Vivekananda - Epopeias

Swami Vivekananda
EPOPIAS DA NDIA ANTIGA

(Ediao brasileira)
BIBLIOTECA UPASIKA
www.upasika.com
Coleccin Viveka N 5
Swami Vivekananda Epopias da ndia Antiga
Epopias da ndia Antiga
Swami Vivekananda
ndice
Prefacio, 4.
O Rmyana, 6.
I O Poeta, 6.
II O Argumento, 8.
III Simbolismo, 14.
O Mahabharata, 16.
I Origens, 16.
II O Argumento, 16.
III Histria de Savitri, 20.
IV No Desterro, 23.
V A Batalha, 25.
VI A Restaurao e a Abdicao, 26.
O Bhagavad Gita, 29.
Histria de Jada Bharata, 34.
Histria de Prahlada, 36.
Os Grandes Instrutores
I Os Instrutores, 39.
II Krishna, 42.
III Buda, 44.
Ramakrishna, 52.
O Pensamento Religioso da ndia, 68.
O Psiquismo e a Ciencia, 71.
Prefcio
Swami Vivekananda um smbolo! Este insigne filsofo hindu, patrono do
Crculo Esotrico, empolgou a assemblia no Congresso das Religies, reunido em
Chicago, no ano de 1893, quando perante ela, exclamou: Eu vi Deus e conheci a
verdade.
Quando ainda jovem, com aquele esprito irrequieto de universitrio, trazia a mente
cheia de dvidas torturantes e, qual borboleta afanosa, procurava aqui e acol o nctar da
Verdade, para acalmar os tumultos que lhe iam n'alma e cujo denominador comum esta
interrogao milenar que desafia a mente humana atravs dos sculos: Existe um Deus?.
Procurando a soluo desse insondvel enigma, o jovem intelectual penetrou os
emaranhados arabescos das filosofias e religies do mundo, tendo alicerado as suas
incansveis investigaes na cultura ocidental em que tambm abeberou o seu anseio de
conhecimentos.
No obstante, continuou insatisfeito e enriqueceu o seu patrimnio intelectual com
os inmeros estudos e observaes que realizou, sempre aguilhoado por aquele mistrio
inquietante, at que um dia teve a ventura de defrontar-se com um famoso filsofo, que lhe
iluminou o esprito, levando-o soluo do Arcano, conforme teve oportunidade de
declarar, mais tarde, como delegado ao Congresso das Religies.
Fruto dos seus incessantes estudos este trabalho que, com prazer, oferecemos ao
leitor e que constitui uma verdadeira revelao do pensamento, da vida, dos estranhos
costumes da ndia misteriosa, consubstanciados nas Epopias da ndia Antiga, onde a
fbula, aliada a uma filosofia profunda, surpreende-nos com as belezas incomparveis de
suas analogias e a doce singeleza de sua narrao, que chega at ns como o diludo
perfume dos seus templos longnquos...
Quisramos oferecer a Deus um ramo das mais formosas flores de todas as
Religies! (Um dos ideais do Crculo Esotrico).
Este, um dos admirveis trechos que o leitor ter o prazer de apreciar, dentre os
muitos com que o autor nos brindou nesta obra que, sem exagero, podemos considerar
como um admirvel resumo da vida filosfica e religiosa da ndia antiga.
Quando Grcia e Roma ainda no haviam despontado na histria, como partcipes
dos povos cultos, sombra do Himalaia floresciam brilhantes civilizaes, que legaram
aos psteros os primeiros vestgios da filosofia e as primitivas tradies religiosas.
Mas, no antecipemos, a fim de no furtarmos ao leitor o ensejo de saborear o que
se desenvolve atravs destas pginas, assegurando-lhe que delas colher timos frutos,
conhecendo os esplendores que se acham ocultos no Ramayana, no Mahabharata, no
Bhagavad Gita...
Onde, porm ficamos extasiados ante o esprito sereno e elevado do autor, alis to
seu caracterstico, no captulo em que analisa a misso dos Grandes Instrutores: Krishna,
Buda, Cristo, Ramakrishna, demonstrando que a misso desses Irmos Maiores foi
originria de uma nica Ponte, da qual partiram como arroios de luz, para iluminar
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determinada face do globo, a fim de reerguer o esprito humano, prestes a mergulhar nas
trevas.
Se profunda foi a anlise que fez de outros Instrutores, mais extensa e minuciosa
foi a que versou sobre Ramakrishna, seu Mestre, com quem privou durante longos anos,
tendo a Ventura de receber os mais altos ensinamentos, pessoalmente ministrados por esse
grande pensador legando-nos, no presente trabalho, a singela beleza de sua vida e de sua
filosofia.
, pois, com profunda reverncia que evocamos o nome do autor, neste prefcio, e
com imenso prazer que entregamos ao carssimo leitor estas pginas sadias, cnscios de
termos dado mais um passo na senda dos que escolheram a misso de servir.
O Rmyana
I O Poeta
Entre os inmeros poemas picos ou epopias que enriquecem a literatura
snscrita, sobressaem por seus mritos o Rmyana e o Mahbhrata, anteriores e
superiores, em originalidade e beleza, Ilada e Odissia.
A lngua snscrita, com sua literatura, continua interessando aos orientalistas do
Ocidente e aos eruditos do Oriente, embora h mais de dois mil anos no seja o snscrito
lngua viva e no tenha perdido o seu carter de sagrada.
O Rmyana e o Mahbhrata descrevem subalternamente os usos, costumes,
crenas e cultura dos antigos monumentos da poesia snscrita, embora anteriormente
tenham sido escritos os Vedas, cuja maior parte est em forma mtrica; todavia, na ndia o
Rmyana considerado como a primeira e mais antiga produo potica.
O autor esclarece aos ocidentais o sentido das fbulas que apresenta, tendo tido a
feliz cautela de estabelecer confronto entre a natureza do esprito oriental e a do ocidental.
O autor do Rmyana foi Valmiki, sobre cuja vida teceram-se muitas conjeturas, do
mesmo modo que a respeito de Homero e Shaskespeare no Ocidente, conquanto no caiba
dvida referente autenticidade de sua existncia. Se bem que muitos versos do poema
no sejam seus, mas interpolaes, realam entretanto a potica magnificncia dessa obra
sem par na literatura mundial.
Desse cometimento deflui a vantagem de ficarmos conhecendo o pensamento que
norteia o povo hindu, principalmente sob o ponto de vista religioso:
Ns, os hindus, como os cristos, cremos em um Deus individual; ns, porm,
vamos alm e cremos para manter sua famlia, e que se tomara salteador de estradas,
levado por aquele extremo desespero.
Havia na ndia um jovem casado que, apesar de possuir compleio robusta, no
encontrava trabalho que somos Ele, isto , que se manifesta em ns e que vivemos e
estamos em Deus.
Cremos que h um fundo de verdade em todas as religies e a todas respeitamos.
Porque a verdade neste mundo encontrada por adio e no por subtrao.
Atacava os viajantes, roubando-lhes tudo que levavam e com o fruto dos roubos
mantinha seus velhos pais, sua mulher e filhos, sem que nenhum deles suspeitasse a
sinistra procedncia do dinheiro.
Assim levava a vida, quando certo dia passou pelo caminho em que estava um
grande santo chamado Nrada, a quem o salteador deteve para roubar.
Porm Nrada perguntou-lhe:
- Por que queres roubar-me? Gravssimo pecado roubar e assassinar o prximo.
Por que cometes to grande pecado?.
O salteador respondeu:
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- Peco porque preciso manter minha famlia com o dinheiro que roubo.
O santo replicou:
- Crs que tua famlia participa do teu pecado?.
- Sim certamente.
- Pois bem; prenda-me, ata-me os ps e as mos e deixa-me aqui, enquanto vais
tua casa e perguntas a todos se querem participar do teu pecado, como participam do teu
dinheiro.
O salteador concordou com a proposta, atou o santo foi casa e perguntou a seu
pai:
Sabes como te sustento?.
No sei.
Sou um salteador de estradas, que roubo os viandantes e os mato se no se deixam
roubar.
- Como fazes isto, meu filho? Afasta-te de mim! s um pria!.
O salteador perguntou depois sua me:
- Sabes como te sustento?.
- No sei.
- com o produto dos meus roubos e assassinatos.
- Que coisa triste!.
- Queres compartilhar de meu pecado?.
- Por que haveria de faz-lo? Nunca roubei a ningum.
O salteador perguntou depois sua esposa:
- Sabes como te mantenho?.
- No sei.
- Pois sou um salteador, de estradas e quero saber se ests disposta a compartilhar
do meu pecado.
- Absolutamente. s meu marido e tens o dever de manter-me honradamente.
Ento o salteador percebeu a maldade de sua conduta, ao ver que seus mais ntimos
parentes negavam-se resolutamente a compartilhar a responsabilidade de suas ms aes e
volvendo ao sitio em que havia deixado o santo Nrada, desamarrou-o, relatou-lhe tudo
quanto at ento havia feito e caindo de joelhos a seus ps, exclamou compungido:
Salva-me! Que devo fazer?.
O santo respondeu-lhe:
- Abandona para sempre este gnero de vida, pois j viste que nenhum dos teus
aprova o que fazes e te desprezam ao saber quem s. Participam de tua prosperidade,
porm, quando nada tiveres para dar-lhes, ho de abandonar-te. No querem compartilhar
do teu mal, mas aproveitar-se dos teus bens. Portanto, adora Aquele que sempre est ao
nosso lado, no mal e no bem; que nunca nos abandona porque o amor no conhece nem o
engano, nem o egosmo.
Depois Nrada ensinou-lhe a adorar a Deus; e aquele homem, renunciando por
completo ao mundo, retirou-se para as selvas e entregou-se meditao, esquecendo-se
inteiramente de sua personalidade, de sorte que nem percebeu os formigueiros que surgiam
em torno dele.
No fim de alguns anos ouviu uma voz que lhe dizia:
- Levanta-te, sbio!.
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Ele, porm, respondeu:
Sbio? Sou um ladro...
A voz replicou:
- J no s salteador de estradas. s um sbio purificado. Esquece teu antigo nome.
Agora, j que tua meditao foi to profunda que nem notaste os formigueiros que se
formavam ao teu redor, chamar-te-s Valmiki, que significa: O que nasceu entre os
formigueiros.
Aquele que outrora era salteador de estradas converteu-se em um sbio. Um dia,
quando foi banhar-se no sagrado rio Ganges, viu um casal de pombos que cirandavam,
beijando-se com carinho; Valmiki contemplava enternecido to formoso espetculo, quando
de sbito silvou uma flecha ao seu ouvido, indo matar o pombo.
A pomba, ao ver seu companheiro cado sem vida, deu voltas ao redor do cadver,
com mostra de profundo pesar.
Valmiki revoltou-se e ao alongar a vista descobriu o caador, a quem, possudo de
nobre indignao apostrofou:
s um miservel sem no o de piedade. Nem o amor pde deter tua mo assassina?
Porm, Valmiki refletiu:
Que isto? Que estou dizendo? Nunca falei assim at agora!.
Ento ouviu uma voz que disse:
No temas, porque de teus lbios brota a poesia. Escreve a vida de Rama em
linguagem potica, para benefcio do mundo.
Assim comeou a epopia. O primeiro verso uma torrente de piedade brotando do
corao de Valmiki.
II O Argumento
Na provncia de Oudh, hoje unida administrativamente de Agra, subsiste ainda,
embora runas, a antiqussima cidade de Ayodhya, outrora um dos mais poderosos centros
religiosos da ndia e lugar de peregrinao.
H muitos sculos, reinava em Ayodhya um rei chamado Dasaratha que, de
nenhuma de suas trs esposas, havia obtido sucesso; por isso, como bons hinduistas, foram
em peregrinao a vrios santurios e jejuaram em fervorosa splica para que Deus lhes
concedesse sucesso.
Finalmente seus rogos foram ouvidos e obtiveram resposta em quatro filhos, dos
quais o maior foi Rama.
Como convinha sua estirpe, os quatro irmos receberam completa educao em
todos os ramos do saber. Para evitar futuras contendas, era costume na antiga ndia associar
o rei o seu filho maior ao governo do pas, sob o ttulo de Yuvaraja, que significa: o rei
jovem.
Em outra cidade havia um rei chamado Janaka, o qual tinha unia afilhada
maravilhosamente formosa, cujo nome era Sita e que fora encontrada recm-nascida em um
campo, como se tivesse surgido do seio da terra.
Em snscrito antigo, a palavra Sita significa sulco feito pelo arado, e na
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mitologia ndiana vemos personagens que s tm pai ou me ou nascem sem pai nem me,
do fogo do sacrifcio, de um campo, como se cassem das nuvens etc.
Todas essas classes de nascimentos so freqentes na mitologia ndiana.
Sita, como filha da Terra, era pura e imaculada. O rei Janaka criou-a e desejou
encontrar-lhe digno esposo, quando a mesma atingiu a idade nbil. Na antiga ndia
costumavam as princesas reais escolherem marido. A esse costume deva-se o nome de
Swayamvara; segundo esse costume, o pai da princesa convidava a todos os prncipes das
redondezas para se apresentarem corte, onde a princesa, ricamente vestida, grinalda nas
mos e precedida por um arauto que ia enumerando as prendas, passava diante deles e
colocava a grinalda no pescoo daquele que a donzela havia escolhido para esposo.
Muitos eram os prncipes que suspiravam pela mo de Sita, a qual havia exigido,
como prova de merecimento, que o candidato quebrasse com suas mos um enorme arco
chamado Haradhana.
Todos os prncipes fracassaram na tentativa, apesar dos seus esforos, menos Rama,
que com elegncia e facilidade apanhou o forte arco e com suas mos quebrou-o pelo meio.
Por isso Sita elegeu a Rama por marido e as bodas foram celebradas com grande
esplendor.
Rama levou sua esposa corte de seu pai Dasaratha, o qual julgou oportuno o
momento para nomear juvaraja o seu filho maior e confiar-lhe o governo do pas.
Para esse fim Dasaratha preparou as cerimonias da proclamao e o povo acolheu
entusiasticamente a notcia, quando uma donzela de Kalkeyi, a mais jovem das trs esposas
de Dasaratha, lembrou sua senhora que, havia muito tempo, o rei seu esposo havia
prometido duas coisas, em reconhecimento ao muito que a ele Ihe fizera, dizendo-lhe:
- Pede duas coisas que eu possa dar-te e eu lhas darei.
A rainha Kaikeyi, na ocasio, nada pediu a seu marido e at j havia esquecido a
promessa; porm a maliciosa donzela comeou a aguilhoar a alma da rainha, fazendo-lhe
ver a injustia de colocar a Rama no trono, quando fazendo ao rei cumprir sua promessa,
seu prprio filho poderia ocupar o trono; foi assim que a rainha Kaikeyi ficou louca de
cimes.
A astuta donzela incitou ento sua ama para que exigisse logo do rei a concesso das
duas coisas prometidas, sendo uma delas a ocupao do trono pelo seu filho Bharata e a
outra que fosse a condenao de Rama a catorze anos de desterro nos bosques.
Embora Rama fosse a alma e a vida para o rei Dasaratha, este, como rei, viu-se
obrigado a no faltar sua palavra, quando a rainha Kaikeyi exigiu dele o cumprimento de
sua promessa; por isso no sabia o que fazer.
Rama, porm, dissipou a dvida, oferecendo-se voluntariamente a renunciar ao
trono e sair desterrado, a fim de que ningum pudesse acusar sua me de falsidade.
Por isso, seguiu para o desterro, acompanhado de sua amorosa esposa Sita e de seu
irmo predileto Lakshmana, que, de modo algum, quis separar-se dele. Os rias no sabiam
quem eram os habitantes dos bosques e, por isso, naquele tempo os chamavam monos e
aos mais robustos e corpulentos chamavam demnios.
Rama, Sita e Lakshmana foram cumprir seu desterro em um daqueles bosques,
habitados por monos e demnios, como talvez denominavam os rias as tribos selvagens.
Quando Sita manifestou o desejo de acompanhar seu marido no desterro, Rama lhe
disse:
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- Como podes tu, unia princesa, enfrentar as torturas que me aguardam em um
bosque cheio de perigos traioeiros?.
Sita, porm, respondeu:
- Onde Rama for, Sita ir tambm. Como podes falar-me de origens reais ou de altas
linhagens? Irei contigo!.
Rama foi acompanhado de Sita e do jovem Lakshmana, irmo menor de Rama.
Internaram-se no bosque, at que alcanaram as margens do rio Godavari, onde construram
uma choas e passaram a sustentar-se de frutos silvestres.
Havia j passado algum tempo que ali estavam, quando, um belo dia, surgiu uma
gigantesca demonia, irm do gigante rei Lanka (Ceilo).
Vagando pelos bosques, encontrou-se com Rama e, ao v-lo to varonilmente
formoso, apaixonou-se loucamente por ele. Rama, porm, alm de casado, era um varo
castssimo e no quis corresponder ao amor da intrusa. Esta, para vingar-se, procurou seu
irmo, a quem descreveu com nfase a dominadora beleza de Sita, esposa de Rama,
dizendo-lhe que dela se apoderasse.
Rama superava em poder todos os mortais e no havia gigante nem demnio, nem
mortal algum que fosse capaz de venc-lo. Por isso o rei gigante de Lanka buscou na
astucia aquilo que considerou impossvel conseguir pela fora.
Ds-se modo, s artes de outro gigante, que era mago, o qual transformou-o em
formoso cervo de Plo dourado. Assim metamorfoseado, este foi ao bosque onde Rama
vivia e comeou a saltar ao redor da cabana, at que, fascinada pela extraordinria beleza
do animal, Sita pediu a Rama que o capturasse para ela. Indo caa do animal, Rama
deixou Sita sob os cuidados do seu irmo Lakhsmana; este, porm, acendeu um crculo de
fogo ao redor da cabana e disse irm:
Pressinto que te vai acontecer algo de mau; Portanto, peo-te que no transponhas
o crculo mgico, do contrrio, cairs no infortnio.
Entretanto, Rama havia ferido o cervo com uma flecha, tendo o animal morrido e se
transformado em figura de homem. No mesmo instante, ouviu-se na cabana a voz de Rama
que gritava:
- Lakhsmana, vem socorrer-me.
Sita exclamou:
- Corre a ajud-lo, Lakhsmana.
Lakhsmana replicou.
- Esta voz no de Rama!.
Entretanto, Sita de tal modo insistiu que Lakhsmana saiu a procurar Rama. Assim
que ele se distanciou, apresentou-se junto ao crculo mgico, em frente porta da cabana o
rei gigante, disfarado em monge mendicante, pedindo esmola.
Sita respondeu-lhe:
- Aguarda um pouco, pois logo meu marido voltar e te dar muita esmola.
O falso mendigo replicou:
- No posso esperar, bondosa senhora, pois estou esfomeado. D-me o que tiveres.
Sita lanou mo de algumas frutas para atir-las ao mendigo, mas este persuadiu-a a
entreg-las pessoalmente, pois nada havia a temer de um santo varo.
Logo que Sita transps o crculo mgico para dar as frutas ao mendigo, este assumiu
imediatamente sua frma gigantesca e arrebatou-a, colocando-a num carro encantado, que
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partiu velozmente com sua cobiada presa.
A infeliz, desfeita em pranto, no teve quem a protegesse naquela solido; lembrouse porm, de assinalar o caminho percorrido com os adornos que trazia nos braos.
O rei gigante, raptor de Sita, chamava-se Rvana e levou-a a Lanka, seu reino, hoje
denominado Ilha de Ceilo.
Chegado corte, Rvana props a Sita que consentisse em ser sua esposa e rainha
do pas, ela, porm, que era a castidade personificada, no quis nem sequer ouvir as
palavras de Rvana, que, para castig-la, obrigou-a a permanecer dia e noite sob uma
rvore, at que mudasse de atitude.
Quando Rama e Lakhsmana voltaram cabana, no teve limites o desconsolo de
ambos, quando notaram o desaparecimento de Sita, pois no podiam imaginar o que havia
acontecido a ela. Saram, pois, em busca da moa e explorando o bosque inteiro dela no
acharam vestgios.
J estavam cansados, quando encontraram um grupo de monos, chefiados por
Hanumn, o mono divino, o melhor dos monos o qual, solicitamente, ps-se a servio de
Rama. Inteirado do caso, disse-lhe que haviam visto atravessar os ares um carro em que ia
sentado um demnio, ao lado de uma formosssima mulher, toda em prantos, a qual ao voar
o carro sobre eles, havia atirado um bracelete para chamar-lhes a ateno.
Quando lhe apresentaram o bracelete, Lakshmana no o reconheceu, porque na
antiga ndia, a esposa do irmo mais velho era to reverenciada pelos seus cunhados, que
Lakhsmana nunca se havia atrevido a pousar o olhar nos braos de Sita, Rama, porm,
reconheceu imediatamente o bracelete de sua esposa. Os monos ento, disseram a Rama
quem era e onde vivia aquele rei gigante. Isto feito, todos partiram para persegui-Io.
O rei dos monos chamava-se Bli, porm, o trono lhe havia sido usurpado por seu
irmo menor Sugriva. Houve luta, e Rama ajudou Bli a recobrar a coroa. Este, agradecido,
prometeu auxiliar Rama a libertar Sita. Entretanto, percorreram todo pas sem encontr-la.
Finalmente, o mono divino saltou das costas da ndia s do Ceilo, procurando Sita
pela ilha inteira, sem lograr encontr-la. Rvana havia vencido os deuses, os homens, o
mundo inteiro e raptara todas as mulheres formosas. Por isso Hanumn refletiu e disse:
- Sita no pode estar com as concubinas no palcio. Teria preferido a morte
desonra.
Por essa razo, prosseguiu em suas pesquisas, encontrando, finalmente, Sita sob a
rvore onde Rvana a aprisionara.
Estava plida e delgada como a lua nova ao horizonte. Hanumn assumiu ento a
transpor o figura de um pequeno mono e, escondido na ramagem da rvore viu como a irm
gigante de Ravana vinha atemorizar Sita para for-la a submeter-se; a casta esposa, porm,
nem queria ouvir falar do rei gigante.
Quando a irmo de Rvana partiu, Hanumn aproximou-se de Sita mostrando-lhe o
bracelete que Rama lhe havia dado para atestar sua identidade, relatando-lhe como seu
marido o havia incumbido de procur-la; que seu marido, logo que soubesse onde ela
estava, viria com um poderoso exrcito para vencer o gigante e libert-la. Acrescentou,
entretanto, que, se ela quisesse, poderia tom-la nos braos e com um salto atravessar o
oceano e devolv-la a Rama; porm, como Sita era a castidade em pessoa, recusou aquela
insinuao, porque deliberadamente no admitia ao seu lado outro homem seno seu
marido. Assim, permaneceu onde estava e deu a Hanumn uma jia desprendida de seus
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cabelos, para que a entregasse a Rama. O mono divino despediu-se dela e voltou para seu
pas.
Inteirado do que havia sucedido a Sita, segundo o relato de Hanumn, Rama reuniu
um exrcito de monos, chegando ao ponto mais meridional da ilha, onde construram uma
ponte chamada Setu-Bandha, entre a ndia e o Ceilo. Atualmente, com a mar baixa
possvel passar a p enxuto de um ponto a outro.
Para construir a ponte, os monos arrancaram radicalmente vrias colinas,
assentaram-nas no mar e cobriram-nas com pedras e troncos de rvores. Um esquilo
revolvia-se na areia para encher com ela o corpo e depois, ao passar no trecho da ponte em
construo, sacudia-se todo para espalhar a areia, contribuindo assim com muitos gros
para o levantamento da obra colossal, dirigida e projetada por Rama.
Os monos riam e zombavam do esquilo ao v-lo espadanar-se na areia e sacudi-la
depois na ponte, pois seu trabalho era insignificante, comparado ao deles que carregavam
colinas inteiras, enormes bosques e grandes cargas de areia.
Rama, porm, disse-lhes:
- Bem-aventurado este esquilo, porque faz seu trabalho com toda a habilidade de
que capaz e, portanto, to grande como o maior de vs.
Em seguida, acariciou suavemente as costas do esquilo e por isso que se v at
hoje nas costas desse animal a marca longitudinal dos dedos de Rama.
Terminada a ponte, o exrcito de monos, sob o comando de Rama e Lakshmana,
invadiu a ilha do Ceilo. Durante alguns meses guerrearam encarniadamente contra as
hostes de Rvana que, finalmente, foi vencido e morto. Os vencedores se apoderam de
todos os seus palcios, que eram de ouro macio. Rama cedeu-os a Vibhishana, irmo
menor de Rvana e levou-o ao trono, como recompensa dos valiosos servios que havia
prestado durante a guerra.
Rama e Sita resolveram sair de Ceilo com seu squito e regressar ndia; o povo
porm, quis que Sita demonstrasse haver permanecido pura, enquanto esteve em poder de
Rvana.
Rama, respondeu-lhes:
- Que prova ou testemunho quereis, se minha esposa a castidade personificada?.
- No importa! Queremos a prova.
Assim, acenderam uma fogueira sacrificial, cujas chamas no queimariam a Sita, se
houvesse permanecido pura e ali a arrojaram.
Rama ficou angustiado, temendo pela vida de Sita, porm, no mesmo instante,
surgiu o deus do fogo, trazendo em sua cabea um trono, no qual a jovem estava assentada.
Todos ficaram satisfeitos pelo feliz resultado da prova.
Regressando ao bosque, Rama recebeu a visita de seu irmo Bharata, que o
notificou da morte do velho rei Dasaratha, dizendo-lhe que no se atrevera a ocupar um
trono ao qual no tinha direito e, portanto, como sinal de respeito, nele havia colocado os
sapatos de Rama.
Este, ento, voltou capital e com o beneplcito do povo foi aclamado rei de
Ayodhya, tendo prestado os juramentos de estilo que, nos tempos antigos faziam os reis em
benefcio do seu povo, pois o rei era escravo do povo e devia inclinar-se ante a opinio
pblica.
Depois que Rama passou alguns anos na feliz companhia de Sita, alguns comearam
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a espalhar a notcia de que a rainha havia sido outrora raptada por um demnio, que a levou
alm do oceano. O povo no se conformou com a prova do fogo e exigiu outra mais
convincente, sob pena de ser a rainha desterrada.
Para satisfazer os pedidos do povo, Rama desterrou sua esposa, que foi viver no
mesmo bosque em que estava a ermida do sbio e poeta Valmiki. Este encontrando a infeliz
Sita chorosa e abatida, ficou sabendo o que havia ocorrido e abrigou-a em sua ermida, onde
a rainha, pouco tempo depois, deu luz dois gmeos.
Com o passar do tempo, o rei Rama teve de celebrar um solene sacrifcio, segundo
os costumes reais; porm, como na ndia no permitem os Shastras que um homem casado
celebre uma cerimonia religiosa, sem a companhia da esposa, de sua sahadharmini ou
correligionria e Sita estava no desterro, o povo pediu a Rama que se casasse novamente.
Ele, porm, pela primeira vez em sua vida, ops-se vontade do povo e disse: Isto no
pode ser. Sita minha vida!.
Em vista disso, para que a cerimonia fosse realizada, o rei mandou construir uma
urea esttua de Sita e ordenou que se ornamentasse um palco no lugar do sacrifcio, para
intensificar o sentimento religioso, por meio de uma representao dramtica.
Por esse tempo, os gmeos de Sita, chamados Lava e Kusha, eram dois garbosos mancebos
que Valmiki havia educado na vida de bramacharin (Novio que faz voto de castidade,
pobreza e obedincia nos mosteiros hindis), sem revelar-lhes sua origem.
Durante aquele longo perodo, Valmiki havia composto a epopia da vida de Rama,
acompanhada de msica apropriada para ser cantada em rapsdias. Sabedor do festival que
ia realizar-se em Ayodhya, dirigiu-se cidade com os desconhecidos filhos de Rama e Sita,
os quais, sob a disc rio de seu mestre, cantaram no palco a vida de Rama, com to
surpreendente habilidade que fascinaram os espectadores, presididos pelo rei, seus irmos e
os magnatas da corte.
Quando os cantores chegaram passagem em que o poema descreveu o desterro de
Sita, Rama ficou profundamente comovido. Valmiki, porm, disse-lhe:
No te aflijas porque vers tua esposa.
Sita, ento, surgiu no cenrio, enchendo de alegria o corao de seu fiel e amoroso
Rama.
O povo, porm, exigiu em altas vozes:
A prova! A prova!.
To profundamente abalada ficou Sita por aquele reiterado receio do povo, a
respeito de sua reputao, que implorou aos deuses um incontestvel testemunho de sua
inocncia.
Naquele momento, a terra abriu-se e Sita desapareceu em sem seio, exclamando:
Eis a prova!.
Ante to trgico desfecho, o povo arrependeu-se. Rama estava inconsolvel,
curtindo imensa dor, quando, poucos dias depois, chegou um mensageiro dos deuses para
dizer-lhes que estava terminada sua misso na terra e deveria voltar ao cu.
Aquela mensagem levou Rama ao reconhecimento do seu verdadeiro ser. Ento,
atirando-se s guas do rio Savayu (atualmente Gogra) que banhava a Capital, reuniu-se
com sua amada Sita no outro mundo.
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III Simbolismo
Rama e Sita so os ideais da nao ria. Rama considerado como a encarnao da
Divindade e Sita como smbolo da castidade conjugal.
Todas as donzelas adoram-na com profunda devoo e o supremo anelo de toda
mulher seguir o exemplo de Sita, a pura, a abnegada, a paciente.
Os monos no so, como muitos orientalistas imaginam, os quadrmanos
classificados pelos naturalistas; era o apelativo dado naquele tempo pelos rias s tribos
aborgenes da ndia. De igual modo, os demnios no so os espritos malignos conhecidos
no Ocidente; eram os reinantes ou caciques das tribos ou os reis dos pases estranhos. Como
se v, uns e outros eram seres humanos.
Estudando-se o carter dos protagonistas do Ramayana, verifica-se quo distinto
do Ocidente o ideal tico e como diverso em aparncia o pensamento religioso da ndia.
O ocidente diz: Manifestai vosso poder nas obras.
A ndia preceitua. Manifestai vosso poder no sofrimento.
Para a ndia, Sita o ideal do sofrimento.
O Ocidente resolveu o problema do muito que pode fazer o homem.
So dois extremos.
Sita o smbolo da ndia; a ndia idealizada. No importa saber se Sita foi uma
personagem real, se a epopia ou no histrica; o que importa o ideal encarnado em
Sita.
Nenhum poema sagrado descreveu to perfeitamente a ndole da raa ria nem
penetrou to profundamente na vida hindu. Nada fervilha tanto no sangue da nao como o
ideal simbolizado por Sita, cujo nome eqivale na ndia a tudo que bom, puro e santo,
como atributo de uma nobre feminilidade, Um brmane, ao abenoar uma mulher diz: S
igual a Sita.
Aconselha tambm as meninas a imitarem esse ideal. Meninas e mulheres so filhas
de Sita, a paciente, a abnegada, a fidelssima, a sempre casta esposa. Atormentada por todas
as amarguras, no deixa escapar de seus lbios nem uma queixa, nem um lamento contra
Rama. Considera o sofrimento como um dever e o cumpre resignadamente. Jamais se
revolta e, embora aflita e lacrimosa, sobreleva a terrvel injustia do seu desterro. o ideal
da ndia.
Disse Buda:
Quando algum vos ofende e, por vingana o castigais, nem por isso remediais o
primeiro dano seno que agravais ainda mais a maldade do mundo.
Sita era hindu por natureza. Nunca pagou o mal com o mal.
Quem acertar em dizer se mais nobre ideal a fora aparente e o poderio material
dos ocidentais ou o nimo e a pacincia dos orientais no sofrimento?.
O Ocidente diz: Ns aliviamos o mal, vencendo-o.
Responde a ndia: Ns destrumos o mal pelo prprio sofrimento, at que se
converte em gozo.
Ambos os ideais so nobres; porm, quem sabe qual dos dois prevalecer no
futuro? Quem sabe qual das atitudes ser mais benfica para a humanidade, qual das duas
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vencer e desarmar a animalidade? Ser o combate ou o sofrimento?.
Entretanto, no desprezemos nem um nem outro ideal, porque ambos visam o
mesmo objetivo: extirpar o mal.
Que o Ocidente siga seu mtodo e o Oriente siga o seu. De modo nenhum
aconselharei que o Ocidente se porte como a ndia. O objetivo o mesmo, embora os meios
sejam diferentes.
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O Mahabharata
I Origens
A epopia intitulada Mahbhrata contm a histria de uma raa descendente do rei
Bharata, filho de Dushyanta e Sakuntala.
A palavra snscrita maha significa grande e bharata eqivale a descendentes de
Bharata. Da tomou a ndia o nome de Bharata, donde Mahabharata significar literalmente:
Grande ndia ou Histria dos Grandes Descendentes de Bharata.
O cenrio dessa epopia o antigo reino dos Kurus, de curta extenso e o tema a
luta de duas famlias parentes e rivais: a dos Kuranas e a dos Pndavs, que disputavam o
domnio da ndia.
O Mahbhrata a epopia mais popular na ndia e goza de anloga autoridade
como a que envolveu os poemas homricos na antiga Grcia.
Com o tempo, acrescentaram-se muitos versos primitiva composio, at formar
um volumoso livro de uns cem mil dsticos, com narraes, lendas, mitos, trechos
histricos e ensinamentos filosficos que envol em acessoriamente o tema principal.
Para melhor compreender-se o argumento que mais adiante esboaremos, convm
frisar que os rias no foram os primeiros povoadores do territrio hoje conhecido como
pelo nome geogrfico de ndia, mas sim invasores, cujas tribos numerosas, chegando
periodicamente a pouco e pouco, estenderam seu domnio at governar a populao
aborgene com incontestvel poder.
Dois ramos de uma s famlia, os j citados Kuravas e Pndavas se desavieram por
ambicionar e hegemonia da ndia e a sucesso ao trono de Hastinapura.
A guerra entre as duas famlias o tema principal da epopia que se desenvolve, de
acordo com o que sucintamente vimos expor.
II O Argumento
O rei de Hastinapura teve dois filhos: o maior chamado Dhritarshtra, que era cego
de nascimento e o outro chamado Pndu.
Segundo as leis da ndia, ficava excludo da sucesso coroa, em benefcio de seu
irmo menor, todo prncipe cego, aleijado, mudo, gago, surdo ou de complexo franzina e
enfermia, que o impedisse de exercer a rgia autoridade, embora ficasse com direito a um
amparo vitalcio.
Em virtude da morte do pai, ocupou o trono o irmo menor Pndu.
A cegueira no constituiu obstculo ao casamento de Dhritarshtra, o qual teve cem
filhos, ao passo que Pndu s teve cinco.
Pndu morreu em plena maturidade, e como no avia outro herdeiro direto seno
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Dhritarshtra, este ocupou o trono dos Kurus, apesar de sua cegueira, e educou os cinco
filhos de Pndu juntamente com seus cem filhos.
Quando os prncipes atingiram certa idade, o rei colocou-os sob os cuidados de um
sacerdote guerreiro, chamado Drona, que os educou na arte militar e em todas as cincias
necessrias aos prncipes.
Terminada a educao, Dhritarshtra colocou no trono de seu pai Yudhishthira filho
maior de Pndu; porm as austeras virtudes de Yudhishthira, o valor e a devoo de seus
outros quatro irmos, despertaram a inveja no corao dos filhos do rei cego. Instigados por
Duryodhana, o mais velho de todos, persuadiram aos cinco irmos Pndavas que fossem a
Vranvata, sob pretexto de um festival religioso que ali se celebrava.
Duryodhana havia mandado construir um palcio feito de cnhamo, resina, laca e
outras matrias inflamveis, onde os acomodou o astuto prncipe com intento de atear fogo
ao mesmo.
Aconteceu, porm, que o bondoso Vidura, cunhado de Duryodhana e seu bando,
avisou os Pandavas, que puderam escapar sem que ningum notasse.
Quando os Kurus viram o palcio reduzido a cinzas, lanam um suspiro de
satisfao, certos de que j no encontravam obstculos em seu caminho e se apoderaram
do reino.
Ora, os cinco irmos Pndavas refugiaram-se no bosque, com sua me Kunti e
disfarados depois em estudantes brmanes, viviam de esmolas pelos arredores; embora
sofressem muitos dissabores, sua energia mental e nimo valoroso venceram totalmente
todos os perigos. Assim prosseguiam as coisas, quando um dia, tiveram notcia do prximo
noivado da princesa de um pas vizinho.
Como era de costume em tais casos, grande nmero de prncipes e nobres se havia
reunido, para que a princesa escolhesse aquele que mais fosse de seu agrado.
A princesa que ia casar-se, chamava-se Draupadi e era filha de Drupada, o poderoso
rei dos Panchalas. A moa era de peregrina beleza e de relevantes dotes. Sempre que se
celebrava um svayamvara, ou escolha de noivo, os pretendentes disputavam algum
exerccio de habilidade e destreza.
Naquela ocasio, haviam colocado um alvo em frma de peixe, a grande altura,
debaixo do qual girava continuamente uma roda com um furo no centro. Para maior
dificuldade dos contendores, colocaram debaixo da roda uma tina cheia de gua, na qual se
refletia todo o artefato.
A prova consistia em mirar a imagem do peixe refletida na tina e disparar a flecha,
de modo que essa atravessasse o furo da roda e atingisse o olho do peixe, que servia de
alvo. Quem acertasse casaria com a princesa.
Ao local acorreram reis e prncipes de diferentes regies da ndia, ansiosos por
conquistar a mo de Draupadi. Entretanto, todos eles puseram em prtica sua habilidade,
sem que nenhum acertasse no alvo.
Ento, o filho do rei Drupada levantou-se no meio do concurso e exclamou:
- A casta dos kshatriyas fracassou na prova, portanto, ficam admitidos a ela os
pretendentes das demais castas e embora seja um sudra, se acertar, casai-se- com
Draupadi.
Entre os brmanes estavam os cinco irmos Pndavas e Arjuna o terceiro deles era
habilssimo no manejo do arco. Por isso levantou-se para tomar parte na prova.
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Convm advertir que os brmanes so pessoas pacificas e tmidas. Segundo a lei,
no devem tocar em nenhuma arma de guerra, nem brandir a espada e jamais cometer
qualquer empresa perigosa, pois sua vida deve ser de contemplao, estudo e domnio de
sua natureza interna.
Por essa razo, quando os brmanes que presenciaram o torneio viram que Arjuna se
levantou para empunhar o arco, temeram que contra eles despertasse a ira dos kshatriyas e
os matassem, sem discernir os culpados e os inocentes.
Dominados por esse temor, pediram a Arjuna que desistisse do concurso: porm,
como o valoroso pndava, segundo vimos, era um kshatriya disfarado em brmane, no
ligou-lhes importncia e empunhando o arco disparou a flecha com tal acerto que atingiu o
alvo.
A assistncia prorrompeu em frenticos aplausos e a princesa Draupadi cingiu a
fronte de Arjuna com a grinalda tradicional.
No mesmo instante, ergueu-se grande clamor entre os prncipes, pois no podiam
tolerar que um pobre brmane se cassasse com uma princesa kshatriya e prevalecesse
contra a assemblia de reis e prncipes.
Ento, resolveram lutar com Arjuna para arrebatar-lhe fora a sua noiva. Iniciou-se
o combate, mas o cinco irmos mantiveram a distncia os guerreiros e depois de vence-los
em combates singulares, levaram triunfal mente a princesa.
Como os cincos irmos, disfarados em brmanes, viviam de esmolas que recolhiam
na comarca, esmolas essas que eram distribudas por Kunti, quando chegaram naquele dia
cabana em que moravam, exclamaram alegremente antes de entrar:
- Me! Hoje trazemos uma esmola verdadeiramente valiosa.
Kunti, sem reparar no que podia ser, respondeu l de dentro:
- Como bons irmos que sois, deveis reparti-Ia entre vs igualmente.
Porm, ao sair e ao ver Draupadi exclamou assombrada:
- Oh! Que disse eu? uma mulher!.
Porm j no havia remdio, porque uma me no tem duas palavras e aquilo que
diz uma vez h de ser cumprido.
Por isso, Draupadi foi a esposa comum dos cinco Pndavas.
sabido que todo povo passa em seu desenvolvimento por sucessivos graus de
civilizao. Na passagem da epopia que acabamos de citar, apresenta-nos o autor cinco
irmos que possuem uma mesma esposa e embora d por desculpa a ordem sagrada de sua
me, seu intento foi sem dvida oferecer um vislumbre do antiqussimo estado social em
que a poliandria era legtima, embora contrada entre os irmos de uma s famlia.
O irmo de Draupadi ficou algum tanto pensativo depois da partida de sua irm e
cogitava: Que gente essa? Quem esse homem com quem casou-se minha irm? No
tem cavalos, arreios, nada! Caminham a p...
Por isso, acompanhando-os de longe, chegou junto cabana e protegido pela escurido,
ouviu o que conversavam, deduzindo que eram realmente kshatriyas. Comunicou a nova a
seu pai, o rei Drupada, que ficou satisfeitssimo. Entretanto, para sua maior tranqilidade
consultou Vyasa sobre se era lcito ou no o matrimnio de uma mulher com cinco irmos
(A alma ligada aos cinco sentidos). O sbio respondeu que no havia inconveniente por
tratar-se daqueles prncipes. Por isso, Draupadi foi a esposa legtima dos cincos Pndavas,
que viveram em paz e prosperidade, tornando-se cada dia mais poderosos.
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Embora Duryodhana e seu bando tramassem novas maquinaes contra seus
parentes todas fracassaram, tendo os ancios do reino aconselhado ao rei Dhritarashtra que
firmasse a paz com os Pndavas.
O rei aceitou o conselho, tendo convidado os Pndavas para voltarem corte,
dando-lhes a metade do reino. O povo alegrou-se muito pelo restabelecimento da paz.
Ento os cinco irmos edificaram para sua residncia uma formosa cidade a que deram o
nome de Indraprastha, estendendo o seu domnio por toda a comarca.
Ao ver-se to poderoso, Yudhishthira, pndava maior, quis erigir-se imperador de
todos os reis da antiga ndia. Para tal fim decidiu celebrar um Yajna Rayasuya, ou Sacrifcio
Imperial, com a assistncia de todos os rgulos que havia vencido, para prestarem
juramento de fidelidade, pagarem tributo e ajudarem pessoalmente as cerimnias do
Sacrifcio.
Sri Krishna, parente e amigo dos Pndavas, aprovou a idia mas encontrava certa
dificuldade porque um rei vizinho, chamado Jarasandha, projetava tambm celebrar um
sacrifcio com cem rgulos e j tinha oitenta e seis cativos em seu poder.
Krishna aconselhou uni ataque contra Jarasandha a quem ofereceram combate
singular. Aceito o repto, Jarasandha foi vencido por Bhina, depois de catorze dias de luta
contnua, tendo os rgulos cativos recuperado a liberdade. Depois disso, os quatro irmos
menores saram frente de seus respectivos exrcitos, em diversas direes e subjugaram
todos os rgulos das redondezas.
Ao regressar da expedio conquistadora, depuseram os trofus de guerra aos ps do
irmo mais velho, para sufragar os gastos do sacrifcio, celebrado com invejvel pompa,
onde prestaram homenagem a Yudhisthira os rgulos libertados e os vencidos pelos quatro
irmos. Tambm estiveram presentes, na qualidade de convidados, o rei Dhritarshtra com
seus filhos, os quais participaram das cerimnias.
Terminado o sacrifcio, efetuou-se a coroao de Yudhisthira como imperador e
senhor supremo.
Duryodhana encheu-se de inveja e tornou-se inimigo de Yudhisthira, cujo
esplendoroso poderio no podia suportar. Como sabia que pela fora era impossvel
derrot-lo, urdiu uma traio com o propsito de lev-lo perdio.
O rei Yudhisthira era apaixonado pelos jogos de azar. Duryodhana, aproveitando-se
dessa fraqueza de seu primo, combinou com um jogador profissional chamado Sakuni, que
retivesse por longo tempo Yudhisthira numa partida de dados.
Na antiga ndia, se um Kshatriya ou guerreiro era desafiado ao combate, devia
aceitar o repto a todo custo, sob pena de ver menoscabada sua honra; o mesmo sucedia se
fosse desafiado a jogar dados.
Embora Yudhisthira fosse a encarnao de todas as virtudes, como rei, no podia
deixar de, aceitar o repto de Sakuni. Este havia trazido, de propsito, uns dados falsos, de
modo que o rei foi perdendo partidas e mais partidas, at que aguilhoada pela nsia da
desforra apostou sucessivamente tudo que possua inclusive ser reino, seus irmos e at a
formosa Draupadi.
Os cinco Pndavas caram em poder dos Kuravas, que os humilharam sem piedade,
infligindo a Draupadi os tratos mais desumanos.
Finalmente, pela interveno do rei cego Dhritarshtra, recobraram a liberdade
sendo-lhes concedido permisso para apossar-se de seu reino; antes, porm, de cumprido o
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decreto, Duryodhana, ao ver o perigo, forou seu pai a que confiasse a deciso final em
uma partida de dados, entre os Pndavas e os Kuravas, de sorte que o grupo que perdesse
ficaria desterrado durante doze anos, no fim dos quais viveria incgnito em uma cidade, no
ano seguinte. Porm, se quebrassem o desterro, sofreriam por mais doze anos, no fim dos
quais poderiam recuperar o reino.
Como era previsto, pois os dados de Sakuni eram falsos e ele era muito hbil em
prestidigitao, Yudhisthira perdeu tambm a partida final. Os cincos Pndavas saram do
reino e se retiraram para os bosques e montanhas, onde estiveram durante doze anos,
durante os quais realizaram muitas aes de virtude e valor, fazendo s vezes longas
peregrinaes a stios sagrados.
Muitos yogis foram visit-los em seu desterro, contando-lhes interessantes episdios
da antiga histria da ndia, entre os quais a que transcrevemos a seguir.
III Histria de Savitri

Havia outrora um rei chamado Asvapati, que tinha uma filha to formosa e meiga
que lhe deram o nome de Savitri, o de uma sagrada orao dos hindus.
Quando a moa chegou idade nbil, seu pai mandou que escolhesse marido, de
acordo com sua vontade, pois na antiga ndia no se conhecia nem por sombra o que hoje
se chama razo de Estado nas monarquias, sendo as princesas reais donas absolutas dos
seus sentimentos amorosos.
Savitri aceitou o conselho de seu pai. A carruagem real, acompanhada de brilhante
escolta e antigos potentados que dela cuidaram, visitou varias cortes vizinhas e outros
reinos distantes, sem que nenhum prncipe conseguisse sensibilizar seu corao.
Aconteceu que a comitiva passou por uma ermida localizada em um daqueles
bosques da ndia antiga, em que a caa era proibida, de sorte que os animais que ali
habitavam haviam perdido todo temor ao homem e at os peixes dos lagos apanhavam com
a boca as migalhas de po que se lhes davam com as mos.
Havia milhares de anos que no se matava nenhum ser naquele bosque; os sbios e
os ancios desgostados do mundo retiravam-se para l a fim de viverem em companhia dos
cervos, das aves, entregando-se meditao e a exerccios espirituais pelo resto da vida.
Sucedeu que uni rei, chamado Dyumatsena, j velho e cego, vencido e destronado
por seus inimigos, refugiou-se no bosque fechado com sua esposa, a rainha, os seus filhos
dos quais o mais velho se chamava Satvavn, e ali passava asceticamente a vida, em
rigorosa penitncia.
Na antiga ndia, era costume que todo rei ou prncipe, por mais poderoso que fosse,
ao passar pela ermida de um varo sbio e santo, retirado do mundo, se detivesse para
tributar-lhe homenagem; tal era o respeito e a venerao que os reis prestavam aos yogis e
aos rishis.
O mais poderoso monarca da ndia sentia-se honrado quando podia demonstrar sua
descendncia de algum yogi ou rishi que tivesse vivido no bosque, alimentando-se de
frutas, razes e coberto de andrajos.
Assim que quando se aproximavam a cavalo de alguma ermida, apeavam-se muito
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antes de chegar a ela e andavam a p at o local onde estava o eremita. Se iam de carro e
armados, tambm desciam, despojavam-se de seus arreios militares e depois entravam na
ermida, pois era costume que ningum entrasse naqueles sagrados retiros ou ashram, como
eram chamados, com armamentos militares, mas sim com atitude serena, pacifica, humilde.
Fiel ao costume, Savitri penetrou na ermida do bosque sagrado e, ao ver Satyavn,
filho do destronado rei eremita, ficou profundamente apaixonada por ele. Ela j havia
desprezado os prncipes de todas as cortes e unicamente o filho do destronado Dytimatsena
lhe havia roubado o corao.
Quando a comitiva regressou corte, o rei Asvapati perguntou filha:
- Diz-me, Savitri, querida filha, vistes algum digno de ser teu esposo?.
- Si m, pai querido, - respondeu Savitri ruborizada.
- Qual o nome do prncipe?.
- J no prncipe, meu pai, por que filho do rei Dyumatsena, que perdeu o reino.
No tem patrimnio e vive como um sannyasi no bosque, colhendo ervas e razes para
alimentar-se e manter seus velhos pais, corri quem mora em uma cabana.
Ao ouvir isto dos lbios de sua filha, o rei Asvapati consultou o sbio Nrada, que se
achava presente.
Este declarou que aquela escolha era o mais funesto pressgio que a princesa havia
feito.
O rei pediu ento a Nrada que explicasse os motivos de sua declarao e ele
respondeu:
- Daqui a um ano esse jovem morrer.
Aterrorizado por esse vatcinio, disse o pai filha:
- Pensa, Savitri, qu o jovem que escolheste morrer dentro de um ano e ficars
viva. Desiste da escolha, filha minha, e no te cases com um jovem de to curta Vida.
Savitri, porm, respondeu:
- No importa, meu pai. No me peas que me case com outro e sacrifique a
castidade de minha mente, porque em meu pensamento e em meu corao amo ao valente e
virtuoso Satyavn e o escolhi para esposo. Uma donzela escolhe uma s vez e jamais
quebra sua fidelidade.
Ao v-Ia to decidida, resignou-se o pai vontade de Savitri, que, em conseqncia,
casou-se com o prncipe Satyavn e tranqilamente deixou o palcio de seu pai para viver
na cabana do bosque, com o eleito de seu corao, ajudando-o a sustentar seus velhos pais.
Embora Savitri soubesse quando seu marido ia morrer, guardou a respeito rigoroso
segredo.
Diariamente Satyavn se Internava no bosque para colher frutas, flores e reunir
feixes de lenha, volvendo com a carga para a cabana, onde sua esposa preparava a refeio.
Assim passou o tempo, at que trs dias antes da data fatal, resolveu a moa passar
trs dias e trs noites em completo jejum e fervorosas oraes, sem deixar transparecer sua
angustia e ocultando suas lgrimas.
Finalmente amanheceu o dia marcado no pressgio e no querendo Savitri perder de
vista, nem por um momento, a seu marido, solicitou e .obteve dos pais do mesmo
permisso para acompanh-lo, quando fosse colheita diria de ervas, razes e frutas
silvestres no interior do bosque. Assim foi feito.
Estavam em pleno bosque, quando com voz enfraquecida Satyavn queixou-se
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esposa, dizendo:
Querida Savitri, sinto-me aturdido, meus sentidos se esvaem e o sono me invade.
Deixa-me repousar um pouco ao teu lado.
Trmula e assustada, Savitri replicou:
- Vem, meu amado e reclina a cabea em meu colo.
Satyavn reclinou a cabea ardente no colo de sua esposa e instantes depois exalou
o ltimo suspiro.
Abraada ao cadver de seu marido, desfeita em lgrimas, permaneceu a infeliz
naquela solido, sentida no cho, at que chegaram os emissrios da Morte para levar a
alma de Satyavn.
Nenhum deles, porm, pde acercar-se do local em que estava Savitri com o cadver
de Satyavn, porque ardia num crculo de fogo que rodeava a unio formada pela vivente e
o morto.
Por isso os emissrios voltaram ao rei Yama, o deus da Morte e explicaram-lhe
porque no puderain levar a alma de Satyavn.
Yama, o deus da Morte, o juiz dos mortos, ocupava posio to divina por ser o
primeiro homem que havia morrido na terra e decidia se um mortal, ao morrer, merecia
prmio ou castigo.
Assim, pois, Yama foi pessoalmente ao bosque e, como era um deus, pde
atravessar sem perigo o crculo de fogo e aproximar-se do local em que estava Savitri.
Chegando, disse a ela:
- Minha filha, entrega-me este cadver, pois j sabes que a morte o destino de todo
mortal e eu sou o primeiro mortal que morreu. Desde ento tudo que vive h de morrer. A
morte o irrevogvel destino do homem.
Savitri deixou o cadver de seu marido e Yama, tirando-lhe a alma, com ela se
afastou; porm no havia andado muito, quando ouviu atras de si passos sobre as folhas
secas. Ao volver-se a Savitri, a quem disse com paternal ternura:
- Savitri, minha filha, por que me segues? Este o destino de todos os mortais.
Savitri respondeu:
- No sigo a ti, senhor meu, porque o destino da mulher ir onde seu amor a leva; a
lei eterna no separa o amoroso esposo da fiel esposa.
Ento disse o deus da Morte:
- Pede-me a graa que quiseres, menos a vida de teu marido.
Ao que ela respondeu:
- Se desejas outorgar-me tuna graa, deus da Morte, peo-te que devolvas a vista a
meu sogro e que ele seja feliz.
Yama replicou:
- Cumpra-se teu piedoso desejo, respeitosa filha.
E o rei da Morte seguiu seu caminho com a a alma de Satyavn. Novamente
ouvindo passos, voltou-se e viu que Savitri o acompanhava.
- Savitri, minha filha, ainda me segues:
- Sim, meu senhor; nada posso fazer, pois embora me esforce em retroceder, a
mente corre em ps de meu marido e o corpo a obedece. Tens a alma de Satyavn e como
sua alma tambm a minha, meu corpo a acompanha.
Yama disse, ento:
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- Agradam-me tuas palavras, formosa Savitri. Pede-me outra graa, menos a ida de
teu marido.
- Se te dignares conceder-me outra graa, fazei com que meu sogro recupere seu
reino e suas riquezas.
- Concedo-te, filha amorosa, mas volta para teu lugar, porque nenhum ser vivente
pode andar em companhia de Yama.
E o rei da Morte seguiu seu caminho.
Savitri, porm, persistiu em acompanh-lo e Yama volvendo-se dialogou com a
mesma.
- Nobre Savitri, no me sigas com tua dor sem esperana.
- No tenho remdio - seno ir para onde levas meu marido.
- Supe, Savitri, que teu marido foi um perverso e que eu o levo para o inferno. Irias
acompanhar teu marido?.
- Iria alegre para onde ele fosse, quer na vida, quer na morte, seja no cu, seja no
inferno.
- Benditas sejam tuas palavras, minha filha! Deixaste-me comovido. Pede-me outra
graa que no seja a vida de teu marido.
Pois j que me permites pedir-te, fazei com que no se quebre a rgia estirpe de meu
sogro e que seu reino seja herdado pelos filhos de Satvavn.
O rei da Morte sorriu e disse:
- Filha minha, teu desejo ser cumprido. Aqui tens a alma de teu marido. Ele voltar
a viver e ser pai de teus filhos que, com o tempo, sero reis. Volta para tua casa. O amor
triunfou da morte.
Jamais mulher alguma amou como tu e s a prova de que at eu, o deus da Morte,
nada posso contra a fora de um verdadeiro e perseverante amor!.
IV No Desterro
A inveja de Duryodhanna perseguiu os Pndavas at no desterro, onde os deixamos,
embora fracassassem muitas ciladas de morte que os Kurus armaram contra eles.
Um dia, os cinco irmos estavam no bosque com muita sede, quando Yudhisthira
disse a Nakula que fosse buscar gua. Nakula obedeceu seu irmo maior e encaminhou-se
ao lago, onde costumavam prover-se; porm, no momento de beber, ouviu uma voz que lhe
dizia:
- Detm-te, criatura; responde primeiro s minhas perguntas e depois bebers.
Porm, como Nakula tinha muita sede, no fez caso da admoestao, bebeu a gua e
caiu morto imediatamente.
Ao ver que Nakula no voltava, Yudhisthira mandou um outro irrtijio, chamado
Sahadeva, que o procurasse e trouxesse gua.
Sahadeva dirigiu-se ao lago e encontrando em suas margens o cadver de Nakula,
ficou extremamente aflito. Atormentado pela sede, ia beber, quando ouviu a mesma voz:
- Detm-te, criatura. Responde primeiro s minhas perguntas e depois bebers.
Sahadeva no dando importncia essas palavras, bebeu e caiu fulminado.
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Arjuna e Bhina foram sucessivamente ao lago e sofreram a mesma sorte.
Yudhisthira, ento, resolveu ir pessoalmente verificar o que havia acontecido, pois nenhum
dos quatros irmos, havia regressado; ao chegar, porm, a margem do lago, ficou
profundamente entristecido ante o espetculo dos cadveres e prorrompeu em sentidas
lamentaes.
Logo ouviu aquela voz que dizia:
- No procedas temerariamente, criatura. Sou um Yaksha que, como a grou
sustento-me de peixes midos. Por mim caram teus irmos, sob a jurisdio do Senhor dos
espritos desencarnados. Se tu, prncipe, no responderes s minhas perguntas, sers o
quinto cadver. Se as responderes, filho de Kunti, poders beber e carregar quanta gua
quiseres.
Yudhisthira respondeu:
Responderei s tuas perguntas, segundo o meu entender. Pergunta-me!.
O Yaksha disse ento:
- Qual a coisa mais admirvel deste mundo?.
- a cada momento vermos como os outros morrem e os que ficam pensarem que
nunca ho de morrer. Esta a coisa mais surpreendente: diante da morte, ningum pensa
que h de morrer.
O Yaksha voltou a perguntar:
- Como se chega a conhecer o segredo da religio?.
- Nada se alcana com argumentos, porque muitas so as doutrinas, diversas as
Escrituras e uns textos contradizem aos outros. No h sbios que concordem em suas
opinies. Parece que o segredo da religio est sepultado em cavernas profundas. Por isso o
caminho que se h de seguir o que seguiram os excelsos seres.
O Yaksha, ento, respondeu:
- Estou satisfeito. Eu sou o Dharma, o deus da justia em forma de grou. Vim por-te
prova. Teus irmos no morreram. Tudo foi obra de minha magia. Posto que consideras a
absteno de toda injuria superior ao prazer e ao luxo, teus irmos vivero, vencedor de
teus inimigos e fortaleza dos Bhratas!.
A estas palavras, os quatro irmos ressuscitaram.
Em suas respostas, Yudhisthira demonstrou que era mais que filsofo, que yogi e
que rei.
Como se aproximava o dcimo terceiro ano de desterro, durante o qual, segundo as
condies estipuladas, haviam de viver incgnitos em uma cidade, sob pena de sofrer
outros doze anos de desterro, o yaksha recomendou-lhes que fossem ao reino de Virat e ali
vivessem disfarados do melhor modo que pudessem, para no serem reconhecidos.
Obedientes voz do yaksha, quando terminaram os doze anos de desterro, os cinco
Pndavas foram para o reino de Virat, convenientemente disfarados e entraram no servio
domstico da casa real.
Desse modo, Yudhisthira foi o brmane da corte, hbil no manejo dos dados; Bhima,
cozinheiro;
Arjuna disfarado em eunuco, foi nomeado mestre de msica e dana da princesa
Uttar com alojamento nas habitaes particulares do rei; a Nakula foi confiado o cargo de
escudeiro; a Sahadeva, o de boieiro; Draupadi, disfarada em camareira, foi admitida ao
servio pessoal da rainha.
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Desse modo, durante um ano, os Pndavas permaneceram incgnitos na cidade de
Virat, sem que as pesquisas de Duryodhana lograssem descobri-los.
V A Batalha
Ao expirar o ano suplementar de desterro, sem que ningum tivesse descoberto os
Pndavas, Yudhisthra mandou um mensageiro a Dhritarshtra intimando-o a que
cumprindo o estipulado, lhe devolvesse a metade do reino.
Duryodhana, porm, odiava seus primos e no quis aceder a to legtimo pedido e
muito menos quele que, em vista dessa negativa lhe fizeram os Pndavas de que ao menos
se lhes concedesse a soberania de cinco cidades do reino.
O teimoso e obstinado Duryodhana declarou que a no ser pela fora das armas no
cederia nem sequer o pedao de terra que se pudesse sustentar na ponta de agulha.
Dhritarshtra bateu-se continuamente pela paz, mas tudo foi em vo. Krishna
tambm interveio com o intuito evitar a guerra iminente, com a morte provvel de
guerreiros do mesmo sangue, e embora fizessem o mesmo os antigos magnatas da corte,
fracassou toda negociao no sentido de uma pacifica partilha do reino.
Em vista disso, ambos os grupos se prepararam para a guerra e todos os reinos
belicosos tomaram parte no conflito, de acordo com os antigos costumes dos Kshatriyas.
Duryodhana e Yudhisthira chefiaram seus respectivos exrcitos. Este ltimo
apressou-se em enviar mensagens aos reis vizinhos, solicitando sua aliana, pois desse
chefe honrado atenderiam o primeiro pedido de auxlio que recebessem.
Duryodhana tambm lanou mo de idntico recurso e, por isso alguns reis se
aliaram aos Pndavas e outros aos Kuravas, segundo a precedncia do pedido de auxlio.
Disso resultou que cada exrcito tinha parentes, amigos, mestres, discpulos, pais, irmos
ou filhos, no exrcito oposto Segundo o estranho cdigo militar vigente naqueles tempos,
s se combatia durante o dia, ou melhor, de sol a sol; ao anoitecer as hostilidades eram
suspensas, por uma espcie de armistcio noturno, durante o qual confraternizavam-se
ambos os exrcitos, visitando uns as tendas dos outros, at que, ao amanhecer, cada qual
voltava a seu campo para reiniciar o combate.
Alm disso, um soldado de cavalaria no podia ferir um de infantaria, no era lcito
envenenar as flechas, no se devia combater e vencer um, inimigo notoriamente inferior em
nmero; era proibido levar vantagem contra o adversrio, valer-se de ciladas ou
estratagemas. Seria desprezado e degradado quem infringisse qualquer uma dessas regras,
que formavam a parte principal da educao militar dos Kshatriyas, cuja nica funo era
combater numa guerra de justa causa.
O cdigo tambm prescrevia que jamais os Kshatriyas empreendessem guerras de
conquista e nem se apoderassem de pases estrangeiros, mas que vencer os invasores
fossem estes repatriados com todas as honras devidas categoria e posio de cada qual.
Por isso jamais despojaram nenhum pas vizinho de suas terras.
Naquela poca a arte militar no se limitava ao hbil manejo do arco, mas ampliavase em uma disciplina pela qual o guerreiro exercitava a balstica mgica e mental, em que
intervinham principalmente os mantrans, a concentrao e os exerccios mentais de magia
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divina, que davam poder para lutar contra milhes de inimigos e desbarat-los.
Embora os ocidentais se atribuam a inveno da plvora, esta j era conhecida e
empregada pelos antigos chineses e hindus por meio de canhes de ferro; muitos
acreditavam que os chineses, por arte mgica, colocavam um demnio dentro de um tubo
de ferro e que ao aplicarem o fogo suma extremidade do tubo, o demnio saa pela outra
extremidade, com tremendo estampido e matava muitos inimigos. No obstante, a artilharia
era muito embrionria.
Os antigos hindus tinham sua organizao especial e sua ttica militar. Havia tropas
de infantaria, a que denominavam pada; cavalaria chamavam turagci. Possuam tambm
numerosos contingentes de guerreiros que montados em elefantes atacavam
impetuosamente as fileiras inimigas. Havia tambm em cada exrcito uma diviso de carros
armados, ocupados pelos generais e que hoje chamamos de estado maior.
Ambos os exrcitos procuravam obter a aliana de Krishna, o qual no quis tomar
parte ativa na contenda, mas ofereceu-se para conduzir o carro de Arjuna e servir de
amistoso conselheiro aos Pndavas, enquanto cedia a Duryodhana todos os guerreiros que
estavam sob suas ordens.
Travou-se a batalha na vasta plancie de Kurukshatra e nela pereceram Bhishma,
Drora, Karna, Duryodhana com todos os seus irmos e milhares de guerreiros de ambas as
partes.
O combate prolongou-se por dezoito dias, terminando com a morte de Duryodhana
e a vitoria dos Pndavas.
VI A Restaurao e a Abdicao
A vitria de Kurukshetra assegurou a Yudhisthira a volta ao trono de seu pai.
Bhisma, o sbio e venerando guerreiro que caiu gravemente ferido no dcimo dia da
batalha, deu em seu leito de morte instrues a Yudhisthira a respeito dos deveres do rei,
das quatro castas, das quatro etapas da vida humana, das leis do matrimnio, da concesso
de favores etc., baseado nos ensinamentos dos antigos sbios. Explicou-lhe tambm as
filosofias sankhya e yoga, relatando-lhe numerosas tradies referentes aos deuses, aos
santos e aos reis.
Esses ensinamentos ocupam cerca da quarta parte da epopia e so um verdadeiro
arsenal de leis, costumes e cdigos de moral da ndia antiga.
Pouco tempo depois, efetuou-se a coroao de Yudhisthira, em cujo corao pesava
o sentimento do sangue derramado e a morte de tantos amigos, mestres e parentes. Por
causa disso, aconselhado por Nyasa, celebrou o sacrifcio de Ashvameda.
Aps a batalha, Dhritarshtra viveu no palcio real, durante quinze anos, honrado e
obedecido por seus sobrinhos, os cinco Pndavas; ao cabo daquele tempo, sentindo-se
velho e adoentado, retirou-se para o deserto com sua abnegada esposa e Kunti, a me dos
Pndavas, para terminar seus dias no ascetismo.
Transcorrido trinta e seis anos, depois da restaurao de Yudhisthira no. trono,
chegou aos seus ouvidos a notcia de que Krishna, o sbio, seu amigo, profeta e
conselheiro, havia morrido.
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Arjuna apressou-se em ir a Devrah e voltou com a confirmao da notcia de que,
realmente, Krishna e os Yadavas haviam morrido.
O rei e seus irmos ficaram muito consternados e declararam que tambm a hora de
sua partida havia chegado. Por essa razo Yudhisthira abdicou a coroa a favor de Parikshit,
primognito de Arjuna e, aconselhado pelos sbios, empreendeu a viagem chamada
Mahprasthana, uma modalidade de ascetismo ou sannyasa.
Em obedincia lei existente naquele tempo, quando um homem chegava
decrepitude, costumava renunciar a todas as coisas do mundo e empreender uma viagem a
p at os Himalaias, completamente em jejum e pensando sempre em Deus, de sorte que
morria de inanio.
Essa era a viagem ao cu, porque segundo a antiga mitologia indiana, para ir ao cu
era necessrio atravessar os altos pncaros dos Himalaias, alm dos quais se ergue o monte
Meru, em cujo cume est o cu, morada dos deuses.
Os reis seguiam o mesmo costume que os outros homens e por isso Yudhisthira
recebeu naturalidade o aviso para se dirigir ao cu.
Em virtude desse fato, os cinco irmos e sua mulher Draupadi vestiram roupas
simples e empreenderam a marcha sem a menor proviso de alimentos, pois deles no
necessitavam naquela viagem para a morte.
A caminho, notaram que um co os acompanhava. Continuaram a marcha para os
Himalaias, palmilharam a neve de seus cumes e avistara em sua frente o monte Meru,
quando a rainha Draupadi caiu desfalecida para nunca mais levantar-se.
Yudhisthira, que ia abrindo caminho, no notou o acidente. Seu irmo Bhima, que
havia assistido o fato, avisou-o dizendo:
- rei a rainha nossa esposa morreu Yudhisthira chorou, sem volver o olhar e disse:
- Vamos ao encontro de Krishna e no temos tempo de olhar para traz. Sigamos para
frente.
Ao fim de algum tempo, Bhima exclamou:
- Acaba de morrer nosso irmo Sahadeva.
O rei, sem se deter, chorou e disse:
- Sigamos avante.
Assim, foram caindo mortos pela neve os quatro irmos; entretanto, embora
sozinho, o rei prosseguiu impvido a sua marcha. O co o acompanhava fielmente. Ambos
caminhavam pela neve e pelo gelo, subindo encostas, atravs de vales, de cume em cume,
at chegarem s fraldas do monte, Meru, onde o rei ouviu celestes harmonias e foi
agraciado por copiosa chuva de flores que os deuses derramaram sobre ele.
Ento desceu do cu a carruagem dos deuses e Indra disse a Yudhisthira:
Sobe nesta carruagem, tu que s o mais excelso mortal. Somente a ti concedido
entrar de corpo e alma no cu.
- No quero entrar no cu sem meus irmos e nossa esposa.
- J se encontram no cu teus irmos e vossa esposa.
Yudhisthira, ento, fez sinal ao co para que subisse tambm na carruagem; Indra,
porm, assombrado, exclamou:
- Como? Um co? Afasta-o daqui! Os ces no podem ir ao cu. Que vais fazer,
grande rei? Acaso enlouqueceste; tu que s o mais virtuoso da raa humana e a quem foi
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concedido o excepcional privilegio de entrar no cu de corpo e alma?.
Em resposta, disse Yudhisthira:
- Este co foi meu fiel companheiro, atravs do gelo e da neve. Ele no me
abandonou, quando a rainha e meus irmos morreram. Como poderei abandon-lo agora?.
Indra replicou:
- No cu no ha lugar pira homens acompanhados de ces. Deves abandon-lo, sem
receio de fazer-lhe injustia.
- Sem o co no irei para o cu. Nunca abandonarei aquele que a mim se aliou e
comigo estar enquanto eu viver. Jamais me afastarei da retido, nem pelas delicias do cu,
nem pelas insinuaes de um deus!.
Disse Indra:
- Ento, somente com uma condio o co entrar no cu. Tu tens sido o mais
virtuoso dos mortais e o co tem sido um devorador da carne dos outros animais. Ele est
cheio de pecados por haver destrudo outras vidas. Renuncia tu ao cu e entre ele em teu
lugar.
Yudhisthira disse:
- Aceito! Que o co v para o cu em meu lugar!.
A cena transfigurou-se imediatamente. Ao ouvir as nobres palavras de Yudhisthira, o
co transformou-se no deus Yama, o senhor do Dharma, da Justia e da Morte. Este, que se
havia disfarado sob aquela aparncia, disse a Yudhisthira:
- rei, jamais houve homem to abnegado como tu, que quiseste renunciar ao cu e
anular tuas virtudes em benefcio de um co, condenando-te ao inferno ao carregares seus
pecados. s nobilssimo, rei dos reis! Tens compaixo de toda criatura, digno
representante dos Bhratas! Desde j so tuas as regies da felicidade permanente. Tu as
conquistaste e o cu teu! Yudhisthira, Indra, Yama e outros deuses que havbm se
aproximado para presenciar a cena, dirigiram-se para o cu na divina carruagem.
L, Yudhisthira passa pelas provas iniciticas, banha-se no Ganges do Esvarga e
adquire um corpo celestial. Encontra Draupadi e seus irmos e gozam eterna felicidade.
Assim termina o Mahbhrata.
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O Bhagavad Gita
O mais notvel episdio do Mahbhrata o imortal poema do Bhagavad Gita, que
significa o Canto do Senhor, ou Canto Celestial.
a Escritura mais popular da ndia e a que contm os mais altos ensinamentos.
Consiste em um dilogo entre Krishna e Arjuna, no momento de ser travada a batalha de
Kurukshetra.
Poucos sabem na Europa e nas Amricas que o Bhagavad Gita inspirou todos os
pensamentos e obras de Emerson que, antes de sua gloriosa carreira literria, foi visitar
Carlyle, tendo este lhe oferecido um exe mplar do Bhagavad Gita. A leitura dessa obra
levou Emerson a iniciar as famosas conferncias de Concord, que exerceram poderosa
influncia na mentalidade dos Estados Unidos.
A figura central do Bhagavad Gita Krishna.
Assim como os cristos adoram a Jesus de Nazar, como encarnao de Deus,
tambm os hindus adoram vrias encarnaes de Deus, em instrutores que de tempos a
tempos aparecem, segundo as necessidades do mundo para manter a justia e destruir a
maldade.
Cada seita hinduista adora a uma dessas encarnaes da Divindade e Krishna
quem tem maior nmero de devotos, porque dizem que superou os demais, pois Buda e
outros s foram monges e celibatrios, no olhando os casados com simpatia. Krishna, ao
contrrio, deixou filhos, reis, sacerdotes e durante toda a sua vida praticou os admirveis
ensinamentos que pregava e dizia: Conhece o segredo da vida aquele que, no meio da
maior atividade, encontra a mais doce paz e ativo no seio da mais profunda calma.
Ele ensinava que para lograr ao na inao e inao na ao, ou seja a calma na
atividade e a atividade na calma, era necessrio no apegar-se, nem identificar-se com as
coisas externas e agir sem cobiar o fruto da ao, porque a aflio no proveniente das
obras, mas da apetncia pelo fruto das aes.
Assim devemos considerar o dinheiro, a fama, a famlia, como meie)s adequados to
cumprimento do nosso dever e no como finalidades absolutas da vida. Somente ao Senhor
devemos nos apegar por devoo.
Trabalhemos pela famlia, amemo-la, sacrifiquemos por ela cem vidas se necessrio
for, porm no nos identifiquemos com ela. A vida de Krishna foi um perfeito exemplo
desses ensinamentos.
O livro que relata sua vida conta com milhares de anos de antigidade e em algumas
passagens oferece assombrosa semelhana com episdios da vida de Jesus de Nazar.
Krishna era de rgia estirpe e como estava profetizado que um rebento daquela
famlia seria rei de Madura, cujo trono era ocupado naquele tempo pelo tirano Kamsa,
quando este soube que havia nascido um menino naquela famlia predestinada, no sabendo
ao certo o lugar do seu nascimento, ordenou a matana de todos os meninos recmnascidos.
O pai e a me de Krishna estavam presos no crcere, por ordem do tirano Kamsa,
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quando nasceu Krishna. Naquele instante, uma luz celestial iluminou o calabouo e,
segundo reza a lenda sagrada, o recm-nascido exclamou- Eu sou a luz do mundo, que
nasceu para o bem dos homens.
Os sbios afirmaram que Deus havia nascido e foram render-lhe homenagem, do
mesmo modo que os magos adoraram o menino Jesus em Belm.
Finalmente Krishna venceu o tirano Kamsa, mas no quis ocupar o trono, porque
dizia que seu reino no era deste mundo. Havia cumprido seu dever e isso bastava.
Para compreender-se devidamente o Bhagavad Gita, convm esclarec er quatro
pontos, a saber:
1.-
2.3.4.-
O Se o Bhagavad Gita, desde o princpio formava parte da epopia Mahbhrata,

como episdio, ou foi interpolado posteriormente, podendo ser atribudo a VedaVyasa.
O Se Krishna um personagem histrico ou um mito.
O Se, realmente, houve a batalha de Kurukshetra.
O Se Arjuna e os demais personagens so histricos.
Vejamos que fundamentos h para esta investigao.

Sabemos que na ndia antiga houve vrios personagens chamados Veda-Vyasa;
porm, qual deles foi o autor do Bhagavad Gita? Teria sido Bdrayana Vyasa ou
Dvaipyana Vyasa?.
Vyasa era um ttulo aplicado a vrios personagens e especialmente quele que
compunha um novo Purana, ou narrao histrica, assim como tambm era um ttulo o
nome de Vikramditya.
Por outro lado, o Bhagavad Gita no foi muito conhecido pela generalidade do
povo, antes que Sankara lhe desse fama ao coment-lo, pois at ento s eram conhecidos
os comentrios de Bodhvana, Se este ponto ficasse demonstrado muito valeria para
estabelecer de modo definitivo a antigidade do Bhagavad Gita e consider-lo como obra
da autoria do criador do Mahbhrata.
Porm, em minhas viagens pela ndia inteira no pude encontrar um s exemplar do
Bodhyana Bashya a respeito dos sutras vedantinos, daqueles com que Ramanuja compilou
seu Sri Bhsya, to discutido por Swami Dayananda e que Sankara menciona e cita
parcialmente em seus comentrios.
Dizem que Ramanuya compilou seu Bhsya de um manuscrito rodo pelas traas e
que teve a felicidade de encontrar.
Portanto, sendo to incerta a antigidade do Bodhyana Bsya sobre os sutras da
Vedanta, intil procurar estabelecer a precedncia do Bodhyana Bshya sobre o
Bhagavad Gita. Tudo o que a respeito digam os orientalistas pr ou contra, so conjeturas.
Alguns julgam que o autor do Bhagavad Gita foi Sankara, que o incorporou ao
Mahbhrata.
Relativamente personalidade de Krishna, h muitas dvidas. Uma passagem do
Upanishad Chhandogya refere-se a Krishna como filho de Devaki, dizendo que ele recebeu
instruo espiritual de um Yogi.
No Mahbhrata, Krishna o rei de Dwaraka; no Purana Vishnu, descrevem-no
brincando com as pastoras ou donzelas chamadas Gopis; no Bhagavatam explicam
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amplamente seu Rsalil.
Em tempos muitos remotos estava em moda na ndia uma Utsava chamada
Madanotsava, ou festa em honra a Cupido, que se transformava em Dla, posta nos ombros
de Krishna. Quem se atrever a afirmar que a Rsalil e outras coisas relacionadas com
Krishna no se baseavam nela?.
Antigamente, na ndia, ningum se preocupava em indagar a verdade histrica e
assim qualquer um fazia prevalecer suas afirmaes, sem robustecer a verdade com provas
evidentes. Tampouco havia naqueles tempos o desejo da fama e da celebridade, motivo pelo
qual, freqentemente, um autor escrevia um livro e publicava o manuscrito com o nome de
seu instrutor ou de outro qualquer, pois s se interessavam pela difuso dos ensinamentos.
Portanto, em circunstncias tais, muito difcil a um historiador encontrar a
verdade. Alm disso, naquele tempo os hindus desconheciam geografia por completo e
davam azas imaginao; por isso vemos suas citaes fantsticas como oceano doce,
oceano de mel, oceano de manteiga pura, oceano de nata, etc.
Nos Puranas, conta-se de um homem que viveu mil anos e um outro cem mil, ao
passo que os Vedas dizem que o homem vive cem anos.
quase impossvel chegarmos a uma exata concluso a respeito da personalidade de
Krishna, pois o povo tende a envolver a pessoa de um homem insigne com toda a riqueza
de atributos sobre humanos. Assim deve ter acontecido em relao a Krishna, embora
parea muito provvel que tenha sido rei, porque naquela poca os reis se ocupavam
especialmente na doutrina do conhecimento de Brama.
Qualquer que tenha sido o autor do Bhagavad Gita, o fato que seus ensinamentos
concordam com o que est exposto no conjunto do Mahbhrata. Dessa circunstncia
justo deduzir que na poca em que foi escrito o Mahbhrata, levantaram-se alguns
instrutores para pegar ao povo esta nova modalidade do conhecimento de Brama.
Devemos tambm considerar que nos tempos antigos, as seitas apareciam e
desapareciam, deixando cada uma delas um livro escrito com seus ensinamentos; por isso
provvel que o Bhagavad Gita fosse o livro sagrado de uma dessas seitas, j desaparecidas.
Quanto realidade da batalha de Kurukshetra, no possvel aduzir nenhuma prova
concludente, embora esteja provada historicamente a guerra intestina entre os Kuravas e os
Pndavas.
Alm disso, como poderia travar-se to longo dilogo a respeito dos caminhos do
conhecimento, devoo e ao, filosofias sankya e yoga, quando ambos os exrcitos
estavam esperando o ltimo sinal para comear o combate? Acaso, havia ali algum
taqugrafo para transcrever o dilogo entre o rumor dos acampamentos e o fragor das
armas?.
Segundo alguns investigadores, a batalha de Kurukshetra no passa de uma alegoria,
ern cuj significado esotrico descobrimos a luta contnua no ntimo. do homem entre as
suas boas e ms inclinaes.
Quanto autenticidade histrica de Arjuna e dos demais personagens, h tambm
algumas dvidas, pois o Grhmana Satapatha, que um livro antiqussimo, menciona os
nomes de todos os que assistiram o solene sacrifcio Ashvamedha e entre eles no figura
Arjuna e nem um s dos Pndavas, embora, por outro lado, faa referncias a Janarnejaya,
filho de Parikshit e neto de Arjuna. No obstante, o Mahbhrata e outros celebraram o
sacrifcio de Ashvamedha.
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De qualquer modo, no h conexo entre as investigaes histricas e o fundo moral
e didtico do Mahbhrata e do Bhagavad Gita, que nos do o conhecimento necessrio e
suficiente para cumprirmos nosso dharma.
Embora todos os personagens fossem mticos, nada perderamos com isso e se
algum replicar que para isso no havia necessidade de investigaes histricas,
responderemos que sempre somos obrigados a indagar a verdade e no permanecermos
ligados a idias errneas, por ignorncia.
Na ndia ningum se preocupa com investigaes histricas e cada seita considera
que ensinando algo de benfico para o mundo, no importa que o ensinamento esteja
envolto em piedosas fantasias ou mentiras, porque lhes parece que o fim justifica os meios.
Por isso vemos que muitos dos nossos Tantras comeam com esta frase: Mahdeva disse a
Prvat Nosso dever, porm convencer-nos da verdade e s crer na verdade.
Tamanho o poder da crena supersticiosa nas antigas tradies, sem que se procure
comprovar sua verdade, que at instrutores da estirpe de Jesus, o Cristo, e Maom no
puderam arredar algumas supersties.
Quanto aos ensinamentos do Bhagavad Gita, se estudarmos os Upanishads,
notaremos, entre a mescla de assuntos impertinentes, a discusso de uma grande verdade,
como se no meio de um deserto o viajante encontrasse uma belssima rosa, envolvida no
meio de suas prprias folhas, espinhos e razes.
Assim so as verdades do Bhagavad Git, como uma grinalda primorosa ou um
ramo de flores delicadas habilmente colocado.
Os Upanishads tratam de modo complexo do Shraddha em muitas passagens e raras
vezes aludem a Bhakti. No Bhagavad Gita, ao contrrio, no s se trata reiteradamente de
Bhakti como prepondera em seus ensinamentos um profundo esprito de devoo.
A originalidade do Bhagavad Gita, que o destingue das demais Escrituras, consiste
em que, antes de sua publicao, j se conheciam os mtodos ou caminho de conhecimento,
ao e devoo; cada um deles, porm, tinha seus partidrios, que o consideravam o
melhor, o nico e menosprezavam os demais, de sorte que porfiavam uns com os outros,
sem que ningum pensasse em conciliao, at que o autor do Bhagavad Gita tratou de
harmoniz-los, escolhendo o melhor que havia em cada seita e expondo-o no texto. Porm
o que Krishna no conseguiu harmonizar por completo, conseguiu-o perfeitamente
Ramakrishna Paramahmsa, no sculo XIX.
Por isso trata o Bhagavad Gita da renncia ao fruto da ao, doutrina chamada em
snscrito nishkmakarma. Atualmente, interpreta-se essa doutrina de diversos modos.
Alguns dizem que o desinteresse ou desapego ao fruto das obras conduz absoluta inao,
ao propsito de nada fazer; neste caso, as pedras seriam os mais altos expoentes do
nishkmakarma. Entretanto, aquele renuncia verdadeiramente ao fruto das aes no est
inativo como as pedras, pois seu corao est repleto de simpatia e pode envolver o mundo
com, seu amor.
Portanto, vemos que os dois caractersticos principais do Bhagavad Gita so a
conciliao dos vrios caminhos do Dharma e as boas obras, sem apego aos seus frutos. A
propsito citemos as seguintes estrofes da estncia segunda:
SANJAYA:
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Vendo-o to profundamente desalentado, com os olhos rasos d'gua, disse Krishna
estas palavras a Arjuna:
KRISHNA:
De onde vem, Arjuna, se infame e vil abatimento que cerra as portas do cu? No
cedas fraqueza, o Partha, pois no fica bem em um ser como tu. Sacode essa vil
inatividade do rao. Ergue-te, Parantapa!.
Arjuna sentia repugnncia pela luta, porque nele predominava a qualidade tamsica,
pois quando predominava a stvica, o homem permanece inaltervel na prosperidade e na
desgraa, no prazer e na dor.
No era covardia, mas religiosidade o que conturbava o nimo de Arjuna, como
prova sua ida ao campo com o fim de combater.
Na vida diria ocorrem freqentemente casos semelhantes. H os que imaginam que
so stvicos por natureza, quando na realidade so tamsicos. Consideram-se justos e
virtuosos e vivem desastradamente, porque os Shastras dizem que os paramahamsas vivem
sem se preocupar com a decncia, nem com o asseio pessoal; casos idnticos so
encontrados na hagiografia catlica.
Os paramahamsas foram comparados aos meninos, porm, essa comparao
deficiente porque os paramahamsas e os meninos parecem ser semelhantes porque so os
extremos ou plos de um mesmo conceito.
O paramahainsa j transps o jnanam e a criana ainda no tem o menor vislumbre
de jnanam, do mesmo modo que tanto as vibraes muito rpidas como as muita lentas da
luz esto fra do alcance da nossa viso; no primeiro caso, porm, no as vemos por
excesso e no segundo, por defeito.
O mesmo sucede com as qualidades opostas de sattva e tamas, que parecem a
mesma, quando h um mundo de diferena entre elas. Tamas pode disfarar-se em sattva e,
no caso de Arjuna, tomou por duplo disfarce a compaixo e a piedade.
A fim de dissipar a iluso que obcecava a Arjuna, como procedeu Krishna? Como
devemos todos proceder em anlogas circunstncias com quem esteja mais atrasado em sua
evoluo espiritual, pois em vez de censur-lo e dizer-lhe que era um pecador, apontou-lhe
o poder residente em seu interior e o exortou a que no cedesse inrcia, indigna de um
kshatryia, porque tudo quanto de sinistro h no mundo, provm da mrbida emoo do
temor.
Se houvesse muitos que espalhassem esta mensagem pelo mundo, no tardariam em
desaparecer as enfermidades, as penas e aflies, desvanecendo-se a iluso de fraqueza e
debilidade. A corrente predominante de temor, que tudo invade, se transformaria em
corrente de segurana e confiana.
Nosso esprito onipotente por essncia e sem temor deve lanar-se boca de um
canho. No odiemos nem ao mais cruel criminoso. Olhemos para o seu ntimo, onde
reside Paramatman. Digamos ao prximo, com voz amorosa: No h pecado nem misria
em ti, porque em ti pulsa a onipotncia. Desperta, levanta-te e manifesta tua interna
divindade!.
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Histria de Jada Bhrata

Todo hinduista, quando atinge a velhice, tem o dever moral de renunciar ao mundo,
a seus filhos e riquezas e retirar-se para o deserto, a fim de meditar sobre o Eu, que sua
nica realidade e romper os laos que ligam-no mundo.
Reis e sacerdotes, aldees e empregados, homens e mulheres, ningum est isento
desse dever, pois todos os deveres de pai, esposo, filho, irmo, esposa, me, filha e irmo,
para o hinduista, no passa de uma predisposio ltima etapa da vida, em que ho de se
romper os laos da matria.
Na ndia, assim chamada pelo estrangeiros, mas que os naturais denominam
Bhrata Varsha, houve outrora um poderoso monarca chamado Bhrata que, sentindo-se
velho abdicou a coroa a favor de seu filho e retirou-se para a solido.
Ele, que havia governado milhes de sditos e vivido em suntuosos palcios de
mrmore recobertos de ouro e prata, construiu com suas prprias mos uma cabana de
junco e folhagem, s margens de um rio, nos bosques dos Himalaias. Ali viveu
alimentando-se de ervas e razes que ele prprio colhia, meditando constantemente no
Esprito que reside no ntimo do homem.
Decorreram dias, meses e anos. Um dia, aproximou-se uma cora para beber gua
perto do lugar onde o rgio asceta meditava. Ao mesmo tempo, surgiu a curta distncia um
leo, cujo rugido atemorizou a cora que, sem parar para beber, galgou de um salto a
margem oposta do rio.
A cora encontrava-se em estado de gestao e em virtude do espanto e do violento
esforo que fez, deu luz um veadinho, morrendo imediatamente.
O veadinho caiu no rio e, arrastado pela corrente, teria perecido se o rei no
quebrasse sua meditao para salv-lo. Levou-o sua cabana, acendeu uma fogueira para
reanim-lo e tomou-o sob sua proteo, alimentando-o com suco de frutas e ervas tenras.
Com o tempo, o animal cresceu, at assumir o porte de um magnifico veado, de soberba
aparncia. Ora, o rei Bhrata, cuja fora de vontade tinha sido suficiente para renunciar ao
trono, s riquezas e famlia, comeou a sentir intensa simpatia pelo animal, de sorte que,
quanto mais aumentava seu carinho, menos podia concentrar sua mente em Deus, por
ininterrupta meditao.
Quando o veado se internava no bosque para pastar e tardava a regressar, o rei
asceta sentia-se inquieto e ansioso, crendo que algum tigre o tivesse devorado, ou que
qualquer outra desgraa lhe havia sucedido.
Desse modo decorreram alguns anos at que, por fim, o rei Bhrata sentindo-se
morrer ao invs de pensar em Deus, pensava ansiosamente em seu querido cervo e assim
morreu.
Em conseqncia, na seguinte encarnao, nasceu com corpo de cervo, porm,
como o Carma nunca se perde, as boas aes e as hericas faanhas que havia praticado em
sua existncia anterior, deram seu fruto e por ele nasceu jtismara (Aquele que tem
lembranas das existncias passadas) e recordava sua vida anterior, embora no lhe fosse
possvel falar. Embora vivesse como animal, evitava o trato com seus congneres e
instintivamente ia pastar nos arredores das ermidas, onde se celebravam sacrifcios e se
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liam os Upanishads.
Terminada a durao comum da vida dos cervos, ele morreu e na encarnao
seguinte foi o filho menor de um rico brmane. Nessa vida tambm recordou as anteriores e
desde sua infncia determinou no imiscuir-se com o:, bens ou os males deste mundo.
O menino foi crescendo so e robusto, porm, sem pronunciar palavra, como se
fosse tolo e mudo, temendo que o intrometessem com os negcios da vida domstica.
Sua mente vivia sempre concertada no Infinito e s vivia para resgatar seu mau
Karma anterior. Morreu o pai e os filhos partilharam a herana; como julgassem que o
menor era mudo e para nada servia, ficaram com a sita parte, apenas dando-lhe sustento e
amparo material.
As mulheres de seus irmos tratavam-no asperamente, obrigando-o a desempenhar
penosas tarefas e maltratando-o ainda mais, se recusasse; o rapaz, entretanto, sem mostrar
ressentimento ou temor, persistiu em seu mutismo.
Quando seus irmos se aborreciam, ele saa de casa e sentava-se sob uma rvore,
onde permanecia, at que o aborrecimento deles desaparecesse.
Um dia em que suas cunhadas o haviam maltratado pior que nunca, Bhrata, como
de costume, foi sentar-se sob a arvore, quando aconteceu que por ali passar o rei do pas,
sentado em um palanquim, carregado nos ombros pelos seus criados.
Ora, um dos carregadores sentiu um mal sbito e os outros procuravam algum que
o substitusse. Ao ver o jovem Bhrata, sentado sob a rvore, robusto e bem disposto,
perguntaram-lhe se queria substituir o carregador enfermo?.
Bhrata no respondeu e ento os carregadores o tomaram pelo brao e lho
puserami no ombro a vara do rgio palanquim. Sem pronunciar palavra, Bhrata seguiu
com os outros, entretanto, em breve observou o rei que o palanquim se inclinava e ao espiar
pela portinhola viu que a culpa era do novo carregador, a quem gritou?.
- bobo! Descansa um pouco, se te di o ombro!.
Ento Bhrata, soltando a vara do palanquim, falou pela primeira vez em sua vida,
dizendo:
- rei! A quem chamas bobo? A quem dizes que descanse? A quem te referes,
quando, dizes tu?.
Se por tu ds a entender esta massa de carne, sabe que est composta da mesma
matria que a tua; inconsciente e conhece fadiga nem dor. Se te referes mente, minha
mente a mesma que a tua, porque a mente universal. Porm, se aplicas a palavra tu a
algo versa mais alm do corpo e da mente, ao Eu, que a Realidade em mim, tambm a
mesma em ti, por que a nica Realidade no universo. Davas e o Eu pde cansar-se,
fatigar-se, entender ou fatigar-se, magoar-se? Eu no queria, rei, esmagar com ps os
pobres vermes da terra e por isso, no esquivar-me inclinava o palanquim; porm o Eu no
estava cansado nem dbil, nem levava a vara do palanquim porque onipotente e
onipresente.
Bhrata continuou falando com persuasiva eloqncia sobre a natureza da alma e do
supremo conhecimento; o rei que se ufanava de saber muita filosofia, desceu do palanquim
e prostrando-se aos ps de Bhrata, exclamou:
- Perdoa-me poderoso ser!.
No sabia que eras um sbio e mandei que me carregasses.
Bhrata o abenoou e partiu para reiniciar vida asctica que havia interrompido em
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uma existncia anterior. Ao morrer, ficou emancipado da roda dos renascimentos.
Histria de Prahlada
Hiranyakashipu era rei dos daytias que, embora da mesma famlia dos devas,
estavam em contnua luta com eles. Os daytias no tomavam parte nos sacrifcios e
oferendas dos homens, nem no governo e orientao do mundo. As vezes, porm, quando
se julgavam muito fortes, expulsavam os devas do cu e, durante algum tempo, tempo,
ocupavam o trono dos deuses.
Os devas, porm, impetravam o favor de Vishnu, o Onipresente Senhor do
Universo, e com seu auxilio recobravam o poderio usurpado.
Sucedeu que em uma de tantas lutas, Hiranyakashipu, rei dos daytias, venceu os
seus parentes, os devas e apoderou-se do governo dos trs mudos: o celeste, habitado por
deuses e semideuses; o intermdio, habitado pelos homens e animais e o inferior, habitado
pelos daytias.
Hiranyakashipu, orgulhoso pelo seu triunfo, proclamou-se nico Deus do universo e
expediu ordens rigorosas, no sentido de no se prestar em parte alguma culto ao onipotente
Vishnu, pois todos os seres deviam adorar a ele exclusivamente.
Esse rei tinha um filho, chamado Prahlada, o qual desde a infncia se havia
distinguido por sua profunda devoo a Deus. Temeroso de que em sua famlia se
enraizasse o mal que desejava eliminar do mundo, colocou seu filho sob os cuidados de
dois instrutores de severa disciplina, chamados Shanda e Arnarka, com ordens rigorosas
para que seu filho jamais ouvisse pronunciar o detestvel nome de Vishnu.
Os mestres levaram o prncipe para sua casa e puseram-no a estudar com outros
rapazes de sua idade; ele, porm, ao invs de aprender as lies dos livros, passava o tempo
a ensinar seus colegas a adorar Vishnu.
Sabedores disso, os mestres recearam a clera do poderoso rei Hiranyakashipu e
procuraram fazer tudo quanto puderam para dissuadir o rapaz de ministrar semelhantes
ensinamentos.
Do mesmo modo que no podia deixar de respirar, Prahlada no podia deixar de
adorar a Vishnu e ensinar os outros a ador-lo.
A fim de salvar sua responsabilidade, os mestres comunicaram ao rei que seu filho
no s adorava a Vishnu, como tambm corrompia os demais colegas com seus
ensinamentos.
O rei encolerizou-se terrivelmente, quando soube do fato e mandou que Prahlada se
apresentasse perante ele, a fim de convence-lo, com suaves admoestaes, de que desistisse
de adorar a Vishnu, pois somente ele, o rei era Deus digno de adorao.
Tudo foi em vo. Prahlada declarou repetidamente que a adorao somente era
prestada a Vishnu, o Onipotente Senhor do Universo, pois o rei ocupava o trono enquanto
fosse do agrado de Vishnu.
A clera do rei explodiu at o ponto de ordenar a morte de seu filho. Os daytias
imediatamente desembainharam as espadas e o atacaram; porm a mente de Prahlada estava
to fixa em Vishnu, que ele no sentiu a mais leve dor e nem as espadas penetraram em seu
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corpo.
Ao ver seu pai tamanho prodgio, subiu de ponto sua raiva at culminar na pior
paixo de que so capazes os daytias. Imaginando os meios mais diablicos para matar o
filho, ordenou que o mesmo ficasse sob as patas de um elefante; todavia o enfurecido
animal no conseguiu esmagar o corpo de Prahlada, que parecia de ferro.
Vendo que nem assim satisfazia sua clera, o rei mandou que atirassem o rapaz em
um precipcio; porm, como Vishnu residia no corao de Pralhada, este caiu no fundo do
precipcio to suavemente como uma flor sobre a relva.
O veneno, a fogueira, a fome todo feitio, todo tormento e suplicio, inventados pela
diablica crueldade do rei, foram inteis. Nada podia causar dano ao moo, em cujo
corao residia Vishnu.
Por ltimo mandou o rei que amarrassem o rapaz com corpulentas serpentes tiradas
do Inferno e o atirassem ao fundo do mar, empilhando sobre seu corpo enormes montanhas,
para que acabasse de morrer.
No obstante, Prahlada impetrou o auxlio de seu amado Vishnu, dizendo:
Eu te sado, Senhor do Universo, formoso Vishnu!.
Pensando e meditando em Vishnu, notou que Vishnu estava em sua prpria alma e
que ele mesmo era Vishnu.
To depressa alcanou este reconhecimento desligaram-se as serpentes que o
envolviam e pulverizaram-se as montanhas e as guas do mar o levaram docemente praia.
Ento Prahlada esqueceu que era daitya e possua corpo mortal. Sentiu que de- si
emanavam todas as foras do universo e que nada existia em a natureza, capaz de causarlhe dano. Assim permaneceu exttico durante longo tempo at que, voltando conscincia
fsica, recordou que tinha corpo e se chamava Prahlada.
A reconheceu que Deus era imanente e transcendente, que estava dentro e fora dele
e em todas as coisas viu a presena divina de Vishnu.
Quando o rei Hiranyakashipu verificou, com horror, que eram inteis as tramas que
inventava para livrar-se do rapaz, to fervoroso adorador do seu inimigo Vishnu, j no
sabia que partido tomar. Todavia, chamou-o novamente sua presena e tratou de persuadilo com suaves e carinhosas insistncias para que seguisse seu conselho; Prahlada, porm,
persistiu na negativa.
Crendo o rei que aqueles caprichos Infantis se desvaneceriam com a idade e com
uma disciplina ulterior, de novo colocou o rapaz sob os cuidados de seus instrutores,
Shanda e Amarka, incumbindo-lhes de ensinar-lhe os deveres de um rei.
Tais ensinamentos, entretanto, no interessavam a Prahlada, que, como antes,
empregava o tempo instruindo seus companheiros de estudo na devoo a Vishnu.
Sabedor da pertincia de seu filho, o rei enfureceu-se como nunca e chamando-o
advertiu que o mataria, proferindo em seguida termos soezes e blasfemarias contra Vishnu.
Contudo, Prahlada insistiu que Vishnu era o Senhor do Universo, sem princpio nem
fim, onipotente e onipresente; como tal, era o nico que se devia adorar.
O rei rugiu de dio e exclamou:
- Maldito sejas! Se teu Vishnu o deus onipotente, por que no est nesta coluna?.
- Est - respondeu Prahlada humildemente.
- Pois ento, - replicou o rei fora de si - diz-lhe que se defenda porque agora mesmo
vou mat-lo com esta espada.
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Assim dizendo, o rei empunhou a espada e desferiu um terrvel golpe na coluna. No
mesmo instante, porm, ressoou uma voz poderosa e Vishnu surgiu da coluna em sua
espantosa frma de Nrisingha: metade homem, metade leo.
Os daityas debandaram aterrorizados; Hiranyakashipu, porm, lutou
desesperadamente com Vishnu, at cair vencido, morto.
Ento os deuses desceram do cu e entoaram hinos de louvor a Vishnu. Prahlada
prostrou-se a seus ps, entoando tambm hinos de graa e louvor.
Disse Vishnu:
- Pede-me o que quiseres, Prahlada. s meu predileto. Pede tudo que desejas.
Prahlada respondeu comovido:
- Senhor, se te vi, que mais posso desejar? No me tentes com bens terrenos ou
celestes.
A voz replicou:
- Pede-me algo, filho meu.
Prahlada disse, ento:
- Que possa eu amai -te to intensamente como o ignorante ama os bens terrenos;
que eu te ame, sem outro objeto, seno teu amor.
Respondeu Vishnu.
- Prahlada, embora Meus sinceros devotos nunca desejem coisa alguma deste
mundo nem do outro, quero que gozes os bens deste mundo at o fim do presente ciclo e
cumpras as obras religiosas com tua mente fixa em mim. Quando teu corpo se desintegrar,
chegars a mim.
Vishnu abenoou a Prahlada e desapareceu. Ento os deuses, presididos por Brama,
colocaram Prahlada no trono dos daityas e volveram s suas respectivas esferas.
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Os Grandes Instrutores
I Os Instrutores
Segundo os ensinos hindus, o universo evoluciona em ciclos, algo como emanaes
ondulantes. Cada ciclo surge como uma onda, chega a seu ponto culminante, decai e se
desfaz para ressurgir depois de algum tempo. Assim ondas e mais ondas vo surgindo,
desaparecem e voltam a surgir.
O mesmo que sucede no universo em conjunto sucede em cada uma de suas partes,
nos negcios humanos e na histria das naes, que prosperam, declinam, voltam a
prosperar e declinar, at desaparecerem.
O mesmo movimento de fluxo e refluxo observa-se no mundo religioso. A vida
espiritual surge e desaparece em cada nao em perodos alternativos. A nao decai e
parece submergir, porm se reabilita, regenera e sobrevem o fluxo, em cuja crista culmina o
Instrutor, que impulsiona a regenerao da nao.
Tais so os Profetas do Mundo, os Instrutores e Redentores, os Mensageiros de
Vida, as Encarnaes de Deus.
Ao homem comum e ao telogo disciplinado parece que s pode ser verdadeira a
religio que professa e s pode haver um Redentor, um Salvador do Mundo, uma s
Encarnao de Deus; porm no assim, porque ao estudarmos as vidas dos grandes
Instrutores, vemos que cada um deles esteve destinado a desempenhar somente uma parte
da grande obra de educar e instruir. A harmonia consiste no perfeito acorde de todas as
notas e no em uma s nota. Assim como ningum se atreveria a dizer que um s povo tem
direito de desfrutar do mundo, pois cada povo tem que desempenhar uma parte na divina
harmonia das naes, sendo o conjunto total uma grandiosa sinfonia.
Portanto, nenhum Instrutor nasceu para reger perpetuamente o mundo. Nenhum
conseguiu nem conseguir dominar o mundo por completo.
A maioria dos povos nasce e cresce sob a influncia de uma religio dogmtica e
embora falem de princpios e teorias, s os aceitam se procedem de determinado instrutor.
S compreendem o preceito por meio do exemplo.
Ao contrrio, os homens mais evolucionados no necessitam de exemplos, nem que
o ensinamento proceda de determinado instrutor, como fazem os homens comuns que
adoram a um profeta, a um instrutor, a uma encarnao de Deus. Assim, os cristos se
prosternam aos ps do Cristo, os budistas aos ps de Buda e os hinduistas aos ps de
Vishnu, Shiva ou Brama.
Os maometanos, desde o princpio, manifestaram-se contrrios a semelhantes
adoraes, embora venerem uma multido de santos.
No possvel opor-se aos fatos e no nocivo adorar aos Instrutores. Recordemos
a resposta de Cristo ao apstolo Felipe que lhe pedia: Mostra-nos o Pai. Cristo
respondeu: Quem v a mim v o Pai.
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Entretanto s podemos ver o Instrutor em seu aspecto humano, porque estamos
atualmente constitudos de um modo que s nos possvel ver e sentir a Deus, encarnado
em frma humana, embora esteja em toda parte.
A Luz vibra em toda a parte e, entretanto somente a vemos, quando irradia de um
foco. Assim, quando Deus encarna em um foco humano, o povo v a Luz Divina.
Todavia, os Instrutores vm de modo diferente do nosso, porque ns vimos como
mendigos e eles como imperadores. Vimos como rfos, como quem perdeu seu caminho.
Desconhecemos a finalidade da vida e perguntamos o que viemos fazer neste mundo. Hoje
fazemos uma coisa e amanh praticamos ato contrrio. Somos como palha arrastada pela
gua ou como pena envolvida num furaco.
Na histria do mando, entretanto, vemos que esses Instrutores, cuja misso est
determinada desde seu nascimento, jamais se afastam sequer uma linha do plano traado.
Vm com uma misso, uma mensagem e, portanto, no necessitam oferecer razes.
Jamais os Instrutores discutiram seus ensinamentos. Falaram diretamente porque viam a
verdade. Para que discutir?.
Alm de verem a verdade, mostraram-na e demonstravam-na.
Se algum me perguntar se h Deus, dir-lhe-ei que sim, mas logo me pedir provas
do que afirmo.
Ento terei de responder como disse Cristo: Contempla a Deus!.
Os Instrutores percebem a Verdade intuitiva e diretamente e no i discutem. No
vacilam porque tem a fora convencedora da viso direta.
Quando vejo uma mesa, no h argumento algum que me convena de que no a
vejo. uma percepo direta. Tal a f dos Instrutores. F em seus ideais, f em sua
misso e sobretudo f em si mesmos.
Os homens perguntam uns para os outros: Crs em Deus? Crs na vida futura?
Crs neste ou naquele dogma. Porm, falta-lhes a base, a crena firmssima no Eu
individual.
Como pde crer em outra coisa o homem que no cr em si mesmo?.
No temos certeza de nossa existncia real. s vezes, cremos que existimos e que
nada nos pode prejudicar, mas no mesmo instante somos atacados pelo temor da morte. s
vezes temos convico da nossa imortalidade e outras vezes ficamos abatidos, porque
perdemos a f em ns mesmos.
Os grandes Instrutores tm tanta f em si mesmos, que no podemos compreend-lo
e por isso, procuramos explicar de mil modos o que os Instrutores disseram de si mesmos.
Portanto, quando os Instrutores falam, os homens so obrigados a ouvi -los, pois cada uma
de suas palavras est carregada de energia mental e explode como uma bomba. De que
serve a palavra se no encerra energia mental? Que importa o idioma ou a concordncia das
palavras? Que importa se falam ou no em perfeito estilo gramatical ou com flores de
retrica? O que importa se h algo de proveitoso que dizer. As palavras so o veculo da
mensagem. Alis, s vezes possvel comunic-Ia sem palavras.
Diz um versculo snscrito:
Vi o Instrutor sentado sob uma rvore. Era um adolescente de dezesseis anos e o
discpulo era um velho de oitenta. O Instrutor pregava silenciosamente e as dvidas do
discpulo desapareceram.
Assim que, s vezes, o Instrutor no pronuncia palavra alguma e transmite sua
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mensagem mentalmente.
Os Instrutores so mensageiros que expedem a mensagem de modo imperativo; com
voz de coroando disse Cristo: Ide e dizei a todas as gentes que observem as coisas que eu
mande!. Em todas as palavras de Cristo, resplandece a profunda f que tinha em sua
mensagem. A mesma f encontramos em todos os demais instrutores, que so como Deus
vivo neste mundo e muito superiores a qualquer conceito particular que um indivduo possa
formar de Deus, pois no possvel formar conceito daquilo que se no experimentou e por
isso no podemos ainda ter cabal conceito da misericrdia, da pureza e do amor.
Por conseguinte, no estranho que os homens adorem e venerem como deuses aos
homens em quem vem resplandecer, sem sombra, a pureza, a misericrdia e o amor.
lcito discorrer sobre os conceitos pessoal e impessoal de Deus, Porm, falar e
discorrer no e agir e os Instrutores so os verdadeiros deuses de todas as naes e de todas
as raas. Esses homens divinos tm sido e sero adorados enquanto existir a humanidade.
Neles est nossa f, nossa esperana e nossa ardente e ntima realidade.
Para mim tem sido Possvel reverenciar a todos os Instrutores que j vieram e a
todos os que eventualmente apaream. Uma me reconhece seu filho em qualquer traje com
que o veja; se no o reconhece forosamente no sua me.
Quanto aos que imaginam que a verdade e a divindade esto exclusivamente
encarnadas no Instrutor a quem adoram, lhes direi que realmente no as reconhecem em
ningum, mas que se limitam a engolir palavras e se identificam com esta ou aquela seita,
como se filiassem num partido poltico, por questo de idias; isto, de modo algum pode ser
religio.
H quem prefira a gua salobra gua doce, porque dizem que seu pai cavou o poo
e saiu aquela gua. Por experincia, estou convencido de que a religio no culpada pelas
maldades de que acusada.
A religio no perseguiu ningum, nem queimou bruxas ou hereges. Culpados
foram os homens, que encobriram seus intuitos polticos, sob a capa da religio.
Portanto, quando algum diz que o Instrutor, ou Fundador de sua religio o nico
verdadeiro, denota com isso ser completamente analfabeto em matria de religio, porque a
religio no palavrrio, nem teoria, nem aprovao intelectual. o reconhecimento de
nossa riqueza divina, a unio com Deus, o convencimento de que o esprito humano est
relacionado com o Esprito Universal e todas as suas manifestaes.
Quem entrou na casa do Pai, como deixar de reconhecer seus filhos?.
Se observarmos a vida dos grandes Instrutores de toda poca e todo pas, veremos
que h apenas pequena diferena, entre eles.
Onde quer que a religio seja praticada, quando a alma se pe em contato direto
com Deus, sua mente se dilata e ento pode ver a luz em toda parte.
Os maometanos so os mais reacionrios neste conceito, os mais sectrios e
fanticos. Seu lema : S h um Deus e Maom seu profeta. Tudo que disto se afastar
ou transcender mau para os maometanos, deve ser imediatamente destrudo e todo livro
que ensine outra coisa deve ser queimado.
Durante cinco sculos, os maometanos derramaram rios de sangue, do Atlntico ao
Pacfico.
No obstante, h entre eles quem sempre deplorou tamanhas crueldades, porque
estavam em contato com Deus e reconheciam parte da verdade. No expunham sua
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religio, nem falavam da religio de seus pais, mas sim da verdade direta.
Semelhana com a teoria da evoluo nos oferece a biologia do atavismo, que
tambm se manifesta na tendncia que tem o homem de remontar s antigas Idias
religiosas; porm vale mais pensar algo novo, embora seja pior, do que estacionar no
antigo, porque os erros e fracassos nos ensinam e o tempo infinito.
Uma parede Jamais nos dir uma mentira. sempre parede. O homem mente e com
o tempo alcana a perfeio. Fazer algo, embora resulte em erro melhor do que nada
fazer. De que serve a vida, se no temos convices e idias prprias a respeito de religio?.
Os cpticos podem adiantar algo porque embora difiram uns dos outros, pensam
com seu crebro, ao passo que quem jamais pensa por si mesmo, nada sabe de religio e
vive como as ostras.
Se algum diariamente nos pusesse o alimento na boca, perderamos o suso das
mos. A atrofia espiritual o resultado de seguir a opinio alheia, como um cordeiro atrs
do pastor.
A diversidade a beleza da vida e no devemos assustar-nos por causa dela, nem
pretender uma uniformidade montona.
Os que se relacionaram com Deus, verificaram que no mesmo instante se
desvaneceram suas dvidas, os desvirtuamentos do corao se transmudaram e se
romperam todos os laos da escravido, porque viram Quem est mais perto daquilo que
est ao alcance de nossas mos e mais longe do que longnquo.
Isto religio e nisto consiste toda religio. O demais so teorias, dogmas ou vrios
meios de alcanar a direta percepo da verdade; agora porm, lutamos ferozmente pela
posse do cesto, sem notar que os frutos caram no fosso.
Os Instrutores foram grandes e verdadeiros, porque cada um deles legou ao mundo
uma idia grandiosa. Eles surgiram como notas de uma grandiosa e harmnica sinfonia
espiritual.
II Krishna
Os ensinamentos desse grande Instrutor, que floresceu na ndia, esto compendiados
no Bhagavad Gita. Todos os que leram esse formoso poema tero notado que sua tnica
fundamental, seu motivo principal a renncia, o desapego, o desprendimento, porm no
a diferena, que coisa muito distinta e sem valor espiritual.
Krishna ensina que o amor verdadeiro, o amor genuno s deve ser dedicado ao Ser
Imutvel, a Deus.
No devemos cometer o erro de dedicar nosso amor, nosso afeto s coisas perecveis
e mutveis, nem a parentes e amigos, porque sua queda inevitvel causa aflio. Deus o
nico ser imutvel e seu amor nunca falha. Onde quer que estejamos ou seja o que
fizermos, sempre nos contempla com misericordioso amor, sem clera, ou desprezo, pois
sabe que caminhamos, para a perfeio.
Diz a filosofia vedantina que at no amor conjugal, no amor materno, por mais que
a mulher julgue que ama a seu marido e a me a seu filho, o verdadeiro amor dedicado a
Deus, presente no filho e no marido; quem assim o no reconhecer sofrer pena por esse
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amor profano e egosta.
Tal a persistente tnica dos ensinamentos de Krishna, de tal modo assimilados
pelo povo que, quando um hindu faz qualquer coisa, mesmo que seja o simples ato de beber
gua, diz: Se h virtude nisto, que retorne ao Senhor.
O hinduista cr firmemente em Deus e o considera a Alma de todas as almas e como
sacrifcio magno, oferece-lhe todos os seus merecimentos em benefcio do mundo.
De outro lado Krishna afirma:
- Quem vive no seio do mundo e oferece ao Senhor o fruto de suas aes, nunca se
contamina com os males do mundo, pois, assim como o lotus que, enraizado sob a gua,
entalece e floresce na superfcie, assim o homem que, enraizado nas atividades do mundo,
oferece ao Senhor o fruto de suas aes.
Krishna exorta ardentemente ao, mas como ao mesmo tempo exorta renncia
dos frutos, diro os mundanos:
- Ento, onde, encontrarei a paz?. Se, durante toda a minha vida hei de trabalhar
como burro de carga e morrer arreado, para que serve isto?.
E Krishna responde:
Sim, encontrars a paz. Fugir atividade jamais produz a paz. Quem tentar esquivar
se a todos os seus deveres, fugindo para o cume de uma montanha, ser perseguido pelas
preocupaes mentais, suas atribulaes e as angustias de sua alma.
Perguntaram a um sannyasi:
- H quantos anos vagas pelos Himalaias? Quarenta anos.
- E durante esse tempo todo no encontraste lugar algum que te proporcionasse a
paz?.
- Minha mente no me permitiu escolha.
Estava inquieta.
Com mil variantes, conhecida e repetida em todos os pases, a historia daquele
soldado que se vangloriava de ter feito prisioneiro um trtaro do exrcito inimigo, quando
na realidade era o contrrio: o trtaro que o mantinha prisioneiro.
Ao aproximar-se do acampamento, exclamou:
Aprisionei um trtaro! Pois traga-o aqui. No quer entrar.
- Vem tu com ele.
- Ele no me deixa
Do mesmo modo, cremos que apenas falando podemos apaziguar a mente, quando
a mente que nos retm prisioneiros.
Portanto, Krishna nos ensina a no nos afastarmos dos nossos deveres mas sim
cumpri-los denodadamente, sem preocupar-mos como resultado.
O criado no tem direito de discutir as ordens de seu patro, nem o soldado deve
argumentar com seus superiores. Sigamos avante, sem reparar na ndole da obra que temos
o dever de cumprir. Verifiquemos se somos egostas ou liberais quando agimos. Se somos
liberais no haver fora que vena e, a pouco e pouco, chegaremos ao conhecimento da
verdade.
Continua Krishna:
Aquele que, no meio de intensa atividade encontra profunda paz e que, no meio da
profunda paz age com intensa atividade, chegou perfeio.
Destes ensinamentos depreende-se que todo dever sagrado. No h no mundo
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dever algum que possamos com justia qualificar de servil. A obra do lavador de pratos,
bem cumprida, to meritria - como a do Imperador em seu trono. Os ensinamentos de
Krishna tm evidente valor prtico, porque nos estimulam a cumprir pacifica e
prazerosamente os nossos deveres na vida social.
Nesse sentido, acrescenta aquele Instrutor:
- No temais se vos aborrece algo de vosso trabalho, pois no h obra que no
oferea dificuldades.
Oferecei-a ao Senhor e no vos preocupeis com os resultados Krishna diz em suas
obras que o tempo passa, que este mundo finito e cheio de aflio. Os que tm boa mesa,
boa cama, boa roupa e boa casa, no pensam nos milhes que morrem de fome. Ao nascer
neste mundo, o homem chora porque este mundo lugar de pranto.
Se obedecermos esta mensagem do Instrutor, no seremos egostas.
III Buda
Em cada religio encontramos uma especial modalidade do sentimento devoto. A
mais liberal e altamente desenvolvida encontrada no budismo, essa religio desmembrada
do hinduismo pelo grande Instrutor Gautama, descontente com as interminveis discusses
metafsicas entre os brmanes de seu tempo, do complicadssimo ritual e sobretudo do
sistema de castas, tendo abominado tambm o poder tirnico do sacerdcio.
Gautama pregou a doutrina de se praticar o bem pelo amor ao bem, sem esperar
recompensa, nem temor de castigo e desprezou toda indagao e polmica a respeito da
existncia de Deus, pois dizia que o homem era incapaz penetrar o insondvel com sua
mente.
Quando lhe perguntavam se Deus existia, respondia que ignorava; se solicitavam
sua opinio a respeito da conduta que o homem devia observar, respondia: Fazei o bem e
sede bons.
Outro replicou, dizendo:
- Isto no pode ser verdade, porque meus livros dizem o contrrio.
Os outros trs contradisseram do mesmo modo a opinio dos demais, de sorte que
no havia dois de completo acordo.
Gautama, ento, foi perguntando a cada um deles:
- Teus livros dizem que Deus se aborrecer-se encoleriza, que impuro e condena a
algum?.
- No; todos dizem que Deus puro e bom.
- Pois ento, meus amigos, por que no procurais ser puros e bons, antes de
indagardes quem Deus?.
Logo de incio, no concordo em todos os pontos com os ensinamentos de Buda;
entretanto essa diferena no obstculo para que reconhea a grandeza desse Instrutor. Foi
o nico homem que agiu desinteressadamente. Houve outros que se disseram encarnaes
de Deus e que os que neles cressem iriam para o cu; Buda, porm, disse em seu leito de
morte:
Certa vez, dele se aproximaram cinco brmanes Para dirimir uma polmica que
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entre eles havia, a respeito da natureza de Deus. Um dos cinco disse:
- Meus livros afirmara que Deus isto e aquilo e que esse o caminho para se
chegar a Deus.
- Ningum pode ajudar-vos se no buscardes por vs mesmo vossa salvao. Buda
o nome do conhecimento infinito. Eu Gautama, alcancei este estado com perseverana,
vos esforardes para alcan-lo.
Desinteressadamente, pregou seus ensinamentos sem desejo de ir ao cu. Renunciou
ao trono, aos prazeres e s riquezas e andou mendigando sustento pelas cidades da ndia,
enquanto pregava pelo bem de todo ser vivente, com um corao maior que o oceano. Foi o
nico homem que esteve pronto para dar a sua vida, a fim de impedir o sacrifcio e a
imolao dos animais. Por isso, certa ocasio, disse a um rei que presidia a imolao das
inocentes vtimas do sacrifcio:
- Se o sacrifcio de um cordeiro te abre o caminho do cu, melhor t'o abrir o
sacrifcio de um homem.
Portanto, sacrifica-me em lugar do cordeiro.
Buda o exemplo perfeito da atividade e a altura a que chegou demonstra que, pelo
poder da ao, tambm podemos alcanar um alto grau de aperfeioamento espiritual. Para
muitos mais fcil o caminho se crem em Deus; a vida de Buda, porm demonstra que,
embora um homem no creia em Deus, nem goste de metafsica, no professe religio
positiva e nem freqente templos, pde adiantar seu aperfeioamento.
Se bem observarmos, veremos que a vida do Indivduo , de algum modo, a vida do
passado que recolheu por meio da hereditariedade, da educao, do ambiente e da sua
prpria reencarnao. Que somos hoje, seno o resultado dos tempos passados. Que somos,
seno bolhas na eterna corrente dos sucessos que, incapaz de estancar, segue para frente e
para o alto? H, porm, aqueles que so como vagas gigantescas, que encerram em seu seio
todo o passado e se estendem para abarcar o futuro. So como marcos perptuos,
indicadores da marcha da humanidade, cuja sombra cobre a face da terra.
Bem disse Cristo:
Ningum pode chegar ao Pai, seno por mim.
Esta a verdade, pois onde poderemos ver o Pai, seno no Filho? Todo ser humano,
por mais pobre e msero que seja, um templo de Deus, um reflexo de Deus que enche o
universo, mas que se manifesta por intermdio de um verdadeiro instrutor.
Todos reconhecemos que Deus existe, embora no o vejamos nem o
compreendamos; porm se compararmos um genuno Instrutor com o conceito que temos
formado de Deus, resultar que o carter do Instrutor supera o nosso conceito de Deus e
verificamos que no podemos formar um conceito que supere o carter do Instrutor que se
nos manifesta como encarnao pessoal de Deus.
A divina encarnao dos judeus, que nela creram, foi Cristo. Quando Cristo nasceu,
os judeus se achavam, em um estado de estagnao e s se ocupavam de mincias e
pormenores, sem dar ateno ao essencial.
Cristo velo ao mundo, para dar um novo Impulso humanidade, na Palestina.
Os fariseus e saduceus podiam ter sido hipcritas e ter feito o que no deviam,
porm foram. a causa e o Instrutor Cristo foi o efeito.
Embora os rituais, a liturgia, as cerimnias, as formalidades e pormenores
acessrios da religio, s vezes, causem riso, acumulam no pouca energia e, precisamente,
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esta energia estava acumulada no formalismo religioso dos judeus.
Rodeados de inimigos por todos os lados, estavam recolhidos no recinto onde foram
encerrados pela fora militar dos romanos e a mentalidade dos gregos; no obstante,
conservavam a energia racial, at hoje mantida pelos seus descendentes.
No era possvel que essa energia ficasse comprimida por muito tempo; por isso
encontrou sua expanso no cristianismo, no Instrutor Jesus de Nazareth, apelidado a Cristo,
como a Gautama apelidaram o Buda.
Cada Instrutor surge em harmonia com a poca, como criao do passado de sua
raa e iniciador da futura. A causa de hoje o efeito do passado e causa do futuro. Nesta
situao se encontra o Instrutor, que encarna aquilo que de melhor e mais nobre h em sua
raa, sendo ao mesmo tempo o impulsionador do futuro da humanidade.
Por isso disse: No crede que vim abrogar a lei, mas sim cumpri-la.
Devemos considerar que Jesus, o Cristo, era oriental, embora os pintores se
empenhem em figur-lo com olhos azuis e cabelos louros.
Tambm a Bblia oriental em seus dois testamentos; alis suas descries,
comparaes, imagens e metforas denotam estilo oriental. As cenas, os lugares, as
atitudes, os personagens, a linguagem potica que nos fala do aguilho, do deserto, dos
vales com seus lrios, do brilhante firmamento, dos rebanhos, das mulheres que com o
cntaro na cabea vo buscar gua no poo, dos moinhos, dos arados e de tudo quanto
atualmente se v na sia, como prova do primitivo trabalho do homem, tudo isso oriental.
A voz da sia tem sido a voz da religio. A voz da Europa tem sido a voz da
Poltica. Cada um grande em sua prpria esfera. A voz da Europa a voz da antiga
Grcia. Para os gregos sua nao era tudo. Quem no falava sua lngua era brbaro e no
tinha direito vida.
Segundo os gregos, tudo isso que faziam era justo e perfeito; o resto que se fazia no
mundo era incorreto. No obstante, eram intensamente humanos em suas simpatias,
intensamente naturais e, portanto, profundamente artistas.
O grego vive por completo neste mundo. No sonha. At sua poesia prtica. Seus
deuses e deusas so intensamente humanos, com todas as paixes, sentimentos e emoes
do homem.
Ama a beleza do mundo externo, das montanhas e das neves, das flores e das aves.
Como foram os mestres dos posteriores povos europeus, a voz da Europa um eco da
Grcia.
Na sia, porm, a religio uma coisa prtica, tal como foi a vida de Cristo, como
legtimo filho do Oriente: intensamente prtica. Seu reino no deste mundo, no se
preocupa com as coisas perecveis deste mundo e nem tem onde reclinar cabea. No se
entretm em interpretar os textos das Escrituras, mas sim em exortar aos povos que se
preparem porque o reino dos cus se aproxima e o fim pode colh-los de surpresa.
Cristo no fez da religio capa e mscara da vaidade, como se costuma fazer
atualmente; a prova de que os cristos no compreenderam o carter de seu predileto
Instrutor est em que uns o qualificam de revolucionrio e comunista, outros o consideram
o modelo do patriotismo judaico e outros ainda, de hbil poltico.
Entretanto, no h nos Evangelhos nada que justifique estas suposies; ao
contrrio, Ele aconselha a dar a Csar o que de Csar, afirmando com isto o princpio da
autoridade civil e no fazendo distino entre gentios e judeus.
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O melhor comentrio da vida de Cristo a sua prpria vida e Atualmente, os
cristos anseiam pelas riquezas, pelo poderio, a fama, a posio social, quando deveriam
modificar sua conduta a fim de no profanar com ela o nome do seu Instrutor.
Cristo no viveu ligado por laos de famlia. Quando lhe disseram que sua me e
seus irmos o esperavam fora, no se deteve para saud-los nem os fez chegar onde Ele
estava, exclamando: Quem minha me e quem so meus irmos - E estendendo a mo
para os seus discpulos, disse: Eis aqui minha me e meus irmos, porque todo aquele que
fizer a vontade de meu Pai que est nos cus, esse meti irmo, minha irm e minha me.
E nas bodas de Can, quando sua me lhe disse. que havia acabado o vinho, Ele
respondeu: Que tenho eu contigo, mulher? Minha hora ainda no chegou.
Cristo no tinha a sensao de sexualidade, nem havia chegado ao mundo como os
outros homens, semelhana dos animais, porque era a encarnao de Deus. Seu corpo era
unicamente a expresso de sua alma, que nele atuava para o bem da humanidade. A alma
no tem sexo.
Esse ideal, no obstante, pode estar muito longe do nosso alcance, mas no o
devemos perder de vista, mantendo o propsito de realiz-lo algum dia.
Em sua vida, Cristo no teve outra ocupao nem outro pensamento alm de que era
puro esprito manifestado na carne, porm no sujeito a ela; com sua maravilhosa intuio,
sabia que todo ser humano, homem ou mulher, judeu ou gentio, rico ou pobre, justo ou
pecador, era a encarnao de seu prprio esprito, embora ainda no manifestado em sua
plenitude, como Pai manifestava.
Assim, em sua orao do Pai, disse:
Mas rogo no somente por estes, seno tambm pelos que ho de crer em min pela
palavra deles, a fim de que todos sejam uma coisa, como tu, em mim Pai e eu em ti: que
tambm sejam em ns uma s coisa.
Isto no pode significar mais do que anelo de que chegue o dia em que, pela f do
Cristo, possam alcanar os crentes o reconhecimento de sua unidade essencial com Cristo e
com Deus.
Desse modo, a obra capital de sua vida foi estimular em quantos o seguiam o
reconhecimento dessa unidade essencial, dizendo-lhes: O reino de Deus est em vs.
Eqivalia a dizer-lhes que abandonassem as velhas e supersticiosas idias de que eram
vermes desprezveis da terra e que podiam ser tiranizados como escravos, porque em seu
interior estava o triunfante reino de Deus, o esprito divino, invulnervel, eterno, imortal.
Jesus jamais fala deste mundo, nem do aspecto do mundo seno para vituperar sua
vaidade e exortar aos povos do mundo a que sigam avante em seu aperfeioamento, at
alcanarem a resplandecente luz de Deus, at que todos reconheam a divindade essencial
de sua natureza e que fique vencida a morte e anulada a aflio, No vamos discutir agora,
se h algo de lendrio no Novo Testamento, algo de m stico relativamente vida de Jesus
Cristo, nem nos importa que os Evangelhos datem de sculos depois de sua morte. O
importante a moral evanglica, idntica no fundo moral ensinada por todos os
Instrutores que precederam a Cristo.
H nos Evangelhos, a pesar de suas contradies, deficincias e discrepncia nos
pormenores, a manifestao de um poder espiritual que repele vitoriosamente as crticas
dos eruditos e se um oriental, um hinduista adora a Cristo, adora-o unicamente porque nele
adora a Deus. Se o adorssemos como um homem insigne, como um filsofo, um mstico
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ou um profeta, no teramos direito nem motivos de ador-lo; porm, podemos ador-lo
como encarnao de Deus?.
Dizem as Escrituras hinduistas:
Estes excelsos filhos da Luz, que em si manifestam a Luz, que por si mesmos so a
Luz, quando os adoramos, identificam-se por assim dizer conosco e ns com eles.
De trs modos o homem percebe a Deus. A princpio, a indisciplinada mente do
homem inculto v a Deus muito distante, nos altssimos cus, sentado como juiz em seu
trono; isto o torna amedrontado e cheio de pavor.
No obstante, nada de prejudicial h nesse vulgar conceito de Deus, porque
contrariamente ao que comumente se pensa, a humanidade no vai do erro verdade, mas
de verdade a verdade, ou melhor, de uma verdade inferior a outra superior; a verdade
inferior, deficiente ou incompleta denominada erro.
Imaginemos que marchamos diretamente em direo ao sol. Do solo terrestre,
vemos o sol muito pequeno em relao ao seu verdadeiro tamanho; porm se formos
adiantando nossa caminhada, v-lo-emos cada vez maior at alcanar sua magnitude
natural. Imaginemos tambm que, em diversas etapas do caminho tivssemos fotografado o
sol. Estas fotografias difeririam notavelmente umas das outras, mas seriam do mesmo sol.
Assim, todas as modalidades de religio, grosseiras ou refinadas, inferiores ou
superiores, so sucessivas etapas no caminho que segue a humanidade em direo ao divino
Sol da Verdade Absoluta, estais em mim e eu em vs.
Portanto, a religio das massas incultas e vulgares de todos os pases do mundo,
deve ser e sempre tem sido a de um Deus extra-csmico, que vive no cu governando o
universo de seu trono, premiando os bons com a gloria do cu e castigando os maus com as
penas do inferno.
Quando o homem progride espiritualmente, reconhece que Deus no est fixo em
um cu simblico, mas sim por essncia em toa parte, presena e potncia; no est longe
do homem e sim no seu interior, porque a Alma das almas. Assim como a alma move o
corpo, tambm Deus move as almas e os que alcanam um grau de espiritualidade muito
alto vem a Deus, segundo as palavras do prprio Cristo no Sermo da Montanha:
Bem-aventurados os puros de corao, porque vero a Deus.
Ningum poder negar que as trs maneiras de conceber a Deus estejam
explicitamente indicadas por Jesus, o Cristo, pois na orao que ensinou aos seus discpulos
mandou que dissessem:
Pai nosso que ests nos cus, santificado seja o teu nome etc.
Era uma orao, a splica de um filho em benefcio dos povos em geral.
Porm, aos que estavam mais adiantados espiritualmente, dizia: Eu estou em meu
Pai, vs.
Quando os judeus lhe perguntaram quem era, respondeu que era Filho de Deus, ao
que aqueles disseram que blasfemava porque sendo homem se chamava Deus e dizia que
era uno com Deus.
- Que queria Cristo dizer com isso?.
O mesmo que haviam dito os antigos profetas hebreus:
Vs sois deuses e filhos do Altssimo.
muito fcil deixar de ver nos ensinos de Cristo as trs gradaes do conceito de
Deus. Vm os Instrutores para ensinar-nos o caminho e dizem que as formas no so o
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esprito e que no podemos conhec-lo, por mais que nos aprofundemos em problemas de
filosofia, pois melhor disposto est para conhec-lo quem carece de erudio e nunca leu
um livro em sua vida.
Para a salvao no h necessidade de cincia acadmica, nem de riquezas, poderio
ou fama. S necessitamos de pureza, porque o esprito puro por essncia e no pde ser
de outra maneira, porque procede de Deus; por isso diz a Bblia que o esprito o sopro de
Deus e o Coro afirma que a alma de Deus.
No obstante, est, por assim dizer, encoberto pelo p das nossas aes e as
obscuridades da nossa ignorncia. Basta eliminarmos o Ego e as obscuridades, para que o
esprito brilhe em todo o seu esplendor.
Bem-aventurados os limpos de corao, porque vero a Deus. O reino de Deus
est em vs. No busqueis o reino de Deus aqui nem ali, porque est em vosso ntimo.
Tambm ensinou Jesus, o Cristo, a renncia como o melhor meio para eliminarmos
as obscuridades que cobrem a luz do esprito como uma capa.
O jovem rico pergunta a Jesus:
- bom Mestre, que f arei para conquistar a vida eterna?.
Jesus responde:
Por que me chamas bom? Ningum bom seno Deus e se queres conquistar a vida
eterna, guarda os mandamentos.
O jovem indaga:
Quais so?.
Jesus replica:
- No matars. No cometers adultrio. No furtars. No dirs falso testemunhos.
Honra a teu pai e tua me e ama o prximo como a ti mesmo.
Falou ento, o jovem:
Tudo isso observei desde a minha adolescncia. Que mais me falta?.
Respondeu Jesus:
- Se queres ser perfeito, anda, vende o que tens, d aos pobres e ters tesouros no
cu; vem e segue-me.
O jovem, porm, afastou-se muito triste, sem obedecer ao Mestre, porque era
possuidor de multas riquezas.
Todos ns somos mais ou menos como esse jovem. A Voz ressoa dia e noite em
nossos ouvidos, no meio dos nossos prazeres e alegrias; no meio das coisas mundanas
esquecemo-nos das espirituais at que em um momento de pausa ressoa em nossos ouvidos
a Voz que aconselha: Vende quanto tens e segue-me.
Todo aquele que quiser salvar a sua vida perd-la- e todo aquele que por Mim
perca a vida, a salvar.
Porque todo aquele que renuncia a vida deste mundo por amor a Cristo, conquista a
vida imortal.
No meio das nossas fraquezas, h um momento de pausa e a Voz diz: Vende quanto
tens, d aos pobres e segue-me.
Este o ideal pregado por Jesus Cristo e este o ideal pregado por todos os grandes
Instrutores do mundo: Renunciao.
Que devemos entender por renunciao? Moralmente, a regra, o ideal a ausncia
do egosmo.
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Quando nos ferirem em um lado do rosto, devemos apresentar o outro lado. Quando
nos arrebatarem a tnica que possumos devemos dar tambm a nossa capa. Devemos agir
do melhor modo que pudermos, sem desviar-nos do ideal. Quando um homem est livre do
egosmo e renunciou aos bens materiais, tendo subjugado sua personalidade, torna-se uma
encarnao de Deus, o homem ideal.
No podendo ainda alcanar to alto nvel, devemos todavia, marchar emps do
ideal at alcan-lo, ainda que seja a custa de tropeos e quedas, porque consiste nos fins
como tambm nos meios. A ausncia do egosmo, o altrusmo, a abnegao matam o velho
homem, prevalecendo somente o Deus interno.
Todos os Instrutores so altrustas. Suponhamos que Jesus de Nazareth esteja
pregando e algum dele se aproxima, dizendo:
- Isto que ensinas muito formoso. Creio que o caminho da perfeio e estou
disposto a observar o que dizes, porm no posso adorar-te como o nico Filho de Deus.
Seguramente, Jesus responderia:
- Muito bem; segue emps do teu ideal e progride em teu caminho. A mim no
importa se crs ou no em meus ensinamentos, pois no negocio com a religio nem sou
mercador. Somente ensino a verdade, que no propriedade exclusiva de ningum. Deus
a verdade. o que Cristo confirma, quando diz:
Aquele que ouve minhas Palavras e nelas no cr, no por mim criticado, porque
no vim para julgar mas sim salvar o mundo.
- Entretanto, os atuais discpulos de Cristo dizem- No importa que pratiqueis ou
no os ensinamentos do Mestre, contanto que creiais nele. Se credes em Cristo sereis salvo;
se no credes sereis condenados.
Assim foram deturpados e corrompidos os ensinamentos do Mestre, ficando apenas
a adorao sua figura humana, sem se considerar que deste modo profanam a prpria
entidade que querem honrar e cuja idia de crena e adorao, ao invs da prtica dos
ensinamentos, seria repelida por ela.
Que importa ao Instrutor se os povos se lembrem ou no dele, contanto que
pratiquem os seus ensinamentos?. Veio dar sua mensagem e deu; daria tambm suas vinte
mil vidas pelo homem mais miservel do mundo. Se, para salvar os homens, tivesse de
sofrer mil tormentos e em cada tormento perder uma vida, sacrificar-la-ia em benefcio do
mundo, sem desejar que lembrassem do seu nome.
Porm os seus modernos discpulos dizem que, se no se cr no Mestre, no
possvel a salvao, por mais perfeito que seja o homem.
De onde vem semelhante superstio? Vem do fato de pensarem os discpulos que
Deus se manifesta s uma vez. Ali est o seu erro. Deus se manifesta no homem e o que
sucedeu no passado, sucede na presente e h de suceder no futuro. Em a natureza tudo est
sujeito a leis que, em igualdade de circunstncias, regem invariavelmente.
Por isso, no s devemos ver a encarnao de Deus em Jesus de Nazareth, como
tambm em todos os excelsos Instrutores que o precederam e em todos os que ainda ho de
vir, pois todos so manifestaes do Pai Infinito. Todos so puros e altrustas, lutam e do
sua vida pela humanidade. Todos so redentores de cada um de ns e de quantos ho de vir.
Em certo sentido, cada ser humano que cumpre retamente seus deveres um
salvador e um redentor do mundo, embora em grau mnimo, porque, com seu esforo,
contribui para o adiantamento espiritual da humanidade.
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Os grandes Instrutores foram gigantes que carregaram um mundo inteiro sobre seus
ombros.
Comparados com eles, somos pigmeus, embora desempenhemos um encargo da
mesma natureza, porm em grau muito menor, pois em nosso pequeno raio de ao
carregamos tambm a nossa cruz.
Porm, com todas as nossas malcias e nossos erros, nossos maus pensamentos,
palavras e obras, h sempre um ponto brilhante, um resqucio luminoso, onde principia o
fio de ouro que nos une com o divino, pois se esse contato fosse perdido, sobreviria a
aniquilao; todavia, como nada se aniquila, sempre h no mais recndito do corao do
mais degradado e abjeto ser humano um pontinho de luz em contato com o divino.
Louvor aos Instrutores, cujos ensinamentos e exemplos temos herdado, qualquer
que seja a poca e o pas em que tenham pregado ao mundo!.
Louvor a quantos cooperam no plano divino, seja qual for sua religio, seu sexo,
idade raa e pas!.
Louvor queles que vieram impulsionar o progresso espiritual da humanidade!.
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Ramakrishna
Declara Krishna no Bhagavad Gita: Sempre que a virtude decai e o vicio prevalece,
eu renaso para o bem do mundo.
Sempre que o nosso mundo, em virtude progresso ou de novas condies necessite
de um reajustamento, sobrevm uma vaga de energia nos dois planos, material e espiritual
em que o homem vive.
Relativamente ao reajustamento ou restaurao no plano material, a Europa possui
primazia nos tempos modernos, ao passo que a sia, desde os albores da humanidade,
mantm a do plano espiritual.
Atualmente, quando as idias mundanas esto no pinculo de sua glria e poderio,
em que o maquinismo, a tcnica, a materialidade converteram o homem em uma mquina
de fabricar moedas, olvidando sua natureza divina, torna-se necessria uma restaurao
espiritual.
A voz se fez ouvir e ps em movimento a fora que levar a humanidade a
reconhecer sua verdadeira natureza. Desta vez, tambm, outra vaga de energia espiritual
ter sua origem na sia.
- Assim como a criana, em sua ignorncia, imagina que o brinquedo a nica
coisa digna de ser cobiada no universo inteiro, tambm uma nao, materialmente forte e
poderosa, imagina que sua fora e poderio material constituam seu nico ideal, e que isso
significa progresso e civilizao. E se h outras naes que no possuam tal poder,
qualificam-nas de mortas, negando-lhes o direito vida, porque dizem que sua existncia
intil.
No obstante, outra nao pode pensar que de nada serve a civilizao estritamente
material. Do Oriente partiu a voz que h sculos ensinou ao mundo que de nada vale ao
homem possuir tudo que de ilusoriamente valioso exista debaixo do sol, se lhe faltar a
espiritual idade.
O Ocidente o tipo materialista ao passo que o Oriente o tipo espiritualista. Cada
um desses tipos tem suas glrias e grandezas e a atual restaurao ou reajustamento das
condies da nova poca consistir na harmonia e conciliao de ambos os ideais.
Para os orientais, o mundo do esprito to real como o mundo dos sentidos para os
ocidentais. Os orientais encontram no mundo espiritual tudo quanto esperam ou desejam e
encontram tudo aquilo que, para eles, d realidade vida.
O ocidental diz que o oriental sonhador; o oriental, por sua vez, qualifica o
ocidental de sonhador e diz que o mesmo se entretm com passatempos efmeros e sorriem
ao ver que homens feitos e honestos dem tanta importncia a um punhado de coisas
materiais que, cedo ou tarde, tero que abandonar.
Porm o ideal do Oriente tanto ou mais necessrio do que o do Ocidente, para o
adiantamento da humanidade.
As mquinas nunca deram nem diro felicidade ao homem. Quem tentar convencernos disso dir que a felicidade est na mquina, quando, na realidade, sempre est na
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mente.
Basta que o homem seja senhor de sua mente para ser feliz. Alm disso, qual o
poder do maquinismo?. Por que havemos de, qualificar de maquinismo insigne e inteligente
ao homem capaz de transmitir uma corrente eltrica por um fio? No faz a natureza um
milho de vezes mais a cada instante? Por que no se genuflecte o homem e adora a
natureza?.
De que serve dominar o mundo inteiro e reger todos os tomos do universo. Esse
poderio no dar felicidade ao homem, se no tiver em si a felicidade de haver dominado a
si prprio. certo que o homem nasceu para vencer a natureza; o ocidental, porm, cr que
a natureza se limita ao mundo fsico e externo.
verdade que o mundo externo apresenta a majestosa imponncia de suas
montanhas, rios e oceanos, com suas mltiplas foras e variedades; mas a natureza interna
do homem ainda mais majestosa que a terra, o sol e as estrelas e nos oferece outro campo
de estudo, em que sobressaem os orientais, como sobressaem os ocidentais no estudo da
natureza material. Portanto, lgico que do Oriente venha todo reavivamento espiritual.
Assim, quando os orientais necessitam saber mecnica, precisam sentar-se aos ps dos
ocidentais para aprender, do mesmo modo que os ocidentais quando necessitam saber algo
de Deus, da alma e do mistrio do universo, devem sentar-se aos ps dos orientais para
aprender deles.
Antes de falar da vida do Instrutor que recentemente promoveu um reavivamento
espiritual na ndia, necessrio descrever o carter genuno da ndia.
Somente pobreza, imundcie, superstio, trevas e horrores ver em toda parte na
ndia, aquele que, ofuscado pelo esplendor das coisas materiais, tenha por nico ideal de
sua vida comer, beber, gozar, possuir riquezas materiais e cujo deus seja o dinheiro; que
apetea o bem-estar, comodidades e languidez, sem nada olhar para alm da morte, nem ver
coisas superiora aos objetos das sensaes em que vivem, porque, para eles a ilustrao e a
cultura consistem na moda, nas vestimentas, na cortesia urbana e nos convencionalismos da
vida social.
Enquanto as naes ocidentais se esforaram para melhorar sua posio material, a
ndia procedeu de modo diverso. Ali vivem os nicos homens que, na histria da
humanidade jamais transpuseram suas fronteiras com o objetivo de conquistas, que nunca
cobiaram os bens alheios e cuja nica culpa foi a fertilidade de suas terras e o acumulo de
riquezas adquiridas com o trabalho de suas mos. Isso despertou a cobia de outras naes
que apareceram para despoj-los.
Resignaram-se ao despojo, sendo qualificados de brbaros. Sua nica vingana foi
dar ao mundo inteiro a viso do Deus Supremo, revelar os segredos da natureza humana e
descerrar o vu que ocultava o verdadeiro homem, porque conheciam aquilo que existe
alm do materialismo da vida humana, alentando a real e divina natureza do homem, que
nem o pecado pode obumbrar, nem o crime corromper, nem a concupiscncia deteriorar, o
fogo queimar, a gua molhar ou a morte matar.
Para os orientais, to real a verdadeira natureza do homem, como um objeto
material O para os ocidentais. Assim como estes tm a coragem de atirar-se boca de um
canho dando vivas sua ptria e por ela morrendo, tambm tm aqueles o valor de dar sua
vida por Deus. Quando o oriental declara que este um mundo de ideais, que toda matria
ilusria, renuncia aos bens terrenos para demonstrar a verdade de sua crena.
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H na ndia quem, certo de que a vida da alma eterna, senta-se margem de um
rio e fica disposto a desprezar seu corpo, como um ocidental despreza uma folha de palha. Seu herosmo consiste em enfrentar a morte como uma irm, porque tem a convico da
imortalidade da alma. A est a fortaleza que o torna invencvel e lhe d resignao, para
suportar sculos de escravido e tirania estrangeira.
Todavia, a ndia forte e mesmo nas pocas dos seus mais tremendos desastres,
nunca deixaram de florescer ali espritos gigantes, porque o Oriente produz gigantes em
espiritualidade, como o Ocidente os produz em poltica e cincia.
Em princpios do sculo XIX, quando comeou a deixar-se sentir na ndia a
influncia do Ocidente e os conquistadores, de espada em punho, vieram convencer os
netos dos sbios que eram puros brbaros, uma raa de sonhadores, que sua religio era
mitolgica e que Deus, a alma e tudo em que acreditavam eram meras palavras sem sentido
e que a secular renunciao era v. A juventude universitria agitou-se, discutindo se a vida
nacional havia sido - at ento um fracasso, ou se deviam acomodar-se aos costumes do
Ocidente, rasgar seus antigos livros, abandonar suas filosofias, desprezar seus pregadores e
derruir seu templos.
O conquistador ocidental, que demonstrava a sua religio com espadas e fusas, no
dizia que os antigos costumes eram superstio e idolatria? Os jovens educados nas novas
escolas assimilaram estas idias e no de estranhar que tais dvidas se erguessem em
suas mentes. Ao ouvir dos lbios dos ocidentais que era preciso abolir o sacerdcio e
queimar os Vedas, o povo foi invadido por um sentimento de inquietude, de onde surgiu
uma onda de reforma e restaurao.
O verdadeiro renovador deve reunir em si trs qualidades: compadecer-se da grande
misria, ignorncia e superstio existentes no mundo; convencer-se de que todos os
homens so irmos e achar o remdio para os males do mundo.
As velhas idias podem ser supersticiosas; porm, entre as escorias da superstio
talvez se encontrem algumas pepitas de ouro da verdade. O reformador deve descobrir o
modo de separar o ouro da escoria e estar seguro de que os motivos que o induzem a agir
no so a cobia das riquezas, nem a fama, nem o poderio e deve estar convencido de que
se manter firme em seus Ideais, embora o mundo inteiro se revolte contra ele.
H de saber e conhecer o que deseja, cumprir o seu dever, mesmo custa de sua
vida e perseverar na obra enquanto palpitar seu corao.
Tal o verdadeiro reformador, o Mestre, o Instrutor, a bno do gnero humano.
Geralmente, porm, o homem to impaciente que no sabe esperar e quer aproveitar-se do
resultado egoisticamente, sem pensar nos demais. No quer cumprir seu dever por amor ao
dever.
A onda reformadora levantou-se na ndia, quando o materialismo invadiu seu
territrio, ameaando arrasar os ensinamentos dos sbios; porm, como o esprito religioso
da nao havia resistido ao das invases anteriores, a tarefa foi relativamente suave.
A nao hindu no pode morrer e subsistir imortal, enquanto seus filhos no
perderem sua espiritualidade.
O moderno reformador, o Instrutor do nosso tempo, foi Sri Ramakrishna, nascido a
18 de Fevereiro de 1836, em uma aldeia distante de Bengala, na poca em que se
inauguravam algumas reformas polticas e sociais no pais.
Seus pais eram hinduistas ortodoxos da casta dos brmanes. Digamos de passagem
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que a vida de um brmane ortodoxo de contnua renunciao, pois no pode exercer
nenhuma profisso profana, receber donativos nem presentes de quem quer que seja.
Os brmanes so a classe mais pobre do pas e o segredo de seu poder est
precisamente na renunciao. Apesar de sua pobreza, a mulher de um brmane nunca
deixar passar por sua aldeia um esmoler, sem dar -lhe algo de comer; este considerado o
principal dever da mulher na ndia.
Os hinduistas ortodoxos vivem inteiramente dentro de seu horizonte de pensamentos
e emoes, ajustados aos seus antigos livros em todos os pormenores, aos quais se aferram
com inabalvel firmeza, preferindo morrer de fome do que comer um alimento preparado
por quem no for de sua casta.
O carter dos pais de Ramakrishna era muito semelhante ao que acabamos de
descrever. Apesar de sua pobreza, sua me ficou alguns dias sem comer, por ter dado sua
rao a um mendigo.
Ramakrishna, desde sua infncia, distinguia-se vantajosamente dos outros meninos,
pois recordava suas vidas passadas e tinha conscincia da misso que vinha desempenhar
neste mundo e tudo fazia para cumpri-la. Era ainda muito jovem, quando seu pai morreu,
tendo sido enviado escola como convm a todo filho de brmane, pois a casta os obriga a
uma profisso erudita.
O antigo sistema de educao na ndia, embora predominante em multas partes do
pas, muito diferente dos sistemas modernos. O estudante no obrigado a pagar
matricula, pois o conhecimento considerado coisa to sagrada, que no lcito compr-lo,
nem vend-lo, mas sim ministr-lo livre e gratuitamente.
Os mestres costumam admitir discpulos sem retribuio alguma e a maior parte
deles ainda lhes fornece roupa e alimentao, donativos das famlias abastadas, por ocasio
de bodas ou funerais.
Na escola freqentada por Ramakrishna, os mestres ensinavam lgica, astronomia e
outras cincias, em termos superiores ao desenvolvimento intelectual do rapaz que, pelo
que viu e ouviu, chegou concluso de que os esforos dos alunos para aprender tinham
por objetivo alcanar no futuro uma boa posio social e ganhar muito dinheiro. Por essa
razo, manifestou seu firme propsito de no mais ir escola.
No obstante, o irmo mais velho de Ramakrishna, que exercia o magistrio em
Calcut, chamou-o para que continuasse os estudos ao seu lado. Em breve, o jovem notou
que o objetivo do ensinamento secular no era outro seno o adiantamento material; por
isso resolveu abandonar os estudos e dedicar-se exclusivamente ao conhecimento espiritual.
Como o seu progenitor havia morrido e a famlia era muito pobre, o rapaz teve que
ganhar a vida e chegou a ser o sacerdote - guardio de um templo das cercanias de Calcut.
Entretanto, esse emprego era muito humilhante no conceito dos brmanes, pois os templos
da ndia no so como as igrejas do Ocidente, dedicadas ao culto pblico; so construdos
com os donativos de alguma pessoa rica como louvvel ato religioso, colocando-se ali um
smbolo ou imagem de uma encarnao de Deus.
Nesses templos, o culto muito semelhante ao das igrejas do catolicismo romano,
algo parecido com a missa, com leitura de passagens das Escrituras Sagradas e respeitosa
venerao imagen.
Os que freqentam o templo no so considerados melhores do que aqueles que l
no vo; ao contrrio, gozam at de melhor conceito, porque, na ndia, religio assunto de
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conscincia particular.
Em todas as casas, h um oratrio independente da habitao, onde os membros da
famlia vo pela manh e tarde, a fim de entregar-se meditao durante algum tempo e
de modo que ningum fique ao par dos seus pensamentos.
Quem no pode ter oratrio em casa, dirige-se s margens de um rio, de um lago ou
do mar, quando mora por a e se, por acaso, entra em um templo, apenas para saudar a
imagem.
Desde tempos mui remotos, segundo prescreve o Cdigo de Manu, ser sacerdote de
um templo ocupao considerada, indecorosa pois deve viver dos honorrios pagos pela
famlia proprietria do templo e isto d idia de comrcio com coisas sagradas.
Portanto, de se imaginar o constrangimento de Ramakrishna, ao ver-se na
necessidade de aceitar o nico emprego que lhe apareceu para manter sua vi da corporal.
Houve em Bengala, vrios poetas, cujos cantos passaram para o domnio popular
espalhando-se nas aldeias e ruas de Calcut. A maioria composta de cantos religiosos e
seu tema capital o reconhecimento de Deus.
O ambiente indiano frtil em histrias de pessoas que, por Sua santidade, tiveram
a viso de Deus e escreveram o que sentiam, em livros no redigidos pelo entendimento,
mas sim pela emoo, de sorte que seu significado s pode ser compreendido por quem
alcanou o mesmo nvel intelectual do tutor.
A idia capital da religio o reconhecimento de Deus e, por isso, vemos alguns
dotados de eloqente oratria e argumentos profundos pregarem os mais sublimes
ensinamentos, sem chegarem ao corao dos ouvintes, ao passo que um pobre homem, sem
outra linguagem, seno a vulgar, conquistar a venerao povo que, ainda em vida, j o
adorava como encarnao de Deus.
Na ndia, quando de um modo ou de outro espalha-se a notcia de que um homem
chegou ao conhecimento de Deus; que a religio para ele profunda certeza e no conjetura
e que no tem dvida alguma a respeito de Deus e da Imortalidade da alma, corre para junto
dele gente de toda parte para ador-lo.
No templo que Ramakrishna custodiava, havia uma imagem da Me do Mundo,
cujo culto presidia pela manh e tarde o jovem sacerdote, em cuja mente aos poucos foi
brotando esta idia: Existe algo jacente nesta imagem- E verdade que existe uma Me de
Bem-aventurana no universo- verdade que vive e regula o universo ou tudo no passa de
um sonho- A religio ser uma realidade.
Este cepticismo assaltou Ramakrishna, o mesmo cepticismo prprio dos hinduistas
que, por falta de discernimento, duvidam se a realidade ou iluso aquilo que fazem na vida
No lhes satisfazem as teorias e especulaes metafsicas a respeito de Deus e da alma. A
nica coisa que lhes satisfaz o conhecimento de Deus.
A mente ocidental pode julgar que tudo isto importante; mas para os hinduistas
sumamente prtico e pela realizao desta idia dariam a vida. Desde os primitivos tempos
houve quem renunciou ao mundo e se retirou para as cavernas, ou derramou lgrimas
amigas de aflio margem dos rios sagrados, para realizar dita idia, no para conhecer,
no sentido intelectual da palavra nem andar s cegas na obscuridade, mas para convencer-se
de sua divina natureza essencial, por introverso.
A vida transitria, tanto para o sbio, como para o anjo, para o ignorante, como
para o animal, para o milionrio e o indigente, o rei e o mendigo.
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O hinduista s v em Deus e na religio a possibilidade de resolver o problema da
vida. Se Deus existe e a religio uma verdade, a vida fica explicada, torna-se suportvel e
at agradvel. Se no h Deus e a religio um desvario, a vida carga intil e
insuportvel.
Tal a idia hinduista, embora nenhum raciocnio, por lgico que parea, possa
demonstrar. O resto demonstrar sua possibilidade. A mais solida argumentao, que a
mente humana pode empregar em qualquer ramo de conhecimento s chega a apresentar a
probabilidade de um fato. As mais demonstrveis hipteses da cincia fsica so apenas
possibilidades. e no fatos, porque os fatos se circunscrevem aos sentidos e no ao juzo.
Os fatos devem ser percebidos; do mesmo modo, os hinduistas devem perceber a
religio para convencer-se de sua verdade. Devem perceber os fatos da religio para
conhecer que so fatos.
So unicamente suas prprias percepes e no argumentos que podem dar
realidade as coisas espirituais e nelas afirmar sua crena com a imobilidade de uma rocha.
Esta idia apoderou-se de Ramakrishna, o qual, dia e noite chorava diante da
imagem dizendo, como se ela lhe respondesse: Me, verdade que tu existes ou tudo
poesia? A Me do Mundo uma imaginao de poetas, de pessoas alucinadas ou uma
realidade?.
J sabemos que Ramakrishna no possua cultura livresca e escolar, tendo, portanto,
sua mente mais s e natural, pensamentos mais puros, livres de influncias alheias.
Precisamente por no haver cursado a Universidade, sabia pensar por si mesmo; o
que no acontece conosco, que temos a mente repleta de pensamentos alheios, por termos
cursado universidades.
A idia da possibilidade de ver Deus foi se afirmando cada vez mais em sua mente,
at que no pode pensar noutra coisa. No lhe era possvel conduzir devidamente o culto,
riem atender a todos os pormenores do servio do templo. As vezes esquecia de colocar a
oferenda ante a imagem; outras vezes esquecia de acender a lmpada ou deixava-a acesa
durante muitas horas, descuidando-se ainda de outras coisas.
Cada dia falava com a imagem, dizendo-lhe: Me! verdade que existes? Por
que no falas, Ests morta?.
H momentos na vida em que, cansados dos raciocnios de uma lgica pesada e
estril, fatigados de esquadrinhar Iivros que, por outra parte nada ensinam, invade-nos uma
espcie de sopor, semelhante ao dos tomadores de pio e exclamamos: No haver no
mundo algum que possa mostrar-me a luz? Se h, por que no fala? Por que razo Deus se
esconde dessa maneira e se limita a enviar Mensageiros, ao invs de vir pessoalmente?
Neste mundo de lutas e tumultos a quem devemos seguir e em quem devemos crer? Se s o
Deus de todos os homens, por que no vens falar com teus filhos?.
Todos ns temos esses momentos de profunda depresso; porm so tantas as
tentaes que nos rodeiam que logo os esquecemos. Por uns instantes parece que as portas
do cu iam abrir-se e ns fossemos mergulhar na sua luz deslumbrante; porm o homem
animal sacode logo essas vises celestes e volve vida sensual.
No obstante, h mentes excepcionais que retrocedem to facilmente, ante qualquer
tentao interposta em seu caminho, pois desejam ver a Verdade e sabem que a vida terrena
h de acabar. Por isso empenham-se em subjugar o homem inferior e ~e modo resolvem o
problema da vida e da morte, do bem e do mal.
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Finalmente, foi impossvel a Ramakrishna continuar servindo no templo. Por isso,
retirou-se para um bosque prximo, sem que nem mesmo ele soubesse como ia viver, pois
perdeu a noo do tempo e no se lembrava de sustentar o corpo, embora um carinhoso
parente cuidasse dele e lhe pusesse na boca alimentos que ele ingeria automaticamente.
Desse modo, transcorreram dias e noites. Ao entardecer, quando ouvia o badalar dos
sinos do templo e o canto dos hinos religiosos, ficava triste e exclamava: Mais um dia
passado em vo, Me, pois tu no vieste. Passou mais um dia desta curta vida e ainda no
conheo a Verdade. Torturado pela angustia, s vezes prostrava-se de rosto contra o solo e
dizia chorando: Manifesta-se em mim, Me do Universo. V que eu necessito de ti e de
ningum mais.
Realmente, desejava ser fiel ao seu Ideal. Tinha ouvido dizer que a Me nunca vem,
enquanto no se renuncia tudo por ela e que a mesma de seja manifestar-se em todo ser
humano; entretanto no sabem receb-la, pois preferem toda sorte de dolos vos para
adorar a satisfazer seus gostos, embora a mesma se manifeste, quando o ser humano a
deseja com todas as foras da alma.
Foi assim que, possudo por essa idia quis agir com retido em todas as coisas da
vida terrena, repudiando a toda mesquinhez deste e fazendo Voto de que em sua vida no
tocaria na menor moeda.
Talvez parea incrvel, mas o certo que depois de algum tempo, se enquanto ele
dormia eu lhe encostava uma moeda na mo, esta cerrava automaticamente e todo o seu
corpo ficava paralisado.
Igualmente considerava a luxuria um inimigo to perigoso quanto a avareza. O
verdadeiro homem uma alma e a alma no tem sexo. Julgava que a idia de sexo e de
dinheiro impediam a viso da Me do Universo, dizendo que este a sua. manifestao e
que ela vive no corpo de toda mulher, no sendo portanto possvel pensar sexualmente nas
mulheres.
Mais tarde ainda me dizia: Meu filho, supe que no aposento contguo haja um
ladro, crs que o ladro poder dormir? No poder. Sua mente estar continuamente
dominada pela idia fixa de entrar no outro aposento e apoderar-se do ouro. Portanto, crs
que quem esteja firmemente convencido de que haja uma Realidade atras de todas estas
aparncias, de que h um Deus, um Ser Eterno de infinita felicidade em comparao com o
qual os gozos dos sentidos so simples ninharias, possa estar satisfeito se no se esforar
por alcan-lo? Poder cessar seus esforos, mesmo por um momento? No! Ficar louco
pelo que deseja.
Essa divina loucura apoderou-se de Ramakrishna. No tinha mestres e ningum lhe
ensinava coisa alguma. Todos os seus pensamentos eram prprios e todos os seus conceitos
religiosos eram originais.
Quando um homem renuncia s vaidades do mundo, taxado de louco; porm esses
loucos so o sal da terra. De semelhante loucura surgiram as foras impulsionadoras do
mundo e surgiro as que ho de impulsion-lo no futuro.
Dias, semanas e meses passou aquela alma em luta para conhecer a Verdade.
Ramakrishna comeou a ter vises e principiou a desvendar os segredos de sua verdadeira
natureza. Vu aps, vu caa de sua vista e a Me do Universo foi seu mestre, iniciando-o
nas verdades que buscava.
Certa ocasio, aproximou-se de Ramakrishna uma mulher de formosa aparncia e a
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todos respeitos instruda, como se fosse a prpria erudio encarnada.
Nisto observamos uma caracterstica peculiar nao Indiana. No meio da
ignorncia em que vive na ndia a maioria das mulheres, no seio daquilo que os ocidentais
chamam de escravido feminina, pode destacar-se uma mulher de suprema espiritualidade,
como aquela que foi visitar RamaKrishna no bosque. Era uma sanyasi, porque tambm h
mulheres que renunciam ao mundo e aos seus bens de fortuna, permanecem solteiras e
dedicam-se adorao de Deus.
A ajuda dessa mulher foi o primeiro auxlio que Ramakrishna recebeu em sua
solido. Desde logo compreendeu o que o conturbava e lhe disse: Meu filho, bendito o
homem que desse modo enlouquece.
Todos neste mundo esto loucos: uns pela riqueza, outros pela fama e por mil outras
coisas. Enlouquecem pelo ouro, pelas mulheres, pelos homens, por ninharias, por tudo,
menos por Deus. Quando um homem enlouquece pelo ouro, dizem que honrado e o
adulam; porm, se enlouquece pelo amor a Deus, como podem compreend-lo?. Por isso
dizem que ests louco, porm tua loucura a melhor sensatez. Bendito aquele que
enlouquece por Deus. Desses h poucos.
Aquela mulher permaneceu alguns anos com Ramakrishna, ensinou-lhe as diversas
modalidades religiosas da ndia e as diferentes prticas da Yoga; disciplinou sua mente e
canalizou aquele caudaloso rio de espiritualidade.
Mais tarde, apareceu no bosque um sannyasi, filosofo idealista que no acreditava
que este mundo existisse em realidade e para demonstr-lo vivia sempre ao ar livre sem
jamais entrar sob um telhado nem ter, como no teve Cristo, onde reclinar sua cabea.
Aquele filosofo foi ensinar a Ramakrishna a filosofia dos Vedas e notou com grande
surpresa que o discpulo, em pouco tempo, era muito mais sbio que o mestre.
Esteve alguns meses com Ramakrishna e partiu depois de inici-los na ordem dos
sannyasis.
Quando estava a servio do templo, julgaram que sua extraordinria devoo lhe
havia alterado o juzo; seus parentes levaram-no para casa e casaram-no com uma moa da
vizinhana para ver se desse modo ele recuperava o equilbrio; porm ele voltou ao templo,
com intensificado fervor, conforme vimos.
freqente na ndia o uso dos pais casarem seus filhos desde a meninice, sem
consultar-lhes a vontade, mas por acordo entre ambas as famlias, de modo que muitos
desses matrimnios no se consumam e ficam apenas meros esponsais, como sucedeu neste
caso.
Embora formalmente casados, cada um continua vivendo em casa de seus pais e no
coabitam enquanto a mulher no atinge certo estgio.
Porm, no caso que nos ocupa, quando a esposa de Ramakrishna chegou idade
conveniente, ele j havia esquecido por completo esse casamento. A esposa soube que ele
havia se dedicado com fervor vida religiosa e at era tido por louco.
Por esse motivo, quis averiguar pessoalmente a verdade e foi procurar seu esposo.
Este reconheceu imediatamente o direito que tinha ela de reclam-lo como marido e
prostrando-se aos seus ps disse-lhe:
- A Me Santssima mostrou-me que vive em toda mulher e por isso aprendi a v-Ia
em toda mulher.
Este o nico conceito que tenho de ti, mas se queres levar-me para o mundo, como
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sou teu marido, estou s tuas ordens.
A esposa, de alma nobre e pura, compreendo as aspiraes de seu marido,
simpatizou-se com ele e respondeu imediatamente que no era sua inteno lev-lo vida
mundana, mas viver castamente ao lado dele e aprender o que ele lhe ensinasse. Assim
chegou ela a ser uma sua fervorosa discpula e o reverenciou como um ser divino. Desse
modo, tombou a nica barreira que o impedia de seguir livremente o caminho que havia
escolhido.
Movido pelo fervoroso desejo de conhecer a verdade a respeito das diversas
religies, pois nada sabia delas, exceto a sua, procurou instrutores das outras religies, no
em livros carcomidos, mas em homens que as professassem sinceramente e as conhecessem
por experincia pessoal, de primeira mo.
Encontrou um santo tibetano e com ele foi viver seguindo instrues, cujo
assombroso resultado de sua prtica fiel foi atingir o mesmo nvel espiritual j alcanado
por mtodo diferente.
O mesmo resultado experimentou ao seguir a genuna religio de Jesus, o Cristo, e
ao observar de todo corao os ensinamentos das demais religies e suas respectivas seitas.
Assim, por experincia efetiva, adquiriu a intima convico de que todas as religies
conduziam ao mesmo ponto final e que todas ensinavam essencialmente o mesmo, embora
houvesse diferena de mtodo e principalmente de linguagem.
No fundo, todas as religies e todas as seitas tm a mesma aspirao e seus
ministros e representantes s se hipnotizam com o propsito egosta de que prevalea o
nome a denominao da respectiva modalidade do seu sentimento religioso, sem ligar a
mnima importncia ao imperativoverdade.
Dois ministros de religies diferentes pregam a mesma verdade e um deles diz aos
fieis: No escuteis o que diz esse outro por no ser verdade, pois eu ali no coloquei o selo
do meu nome.
Foi isto que observou Ramakrishna, meu mestre, e desde ento exercitou-se na
virtude da humildade, porque havia visto que a idia capital de todas as religies era a
abnegao e que quanto menos o homem pensa em sua personalidade mais de enche do
esprito de Deus.
Viu Ramakrishna que esta era a verdade essencial de todas as religies e ficou
disposto a reaIiz-la.
Segundo j dissemos, quando queria realizar algo no se entretinha em iludir-se com
formosas teorias, mas empreendia a prtica imediatamente.
muito freqente ouvirmos sublimes teorias a respeito de fraternidade, igualdade,
direitos alheios.
Ramakrishna queria a prtica e no a teoria.
Prximo ao bosque, vivia uma famlia de prias. H na ndia milhes de prias, os
quais, de tal modo so desprezados pelos indivduos das quatro castas que, se um brmane,
ao sair de sua casa, encontra-se frente a frente com um pria, sente-se contaminado e passa
a jejuar durante aquele dia inteiro, recitando certas oraes para recuperar seu carter
sagrado.
Quando um pria entra em uma povoao, obrigado a pr uma pena de corvo no
turbante e gritar:
Retirai-vos que o pria vai passar. Nesse momento, todos que se acham na rua
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correm, porque se algum esbarra por acaso em um pria, deve banhar-se mudar de roupa e
fazer outras cerimnias para eliminar a contaminao. E o pria cr efetivamente que o
trato que recebe justo e que seu contato contamina as pessoas de casta.
Pois bem, Ramakrishna foi ver a famlia pria e suplicou-lhe que permitisse fazer a
limpeza de casa.
Devemos lembrar que o oficio dos prias varrer as ruas e prestar os servios de
limpeza nas casas, onde s podem entrar pela porta dos fundos.
Quando terminam sua tarefa e vo embora, os donos da habitao purificam com
gua do Ganges as marcas dos ps do pria.
de se imaginar o assombro daquela famlia pria, diante do pedido de
Ramakrishna, sabendo, como sabiam, que ele pertencia casta dos brmanes; por isso,
aquelas pessoas recusaram o pedido temerosas de incorrer num gravssimo pecado e morrer
aniquiladas se consentissem que um brmane lhes limpasse a casa.
Apesar da recusa, Ramakrishna aproveitou-se das sombras da noite, para penetrar a
desoras em casa dos prias e varrer o solo com sua longa cabeleira, dizendo: Me
Santssima, fazei-me o servo dos prias; fazei-me sentir que ainda sou menos que um
paria.
Na verdade, dizem as Escrituras hinduistas:
Melhor Me adoram aqueles que adoram aos Meus adoradores. Esses so Meus
filhos e Me comprazo em servi -los.
Um dos mais persistentes propsitos de Ramakrishna foi eliminar de sua mente a
idia de sexualidade, porque a alma no tem sexo e quem deseja atingir o Esprito no deve
distinguir sexo.
Como Ramakrishna havia nascido em um corpo masculino, props levar a idia da
feminilidade a todas as coisas e ps-se a imaginar que era mulher, vestindo-se e falando
como as mulheres; abandonou toda ocupao masculina e viveu em companhia das
mulheres de uma honrada famlia at que, ao cabo de alguns anos dessa disciplina, eliminou
de sua mente toda idia de sexualidade tendo a vida assumido um novo aspecto para ele.
No Ocidente, rende-se culto mulher por sua formosura e juventude; Ramakrishna,
porm venerava as mulheres simplesmente porque via nelas Me Santssima. As vezes,
prostrava-se aos ps de uma mulher de culta sociedade e desfeito em lgrimas, dizia: Me,
em uma forma passas pela rua e em outra forma s o universo. Eu te sado, Me.
Admiramos a bem-aventurana ndole desse temperamento, despojado de toda
carnalidade e que podia contemplar com reverente amor a todas as mulheres, porque o rosto
delas, para ele, se transfigurava no da Me Santssima, a Protetora da humanidade.
Jamais pode ficar profanada a divindade subjacente de uma mulher. Sempre se
declara e infalivelmente descoberta a fraude e a hipocrisia e a santidade da pureza sente
sem equivoco o calor da verdade, a luz da espiritualidade necessria para se alcanar a
verdadeira espiritualidade.
Ramakrishna possuiu essa imaculada pureza, susteve todas as lutas que sustentamos
em nossa, vida e as custosas jias de espiritualidade, pelas quais havia dado trs quartas
partes de sua vida, estava disposto a entregar humanidade. Foi ento que comeou a sua
misso.
Seus ensinamentos e seus sermes foram muito singulares. Na ndia, um instrutor
muito venerado e honrado como ao prprio Deus, ainda do que o pai ou a me, pois os
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progenitores nos do o corpo, ao passo que o instrutor nos assinala o caminho da salvao.
Somos considerados seus filhos, nascidos da estirpe espiritual d instrutor.
Todo hinduista se apressa em apresentar seus respeitos a um instrutor extraordinrio
o e o povo se aglomera ao seu redor.
Ramakrishna era um instrutor, porm no cuidava que o venerassem ou no, pois
no tinha a menor idia de que fosse um admirvel instrutor e estava convicto de que a Me
Santssima fazia tudo por ele. Por isso dizia: Se algo de bom sai dos meus lbios, quem o
diz a Me Santssima e no eu. Tal era a opinio que tinha de sua obra e assim se
manteve at a morte.
Jamais procurou proslitos. Sua norma era primeiramente formar o carter, afirmar a
espiritualidade, para que os resultados dimanassem espontaneamente.
Sua comparao favorita era esta: Quando se abre o lotus, as abelhas acodem por
seu prprio instinto para libar o nctar. Assim, quando se abre o lotus do vosso carter, por
si mesmo dar s resultados.
Esta uma lio muito proveitosa. Meu mestre ensinou-me centenas de vezes e
entretanto a esqueci amiudadas vezes.
Poucos avaliam o poder do pensamento e s pode ensinar quem tem algo que dar,
porque o ensinamento no consiste em palavrrio mas na comunicao da espiritualidade,
to positivamente como a entrega de um objeto material.
Esta idia antiqussima na ndia e tem sua semelhana no Ocidente na crena da
sucesso apostlica.
Assim pois, antes de tudo devemos reformar o carter para depois conhecer a
Verdade pessoalmente a fim de ensin-la aos que no a conheam, sem criticar aos demais.
Durante muitos anos, vivi com Ramakrishna e jamais ouvi sair de seus lbios uma
palavra de condenao contra qualquer modalidade religiosa, pois com todas simpatizava,
porque havia descoberto a harmonia entre elas.
Um homem pode ser intelectual ou devoto, mstico ou ativo, pois as diversas
religies representam um ou outro desses tipos, embora seja possvel que em um homem
concorram as quatro circunstncias. A esta sntese caminha a humanidade. Tal era a idia de
Ramakrishna. A ningum condenava e via em todos o luminoso aspecto da bondade.
Milhares de pessoas procuravam ver e ouvir esse homem extraordinrio que falava
em linguagem popular, porm carregada de energia e luz.
Porque no o que se diz nem muito menos a linguagem que emprega que d
importncia ao seu autor, mas sim sua personalidade refletida em suas palavras.
As vezes ouvimos eloqentes discursos, peroraes lgicas e brilhantes conferncias
que no comovem nosso Animo nem influem em nossa mente.
Outras vezes, porm, ouvimos algumas palavras, em linguagem singela, que
penetram em nosso ntimo e produzem resultados permanentes.
As palavras de um homem que ponha toda sua personalidade nelas, produziro
extraordinria impresso se for extraordinria sua personalidade.
Todo ensinamento implica doao e recepo, porm o mestre h de ter algo que dar
e o discpulo h de estar disposto a receber.
Segundo ficou dito, Ramakrishna residia nas vizinhanas de Calcut, a primeira
cidade universitria da ndia, de onde saiam anualmente, centenas de cpticos e
materialistas; porm, muitos desses universitrios cpticos e agnsticos iam ver
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Ramakrishna.
Sua fama chegou tambm aos meus ouvidos e procurei escut-lo. Seu aspecto era o
de um homem como outro qualquer, sem que nada de extraordinrio despertasse a ateno.
Falava com singeleza e eu pensei: Pode este homem ser um grande instrutor? Aproximeime e perguntei -lhe o mesmo que tantas outras vezes havia perguntado a outros:
Crs em Deus?.
- Creio.
- Podes provar-me.
- Sim.
- Como?.
- Porque vejo a Deus do mesmo modo que vejo a ti, porm mais intensamente.
Esta resposta causou-me vivssima impresso. Pela primeira vez em minha vida,
encontrava um homem que se atrevia a dizer que havia visto Deus, que a religio era uma
realidade que podemos sentir e experimentar de um modo infinitamente mais intenso cio
que as sensaes do mundo.
Desde ento compareci diariamente s palestras de Ramakrishna e vi positivamente
que era passvel comunicar a religio e que um toque, um olhar, so capazes de transmutar
uma vida Inteira.
Eu havia lido que Buda, Cristo, Maom, os grandes luzeiros religiosos, dos antigos
tempos curavam com sua palavra os enfermos e aleijados; ao ver e ouvir Ramakrishna
compreendi que podia ser certo o que havia lido e todo o meu cepticismo desapareceu.
Meu mestre costumava dizer: A religio pode ser dada e recebida mais efetiva e
tangivelmente do que qualquer coisa neste mundo.
Religio no palavrrio, no doutrina, teoria, sectarismo, nem pode ser encerrada
em congregaes e igrejas. a relao entre a alma e Deus. Como pode limitar-se a uma
sociedade humana?.
Enquanto se ecleslastiza, a religio degenera em negcio e perde a espiritualidade,
deixa de ser verdadeira religio.
No consiste a religio em construir templos, assistir o culto cerimonial, nem
tampouco se encontra em livros, conferncias, associaes. Consiste no reconhecimento e
prtica da verdade.
Todos sabemos que nada nos satisfaz, enquanto no encontramos a verdade por ns
prprios. Por muito que argumentamos e por muito que ouamos os argumentos alheios,
somente nos satisfar o conhecimento experimental da verdade por ns mesmos e isto pode
conseguir quem estiver disposto a perseverar neste propsito.
O primeiro passo neste caminho a renunciao. Devemos renunciar a tudo que no
seja absolutamente indispensvel vida fisiolgica. No possvel conciliar a luz com as
trevas, nem os gozos do mundo com as delcias de Deus. No possvel servir a Deus e a
Mammon.
A Segunda idia que aprendi do meu Mestre, porventura a mais vital, foi admirvel
verdade de que as religies professadas no mundo no so antagnicas, nem contraditrias,
mas sim diversas fases da nica e eterna Religio, que se adapta a todos os planos de
existncia e mentali dade de vrios povos em diferentes pocas da histria do mundo.
imprprio e errneo qualificar de nacional a religio de um pas, como se fora
peculiar de tal pas, como o seu idioma ou seus costumes, porque, em verdade, no h
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religio prpria e exclusiva de ningum, pois todas so essencialmente a nica Religio
existente de toda a eternidade, que se manifesta de vrios modos em diferentes pases.
Portanto, devemos respeitar todas as religies e aceit-las tais como so, porque a
religio no s se manifesta segundo a raa e a situao geogrfica, como tambm em
relao s possibilidades individuais.
Em uns a religio se manifestar como ao, em outros como devoo, em outros
como conhecimento, etc.
Ningum deve vituperar aos demais por no seguirem suas idias religiosas. O que
convm reconhecer que a verdade uma e mltipla ao mesmo tempo. Podemos ter
diferentes vises da verdade, segundo o ponto de vista em que nos coloquemos; assim, ao
invs de antagonismos com os demais teremos simpatias com todos eles.
Reconhecendo que, enquanto houver to vrios temperamentos neste mundo, a
mesma verdade religiosa requerer diversas adaptaes, compreenderemos que estamos
obrigados a suportar-nos mutuamente.
Assim como a natureza unidade na variedade, uma infinita variao no fenomenal
e que esta infinita variedade se sintetiza na absoluta, unidade, assim tambm sucede em
cada ser humano, porque o microcosmo uma repetio em miniatura do macrocosmo e,
apesar de todas as discrepncias de opinio, que no so mais que diferentes pontos de
vista de uma s verdade, jaz em todos os seres humanos a eterna harmonia, da qual resulta
a unidade.
Ao meu ver, esta idia a mais necessria em nosso tempo e especialmente
adequada ndia, cujo solo multi secularmente frtil para que nele semeiem, germinem,
brotem, entaleam e lancem rebentos toda linhagem de modalidades religiosas, pois at os
mormonistas vm pregar suas doutrinas na ndia.
Muitas so as seitas do hindusmo, algumas das quais de aparncia
irremissivelmente contraditria; no obstante, todas denotam que so diversas modalidades
de uma s religio fundamental.
Assim diz a voz do sbio: Como diversos rios que nascem em diferentes
montanhas juntam suas guas no mesmo leito que, em caudalosa corrente, leve-as para o
mar, tambm as diferentes seitas, com seus diversos pontos de vista, chegam toda a Ti.
Havermos de reconhecer que todas as religies vivificadas pela mesma seiva e que
se disser a respeito de sua incompatibilidade mera superstio.
O prprio Deus responde todas elas e ningum est encarregado da salvao do
prximo, pois s a Deus e a cada um de per sim encube a salvao.
No compreendo como haja quem creia em Deus e ao mesmo tempo imagine que
Deus confiou toda a verdade a um s homem para que a guardasse e definisse
infalivelmente para sujeitar a humanidade com tal definio.
Como possvel chamar a isso de religio? Religio o reconhecimento da natureza
divina do homem, o exerccio da virtude, a efetividade do amor, a prtica do bem sem
esperana de prmio nem temor do castigo, o cumprimento do dever; no , porm,
egotismo teolgico, nem subtileza escolstica, f cega, devoo egosta ou pietismo
supersticioso.
At na religio maometana, que nos parece a mais fantica e intolerante, vemos que
quando um homem conhece e prtica a essncia da religio, exclama: Tu s o Senhor de
todas as coisas. Tu ests no corao de todas as coisas. s o guia de tudo. s o Mestre de
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todos. Tens infinitamente mais cuidado do que ns pela terra de Teus filhos.
No devemos conturbar a f de ningum. Se for possvel demos ao prximo algo
melhor do que ternos e procuremos elevar o nvel de sua conscincia; porm no
destruamos o que j possui.
O nico instrutor eficaz aquele que pode colocar-se imediatamente no nvel do
estudante e transferir sua alma ao estudante, ver pelos olhos, ouvir pelos ouvidos e pensar
com a mente do estudante, ao inverso do que sucede no mundo acadmico, onde os
estudante ho de ver pelos olhos, ouvir pelos ouvidos e pensar com a mente do mestre; da
resulta que, quando o homem, no sabem ver com os seus olhos, ouvir com seus ouvidos,
nem pensar com sua mente.
Ramakrishna ensinou-me com seus exemplos que o homem pode atingir a perfeio
j nesta vida e em corpo fsico. Seus lbios jamais vituperaram a quem quer que fosse. Seus
olhos eram incapazes de ver o mal e sua mente era impermevel aos maus pensamentos. S
percebia o bem. Sua admirvel pureza, sua perfeita renunciao foram o segredo de sua
extraordinria espiritualidade.
Dizem os Vedas: No pela riqueza nem pela herana, mas to somente pela
renunciao que se alcana a imortalidade.
Disse Cristo: Vende tudo que tens, d aos pobres e segue-me.
O mesmo disseram e praticaram os grandes santos, profetas e instrutores. Como
seria possvel a espiritualidade sem a renunciao? A renunciao a base de todo
pensamento religioso e, medida que se debilita a idia de renunciao, toma fora a idia
de concupiscncia no campo da religio.
Ramakrishna era a renunciao personificada. Na, ndia necessrio que o sannyasi
renuncie a todos os seus bens. Meu mestre renunciou por completo a todos os seus haveres
e jamais quis receber ddivas de pessoa alguma, apesar de haver quem lhe daria com todo
prazer milhares de rpias.
Foi ele um triunfante exemplo de completa vitria sobre a luxuria e a avareza.
Exemplos como o seu convm nestes dias em que os homens imaginam que no
podem viver, sem satisfazer ao que chamam de necessidades, as quais crescem em
espantosa proporo.
Nossa poca necessita de homens como Ramakrishna, que demonstrem aos cpticos
que ainda existe quem no ambiciona, no sonha e alis estima menos do que uma palha
todo o ouro e toda a fama deste mundo.
Sentia Ramakrishna intensssimo amor ao prximo. Empregou a primeira parte de
sua vida na educao da espiritualidade e o resto em distribu-la.
Na ndia, os que vo visitar um sannyasi no tem outro propsito seno perguntarlhe algo referente eterna salvao da alma.
Dirigem-se aos milhares, sem cerimnia, e como o santo no reside em um ponto
fixo, procuraram-no e multas vezes o encontram sentado sombra de uma rvore.
So tantos os que o procuram, que devem esperar a sua vez e quando um sannyasi
satisfaz a alguns, apresentam outros suas questes, de mo. do que ele passa o dia todo
respondendo a consultas.
Grande multido visitava Ramakrishna, que passava muitos dias respondendo a
perguntas durante vinte horas.
To exaustivo labor acabou Por debilitar as suas foras corporais; porm to vivo
65

era seu amor humani dade, que no cessou de auxiliar at ao mais ntimo dos que o
procuravam. Pouco a Pouco, desenvolveu-se-lhe um cncer na garganta, sem que por isso
deixasse de esforar-se em suas prdicas e quando algum solicitava audincia, recebia a
visita com ternura.
Quando procuravam dissuadi -lo de dar audincia, respondia:
- No me importa. Daria vinte mil corpos que tivesse para favorecer a um s
homem. E, muito formoso prestar auxlio.
Uma vez perguntou-lhe um senhor:
- Se s to grande yogi, por que no aplicas a mente a teu corpo e te curas da
enfermidade que padeces?.
De imediato, no respondeu; porm como o homem insistisse, falou:
- Meu amigo, julguei que fosses mais sbio, porm vejo que falas como os demais
homens, mundanos.
A mente deve estar focalizada no Senhor. Por ventura julgas que hei de desvi-la do
Senhor. Para dirigi-la ao corpo, que uma mera jaula da alma.
Continuou, pois, o Mestre a pregar ao povo e quando se espalhou a notcia de que
seu corpo estava prximo da morte, aumentou a multido dos que iam v-lo e o adoravam
como encarnao de Deus.
Milhares de homens, mulheres e crianas acotovelavam-se para tocar orla de sua
vestimenta e outros tantos porfiavam para ouvi -lo pela ltima vez.
Ramakrishna, apesar de sua terrvel e incurvel enfermidade, no deixava de pregar
ao povo, at que em certa ocasio anunciou que no mesmo dia deixaria o corpo e ficou em
estado de xtase, do qual no mais voltou.
Seus pensamentos e sua Mensagem foram compreendidos apenas por poucos
capazes de preg-los, entre eles alguns jovens que haviam renunciado ao mundo e estavam
dispostos a continuar a obra do Mestre; e embora houvesse empenho de coao
mantiveram-se firmes porque sabiam que lhes esperava uma vida imortal.
Esses jovens viveram como sannyasis, mendigaram o sustento pelas ruas da cidade
em que haviam nascido, embora alguns deles pertencessem a famlias opulentas.
A princpio depararam com graves impedimentos, porm sua perseverana foi
vitoriosa e eles percorreram toda a ndia, pregando a Mensagem de seu Mestre, daquele
insigne Instrutor que de uma longnqua aldeia de Bengala, sem cultura, sem estudos
acadmicos, pela pura fora da determinao, alcanou a Verdade e pregou ao povo,
deixando alguns jovens que mantiveram vivos os seus ensinamentos.
Atualmente, mi lhes veneram o nome de Sr! Ramakrishna Paramahamsa e seu
prestigio espiritual transps a fronteiras da ndia.
Esta a Mensagem de Ramakrishna ao mundo moderno:
No vos preocupeis com as doutrinas com os dogmas, seitas, templos nem igrejas.
Nada valem, comparados com a essncia espiritual do homem, que quanto mais
espiritualizado for, maior poder ter para o bem.
No critiqueis nem censureis a ningum, porque todos os credos e doutrinas
possuem algo da verdade.
Demonstrar com a vossa conduta que a religio no consiste em palavras nem em
nomes ou seitas, mas que significa uma realidade espiritual.
S pode compreender quem experimenta pessoalmente o que deseja compreender.
66

Somente quem alcanou a espiritualidade pode comunic-la e ser instrutor da
humanidade. S este uma potestade luminosa.
Quanto mais homens como Ramakrishna se levantem em um pas, mais esse pas se
enaltecer; o pas que no possuir nenhum homem como esse cair na runa moral.
Portanto, a Mensagem do meu Mestre ao inundo , em resumo, a seguinte:
Sede espirituais e alcanai a Verdade por vs mesmos.
Deseja que cada qual se sacrifique em benefcio do prximo e que no se fale tanto
em abnegao, amor a prximo e fraternidade universal, sem pratic-los neste mundo.
Quando a renunciao, o altrusmo, o amor ao prximo e a caridade estiverem nas
obras e no nas palavras, facilmente se conciliaro em harmonioso lao todas as religies
do mundo.
Ento compreenderemos que no haver necessidade de combater uma a outra e
todas estaro dispostas a beneficiar a necessitada humanidade.
Proclamar e esclarecer a unidade essencial de todas as religies foi a misso do meu
Mestre.
Outros Mestres ensinam modalidades especiais de religio, que levam seus nomes,
porm este insigne Mestre do sculo XIX no pretendeu fundar nenhuma. Deixou todas em
paz, porque sabia que cada uma delas era uma parcela da nica e eterna Religio.
67
O Pensamento Religioso da ndia

Embora territorialmente a ndia seja a metade dos Estados Unidos, conta com uma
potncia trs vezes maior e as religies mais ou menos dominantes so o hinduismo, o
maometismo, o budismo e o jainisino.
Segundo as estatsticas, h uns sessenta milhes de maometanos, oito de budistas,
dois de jainos e duzentos e trinta de hinduistas.
As principais caractersticas do hinduismo so a filosofia contemplativa e os
ensinamentos morais contidos nos Vedas, que afirmam que o universo Infinito no espao
e eterno em durao, que nunca teve princpio nem ter fim.
Inumerveis tm sido as manifestaes do poder do esprito no reino da matria e da
fora do Infinito; porm o Infinito Esprito existente por si mesmo, imutvel e eterno.
O caminho do tempo no deixa sinal algum no quadrante da eternidade. Nesta
regio super sensorial do Absoluto, que o entendimento humano no pode compreender,
no h passado nem futuro.
Os Vedas ensinam que a alma do homem imortal, ao passo que o corpo est sujeito
A lei de crescimento e decadncia. Aquilo que prospera e cresce h de fatalmente decair;
porm o esprito que mora no corpo est relacionado com a vida infinita e eterna, nunca
teve princpio e jamais ter fim.
Uma das principais distines entre o hinduismo e o cristianismo que, segundo o
cristianismo, cada alma humana tem seu princpio ao vir a este mundo, ao passo que,
segundo o hinduismo, o esprito humano emanao do eterno Esprito de Deus e no tem
princpio, porque antes de nascer no mundo, preexiste em Deus.
Muitas tm sido e sero as manifestaes da alma humana em seu caminho pelas
distintas personalidades, sujeita que est grande lei de evoluo espiritual, at, alcanar a
perfeio, isto , at atualizar e manifestar plenamente sua perfeio, pois a alma j
perfeita por si.
costume perguntar amiudadamente por que a alma no se recorda das vidas
passadas, se j passou por muitas vidas.
A isto respondemos que o que chamamos conscincia no plano fsico no mais que
a superfcie do nosso oceano mental, em cujo fundo esto armazenadas todas as nossas
experincias, tanto agradveis como penosas.
O anelo da alma humana a paz definitiva e estvel. A mente, o corpo e os diversos
fenmenos da natureza esto em uma condio de incessante mudana; porm a suprema
aspirao da alma encontrar algo que no se altere, que seja absolutamente perfeito, com
permanente perfeio. Tal o anelo da alma para harmonizar-se com o Infinito.
Quanto mais elevado for nosso carter intelectual e moral, mais intensa e firme ser
a aspirao da alma ao imutvel e Eterno.
Os positivistas modems ensinam que no existe aquilo que no pode ser percebido
pelos cinco sentidos e que iluso supor que o homem uma entidade independente.
Os idealistas, ao contrrio, dizem que cada indivduo uma entidade independente e
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que o mundo externo plasmado pelas idias que o conceberam.
A verdadeira soluo do problema, porn que a natureza uma mescla de
dependncia e Independncia, realismo e Idealismo.
Nossa mente e nosso corpo dependem do mundo externo e esta dependncia varia
segundo nossas relaes com ele; porm o esprito livre como livre Deus e, segundo o
estudo de seu desenvolvimento, pode dirigir em maior ou menor grau o movimento de
nossa mente e nosso corpo.
A morte no passa de uma mudana de condio. Permanecemos no mesmo
universo e ficamos sujeitos s mesmas leis anteriores.
Quem transcendeu os trs mundos e chegou aos planos de desenvolvimento superior
em beleza e sabedoria a guarda avanada do grande exrcito universal que o acompanha.
O esprito do superior est relacionado com o esprito do inferior e em tudo existe o
germem da infinita perfeio.
Devemos cultivar o temperamento otimista e acostumar-nos a ver o aspecto,
radiante de todas as coisas. Se nos desanimamos lamentando as imperfeies de nossa
mente e de nosso corpo, isso nada adiantar. O herico esforo que subjuga as
circunstncias adversas que impele nosso esprito para o progresso.
A finalidade da vida conhecer as leis do desenvolvimento espiritual. Os cristos
podem aprender dos hinduistas e os hinduistas dos cristos, pois Lins e outros tm
contribudo valiosamente para a sabedoria do mundo.
Convm demonstrar juventude a idia de que a verdadeira religio otimista e que
no consiste em reprimir o mal, mas praticar o bem na persistente realizao de nobres
aes.
A verdadeira religio no provm dos ensinamentos dos homens, nem da leitura dos
livros. o despertamento do esprito interior, ao toque de puras e hericas aes.
Cada ser humano que vem a este mundo traz consigo o fruto das experincias
acumuladas em passadas encarnaes e o selo dessas experincias est impresso na
estrutura do seu corpo e da sua mente.
Porm, o sentimento de independncia que todos experimentamos, denota que h
em ns algo de superior e alm da mente e do corpo.
O esprito reinante no interior independente e suscita o anelo de libertao da
mente e do corpo do mundo exterior. Se no nos libertarmos, como poderemos melhorar o
mundo?.
Ns afirmamos que o progresso humano o resultado da ao do esprito. O que o
inundo e o que ns somos o resultado da vontade do esprito.
Cremos em um s Deus, Pai de todos os homens, onipresente e onipotente, que guia
e protege seus filhos com infinito amor.
Cremos, os hinduistas, como crem os cristos, em um Deus individual; ns, porm,
vamos alm e cremos que somos Ele, isto , que se manifesta em ns e que vivemos e
estamos em Deus.
Cremos que h um fundo de verdade em todas as religies e respeitamos a todas,
porque a verdade neste mundo se encontra por adio e no por subtrao.
Quisramos oferecer a Deus um ramo das mais formosas flores de todas as religies.
Devemos amar a, Deus por ser quem e no por esperana de prmio, nem temor de
castigo; por amor ao dever, devemos cumpri-lo; por amor a beleza, devemos ador-la.
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Assim, na pureza de nossos coraes e na serena tranqilidade de nossas mentes
veremos a Deus.
Os sacrifcios, as genuflexes, as preces balbuciadas no so religio e servem
apenas para estimular as boas obras e elevar a mente ao ideal da divina perfeio, de modo
algum, servem para realiz-lo.
De que vale dizer com os lbios que Deus o Nosso Pai, se em nossa vida diria
no reconhecermos um irmo em cada semelhante.
Os livros foram escritos para indicar-nos o caminho da vida superior, porm no
tero eficcia se o caminho no for seguido com passos firmes.
Cada personalidade humana pode ser comparada ao globo de uma lmpada eltrica.
A mesma luz brilha em todas as lmpadas: a luz de Deus. Porm se o cristal do globo de
diversas cores e diferentes espessuras, a luz se manifestar com a mesma intensidade de
transmisso, apesar de ser idntica em todas as lmpadas.
A intensidade, fulgor e formosura da luz de todas as lmpadas a mesma e a
aparente desigualdade apenas a imperfeio do globo que a envolve. proporo que nos
adiantamos na escala da evoluo, aumenta a delicadeza e transparncia de nossa
personalidade, isto , do globo que envolve a luz do esprito.
70
O Psiquismo e a Cincia
Prevalece entre os povos cristos o erro tradicional de que os muulmanos negam
alma da mulher.
prprio de pessoas vulgares falar caluniosamente de quem no pensa ou parece
no pensar de acordo com elas, e procuram desprestigi-las com toda sorte de falsidades.
Embora no seja muulmano, tive excelente oportunidade de observar seus
costumes e conhecer sua religio e afirmo que no h no Coro nem o mais leve indicio em
que se possa basear i gratuita suposio de que a mulher no tem alma; ao contrrio, ali se
afirma que ela tem.
Relativamente questo da demonstrao cientfica dos fenmenos psquicos,
convm antes de tudo saber o que se entende por demonstrao. Se trata dos fenmenos
fsicos e qumicos com os quais estamos mais ou menos familiarizados, ser por acaso certo
que qualquer pessoa capaz de compreender a demonstrao do mais simples fenmeno?.
Se efetuamos uma experincia cientfica na presena de um cretino, este nada
entender, pois necessita muita preparao mental para compreender uma experincia.
Se, por demonstrao cientfica se entende colocar um fato, um fenmeno natural
em um plano, no qual todos sem exceo o compreendam, nego a possibilidade de tal
demonstrao cientfica, pois, se assim fosse, de nada serviriam as universidades.
Para que nos serviria a instruo, se com o uso da razo pudssemos compreender
toda verdade cientfica.
Ao contrrio, consideraramos mais propriamente a demonstrao cientfica como a
exposio de fatos aduzidos em prova de outros fatos mais complicados, a fim de coloclos no plano de nossa conscincia ordinria; porm ainda isto muito difcil e requer
rigorosa disciplina mental.
Portanto, a demonstrao cientfica dos fenmenos psquicos requer, por um lado, a
prova do fenmeno e, por outro, a necessria e suficiente disciplina metal daqueles que
presenciem a experincia.
Nestas condies, estaremos aptos para admitir ou repelir a prova de qualquer
fenmeno psquico que se nos apresente; porm, sem estes requisitos, no possvel
demonstrar cientificamente qualquer fenmeno psquico.
Quanto afirmao de que as religies so resultado de uma fantasia sem outro
fundamento seno conjeturas, uma afirmao demasiado gratuita, que no se apoia em
argumentos slidos, pois ainda atualmente presenciamos fenmenos, aparentemente
inexplicveis, que tm sido objeto de investigaes.
O cego de nascimento pode negar a existncia do sol e apesar de sua negativa o sol
existe.
H muitos anos que se investigaram os fenmenos psquicos e muitas pessoas
dedicaram-se a uma rigorosa disciplina com o intuito de aumentar a sensibilidade de seus
nervos e realizaram fenmenos de ndole muito diferente dos fenmenos fsicos.
Sempre reconheci que pululam as mentiras, as fraudes, as imposturas e os artifcios
71

em tudo que se refere a psiquismo. Mas em que outro ramo no sucede o mesmo?.
H moeda legtima e moeda falsa; h virtude e hipocrisia; h mentira e verdade
envoltas nas mesmas palavras; h coisas, como, por exemplo, o ter transmissor, cuja
existncia afirmam uns sbios to convictamente como se o tivessem nas mos, enquanto
que outros sbios o negam, como se tivessem chegado ao extremo da investigao.
Se o agnstico positivista medisse sua cincia experimental com a mesma medida
que aplica ao que no quer crer, imediatamente tremeriam os fundamentos do seu edifcio
cientfico.
Em tudo quanto est sujeito a este mundo de relatividade, vivemos em plena
hiptese e nunca satisfeitos com a que acabamos de estabelecer, buscamos logo outra
explicao, movidos pelo natural anseio de conhecer definitivamente a verdade.
No possvel ser agnstico no psquico e seguir indagando no fsico. Havemos de
esforar-nos em conhecer o que parece incognoscvel.
Portanto, ao meu ver, os fenmenos psquicos, no os de mnima importncia como
o movimento dos candieiros, trips, pancadas de mos invisveis, mas sim os de intensa
clarividncia, prprios de um estado mental superior que so os verdadeiros degraus da
investigao psquica.
O que primeiramente se h de inquirir se a mente pode ou no alcanar referido
estado superior.
A conscincia no est necessariamente ligada existncia, pois em nosso corpo
existem e se sucedem fenmenos fisiolgicos dos quais no ternos conscincia.
Por exemplo: ningum consciente de seu crebro, porque ningum viu seu crebro
e, entretanto, sabe que existe. Assim, no necessitamos tanto da conscincia como do
reconhecimento da existncia de algo que no seja a matria grosseira.
O conhecimento desse algo superior matria podemos alcanar ainda nesta vida e
no h dvida de que algum j obteve e demonstrou este conhecimento, como j
obtiveram e demonstraram o dos fenmenos psquicos.
72

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EPOPIAS DA NDIA ANTIGA

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III Histria de Savitri

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O Se o Bhagavad Gita, desde o princpio formava parte da epopia Mahbhrata,

Vejamos que fundamentos h para esta investigao.

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Histria de Jada Bhrata

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