia
a ganar criterios
'materiales'.
E s t e pasaje nos pone otra vez ante la cuestin de si la
lgica de Aristteles es realmente formal respecta a la lgica
platnica. Y a dije antes que el silogismo del Estagirita, en
cuanto implica el concepto de verdad gnoseolgica, no puede
ser del todo formal. Y qu cosa se dir de la lgica de las
modalidades ? No son estas modalidades radicalmente unidas
con el mundo real y contingente? Por otra parte, dirijo la
atencin del lector a un punto de la lgica platnica, que
hasta ahora, que yo sepa, qued inobservado. Las letras, en
el silogismo aristotlico, substituyen a las ideas platnicas
de medio, de mayoridad y de minoridad. Como las letras de
Aristteles se llaman 'variables', por las cuales el silogismo
ha obtenido su aspecto formalstico, pregunto y o : estas
ideas transcendentales de Platn 110 tienen la misma funcin
31. P l a t n - G o r g i a s , 508 a .
32. L l a m o a q u la a t e n c i n d e los l u l i s t a s a c e r c a de la i m p o r t a n c i a
que L u l i o da a este ternario s u m a m e n t e platnico, puesto entre sus
p r i n c i p i o s r e l a t i v o s . Cf. Carreras-Artau,
p g . 458.
33. G o h l k e - T o p i k , p g . 347.

ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. P. M.

io4

de ser variables que las letras aristotlicas? E n caso afirmativo, Pablo Gohlke no puede tener razn en hablar, sin
ms ni ms, de un clculo [material] de conceptos en Platn,
sino que el mismo formalismo del Estagirita tiene su rafe
ya en Platn. Una lgica terminantemente 'material' en
Platn depende slo de la diiresis, es decir, de la divisin
del trmino mayor, cuando esta divisin no sigue las leyes
puramente lgicas (cf. dicotoma!), sino la estructura divisible de la realidad. La asercin acerca del formalismo preconcebido en Platn adquiere consistencia por las consideraciones
siguientes :
L a lgica aristotlica es una teora de relaciones entre
los cuantificadores universales y particulares, y las oposiciones cualitativas de afirmacin y negacin en el campo de
trminos universales .34 Me parece muy instructiva la observacin de J. Lukasiewicz, a quien debemos la definicin
antedicha, de que esta teora aristotlica puede compararse
con la teora matemtica de las relaciones entre mayoridades
y minoridades en el campo de los nmeros. 35 Mayor inters
tiene todava la noticia histrica del mismo autor, de que los
Estoicos reconocieron del todo la semejanza entre estas dos
teoras, porque las dos son relaciones transitivas. 36 Esta
noticia es capital para toda nuestra exposicin, porque demuestra que hemos seguido una ruta segura. Solamente
preguntamos : Por qu los Estoicos no miraron, ante todo,
a la geometra, comparando la teora silogstica con una
teora de relaciones entre cantidades mayores y menores en
el campo de las extensiones geomtricas ? Pues slo de esta
manera la reduccin del arte silogstica a su origen histrico, a la analoga geomtrico-platnica, aparece perfecta.
Veremos despus la verdadera razn de este cambio entre
| los Estoicos. E n cuanto a nuestra cuestin especial, digo
que, si la lgica platnica es un clculo con los conceptos,
la aristotlica es, naturalmente, otro clculo y aun muy
I semejante, pero ms pobre.
34.

3536.

Ivukas.-Syllog.,

c.
h . c . , p g . 15.

pg.

14.

IO3

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

Parece en verdad que Aristteles no introdujo ningn


nuevo elemento del mtodo matemtico en su arte silogstica.
Lo nico que hizo fu, dejando la diiresis del trmino
mayor, es decir, evitando todo peligro de divisin no totalmente lgica, simplificar la demostracin compuesta de Platn
de dos a un silogismo simple y lo desarroll hasta llegar a
un sistema casi exhaustivo, pero retrocedi ante los problemas especiales de la lgica transcendental.
Ahora bien, los Presocrticos reconocieron ya que las
cosas no se dejan capta.r del todo por el rayo de la razn
humana, sino que esconden muchas realidades. stas escapan
al logos racional y quedan pendientes de arreglo por ser
indefinidas. Sin embargo, el universo, en este su conjunto
de lo finito (o sea de lo limitado) y de lo infinito (o sea de
lo indeterminado), forma una unidad ordenada y hermosa.
Cmo la mente humana puede lograr jams un conocimiento
adecuado de este mundo real, as compuesto?
H e aqu que la ciencia matemtica, otra vez, da el primer
paso hacia la solucin del problema. Kn sus proporciones
geomtricas se halla aquella extraa combinacin de lo finito
y de lo infinito, pues vale, p. ej., la ecuacin 1: v/2 =
: 2.
L a admiracin de Platn ante esta o semejantes frmulas fu
extraordinaria. Kn varios lugares de sus dilogos conduce al
lector ante este problema matemtico, por el cual se pone
entre dos lmites un trmino medio indefinido, es decir, un
nmero irracional, que corresponde, empero, a una extensin
geomtrica muy bien limitada. 37
Platn exige del filsofo que busque la justa combinacin
37. C f . P l a t n - M e n n : 82 b. E l p r o b l e m a q u e el m u c h a c h o tiene
q u e r e s o l v e r s i n p r e p a r a c i n a l g u n a t o c a p r e c i s a m e n t e el d e la proporcin geomtrica :
A

G.

'i

i*J

Vt"

A E = a = 1
EG"= b = x
E F ~ c = 2a = 2

a : b =
1 : x =
1 . 2 =

b : c
x : 2
X .X

V~2~ = X
ergo:
i : V 2 =V 2:2

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ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.

de lo finito y de lo infinito en sus demostraciones. 38 Sera


muy instructivo un estudio especial sobre el retpov en las
pruebas de Platn. Aqu tengo que formular mis excusas
porque aduje ya un ejemplo bien claro sin haber tocado
todava esta cuestin especial. 39 Lo hice para que el progreso
de las ideas no estuviera tan cargado. Pero creo que solamente el problema del beipov nos puede introducir en toda
la profundidad de la demostracin platnica. Respecto a la
misma cuestin, consideraremos ahora otra vez el silogismo
aristotlico para ver si el problema del nretpov se plantea en
l o no.
Vuelvo al mismo ejemplo del dilogo Protgoras. La
virtud de la valenta se distingue de la cobarda segn el
modo de confianza del valeroso y del cobarde. Porque la
confianza puede ser justificada en razones suficientes y,
tambin, no-justificada. Para obtener una confianza justificada, es preciso saber lo que es peligroso y lo que no lo es.
La confianza no-justificada es hija maligna del no-saber.
E n todo este pasaje se mezcla continuamente lo finito
con lo infinito. Cmo? La confianza por s sola es algo
infinito, pues a s misma no pone ningn lmite en tener
ms y ms confianza o en tener menos y menos an. La interpretacin es exacta, porque se orienta segn otros ejemplos
que preceden inmediatamente a este lugar. Se habla de lo
dulce, de lo amargo, del fro, del calor. Todos estos conceptos
esconden en s la indeterminacin de lo mayor y de lo menor.
Los lmites del fro, del calor, de lo dulce, de lo amargo y
de la confianza se ponen por otras causas, por otras razones.
La confianza est limitada por el logos humano en correspondencia con el peligro. E l lmite real es entonces, por un
lado, el peligro, y por otro, la posibilidad de superar el
peligro. E s t a posibilidad se funda en la propia fuerza de
cada uno. L a causa de la correspondencia justa entre los
lmites (que son el peligro objetivo y la fuerza propia de
resistir, por un lado, y la confianza, por otro) es el hombre
mismo, en cuanto sepa reconocer exactamente los lmites y
38.
39.

P l a t n - F i l e b o , 25 a y s i g s .
Cf. a r r i b a iv, 3 ; p g s . 81 y s i g s .

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

IO3

limitar con ellos la confianza que es en s indeterminada.


L a causa de la confianza indeterminada, es decir, d la
confianza exageradamente grande o inconmensurablemente
pequea, es el no-saber. ste trae consigo siempre el peligro
de lo desmesurado, respecto a aquellas cosas humanas que
por s mismas pertenecen al reino del x e i p o v , de lo indeterminado, de lo indefinido, de lo irracional. El ejemplo propuesto hace alusin a la esfera de los sentimientos humanos.
Seguir la de la voluntad, porque la voluntad, sin razones
justificadas, es ciega, indeterminada. Anteceden los campos
diferentes de los sentidos. E n el mismo reino matemtico
hay cantidades indefinidas, como hemos visto. Todo el clculo
humano consiste en que uno sepa ligar lo indeterminado a
los lmites de relaciones definidas, limitadas. E n las matemticas tenemos ese instrumento admirable de la proporcin
geomtrica. Platn la traslad al campo filosfico en forma
de la conocida analoga geomtrico-platnica, pero la emple,
las ms de las veces, en una demostracin compleja, la cual
supone un mismo trmino mximo conocido que toma bajo
su tutela dos analogas geomtrico-platnicas, o sea dos relaciones transitivas, nacidas por la divisin de un trmino
mximo comn en dos diversos trminos medios.40 stos
pueden constituirse por trminos bien determinados, pero
tambin por trminos indeterminados en s, esto es, por trminos sin medida intrnseca, tal como ha mostrado el ejemplo
aducido de la confianza no-justificada.
E l inters de lo expuesto crece, sin duda, cuando preguntamos si tambin el silogismo aristotlico conoce: el problema
del xzstpov y si sabe ligarlo a trminos definidos. Cosa sabida
es que Aristteles distingue entre los juicios afirmativos,
negativos e indeterminados. Del juicio : algunos hombres son
no-buenos, dice el Estagirita que es indeterminado por el
trmino indefinido del no'bueno, pero que tiene el esquema
de un juicio afirmativo. 41 Tambin es indeterminado el juicio
cuyo sujeto no tiene cuantificador alguno, p. ej., 'hombres
son buenos'. Platn lo considera como juicio universal, pues
40.
41.

V a s e iv, 3, p g s . 79 y s i g . y la n o t a 18.
A r i s t . - A n . P r . 25 b 20-25.

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ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.

para l se trata de las ideas hombre y bondad, pero no de


los hombres individuales en tal juicio, indeterminado. Para
Aristteles, empero, que niega la separacin ontolgica del
mundo ideal y real, este mismo juicio as indeterminado (pero
ahora relacionado a los hombres individuales) no puede ser
sino particular. 4 2 Prcticamente, Aristteles no hizo caso de
los juicios indefinidos en su arte silogstica, pues enumera
solamente cuatro clases de premisas, las universales y particulares afirmativas, y las universales y particulares negativas. 4 3
Parece entonces que el silogismo aristotlico no hace
caso del problema del axeipov. No obstante esto, la lgica
moderna, segn mi modo de ver, nos impele a igualar el
concepto de la verdad meramente lgico-formal y el de lo
determinado, como tambin nos hace entender que lo lgicamente falso o invlido es siempre algo indeterminado, algo
que est en suspenso, que queda sin resolver, pero que entra
muy bien en el clculo lgico. Cierto es que hay aqu algunos
puntos de vista turbios, p. ej., cuando se declara que el juicio
indefinido Algunos hombres son no-buenos tiene el mismo
valor del otro claramente negativo Algunos hombres no son
buenos.44
Sin embargo, supuesta la verdad patente de que hay
una multitud de objetos y, por consiguiente, una multitud
de verdades que se refieren a las relaciones en los objetos
o entre los mismos ; supuesta adems la tesis de que todos
los objetos del saber humano tienen entre s una coherencia
suficiente para constituir la unidad del mundo de objetos
en la conciencia humana, 4 5 entonces toda proposicin negativa resulta a la vez una indeterminacin ; porque si alguna
proposicin no es verdad, se sigue con todo rigor, a causa
de las suposiciones hechas, que otras proposiciones son verdaderas, como tambin que otras ms pueden ser falsas.
42. C f . a r r i b a v, 2, p g . 97.
43. C f . t a m b i n la o b s e r v a c i n de L u k a s . - S y l l o g , p g . 5.
44. C f . i , n o t a 19.
45. H a b l a n d o d e e s t a m a n e r a , a p a r e n t e m e n t e m o d e r n a , n o se
e x c l u y e p a r a n a d a la i n t e r p r e t a c i n p r o p o r c i o n a d a del r e a l i s m o gnoseol g i c o c u y a d e f e n s a n o s es c a r a , p e r o q u e n o est a q u en discusin.

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

IO3

Creo yo que la lgica moderna de las proposiciones se


basa en estos axiomas tcitamente supuestos, y que la 'implicacin material* de la misma lgica de las proposiciones no
tiene otra explicacin sino la que facilitan las mismas suposiciones. Aceptadas stas, la ley escolstica Ex omni falso
qiwdlibet verum et falsum y la otra Ex vero nonnisi verum
resultan necesarias por simple intuicin, sin que tengamos
que recurrir al clculo logstico. Pues de lo que est determinado no pueden sacarse nuevas indeterminaciones, pero
de lo que es indeterminado puedo sacar materialmente todo
determinado y todo indeterminado; porque una frase negativa, aunque me cierre la va de lo que est formalmente
negado, me abre a la vez todas las dems, verdaderas o falsas.
Si no fuese as, el mundo de nuestros objetos sera catico.
Sin embargo, en el arte especialmente formal de los silogismos, una premisa negativa, o sea indeterminada en el
sentido expuesto, no conduce formalmente jams a una conclusin determinada, o sea, a una conclusin afirmativa.
Esta asercin importante nos hace entender que el problema
platnico de lo indeterminado no se presenta de la misma
manera en el silogismo aristotlico. L a diferencia es sta :
mientras Platn mira a las cosas indeterminadas o, lo que
es lo mismo, a lo irracional en las cosas, y trata de introducirlo en el clculo de sus demostraciones por conexin con
los trminos-lmites, el silogismo aristotlico, en su interpretacin moderna, se contenta con hacer un clculo con
trminos negativo-indefinidos slo para conducirnos a otras
indeterminaciones ms, es decir, a una conclusin negativa,
cuya nica determinacin es prohibitiva, sin indicar de manera alguna en qu direccin hay que buscar la va justa
de una verdad determinada.
*

Voy a terminar mi exposicin sobre el desarrollo de la


lgica griega desde los tiempos de los Presocrticos hasta Aristteles. L a conclusin inmediata que se impone en este ltimo
captulo debe ser la tesis de que la lgica de Platn contiene

IOO

ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.

varios aspectos a los cuales el arte silogstica no atiende,


y que, por consiguiente, sta resulta un sistema estrecho,
aunque sea en s muy perfecto bajo el aspecto lgico-formal.
El mismo Aristteles trat de ensanchar su arte silogstica
con la teora de los silogismos modales. Mas es muy significativo que Lukasiewicz, un lgico de primera categora, haga
constar que esto fu naturalmente una extensin de la lgica, pero probablemente no se hizo en la justa direccin.46
Especialmente hemos logrado la conviccin de que el
silogismo aristotlico tiene su raz en una relacin transitiva,
llamada analoga geomtrico-platnica, por ser sta una imitacin de la proporcin geomtrica. Hemos visto adems que
esa analoga geomtrico-platnica puede considerarse como
un conjunto de dos analogas socrticas jerrquicamente
ordenadas.
Por estas dependencias histricas y por el concepto aristotlico del gnero en cuanto es una forma vaca, hay que
conceder que todo el camino de la lgica griega, desde Scrates hasta Aristteles inclusive, es un camino fundamentalmente inductivo o, mejor dicho, reductivo, y que la conclusin silogstica corresponde a una abstraccin aisladora, en
la cual se elimina el trmino medio, esto es, el trmino conductor de la misma clase de relacin que se reafirma en la
conclusin.
Por fin, hemos podido ver cmo los problemas ms fundamentales de la lgica arcaica, la relacin entre ser y pensar,
la identidad e igualdad, la contradiccin y la contrariedad, la
determinacin y la indeterminacin, preocuparon aun a los
maestros mayores, a Platn y a Aristteles, aunque en
grado diverso.
A veces hemos podido entrar en la problemtica de la
lgica moderna ; hemos observado ciertas afinidades entre
los autores de los tiempos antiguos y los hijos del siglo actual,
todos discpulos de la filosofa perenne, pues en sus fundamentos la lgica es ciertamente una disciplina filosfica.
De la filosofa perenne, en cuanto no es sino la direccin
46. I m k a s . - S y l l o g . , p g . 31. N a t u r a l m e n t e este juicio h a de entend e r s e slo b a j o el a s p e c t o d e u n a lgica formalstica.

LA EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

III

hacia la sabidura, se dice que est buscando, de generacin


en generacin y siempre de nuevo, la verdad de aquella Sabidura personal que no se nos revelar sino en parte y de
modo anlogo hasta que nos llegue la hora del adventus Verbi
Veritcutis divinae, es decir, la hora del advenimiento del Verbo
divino de la eterna Verdad.

VI.

LA

MENTALIDAD

DEL

BEATO

RAIMUNDO

L U L I O Y L A T E O R I A M O D E R N A DE L A S FORMAS
D E L PENSAR
Resumen
: Introduccin
: Cuestin de la unidad o pluralidad
d e l a l g i c a . Tema:
I . L a t e o r a d e l a s f o r m a s del p e n s a r ,
s e g n H a n s L e i s e g a n g . I I . L a s c u a t r o f o r m a s del p e n s a r en
R . L u l i o . I I I . L a s f o r m a s del p e n s a r l u l i a n o y la a n t r o p o l o g a
d e l B e a t o R a i m u n d o . Conclusin:
L a actualidad de Lulio.

Muy seores mos :


Antes de comenzar esta conferencia sobre la mentalidad
del Beato' Raimundo Lulio, me es muy grato afirmar delante
de ustedes que hoy da nadie, si quiere profundizar seriamente en el pensamiento luliano, puede prescindir de la obra
fundamental, detalladamente analtica y ampliamente documentada, que los doctores T . y J. Carreras y Artau, Catedrticos muy respetados de esta Universidad, prepararon
y publicaron sobre la mente y la psicologa, la filosofa y
teologa del Beato Raimundo Lulio, o como este gran
mallorqun se llam de hecho Ramn Llull.*
Sin el conocimiento de esta obra no me atrevera a hablar
aqu ; y quizs har solamente un extracto de ella al considerar la mentalidad luliana bajo el aspecto de la ms moderna
teora de las formas del pensar.

* E l D r . D . T o m s C a r r e r a s y A r t a u falleci el 23 de octubre de 1954.


P u b l i c a m o s esta c o n f e r e n c i a en sentidsimo
homenaje
al H o m b r e y al Docto
que hemos perdido.
8

IOO

ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.

INTRODUCCIN

Cuando uno examina las leyes estructurales de las diferentes lenguas, o bien slo las de los principales grupos lingsticos del mundo, y no se fija sino en sus contrastes, le
podra ocurrir fcilmente el pensamiento de que los diversos
estilos gramaticales y las diverssimas imgenes lingsticas
de las distintas lenguas induzcan a los hombres a tomar
tambin distintas vas de pensar. Cun difcil resulta, p. ej.,
para un europeo el entenderse con un primitivo africano o
con un asitico culto sobre un tema ideolgico! E n vista de
esto, no nos extraa demasiado el hecho de que algunos cientficos modernos suelan hablar de distintas lgicas, debidas
a la diversidad de las leyes estructurales en los distintos
grupos principales de lenguas humanas.
Y cuando uno, bajo el aspecto psicolgico, examina los
diversos cursos de ideas preferidos por los individuos y hace
constar cmo, p. ej., el cazador interpreta la vida, el macrocosmos y su pequeo ambiente desde el punto de vista de
la caza y juzga esta su interpretacin como vlida y verdadera, y que el campesino y el pintor y todos los demis
hombres profesionales interpretan el mundo segn sus modos
profesionales de ver ; y que tambin los varones, como tales,
piensan de manera tpicamente distinta de la de las mujeres ;
y que, finalmente, cada uno juzga su modo de pensar vlido y
verdadero, entonces parece tener cierta autoridad la conclusin de que hay tantas lgicas cuantas ilaciones y asociaciones tpicas de pensamientos se enumeran.
Sin embargo, los gramticos y los psiclogos, que hablan
desde sus puntos de vista especiales de la pluralidad de la
lgica, no saben distinguir bien entre la lgica y la lengua
los primeros, y entre la lgica y la psicologa los segundos.
Pero, aun en la misma ciencia lgica, la cual no se preocupa sino del puro pensar formal, la situacin de hoy da
es tal, que los mismos lgicos hablan de una pluralidad de
lgicas. Se trata de la distincin entre la lgica tradicional
o bivalente q u e hace su clculo solamente con los valores

LA EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

de lo verdadero y de lo falso simpliciter y las lgicas plurivalentes que admiten adems diferentes grados intermedios
entre lo verdadero y lo falso reconocido. Supuesto, dicen,
que la ley de contradiccin no se aplica al conocimiento de
ciertos objetos, el camino de las lgicas plurivalentes se ha
abierto, y el clculo con tres, cuatro, cinco o ms valores
lgicos se concluye con la misma validez formal que en la
lgica bivalente. No puedo aqu) entrar en la crtica detallada
de esta tesis. Digo solamente que en esta argumentacin se
confunden el estado objetivo de las cosas y el grado de certidumbre sobre el mismo.
Esto no obstante, no se puede negar que la lgica tiene
algo que ver con ciertas jornias del pensar. E n estas formas
del pensar no se trata simplemente del pensar humano bajo
un aspecto psicolgico-gnoseolgico, sea que ste se derive
del modo profesional de ver las cosas, sea que se deba a
diferentes grados de certidumbre. Las formas del pensar de
que hablamos aqu tampoco se relacionan nicamente con
las diversas creencias ni con otros factores irracionales, sino
que se basan en un pensar impuesto a la razn humana por
las cosas ; por consiguiente, como veremos, en un pensar
lgico.
Por eso, concluyen los defensores de esta teora moderna
de las formas del pensar : cuntas formas del pensar hay,
tantas lgicas tienen razn de ser, y por eso tratan de reconocer y analizar la forma tpica del pensar en cada autor.
De las dificultades de esta teora hablar ms adelante, cuando
exponga los detalles de la misma.
Mas, llegados a este punto, tambin yo quisiera preguntar por la forma del pensar de un determinado filsofo,
a saber, por la forma del pensar del Beato Raimundo Lulio.
N o se trata de un estudio psicolgico ; no hablamos en general del modo de pensar en Raimundo, pues queremos responder a la pregunta ms fundamental de s Lulio ha creado
desde su propia forma de pensar personal una lgica que
corresponde solamente a esta su forma de pensar, o si la
lgica luliana es realmente lo que pretende ser : una forma
del pensar comn a todos los hombres, transformada en reglas

IL6

ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.

lgicas vlidas para todos los humanos respecto a un cierto


grupo de objetos.
Nuestra meditacin, por consiguiente, entrar en un
anlisis del arte luliano y lo considerar bajo el respecto
de la teora moderna de las formas del pensar.

I.

L A TEORA DE LAS FORMAS DEL PENSAR,


SEGN H A N S LEISEGANG
1

Para exponer brevemente esta teora de las formas del


pensar, me refiero explcitamente slo al opsculo postumo
de H a n s Leisegang : Meine Weltanschauung, aunque en su
obra fundamental, Denkformen, que sali en el ao 1952, en
segunda edicin, el autor se expresa con mayor profusin y
facilita en ella muchos ms ejemplos. Desde luego, se podran
citar otros autores afines, sobre todo Eduardo Wechsler,
Carlos Jaspers y Eduardo Spranger, y, con ciertas restricciones, Ortega y Gasset, M. Granell, M1. Bense y otros ms.
E n aquel opsculo postumo, intitulado Meine Weltanschauung, introduce Leisegang un pensamiento que no haba
logrado la misma claridad en su obra maestra. El autor
afirma ltimamente que a las distintas formas del pensar
corresponden distintos estados objetivos de las cosas. Esto
quiere decir que la lgica se toma de nuevo por lo que es,
era y tiene que ser siempre, por una ciencia secundaria, dependiente de los estados objetivos de las cosas, de las condiciones objetivas en las esferas del ser y del valor.
Pensar es pensar sobre algo dado, es dibujarlo, copiarlo
de modo humano en nuestro espritu. No solamente el contenido del pensamiento nos viene de un objeto puesto delante
de nuestra conciencia, sino que tambin el modo y la forma
por la cual el contenido se adapta lo mejor posible a nuestra
inteleccin est a su vez ligado al objeto, a fin de que la forma
misma del pensar se haga vlida, esto es, objetivamente fundada en la cosa. Creo yo que, si lo dicho llegara a ser de nuevo

I.AEVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

IO3

reconocido por todos, la discusin sobre la unidad y la pluralidad de la lgica habra terminado.
Pues ser justo hablar de una pluralidad de la lgica, en
la medida en que sta siga las leyes de distintas esferas de
objetos. E n tal caso, las formas del pensar deben ser varias
y distintas. Por otra parte, en cuanto se presenta la posibilidad de predicar propiedades transcendentalmente comunes
a todos los objetos, aquella forma del pensar que les corresponde ms adecuadamente ha de ser una. Y la lgica que
comprende las reglas cientficas de esta forma del pensar, no
solamente debe ser una, sino a la vez la lgica ms comn
que pueda haber.
Se impone, empero, la cuestin de si nuestra lgica tradicional, es decir, la aristotlico-escolstica, puede pretender
con razn ser la lgica ms comn, y por tanto la expresin
cientfica de aquella forma del pensar, por la cual el hombre
sigue ms fielmente las propiedades transcendentales de los
objetos. E l que hoje siquiera una vez un manual de la lgica
teortico-moderna, sabr que esta cuestin se resuelve oon
la mayor probabilidad por una respuesta negativa.
E s , empero, interesante el hecho de que Raimundo Lulio,
siendo en cierto sentido un secesionista entre los escolsticos,
no se deje captar por la lgica tradicional. Como veremos
ms adelante, el Beato est preferentemente ligado al pensar
circular y simblico, cuyas formas no juegan un papel preponderante en la lgica aristotlico-escolstica.

2
Segn H a n s Leisegang, en la forma del pensar que se
ha tomado por la lgica tradicional, las ideas se asocian conforme al esquema de una. pirmide de conceptos. El modelo
ejemplar es el Arbol de Porfirio, por el cual se asciende
desde los conceptos especficos mltiples a los ms genricos,
hasta llegar al concepto categorial y supremo de substancia.
Cosa semejante deber decirse de cualquier otra clasificacin de objetos, aunque no quisiera negar las diferencias

IOO

ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.

todava grandes que existen, p. ej., entre la clasificacin


de los seres en el rbol de Porfirio y la clasificacin de los
nmeros en la aritmtica.
Mas la lgica de las clases, correspondiente exactamente
a esa forma jerrquica del pensar por pirmides de conceptos,
no se adapta bien a la forma del pensar circular, llamado
as porque los conceptos de esta otra forma del pensar se
entrelazan como si se hallasen dentro de la circunferencia
de un crculo.
H . Leisegang exige todava una tercera forma del pensar,
a la cual llama matemtico-fsica. Nace sta de la consideracin de la naturaleza privada de vida. Su propiedad principal se muestra en el intento de transmudar todas las cualidades del mundo en cantidades. Esta forma del pensar no
conoce, en el fondo, ms que nmeros y proporciones numricas, o sea frmulas aritmticas. Es, sobre todo afirma
H . Leisegang, la forma del pensar para los defensores
de una concepcin materialista del mundo.
Al revs, la forma del pensar jerrquico, es decir, de
clasificacin por pirmides de conceptos, fundado, segn
Leisegang, por Platn, responde a los anhelos de toda concepcin idealista del mundo. Su objeto principal es el hombre
mismo, en cuanto se manifiesta como ser espiritual en sus
obras de arte y de artesana y en sus obras cientficas.
L a forma circular, en cambio, se inspira, segn Leisegang cree, en las estructuras orgnicas y en sus modos de
vivir, de nacer y de deshacerse, etc. Podemos pensar en la
circulacin de la sangre, en el ciclo de las generaciones, pero
tambin en el ciclo del da y de la noche y en el de los aos,
causados ambos ciclos, respectivamente, por la rotacin y por
la revolucin del globo terrestre. Esta forma circular del
pensar fu la de los panvitalistas ; pero tambin la de los
msticos, dice Leisegang, la de Herclito, de los estoicos, de
algunos neoplatnicos, sobre todo de Proclo; luego la de Paracelso, de Jacobo Bhme, de G. Herder, de W . Goethe,
de F . W . Schelling, de G. W . F . Hegel. Este ltimo, Hegel,
desarroll en tal forma, afirma Leisegang, su lgica cientfica.

I.AEVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

IO3

E11 estas afirmaciones de Leisegang sobre la forma


circular del pensar, tres cosas me parecen ser poco correctas.
E n primer lugar, esta forma del pensar no se debe nicamente
a los ciclos en los organismos, sino que corresponde, adems
lo cual es sorprendente, al orden de los valores espirituales en la esfera tico-religiosa. Por eso resulta confusa
la asercin de que tambin los msticos, por su forma circular
del pensar, dependen de la contemplacin del mundo orgnico. Antes bien, este mundo tico-religioso, con sus condiciones especificas de orden, exige por si1 solo ya la forma
circular del pensar, la cual resulta adems muy clara porque
carece del carcter de tiempo. E n cambio, los ciclos orgnicos
se asemejan ms bien a un esquema espiral que al circular.
E n segundo lugar, quisiera prevenir contra una relacin
exclusiva entre la forma del pensar y la concepcin subjetiva
del mundo, pues aunque Eeisegang, en su opsculo postumo,
haya expresado la idea justa de que las formas del pensar
tienen su raz en el ser peculiar de los objetos, vuelve a
hablar con preferencia de la relacin entre la forma del
pensar y la concepcin del mundo. De manera semejante
establece Ortega y Gasset una relacin indisoluble entre las
formas del pensar y las creencias. Este punto de vista no
es del todo equivocado, pero no logra ver todo el problema,
ni aun el problema principal, acerca de las formas del pensar.
Cuando un pensador aplica, p. ej., la forma circular del
pensar a objetos que admiten solamente el empleo del pensar
jerrquico de clasificaciones por pirmides de conceptos, su
forma del pensar ya no est fundada en la realidad de las
cosas, su lgica sigue ciegamente una suposicin, una creencia
subjetiva ; su lgica no es dirigida hacia las cosas, sino nicamente es expresin de un estado psicolgico. Nosotros,
empero, al preguntar por las formas del pensar en Raimundo
Lulio, queremos saber, adems,' si estas formas son justificadas por la realidad de las cosas. No nos basta un estudio
puramente psicolgico : preguntamos por la verdad objetiva

IOO

ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O . F. M.

de las formas del pensar. E n tercer lugar, hay que revisar


la tesis de Leisegang, segn la cual Hegel fu el primero
en dar expresin cientfico-lgica a la forma circular del
pensar. Se opone a esta afirmacin el hecho de que el arte
de Raimundo Lulio, muchos siglos antes que Hegel, fu
ya un ensayo, seguramente muy interesante, de establecer
una lgica especial para la forma circular del pensar. El fundamento, empero, del arte luliano es patentemente neoplatnico-cristiano. L a s raices de tal lgica del pensar circular
han de buscarse en el mismo Platn.
Quisiera someter todava a crtica la teora de Leisegang
sobre las formas del pensar en otra direccin, para llegar
a la afirmacin de una cuarta forma del pensar, no mencionada por Leisegang.
Si se ha hablado del mundo objetivo de los organismos
y si se ha nombrado, entre otros pensadores de la forma
circular, tambin a Paracelso, no debera olvidarse el hecho
histrico de que este famoso mdico del siglo xvi fu a la
vez un representante tpico de otra forma del pensar, omitida
por H a n s Leisegang. Esta nueva forma se establece en vista
de las relaciones objetivas que hay entre las.formas fenomnicas, causadas por fuerzas o virtudes invisibles. Se trata
aqu de las relaciones objetivas entre la expresin y la correspondiente esencia interior, entre la forma estructural y la
estructura interior (en alemn se habla, desde los das
de E . Wlfflin, de Gestalt y Gehalt), entre el signatum visible y el invisible signans, segn la terminologa escolstica.
Remito aqu a los estudiosos a la visin honaventuriana de
la relacin entre Dios y el mundo, a la idea paracelsiana del
desorden interior del hombre que se manifiesta en el cuerpo
enfermo, a los mltiples anlisis, tal como L. Klages los
llev a cabo, de todo lo que es viviente. Aunque los autores
ms antiguos emplean el concepto del signum signatum, prefiero denominar esta forma especfica del pensar el pensar
+ simblico, porque el a^o'Xov es siempre la coincidencia de
dos realidades, de las que la ms sublime e invisible est
representada o connotada por la visible, de modo que sta,
aparte su propia realidad, es signo de la otra. E l smbolo

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

IO3

I m s natural es la coincidencia de un fundamento ntico y de


su manifestacin en el mundo visible.
Otro punto de crtica acerca de las formas del pensar
propuestas por H a n s Leisegang atae a la forma matemticofsica, la cual, segn dicho autor, corresponde con preferencia
a la concepcin materialista del mundo. Sin embargo, el
*
pensar matemtico por s solo d no solamente a Demcrito,
sino tambin a Platn y a Leibniz, un gran impulso para
filosofar. Adems, en las formas circular y jerrquica o
piramidal del pensar se esconden relaciones fundamentales
de la matemtica, a saber : las de igualdad, de igualdad
parcial y de su concepto opuesto, desigualdad, la cual se
divide en mayoridad y minoridad. Para ser ms justo, digo,
empero, que Leisegang, al hablar de esa su forma matemticofsica del pensar, no se refiere a dichas relaciones fundamentales y transcendentales, sino al nmero en su propiedad de
poder multiplicarse de tal manera, que en una serie aritmtica varios nmeros del mismo valor numrico pueden estar
juntos uno al lado de otro, lo que no tiene lugar en las
dems formas del pensar, si no es en un sentido impropio.
L a Misericordia de Dios, p. ej., es una ;-sus misericordias,
empero, son las mltiples realizaciones de aqulla en las
criaturas. E l hombre, como tal, considerado en la jerarqua
de los seres creados, es u n o ; los hombres individuales
forman, empero, una variacin inmensa del hombne en abstracto. No obstante esto, ningn hombre individual se encuentra como un nmero del mismo valor al lado de otro;
ni entre las misericordias de Dios una es igual a otra, como,
por ejemplo, el nmero 2 es igual a otro 2 dentro del margen
de una misma funcin aritmtica.
Por eso, en vez de forma matemtico-fsica, prefiero
hablar de la forma aritmtica del pensar.
4

Y ahora permtaseme resumir las cuatro formas enumeradas del pensar en otro orden, el cual corresponder a nes-

IOO

ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.

tra exposicin de las formas del pensar en el Doctor Ermitao, en el Beato Raimundo Lulio.
.
2.
3.
4.

El grado nfimo se da en la forma aritmtica;


el grado supremo lo concedemos a la forma circular ;
el primer grado intermedio est constituido por la
forma jerrquica o, dicho brevemente, piramidal,
y el segundo grado intermedio est ocupado por la
forma simblica del pensar.

No osar decidirme, de momento, sobre la cuestin de


s este nmero de formas del pensar es completo. En mi libro
El Pensar armnico emprend hace ya diez aos el ensayo de reducir las formas del pensar a los tres modos de
argumentacin segn la lgica tradicional, a saber : al argumento del quia, al del propter quid y al argumento per analogiam. Mas hoy daa me parece que esta reduccin no revela
suficientemente la verdadera intencin propia de Leisegang
ni da la solucin justa de la cuestin acerca de la pluralidad
de la lgica.

II.

E A S CUATRO FORMAS DEL PENSAR EN RAIMUNDO LUI,IO

Las cuatro formas del pensar que acabamos de proponer


y explicar nos ayudarn ahora en el intento de exponer y
dilucidar la mentalidad del Beato Raimundo Lulio.

Por lo que se refiere a la forma aritmtica del pensar


humano, pocas palabras bastarn aqu, porque, segn mi
entender, Raimundo Lulio, en el fondo, no la conoce ni la
emplea. Muy al contrario, si en esta forma del pensar se
trata de reducir todas las cualidades a cantidades, Lulio
interpreta no pocas veces conceptos etimolgicamente cuantitativos en un sentido cualitativo. Desde luego, cmo se
podra hablar de la magnitud divina, si no se quita todo lo

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

IO3

cuantitativo que esta palabra lleva consigo? El inters que


Lulio demuestra por las matemticas gira en torno de la
axiomtica matemtica, en cuanto sta nos conduce a problemas fundamentales, no slo de las matemticas, sino a
la vez de toda la filosofa. La exposicin luliana, empero,
de estos problemas tiene su raz, sin duda, por entero en
el platonismo.

2
Voy a hablar de la forma circular del pensar en Raimundo
Lulio, y quiero demostrar, por la. doctrina de Hans Leisegang
acerca de esta forma de pensar, que fu la forma verdaderamente central del pensar luliano. Segn este modo de pensar,
dos conceptos, sean A y B, se relacionan de tal manera dice
Leisegang que el segundo concepto B se reduce de nuevo
al concepto primero A. E n t r e otros ejemplos, Leisegang cita
esta frase de San Juan : E n el principio era. el Verbo, y el
Verbo era con Dios, y Dios era el Verbo {A B y B A).
Y cuando se trata de una serie de conceptos conexos, sean A,
B, C, D, E, despus de haberse unido progresivamente
A con B y B con C y C con D y D con E, este ltimo se
rene de nuevo con el primero A. E n otras palabras, la
mente es conducida por tal serie de conceptos como en un
crculo, donde no hay propiamente ni comienzo ni fin.
Ahora bien, la figura fundamental del Arte luliana corresponde exactamente a este esquema circular del pensar. En el
crculo de la figura A de Lulio se nos presenta un grupo de
nombres atribuidos, en primer lugar, a la naturaleza divina.
Y como en Dios 110 hay distincin alguna, sino plena identidad de todas estas atribuciones, claro est que Dios es
bondad, y que su bondad es a la vez su grandeza, y que
su grandeza o magnitud es la eternidad, y que su eternidad
es su omnipotencia, y que su omnipotencia es la sabidura
infinita, y que esta suma sabidura es su voluntad ; su voluntad, virtud, y su virtud, verdad ; su verdad, su gloria,
y que esta gloria es todava Dios mismo.
E n una conferencia, desarrollada el ao 1952 en Palma

IOO

ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.

de Mallorca, en el Crculo de la Maioricensis Schola Lullistica,


demostr que esta concatenacin de los atributos divinos deriva de la Esfera Inteligible de Plotino, donde el ser y el
ser bueno y todo lo que es inteligible estn juntos inseparablemente, es decir, en plena identidad, de modo que las
definiciones humanas que separan uno del otro no alcanzan
los modos de ser de aquella Esfera, sino que slo los indican
ligeramente y como de lejos. Lulio, basado naturalmente en
San Agustn, di la interpretacin cristiana a esa Esfera
plotiniana.
E l orculo de identidades pierde, empero, su continuidad
y se resuelve en una circunferencia discreta, constituida por
puntos no continuos, cuando las definiciones humanas de
dichos atributos divinos o como Lulio dice de esas
dignidades divinas se consideran slo dentro de los lmites
de las definiciones. E s verdad que se puede dar al vocablo de
una dignidad luliana, a saber : a la bondad, a la grandeza,
a la duracin, etc., una definicin ms o menos estricta ;
pero en virtud de la definicin propia, una dignidad se separa
siempre de otra. Cuando la definicin pone sus lmites tan
amplios que la dignidad pueda ser atributo de cualquier ser
real, sea de lo divino, sea de lo creado, las definiciones persisten todava en su funcin de separar un atributo del otro,
pero se toman en un sentido completamente transcendental.
Cierto es que Lulio acepta sus dignidades en este sentido
transcendental, porque las aplica no solamente a Dios, sino
a todos los seres sin distincin. Con este sentido transcendental, el crculo de estrictas identidades entre las dignidades queda interrumpida a causa de las definiciones propias
de cada dignidad ; sin embargo, la conexin entre las dignidades resulta aun fuerte por parte del ser mismo que es
el centro para todas las dignidades, de modo que se puede
hablar todava, aunque sea en un sentido menos propio, de
un pensar circular. Pues aun cuando pensemos en un ser
creado, dichas dignidades tienen que estar presentes sin
excepcin alguna. Tambin de la bondad creada puedo decir
que es grande, etc. ; pero no que la bondad es grandeza,
ni que la grandeza creada es la duracin, etc., pues las

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

IO3

definiciones de las dignidades valen exactamente en su sentido limitado para todas las criaturas. Pero la realidad divina
las supera an por esa absoluta identidad entre las dignidades
no ya transcendentales, sino transcendentemente reales y
propias en Dios.
De modo semejante a lo que ocurre con las dignidades
lulianas, se puede hablar de un pensar circular a propsito
de todos los valores de la esfera tico-religiosa. Pues stos
110 admiten una clasificacin jerrquica segn el ejemplo del
rbol de Porfirio, cuyos conceptos se construyen en forma
de una pirmide. Los valores tico-religiosos constituyen una
estructura en forma de tejido continuo, se asemejan a las
cu-erdas de un mismo crculo, las cuales se cruzan inmediatamente o se relacionan con el centro comn por los
dimetros perpendiculares a ellas mismas.
Si pensamos en el hecho innegable de que las dignidades
lulianas pertenecen a la esencia del pensar de nuestro autor,
que constituyen el ncleo de toda su arte combinatoria, que
fueron el fundamento de todas sus disputas religiosas con
los judos y con los musulmanes, y que formaron la parte
esencial de todas sus meditaciones y contemplaciones ascticomsticas, entonces ya no podemos dudar de que esta forma
circular del pensar fu adecuada a la mentalidad del Beato
Raimundo Lulio.
Ella le fu adecuada, porque fu un hombre esencialmente religioso, porque toda su vida, su rimar y filosofar,
su obrar y su orar, todo su corazn fu dirigido hacia aquel
objeto que 110 se medita ni se contempla del mejor modo
posible si no es por el pensar circular. Este pensar no
es, empero, producto de una creencia, de una concepcin
subjetiva del mundo o de la esfera inconsciente del hombre,
como pregona en nuestros das Carlos Gustavo Jung, sino
que se impone por un objeto real, por Dios, transcendente
a lo psquico del hombre.
Desde luego, aunque las dignidades lulianas, como vocablos humanos que son, parezcan muy positivas o afirmativas, pertenecen todava a la teologa negativa cuando dejan
concienzudamente todo sentido particular y aun transcen-

IOO

ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.

dental y se aplican exclusivamente a la naturaleza divina.


Pues lo que es determinado por el limitado sentido de cada
vocablo, se ensancha, como queda ya dicho, hasta llegar a
ser indeterminado para la razn humana por fuerza de la
postulada identidad que ha de reinar entre las dignidades
mismas y entre ellas y la naturaleza divina.
Al lado de las dignidades hay que nombrar todava los
clebres correlativos Julianos que aplicados a la Santsima
T r i n i d a d nos ponen de nuevo en el camino del pensar
circular. E n otra ocasin, en una de mis conferencias pronunciadas en Palma de Mallorca, expuse cmo estos correlativos corresponden a la doctrina medieval de la Gramtica
especulativa, pues cada frase transitiva se constituye por el
sujeto, el verbo y el trmino de la accin verbal. El sujeto
y este trmino pueden substituirse por los participios de
presente y de pasado, derivados los dos del mismo verbo
de cualquier frase transitiva. Por ejemplo, en vez de decir :
el alma ama a\ Cristo, puedo decir : el amante ama al amado.
E n Dios esta transitividad es, a la vez, reflexividad, pues
el Padre amante y el Verbo amado es el mismo Dios, unidos
esencialmente por la Persona del Espritu Santo que est representado en la frase propuesta por el mismo Acto de amar.
Esta interpretacin estrictamente teolgica de Lulio le
impidi hablar abiertamente en sus exposiciones filosficas
de los correlativos a base de esta reflexividad suprema de
los correlativos en Dios. Para nosotros, empero, es importante el hecho de que aun la transitividad natural de los
verbos de accin transitiva es reducida al pensar circular
por las especulaciones teolgicas sobre la Santsima Trinidad.
Aqu se trata no solamente de una doctrina luliana, sino ya
agustiniana. San Agustn depende en esto histricamente de
Plotino, cuyos correlativos de la Esfera Inteligible interpret en sentido del misterio ms profundo del Cristianismo.

LA EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

Bstenos lo dicho acerca de las dignidades y correlativos


lulianos para reconocer la forma circular del pensar como
forma principal en la mentalidad del Beato Raimundo Lulio.
Mas qu cabe decir de la forma jerrquica del pensar, comparable al esquema de una pirmide de conceptos? Como el
pensar circular, en un sentido ms amplio, se adapta todava
a las criaturas, no nos extraara el hecho de que Lulio no
cultivase el pensar propiamente jerrquico. Naturalmente
en este caso nuestro autor sera un pensador cerrado, en
quien prevalecera una concepcin subjetiva del mundo;
sera un pensador que contemplara todos los objetos sin
distincin bajo un solo punto de vista, es decir, a travs de
una sola forma del pensar, a travs de su pensar exclusivamente circular. E n este caso, el peligro de concepcin monstica del mundo sera muy grande. Sin embargo, no es
ste el caso de Lulio.
Nuestro autor no reconoce solamente el orden jerrquico
de las criaturas, sino que acepta, adems y plenamente, la
transcendencia de Dios Creador. Tal orden jerrquico nos
hace pensar casi siempre en una forma de pirmide. Pero
Lulio, en general, considera este orden escalonado de las
criaturas de otra manera que los lgicos tradicionales, que lo
establecieron segn el modelo del Arbol de Porfirio. Segn
este esquema como ustedes saben perfectamente , la substancia, tomada en un sentido abstractsimo, constituye el
vrtice de la pirmide conceptual, abarcando debajo de s
todos los gneros inferiores de la corporeidad y de la vida
y de la sensibilidad, hasta llegar a la combinacin especfica
de la animalidad y de la racionalidad en el hombre. Pero en
este esquema no se ve bien cmo los animales, p. ej., los
leones, los elefantes, los lobos, los peces, los pjaros, etc.,
llegan a ser verdaderas especies al lado del hombre, ltimo
concepto a que llega el Arbol de Porfirio. Adems, se pregunta con razn : Dnde se encuentran los espritus puros
o el mismo Seor de las criaturas? Pues el concepto de
substancias simplemente incorporales no abarca, eo ipso, slo

IOO

ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.

a los ngeles. No podran existir tambin ciertas fuerzas


fsicas inmateriales, separadas de los cuerpos materiales,
que no llegasen a ser espritus libres y puros? 'Por otra parte,
el Arbol de Porfirio es en el fondo la expresin de una concepcin puramente monstica del mundo. Su centro lo forma,
aparentemente al menos, el hombre mismo.
Raimundo Lulio no niega el orden jerrquico de las
criaturas segn las conocidas distinciones entre hombre,
animal, planta y piedra ; pero niega el engranaje del Arbol
de Porfirio. L a animalidad del hombre es siempre, segn
Raimundo Lulio, una animalidad especficamente humana.
Lo racional no se rene a una animalidad genrica, es decir,
comn a animales y hombres. Lulio, al contemplar el orden
jerrquico del mundo, pregunta ante todo por las dignidades
transcendentales en las criaturas y observa las diferentes
realizaciones de ellas en el hombre, en el animal, en la planta
y en la piedra. Lulio quiere saber cul es el aspecto especfico de la bondad, de la magnitud cualitativa, de la duracin, del poder ntico, de la sabidura, del apetito natural
o de la voluntad, de la virtud, de la verdad, de la belleza
perfecta, o sea de la claridad ntica en los diferentes grados
de las criaturas ; es decir : Lulio pregunta por la gradacin
jerrquica de la imagen de Dios en los seres creados, en
los cuales la bondad de Dios, su omnipotencia, su duracin
eterna, su suma sabidura y las dems dignidades divinas
relucen con claridad y hermosura diversas, como el sol se
refracta en el agua o en el prisma de cristal segn los
diversos colores del espectro solar.
4

E s t a interpretacin luliana del orden jerrquico del


mundo nos lleva ya a la meditacin de la cuarta forma del
pensar, muy pronunciada en la mentalidad del Beato. Se trata
de aquella forma que tuvimos que aadir a las formas de
H . Leisegang y que llamamos la forma del pensar simblico. Qu valor de conocimiento verdadero, autntico se
pregunta E u l i o , pueden tener aquellos aspectos esenciales,

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

IO3

como se dice, de la humanitas, de la animalitas, de la vegetabilitas, de la corporeitas en s y por s, si no se relacionan


a Dios ? Una ontologa sin Dios resultara estpida, vaca,
obscura, confusa y aun irracional, en el sentido de algo
infra-humano a los ojos del Beato Raimundo. Su ontologa
supone la analoga del ser entre Dios y el mundo ; y esta
suposicin misma es cognoscible en la medida en que la criatura, como expresin de la voluntad creadora de Dios, resulta
cognoscible, esto es, en cuanto las cosas creadas como seales
de Dios vuelven a llevarnos a Dios. L a correspondencia,
empero, entre signaturn y signans, es decir, entre expresin
y voluntad expresiva, resulta aqu perfectsima, como otro
escolstico, San Buenaventura, nos dice con mucha razn,
pues siendo el mundo en su ser creado un efecto total de la
causa divina, es exactamente lo que Dios ha querido causar
y crear.
E l pensar simblico incluye un pensar causal en cuanto
no existe signo alguno que no haya sido constituido por una
causa signans. Cuanto ms independiente es esta causa que
pone el signo, tanto ms claro y ms discernible resulta el
signo. Ahora bien, Dios es causa total de todo lo creado ;
por eso toda criatura, siendo ens ab alio, siendo un ente
puesto por otro, vuelve a conducirnos a este otro como a su
origen. Las dignidades divinas relucen como dignidades del
Creador en las dignidades creadas de cada ente creado, mas
la fuerza luminosa es diversa. Todos los seres creados son
smbolos, son signos que nos representan esa otra realidad
suprema, la divina. Mas la fuerza simblica no es igual, sino
graduada segn el orden jerrquico de las criaturas.
III.

L A S FORMAS DEL PENSAR DE RAIMUNDO LULIO


Y s u ANTROPOLOGA
1

No cabe duda alguna de cpie el objeto ms adecuado


y ms propicio que pueda elevarnos a la consideracin de
las dignidades divinas es el hombre mismo, pues el grado
9

IOO

ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.

de realizacin de ellas en los seres infrahumanos resulta


todava oscuro, porque sin la relacin con el hombre no nos
llevan con la misma claridad a la espiritualsima personalidad
de Dios Creador. Por otro lado, las pursimas dignidades
divinas, estrictamente transcendentes de todo lo cneado, resultan, por la postulada coincidencia idntica de ellas, tan
luminosas, que sobrepasan ya la inteligencia humana. Ellas
pueden ser concebidas, eso s, como arquetipos existentes y
prelucientes ante toda creacin, y tambin ante todo entendimiento humano, pero en su propio ser-tal se sustraen a
nuestro discurso.
No obstante esto, una cosa es cierta, y es que el hombre
es hombre, es decir, espritu personal, en cuanto es imagen
de Dios personal, en cuanto mantiene abierto el acceso al
conocimiento vivo de las dignidades divinas, en cuanto mide
su distancia enorme, infinita, de ellas, en cuanto siente su
ausencia y suspira por la presencia de elas en s mismo;
pues las dignidades divinas, en calidad de valores personales,
toman posesin de la conciencia humana, del ncleo personal
del hombre, y lo cambian paulatinamente en una imagen
cada vez ms persuasiva de Dios vivo, en una imagen con la
cual Dios mismo pueda lucir delante de sus criaturas, por
la cual es amado, loado y glorificado no solamente a causa
de la pura existencia de los hombres y de las dems criaturas, sino que es amado y loado voluntariamente por los
hombres, capaces de reconocer y glorificar a su Seor. No es
sta la finalidad principal del hombre, finalidad moralmente
incondicionada, absoluta? 1

i . P o r la e x p e r i e n c i a s a b e m o s que el h o m b r e por s solo n o alc a n z a esta su d e s t i n a c i n s u p r e m a en la vida, y por la luz d e la revel a c i n s a b e m o s q u e el h o m b r e s o l a m e n t e en unin con Cristo, el
D i o s - H o m b r e , p u e d e t r a n s f o r m a r s e e n u n a i m a g e n h u m a n a m e n t e perf e c t a d e Dios. V a n s e en mi libro El Pensar armnico los p r r a f o s cuarto
(El D i o s - H o m b r e y la analoga entis), q u i n t o (El D i o s - H o m b r e y la
analoga
fidei) y s e x t o (La v o l u n t a d divina y la analoga entis) del
c a p t u l o c u a r t o ( E l P e n s a r a r m n i c o en Filosofa y Teologa) , E l
Pensar armnico : M a d r i d , E d . de Verdad y Vida, 1945, pgs. m - 1 3 1
y la p r i m e r a r e d a c c i n d e este t e x t o e n la rev. Verdad y Vida, 1 (1943),
p g s . 527-545.

LA EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

2
Hemos hablado de la transitividad de los correlativos y
explicado como se aplican a todas las acciones de las criaturas. Esta transitividad de un agente en su obrar hacia un
trmino fijo de su accin es cosa innata en todos los seres
creados. E l que niega la teleologa general del universo se
hace por lo mismo quiera o no discpulo de M. Kant,
quien no reconoci orden objetivo en un mundo real que
transcienda la subjetividad del conocer humano. Por otro
lado, es verdad, como advierte, p. ej., Nicolai Hartmann,
que una accin hacia un determinado trmino propuesto es
accin espiritual. Pero, en vez de negar ciegamente la teleologa de las cosas materiales e infra-humanas, sera mucho
ms lgica la afirmacin de que Dios el que no solamente
cre el mundo, sino que tambin (lo que es un milagro no
menor que la creacin) lo conserva diariamente ha preestablecido en los movimientos de los seres materiales su -rXo?,
su finalidad. Y la finalidad de las finalidades creadas ha de
ser la gloria de Dios mismo. Mas esta finalidad de las criaturas no se cumple sino por la cooperacin del hombre, pues
la finalidad del hombre, aunque incondicionada moralmente,
es una finalidad libre. As detrs de cada accin determinada,
de cada frase transitiva que se refiere' a ella, est en el fondo
la cuestin de la libertad ;; y sin el libre albedro del hombre,
sin su sumisin libre, sin sus anhelos libres hacia Dios, no
hay verdadera gloria externa para Dios por parte de las criaturas del mundo sensible. Pues el hombre es como dice
San Agustn profundamente la boca de las dems criaturas mudas para dar los loores debidos al Seor. Y as de
las criaturas vuelve a Dios lo que Dios ha manifestado en
el mundo, a saber, su bondad, su magnitud, su poder y
duracin, su sabidura y voluntad, su virtud, verdad y gloria.
E n esto que queda dicho consiste la suprema dignidad
del ser humano. E l hombre constituye el puente entre los
espritus puros y la materia. Slo l, entre las criaturas del
mundo sensible, puede elevar la materia, reconociendo el

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ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F. M.

origen del universo y su finalidad ltima. Este pensamiento


quiere decir, adems, que todas las ciencias humanas han
de reducirse al conocimiento de la causa suprema que es
Dios. Aqu tenemos que pensar en el rbol de la Ciencia
de Eulio, cuyas races se basan en las dignidades divinas.
Raimundo Eulio nos dira, con San Buenaventura, que todas
las artes y todas las ciencias acerca de los objetos particulares se reducen en un pensador completo a la teologa. Esta
reduccin no ser, ni mucho menos, una disolucin de las
ciencias particulares, sino el intento de crear un estudio
general, en donde haya u n conjunto armonioso de todas las
ciencias, establecido y conservado por la direccin comn
de todos los estudiosos en todas las ciencias hacia la finalidad incondicionada del hombre, hacia Dios, hacia el conocimiento profundo y vivo de l a travs de las ciencias
particulares.
3

La teologa, desde los escritos de Dionisio el PseudoAreopagita, se considera bajo un triple aspecto, pues aparece
en forma afirmativa, negativa y simblica. Respecto a esta
triple teologa podemos preguntar todava por la relacin
que hay entre ella y las formas del pensar luliano. En el
fondo hemos anticipado ya la contestacin.
Segn mi modo de entender, la teologa afirmativa, al
considerar separadamente cada atributo divino y al conservar
el campo determinado y limitado de la definicin de cada
uno, nos ofrece una visin parcial de la realidad divina, si
es lcito hablar de esta manera humana. E n cuanto a las
dignidades lulianas, stas pertenecen a dicha teologa afirmativa cuando se toman en un sentido del todo transcendental,
dejando aparte las notas de imperfeccin que suelen imponerse con la consideracin de los seres creados.
L a teologa negativa no es negativa, en el sentido pleno
del vocablo, sino que nos hace vislumbrar una visin total
de la realidad divina, aunque sea sta todava muy nebulosa.
L a s dignidades lulianas mismas nos conducen a esta teologa

LA EVOLUCIN I>E LA LGICA GRIEGA

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negativa cuando de ellas se quita su sentido transcendental,


que vale para todos los seres, para Dios y para las criaturas,
cuando, al afirmar la plena identidad de todas las dignidades
en Dios, se niega, por lo tanto, la particularidad separada
que las definiciones de cada dignidad en su sentido transcendental establecen.
E n fin, la teologa simblica nos abre la puerta a una
visin en cierto sentido total delante de la limitacin de
cada ser creado, en cuanto ste se considera como signo del
Creador. E n la condicin dependiente de lo creado reconocemos y supuesta la conciencia de esta dependencia
vemos casi intuitivamente la omnipresencia, omnisciencia,
omnipotencia, la absoluta unidad y eternidad de la Causa
que ha puesto el signo, a saber, las dignidades del Seor.
Segn lo que hemos expuesto antes acerca del sentido
diverso de las dignidades y de su funcin, podemos juzgar
sin ms que el pensar de la teologa negativa pertenece a
la forma perfecta del pensar circular ; pero que tambin la
teologa afirmativa, por la conexin necesaria que hay todava
entre las dignidades transcendentalmente circunscritas y el ser
transcendental, forma parte del pensar circular. E n cambio,
la teologa simblica es, sin duda alguna, regin del pensar
simblico.
4

Nos queda todava otra cuestin que resolver, anunciada


ya al principio de esta conferencia, la cual nos urge ahora
tanto ms cuanto que acabamos de hablar de una reduccin
de todas las ciencias a la teologa. Hay, nos preguntamos de
nuevo, una sola lgica, o hay, al menos entre diversas lgicas posibles, una suprema y aplicable a todos los objetos?
Tambin esta cuestin ha hallado ya indirectamente su
solucin. Pues en cuanto las dignidades lulianas se conciben
en un sentido verdaderamente transcendental, la lgica que
corresponde a las mismas tiene que ser la lgica suprema.
E s t a lgica de los transcendentales sigue la forma circular
del pensar, porque entre los transcendentales no hay ni parte

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ERARDO-WOLFRAM PLATZECK, O. F . M.

ni totalidad. Tampoco hay una clasificacin en sentido de


una pirmide de conceptos, 110 se trata del reino de los nmeros, no hablamos aqu en smbolos. Los transcendentales
y con ellos todas las dignidades lulianas, en cuanto se toman
en un sentido transcendental, son pasiones del ente, lo rodean,
lo penetran, se confunden con el ente, de modo que no se
puede hablar aqu de una verdadera jerarqua. Pues en su
sentido transcendental, lo bueno es poderoso, lo poderoso
duradero, lo duradero volitivo, lo volitivo virtuoso, lo virtuoso glorioso, etc., a travs del ente cuyas pasiones son.
sta es la razn de porqu el Arte luliana puede ser un arte
combinatoria.
De esta manera resulta patente el hecho de que la lgica
luliana es doble : es una lgica de la teologa afirmativa,
cuando las dignidades se toman principalmente en sentido
transcendental ; y resulta una lgica especial de la teologa
negativa, cuando se reafirma- la identidad absoluta de las dignidades en Dios. Esa lgica de la teologa afirmativa, siendo
la lgica de los transcendentales, es ms comn que la lgica
aristotlico-escolstica, que queda esencialmente la lgica del
pensar jerrquico de clasificacin por respectos de mayoridad
y minoridad de los conceptos, como puede notarse en el
esquema del Arbol de Porfirio. Dentro de este esquema no
hay una subida directa a Dios, pues es un esquema intramundano. E n Dios no hay ni mayoridad ni minoridad, dice Lulio.
Adems, todos los escolsticos reafirman la tesis de que
Dios no cae bajo un gnero. Solamente una lgica transcendental garantiza el ascenso y descenso luliano' del hombre
desde las cosas creadas a Dios y desde Dios a las cosas,
supuesto, empero, que el pensar simblico se junte al pensar
circular de la lgica transcendental ; porque el pensar simblico nos hace recordar que las cosas todas son signos de
la realidad divina del Creador.

I.A EVOLUCIN DE LA LGICA GRIEGA

IO3

CONCLUSIN

Voy a concluir. Aunque Lulio aparezca ante el juicio


de los historiadores como secesionista entre los pensadores
medievales, creo todava que el dicho ltimo fruto del Arte
del Beato Raimundo Lulio, a saber, esa sursumaccin o
elevacin de la mente humana a Dios, posibilitada por la
lgica luliana de las dignidades, pone a nuestro autor directamente al lado de San Buenaventura. E n esto coincido del
todo con los hermanos Toms y Joaqun Carreras Artau.
Pero dicha sursumaccin le pone a la vez, segn mi parecer,
no lejos de Santo Toms, pues se multiplican considerablemente las voces de que el aristotelismo de Toms de Aquino
queda aun fundamentalmente ligado a una interpretacin
neoplatnica-patrstica. Y quizs no puede ser de otra manera, porque detrs de todos los pensadores que profundizaron en la doctrina de los transcendentales, como el mismo
-Santo Toms, aparece Platn. Conste que Aristteles, en
la filosofa de los transcendentales, 110 ha podido superar a
su maestro.
Lulio ha de considerarse, pues, como el lgico de los
transcendentales por antonomasia, y su doctrina muestra
fuertes races echadas en el platonismo. Por lo tanto, si vale
en buena parte el juicio del filsofo americano Alfred North
Whitehead de que toda la filosofa occidental aparece como
un gran comentario a Platn, Lulio no puede ser considerado
como un filsofo anticuado. Cada vez que la doctrina de los
primeros principios metafsicos, fundada en Platn y tan
unida con esta otra doctrina de los transcendentales, est
en el enfoque de la meditacin filosfica (como precisamente
est en nuestros das), no se debera olvidar la actualidad
tal vez perenne del Beato Raimundo Lulio, vuestro y
nuestro : nuestro como ilustre Franciscano Terciario y como
influyente en el pensar de muchos filsofos compatriotas
mos, que en diversos siglos demostraron una aficin extraordinaria hacia" el Doctor Ermitao e Iluminado de Mallorca.

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