Antonio Paim

OS INTRPRETES DA FILOSOFIA
BRASILEIRA
ESTUDOS COMPLEMENTARES HISTRIA DAS IDIAS
FILOSFICAS NO BRASIL
-VOLUME I-

Editora UEL
Londrina
1999

SUMRIO
PREFCIO DA 3 EDIO ....................................................................................... 004
PREFCIO DA 2 EDIO ....................................................................................... 005
INTRODUO ........................................................................................................... 009
I. OBRAS GERAIS ..................................................................................................... 014
II. O ESTUDO DAS CORRENTES E AUTORES E A REEDIO DE TEXTOS
...................................................................................................................................... 039
AS IDIAS FILOSFICAS DIFUNDIDAS NA COLNIA AT A EXPULSO
DOS JESUTAS .................................................................................................... 039
A HERANA POMBALINA ............................................................................... 043
EMPIRISMO MITIGADO E RADICALISMO POLTICO ................................ 048
SILVESTRE PINHEIRO FERREIRA .................................................................. 050
PRIMRDIOS DO KANTISMO .......................................................................... 054
ECLETISMO ESPIRITUALISTA ........................................................................ 057
a) O ciclo de formao ..................................................................................... 059
b) O ciclo de apogeu ........................................................................................ 065
c) O ciclo de declnio e da superao .............................................................. 070
TRADICIONALISMO .......................................................................................... 070
O PENSAMENTO FILOSFICO NAS PROVNCIAS ...................................... 086
ESCOLA DO RECIFE .......................................................................................... 099
FARIAS BRITO .....................................................................................................113
CIENTIFICISMO .................................................................................................. 116
O PENSAMENTO CATLICO ........................................................................... 130
O NEOKANTISMO .............................................................................................. 134
MEDITAO CONTEMPORNEA .................................................................. 143
REEDIO DE TEXTOS .................................................................................... 153

III - DISCIPLINAS ESPECIAIS ................................................................................. 155

PENSAMENTO POLTICO ................................................................................. 155
FILOSOFIA DO DIREITO ................................................................................... 163
FILOSOFIA DA EDUCAO ............................................................................. 178
IV. INDICAES PARA A CONTINUIDADE DA PESQUISA ............................. 185
FILOSOFIA GERAL ............................................................................................ 185
a) Estada de Silvestre Pinheiro Ferreira no Rio de Janeiro ............................. 185
b) Publicaes peridicas nas dcadas de sessenta, setenta e oitenta do sculo
passado .................................................................................................... 185
c) O conceito de cincia do Instituto Politcnico e
suas relaes com a filosofia ....................................................

187

d) Catlogo das edies da Igreja Positivista na Repblica Velha .................. 187

e) Confronto entre Positivismo europeu e o brasileiro .................................... 188
f) O dilogo da filosofia brasileira com Husserl .............................................. 189
g) Identificao de temtica adequada para os estudos de lgica
e filosofia das cincias ............................................................................

192

FILOSOFIAPOLTICA ......................................................................................... 193

a) O liberalismo social de Joaquim Nabuco (1849-1919) ............................... 193
b) Vertentes do liberalismo brasileiro na Repblica Velha ............................. 194
c) A proposta renovadora do Partido Democrtico ......................................... 195
d) O manifesto dos mineiros e os percalos do catolicismo liberal ................. 195
e) A proposta poltica de Armando de Sales Oliveira ..................................... 196
f) Antecedentes do nacional-desenvolvimento: o caso Itabira Iron ................ 196
g) A natureza real do socialismo petista .......................................................... 197
O modelo de Marx ..................................................................................... 198
O modelo Lnin-Trotski ............................................................................ 199
O modelo stalinista .................................................................................... 199
As revelaes de Waack ............................................................................ 201
O socialista petista ..................................................................................... 203
Roteiro da pesquisa .................................................................................... 207

BIBLIOGRAFIA ......................................................................................................... 208

a) Obras Gerais ...................................................................................................... 208
b) Reedio de textos ............................................................................................. 211
c) Estudos de Pensadores e Correntes ................................................................... 216
d) Estudos de Autores Portugueses (1981-1998) .................................................. 231
NDICE ONOMSTICO ............................................................................................ 239

PREFCIO DA 3 EDIO
Esta 3 edio de O estudo do pensamento filosfico brasileiro aparece com nova
denominao pelo fato de que, ao invs de continuar ampliando a Histria das Idias
Filosficas no Brasil, optei pela elaborao de Estudos Complementares assim
concebidos:
Vol. I - Os intrpretes da filosofia brasileira
Vol. II - As filosofia nacionais
Vol. III - Etapas iniciais da filosofia brasileira
Vol. IV - A Escola Ecltica
Vol. V - A Escola do Recife
Vol. VI - A Escola Cientificista
Vol. VII - A filosofia brasileira contempornea
J foram publicados, precedentemente, os volumes II (Ed. UEL, 1997); III (Ed.
UEL, 1998) e IV (Ed. UEL, 1996), achando-se no prelo o volume V. Espero nos
prximos anos dar conta dos restantes.
Este volume, dedicado aos intrpretes mantm a mesma estrutura das edies
anteriores, com esta nica alterao: eliminei a Parte IV (Questes tericas relevantes),
tendo presente que os temas ali abordados foram considerados com a amplitude devida
no vol. II, em que procuro determinar o que sejam filosofias nacionais. Em seu lugar,
inseri indicaes para continuidade da pesquisa.
Procurei tambm atualizar o texto, registrando as obras mais importantes desde a
2 edio (1985). Desisti de atualizar o quadro em que classifico os ttulos constantes da
Bibliografia, considerando que foi efetivada por Jos Maurcio de Carvalho, no livro
Contribuio contempornea histria da filosofia brasileira (Ed. UEL, 1998). O autor
arrola 190 livros, 125 teses e dissertaes acadmicas e mais de 300 artigos. Consigna
ainda monografias elaboradas em cursos de graduao e especializao, que no havia
includo nos meus registros.
Rio de Janeiro, julho de 1998.
Antonio Paim
4

PREFCIO DA 2 EDIO
Ao preparar a 1 edio deste livro tinha em vista sistematizar a experincia do
Curso de Ps-Graduao da PUC do Rio de Janeiro, onde durante cerca de dez anos
funcionou uma rea de concentrao dedicada ao pensamento filosfico brasileiro. Essa
experincia foi abruptamente interrompida, com o afastamento da prof. Celina
Junqueira da Chefia do Departamento de Filosofia e a ascenso de um grupo, obediente
liderana do Pe. Henrique de Lima Vaz, que decidiu colocar o curso abertamente ao
servio do socialismo totalitrio. Contava com o apoio da prpria Ordem dos Jesutas e
o Reitor em exerccio, pe. Joo Mac Dowell, aderiu francamente a esse projeto. Como
esse grupo foi longe demais e acabou instituindo a censura a autores com os quais no
simpatizava, provocando o afastamento de vrios professores, o assunto veio a pblico,
travando-se pela imprensa uma grande discusso. Reuni todo o material desse debate
num livro a que dei o ttulo de Liberdade acadmica e opo totalitria (Rio de Janeiro,
Artenova, 1979). O estudo do pensamento filosfico brasileiro circulou logo depois, na
Biblioteca Tempo Universitrio (Volume 57), que Eduardo Portela organizou e dirige
na Editora Tempo Brasileiro.
Na verdade, o meu propsito na PUC-RJ resumia-se a dar cumprimento a uma
deciso do Instituto Brasileiro de Filosofia de ajudar a introduzir, nos cursos de
filosofia, uma cadeira de Filosofia no Brasil. Este correspondia a um dos projetos
preferidos de Lus Washington Vita (1921-1968), que era o Secretrio Geral do IBF e
grande animador da Revista Brasileira de Filosofia. Por instncias suas, nos anos
sessenta, elaborei um documento abordando o assunto e Vita o distribuiu entre vrios
professores, com o objetivo de colher maiores subsdios. Tratava do programa, do
material didtico, da formao de professores, etc. Na fase de discusso desse projeto,
Celina Junqueira achava possvel institucionaliz-lo na PUC-RJ. Armando Correia
Pacheco, que chefiava o Departamento de Filosofia da OEA, entusiasmou-se pela idia.
Com a morte de Vita decidi publicar na RBF o meu projeto e a avaliao crtica de
Correia Pacheco (A filosofia no Brasil como disciplina universitria; fascculo 78,
abril/junho, 1970).
O fracasso da experincia da PUC- RJ no deixava de ser uma advertncia quanto
impossibilidade de cultuar-se, na Universidade, uma atitude verdadeiramente
acadmica em relao filosofia. A bem da verdade, diga-se que o empenho de
instrumentaliz-la, naquela instituio, contemporneo do aparecimento dos cursos de
5

filosofia de nvel superior. Desde a sua criao, os tradicionalistas deles se apropriaram,

tornando-os uma espcie de tribuna para difuso das prprias idias. As excees
ficavam por conta da USP, onde os positivistas marxistas faziam a mesma coisa, e da
Faculdade Nacional de Filosofia, onde a presena de homens como Djacir Menezes e
Evaristo de Moraes Filho impunha o pluralismo. De sorte que a tentativa de subordinlos a uma inspirao de esquerda, igualmente totalitria, no constitua propriamente
uma novidade.
Acontece que a filosofia brasileira, pelo menos ao longo dos ltimos anos, a
coexistncia de perspectivas filosficas divergentes e, no seio destas, mltiplos pontos
de vista. Aparece nitidamente como um corpo vivo onde sobressai o aprofundamento da
conscincia dos problemas, em que pese as tentativas hegemnicas de um ou outro
grupo, que jamais conseguiram eliminar o debate. Ao comprov-lo pelo nosso trabalho,
sem t-lo desejado expressamente, acabamos barrando o ingresso no Brasil da chamada
filosofia da libertao, que foi a forma encontrada pelos padres catlicos para
mascarar sua adeso ao marxismo em vrios pases da Amrica Latina. Esta filosofia
apresenta-se como um exerccio crtico sobre a meditao precedente, em geral
distorcendo a verdade do que escreveram os antecessores. Diante da impossibilidade de
faz-lo, desde que havamos reeditado quase tudo e promovido inmeros estudos
especficos, tiveram mesmo que aparecer como telogos da libertao.1
Em vista dos compromissos assumidos com vrios alunos, aceitei participar, com
Eduardo Soveral, de um projeto de investigao das relaes entre as filosofias
portuguesa e brasileira, a ser desenvolvido na Universidade Gama Filho, na forma de
curso de doutorado. Mas estabeleci desde logo que, concludo o doutoramento daqueles
alunos, daria por encerrada a minha colaborao. Esta se estendeu do segundo semestre
de 1979 ao primeiro semestre de 1984.
Embora esteja hoje convencido de que a Universidade brasileira no seja o lugar
apropriado realizao de qualquer pesquisa - a instituio revelou-se habilitada a
ocupar-se to somente da formao profissional-, considero que do empenho de
institucionalizar a disciplina Filosofia no Brasil, a que me dediquei durante mais de trs
1

Foi submetida censura a comunicao, que me havia sido solicitada, para o Congresso Pan-americano

de Filosofia de 1977, em Caracas, pelo fato de haver feito essa afirmativa. Os filsofos da libertao
conseguiram transformar o conclave em concerto de uma nota s. Diante do meu protesto, acabaram
incluindo-a nos Anais. No Brasil, Leonidas Hegenberg publicou-a em ITA-Humanidades (Vol. 13, 1977).

lustros, resultou significativo aprofundamento do tema. Tive ento oportunidade de

orientar 29 teses, sendo 17 de mestrado na PUC e 12 de doutorado na Universidade
Gama Filho, mantendo por essa razo contado com pessoas de grande talento, que me
obrigaram a corrigir opinies equivocadas e com as quais muito aprendi. A presente
edio deste livro equivale forma que encontrei de homenage-los, dando a conhecer
seus trabalhos a um pblico mais amplo. Poucas so as teses que apareceram como
livros. Mas se tomou tambm imperativa desde que optei por excluir da 3 edio da
Histria das Idias Filosficas no Brasil (So Paulo, Convvio, 1984) o captulo em que
tratava dos intrpretes.
Nesta segunda edio introduzi um captulo dedicado s obras gerais, inexistente
na primeira, e atualizei o captulo sobre o estudo de autores e correntes. A bibliografia
assumiu significativo volume, porquanto integrada por 213 ttulos, assim classificados:
Discriminao

Nmero

I. Obras Gerais

29

II. Reedio de textos

47

III. Estudos de pensadores e Correntes

137

1. Livros

65

2. Teses acadmicas

48

3. Ensaios

24
Total

213

O nmero de teses acadmicas pouco maior. Contudo, eliminei do quadro acima

aquelas que vieram a ser editadas como livro, a fim de evitar dupla contagem.
Suprimi o captulo que havia intitulado de idia geral dos problemas cogitados
pela meditao brasileira. O tema considerado com a amplitude requerida na Histria
das Idias Filosficas no Brasil. Limitei-me a registrar quais so, no meu entender, as
questes tericas mais relevantes relacionadas conceituao da filosofia brasileira.
Eliminei os captulos intitulados a questo da originalidade e os fundamentos
morais da cultura brasileira. O primeiro assunto no pode ser considerado
sumariamente. Requer um confronto minucioso ao menos com as principais filosofias
nacionais surgidas na poca Moderna (inglesa, alem, francesa, italiana, portuguesa,
etc.). E quanto ao segundo representa um tema cuja pesquisa no tive oportunidade de
desenvolver. Se o fizer, publicarei seu resultado de forma autnoma.
7

Em compensao, dei tratamento mais sistemtico ao estudo das demais

disciplinas (pensamento poltico, filosofia do direito e filosofia da educao).
Queria, nesta oportunidade, agradecer de pblico a Eduardo Soveral pela leitura
atenta que fez da primeira edio, advertindo para equvocos e imprecises que me
esforcei por eliminar; a Leonardo Van Acker pelas observaes crticas e tambm pelos
estmulos e, finalmente, a Snia Raimunda Gomes pela minuciosa identificao dos
diversos erros de reviso contidos na primeira edio.

INTRODUO
A considerao do pensamento filosfico brasileiro, de um ponto de vista
valorativo, contempornea da primeira corrente de filosofia estruturada no pas, o
ecletismo espiritualista, cujo apogeu situa-se entre as dcadas de cinqenta e oitenta do
sculo passado. No programa do ensino de filosofia, adotado no Imperial Colgio Pedro
II, tornado obrigatrio em todos os exames gerais de preparatrios a que deveriam
submeter-se os candidatos ao ensino superior, figurava este ponto: Resumo de todos os
sistemas de filosofia contempornea e sua influncia no Brasil.
No contexto do espiritualismo ecltico, a atitude valorativa da filosofia -- e no
apenas da cincia, nos moldes da herana pombalina na Academia Militar e na sua
Escola Central, que deu origem Escola Politcnica, em 1874, e, simultaneamente, de
sua expresso nacional--, explica-se pela tese que defendiam, de inspirao hegeliana,
segundo a qual existe continuidade real no pensamento. Mas tambm graas
participao ativa dos eclticos brasileiros no debate da questo magna com que se
defrontava o espiritualismo da Segunda metade do sculo XIX: a fundamentao da
moral, em termos modernos, e no apenas restauradores da filosofia escolstica. Essa
participao granjeou-lhes notoriedade nos centros culturais europeus. Assim, os Fatos
do esprito humano (1858), de Gonalves de Magalhes (1811-1882), que se propunha
solucionar aquele problema filosfico essencial, logo foram traduzidos ao francs.
Com o advento da Repblica, ascende novamente a primeiro plano a tradio
pombalina, desta vez complementada pelas contribuies do positivismo de Augusto
Comte (1798-1857). Inaugura-se ciclo relativamente longo em que a nota dominante o
menosprezo pela meditao filosfica brasileira. Mesmo a Escola do Recife, que em
diversos outros planos da cultura buscou identificar e preservar o elemento nacional,
no soube, no mbito da filosofia, rever as posies extremadas da fase de sua
formao, resultantes do calor do debate e que deveriam ter sido arquivadas no
momento da avaliao amadurecida.1

Nesse ciclo inserem-se A Filosofia no Brasil (1878), de Silvio Romero, o pequeno opsculo de idntico

nome, publicado pelo padre Leonel Franca, em 1921, e, como sua manifestao tardia e autntico canto
do cisne, a Contribuio histria das idias no Brasil (1956), de Joo Cruz Costa, de que darei notcia
mais circunstanciada no Captulo 1.

Somente nos anos vinte volta a emergir o interesse pelo pensamento filosfico
nacional, de que iria resultar a conquista da requerida imparcialidade. Num primeiro
momento, esse interesse fruto da evoluo do movimento modernista, ao transitar da
revoluo esttica para a busca de nossas razes. Expresso significativa dessa retomada
o livro Introduo ao pensamento brasileiro (1926), de Cndido Motta Filho (18971977). Embora se atenha, sobretudo, sua expresso literria, constitui sintoma
eloqente. Iremos assistir formao de novo clima, que chega a adquirir configurao
plena, na dcada de trinta, e de que resultam diversos estudos, destacando-se as
contribuies de Alcides Bezerra, frente do Arquivo Nacional, dos continuadores da
obra de Jackson de Figueiredo, no Centro Dom Vital, e ainda da Sociedade Brasileira de
Filosofia. Esta buscou congregar, a partir de sua fundao, em 1927, representantes de
todas as tendncias. O primeiro volume de seus Anais, publicado em 1940, d conta do
grande nmero de conferncias que promoveu ao longo dos anos trinta, muitas
dedicadas ao pensamento brasileiro. Os pensadores catlicos, a par da promoo da neoescolstica, dedicam-se igualmente ao estudo de Farias Brito e Jackson de Figueiredo.
Em 1939, comemora-se em todo o pas o centenrio do nascimento de Tobias Barreto, o
que enseja a publicao dos conhecidos estudos de Hermes Lima, Omer MontAlegre e
Celso Vieira.
Tratando do problema da cultura, numa conferncia de 1929, Alcides Bezerra
expressa nestes termos o novo clima:
Passamos, brasileiros e portugueses, por incapazes de nos atirarmos
especulao filosfica --grave injustia esta e oriunda de falta de observao dos
motivos por que os pases de lngua portuguesa ainda no ofereceram uma florao
filosfica comparvel das maiores naes pensantes.
Quanto ao Brasil, bvio que ainda estamos nos primeiros trabalhos da jornada,
contamos pouco mais de um sculo de independncia e os empreendimentos materiais
ainda figuram pela fora das circunstncias no primeiro plano da vida social. Todavia o
primeiro sculo de vida autnoma apresenta alguns nomes que em ambiente propcio
teriam chegado a um relevo universal, tal a pujana de seus espritos. Refiro-me a um
Tobias Barreto, a um Slvio Romero, a um Farias Brito.2

O problema da cultura (1929) in Achegas histria da filosofia. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional,

1936. p. 28.

10

No novo ciclo aparecem dois importantes estudos de autores estrangeiros,

Filsofos brasileos do professor boliviano Guillermo Francovich --escrito no Brasil,
em 1939, e publicado na Argentina, em 1943, por uma das mais importantes colees da
Amrica Latina, a Biblioteca Filosfica, fundada e dirigida por Francisco Romero3-- e
La Filosofia en el Brasil, do professor Antnio Gomez Robledo, editado no Mxico, em
1946.
Contudo, o impulso maior no exame do pensamento brasileiro tem lugar neste
ps-guerra, notadamente aps a criao do Instituto Brasileiro de Filosofia (1949). A
instituio buscou congregar os pensadores das mais diversas tendncias, inaugurando
uma prtica no discriminatria que dura por mais de trs decnios e criando o hbito da
conduo do debate filosfico no ambiente de integral serenidade. Ao antigo esprito
polmico, que alimenta como valor primordial a conquista da vitria no combate,
sobreps-se o empenho de aprofundamento dos temas e problemas suscitados. A par
disto, o prof. Miguel Reale, presidente do Instituto, elaborou um mtodo para o exame
do pensamento brasileiro de comprovada eficcia. Consiste: 1) em identificar o
problema (ou os problemas) que tinha pela frente o pensador, prescindindo da busca de
filiaes a correntes; 2) em abandonar o confronto de interpretaes e, portanto, o
cotejo das idias do pensador estudado com outras possveis, para eleger entre uma ou
outra; e, 3) em ocupar-se preferentemente da identificao de elos e derivaes que
permitam apreender as linhas de continuidade real de nossa meditao. Com semelhante
esprito, alguns estudiosos conseguiram preencher lacunas, promover a reedio de
textos e estabelecer novas hipteses de trabalho.
Consistindo o esforo principal na identificao da corrente a que se filia o
pensador, deslocava-se o eixo da anlise de nossa meditao para a provvel fonte
inspiradora externa. Assim, a Escola do Recife seria uma projeo do evolucionismo,
classificando-se o movimento positivista em ortodoxo e dissidente, que era a ciso
francesa conhecida universalmente.

O livro do prof. Francovich teve, entretanto, o mrito de despertar o interesse pelo tema em diversos

jovens brasileiros, um dos quais, Lus Washington Vita (1921-1968), iria destacar-se entre os estudiosos
do pensamento brasileiro, no perodo subseqente. Foi traduzido ao portugus e publicado em 1947,
tendo aparecido a segunda edio brasileira em 1979.

11

Tentando identificar o problema que tinha pela frente o pensador verifica-se que o
empenho de Tobias Barreto cifra-se na superao do positivismo, que ia granjeando
simpatias crescentes sua volta, como resultado, entre outras coisas, do apoio que lhe
dera inicialmente. Nessa busca, retirou argumentos da obra de Ernest Haeckel (18341919), mas no pde aceitar integralmente essa espcie de filosofia, que deixava
intocado o cerne do positivismo. Acabaria, em decorrncia do contato com o
neokantismo, descobrindo a frmula segundo a qual se poderia refutar a hiptese
comteana de erigir uma fsica social. Segundo essa frmula, o homem no se esgota nas
causas eficientes, tomadas por base no determinismo de tipo fsico, porquanto se prope
objetivos a atingir e elabora o requerido plano de ao, erigindo desse modo o mundo
das causas finais, o mundo da cultura, que no se deixa explicar pelo causalismo
mecnico. Surge, assim, um novo ponto de vista acerca da pessoa humana. Essa parcela
da meditao de Tobias Barreto foi denominada de culturalismo. De sorte que a
considerao do problema, como referencial, deu nova dimenso ao exame do
pensamento brasileiro, deslocando o centro de interesse para o nosso prprio processo
cultural.
Tomando a esse tema como leitmotiv -- o da pessoa humana--, logrou-se uma
viso inteiramente nova tanto do ciclo anterior a Tobias Barreto como do que lhe
seguiu. Entre outros resultados, chegou-se a uma classificao do movimento positivista
brasileiro vinculada s circunstncias particulares de nossa cultura. Perdeu o sentido a
pergunta pelo modelo interpretativo, que, segundo a experincia, acabava levando a
privilegiar esta ou aquela forma de entendimento da obra de Locke, Kant, Hegel ou de
qualquer dos outros grandes filsofos que exerceram influncia universal. Fomos
levados assim a verificar que as idias efetivamente fecundas repercutem das mais
variadas formas nos diversos pases, segundo os perodos histricos, no fazendo
sentido o empenho na busca de uma pureza inexistente para, em seguida, confront-la
evoluo do pensamento brasileiro.
Chegamos deste modo evidncia de que importa antes de mais nada identificar
as linhas de continuidade de nossa meditao. E, no cumprimento de semelhante
programa, registramos progressos notveis. Retiramos do esquecimento a obra de
Silvestre Pinheiro Ferreira (1769-1846), o que nos permitiu estabelecer as etapas da
adeso brasileira filosofia espiritualista de Victor Cousin (1792-1867). Verificamos
igualmente que essa corrente comportava uma periodizao extremamente fecunda do
ponto de vista do adequado entendimento de nossa evoluo cultural. Logrou-se
12

estabelecer os vnculos de Tobias Barreto com o momento do ecletismo e as dimenses

efetivas que veio a assumir a corrente de filosofia por ele criada, o culturalismo, que
ocupa posio destacada em nossa meditao contempornea. Revelou-se, desse modo,
a existncia de uma corrente de filosofia prestes a contemplar um sculo de existncia e
que corresponde ao amadurecimento de uma vertente que tem razes ainda mais antigas.
A densidade filosfica desse dilogo no tempo pode hoje ser comprovada sem maior
dificuldade, graas reedio dos textos nucleares e elaborao dos correspondentes
estudos monogrficos.
A linhagem antes descrita no corresponde certamente ao nico vetor de nossa
meditao filosfica. Estamos igualmente de posse de vrios elementos aptos a sugerir a
significao da herana portuguesa. Assim, reconstitumos a partir de Pombal o que
chamamos de cientificismo, conceito que se revelou suficientemente abrangente para
englobar tanto a meditao efetivada na Real Academia Militar como o perodo
positivista e o atual ciclo marxista. Tambm o pensamento catlico veio a ser
considerado tomando a cultura brasileira como referencial.
Dar ao leitor uma idia geral do progresso registrado, atravs da apresentao dos
diversos estudos efetivados no perodo recente, tal o propsito deste livro.

13

I. OBRAS GERAIS
A primeira corrente de filosofia rigorosamente estruturada aps a Independncia, o
espiritualismo ecltico, tinha todos os ingredientes para elaborar uma anlise da
Filosofia no Brasil e presumivelmente o fez, embora no tenhamos conseguido localizla. Preservaram-se, contudo, os indicadores essenciais da posio que guardavam em
face da meditao nacional.
No programa concebido para o curso do Colgio Pedro II, pelos espiritualistas
eclticos, o exame da filosofia que lhes era contempornea achava-se associado ao de
sua situao em nosso pas.
Seus integrantes partiam naturalmente da suposio de que o sistema de Cousin
(1792-1867) era vlido e de certa forma refletia as inquietaes de seu tempo. Mas
estavam longe de admitir se constitusse numa tbua acabada de enunciados dignos
apenas de adeso servil. Ao contrrio, nutriam com o mestre srias divergncias e no
se furtavam em explicit-las. Alm disto, tinham plena conscincia da transitoriedade
dos sistemas e da perenidade dos problemas. E voltaram-se preferentemente na direo
destes ltimos, certos de que os brasileiros estavam em condies de contribuir para o
seu melhor esclarecimento.
Domingos Gonalves de Magalhes (1811-1882) critica o sensualismo, filosofia
ensinada nas escolas e mocidade, na dcada de trinta, por entender que era abraada
como um dogma, como uma verdade incontrastvel, enfim, como a ltima expresso da
filosofia. Se tomada como refletindo adequadamente um aspecto do real, a filosofia das
sensaes , entretanto, um momento importante da evoluo do esprito humano.
Magalhes deseja apenas liber-la do unilateralismo a fim de preserv-la como
referencial a partir do qual ir descobrir o esprito. Afinal de contas, Maine de Biran
(1766-1824), que era o grande inspirador, somente pretendia solucionar as questes
deixadas em aberto pelo empirismo, na esperana de torn-lo coerente. Magalhes
escreveu um ensaio sobre Monte Alverne (1784-1858), cuja ao exalta por haver
iniciado a sua gerao no espiritualismo. No fim da dcada de setenta, quando o ciclo
ecltico estava encerrado, examina com serenidade, nos Comentrios e Pensamentos
(Rio de Janeiro, Garnier, 1880), cada um dos argumentos surgidos entre os cientificistas
em justificativa ao que lhe parecia uma simples volta s idias do comeo do sculo.

14

A Minerva Brasiliense, revista publicada sob patrocnio dos eclticos, noticiou

amplamente o Concurso de Filosofia realizado no Colgio Pedro II, em julho de 1844,
para preenchimento da cadeira cujo primeiro ocupante, Domingos Gonalves de
Magalhes, a ela renunciara. O autor da notcia, Santiago Nunes Ribeiro --chileno
radicado no Brasil desde jovem, lente de retrica e poltica do Colgio Pedro II e
substituto de filosofia, falecido em 1847--, empreende uma caracterizao das diversas
correntes representadas no concurso que acabaria sendo uma autntica consagrao do
ecletismo, na pessoa de Francisco Sales Torres Homem (1812-1876), que o venceu.
Nessa apresentao deixa transparecer a autoridade de que desfrutava Silvestre Pinheiro
Ferreira (1769-1846), que data ainda vivia.
Na revista Ilustrao Brasileira, editada no Rio de Janeiro (Vol. I, n 2, maro de
1854), A. F. Vianna d incio a uma srie de artigos sob o ttulo genrico de A
Filosofia no Brasil, na qual se prope examinar as idias de Manuel de Arajo Porto
Alegre (1806-1879), companheiro de Domingos de Magalhes na revista Niteri,
tambm aluno de Monte Alverne. Lamentavelmente a publicao se interrompeu ou no
foi preservada.
A partir de tais elementos e da prpria atividade desenvolvida pelos participantes
da corrente ecltica, podemos concluir que o culto da filosofia em nosso pas, fora das
instituies religiosas, comea valorizando a contribuio nacional e dispondo-se a
participar do debate que se travava na Europa. Acreditavam que o esprito humano
jamais chegaria a uma situao de plenitude e, simultaneamente, apostavam na
possibilidade infinita de seu aprimoramento. Entendiam ainda que a filosofia estava
vinculada a um determinado tempo histrico, achando-se, portanto, as convices que
nutriam condenadas inevitvel superao. Essas idias foram colhidas na obra de
Victor Cousin, cuja fecundidade para a histria da filosofia Rodolfo Mondolfo (18771976) teria oportunidade de destacar (Problemas y mtodos de investigacin en la
Historia de la Filosofia. 2 ed. Buenos Aires : Editorial Universitria, 1960).
Os eclticos brasileiros no pretenderam apagar de nossa histria o ambiente
empirista em que se formaram. Ao estudar especificamente a obra de Monte Alverne ou
Porto Alegre queriam de certa forma perpetu-lo. Era grande o apreo que tinham por
Silvestre Pinheiro Ferreira e o jovem Domingos Gonalves de Magalhes, achando-se
em Paris, conseguiu que colaborasse na revista Niteri.
15

A partir do surto de idias novas da dcada de setenta emerge uma atitude

diametralmente oposta. Vem tona de novo a tnica dominante nas reformas
empreendidas pelo Marqus de Pombal, expressa na crena de que o progresso
incompatvel com a tradio. Pombal no queria sequer que se mencionasse o nome de
Aristteles. Concebia a cultura como sendo constituda de compartimentos estanques e
no como obra secular e inacabada. Estamos mais uma vez em plena onda cientificista,
com as mesmas intolerncias e brutais simplificaes dos tempos de Pombal.
A filosofia perde toda especificidade e deve colocar-se abertamente ao servio da
conquista dos novos tempos. Tal o esprito das principais obras gerais aparecidas ao
longo dos decnios subseqentes ao surto de idias novas. Nesse mister, o
tradicionalismo no se distingue do cientificismo. Em seu caso, a vez do progresso ser
recusado. certo que alguns estudiosos isolados, como Clvis Bevilqua (1859-1944),
por exemplo, procuraram valorizar a autonomia do saber filosfico e registrar com
iseno a meditao brasileira. Mas no chegaram a produzir obras gerais. Estas seriam
de Silvio Romero (1851-1914), Leonel Franca (1896-1948) e Joo Cruz Costa (19041978), aparecidas respectivamente em 1878, 1921 e 1956.
O livro de Silvio Romero chamou-se A Filosofia no Brasil.1 Escrito em 1876, s
veio a ser editado dois anos depois pela Tipografia Deutsche Zeitung (Porto Alegre), de
Carlos Von Koseritz, a quem dedicado.
Silvio Romero no se preocupou em realizar obra de pesquisa, comeando pelo
que se editou na dcada de cinqenta (Compndio de Filosofia, de Monte Alverne;
Investigaes de Psicologia, de Eduardo Ferreira Frana; e Fatos do esprito humano,
de Domingos Gonalves de Magalhes). Ignorou o curso de Silvestre Pinheiro Ferreira,
na segunda dcada, bem como sua obra posterior; a presena dos kantianos; o debate
dos anos quarenta atravs do qual os eclticos conquistaram a maioria e o prprio
Antonio Pedro de Figueiredo (1814-1859), tradutor de Cousin.
A tese mais geral do livro est enunciada deste modo: Os filsofos brasileiros
no se prestam... a uma classificao lgica, filha das leis que presidem ao
desenvolvimento dos sistemas, no existindo estes aqui. Forado a apresentar uma, ela
seria em trs grupos: a) escritores educados sob o regime do sensualismo metafsico
francs dos primeiros anos deste sculo e que passaram para o ecletismo cousiniano; b)
1

Transcrita na Obra Filosfica, edio organizada por Lus Washington Vita (Editora Jos

Olympio/USP, 1969).

16

reatores neocatlicos filiados s doutrinas de Gioberti e Rosmini, ou s de Balms e

Ventura; c) e, afinal, espritos que se vo emancipando sob a tutela das idias de Comte
ou as de Darwin.
A Filosofia no Brasil no se destinava a ser um balano sereno do pensamento
nacional, subordinando-se ao propsito de anunciar o alvorecer de tempos novos, em
plena gestao. Tratava-se apenas de contribuir para acelerar o desfecho, criticando a
filosofia dominante em seu tempo.
A apreciao mais geral a respeito do ecletismo, na pessoa de Monte Alverne,
expressa-a nos seguintes termos: To pobre, to insalubre foi o alimento que lhe
forneceu a cultura de sua ptria, em seu tempo, to ingratas as influncias a que teve de
ceder, que a crtica sente-se com impulsos de o absolver.2 Em contrapartida, a anlise
da obra daqueles que encarnavam o novo estado de esprito vem precedida desta
declarao: Falta-nos agora apreciar os quatro espritos brasileiros de mais saliente
cunho neste sculo. Estamos em boa companhia; minha pena no deve mais agitar-se
trmula sobre o papel; idias amigas lhe daro suave curso.3
Silvio Romero tinha plena conscincia do papel do historiador e realizou uma obra
verdadeiramente monumental em relao nossa literatura. Ainda assim, ao abordar as
idias filosficas no o fez nessa condio. Intervinha no debate como propagandista de
doutrinas que desejava contrapor ao espiritualismo. Referindo-se mais tarde ao agitado
perodo da dcada de setenta e s crticas ento publicadas contra seu livro, escreveria:
Retruquei com calor e paixo que sempre mantive nas lides do pensamento. A bulha
foi grossa e intensa. Fervia ela ainda em torno de A Filosofia no Brasil, galeria de
esttuas decapitadas pela crtica severa, onde se salvaram apenas dois ou trs bustos,
quando nas colunas de O Reprter surgiram (1879) os terrveis artigos que vieram a
constituir outra galeria de notabilidades destroadas

--os Estudos de Crtica

Parlamentar. Era a batalha poltica aps a batalha filosfica.4

Desse modo, o prprio autor parecia se dar conta da distino, isto , quando
procurava fazer obra permanente, trazendo para primeiro plano o interesse cultural, e
quando escrevia na condio de simples participante. Em que pese o reconhecimento, a
2

A Filosofia no Brasil. Porto Alegre: Tip. de Deutsche Zeitung, 1878. p. 36-37.

Idem, p. 66.

Zeverissimaes ineptas da crtica, Porto, 1909, p. 56-57.

17

posteridade assim no entendeu. A Filosofia no Brasil tornou-se uma espcie de

paradigma tanto por seus mritos como por seus defeitos.
A grande contribuio de Silvio Romero consiste na valorizao simultnea das
idias filosficas e de sua contemporaneidade. Se bem haja afirmado o contrrio, deu-se
conta, juntamente com inmeros outros intelectuais contemporneos, da significao
imensa do substrato filosfico das idias polticas ento vigentes. Ao pretender demolir
a monarquia, comearam precisamente tratando de levar ao descrdito o ecletismo
espiritualista. E o fizeram buscando reconstituir os fundamentos do saber e da tica,
privilegiado o momento em que se inseriam. evidente que essa posio no solidria
da atitude polmica e participante em que procurou express-la, se bem tenha sido este
o aspecto que ganhou maior evidncia.
A herana de Silvio Romero como que passou integralmente s mos do padre
Leonel Franca e de Cruz Costa. Do mesmo modo que o autor de A Filosofia no Brasil,
ambos confundem a contemporaneidade do saber filosfico com os limites estreitos de
seus prprios momentos, negam validade ao passado e, por isto mesmo, no conseguem
vislumbrar nenhuma conexo interna na meditao brasileira nem se do conta de suas
peculiaridades.
A Filosofia no Brasil, do padre Franca, foi escrita nos comeos da dcada de vinte,
quando o trnsito do naturalismo ao espiritualismo, efetuado por Farias Brito, j
amadurecera o suficiente para se proclamar como filosofia catlica. Na Europa,
enquanto o cientificismo parecia perder terreno, o neotomismo ganhava ascendncia e
lograva retirar a escolstica do ciclo da decadncia a que parecia condenada desde os
fins da Idade Mdia. Embora a tanto no estivesse obrigado pela sua condio de
pensador catlico, considerou o padre Franca que o Brasil representava uma excelente
ilustrao da tese, de validade universal, segundo a qual a filosofia moderna apresenta
o triste espetculo da mais deplorvel anarquia, cabendo saudar com entusiasmo a
renascena escolstica. Constituindo um amontoado de erros e equvocos, ao
pensamento brasileiro s restaria render-se evidncia dos fatos.
O curso histrico posterior iria evidenciar que os arautos brasileiros da restaurao
escolstica no tinham maior compromisso com a filosofia. Seu engajamento era
eminentemente poltico e nesse plano alcanaram inquestionvel sucesso, em especial
nas dcadas de trinta e quarenta. Lograram retirar a Igreja do isolamento a que havia
sido relegada nos primeiros decnios republicanos, voltando a estabelecer-se a aliana
com o Estado. De tudo isto resultou o fenmeno denominado surto tomista -18

aparecimento de grande nmero de adeptos dessa corrente, transformando o Brasil

numa de suas mais expressivas manifestaes em todo o mundo, para em seguida
desaparecer sem deixar rastro--, cujo substrato ltimo era de fato poltico. Em seu seio
no tem lugar o entendimento do tomismo como um ponto de vista a partir do qual os
filsofos catlicos se dispem a dialogar com as demais correntes contemporneas. Esta
seria a posio de um grupo reduzido e que de fato s comea a falar em nome do
tomismo a partir da crise dos anos sessenta e da debandada geral de seus integrantes na
direo do marxismo.
O texto do padre Leonel Franca sobre a meditao filosfica brasileira resume-se
ao confronto de alguns pensadores com o paradigma de que est de posse. Dispensou-se
de maior pesquisa e s personalidades relacionadas por Silvio Romero limitou-se a
acrescentar os mais notrios integrantes da Escola do Recife, os animadores do
movimento positivista e a Farias Brito. A todos dirigir violentas reprimendas.
O seu estilo pode ser aferido a partir da anlise que empreende das idias de
Antonio Rosmini (1797-1835), que teve discpulos no Brasil, entre estes o sacerdote
italiano Gregorio Lipparoni, que viveu em Pernambuco e no Rio de Janeiro, de meados
dos anos sessenta dcada de oitenta do sculo passado. Aqui publicou A filosofia
conforme a mente de S. Toms de Aquino exposta por Antonio Rosmini em harmonia
com a cincia e a religio (Rio de Janeiro: Imprensa Industrial de Joo Paulo Ferreira
Dias, 1880).
Rosmini inclui-se entre os pensadores que enfrentaram os problemas da filosofia
moderna buscando encontrar uma resposta compatvel com o ponto de vista catlico.
Assim, no que respeita ao conhecimento, ir buscar uma posio eqidistante do
sensualismo e do kantismo. Resumidamente, supe que as dificuldades encontradas
poderiam ser superadas postulando algo de anterior relao sujeito-objeto. Este algo
seria a idia de ser, pressuposta no ato do conhecimento e sua autntica garantia, inata
aos homens.
Fazendo caso omisso do problema filosfico geral, Pe. Franca diz simplesmente
que o erro de Rosmini advm do desconhecimento da teoria aristotlica da abstrao.
Acontece que esta no responde s objees modernas e corresponde de fato a uma
intuio intelectual, possibilidade contestada por Kant e pelos empiristas mais
coerentes, a exemplo de Hume. O que Rosmini pretendia era explicar o conhecimento
sem o recurso intuio intelectual e para este fim a teoria da abstrao no tinha
nenhuma serventia.
19

Rosmini tinha, portanto, plena conscincia da natureza peculiar da questo e no

considerava suficiente ignor-la. Este ser, entretanto, o caminho seguido pelo pe.
Franca. Sendo o dono da verdade basta ignorar a questo para que ela desaparea. E
como advertncia aos recalcitrantes toma o exemplo dos brasileiros que o fizeram na
esperana de silenciar toda futura objeo pela simples intimidao. Assim,
constatao da decadncia do catolicismo por Farias Brito, fato inconteste na poca
Moderna e presente ao seu tempo, pe. Franca responde deste modo: Sim, Farias, o
catolicismo vive e s ele pode dar vida. E porque o desconheceste, no s tua obra
intelectual foi falha, efmera e incompleta, mas tua vida foi um peregrinar incerto,
amargurado e oscilante entre a dor e o desespero.
A posse da verdade dispensa-o mesmo de ter um mnimo de rigor nas suas
afirmativas. Assim, permite-se inferir da simples informao de que Frei Itaparica fora
professor de Tobias Barreto que seu magistrio repousava num espiritualismo ecltico
la Cousin, frgil e superficial. Frei Itaparica autor do Compndio de Filosofia
Elementar (Bahia: Tipografia E. Pedroza, 1852) que o pe. Franca dispensou-se de
consultar. Se o fizesse veria que era adepto do tradicionalismo.
A falta de serenidade do padre Franca pode ser ilustrada com a crtica que dirigiu
classificao das cincias de Silvio Romero, batizando-a de monstruosidade lgica. A
esse propsito escreve Lus Vita: A censura de Leonel Franca, no obstante sua
aparente pertinncia escusa e desleal, pois se utilizou da primeira edio dos Ensaios
de filosofia do direito, onde se l: Uma vez dividimos as cincias, quanto ao grau de
sua certeza, em verdadeiras cincias, quase cincias, pretendidas cincias (p. 45). No
entanto, na segunda edio, a frase de Silvio Romero acrescida de um advrbio que
impedia Leonel Franca de falar em monstruosidade lgica. Ei-la: Uma vez ns
dividimos humoristicamente as cincias quanto ao grau de certeza, em genunas
cincias, quase cincias, pretendidas cincias (p. 94). E enquanto frase da primeira
edio seguia-se esta: Entre as primeiras estavam a matemtica, a mecnica, a fsica, a
astronomia, a qumica. Entre as segundas a biologia, a psicologia, a sociologia em seus
diversos ramos, como a esttica, o direito, a moral, a economia poltica. No ltimo
grupo a teologia, a metafsica, a quiromancia, etc., frase da segunda edio seguia-se
esta outra: Diviso esta que jamais teve a nossos olhos a pretenso de ser considerada
como classificao orgnica das cincias, como alguns fantasistas chegaram a supor.

20

Quer dizer, em 1908 Silvio Romero respondia ao que Leonel Franca viria afirmar em
1921.5
O texto do pe. Leonel Franca reduz-se a um panfleto apaixonado.
O terceiro produto dessa linhagem - muito justamente batizada de interpretao
participante - corresponde aos estudos de Joo Cruz Costa, o mais importante dos quais
denominou de Contribuio histria das idias no Brasil (1956).
Cruz Costa tambm parte da suposio geral de que o saber est pronto e acabado,
cumprindo to-somente dele nos apossarmos. Este momento privilegiado corresponde
obra de Augusto Comte (1798-1857), complementada pela de Karl Marx (1818-1883).
Trata-se do que se convencionou chamar de verso positivista do marxismo, que tive
ocasio de caracterizar em outras oportunidades.
Aplicando esse esquema terico cultura brasileira, Cruz Costa sabe praticamente
tudo por antecedncia. Seu nico trabalho consistir em dar-lhe um mnimo de
credibilidade. E, ao faz-lo, abandona francamente o terreno das idias, dedicando-se a
uma espcie de digresso sociolgica. Alguns exemplos bastaro para definir a natureza
dessa proposta.
O prestgio da filosofia ecltica est ligado... ao advento e estabelecimento do
regime monrquico, ao longo do reinado de Pedro II, o imperador-professor, to
marcadamente burgus... (obra citada, 1 citada, p. 96). Quanto ao surto de idias novas
da dcada de setenta, explica-o pela decadncia das lavouras tradicionais do pas e o
advento do caf (p. 114) que, aliados a outros fatores, leva-o a concluir: O Brasil passa,
a partir de 1850, por uma completa remodelao material. Sua inteligncia ir seguir
tambm caminhos novos (p. 115). Deste modo, o significado da investigao das idias
resume-se apenas identificao de seu substrato poltico-social.
A grande descoberta de Cruz Costa consiste na tese de que o progresso
verdadeiro da mentalidade brasileira d-se com a ascenso do positivismo. Fora desse
fenmeno no h nada de maior interesse e s por dever de ofcio algum ir compulsar
as obras do ciclo precedente. Quem o fizer, nessa condio, nas Investigaes de
Psicologia, de Ferreira Frana, nada mais encontrar que idias verdadeiramente
ridculas. Em Domingos Gonalves de Magalhes, pouco mais que banalidade e
chateza.

Trptico de idias. So Paulo: Grijalbo, 1967. p. 52-53.

21

Quanto ao positivismo, representa algo bem diverso: Enquanto outras doutrinas

de importao, as que se apresentam a partir do sculo XIX, nos parecem simples jogo
intelectual, prprio de elites eruditas, mero ornamento de inteligncias curiosas, do
positivismo fica, porm, a impresso paradoxal -- certo-- de que alguma relao mais
profunda existe entre a ndole dessa doutrina e o conjunto das contraditrias condies
que deram origem vida nacional e que a impelem. Se o positivismo ainda, como as
outras doutrinas, produto de importao, nele h, no entanto, traos que revelam a sua
mais perfeita adequao s condies de nossa formao, s realidades profundas de
nosso esprito.6
Estruturou-se, portanto, na anlise das idias filosficas no Brasil uma tendncia
sectria e participante, que se manifesta tambm no estudo de pensadores isolados.
evidente que o historiador das idias no pode ultrapassar as limitaes e sua prpria
perspectiva, tanto de ndole histrica como doutrinria. Mas isto no o obriga a oscilar
entre uma aceitao sem crtica da meditao precedente e a hiptese da marcha triunfal
--graas ao parentesco ou aos impasses-- no sentido de algo preestabelecido.
A esterilidade da tendncia anteriormente caracterizada sempre suscitou uma certa
reao. Mais das vezes, entretanto, esta se deixou condicionar pela perspectiva oposta.
Assim, os ataques a Farias Brito traziam cena seus defensores, o mesmo ocorrendo em
relao a outros pensadores.
Embora no esteja de posse de uma verdade para anunciar, mas apenas na crena
de haver chegado o tempo de formul-la, poder-se-ia agregar tendncia participante,
antes caracterizada, o livro de Hlio Jaguaribe A filosofia no Brasil (1957).
A exemplo de seus antecessores comea pontificando: Nossa filosofia, at os dias
correntes, no tem originalidade e pouco autntica. A falta de originalidade
atribuda inexistncia de uma crise profunda, que suscitasse a pergunta filosfica. O
Brasil no sofreu os abalos produzidos pela Reforma. A isto agrega: falta de
incentivos intelectuais cultura e filosofia, as exigncias elementares de nossa
economia no eram suficientes para motivar a reflexo e o esforo cultural. Este o
tom geral do diagnstico.
A crena na reviravolta est anunciada nestes termos: a estrutura econmica do
pas encontra-se em fase de profunda transformao graas desagregao da economia
rural latifundiria e industrializao. No campo da inteligncia, a crise se revela na
6

Contribuio Histria das Idias no Brasil. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1956, p. 296.

22

morte do literatismo e de todas as formas de verbalismo. Afirma textualmente: No se

escreve, no se l, no h mais vida intelectual...., A literatura morreu nos anos 40.
Como s havia literatura, nada restou para lhe tomar o lugar... ... se a formao e a
interveno de uma nova classe dirigente no se fizerem em prazo curto, terrivelmente
curto, as contradies econmicas e sociais do pas ultrapassaro o limite de resistncia
da flexibilidade social e assistiremos irrupo avassaladora do primarismo nacional.
A empfia do ISEB estagnou, como sabemos, neste patamar contestatrio. Ficou,
portanto, muito aqum dos outros momentos em que a intelectualidade brasileira
lanou-se reforma social, comeando pela cultura - eclticos e cientificistas, no sculo
passado e modernistas no sculo XX. Ao menos empreenderam o passo seguinte,
apresentando uma proposta alternativa filosofia dominante: o ecletismo em lugar do
empirismo mitigado; o positivismo em lugar do ecletismo e, finalmente, o marxismo em
lugar do positivismo. Hlio Jaguaribe acabou sem dizer ao que veio e tal vez por isto
mesmo haja limitado sua incurso nos arraiais filosficos a este pequeno opsculo de
1957.
A tendncia participante correspondeu a uma fase --batizada por Miguel Reale
como sendo a da filosofia em mangas de camisa, para fili-la ao tom polmico levado
a extremos pela Escola do Recife--, mas que seria mais explcito denominar de mangas
arregaadas no de todo superada, mas em franco recesso.
Neste ps-guerra estruturou-se no pas uma tendncia oposta, que poderia ser
denominada de compreensiva. Coube a Miguel Reale precisar algumas das
caractersticas reivindicadas pela nova posio. A primeira delas consiste no empenho
em superar a atitude polmica, buscando valorizar todas as manifestaes da
conscincia filosfica nacional, sem perder de vista as circunstncias histricas
concretas em que tiveram lugar. Ao faz-lo, adverte, o essencial ater-se ao cunho
filosfico da pesquisa. Resumindo, escreveria: No ignoro que impossvel uma
histria da filosofia sem certa perspectiva (no fosse a filosofia sempre uma tomada
necessria de posio axiolgica perante a realidade das coisas e dos homens), mas o
que deve ser evitado a crtica externa das obras. S a crtica interna que nos torna
partcipes do ngulo ou da circunstancialidade do pensador criticado, que se pode
considerar autntica, mesmo quando chegue a concluses negativas quanto ao mrito
dos trabalhos.7
7

Filosofia em So Paulo, p.14.

23

Reale no se disps, desde logo, a contestar a afirmativa de Silvio Romero,

referida precedentemente, quanto ausncia de conexo lgica na meditao filosfica
brasileira, hiptese errnea que no resiste a exame detido. Contudo, desvendou o
substrato ltimo de semelhante suposio e que consiste numa espcie de arrogncia
intelectual, de quem se d conta da fragilidade cultural circundante sem perceber que
sua primeira vtima, ao alimentar a recndita esperana de que tudo esteja comeando
no pas a partir de seus escritos.... Sem desmerecer de seu enorme significado, a Escola
do Recife padece desse vcio, bastando referir o fato suficientemente sintomtico de que
nenhum de seus integrantes haja sentido necessidade de explicitar a grande dvida em
que se encontravam em relao filosofia ecltica, evidncia que logo se impe a quem
examine atentamente a parcela mais importante de seus textos.
Mesmo sem discutir a validade da tese de Silvio Romero, Reale indicou a
necessidade de voltarmos nossa ateno para momentos obscuros e mal estudados -momentos olvidados, sua denominao-- e que talvez pudessem desvendar os elos e
derivaes capazes de propiciar avaliao mais equilibrada. Limitando-se apenas a
referir alguns de tais momentos --aptos sem dvida a comprovar a existncia de
autntico dilogo filosfico subjacente nossa meditao, como o caso da obra de
Silvestre Pinheiro Ferreira--, ofereceu-nos ao mesmo tempo anlise acabada de
determinadas

figuras e temas. Tal o caso da ideologia e do kantismo, que se

apresentam como opes diante da intelectualidade patrcia, nos comeos do sculo

passado, ao lado do empirismo, que serviu de trnsito corrente ecltica. Cabe-lhe, sem
dvida, o mrito de haver apontado a novidade essencial apresentada pela Escola do
Recife e que denomina de culturalismo, Reale autor da caracterizao do que chama
de esprito positivo, peculiaridade de que no se deram conta muitos dos estudiosos do
movimento positivista. Essa distino permite apreciar os partidrios brasileiros de
Augusto Comte em sua dimenso prpria, como parcela do processo mais amplo,
inspirado em mltiplos fulcros. Seus estudos sobre o pensamento filosfico nacional
incluem ainda a anlise da figuras destacadas como Pedro Lessa, Ruy Barbosa, Joo
Mendes Jnior, Vicente Ferreira da Silva e outros.
Em sntese, no estudo das idias filosficas em terra brasileiras, Reale quem se
incumbiu de formular um mtodo que revelou de pronto extremo valor heurstico,
precisamente o que importa na matria. O mtodo de que se trata vem sendo

24

aperfeioado desde A doutrina de Kant no Brasil (1949) e consiste, basicamente em

deixar de lado toda arrogncia que nos leve a considerar privilegiada nossa prpria
situao para tentar compreender que problema tinha pela frente determinado pensador.
Nessa colocao o centro do interesse volta-se para a obra do autor brasileiro e as
circunstncias do ambiente poltico-cultural em que a elaborou Correlativamente, passa
a segundo plano a questo de discutir-se a legitimidade dessa ou daquela interpretao e
perde inteiramente o sentido a tomada de posio pr ou contra uma ou outra corrente.
Embora apresente outras exigncias, tais so os seus aspectos nucleares e norteadores.
A tendncia compreensiva congregou expressivo grupo, destacando-se Djacir
Menezes, Roque Spencer Maciel de Barros, Carlos Lopes de Matos, Machado Neto,
Nelson Saldanha, alm de outros. Dentre todos, o que reuniu maior acervo de trabalhos
e se constituiu no animador incansvel de todas as iniciativas foi sem dvida Lus
Washington Vita (1921-1968).
Seu interesse pela questo tem lugar desde a dcada de quarenta quando, segundo
escreve, apenas despertava para a vida e para a filosofia, entre os vinte e os vinte e
cinco anos de idade. Os escritos dessa fase inicial, reuniu-os em A Filosofia no Brasil
(1950). Ensaio com idntico ttulo, elaborado em 1957, aparece em O mito de Hfestos
(1959). Em 1961, redige Panorama da Filosofia no Brasil, includo no livro
Monlogos e Dilogos (1964). No intervalo e nos anos que se seguiram incumbiu-se da
anlise do pensamento de Alberto Sales - em livro editado em 1965 -, Silvio Romero,
Farias Brito, Vicente Ferreira da Silva e lvaro Vieira Pinto, sendo que os ltimos
figuram em Trptico de Idias (1967). Na fase final da existncia preparou a Antologia
do pensamento social e poltico no Brasil - aparecida em 1968 -, o livro intitulado
Panorama da Filosofia no Brasil e a Pequena Histria da Filosofia, onde os pensadores
brasileiros so estudados em conjunto com as correntes mais destacadas da filosofia
ocidental. Durante mais de vinte anos, Lus Washington Vita dedicou-se de corpo e
alma ao levantamento de nosso patrimnio em matria filosfica, com uma verdadeira
obsesso no que respeita reedio de textos, de que se ocupou de forma sistemtica na
Revista Brasileira de Filosofia, tendo no preparo da Obra Filosfica de Silvio Romero publicada em 1969 - explicitado o tipo de programa cuja realizao acalentava mais que
nada.
Desde os escritos iniciais, Washington Vita d-se conta de que h algo de
insustentvel na atitude negativa de Silvio Romero, Leonel Franca e Cruz Costa.
Parece-lhe, poca, que o mal reside nas amplas snteses e nos panoramas gerais,
25

quando o tema requeria, sobretudo, tratamento monogrfico. Somente quando

chegarmos a um nmero razovel destas - escreve -, quando nos tivermos aprofundado
na matria, somente ento sero lcitas as grandes snteses e os panoramas histricos.8
Sua intuio fundamental, poca, parece consistir na tese de que a filosofia se constitui
de problemas que tm dimenso real e efetiva. Esta precisamente a via ele acesso
compreenso da dinmica do pensamento brasileiro.
Nos anos cinquenta, entretanto, Washington Vita limitava o primado dos
problemas poca atual, que se caracterizaria pela superao dos sistemas. No chega
propriamente a aceitar o menosprezo tradicional meditao precedente - se bem
encampe algumas simplificaes representativas daquela atitude -, mas reserva a maior
parte de suas esperanas ao futuro. Ao mesmo tempo, deixa-se impressionar pela
hiptese de Francovich, segundo a qual haveria uma histria da criao filosfica e
outra da assimilao, nas diferentes pocas, de um povo e o seu quociente de
sensibilidade espiritual -, hiptese que reflete uma abordagem meramente professoral
do tema. Os pensadores brasileiros dignos desse nome - e que no so poucos - guardam
diante da filosofia posio bem diversas. Movem-nos problemas concretos, em geral de
fundo tico, e para solucion-los que buscam inspirar-se no acervo acumulado pelos
outros povos, nosso comum patrimnio. A chamada cultura ornamental, presente em
certas fases da evoluo cultural do Ocidente, que retrata com justeza determinados
perodos da formao de algumas de nossas figuras representativas - e at de grupos
inteiros em muitos ciclos -, est bem longe de corresponder ao essencial do processo.
Essa nova compreenso a que se chegou - inclusive pela mo de Washington Vita apenas se insinuava em seus escritos juvenis.
Mesmo no ensaio de 1957, onde procura demonstrar que o pensamento brasileiro
ascende universalidade do saber filosfico atravs de problemas que lhe so prprios e
peculiares, nisto consistindo a sua originalidade, ainda encampa a apreciao negativa
da fase histrica em que predominou no pas o ecletismo espiritualista. Falta-lhe a
considerao daquele elo capaz de evidenciar a ausncia de gratuidade na adeso s
doutrinas popularizadas por Victor Cousin - aquele momento olvidado, para usar a
feliz expresso de Miguel Reale - e que consiste na obra de Silvestre Pinheiro Ferreira,
por sinal inteiramente ignorado pelos representantes da tendncia participante, referidos
anteriormente.

A Filosofia no Brasil. So Paulo: Martins, 1950. p. 77.

26

Os trabalhos da dcada de sessenta objetivam mais que nada chamar a ateno

para o pensamento brasileiro e seu significado. Coroam-se pela Antologia do
pensamento social e poltico no Brasil, que rene textos de mais de cinqenta
pensadores, a partir do perodo colonial. Conseguiu o autor desincumbir-se da tarefa
combinando as exigncias de ordem temtica com o propsito de familiarizar o leitor
com as bases em que se apiam. A inspirao fundamental reside na pressuposio de
que a via de acesso mais fecunda compreenso de nosso pensamento poltico-social
reside na considerao privilegiada da corrente filosfica inspiradora em cada poca.
Embora se haja furtado a qualquer Introduo geral (que teria por finalidade,
segundo escreve, destacar os principais temas e localizar os autores elencados numa
perspectiva de conjunto; p. 13), Lus Washington Vita imaginava que a Antologia iria
comprovar a existncia de uma permanente disputa entre saber de salvao e saber de
ilustrao, conforme o declara logo adiante. Essa idia aparece com insistncia em
diversos dos breves tpicos introdutrios aos captulos e autores, tendo sido transposta
para a Pequena Histria da Filosofia.
A hiptese de colocar o saber de salvao como ponto de partida da meditao
brasileira parece deveras fecunda. O mesmo, entretanto, no se pode dizer do tratamento
da Escolstica como um movimento nico e muito menos da suposio de que
predisporia, nos perodos ulteriores, a uma atitude no s conservadora como,
sobretudo, reacionria, a partir apenas da aceitao do primado da teologia sobre a
filosofia.
A Escolstica Portuguesa no pode ser reduzida a uma s bitola, desde que os
grandes pensadores do sculo XVI esto mais prximos do entendimento da metafsica
como saber autnomo e, portanto, do pensamento moderno - que da reintroduo do
tomismo, efetivada posteriormente. Por isto mesmo Joaquim de Carvalho sugeriu, para
a ltima, a denominao de Segunda Escolstica Portuguesa, hoje consagrada.
No caso brasileiro, parece correto identificar Segunda Escolstica e saber de
salvao, desde que qualificado da forma indicada na parte inicial desta Introduo. Os
pensadores selecionados por Lus Washington Vita e reunidos sob essa rubrica so
tpicos do estado de esprito erigido a partir da acepo inteiramente negativa da pessoa
humana.
certo, por outro lado, que as caractersticas dessa acepo condicionaram o
empenho de super-lo. Washington Vita destaca o essencial ao definir o saber de
ilustrao como de confiana no do homem, de reconhecimento de sua finitude e
27

imanncia, no poder de transformao da histria libertadora e humanizadora. (p. 14).

Vale dizer, o problema do homem e, correlativamente, o de sua criao assumem de
maneira gradativa dimenso privilegiada. Contudo, essa perspectiva no se apresenta de
pronto com semelhante clareza cristalina, mas corresponde a um longo processo de
explicitao, com momentos menos destacados no curso de nossa evoluo polticocultural, no se podendo equiparar, seno no sentido de que ao aprofundamento da
mesma perspectiva, s posies de Silvestre Pinheiro Ferreira, do ecletismo esclarecido,
de Tobias culturalismo contemporneo. Alm disto, tampouco pode ser considerado o
nico tema de autntico significado. O esforo justo entendimento da cincia --e,
portanto, do papel da filosofia-- tambm corresponde a uma via de acesso a algo de
essencial no passado histrico-cultural do Brasil.
Assim, o saber de salvao equivale apenas a um momento primeiro, enquanto a
ilustrao comporta tantas nuanas que a pretendida dicotomia no preserva maior
valor heurstico. Basta ter presente que o autor da coletnea foi o primeiro a violar os
princpios, que buscou estabelecer, apresentando Alceu Amoroso Lima como o maior
vulto de neo-iluminismo brasileiro (p. 393) -- movimento cujo conceito (p. 392) mais
parece uma simples capitulao ante a acepo de filosofia ento sugerida por Sartre--,
o que implica reconhecer que a subordinao da filosofia teologia, aceita por aquele
pensador catlico, no impediu que fosse arrolado na Antologia, do lado do saber de
ilustrao.
A hiptese criticada em nada diminuiu o valor, seja da Antologia, seja da obra de
Lus Washington Vita em seu conjunto. Mais do que a tese ltima, na coletnea de que
se trata, como nos inmeros textos que nos legou a respeito do pensamento brasileiro, o
que sobressai o empenho de conduzir-nos ao contato direto com os prprios
pensadores que, de uma forma ou de outra, em seus respectivos momentos, expressaram
a nossa maneira de ser, desde que estes que nos do a permanncia, enquanto as
interpretaes estaro sempre marcadas pela circunstncia da transitoriedade. Guiandose por esse lema, dedicou o melhor de seus esforos ao primeiro aspecto. Em
decorrncia de seu desaparecimento, fica a Antologia como o coroamento magnfico de
uma obra que, em relao histria das idias no Brasil, s encontra precedente na
figura isolada de Silvio Romero.
Nos estudos de inspirao compreensiva, caberia talvez destacar a vertente que, ao
invs da nfase nos problemas, busca a adequada caracterizao das correntes. As
razes dessa preferncia - se bem formuladas num outro contexto e sem confront-las
28

com a nfase nos problemas, mas, de todos os modos, suficientemente explcitas foram apresentadas por Armando Correia Pacheco ao intervir no debate acerca da
introduo do ensino da disciplina na Universidade brasileira.9 A seu ver, o
procedimento correto consiste na adoo do critrio ideolgico. Alis, autor de estudo
paradigmtico sobre a Escola do Recife, considerada como manifestao do
evolucionismo. Contudo, o trabalho mais completo desse ponto de vista da lavra de
Antonio Gomes Robledo (La filosofia en el Brasil, Mxico. 1946).
Geraldo Pinheiro Machado tambm prefere esse procedimento. Assim, em seu
livro A filosofia no Brasil (1976) examina sucessivamente o ecletismo, o tomismo, o
positivismo, o evolucionismo e, englobadamente, as correntes mais destacadas do ciclo
posterior primeira guerra mundial. A exemplo dos demais estudos compreensivos, os
autores esto colocados em seus respectivos momentos histricos e submetidos a anlise
serena e respeitosa.
Desde a primeira edio - aparecida em 1961, como complemento Histria da
Filosofia de J. Hirschberger - declara expressamente ter abandonado a linha tradicional
da historiografia filosfica brasileira, aqui denominada de participante, quanto a estes
aspectos: 1) ao propsito de procurar a originalidade dos escritores de filosofia,
entendida como inveno mais ou menos espetacular de coisas no antes formuladas;
e, 2) vontade de manifestar-se a favor ou contra, parecendo-nos que s
excepcionalmente interessa histria esse tipo de pronunciamento do historiador,
interessando antes as teses e os temas os objetos de inteligncia apreendidos por ele no
material de que dispe.
Adverte tambm quanto ao carter limitado das interpretaes, no pretendem
ocupar o lugar da obra dos autores estudados, ao afirmar Seu papel, de resto, no
consiste em substituir-se aos textos originais, mas, ao contrrio, em encaminhar para
eles o leitor. As perspectivas que o historiador estabelece, portanto, e as selees que
pratica no material documentrio de que se serve ficaro a descoberto, para serem
revistas e criticadas pelo leitor.
Os estudos compreensivos esto voltados, na maioria dos casos, para as correntes
e autores isolados. Puderam, entretanto, ser sintetizados numa obra coletiva coordenada

A filosofia no Brasil como disciplina universitria. (Revista Brasileira de Filosofia, So Paulo, v. 78, n.

20, p. 219-221, abr./jun. 1970.

29

por Adolpho Crippa. Trata-se da coletnea As idias filosficas no Brasil, aparecida no

de 1978, editada pela Convvio, em trs volumes.
O primeiro volume est dedicado aos sculos XVIII e XIX, com ensaios de
Arruda Campos (perodo colonial), Paulo Mercadante (ecletismo), Nelson Saldanha
(Escola do Recife), Roque Spencer Maciel de Barros (positivismo), Ubiratan Macedo
(pensamento catlico), D. Odilo Moura OSB (iluminismo) e Miguel Reale (kantismo);
Os ensaios indicados so precedidos de uma introduo, de Adolpho Crippa, em que
analisa a reflexo filosfica brasileira no contexto mais amplo da meditao sobre a
cultura.
Os dois volumes subseqentes abrangem o sculo XX, achando-se estudadas a
corrente culturalista (Antnio Paim), o pensamento de Farias Brito (Carlos Lopes de
Mattos), o pensamento catlico (D. Odilo Moura OSB), a filosofia do direito (A. L.
Machado Neto), a filosofia da educao (Creusa Capalbo), o pensamento esttico
(Benedito Nunes) e a lgica e a filosofia da cincia (Lenidas Hegenberg).
A iniciativa de Adolpho Crippa corresponde ao coroamento do trabalho
desenvolvido nos decnios anteriores. No no sentido de dar por concluda a tarefa, mas
como uma prova dos grandes progressos registrados num perodo relativamente curto.
O livro de Aquiles Crtes Guimares, publicado em 1997, que modestamente
intitulou de Pequenos estudos de filosofia brasileira, evidencia como o tema passou a
interessar s principais correntes de filosofia existentes no pas. Os culturalistas, entre
os quais me incluo, desempenharam na matria papel inquestionavelmente pioneiro, no
sentido de difundir entre ns uma atitude compreensiva diante da meditao precedente,
baseada em metodologia rigorosamente estruturada. Os neotomistas, to bem
representados por Urbano Zilles, esto hoje inteiramente distanciados do esprito
inquisitorial que presidiu a anlise de pe. Leonel Franca (1896-1948). Entre os
catlicos, essa atitude de modo algum exclusiva dos neotomistas, bastando referir
Ubiratan Macedo (orteguiano que verdadeiramente revolucionou o estudo da filosofia
brasileira no sculo passado) ou Joo de Scantimburgo (blondeliano). No tempo em que
a filosofia analtica era representada por intelectuais de formao humanista, como
Lenidas Hegenberg, tampouco partia da suposio de que estaria atuando num vazio
ansioso de receber novas luzes. Presentemente, a exemplo do que ocorre com o
marxismo-positivista, sua liderana volta-se para o prprio umbigo, no fundo apenas
aspirando tornar-se herdeira da verso positivista do marxismo, francamente exaurida.

30

Acrescente-se que o mbito da corrente fenomenolgica em que se integra,

Aquiles Crtes Guimares no uma voz isolada. A maior figura dessa corrente, Creusa
Capalbo, tambm est atenta ao que ocorre no pas.
Os Pequenos estudos de filosofia brasileira constituem valiosa contribuio ao
entendimento da singularidade da proposta fenomenolgica na anlise da meditao
brasileira. Esprito metdico, rigoroso consigo mesmo, Aquiles Crtes Guimares no
considera este livro como a formulao definitiva a que aspira. Como esse tipo de
formulao, no caso da filosofia, dificilmente pode ocorrer, no temos porque nos
sentirmos solidrios com o autor.
Na proposta culturalista, o verdadeiro enunciado da temtica prpria da filosofia
brasileira - como objeto autnomo em relao filosofia portuguesa - comea com a
crtica de Silvestre Pinheiro Ferreira (1769-1846) ao empirismo mitigado, tornado
filosofia oficial em Portugal a partir das reformas pombalinas. Essa crtica encaminhouse na direo do conceito de liberdade, vindo a configurar um primeiro momento da
filosofia brasileira em que o homem considerado daquele ngulo, isto , com
liberdade. A temtica da liberdade no sculo XIX veio a merecer um estudo definitivo
de Ubiratan Macedo.10 At onde a pesquisa desse ciclo permitiu conduzir, a partir de
Tobias Barreto (1839-1889) muda o enfoque, passando a dominar o interesse pelo
homem como conscincia.
Ora, a conscincia justamente o tema privilegiado da fenomenologia. Como
aplicar essa hiptese ao conjunto da meditao sem violent-la ou tornar o seu exame
mero expediente para a difuso das prprias idias, a exemplo do que ocorria com o que
ele se denominou de tendncia participante (Silvio Romero, Franca e Cruz Costa)?
Como fazer do mtodo fenomenolgico um procedimento heurstico e enriquecedor da
compreenso da filosofia brasileira? Esquematicamente essa questo que tem
mobilizado Aquiles Crtes Guimares desde os anos setenta, a partir de seus estudos
sobre Farias Brito (1863-1917). So mais ou menos vinte anos de anlises e pesquisas,
no intervalo dos quais publicou alguns livros onde a questo suscitada, a saber: Farias
Brito e as origens do existencialismo no Brasil (1 ed. 1979; 2 ed. 1984); Momentos do
pensamento luso-brasileiro (1961) e O tema da conscincia na filosofia brasileira
(1982).
10

Publicado em 1977 com o ttulo de A liberdade no Imprio, apareceu, em 1997, numa edio revista,

com o ttulo de A idia de liberdade no sculo XIX: o caso brasileiro (Rio Ed. EXPED).

31

A reunio em livro do grande nmero de ensaios que tem ao tema era uma
providncia que se impunha. Afinal, como diz a sabedoria popular, da discusso que
nasce a luz.
Como seria de esperar, o projeto de Aquiles Crtes Guimares encontrou campo
mais propcio no perodo subseqente a Farias Brito, quando h inequvoca confluncia
entre as preocupaes de Husserl e a dos filsofos brasileiros. Assim, so deveras
enriquecedoras da pesquisa anterior o exame da presena do cientificismo naquele
perodo; o confronto entre Farias Brito e Antero de Quental, bem como a aproximao
sucessiva, que vem empreendido, das vrias facetas do pensamento de Miguel Reale,
tudo considerado de uma perspectiva fenomenolgica. Nesse conjunto, destacaria ainda
os estudos sobre a situao da filosofia no Estado Novo, a avaliao do legado de
lvaro Vieira Pinto, a presena dos orteguianos entre ns, o posicionamento em face do
papel dos franceses no desenvolvimento da fenomenologia, bem como o registro da
presena desta ltima vertente em nossa atualidade. Para dar um exemplo de como o
exame da questo de ngulo novo, vale dizer, do ngulo da fenomenologia, no altera a
atitude compreensiva nessas anlises, que tem sido cultivada neste ps-guerra, indico
como aprecia a contribuio de Ortega y Gasset para a nossa meditao contempornea:
Essa abertura do pensamento orteguiano para uma nova viso da cultura e da histria,
avessa concepo cientfico-natural do mundo, era um convite aos novos horizontes
do existencialismo e do culturalismo em geral. Em sntese, as idias de Ortega
facilitaram o trnsito de vrios intelectuais brasileiros do pensamento catlicoconservador ao universo do historicismo culturalista, no comprometido com o
materialismo. Assinala ainda que o contato com o pensamento de Ortega y Gasset no
levou os que o fizeram a distanciar-se da cultura brasileira (muito ao contrrio,
acrescentaria).
Suponho que Aquiles Crtes Guimares considera que este livro no seria ainda a
verso definitiva da anlise da evoluo da filosofia brasileira numa perspectiva
fenomenolgica, inteiramente diferenciada da verso culturalista. Talvez porque lhe
falte exame detido da Escola Ecltica e dos seus antecedentes imediatos. Contudo, os
textos sobre a filosofia nos sculos iniciais da colonizao e a anlise do ltimo livro de
Gonalves de Magalhes (1811-1882) Comentrios e pensamentos (1880) - podem
representar uma primeira indicao do sentido de que se pode revestir essa investigao.
At onde posso perceber, Aquiles Crtes Guimares pretende reunir o longo perodo
sobre a gide da problemtica relacionada conscincia religiosa.
32

Trata-se naturalmente de uma idia ambiciosa e complexa, mas certamente na qual

vale a pena investir. A seu ver, as limitaes da filosofia colonial no se devem ao fato
de desenvolver-se na atmosfera do sagrado, mas em ter consistido basicamente numa
espcie de conscincia reflexo, isto , no novo ambiente, os intelectuais portugueses emigrados para o Brasil ou que se formaram entre ns, a exemplo de Vieira, segundo
toda evidncia to cultos quanto seus mestres - chegaram a questionar a meditao para
aqui transplantada.
A esse propsito vale a pena registrar o que concluiu, ao balancear a vivncia
norte-americana, no mesmo perodo, o professor Richard McKeon, da Universidade de
Chicago. A seu ver, o balano da meditao precedente, seguindo a trilha aberta por
William James e Dewey, permitiu descobrir o verdadeiro carter do ensino religioso nos
colgios universitrios e seminrios, nos sculos de formao da nacionalidade. Ao
contrrio do que se supunha, o propsito no consistiria apenas em formar os pastores
incumbidos de divulgar a nova verdade, segundo os ensinamentos dos mestres
puritanos. Esta educao - prossegue - era tambm a expresso e a justificao do
modo de vida adotado por certos homens no Novo Mundo, que esses homens
elaboraram por si mesmos sob a influncia das condies novas; e a investigao
filosfica dos princpios de uma tal existncia ocupava uma posio maior do que
supem os historiadores, quando negligenciam as controvrsias teolgicas e polticas da
poca para investigar testemunhos mais objetivos sobre o seu modo de vida.11
Segundo McKeon, o mrito do pragmatismo consistiu justamente em permitir que essa
tradio se consolidasse, numa filosofia que, embora deitando suas razes na matriz
inglesa, tornou-se plenamente diferenciada, vale dizer, autenticamente norte-americana,
o que tambm explica o seu significado universal.12

11

O texto de McKeon foi publicado na dcada de cinqenta numa obra coletiva, patrocinada pela Unesco,

em diversas lnguas. Examinei a verso francesa: L'enseignement de la philosophie dans l'universit. Une
enquete internacionale de l'Unesco. Paris, 1953. No caso, coube a McKeon deter-se sobre o exemplo
americano.
12

Os estudiosos da filosofia norte-americana no presente concluem que o ciclo de predominncia da

filosofia analtica (acidente de percurso devido emigrao para os Estados Unidos das grandes figuras
do Crculo de Viena, que ocuparam as principais ctedras) esteja em vias de superao pelo que tem sido
denominado de neopragmatismo.

33

De sorte que competiria dar continuidade pesquisa dos sculos iniciais,

notadamente quando no parece ter havido a alegada uniformidade. Carlos Lopes de
Mattos deixou-nos valiosas indicaes quanto presena do platonismo.13
No ensaio sobre Gonalves de Magalhes, Aquiles Crtes Guimares d-nos esta
indicao: A nfase colocada na ordem sobrenatural em grande parte obscureceu a sua
extraordinria vocao especulativa que poderia t-lo colocado acima de muitas figuras
de sua poca, que lograram registro na histria da filosofia como mestres de sua
gerao.
No tomando a conscincia como instncia ltima da possibilidade de constituio
do mundo - em tudo concilivel com a intuio de. Deus - o pensador brasileiro acaba
por reafirmar a permanncia de um dualismo que nos ltimos anos de sua existncia
histrica se mostrava to insuficiente quanto a fsica aristotlica no sculo XVIII.
Como se v talvez a problemtica relacionada conscincia religiosa possa
proporcionar o fio condutor de uma nova viso da filosofia brasileira, no ciclo anterior
quele em que parece evidente a prevalncia do interesse da considerao do homem
como conscincia.
A Editora da UEL tomou a iniciativa de reunir em livro todos os estudos que o
filsofo portugus Antnio Braz Teixeira tem realizado de autores brasileiros (Espelho
da razo. Estudos sobre o pensamento filosfico brasileiro, Londrina, 1997), a saber:
Gonalves de Magalhes, Tobias Barreto, Silvio Romero, Farias Brito, Vicente Ferreira
da Silva e Miguel Reale.
Braz Teixeira parte destes pressupostos: 1) os estudiosos brasileiros no
incluram entre as suas preocupaes as questes relacionadas teologia; e, 2) acha
pouco relevante averiguar como nos situamos em face das correntes de filosofia
emergentes nos dois ltimos sculos e que aqui repercutiram.
Para diz-lo com suas prprias palavras: I) A hermenutica do pensamento
filosfico brasileiro de oitocentos, concentrada, at hoje, quase exclusivamente nas
questes ticas e polticas e nos problemas antropolgicos, tem ignorado, desatendido
ou deixado quase inteiramente na sombra a considerao do modo como os filsofos
brasileiros do sculo XIX se defrontaram com as interrogaes fundamentais da
teodicia racional, a comear pela prpria idia de Deus; e, II) desaprova
13

Revista Brasileira de Filosofia, v. 20, n. 78, p. 222-225, abr./jun. 1970; texto reproduzido in Moralistas

do sculo XVIII. Rio de Janeiro: Documentrio, 1979.

34

francamente... a preocupao em tornar patentes as possveis influncias de filsofos

ou correntes de pensamento oriundos de outros pases ou de outras filosofias ou a maior
ou menor integrao dos pensadores brasileiros em escolas ou tendncias pretensamente
universais ou internacionais....
Quando Braz Teixeira se refere hermenutica do pensamento filosfico
brasileiro tem em vista precisamente a metodologia elaborada pelo prof. Miguel Reale
e desenvolvida por grande nmero de seus discpulos, entre os quais me incluo. Embora
no tenha procurao para falar em nome desse grupo, creio que (pelo menos em sua
maioria), no apenas deixa de interessar-se por teologia como inclusive no v nenhum
sentido nesse tipo de especulao. Aprendemos com Tobias Barreto que Deus deve ser
objeto de amor e no de cincia. A chamada idia de Deus, buscada por alguns
pensadores portugueses, uma questo religiosa de foro ntimo que no cabe estar
sendo exibida. Alm do mais, os autores que se ocuparam de teologia so outros e
certamente mereceriam ser estudados por aqueles que atribuem relevncia ao tema e
acreditam na possibilidade de uma tal disciplina. Francisco Pinheiro Lima Junior
inventariou os telogos baianos e Evaristo de Moraes Filho, ao deter-se no ensino da
filosofia no Brasil, destacou a obra teolgica do Padre Penido (RBF, n.153, 1984).
Quanto ao desinteresse em relao ao curso histrico da filosofia, a que Braz
Teixeira nega qualquer valor universal, trata-se de uma posio de muito difcil
sustentao. No fundo, o autor quer simplesmente recusar o kantismo, justamente uma
de nossas principais tradies, o que parece no haver ocorrido em Portugal.
Porm, Braz Teixeira no reflete o curso real da meditao portuguesa, na medida
em que deixa de levar em conta que a nota distintiva da filosofia portuguesa
contempornea consiste no vigor alcanado pelo movimento fenomenolgico, do
mesmo modo que pelo neopositivismo.
Uma palavra sobre sua convico de estar trilhando o caminho certo para
descobrir o verdadeiro rosto da filosofia luso-brasileira. Como procuro indicar no
livro As filosofias nacionais, essa investigao requer uma metodologia acerca da qual
no conseguimos at o presente nenhum consenso. A soluo de Braz Teixeira para o
magno problema corresponde a uma posio valorativa. A filosofia luso-brasileira deve
privilegiar a questo de Deus. Na historiografia filosfica brasileira passamos do campo
daqueles que procuraram dizer como deveria ser (postulao que batizamos de
participante) para uma investigao direcionada para descobrir como as coisas de
fato se passaram, parodiando Ranke.
35

Antnio Braz Teixeira sem favor um dos principais filsofos europeus do

direito, com uma obra cujo significado tem sido amplamente reconhecido. No tocante
filosofia geral, contudo, sem dvida capitulou diante do seu esprito religioso. A
divergncia que aqui procuro explicitar nada tem a ver com a amizade, o respeito e
admirao que lhe tributamos - acreditando, nesse particular, expressar tambm a
opinio do prof. Reale. Por isto mesmo fiz questo que escrevesse o prefcio do
mencionado livro sobre filosofias nacionais, a fim de que indicasse, no lugar prprio,
onde situa a nossa discordncia e como defende os prprios pontos de vista.
Nos Encontros de Professores e Pesquisadores da Filosofia Brasileira, que se
realizam em Londrina, a cada dois anos, sob a coordenao de Leonardo Prota, Jos
Maurcio de Carvalho tem se incumbido de balancear a pesquisa. Ao mesmo tempo,
dele tem sido exigido que apontasse lacunas e sugerisse temas para assegurar a
continuidade da investigao. Nesse trabalho sucessivo concluiu que as geraes
contemporneas de estudiosos conseguiram aprofundar o conhecimento, de modo
satisfatrio, dos principais ciclos e autores. O que, obviamente, no significa inexistam
aspectos a pesquisar. Muito ao contrrio, a investigao reveste-se de crescente
complexidade, o que por sua vez impe aprimoramento dos mtodos que se tm
revelado eficazes. Para dar notcia de toda essa temtica publicou Contribuio
contempornea histria da filosofia brasileira (1998).
Jos Maurcio de Carvalho aponta aqueles que seriam os principais estudiosos
contemporneos da filosofia brasileira, alm daqueles que tambm mereceriam ser
mencionados em destaque. Como inevitvel em empreitada desse porte, h algumas
omisses. Creio que o melhor entendimento da Escola Ecltica muito deve a Tiago
Ado Lara. Neste particular, a distino fixada por Ubiratan Macedo entre
conservadorismo liberal e tradicionalismo sem dvida fundamental. Graas a Dinorah
Berbert de Castro, Joo Alfredo Montenegro e Cassiano Cordi, alm naturalmente dos
mencionados Ubiratan Macedo e Tiago Ado Lara, passamos a dispor de uma viso
bastante completa do tradicionalismo. O inventrio da produo filosfica estadual
mobiliza grupo expressivo (Francisco Pinheiro, Jos Carlos Rodrigues, Jackson da Silva
Lima, Joo Alfredo Montenegro, entre outros). Cabe destacar ainda o esforo
desenvolvido por Aquiles Cortes Guimares para enfocar a meditao brasileira do
ponto de vista fenomenolgico. Sem embargo, Jos Maurcio de Carvalho produziu
bibliografia ampla e certamente completa.

36

Finalmente, enfatizaria que h dois personagens essenciais no aspecto

considerado: Miguel Reale e Leonardo Prota. O prof. Reale fixou os balizamentos que
as pessoas arroladas no livro, de que ora nos ocupamos, procuraram desenvolver.
certo que das sementes por ele lanadas nem todas desabrocharam plenamente. Assim,
os nossos professores de filosofia, em sua esmagadora maioria, at hoje no
compreenderam o significado profundo do conceito de filosofia fixado por Reale, razo
pela qual no sabem explicar as diferenas

radicais existentes entre as filosofias

inglesa, alem e francesa, para mencionar apenas aquelas que encontram maior adeso
nos crculos universitrios, nem muito menos porque escolheram uma ou outra.
O fato de que os estudos da filosofia brasileira no hajam soobrado ao ataque e
ao cerco dos elementos totalitrios - que souberam acertadamente enxergar, no
inventrio daquela tradio, um obstculo conquista das conscincias, por eles
pretendida--, alm naturalmente do desinteresse da universidade pela pesquisa, deve-se
sobretudo criatividade de Leonardo Prota. Estruturou e tem sabido manter o
intercmbio entre os diversos estudiosos.
Para encerrar essa enumerao no poderia deixar de mencionar trabalho de
pesquisa efetivado por Jorge Jaime, consolidado na Histria da Filosofia no Brasil
(Editora Vozes/Centro Universitrio Salesiano de S.Paulo, em trs volumes, o ltimo
dos quais apareceu em 2000).
Pesquisador incansvel, recuperou nomes que estavam esquecidos e soube
localizar informaes importantes, que nos eram desconhecidas, em relao a diversos
autores.
Conforme tivemos a oportunidade de documentar, a historiogrfica da filosofia
brasileira muito avanou no ltimo meio sculo, graas ao mtodo de investigao
sugerido pelo professor Miguel Reale. Segundo se indicou, em vez de empenhar-se na
avaliao das interpretaes dos grandes filsofos, constantes das obras de nossos
autores - ou a sua fidelidade corrente na qual se pretendia enquadr-los, como era de
praxe nas anlises precedentes -, o novo mtodo encaminhava a pesquisa no sentido de
descobrir qual o problema (terico) que preocupava o nosso autor, identificando a
circunstncia em que emergia. Por esse caminho acabamos reconstituindo o singular
trajeto seguido pela meditao brasileira. Num primeiro momento insistiu-se na
pergunta o que o homem?. Explorou-se a correlao desse conceito com a idia de
liberdade. E nessa busca nossos autores no tinham porque ater-se fidelidade para com

37

a fonte inspiradora. Outros problemas foram surgindo nessa caminhada e tambm

conseguimos correlacion-los e hierarquiz-los.
Nesse quadro, Jorge Jaime buscou proporcionar-nos uma contribuio original.
Lanou-se ao inventrio exaustivo de todos os pensadores, selecionado ainda os textos
que seriam mais expressivos de suas idias. Disso resultou uma obra de muitos
volumes, com centenas de pginas cada um. Nas condies brasileiras, tornou-se
empreendimento editorial impraticvel. Em face dessa evidncia, pacientemente Jorge
Jaime reviu todos aqueles volumes para retirar-lhes o carter de antologia e permitir que
a obra se publicasse. Os trs volumes que integram a obra comprovam que a reviso no
prejudicou o sentido principal. Os autores esto retratados com fidelidade e suas idias
apresentadas de modo suficiente, ainda que haja abdicado de proporcionar ao leitor
maior familiaridade com seus textos.
Os dois primeiros volumes registram os pensadores que militaram at o sculo
XIX.
O terceiro volume est dedicado aos pensadores nascidos entre 1910 e 1925. Esto
estudados os mais destacados representantes das principais vertentes que matizaram o
pensamento contemporneo. Assim, os culturalistas aparecem com os nomes de Miguel
Reale, Evaristo de Moraes Filho, Lus Washington Vila e Paulo Mercadante. Os
marxistas ortodoxos e heterodoxos, igualmente. A ampla diversificao do pensamento
catlico est presente com Heraldo Barbu, Leme Lopes, Joo de Scantimburgo; o
neopositivismo com Lenidas Hegenberg, e assim por diante. Autores criativos como
Vicente Ferreira da Silva, Almir de Andrade, Vilm Flusser ou Renato Cirell Czerna
no foram esquecidos.
Do mesmo modo que nos volumes anteriores, temas especficos tambm so
abordados, a exemplo dos estudos que tem merecido a questo moral.
Jorge Jaime organizou a Academia Brasileira de Filosofia e foi seu primeiro
presidente. A iniciativa reflete bem a caracterstica essencial de seu esprito; a
valorizao da filosofia e, ao mesmo tempo, a compreenso de que comporta
diversidade de perspectivas e variada gama de pontos de vista. Por isto mesmo, o
essencial evitar o esprito polmico e estimular o dilogo, a exemplo do que vem
ocorrendo ao longo dos sculos, como atesta esta monumental pesquisa.

38

II. O ESTUDO DAS CORRENTES E AUTORES E A REEDIO DE TEXTOS

AS IDIAS FILOSFICAS DIFUNDIDAS NA COLNIA AT A
EXPULSO DOS JESUTAS.
Ao longo do sculo XVII e at a primeira metade do sculo XVIII, os jesutas
lograram isolar a cultura portuguesa do resto da Europa. Em nome da Contra-Reforma
foram reintroduzidas as teses da Escolstica clssica e abandonados os intentos
reformadores do sculo XVI, iniciados por Pedro da Fonseca (1528-1599) e Francisco
Suarez (1548-1617).1 O novo tipo de saber da natureza, constitudo no perodo, foi
solenemente ignorado. Permanecia insuspeitada a necessidade de reforma da
monarquia, em nome das novas doutrinas que refutavam a origem divina do poder do
monarca. O ciclo em apreo foi batizado, por Joaquim de Carvalho, da Segunda
Escolstica Portuguesa.
No caso brasileiro, insere-se nesse perodo a formao de centros urbanos aptos a
comportar certa vida intelectual. Assim, supe-se que a populao haja passado de 50
mil habitantes, nos do sculo XVII, para cerca de 3 milhes em 1780. Funcionavam
diversas instituies do ensino mdio de tipo clssico. Nos colgios jesutas da Bahia e
do Rio de Janeiro ministrava-se o curso de artes, intermedirio entre o de humanidades
e os superiores. Somente existiam cursos superiores para os estudantes que se
destinavam carreira eclesistica.
O interesse pelo perodo data de 1930, quando Alcides Bezerra pronunciou, na
Sociedade Brasileira de Filosofia, a conhecida conferncia denominada A filosofia na
fase colonial. At ento vigorava a impresso superficial de que o pensamento brasileiro
inseria-se, sem maiores problemas ou dissonncias, na Segunda Escolstica Portuguesa.
Alcides Bezerra localizou diversos registros de obras filosficas elaboradas nos sculos
XVII e XVIII, mantidas inditas na maioria dos casos. Semelhante indicao permitiu,
mais recentemente, a localizao de parte desses manuscritos. A par disto, chamou a
ateno para os moralistas do sculo XVIII que, segundo se supe, atualmente, so bem
mais expressivos da cultura da poca.

Aparece pouco adiante um precursor isolado da filosofia moderna: Francisco Sanches (1551-1623),

estudado por Evaristo de Moraes Filho (Francisco Sanches na Renascena Portuguesa. Rio de Janeiro:
Ministrio da Educao, 1953).

39

 luz das pesquisas efetuadas, no mais se admite hoje que o momento dos
jesutas, na Colnia, isto , dos primrdios da colonizao aos meados do sculo XVIII,
possa ser entendido, em matria de filosofia, como de predomnio de uma nica
corrente. Carlos Lopes de Mattos, aps exame dos manuscritos preservados pelos
beneditinos, conclui ter-se configurado, nessa Ordem, certa tradio platnica.2
A unidade parece consistir no primado da meditao de cunho tico-religioso,
segundo se pode inferir do circunstanciado levantamento bibliogrfico realizado por
Rubens Borba de Moraes.3 At os comeos da segunda metade do sculo XVIII, a
produo de autores brasileiros equivale a cerca de duzentos ttulos. As obras literrias,
de cunho histrico ou descritivas, bem como as de ndole didtica, tcnica ou filosfica,
oscilam em torno de trinta. Toda a parcela restante poderia ser agrupada como
apologtico-religiosa, em sua maioria na forma de sermes. As pesquisas do mesmo
autor permitem ainda evidenciar o contraste flagrante entre o ciclo considerado e o que
se seguiu Reforma da Universidade, levada a cabo em 1772, porquanto neste ltimo
perodo predominam os textos de carter cientfico, elaborados em consonncia com a
maneira pela qual a intelectualidade luso-brasileira apreendeu o novo tipo de saber, isto
, como algo de ndole operativa.
Em relao ao tipo de meditao vigente no momento dos jesutas, consagrou-se a
denominao de saber de salvao, sugerida por Lus Washington Vita.4
Vita inspirou-se em Max Scheler, que havia proposto esta classificao: saber
tcnico; saber culto (cincia e filosofia) e saber de salvao (que no se refere a este
mundo, mas ao outro, tendo por fim a divindade). Dessa classificao adotou apenas o
saber de salvao, destinando-o a caracterizar aqueles pensadores de formao
escolstica ou de tendncia mstica, ou outros, cuja especulao filosfica ou teolgica
se acha dentro dos dogmas sendo a filosofia mera ancilla theologiae. Na Antologia
Social e Poltico no Brasil o conceito de saber de salvao aplicado ao pensamento
colonial, contrapondo-o, no perodo, ao que denominou de saber de ilustrao.
Contudo, na Pequena Histria da Filosofia (1968), Vita pretendeu generalizar essa
2

Estudos publicados na Revista Brasileira de Filosofia, v. 20, n. 78 e v. 22, n. 85.

Bibliografia Brasileira do Perodo Colonial. So Paulo : Instituto de Estudos Brasileiros, 1969.

Veja-se, desse autor, Antologia do Pensamento Social e Poltico no Brasil. Washington/So Paulo:

Unio Pan-Americana/Grijalbo, 1968. p. 17-38.

40

dicotomia para toda a evoluo posterior do pensamento hiptese que no logrou

aceitao pelas razes que indiquei na precedente Parte I. Aplicada ao perodo colonial,
ora considerado, revelou-se extremamente fecunda. A propsito do debate ento
suscitado, sugeri que fosse caracterizado nesses termos: O elemento definidor consiste
no desprezo do mundo, da maneira como o entendia Lotario de Segni. O mundo aqui
identificado com a dimenso corprea, na qual se integra o prprio homem. Concebe-se
a este como ser corrompido precisamente pela circunstncia.
O mundo no estaria a para que os homens nele erigissem algo digno da glria de
Deus, como nos primrdios do protestantismo em geral e no puritanismo em particular mas para tent-lo. Desse modo, a resistncia tentao equivale ao comportamento
tico por excelncia.
transitoriedade da tentao ope-se a eternidade da salvao.
Tais so os ingredientes fundamentais do saber de salvao. Alm do que se disse,
tem a peculiaridade de gerar um estado de esprito muito diverso da vivncia do
religioso de nossos dias, no sentido seguinte: trata-se de um projeto existencial cuja
validade diretamente proporcional ao seu grau de exteriorizao. No fora o homem
quase impotente diante do pecado, quando entregue a si ; pudesse assimilar, sem
resistncia, o que , na verdade, a prpria conscincia culpada, seu resultado seria uma
comunidade de ascetas ou penitentes. Como esse desfecho no ocorre de modo
espontneo, os que ascendem ao saber de salvao devem erigir-se em modelo e
configurar a sociedade sua imagem.
Precisamente o saber de salvao informa a denominada Segunda Escolstica
Portuguesa. No caso brasileiro, essa fase legou-nos a manifestao radical expressa no
Peregrino da Amrica, para quem o homem um vil bicho da terra e um pouco de
lodo.5
Na coleo Textos Didticos do Pensamento Brasileiro, organizada e dirigida pela
prof. Celina Junqueira, Anna Maria Moog Rodrigues reuniu a parcela essencial dos
documentos relativos ao perodo indicado, a saber: textos escolhidos de Nuno Marques
Pereira (1652-1735) e Feliciano Joaquim de Souza Marques (1730-1808),
representativos da meditao de cunho moral; o levantamento de Carlos Rizzini sobre
obras publicadas e inditos; a conferncia de Alcides Bezerra; e o estudo de Carlos

A. Paim, op. cit., p. 23.

41

Lopes de Mattos sobre Frei Gaspar da Madre de Deus (Gaspar Teixeira de Azevedo 1715 -1800).6
Voltando ao tema em breve ensaio (O discurso filosfico colonial. Revista
Brasileira de Filosofia, v. 34, n. 134, p. 138-146, abr./jun.1984), Aquiles Cortes
Guimares conclui dos estudos e levantamentos efetivados no ltimo perodo, com
propsitos compreensivos, que na fase colonial as condies eram muito adversas ao
trabalho do esprito e somente com a abertura iniciada ps- Verney comea a mudana
que permitiria ecloso do dilogo filosfico instaurado a partir da segunda metade do
sculo XIX. Em que pese o acerto da opinio, o fato de que toda a cultura, por to largo
perodo, tenha circulado em torno do primado da f religiosa h de ter deixado marcas
importantes, capazes mesmo de influir no curso posterior. No estar vinculado a isto,
de alguma forma, a circunstncia de que, ao invs de abrir-se cincia, a mentalidade
luso-brasileira tenha escolhido o cientificismo? O cientificismo conseguiu instalar-se de
forma definitiva na meditao filosfica brasileira, o que no pode ser creditado ao
amor cincia e modernidade.
A investigao do pensamento colonial deveria, portanto, ter prosseguimento.
Apreendemos com justeza o esprito dominante na Segunda Escolstica Portuguesa, o
que nos permite explicar a natureza anti-metafsica, anti-especulativa, da reao iniciada
por Verney. H, contudo, outras dimenses do filosofar posterior que tal vez pudessem
ser melhor compreendidas luz da longa tradio sedimentada em Portugal e que se
encontra no incio de nossa formao. Afinal se o Brasil tem cinco sculos de
existncia, nada menos que trs transcorreram naquelas condies.
Com vistas ao aprofundamento das hipteses a que se chegou, relativas s idias
difundidas no perodo anterior s reformas pombalinas, o prof. Eduardo Soveral teve
oportunidade de formular algumas sugestes muito interessantes, que resumo adiante,
de forma esquemtica.
No que respeita ao saber de salvao e em geral bibliografia do perodo,
conviria fazer uma distino entre obras apologticas dirigidas aos ateus, cujo
paradigma nos poderia ser dado pelos Pensamentos, de Pascal; obras de espiritualidade,
predominantemente msticas e de inteno edificante (sermes, etc.); obras de cunho
moralizador, casustico e inteno pedaggica, tendo em vista a formao das almas e a
direo das conscincias; e, finalmente, as obras teolgicas propriamente ditas. A estas
6

Moralistas do sculo XVIII (volume I da Coleo Textos Didticos do Pensamento Brasileiro).

42

ltimas que Verney contrape a fsica newtoniana e a teoria empirista do

conhecimento, Justamente o que parece estar ausente do saber de salvao. Neste,
competiria fazer uma caracterizao mais refinada das obras arroladas.
O prof. Eduardo Soveral tambm de parecer que as pesquisas levadas a cabo por
Carlos Lopes de Mattos, cujos textos figuram na preparada por Anna Maria Moog
Rodrigues, ganhariam luz se tivessem continuidade com o propsito de averiguar seus
vnculos com a polmica dos neoplatnicos renascentistas contra os aristotlicos.
A HERANA POMBALINA
Sebastio Jos de Carvalho e Melo (1699-1782), o famoso Marqus de Pombal,
pretendeu efetivar uma ruptura radical com a tradio da cultura portuguesa. Ps fim ao
domnio da filosofia escolstica e expulsou aos jesutas que, em nome daquela,
exerciam verdadeiro monoplio do pensamento. Abriu as portas da Universidade para a
cincia, at ento proibida em Portugal por motivos religiosos. Promoveu a primeiro
plano o ideal de riqueza, em contraposio prtica de exaltar as virtudes da pobreza,
vigente durante sculos. E cuidou, finalmente, de combinar essa autntica revoluo
com o status quo em matria tico-poltica.
A obra reformadora de Pombal mereceu, em Portugal, estudos eruditos de Tefilo
Braga, Joaquim de Carvalho e Hernani Cidade, entre outros. No caso brasileiro, a
significao desse momento comea apenas a ser avaliada.
Os estudos e as reedies promovidas em nosso pas tm objetivado o
estabelecimento de uma conceituao adequada da filosofia tornada oficial sob Pombal
- preservada no momento subseqente, cuja importncia decorre de ter assistido ao
advento da Independncia - bem como a acepo de cincia patrocinada pela reforma da
Universidade. Ainda no nos detivemos no exame de sua herana tico-poltica,
dispondo-se, entretanto, de vrios indcios de que veio a ocupar lugar de honra na
estruturao dos fundamentos da cultura brasileira.
A crtica Escolstica em Portugal, iniciada nos meados do sculo XVIII, teve
como uma de suas figuras mais destacadas Luiz Antonio Verney (1713-1792). Seu texto
fundamental, Verdadeiro mtodo de estudar, foi reeditado em Portugal, na dcada de
cinqenta, numa edio cuidada pelo prof. Antonio Salgado Junior. Contudo, os vrios
estudos crticos de sua obra constituam raridade bibliogrfica, razo pela qual Celina

43

Junqueira tomou a iniciativa de reedit-los, com o apoio do Conselho Federal da

Cultura.7
Com a Reforma da Universidade de 1772 oficializada a influncia empirista,
representada por um dos compndios do filsofo italiano Antonio Genovesi (17131769), dedicado Lgica. Esse texto foi igualmente reeditado na mesma Coleo.8
Joaquim de Carvalho denominou de empirismo mitigado a nova corrente oficial.
O adjetivo visa indicar que se trata de um empirismo que evitou ciosamente todas as
dificuldades que essa espcie de filosofia vinha enfrentando nas ilhas britnicas. A
partir mesmo da tese de que o conhecimento origina-se na sensao. Nesse aspecto
essencial, o empirismo mitigado no estabeleceu nenhuma definio mais precisa. A
preocupao maior no se dirigia preciso conceitual, mas simples exaltao do
conhecimento experimental e condenao frontal da metafsica tradicionalmente
cultivada em Portugal. Mesmo da acepo de cincia elimina-se qualquer compromisso
com a busca da verdade, que lhe conatural, para reduzi-la aplicao.
O Compndio Histrico, elaborado pela Junta da Providncia Literria, que, sob a
fiscalizao imediata de Pombal, concebeu a reforma da Universidade, prescreve: o
conhecimento das regras newtonianas estabelecidas na Filosofia Natural: raciocnios
tericos todos derivaro de princpios plenamente demonstrados por qualquer das
disciplinas fundamentais, a Fsica, a Matemtica, a Qumica, a Botnica, a
Farmacologia e a Anatomia.
E precisa: E demonstrado no hipoteticamente ou por qualquer suposio
gratuitamente admitida, tal como a suposio da matria sutil dos cartesianos ou outras
semelhantes; mas de modo absoluto, ou por via de fato ou por raciocnio matemtico,
sem perder p nas leis da Natureza, j observadas.
A Reforma de 1772 introduziu na Universidade as novas Faculdades de
Matemtica e Filosofia, incumbidas de formar naturalistas, botnicos, mineralogistas,
metalurgistas, enfim, homens familiarizados com a cincia de seu tempo, dirigindo tais
conhecimentos para a aplicao. A orientao utilitria vigente na reforma dos cursos
completa-se pela criao das seguintes instituies: Horto Botnico; Museu de Histria
Natural; Teatro de Experimental (Gabinete de Fsica); Laboratrio de Qumica;
Observatrio Astronmico, Dispensrio Farmacutico e Teatro Anatmico.
7

Volume II da Coleo Textos Didticos do Pensamento Brasileiro.

Volume IV da mencionada coleo.

44

importante assinalar que a cincia assim entendida devia estar voltada para o ideal de
promover novo perodo de apogeu e riqueza para Portugal.
A reforma pombalina trouxe como resultado a formao no apenas de numerosos
naturalistas, que chegaram a granjear na Europa, a exemplo de Jos Bonifcio de
Andrada e Alexandre Rodrigues Ferreira, como tambm de uma elite de nova
mentalidade. Essa elite iria marcar profundamente nossa posterior evoluo cultural, em
vista de que se transferiu para o Rio de Janeiro, acompanhando a D. Joo VI, e
implantou no Brasil Metrpole o conjunto de instituies que marca o apreo pela
cincia aplicada.
O momento do empirismo mitigado em Portugal, do mesmo que o entendimento
da cincia, acha-se relativamente estudado. Alm dos estudos crticos da obra de Verney
e da Lgica de Genovesi, antes mencionada, o tema foi considerado na Revista
Brasileira de Filosofia.9
Em contrapartida, a problemtica tico-poltica do ciclo pombalino e suas
implicaes na cultura brasileira somente agora comeam a despertar certo interesse
entre os estudiosos.
Toda a questo resume-se na conciliao que se buscou estabelecer entre
eliminao da Escolstica; entronizao da cincia e exaltao da riqueza, de um lado,
com a manuteno, de outro lado, de doutrinas e instituies como a monarquia
absoluta e a defesa da origem divina do poder do monarca; o monoplio estatal de
numerosas atividades econmicas e as doutrinas mercantilistas, entre outras, que
conflitavam abertamente com o propsito de incorporar a modernidade, expresso na
mudana de posio em face da cincia.
A experincia demonstrou que semelhante empenho de inserir a modernidade num
arcabouo tradicionalista acabou gerando certa disponibilidade em matria ticopoltica. Assim, sem renegar os conhecimentos da primeira espcie que lhes
proporcionou o Bispo Azeredo Coutinho, ao instituir o Seminrio de Olinda,
inspirando-se nos Estatutos da Universidade reformada, a nova gerao de prelados
pernambucanos aderiu ao radicalismo poltico, passando a privilegiar a revoluo pelas
9

Cf. PAIM, Antnio. O conceito de cincia na obra de Jos Bonifcio. Rev. Bras. Fil. v.22, n. 85, p.17-

41, jan./mar. 1972 e A superao do empirismo mitigado na obra de Silvestre Pinheiro Ferreira. Rev.
Bras. Fil., v. 26, n. 102, p. 189-197, abr./jun., 1976; MACEDO, Ubiratan Borges de. As origens do
empirismo no pensamento luso-brasileiro. Rev. Bras. Fil., v. 23, n. 92, p. 425-447, out./dez. 1973.

45

armas, como mtodo a ser aplicado reforma social. A combinao entre empirismo
mitigado e radicalismo poltico talvez venha a ser fixada com a amplitude devida, a
julgar pelos resultados das pesquisas logo adiante mencionados.
muito provvel que a herana pombalina, sobretudo o ncleo de doutrinas que
informa a reforma da Universidade, possa igualmente encontrar-se na base do
movimento positivista iniciado na segunda metade do sculo passado. Em estudo
recentemente publicado,10 Jeovah Motta transcreve e comenta os Estatutos e o currculo
da Real Academia Militar, promulgados em 1810, de autoria de D. Rodrigo Coutinho,
conde de Linhares, integrante da nova gerao de cientistas que adotam integralmente o
modelo pombalino. O currculo meramente profissional, destinando-se formao de
engenheiros e oficiais do Exrcito. Mantm a acepo de cincia daquele perodo e no
insere a menor abertura para temas filosficos ou tico-polticos.
Tendo-se preservado ao longo do Imprio lcito admitir que haja criado um
clima propcio adeso quase universal, que vai ocorrer, condenao metafsica,
ressuscitada por Augusto Comte e que havia sido uma determinante da reforma
pombalina, bem como a hiptese de que incumbe levar os procedimentos cientficos
esfera da moral e da poltica que, se no chegou a explicitar-se no momento pombalino,
corresponde na verdade a uma de suas possibilidades. De todos os modos, esse
segmento do ensino superior brasileiro foi preservado da influncia de outras doutrinas
modernas, como o ecletismo ou o krausismo, para s citar as principais dentre as que
chegaram a empolgar mestres e discpulos nas escolas de direito e medicina.
Sob Pombal, a questo dos vnculos entre a religio catlica e a fsica aristotlica
foi resolvida com base na tese de Verney de que a doutrina dos Santos Padres no podia
ficar na dependncia de uma obra, a de Aristteles, que no era de seu conhecimento.
Vale dizer: a fsica peripattica no foi refutada. Algo de semelhante ocorre com a idia
de riqueza, que no se podia conciliar com o conjunto que constitua a Contra-Reforma
e com o qual o Marqus de Pombal no desejava romper. A luta com a Igreja esgotou-se
com a expulso dos jesutas e o posterior fechamento da Ordem pelo Papa. Com o
afastamento de Pombal, em 1772, voltam a estreitar-se os vnculos entre a monarquia
portuguesa e a Cria Romana. Mas no se renunciou ao ideal de riqueza nem crena
de que a cincia seria o instrumento hbil para conquist-la. Apenas a riqueza se
entende como do Estado e no dos cidados. Tampouco se revoga o princpio em que
10

A formao do oficial do Exrcito. Rio de Janeiro: Artes Grficas, 1976.

46

framos educados, durante sculos, segundo o qual mais fcil passar um calabre pelo
fundo de uma agulha que entrar um rico no Reino do Cu.
Ao que se saiba, em nenhum outro momento posterior a cultura brasileira foi
arrastada ao debate aberto acerca da riqueza, o que poderia talvez explicar a persistncia
de certas idias e crenas. Como, por exemplo, a tendncia a atribuir a outras naes as
dificuldades que advm de uma escolha que de nossa exclusiva responsabilidade.
Justamente Pombal quem iniciou essa tradio, atribuindo Inglaterra a pobreza de
Portugal.11
A coletnea Pombal na cultura brasileira (Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
1982) pretende, de certa forma, resumir o progresso registrado na melhor avaliao da
importncia da herana pombalina. Acha-se integrada pelos seguintes ensaios:
Categorias para anlise da herana pombalina na cultura brasileira (Antnio Paim); O
conceito de filosofia na poca pombalina (Adolpho Crippa); O momento pedaggico
pombalino: referncias bibliogrficas (Duarte Klut); Melo Freire e os primrdios do
tradicionalismo brasileiro (Tiago Ado Lara); D. Rodrigo Sousa Coutinho (1755-1812).
Notcia bibliogrfica (Antnio Paim) e Persistncia do patrimonialismo modernizador
na cultura brasileira (Ricardo Vlez Rodrguez).
provvel que a considerao, de modo abrangente, dos aspectos tico-polticos
do momento pombalino faculte a revalorizao de estudos isolados como o que
Lourival Gomes Machado (1917-1967) dedicou ao Tratado do Direito Natural (1772),
de Toms Antonio Gonzaga.12 O compndio do futuro participante da Inconfidncia
Mineira, expressa um aspecto essencial do iderio pombalino. Assim, do mesmo modo
que Pombal pretende inserir a modernidade num arcabouo, Gonzaga reduz o direito
natural sua fundamentao escolstica. Outro compndio que certamente merecer a
devida considerao - para o qual chamou a ateno recentemente Francisco Pinheiro
Lima Junior13 - o da autoria de Eduardo Job (1730-1821). Suas Instituies de
11

Cf. Apresentao de Celina Junqueira ao Vol. IV da Coleo Textos Didticos do Pensamento

Brasileiro (GENOVESI, Antonio. As instituies de lgica. Rio de Janeiro: PUC-RJ/ Conselho Federal
de Cultura/Documentrio, 1977).
12

Elaborado como tese de livre-docncia, em 1949, submetida USP, mereceu esta edio pstuma:

Toms Antonio Gonzaga e o Direito Natural. Introduo, reviso e notas de Oliveiros S. Ferreira. So
Paulo: Martins, 1968.
13

Trs compndios do ensino de filosofia na Bahia. Salvador, III Congresso de Histria da Bahia, 1973.

47

Filosofia Prtica, no original latino, mereceriam oito edies em Portugal, sendo a

primeira de 1784 e a ltima de 1850. A traduo portuguesa de Joo Batista Correia
de Magalhes, tendo sido editada em 1846 (Lisboa, Tipografia de Jos Batista
Morando).
No Brasil, o texto de Job teria duas edies, sendo a primeira em latim (Bahia,
Tip. de Emanuel Antonio da Silva Serva, 1817, 214p.) e a segunda a traduo de
Francisco Pereira Freire, bacharel em leis formado pela Academia de Olinda
(Pernambuco, na Tipografia de M. F. de Faria, 1839, 106p.). Esse pensador inseria
algumas teses modernas (a admisso da riqueza, por exemplo) num arcabouo medieval
(por exemplo: a origem divina do poder do monarca). O contedo dessa obra foi
examinado, na Revista Brasileira de Filosofia, por Anna Maria Moog Rodrigues e
Antonio Paim (fascculos 112- 113).
No livro Caminhos da moral moderna: a experincia luso-brasileira (Belo
Horizonte, Itatiaia, 1995), Jos Maurcio de Carvalho procura aprofundar a
compreenso do momento pombalino no plano moral. Comprova que as propostas em
circulao no chegavam propriamente a contraditar o ideal veiculado pela Contra
Reforma. Nessa circunstncia no houve dificuldade para dar-se a emergncia do
tradicionalismo, na verso de Pascoal de Melo Freire (1738-1798), outro
encaminhamento desconhecedor da especificidade da moral, mantida a sua
subordinao religio. No entendimento do autor, semelhante contexto que
permitiria compreender o sentido da meditao de Silva Lisboa, visconde de Cairu
(1756-1835). Os estudos dedicados ao tradicionalismo acham-se referidos em tpico
autnomo.
EMPIRISMO MITIGADO E RADICALISMO POLTICO
O radicalismo poltico da primeira metade do sculo XIX sempre foi atribudo ao
contato com as idias polticas francesas. Seguia-se nesse passo o Visconde de Cairu e
outras personalidades do perodo, que consideravam radical ao prprio pensamento
francs e no interpretao de alguns pensadores brasileiros. Salta s vistas a
insuficincia de semelhante ponto de vista, quando mais no seja pela equiparao de
autores to diversos como Montesquieu, Voltaire ou Rousseau.

48

Numa pesquisa desenvolvida pelo Departamento de Filosofia da PUC-RJ, ao

tempo em que era dirigido pela prof. Celina Junqueira, apareceram associados o
empirismo mitigado e a interpretao radical do liberalismo, em diversos professores de
filosofia, tanto no Nordeste como no Rio de Janeiro. Em conseqncia do afastamento
da prof. Junqueira daquela instituio - e da interrupo da Coleo Didticos do
Pensamento Brasileiro - somente se publicou a relativa Bahia (Corrente ecltica na
Bahia. Apresentao de Junqueira. Introduo de Antnio Paim. Rio de Janeiro, 1979.
Textos Didticos do Pensamento Brasileiro, vol. IX).
O empirismo mitigado ter facultado semelhante desfecho em decorrncia da
virtual disponibilidade em matria tico-poltica, a que foi relegada a intelectualidade,
em vista das omisses antes apontadas.
No balano que realizou do ensino da filosofia em 1851,14 o cnego Joaquim das
Mercs indica que a cadeira de filosofia, regida por lentes pblicos, pagos pelo Errio e
por ordem do governo, teria sido criada em fins do sculo XVIII. Na Bahia, ocupava-a,
a partir de 1823, Joo Quirino Gomes (1793-1859), que fora ordenado frade franciscano
em 1809, mas que se secularizava, segundo Sacramento Blake. Ainda em conformidade
com esse autor, tivera atuao destacada nas lutas pela Independncia, tornando-se
deputado provincial aps a sua conquista. Joo Quirino Gomes nada publicou e, antes
de morrer, entregou s chamas seus numerosos escritos.15 Contudo, Joaquim das
Mercs informa que seu magistrio apoiava-se em Antonio Genovesi.
Pelo menos em trs ordens religiosas ministravam-se cursos regulares de filosofia.
No Carmo, achava-se a cargo de Antonio Joaquim das Mercs (1788-1854), autor do
balano antes mencionado. Frade carmelita posteriormente secularizado - o que no o
impedia de continuar ensinando no convento - era doutor em teologia. Participou da
Revoluo Pernambucana de 1824. Utilizava os compndios de Genovesi.
O magistrio nos Beneditinos estivera, nos primeiros decnios do sculo, a cargo
dos padres Borba e Santa Escolstica. Joaquim das Mercs estudara com um discpulo
daqueles mestres: o padre Manoel da Conceio Neves. Segundo o seu depoimento,
tambm se apoiavam em Genovesi. Em matria de tica seguiam a Heincio (Joo
Tefilo Heinecke, 1681-1741, latinizado em Heinetius, alemo, autor do compndio
14

Reproduzido na Revista Brasileira de Filosofia, v. 21, n. 81, p. 67-87, jan./mar. 1971, e no livro que lhe

dedicaram Francisco Pinheiro Lima Jnior e Dinorah Berbert de Castro, adiante comentado (item 8).
15

Dicionrio bibliogrfico de Sacramento Blake. v. 4, p. 29.

49

Elementa juris naturae et gentium, de 1738, adotado em muitas escolas e recomendado

por Verney, na Carta Undcima, cf. Verdadeiro mtodo de estudar, ed. S da Costa,
Vol. III, p. 295).
primeira vista, portanto, a influncia platnica que se verificara na Ordem de
So Bento no chegara a manifestar-se na Bahia, pelo menos nos quatro primeiros
decnios do sculo XIX.
A interrupo do ciclo do empirismo mitigado ocorre entre os franciscanos, com
Frei Jos do Esprito Santo, na Bahia, e Monte Alverne, no Rio de Janeiro. Essas
personalidades acham-se relacionadas ao processo de formao da corrente ecltica,
tema considerado em tpico autnomo.
A partir da terceira edio, a Histria das Idias Filosficas no Brasil (So Paulo:
Convvio/INL, 1984) insere um balano conclusivo acerca dessa vinculao entre
empirismo mitigado e radicalismo poltico (Cap. I - Item 5. O empirismo mitigado e seu
principal corolrio: o liberalismo radical, p. 233-249). Reeditaram-se tambm os textos
fundamentais de Frei Caneca, representante destacado dessa espcie de radicalismo
(Ensaios polticos. Rio de Janeiro: Documentrio, 1976. Textos Didticos do
Pensamento Brasileiro, Vol. VIII).
SILVESTRE PINHEIRO FERREIRA
A descoberta da importncia e da significao da obra de Silvestre Pinheiro
Ferreira (1769-1846) corresponde a um dos resultados mais relevantes do novo ciclo de
estudos ora caracterizado. Coube a esse pensador, no plano terico, conceber um
sistema filosfico que permitisse cultura luso-brasileira integrar-se poca Moderna e
superar as insuficincias do empirismo mitigado. No plano prtico, foi incumbido de
realizar o trnsito da monarquia absoluta para a constitucional, como chefe do ltimo
governo de D. Joo VI no Brasil. Mais tarde, radicado em Paris, tornou-se, em seu
tempo, um dos principais tericos europeus do liberalismo poltico.
Silvestre Pinheiro Ferreira nasceu a 31 de dezembro de 1769, em Lisboa. A
farm1ia destinou-o vida eclesistica, fazendo-o ingressar do Oratrio, em 1783, aos
quatorze anos de idade. Permaneceu no Oratrio durante cerca de dez anos e ali recebeu
sua intelectual. Afastando-se do seminrio, ministrou aulas em Lisboa, mas logo (1794)
obteve por concurso, na de Coimbra, o lugar de lente substituto da cadeira de Filosofia
Racional e Moral do Colgio das Artes. Aos trinta anos abandonou Portugal, vindo a
50

ingressar na diplomacia, depois de encontrar-se no exlio. Assim foi secretrio interino

da Embaixada em Paris, a seguir secretrio da Legao na Holanda (1798) e, depois
encarregado de negcios na Corte de Berlim. A permanncia prolongou-se at 1810,
tendo regressado diretamente ao Brasil.
No Rio de Janeiro, Silvestre Pinheiro Ferreira volta condio de professor de
filosofia, achando-se seu magistrio consubstanciado nas Prelees Filosficas,
iniciadas em 1813, reeditadas recentemente (1970) pelo Instituto Brasileiro de Filosofia,
e, em Portugal (1996), esta cuidada por Jos Esteves Pereira.
Com a Revoluo Constitucionalista do Porto e sua repercusso no Brasil, decide
o monarca entregar a chefia de seu governo a Silvestre Pinheiro Ferreira, em fevereiro
de 1821, que nele acumula as pastas do Exterior e da Guerra. Nessa condio regressa
com o monarca a Portugal, afastando-se do governo em 1823, em vista dos propsitos
absolutistas que logo se configurariam. Saindo do governo, exilou-se voluntariamente
em Paris. Duas vezes foi eleito deputado (1826 e 1838), sem que se dispusesse a exercer
o mandato, preferindo permanecer na capital francesa. Contudo, aps uma terceira
eleio (1842), decide-se pelo regresso a Portugal. Tinha ento quase 73 anos de idade,
sade alquebrada, supondo-se que haja na verdade optado por morrer em solo ptrio. E,
com efeito, menos de trs anos depois viria a falecer, a 2 de julho de 1846.
No entender de Silvestre Pinheiro Ferreira, o direito constitucional, como ento se
denominava o liberalismo poltico, se encaixava num amplo sistema filosfico. Durante
a longa estada parisiense, cerca de vinte anos, comentou e criticou exaustivamente as
Constituies brasileira e portuguesa, discutiu nos mnimos detalhes os problemas da
doutrina liberal e, em 1834, publicou uma sntese de suas idias no Manual do cidado
em um governo representativo, em trs tomos. O perodo parisiense foi dedicado
igualmente apresentao por escrito de seu sistema, desde que nas Prelees
Filosficas encontra-se apenas a sua concepo geral. Assim, em Paris elaborou Essai
sur la psychologie (1826) que mais tarde (1836 e 1839) resumiria, em forma de
compndio, nas Noes elementares de filosofia geral e aplicada s cincias morais e
polticas: Ontologia, Psicologia e Ideologia (1839).
Lus Antonio Verney escrevera que saber qual a verdadeira causa que faz subir
na seringa filosofia. A partir dessa concepo que a Faculdade de Filosofia, criada
na Universidade renovada, iria dedicar-se formao de naturalistas, botnicos,
mineralogistas, enfim, homens voltados para o conhecimento das condies adequadas
de explorao das riquezas naturais.
51

Compreende-se que Verney pretendera exaltar o conhecimento positivo da

natureza, em contraposio ao verbalismo da cultura portuguesa. Mas de semelhante
entendimento resultou o amesquinhamento da filosofia e o abandono do propsito de
fundar a Moral e a Poltica.
Inserido num outro momento histrico, Pinheiro Ferreira concebe um sistema
grandioso e abrangente. Para tanto distingue trs grandes domnios: I) a teoria do
discurso e da linguagem; II) o saber do homem, e III) o sistema do mundo. A filosofia
no mais se confunde com qualquer cincia particular, ocupando-se dos princpios
gerais da ordenao do saber.
A teoria do discurso consiste no processo segundo o qual os conhecimentos so
elaborados de forma a constiturem as cincias. Os elementos das cincias em geral
consistem de fatos, nomenclatura, sistema, teoria e mtodo. A Lgica a disciplina que
tem semelhante problemtica por objeto. O filsofo portugus acalentava a idia de uma
gramtica universal, veiculada por Leibniz, razo pela qual, ao tratar dos outros
domnios (o do homem e o do mundo), cuida de aplicar a sistemtica estabelecida em
relao s diversas cincias em que se subdividem.
introduo geral ao saber segue-se a teoria do conhecimento. A origem do
conhecimento estabelecida pela disciplina introdutria ao Tratado das Paixes, que
a Psicologia. Deve fornecer os fundamentos para a tica e a Esttica.
Finalmente, o sistema do mundo compreende a Cosmologia, sem quaisquer
funes normativas, devendo cuidar das propriedades gerais dos entes (Ontologia) e de
deduzir as relaes dos entes criados com o Criador (Teologia Natural).
Silvestre Pinheiro Ferreira, no seu af de coerncia e de harmonia sistemtica, no
logrou dar uma soluo plenamente satisfatria questo da liberdade, que chegou a
adquirir enorme relevncia quando se pretendia fosse o liberalismo poltico parcela
integrada no todo. Contudo, no apenas apresentou, intelectualidade em emergncia,
uma opo superadora do empirismo mitigado, mas igualmente a conduziu ao tema
crucial da liberdade humana. Desse modo, preparou os espritos para a aceitao das
idias de Biran que tinham o atrativo adicional de se terem formulado na busca da
coerncia do empirismo e facultava uma nessa linha de pensamento. Por tudo isto, a
obra do grande filsofo portugus corresponde, no pensamento brasileiro, ao momento
de transio para o ecletismo.
Do interesse pela obra de Silvestre Pinheiro Ferreira resultou a reedio de seus
textos filosficos bsicos. Alm da publicao das Prelees Filosficas, antes
52

mencionada, patrocinada pelo Instituto Brasileiro de Filosofia, inclui a Coleo Textos

didticos do Pensamento Brasileiro, as Noes Elementares de Filosofia (1839), que
resumem o Ensaio de Psicologia, obra fundamental, escrita em francs na dcada de
vinte.
Alguns dos textos polticos mais importantes foram igualmente reeditados,
16

oportunidade de que se valeu Vicente Barretto para analisar sua obra de terico do

liberalismo. Seguiu-se a reedio fac-similar, pelo Senado, do Manual do cidado em

um governo representativo (1998). O projeto poltico de Silvestre Pinheiro Ferreira o
tema da tese de mestrado de Armando Marques (PUC-RJ, 1978). Exame muito
sugestivo das caractersticas do discurso do pensador portugus encontra-se na obra de
Silvestre Pinheiro Ferreira: ideologia e teoria, Lisboa, Editora S da Costa, 1975, de
Maria Beatriz Nizza da Silva, originariamente tese de doutoramento submetida
Universidade de So Paulo. Em Portugal, Pinharanda Gomes tem contribudo de modo
relevante para o reestudo do pensamento do autor considerado, ao promover a reedio
do texto de Aristteles traduzido por Silvestre Pinheiro Ferreira (Categorias. Lisboa:
Guimares Ed., 1974) e de uma antologia (Silvestre Pinheiro Ferreira, Lisboa:
Guimares Ed., 1977).
Mais importante o trabalho desenvolvido por Jos Esteves Pereira, que alm de
estudar o seu pensamento poltico (1974) e de reeditar as Prelees Filosficas (1996),
preparou uma antologia de seus estudos econmicos e sociais (Lisboa, Banco de
Portugal, 1996).
Coube prof. Nady Moreira Domingues da Silva, do corpo docente da
Universidade Federal do Maranho, realizar importante aprofundamento da anlise das
idias deste pensador (O sistema filosfico de Silvestre Pinheiro Ferreira. Rio de
Janeiro: PUC-RJ, 1978).
A prof. Nady Moreira Domingues da Silva encontra em Silvestre Pinheiro
Ferreira um desenvolvimento coerente da doutrina empirista. Assim, o clssico
problema das qualidades primrias, que Hume reduziu a uma impresso primeira, em
vista das dificuldades suscitadas pela hiptese lockeana, Silvestre Pinheiro Ferreira
pretende resolver com uma teoria da formao da linguagem. Esse tema assim
apresentado pela autora: No que poderamos chamar a sua pr-histria, a linguagem
16

FERREIRA, Silvestre Pinheiro. Idias Polticas. Introduo de Vicente Barretto. Rio de Janeiro: PUC-

RJ/Conselho Federal de Cultura/Documentrio, 1976.

53

originou-se da utilizao de pinturas representativas dos objetos, pinturas essas que

sofreram uma evoluo no seu simbolismo, passando ento a representar uma idia
abstrata vinculada figura inicial; por exemplo, a figura do leo, que inicialmente
significava o prprio animal, graas a esse processo evolutivo, passa a significar a fora,
como tambm um simples gesto lembra a clera, a compaixo ou o medo (p. 51).
Como a linguagem que proporciona ao conhecimento a sua condio de possibilidade,
fica estabelecida a base sensualista da cincia. Esta, contudo, no se esgota neste
primeiro momento, mas , segundo vimos, um arcabouo complexo.
A anlise da problemtica moral empreendida de uma perspectiva muito
profunda e abrangente pela prof. Nady Moreira Domingues da Silva. Entende que
Silvestre Pinheiro Ferreira buscou fundamentar a tica atravs da doutrina utilitarista,
tendo muito presente a complexidade de tal propsito. Tratava-se de passar do contexto
protestante, que a gerou, para uma sociedade de tradio catlica. Buscou por isto
mesmo uma posio conciliatria, que tambm o encaminhamento que deu teoria do
conhecimento.
O Centro de Documentao do Pensamento Brasileiro editou Silvestre Pinheiro
Ferreira (1769-1846). Bibliografia e estudos crticos (Salvador, 1983). A bibliografia
a mais completa de que se dispe, tendo sido preparada por Marta Sueli Dias Santos,
Coordenadora

da Biblioteca daquela instituio. Entre os estudos crticos, alguns

constituem raridade. So da autoria de Lopes Praa, Cabral de Moncada, Delfim Santos,

Antnio Braz Teixeira e Antonio Paim.
PRIMRDIOS DO KANTISMO
O interesse pelo idealismo alemo, na Europa, corresponde a fenmeno posterior
sua emergncia. Silvestre Pinheiro que viveu na Alemanha entre 1802 e 1809, tendo
nessa se interessado vivamente pelo desenvolvimento da filosofia e da cincia alems,
deixa a impresso de que ali ainda encontrara o sistema Wolff- Leibniz na condio de
momento insuperado. Contudo, movidos pela mesma insatisfao que Silvestre Pinheiro
Ferreira manifestara em relao filosofia dominante, intelectuais brasileiros so
levados a se interessar pelas idias de Kant, no mesmo ciclo. Coube a Miguel Reale o
grande mrito de ter no apenas delineado os contornos principais do evento como de
haver destacado suas virtudes e defeitos.

54

Reale identifica quatro fases na influncia alem no Brasil, sendo as trs primeiras
dominadas pela figura de Kant e, a ltima, por mltiplas fontes inspiradoras. A primeira
fase contempornea do ciclo da Independncia e, a segunda, do perodo imperial
posterior aos anos cinqenta. A terceira fase mais conhecida, porquanto abrange a
Escola do Recife. A ltima compreende a fase atual.
No que se refere primeira fase, Reale teria oportunidade de escrever: Pelas
pesquisas pessoais que realizei posso informar que o primeiro pensador brasileiro que
trouxe as idias alems ao Brasil foi um dos Andrada, o grande Martim Francisco,
conhecido geralmente como Martim Francisco, o velho, para distingui-lo de Martim
Francisco, que nos deixou tantas obras importantes, como, por exemplo, esse
extraordinrio e pitoresco livro Viajando. Martim Francisco, o terceiro, chamava seu
tio-av de coronel Martim Francisco, tendo em vista, exatamente, a participao que ele
teve nos feitos da nossa Independncia. A gerao da Independncia foi extraordinria
sob vrios ttulos e, sobretudo, pela sua densidade cultural, como o atestam as figuras
representativas do j lembrado Martim Francisco, de Jos Bonifcio, o Patriarca da
Independncia, do padre Diogo Antonio Feij e tantos outros.
Martim Francisco formou sua cultura na Universidade de Coimbra, mas percorreu
os principais pases da Europa, se enfronhando nos estudos fundamentais do incio do
sculo passado. Ao volver ao Brasil, na primeira dcada do sculo passado, deu incio a
um curso de filosofia, no qual a figura central foi Immanuel Kant. Talvez seja
surpreendente que mesmo antes da Independncia brasileira, talvez entre 1804 e 1810,
Martim Francisco tenha dirigido e desenvolvido no Brasil um curso sobre a filosofia de
Kant. Escreveu mesmo um livro manuscrito dedicado Filosofia Transcendental de
Kant. Infelizmente este livro desapareceu. Porm, no h dvida alguma sobre a sua
existncia.17
Acha-se igualmente estabelecido que o contato inicial com as idias de Kant se
daria atravs da obra Filosofia de Kant ou princpios fundamentais da filosofia
transcendental, em francs, de Charles Villers, aparecida em 1801. A obra de Villers
seria popularizada no Brasil e em Portugal por Francisco Bento Maria Targini,
Visconde de So Loureno (1756-1827), ao promover, em 1819, uma edio
verdadeiramente monumental do poema Ensaio sobre o homem, do poeta ingls
17

Filosofia alem no Brasil. Revista Brasileira de Filosofia, v. 24, n. 93, p. 4, jan./mar., 1974.

55

Alexandre Pope (1688-1744), nela inserindo extensas notas, entre estas a exposio de
Kant por Villers. Maiores detalhes constam da nota publicada pela Revista Brasileira de
Filosofia, (v. 29, n. 115, p. 360-362, jul./set.1979).
Outra personalidade vinculada filosofia kantiana, no mesmo perodo, o padre
Diogo Antonio Feij (1784-1843), figura central na histria poltica do primeiro
Imprio. Feij elaborou pequeno compndio, reeditado pelo Instituto Brasileiro de
Filosofia, com introduo, em que analisa a significao da obra e do evento, de autoria
de Miguel Reale. Acerca desse texto diria Reale no artigo antes mencionado: Embora
homem de Igreja, Feij ensinava aos seus alunos noes de filosofia, comeando por
dizer que esta pode ser considerada de trs maneiras: uma dogmtica, outra ctica e,
uma terceira, crtica. Ele assumia desde logo a preferncia por uma filosofia crtica. O
criticismo de Feij , evidentemente, incipiente, mesmo porque se tratava de manuscrito
para fins de iniciao, dedicado a seus alunos, no Colgio do Patrocnio. No
evidentemente um livro para o grande pblico, mas um trabalho de carter didtico,
destinado ilustrao de seus discpulos.
No entender de Reale: Kant recebido mais como filsofo da Ilustrao, aberto
aos problemas do liberalismo, e, sobretudo, por sua posio intermediria, visto o
criticismo como uma terceira posio entre a atitude dogmtica, de um lado, e a atitude
ctica, de outro. O que interessa, sobretudo, a Feij essa posio de meio-termo, de tal
maneira que lhe propiciasse conciliar, at certo ponto, a tradio escolstica com os
novos valores que emergiam sob o influxo da Revoluo Francesa.
Diversos registros apontam outros partidrios do kantismo no mesmo ciclo,
inclusive na recm-estruturada Faculdade de Direito de So Paulo.
A segunda fase da influncia da filosofia de Kant consiste no krausismo, que
desempenhou papel de grande importncia, sobretudo em So Paulo. Krause (17811832) um dos discpulos alemes de Kant, tendo alcanado enorme repercusso na
Pennsula Ibrica, devido em especial sua filosofia social.
Dois grandes vultos paulistas aderiram ao krausismo: Galvo Bueno (1834-1883),
professor de filosofia no Curso Anexo da Faculdade de Direito, autor das Noes de
Filosofia acomodadas ao sistema de Krause (1877); e Joo Teodoro Xavier de Matos
(18281878), catedrtico da Faculdade de Direito, tendo exercido a Presidncia da
Provncia, autor de Teoria Transcendental do Direito (1876).

56

Reale observa que: Krause dos discpulos de Kant o de destino mais paradoxal,
porquanto, se diminuta foi a sua influncia na Alemanha, imensa foi a repercusso de
seu pensamento em toda a Amrica Latina, no Brasil inclusive.
No opsculo O krausismo brasileiro (Londrina, 1998), defendo a hiptese de que
teria experimentado dois momentos, achando-se o primeiro inserido no contexto
cultural que permitiu a vitria do ecletismo espiritualista, nos anos quarenta. Quanto ao
segundo, entendo que seria parte do denominado surto de idias novas da dcada de
setenta. Sua contribuio especfica residiria no propsito de modernizao do
liberalismo, questo que ento se debatia na Europa e de cujo desdobramento resultaram
o chamado processo de democratizao da idia liberal e a agregao de um novo
elemento na diferenciao entre liberais e conservadores (liberais). Decorreu deste
ltimo elemento que assumisse feio definida o denominado liberalismo social.
Os ciclos da Escola do Recife e do neokantismo so referidos adiante, em tpicos
autnomos.
ECLETISMO ESPIRITUALISTA
O ec1etismo consiste na primeira corrente filosfica rigorosamente estruturada no
pas, tendo logrado ganhar a adeso da maioria da intelectualidade e manter uma
situao de domnio absoluto da dcada de quarenta de oitenta do sculo passado.
Acha-se relativamente estudada, como resultado da nova posio em face do
pensamento brasileiro, consolidada e amadurecida neste ps-guerra. Em sntese, os
principais resultados de tais estudos so resumidos a seguir.
O processo de formao da corrente ecltica abrange aproximadamente os trs
lustros compreendidos entre 1833 e 1848. No primeiro desses anos inicia-se o contato
com o pensamento de Cousin daqueles que seriam os pioneiros e fundadores, em
especial Salustiano Pedrosa e Gonalves de Magalhes. No ltimo, a corrente parece
estruturada, inspirando publicaes peridicas nos principais centros. Nesse ciclo ocorre
animado debate filosfico entre naturalistas e espiritualistas, quando a soluo
conciliatria do problema da liberdade, defendida pelos partidrios de Biran e Cousin,
conquista a maioria da elite intelectual.
Paulo Mercadante no estudo tornado clssico acerca do processo de estruturao
do Segundo Reinado (A Conscincia Conservadora no Brasil (1965); 2 edio, 1972)

57

reivindica o papel de primeiro plano que a filosofia de Cousin desempenhou na vitria

da moderao e do esprito conciliador no terreno poltico.
A impresso que os crticos apressados do pensamento brasileiro puseram em
circulao, de que a adeso ao ecletismo corresponderia a simples moda e empenho de
seguir a Frana, no resistiu ao balano realizado. O exemplo mais expressivo da
insubsistncia da tese corresponde a Eduardo Ferreira Frana (1809-1857) que, educado
em Paris, na fase de ascenso de Cousin, adere ao naturalismo extremado e se prope
explicar a moral pela alimentao e outras componentes do meio ambiente. Na Bahia,
na dcada de quarenta, luz dos debates ento travados, entre os que tudo pretendiam
explicar pela economia animal, e os que no viam outra realidade alm do esprito,
que descobre a obra de Maine de Biran e elabora trabalho substancioso para evidenciar
que o aprofundamento da perspectiva empirista conduz descoberta do esprito e
fundamentao da liberdade. Seu livro - Investigaes de Psicologia (1854) corresponde a uma sntese magistral desse momento de grande efervescncia do debate
filosfico em nosso pas. Esta obra foi igualmente reeditada pelo Instituto Brasileiro de
Filosofia.
Ao ciclo de formao (1833-1848), segue-se o perodo de apogeu, que abrange
dos anos cinqenta aos oitenta.
Os ensaios A significao educativa do romantismo brasileiro: Gonalves de
Magalhes, de Roque Spencer Maciel de Barros (So Paulo: Grijalbo/USP, 1973), e As
razes crists do pensamento de Antnio Pedro de Figueiredo, de Tiago Ado Lara (M.
Gerais, 1977), permitem evidenciar que, nessa fase de maturidade, a problemtica em
discusso sofre alterao significativa. Os pensadores eclticos passam a colocar em
primeiro plano o problema da moral, que Biran no resolvera de forma satisfatria e
permanecia como um desafio para o espiritualismo em seu conjunto, inclusive os
intentos de restaurao escolstica. Precisamente essa circunstncia faz sobressair a
importncia do livro Fatos do Esprito Humano (1885), de Gonalves de Magalhes,
logo traduzido ao francs e recebido em Paris como contribuio relevante soluo do
problema que a todos preocupava. Assinale-se que o interesse pela obra de Magalhes
ensejou recentemente trs teses acadmicas, respectivamente na PUC de So Paulo
(Geraldo Pinheiro Guimares), na PUC no Rio de Janeiro (Maria Helena Pessoa de
Queiroz) e na Universidade Gama Filho (Antonio Mauro Muanis de Castro).
Na srie de colquios em que tm sido estudados, alternativamente, pensadores
brasileiros (em Portugal, Colquio Tobias Barreto) e portugueses (no Brasil, Colquio
58

Antero de Quental), desde 1990, o II Colquio Tobias Barreto (Lisboa, 1993) foi
dedicado a Gonalves de Magalhes, oportunidade em que se examinou os vrios
aspectos de sua obra (Actas do II Colquio Tobias Barreto, Lisboa, Instituto de
Filosofia Luso Brasileira, 1994). Antnio Braz Teixeira publicou O pensamento
filosfico de Gonalves de Magalhes (Lisboa, 1994).
Deve-se reconhecer, contudo, que ainda no se efetuou o necessrio inventrio do
ciclo de apogeu do ecletismo. Este balano corresponde precisamente a uma das
principais tarefas a serem realizadas, no prosseguimento dos estudos dedicados ao
pensamento brasileiro.
A fase final do ecletismo confunde-se com o perodo de emergncia das correntes
cientificistas, a partir do movimento que Silvio Romero batizou de surto de idias
novas, iniciado na dcada de setenta. Esse momento acha-se melhor estudado, nas
pesquisas que se dedicaram Escola do Recife e ascenso do positivismo.
Essa indicao esquemtica dos ciclos da corrente ecltica comporta o
detalhamento a seguir inserido.
No livro em que reno as vrias pesquisas que realizei sobre o tema (A Escola
Ecltica. Londrina: Ed. UEL, 1996. Estudos Complementares Histria das Idias
Filosficas no Brasil - Volume IV) indico o que me parece seria o caminho a seguir
com vistas plena elucidao dos pontos obscuros, notadamente atravs das
publicaes peridicas. Na Parte IV apresento uma sugesto de modelo a efetivar essa
pesquisa.
a) O ciclo de formao
O ciclo de formao da corrente ecltica deve ter abrangido cerca de trs lustros,
situados aproximadamente entre 1833 e 1848. Em torno do primeiro desses anos
configura-se a adeso dos que poderiam legitimamente ser denominados de pioneiros ou
fundadores. Na segunda metade da dcada de quarenta conclui-se o processo de
aparecimento das publicaes de inspirao ecltica nos principais centros culturais do
pas, o que evidencia a adeso de crculos mais amplos. Desse modo, o momento que se
deseja caracterizar desdobra-se em duas etapas: o contato inicial com a filosofia de
Cousin daquelas personalidades que cuidariam de difundi-la; e, subseqentemente, a
evidncia de que j se lida com algo estruturado.

59

Sacramento Blake indica ter sido Frei Jos do Esprito Santo o primeiro brasileiro
que vulgarizou as doutrinas da escola ecltica, fundada em Frana por Victor Cousin e
Royer Collard. Trata-se de franciscano, natural da Bahia, e que ensinou no Seminrio
da Ordem naquela provncia. No balano do ensino da Filosofia, antes mencionado, o
Cnego Antonio Joaquim das Mercs informa que o magistrio de Frei Jos do Esprito
Santo se teria iniciado em 1842, o que corresponde sem dvida a um erro. Sacramento
Blake filia Salustiano Jos Pedroza (fins do sculo XVIII-1858) escola ecltica sem
atribuir-lhe primazia, embora dele dissesse que foi talvez o professor mais erudito
entre os brasileiros de sua poca e os atuais. O prprio Pedroza nos deixaria a
indicao de que seu magistrio, na cidade de Cachoeira, iniciara-se a 2 de fevereiro de
1833.
Antes dessa data, Sacramento Blake quem informa, Pedroza viveu na Frana
onde aplicou-se ainda a estudos filosficos, fez o curso de direito em que bacharelouse, sendo discpulo e estimado do clebre Theodore Jouffroy.
Assim, Salustiano Pedroza teria estudado na Frana nos fins dos anos vinte e
comeos da dcada seguinte. Em 1833 ensinava em Cachoeira. Se Frei Jos do Esprito
Santo foi o primeiro, h de ter comeado a ensinar no Seminrio antes dessa poca.
Assinale-se que as informaes de Sacramento Blake revestem-se aqui de carter
peculiar desde que podem ser equiparadas a autntico depoimento, porquanto se referem
a pessoas com as quais privou diretamente. Baiano, tendo nascido em 1827, cursou a
Faculdade de Medicina e somente se ausentou da provncia em 1852, para ingressar no
Corpo de Sade do Exrcito e servir como cirurgio na campanha platina. .
Examinando a correspondncia mantida por Domingos Gonalves de Magalhes
(1811-1882) com Monte Alverne, observa Roque Spencer Maciel de Barros que, tendo
chegado Frana em setembro de 1833, em maro de 1834 revelava-se entusiasta do
ecletismo: Esse depoimento, que nos mostra Magalhes estudando cincias, economia
e filosofia, bem revelador de sua evoluo espiritual; no h dvida de que j est
possudo completamente pelo ecletismo: Cousin um dolo e Jouffroy um timo
discpulo.18
Este o trecho da carta de Magalhes, datada de 8 de maro: Passando agora
Filosofia, lhe direi que M. Jouffroy est publicando suas lies de Direito Natural; eu
18

A significao educativa do romantismo brasileiro: Gonalves de Magalhes. So Paulo:

Grijalbo/USP, 1973. p. 56.

60

tenho assistindo a elas e posso assegurar-lhe que so muito filosficas; ele desenvolveu
da maneira mais clara e precisa o sistema de Spinoza, assim como o ceticismo e o
misticismo; ele se mostra digno sucessor de Royer-Collard e timo discpulo de
Cousin.
, portanto, por volta de 1833 que comeam a emergir duas personalidades
marcantes na formao da escola ecltica, nas duas provncias mais importantes: Bahia
(Salustiano Jos Pedroza) e Rio de Janeiro (Domingos Jos Gonalves de Magalhes).
No esforo em prol da conquista dos espritos para o ecletismo destacam-se outras
personalidades, alm de Pedroza e Magalhes e os citados franciscanos Monte Alverne
e Esprito Santo. Cabe mencionar Antonio Pedro de Figueiredo (1814-1859) que traduz
o Curso de Histria da Filosofia Moderna, de Victor Cousin, cujo primeiro volume
circula em 1843 e, o segundo e terceiro, em 1844 (Tipografia de M.F. de Faria, Recife).
Esse ncleo de fundadores da corrente ecltica ocupa desde logo uma posio
singular, porquanto interessado na efetivao de um debate de cunho filosfico. As
outras faces no tinham idntico empenho. Consistiam nos partidrios do empirismo
mitigado e nos tradicionalistas catlicos. Os primeiros, a julgar pelos documentos que
se preservaram, ocuparam as cadeiras pblicas de filosofia, integrantes do sistema de
aulas rgias, baseado no ensino de disciplinas isoladas, ento vigentes.19 mas haviam
vinculado essa doutrina ao liberalismo de ndole radical e estavam empenhados na ao
poltica correspondente. O tradicionalismo catlico, a julgar pela atividade que
desenvolvia na Bahia, reivindicava a pura e simples adeso aos dogmas cristos. Por
iniciativa prpria no iniciaria nenhum debate - mesmo porque no dava maior
importncia razo -, embora se haja lanado arena, ameaado pela ascenso da
escola ecltica. Os kantianos, ao que parece, estavam, como os empiristas mitigados,
envolvidos com a ao poltica, que consumiria todas as suas energias, como era o caso
de Diogo Antonio Feij (1784-1843) e Martim Francisco Ribeiro de Andrada (17751844).
certo que a possibilidade do debate filosfico se deve atribuir tambm
ascendncia do liberalismo de ndole moderada, dando incio, nos comeos dos anos
quarenta, reforma poltica que iria por fim ao ciclo das revolues armadas. A
circunstncia se reflete no aparecimento dos peridicos de cunho cultural, encerrando o
19

A integrao das disciplinas num estabelecimento nico obra dos Liceus Estaduais, que tomam ao

Colgio Pedra II como modelo, sistema que somente se consolidaria a partir da dcada de quarenta.

61

monoplio quase virtual do periodismo poltico nos ltimos decnios. Contudo, a

presena dos eclticos espiritualistas determinou que nesse movimento os temas
filosficos viessem a assumir a posio que de direito lhes correspondia.
Assim, na Bahia, formam-se, nos comeos da dcada de 40, a Sociedade Instituto
Literrio e a Sociedade Instrutiva, mas tambm a Sociedade Filosfica. Esta faz inserir
em O Comrcio, do ano de 1843, noticirio regular, a comear no n 49, de 3 de maro,
onde se l: Domingo, 5 do corrente, a Sociedade Filosfica faz a sua primeira sesso
deste ano. Continua ainda a discusso sobre a pena de morte. O secretrio, Manoel
Correia Garcia. Pelo teor da notcia, deve ter sido constituda em poca anterior. A
entidade ocupava-se de temtica ampla, tendo havido inclusive discusses sobre o
divrcio. Contudo, no ano de 1843, esteve na pauta de vrias sesses a tese sobre a
perfectibilidade do esprito humano. E quando as mencionadas sociedades lanam
revistas (O Musaico. Peridico Mensal da Sociedade Instrutiva da Bahia; 1844/1846,
tendo aparecido um nico nmero em 1848; e, O Crepsculo. Peridico instrutivo e
moral da Sociedade Instituto Literrio da Bahia; agosto de 1845 a fevereiro de 1847) em
suas pginas tem lugar animado debate filosfico.
Por essa poca, Salustiano Jos Pedroza publica dois livros, para servir de manuais
aos seus cursos no liceu, mas tambm, presumivelmente, desde que sua obra no se
preservou, para difundir o ecletismo espiritualista (Esboo de Histria da Filosofia,
1845, e Compndio de filosofia elementar, compreendendo psicologia, lgica, moral e
teodicia, 1846).
No Rio de Janeiro, circula de novembro de 1843 a junho de 1845 (31 nmeros ao
todo) a revista Minerva Brasiliense, jornal de cincias, letras e artes, publicado por uma
associao de literatos. Na opinio de Roque Spencer Maciel de Barros a filosofia
oficial da Minerva o espiritualismo ecltico. De idntica inspirao O Progresso, a
revista de Antonio Pedro de Figueiredo (Recife, julho de 1846 a setembro de 1848).
Essa ltima data pode ser tomada como referncia para o coroamento do ciclo de
formao, porquanto nos decnios seguintes o que tem lugar o apogeu da Escola, com
a publicao das grandes obras - Fatos do esprito humano (1 edio, 1858 e 2 edio,
1865) e A alma e o crebro (1876), de Gonalves de Magalhes; e o Ensaio sobre o
direito administrativo (1862), do Visconde de Uruguai, para mencionar apenas as mais
destacadas -, a conquista do predomnio no magistrio oficial, etc., e subseqentemente
o declnio. As Investigaes de Psicologia, de Eduardo Ferreira Frana, se bem hajam

62

sido editadas em 1854, so mais expressivas do ciclo de formao, encerrado em fins

dos anos quarenta.
Pesquisa empreendida em publicaes peridicas aparecidas na Bahia, no perodo
de formao da corrente antes apontado, comprova que os eclticos impulsionaram
animado debate filosfico, ao qual compareceram com uma novidade que os credenciou
a granjear amplas adeses, inclusive nos crculos que lhes eram hostis.
A questo para o pensamento brasileiro no consistia no reconhecimento da
cincia, que se efetivara desde Pombal e at se vira colocada numa posio hegemnica,
equiparvel que desfrutara a filosofia escolstica. O problema consistia em integrar a
liberdade e assim incorporar o liberalismo poltico num sistema empirista coerente.
No debate antes referido,20 o espiritualista Joo da Veiga Murici (1806/1890) nega
essa possibilidade. Desafia o campo oposto a provar qualquer contradio na tese da
existncia do esprito pensante e, nesse passo, se a liberdade atributo e se pode ser
localizada em alguns dos corpos que integram o universo. A inspirao de Murici est
toda nesta frase: Finalmente, na hiptese de ficar decisoriamente certa a materialidade
do sujeito pensante, que utilidade provir cincia; e se a sociedade com essa
descoberta ficar mais virtuosa ou viciosa.
Seus argumentos em favor da espiritualidade da alma - o que, supunha, autorizava
a concluso em favor da afirmativa lgico-racional da existncia de Deus - eram todos
de ordem moral. Sem o freio da religio no se poderia aspirar ao aprimoramento da
convivncia social, no fundo por todos almejada.
Semelhante raciocnio contestado simultaneamente pelos partidrios do
ecletismo e pelo agrupamento naturalista. Em nome deste, o mdico Manoel Gensio de
Oliveira diz que o pensamento, essncia do esprito pensante, temporrio, razo pela
qual no se pode provar a eternidade do esprito e a imortalidade da alma. No se
discute a crena, que todos parecem acalentar, mas a capacidade da razo para alcanar
conhecimentos desse tipo.
A discusso enrijece e extremam-se as posies.
O padre Eutichio Pereira da Rocha (1820-1880) procura de certa forma aproximar
os dois pontos de vista, mas guarda compromissos com o velho espiritualismo ao dizer
20

A documentao obtida na pesquisa compe o volume IX da coleo mantida pelo Departamento de

Filosofia da PUC-RJ, em convnio com o Conselho Federal de Cultura (Textos Didticos do

Pensamento Brasileiro).

63

que a sensibilidade, a inteligncia e a vontade no so entidades reais e individuais,

seno atributos de uma s substncia; so a mesma alma sentindo, entendendo e
querendo. Recusa a soluo de Maine de Biran, incorporada filosofia de Victor
Cousin. interessante o depoimento do padre Eutichio ao tratar os eclticos, em 1845,
como a dominante Escola de Cousin.
A posteridade e, sobretudo, as Investigaes de Psicologia (1854), de Eduardo
Ferreira Frana, no momento que se considera ainda um naturalista radical - iria
comprovar o enorme progresso representado pelo espiritualismo ecltico.
Ao caracterizar como fato primitivo da conscincia ao esforo voluntrio decorrente da iniciativa do sujeito, sem que haja sido instado por estmulos externos - e
assim se apreender como causa e como liberdade, o espiritualismo ecltico punha na
balana um argumento que ento se considerava como correspondendo plenamente s
exigncias da observao cientfica. Como Biran nunca se propusera refutar o
empirismo, mas apenas torn-lo coerente, introduzia-se a psicologia no caminho da
cincia moderna. A afirmativa da realidade espiritual se fazia incorporando as
conquistas da poca Moderna e, ao mesmo tempo, ampliando o campo de aplicao do
que se entendia como a metodologia de eficcia comprovada. certo que a passagem
do que se poderia denominar, contemporaneamente, de capacidade do esprito humano
de criar snteses ordenadoras do real, a exemplo da idia de causalidade, para a
afirmativa da possibilidade de demonstrar racionalmente a existncia da divindade no
chega a ser satisfatoriamente equacionada na filosofia de Cousin. Mas essa dificuldade
somente iria aparecer no ciclo posterior de ascendncia e maturidade da Escola. No
momento que se considera, sobressaa a integrao, numa doutrina harmnica, dos
momentos Murici (afirmao do esprito) e M.G. de Oliveira (afirmao da cincia).
A posio da corrente ecltica estaria documentada na obra do prprio Cousin,
mas igualmente nos livros de Salustiano Jos Pedroza; Embora hajam desaparecido, a
pesquisa localizou no apenas textos de inspirao ecltica como diversas evidncias de
que Pedroza h de ter sido a figura central, na Bahia, no ciclo de formao da corrente.
A posio da Igreja no episdio rigorosamente tradicionalista, desenvolvendo
ativa oposio ao ecletismo. A possibilidade de reconhec-lo deve-se, em primeiro
lugar, s pesquisas do prof. Francisco Lima Jnior, que levaram localizao do
Compndio de Filosofia Elementar, de Frei Itaparica, editado em 1852. O padre Franca
escrevera que Tobias ouviu as lies de filosofia de Frei Itaparica que expunha
eloqentemente aos seus discpulos um espiritualismo ecltico la Cousin, frgil e
64

superficial. Pelo visto, inferiu a posio de Frei Itaparica da circunstncia de ter sido
mestre de Tobias Barreto, porquanto o exame circunstanciado de sua obra pelo prof.
Lima Jnior filia-o ao tradicionalismo.
O pioneirismo de Pinheiro Lima Jnior logo veio a ser secundado por Ubiratan
Macedo que arrola outras provas da oposio tradicionalista filosofia de Cousin.
Do episdio emerge a figura de D. Romualdo Antonio de Seixas (1787-1860),
cuja significao na histria cultural do pas parece de enorme relevncia, embora esteja
por ser estabelecida.
b) O ciclo do apogeu
O ciclo de apogeu da Escola Ecltica abrange as dcadas de cinqenta a oitenta.
Corresponde ento filosofia oficial, tornada obrigatria no Pedro II e nos liceus
estaduais. Desfruta de incontestvel prestgio no seio da intelectualidade e da elite
poltica.
Ainda no se realizou balano desse perodo com a profundidade requerida.
Semelhante balano exige a efetivao de pesquisa nas principais publicaes
peridicas a fim de identificar o conjunto dos personagens e no apenas as obras
preservadas. Tanto mais que, tudo leva a crer, somente se hajam conservado aqueles
autores comentados por Silvio Romero em A Filosofia no Brasil (1878) que so de
indiscutvel relevncia, como Monte Alverne, famoso pregador na sede do Imprio;
Moraes e Vale, que foi diretor da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro; e
Domingos de Magalhes, figura de proa do romantismo e da vida poltica. Mas no
corresponde, certamente, a enumerao exaustiva. Basta ter presente que no se
conseguiu localizar nenhum dos vrios livros publicados por Salustiano Jos Pedroza,
que se inclui entre as personalidades ignoradas por Silvio Romero.
Alm da possibilidade de revelar novos autores de obras at ento desconhecidos,
a exemplo do que ocorreu em relao ao ciclo de formao, a pesquisa em publicaes
peridicas pode facultar a identificao daqueles que se limitaram a atuar na imprensa,
como o caso de Antonio Pedro de Figueiredo, de quem tambm no se ocupou Silvio
Romero.
Em que pese o imperativo dessa pesquisa, pode-se afirmar com certa margem de
segurana que, no ciclo de apogeu, o tema do conhecimento perde posio para o
empenho na busca dos fundamentos da moral. Dois estudos permitem estabelec-la: As
65

razes crists do pensamento de A.P. Figueiredo, de Tiago Ado Lara, e A significao

educativa do romantismo brasileiro: Gonalves de Magalhes, de Roque Spencer
Maciel de Barros.
O ensaio de Tiago Ado Lara constitui, originalmente, tese de ps-graduao,
submetida ao Departamento de Filosofia da PUCRJ. Exigiu anos de pesquisa,
reformulao de hipteses, mltiplas e sucessivas aproximaes. Os resultados
alcanados permitem concluir que tais esforos foram amplamente compensados. O
autor nos faculta uma viso acabada do pensamento de Antonio Pedro de Figueiredo e
abre o caminho para a pesquisa do ciclo de apogeu da corrente ecltica.
O conhecimento que se dispunha da obra de Figueiredo nos foi facultado pela
reedio de O Progresso, levada a cabo em 1959, graas iniciativa do prof. Amaro
Quintas.21 A partir desse documento, parecia configurar-se um hiato em seu
pensamento, situado na primeira metade da dcada de quarenta, isto , da traduo do
Curso de Histria da Filosofia Moderna, de Cousin, nos comeos do decnio, ao
aparecimento de O Progresso (julho, 1846). Tampouco se tinha notcia completa de sua
evoluo nos anos cinqenta, em vista de que no se pesquisara sua atividade
jornalstica, consubstanciada, sobretudo, no folhetim A Carteira, artigo semanal que
publicou durante vrios anos no Dirio de Pernambuco. Tiago Ado Lara levantou
pacientemente essa volumosa parcela de sua obra, permitindo que se reconstitusse o
processo em sua inteireza, embora se haja ocupado preferentemente de aprofundar um
de seus aspectos.
A pesquisa de Tiago Ado Lara faculta-nos situar de forma adequada a
participao de Figueiredo no ciclo de formao da corrente. No se pode certamente
arrol-lo entre os fundadores. Estamos em 1833, quando Domingos de Magalhes inicia
o contato com Cousin e Jouffroy, em Paris, e Salustiano Jos Pedroza, de volta da
Frana, comea seu magistrio de filosofia. Naquele ano (1833), Figueiredo deveria ter
apenas 19 anos de idade.
Mais tarde, contudo, quando se trata de colocar ao alcance da intelectualidade
patrcia aquele ponto de vista que iria aproximar as posies extremadas, Figueiredo
sem dvida personalidade de primeiro plano, como tradutor de Cousin e fundador de O
Progresso. Seu interesse pela problemtica em debate acha-se documentado pelo artigo
21

Nessa oportunidade estudou-lhe as idias polticas, no ensaio posteriormente includo em O sentido da

Revoluo Praieira, agora em 5 edio (Recife: Universitria, 1977).

66

Certeza humana (O Progresso, tomo I, n. 1, 1846), analisado de forma pormenorizada

no livro ora comentado. De sorte que o estudo de Tiago Ado Lara permite corrigir a
hiptese que havia aventado na Histria das Idias Filosficas no Brasil,22 segundo a
qual o artigo Certeza Humana seria resultante da preocupao do autor pela temtica
tico-poltica. mais plausvel admitir que se situa no primeiro momento, o de
formao da Escola, quando o problema do conhecimento ocupa posio privilegiada,
em vista do empenho de integrar a idia de liberdade na tradio empirista lusobrasileira.
Tiago Ado Lara aponta para um aspecto essencial da Escola Ecltica: o
deslocamento do centro de interesse, no ciclo de apogeu, que abrange, segundo se
mencionou, da dcada de cinqenta de oitenta. Nessa fase, o problema essencial
consiste na fundao da moral, em bases modernas, que Biran no lograra estabelecer.
Essa problemtica no era peculiar ao Brasil, mas adquiria igual relevncia na Frana,
razo pela qual o livro Fatos do Esprito Humano (1858), em que Domingos Gonalves
de Magalhes tenta equacion-lo, logo traduzido ao francs.
Figueiredo deu preferncia problemtica tico-poltica e, por isso mesmo,
buscou apoiar-se no historicismo cousiniano, de inspirao hegeliana, interpretando-o
de forma autnoma e original, como de resto ocorreu com os demais pensadores que se
tornaram espiritualista-eclticos. Esse momento de sua meditao havia sido
suficientemente documentado pela reedio de O Progresso e pela notcia que se tinha
da polmica acerca do socialismo, mantida com o Conselheiro Autran, em 1852.
Contudo, ficara a lacuna no tocante maneira pela qual fundara o seu projeto
tico-poltico. A confiana romntica no progresso, que acalentou, no se apia em
nenhuma evidncia emprica, essencial, contudo, coerncia do sistema. A pesquisa
efetivada por Tiago Ado Lara enseja a soluo do problema.
Figueiredo manteve-se fiel ao projeto, preservando seu carter ideal. A estrada
gloriosa do progresso, que a poca Moderna abriu humanidade, encontra seus
fundamentos na circunstncia de que se trata de simples desabrochar do que estava em
germe na mensagem crist. um projeto de cunho pedaggico, a servio do
aprimoramento dos homens e da convivncia social.

22

2 edio, p. 232-233.

67

Assim, o ciclo de apogeu do ecletismo adquire novos contornos. Aparece-nos

agora como momento de pleno exerccio da criatividade, aplicado a campo virgem, em
igualdade de condies com as fontes inspiradoras.
O estudo de Roque Spencer Maciel de Barros, dedicado obra de Gonalves de
Magalhes, constitui outra notvel contribuio ao adequado entendimento da fase
madura do espiritualismo ecltico.
Roque Spencer lembra desde logo que o romantismo e os romnticos
representaram a conscincia crtica da nacionalidade nascente; foram os educadores de
uma conscincia nacional que era, ainda, mais uma aspirao que uma realidade. Tratase, na construo dessa nacionalidade, no apenas de realizar uma tarefa poltica e
econmica, mas de acompanh-la e complement-la por uma obra espiritual, por um
trabalho de formao, que obra de poetas, de literatos e de filsofos, e tanto quanto
de estadistas, e que tem, antes e acima de tudo, um sentido eminentemente
pedaggico, no mais alto significado dessa expresso.23
No cumprimento desse papel sobressai a figura estudada, cuja dimenso j fora
estabelecida por Jos Verssimo, em sua Histria da Literatura Brasileira, nos
seguintes termos: Magalhes, e o seu exemplo influiria os seus companheiros e
discpulos da primeira gerao romntica, sentiu que a renovao literria de que as
circunstncias o faziam o principal promotor carecia de apoiar-se em um labor mental
mais copioso, mais variado e mais intenso, do que at ento aqui feito, e que uma
literatura no pode constar somente de poesia e menos de pequenos poemas soltos. Com
esta intuio, seno inteligncia clara do problema, que para ele e os jovens intelectuais
seus patrcios se estabelecia, Magalhes colaborou em revistas com ensaios diretamente
interessantes ao movimento literrio e ao pensamento brasileiro, criou, com Martins
Pena, o teatro nacional, iniciou, com Teixeira e Souza, o romance, reatou com os
Tamoios a tradio da poesia pica do Caramuru e do Uruguai, fez etnografia e histria
brasileiras, deu filosofia do Brasil o seu primeiro livro que no fosse um mero
compndio, e ainda fez jornalismo poltico e literrio, e crtica. Pela sua constncia,
assiduidade, dedicao s letras, que a situao social alcanada no segundo reinado, ao
contrrio do que foi aqui comum, nunca lhe fez abandonar, Magalhes o primeiro em
data dos nossos homens de letras, e um dos maiores pela inspirao fundamental,

23

A significao educativa do romantismo, ed. cit., p. XVIII.

68

volume, variedade e ainda mrito da sua obra. Pode dizer-se que ele inicia, quanto ela
possvel aqui, a carreira literria no Brasil, e ainda por isso um fundador.24
Magalhes tinha, pois, como acentua Roque Spencer, clara conscincia da obra
solidria da cultura. Com sua atividade multifactica pretende mais que fundar uma
literatura nacional. Dispe-se a lanar os alicerces de uma forma nacional de sentir, de
querer e de pensar.
Singulariza-o ainda a circunstncia de que se haja preocupado em dar a esse
iderio a requerida fundamentao filosfica. Para diz-lo com as palavras do autor do
ensaio ora comentado: Situados em seu contexto histrico, os Fatos do Esprito
Humano se revestem de uma alta significao: provavelmente pela primeira vez um
brasileiro, perfeitamente consciente da importncia da filosofia para a prpria educao
do esprito nacional, se aventura, nem sempre apoiado nas melhores fontes, nem sempre
senhor dos temas que manipula, nos domnios da investigao filosfica. Como ele nos
explica no Prlogo, da filosofia dependem mais ou menos todas as cincias,
principalmente as morais e polticas, das quais tanto precisa um povo livre, que aspira a
tomar um lugar distinto entre as naes civilizadas; o que s se consegue com a
elevao da inteligncia a tudo o que belo, bom e justo; e todos podem cultivar a
filosofia sem prejuzo, antes com muita vantagem, de todas as outras cincias e
interesses.
A filosofia a base e a cpula de toda a cultura: preciso, pois, entregar-se a ela,
aos seus temas fundamentais, para alicerar uma concepo do mundo - e com ela um
ideal de formao humana - que at ento se exprimira, na obra de Magalhes,
principalmente por intermdio da poesia. S a filosofia - e naturalmente uma filosofia
verdadeira - pode dar, em plenitude, as razes do espiritualismo e justificar a prpria
f. Sem essa investigao filosfica, a obra de Magalhes estaria incompleta; sua
aspirao de moldar, de algum modo, o esprito nacional, de educ-lo para que ele
pudesse desempenhar a sua tarefa histrica, exigia, sentimo-lo desde os primeiros
passos dados na Niteri, um acabamento filosfico.25
Na altura em que Magalhes escreve os Fatos do Esprito Humano (1858),
observa Roque Spencer, a batalha do espiritualismo ecltico estava ganha. O livro
aparece, pois, como uma espcie de justificao filosfica de uma etapa da vida
24

Apud SPENCER, Roque. Op. cit., p. xix.

25

Op. cit., p. 201-202.

69

nacional em fins de cumprimento. Marca, igualmente, a busca de um caminho prprio,

independente de seus mestres franceses.
Na opinio de Roque Spencer Maciel de Barros, Magalhes abandona o
espiritualismo realista de Cousin pelo que denomina de idealismo espiritualista, distinto
do idealismo no sentido consagrado, isto , moda de Kant e dos neokantianos. O
problema que nestes se reduz ao da objetivao, ou melhor, determinao das
condies segundo as quais o subjetivo (vlido para o indivduo) se transforma em
objetivo (vlido para todos), em Magalhes se resolve em termos de espiritualismo
absoluto.
Assim, Magalhes no apenas o introdutor do romantismo no Brasil, mas o
teorizador do liberalismo romntico que dominou o esprito nacional ao longo do
Segundo Imprio.
c) O ciclo de declnio e da superao
Comea o ciclo em epgrafe com o que Silvio Romero denominou de surto de
idias novas, surgido na dcada de setenta, a que se seguem a formao da Escola do
Recife e a ascenso do positivismo. Os dois ltimos momentos acham-se bem
estudados. Falta, contudo, caracterizar com propriedade o declnio do ecletismo.
Os representantes da filosofia oficial do Segundo Reinado no capitularam ante as
novas correntes. O prprio Magalhes as combate vivamente nos Comentrios e
Pensamentos (Rio de Janeiro, Garnier, 1880). Essa resistncia no parece ter sido de
todo infrutfera, em que pese o completo abandono do espiritualismo no novo ciclo que
se vai iniciar. Ao menos a atitude valorativa da filosofia, que a animava, iria ser
apropriada pela Escola do Recife, razo pela qual parece de todo oportuno inventari-la.
TRADICIONALISMO
Os estudos acerca do tradicionalismo ingressaram recentemente numa fase que
equivale, segundo suponho, percepo adequada de sua feio real. Depois de
simplesmente ignorado - ou considerado apenas como dimenso a ser sufocada ou
combatida -, na primeira metade da dcada de setenta mereceu reavaliao de ngulo
estritamente terico de parte de Francisco Pinheiro Lima Junior e Ubiratan Macedo.
Agora o interesse maior volta-se para a busca de uma conceituao do tradicionalismo
70

que fosse capaz de refletir sua peculiaridade essencial como corrente moderna. Indcios
eloqentes eram tambm apontados no s quanto sua presena na meditao
brasileira como igualmente no que se refere sua continuidade. Foi a partir das
indicaes desses dois eminentes estudiosos da filosofia brasileira que se conseguiu
conceber e ordenar a pesquisa que se desenvolveu nos ltimos dez anos, a meu ver
conclusiva e plenamente vitoriosa. Entre os elementos constitutivos mais importantes
desse trabalho destacaria o contato com a obra de Lus Manuel Reis Torgal Tradicionalismo e contra-revoluo (Universidade de Coimbra, 1973), em que estuda
pensamento e ao de Jos da Gama e Castro (1795-1873), que nos forneceu os
parmetros para identificao da singularidade do tradicionalismo poltico brasileiro; os
balanos realizados por Ubiratan Macedo (O tradicionalismo no Brasil in As idias
polticas no Brasil. So Paulo: Convvio, 1979. v. 2) e Anna Maria Moog Rodrigues (A
pesquisa do tradicionalismo. Cincias Humanas, v. 4, n. 12, p. 10-13, jan./mar.1980); a
conscincia que chegamos a adquirir de que o tradicionalismo portugus tem uma
origem autnoma e sem nenhum ponto de contato com a obra de Burke e dos outros
fundadores dessa vertente (Tiago Ado Lara - Melo Freire e os primrdios do
tradicionalismo luso-brasileiro in Pombal e a cultura brasileira. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro/ ~ Fundao Cultural Brasil-Portugal, 1982) e a confirmao das hipteses
relativas ao tradicionalismo de Jos da Silva Lisboa, Visconde de Cairu (1756-1835),
devida a Joo Alfredo Montenegro (O discurso autoritrio de Cairu, Fortaleza,
Universidade Federal do Cear, 1982; 2 edio. Braslia, Senado Federal, 2000).
Caminhos da moral moderna: a experincia luso-brasileira (1995), de Jos Maurcio de
Carvalho, j referido precedentemente, procura inserir o tradicionalismo de Cairu no
amplo contexto da meditao portuguesa do sculo XVIII.
Contudo, o perfil relativamente acabado que conseguimos fixar dessa vertente
decorre das pesquisas levadas a cabo por Dinorah dArajo Berbert de Castro, Tiago
Ado Lara, Cassiano Cordi e Anna Maria Moog Rodrigues, estabelecendo a sua
continuidade ao longo de quase um sculo, mas, sobretudo, procedendo a uma ntida
diferenciao entre tradicionalismo filosfico, tradicionalismo poltico e tradicionalismo
religioso. Nos trs primeiros casos tiveram o propsito de permitir elaborao de teses
de doutoramento, defendidas na Universidade Gama Filho, e, no ltimo, o preparo de
uma coletnea acerca do posicionamento dos catlicos em face da Repblica (A Igreja
na Repblica. Braslia: Ed. Universidade de Braslia/Cmara dos Deputados, 1981).

71

Lus Washington Vita havia tentado identificar uma linha de continuidade do que
denominou de tradicionalismo catlico. Mas o fez, sobretudo, para tomar partido e
combat-lo quando o interesse maior deveria consistir na sua adequada caracterizao.
De sorte que nesse aspecto particular Vita deixou-se empolgar pelo apelo participante,
em detrimento do esforo compreensivo, que soube praticar na parcela substancial de
sua obra de historiador das idias. Antes dele, Roque Spencer Maciel de Barros havia
estudado a mentalidade catlico-conservadora, mas com vistas, sobretudo, anlise do
naturalismo cientificista dos fins do Imprio.26
O exame do tradicionalismo foi retomado, na perspectiva em que vm sendo
estudadas as demais vertentes, por Francisco Pinheiro Lima Junior e Ubiratan Macedo.
Francisco Pinheiro, segundo se mencionou, redescobriu o compndio de Frei Itaparica e
estabeleceu sua conotao tradicionalista. O tema retomado por Ubiratan Macedo no
livro A liberdade no pensamento brasileiro do Segundo Imprio.
Ubiratan Macedo entende, antes de mais nada, que no se deve identificar
tradicionalismo e catolicismo, embora historicamente haja ocorrido semelhante
confluncia. A circunstncia, entretanto, transitria, alm de que nunca houve adeso
oficial da Igreja Catlica a nenhum tipo de conservadorismo ou tradicionalismo. E
quanto ao tradicionalismo como corrente filosfica, foi abertamente condenado pela
Igreja. Assim, a aproximao pretendida repousa em bases falsas. No aspecto poltico, o
tradicionalismo expressivamente rejeitado.
Cabe, portanto, estudar o tradicionalismo como ideologia poltica e corrente
filosfica, sem identific-los com o catolicismo. Com esse esprito, efetiva a
caracterizao dos traos essenciais de ambos os fenmenos.
O tradicionalismo poltico ou conservadorismo no uma simples defesa do status
quo. Dispe de um plano para modificar o presente e consiste numa forma de utopia,
como bem o viu Mannheim no conhecido ensaio sobre o pensamento conservador.
O tradicionalismo poltico corresponde reao contra a Revoluo Francesa.
Formulou-se simetricamente em sinal oposto ao liberalismo. Seus principais
representantes foram Burke, Adam Moeller e a escola histrica de Savigny, os
tradicionalistas franceses Maistre, De Bonald, Bautain, Rohrbacher e Louis Veuillot, os

26

A ilustrao brasileira e a idia de Universidade. So Paulo: Faculdade de Filosofia, 1959. p. 37-63.

Mais tarde renunciou ao nome (ilustrao), se bem a denominao haja sido consagrada, em especial
quanto a uma das vertentes do positivismo.

72

italianos Ventura de Raulica, Taparelli dAzeglio, os espanhis Donoso Corts, Balmes,

Vazques de Mella, os alemes Stahl e Vogelsang.
Ubiratan Macedo sugere esta caracterizao para o tradicionalismo poltico: 1 Anti-racionalismo. No mximo admitir a razo subordinada a uma origem divina e
controlada pela revelao; 2 -Nacionalismo; 3 - Apologia da hierarquia social,
contrariando o princpio liberal da igualdade; 4 - Defesa das estruturas e corpos
intermedirios entre o Estado e o indivduo, atribuindo-lhes funes polticas; 5 Hostilidade para com o sufrgio universal; 6 - Defesa do Direito Natural como
fundamento e norma absoluta da vida social, mas distinto do direito natural iluminista e
reduzido a uns quantos princpios que se devem encarnar na histria para serem reais; 8
Crena de que existem valores superiores vida humana, aos quais deve ser sacrificada,
numa postura anti-humanista; 9 Anti-individualismo sem ser coletivismo, antes um
transpersonalismo; 10 - Hostilidade para com o Liberalismo, a Reforma Protestante,
Revoluo Francesa, Capitalismo (sonho de regresso a uma sociedade agrria),
Tecnologia, Cincia Moderna, Progresso e, paradoxalmente, contra o Romantismo,
apesar de ser, no fundo, uma atitude tpica do romantismo; 11 - a uso da violncia no
banido; subordinado justia com o aprazimento em imaginar situaes onde seria
lcita e obrigatria a violncia, fazendo assim uma preparao espiritual em prol da
violncia, ao contrrio do liberalismo que tendia para o pacifismo e punha nfase no
debate, parlamentar e pela imprensa, para resolve os impasses sociais; 12 - Defesa da
comunidade local e de seus privilgios; 13 - Insistncia no concreto, nas liberdades
concretas, em oposio ao liberalismo que criticado como abstrato e irreal; 14 Presena, em graus diversos, de uma atitude favorvel religio como fora social.
O tradicionalismo assim definido recente e no corresponde a uma atitude
universal como, por exemplo, o conservadorismo fisiolgico. Esse aparecimento tardio
deixou-lhe a marca do tempo, em especial no que respeita ao nacionalismo e ao
organicismo social. Formulando-se em contraposio a certa ordem de idias, onde o
iluminista fala de Razo, prefere termos tais como Histria, Vida ou Nao.
Como filosofia, a exemplo de suas congneres modernas, uma teoria do
conhecimento. Sustenta o primado da razo coletiva contra a individual. Adota como
critrio de verdade no a evidncia, que considera individualista, mas o consenso
unnime dos povos, a revelao conservada pela tradio ou diretamente a tradio.
Essa filosofia enfatiza a necessidade de resguardar verdades bsicas - como a existncia

73

de Deus, a religio, a imortalidade da alma, a autoridade - e combater as chamadas

conquistas de 89 (liberalismo, razo individual, etc.).
Ubiratan Macedo, no livro considerado, procede igualmente ao levantamento
pioneiro da vertente tradicionalista, entendida nos termos antes indicados, distinguindoa claramente do neotomismo, o que corresponde a outra conquista notvel do ciclo de
estudos ora analisado. Certamente que o tradicionalismo poltico e filosfico ainda no
se acha plenamente determinado. Contudo, dispomos agora de um balizamento que nos
permite sua consecuo.
A primeira personalidade estudada D. Romualdo Seixas, que era natural do Par
e sobrinho de D. Romualdo Coelho de Souza, oitavo bispo do Par (1762-1841). Sua
educao, que se iniciou na provncia, completou-a em Lisboa na ordem do Oratrio,
que to grande influncia exerceu no curso da cultura luso-brasileira, atravs de Verney
e Silvestre Pinheiro Ferreira. De regresso ao Brasil, ensinou retrica e filosofia, tendo
chegado a vigrio geral da provncia. Nomeado arcebispo da Bahia, tomou posse em
janeiro de 1828. Ascendeu condio de Primaz do Brasil, cabendo-lhe, em 1841,
presidir a solenidade de sagrao do segundo imperador.
D. Romualdo Seixas recebeu do Imprio o ttulo de Marqus de Santa Cruz. Teve
suas Obras Completas publicadas em seis volumes, sendo os trs primeiros em 1839; o
quarto, em 1852, e os dois ltimos em 1858. Em 1876 reiniciou-se sua reimpresso,
que, entretanto, no passou do primeiro volume.
No que respeita filosofia de Cousin, D. Romualdo adverte mocidade para que
esteja de sobreaviso, e se no deixe iludir das quimricas especulaes de um sistema
que, fugindo talvez dos escolhos do sensualismo, vai naufragar e perder-se nos ltimos
limites de um idealismo exagerado ou, na frase de Schelling, em uma filosofia de pura
abstrao, que diviniza o nada e reduz o Cristianismo e a vida a uma v fantasmagoria.
Para o combate a essa filosofia e s diversas outras manifestaes racionalistas, D.
Romualdo criou o semanrio Noticiador Catlico, que circulou entre 1848 e 1860, e
patrocinou a edio do compndio de Frei Itaparica, em 1852.
Outra figura estudada por Ubiratan Macedo Braz Florentino Henriques de Souza
que, entende, foi por equvoco arrolado como neotomista quando, na verdade,
tradicionalista. Analisa igualmente a obra de Frei Firmino de Centelhas, tradicionalista
tpico e, por isto mesmo, mais conhecido.
V-se, pois, graas aos estudos de Francisco Pinheiro e Ubiratan Macedo, que o
tradicionalismo corresponde a uma vertente significativa ao longo do sculo XIX.
74

No aprofundamento subseqente de tais estudos considerou-se parte da obra de

Jos da Silva Lisboa, Visconde de Cairo (17561835), como expressiva do que se
poderia denominar de fase inicial do tradicionalismo, situada na dcada de trinta. A
concluso acha-se fundamentada no livro O discurso autoritrio de Cairu (Fortaleza,
Universidade Federal do Cear, 1982; 2 edio, Braslia, Senado Federal, 2000)), da
autoria de Joo Alfredo Montenegro.
O conhecido homem pblico, tendo formado seu esprito na Universidade
pombalina, acalentara a iluso de que o liberalismo econmico de Adam Smith,
entendido como disciplina tico-normativa, poderia inspirar a ordenao da sociedade,
assegurando o progresso com estabilidade. Na medida em que a situao brasileira se
complica, Cairu redescobre o significado da religio. a personalidade brasileira que se
incumbe de divulgar a Encclica Murari Vos de Gregrio XVI, no livro Manual de
Poltica Ortodoxa (1832). Essa encclica se considera como um dos eixos do
ultramontanismo da Igreja no sculo passado, que se define como a condenao da
sociedade liberal em bloco, classifica de loucura a liberdade de conscincia, vendo por
toda parte erros pestilentos. O Manual de Poltica Ortodoxa insere ainda excertos das
Sagradas Escrituras e textos de vrios autores contrrios Revoluo Francesa e que
exaltam a religio crist. No mesmo ano de 1832, Cairo edita outra coletnea de
idntico estilo (Princpios da Arte de Reinar do Prncipe Catlico e Imperador
Constitucional). Recorde-se que Silva Lisboa havia, anteriormente, traduzido e
divulgado a obra de Edmond Burke.27
O tradicionalismo portugus, que de certa forma aparece na parcela final da obra
do Visconde de Cairu, na dcada de trinta, tem antecedentes prprios. Pascoal de Melo
Freire (1738-1798), na discusso acerca dos Cdigos Criminal e de Direito Pblico - de
cuja elaborao se incumbiu, na dcada de oitenta do sculo XVIII, antes, portanto, da
publicao da obra de Burke, em 1790 -, acha que em Portugal no tem sentido a
pergunta pela origem do poder do monarca. Quem o fizer estar de fato inquirindo
acerca do nascimento do prprio Estado lusitano. Parece-lhe tambm que os Reis no
podem pactuar em Cortes, sobre poderes que lhes foram transmitidos e que so
obrigados, por si, a transmitir intactos e inalienveis. E quanto ao pacto social, no
mais que um ente suposto que s existe na imaginao de alguns filsofos.

27

Anlise mais ampla do iderio tico-poltico desse autor encontra-se em Antnio Paim. Cairu e o
liberalismo econmico. Rio de Janeiro, 1968.

75

A disputa em torno da reforma das instituies portuguesas, subseqente queda

de Pombal, que havia sido estudada por Victor Faveiro - Melo Freire e a formao do
direito pblico nacional, Lisboa, 1968 -, vem de ser enormemente esclarecida com a
publicao de estudo dedicado a Antonio Ribeiro dos Santos (1745-1818), que
justamente o opositor de Melo Freire, da autoria de Jos Esteves Pereira (O pensamento
poltico em Portugal no sculo XVIII. Antonio Ribeiro dos Santos. Lisboa: Imprensa
Nacional-Casa da Moeda, 1983).
Ubiratan Macedo arrolou os principais textos em que se d prosseguimento
meditao de cunho tradicionalista na Metrpole - Diferena notveis entre o
tradicionalismo portugus e brasileiro. Cincias Humanas, v. 5, n. 16, p. 17-19,jan./mar.
1981-, no perodo subseqente disputa antes consignada, passando pelo perodo da
ocupao francesa e da encarniada luta poltica que s se encerraria em fins dos anos
trinta. Observa, contudo, que o pice desse movimento representado pelo livro O
Novo Prncipe ou o esprito dos governos monrquicos (Rio de Janeiro, 1841), de Jos
da Gama e Castro, onde procede fundamentao, de cunho historicista e, portanto,
moderno, sem nenhum apriorismo, do absolutismo monrquico.
O tradicionalismo assumiu em Portugal, desde logo, feio eminentemente
poltica. Seu propsito era contrapor-se ao sistema representativo, inicialmente pela
simples defesa da monarquia absoluta e, s muito mais tarde, preocupando-se em
libertar-se do autoritarismo para encontrar formas democrticas de exerccio do poder,
alternativas s instituies liberais.
No Brasil, ao contrrio, quis exercer oposio eminentemente filosfica ao
ecletismo em ascenso. Essa diretriz seria estabelecida por D. Romualdo Antonio de
Seixas. possvel que, sendo a principal personalidade da Igreja Catlica no Brasil,
tenha sabido aprender com as lies da guerra civil portuguesa. Ali, o prprio D. Pedro
I com quem tivera oportunidade de privar pessoalmente e sabia no se tratar de nenhum
anti-clerical desarvorado - iria acabar encampado as proposies do

radicalismo,

autorizando o confisco da propriedade eclesistica e outras medidas para neutralizar o

seu poder. Essa espcie de radicalismo ganharia fora justamente na medida em que os
absolutistas recusaram-se a fazer concesses. No Brasil, D. Romualdo preferiu ajudar ao
liberalismo de ndole moderada. Por isto mesmo vamos encontr-lo entre os fundadores
do Partido Conservador e os artfices do movimento que passou histria com o nome
de Regresso, graas ao qual se consolidaram as instituies do sistema representativo no
Segundo Reinado.
76

Pesquisadora infatigvel, em sua tese de doutoramento - O tradicionalismo em D.

Romualdo Antonio de Seixas. Rio de Janeiro: Universidade Gama Filho, 1983 - Dinorah
Berbert de Castro conseguiu fornecer-nos um amplo painel da atividade intelectual e
pastoral da eminente personalidade, de quem conhecamos quase exclusivamente a
atuao poltica. Aqui desejaramos, entretanto, fixar-nos no aspecto filosfico da
questo, que denominou com muita propriedade de tradicionalismo gnoseolgico.
D. Romualdo formou seu esprito entre os Oratorianos, na linha predominante a
partir das reformas pombalinas, que se convencionou denominar de empirismo
mitigado. A autora da tese estuda dois textos comprobatrios dessa influncia,
elaborados quando seminarista.
Entretanto, nem seguiu aos radicais nem acompanhou as simpatias gerais que se
inclinavam pelo ecletismo cousiniano, justamente a doutrina que lograria vencer aquela
vertente radical, lanando as bases tericas requeridas pelo liberalismo de ndole
moderada, afinal vitorioso.
D. Romualdo enxergava laivos pantestas no sistema de Cousin. Para contrapor-se
a essa tendncia, valeu-se dos pensadores tradicionalistas que em seu tempo tentavam
uma renovao da filosofia crist, atenta aos problemas prprios da poca, mas disposta
a empreender a defesa dos valores tradicionais. Apia-se nesses autores e cita-os
abundantemente. Ainda assim, parece a Dinorah Berbert de Castro que no os seguiu
literalmente no menosprezo da razo e no enaltecimento unilateral da revelao,
adotando posio moderada e conciliatria. Sem deixar de reconhecer a importncia da
f revelada e sua prevalncia, admite o valor da mente humana na descoberta das
verdades fundamentais. Note-se que essa postura, que viria a ser corriqueira depois que
a renovao escolstica adotou as teses de So Toms, no deixava de ser inovadora nos
meados do sculo, quando a Igreja Catlica no se tinha lanado naquela direo.
A pesquisa de Dinorah Berbert de Castro permitiu evidenciar que em relao ao
tradicionalismo gnoseolgico, mormente levando em conta as condenaes da Santa S,
D. Romualdo Seixas estabeleceu uma linha geral que no predispunha rgida
ortodoxia. A partir dessa descoberta foi possvel compreender a feio assumida pelo
tradicionalismo filosfico em terras brasileiras. A questo nuclear consiste na admisso
da revelao como fonte primordial do conhecimento. A unidade da corrente louvar-se deste princpio. O maior ou menor menosprezo razo deixa de ser o ponto de vista
fundamental, emergindo grande variedade. Esta seria amplamente ilustrada por Tiago

77

Ado Lara na tese intitulada O tradicionalismo catlico em Pernambuco - dcadas de

50 e 60 do sculo XIX (Rio de Janeiro: Universidade Gama Filho, 1982).
Tiago Ado Lara estudou a obra de Antonio Rangel de Torres Bandeira (18261872), que se incumbiu de dar continuidade ao folhetim A Carteira, criado por Antonio
Pedro de Figueiredo (1814-1859); de Pedro Autran da Marra Albuquerque (1805-1881),
que, tendo polemizado com Antonio Pedro de Figueiredo nos anos cinqenta,
presenciaria o aparecimento do surto de idias novas na dcada de cinqenta, travando
com Tobias Barreto (1839-1889) uma polmica tornada famosa; Aprgio Guimares,
professor da Faculdade de Direito que acabaria deixando-se influenciar pelo entusiasmo
da juventude e, sem renunciar ao catolicismo, adere ao liberalismo; Jos Antonio de
Figueiredo (1823-1876), professor da Faculdade de Direito, Antonio Vicente do
Nascimento Feitosa (1816-1868) e os irmos Souza - Tarqunio Brulio de Souza
Amaranto; Braz Florentino Henriques de Souza (1825-1870) e Jos Soriano de Souza
(1833-1895) - cuja obra, dentre os enumerados, era a nica que j havia sido em parte
analisada. Braz Florentino tornou-se um dos grandes tericos da questo do Poder
Moderador, tendo por isto mesmo merecido diversos estudos, e Soriano de Souza viria a
ser um dos precursores do neotomismo no pas.
A tese de Tiago Ado Lara tem o mrito adicional de estabelecer uma grande
continuidade na anlise da evoluo das idias filosficas em Pernambuco. Sendo autor
de um estudo clssico sobre Antonio Pedro de Figueiredo - que contribuiu para lanar
uma nova luz no entendimento do ecletismo, ao evidenciar a mudana de interesse do
conhecimento para a moral, em sua fase urea - debrua-se agora sobre o perodo que de
imediato lhe seguiu, conduzindo sua pesquisa at o limiar da formao da Escola do
Recife, este e os ciclos subseqentes estudados com a abrangncia requerida.
No que diz respeito ao tema que nos ocupa - o espectro do tradicionalismo
filosfico a partir dos parmetros fixados por D. Romualdo Seixas - escreve o seguinte:
Aceitam, em geral, as teses filosficas de cunho sociopoltico, correntes no meio
catlico europeu e que se encaminhavam para uma fundamentao na escolstica,
sobretudo no tomismo. Explicitamente se remontam grande tradio catlica dos
Padres e dos Doutores medievais e citam tambm, com freqncia e com satisfao, os
pensadores tradicionalistas, sobretudo Ventura, Balmes, Donoso Corts, De Bonald, De
Maistre, Lamennais. No discutem as teses que individualizam, no seio dos pensadores
catlicos, os tradicionalistas, e que merecem censura, ou mesmo repdio, da parte de
Roma, como a tese da necessidade de uma revelao primitiva, natural ou sobrenatural,
78

para a razo poder conhecer as verdades fundamentais da ordem intelectual, moral e

religiosa.
Torres Bandeira aceita esta revelao primitiva. No tematiza, porm, a questo.
No parece conhecer as censuras de Roma. Embora esteja a par de opinies sobre erros
de Ventura, no leva a srio estas opinies. Est to seguro da ortodoxia de Ventura que
diz preferir errar com ele.
Jos Soriano, nas duas obras de cunho filosfico-tcnico: Compndio de Filosofia,
1867, e Lies de Filosofia elementar racional e moral, 1871, prope clara a soluo
tomista para o conhecimento das essncias, portanto, para a fundamentao da ordem
intelectual, moral e religiosa.
Nascimento Feitoza. H, neste autor, um tipo de soluo do problema da origem
do conhecimento muito semelhante soluo dos tradicionalistas belgas. Une-se, a,
revelao divina com idia inata.
Outros autores. Neles no encontramos elementos suficientes para ajuizarmos de
suas tendncias. Mas todos eles aceitam que verdades fundamentais da ordem moral e
religiosa foram reveladas sobrenaturalmente por Deus, dando origem a um direito
divino positivo, no qual a sociedade crist encontra um dos pilares de sua organizao.
A razo, portanto, independente do que ela possa de direito atingir, foi de fato auxiliada
por Deus (op. cit., p. 214-216).
Tiago Ado Lara contribuiu tambm para identificar o sentido de uma vertente
qual no se tinha suficientemente atentado at ento e que chamou de tradicionalismo
religioso. Segundo entende, esse movimento configura a retomada da conscincia do ser
e da misso do catolicismo, no processo de formao da coeso nacional. Ao faz-lo,
esbarra com uma Igreja mantida numa situao de inferioridade institucional, tornada
quase um simples departamento do Estado. Da o empenho que logo se manifestar em
libert-la das peias do padroado e em prol da fixao de harmonia entre os dois poderes
que d Igreja o lugar que lhe compete. A reviso das relaes com o Estado se faz
acompanhar de um esforo de elevao do nvel cultural do elemento religioso, pela
reestruturao dos seminrios e a organizao da imprensa catlica. Na opinio de
Tiago Ado Lara, a retomada dessa conscincia se expressa, pela primeira vez, atravs
da intelectualidade catlica leiga.
O tradicionalismo religioso tem certamente uma histria que ultrapassa os limites
da investigao voltada para as idias filosficas. Entretanto, parece visvel que oscilou
entre os dois plos anteriores. Quando se d a ascendncia da componente terica, isto
79

, desde que a filosofia se acha no centro das preocupaes, os catlicos enfatizam os

aspectos culturais em sua atuao na sociedade. A partir do momento em que o
tradicionalismo assume feio eminentemente poltica, neste diapaso exclusivo que
se posicionam na vida social. Pelo menos esta a concluso a que se chega da pesquisa
que acompanhou sua evoluo virtualmente ao longo deste sculo.
Em sntese, com a proclamao da Repblica, a hierarquia catlica adere
francamente ao tradicionalismo poltico, buscando mesmo ter atuao diretamente
partidria. Semelhantes propsitos no se traduzem em resultados palpveis. Somente
com a obra de Jackson de Figueiredo (1891-1928) essa espcie de tradicionalismo
encontraria uma formulao capaz de faz-la bem-sucedida no plano social. Graas a
isto, a Igreja Catlica emerge como expressiva fora poltica, que os elementos
guindados ao poder com a revoluo de 30 so obrigados a levar me conta. Assim, a
partir da dcada de trinta encontra-se de novo numa posio de grande relevo.
Na nova circunstncia assiste-se a um dos fenmenos mais curiosos que j se
verificaram na cultura brasileira: o surto tomista de fins dos anos trinta aos comeos dos
anos sessenta. Esse surto consagra uma situao absolutamente artificial, isto , a
existncia de uma corrente de filosofia dita neotomista, que domina o ensino da
disciplina na Universidade, alimenta significativo movimento editorial e rene uma
quantidade de pessoas como nunca se vira nessa esfera do saber. Ocorre de fato a
adeso meramente formal da elite catlica ao tomismo. Assim, essa onda passaria
aparentemente sem deixar rastro, bastando referir que numa coletnea de depoimentos
organizada no perodo imediatamente posterior os tomistas quase no aparecem entre os
pensadores catlicos (Rumos da filosofia atual no Brasil, organizada pelo pe. Ladislavs
Ladusans, So Paulo, 1976).
O pas no dispunha de nenhuma tradio tomista precedente. Ao longo do sculo
XIX, a filosofia catlica oficial sempre foi minoritria entre os prprios catlicos. A
novidade na Repblica Velha consistira na emergncia do tradicionalismo poltico. De
sorte que o surto tomista outra coisa no parece ter sido seno uma expresso do prprio
tradicionalismo. Por essa razo, entre fins da dcada de trinta e comeos dos anos
sessenta, o tradicionalismo assume uma feio aparentemente filosfica, de adeso ao
tomismo, mas que na verdade no passa, na obra de seus principais representantes, de
uma apologtica da religio crist.
O tomismo dos tradicionalistas, segundo Leonardo Van Acker, consiste numa
reafirmao daquela doutrina sem compromisso com a filosofia posterior, no por
80

inrcia ou rotina intelectual, nem por falta de senso histrico, mas pela conscincia
aguda de haver, no pensamento moderno e atual, um surto inegvel de imanentismo
ontolgico,

de

relativismo

gnoseolgico

de

humanismo

antropocentrista,

consubstanciado na democracia moderna, individualista ou coletivista e tomando

extremamente aleatrio, seno impossvel, o inevitvel confronto entre a razo
filosfica e a f crist. Van Acker entende que essa espcie de tomismo alheia ao
esprito do prprio So Toms, o qual, alm de considerar conveniente controlar a
monarquia pelo processo democrtico, concebia a histria da filosofia como um
progressivo enriquecimento intersubjetivo e sociocultural da verdade humana, mesmo
atravs da experincia dos erros (Revista Brasileira de Filosofia, n. 118,
out./dez.1977).
Nos anos posteriores a 1964, o tradicionalismo volta a revestir-se de feio
predominantemente poltica, com a peculiaridade de ver-se de todo abandonado pela
hierarquia catlica, que se inclina agora para o socialismo. O fato no deixa de ser
manifestao de fidelidade ao autoritarismo, j que essa ltima vertente, em terras
brasileiras, nunca chegou a assumir-se como expresso democrtica - salvo entre
reduzido grupo de intelectuais -, oscilando entre verses autoritrias e totalitrias. Essa
espcie de reengajamento poltico tem significativos reflexos no mbito da meditao
de carter terico.
Em primeiro lugar, o tomismo assume a dimenso prpria de uma corrente de
filosofia. Para diz-lo com as palavras de Leonardo Van Acker, no brilhante artigo
aparecido na Revista Brasileira de Filosofia (n. 98, abr./jun. 1975) em que defende o
pluralismo e o dilogo filosficos: ... no parece contestvel que ao surto neotomista
no poucos aderiram como a um instrumento de prestgio social e temporal da Igreja e
do clero. A prova que so os mesmos catlicos, vidos de prestgio social e clerical,
que agora declaram superado o tomismo, indo cortejar as ideologias anticrist
atualmente vigentes. Passada essa fase, o tomismo pode ascender, como deseja o
insigne mestre, condio de uma filosofia entre as outras, como fora na Idade Mdia,
viva, atuante, fremente. Em segundo lugar, o prprio tradicionalismo poltico encontra
um terico da maior categoria na pessoa de Jos Pedro Galvo de Sousa (1912/1992),
cuja volumosa obra consagra a plena superao do esprito polmico e dogmtico que o
caracterizou no ciclo precedente.
Fixados esses parmetros gerais, cumpre dar conta de algumas contribuies
especficas contidas nos mencionados estudos dedicados ao tema.
81

Cassiano Cordi, em sua tese O tradicionalismo na Repblica Velha, estabelece

distino entre ultramontanismo e tradicionalismo.
O ultramontanismo inspira-se num dos modelos possveis da Igreja Catlica,
naquele que a focaliza como instituio. Cordi considera-o um desvio na doutrina
catlica, pois, embora seja dotada, inquestionavelmente, da dimenso institucional,
constitui erro flagrante tom-la como a mais importante. Vejamos em que consiste a
linha fundamental de sua argumentao.
O modelo institucionalista construdo por analogia com o Estado secular. A
partir desse parmetro a Igreja definida como sociedade perfeita, institucionalmente
completa, que no depende de nenhuma outra para agir e legislar. Seu cerne a
estrutura organizacional e jurdica.
O institucionalismo, ainda que presente na histria da Igreja Catlica, nunca teve
supremacia. Esta se estabelece a partir da Contra-Reforma e atinge desenvolvimento
mximo na segunda metade do sculo XIX, exprimindo-se, de forma taxativa, na
Constituio Dogmtica preparada pelo Vaticano I. Cordi transcreve o que seria seu
enunciado bsico, a saber:
Ensinamos e declaramos: a Igreja tem todos os sinais de uma verdadeira
sociedade. Cristo no deixou esta sociedade indefinida e sem uma forma estabelecida.
Ao contrrio, ele prprio lhe deu existncia e sua vontade determinou a forma de sua
existncia e lhe deu a sua constituio. No a Igreja parte ou membro de qualquer
outra sociedade e de modo algum se confunde com nenhuma outra sociedade. to
perfeita em si mesma que se distingue de todas as sociedades e paira sobre elas (p. 52).
Essa superioridade no se estabelece apenas em relao sociedade civil, mas
igualmente sobre os prprios catlicos, que devem estar inapelavelmente subordinados
hierarquia. Dessa forma, o institucionalismo transforma-se em clericalismo.
O ultramontanismo corresponde ao estgio evoludo do modelo institucionalista.
Cordi examina-o nas suas diversas dimenses: jurisdicional, doutrinal, pastoral e
poltica. Para apreender o esprito de sua crtica suficiente considerar o que diz acerca
da moral.
Esquematicamente, parece-lhe que em termos morais acabou reduzido ao simples
moralismo, consubstanciado num conjunto de proibies. A perfeio deixa de ser uma
busca para reduzir-se obedincia e regulamentos e preceitos. Em suma, a moral passa
a ser mero legalismo que no considera suficientemente a inteno subjetiva como
princpio prximo. E, o mais grave, tem desprezo para com as culturas portadoras de
82

outras hierarquias de valores, impossibilitando qualquer dilogo e fechando-se numa

viso monocultural profundamente limitada no espao e no tempo (p. 56).
a seguinte a distino fundamental entre tradicionalismo e ultramontanismo:
Enquanto o tradicionalismo uma corrente de pensamento que procura
interpretar e modificar o mundo moderno, o ultramontanismo essencialmente um
esforo de sobrevivncia de um grupo religioso institucionalizado que adota como
estratgia fundamental encontrar uma nova forma de convivncia com os governos em
fase de laicizao. Logo, os ultramontanos se caracterizam por uma pragmtica
chocante: usam teses tradicionalistas, mas nunca aceitaram o tradicionalismo em bloco.
Usam diferentes ideologias, filosofias e oportunidades histricas para chegar ao seu fim.
Durante a Restaurao apiam o absolutismo monrquico e, no advento da Monarquia
de Julho, esto a favor dos liberais. No final do sculo XIX, usam da neo-escolstica
para estruturar suas posies doutrinrias.
O ideal de concordata ocasiona uma ambigidade, pois a aproximao com cada
governo requeria tcnicas diferentes. Por isso, os ultramontanos s vezes inibem
nacionalismos como no caso polons e outras vezes estimulam veementemente naes
novas, como o caso do Brasil.
Mas um dos casos mais graves e irresponsveis do ultramontanismo a
mobilizao de leigos catlicos nos diferentes pases para formar grupos de presso em
favor de uma cristianizao das estruturas sociais e, quando os governos compreendem
a fora poltica dos catlicos e se comprometem a usar instrumentos de acordo,
imediatamente os ultramontanos inibem os movimentos provocados, inclusive quando
os mesmos, na experincia participativa, passam a descortinar novas exigncias de
justia social. (p. 59-60)
Tomando como referncia tais parmetros tericos, Cordi entende que a linha
ultramontana esteve presente no Imprio e de fato acabou predominando, a ponto de ter
deixado os catlicos margem da campanha abolicionista, no lhe deram a
possibilidade de enfrentar em seu devido tempo a verso positivista do cientificismo
nem de entender os elementos positivos nos anseios republicanos. Enfim, na medida
em que o ultramontanismo se organiza, a Igreja ficava cada vez mais alienada da
histria brasileira (p. 68).
Cordi acompanha a atuao da hierarquia ao longo das primeiras dcadas
republicanas, em especial as tentativas de criao do Partido Catlico nos ciclos 18901894 e 1909-1911. Como nada resultou de semelhante empenho, muda de ttica e
83

procede simples recomendao daqueles candidatos que se comprometam com o

programa dito catlico. a fase das Ligas Eleitorais Catlicas, que Cordi denomina de
poltica suprapartidria.
Nesse contexto que aparecem Jackson de Figueiredo e o grupo de A Ordem.
A seu ver, Jackson de Figueiredo reflete o estado de esprito dos catlicos de
inclinao reacionria, que constatam a ineficcia da metodologia ultramontana, pela
alienao perante os problemas polticos nacionais, preocupados que estavam apenas
com os aspectos diretamente relacionados aos interesses da Igreja, consubstanciados nas
concordatas, sem o menor dilogo com os positivistas e revelando descaso em relao
cultura brasileira propriamente dita.
A soluo preconizada por Jackson de Figueiredo resumida desta forma: o
reacionarismo de Augusto Comte um desvio do reacionarismo catlico ortodoxo dos
fundadores do tradicionalismo. Logo, o tradicionalismo a resposta cultural procurada,
onde esto firmemente unidos os elementos catlicos e reacionrios.
Cassiano Cordi estuda em sua tese a atuao terica do grupo de A Ordem e
conclui que chegaram ao desenvolvimento de um tradicionalismo profundo,
atualizado, extremamente coerente e com uma fidelidade total aos princpios catlicos.
Alm disso, o grupo procura ficar autnomo perante as autoridades ultramontanas,
renunciando ao Imprimatur para a revista, denunciando setores da igreja e alimentando
um projeto poltico independente, em analogia com o Partido Popular Italiano.
Na opinio de Cordi esse grupo acabaria sendo cooptado pelos ultramontanos,
ainda em vida de Jackson de Figueiredo, levando-o a conceber um projeto golpista, que
o prprio Cordi havia estudado numa oportunidade anterior (A noo de revoluo em
Jackson de Figueiredo. So Paulo: PUC, 1980).
Outros aspectos da atuao de Jackson de Figueiredo foram levantados por Anna
Maria Moog Rodrigues - na antologia que preparou para a Coleo Pensamento Poltico
Republicano, a que deu o ttulo A Igreja na Repblica, antes mencionada - e Antnio
Paim, este no artigo O processo de formao do tradicionalismo poltico no Brasil
(Cincias Humanas, v. 5, n. 18/19, p. 15-20, jul./ dez. 1981).
O essencial consiste na concluso que Jackson de Figueiredo inverteu
radicalmente a orientao precedente. A partir de sua atuao no mais se enfatiza a
preocupao direta e imediata das reivindicaes da Igreja Catlica junto Repblica,
perante a qual se sentia espoliada. Agora o que aparece em primeiro plano a exaltao

84

de determinados valores, com o propsito de fazer com que a sociedade venha a

congregar-se em torno deles, com base na aglutinao do elemento conservador.
Essa forma de direcionamento sociedade civil revelou-se um princpio
aglutinador de grande eficcia. J agora no se trata mais de colocar a unio entre a
Igreja e o Estado como condio da moralidade social. Se for dado o passo essencial - o
congraamento dos conservadores em torno da Ordem e da Autoridade -, o
desdobramento desse princpio d automaticamente o contedo requerido por qualquer
plataforma poltica. O nacionalismo e o respeito farm1ia sero corolrios naturais do
princpio maior. Por esse caminho que a Igreja Catlica ser reverenciada pela
sociedade e no o contrrio.
Est a a fuso das idias de Deus, Ptria e Farm1ia, que iria inspirar a principal
vertente formadora da Ao Integralista, nos comeos da dcada subseqente.
Caberia a Francisco Martins de Souza o mrito de aplicar essa hiptese ao estudo
do integralismo (Curso de Introduo ao Pensamento Poltico Brasileiro, Braslia,
Editora Universidade de Braslia, 1982, Vol. V, Unidade X, p. 59-109). Verificou que
este longe estava de constituir-se um bloco monoltico, mas o resultado da fuso de trs
vertentes muito ntidas: a tradicionalista (liderada por Plnio Salgado); a socialista
(Reale e outros) e a fascista propriamente dita (Gustavo Barroso). Graas a esse estudo
superam-se as simplificaes precedentes, que consideravam essa corrente poltica uma
simples projeo do ciclo ascendente do fascismo, na Europa.
Na obra coletiva As idias polticas no Brasil (So Paulo; Convvio, 1979),
Ubiratan Macedo procedeu ao inventrio do tradicionalismo poltico, com nfase na
fase contempornea. Assim, estuda especificamente vertentes no consideradas nas
anlises antes referidas, a exemplo A Ptria Nova, o grupo das revistas Reconquista a
Hora Presente, a TFP e o Grupo Permanncia.
Ubiratan Macedo resume nesse estudo o que entende sej a a doutrina poltica do
tradicionalismo brasileiro. Frisa, em primeiro lugar, que se ope frontalmente ao
totalitarismo. , sem dvida, uma forma de autoritarismo, que, do mesmo modo que
outras vertentes congneres, acredita na prevalncia do princpio estatal sobre o
princpio do mercado; aceita a viso orgnico-corporativista da sociedade; admite para a
realidade nacional um modelo poltico a ela adaptado, etc. A grande diferena reside na
condenao ao liberalismo, que nem todos os autoritarismos brasileiros depreciam,
como o caso de Oliveira Viana. O fato de que sejam reacionrios no os torna
partidrios do status quo.
85

Dessa forma, os estudos mencionados abarcam a trajetria de um dos movimentos

mais arraigados na cultura luso-brasileira, datado de pelo menos dois sculos. Seu
propsito eminentemente compreensivo, havendo mesmo, dentre os seus autores,
partidrios da doutrina, como parece ser o caso de Cassiano Cordi. Contudo, no h, em
nenhum de tais estudos, nenhuma inteno apologtica. O fato verdadeiro que,
existindo por to largo perodo e dando tantas provas de vitalidade, certamente h de
corresponder a uma dimenso radical de nossa cultura, do mesmo modo que o
cientificismo e o liberalismo. O que mais lhes compraz sem dvida proclamar a morte
um do outro. Mas o curso histrico acaba por revelar que a pretenso ilusria.
Assim, em que pese vivam um momento de recesso, seria grosseira ingenuidade
supor que o tradicionalismo teria desaparecido como que por encanto. Sua fase atual
de meditao terica, e talvez quem o melhor expresse seja Jos Pedro Galvo de Sousa,
cuja obra tive oportunidade de estudar na reedio recente da Histria das Idias
Filosficas no Brasil (3 ed. So Paulo: Convvio/INL, 1984). Acredito mesmo que
desse aprofundamento deva resultar uma reavaliao do liberalismo, desde que o prof.
Galvo de Sousa poupa da crtica a verso inglesa, lockeana. Essa abertura vai ao
encontro da aspirao dos principais tericos do liberalismo na atualidade brasileira que no devem ser confundidos com a liderana poltica do movimento liberal - no
sentido de estabelecer com nitidez a distino entre democracia e democratismo. Com
efeito, o liberalismo luso-brasileiro, em muitas circunstncias, identificou-se com o
democratismo, que o liberalismo moderado, de inspirao inglesa, sempre condenou.
Estaria a uma possibilidade de aproximao entre velhos opositores. Mas isto no passa
de especulao quanto ao futuro, quando o propsito deste era dar notcia dos estudos
que nos facultam uma viso inteiramente renovada do tradicionalismo presente ao nosso
passado histrico.
O PENSAMENTO FILOSFICO NAS PROVNCIAS
Ao tempo em que se busca estabelecer as principais linhagens, tomado o pas
como um todo e com nfase nos centros culturais mais destacados em cada momento,
parece imprescindvel levar a pesquisa s diversas provncias a fim de que possamos
dispor de um quadro efetivamente abrangente, bem como corroborar ou abandonar
algumas das hipteses antes mencionadas. Assim, no se sabe em que medida se
difundiu no pas o empirismo mitigado nem se foi universal sua adoo como
86

fundamento do radicalismo poltico. Imprescindvel se torna, portanto, levantar o

conjunto dos cursos de filosofia existentes no sculo XIX, no perodo anterior criao
dos Liceus e no que lhe seguiu imediatamente; identificar os compndios adotados, etc.
O progresso de superao desse momento (na linha do ecletismo ou do kantismo)
tampouco foi reconstitudo em sua totalidade. Na caracterizao dos estudos dedicados
ao ecletismo, antes inserida, chamou-se a ateno para a importncia do ciclo de apogeu
que ainda no conhecemos com a profundidade requerida. O tradicionalismo, com o
novo

entendimento

antes

apresentado,

tambm

precisa

ser

adequadamente

dimensionado. Do que precede, pode-se concluir que o levantamento centrado nas

provncias, durante o sculo XIX, deve constituir-se um componente destacado da etapa
subseqente do balano do pensamento filosfico brasileiro.
Alguns passos neste sentido j foram empreendidos em So Paulo (abrangendo
no s O sculo XIX, mas tambm o presente) e na Bahia. Balanos de idntica ndole
comeam a ser realizados em Minas Gerais, no Maranho, no Cear e em Sergipe.
Os estudos realizados em So Paulo acham-se resumidos nos livros Filosofia em
So Paulo, de Miguel Reale,28 e na coletnea organizada por Lus Washington Vita.29
Reale estuda o kantismo, a obra de Avelar Brotero, Joo Mendes Junior, Pedro Lessa e
Vicente Ferreira da Silva.
Avelar Brotero diplomou-se em direito pela Universidade de Coimbra, em 1819, e
transferiu-se ao Brasil, tendo sido nomeado lente da Faculdade de direito de So Paulo
to logo foi organizada. Elaborou para seu magistrio Princpios de Direito Natural,
compndio que a Cmara dos Deputados iria impugnar em julho de 1830. Reale
examina as idias do autor e conclui que: apesar de seu estilo anacrnico e montono,
de suas contradies manifestas, de sua falta de sistema e organicidade, e de suas
afirmaes ingnuas e s vezes grotescas, h na improvisada obra do mestre recmchegado a So Paulo um sopro de modernidade, de arrojo e entusiasmo, que no
mereciam as crticas acerbas ditadas pela paixo que suas idias suscitaram. Com todos
os seus inegveis defeitos, talvez o compndio, condenado pelas autoridades pblicas,

28

A primeira edio de 1962, sendo esta a referncia da segunda: So Paulo: Editora Grijalbo/USP,

1976.
29

A filosofia contempornea em So Paulo. So Paulo: IBF, 1969, que corresponde a antologia de textos

de autores tomistas e neotomistas; positivistas e marxistas; existencialistas; neopositivistas e culturalistas.

87

tivesse sido mais benfico, pelo fermento das idias que provocava, do que as lies de
Perreau, bem alinhadas e polidas na mediocridade e no bom senso.30
Assinale-se que a obra merecera a aprovao de Silvestre Pinheiro Ferreira, que
dela tomou conhecimento no seu exlio de Paris.
Joo Mendes Junior (1853-1923) um precursor de restaurao escolstica e
Pedro Lessa (1859-1921), conhecido jurista com notvel atuao no Supremo Tribunal
Federal, uma figura eminente do denominado positivismo ilustrado, a ser abordado
adiante. Vicente Ferreira da Silva (1916-1963) ocupa posio destacada na meditao
contempornea e sua obra tem merecido importantes estudos, de que se dar notcia em
tpico autnomo.
Na Bahia, o professor Francisco Pinheiro Lima Junior vem coordenando uma srie
de levantamentos que constituem autntico paradigma digno de ser adotado em outros
Estados.
Francisco Pinheiro comeou identificando e estudando os compndios adotados
nos cursos de filosofia. Em seguida promoveu o inventrio de todas as teses
apresentadas Faculdade de Medicina, classificadas deste modo: teses de concurso;
teses inaugurais e teses de verificao. As idias filosficas encontradias nessas teses
foram estudadas pelo prprio Francisco Pinheiro e pela profa. Dinorah dArajo Berbert
de Castro. Presentemente essa pesquisa se efetiva nos arquivos das instituies
religiosas.
A equipe de Francisco Pinheiro levantou ainda a documentao relativa aos
exames de preparatrios em filosofia, realizados na Faculdade de Medicina (1833-1853)
e o ensino da disciplina gramtica filosfica. A prof. Dinorah Berbert de Castro
incumbiu-se da reedio das famosas Cartas sobre a educao de Cora, de Jos Lino
Coutinho, e, logo em seguida, juntamente com Francisco Pinheiro, de lanar o livro
Cnego Antonio Joaquim das Mercs (1786-1854) mestre de filosofia (Salvador:
Universidade Catlica de Salvador, 1977).
Dos compndios usados nos cursos de filosofia, em seguida Reforma Pombalina,
tornou-se mais conhecido a Lgica de Genovesi (denominado Genuense), por sinal que
recentemente reeditada pela Documentrio. O prof. Pinheiro interessou-se pela anlise
de dois outros, utilizados na Bahia e que permaneceram at ento ignorados.

30

Op. cit., p. 91.

88

O primeiro desses compndios corresponde s Instituies de Filosofia Prtica, de

Eduardo Job (1730-1821), publicadas em Viena em 1773, de que se deu notcia no item
2 deste captulo.
O prof. Francisco Pinheiro verificou que se usava, igualmente nos comeos do
sculo XIX, outro compndio denominado de Lugdunense. Segundo apurou, seu autor
era Jos Vallart e essa obra chegou a ser adotada na Espanha, no mesmo perodo, pelo
ardor com que combatia a rotina escolstica. O manual em apreo no foi, entretanto,
localizado.
Nessa pesquisa dos manuais de filosofia utilizados no ensino, na Bahia, no sculo
passado, o prof. Francisco Pinheiro acabou realizando uma descoberta de grandes
conseqncias. Trata-se do compndio de Frei Itaparica, que havia sido mencionado por
Silvio Romero em A filosofia no Brasil (1878), mas que, posteriormente, foi dado por
inteiramente perdido.
Silvio Romero mencionara o compndio de Frei Itaparica apenas para dizer que
estava abaixo da crtica e no devia figurar num trabalho srio. Assim, ficou-se sem
saber qual seria de fato o seu contedo. A respeito desse prelado o mesmo livro contm,
entretanto, a seguinte informao a propsito de Tobias Barreto.
Traando a biografia deste ltimo indica: O ano de 1861 passou-o todo o moo
sergipano na Bahia, onde conviveu com o seu parente Moniz Barreto, o famoso
repentista, e cursou diversas aulas de preparatrios, entre as quais avultava a de
filosofia, sob a direo do telogo e conhecido orador sagrado Frei Itaparica (p. 166 da
reedio de L. W. Vita).
Tanto bastou para que Leonel Franca escrevesse no texto dedicado Filosofia no
Brasil: Na Bahia, Tobias ouviu as lies de filosofia de Frei Itaparica que expunha
eloqentemente aos seus discpulos um espiritualismo ecltico la Cousin, frgil e
superficial (Noes de histria da filosofia, 20 edio, p. 294). Leonel Franca nunca
passou os olhos em tal compndio, como parecia. Inferiu seu contedo da simples
circunstncia de seu autor ter sido mestre de Tobias Barreto. O fato expressa bem o que
se denominou de atitude participante na anlise do pensamento brasileiro: no se cogita
efetivamente de debruar-se sobre os textos dos autores nacionais, mas to somente de
us-los como pretexto para difundir as prprias idias.
Tendo localizado o compndio de Frei Itaparica, o prof. Francisco Pinheiro jogou
uma p de cal na atitude participante que, embora inteiramente superada na presente
fase dos estudos do pensamento brasileiro, ainda encontra guarida entre os adeptos da
89

verso positivista do marxismo, que persiste em certos crculos. Ao mesmo tempo, o

prof. Pinheiro abriu um campo novo de pesquisa.
Estudando o compndio, Francisco Pinheiro pergunta: Filiou-se Frei Itaparica ao
ecletismo? E responde: Cremos que no. Julgamo-lo, sim, muito mais ligado ao
tradicionalismo. Ao que acrescenta: Parece-nos, repetimos, ter Frei Itaparica maiores
ligaes com a doutrina tradicionalista ou mais precisamente com a linha seguida por
Ventura de Rulica (Trs compndios do ensino de filosofia na Bahia, III Congresso
de Histria da Bahia, 1973). Como se v, no poderia ter sido maior o equvoco de
Leonel Franca. Frei Itaparica, longe de integrar o segmento a que pertenceu Tobias
Barreto, parte de uma linha que iria desembocar no prprio Franca.
A descoberta do prof. Pinheiro chamou a ateno de outro estudioso do
pensamento brasileiro, Ubiratan Macedo, para a atuao de D. Romualdo Seixas (17871869), que era o Primaz do Brasil, a quem Itaparica dedica o compndio. E justamente
D. Romualdo lidera o combate tenaz ao ecletismo, conforme Ubiratan Macedo
estabeleceu no seu livro A liberdade no Imprio (Convvio, 1977), que se constitui um
verdadeiro marco para o estudo do tradicionalismo brasileiro. Lus Washington Vita
tivera a intuio da importncia dessa dimenso em nossa maneira de ser. Mas ao invs
de estud-lo, a exemplo do que faria em relao a outros segmentos do pensamento
brasileiro, capitulou ante a tentao participante e criticou-o acerbamente. Agora,
contudo, Francisco Pinheiro, Ubiratan Macedo e outros estudiosos desvendaram o
segredo dessa que , sem dvida, uma parcela importante na meditao brasileira,
consoante tive a oportunidade de indicar no item anterior.
Francisco Pinheiro e Dinorah Berbert de Castro lanaram estudo dedicado a
Antonio Joaquim das Mercs (1786-1854), que o autor do conhecido relatrio acerca
do ensino de filosofia, elaborado em 1851 e divulgado neste sculo pelo Instituto
Histrico da Bahia, reproduzido na Revista Brasileira de Filosofia (fascculo 81, jan./
mar. 1971).
Antonio Joaquim das Mercs ensinou filosofia em estabelecimentos religiosos da
Bahia, desde 1818. Mais tarde, integrou o corpo docente do Liceu, organizado em 1837.
da gerao de prelados que adere ao radical poltico, tendo participado da
Confederao do Equador, beneficiando-se de anistia decretada em 1825. Envolveu-se
igualmente no movimento denominado Sabinada, ocorrido na Bahia, em 1837. Ocupou
elevados postos na maonaria.

90

O seu relatrio, que transcrito na ntegra e comentado amplamente pelos autores,

constitui a fonte para o conhecimento dos manuais adotados no ensino. Alm de Job e
Genovesi, Antonio Joaquim das Mercs refere Joo Tefilo Heinecke (1681-1741),
latinizado em Heinetius, recomendado por Verney e tambm adotado em Portugal. Na
Bahia, indica o prof. Pinheiro, conserva-se exemplar de seus Elementos de Filosofia
Racional e Moral, de 1741, em latim.
Afora isto, o prprio Antonio Joaquim das Mercs traduziria, em 1837, as
Instituies Lgicas de Sigismundo Storchenau (17511797). Este, padre jesuta
austraco, tornar-se-ia mais conhecido em nosso pas em vista de que o bispo do Par,
Jos Afonso de Morais Torres (1805-1865), iria apoiar-se em suas idias para a
elaborao do Compndio de Filosofia Racional, que publicou em 1852.
Francisco Pinheiro e Dinorah Berbert de Castro ressaltam, entretanto, que a
preferncia de Antonio Joaquim das Mercs no se apresenta em termos de afinidade
doutrinria. Ao que acrescentam: Nota-se que os elogios obra de Storchenau so
feitos em razo dos aspectos pedaggicos, sem que se opine a respeito da doutrina de
Storchenau. Mas seria necessria a um tradutor uma explcita declarao de que endossa
as opinies originais, ou apenas dele se espera anuncie os pontos de que, porventura,
discorde? De qualquer modo, muito se teria esclarecido a propsito do pensamento
filosfico do Cnego Dr. Antonio Joaquim das Mercs caso houvesse ele tecido
consideraes sobre as linhas mestras do pensamento do mestre jesuta (op. cit., p. 84).
Igualmente para o seu magistrio, Antonio Joaquim das Mercs traduziu os
Elementos de fsica geral, de Altieri, em 1841, conforme Sacramento Blacke. Essa
traduo no foi localizada.
Antonio Joaquim das Mercs, assinalam os autores do estudo, passou histria
como uma das figuras mais representativas da conturbada poca em que viveu. Mas, no
magistrio, principalmente no da filosofia, seu vulto cresce na considerao dos
psteros.
A Faculdade de Medicina da Bahia ocupa no cenrio poltico e cultural do pas, no
sculo XIX, posio anloga que desfrutavam a sua congnere do Rio de Janeiro e as
Faculdades de Direito do Recife e de So Paulo.
Embora no estivesse a tanto especificamente destinada, a exemplo das escolas de
direito, a Faculdade de Medicina da Bahia forneceu personalidades eminentes vida
poltica do pas. Tornou-se, a par disto, importante centro cientfico.

91

E, conforme o comprovam os levantamentos realizados por Francisco Pinheiro

Lima Junior e sua equipe, na Faculdade repercutiram, ainda que de forma peculiar, as
discusses filosficas que tiveram lugar em nossa terra ao longo da centria passada.
A julgar pelas teses apresentadas entre 1838 e 1889 (cerca de 50 anos), a
Faculdade de Medicina da Bahia no se engajou nem se tornou o sustentculo de
nenhuma corrente filosfica, a exemplo do que ocorreu nas Faculdades de Direito de
So Paulo e do Recife, na mesma fase. O fenmeno no corresponde a menosprezo ou
ignorncia, desde que, com maior ou menor intensidade, a maioria dos autores das teses
veicula idias filosficas e busca mesmo relacion-las cincia mdica. No h,
entretanto, o predomnio desta ou daquela corrente. O prof. Pinheiro contesta
igualmente que citaes de Augusto Comte encontradias em algumas teses possam
significar adeso ao positivismo.
fora de dvida, contudo, que a Faculdade de Medicina da Bahia, no perodo de
formao da corrente ec1tica, que abrange toda a dcada de quarenta e parte dos anos
cinqenta, se constitua um reduto naturalista. A corrente ecltica se formou
enfrentando a oposio da Faculdade. Mais tarde, o ecletismo ganhou numerosas
adeses naquele importante centro. Certamente que no se pode dizer que de baluarte do
naturalismo se haja transformado em fortaleza do ecletismo.
O naturalismo professado na Faculdade se pode subdividir em dois tipos: 1)
moderado, quando afirma que a economia animal se explica somente a partir de aes
mecnicas e fsico-qumicas e, 2) extremado, quando estende o mtodo moral.
Exemplo tpico deste ltimo entendimento o magistrio de Eduardo Ferreira Frana,
antes mencionado. Talvez se pudesse agregar a esse grupo a tese de Joaquim Antonio de
Oliveira Botelho, intitulada Climas, de 1857, onde se afirma: A natureza dos alimentos
deve influir sobre os atos da inteligncia e da moral.
Grande nmero de teses poderia ser filiado ao naturalismo moderado. Por
exemplo: Antonio Jos Osrio, Existem febres idiophaticas (1841) e Signaes pelos
quais se pode reconhecer o cancro do tero (1843).
Deve-se ter presente que a postura naturalista perfeitamente compatvel com a
crena em Deus, na existncia da alma, etc. Pelo menos as grandes figuras do
naturalismo que muito influram sobre a escola mdica francesa do perodo estudado
(Condillac, Cabanis, etc.) adotavam semelhante atitude.
Em fins da dcada de quarenta j se evidenciam manifestaes de ndole eclticoespiritualista na Faculdade. A profa. Dinorah Castro arrola Rozendo Aprgio Guimares
92

(Teses Mdico-Filosficas, 1847) nessa condio. Exclama: O ecletismo ser a

verdadeira seita do mdico filsofo. No Crepsculo de dezembro de 1846 se publica
artigo denominado Do ecletismo experimental na medicina onde este definido como a
arte de avaliar o grau e o valor das provas e por isto o nico mtodo capaz de fornecer a
base requerida pela filosofia mdica. Outras teses arroladas como eclticas pela profa.
Dinorah: Francisco T. da Cunha Mello e Jos Francisco de Lima (1851) e Aprgio
Amncio Gonalves (1853) para s considerar o ciclo inicial.
Nas teses examinadas pelo prof. Pinheiro talvez se possa identificar posio
ecltico-espiritualista em Francisco Rodrigues da Silva (O calrico, luz e eletricidade,
1856) no sentido em que a define Ferreira Frana: observao rigorosa que conduz
comprovao de uma fora (esprito).
Em sntese, a proposio poderia ser formulada deste modo: embora a Faculdade
de Medicina, no sculo XIX, no se haja engajado em nenhuma corrente filosfica, se
constituiu, nas dcadas de trinta e quarenta, centro de defesa do naturalismo cientfico
(moderado, com manifestaes extremadas), aspecto que pesou muito na adeso de
diversos professores ao ecletismo espiritualista, da fase subseqente, quando esta
corrente ganhou a maioria da elite, tornando ao empirismo vigente mais consentneo
com a complexidade da vida humana, com que tinham de lidar em sua atividade
diuturna. O ecletismo veio assim a reforar uma tradio vigente (naturalismo) e darlhe, num certo sentido, maior coerncia. A circunstncia deve explicar as reduzidas
dimenses da repercusso do comtismo.
Adquire grande relevncia a tese de que a invocao de Comte no equivale
adeso ao positivismo nas teses de Justiniano da Silva Gomes, Plano e mtodo de um
curso de Fisiologia, 1844; Jos Alves de Mello, Corpos gordurosos, 1872 - Estudo
sinttico do calrico, e Da sntese em qumica mineral, 1875, e Antonio Jos Pereira
da Silva Arajo, Tecidos da substncia conjuntiva, 1875.
O prof. Pinheiro arrola como positivistas: Guilherme Pereira Rebello (Estudo
geral da infeco, 1894), Deolindo Otaviano da Fonseca e Galvo (Diplegias cerebrais
infantis, 1895; Responsabilidade Criminal nos epilpticos impulsivos, 1896) e, a prof.
Dinorah, apenas um, doutorando Vitalico Edmundo Leal. pouco, considerada a
grande massa estudada.
Com a colaborao de Dinorah Berbert de Castro, que j demonstrou ser
pesquisadora de grande talento, Francisco Pinheiro lanou-se elaborao da Histria
das Idias Filosficas na Bahia. Essa obra poderia ter sido editada h quinze anos, mas
93

s o fizeram em 2006. Graas a isto, pode-se afirmar que se trata de pesquisa exaustiva,
difcil mesmo de ser resumida vista das dimenses que assumiu. Quer me parecer,
entretanto, que encontraram uma soluo muito feliz.
O livro traa, preliminarmente, um amplo panorama da evoluo cultural na Bahia
desde os primeiros tempos da colonizao, detendo-se em seus ingredientes mais
destacados, como o caldeamento de raas, as instituies e a luta poltica. Nesta
Primeira Parte, que denominam de Um Filosofar Difuso, estudam o saber da
salvao, que , por assim dizer, a herana principal que nos foi lega da na fase em que
Portugal resistia poca Moderna.
O saber de salvao uma categoria aplicada ao Brasil por Luiz Washington Vita
(1921-1968), em seus estudos pioneiros, para destacar a prevalncia da pregao de
ndole moral, em nossos primeiros pensadores, sempre na mais estrita dependncia da
religio. O texto paradigmtico apontado pelo prprio Vita era O Peregrino da
Amrica, de Nuno Marques Pereira (1652-1728), livro que merecera sucessivas edies
no sculo XVIII. Com a investigao levada a cabo por Francisco Pinheiro e Dinorah
Berbert de Castro adquirimos do evento uma viso renovada e muito mais ampla.
Segundo os autores desta obra, o modelo seguido por Marques Pereira - que
escrevera sua obra na Bahia - foi a Histria do Predestinado Peregrino (Lisboa, 1682;
vora, 1685; Lisboa, 1724) de Alexandre de Gusmo (1629-1724), padre jesuta que
viveu grande parte de sua vida no Brasil, tendo sido dignatrio da Ordem na Bahia e
fundador do Seminrio de Cachoeira. Outra inovao importante a identificao de
certa continuidade dessa mesma viso, o que se pode inferir de uma obra aparecida em
1870, que estudam, denominada O Alforje da Boa Razo, de Bruno Seabra. A
perspectiva moralizante, de cunho religioso, inspirou-se tambm de um texto de
Benjamin Franklin (1706-1790), difundido na Bahia no sculo XIX: A cincia do bom
homem Ricardo. No opsculo de Franklin, como registram os autores, h a mesma tese
to valorizada por Max Weber na sua vinculao do protestantismo ao capitalismo,
contida na recomendao de que aos homens compete trabalhar e poupar.
A parcela fundamental desta Histria est contida na Segunda Parte, a que
denominam de Um Filosofar Institucional.
Comea com um quadro geral dos sistemas filosficos, na ordem sucessiva em
que se apresentam na Provncia, a saber: I) Segunda Escolstica; II) Empirismo
mitigado; III) Escola escocesa e idelogos; IV) Ec1etismo; V) Tradicionalismo e VI)
Fideismo e ontologismo. Entre os professores e estudiosos aparecem alguns dos que
94

iniciaram a difuso do positivismo. O cientificismo , entretanto, na Bahia, um

fenmeno mais afeioado ao sculo XX.
Segue-se a apresentao das fontes de que se louvaram para empreender a
investigao.
Privilegiam o ensino, a comear das Ordens Religiosas, complementado pelo que
teve lugar nos Colgios, entre os quais sobressai, no sculo passado, o Liceu Estadual.
Nas Faculdades, procuram caracterizar, sobretudo, as idias em debate, prescindindo da
identificao especfica dos professores, levando em conta que, na quase totalidade dos
casos, j se tinham feito presentes nas instituies estudadas anteriormente.
no levantamento dos professores, desde o Perodo Colonial, que a pesquisa de
Francisco Pinheiro e Dinorah Berbert de Castro no tem precedentes. Valendo-se de
fontes primrias, notadamente documentos preservados nas instituies, religiosas e
laicas, trataram de fixar, em relao a cada um dos nomes identificados, todas as
informaes de ndole biobibliogrficas, enriquecidas com uma avaliao de carter
doutrinrio sempre que se torna aconselhvel.
Os professores de filosofia esto estudados na ordem em que aparecem, isto , no
ensino das Ordens Religiosas ( Parte II, Captulo IIl) e dos Colgios (Captulo V). Entre
os primeiros professores figuram nomes como Antonio Vieira. Na caracterizao de
estudiosos do sculo XIX, os autores trataram de dar viso a mais ampla possvel de
personalidades pouco estudadas, em que pese a sua relevncia para a cultura baiana.
Esto neste caso, entre outros, Leovigildo Filgueiras (1856-1910), Virglio de Lemos
(1863-1926) e Almachio Diniz (1880-1937), que animaram o debate filosfico na
Faculdade de Direito, na ltima dcada do sculo passado e nas primeiras deste, ou
Antonio Ferro Moniz (1813-1887). Ferro Moniz deixou monumental obra indita, que
se preservou, alm do muito que publicou em vida, achando-se vinculado aos
primrdios do cientificismo. Sendo autor mal estudado, Francisco Pinheiro e Dinorah
Berbert de Castro valem-se da circunstncia para dar de sua bibliografia quadro amplo e
preciso. Ferro Moniz encontra-se entre os primeiros divulgadores das idias de Comte
no Brasil.
O livro insere ainda uma Terceira Parte em que esto estudados os compndios de
filosofia. Francisco Pinheiro justamente um inovador na matria. Como os autores de
compndios eram em geral estrangeiros, deixou-se de abord-los na considerao da
filosofia brasileira. Sua escolha envolve, entretanto, uma opo quase sempre muito
significativa da magnitude e dos contornos de uma ou outra tendncia, como indicamos.
95

Com este livro, Francisco Pinheiro e Dinorah Berbert de Castro prestam uma
contribuio inestimvel ao estudo da filosofia brasileira. A Histria das Idias
Filosficas na Bahia est destinada a tornar-se livro de consulta obrigatria a quem se
disponha a conhecer, em profundidade, o sentido principal da meditao brasileira.
Verifica-se, pois, que Francisco Pinheiro Lima Junior empreendeu o caminho mais
difcil, ou seja, o de enfrentar a pesquisa minuciosa e, por isto mesmo, fatigante. A
verdade que, na espcie, o trabalho intelectual de interpretao e anlise exige o que
se pode denominar com propriedade de trabalho braal, prvio e estafante, que requer
aptido e dedicao especiais. Mas este , sem dvida, o nico mtodo seguro para
reconstruir progressivamente a nossa herana cultural. E desvend-la cabalmente
corresponde a etapa inelutvel no processo de conquista da verdadeira maturidade
intelectual.
Em Minas Gerais, o prof. Jos Carlos Rodrigues dedica-se a tais estudos desde a
primeira metade da dcada de setenta. Reuniu-os em duas teses de ps-graduao, a
primeira de mestrado, na PUCRJ (Idias filosficas e polticas em Minas Gerais na
primeira metade do sculo XIX-1977), e a segunda de doutorado, na Universidade
Gama Filho (As idias filosficas e polticas em Minas Gerais no sculo XIX-1982).
Conseguiu interessar na matria outros colegas do Departamento de Filosofia da
Universidade Federal de Juiz de Fora - entre estes Aristteles Ladeira Rocha e Joel
Neves -, lanando ps-graduao onde a filosofia brasileira corresponde a uma das reas
de concentrao.
A situao singular de Minas Gerais, no perodo estudado, decorre do fato de
corresponder civilizao urbana que alcanara maior desenvolvimento no pas, tendo
entrado em declnio ainda no sculo XVIII, declnio esse que adquiriria maior
complexidade, do ponto de vista cultural, diante da feroz represso Inconfidncia
Mineira. O prof. Jos Carlos Rodrigues denomina essa circunstncia de crise da
conscincia mineira. A seu ver, no sculo XIX a reconquista da identidade da
conscincia mineira ser empreendida atravs do empirismo portugus.
A exemplo do que ocorreu em outras provncias, tambm em Minas Gerais o
empirismo mitigado encaminha-se no sentido do

radicalismo poltico. A figura

central dessa vertente o padre Antonio Jos Ribeiro Behring que rege a cadeira de
filosofia no Seminrio de Mariana. Assinale-se que o comportamento dessa ala radical
mineira tem as maiores conseqncias para a evoluo poltica do pas, porquanto
tomou a iniciativa de reconhecer a inoportunidade da insistncia naquele radicalismo e
96

era integrada por figuras do porte de Bernardo Pereira de Vasconcelos, Tefilo Otoni,
Jos Antonio Marinho e tantos outros. A mudana de posio desse grupo contribuiu
significativamente para viabilizar o projeto conciliatrio no plano nacional.
Do ponto de vista filosfico, em Minas Gerais emergem duas peculiaridades, para
as quais aponta Jos Carlos Rodrigues.
A primeira consiste no fato de que a filosofia de Storchenau foi cogitada para
superar os impasses a que conduzia o empirismo mitigado. Nessa fase, que se
denominou de perodo de formao da corrente ecltica, nas dcadas de trinta e
quarenta, Storchenau aparecera apenas como lgico, na Bahia, segundo se mencionou.
O projeto do bispo Moraes Torres, com o seu compndio de 1852, contrapor-se ao
ecletismo, j ento considerado como uma corrente vitoriosa. Seu objetivo, conforme
diz expressamente, apresentar uma doutrina pura e expurgada dos princpios do
sistema ecltico de que se acham iscados todos os compndios de filosofia racional,
admitidos na maior parte das escolas pblicas.
Jos Carlos Rodrigues apresenta uma hiptese de grande valor heurstico relativa
s razes pelas quais as idias de Storchenau no deitaram razes. Em sntese, entende
que o problema sob exame consistia em indicar a contribuio do sujeito ao
conhecimento, independentemente das sensaes. Nessa investigao, quando emerge a
noo de esprito, o que se busca um sujeito de atribuio e no um ente real.
Storchenau iria substancializar essa noo.
A propsito, escreve: O pensamento moderno ir ao encontro do conceito de
esprito buscando um sujeito de atribuio para a comunidade humana. Kant fala em
unidade a priori de apercepo (e tambm de sujeito transcendental dos
pensamentos), enquanto Rousseau avanaria a idia de vontade geral, que seria
amplamente desenvolvida no idealismo alemo ps-kantiano. Do ponto de vista de
nossa evoluo cultural, entretanto, a soluo do problema, segundo cnones
estritamente modernos, seria facultada por Maine de Biran.
Assim, chegar-se-ia descoberta do esprito, segundo o mtodo consagrado pela
cincia moderna, a observao, numa perspectiva introspectiva. Tal descoberta
permitir fundamentar empiricamente as noes de eu, substncia, causa e liberdade,
que o empirismo precedente jamais conseguira estabelecer... e o ecletismo de Cousin
seria o instrumento adequado pretendida unidade da conscincia.
O espiritualismo tomado como plataforma para restaurar a filosofia escolstica, a
exemplo de Storchenau, seria insuficiente para facilitar qualquer unidade. O esprito
97

buscado pelo pensamento moderno pretendia explicar, dizendo-o em termos kantianos,

a capacidade do homem de criar snteses ordenadoras do real. Nesta perspectiva,
reintroduzir a problemtica clssica da alma --imortalidade, relaes com o criador, etc.- seria distanciar-se do problema que suscitara a noo de esprito: como se forma o
conhecimento vlido para todos (cincia)? Como se constitui a objetividade? Mais que
isso, correspondia, virtualmente, a tomar o esprito como uma entidade substancial e,
assim, o caminho aberto no levaria escolstica e, sim, ao espiritismo; isto porque o
pensamento moderno buscava expressamente um ente de razo, um novo sujeito de
atribuio.
A segunda peculiaridade do momento do empirismo e de sua superao, em Minas
Gerais, apontada por Jos Carlos Rodrigues, consiste no fato de que a insatisfao com
Genovesi e com Storchenau deu lugar a uma elaborao autnoma, da lavra do padre
Joo Antonio dos Santos, reitor do Seminrio de Mariana, na obra Esqueleto das
faculdades e origem das idias do esprito humano, Mariana, Tipografia Episcopal,
1847.
Em sua investigao, Joo Antonio dos Santos recusou as alternativas do
idealismo racionalista e do tradicionalismo. O que permite a Jos Carlos Rodrigues
concluir que o autor, ao introduzir a temtica da conscincia e da liberdade e
fundamentando a idia de moralidade num absoluto transcendente, contribui para que o
pensamento filosfico mineiro acompanhe a evoluo nacional, ao abandonar Genovesi
sem renegar os problemas modernos.
Jos Carlos Rodrigues estudou tambm o ciclo subseqente, da segunda metade
do sculo, em que a meditao filosfica mineira est mais ajustada s correntes
consolidadas no pas, como o ecletismo e o tradicionalismo, que tambm ali seriam
defrontadas pela crtica cientificista das ltimas dcadas do sculo. Parece-lhe contudo
que Minas no perde de vista sua singularidade e autenticidade. Assim, se num extremo
o tradicionalismo iria revestir-se de roupagem barroca e setecentista, imune a qualquer
opo radical, tambm o expoente mximo do positivismo encarna as virtudes
mineiras, o pragmatismo, a transigncia e o esprito conciliador.
No Maranho, o inventrio do pensamento local foi iniciado pelo padre Angel
Veja Rodrigues, que se tem ocupado do levantamento da imprensa catlica naquela
provncia, j tendo realizado a anlise de um dos aspectos da atividade do jornal A
Civilizao, ao longo da dcada de oitenta (Crtica ao positivismo pela imprensa
catlica maranhense. Rio de Janeiro: PUC, 1978.2 v. Tese de mestrado cuja primeira
98

parte divulgou em livro no ano de 1978). No Cear, Joo Alfredo Montenegro tem
estudado diversos autores, alm das idias discutidas e difundidas na Faculdade de
Direito, de que se dar notcia na Parte III.
fruto da mesma preocupao o livro publicado por Jackson da Silva Lima (Os
estudos filosficos em Sergipe. Aracaju, 1995).
De um modo geral, os autores sergipanos que alcanaram nomeada nacional, a
exemplo de Tobias Barreto, Silvio Romero ou Jackson de Figueiredo, entre outros, tm
sido estudados e reeditados. Faltava, contudo, conhecer como se passaram os fatos no
prprio estado. Esta a tarefa de que brilhantemente se desincumbiu Jackson da Silva
Lima. Dividiu a sua pesquisa em fases, a saber: Inicial ou Preparatria (1831-1870) de
Estruturao ou Autonmica (1871-1932) e Contempornea (a partir desse ltimo ano,
1932). A bibliografia abrange tanto os livros como os artigos de jornal. O estudo
compreende o ensino e a atuao de entidades culturais que se destacaram na discusso
filosfica, a exemplo do Centro Dom Vital de Aracaju.
Jackson da Silva Lima um pesquisador de talento e reconhecida nomeada no
Nordeste, por sua contribuio ao conhecimento da cultura nordestina, tanto erudita
como popular. Estudioso do pensamento de Tobias Barreto, teve destacada atuao na
organizao recente de sua Obra Completa, capitaneada por Luiz Antnio Barreto.
ESCOLA DO RECIFE
Os estudos realizados nos ltimos decnios propiciaram uma viso inteiramente
nova da Escola do Recife como movimento filosfico, complementando a tradio que
a valorizava, sobretudo, como renovadora da compreenso do direito. Estabeleceu-se
que a filosofia constitui precisamente o elemento unificador da variada incurso que
promoveu nos diversos componentes da vida cultural. A par disto, ao elemento inovador
dessa filosofia Miguel Reale denominou de culturalismo, o que permitiu centralizar a
anlise na meditao de seus integrantes e no apenas nas possveis fontes inspiradoras.
Dificultara uma justa compreenso do legado da Escola do Recife a maneira pela
qual foi preservada a obra de Tobias Barreto (1839-1889). Silvio Romero (1851-1914) a
reeditara apenas em parte, tendo recomendado que, na complementao de seu trabalho,
fosse observada a ordenao temtica e cronolgica. Tal no se deu, entretanto, na
edio promovida pelo Estado de Sergipe nos anos vinte. Teve incontestavelmente o
mrito de incluir grande nmero de textos que, no tendo sido publicados por Silvio
99

Romero, talvez se perdessem de todo no fora essa iniciativa. Mas a fez de modo to
dispersivo e assistemtico a ponto de se transformar numa dificuldade nada desprezvel
a se interpor entre o estudioso e o pensamento do autor.
A reordenao da obra de Tobias Barreto, efetivada no perodo, corresponde, pois,
a elemento essencial nova compreenso. Ensejou-a o propsito do Instituto Nacional
do Livro de lanar sua obra completa. E, se bem tenha sido interrompido, os
responsveis pelo projeto desincumbiram-se da tarefa e dela deram conta em texto
tomado pblico pelo Instituto Brasileiro de Filosofia.31 Alm disto, o INL publicou, em
1966, os Estudos de Filosofia, em dois tomos, que renem a parcela fundamental dos
textos filosficos do autor. Esgotada essa edio, os Estudos de Filosofia de Tobias
Barreto foram absorvidos pela coleo Estante do Pensamento Brasileiro, mantida pelo
Instituto Brasileiro de Filosofia.
Alm dos Estudos de Filosofia, sob os auspcios do Governo do Estado de
Sergipe, apareceram, obedecendo ao plano de reorganizao elaborado por Paulo
Mercadante e Antnio Paim, estes volumes: Crtica de religio; Estudos alemes;
Monografias em alemo; Crtica Literria e Dias e Noites.
Finalmente, na oportunidade do 150 aniversrio de nascimento e centenrio da
morte (1989) editou-se a Obra Completa, em 10 volumes, dirigida por Lus Antonio
Barreto.
Afora a nova circunstncia de que os textos filosficos de Tobias Barreto,
ordenados adequadamente, se hajam tornado acessveis, foi igualmente reeditada a obra
filosfica dos principais integrantes da Escola.
Lus Washington Vita reuniu todos os ensaios filosficos elaborados por Silvio
Romero, conjunto que somente se publicou aps a sua morte, em 1969, pela Jos
Olympio. Assinale-se que essa Editora realizou uma edio primorosa, numa justa
homenagem aos dois grandes estudiosos de nosso pensamento.
O IBF patrocinou ainda a reedio dos textos filosficos de Artur Orlando (18581916) e Clvis Bevilqua (1859-1944).
Na oportunidade do centenrio de Bevilqua (1959) sua obra de jurista havia sido
amplamente estudada e suas idias filosficas vieram a merecer anlise definitiva da
autoria de Alcntara Nogueira. Contudo, a maioria daqueles textos, publicada ainda no
31

MERCADANTE, Paulo, PAIM, Antnio. Tobias Barreto na cultura brasileira: uma reavaliao.

Introduo de Miguel Reale. So Paulo: Grijalbo/USP, 1972.

100

sculo passado, tornara-se inacessvel. O mesmo se pode dizer dos escritos filosficos
de Artur Orlando, se bem que tivessem sido estudados por Vamireh Chacon.
Assim, se no passado nos limitvamos a valorizar a renovao no entendimento do
direito, patrocinada pela Escola do Recife, nos ltimos decnios comprovamos que sua
obra filosfica reveste-se de igual importncia. Trata-se de enorme progresso, se bem
que a notvel Escola abrigue ainda mltiplas facetas a serem investigadas. Neste
sentido, Evaristo de Moraes Filho incumbiu-se no s das idias como igualmente da
atuao poltica do conjunto de seus integrantes. Haveria, entretanto, que deter-se nas
idias religiosas.
Parece oportuno dar uma idia resumida dos resultados a que se chegou quanto
sua significao filosfica.
O movimento que veio a ser denominado Escola do Recife nasce do processo de
diferenciao do chamado surto de idias novas dos anos setenta do sculo XIX. No
ciclo inicial, tratava-se de combater os suportes da monarquia, entendida como
obstculo ao progresso, esgrimindo teses apanhadas indiscriminadamente da obra de
Comte, Darwin, Taine, Renan e tantos outros. No h faces ou tendncias, mas uma
espcie de frente cientificista. Nesse ambiente que surge o positivismo como
corrente filosfica, aparentemente dividida nas faces ortodoxa e dissidente, mas na
verdade formando diversas vertentes e influindo de forma diversificada segundo os
segmentos da cultura brasileira que se considere.
Ao primeiro momento de diferenciao, com o positivismo, segue-se o processo
de constituio da corrente que iria contest-lo, sob o lema geral popularizado por Silvio
Romero de que, se constitua sintoma de atraso combat-lo por se estar aqum,
correspondia a sinal de progresso feri-lo por se estar alm.
A Escola do Recife notabilizou-se pela reforma na compreenso do direito, pela
obra de muitos dos seus membros na elaborao sistemtica da histria da cultura
brasileira, pela modernizao de instituies, como o caso do Cdigo Civil. Pretendeu
muito mais ao empreender incurses em diversos terrenos, desde a poesia poltica,
embora o seu lugar na cultura nacional seja assegurado, sobretudo, pelos aspectos antes
enumerados.
A filosofia que se constituiu o elemento unificador de ao to variada e
dispersa, precisamente o que faz sobressair a figura de Tobias Barreto. A elaborao
terica que iria impulsionar inicia-se em 1875 quando Silvio Romero proclama a morte
da metafsica, num concurso na Faculdade de Direito do Recife. Por essa ocasio,
101

escreve Tobias, j eu nutria minhas dvidas a respeito da defunta, que o positivismo

tinha dado realmente por morta, porm que ainda sentia-se palpitar. O texto que ento
elaborou, sob a denominao de Deve a Metafsica Ser Considerada Morta?, e que,
desaparecido, no foi includo na reedio de suas Obras Completas, efetivadas na
dcada de vinte, acha-se em parte reconstitudo, na reedio crtica patrocinada pelo
INL.32
Durante certo perodo, Tobias Barreto imaginou que a superao do positivismo
poderia ser alcanada graas filosofia monista de Ernest Haeckel. No aprofundamento
dessa hiptese, acabou opondo-se ao carter mecanicista do monismo haeckeliano e
empreendendo a tentativa de aperfeio-lo mediante a introduo da idia de luta, de
dinamismo, de polaridade, enfim. Mais tarde, embora sem renegar tais princpios,
pretendeu que a filosofia devia limitar-se a uma inquirio sobre o conhecimento
cientfico, abdicando de qualquer pretenso de aumentar o saber operativo (cientfico),
j agora sob influncia de representantes dos primrdios do neokantismo.
Tobias Barreto no chegou a proclamar a incompatibilidade entre a acepo
(neokantiana) da filosofia como epistemologia e o monismo. Este, na verdade, no
chegava a distinguir-se do positivismo desde que atribua ao saber filosfico idnticas
funes de patrocinar a sntese das cincias. provvel que no o tivesse feito porque
lhe restaram poucos anos de vida ativa, ainda assim ocupados na busca de uma esfera
privilegiada, como objeto de inquirio eminentemente metafsica: a cultura.
Assim, Tobias Barreto suscitou a hiptese do monismo e, sem abandon-la,
difundiu o conceito neokantiano de filosofia. Artur Orlando o nico dos seguidores
que se d conta da incompatibilidade das duas posies e busca aprofundar a idia da
filosofia como epistemologia. Os demais integrantes da Escola no se dispuseram a
abdicar da sua acepo como sntese das cincias e supunham que a disputa era entre
monismo mecanicista e monismo teleolgico ou entre monismo e evolucionismo.
Contudo, a grande significao do pensamento de Tobias Barreto, no empenho de
restaurar a metafsica, consiste na abordagem do homem como conscincia, a seu ver a

32

Deve a Metafsica Ser Considerada Morta? (1875) in Estudos de Filosofia, 2. ed. So Paulo:

Grijalbo/INL, 1977. p. 181-190.

102

nica forma de retir-lo do determinismo a que o havia cingido o positivismo. Tal o

tema central da parcela ltima de sua obra filosfica.33
Para o pensador sergipano, a cultura a anttese da natureza, no sentido de que
ela importa uma mudana do natural, no sentido de faz-lo belo e bom. Designa-se
pelo nome geral de natureza: o estado originrio das coisas, o estado em que elas se
acham depois do seu nascimento, enquanto uma fora estranha, a fora espiritual do
homem, com sua inteligncia e vontade, no influi sobre elas e no as modifica.
A particularidade do mundo da cultura consiste no fato de que se subordina idia
de finalidade, escapando a todo esquema que se proponha resolv-lo em termos de
causas eficientes.
A seu ver, o equvoco dos contraditores da existncia da liberdade na criao
humana deve-se associao inadequada entre liberdade e ao imotivada: Desde que
se faz assim do acaso e do capricho irracional a essncia da liberdade, desde que o
verdadeiro ato livre se considera aquele que se pratica sem motivo, sem razo alguma,
no muito que os deterministas achem provas de sua teoria em todos os crculos da
atividade humana, onde se nota uma certa ordem. Acha, entretanto, que a livre
vontade no incompatvel com a existncia de motivos; pelo contrrio, eles so
indispensveis ao exerccio normal da liberdade.
A chave para a soluo do problema ser encontrada no entendimento da cultura
como um sistema de foras combatentes contra o prprio combate pela vida, isto ,
radicalizando a oposio entre o imprio das causas finais e o imprio das causas
eficientes, entre o mundo da criao humana e o mundo natural.
O fato natural no o livra de ser ilgico, falso e inconveniente. A regularidade
natural, isto , a circunstncia de que um acontecimento natural seja considerado
segundo leis, no implica que, transposto ao plano da cultura, possa ser encarado
independentemente do ponto de vista moral. Tem em vista o seguinte: Assim, e, por
exemplo, se algum hoje ainda ousa repetir com Aristteles que h homens nascidos
para escravos, no vejo motivo de estranheza. Sim - natural a existncia da escravido;
h at espcies de formigas, como a polverga rubescens, que so escravocratas; porm
cultural que a escravido no exista.

33

Includa nos Estudos de Filosofia - ed. cit., que se reproduz na edio das Obras Completas, a cargo da

Record.

103

A natureza, concluir, pode ser apontada como a fonte ltima de toda imoralidade
e no foi certamente inspirando-se nela que o homem criou a cultura. Esta, a seu ver,
forma-se precisamente no plo oposto ao que supunha o autor do Contrato Social:
Rousseau deixou escrito que em assunto de educao tout consiste ne pas gter
lhomme de la nature en lappropriant la societ. Neste princpio que se l na quinta
carta do 4 livro da Neuvelle Hloise, culmina-se o edifcio de suas idias reformadoras.
Entretanto, a verdade est do lado contrrio. O processo da cultura geral deve consistir
precisamente em gastar, em desbastar, por assim dizer, o homem da natureza,
adaptando-o Sociedade.
Nessa luta por erigir algo de independente da natureza, o homem criou a
sociedade, que o grande aparato da cultura humana, e deixa-se afigurar: sob a
imagem de uma teia intensa de relaes sinrgicas e antagnicas; um sistema de
regras, uma rede de normas, que no se limitam ao mundo da ao, chegam at os
domnios do pensamento.
No mbito dessa imensa teia, o direito uma espcie de fio vermelho e a moral o
fio de ouro.
O verdadeiro caracterstico do ente humano , pois, a capacidade de conceber um
fim e dirigir para ele as prprias aes, sujeitando-as destarte a uma norma de
proceder. Trata-se, em sntese, de um animal que se prende, que se doma a si mesmo:
Todos os deveres ticos e jurdicos, todas as regras da vida acomodam-se a esta
medida, que a nica exata para conferir ao homem o seu legtimo valor .
Assim se coloca, para a meditao brasileira, pela primeira vez, a hiptese de
considerar-se o homem como conscincia. Nesse momento inicial, a idia de arqutipo
que est presente ao esprito de Tobias Barreto, na maneira como a entende Kant na
Dialtica Transcendental da Crtica da Razo Pura. A verdadeira problemtica do
tema ainda no se explicita de todo. Nem por isto, entretanto, pode-se deixar de
reconhecer, como o faz Reale, que: registrou Tobias Barreto, no processo de sua
formao monstica, idias destinadas a uma longa elaborao mental, e que, do
culturalismo sociolgico de Ihering, nos levariam ao culturalismo mais largo de um
Kohler ou de um Berdzheimer, para atingir a fase atual sob a inspirao de um Max
Scheler ou de Nicolai Hartmann. O mrito imorredouro do autor dos Estudos Alemes
est em ter visto o problema como um problema filosfico, no compreendendo,
infelizmente, que a sua formulao era, por si mesma, a mais cabal condenao das

104

doutrinas monsticas que abraara, aps reconhecer a impossibilidade de colocar

completamente a vida espiritual sob o causalismo da natureza.34
Reale observa que, na obra de Silvio Romero, o conceito de cultura deixa de ser
um problema filosfico. Ao autor da Histria da Literatura Brasileira no parece
adequada nenhuma contraposio entre natureza e cultura: anttese de Tobias,
prossegue Reale, ope um conciliao, que diz ser possvel luz do evolucionismo
monstico spenceriano, que acabou com a anttese entre o naturalismo e o
espiritualismo.
Essencial parece ser a circunstncia de que os seguidores no se tenham disposto,
com exceo de Artur Orlando, a abdicar da acepo da filosofia como sntese das
cincias. E, sem essa disposio, o plano metafsico propriamente dito acabaria sendo
ignorado.
Ainda em 1906, escreveria Silvio Romero: A metafsica que foi dada por morta
em 1875 era a metafsica dogmtica, apriorstica, inatista, meramente racionalista, a
metafsica do velho estilo, feita parte mentis, a pretensa cincia intuitiva do absoluto,
palcio de quimeras fundado em hipteses transcendentes, construdo dedutivamente de
princpios, imaginados como superiores a toda verificao. Esta morreu e est bem
morta para todo mundo. A metafsica que se pode considerar viva a que consiste na
crtica do conhecimento, como a delineou Kant nos seus Prolegmenos, e, mais, a
generalizao sinttica de todo o saber, firmada nos processos de observao e
construda por via indutiva. Esta vive e viver sempre, porque, alm de ser uma
disposio natural do esprito, supre algumas falhas das cincias particulares, mas sem
abrir luta com estas e antes nelas se apoiando, mantendo sempre ativos os largos surtos
e aspiraes da razo para o lado do desconhecido.35
Clvis Bevilqua insistiria no mesmo aspecto ao dizer que a filosofia no deveria
ser denominada de cincia porquanto no determina relaes entre fenmenos, nem
tem por objeto que no lhe seja exclusivo e no comum, ao menos nalgum sentido, com
as outras cincias. Ao que acrescenta: Mas, se no uma cincia, uma recapitulao
ou, antes, um extrato de todas as cincias que tem isto de original: simplifica, unifica e

34

Introduo ao livro de MERCADANTE, Paulo, PAIM, Antnio. Tobias Barreto na Cultura Brasileira:

uma Reavaliao. So Paulo: Grijalbo/Univ. So Paulo, 1972. p. 22-23.

35

Zeverissimaes Ineptas da Crtica. Porto, 1906. p. 79-80.

105

completa os resultados de todas elas, sendo menos minuciosa do que qualquer delas,
porm tendo mais amplitude e mais profundeza do que todas reunidas.36
Faltou, portanto, o aprofundamento da perspectiva neokantiana (a filosofia como
epistemologia), de modo a explicitar a impossibilidade de concili-la com o monismo
(Fausto Cardoso, 1864-1906) ou pretender substitu-lo pelo evolucionismo (Romero,
Bevilqua, etc.). Desse modo, a Escola do Recife no logrou superar a atmosfera na
qual vicejava o positivismo e acabou reforando entendimento semelhante do saber
filosfico. Ao invs de contribuir para impulsionar o culturalismo de Tobias Barreto, o
que somente viria a ocorrer muito mais tarde.
Registre-se que no empenho de determinao das relaes entre filosofia e cincia,
os membros da Escola do Recife avanaram algumas idias acertadas acerca do saber de
ndole operativa. Embora sem se dispor a renunciar seja ao monismo seja ao que
chamava de intuio de carter sinttico, Graa Aranha (1868-1931), por exemplo,
teria oportunidade de enfatizar que a cincia decompe o universo, conhece-o,
discrimina-o, estuda-o nas suas manifestaes parciais. S h cincia do que se pode
fragmentar. Ela pode analisar, explicar cada ordem de fenmenos que a sensao
perceba, ela essencialmente divisvel e analtica.37
A Escola do Recife no foi capaz de alcanar a derrota do comtismo como
filosofia das cincias. Esta seria obra do grupo da Escola Politcnica do Rio de Janeiro,
capitaneado por Otto de Alencar (1874-1912) e Amoroso Costa (1885-1928).
Na considerao da Escola do Recife, tm sido examinadas suas relaes como
movimento que lhe foi contemporneo, ocorrido no Cear, liderado por Raimundo da
Rocha Lima (1855-1878). A obra desse pensador havia sido divulgada no pas por
Capistrano de Abreu e veio a ser reeditada por Djacir Menezes (Fortaleza, Imprensa
Universitria, 1968), que se valeu da oportunidade para examinar, com toda amplitude,
a situao cultural da provncia. No ensejo do centenrio da morte de Rocha Lima, dois
de seus mais brilhantes conterrneos voltaram a debruar-se sobre o tema: Francisco
Alcntara Nogueira e Joo Alfredo Montenegro, em ensaios divulgados na Revista
Brasileira de Filosofia (fasc. 110, abr./jun. 1978). O texto de Alcntara Nogueira

36

Esboos e Fragmentos. Rio de Janeiro, 1899. p.8-9.

37

Discursos Acadmicos - Vol. I (1897/1919). Rio de Janeiro: Ed. da Academia Brasileira de Letras,

1965. p.170-171.

106

tambm mereceu publicao autnoma (O pensamento cearense na segunda metade do

sculo XIX, Fortaleza, IBF - Cear, 1978).
Na linha de aprofundamento de aspectos pouco estudados da Escola do Recife,
cabe mencionar a iniciativa de Hildon Rocha de incluir na coleo que dirige Dimenses do Brasil - alguns textos de interesse poltico da autoria de Tobias Barreto,
reunidos sob a denominao de A questo do Poder Moderador e outros ensaios
brasileiros (Petrpolis, Vozes, 1977), com introduo de Evaristo de Moraes Filho.
Outra iniciativa de igual teor a tese de mestrado da prof.. Norma Werneck, intitulada
O conceito de filosofia da cincia em Silvio Romero (Rio de Janeiro, PUC, 1978).
Estudando a atuao poltica da Escola do Recife, Evaristo de Moraes Filho
aponta o equvoco fundamental de que foram vtima seus integrantes: supunham que o
conhecimento da verdade - mais precisamente, do que entendiam como tal- seria
suficiente para segui-la. Indica estar Tobias Barreto convencido de que, ao invs de
batizar os inimigos da liberdade de retrgrados ou absolutistas, bastava cham-los de
ignorantes. Inspirando-me nessas indicaes de Evaristo de Moraes Filho, examinei o
problema no ensaio O projeto cultural reformador da Escola do Recife (Revista
Brasileira de Filosofia, v. 34, n.133, jan./mar. 1984). Parece-me que a questo nuclear
reside na incompreenso do papel do interesse na organizao da sociedade. O processo
de democratizao da idia liberal, que comea a efetivar-se a partir da segunda metade
do sculo XIX, consiste precisamente na ampliao dos interesses cuja legitimidade
reconhecida para chegar, em nosso sculo, legitimao de todos eles. O
desconhecimento do fato levou a que imaginassem a possibilidade da determinao de
um interesse geral no negociado livremente entre os diversos interesses, mas deduzido
de princpios de inspirao cientificista. A questo resumia-se, na poca como ainda
hoje, na consolidao dos institutos do sistema representativo.
Outro aspecto considerado reside no denominado culturalismo sociolgico. Tratase aqui da inflexo que Silvio Romero realizou no culturalismo de Tobias Barreto. Este
pretendia estimular uma inquirio de ndole filosfica acerca do homem, a fim de
tomar essa anlise independente dos limites estreitos fixados pelo cientificismo.
Semelhante direcionamento conduzia inevitavelmente descoberta da magnitude do
problema moral, cuja especificidade era recusada. O caminho empreendido por Tobias
Barreto levou-o a proclamar que, no seio da cultura, o direito o fio vermelho e a moral
o fio de ouro, explicitando que, ao erigi-los, os homens no se inspiram na natureza.

107

Em contrapartida, Silvio Romero imaginou a possibilidade de uma investigao da

cultura segundo pressupostos cientficos. Acreditava que, partindo dos fatos, chegar-seia a uma viso totalizante, razo pela qual recomendava que o mtodo se aplicasse
cultura brasileira. O programa que estabelece tem a mxima amplitude e desdobra-se
desta forma: Seria preciso estudar acuradamente, sob mltiplos aspectos, cada um dos
povos que entraram na formao do Brasil atual; dividir o pas em zonas; em cada zona
analisar uma a uma todas as classes da populao e um a um todos os ramos da
indstria, todos os elementos da educao, as tendncias especiais, os costumes, o modo
de viver das famlias de diversas categorias, condies de vizinhana, de patronagem,
de grupos, de partidos; apreciar especialmente o viver das populaes, vilas e cidades,
as condies do operariado em cada uma delas, os recursos dos patres, e cem outros
problemas, dos quais, nesta parte da Amrica, retrica politicante dos partidos nunca
ocorreu cogitar (O Brasil Social, Rio de Janeiro, 1907). Em meio a tantas mincias
destaca a circunstncia de que a famlia a questo das questes, constituindo a base
de tudo na sociedade humana.
Tal o culturalismo sociolgico, que teve o mrito de facultar diversos estudos e
levantamentos sistemticos sobre a cultura brasileira, efetivados por Silvio Romero,
Artur Orlando e alguns outros. Graas a isto, tomou-se uma das formas pelas quais se
preservou o legado da Escola do Recife, ao lado da interpretao do direito vinculada ao
seu nome, que continuou sendo estudada nas diversas faculdades.
Contudo, esse abandono da investigao filosfica trouxe alguns inconvenientes.
O principal h de ter residido no desinteresse pelo debate que ento se travou na
Alemanha, alimentado, sobretudo, pelo neokantismo, no curso do qual emergiria a
fenomenologia. Surgiam naquele momento algumas das correntes de filosofia que iriam
configurar o novo sculo. E, neste momento preciso, interrompe-se o contato estreito
com a filosofia alem que Tobias Barreto lograra estabelecer.
Ainda assim, o culturalismo sociolgico iria constituir-se uma ponte entre o
culturalismo filosfico de Tobias Barreto e a contempornea corrente culturalista,
graas em especial obra de Alcides Bezerra (1891-1938). Este fato foi estabelecido
por Francisco Martins de Souza na pesquisa que desenvolveu para escrever O
culturalismo sociolgico de Alcides Bezerra (So Paulo: Convvio, 1981).
Alcides Bezerra formou-se na Faculdade de Direito do Recife em 1911, na mesma
turma de Pontes de Miranda, quando ainda ecoavam os animados debates acerca dos
rumos a serem empreendidos pela filosofia, em geral, e pela filosofia do direito, em
108

particular, embora no seja perodo de grande atividade de parte dos membros da Escola
do Recife. A parcela fundamental da obra de Tobias Barreto havia sido colocada ao
alcance da juventude acadmica graas publicao pstuma dirigida por Silvio
Romero.
Aps exercer cargos pblicos na provncia natal, a Paraba, transferiu-se para o
Rio de Janeiro em 1922, assumindo a direo do Arquivo Nacional, funo que
desempenharia at o ano da morte (1938). No Arquivo, Alcides Bezerra desenvolveu
obra notvel em prol da identificao dos momentos nucleares da cultura nacional,
buscando valorizar as melhores tradies da historiografia brasileira, com a criao do
Centro de Estudos Histricos e o incio de um balano ordenado da obra de nossos
historiadores.
Alcides Bezerra mantm certa fidelidade ao naturalismo do sculo XIX,
revelando-se ao mesmo tempo notvel inovador.
Acredita que o meio csmico exera influncia poderosa na evoluo das
comunidades. Recorre, pois, aos registros da antropogeografia. Proclama igualmente o
valor das investigaes etnogrficas e considera a famlia como ncleo determinante da
sociedade. Enfatiza do mesmo modo a distino entre povos de formao comunitria e
particularista. Iria mais longe ao vincular diretamente sua pesquisa herana de Silvio
Romero, que cuidaria de avaliar em ensaio do ano de 1929, includo no livro Achegas
histria da filosofia (Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1936). Apesar disso, coloca a
moral como o centro da vida social. A constituio da moralidade poder, certamente,
ser explicada a partir da etnografia ou da antropogeografia. Contudo, ser o elemento
catalisador da obra civilizatria do homem.
Eis como formula o seu projeto: Verei a histria da civilizao atravs da
filosofia da histria e da sociologia, sem desprezar tambm as contribuies da
antropogeografia. O homem o centro dos meus estudos, no o homem fsico, mas o
homem moral, ser dotado de foras espirituais, criador de culturas e civilizaes.
Sempre me interessei pelo seu destino, sempre me inquietou a obscuridade de suas
origens. Nunca, porm, fui pedir a outra fonte que no a cincia a soluo dos
problemas tormentosos da filosofia, entre os quais figura esse da preeminncia da nossa
espcie no maravilhoso mundo dos seres vivos.
Balanceando a realizao desse programa, observa Francisco Martins de Souza
que a preocupao fundamental de Alcides Bezerra com a cultura, a qual origina e
organiza o saber, em funo do desenvolvimento natural do homem em seu meio
109

geogrfico. E prossegue; A cultura dever ter um substrato, um apoio sobre o qual e

com o qual caminhar e se desenvolver ao longo do processo histrico na busca de
realizao do ser do homem, no seu aperfeioamento integrado. O homem, o meio, a
sociedade se complementaro numa funo evolutiva criadora, tendo como mola
propulsora a cultura e, como garantia de sua realizao, o aspecto da moralidade, que
sugere o fim de tal processo (op. cit., p. 27).
Cumpria-se, deste modo, um ciclo de evoluo do culturalismo brasileiro em que
o problema moral volta a ocupar lugar de primeiro plano na inquirio filosfica, como
queria Tobias Barreto.
Duas outras personalidades vinculadas Escola do Recife tambm foram
lembradas no perodo recente: Estelita Tapajs (nasc. 1860) e Afonso Cludio (18591934).
O pensamento de Estelita Tapajs foi estudado por Marilia Azevedo Righi
Badar, em tese de mestrado submetida Faculdade de Educao da USP (Reflexos da
mentalidade cientificista na obra de Estelita Tapajs, 1980).
A tese dedicada a Estelita Tapajs inspira-se na hiptese de Roque Spencer Maciel
de Barros de que as grandes matrizes do pensamento assumem, em dado momento
histrico, feio de mentalidade. Lalande define mentalidade como sendo o conjunto de
disposies intelectuais, hbitos do esprito e crenas fundamentais de um indivduo. No
caso, trata-se de toda uma gerao que irrompeu no cenrio cultural brasileiro na dcada
de setenta do sculo passado. Os estudos desenvolvidos desde a poca em que Roque
Spencer aventou a hiptese - na conhecida tese de 1959, intitulada A ilustrao
brasileira e a idia de universidade - permitiram verificar que a gerao de setenta tem
antecedentes. O fenmeno do cientificismo na cultura luso-brasileira remonta ao
movimento dos estrangeirados no sculo XVIII, de que resultaram as reformas
pombalinas. Assim, a primeira gerao cientificista inclui ao prprio Pombal. A
segunda seria formada sob Pombal, vindo a ser liderada por Dom Rodrigo de Sousa
Coutinho (1755-1812), abrangendo muitos brasileiros. A subseqente seria produto,
sobretudo, da Real Academia Militar. Se pudssemos denomin-la de terceira, a gerao
de setenta seria a quarta.
Por definio, a mentalidade corresponde a algo difuso. Em vista disto, Roque
Spencer tem toda razo ao completar sua hiptese com a nfase no estudo de certas
personalidades representativas. atravs destas que se apreende o contorno principal da
proposta a ser determinada. Estelita Tapajs um exemplo ilustrativo.
110

Diplomou-se em medicina em 1890 e, alm da tese - Da psicofisiologia da

percepo e das representaes -, publicou um nico livro: Ensaios de Filosofia e
Cincia (1898). Ambos esses documentos so estudados com grande esforo
compreensivo por Marilia Azevedo Righi Badar.
A tese transcreve um texto muito expressivo tanto das idias de Estelita Tapajs
como da mentalidade que a autora presente caracterizar. Trata-se de um artigo
publicado em O Comrcio de So Paulo, de 6 de junho de 1901, a propsito de uma das
polmicas em que se envolveu Luiz Pereira Barreto (1840-1923), outro prcer
cientificista que foi estudado pelo prprio Roque Spencer Maciel de Barros (A evoluo
do pensamento de Pereira Barreto. So Paulo: Grijalbo/USP, 1967). Os detalhes do
evento no vm ao caso, mas vale a pena situar algumas afirmativas nucleares do autor,
a partir da amostra propiciada pelo artigo em questo.
Escreve ali: Outra verdade banal, que os demagogos desconhecem, que todo o
indivduo, social ou no, quer se chame clula, homem, nacionalidade, ciclo social, tem
um limite no tempo, sendo a sua existncia regida pela lei cclica da evoluo. Todos
esses indivduos oferecem na sua evoluo trs fases caractersticas e diversas, desde o
nascimento at a morte. Denomina-as adiante de infncia ou comeo da existncia;
madureza ou comeo da decadncia e decadncia ou velhice. A Amrica estaria na
primeira, a Europa na segunda e a sia na terceira.
Sua divergncia com o positivismo no , portanto, essencial. Como os
positivistas, acredita numa filosofia sinttica que produziria generalizaes de ndole
cientfica, com validade idntica das cincias particulares. A divergncia aparece
quando se trata de avaliar a significao dos ciclos histricos. Afirma a esse propsito:
O falso brilho da civilizao industrial europia, o desenvolvimento das cincias
puramente mnemotcnicas e analticas, e da filosofia primria do positivismo no
constituem indcio de evoluo progressiva desse ciclo social, mas, sim, a prova de sua
decadncia, pois que, com o predomnio atual das sub-raas citadas, ns vemos apagarse toda noo de justia social, substituda pela lei leonina do mais forte, com que os
sbios do naturalismo sancionam as violncias da Inglaterra, da Alemanha, da Rssia,
etc.
Tapajs est tambm de posse de uma doutrina que explica sua prpria
singularidade. A humanidade apresenta dois tipos bsicos: o homem comum (instintivo
e passional) e os espritos superiores (raros escolhidos da grandeza humana).

111

Deste modo, Tapajs exacerbou uma componente da Escola do Recife,

abandonando o patamar da filosofia como simples epistemologia (neokantismo) e nem
sequer se dando conta da proposta culturalista.
A Xerox patrocinou a reedio fac-similar da Histria da Literatura Espritosantense, de Afonso Cludio. O livro tem um prlogo de Clvis Bevilqua e pretende
conter apenas subsdios para a histria da literatura brasileira, sendo dedicado a Silvio
Romero (A Silvio Romero, o egrgio autor da Histria da Literatura Brasileira e
incomparvel renovador da crtica literria neste pas, homenagem do mais obscuro dos
seus discpulos e admiradores). Apareceu em 1912, impresso no Porto, em Portugal, a
exemplo de muitos outros livros de autores vinculados Escola do Recife e publicados
no mesmo perodo.
Afonso Cludio (Afonso Cludio de Freitas Roza, 1859-1934) concluiu a
Faculdade de Direito do Recife em 1883, sendo originrio da Faculdade de So Paulo,
que freqentou durante os dois primeiros anos do curso. Sua estada no Recife deu-se no
momento do memorvel concurso a que se submeteu Tobias Barreto para ingresso na
Faculdade, em 1882, evento que eletrizou a juventude acadmica, segundo se pode ver
dos depoimentos que nos deixaram, entre outros, Gumercindo Bessa (1851-1913) e
Graa Aranha (1868-1931). No ano de sua formatura apareceram os Estudos alemes,
de Tobias Barreto (Primeira srie. Recife: Tipografia Central, 1883.294 p.). A
circunstncia parece ter marcado em definitivo a Afonso Cludio, a julgar pelo livro ora
reeditado, onde se v que guardava grande proximidade com Silvio Romero.
Terminado o curso de direito, Afonso Cludio regressa terra natal, tendo sido
promotor, dedicando-se em seguida advocacia em Vitria. Filiou-se causa
republicana, tornando-se um de seus prceres no Estado. Com o trmino da monarquia,
veio a ser o primeiro governador republicano do Esprito Santo, tendo-lhe sido dada a
incumbncia de estruturar o novo regime, no que, alis, no deve ter sido bem sucedido.
Ficou no poder menos de dois meses, no lhe cabendo por certo a responsabilidade no
desencadeamento da instabilidade republicana, j que ocorreu na maioria das provncias
e no apenas no Esprito Santo. O certo que, neste Estado, at as eleies de 1892,
quando as sucesses se normalizaram, ocuparam o poder nada menos que sete
governadores. Promulgaram-se duas constituies (o que tambm se verificou em
alguns outros Estados) e a situao acabou em mos de uma Junta Governativa
(dezembro de 1891). Esta conseguiu afinal instaurar a legalidade, elegendo e
empossando o sucessor. Tudo isto h de ter desgostado profundamente a Afonso Celso 112

que devia acreditar, como seus companheiros da Escola do Recife, na racionalidade da

poltica. Assim, ao dar por concluda a incumbncia que aceitou, de reestruturar o
Tribunal de Justia, dissolvido pela Junta Governativa, afastou-se do Estado e da
poltica, fixando residncia no Rio de Janeiro. Com a organizao da Faculdade de
Direito de Niteri, em 1916, ingressa em seu corpo docente, para reger a cadeira de
Direito Romano.
Afastado da poltica, Afonso Celso publicou grande nmero de livros e estudos,
lamentavelmente no estudados e nem mesmo ordenados de forma adequada. Em boa
parte so obras jurdicas, a comear do Tratado de Direito Romano, em trs volumes,
aparecidos entre 1916 e 1918. Comentou a lei de organizao judiciria do Esprito
Santo (1894), ocupando-se tambm de outros aspectos da teoria jurdica, abrangendo a
filosofia do direito. Publicou igualmente estudos histricos e biogrficos.
Talvez corresponda a uma parcela importante de sua obra os estudos dedicados
cultura brasileira, presumivelmente realizados com o propsito de completar as
pesquisas desenvolvidas por Silvio Romero e Artur Orlando, na linha do denominado
culturalismo sociolgico. Assim publicou: As tribos e os negros importados e sua
distribuio no Brasil (1914); As trs raas na sociedade colonial: contribuio de
cada uma delas (1916); Trovas e cantares capixabas (1913) e Estudos de sociologia,
etnografia e crtica (1913). Atende a idntico propsito a Histria da Literatura
Esprito-Santense.
A literatura no vale por si mesma, mas apenas como manifestao dos elementos
estveis, da energia da raa e dos predicados fundamentais dos povos, todos formadores
da nacionalidade e que aparecem na luta pela vida. So um caso particular da lei geral
da evoluo. Por isto Afonso Cludio divide o seu estudo na anlise do perodo de
incubao e no perodo de expanso literria consciente. Este ltimo acha-se sob a
influncia do naturalismo e do materialismo. A julgar pelo que escreve, no parece, a
exemplo de outros personagens da Escola do Recife, ter tomado conhecimento da
evoluo de Tobias Barreto na direo do neokantismo e do culturalismo, levando em
conta apenas a sua fase monista. Discorda do papel que Silvio Romero atribui ao
romantismo e insere no livro um longo ensaio (116p.) intitulado A paleontologia, a
antropologia, a etnografia e as raas americanas, apreciadas pelo moderno critrio
cientfico.

113

A reedio de Afonso Cludio serve para demonstrar que, se de fato registramos

enorme progresso no estudo da Escola do Recife, estamos longe de haver realizado o
inventrio completo que precisa ser efetivado.
FARIAS BRITO
Numa certa fase do movimento catlico, antes caracterizado, tornou-se moda
contrapor a obra de Raimundo de Farias Brito (1863-1917) de seu mestre e inspirador
Tobias Barreto, em vista do desfecho espiritualista que imprimiu a uma das vertentes da
Escola do Recife. Essa maneira de considerar a questo parece de todo superada.
O texto fundamental em que a obra de Farias Brito comea a ser valorizada de
ngulo estritamente filosfico da autoria de Carlos Lopes de Matos: O pensamento de
Farias Brito (So Paulo, Herder, 1962). Carlos Lopes de Matos preparou igualmente
uma bibliografia do que se publicou no transcurso do centenrio, em 1963.38 Djacir
Menezes e Alcntara Nogueira, por seu turno, aproveitariam o evento para estudar
aspectos essenciais da obra do pensador cearense.39
A significao especial da obra de Farias Brito resulta de que ensejou fenmeno
sem precedentes na cultura brasileira: a adeso em massa, da intelectualidade, ao
catolicismo, fenmeno esse, diga-se de passagem, que nunca chegou a ser
compreendido pelos que vieram a ocupar sua liderana, em especial Leonel Franca
(1893/1948).
Ao longo do Imprio a intelectualidade manteve-se eqidistante seja da Igreja de
Roma, ultramontana, devotada ao combate s idias modernas que tinha aqui o mais
amplo acatamento, seja da representao brasileira, sustentada por um clero inculto,
salvo raras excees, extremamente mundano e politizado. Em tais circunstncias,
observa Miguel Reale, o espiritualismo de Cousin tinha a vantagem de compor em
unidade, no sem certo encanto verbal, o desejo de uma filosofia secular, prprio de
homens que se consideravam emancipados de qualquer subordinao Igreja, e a

38

39

Revista Brasileira de Filosofia, v. 14, n. 56, p. 603-614, out../dez. 1964.

MENEZES, Djacir. Evolucionismo e positivismo na crtica de Farias Brito. Fortaleza: Imprensa

Universitria, 1962; e NOGUEIRA, F. Alcntara. Farias Brito e a filosofia do esprito. Rio de Janeiro: F.
Bastos, 1962.

114

aspirao no menos viva de atender a um sentimento religioso alimentado desde o

bero.
Essa eqidistncia da intelectualidade em relao Igreja Catlica, que Antonio
Carlos Villaa iria denominar de indefinio da espiritualidade, transformar-se-ia, na
Repblica, em sua franca dissoluo. o tempo da ascenso do positivismo.
Farias Brito foi um combatente isolado na luta pela restaurao do espiritualismo e
atuou num meio que lhe era francamente hostil. Contudo, a posteridade iria comprovar
que sua mensagem revestia-se de grande fora, que residia no fato, assinalado por
Reale, de haver cuidado dos temas filosficos como tais, sem os dissolver em
consideraes de ordem sociolgica ou histrica. Graas a isto, conseguiu a adeso de
um grupo de intelectuais. E embora entendesse que a religio deveria evoluir no sentido
de uma nova sntese, os que pela sua mo haviam aderido ao espiritualismo iriam
converter-se ao catolicismo. frente desse grupo achava-se a personalidade dinmica e
catalisadora de Jackson de Figueiredo (1891-1928). Comea o ciclo da presena
marcante da intelectualidade catlica na cultura brasileira.
Embora essa circunstncia haja sido aproveitada pelos tradicionalistas para dar-lhe
feio eminentemente poltica, no se pode desconhecer o fato de que, sem o empenho
em prol do espiritualismo, devido a Farias Brito, pouco provvel que parte da
juventude acabasse transitando ao catolicismo. Este desfecho somente pode ser
compreendido pela presena da mediao do pensador cearense. Basta ter presente que
entre os manifestantes contra a volta dos jesutas vamos encontrar o jovem Jackson de
Figueiredo. Consoante assinala Villaa, Jackson veio do materialismo, do ceticismo e
do espiritualismo vago. O ensaio sobre a filosofia de Farias Brito, em 1916, sua
profisso de f espiritualista. Como Pascal e a inquietao moderna ser a sua
profisso catlica. A leitura e o convvio de Farias Brito levaram-no ao espiritualismo.
Farias era um pan-psiquista pantesta. A leitura de Pascal levou-o ao catolicismo.40
Como resultado da amplitude assumida pelos estudos do pensamento filosfico
brasileiro - de que ora se d notcia -, era natural que a obra de Farias Brito viesse a
alcanar, nessa nova etapa, a posio que de direito lhe cabia. Assim, o interesse por
suas idias tem alcanado dimenso significativa, bastando, para evidenci-lo, enumerar
os estudos recentes que lhe foram dedicados: Elio Sergio Enardim - O conhecimento em
Farias Brito, Santa Maria, 1974; Aquiles Cortes Guimares - Existncia e verdade no
40

O pensamento catlico no Brasil. Rio de Janeiro: Zahar, 1975. p. 97.

115

pensamento de Farias Brito, Rio de Janeiro, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da

UFRJ, 1977; Ubirajara Calmon Carvalho - Os fundamentos da tica na filosofia de
Farias Brito, Fortaleza, Governo Estadual, 1977; e Victorino Felix Sanson - A
metafsica de Farias Brito, Niteri, Universidade Federal Fluminense, 1978. Todos os
ensaios indicados consistem de anlises estritamente filosficas, consagrando a
superao da atitude participante do passado. Cabe destacar que o prof. Victorino
Sanson suscita a hiptese - e a fundamenta com todo rigor - de que Farias Brito teria
desenvolvido coerentemente a perspectiva estica.
No perodo posterior a 1977, ano da elaborao de seu primeiro estudo sobre
Farias Brito, Aquiles Cortes Guimares ampliou bastante a investigao da obra do
pensador cearense. Em especial, conseguiu situar as suas contribuies no debate
brasileiro da problemtica filosfica relacionada conscincia (O tema da conscincia
na filosofia brasileira. So Paulo: Convvio, 1982). Em sntese, Aquiles Cortes
Guimares quer remontar metafsica de Farias Brito os primrdios da presena da
fenomenologia em nosso pas. Tendo vivido na mesma poca em que se d a pesquisa
dos fundadores desse movimento, defrontando-se com problemas filosficos anlogos,
aponta na mesma direo.
A esse propsito teria oportunidade de escrever: Farias Brito tambm quer salvar
a Metafsica, contra todos os seus negadores. Para isto no dirige nenhum apelo
imediato ao emaranhado de categorias filosficas tidas como opes decisivas para os
nossos pensadores que nelas se abrigavam, como se escolas no fossem obstculos a
serem transpostos. Seu apelo ao ego, conscincia, interioridade, como espaos
capazes de fundar o saber absoluto (Farias Brito e as origens do existencialismo no
Brasil. 2 ed. So Paulo: Convvio, 1984. p. 14).
CIENTIFICISMO
A ascenso do positivismo corresponde ao fenmeno mais significativo durante a
Repblica. Nos primeiros tempos do novo sistema, como observa Jos Verssimo, era
quase uma religio de Estado. E ainda que no se haja chegado a semelhante desfecho,
nos decnios subseqentes as instituies republicanas seriam plasmadas segundo a
vontade dos partidrios daquela doutrina. Reformou-se o ensino para adequ-lo
hiptese comteana de que o real se esgotaria na srie hierrquica das cincias. E como
Augusto Comte havia condenado a Universidade, no se cuidou da sua estruturao.
116

Chegou mesmo a haver uma revolta militar contra a vacinao obrigatria, condenada
pelo comtismo caboclo. A maioria dos espritos aderiu suposio de que haveria
filosofia, poltica e moral cientficas.
No ciclo precedente quele de que ora nos ocupamos, contentavam-se os
estudiosos em distinguir, no movimento positivista verificado a partir da Repblica, a
corrente ortodoxa da vertente dissidente. O modelo era o pensamento francs, mas no
atendia circunstncia brasileira.
Os estudos dedicados ao positivismo, neste ps-guerra, tiveram em vista,
sobretudo, discriminar as diversas configuraes que veio a assumir no pas, partindo de
parmetros nacionais e no da diviso clssica, entre ortodoxos e dissidentes, formada
no exterior. Semelhante discriminao objetivava averiguar em que consistia
precisamente a mencionada ascenso do positivismo.
Na medida em que se d o aprofundamento de tais estudos, verifica-se que o
sucesso do comtismo decorre do fato de inserir-se numa das tradies da cultura
brasileira, que passamos a denominar de cientificismo. Roque Spencer Maciel de Barros
havia voltado a ateno para o que chamou de mentalidade cientfica - na conhecida tese
de 1959 A ilustrao brasileira e a idia de universidade. Contudo, foi o contato com a
obra de Joseph Ben-David que nos permitiu alcanar uma conceituao mais precisa
desse fenmeno.
Alm disto, a predominncia do positivismo no ciclo cientificista da Primeira
Repblica advm de uma de suas vertentes menos estudadas at ento: o autoritarismo
doutrinrio representado pelo castilhismo.
Joseph Ben-David, que se inclui entre os principais estudiosos contemporneos da
histria da cincia, considera que o declnio cientfico da Itlia no se deveu oposio
da Igreja. A seu ver, quando se deu a condenao de Galileu, o movimento j se
encontrava em franca decadncia. A tese desenvolvida no livro The Scientists Role in
Society, Prentice-Hall, 1971, cuja traduo brasileira foi patrocinada pela Editora
Pioneira (1971).
A condenao de Galileu deu, entretanto, pretexto a grande movimentao na
Europa, por razes, sobretudo, polticas. Eruditos protestantes em Paris, Estrasburgo,
Heidelberg e Tubing decidiram traduzir sua obra para o latim. Ben- David observa que
na Universidade de Tubing, pouco tempo antes, fora recusado a Kepler um diploma
teolgico em decorrncia de suas convices copernicianas. O governo holands fez de
Galileu seu conselheiro e cumulou-o de honrarias. Estavam lanadas as bases de um
117

movimento de cunho social que muito contribuiu para a institucionalizao da cincia,

na segunda metade do sculo XVII. Esse movimento floresceu, contudo, na base da
suposio de que a cincia tinha amplas conseqncias sociais e tecnolgicas..
Entretanto, na medida em que a cincia se institucionaliza, os prprios cientistas iriam
recusar essa dilatao de objetivos. Tomam-se autnomos e dissociam-se os dois
momentos: a propaganda da cincia e a prtica cientfica.
A esse propsito escreve Ben-David: ... um dos aspectos mais importantes da
cincia experimental era sua preciso e sua especificidade. Toda varivel precisava ser
medida, pois algumas diferenas to pequenas, que no podem ser apreendidas sequer
pela imaginao, podem decidir se uma teoria certa ou errada. Alm disto, as
pesquisas no so orientadas por critrios de importncia geral -tal como esta pensada
pelos filsofos -, mas rigorosamente por aquilo que importante e pode ser resolvido
pelos mtodos e pelas teorias existentes. No sculo XVII, a grande luta pela dignidade
da cincia natural moderna foi, em parte, uma luta pela dignidade do mtodo exato,
paulatino e operacional do cientista. Este mtodo era programaticamente acentuado pela
Royal Society em seus estgios iniciais e foi rigorosamente adotado pela Acadmie des
Sciences. Deste ponto de vista, os amplos objetivos intelectuais do movimento
cientificista eram incompatveis com a especificidade da pesquisa cientfica e
constituam uma ameaa sua integridade e especificidade (O papel do cientista na
sociedade. So Paulo: Pioneira, 1974. p. 123-124. Trad. brasileira).
Em sntese, surge um autntico movimento cientificista, isto , um movimento que
se prope exaltar a cincia e torn-la reconhecida pela sociedade. Logrado o objetivo
que se propunha, o movimento cientificista no desaparece da cena para deixar que a
cincia ocupe o seu lugar. Muito ao contrrio, segue um curso autnomo, curiosamente
em aberto conflito com a cincia. essa espcie de iderio que veio a ser introduzido na
cultura luso-brasileira na segunda metade do sculo XVIII e no propriamente o
interesse real pela cincia.
O movimento cientificista em Portugal teve o momento das Academias, na
primeira metade do sculo XVIII, logrando uma espetacular vitria com a ascenso de
Pombal ao poder. Antecedendo de meio sculo a providncia adotada por Napoleo, o
Marqus de Pombal destri a universidade medieval, atravs da reforma de 1772,
erguendo em seu lugar uma nova universidade, constituda volta da cincia.
Salvo no que respeita mineralogia, a incorporao da cincia moderna em
Portugal, com a reforma de 1772, no logrou consolidar a pesquisa cientfica. A gerao
118

pombalina evoluiria no sentido de afirmar a competncia da cincia em matria de

reforma social. Lanam-se assim as bases de uma vertente que se tornaria
profundamente arraigada no Brasil tornado independente.
A difuso do cientificismo no Brasil seria obra do Seminrio de Olinda,
organizado em 1800 por Azeredo Coutinho e da Real Academia Militar. Os padres
sados de Olinda evoluram para o radicalismo poltico, derrotado nas lutas fratricidas
que desencadeou por todo o pas na fase da Independncia. A Real Academia Militar
teria ao mais duradoura e maiores conseqncias no curso histrico do pas.
Laerte Ramos de Carvalho indicou que os propsitos da Real Academia Militar
no se limitavam a promover a reorganizao dos estudos militares, em seqncia s
providncias iniciadas na dcada de setenta do sculo anterior - organizao de cursos
em Recife e Salvador, em 1774 e 1778, respectivamente e da Academia de Fortificao
e Desenho, no Rio de Janeiro, em 1792. Correspondiam a arrojado e esclarecido
empreendimento, no qual se consubstanciam algumas das mais sbias diretrizes da
poltica cultural de D. Joo VI. Coube-lhe a misso de sistematizar o estudo da
matemtica e das cincias fsicas, estruturando um ncleo destinado no s a
acompanhar a evoluo de tais estudos na Europa como igualmente de participar de seu
desenvolvimento. Os lentes foram instados a preparar os compndios requeridos. Os
historiadores da matemtica no pas (Francisco de Oliveira Castro, Chaim Honig e Elza
Gomide) registram mais de vinte dissertaes de matemtica, entre 1848 e 1858, em
geral de carter expositivo, com a notvel exceo de Joaquim Gomes de Souza
(1829-1863), que se considera o primeiro genuno matemtico brasileiro, formado em
1848 e, posteriormente, professor da Escola. A Academia conseguiu, sem dvida, fixar
uma tradio de pesquisa matemtica, que tornaria possvel o aparecimento de Otto de
Alencar e Amoroso Costa, que, por sua vez, formaram Lelio Gama, Teodoro Ramos e
tantos outros matemticos de nomeada, neste sculo.
A Academia Militar logrou manter o esprito da Reforma de 1772, elaborada sob a
gide da suposio de que o ncleo do saber encontra-se nas cincias experimentais.
Na dcada de cinqenta, o governo consagra a situao que de fato se configurara
no ensino da Real Academia, que formava no apenas militares, mas igualmente
engenheiros e outros quadros tcnicos, desmembrando-a em dois estabelecimentos: o
ensino militar, transferido para a Praia Vermelha; e o ensino de matemtica, cincias
fsicas e naturais, e engenharia, aberto tanto a militares como a civis, que ficava no

119

Largo de So Francisco, com a denominao de Escola Central. Essa ltima passaria a

chamar-se Escola Politcnica, em 1874.
na Real Academia Militar que a intelectualidade brasileira toma contato com a
obra de Comte. Consoante o levantamento realizado por Roque Spencer Maciel de
Barros, esse contato inicial limita-se obra matemtica do filsofo francs. Desse
exame, conclui que os primeiros trabalhos do positivismo brasileiro tiveram como
conseqncia nica chamar a ateno, no seio da Escola Militar, para a figura de Comte
como terico das cincias matemticas e naturais e dispor os espritos para mais tarde,
sob o influxo do esforo de ilustrao que domina o bacharelismo nacional de 1870
em diante, apenas para referirmos-nos a uma data, compreenderem tambm e aceitar a
sociologia comtista.
A tradio que se inicia com a Reforma Pombalina da Universidade de 1772 no
se limita convico de que as cincias experimentais formam o ncleo do saber. Na
pregao pombalina encontram-se duas outras dimenses que marcariam o cientificismo
brasileiro, a saber: 1) a cincia competente para promover a riqueza; e, 2) possvel
formular-se poltica e moral cientficas. Na obra de Pombal, essa ltima hiptese achase apenas implcita. A vantagem de Comte encontrar-se-ia no fato de que a explicita.
Precisamente essa circunstncia que facultaria a adeso entusistica ao comtismo, sob
a Repblica, como veremos mais detidamente logo a seguir.
O cientificismo preservado na Real Academia Militar adquire forma acabada em
mos de Benjamin Constant (1836-1891), que se torna professor da escola em 1873 e
viria a ser o chefe militar do movimento republicano vitorioso. A partir deste tem lugar
largo ciclo de predomnio do positivismo, abrangendo toda a Repblica Velha.
As vertentes identificadas no ciclo cientificista em que aparece sob roupagem
positivista consistem basicamente no movimento de cunho religioso mantido pela Igreja
Positivista; no denominado positivismo ilustrado e na filosofia poltica de inspirao
positivista. Segundo se referiu, o comtismo virtualmente no aparece como filosofia da
cincia, dispondo, entretanto, de algumas posies das quais tiveram seus partidrios
que ser desalojados a fim de permitir que o Brasil no se isolasse do curso empreendido
pelas cincias exatas, a partir da relatividade que reiteradamente recusaram. Comportam
a breve caracterizao adiante inserida, elaborada com base nos estudos ao tema
dedicados no perodo considerado.
As duas figuras centrais do positivismo religioso so: Miguel Lemos (1854-1916)
e Teixeira Mendes (1855-1927). Apreciando sua ao escreve Ivan Lins (1904-1975):
120

Empolgado como ningum pelas idias de Augusto Comte em todos os seus aspectos e
em todas as suas fases, era Teixeira Mendes temvel e torrencial argumentador, sempre
pronto a enfrentar qualquer adversrio e a sustentar discusses de horas a fio, ou de
volumes inteiros, em defesa das doutrinas do mestre a que jurara integral fidelidade...
Inteligncia dotada de extraordinria fora dedutiva, legou-nos muitos textos admirveis
em que discute, exemplifica, demonstra, coordena e aplica os princpios e corolrios
cientficos da religio da Humanidade. Por vezes, porm, de lamentar que esse mesmo
vigor lgico o arraste por falsos caminhos, levando-o a abusos de deduo em questes
que, pela sua natureza, como as doutrinas mdicas, estavam ainda a exigir observaes,
experincias e tateamentos indutivos.41
Conclui que as normas da Igreja Positivista - cada vez mais prximas do
catolicismo, tendo Comte se transformado em Pai Supremo, digno do mesmo respeito
que os catlicos devotavam a Cristo - erigiram barreira intransponvel entre a instituio
e o meio social brasileiro.
Assim, a Igreja Positivista, embora haja sobrevivido morte de Teixeira Mendes,
jamais passou de simples seita, razo pela qual no se pode atribuir sua ao os xitos
da doutrina.
Do comtismo como filosofia da cincia cumpre distinguir dois aspectos. O
primeiro diz respeito ao entendimento da filosofia como sntese das cincias.
Semelhante acepo de filosofia sinttica teve curso no pas atravs de outras
doutrinas, como o monismo e o evolucionismo. Ainda persiste, s vezes em forma
meramente subjacente, sobretudo no ensino das cincias sociais, nutrindo autntica
mentalidade positivista, presente em nossos dias. Contudo, na medida em que o
neopositivismo ganha fora como corrente filosfica, o que tem lugar, sobretudo a partir
da dcada de sessenta, tais resqucios positivistas tendem a perder significao na
sociologia como no direito e na histria.
O outro aspecto corresponde ao entendimento da cincia mesma, que Comte
considerava esgotada com a construo da mecnica celeste, termo de sua evoluo
normal. O desenvolvimento da matemtica e da fsica iria contrariar frontalmente essa
hiptese. Ainda assim, a exemplo do que ocorria na medicina, os positivistas brasileiros
deram as costas cincia, para manterem-se fiis doutrina de Comte. E o faziam tendo
em suas mos as ctedras de matemtica e o ensino de engenharia, tanto civil como
41

Histria do Positivismo no Brasil. 2 ed. So Paulo: Ed. Nacional, 1967. p. 415-416.

121

militar. Em que pese a circunstncia, acabaram fragorosamente derrotados, segundo se

comprovou, graas reconstruo da atividade do chamado grupo da Escola Politcnica
do Rio de Janeiro,42 capitaneado por Otto de Alencar (1874-1912) e Amoroso Costa
(1885-1928). Otto de Alencar iniciou a reao contra o positivismo numa esfera - a
matemtica- que no estava aberta aos bacharis. Positivista como a maioria dos
engenheiros de seu tempo, Otto de Alencar rompeu com as idias de Comte ao se dar
conta de que as interdies contidas na obra do filsofo francs vinham sendo refutadas
pela evoluo da matemtica. Ao faz-lo, levou pequeno grupo de discpulos a tomar
contato com a nova fsica em formao. Esse ncleo reduzido logrou, em duas dcadas,
inverter completamente a situao, libertando o que havia de pensamento cientfico da
influncia de Comte, a partir de 1916 agrupado na Academia de Cincias.
sintomtico, da nova circunstncia, a vinda de Albert Einstein ao Brasil,
promovida pela Academia de Cincias, que o recebeu em sesso solene a 6 de maio de
1925. O evento serviu para evidenciar o isolamento dos positivistas, nos crculos
cientficos. Licnio Cardoso uma voz isolada ao condenar, em nome de Augusto
Comte, em artigo divulgado em O Jornal (16 de maio), o que denominou de
Relatividade imaginria. Levado o tema discusso na Academia, v-se pelas atas
(transcritas pela Revista da Academia Brasileira de Cincias (1): 125-130, abril, 1926)
que no ocorre uma s interveno em favor de Licnio Cardoso. Alm disto, suas
idias so refutadas por Adalberto de Menezes, lvaro Alberto, Incio do Amaral e
Roberto Marinho, figuras representativas da cultura cientfica do perodo;
De modo que a ascenso do positivismo no pode ter decorrido de uma situao
de prestgio nos crculos cientficos. Se desfrutavam dessa posio nos comeos da
Repblica, vieram a perd-la logo nos primeiros decnios. Precisamente a essa derrota
do positivismo entre os cultores da cincia no pas deve-se a criao da Universidade,
na dcada de trinta.
A difuso do comtismo em terras brasileiras ensejou a formao de uma corrente
denominada positivismo ilustrado, que contou como seus integrantes mais destacados
Lus Pereira Barreto (1840-1923), Alberto Sales (1857-1904) Pedro Lessa (1859-1921)
e, contemporaneamente, Ivan Lins (1904-1975). Mereceu estes estudos: A evoluo do
42

A documentao do evento se efetiva nos estudos introdutrios reedio da obra de filosofia das

cincias de Amoroso Costa (As idias fundamentais da matemtica e outros ensaios. So Paulo: GrijalboUSP, 1971; 3 edio, Convvio-USP, 1981).

122

pensamento de Pereira Barreto, de Roque Spencer Maciel de Barros (So Paulo:

Grijalbo/USP, 1967); Alberto Sales, idelogo da repblica (So Paulo: Ed. Nacional,
1965), de Lus Washington Vita; Presena de Alberto Sales, de Roberto de Paula Leite
(Campinas: Ed. Moranta, 1978); e Alberto Sales: trajetria intelectual e pensamento
poltico, de Joo Ribeiro Junior (Convvio, 1983). Roque Spencer Maciel de Barros
ordenou a obra completa de Pereira Barreto, da qual lamentavelmente s apareceu o
primeiro volume (So Paulo: Grijalbo/USP, 1967). A Universidade de Braslia
promoveu a reedio de A Ptria Paulista (1887), de Alberto Sales, e a Coleo
Pensamento Poltico Republicano dedicou um de seus volumes (o de nmero 5)
Plataforma poltica do positivismo ilustrado (Antologia), coleo mantida pela Cmara
dos Deputados (Braslia, 1981). As idias de Pedro Lessa foram analisadas por Miguel
Reale (Filosofia em So Paulo, 2 edio, capo V, p. 129-165). Essa vertente enfatizou,
sobretudo, o aspecto pedaggico do comtismo, apostando na reforma dos espritos. Em
que pese a sua dimenso cultural, tampouco explica a ascenso do positivismo e sua
persistente influncia.
A filosofia poltica de inspirao positivista a componente do comtismo
brasileiro que granjeou a adeso de parcela substancial da elite, impondo a presena
marcante de Augusto Comte na cultura brasileira do perodo republicano.
A particularidade distintiva dessa corrente consiste no fato de que interpretou o
comtismo ad litteram, isto , entendendo que o advento da poltica cientfica implicava
o trmino do sistema representativo e o comeo do regime ditatorial a ser exercido por
quem houvesse assimilado seu esprito. Neste contexto, desaparece de todo a
componente pedaggica que o positivismo ilustrado

iria reivindicar. Mais

explicitamente, prescinde de ganhar as conscincias desde que incumbe, num primeiro

momento, impor-se pela fora. Adiante, as circunstncias concretas faro o resto.
Assim, a hiptese de que o homem seria determinvel, em decorrncia de alterao das
condies sociais, presente na obra do Comte, torna-se o cerne da ao e da pregao
desse agrupamento.
A verso mais importante da filosofia poltica de inspirao positivista o
denominado castilhismo, obra de Jlio de Castilhos (1860-1903) e da liderana riograndense por ele formada: Borges de Medeiros (1864-1961), Pinheiro Machado (18511915) e Getlio Vargas (1883-1954).
Ao longo da dcada de setenta procedeu-se mais ampla sistematizao da
doutrina castilhista. A Editora Documentrio publicou dois volumes intitulados A
123

filosofia poltica positivista - I e II (Rio de Janeiro, 1979), contendo o primeiro os mais

importantes textos do castilhismo e, o segundo, o principal da crtica ao castilhismo
aparecida no prprio momento de sua emergncia, inclusive o famoso ensaio de Silvio
Romero (O castilhismo no Rio Grande do Sul, 1912). A Coleo Pensamento Poltico
Republicano, da Cmara dos Deputados, editou as duas exposies sistemticas do
castilhismo, a saber: Constituio Poltica do Estado do Rio Grande do Sul:
Comentrio (1911), de Joaquim Lus Osrio (1891/1949), e O Rio Grande do Sul e suas
instituies governamentais (1925), de Raimundo de Monte Arraes (1888-1965),
respectivamente volumes 12 e 10. Apareceu tambm o estudo de Ricardo Vlez
Rodrguez em que resume a tese que submeteu PUC- RJ em 1974 (Castilhismo: uma
filosofia da Repblica, Porto Alegre, 1980). No livro A querela do estatismo (Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 1978), formulei uma hiptese acerca do que seria a
contribuio de Vargas ao castilhismo.43
Jlio de Castilhos empolgaria a liderana das faces republicanas rio-grandenses
graas prolongada guerra civil ocorrida no Estado, em seguida proclamao da
Repblica. Assumiu o poder em 1893 e pde, ento, dar incio aplicao da doutrina
que havia inserido na Constituio estadual, inspirando-se em Comte. Segundo esta, no
existe Poder Legislativo autnomo. A Assemblia rene-se apenas para votar o
oramento e aprovar a prestao de contas do governante. As leis so elaboradas pelo
Executivo.
O Poder Executivo centraliza-se em tomo da Presidncia, sendo o substituto
eventual de sua livre nomeao. Dispe da faculdade de intervir nos executivos
municipais. Assegura-se a sua reeleio.
Assim, a Constituio gacha nada tinha a ver com a Carta Magna de 1891.
Castilhos manteve o poder at 1898, transmitindo-o a Borges de Medeiros que
governou at 1928. Seu afastamento deveu-se guerra civil de 1923, terminada com a
interveno federal. Assegura-se, contudo, a continuidade do sistema desde que o novo
governante, Getlio Vargas, havia dado sobejas provas de fidelidade ao castilhismo.
Com a Revoluo de 1930, incumbe-lhe traz-lo ao plano nacional, o que no se lograra
nos decnios anteriores.
43

O conjunto de tais estudos est resumido na Unidade VII do Curso de Introduo ao Pensamento

Poltico Brasileiro (Editora Universidade de Braslia, 1982, 7 volumes), elaborada por Ricardo Vlez
Rodriguez e intitulada O castilhismo.

124

O castilhismo , pois, uma doutrina poltica que, guiando-se pelos ensinamentos

de Comte, afirma ser o governo questo de competncia. Enquanto em Locke o poder
vem da representao contrapondo-se doutrina da origem divina do poder do monarca
no castilhismo a origem do poder encontra-se no saber. O interesse - que na doutrina
liberal vigente no Imprio a base da representao - passa condio de imoralidade.
S h um interesse, o bem comum, que o castilhismo identifica prontamente,
prescindindo-se da poltica em seu sentido prprio, isto , como campo da disputa, da
barganha e do compromisso. Essa doutrina revelou-se de uma consistncia inusitada,
tendo sido vos os esforos de Francisco Campos (1891-1968) para dar, sob o Estado
Novo, uma fundamentao contempornea plataforma do Executivo forte.44
Os estudos enumerados permitem evidenciar que o ciclo de predomnio do
positivismo abrange toda a Repblica Velha, caracterizando-se, sobretudo, pelo
seguinte: I) emergncia do autoritarismo republicano - que repudia e abandona a
tradio liberal do Imprio - estribado basicamente na pregao dos partidrios de
Augusto Comte; II) sucessivas reformas do ensino primrio e secundrio sob a gide da
hiptese comteana de que o real se esgota na cincia, qual tambm incumbe o
estabelecimento de poltica e moral cientficas; III) aceitao pela elite dirigente da
interdio positivista Universidade, para introduzir, no pas, a investigao cientfica
sem objetivos prticos, conservando-se o ensino superior adstrito formao
profissional; IV) adeso do professorado de cincia ao entendimento comteano da
cincia como algo de concluso; e, V) transferncia do magistrio moral,
tradicionalmente exercido pela Igreja Catlica, para a Igreja Positivista.
Tudo leva a crer que o ciclo positivista esteja esgotado ao tempo em que tambm a
Repblica Velha d lugar a novo perodo histrico. Algumas evidncias podem ser
apontadas: 1) a vinda de Einstein ao Brasil, em maio de 1925, que consagra o
rompimento da elite cientfica com o positivismo; 2) adeso da intelectualidade idia
da Universidade e pleno sucesso do movimento capitaneado pela Associao Brasileira
de Educao na dcada de vinte; 3) a revogao do curso declaradamente positivista
pela Congregao do Colgio Pedro II, em 1925, que era ento o estabelecimento
padro na poca em que a filosofia s era ensinada nos cursos secundrios; 4) atravs de
Joo Arruda (1861-1943) o grupo positivista ilustrado de So Paulo retoma o contato
44

Introduo de Francisco Martins de Souza a O Estado Nacional e outros ensaios, de Francisco Campos

(Vol. 20 da Coleo Pensamento Poltico Republicano).

125

com a tradio liberal do Imprio, no livro Do regime democrtico (1927); e, 5) com a

morte de Raimundo Teixeira Mendes, em 1927, que fora um dos fundadores da Igreja
Positivista e o sucesso da pregao de Jackson de Figueiredo - considerada no tpico
dedicado ao tradicionalismo - criam-se as condies para a volta do magistrio moral s
mos da Igreja Catlica.
A exausto do comtismo no serviu, entretanto, para erradicar o cientificismo de
nosso panorama cultural. Paulatinamente esse lugar passa a ser ocupado pelos
marxistas.
O processo de formao de novo ciclo cientificista em nossa cultura, desta vez
adotando invlucro marxista, inicia-se com a chegada s ctedras da Faculdade
Nacional de Direito, no Rio de Janeiro, nos comeos dos anos trinta, em memorveis
concursos, de Leonidas de Rezende (1889-1950) e Hermes Lima (1902-1978), que ali
encontraram Edgardo de Castro Rebelo (1884-1970). Castro Rebelo havia ingressado no
Corpo Docente da Faculdade ainda na poca da primeira guerra mundial, mas
experimentaria evoluo assemelhada dos novos e eminentes colegas.
Pela primeira vez em nossa histria estrutura-se um grupo marxista, num
estabelecimento de ensino de incontestvel prestgio. Sua adeso quela doutrina achase, entretanto, inteiramente dissociada da agremiao que se intitulava comunista, para
explicitar suas vinculaes com o regime sovitico e com as verses oficiais do
marxismo. Alm disso, so homens de grande valor intelectual e que, por isto mesmo,
no poderiam reduzir-se condio de meros divulgadores. Buscam caminho autnomo
e do incio no pas ao que denomino de marxismo acadmico.
A histria do marxismo acadmico diferencia-se da histria do marxismo de
inspirao estritamente poltica. certo que, em momentos de maior intolerncia, os
professores marxistas tenham sido vtimas de injustificada violncia, a pretexto de que
muitas pessoas invocam essa condio, mas se reduzem a simples propagandistas, a
servio da poltica, o que no deixa de ser verdade, mas nem por isto remete o debate
das idias a outras instncias. De todos os modos, o marxismo acadmico estabeleceu
um nvel de discusso do marxismo que no passado se revelou capaz at mesmo de, por
vezes, permear a pregao de representantes dos profissionais da poltica.
Os marcos subseqentes mais importantes dessa espcie de marxismo
correspondem, a meu ver, ascenso de Joo Cruz Costa (1904-1978) ctedra e
chefia do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo, e adeso de

126

lvaro Vieira Pinto (19091987) ao marxismo, na antiga Faculdade Nacional de

Filosofia, da Universidade do Brasil.
Na esfera do direito, o marxismo no chegaria a alcanar maior difuso. Embora
se trate de grupo diminuto, tem atuao destacada no movimento filosfico do pas,
notadamente atravs do Instituto Brasileiro de Filosofia.
No mbito da filosofia, o marxismo acadmico, nos anos recentes, viria a
confundir-se com o movimento poltico. O fenmeno talvez se explique pela adeso de
muitos padres doutrina, que a revestiram de todas as caractersticas do fanatismo
religioso.
O marxismo acadmico no pas certamente um movimento complexo, sobretudo
naqueles autores que buscam inserir-se nas tradies brasileiras precedentes. Sem que
isto signifique qualquer desapreo por outras dimenses, entendo que sua manifestao
mais expressiva a verso positivista do marxismo, da lavra de Leonidas de Rezende e
Cruz Costa. Por isto mesmo a considero como o principal resultado do ltimo meio
sculo, em que o cientificismo se expressa pela voz do marxismo. Logo a seguir
procuro apontar as suas principais caractersticas.
Quanto ao marxismo poltico, suponho que se bifurque em dois grandes ncleos.
O primeiro seria aquele que se estrutura a partir da obra de Caio Prado Junior. O
segundo consistiria nas tentativas de fundar teoricamente a ao dos comunistas.
Caio Prado Junior (1907-1990) publicou algumas obras de divulgao do
marxismo ortodoxo, mas onde revela independncia de esprito no prolongado exame
a que submeteu a histria do Brasil. Suas anlises ressentem-se do que chamaria de
economicismo, isto , do empenho de considerar a economia como fator determinante
da evoluo social, que uma preocupao de cunho nitidamente oitocentista. Ao fazlo, contudo, rebelou-se contra a pretenso dos rgos dirigentes do comunismo de
enquadrar o processo histrico brasileiro no esquema que supe seja rgida e inelutvel
a alternncia comunismo primitivo; escravagismo; feudalismo, e, capitalismo. O
economicismo de Caio Prado Junior fez escola e muitos socilogos e economistas
contemporneos so legitimamente seus discpulos.
O segundo grupo originado pelo marxismo poltico supe que a ao dos
comunistas, embora obedecesse exclusivamente a comando externo devesse, em cada
circunstncia, encontrar uma teoria ou um autor que a justifique. Se empreendssemos o
seu inventrio desde a dcada de trinta, veramos como transitam meteoricamente os
autores em voga entre os comunistas. Quem se lembra hoje dos livros de Thaleimer ou
127

de Kautsky, traduzidos e avidamente adotados pela intelectualidade comunista na

dcada de trinta? Ou das tradues de Max Beer, Labriola e do prprio Engels, nos
comeos do ps-guerra, antes do rgido enquadramento stalinista? Deste modo, a
experincia sugere que deve passar a onda lukasciana e gramsciana, que parece ofuscar
s demais em nossos dias, como passou, ainda na fase recente, a altuseriana. Nutro a
convico de que o marxismo diretamente a servio da ao poltica est condenado a
jamais passar de amlgama ecltico, intolerante e superficial, preso a categorias
comteanas.
Resumo as caractersticas mais marcantes da verso positivista do marxismo. Seu
iniciador Leonidas de Rezende, que nasceu em Juiz de Fora, em 1889, tendo falecido
em abril de 1950. Radicou-se no Rio de Janeiro. No exerccio da ctedra na Faculdade
Nacional de Direito, produziria verdadeiro fascnio sobre a juventude intelectual na
dcada de trinta, devendo ser-lhe creditada a difuso das idias de Karl Marx no Brasil,
sobretudo levando-se em conta que no exerceu militncia poltica.
So estas as principais teses dessa compreenso positivista do marxismo: 1) A
economia a disciplina fundamental, porquanto a atividade produtiva de bens materiais
condiciona toda elaborao terica, tanto a Filosofia, a Histria, a Gentica (a
formao da fallli1ia), a Esttica, a Arte, a Religio, a Moral, o direito (como) a
poltica; 2) A filosofia apenas a classificao das cincias, como queria Comte; 3)
Pode-se adquirir conhecimento rigorosamente cientfico da sociedade e do curso
histrico, inclusive prevendo-se a evoluo dos acontecimentos; 4) Os marcos
fundamentais no processo de constituio da cincia social so as obras de Comte e
Marx; e, 5) Existe plena identidade entre Comte e Marx, inclusive no que respeita
ditadura do proletariado como culminncia da evoluo social.
Leonidas de Rezende apontava apenas uma divergncia entre Comte e Marx, no
concernente teraputica requerida pela transformao da propriedade privada em
coletiva. A verso positivista do marxismo, sob certos aspectos, constitui uma variante
simplificadora da concepo ortodoxa sovitica, visto como no deixou margem de
discusso. Por exemplo, sobre as relaes das formas da conscincia social com a
denominada superestrutura econmica, ou o primado da alienao, isto , se o
marxismo se proporia a soluo da situao material do proletariado, ou, mais
amplamente, a realizao integral do homem.

128

A interpretao de Leonidas de Rezende vinculou o marxismo a uma das mais

arraigadas tradies do perodo republicano - o positivismo - graas ao que veio a
granjear enorme vitalidade.
A meditao de Leonidas de Rezende retomada por Joo Cruz Costa (19041978), a quem caberia estruturar o Departamento de Filosofia da USP, depois que os
professores franceses deram por concluda a tarefa de formao do ncleo inicial.
autor de diversas obras dedicadas filosofia brasileira, em especial Contribuio
Histria das Idias no Brasil (1956).
Do mesmo modo que Leonidas de Rezende, deseja manter a filosofia adstrita
problemtica que permitira conceitu-la como positiva, no sentido comteano. Por isto,
afirma que a obra de Comte inaugura uma das fases mais ricas e interessantes de um
novo estilo de Filosofar. O positivismo, entretanto, no criou este novo esprito
filosfico, sendo fruto do desenvolvimento das cincias. Encontra igualmente analogias
e semelhanas entre as doutrinas de Comte e Marx. Enxerga, todavia, uma oposio
mais radical do que a apontada por Leonidas de Rezende no que respeita reforma
social. A seu ver, Comte teria em mira instituir uma autoridade com todos os
caractersticos de direita. Assim, se a filosofia positiva algo a preservar, o mesmo
no se daria com a reforma social preconizada pelo comtismo. Tudo isto estaria a impor
a complementao da filosofia positiva pelo materialismo histrico.
Sua contribuio particular, nessa verso positivista do marxismo, consistiu em ter
aplicado tal doutrina ao pensamento brasileiro. Nem sempre, porm, analisa o
pensamento brasileiro em seu curso real, sendo levado a tom-lo como exemplo do
carter inelutvel da evoluo do esprito humano no sentido do estado positivo, ou
socialismo, termos a que atribua de maneira correlata. Para explicar a larga
repercusso do positivismo no Brasil, escrevia: Enquanto outras doutrinas, de
importao, as que se apresentam a partir do sculo XIX, nos parecem simples jogo
intelectual, prprio de elites eruditas, mero ornamento de inteligncias curiosas, do
positivismo fica, porm, a impresso paradoxal - certo - de que alguma relao mais
profunda existe entre a ndole dessa doutrina e o conjunto das contraditrias condies
que deram origem vida nacional e que a impelem. Se o positivismo ainda, como as
outras doutrinas, produto de importao, nele h, no entanto, traos que revelam a sua
mais perfeita adequao s condies de nossa formao, s realidades profundas de
nosso esprito.

129

Cabe observar, com relao verso positivista do marxismo, que Leonidas de

Rezende ou Cruz Costa jamais perderam os vnculos com a componente pedaggica do
positivismo, difundida no Brasil pelas grandes personalidades do positivismo ilustrado
como Luiz Pereira Barreto. Embora acreditando que o prprio curso da evoluo
engendra a transformao social, no admitiam que esta pudesse dispensar a livre
adeso das pessoas s idias diretoras correspondentes ao evolver das estruturas
econmicas.
No se inclinaram, em suma, por uma opo totalitria.45
O PENSAMENTO CATLICO
Constitui fenmeno dos mais auspiciosos, do ciclo recente dos estudos de que ora
nos ocupamos, a reviso do pensamento catlico. Esse tema, ao que tudo indica, deve
ocupar lugar de destaque no futuro.
A reviso de que se trata foi iniciada por Antonio Carlos Villaa no livro O
pensamento catlico no Brasil (Rio de Janeiro: Zahar, 1975). Ensejou-a a circunstncia
de que insere essa meditao no contexto histrico-cultural do pas, o que, na matria,
corresponde colocao inteiramente nova. Basta ter presente o estilo popularizado
pelo pe. Leonel Franca, que o tomava como uma projeo da Cria Romana, alheia
realidade circundante, onde quase tudo lhe parecia extremamente negativo, inclusive a
obra dos espiritualistas. Villaa, ao contrrio, coloca em primeiro plano a cultura
brasileira e cuida de apreender a maneira segundo a qual diante dela se situou o
fenmeno estudado. Essa perspectiva tem conseqncias significativas.
No ciclo posterior expulso dos jesutas, que culmina com o perodo
denominado de restaurao da espiritualidade, Villaa desta estes perodos: 1) o de
indefinio da espiritualidade, que corresponde ao romantismo, tem no franciscano
Monte Alverne a sua figura representativa e o perodo de influncia de Victor Cousin
e Malebranche, que Monte Alverne opunha ao sensualismo de Condillac; e, 2) o de
dissoluo da espiritualidade, com duas expresses tpicas, Nabuco e Silvio Romero,
isto a influncia do cepticismo renaniano e a influncia do evolucionismo. O livro

45

Caracterizao mais ampla dos ciclos positivista e marxista do cientificismo encontra-se in PAIM, A.

Histria das Idias Filosficas no Brasil. 5 ed. Londrina: Ed. UEL, 1997.

130

estruturado em torno ao ciclo de restaurao da espiritualidade, cuja caracterizao

exigiu do autor a formulao de hipteses renovadoras.
Escreve Villaa: Se quisssemos escolher uma data e uma figura escolheramos a
figura de D. Vital e a data de 1873, isto , a Questo Religiosa. a primeira afirmao
antipombalina, catlica, da histria espiritual do Brasil. Nunca antes o catolicismo
reivindicara um lugar ao sol, uma situao definida na paisagem brasileira. Nesse
sentido, D. Vital o anti-Monte Alverne, o primeiro esforo para uma volta quela
unidade ideolgica anterior ruptura pombalina. D. Vital encarna a negao do
ecletismo, do esprito de indefinio. D. Vital, contudo, no foi um pensador, mas um
bispo, voltando suas preocupaes no sentido da ao pastoral e no na direo do
pensamento.
Villaa proclama a complexidade desse ciclo de restaurao da espiritualidade,
mas no recua ante o imperativo de tomar posio e estabelece uma diretriz, calcada em
alguns momentos. O primeiro deles reside na Pastoral de 1916, de D. Sebastio Leme,
na poca Arcebispo de Olinda, mais tarde Cardeal-Arcebispo do Rio de Janeiro. A
peculiaridade da interveno de D. Leme reside no fato de que, ao mesmo tempo em
que denuncia o catolicismo brasileiro - catlicos de nome, catlicos por tradio,
catlicos s de sentimento, maioria inerte e ineficiente -, faz um apelo direto ao
pensamento, cultura e inteligncia. Deseja que a renovao se faa em bases
doutrinrias e reivindica o papel dos procedimentos pedaggicos: nos sermes e nas
escolas, chegando inclusive a sugerir o tema da Universidade Catlica. Os intelectuais
so instados a ocupar o seu lugar na busca da autenticidade.
O segundo momento, na verdade, corresponde plena configurao do primeiro,
desde que consiste no corolrio da pregao de D. Sebastio Leme, expresso no Centro
Dom Vital (criado em 1922 por Jackson de Figueiredo), mas, sobretudo, aps a morte
de Jackson e a ascenso de Alceu Amoroso Lima sua liderana (novembro, 1928).
Comea a fase cultural do movimento catlico no Brasil. Entende Villaa que o Cardeal
Leme, falecido em 1942, foi o grande animador da obra de Amoroso Lima. A ao de
Jackson foi poltica. A ao de Alceu foi cultural, e apenas acidentalmente poltica. A
epgrafe de Ernest Hello, que ele colocara em A Ordem no limiar de 1929, significava
um rumo novo, uma opo profunda. O movimento catlico tornou-se um movimento
de cultura, ou quis tornar-se. Em 1932, fundou-se o Instituto Catlico de Estudos
Superiores aqui no Rio, germe da Universidade Catlica que se criaria em 1941. Alceu
foi um dos fundadores de ambos. Nesse Instituto Catlico houve o primeiro ncleo de
131

uma vida universitria catlica no Brasil (p. 15). de todos conhecida a imensa
projeo cultural que o catolicismo brasileiro chegou a adquirir no ciclo subseqente.
As circunstncias presentes so avaliadas deste modo: Tudo isso pertence ao
passado. No vejo, nesta hora, nenhum movimento catlico que esteja altura da
circunstncia histrica.
O livro de Villaa ensejou animado debate entre estudiosos do pensamento
catlico, sendo de destacar a apreciao de Ubiratan Macedo na revista Convivium (vol.
18, n 4, 1975). Assinala que so verdadeiramente exemplares as anlises de diversos
vultos (Julio Maria, Jackson de Figueiredo, Tristo de Atade, Leonel Franca, Penido
etc.). Contudo, enxerga na obra diversas lacunas.
O aprofundamento subseqente permitiu a fixao de alguns balizamentos.
Antonio Carlos Villaa soube desdobrar de modo coerente a perspectiva nova que
escolheu, ao optar por um dos pontos de vista existentes. Assim, o seu paradigma da
restaurao catlica o momento D. Sebastio Leme - Alceu Amoroso Lima, que
poderia ser definido como uma reivindicao da espiritualidade catlica que privilegia a
dimenso cultural. Semelhante colocao permite compreender a razo pela qual se
escolheu a Jacques Maritain, mas no explica o surto tomista em sua totalidade.
A presena inquestionvel da dimenso cultural, que Villaa deseja destacar,
valoriza o maritainismo pela circunstncia de haver criado, no sistema tomista, um lugar
para a cincia moderna. Graas a isto, os engenheiros e cientistas, como Weimar Penna,
no tiveram que renunciar s suas convices cientficas no momento de optar pela
dedicao exclusiva crena catlica, tornando-se monges. Entretanto, a presena do
grupo de engenheiros e cientistas no foi suficiente para estimular a meditao em torno
desse aspecto, isto , no assumiu expresso ntida como filosofia da cincia. Deu-se
preferncia busca de uma expresso cultural mais voltada para a literatura, as artes, a
Universidade, etc.
mais importante destacar que o surto tomista no se esgota como movimento
cultural. Sua motivao eminentemente poltica. Por isto, talvez, a hiptese suscitada
pelos estudos dedicados ao tradicionalismo, antes resumido, nos parea mais fecunda.
Alm dos aspectos considerados, o livro de Villaa situou o que denominei de
questo terica da filosofia catlica, no tpico assim intitulado na 3 edio da Histria
das Idias Filosficas no Brasil (Captulo III). Trata-se, em suma, de saber se h de fato
- e at mesmo se pode haver - uma filosofia catlica elaborada ou se consiste numa

132

simples perspectiva. O tema no se esgotou e preserva um lugar na meditao

contempornea, conforme o evidenciaremos ao caracteriz-la.
No perodo considerado apareceram outros estudos importantes relacionados a
pensadores catlicos isolados, que igualmente contribuem no sentido de alcanar a viso
global suscitada por Villaa.
Num dos ensaios inseridos no livro Metamorfoses da Liberdade (So Paulo:
Ibrasa, 1978), Ubiratan Macedo reexamina a obra de Jos Soriano de Souza (18331895). Doutorado em Louvain, na dcada de sessenta, quando a Igreja ainda no fizera
uma opo pela neo-escolstica, ocorrida em 1879, lana-se Soriano de Souza
tentativa de recristianizao da sociedade brasileira atravs do neotomismo. Ubiratan
Macedo coloca-o na linha de frente do laicato catlico do Segundo Imprio. Alm das
obras de divulgao de So Toms, fundou e dirigiu jornais catlicos e elaborou Ensaio
de Programa para o Partido Catlico (1874).
No que respeita filosofia, Soriano de Souza talvez devesse ser agregado quela
espcie de neotomismo desprovida de esprito criativo, a que Miguel Reale filia Joo
Mendes Junior. Quanto a seguir a frmula de Leo XIII, ao aspirar que se fizesse com
So Toms o que este fizera com Aristteles, parece ter sido propsito tardio no
pensamento catlico brasileiro. Contudo, essencial configurar de forma devida esse
ciclo de simples comentadores, o que certamente nos ajudar a compreender no apenas
a persistncia de semelhante tipo de meditao, entre os catlicos, como igualmente a
converso em escolasticismo formal de outras tendncias, apontadas por Miguel
Reale e exemplificadas com o positivismo de Miguel Lemos e Teixeira Mendes e
tende a ser o drama de certos neopositivistas s extrinsecamente revolucionrios.46
Em O humanismo brasileiro (So Paulo, Sumus Editorial, 1980), Vamireh
Chacon estuda as idias de Antonio Rosmini (17971835), na verso que lhe deu no
Brasil, em livro publicado em 1890, o sacerdote italiano Gregorio Lipparoni, que foi
reitor do Seminrio de Olinda e diretor do Ginsio Pernambucano. No mesmo texto
Chacon divulga os resultados de uma pesquisa que desenvolveu relativa oposio de
uma parte dos tradicionalistas a Jacques Maritain, na dcada de trinta.
Outro pensador catlico objeto de novos estudos o padre Maurilio Teixeira Leite
Penido (1895-1970). Tendo formado seu esprito na Europa, retornando ao Brasil para
assumir uma ctedra na recm-fundada Faculdade Nacional de Filosofia, mereceu de
46

Filosofia em So Paulo. Ed. cit., p. 124.

133

Villaa a denominao de europeu exilado. Sua tese de doutoramento na

Universidade de Friburgo considerada como um dos mais importantes tratados
contemporneos sobre a analogia (Le role de lanalogie en thologie dogmatique. Paris:
Vrin, 1931). Justamente esse tema estudado por Antonio Mauro Muanis de Castro (A
analogia em Penido e algumas aplicaes na filosofia contempornea. Rio de Janeiro:
Universidade Gama Filho, 1982). O autor examina o conceito de analogia em seus
aspectos semntico, epistemolgico, ontolgico e teolgico, resume a proposta do padre
Penido e, em seguida, procura estabelecer o que a interpretao por esta realizada tem
de comum com a fenomenologia e a hermenutica.
Estudo mais abrangente sobre o mesmo autor seria elaborado por Evaristo de
Moraes Filho, embora tenha pretendido fixar to somente o seu papel na consolidao
do curso de filosofia organizado na antiga Faculdade Nacional de Filosofia, na dcada
de quarenta (Padre Penido e o ensino da filosofia no Brasil. Revista Brasileira de
Filosofia, v. 34, n. 135, p. 219-237, jul./set. 1984).
Evaristo de Moraes Filho observa que, desconhecido no Brasil, o padre Penido era
intelectual consagrado na Europa, quando retoma ao pas em 1938. Nos vinte anos
subseqentes publicao do primeiro livro (La mthode intuitive de M. Bergson, 1918)
foi colaborador assduo da Revue Thomiste e de outros peridicos de grande circulao
entre catlicos. Alm disto, publicou livros que igualmente tiveram repercusso.
Com a transferncia para o Brasil, desligou-se do movimento editorial europeu.
Ademais do magistrio, desenvolveu grande atividade, editando livros e publicando
ensaios. Preferiu ento dedicar-se a temas teolgicos, dando luz um comentrio
encclica Mystici Corporis Christi - O Corpo Mstico, 1944 -; O Cardeal Newman,
1946; O itinerrio mstico de So Joo da Cruz, 1949 e trs livros subordinados ao
ttulo geral de Iniciao Teolgica (O mistrio da Igreja, 1953; O mistrio dos
sacramentos, 1954 e O mistrio de Cristo, 1968). Conclui Evaristo de Moraes Filho:
Padre Penido foi, sem dvida, um grande filsofo e um grande professor,
rigorosamente tomista, sem perder o sentido do moderno, voltado para a erudio e para
o tradicional, mas atento aos problemas humanos, sociais e, sobretudo, religiosos do seu
tempo.

134

O NEOKANTISMO
O movimento neokantiano inicia-se, na Alemanha, a partir do livro Kant e os
epgonos, de Otto Liebman (1840-1912), aparecido em 1865, cujos captulos terminam
invariavelmente com esta consigna: Portanto, necessrio voltar a Kant . Semelhante
propsito recebeu a adeso de importantes cientistas - entre estes Hermann Von
Helmholtz (1821-1894) - e o patrocnio da ctedra de filosofia da Universidade de
Marburgo, na pessoa de Friedrich Albert Lange (1828-1875).
Mais ou menos da ltima dcada do sculo ao perodo da primeira guerra mundial,
o neokantismo toma-se a filosofia dominante na Alemanha, tendo como representantes
mais destacados Herman Cohen (1842-1918), Paul Natorp (1854-1924) e Ernst Cassirer
(18741945), na vertente que veio a ser conhecida como Escola de Marburgo.
A exemplo da obra do prprio Kant, que contribuiu, sobretudo, para o florescimento do idealismo alemo, o neokantismo serviu para fecundar o pensamento
filosfico, apontando caminhos superao do positivismo e dando nascedouro
fenomenologia, ao existencialismo e ao culturalismo. Diante desse desfecho, tornou-se
de fato muito difcil reconstituir a histria do neokantismo em seu prprio ciclo de
formao e apogeu, aps a morte de Lange, em 1875. Alexis Philonenko chamou a
ateno para essa dificuldade ao observar que a Escola de Marburgo no chegou a ser
conhecida na Frana diretamente atravs de seus mestres alemes, porquanto das obras
de Cohen e Natorp, to ricas e diversas, nada, rigorosamente nada foi traduzido.47 Essa
reconstituio, contudo, tornou-se de grande interesse para a filosofia brasileira desde
que, depois da aproximao de Tobias Barreto ao neokantismo em sua fase inicial,
somente chegou a ser pesquisado o neokantismo no direito, a partir da dcada de trinta.
Havia, entretanto, vrios indcios de que, depois da morte de Tobias Barreto (1889) e
at os anos vinte, esse movimento adquirira certa expresso. Entre tais evidncias
destacava-se a amplitude das comemoraes do Bicentenrio de Kant, em 1924, cujo
registro se preservou num livro dedicado ao evento (Festa Comemorativa do
Bicentenrio de Kant. Rio de Janeiro: Canton & Beyer, 1924). Alm da pompa de que
se revestiram esses festejos, as diversas conferncias revelam familiaridade tanto com o
pensamento de Kant como tambm com a verso popularizada pelo neokantismo. Seus
47

A Escola de Marburgo in Histria da Filosofia, sob a direo de Franois Chate1et. Rio de Janeiro:

Zahar, 1974. v. 6, p. 188.

135

autores - Amoroso Costa, Abelardo Lobo, Nuno Pinheiro e Pontes de Miranda

chegaram a ter grande projeo nos respectivos setores da cultura brasileira a que se
dedicaram.
A reao ao positivismo na Escola Politcnica do Rio de Janeiro fora igualmente
objeto de estudos, tendo-se reeditado a obra dedicada filosofia das cincias do
conhecido matemtico Amoroso Costa As idias fundamentais da matemtica e outros
ensaios, em 1971, pelo IBF e com o patrocnio da USP e, em 1981, pela Editora
Convvio. A liderana nas comemoraes antes mencionadas esteve em mos do
mesmo grupo antipositivista da Escola Politcnica. Contudo, no se havia apurado a
natureza dos vnculos entre o grupo em apreo e o neokantismo.
Essa importante lacuna no conhecimento da filosofia brasileira veio a ser
preenchida por Rosa Mendona de Brito na tese de doutorado intitulada A filosofia de
Kant no Brasil (ciclo do neokantismo), Rio de Janeiro, Universidade Gama Filho, 1984,
texto posteriormente editado pela Universidade Federal do Amazonas. Aponto em
seguida os aspectos fundamentais dessa tese.
A autora examina detidamente o cerne da proposta de Cohen, de sorte a poder
distingui-la do encaminhamento dado no mesmo perodo investigao que iria
desembocar no Crculo de Viena e, subseqentemente, no neopositivismo. Aponta em
seguida os motivos que fizeram estremecer tais alicerces e a orientao seguida pelo
principal discpulo que lhe sobreviveu, Ernst Cassirer. Graas a isto separa o
culturalismo de Cassirer, fenmeno das dcadas de trinta e quarenta, do que denominou
de culturalismo primordial, este ltimo constituindo o fulcro que iria levar os brasileiros
a transitar do neokantismo ao culturalismo. Ficam claras tambm as razes pelas quais a
pesquisa no mbito do direito louvou-se de inspirao distinta da que atraiu aos
matemticos e homens de cincias.
A obra fundamental de Cohen - A teoria da experincia em Kant (Kants Theorie
der Erfahrung) - acabou tornando-se raridade bibliogrfica em sua prpria ptria de
origem durante largo perodo. Tendo sido escrita ainda na dcada de setenta do sculo
passado e subseqentemente refeita e ampliada para assumir feio definitiva na 3
edio, de 1918 - no prprio ano da morte do autor -, somente voltaria a publicar-se nas
obras completas, editadas a partir de 1976. Contudo, os trs primeiros volumes de O
problema do conhecimento, de Cassirer, contm uma exposio detalhada da
interpretao da doutrina de Kant por Cohen. Esta obra viria a merecer diversas
tradues, inclusive espanhola. Alm disto, Jules Vuillemin estabelecera as diferenas
136

fundamentais existentes entre as interpretaes de Fichte, Cohen e Heidegger

(Lhritage kantien, Paris: PUF, 1954).
Ao se propor a resolver o problema do conhecimento, Kant partiu do pressuposto
de que a universalidade alcanada pela fsica de Newton devia-se presena, em seus
enunciados bsicos, de categorias que no provinham da experincia. Na Crtica da
Razo Pura cuidar de dar encadeamento lgico s categorias aristotlicas e a isto
denominou de deduo transcendental. Estabelecida a tbua geral das categorias, Kant
resolve, entretanto, perguntar-se como se aplicam experincia. A rigor, a pergunta era
dispensvel, porquanto tomara como referncia a cincia constituda e aceita em toda
parte a fsica newtoniana. Kant denominou de esquematismo dos conceitos puros do
entendimento a soluo que lhe pareceu adequada. Segundo esta, sendo heterogneos
os conceitos puros e as intuies sensveis, aparece um terceiro termo que homogneo
categoria e aos fenmenos, tomando possvel a aplicao da primeira aos segundos,
chamando-o de esquema transcendental. O esquema produto da imaginao, mas
distinto da imagem.
Ao exemplificar concretamente a elaborao do esquema das principais
categorias, Kant pe em relevo o papel do clculo matemtico, criado por Newton e
Leibniz, destinado a estabelecer determinada ordenao em dados dispersos.
Os ps-kantianos que se lanaram construo do sistema abandonaram essa
linha de investigao, preferindo atribuir dialtica a misso de constituir as snteses
ordenadoras do real, hiptese no entrevista pelo prprio Kant, cuja dialtica sempre
bipolar. Hermann Cohen quem iria louvar-se dessa parcela do criticismo.
Nas mos de Cohen a matemtica passa a ser constitutiva dos fenmenos e, luz
dessa descoberta, ir ocupar-se de eliminar o dualismo entre razo analtica e razo
prtica, presente na obra de Kant. Tem incio ento um dos maiores empreendimentos
de formalizao do conhecimento filosfico de que se tem notcia.
Escreve Rosa Mendona de Brito: Como ento, indaga Cohen, a fsicamatemtica, que um fato para o filsofo e no a rapsdia cintilante das impresses
sensveis, pode ser possvel? Responde: um s e mesmo processo de produo, de
constituio que estabelece o meio de conhecimento como vlido e seu objeto como
real. A fsica utiliza a matemtica porque esta j , em quase todos os seus aspectos,
uma antecipao da fsica. O pensamento do real, a categoria da realidade - ingrediente
indispensvel ao princpio das grandezas intensivas - j se encontra no seio da intuio
pura onde se determinam as grandezas extensivas. E mais adiante: No entender de
137

Cohen, Kant determina a natureza da cincia atravs do estudo da cincia da natureza e

no in-abstrato, na atmosfera da especulao. Empenha-se obstinadamente na
fundamentao de uma filosofia verdadeiramente cientfica como filosofia da cincia, a
partir de uma reflexo constituda sobre a cincia. E sentencia: at ele, existia uma
metafsica como arte; somente com ele passa a existir uma metafsica da cincia.
E cita esta sntese da proposta de Cohen por ele mesmo formulada em A teoria da
experincia de Kant (3 edio, 1918, p. 578):
Para ser cincia, a filosofia deve ser sistemtica (e no rapsdia de propostas).
Em Kant, o sistema reside na trindade das Crticas e justamente esta palavra, crtica,
que distingue a sua filosofia de todos os sistemas anteriores. Sua diferena especfica,
metdica, a de no querer ser cincia em primeira instncia, nem da natureza nem do
esprito, e ainda menos de Deus, mas de referir-se a uma cincia j presente para
procurar-lhe a razo. De doutrina, a filosofia transforma-se em censura. Ela aprende a
se resguardar do erro e fornece aquilo que no possvel em nenhuma cincia:
determinar o horizonte do conhecimento. Tomando conscincia da diferena de mtodo,
ela renuncia a construir a experincia, para compreender como so construdos os
objetos e as leis da cincia matemtica e da natureza. Deste modo, o idealismo crtico
rene o idealismo da razo e o realismo da cincia. Igualmente em tica e em Esttica,
o filsofo crtico no tem de produzir ou promulgar novas leis ou novos contedos, mas
emiti-los na sua pureza a partir dos fatos culturais e das obras de arte.48
Com base em tais premissas Cohen elaborou o seu Sistema de Filosofia, integrado
pelas partes seguintes: Lgica do conhecimento puro (1902); tica da vontade pura
(1904) e Esttica do sentimento puro (1912). A verso refundida de A teoria da
experincia de Kant ficou sendo uma espcie de introduo geral ao sistema.
O neokantismo de Cohen distingue-se das outras filosofias da cincia pela
suposio de que tem em mos uma soluo privilegiada para o problema do
conhecimento, em que o clculo matemtico se destaca como elemento constitutivo dos
fenmenos. Esclarece que as leis matemticas no criam o existente, mas o instalam e
estabelecem a sua validade objetiva. Os neopositivistas, do mesmo modo que os
convencionalistas, por sua vez, iro abandonar essas preocupaes de ordem
gnoseolgica, fixando-se exclusivamente nos enunciados cientficos. Graas a essa
distino que Rosa Mendona de Brito pde identificar a presena do neokantismo de
48

A filosofia de Kant no Brasil, p. 35-37.

138

Marburgo nas disputas contra o positivismo capitaneadas pela Escola Politcnica. Essa
presena no se faz diretamente, mas atravs dos neokantianos franceses, destacando-se
entre estes Leon Brunschvicg (1869-1944), cujo curso de Teoria do Conhecimento seria
freqentado por Amoroso Costa.
Partindo do legado de Tobias Barreto, que seria abandonado pela massa dos
discpulos, quase todos circulando na mesma atmosfera afim ao positivismo - a da
filosofia sinttica -, Rosa Mendona de Brito mostra como apesar disto a presena de
Kant se manteve na cultura brasileira. Suas principais expresses correspondem obra
de Janurio Lucas Gaffre (1878-1917), aparecida em 1909; s disputas na Faculdade
de Direito de So Paulo e ao prprio movimento antipositivista registrado na Escola
Politcnica.
Em sua obra, Gaffre procura familiarizar-nos com a superao do conceito
oitocentista de cincia que ento tinha lugar. E a partir desse novo entendimento expe
de forma pormenorizada a soluo kantiana, inspirando-se nas idias mestras da Escola
de Marburgo e no nos ps-kantianos, para concluir em sua Teoria do conhecimento de
Kant (Rio de Janeiro: Tip. Jornal do Comrcio, 1909. p. 260): E esse o ponto de vista
em que se coloca Kant, o qual assim funda a metafsica sobre novas bases: como cincia
ela estuda os limites do conhecimento e elabora a concatenao dos fenmenos, apura
os elementos do condicionado, como nos so representados nos puros conceitos do
entendimento ou categorias. Com estes limites estreitos e aceitveis, a metafsica uma
cincia, o estudo dos limites do conhecimento e dos seus elementos tericos; fora deles
unicamente um devaneio que nos pode conduzir s mais incomensurveis alturas, do
qual, porm, no se tira uma parcela sequer de conhecimento real e efetivo (tese citada,
p. 173).
Rosa Mendona de Brito entende que a preocupao de Pedro Lessa (1859-1921)
em combater o kantismo no ensaio O idealismo transcendental ou criticismo de Kant,
includo na coletnea Estudos de Filosofia do Direito (1912), decorre da influncia que
o kantismo preservara na Faculdade de Direito de So Paulo. Sua crtica, parece-lhe,
repousa no desconhecimento do autor em relao obra de Kant, (e) mostra, tambm,
a sua falta de familiaridade com a problemtica filosfica. Assim, enquanto supe que
tudo quanto no provm da experincia se reduz ao inato, negando a criatividade do
pensamento, admite simultaneamente que noes tais como espao ou causalidade
possam provir da experincia. No ltimo caso, apelando para os atos voluntrios,
encampa, certamente sem saber, as doutrinas de Maine de Biran. Deste modo, no que
139

considera a filosofia geral do krausismo, Pedro Lessa nem chega a dar-se conta dessa
questo: como se constitui a objetividade, como pode dar-se um conhecimento do tipo
cientfico, vlido para todos?
No que se refere temtica moral, parece a Rosa Mendona de Brito que a prpria
vida de Pedro Lessa, dedicada consolidao do exerccio da liberdade no pas, seria o
maior desmentido s crenas que expressa contra Kant. A vida de Pedro Lessa
comprovaria a profundidade da descoberta de Kant quando afirma que o homem se
escolhe como ser moral.
A autora registra o fato de que a invocao respeitosa do nome de Kant, no velho
prdio do Largo de So Francisco, ocorreria por ocasio das comemoraes do
centenrio, na conferncia de Reynaldo Porchat sobre O pensamento filosfico no
primeiro sculo da Academia (1927).
Examinando a trajetria da filosofia da cincia na Escola Politcnica do Rio de
Janeiro, Rosa Mendona de Brito conclui que Amoroso Costa considerou, durante largo
perodo, a hiptese de constitu-la com base no neokantismo e na obra de Leon
Brunschvicg, optando nos ltimos anos de vida por um caminho que, se tivesse
sobrevivido ao desastre que o vitimou em 1928, o teria levado a aproximar-se do
neopositivismo. A seu ver, a comemorao do bicentenrio de Kant, em 1924, marca o
apogeu do neokantismo e aponta simultaneamente na direo do seu declnio. O estado
de esprito comprobatrio dessa ltima hiptese encontra-se na conferncia de Pontes de
Miranda que, rendendo tributo ao autor da Crtica, proclama a necessidade de
abandonar suas teses para permanecer fiel aos avanos da cincia. Justamente Pontes de
Miranda seria o patrono da Biblioteca Cientfica Brasileira, que iria entroncar com o
programa do Crculo de Viena, constante do manifesto divulgado em 1929.
A perda de validade do neokantismo de Cohen no depende tanto do curso geral
da cincia do sculo XX, cada vez mais engajada no determinismo de tipo probabilstico
e enfatizando o seu carter lgico-dedutivo, em contraposio ao conceito oitocentista
de cincia. Tais desenvolvimentos, conforme observa a autora da tese, favorecem as
concepes do neokantismo de Cohen, afinal elaborado para superar o positivismo e a
concepo ingnua de cincia que ps em circulao. Contudo, Cohen no se limitou a
ressaltar a estrutura formal da cincia como igualmente fizera depender a sua
epistemologia do contedo matemtico da cincia, em especial o clculo. Escreve Rosa
Mendona de Brito: Este (o clculo), como se acreditava, partindo do arcabouo
meramente lgico-formal, constitua a realidade especial e temporal. Os comentrios de
140

Cassirer acerca do que a esse respeito escreveu Helmholtz so bem expressivos da

perplexidade instaurada: O espao transcendental, no derivvel e originrio; mas a
forma de que se reveste no sistema euclidiano, principalmente com a vigncia do
postulado das paralelas, no pode, como demonstra o fato mesmo da geometria noeuclidiana, derivar-se dele como uma forma de intuio pura, seno que tem que nascer
necessariamente de outra origem (tese cit., p. 93-94).
Cassirer v-se obrigado a acrescentar um quarto volume sua obra clssica O
problema do conhecimento no qual ir retomar a hiptese de Felix Klein, que
vislumbrara a possibilidade de uma sntese das distintas geometrias possveis. Apoiado
nessa hiptese ir afirmar que o conceito plural das geometrias no exclui o seu
conceito unitrio, mas o postula necessariamente. A intuio geomtrica precisaria tosomente ser criticamente depurada. O certo, entretanto, que, neste ps-guerra, os
filsofos preocupados com a filosofia da cincia no seguiram o neokantismo de Cohen
reformulado por Cassirer, mas o neopositivismo.
No que respeita ao Brasil, tambm o culturalismo de Cassirer, exposto em sua
Filosofia das formas simblicas (1923-1929), no encontrou partidrios. O culturalismo
a que se recorre aparece, sobretudo, na filosofia do direito e inspira-se na obra de
Gustav Radbruch (1878-1940), cujas idias foram introduzidas em Portugal por Cabral
de Moncada (1888/1973). A essa espcie de culturalismo Rosa Mendona de Brito
denominou de culturalismo primordial em vista de que nasceu em pleno apogeu do
neokantismo. Sua formulao originria seria devida a Emil Lask (1875-1915).
Em sntese, Lask entendia ser necessria uma lgica da lgica, isto , uma
disciplina que se dispusesse a justificar a prpria lgica. Por ter recuado diante do
imperativo de constitu-la que Kant manteve-se caudatrio do preconceito de que o
domnio de aplicao das formas categoriais achava-se limitado esfera dos dados da
intuio sensvel.
A lgica faz remontar, deste modo, deduo das categorias.
A rigor, segundo Lask, pode-se dizer que Hegel cuidara de solucionar o problema
atravs de uma fundamentao histrica das categorias. Mas, ao pretender
simultaneamente dar feio acabada (no sentido de conclusa) a essa investigao,
revestiu-a de certo carter arbitrrio. Lask prope-se abertamente a suprir essa
insuficincia do hegelianismo e proclama mesmo que seu princpio de diferenciao

141

categorial puramente empirista e diretamente oposto deduo dialtica de

Hegel.49
A contribuio especfica de Lask consistir, de um lado, em correlacionar de
modo estrito sujeito e objeto e em proclamar que o conhecimento em sua essncia
mesma no precisamente nem idealista nem realista, mas ideal-realista. E, de outro
lado, em haver distinguido, no processo de constituio da objetividade, a esfera da
cultura, como dando lugar a juzos referidos a valores. Nesse particular, consoante
assinala Cabral de Moncada, transps para a filosofia do direito as idias de Rickert
relativas ao entendimento das cincias da cultura. Desenvolvendo essa doutrina em sua
Filosofia do Direito, Radbruch afirmaria: Entre a categoria de juzo de existncia e a
categoria juzo de valor, preciso estabelecer ainda uma categoria intermediria: a dos
juzos referidos a valores; assim, como correspondentemente, entre as categorias de
natureza ideal, preciso dar lugar categoria da cultura. O fato cultural, conclui,
uma realidade referida a valores.50
Assim, estava aberta uma nova possibilidade de reconquista da unidade do
esprito, que os filsofos do direito consideravam no ter sido lograda por Cohen, sem
abandonar os pressupostos fundamentais do kantismo. Na condio de socialista, Cohen
aceitou a tese hegeliana do Estado como sujeito moral. Supunha que a vitria desses
ideais levaria o Estado a adequar-se a uma sociedade organizada segundo os moldes do
imperativo categrico, que identificava com o socialismo. No que respeita estritamente
ao formalismo, suas idias no plano do direito seriam desenvolvidas por Hans Kelsen
(1881-1973; autor da Teoria pura do direito, 1933), que, no particular, retomou o
projeto de Rudolf Stammler (1856-1938), companheiro de Cohen em Marburgo.
A intelectualidade brasileira no queria que o direito deixasse de ser
compreendido como cincia e no processo de afastamento do positivismo no desejava
perder de vista esse ponto de referncia. Se o neokantismo estava em crise e deixava de
corresponder a uma alternativa, cumpria buscar outros caminhos, mesmo que isto
significasse o abandono de Kant. Nesse momento comea a emergncia do marxismo,

49

Para anlise mais ampla da obra de Lask, ver: GURVITCH. Georges As tendncias atuais da filosofia

alem (1930). Paris: Vrin, 1949. Ed. francesa.

50

Apud REALE, Miguel. Filosofia do direito. 8 ed. So Paulo: Saraiva, [19--]. p. 516.

142

com a obra, entre outros, de Lenidas de Rezende (1889-1950) e Hermes Lima (19021978). Mas tambm os que preferem manter-se na esfera do kantismo.
Segundo Rosa Mendona de Brito a transio do neokantismo ao culturalismo dse inicialmente circunscrita esfera do direito. Nessa transio destaca duas obras: Kant
e a idia do direito, tese de doutoramento de Djacir Menezes, ento jovem de 25 anos,
submetida Faculdade de Direito do Cear; e a tese de concurso ctedra de Filosofia
do direito da Faculdade de Direito de So Paulo, em 1940, intitulada Fundamentos do
Direito, de Miguel Reale. Estavam lanadas as bases para assegurar ao culturalismo a
presena marcante que viria a alcanar em nossa meditao contempornea,
caracterizada a seguir.

MEDITAO CONTEMPORNEA
O critrio geral segundo o qual se distingue a Filosofia Moderna da
Contempornea o surgimento daqueles autores que tomam posio diante do
positivismo - ou melhor, diante da tese de que a filosofia tomara-se impossvel pelos
progressos da cincia - e cuidam de encontrar os caminhos da restaurao metafsica,
levando em conta as crticas do comtismo e das correntes afins. Por mais distanciados
que se encontrem entre si, os diversos fundadores de escolas, como Bergson, Cohen,
Husserl e Heidegger, tratam, sua maneira, de enfrentar aquele desafio. O
espiritualismo, o neokantismo, a fenomenologia e o existencialismo reconstroem, em
nosso sculo, o saber filosfico e logram superar a interdio positivista.
O termo contemporneo tomado aqui em sentido mais restrito, se bem a
superao do positivismo seja o referencial bsico.
A rigor, a contempornea meditao brasileira inicia-se depois da Revoluo de
30, mas s desabrocha plenamente no ps-guerra. certo que o propsito maior de
Tobias Barreto consistiu justamente em ultrapassar o comtismo. Ainda assim, os
integrantes da Escola do Recife que lhe sobreviveram acabariam vinculados ao
cientificismo, com a nica exceo de Artur Orlando, em vista de que preservaram o
entendimento da filosofia como saber de ndole sinttica.
As simpatias pelo neokantismo e a participao no incio do movimento
patrocinado pelo Crculo de Viena, que descrevemos no tpico anterior, no conduziram
143

diretamente ao neopositivismo da forma como se apresenta atualmente. Este

experimentaria, de fato, um novo comeo a partir dos anos cinqenta.
Tanto a pregao de Jackson de Figueiredo como o modernismo em geral levaram,
sobretudo, ao revigoramento de duas vertentes seculares na cultura brasileira: o
cientificismo e o tradicionalismo.
Por tudo isto no seria apropriado tomar uma data anterior dcada de trinta, tanto
mais que foi precisamente nesta que o positivismo revela ter-se exaurido. nos anos
trinta que o culturalismo sociolgico, com Alcides Bezerra, completa o trnsito que o
levaria a retomar a questo no ponto em que a deixara Tobias Barreto, isto ,
reivindicando para a moral papel sobressalente no curso da evoluo social. A retomada
do culturalismo filosfico, ainda que adscrito ao direito, ocorre igualmente nesses anos,
com Djacir Menezes e Miguel Reale.
Se as razes encontram-se indubitavelmente no agitado perodo que se seguiu ao
fim da Repblica Velha, fora de dvida que a matizao final s se apresentaria de
forma mais ntida no ps-guerra e nos anos cinqenta. H de ter contribudo para esse
desfecho a perda de el e o declnio do surto tomista, que s na aparncia mantinha
unidos os catlicos.
Assim, fixando a delimitao como o mximo de propriedade, a meditao
contempornea estaria contida nos ltimos cinqenta anos. neste ciclo que o
culturalismo assume configurao plena; o neotomismo torna-se uma simples corrente
de filosofia, sem intenes hegemnicas ou polticas, ao tempo em que aparecem obras
de autores catlicos vinculados a outros pensadores como Blondel, Ortega, etc.; o
existencialismo encontra temtica prpria; a fenomenologia escolhe determinado rumo
e tem lugar certo florescimento da filosofia da cincia, agora sem nenhum rano
oitocentista. Diversos estudos, de que se d notcia adiante, permitem situar o tema de
forma mais precisa.
Com o livro Problemtica do culturalismo (Rio de Janeiro, 1977; 2 ed. Porto
Alegre: Edipuc-RS, 1995) procurei suscitar a temtica relacionada filosofia geral, a
fim de evidenciar a improcedncia da crena generalizada de que o culturalismo
esgotar-se-ia como filosofia do direito. Com base no estudo da obra de Miguel Reale,
Djacir Menezes e Lus Washington Vita (1921-1968), entre outros, fiz o inventrio de
suas principais teses, limitando-me, nesta oportunidade, a transcrev-las a seguir:

144

1. A filosofia comporta multiplicidade de perspectivas e, no interior destas,

diferentes pontos de vista. No h critrios uniformes segundo os quais
tem lugar a escolha de uma perspectiva. O culturalismo privilegia o valor
heurstico.
2. Somente a cincia elabora um discurso de validade universal, para o que
estabelece objetos limitados, evita as totalidades e elimina o valor.
3. As denominadas cincias humanas experimentaram, de um lado, processo
de aproximao das cincias naturais - que j se completou em relao
economia, achando-se em fase de efetivao no que se refere
administrao, pedagogia e psicologia - e, de outro, subordinao a
esquemas filosficos. Contudo, a direito, a histria e a moral devem
preservar, de forma inelutvel, seus vnculos com a filosofia.
4. A conceituao da cincia e o estabelecimento de suas relaes com a
filosofia no equivalem, entretanto, preocupao essencial do
culturalismo, que privilegia a inquirio ontolgica. A etapa de elucidao
da verdadeira ndole do saber cientfico requer, entretanto, ser vencida, no
Brasil, pelas peculiaridades assumidas por nossa meditao.
5. A ontologia culturalista se prope desvendar o ser do homem, privilegiando,
nessa investigao, a atividade. Assim, a criao humana se constitui no
objeto primordial da inquirio filosfica.
6. A criao humana, ou seja, a cultura, corresponde ao cabedal de bens
objetivados pelo esprito humano na realizao de seus fins especficos.
7. No plano da cultura, distingue-se o mbito da pura idealidade, que se
desenvolve de forma autnoma, embora implicado no conjunto da
atividade cultural e dela recebe mltiplas inspiraes.
8. A autonomia da componente espiritual, no desenrolar da cultura, expressase atravs do aprofundamento dos problemas, todos de ndole filosfica.
145

9. Os problemas filosficos consistem naquelas questes tomadas controversas

no prprio curso da filosofia mas tambm naqueles suscitados pela
evoluo cultural. O culturalismo pretende restaurar o projeto hegeliano,
na fase inicial de sua formulao, logo abandonado, de investigar a origem
histrico-cultural das categorias.
10. Encontra-se na moralidade os fundamentos ltimos da cultura, o que
permite compreender a singularidade da cultura ocidental e as
possibilidades de desenvolvimento manifestadas nos ciclos civilizatrios
em que se subdivide.
11. A cultura ocidental deu nascedouro a um conjunto de valores que
acabaram por alcanar a validade absoluta, cabendo denomin-los, com
Miguel Reale, de invariantes axiolgicos.
12. Na evoluo histrica, constituem unidades que tm sido denominadas de
civilizaes, singularizando-se por uma particular hierarquia de valores.
13. Ao dizer que o ser do homem o seu dever-ser, seguindo a Miguel Reale,
o culturalismo no quer ressuscitar a noo de substncia esttica, mas o
ser em sua forma predicativa, apta a proporcionar o entendimento da
pessoa humana como projetada no tempo. Ao incorporar aquela noo
crist, a cultura ocidental caracteriza-se justamente pela longa elaborao
de um ideal de pessoa humana.
14. A definio do ser do esprito como contemporaneidade elimina o risco de
identificao com o idealismo absoluto hegeliano, escoimando-a tambm
de compromissos com a hierarquizao preconizada por Nicolai Hartmann.
O arcabouo fundamental do culturalismo brasileiro tem sido delineado sobretudo
por Miguel Reale e Djacir Menezes. Na filosofia do direito conseguiu reunir grupo dos
mais expressivos, em cujo seio sobressaem Paulo Dourado de Gusmo (nasc. Em 1919)
e Luiz Luisi (nasc. Em 1927). Ainda que tendo, em muitos casos, ao direito como esfera
146

privilegiada de investigao, entre os mais voltados para a filosofia geral poderiam ser
mencionados: Lus Washington Vita (1921-1968); Roque Spencer Maciel de Barros;
Paulo Mercadante; Evaristo de Moraes Filho; Ricardo Vlez Rodrguez e Nlson
Saldanha.
No que respeita ao tomismo, a publicao de dois livros de Leonardo Van Acker
na Biblioteca do Pensamento Brasileiro, da Editora Convvio - A filosofia
contempornea e O tomismo e o pensamento contemporneo -, faculta melhor
compreenso da natureza do dilogo que deseja manter com as demais correntes. Seu
pensamento foi tambm estudado por Antonio de Rezende Silva (O tomismo aberto de
Van Acker. Rio de Janeiro: PUC, 1977), ocasio em que afirma: Como Plato, diz Van
Acker, conceber a filosofia como dilogo do esprito consigo mesmo e com os outros.
Assim, a doutrina de Toms de Aquino se lhe afigura um dilogo entre aristotelismo e
platonismo. Infelizmente, lamenta o filsofo belga, muitas adeses ao surto neotomista
estavam acumpliciadas com o desejo de dominao e o tomismo serviu de instrumento
de prestgio social ou poder espiritual. Os que dele se serviram so os mesmos que
agora o declaram separado, indo cortejar e tentar enquadrar o marxismo. Com satisfao
imensa, desabafa o filsofo, assiste ao xodo daqueles pretensos tomistas. seu desejo
que para sempre o tomismo fique superado como poder de domnio ou presso
doutrinria. S tal renncia lhe permitir continuar a viver e conviver na autenticidade,
procurando entender e apreciar as doutrinas alheias e por esta via altrusta chegar a
melhor compreender e valorizar-se a si mesmo.
O tomismo deve, pois, aspirar condio de: uma filosofia entre as outras, como
fora na Idade Mdia, viva, atuante, fremente. Esta, na verdade, a lio que,
definitivamente, incorporou-se meditao brasileira atravs do ensino e dos escritos de
Van Acker, conclui Antonio de Rezende Silva.
O entendimento do tomismo (ou da filosofia catlica) como uma perspectiva
filosfica a partir da qual leva em conta a temtica de seu respectivo momento, veio a
ser amplamente desenvolvida por Urbano Zilles (nasc. em 1937). O transcurso de seu
60 aniversrio ensejou o estudo de sua obra por vrios autores.
Fruto de longos anos de pesquisa, o livro Rumos da filosofia atual no Brasil (So
Paulo: Loyola, 1976) rene 27 depoimentos coligidos pelo padre Stanislavs Ladusans,
cerca de 70% dos quais (17) catlicos. Corresponde a expressiva amostra da superao
da fase em que se encarava o tomismo como verdade acabada, passando a predominar o
seu entendimento como fonte inspiradora, aberta compreenso da obra dos modernos.
147

A julgar pelo que se l na coletnea, a posio do prof. Van Acker merece o apoio da
maioria. Alguns inclusive querem ir mais longe, conciliando tomismo com
existencialismo (Alvino Moser), com o personalismo de Mounier (Antonio Joaquim
Severino), com a fenomenologia (D. Beda Krause, OSB) ou com o kantismo (Evaldo
Pauli).
Entre os tomistas h certamente aqueles que do preferncia a uma interpretao
mais ortodoxa, sendo esta provavelmente a posio de Yulo Brando e de D. Odilo
Moura, OSB. E tambm os que preferem a fidelidade ao maritainismo. Entre os ltimos,
suponho que se possa apontar D. Irineu Penna como o mais importante representante
dessa circunstncia, pelo fato de haver enfatizado a significao especial da meditao
de Maritain sobre a cincia e da soluo que ensejou para o problema de suas relaes
com o tomismo. Gerardo Dantas Barretto outro ativo partidrio desse entendimento.
Ainda recentemente teria oportunidade de escrever, ao prefaciar a traduo brasileira
dos Problemas fundamentais da filosofia moral (Rio de Janeiro: Agir, 1977): Estou
cada vez mais convencido de que parte considervel da obra de Maritain no s
sobreviver, seno tambm ganhar mais importncia na medida em que, como dizia
Hegel, a palraria, a tagarelice silenciarem para dar lugar ao srio da histria.
O segundo grande segmento do pensamento catlico consiste nos pensadores que
buscam outras inspiraes, sem nenhum compromisso com o tomismo. Nesse
grupamento aparecem com nitidez estas vertentes: os partidrios de Maurice Blondel
(Alcntara Silveira e Joo de Scantimburgo); os orteguianos (Ubiratan Macedo e
Gilberto de Melo Kujawski); os que tomam a obra de Heidegger como referncia (pe.
Mac Dowell, S.J.; Arcangelo Buzzi e Maria do Carmo Tavares de Miranda); e os que se
inspiram em Hegel (Henrique Lima Vaz e diversos outros). No ltimo caso, na medida
em que uma parcela significativa da Igreja adere abertamente ao marxismo, os neohegelianos passam a circular na mesma atmosfera totalitria que vem a ser o elemento
mais caracterstico dessa adeso. Acerca da significao filosfica da obra de Lima Vaz,
emito opinio na 3 edio da Histria das Idias Filosficas no Brasil (Convvio, 1984,
p. 6167). Seu iderio poltico est estudado no Curso de Introduo ao Pensamento
Poltico Brasileiro (Editora Universidade de Braslia, 1982), Unidade XI - A opo
totalitria.
Com o propsito de difundir as idias do mestre, Scantimburgo publicou O
problema do destino humano, segundo a filosofia de Maurice Blondel (So Paulo,

148

Convvio, 1979); A filosofia da ao; sntese do blondelismo (So Paulo: Digesto Ec.,
1982) e Introduo filosofia de Maurice Blondel (1993).
Os orteguianos brasileiros tm presena muito ativa no debate de temtica
contempornea, sendo de destacar que Ubiratan Macedo inclui-se entre os principais
estudiosos da filosofia brasileira, tendo apontado, ao longo deste livro, algumas de suas
inmeras contribuies nessa matria.
A fecundidade da interveno dos orteguianos no debate em curso pode ser
assinalada por um exemplo tirado de um dos livros de Kujawski: Perspectivas
filosficas (1983). Nessa obra, retoma a tese que muito contribuiria para a fama de
Ortega - Eu sou eu e minha circunstncia - e busca desvendar-lhe o sentido profundo,
por consider-la a frmula mais concisa da metafsica orteguiana. Na perspectiva
kantiana, a objetividade (o reconhecimento da existncia de uma identidade acerca
daquilo de que falamos) se constitui mediante a organizao dos conhecimentos em que
se privilegia a razo, mas igualmente se mantm nos marcos da experincia humana.
Assim, alguns temas que se revelaram essenciais para o homem, como a questo de
Deus, por exemplo, no encontram soluo no plano racional. E como esta a suprema
instncia, escapam a esse tipo de abordagem. Os filsofos que no se contentaram com
a simples ordenao do conhecimento cientfico e com a acomodao da prpria
filosofia a esse modelo - como o caso dos neopositivistas e dos continuadores da
fenomenologia que se mantiveram fiis s premissas fixadas por Cohen - foram levados
a atualizar a problemtica da pessoa humana, dando nascedouro ao existencialismo e ao
culturalismo. Aqui, as contribuies de Ortega so efetivamente notveis. Kujawski
assinala com razo que produz uma inverso radical.
Escreve Kujawski: Eu e minha circunstncia - explica J. Maris - no constituem
dois elementos separveis entre si, que se encontram juntos por acaso, pois a realidade
radical, o que eu chamo minha vida, este que fazer do eu com as coisas. Eu e minha
circunstncia so dois termos inseparveis na coexistncia dinmica que constitui a
minha vida. Viver coexistir com o outro que no eu mesmo, a circunstncia ou
mundo. Eis a, num s golpe, duas superaes: do realismo (que ensina a prioridade das
coisas em relao ao eu) e do idealismo (que ensina a prioridade do eu sobre as coisas).
Eu e as coisas, eu e o mundo, eu e minha circunstncia somos absolutamente
inseparveis um do outro, conforme verifico executivamente em minha vida, na qual
no se d o eu separado das coisas nem estas separadas daquele. No h prioridade de
nenhum deles em relao ao outro nem absoro de um pelo outro. Eu e minha
149

circunstncia - diz Ortega - so como aquelas divindades gmeas das mitologias

mediterrneas que nascem e morrem juntas, os dii consentes, Cstor e Plux.
Reabsorver a circunstncia o destino do homem. Tenho que decidir a cada
instante o que vou ser, optando entre as possibilidades que encontro, e como s eu, e
mais ningum, posso decidir qual a minha opo, sou forosamente livre. Aparece
ento, no pensamento de Ortega, a noo bsica de projeto vital, conclui Kujawski.
A questo visada nuclear no pensamento contemporneo e est posta, atravs da
noo de mundo da vida husserliana, no s para os fenomenlogos como igualmente
para existencialistas e culturalistas.
Creusa Capalbo assinalou outro aspecto digno de nota da meditao
contempornea. Diz respeito repercusso intensa da fenomenologia entre mdicos e
psiclogos. O fato pode ser remontado a Nilton Campos (1898-1963), que foi diretor do
Instituto de Psicologia da antiga Universidade do Brasil (atual UFRJ) e publicou O
mtodo fenomenolgico na psicologia (Rio de Janeiro: Universidade do Brasil, 1953).
No magistrio foi um grande divulgador da fenomenologia como mtodo aplicvel no
s psicologia como tambm psiquiatria. Essa hiptese foi desenvolvida em especial
por Antonio Gomes Pena (psicologia) e Isaias Paim (psiquiatria). No livro Momentos do
pensamento luso-brasileiro (Rio de Janeiro), Aquiles Cortes Guimares avalia a
significao da obra de Nilton Campos.
O entendimento da fenomenologia como mtodo, que se consolidou no Brasil
neste ps-guerra, veio a ser sancionado por Creusa Capalbo, o mais importante
estudioso contemporneo da obra de Husserl em nosso pas. Creusa Capalbo
apresentou, na Revista Brasileira de Filosofia (fasc. 81; jan./mar.1971), no ensaio A
fenomenologia segundo Husserl, um autntico programa de abordagem da questo, que
vem sendo cumprido ciosamente. A premissa maior dessa anlise consiste na afirmativa
de que a obra de Husserl no pode ser considerada como um sistema filosfico, da
maneira como falamos de sistemas Kant-Hegel e aristotlico-tomista. O desdobramento
dessa hiptese de trabalho acha-se em sua tese de doutoramento na Universidade de
Louvain (A historicidade em Merleau-Ponty), no livro Fenomenologia e Cincias
Humanas (Rio de Janeiro: J. Ozon, 1975) e em recente tese de livre docncia
(Fenomenologia e sociologia em Alfred Schutz, Universidade Catlica de Petrpolis,
1979, posteriormente editada com a denominao de Metodologia das cincias sociais:
a fenomenologia de Alfred Schutz, Rio de Janeiro, Antares, 1979) e na obra coletiva de
cuja organizao se incumbiu intitulada Fenomenologia e hermenutica (Rio de Janeiro,
150

mbito Cultural, 1983). Outro autor ligado fenomenologia que desenvolveu grande
atividade Beneval de Oliveira (1916-1988).
O existencialismo heideggeriano encontrou na pessoa de Emmanuel Carneiro
Leo seu grande divulgador. Carneiro Leo traduziu textos fundamentais de Heidegger,
comentou sua obra em ensaios e publicaes peridicas, reunindo os principais estud9s
em Aprendendo a pensar (Petrpolis: Vozes, 1977). Parece sobrytudo preocupado em
torn-lo fundamentao filosfica da psicanlise.
Outros autores de obras de idntica inspirao so Gerd Bornheim (Introduo ao
filosofar; o pensamento filosfico em bases existenciais. Porto Alegre: Globo, 1970;
Sartre. Metafsica e existencialismo. So Paulo: Perspectiva, 1971 e Dialtica: teoria e
prxis. Porto Alegre: Globo, 1977); Ernildo Stein (Compreenso e finitude; estrutura e
movimento da interrogao heideggeriana. Porto Alegre: tica Imprensa, 1967; e A
questo do mtodo na filosofia; um estudo do modelo heideggeriano. So Paulo: Duas
Cidades, 1973) e Eudoro de Souza (Dionsio em Creta e outros ensaios. So Paulo:
Duas Cidades, 1973, e Horizontes e complementaridade. So Paulo: Duas Cidades,
1975).
Acha-se igualmente vinculada a uma inspirao heideggeriana a obra de Vicente
Ferreira da Silva, prematuramente desaparecido, aos 47 anos de idade, em 1963. Reale
considera que a interrupo abrupta dessa meditao no diminui a presena de Vicente
Ferreira da Silva no processo de autoconscincia filosfica nacional. Abriu-lhe uma
vertente original e fundante, anti-historicista, valorativa da filosofia da religio como
mitologia, com vistas identificao das origens e do valor infra-estrutural tanto da raiz
da personalidade como do evolver das idias. A obra de Vicente Ferreira da Silva
mereceu fascculo especial da revista Convivium (maio/junho, 1972) e as teses
acadmicas de Elyana Barbosa (Vicente Ferreira da Silva - uma viso do mundo.
Salvador: UFBa, 1975) e Ronai Pires da Rocha (Mito. Uma introduo ao pensamento
de Vicente Ferreira da Silva. Santa Maria: UFSM, 1977).
Estudo acabado dessa marcante personalidade foi efetivado por Adolpho Crippa
(A idia de cultura em Vicente Ferreira da Silva. So Paulo: Convvio, 1984), que
tambm tem buscado desenvolver o ncleo temtico legado por Ferreira da Silva,
notadamente no que respeita ao valor heurstico dos mitos. A partir dessa valorao e da
diferena primordial que neles enxerga, estabelece distino radical entre as culturas.
No livro Mito e cultura (Convvio, 1975) busca identificar relao originria entre mitos
e arqutipos culturais.
151

No livro A fenomenologia no Brasil (Rio de Janeiro: Pallas, 1983), Beneval de

Oliveira prope sugestiva tipologia do existencialismo brasileiro. Segundo esta, os
diversos autores poderiam ser agrupados em torno da seguinte temtica: I)
reinterpretao da filosofia grega segundo inspirao heideggeriana (Eudoro de Souza e
os discpulos que formou na Universidade de Braslia); II) busca da verdade do ser
(Vicente Ferreira da Silva e seguidores); III) o desvelamento do ser atravs da
hermenutica (Emmanuel Carneiro Leo); e IV) elaborao de uma ontologia da
finitude (Gerd Bornheim e Ernildo Stein).
Em tese de doutorado submetida Universidade Gama Filho, a prof. Maria Rha
Sylvia Mouro Hollo estuda a formao e a constituio da corrente existencialista no
pas (Os caminhos do existencialismo no Brasil, 1984). Tomando a Farias Brito como
precursor, descreve os principais momentos dessa corrente neste ps-guerra, detendo-se
nas visitas de Gabriel Marcel (1956) e Sartre (1961). Analisa especificamente a obra
destes autores: Vicente Ferreira da Silva; Otvio Mello Alvarenga; Emmanuel Carneiro
Leo; Gerd Bornheim; Ernildo Stein; Wilson Chagas e Eduardo Portella.
O neopositivismo brasileiro da fase contempornea marca um momento muito
distinto daquele representado por Amoroso Costa na dcada de vinte. Naquela
oportunidade tratava-se de coroar o processo de crtica ao positivismo e familiarizar-nos
com a nova acepo de filosofia das cincias resultante de sua superao. No presente a
questo consiste em adquirir conscincia da problematicidade do tema e participar de
seu aprofundamento, a exemplo do que ocorre, sobretudo, nos pases de lngua inglesa.
Assim, essa corrente em sua nova fase no se filia a nenhuma das configuraes que o
neopositivismo tem assumido em outras naes, mas discute os problemas que
considera mais relevantes no processo do conhecimento cientfico. Essa feio aparece
de modo claro na obra Explicaes cientficas - introduo filosofia da cincia, que
Lenidas Hegenberg elaborou em comeos da dcada de sessenta, refundindo-a e
dando-lhe forma definitiva em 1969, e que tem sido sucessivamente reeditada.
Hegenberg precisamente a figura mais destacada dessa corrente.
Com poucas excees, o magistrio de filosofia das cincias, que se acha muito
disseminado na Universidade, obedece orientao antes caracterizada. A circunstncia
tem propiciado significativo movimento editorial. Traduziram-se os mais importantes
textos clssicos (Wittgenstein, Popper, Russell, etc.). A obra de autores brasileiros
assume hoje dimenso deveras significativa, segundo se pode ver do balano publicado

152

por Lenidas Hegenberg em As idias filosficas no Brasil (So Paulo: Convvio, 1978.
v.3, p. 143-201).
A vigncia de to amplo pluralismo filosfico na contempornea meditao
brasileira no significa que as vertentes herdadas da cultura portuguesa - o cientificismo
e o tradicionalismo - hajam desaparecido da cena. O cientificismo adota hoje roupagem
marxista. Do mesmo modo que no passado, aspira erigir-se em saber exclusivo, que
tambm o projeto do tradicionalismo. Na medida, contudo, em que devem freqentar os
bancos acadmicos, ambas as correntes acabam alimentando certo debate terico,
consoante assinalei nos tpicos anteriores em que as caracterizei.
O estudioso do pensamento contemporneo dispe de fontes de consulta
inexistentes em outros ciclos. Assim, a Revista Brasileira de Filosofia publica, desde
1967, a bibliografia anual das obras editadas no pas. Ao mesmo tempo, o Centro de
Documentao

do

Pensamento

Brasileiro

promove

sistematizao

dessas

bibliografias, j tendo editado a relativa ao perodo 1931-1980, prometendo faz-lo para

os qinqnios subseqentes. A mesma entidade divulgou o ndice da Revista
Brasileira de Filosofia e deve proceder de igual modo em relao s demais publicaes
peridicas. Outra iniciativa da maior relevncia, visando a idntico objetivo, a srie
1.000 ttulos de autores brasileiros de filosofia, lanada por Geraldo Pinheiro Machado,
com volumes dedicados aos livros, aos artigos aparecidos em peridicos, aos eventos,
etc. A novidade dessa srie reside no fato de que relaciona as bibliotecas onde podem
ser encontrados.
REEDIO DE TEXTOS
A reedio de textos assumiu, neste ps-guerra, uma grande amplitude. No
passado, os discpulos de Tobias Barreto haviam promovido a reedio de sua obra
completa, o mesmo ocorrendo em relao a Farias Brito. Em que pese a significao de
tais iniciativas, no obedeciam aos mesmos propsitos da fase recente. Agora aspira-se
a colocar ao alcance de pblico mais amplo a parcela da obra de autores brasileiros
capaz de facultar a reconstituio do curso histrico da filosofia brasileira. A primeira
iniciativa com semelhante objetivo correspondeu Estante do Pensamento Brasileiro,
mantida pela IBF e dirigida pelo prof. Miguel Reale, que editou a 7 ttulos entre 1967 e
1977.

153

Tomando-as na ordem cronolgica dos nossos ciclos histricos, efetivou-se a

reedio dos Cadernos de Filosofia, de Diogo Antonio Feij, e das Prelees
Filosficas, de Silvestre Pinheiro Ferreira, textos que apresentam, talvez, as opes
filosficas mais destacadas com que se defrontava a elite nacional em formao, no
ciclo da Independncia. Do ciclo de predomnio do ecletismo, que foi a principal
resultante da disputa ento travada, foram publicadas as Investigaes de Psicologia, de
Eduardo Ferreira Frana, texto fundamental para a compreenso do processo de
formao da Escola Ecltica.
Do momento subseqente foram reeditados: Estudos de Filosofia, de Tobias
Barreto; Inditos e Dispersos, de Farias Brito; o Vol. I das Obras Filosficas de Pereira
Barreto; os Ensaios de Crtica, de Artur Orlando, e a Obra Filosfica, em dois volumes,
de Clvis Bevilqua. Fora da coleo, o IBF promoveu o aparecimento da Obra
Filosfica de Silvio Romero.
A Estante reeditou tambm As idias fundamentais da matemtica e outros
ensaios, de Amoroso Costa.
De forma autnoma, o IBF promoveu ainda a edio da obra completa, em dois
volumes, de Vicente Ferreira da Silva.
Na dcada de setenta, ao tempo em que permaneceu frente do Departamento de
Filosofia da PUC do Rio de Janeiro, a prof. Celina Junqueira organizou uma coleo
intitulada Textos Didticos do Pensamento Brasileiro, da qual se publicaram nove
volumes. Com o seu afastamento, no teve continuidade. So os seguintes os volumes
aparecidos, sob a chancela da Editora Documentrio e com o apoio do Conselho Federal
de Cultura: Moralistas do sculo XVIII (antologia); Verney: o nascimento da moderna
pedagogia; A Lgica de Genovesi; Ensaios filosficos e Idias polticas, de Silvestre
Pinheiro Ferreira; Ensaios polticos, de Frei Caneca; Formao da corrente ecltica na
Bahia (antologia) e A filosofia poltica positivista, antologia em dois volumes.
Com o desaparecimento da Editora Grijalbo, onde aparecia a Estante do
Pensamento Brasileiro, organizou-se para dar-lhe continuidade a Biblioteca do
Pensamento Brasileiro, sob a responsabilidade da Editora Convvio.
A Biblioteca subdividia-se em dois grupos: textos e ensaios. Dos textos
publicaram-se cinco volumes, a saber: A filosofia contempornea, de Leonardo Van
Acker (vol. 1); O problema do ser e outros ensaios, de Heraldo Barbuy (vol. 2);
Ensaios polticos e filosficos, de Alexandre Correia (vol. 3); As idias fundamentais da

154

matemtica e outros ensaios, de Amoroso Costa (vol. 4); e O tomismo e o pensamento

contemporneo, de Van Acker (vol. 5).
Quanto aos ensaios apareceram seis volumes: A filosofia da Escola do Recife, de
Antnio Paim (vol. 1); A idia de cultura em Vicente Ferreira da Silva, de Adolpho
Crippa (vol. 2); O culturalismo sociolgico de Alcides Bezerra, de Francisco Martins de
Souza (vol. 3); Alberto Sales: trajetria intelectual e pensamento poltico, de Joo
Ribeiro Jnior (vol. 4); Farias Brito e as origens do existencialismo no Brasil (vol. 5), e
O tema da conscincia na filosofia brasileira (vol. 6), ambos de Aquiles Cortes
Guimares.
Lamentavelmente, a Sociedade Convvio desapareceu, do mesmo modo que a
Editora. Assim, as reedies tm se dado por iniciativas dispersas, a exemplo da Obra
Completa de Tobias Barreto (1989).

155

III - DISCIPLINAS ESPECIAIS

Avanou-se muito, nos ltimos anos, na anlise compreensiva da evoluo das
idias polticas, da filosofia do direito e da filosofia da educao. Nestes aspectos, os
nossos autores adotaram de pronto uma atitude militante, o que deve ser considerado
natural e at certo ponto inevitvel. Pouco dentre estes se dispuseram a empreender
avaliaes serenas dos antecessores, quase invariavelmente considerados simples
oponentes. Os progressos registrados no plano das idias filosficas estimularam
balanos de ndole acadmica nas outras esferas. Lus Washington Vita chegou mesmo
a imaginar uma coleo dedicada Histria das Idias no Brasil e nesta apareceram
alguns livros, versando diversos temas, nem todos bem sucedidos. Nesta oportunidade
vamos limitar-nos a apresentar os principais estudos no mbito do pensamento poltico,
da filosofia do direito e da filosofia da educao.
PENSAMENTO POLTICO
A reavaliao das idias polticas no Brasil decorreu tanto dos estudos dedicados
filosofia brasileira como da revalorizao da idia liberal. No primeiro caso, muitos
filsofos tiveram participao ativa no processo poltico ou produziram obra terica, a
exemplo de Silvestre Pinheiro Ferreira e dos expoentes do liberalismo imperial, mas
igualmente de autores vinculados Escola do Recife, ao positivismo, etc., e essa parcela
de sua obra veio a ser considerada em estudos autnomos ou reeditada. Ao mesmo
tempo, teve lugar na Universidade um movimento destinado a soerguer o iderio liberal,
que a elite poltica considerava de todo superado. Tal movimento contou com a
participao destacada de Roque Spencer Maciel de Barros, em So Paulo, que publicou
o livro Introduo filosofia liberal (1971); Vicente Barretto e Paulo Mercadante, no
Rio de Janeiro, promovendo o primeiro reexame do pensamento liberal no sculo XIX,
a que dedicou dois livros (A ideologia liberal no processo da Independncia no Brasil 1798-1924, aparecido em 1973, e Ideologia e poltica no pensamento de Jos Bonifcio
de Andrada e Silva, publicado em 1977), e Paulo Mercadante com o estudo pioneiro A
conscincia conservadora no Brasil (1 edio, 1965; 3 edio, 1980); Ubiratan
Macedo, no Paran, que editou A liberdade do Imprio (1977); Nelson Saldanha, em
Pernambuco, que dedicou ao tema diversos ensaios e os dois livros a seguir
156

mencionados; Carlos Henrique Cardim, em Braslia, que concebeu a Coleo

Pensamento Poltico, da Editora UnB, promovendo a reedio de autores clssicos e a
divulgao dos tericos contemporneos do liberalismo na Europa e nos Estados
Unidos, todos ignorados no pas, etc. A convergncia dessas e de outras iniciativas fez
emergir a alternativa liberal de crtica e superao de autoritarismo, at ento
considerado predominantemente de uma tica totalitria.
Os principais estudos do pensamento poltico brasileiro, aparecidos nesse novo
clima e isentos de paixo partidria, so apontados a seguir numa disposio temtica.
As obras gerais mais importantes so devidas a Nelson Saldanha: Histria das
Idias Polticas no Brasil (Recife: Universidade Federal de Pernambuco, 1963) e O
pensamento poltico no Brasil (Rio de Janeiro: Forense, 1978). Nelson Saldanha prepara
atualmente uma segunda edio do primeiro desses livros.
Como parte do programa de ensino a distncia, de responsabilidade da
Universidade de Braslia, apareceu em 1982 o Curso de Introduo ao Pensamento
Poltico Brasileiro, em sete volumes, subdividido nas seguintes unidades: I) Primrdios
do liberalismo (Vicente Barretto); II) Liberalismo e representao poltica (Vicente
Barretto); III) A discusso do Poder Moderador no Segundo Imprio (Antonio Paim);
IV) A propaganda republicana (Ricardo Vlez Rodrguez); V) A ditadura republicana
segundo o Apostolado Positivista (Ricardo Vlez Rodrguez); VI) Liberalismo,
autoritarismo e conservadorismo na Repblica Velha (Vicente Barretto e Antonio
Paim); VII) O castilhismo (Ricardo Vlez Rodrguez); VIII) O trabalhismo aps 30
(Ricardo Vlez Rodrguez); IX) O socialismo (Antonio Paim); X) O integralismo
(Francisco Martins de Souza); XI) A opo totalitria (Antonio Paim); XII) Correntes e
temas polticos contemporneos (Reynaldo Barros e Antonio Paim); e Estudo de Caso Partidos Polticos e Sistemas Eleitorais no Brasil, subdividido em Origem, evoluo e
papel dos partidos polticos (Maurice Duverger); Partidos polticos e eleies na
Repblica Velha (Aquiles Cortes Guimares) e Partidos polticos e eleies aps a
Revoluo de 30 (Antonio Paim).
Sob a coordenao de Adolpho Crippa, a Sociedade Convvio realizou em So
Paulo um curso subordinado ao tema As idias polticas no Brasil. Posteriormente, os
diversos participantes elaboraram snteses das propostas desenvolvidas, editadas em
forma de livro, sob o mesmo ttulo (em 2 volumes, 1979). So estes os temas
considerados e seus respectivos autores: Cultura poltica (Adolpho Crippa); O
absolutismo portugus e os primrdios da idia liberal no Brasil (Vicente Barretto); O
157

iluminismo e a poltica pombalina (Dom Odilo Moura, OSB); As idias polticas de

Silvestre Pinheiro Ferreira (Maria Beatriz Nizza da Silva); O liberalismo radical no
Imprio (Joo Alfredo de Souza Montenegro); Rui Barbosa e o bacharelismo liberal
(Nelson Saldanha); O Visconde do Uruguai e o liberalismo doutrinrio no Imprio
(Ubiratan Macedo); O pensamento poltico positivista no Imprio (Roque Spencer
Maciel de Barros); O autoritarismo poltico na Repblica (Vamireh Chacon); O
pensamento poltico positivista na Repblica (Antonio Paim); Jackson de Figueiredo e a
doutrina da ordem (Antonio Carlos Villaa); A poltica trabalhista brasileira: origens e
caractersticas (Evaristo de Moraes Filho); As idias polticas de Plnio Salgado (Jarbas
Medeiros e Margarida Vieira); Socialismo democrtico e socialismo totalitrio (Antonio
Paim); O neoliberalismo no ps-guerra (Paulo Mercadante); O tradicionalismo no Brasil
(Ubiratan Macedo) e A Escola Superior de Guerra no quadro do pensamento poltico
brasileiro (Oliveiros S. Ferreira).
Dentre os diversos estudos de autores ou momentos da meditao poltica
brasileira, destacaria o que se segue.
No que se refere ao liberalismo imperial, esto considerados os diversos aspectos
relevantes. O mais importante consiste na advertncia de Vicente Barretto quanto
circunstncia de que o liberalismo originrio no era democrtico, tendo-se cumprido
um longo processo com vistas democratizao da idia liberal. Essa premissa permitiu
repor a discusso do liberalismo imperial nos seus devidos termos. Outro aspecto
essencial diz respeito doutrina da representao como sendo de interesses, posta em
circulao por Silvestre Pinheiro Ferreira e aceita pela liderana liberal que concebeu as
instituies em seguida Independncia. E, ainda, o processo de democratizao da
idia liberal com a Lei Saraiva, de 1881, e seus reflexos nas eleies subseqentes, no
sentido de aproximar o Partido Liberal dos setores urbanos.
Graas iniciativa de Octaciano Nogueira, ao organizar a Coleo Bernardo
Pereira de Vasconcelos, sob o patrocnio do Senado Federal, reeditaram-se alguns textos
fundamentais. Entre estes, Direito Pblico Brasileiro e Anlise da Constituio do
Imprio, de Pimenta Bueno; Do Poder Moderador, de Braz Florentino; Da natureza e
limites do Poder Moderador, de Zacarias de Gois e Vasconcelos. uma pena que esse
programa no tivesse includo o Ensaio sobre o Direito Administrativo, do Visconde do
Uruguai, com o que estariam colocados ao alcance do grande pblico os livros bsicos
do perodo. Essa lacuna veio a ser superada pelo Ministrio da Justia, em 1997. A nova

158

edio do Visconde do Uruguai (fac-similar da 2) tem introduo de Clio Borja. A

Coleo Bernardo Pereira de Vasconcelos abrange ainda diversos outros ttulos.
Em 1997, o Senado retomou o seu programa editorial. Entre as novas colees, a
que se intitula Memria Brasileira editou Jos de Alencar, Alberto Sales e Silvestre
Pinheiro Ferreira, e tem programados ttulos muito importantes, relacionados evoluo
do pensamento poltico brasileiro.
Entre os estudos de autores ou temas isolados destacaria: O liberalismo radical de
Frei Caneca, de Joo Alfredo Montenegro (Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1978); a
introduo ao Perfil Parlamentar de Zacarias de Gois e Vasconcelos, elaborada por
Alberto Venncio Filho (Braslia: Cmara dos Deputados, 1979) e as Idias
Fundamentais de Tavares Bastos, por Evaristo de Moraes Filho (Rio de Janeiro: Difel,
1978). O tema do Poder Moderador mereceu um estudo de grande densidade de Joo de
Scantimburgo (O Poder Moderador; histria e teoria, So Paulo, Pioneira, 1980), tendo
sido tambm estudado por Selvino Malfatti (O Poder Moderador no pensamento
poltico do sculo XIX, Rio de Janeiro, Universidade Gama Filho, 1984), ao tempo em
que Joo Camilo de Oliveira Torres coroa os seus estudos relacionados ao
conservadorismo imperial com o livro Os construtores do Imprio (So Paulo, Cia.
Editora Nacional, 1968).
No que se refere ao pensamento poltico republicano, procedeu-se a uma
caracterizao aprofundada das diversas variantes do autoritarismo, que a nota tpica
do perodo. Assim, estabeleceu-se que na Repblica Velha vigora, sobretudo, a prtica
autoritria, isto , elimina-se a representao, mas a Constituio mantida; as
liberdades civis so atropeladas, mas o Parlamento vota os sucessivos estados de stio;
graas prerrogativa de reconhecer os mandatos, as Cmaras virtualmente nomeiam os
parlamentares, mas as eleies continuam tendo lugar; e assim por diante. No mesmo
ciclo emerge o autoritarismo doutrinrio. Na espcie, a principal vertente o
castilhismo, que mereceu um estudo acabado da autoria de Ricardo Vlez Rodrguez
(Castilhismo, uma filosofia da Repblica, Porto Alegre, 1980). Seguem-se as diversas
correntes autoritrias da dcada de trinta: a verso getulista do castilhismo; o
corporativismo de Azevedo Amaral e Francisco Campos e o integralismo. Todas estas
vertentes esto analisadas de um ponto de vista estritamente acadmico.
Cabe ressaltar a distino estabelecida por Wanderley Guilherme em relao a
Oliveira Viana, denominando sua doutrina de autoritarismo instrumental. Com efeito,
ao contrrio do castilhismo, do integralismo ou do corporativismo, Oliveira Viana no
159

pretende a eliminao do sistema representativo. Acha, entretanto, que este s pode

vicejar onde o ambiente social lhe seja propcio, razo pela qual entendia ser necessria
uma ao modernizadora capitaneada pelo Estado, aps a qual se poderia cogitar dos
institutos do sistema liberal. Presumivelmente, as doutrinas de Oliveira Viana
estabelecem a distino fundamental entre o autoritarismo ps-64 e o que emergiu nos
anos trinta.
Alm do autoritarismo, estudou-se igualmente a opo totalitria, que se
singulariza em nosso pas por se ter originado tanto da parte dos comunistas como da
parte dos catlicos. O aparecimento do socialismo e sua vinculao ao pensamento
liberal outro aspecto igualmente elucidado.
De um modo geral, o progresso conceitual apontado acha-se refletido na Coleo
Pensamento Poltico Republicano, patrocinada pela Cmara dos Deputados e na qual
apareceram 21 volumes. Imaginada por Mrio Teles de Oliveira, quando dirigia o
Centro de Documentao da Cmara, foi assumida por Aristeu Gonalves de Melo, que
o substituiu. Iniciada na gesto Marco Maciel, prosseguiu sob as de Nelson Marchezan
e Flvio Marclio.
A srie foi concebida por uma comisso de professores de variadas orientaes,
coordenada por Vicente Barretto. Estabeleceu-se que deveria ser constituda por obras
que expressassem com fidelidade as principais tendncias, na falta das quais seriam
organizadas antologias. A comisso patrocinou os levantamentos requeridos pela edio
da Bibliografia do pensamento poltico republicano (1870-1980), ordenada por Evelyse
Freire Mendes e Edson Nery da Fonseca.
O pensamento oficial da Repblica, at a dcada de vinte, est representado por
estas obras de ndole liberal: O Poder Executivo na Repblica (1916), de Anbal Freire,
e Do Estado federado e sua organizao municipal (1920), de Jos Castro Nunes, com
introdues de Alberto Venncio Filho, que tambm cuidou da reedio de margem
da histria da Repblica (1924), coletnea organizada por Vicente Licnio Cardoso.
Dessa mesma vertente liberal apareceu a antologia de Assis Brasil, A democracia
representativa na Repblica, organizada por Vicente Barretto.
Em relao ao positivismo, os ttulos editados do uma viso bastante ampla de
suas mais importantes derivaes. A Igreja e os dissidentes esto representados pelas
antologias O apostolado positivista e a Repblica e Plataforma poltica do positivismo
ilustrado. Reeditaram-se os livros bsicos do castilhismo: Constituio poltica do Rio

160

Grande do Sul: comentrio (1911), de Joaquim Lus Osrio, e O Rio Grande do Sul e
suas instituies governamentais (1925), de Raimundo de Monte Arraes.
O pensamento catlico foi objeto da antologia A Igreja na Repblica, a cargo de
Anna Maria Moog Rodrigues, e da reedio do clssico do pe. Jlio Maria sobre o
catolicismo no Brasil na virada do sculo. O socialismo mereceu primorosa coletnea
preparada por Evaristo de Moraes Filho. Para representar o nacionalismo fez-se uma
seleo da revista Cadernos de nosso tempo, com estudo introdutrio de Simon
Schwartzman.
Amplo espao foi aberto s mais importantes verses do pensamento autoritrio
dos anos trinta. De Azevedo Amaral reeditou-se O Estado Autoritrio e a realidade
nacional, introduo de Bolivar Lamounier. De Oliveira Viana, Populaes
Meridionais e Instituies polticas (num nico volume) e Problemas de Direito
Corporativo, este com introduo de Alberto Venncio Filho. De Francisco Campos, O
Estado Nacional e outros ensaios, antologia com introduo de Francisco Martins de
Souza. A revista terica do Estado Novo deu base a uma antologia, Cultura Poltica e o
pensamento autoritrio, introduo de Ricardo Vlez Rodrguez, que tambm preparou
a edio de um livro essencial para a compreenso do debate poltico na dcada de
trinta: Aliana Liberal. Documentos da campanha presidencial.
Em relao ao perodo republicano, tambm foram muitos os autores reeditados,
notadamente na Coleo Temas Brasileiros, da UnB.
De grande relevncia a aplicao do conceito de patrimonialismo nossa
evoluo poltica. O conceito devido a Max Weber, para estabelecer uma distino na
forma tradicional de governo, vigente na Europa poca do Renascimento. A principal
dessas formas - o feudalismo - que se apoiava num contrato de vassalagem, evoluiu para
as variantes do constitucionalismo, enquanto o patrimonialismo impediu esse desfecho.
Depois da morte de Weber, a doutrina do patrimonialismo assumiu forma acabada na
obra clssica de Karl Wittfogel: Oriental Despotism. A Comparative Study of Total
Power, Yale University Press, 1957. Muito provavelmente, a tradio luso-brasileira
reflete essa circunstncia, porquanto aqui o Estado inquestionavelmente mais forte que
a sociedade, no se tendo constitudo de forma estvel as instituies do sistema
representativo. Deve-se a Simon Schwartzman a aplicao criativa dessa teoria nossa
realidade, identificando o que passou a ser denominado de patrimonialismo
modernizador. Segundo esta hiptese, desde os partidrios do Marqus de Pombal o
Estado que assume a modernizao de nosso pas. A linhagem indicada produziu os
161

seguintes estudos: Raimundo Faoro - Os donos do poder, 2 edio, Porto Alegre, 1975,
2 v.; Simon Schwartzman - So Paulo e o Estado Nacional, So Paulo, 1975, 2 edio
revista: Bases do autoritarismo brasileiro, Rio de Janeiro, Ed. Campus, 1982; Antonio
Paim - A querela do estatismo, 2 edio, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1994;
Ricardo Vlez Rodrguez - Oliveira Viana e o papel modernizador do Estado brasileiro
(Rio de Janeiro, Universidade Gama Filho, 1982, tese de doutorado publicada em livro
pela Editora da Universidade Estadual de Londrina, 1997) e Persistncia do
patrimonialismo modernizador na cultura brasileira in Actas do I Congresso LusoBrasileiro de Filosofia (fevereiro, 1981), Braga, Portugal, 1982, p. 500-507; e Vamireh
Chacon - Estado e povo no Brasil, Braslia, Cmara dos Deputados, 1981.
Tais estudos so, sobretudo, desbravadores, porquanto persistem mltiplos
aspectos a elucidar, notadamente o ciclo de sua formao em Portugal. Assim, no se
acham suficientemente identificadas as razes pelas quais no se formou em Portugal
uma classe proprietria rural capaz de contrapor-se ao Estado, embora este no tivesse
assumido diretamente a economia agrcola, a exemplo das zonas centrais de
agricultura irrigada estudadas por Wittfogel.
Outro aspecto de igual relevncia diz respeito atuao poltica da burocracia
estatal. Parece evidente sua aliana com as camadas mais pobres, a fim de evitar o
fortalecimento da nobreza. Neste sentido localizou-se documento muito expressivo,
uma carta de Pombal ao sobrinho Governador do Maranho (Melo e Pvoas), no
includa nas Cartas e outras obras seletas editadas em Lisboa, em que diz textualmente:
Toda repblica se compe de mais pobres e humildes, que de ricos e opulentos; e
nestes termos conhea antes a maior parte do povo a V. Excia. por pai, para o
aclamarem defensor da piedade, do que a menor... (Humanidades, v. 1, n. 2, p. 154,
jan./mar. 1983). Contudo no est clara a maneira pela qual essa aliana evolui para o
democratismo, fenmeno que assume feio muito ntida com o setembrismo,
aparecendo tambm no ciclo inicial da Repblica.
Em sntese, tudo leva a crer seja o Estado Portugus uma expresso concreta do
Estado Patrimonial, em que pese a aplicao dessa categoria histria de Portugal tenha
sido forada e pouco convincente na obra de Raimundo Faoro e no nos dispense essa
evidncia do aprofundamento dos aspectos apontados. Ainda assim, o problema de sua
transposio exigiria um estudo to acurado quanto aquele que foi empreendido por
Wittfogel ao caracterizar, alm das zonas centrais da sociedade hidrulica, o que
denominou de zonas marginais e submarginais.
162

O conceito de patrimonialismo modernizador, proposto por Schwartzman e

desenvolvido por outros autores, de fato muito elucidativo da atuao governamental
de homens como Dom Rodrigo de Sousa Coutinho (1745-1812), ou Jos Maria da Silva
Paranhos (1819-1880), na centria passada, ou ainda Getlio Vargas (18831954) neste
sculo. Apesar disso, as relaes entre o elemento modernizador e a burocracia estatal
precisariam ser avaliadas com base em estudos empricos de certa amplitude. Nos
governos Joo Goulart (1961-1964) e Ernesto Geisel (1974-1979) a burocracia estatal
parece ter sufocado inteiramente o elemento modernizador. A partir de meados dos anos
setenta, o prprio processo de modernizao utilizado para implementar
comportamentos clssicos da burocracia, notadamente o empreguismo, desfigurando de
todo a modernizao e acabando por conduzir ao descalabro estatal dos ltimos anos.
Outro aspecto insuficientemente esclarecido diz respeito posio do elemento
estatal modernizador diante do sistema representativo, notadamente a partir do
momento em que o Estado passa a deter em suas mos tambm a parcela fundamental
da economia, como veio a ocorrer no perodo recente. O avano mximo que teria
registrado consiste na aproximao doutrina de Oliveira Viana, que repousa numa
falcia brutal, porquanto nenhuma circunstncia justifica o abandono do sistema
representativo, ainda que transitrio.
Enfim, a chamada Escola Weberiana Brasileira prestou grande servio ao aventar
a hiptese do patrimonialismo como elemento chave de nossa histria poltica. Contudo,
h diversos aspectos a elucidar, a fim de que a hiptese se credencie a alcanar mais
larga aceitao.
Finalmente, o liberalismo contemporneo comea a merecer anlise sistemtica.
Est neste caso a obra de Ubiratan Macedo (A democracia no Brasil - um estudo de
histria das idias. Rio de Janeiro: Universidade Gama Filho, 1984), onde se detm nas
propostas de Wanderley Guilherme dos Santos, Manoel Gonalves Ferreira Filho e
Roque Spencer Maciel de Barros. Assinalaria que o liberalismo de nossos dias se
distingue de seus antecessores pela retomada do contato com as idias liberais no
Ocidente, interesse que virtualmente desapareceu desde os anos trinta. No deixa de ser
um fato alentador o aparecimento de uma agremiao, o PFL, que tem procurado
identificar-se com o liberalismo. Registre-se tambm o aparecimento do livro de Joo
de Scantimburgo: Histria do Liberalismo no Brasil (1996).

163

Selvino Malfatti abriu o debate em tomo da caracterizao do democratismo (que

foi chamado impropriamente de liberalismo radical) no livro Gnese do democratismo
luso-brasileiro (Universidade Federal de Santa Maria, 1995).
FILOSOFIA DO DIREITO
Deve-se a Machado Neto (1930-1977) o estudo pioneiro intitulado Histria das
Idias Jurdicas no Brasil (So Paulo: Grijalbo/USP, 1969). Machado Neto faleceu em
pleno auge de sua criatividade e foi, sem dvida, um dos mais importantes filsofos do
direito na contempornea meditao brasileira.
Na Histria das Idias Jurdicas no Brasil, Machado Neto procede seguinte
sistematizao: 1) a tradio jusnaturalista, subdividida em jusnaturalismo ilustrado
(Toms Antonio Gonzaga, Paulo Autran, Joo Silveira de Sousa); jusnaturalismo
escolstico (Soriano de Sousa); jusnaturalismo ultramontano (S e Benevides) e
jusnaturalismo krausista (Joo Teodoro); 2) a renovao das idias no sculo XIX, onde
examina a obra dos positivistas nesta ordem: Pereira Barreto, Paulo Egdio, Alberto
Sales, Joo Monteiro, Pedro Lessa e Jos Mendes; 3) a sociologia jurdica da Escola do
Recife; e, 4) a teoria jurdica do sculo XX.
O esquema parece perfeito. Alm disto, o esforo compreensivo da anlise efetivase com ampla maestria. Assim, no captulo dedicado aos positivistas, Machado Neto
mostra como partindo do dogma que manda desprezar os juristas, por acreditarem ter o
poder de fazer leis quando cincia incumbe to-somente descobri-las (Pereira
Barreto), abre-se aos poucos espao para o direito como cincia. As razes pelas quais
considera que Pedro Lessa se tenha mantido umbilicalmente ligado ao positivismo esto
mostradas com grande acuidade. Machado Neto deixou-nos, portanto, uma obra que
constitui inquestionvel ponto de partida a ser complementado e desenvolvido,
notadamente no que respeita ao sculo XX. Neste destaca, sobretudo, as sobrevivncias
naturalistas; a presena do jusnaturalismo tomista e o aparecimento do culturalismo.
No perodo subseqente edio do livro de Machado Neto apareceram alguns
estudos e tiveram lugar certos eventos dignos de nota.
O prof. Miguel Reale elaborou, em 1972, para uma coletnea a ser publicada na
Itlia, uma anlise de Cem anos de cincia do direito no Brasil. Embora lhe
incumbisse abordar os vrios segmentos do direito (constitucional, processual,
administrativo, etc.), parte de uma caracterizao do legado do Imprio, do direito no
164

perodo republicano e da filosofia e teoria geral do direito. Nesta introduo, divide a

presena da concepo positivista do direito em duas fases, sendo a primeira marcada
pela Escola do Recife, na qual sobressai a figura eminente de Clvis Bevilqua, e, na
segunda, entende haja prevalecido a obra de Pontes de Miranda, na qual enxerga o que
seria talvez a mais ousada expresso de empirismo jurdico integral. Aponta a dcada
de quarenta como incio do ciclo de superao do positivismo, basicamente em duas
vertentes: a kelseniana e a culturalista (Horizontes do direito e da histria, 2 ed., 1977).
Posteriormente, Miguel Reale reuniu em livro vrios estudos sobre autores brasileiros intitulando-o Figuras da inteligncia brasileira. Tempo Brasileiro, 1984 - onde estuda
amplamente a obra de Pontes de Miranda e aproxima Teixeira de Freitas dos mestres
krausistas, vendo nele preocupaes quanto ao sentido social do direito.
Alcntara Nogueira publicou O conceito ideolgico do direito na Escola do Recife
(Fortaleza, 1980) e Silvio de Macedo Pontes de Miranda e a universalidade de sua
mensagem cultural (Rio de Janeiro, Forense, 1982).
Tivemos no perodo dois Encontros Brasileiros de Filosofia do Direito, o primeiro
em Joo Pessoa, em 1980, e o segundo em Maring, em 1981, este para comemorar o
centenrio do nascimento de Kelsen. Do primeiro publicaram-se os anais (Anais do 1
Encontro Brasileiro de Filosofia do Direito, 1981), onde esto representadas trs
vertentes da filosofia do direito, presumivelmente as mais importantes na atualidade, a
saber: os partidrios do direito natural (Machado Pauprio, Jos Pedro Galvo de
Sousa), os partidrios da lgica jurdica (Lourival Vilanova, Franco Montoro) e
culturalistas (Miguel Reale, Djacir Menezes, Paulo Mercadante). Os principais textos
em homenagem a Kelsen, submetidos ao segundo encontro, apareceram na Revista
Brasileira de Filosofia (fascculo 124, out.l dez. 1981).
No fascculo 135 da Revista Brasileira de Filosofia (jul./set. 1984) aparece um
ensaio de Nelson Saldanha intitulado A filosofia do direito no Brasil em sua fase mais
recente.
Trs livros procuraram estabelecer modelos autnomos de considerao do tema,
desta vez em relao a Faculdades de Direito. O primeiro deles seria devido a Dinorah
Castro e Francisco Pinheiro Lima Jr. (Idias Filosficas na Faculdade de Direito da
Bahia. Salvador: Faculdade de Direito da UFBa, 1997). Seguindo numa certa medida a
proposta de Machado Neto, perguntam: Como analisar os vrios autores estudados? E
respondem: Isoladamente exp-los em mera ordem cronolgica de seu aparecimento
em publicaes e no magistrio ou tentar enquadr-los em esquema de doutrinas, muito
165

embora sem rgidos parmetros? A primeira opo nos pareceu atomizar pensadores,
desvinculando-os de influncias culturais. A segunda tem a vantagem de projetar vultos
em histricas vigncias, evitando possveis omisses de dispares doutrinas, coincidentes
embora na mesma poca. Desta forma procedemos, porque, desde o incio da pesquisa,
percebamos um divisor de guas na Faculdade de Direito. Um prevalente causal
positivista, de vrios matizes, demarcava contraposto terreno de tradicionais doutrinas
jus naturalistas, bem como, atravs dos tempos, apareciam os campos ideolgicos,
conforme iremos ver.
O segundo modelo seria devido a Joo Alfredo de Sousa Montenegro (Histria
das Idias Filosficas da Faculdade de Direito do Cear. Fortaleza: Edies UFC,
1996). Preferiu selecionar as figuras mais destacadas para, atravs deles, descrever o
curso histrico das idias na tradicional Escola. De certa forma, adota o procedimento
recusado por Dinorah Castro e Francisco Pinheiro Lima Jr. Contudo, ambos conseguem
dar uma idia bastante precisa do objeto que se propuseram retratar.
Em contrapartida, o terceiro modelo no alcana idnticos resultados. Trata-se da
Histria das Idias da Faculdade de Direito do Recife (Recife, 1980-1990), de Glucio
Veiga. Adota o marxismo como mtodo interpretativo. Como este no admite a
especificidade e a autonomia da cultura, v-se na contingncia de tratar praticamente de
tudo. E no chega seja a uma histria econmica seja histria poltica de Pernambuco
e muito menos caracterizao do debate terico na Faculdade de Direito do Recife,
fato, alis, plenamente estudado e amplamente estabelecido por figuras do porte de
Clovis Bevilqua.
Para bem situar as trs obras, sero suficientes as breves indicaes adiante.
Dinorah Castro e Francisco Pinheiro comeam com uma descrio do que denominam
de vigncia da filosofia na Faculdade. Embora no figurasse entre as matrias
exigidas nos preparatrios, localizaram registros em que h referncia a exames de
filosofia. Na dcada de trinta tambm se criou Curso Anexo onde a disciplina passou a
ser considerada. Segue-se a apresentao dos integrantes das bancas examinadas e
exame da questo dos compndios. Lembra que os manuais seguiam os programas
adotados e at a nomenclatura oficial. Fundada aps a separao da Igreja e do
Estado, a mudana de regime poltico, o problema da ortodoxia dos manuais perdeu
sentido. Com o novo esprito e no ciclo inicial de funcionamento da Faculdade,
produziram manuais de filosofia do direito Leovigildo Filgueiras (1856-1910),
Almachio Diniz (1880-1937) e Virglio de Lemos (1863-1926). No mesmo perodo, os
166

autores valorizam o contedo filosfico da obra de dois penalistas: Filinto Ferreira

Bastos e Antonio Moniz Sodr de Arago. A orientao pedaggica acha-se igualmente
caracterizada bem como a posio da filosofia na rede curricular (nos cursos de
bacharelado, mestrado e doutorado), sendo este o contedo da Parte I. Segue-se a Parte
II, dedicada ao Corpo Docente.. Nos diversos nveis esto indicados os respectivos
professores de filosofia do direito ao longo do primeiro sculo de funcionamento da
Faculdade de Direito da Bahia (organizada em 1891).
Os autores detm-se ainda na periodizao que Machado Neto propusera para a
evoluo das idias filosficas e sociolgicas da Faculdade, a saber: perodo inicial,
eminentemente cientificista, de empenho panfletrio e virulento; perodo intermedirio,
ainda de permanncia do cientificismo, mas de expresso mais tranqila e ponderada; e,
finalmente, o que denomina de perodo crtico, quando ento se foge dos padres
retricos e grandiloqentes, com uma cultura mais integrada realidade nacional e
local, que no vacila em sacrificar o ornamental pelo instrumental. Tambm os estilos
culturais esto se transformando em favor da especialidade e em detrimento do
onisciente bacharelismo.
Dinorah Castro e Francisco Pinheiro entenderam que a denominao de crtico,
dada ao terceiro perodo, remete mais a estilos em detrimento do que seria, sobretudo,
cronolgico. Escrevem: Preferimos, assim, dividir nossos estudo simplesmente em trs
fases: inicial, intermediria e atual ou contempornea, subdividindo-as, conforme o
caso, em correntes filosficas por acaso contemporneas.
Tal critrio nos parece melhor atender aos nossos propsitos. Os autores so
analisados segundo o aspecto cronolgico e doutrinrio... (p. 55) Partem do
reconhecimento de que as doutrinas filosficas nem sempre podem ser consideradas de
forma estanque. De todos os modos, assinalam ser, entretanto, possvel verificar que,
desde as reformas pombalinas, alternam-se os sistemas escolstico, sensualista
mitigado, ecltico, tradicionalista, positivista, etc.
A Parte III do livro est dedicada a uma ampla caracterizao da obra e do
pensamento dos diversos autores, agrupados segundo esta classificao:
Perodo inicial: orientao positivista (Leovigildo Filgueiras, Virglio de Lemos,
Almachio Diniz, Edgar Sanches e Moniz Sodr); orientao espiritualista (Filinto
Bastos).

167

Perodo intermedirio: orientao sociologista (Castro Rebello, Demtrio

Tourinho, Nestor Duarte, Orlando Gomes e Evandro Balthazar) e roteiros novos
(Augusto Machado, Jayme Ayres e Nelson Sampaio). Segundo explicam, esta ltima
expresso

tem

em

vista

designar

progressivo

afastamento

da

orientao

predominantemente sociolgica na Filosofia do Direito.

Perodo contemporneo: quando emergem a linha kantiana (Auto de Castro e
Machado Neto) e a linha neotomista (Jenner Bastos).
Alm da apresentao pormenorizada das principais obras e idias esposadas, os
autores entenderam que caberia uma Parte IV: onde todo o movimento precedentemente
caracterizado apresenta-se de forma resumida.
Na concluso, Dinorah Castro e Francisco Pinheiro lembram o registro de Pedro
Calmon quanto maneira como a Congregao reagiu pregao panfletria dos
entusiastas das chamadas idias novas, no perodo imediatamente subseqente
criao da Faculdade, fixando-lhe um estilo. Eis o que diz: Resistente demasia
sectarista em contraste com a linha conservadora da maioria de seus lentes, a da Bahia
preferiu salientar ao clssico amor liberdade, em que se tinham eles educado, com as
sucessivas levas de bacharis vindos do Recife e de So Paulo, e, numa incorruptvel
coerncia de autonomia e altivez, cultivou continuamente esta intransigncia. Ao que
acrescentam: J antes, porm, tnhamos chamado a ateno para a impossibilidade de
se demarcarem rgidos parmetros na cronologia de doutrinas, porquanto, nas lides da
inteligncia, prevalecem o talento e a liberdade. (p. 249).
Joo Alfredo Montenegro, como dissemos, selecionou aquelas personalidades que,
a seu ver, permitem explicitar o sentido principal do debate que teve lugar na Faculdade
de Direito do Cear. Criada em 1901 e instalada em 1903, fruto do amplo movimento
cultural, de inspirao cientificista, que empolgou a provncia desde a dcada de setenta.
O tom geral seria dado pela Academia Francesa. Sua figura de proa, Raimundo Antonio
da Rocha Lima, naquela data inicial, afirmaria nada menos o seguinte: A cincia
adquiriu direitos incontestveis ao governo de todos os espritos, abstraindo do bem
estar, realizado pela aplicao de suas frmulas, esquecendo a calma que ela restituiu ao
homem apavorado perante o enigma do universo, e tambm outros benficos resultados.
Ningum, em vista da metamorfose moral que ela tem operado, pode negar-lhe culto e
sacrifcios: vede a transformao que se realiza na conscincia universal, pela aquisio
168

das verdades sociais; vede como os povos se fraternizam, eles que outrora vegetavam no
isolamento.
O movimento teria continuidade na organizao do Instituto Histrico e do
Instituto do Cear (1887), a que se segue a Academia Cearense (1894). No Cear, como
em geral no Nordeste, graas, sobretudo, ao de Tobias Barreto, o positivismo foi
entendido como uma espcie de impulso inicial, logo abandonado pelos compromissos
de Comte com a ditadura. O esprito do tempo estaria melhor expresso por Darwin e
Spencer. nessa perspectiva que o autor de um artigo aparecido no peridico A
Quinzena (15/01/1887) escreve: sem saber como e porque, radicalmente
evolucionista o povo cearense.
A partir desse pano de fundo, que esboado de modo preciso e sinttico, Joo
Alfredo Montenegro detm-se no exame do debate terico de carter filosfico,
enfocando, como diz, a filosofia, a filosofia do direito, a filosofia e a teoria polticas.
Em volumes futuros cuidaria das idias sociais e econmicas e das idias no campo do
direito positivo. Na Histria das Idias Filosficas da Faculdade de Direito do Cear
esto agrupados, num primeiro momento, os pensadores que procuraram desenvolver o
legado de Soriano de Albuquerque (1877-1914); assumiu a cadeira de Filosofia do
Direito (em 1906), filiado Escola do Recife, que se fixou na vertente cientificista,
abandonando a postulao neokantiana. Mas partindo do pressuposto do estudo do
direito como se achando inserido no meio cultural, entende Joo Alfredo Montenegro
que aponta na direo do culturalismo em que acabar expressamente empenhado
Djacir Menezes (1907-1996). Soriano de Albuquerque, admitindo a sociologia, discorda
da tese de Comte de que esta implica na eliminao do direito e das outras cincias
sociais.
Na viso de Joo Alfredo Montenegro, Djacir Menezes d continuidade postura
cientificista de Soriano de Albuquerque e em seguida a refaz, acrescentando-lhe a
dimenso neopositivista para depois, sem a desvincular de todo o cientificismo,
enveredar pelas trilhas do hegelianismo, concluindo no culturalismo dialtico, expresso
que ele inventou para designar a corrente filosfica por ele criada. Nos anos trinta,
Djacir Menezes est vinculado Faculdade de Direito do Cear desde que nela concluiu
o doutoramento (1932) e assume a cadeira de Introduo Cincia do Direito.
Montenegro examina o compndio que ento elaborou para atender quele magistrio
(Introduo cincia do direito, 1934). Trata-se da fase cientificista da meditao de
Djacir Menezes, como bem o demonstra Montenegro.
169

Tomaz Pompeu de Sousa Brasil (1880-1964) considerado como um dos

precursores da aplicao de mtodos empricos, oriundos da sociologia, no estudo da
realidade nordestina. Figura no livro de Joo Alfredo Montenegro por haver escrito
Memria Histrica da Faculdade, nos anos de 1914 e 1915, onde discute largamente o
conceito de filosofia do direito de Soriano de Albuquerque e de outros autores,
louvando-se da experincia europia para apresentar uma alternativa ao seu ensino.
Leva em conta a falta de cultura geral dos alunos que ingressam na Faculdade, mais
valendo, a seu ver, preencher diretamente essa lacuna. O importante seria familiarizar os
alunos com o lugar do direito entre as manifestaes do esprito pblico.
No esquema de seqncia do livro esto analisados:
Heribaldo Costa, que substituiu Djacir Menezes na regncia da cadeira de
Introduo cincia do direito. O concurso teve lugar em 1948. Montenegro examina os
seus principais livros e indica que se manteve nos marcos do positivismo.
Paulo Bonavides, que ganhou renome nacional como constitucionalista.
Bonavides defendeu tese de livre docncia em 1955 (Os fins do Estado). Em 1958
obteve por concurso a ctedra de Teoria Geral do Estado com a tese Do Estado Liberal
ao Estado Social. Subseqentemente publicou vasta obra dedicada ao direito
constitucional, tendo oportunidade de inventariar sua evoluo no Brasil. Montenegro
procede a ampla caracterizao de seu pensamento e o classifica como partidrio do
social-liberalismo e defensor do parlamentarismo.
Francisco Uchoa de Albuquerque. Na viso de Montenegro, quebra a linhagem
cientificista que marcou o ensino de filosofia do direito na instituio, desde o incio do
sculo dcada de cinqenta, com Soriano de Albuquerque e passando por Djacir
Menezes - que poca no completara sua opo culturalista - e Heribaldo Costa.
Uchoa de Albuquerque era espiritualista. No concurso para livre docncia estudou
moral e direito na filosofia de Farias Brito (1960), sendo ainda autor de compndio
(Introduo ao estudo do direito. So Paulo: Saraiva, 1982).
Alcntara Nogueira (1918-1989). Principal estudioso da filosofia de Spinoza no
Brasil, Francisco Alcntara Nogueira singulariza-se pelo interesse que devotou
histria das idias no Nordeste de um modo geral e no Cear em particular. Montenegro
enfatiza este aspecto de sua obra e a apresenta de modo completo.
O ltimo autor considerado Arnaldo Vasconcelos, que Montenegro destaca na
nova gerao de professores, responsvel, segundo refere, por mudanas significativas
no ensino na Faculdade de Direito da UFC, dotando-a de currculo aperfeioado, mais
170

diversificado, aberto pluridisciplinaridade. Detm-se na anlise de sua obra Teoria da

norma jurdica (Rio de Janeiro: Forense, 1986).
Em sua Histria das idias da Faculdade de Direito do Recife, Glucio Veiga
dedica nada menos que cinco volumes ao perodo em que a Faculdade funcionou em
Olinda. Na verdade, o objeto de to extensa anlise nada tem a ver com o ttulo da obra
porquanto declara, logo p. 25 do Vol. I, que vai adotar o princpio metodolgico
lanado involuntariamente por Euclides da Cunha: at que ponto nossos idelogos
traduzem as realidades nacionais ou at que ponto eles eram apenas atualizados no
tocante a realidade europia. Assim, estando de posse de um conhecimento pleno e
acabado do que seria a realidade nacional, do alto dessa sabedoria vai opinar acerca
de tudo, mais das vezes trazendo tona teses gastas e inconsistentes, postas em
circulao pela historiografia positivista-marxista. Tomo o exemplo a seguir, extrado
deste primeiro volume: Portugal desde o Tratado de Methuen (1703) estava reduzido a
uma colnia importadora de tecidos ingleses, aparentemente compensados com a
exportao de vinhos do Douro e de outras regies. O Tratado de Methuen esterilizava
ab ovo qualquer veleidade de industrializao. Portugal seria um reservatrio de vinhos
e de matrias primas agrcolas. A esse destino colonial estava acorrentado o Brasil que
descia do status de colnia para o de subcolnia (vol. citado p. 117).
Essa viso superficial e esquemtica sobre Methuen j havia sido refutada por
Teixeira Soares (O marqus de Pombal. Rio de Janeiro: Ed. Alba, 1961) ao lembrar que
Adam Smith o submeteu a uma crtica acerba em A riqueza das naes. Vamos convir
que pretender conhecer melhor que Smith quais seriam os verdadeiros interesses da
Inglaterra um certo exagero mesmo porque o autor havia declarado estar de posse do
conhecimento da realidade brasileira e no da realidade universal. Para no dizer
uma palavra sobre a total impossibilidade do marxismo apontar-nos as verdadeiras
razes pelas quais sendo o Brasil mais rico que os Estados Unidos, no sculo XVII,
escolheu subseqentemente a pobreza.
Este primeiro volume laudatrio ao separatismo de Caneca e, se pretender ser
coerente, no fim da obra ressuscitaria a idia da Confederao do Equador. O modelo
que adota parte do pressuposto de que a Faculdade de Direito seria o desaguadouro do
iluminismo pombalino e carregaria consigo os germes da destruio da monarquia (p.
36). Quem a seu ver estiver do outro lado da cerca (a servio do que chama de
conciliao) vai ser demolido, mais das vezes numa argumentao inconsistente
como teremos oportunidade de indicar. Escreve coisas desse tipo. A episteme
171

brasileira, no sculo XIX, uma pleonexia, um saber por acumulao, por adio. Ou
por justaposio. Um processo cumulativo de teorias e autores, talvez mais de autores
que de teorias. Estabelecida uma tese, a preocupao no ser repens-la ou acentuar o
criticismo, porm reforar com novos argumentos a idia matriz, a tese mater. E, logo
adiante: A episteme brasileira no sculo XIX e no sculo XX uma res extensa, uma
volpia de acumulao quantitativa de leituras europias, sem qualquer reflexo, um
esforo de colagem de instituies europias no Brasil. (p. 25) Registre-se logo que
alm de enfiar todas as idias num nico saco, o autor ainda se permite confundi-las
com instituies.
Para que no se pudesse alegar que no tratou do assunto, o Vol. I contm um
breve captulo sobre a instalao dos cursos jurdicos, sem que se altere o tom: Os dois
primeiros decnios de Olinda so predominantemente polticos, portanto, de muito
pouco estudo. A Confederao do Equador, vencida pelas armas, assassinado Caneca,
borbulhava. E nessa fermentao continuou at 1848, quando ento a Pax imperial
seria imposta at o incio da era republicana.
Na verdade, as aulas seriam apenas o a propsito para o debate poltico. Os
desencontros entre professores e entre estes e estudantes refletem as antipatias
polticas. Tudo se explica por posies ultradireitistas e os salvados ideolgicos de
1824. Precisamente no havia terceira posio.
No volume II encontra-se este primor: No se deve esquecer que Silvestre
Pinheiro Ferreira, um antiiluminista e precursor do positivismo em Portugal e no Brasil,
um ex-discpulo dos oratorianos... (p. 104). Querendo repetir Cruz Costa no empenho
participante, Glucio Veiga apenas atua numa circunstncia em que afirmaes desse
tipo no se fazem impunemente, na medida em que o essencial da obra de Silvestre
Pinheiro Ferreira foi reeditado. Quando Cruz Costa tambm avanou avaliaes sem
qualquer consistncia, ao menos tinha a esperana de que ningum fosse consultar o
nico exemplar (incompleto) das Prelees filosficas existente na Biblioteca Nacional.
Apenas para indicar que o segundo volume em nada fica a dever ao primeiro em
matria de simplificao e distanciamento do objeto, menciono os dois exemplos a
seguir.
Acerca de Genovesi afirma o seguinte: Genovesi importante porque criou uma
gerao racionalista que conviver ao lado de uma gerao escolstica. No
exageramos ao escrever que no Genovesi encontraremos as origens da Questo

172

Religiosa, culminando na questo dos bispos. este um ponto a ser desenvolvido

posteriormente, porm no resistimos tentao de algumas antecipaes. (p. 127)
A propsito da presena do filsofo ingls Jeremy Bentham (1748-1832) em
Olinda a explicar deste modo: Quatro fatores encausam o sucesso de Bentham. Um
prosaico biolgico: sua longevidade. O outro fator residiria no fato de que o
utilitarismo no passava de um escolasticismo em nova roupagem. O terceiro fator
seria a sua inteno de deixar a Inglaterra e instalar-se no Novo Mundo. Aponta ainda a
vaidade. O maior desejo de Bentham era ser legislador, ou melhor, o legislador. Slon
dos novos tempos (p. 135-136). A isto o autor chama de histria das idias. Vamos
convir que identificar a tradio empirista inglesa com escolasticismo fazer pouco
caso da inteligncia dos provveis leitores.
O interesse maior desse segundo volume o embate que levou ao Regresso. O
volume seguinte (III) est devotado exaltao da Revoluo Praieira (1848). Antonio
Pedro de Figueiredo (1814-1859) tomado por exemplo de ideologia da conciliao.
Ao que se pode perceber, ideologia da conciliao o nome que d aos liberais
partidrios da unidade nacional e que lograram implantar as instituies do sistema
representativo, dois feitos aos quais o autor visivelmente no atribui maior importncia.
De todos os modos, embora depreciativamente, ao batizar de Pax imperial, registra a
circunstncia, no repetida na Repblica, do meio sculo de estabilidade poltica do
Segundo Reinado.
O perodo de Olinda encerrar-se-ia no volume IV. Denomina-se o ltimo captulo
(XIII) de Sntese do perodo de Olinda (p. 299-361). Deixando de lado a caricatura
que produz da Segunda Escolstica Portuguesa (fenmeno posterior ao Renascimento,
mas que classifica de medieval) e a maneira curiosa como explica o advento da
nova fsica, Olinda estaria ligada s reformas econmicas pombalinas que apontariam
no sentido da industrializao. Escreve: Esta linha que vai de Verney (e passa?) por
Antero de Quental, passa por Tavares Bastos - eu tenho por base de todas as minhas
convices a contradio, alerta o alagoano - passa por Aprgio Guimares e
desemboca em Tobias e na Escola do Recife o estreito corredor iluminista que
manter ereta a postura crtica (p. 308). Essa superestrutura repousa no pombalismo
que o processo de auto descolonizao de Portugal, um esforo para ingressar num
capitalismo industrial intensamente lucrativo. Se deve algo a Pombal ser a criao de
uma conscincia de realidades econmicas e sociais e a soluo somente ser
encontrada na iluminao de Portugal e colnias, na formao dos quadros
173

intelectuais, cientistas e burocratas, como alavancas orgnicas do progresso. No

diramos ser o pombalismo um processo de modernizao sem mudana... Apenas a
modernizao, se possvel mensur-la, poderia ter sido, pelo menos em Pernambuco,
mais intensa. Mas o pombalismo no somente dignificou o comerciante, transformouo em classe burguesa oficial e, a nvel colonial (Pernambuco) conscientizou-o de sua
funo no processo de crescimento econmico. Est, portanto, traado o quadro
segundo o qual temos afinal a nossa burguesia. Quanto ao seu correlato, o proletariado,
v-se obrigado a recorrer ao perodo republicano, como indicaremos, para esboar a
pretendida sntese do perodo de Olinda.
Olinda nasce sob o signo das revolues separatistas, que o autor considera
encaixara essas agitaes dentro de um tempo-eixo da histria do Nordeste e de
Pernambuco. Uma tentativa de evidenciar a influncia desse esprito da poca no
momento da criao dos cursos jurdicos. Haveria, portanto, uma fase poltica da
Faculdade. Entretanto, prossegue, no bacharel confluem a nobilitao do comerciante e
o prestgio, j ameaado, do senhor de engenho. As estruturas urbanas e rurais
convergem no bacharel, filho do comerciante ou de senhor de engenho. A partir dos 40,
do sculo XIX, desenvolve-se no bacharel e conciliao campo/cidade e os mpetos
revolucionrios desaceleram-se, especialmente aps a Praieira. Estaria explicado, de
um s golpe, tanto o mpeto revolucionrio como a conciliao. Restaria esclarecer
como no seio desse grupo apareceram os Aprgios e os Tobias j que o autor aposta
francamente no determinismo econmico.
A figura do bacharel-conciliador seria golpeada pela Repblica e pelo que
denomina de proletarizao. No ciclo considerado (Olinda), contudo, esto espreita
do que vinha da Europa, principalmente atravs das revistas (a problemtica europia
era a nossa problemtica...). Os vapores descarregavam toda essa literatura. E os
peridicos europeus avidamente disputados....
Partindo da hiptese geral de que o livro foi mais elemento de nobilitao que
instrumento de conhecimento, o autor mistura a esse tema os culos e a fotografia,
mobilizando a esse respeito sociologia de gosto duvidoso. Para exemplificar: Mas o
livro e os culos se multiplicaram, principalmente com o advento da fotografia, como
smbolos ostensivos de que seus portadores jamais foram escravos ou pessoas afeitas
aos ofcios mecnicos. ...Um ou mais volumes, numa mesa direita, mo repousante
sobre os livros ou empunhando um deles, cadernos ou papis espalhados insinuando
trabalho mental afadigado, este o dcor do intelectual ou homem pblico. Refere
174

brevemente os compndios e o que chama de inapetncia da faculdade, no perodo

Olinda, para os problemas jurdicos, principalmente de direito privado.
Para felicidade do autor, localizou em 1847 um jornal denominado O Proletrio.
Embora naturalmente nada tivesse a ver com os esquemas marxistas, permite-lhe deterse no tema da problemtica do proletariado e a posio da Faculdade de Direito, no
perodo Olinda. Gasta muitas pginas para tratar da ausncia de fbricas, a questo da
substituio do brao escravo, para afinal apresentar um acadmico (futuro professor)
que proclama, em 1856, que toda riqueza social est no trabalho e s no trabalho
afirmamos ns, assentado com a opinio do Bacon da economia, Adam Smith. Mas a
questo proletria teria que esperar a Repblica por esta curiosa explicao: A
proletarizao crescente das capas mdias conduzia os bacharis e professores
participao ativa nos movimentos socialistas do comeo do sculo. Joaquim Pimenta,
de origem pauprrima, nos primeiros decnios deste sculo, quebra a seriedade, a
sisudez clssica dos professores, envolve-se com a massa. (p. 319) Joaquim Pimenta
(1886-1963) seria catedrtico de filosofia do direito neste sculo, nomeado em 1932.
Talvez por se dar conta de que os temas efetivos da Faculdade, no plano das
idias, que o referido no ttulo da obra, foram tangenciados nos quatro volumes
dedicados basicamente a exaltar o vetor iluminista, fora da instituio, Glucio Veiga
voltaria a Olinda em mais um volume (o quinto). Embora mantenha o desapreo
precedente e at o estenda a So Paulo - escreve logo no incio da Concluso ( p. 271):
Ao fechar as portas, em Olinda, a faculdade pouco havia contribudo para o direito
nacional. Melhor sorte no tivera a de S. Paulo, - pelo menos examina a atuao dos
professores. Autran (Pedro Autran da Matta Albuquerque-1805-1881), em todas as
disciplinas lecionadas deixou marca de capacidade e dedicao. No se tornou vitrine
de idias novas; ou como disse Bevilqua: as idias de Autran eram a do seu tempo.
Catolico, encastelado no Partido Conservador, via a influncia celeste na essncia de
todas as coisas. Mas, quem ouviu suas aulas equipou-se com os conceitos bsicos das
disciplinas por ele ensinadas(p. 272). Mas, ainda assim, mantm-se parcimonioso e se
ocupa mais das preteries. Conclui: De 1828 a 1853, portanto, nos vinte e cinco anos
do perodo Olinda, merecem destaque, apenas, seis professores, destaque pelo saber,
principalmente (p. 277). Em resumo, a faculdade havia se transformado em sinecura,
em conluio de professores devotados ao governo... em troca do emprego, sempre
prontos a justificar desmandos e violncias. Entre catedrticos e substitutos no perodo
de Olinda foram nomeados vinte professores. Apenas seis, como vimos, teriam
175

merecimento (p. 278). Mas no se cometa o pecado de imaginar que o autor

desinteressa-se pelo que se passa no ambiente exterior. Desta vez avana o que seria
uma explicao marxista para o rompimento do cordo umbilical da classe militar com
a monarquia: a provenincia dos futuros oficiais de farm1ias com poucos recursos.
No volume VI (1990), Glucio Veiga comea por explicitar em que consistiria a
histria das idias de um ponto de vista marxista.
No haveria conjunto de fenmeno que pudessem ser tomados isoladamente.
Mesmo que haja num sistema de idias um ntido, no guarda fronteira com os demais
segmentos do real. A grande contribuio do marxismo no foi tanto a descoberta do
econmico, porm a revelao metodolgica de que para progredirmos na rea das
cincias ditas sociais, era necessrio o emprego do conceito de totalidade.
O processo de produo capitalista, produz e reproduz o capitalista e o
assalariado, produz e reproduz tambm relaes culturais, oriundas do processo
capitalista.
Como no h capitalismo industrial entre ns pelo menos, mesmo aps a dcada
de cinqenta do sculo XIX, no passamos de simples espectadores frente ao espelho
onde no nos refletimos, porm onde se projetam os problemas europeus, Ainda no
produzimos nossos pensamentos, nem nossas especficas relaes econmicas e o
trabalho assalariado tnue exceo, dentro do sistema escravocrata (p. 10).
Portanto, at 1850, a linguagem do Curso jurdico no se molhou nem de leve no
sistema capitalista industrial. A partir da vo se gerando os germes das rupturas e das
contradies dialticas, O conflito ser entre o patriarcado rural e a burguesia
urbana, Haveria tambm um conflito econmico entre o Norte e o Sul, se bem no
explicite de que forma se traduziria em luta de classes.
A histria das idias resume-se a este esquema: ...onde esto os momentos
revolucionrios dos pensadores e os momentos onde eles se transformam em ces de
guarda do status quo, Exemplifica: Teria sido Joaquim Pimenta o professor socialista
(sic) da Faculdade, um revolucionrio na dcada de vinte deste sculo? Teria ocorrido
entre este revolucionrio dos anos vinte e o co de guarda getulista, aps 30, uma
virada total de rumos? Ou o co de guarda dos 30 j estava se gestando sob a pele do
revolucionrio dos 20? (p. 11-12)
Nessa perspectiva, o autor uma espcie de tribunal por onde desfilam cabeas
decepadas, na maioria dos casos, e umas poucas coroadas. As cabeas rolam, com maior
freqncia, porque, ficamos sabendo agora, estamos numa sociedade estamental, que
176

ainda no alcanou a nitidez da sociedade de classe. Da que o sistema de idias no

alcance unidade.
O autor enxerga, na poca da transferncia da Faculdade de Olinda para Recife
alguns indcios de ruptura estamental. Valoriza sobremaneira as transformaes no
vesturio (a casaca ia sendo esquecida em 1862 e os deputados comeam a comparecer
ao Parlamento de palet, p. 28) naturalmente para explicitar o contedo da tal categoria
de totalidade, que seria a grande inveno de Marx, mas tambm, certamente, para
explicar porque at aqui (volume VI) preocupou-se com quase tudo.
A questo da ruptura da sociedade estamental absorve-o sobremaneira por v a,
nitidamente, a chave para explicar porque os contendores no se proclamam logo
marxistas. Nesse af, h todo um captulo dedicado ao espao pblico (na sociedade
estamental as pessoas no se falam na rua; ou, para dizer com suas prprias palavras:
nos lugares pblicos, os integrantes do estamento viam-se, mas no se olhavam, p.
33). O fenmeno produz uma cegueira social que se traduz nas multides
silenciosas. Os eventos ento transcorridos no Teatro Santa Isabel (encenaes com
grande pblico; disputas mobilizadoras, etc.) revestem-se, pois, de especial significado,
na medida em que apontam para mudanas que estariam ocorrendo no prprio mago da
sociedade.
Esse desinteresse pelo que se passava na Faculdade e, em contrapartida, a
importncia que atribui mencionada troca da casaca pelo palet, est explicada deste
modo: ... para os dotados de formao marxista, a descritividade do como no to
necessrio. Em verdade o que se impe o porque, at onde temos condies de
detectar um espectro de causas e condies. E ainda da possibilidade, em se repetindo
causas e condies, dos mesmos fatos serem reencenados. (p. 55)
Num pas onde a massa da populao iletrada e as elites alienadas, com os olhos
postos na Europa, incumbe ao pesquisador identificar o que chama de intermedirios
culturais. Seriam uma espcie de anunciadores da boa nova, quem sabe
prenunciando a gloriosa apoteose final do marxismo. O aparecimento de
intermedirios culturais (um dos quais ser o personagem central deste volume,
segundo ser referido) explicado deste modo: Os acadmicos adensam-se,
inicialmente, como comunidade fechada, principalmente no perodo de Olinda. A quase
totalidade tem origem nos estamentos econmicos dominantes: o senhor de engenho e o
comerciante de sobrado. A proporo, aps os cinqenta, que se acentua a crise do
patriarcado rural e aumenta a estrutura burocrtica dos funcionrios pblicos, a
177

comunidade acadmica via se tornando mais permevel. A partir da dcada de setenta

ser bem pondervel a parcela dos acadmicos proletarizados, a plebe fulgurante. (p.
60)
Estavam lanadas as bases para a emergncia, entre os professores, de uma outra
espcie que no os ces de guarda. Est traado o plano de fundo apto a esclarecer a
evoluo de Aprgio Guimares e a presena de Tobias Barreto.
Autran e Braz Florentino so exemplos de ces de guarda das ideologias,
enquanto Aprgio e Tobias seriam porta-vozes de revoltados. Cada intermedirio
cultural tem a prpria fatia de pblico, seu mercado, adeptos, consumidores de
suas idias (p. 60). No deixa de ser curioso que o marxismo acabe explicando o
aparecimento de determinada idia porque afinal h mercado!
A ruptura do estamento agora ser evidenciada, tambm, pelo aparecimento de
livrarias organizadas. Fora da Faculdade, atuam ainda outros intermedirios culturais
(lojas manicas e sociedades secretas).
Depois dessa introduo (que absorve 80 p.), o sexto volume inicia o perodo do
Recife, subdividido em duas partes, sendo a primeira dedicada a Aprgio Guimares
(aproximadamente 90 p.) e a segunda ao exame de publicaes peridicas (200 p.).
Quanto a Aprgio Guimares (1832-1880) veja-se a sntese lapidar devida a Clvis
Bevilqua em sua Histria da Faculdade de Direito do Recife (1 ed., 1927). Ao tempo
em que entrou para a Faculdade, como lente, era ultramontano e conservador.
Achando, em 1864, que o Brasil possua uma Constituio sabiamente liberal, afirma,
em 1872, que o estudo e a observao dos fatos lhe modificaram esse juzo. E
acrescenta: a evoluo de seu esprito foi at o pleno liberalismo na poltica e ao
cristianismo de Montalambert e Lacordaire. E, por fim, sentia-se a influncia de
Spencer, ainda que apagada. certo que, em 1870, j o Recife conhecia e discutia o
positivismo e outras formas adiantadas do pensamento filosfico; porm inegvel que
a contribuio de Aprgio Guimares, para o progresso das idias, foi considervel no
meio acadmico. (2 ed. Braslia: INL, 1977. p. 329).
Em contrapartida, no texto de Glucio Veiga, como de hbito, ao invs de ater-se
ao objeto que ele mesmo escolheu e anuncia (Aprgio Guimares), procura traar um
panorama do que chama de crise do Imprio, que se teria iniciado em 1868, no
passando na verdade de um conjunto de enormidades j que sua premissa maior a de
que Pedro II estaria tentando impor o modelo de monarquia absoluta implantado por
Napoleo III na Frana. De todos os modos, Aprgio Guimares seria a primeira cabea
178

coroada de toda a obra. Entretanto, o que nele valoriza (a necessidade de levar em conta
nossas particulares circunstncias na aplicao da doutrina liberal) seria justamente o
lema do Visconde de Uruguai, que provavelmente no leu, mas certamente no gostou.
O estudo das revistas peridicas - em geral de vida efmera representa um passo
importante no aprofundamento da viso de que dispomos do debate das idias no sculo
passado. A questo tem sido muito discutida entre os estudiosos da filosofia brasileira.
Temos nos insurgido contra a tendncia a pinar essa ou aquela tese isolada, para
atender a interesse especial de quem o faz, insistindo em que se proceda a uma
caracterizao completa de cada uma de tais publicaes, desde que, naturalmente, a
matria ali inserida tenha contedo filosfico. Dispomos de dois modelos passveis de
serem adotados, o de Plnio Doyle e o de Hlio Viana, nos estudos que dedicaram a
revistas e jornais panfletrios do sculo XIX. Lamentavelmente, Glucio Veiga preferiu
a primeira hiptese, perdendo talvez a nica oportunidade de que dispunha para
apresentar efetivamente algo de novo em relao aos estudos precedentes das idias em
Pernambuco.
O texto de Glucio Veiga nada acrescenta ao conhecimento da filosofia brasileira.
O autor considerado como marxista heterodoxo. A simples circunstncia de que
pertena ao Instituto Brasileiro de Filosofia retira-lhe a condio de marxista ortodoxo
(comunista) porquanto destes somente Caio Prado Junior (1907-1990) atreveu-se a
integrar aquela instituio. Acalentvamos a esperana de que pudesse oferecer-nos
uma viso marxista daquele movimento inserida, como diz o prof. Miguel Reale, na
crtica interna das obras. Longe disto, o autor, a rigor, sequer as considerou,
privilegiando as posies polticas e analisando-as de um ngulo indefensvel, na
medida em que aplaude o separatismo e manifesta o mais solene desapreo pelas
instituies do sistema representativo. Na verdade, contudo, a perda no muito grande
desde que Bevilqua encontrou continuadores do porte de Tiago Ado Lara e Nelson
Saldanha, aprimorando a viso que nos facultara do debate filosfico em terras
pernambucanas, no sculo passado.
FILOSOFIA DA EDUCAO
O projeto de investigao da filosofia brasileira da educao, com propsitos
eminentemente elucidativos, da autoria de Roque Spencer Maciel de Barros. Suas
linhas fundamentais, estabeleceu-as ainda na dcada de cinqenta e ganham forma na
179

tese, de 1959, A ilustrao brasileira e a idia de Universidade. Com o grupo de

pesquisadores que ajudou a formar na Faculdade de Educao da USP concebeu a
Estante de Histria e Filosofia da Educao, na qual apareceram vrios ttulos,
estimulando igualmente a elaborao de vrias teses. As pesquisas lideradas por Roque
Spencer Maciel de Barros foram posteriormente secundadas no Rio de Janeiro, da forma
que indicarei.
Resumidamente, a principal contribuio de Roque Spencer Maciel de Barros est
na identificao do que denominou de mentalidade positivista, completamente avessa
idia de Universidade e, em geral, contrria educao chamada de liberal. Essa
mentalidade est plenamente estruturada nos decnios que antecederam Repblica. Na
mesma fase, emerge o que Roque Spencer batizou de germanismo pedaggico, que
viria mais tarde a se constituir num dos principais vetores da contraposio
mentalidade positivista no plano pedaggico. Estudos subseqentes permitiram
completar esse painel, notadamente a fixao do perfil do ensino secundrio na mesma
fase, atravs do magnfico estudo de Maria de Lourdes Mariotto Haidar (O ensino
secundrio no Imprio brasileiro. So Paulo: Grijalbo/USP, 1972).
As linhas fixadas por Roque Spencer Maciel de Barros tinham o propsito de
estimular a criatividade dos que nelas se inspirassem e nunca estabelecer esquemas a
serem fastidiosamente repetidos. Esse ponto de vista teria oportunidade de esclarecer
nos seguintes termos: O trabalho monogrfico exige certas balizas gerais, certos
parmetros, certas hipteses de trabalhos, para que o pesquisador daquele segmento que
ele escolheu no tempo (obra, vida ou problema) no se perca na mincia e, vendo por
demais prxima a rvore, acabe por no perceber a floresta. Assim, obras monogrficas
e obras gerais exercem uma recproca influncia: a monografia corrige a viso genrica,
a viso geral enquadra melhor o segmento. Balanceando sumariamente o que se fez
nestes ltimos 25 anos pode-se concluir que o projeto de Roque Spencer Maciel de
Barros foi amplamente bem sucedido, bastando para comprov-lo as indicaes
apontadas adiante.
A investigao levada a cabo nesse perodo serviu para desvendar os antecedentes
da mentalidade positivista. O dio Universidade e a suposio de que a cincia est
pronta e acabada, cumprindo-nos to somente assimil-la e aplic-la -, que o
fundamento bsico de toda proposta de ensino profissional - seriam introduzidos na
cultura luso-brasileira na fase das reformas pombalinas. A gerao que fez a
Independncia havia sido formada na nova Universidade Pombalina, onde a idia
180

mestra era substituir o saber tradicional por aquele de ndole operativa. Esse princpio
fora estabelecido por Luiz Antonio Verney, na sua crtica arrasadora ao ensino
escolstico, deste modo: Eu suponho que a Filosofia conhecer as coisas pelas suas
causas.... saber qual a verdadeira causa que faz subir a gua na seringa filosofia;
conhecer a verdadeira causa porque a plvora, acesa em uma mina, despedaa um
grande penhasco filosofia... Verney acreditava que a tradio humanista era
incompatvel com o conhecimento quantitativo da natureza, quando a experincia de
outros povos iria demonstrar justamente o contrrio. Para enriquecer-se e frutificar, o
conhecimento cientfico precisa de ambiente estimulador da pesquisa que s a educao
liberal proporciona e que o ensino profissionalizante mata e estigmatiza.
premissa simplria e falsa de Verney, a gerao pombalina acresceu a
convico - haurida nas disputas entre Napoleo e a Universidade - de que o ensino
superior podia fazer-se em estabelecimentos isolados, prescindindo de todo da
Universidade. A partir de ento o Brasil seguiu o modelo das grandes escolas. Mas a
prova de que no se tratava simplesmente de copiar a experincia francesa, mas de
coloc-la a servio da prpria tradio, est em que no se seguiu a Frana quando esta
restaurou a Universidade nem o mestre Cousin - to festejado em outras reas - quando
este a transformou num centro de saber estritamente laico e alheio s disputas religiosas.
Roque Spencer Maciel de Barros teve a intuio do papel desempenhado na
sedimentao desse modelo pela Real Academia Militar. Quando as atenes de todos
os estudiosos voltavam-se apenas para as Faculdades de Direito e as Escolas de
Medicina, j colocara a Real Academia entre os seus interesses. o primeiro a chamar a
ateno para o fato do pioneirismo na acolhida de Augusto Comte - sobretudo como
matemtico e cientista, muito antes da pregao sociolgica ali suscitada por Benjamin
Constant - ao nos dar notcia das teses da dcada de cinqenta nos artigos que publicou
em O Estado de S. Paulo, em dezembro de 1957.
Assim, quando Ansio Teixeira, na inaugurao solene dos cursos da Universidade
do Distrito Federal, a 31 de julho de 1935, exclama que este nosso pas no ,
positivamente, a ptria das Universidades, mas o pas que deu s suas escolas uma
organizao to fechada e to limitada que substituiu a cultura por duas ou trs
profisses prticas, o pas em que a educao, por isso mesmo, se transformouem
ttulo para ganhar um emprego, ao faz-lo, na verdade, o mestre baiano est advertindo
para uma tradio mais que secular, iniciada com as reformas de 1772, sedimentada no
Brasil pela ao de Dom Rodrigo de Sousa Coutinho, no primeiro governo de D. Joo
181

VI no Rio de Janeiro e consolidada por uma longa prtica, reforada no perodo

republicano pela pregao positivista. No s a Igreja Positivista ou Teixeira Mendes
que investem contra a instituio. Eis a forma pela qual o positivista ilustrado Luiz
Pereira Barreto caracteriza a Universidade: A se ensina a idolatrar o passado e a
abominar o presente. Mas tambm que existe um Deus, que existem muitos, que no
existe nenhum. Todas as contradies, todos os disparates a encontram uma cadeira
assalariada, um abrigo seguro e uma retrica certa. Trata-se, portanto, de um verdadeiro
flagelo social.
O fato da denncia de Ansio Teixeira requeria, entretanto, que o solo tivesse sido
trabalhado por outras foras. E aqui emerge a significao do germanismo pedaggico,
significao para a qual Roque Spencer Maciel de Barros advertiu durante largo perodo
como uma voz isolada. Foi a evidncia de que a Universidade alem se tornara, na
segunda metade do sculo XIX, o grande centro de investigao cientfica, a verdadeira
ptria da qumica, associada difuso da advertncia de que a cincia no estava feita,
oriunda de homens como Amoroso Costa, que fez eclodir o movimento da Associao
Brasileira de Educao, em prol da Universidade, nos anos vinte. Tive oportunidade de
caracterizar esse movimento no livro A UDF e a idia de Universidade (Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1981).
Acerca do germanismo pedaggico, alm das indicaes constantes do livro A
ilustrao brasileira e a idia de Universidade, Roque Spencer Maciel de Barros
orientou a tese de Terezinha Alves Ferreira Collichio (A contribuio de Joaquim
Teixeira de Macedo para o pensamento pedaggico brasileiro. So Paulo: Faculdade de
Educao da USP, 1976) onde a sua presena estabelecida com maior amplitude.
Teixeira de Macedo (1823-1888) foi um entusiasta do modelo educacional alemo
e ao tema dedicou vrios livros - A instruo pblica na Prssia (1871); O ensino
normal primrio na Prssia (1875); Breves apontamentos para o estudo das questes
relativas ao ensino normal e primrio e a educao popular, coligidos de vrias
publicaes em lngua alem (1876) e Novos apontamentos de origem alem para o
estudo das questes relativas educao nacional (1880). marcante a presena de
Teixeira de Macedo e do germanismo pedaggico na Exposio Pedaggica de 1883,
realizada no Rio de Janeiro, cujos documentos esto estudados na tese em apreo. O
movimento tem, pois, uma grande densidade que no se pode ignorar ou obscurecer.
Sabe-se que a atuao da ABE - em que pese o fato de estribar-se na tradio
contraposta mentalidade positivista, fixada pelo germanismo pedaggico - no chegou
182

a inverter o processo e a Universidade brasileira, criada h cinqenta anos, acabou

colocada a servio do ensino profissional. A rigor, portanto, nunca tivemos tradio
humanista em nosso ensino superior. E quanto quela que os eclticos conseguiram
fixar no Pedro II e nos Liceus Estaduais, ao longo do Imprio, conseguindo sobreviver
na Repblica Velha, acabaria sendo abandonada neste ps-guerra, quando o curso
colegial foi inteiramente afeioado ao ensino ministrado numa universidade
profissionalizante, agora massificada.
Nesta oportunidade gostaria ainda de chamar a ateno para uma hiptese de
grande valor heurstico relativa ao que seriam o cerne e o elemento definidor da Escola
Nova, devida prof. Ftima Cunha Ferreira Pinto, em sua tese de doutorado (Filosofia
da Escola Nova: do ato poltico ao ato pedaggico. Rio de Janeiro: Universidade Gama
Filho, 1984). Segundo essa hiptese, o sentido principal desse movimento dado pela
inteno de proceder ao desdobramento da proposta liberal, para torn-la conseqente e
lev-la ao plano pedaggico, fazendo nascer a educao a servio da cidadania. Para
comprovar sua hiptese, a autora ir reconstituir a situao do iderio liberal nos anos
vinte, que veio a ser inteiramente obscurecido pela derrota esmagadora experimentada
na dcada de trinta, quando os segmentos autoritrios dominam a cena poltica.
Segundo esse levantamento, evidencia-se que a elite poltica acompanhou o processo de
democratizao da idia liberal - e at soube enxergar a importncia da questo social,
consoante tem advertido insistentemente Evaristo de Moraes Filho. Aos que viveram
esse tempo, inclusive o grande sucesso alcanado pela ABE, a idia liberal aparecia
como algo fecundo e promissor, destinado a um grande futuro. Se foram derrotados
que subestimaram as foras da tradio. Nem por isto seu idealismo deixava de estar
apoiado em foras sociais expressivas - sendo desse conjunto a derrota e no dos
intelectuais tomados isoladamente.
A hiptese de Ftima Cunha Ferreira Pinto fornece certamente uma diretriz para o
reestudo da Escola Nova, que acabaria sendo considerada como uma simples proposta
de renovao dos mtodos pedaggicos. Serve tambm como uma advertncia para os
que, pretendendo ser herdeiros do liberalismo, em nossos dias, minimizam a
significao de sua dimenso educacional.
Os investigadores da idia de Universidade no Brasil (entre os quais nos inclumos
eu prprio e Roque Spencer) havamos mobilizado elementos de convico quanto
preferncia por estabelecimentos isolados, evidenciada pela gerao que se formou aps
a reforma de Pombal. Assim, D. Rodrigo de Souza Coutinho, que no escondia a
183

fidelidade ao legado pombalino, tratou no Brasil de implantar a Real Academia Militar,

ao que se seguiu a consolidao das duas Escolas de Medicina e, ainda, durante a
permanncia de D. Joo VI entre ns, a vinda da Misso Artstica Francesa para
organizar a Escola de Belas Artes. Se bem que fossem conhecidos os projetos tendentes
a introduzir aquela instituio, do mesmo modo que a referncia genrica constante na
Constituio de 1824, a prevalncia das faculdades isoladas veio a ser a nota exclusiva.
A pesquisa desenvolvida por Maria da Graa Lisboa faculta uma compreenso mais
apropriada desse desfecho, no livro Paradigmas da idia de Universidade no Brasil
(1992).
Balanceando o debate que teve curso na Assemblia Constituinte, a autora
consegue evidenciar duas coisas: 1) a elite emergente no comungava dos mesmos
propsitos de D. Rodrigo e manifestava uma ntida preferncia pelo modelo pombalino
de Universidade, isto , uma instituio formada em tomo da Faculdade de Filosofia
Natural, vale dizer, tendo cincia aplicada como elemento catalisador; e, 2) a
desistncia da idia de Universidade parece ter sido uma decorrncia da compreenso de
que a unidade nacional revela-se extremamente frgil. Essa hiptese, aventada por
Maria da Graa Lisboa, acha-se muito bem documentada. de fato impressionante
como se acirram as rivalidades. Os deputados no se contentam em reivindicar a
Universidade para a sua provncia, mas tratam imediatamente de denegrir o pretendente
em evidncia. Maria da Graa Lisboa localizou no Arquivo Nacional manuscrito de um
projeto de Universidade, da poca da Assemblia Constituinte, onde ntida a
preferncia pelo modelo pombalino, o que em muito refora a tese. Destaca ainda que a
argumentao produzida no Conselho de Estado, de que resultou a organizao dos
Cursos Jurdicos de So Paulo e Olinda (Lei de 11 de agosto de 1827), eminentemente
de ordem prtica, enfatizando-se ser da maior urgncia acautelar a notria falta de
bacharis formados para os lugares da Magistratura.
Transcrevo o enunciado da prpria autora, que me parece amplamente
documentado: A elite brasileira - ou pelo menos uma parte importante dela - no se
filiava ao modelo da chamada gerao pombalina, levada prtica por Dom Rodrigo.
Aqui tambm a elite brasileira mostrar-se-ia independente. H elementos que
indicam que ela queria de fato a Universidade. E no s isto. Inclinava-se por um
modelo assemelhado ao que resultou da Reforma de 1772. Documento localizado
durante a pesquisa revela na Faculdade de Filosofia, destinada a formar naturalistas, o
cerne da nova instituio, como ocorria na Reforma Pombalina.
184

Se assim, por que acabou prevalecendo o modelos dos estabelecimentos

isolados?
A resposta pode ser encontrada na discusso travada na Assemblia Constituinte.
V-se ali como era precria a unidade nacional. Como o tema da Universidade servia
para acirrar a rivalidade entre as provncias. No contentes em pleitear a Universidade
para a sua provncia, os deputados denegriam a provncia cogitada. Alegou-se, por
exemplo, que a antiga Capital, a Cidade de Salvador, seria uma cloaca de vcios.
Como o Rio de Janeiro j tinha um comeo mais adiantado, os cursos existentes
sofreram violento ataque. Enfim, acirraram-se os nimos.
Maria da Graa Lisboa passa em revista os estudos recentes relacionados ao tema,
desenvolvidos tanto no Brasil como em Portugal, o que enriquece sobremaneira a sua
pesquisa.
Outra descoberta expressiva da autora a localizao do manuscrito do projeto de
Universidade do Visconde de Goyana, do ano de 1847, onde ntida a influncia da
obra ento desenvolvida na Frana por Victor Cousin na condio de Ministro da
Instruo Pblica, mas tambm de chefe da Escola Ecltica, que tanto sucesso viria a
alcanar em nosso pas.
Outra contribuio aprecivel encontra-se na tese de Maria de Jesus Medeiros
Muniz - Fundamentos filosficos da Reforma Benjamin Constant, PUC-RJ, 1978 - onde
identifica a continuidade do cientificismo, a que aludimos.
Parece evidente que a feio renovada de que a filosofia brasileira da educao
veio a revestir-se, graas aos estudos antes resumidos, no conseguiu introduzir
nenhuma alterao em nosso panorama educacional. O que em nada desmerece a sua
significao.

185

IV. INDICAES PARA A CONTINUIDADE DA PESQUISA

FILOSOFIA GERAL
a) Estada de Silvestre Pinheiro Ferreira no Rio de Janeiro
No livro Etapas iniciais da filosofia brasileira (Estudos Complementares da
Histria das Idias Filosficas no Brasil), procurei sistematizar a informao dispersa
sobre a estada de Silvestre Pinheiro Ferreira no Rio de Janeiro, entre 1810 e 1821. Tudo
leva a crer que a maneira pela qual conseguiramos dispor de um quadro mais completo
seria pesquisando, no Arquivo Nacional, nomes com os quais esteve relacionado.
Morava no Catete e mantinha relaes estreitas com integrantes do Corpo
Diplomtico e tambm com a famlia de Jos da Silva Lisboa, Visconde de Cairo. Bento
Lisboa, Baro de Cairo, foi admitido como funcionrio do Ministrio das Relaes
Exteriores por Silvestre Pinheiro Ferreira, que tambm lhe ensinou alemo. Alm de
pertencer cpula do Ministrio do Exterior - encontrando-se em grande divergncia
com os outros formuladores da poltica externa de Portugal-, trabalhou naqueles anos na
Imprensa Rgia.
O essencial seria descobrirmos quem participava do numeroso grupo de pessoas
que freqentava o seu curso de filosofia. O fato de que era expressivo est num dos
registros integrado sistematizao referida de incio. certo que o teor das idias
defendidas pela liderana liberal moderada (p. ex., a representao poltica como sendo
de interesses) torna fora de dvida o importante papel, que ter desempenhado, na
constituio daquela liderana. Ainda assim, o preenchimento da aludida lacuna de
todo relevante.
b) Publicaes peridicas nas dcadas de sessenta, setenta e oitenta do sculo
passado
No Vol. IV destes Estudos Complementares Histria das Idias Filosficas no
Brasil, dedicado Escola Ecltica, reuni os resultados da pesquisa que realizei em
publicaes peridicas at a dcada de cinqenta do sculo passado. Neste ltimo
decnio, analisei as revistas Ilustrao Brasileira e Brasil Ilustrado, respectivamente de
1854 e 1856.
186

 muito grande o nmero e a variedade das publicaes que se preservaram, razo

pela qual precisariam ser examinadas de per si.
Na maioria dos casos, circulam por perodos curtos, mas h tambm aquelas que
tiveram durao prolongada, como o Ensaio Philosophico Paulistano (de 1850 a 1863),
o Atheneu Pernambucano (1856 a 1863) e a Revista Mensal do Instituto Cientfico
(1862 a 1866). Algumas tambm apresentam mais de uma fase, reaparecendo em anos
alternados do perodo indicado, como parece ser o caso da mencionada Ilustrao
Brasileira.
A escolha do modelo a ser adotado nessa investigao reveste-se de importncia.
Na FUNREI, sob a orientao de Jos Maurcio de Carvalho, tem sido dada preferncia
ao registro isolado de pronunciamentos que comprovariam uma ou outra hiptese
enunciada, prescindindo de caracterizao prvia circunstanciada. Alm disto, tm sido
considerados perodos muito dilatados. Assim, embora meritrio o trabalho
desenvolvido, tem pouco poder de convencimento.
Daria preferncia a um desses modelos consagrados:
Plnio Doyle - Histria de revistas e jornais literrios. Rio de Janeiro: Casa de
Rui Barbosa, 1976.
Hlio Viana - Contribuio histria da imprensa brasileira, 1812-1869. Rio de
Janeiro: Imprensa Nacional, 1945.
Hlio Lopes - A diviso das guas: contribuio ao estudo das revistas
romnticas Minerva Brasiliense (1843-45) e Guanabara (1849-1856). So Paulo:
Conselho Estadual de Artes e Cincias, 1978.
Conforme indiquei no estudo da Escola Ecltica, considero imprescindvel que
seja dada continuidade pesquisa das publicaes peridicas, sem o que no teremos
um quadro claro no tocante s fases ureas e de declnio daquela Escola, mormente os
rumos seguidos pelo debate da questo moral. Embora tenhamos conseguido levantar o
essencial do surto de idias novas, na dcada de setenta, no fomos capazes de
reconstituir integralmente a reao dos prprios eclticos. Vita teria oportunidade de
reproduzir na RBF (n. 18, abr./jun.1955) artigo de A. H. Souza Bandeira criticando o
aparecimento de A filosofia no Brasil de Silvio Romero (Uma reao literria entre ns.
Revista Brasileira, 1879), que constitui uma tomada de posio daquele grupo. Outro
marco de tal reao a ltima obra de Domingos Gonalves de Magalhes
(Comentrios e pensamentos, Garnier, 1880).

187

c) O conceito de cincia do Instituto Politcnico e suas relaes com a filosofia

O Instituto Politcnico uma instituio criada por professores da Escola
Politcnica do Rio de Janeiro e que funcionou nas ltimas dcadas do sculo passado.
Editava a Revista do Instituto Politcnico.
Nessa instituio, em 1877, pronunciou um importante discurso o Visconde do
Rio de Branco, Jos Maria Paranhos (1819-1880), que foi presidente do Conselho de
Ministros de 1871 a 1875, tendo o seu nome associado vrias reformas de carter
cultural. No discurso em questo, Paranhos faz uma profisso de f cientificista.
Contudo, era inquestionavelmente uma pessoa vinculada s instituies do sistema
representativo, achando-se inteiramente dissociado da pregao de ndole autoritria
devida aos positivistas.
O Instituto Politcnico tinha certamente o propsito de promover a cincia. Mas,
como a conceitua? Estaria vinculado ao conceito positivista, que chegou a predominar
na Escola no perodo que imediatamente se seguiu Repblica, ou explicita
divergncias com o comtismo, justamente o que permitiu o surgimento da vertente
preconizada por Otto de Alencar (1874-1912), cujos seguidores acabariam derrotando
os positivistas?
d) Catlogo das edies da Igreja Positivista na Repblica Velha
Durante a Repblica Velha e at a morte de Teixeira Mendes, em 1927, a Igreja
Positivista desenvolveu uma grande atividade editorial, atividade que deveria merecer
um catlogo com uma classificao pertinente e os devidos comentrios. Trata-se de
trabalho prvio indispensvel realizao de estudos sobre temas especficos, que
possibilitem conhecimento mais aprofundado de sua atuao.
A Igreja Positivista foi francamente derrotada na dcada de noventa, quando no
conseguiu institucionalizar a ditadura republicana, de sua preferncia. Naquele
perodo h uma grande nfase nas questes polticas. Suponho haver reeditado a parcela
fundamental desse segmento, no livro O Apostolado Positivista e a Repblica (Braslia:
Ed. UnB, 1981). Verifica-se que os chamados apstolos (Miguel Lemos e Teixeira
Mendes, sobretudo) no tinham maior clareza quanto configurao acabada de que se
deveria revestir aquela ditadura. O modelo poltico de inspirao positivista seria obra
de Jlio de Castilhos, da experincia concreta rio-grandense e do acabamento que lhe
188

deu Getlio Vargas. A meu ver, essa dimenso poltica est suficientemente
caracterizada, sobretudo nos importantes estudos devidos a Ricardo Vlez Rodrguez.
H, entretanto, outros aspectos que foram apenas aflorados. O primeiro residiria
no empenho de sustentar o conceito de cincia formulado por Comte e com o qual a
comunidade cientfica europia rompeu frontalmente, rompimento de que constitui um
marco o livro A cincia e a hiptese (1900), de Henri Poincar. O processo de
incorporao desse novo conceito de cincia seria obra do grupo de Otto de Alencar/
Amoroso Costa, na Escola Politcnica do Rio de Janeiro e tambm est amplamente
caracterizado.
Da teimosia positivista registramos apenas alguns momentos isolados como a
revolta da vacina, em 1904, e o incidente durante a visita de Einstein ao Brasil, em
1925, quando Licnio Cardoso insistia no carter imaginrio da relatividade. O catlogo
ora proposto consistiria um primeiro passo no sentido de dispormos de levantamento
bibliogrfico capaz de permitir estudos especficos. A persistncia do conceito
oitocentista de cincia no ensino militar pode ser vislumbrado atravs do livro A
formao do oficial do Exrcito (Rio de Janeiro, 1976), de Jeovah Mota.
Outro aspecto seria o propsito de substituir o magistrio moral exercido
tradicionalmente pela Igreja Catlica. No Roteiro para estudo e pesquisa da
problemtica moral na cultura brasileira (Ed. UEL, 1996) indiquei alguns textos em
que Miguel Lemos e Teixeira Mendes assumem abertamente essa bandeira,
apropriando-se da terminologia catlica (infalibilidade de Augusto Comte; lugares
santos do positivismo etc.).
e) Confronto entre o positivismo europeu e o brasileiro
No desdobramento do positivismo (entendido como vertente ampla, no
circunscrita obra de Comte), o Brasil ocupa uma posio singular em relao Europa
e mesmo a pases ibero-americanos, como a Argentina. Essa circunstncia no tem sido
suficientemente enfatizada.
Como Augusto Comte no chegou a elaborar uma teoria do conhecimento, Stuart
Mill incumbiu-se de faz-lo. Nesse passo, condenou a religio da humanidade e as
elucubraes comteanas em matria de reforma social, como tambm vinculou essa
corrente de pensamento (que foi justamente o que se passou a entender como
positivismo ou filosofia positiva) ao liberalismo. Herbert Spencer consolidou esse tipo
189

de entendimento e separou completamente a filosofia positiva dos propsitos morais

(reformistas) de Comte. A hiptese da sociologia passa a orientar-se pelo que Max
Weber iria, logo adiante, chamar de neutralidade axiolgica. De sorte que quando se
tratou, na Inglaterra, de adequar essa vertente nova feio (probabilstica) assumida
pela cincia, quis preservar os vnculos com a tradio precedente e denominou-se
neopositivismo.
No Brasil, a presena da Igreja Positivista alterou inteiramente esse quadro. Em
primeiro lugar, o positivismo assumiu-se abertamente como pensamento poltico
autoritrio, em busca de uma alternativa para o sistema democrtico-representativo,
fazendo do liberalismo o seu inimigo principal. Em conseqncia, o evolucionismo
spenceriano aparece como uma ruptura com o positivismo.
Para dar conta dessa singularidade, criamos a categoria de positivismo ilustrado,
tendo presente a existncia, tambm entre ns, de positivistas liberais. De todos os
modos, nunca se empreendeu uma anlise exaustiva no sentido de esclarecer que
semelhana guardam com aquilo que na Europa se entendia, neste sculo, como
filosofia positiva. Considerada a obra dos autores melhor estudados (Alberto Sales,
Pereira Barreto, Pedro Lessa e Ivan Lins) talvez apenas Pedro Lessa haja procurado
seguir aquela linhagem europia. Os demais ancoraram mesmo em Comte.
Tudo indica que o pretendido confronto deva contribuir para o aprofundamento do
conhecimento que adquirimos daquele grupo de positivistas (os ilustrados), alm de
permitir que tenhamos presente a feio assumida pelo positivismo europeu
subseqente a Comte.
f) O dilogo da filosofia brasileira com Husserl
Embora haja sido traduzida uma parcela nfima da obra de Husserl (Sexta
investigao, das Investigaes lgicas e Elementos de uma elucidao fenomenolgica
do conhecimento, includas num dos volumes da coleo Os Pensadores, cuja 1 edio
de 1975) e, mais recentemente (1996), por iniciativa de Urbano Zilles, a conferncia A
crise da humanidade europia e a filosofia - esse filsofo exerceu poderosa influncia na
filosofia brasileira contempornea. Fazendo-se caso omisso dos que o citaram na dcada
de trinta, a exemplo de Pontes de Miranda, neste ps-guerra aparece com nitidez o
empenho de conhecer e divulgar seu pensamento. Ainda em 1954, no n 5 da Revista

190

Brasileira de Filosofia, Alexandre Correia publica uma resenha de Ides Directrices

pour une phnomenologie (traduo de Paul Ricoeur, editada em Paris em 1950).
Trabalho sistemtico de divulgao foi feito por Lus Washington Vita (19211968), Evaldo Pauli e outros. O primeiro no Compndio de Filosofia (1954), na
Introduo filosofia (1964) e em Momentos decisivos do pensamento filosfico
(Antologia, 1964). Creio que obedece ao mesmo propsito as obras de Pauli Que
pensar? Teoria fundamental do conhecimento e Primeiras luzes do pensamento: crtica
fenomenolgica do conhecimento, publicadas, respectivamente, em 1964 e 1965.
Estamos longe, contudo, de ter uma idia precisa do que foi feito neste sentido,
requerendo uma pesquisa nas revistas. No que se refere Revista Brasileira de Filosofia
e Convivium, esse trabalho est facilitado graas existncia dos ndices, publicados
pelo Centro de Documentao do Pensamento Brasileiro. As demais, teriam que ser
pesquisadas diretamente. Indicaria expressamente: Sedes Sapientiae, Verbum, Veritas e,
em geral, as revistas editadas por algumas universidades, ainda que irregulares, bem
como as publicaes da Faculdade Nacional de Filosofia e o Boletim do Instituto de
Psicologia, da antiga Universidade do Brasil.
Desse trabalho geral de divulgao, destacaria o posicionamento que vai sendo
adotado diante do legado do fundador da fenomenologia, que prefiro denominar de
dilogo com Husserl. Tampouco dispomos de um inventrio, mas poderia mencionar:
a) O livro de Nilton Campos (1898-1963) - O mtodo fenomenolgico na
psicologia (Rio de Janeiro: Universidade do Brasil, 1953). Marca o incio da
hiptese de que a fenomenologia basicamente um mtodo para estudo das
cincias humanas. No livro Momentos do pensamento luso-brasileiro (Rio de
Janeiro, 1981), Aquiles Cortes Guimares avalia a significao da obra de Nilton
Campos;
b) O artigo do prof. Miguel Reale intitulado Ontognoseologia, fenomenologia e
reflexo crtico-histrica. Revista Brasileira de Filosofia 16 (62), abril/junho,
1966. Esse trabalho, refeito, figura como captulo V - Da fenomenologia
ontognoseologia, de Experincia e Cultura (So Paulo: Grijalbo/USP, 1977).
Reale discute o conceito de Lebenswelt, sua polaridade com o eu; reflexo
subjetiva, mtodo histrico-teleolgico, etc. A esse propsito veja-se Francisco

191

Martins de Souza - O problema do conhecimento em Miguel Reale e o dilogo

com Husserl. Cincias Humanas, v. 4, n. 18/19, p. 42-46, jul./dez. 1981);
c) O conjunto da obra de Creusa Capalbo, tomando como referncia o artigo A
fenomenologia segundo Husserl, aparecido na Revista Brasileira de Filosofia
(1971), onde afirma: 1) que a fenomenologia no pode ser entendida como um
sistema filosfico (usa a expresso ortodoxia), no sentido que se pode falar do
sistema Kant-Hegel ou aristotlico-tomista, sendo mais adequado classific-la
como um questionamento, isto , um mtodo; e 2) que no se reduz (este mtodo)
a uma teoria intuitiva do conhecimento, mas de desdobra numa hermenutica e
numa dialtica.
d) A interpretao de Van Acker que enxergou na fenomenologia movimento
tendente, sobretudo, a restaurar a concepo tradicional da filosofia como cincia
das essncias de todas as coisas e dos seus princpios essenciais ou primeiros (A
filosofia contempornea, 1964. So Paulo: Convvio, 1981. Capo 5: A
fenomenologia); e,
e) Os textos que Machado Neto nos legou acerca do tema que era objeto de suas
preocupaes, quando foi prematuramente arrebatado vida, reunido no livro
(Para uma eidtica sociolgica. Salvador: UFBa, 1977). Declara ali, no prefcio
que concluiu dois meses antes da morte, que o projeto de uma eidtica
sociolgica... inspira-se, como bvio, na tese fenomenolgica de que as cincias
empricas tm, a fundament-las, uma eidtica da regio objetal de sua
competncia temtica. Assim se pode perceber nitidamente a inteno
epistemolgica e culturalista dessa espcie de ontologia regional do social em que
haver de consistir uma eidtica sociolgica. Se o social no (apenas) uma
dimenso a mais do mundo natural, da natureza, o que de imediato desqualifica
toda hiptese de fundamentao da sociologia como mais uma cincia natural, h
que responder em profundidade questo que indaga sobre o que o social (ou a
cultura). A esse propsito atende o projeto de uma Eidtica do Social que ainda
tardar alguns anos para tomar sua forma definitiva.

192

Publiquei na Revista Brasileira (Fase VII; nov./dez., 1996; ano III, n. 9) pequeno
estudo dedicado ao tema, que considero precisaria ser aprofundado. Alm de muito
esquemtico, no abrange todos os estudiosos. lista precedente acrescentaria Moacir
Teixeira de Aguiar (tese de docncia intitulada Fenomenologia e culturalismo jurdico,
1958, publicada na Revista da Faculdade de Direito do Cear (1988), Aquiles Cortes
Guimares e Urbano Zilles.
g) Identificao de temtica adequada para os estudos de lgica e filosofia das
cincias
preciso reconhecer e proclamar que a filosofia da cincia assumiu dimenso
desmedida no Brasil, o que, provavelmente, tem tudo a ver com a nossa tradio
cientificista. O grande centro mundial de estudo da filosofia das cincias a London
School of Economics, e, segundo a edio de seu catlogo do incio desta dcada, o
ncleo de estudiosos e pesquisadores da matria era constitudo por sete professores.
Aqui pululam cursos e professores do que se batizou de metodologia cientfica,
quando o que a Universidade realmente precisa de reconciliar-se com as humanidades
para ser capaz de fornecer cultura geral ao maior nmero.
Parece-nos indispensvel proceder-se avaliao do que se tem feito nessa
matria, a fim de identificar qual precisamente o ncleo temtico que seria apropriado
desenvolver no Brasil. No me parece adequado tentar-se reproduzir aqui,
aleatoriamente, o que se faz nessa ou naquela universidade europia ou norteamericana. Lamentavelmente, contudo, parece ser esta a nota dominante do que se faz
hoje na Universidade sob a denominao de filosofia das cincias, lgica ou anlise da
linguagem. Para no parecer que exagero, refiro aqui o documento Projeto de poltica
para os estudos filosficos no pas, aparecido no Boletim da ANPOF (v. 2, n. 6,
ago.1984) onde se encontra a seguinte confisso: Estamos assistindo ao trmino duma
poca em que o alvo secreto do investigador era publicar um livro na Frana em que o
alvo secreto do investigador era publicar um livro na Frana ou na Alemanha. Muitos de
ns o fizemos e nada mudou conosco nem com eles. Segue-se a descoberta de que
militam no Brasil e fala-se at de Filosofia Brasileira, mas apenas para ignorar quanto se
fez nessa matria, o que no passa de uma forma de deixar tudo como estava.
A pretendida identificao do ncleo temtico que seria apropriado desenvolver
deveria partir do levantamento a que procedeu Lenidas Hegenberg em fins da dcada
193

de 70 (A lgica e a filosofia da cincia no Brasil in As idias filosficas no Brasil,

Convvio, 1978, Vol. III). Cabe levar em conta, tambm, a longa tradio de estudos
matemticos que nosso pas registra, o que igualmente tangencia a maioria dos que se
ocupam do tema, por ausncia de familiaridade com essa disciplina. At onde estou
informado, o ncleo bsico de matemticos e fsicos dedicado lgica e filosofia das
cincias constitudo por Jorge Barbosa (Departamento de matemtica da Universidade
Federal Fluminense), Newton Afonso Carneiro da Costa (Instituto de Estatstica e
Matemtica da USP) e Lenidas Hegenberg (Departamento de Matemtica do Instituto
Tecnolgico de Aeronutica), que, por sua vez, rene em seu derredor grande nmero
de colaboradores. A esse grupo agregaria Milton Vargas, da Escola Politcnica de So
Paulo.
FILOSOFIA POLTICA
a) O liberalismo social de Joaquim Nabuco (1849-1919)
A distino entre conservadores e liberais, tanto na Inglaterra como no Brasil, no
sculo passado, muito sutil porquanto esto comprometidos com as instituies do
sistema representativo. Neste sentido, ambos so liberais, ou melhor, perfeitamente
legtimo falar-se de conservadorismo liberal.1 Com a emergncia da questo social,
tornam-se mais ntidas as distines entre os dois agrupamentos, sendo inteiramente
correto falar-se de liberalismo social, como quer Vicente Barretto.
Tudo indica que este fenmeno, no Brasil, seria posterior ao Programa Liberal de
1869, achando-se presente, conforme tive ocasio de referir, na obra dos krausistas.
Aplica-se o conceito a Joaquim Nabuco? provvel que sim.
A esse propsito, Vamireh Chacon publicou um ensaio muito interessante que
intitulou de Joaquim Nabuco e a questo social (in Histria Social da Agroindstria
Aucareira. Recife: Museu do Acar, 1974).

No Brasil, sobretudo no perodo republicano, o agrupamento conservador mais expressivo corresponde

aos tradicionalistas, que so inimigos do sistema representativo. Portanto, aqui, a questo do

conservadorismo precisa ser perfeitamente datada.

194

b) Vertentes do liberalismo brasileiro na Repblica Velha

A Repblica Velha caracterizada pela prtica autoritria e pela emergncia do
autoritarismo doutrinrio, representado, de um lado, por Alberto Torres e, de outro, por
Jlio de Castilhos. Esse fenmeno parece amplamente estudado e suficientemente
caracterizado.
No se procedeu, contudo, ao estudo das correntes liberais, pelo menos com a
amplitude requerida.
Para conceber a Coleo Pensamento Poltico Republicano, editado pela Cmara
dos Deputados, Vicente Barretto constituiu um grupo de estudiosos, incumbindo cada
um da caracterizao de determinada vertente. O modelo liberal ficou a cargo de
Alberto Venncio Filho e contm indicaes valiosas para fazer-se um inventrio.
Venncio aponta para a linhagem representada por Rui Barbosa; para a vertente
criada por Assis Brasil e para o conjunto de trabalhos dos juristas (Amaro Cavalcante;
Pedro Lessa; Anbal Freire e Castro Nunes).
Homero Pires reuniu, numa edio primorosa, a cargo da Aguilar, os textos
polticos de Rui e estudou-lhe o pensamento. Essa anlise se completa pela introduo
de Evaristo de Moraes Filho reedio da conferncia de maro de 1919, a que o
prprio autor intitulou de A questo social e poltica no Brasil (So Paulo: LTR/ Casa
de Rui Barbosa, 1983).
Na mencionada coleo Pensamento Poltico Republicano apareceu uma antologia
de textos de Assis Brasil, preparada por Vicente Barretto, que procede ao estudo de suas
idias.
O prprio Venncio cuidou e preparou introdues para os textos de Anbal Freire
(O Poder Executivo na Repblica) e Castro Nunes (O Estado federado e sua
organizao municipal) bem como da coletnea que se publicou em 1924 com o ttulo
de margem da histria da Repblica.
Recentemente, Selvino Malfati levantou a situao dos liberais sob a ditadura
positivista no Rio Grande do Sul (Chimangos e maragatos no governo Borges de
Medeiros, Porto Alegre, 1988).
Faltaria pesquisar o liberalismo social. No volume sobre o Socialismo Brasileiro,
que Evaristo de Moraes Filho preparou para a Coleo Pensamento Poltico
Republicano, h indicaes muito valiosas, sobretudo acerca da atuao da Comisso de

195

Legislao Social, criada na Cmara dos Deputados logo aps o trmino da Primeira
Guerra Mundial.
Cabe, portanto, um trabalho de sntese e identificao de lacunas a ser preenchida
por pesquisa, de sorte a dispormos de um amplo painel.
c) A proposta renovadora do Partido Democrtico
Com a criao do Partido Democrtico, em So Paulo, em 1926, rompe-se com o
modelo de partido nico vigente na Repblica. Reeditou-se o livro de Joo Arruda que
corresponde a uma espcie de fundamentao terica de sua plataforma (Do regime
democrtico).
O Partido Democrtico adquiriu uma grande importncia em nossa histria
republicana porquanto se tornaria o antecessor natural da Unio Democrtica Nacional,
ou pelo menos de umas de suas vertentes, que poderia ser filiada ao conservadorismo
liberal.
Como em decorrncia da Revoluo de 32, a agremiao se integra na coligao
antigetulista, o perodo a ser estudado seria inferior a dez anos. A pesquisa teria que se
desenvolver, basicamente, em jornais da poca.
d) O manifesto dos mineiros e os percalos do catolicismo liberal
Lord Acton, que talvez a expresso mxima do catolicismo liberal no sculo
passado, escreveu que essa corrente extinguiu-se com a decretao da infalibilidade
papal. Seja por essa ou outra razo, o certo que desaparecem os catlicos liberais, que
eram to influentes no Imprio, durante toda a Repblica Velha, fenmeno que,
presumivelmente, teria continuidade nos anos trinta, porquanto est estabelecida a
hegemonia do tradicionalismo.
Contudo, sob o Estado Novo, um grupo de catlicos rene-se para reclamar a
democratizao do pas, e o fazem no famoso Manifesto dos Mineiros. Como se
explica o fenmeno? Influncia de Jacques Maritain?
Esses catlicos acabariam alojando-se todos na UDN. No tendo, visceralmente,
maior compromisso com as instituies do sistema representativo, ser que no seriam
os responsveis pelo golpismo que influenciou aquela agremiao?

196

A questo no est estudada. Sobre o udenismo e o pessedismo h um estudo

fundamental da lavra de Reynaldo Barros, includo no livro Evoluo do pensamento
poltico brasileiro (Itatiaia, 1989).
e) A proposta poltica de Armando de Sales Oliveira
Sua atuao poltica est includa num perodo curto, na dcada de trinta, mas
revestia-se da maior importncia. Coube-lhe reagrupar e liderar as hostes liberais,
derrotadas na Revoluo de 32 e fornecer-lhes uma plataforma coerente. Impedido de
disputar a eleio presidencial de 1938, veio a falecer logo depois de seu regresso ao
pas, em 1945. Apesar disso, sua obra administrativa, no Governo de So Paulo, e sua
pregao poltica, na campanha presidencial, so pontos de referncia a partir do qual se
constitui a Unio Democrtica Nacional (UDN).
Por ocasio do seu centenrio, em dezembro de 1987, O Estado de So Paulo,
dedicou-lhe um suplemento especial (24/12/87). Sua obra poltica de acesso
relativamente fcil.
f) Antecedentes do nacional-desenvolvimento: o caso Itabira Iron
Ao contrrio do que se supe, o nacional desenvolvimento no data dos anos
cinqenta, da plataforma poltica de Juscelino Kubitschek e da pregao do ISEB.
fenmeno que aparece na dcada de trinta.
Esse movimento est associado presena dos militares na poltica, com a
Revoluo de 30 e, em geral, s prprias alteraes que Vargas promoveu no
castilhismo. Contudo, os liberais no esto alheios. Chegaram a obter, para muitos
projetos, o apoio americano.
At poca da Comisso Mista Brasil-Estados Unidos e da criao do BNDE,
largos segmentos da opinio reconheciam a contribuio dos Estados Unidos para o
nosso desenvolvimento. Depois que foram transformados em bode expiatrio de
nossas dificuldades.
Era preciso traar um panorama das diversas vertentes que originariamente
integravam aquele movimento. Neste sentido, o estudo do caso Itabira Iron poder ser
muito elucidativo. Essa a denominao que se deu para uma concesso de explorao
e exportao de minrio em troca da implantao de uma siderrgica. Os debates em
197

torno da questo foram muito acirrados e o tema propiciou a elaborao de diversos

documentos. Dispe-se inclusive de levantamentos bibliogrficos.
g) A natureza real do socialismo petista
Com o fim da Unio Sovitica, a revelao dos nveis de pobreza ali vigentes bem
como no Leste Europeu, enfim, com a derrocada do socialismo, houve um amplo
processo de reordenao dos socialistas. O maior Partido Comunista do Ocidente, o
Italiano, dissolveu-se formando os seus membros, juntamente com outras correntes,
uma nova agremiao, o Partido da Esquerda Democrtica (PSD). O Partido Socialista
Francs, no poder, sofreu uma grande derrota, passando o governo s mos dos liberais
embora o mandato do Presidente Mitterrand no tivesse terminado. Os comunistas que
se aferraram aos velhos dogmas, como os franceses e os portugueses, esto em vias de
transformar-se em peas de museu. Embora no seja lcito concluir, de tudo isto, que o
ideal socialista esteja prestes a desaparecer, o que est ocorrendo de fato a volta
prevalncia do comportamento moral que animou aquele movimento em seus
primrdios. O capitalismo mostrou ser capaz de promover o bem estar material da
maioria. Contudo, a tanto no pode reduzir-se o projeto da humanidade. Nos pases
capitalistas necessrio continuar lutando pelo aprimoramento moral das pessoas, pelo
culto do ideal de fraternidade e de solidariedade. Alm disto, os pases no podem
desinteressar-se da sorte daquelas naes que abrigam a maior parcela da populao
mundial - e, portanto, sobrevivem a pobreza e a indigncia.
Em nosso pas tambm ocorreu o reordenamento dos socialistas. O Partido
Comunista dissolveu-se, criando seus integrantes uma nova agremiao, se bem que
pessoas isoladas e mesmo a antiga dissidncia (PC do B) persistissem no velho iderio.
O que houve de novo e inusitado foi o alinhamento da corrente dominante do PT com o
socialismo cubano e nicaragense. O desaparecimento deste ltimo no abalou a opo
e, quando a ditadura de Fidel Castro sumir da cena poltica, muito provavelmente a
escolha petista sobreviver. necessrio, portanto, tentar desvendar a natureza ltima
dessa espcie de socialismo.

198

O modelo de Marx
No entendimento de Marx, o socialismo era uma decorrncia do desenvolvimento
daquilo que chamou de foras produtivas. conhecida a famosa frmula que aparece
pela primeira vez na Ideologia Alem (1845-1846) - e que nunca foi plenamente
esclarecida, diga-se de passagem - segundo a qual a partir de certo nvel de expanso
das foras produtivas as relaes de produo tornam-se obstculo ao seu ulterior
florescimento. O capitalismo levava inexoravelmente socializao dos processos
produtivos, isto , a maioria incorporava-se a esse processo, tornando-o incompatvel
com a propriedade privada dos meios de produo. Por isto o socialismo deixava de ser
um ideal vago, cultuado por moralistas utpicos, para transformar-se numa etapa (a
ltima, segundo supunha) da histria da humanidade. Coerentemente com tal
entendimento, afirmou que a vitria do socialismo tinha que se dar, simultaneamente,
no conjunto dos pases europeus industrializados.
A experincia histrica sugere que, preservando-se a terminologia marxista, as
relaes de produo (a forma capitalista de propriedade) no impediu que as foras
produtivas

continuassem

desenvolvendo-se.

Os

processos

produtivos

foram

extremamente modernizados (sistema Taylor e, mais recentemente, a chamada

qualidade total, cuja formulao acabada devida aos japoneses, partindo das
teorizaes americanas precedentes) do mesmo modo que a prpria gesto. Peter
Drucker lembrou recentemente que nos tempos de Marx no havia a mnima idia do
notvel papel que a administrao poderia desempenhar. A tecnologia tambm
progrediu sem cessar, bastado mencionar a computao e as comunicaes.
De modo que a preservao do modelo de Marx acabaria conduzindo social
democracia alem, isto , ao abandono do projeto da sociedade sem classes (esta sim
uma verdadeira utopia), em prol da linha de continuidade no aprimoramento da
sociedade capitalista moderna. Alis, nas recomendaes que fizera a Engels, antes de
morrer, quanto continuidade da anlise contida no Capital, Marx indicara
expressamente que era necessrio levar em conta (o que no tivera ocasio de fazer) a
ao do movimento sindical, que poderia impor inflexes ao modelo de
desenvolvimento capitalista que havia prognosticado.
Ao apostar no socialismo cubano ou nicaragense socialismo de pases atrasados
e, portanto, dissociado dos aspectos propriamente econmicos da evoluo social- os
petistas recusam frontalmente tanto o modelo de Marx como os desdobramentos
199

efetivados pela social democracia alem. Tempos, portanto que examinar outros
modelos se queremos identificar a natureza ltima do socialismo petista.
O modelo Lnin-Trotski
A primeira mudana no esquema original de Marx seria devida a Lnin. Partindo
da doutrina do imperialismo como sendo a ltima etapa do capitalismo, afirmou a
possibilidade da vitria do socialismo num nico pas, nesse caso denominado de elo
fraco da cadeia (imperialista). A Rssia reunia condies para empreender esse passo,
mas sendo uma nao pouco industrializada, a facilidade na realizao da revoluo
tomava-se dificuldade na sua manuteno. Da o postulado de que o socialismo num
nico pas, no caso da Rssia, precisaria do apoio de naes industrializadas da Europa
para firmar-se e construir efetivamente o novo sistema econmico. Deu-se preferncia
Alemanha. Da a insistncia em provocar a revoluo sovitica naquele pas. Lnin
morreu sem ver a ltima parte do sonho concretizada. De certa forma, Trotski
preservaria esse modelo. Mais precisamente: o socialismo dizia respeito s foras
produtivas.
Considerando que semelhante iderio atrapalhava a construo do socialismo
(isto , a industrializao da Rssia), Stalin liquidou fisicamente seus partidrios,
inclusive o prprio Trotski.
O modelo Lnin-Trotski seria, portanto, a preservao do projeto inicial de Marx:
a revoluo socialista dizia respeito remoo dos obstculos ao desenvolvimento das
foras produtivas. O socialismo seria concretizado numa parte da Europa desenvolvida
(Alemanha, possivelmente), embora simultaneamente pudesse arrastar a parte atrasada
da Europa (a Rssia). Esse modelo no teve conseqncias. Os que vingaram
consistiram no social-democrata e no stalinista. De todos os modos, a proposta petista
no parece manter vnculos ostensivos com o que seria o modelo Lnin-Trotski, aqui
simplificada e esquematicamente apresentado.
O modelo stalinista
Stalin industrializou a Rssia (no a modernizou, sabemos hoje) e lanou as bases
para a constituio de um vasto imprio, na melhor tradio czarista. Valeu-se da vitria
militar contra a Alemanha para ocupar grande parte da Europa. Brejnev no s
200

consolidou essas conquistas como lanou os tentculos do imprio aos diversos

continentes. Como definir esse modelo de socialismo?
O modelo stanilista de socialismo seria aquele ao qual se acomodou a
nomenklatura sovitica, tendo vigorado sob Brejnev e resistido aos solavancos devidos
a Krushov nos fins dos anos cinqenta e comeos dos sessenta. O primeiro (ainda
segundo a terminologia marxista) est relacionado superestrutura. A retrica da
ditadura do proletariado deu lugar a uma ditadura pessoal. Essa ditadura repousa num
aparelho repressivo de grande ferocidade e eficcia. Despudoradamente, ressuscitou o
princpio do direito inquisitorial segundo o qual a confisso prova. Tambm como a
Inquisio, as confisses foram obtidas sob tortura.
O totalitarismo no era, entretanto, suficiente, havendo um segundo princpio de
maior peso: a exigncia de fidelidade Unio Sovitica. Na Europa, recusando a
vassalagem Tito foi expulso da confraria, mas valendo-se da prpria experincia
repressiva comunista manteve a Iugoslvia em suas mos. O grande cisma seria,
entretanto, provocado pela China.
E quanto s foras produtivas? uma questo obscura na literatura marxista
produzida pelos soviticos. Concretamente, o COMECON (rgo de planejamento
econmico dos pases europeus, que admitia outras adeses) deixa entrever que no
mundo comunista bastava um pas plenamente industrializado. Mantiveram-se as
indstrias existentes, na Polnia, na Tchecoslovquia, na Hungria e na Alemanha
Oriental. Mas, nada alm disto. O exemplo do ltimo pas, depois da queda do Muro de
Berlim, comprova-o saciedade. Estamos assistindo hoje os esforos da antiga
Alemanha Ocidental para promover ali a verdadeira modernizao econmica. Fala-se
em investimentos da ordem de US$ 100 bilhes. No houve o propsito de
industrializar a Bulgria ou a Romnia.
Em termos de discusso terica o mximo que ocorreu foi o debate bizantino
acerca do modo de produo asitico (onde no houve escravagismo nem capitalismo
tendo, portanto, trs etapas at o socialismo e no as cinco de praxe, concesso que os
burocratas soviticos incumbidos da discusso terica nunca se decidiram a fazer). No
deixa de ser estranho que Stalin, tendo praticamente teorizado sobre quase tudo, no se
tenha pronunciado sobre essa magna questo.

201

As revelaes de Waack
No livro de William Waack - Camaradas: nos arquivos de Moscou. A histria
secreta da revoluo brasileira de 1935. So Paulo, Companhia das Letras, 1993 - h
uma revelao que, possivelmente, desvenda o mistrio a que aludimos no tpico
anterior. Trata-se de uma figura at ento no mencionada, o chins Van Min,
formulador da estratgia seguida na intento na comunista de 35, que se tomou amigo de
Stalin e pessoa importante na cpula sovitica, cuja doutrina ajustava-se integralmente
ao expansionismo sovitico preservando ao mesmo tempo a aparncia de desenvolver a
teoria leninista. Em sntese, nas condies do imperialismo e em sua retaguarda, a
revoluo socialista pode ser impulsionada por uma parcela da burocracia (de
preferncia militar) aliada ao campesinato. Essa segunda parte nunca chegou a ter
importncia. O prprio Prestes, imaginando que cindiria o Exrcito e chegaria ao poder,
deixou-a de lado (as instrues recebidas de Moscou, segundo a pesquisa de Waack,
compreendiam, alm da rebelio militar, uma insurreio camponesa no Nordeste).
Sobre essa (at ento) obscura personalidade, Waack diz o seguinte: Se algum
pudesse pensar que rigidez dogmtica e subservincia aos chefes tivessem j atingido o
limite do suportvel, no conhecia Van Min, pseudnimo de Chen Shao-yu. Seu
desempenho como lder revolucionrio tinha sido at 1935 dos mais pobres. Era mal
informado at mesmo sobre o que se passava em seu prprio pas. Acreditava, no final
dos anos 20, que o PC chins controlava o desenvolvimento de uma revoluo
antifeudal e antiimperialista que j conteria elementos socialistas. Tinha f tambm na
perspectiva de breve vitria dessa revoluo, que colocaria a China no centro da
revoluo mundial. Os soviets chineses seriam um novo tipo de Estado, seguido da
longa e sangrenta luta contra o imperialismo e a burguesia (a revoluo chinesa,
comanda por Mao Ts-tung, um irreconcilivel inimigo de Van Min, acabou ocorrendo
de maneira muito diferente). Estava mal informado tambm sobre o grau de
deteriorao interna dos exrcitos do Kuomintang, uma das principais causas das
catastrficas derrotas sofridas pelos comunistas chineses.
Em compensao, Van Min falava muito bem russo (alm de chins, ingls,
francs e um pouco de alemo), fez carreira em Moscou entre 1931 e 1937, tornando-se
amigo (se a palavra pode ser utilizada) at mesmo de Stalin. Do ditador sovitico, Van
Min ouviu a instruo de que a luta contra o trotskismo era a mais importante de todas,
e at o final de sua vida seguiu isso a risca. considerado o responsvel pela introduo
202

dos mtodos de perseguio stanilistas na China, e o principal articulador dos expurgos

que terminaram com o fuzilamento ou a priso de milhares de militantes chineses. Por
essa razo, jamais Van Min foi reabilitado pelo PC chins. (p. 121) Numa nota
relacionada a esse trecho acrescenta o seguinte: J em 1938 Mao desencadeou uma
campanha contra Van Min. Este, por sua vez, tentou liquidar Mao em 1941, enviando a
Stalin, pela rede de agentes soviticos, um telegrama no qual qualificava seu adversrio
de o pior trotskista de toda China. Mais tarde tentou convencer a liderana sovitica
de que Mao queria envenen-lo.
H no livro outras indicaes sobre o personagem que evidenciam a sua
importncia: Consta que um conselho errado de Van Min, o especialista em questes
chinesas para a direo sovitica, conduziu Nikita Krushov a subestimar o potencial
militar chins, quando Mao rompeu com a URSS, quase jogando os dois gigantes
comunistas numa guerra. Van Min teve uma filha, adotada por Dimitrov, e um filho que
se tornou um empresrio bem sucedido com o fim do comunismo sovitico. Van Min
morreu em 1974 e pediu para no ser sepultado no Muro do Kremlin: tinha a esperana
que fosse, mesmo morto, levado de volta China, mas o PC chins jamais o reabilitou
das crticas feitas por Mao. Van Min introduzira na China a prtica stanilista do
extermnio da oposio (p. 345). Indico que para ser enterrado na muralha do Kremlin
era necessrio no apenas ser um alto dignatrio do sistema como estar em absoluta
sintonia com ele. Krushov, por exemplo, no mereceu essa honra, sendo enterrado num
cemitrio comum.
Possivelmente o prprio desenrolar da revoluo chinesa h de ter permitido o
desenvolvimento do modelo. Os soviets em que apostara Van Min, nos anos vinte,
adiante Waack, tiveram sob seu prprio controle parcela nfima do territrio chins,
chegando a apenas 3% (150 mil em um total de 4 milhes de quilmetros quadrados).
Contudo, Mao hibernou durante muitos anos numa provncia distante (Yutang) e, com
a ajuda dos soviticos e valendo-se da desagregao produzida no pas com a ocupao
japonesa, transformou a questo da revoluo socialista num problema de ordem
militar. O certo que o modelo praticado neste ps-guerra, pelos soviticos, consistiu
em apoiar-se numa faco militar ou da burocracia para tomar o poder e agregar pases
atrasados rbita do imprio. Angola, Moambique, Etipia, pases atrasadssimos
tomaram-se automaticamente socialistas com a simples adeso ao imprio sovitico. H
mesmo o caso limite do Imen (do Sul, com um milho de habitantes e economia

203

rudimentar, localizado no Oriente Mdio) que se proclamou Repblica Socialista

Cientfica.
O socialismo petista
Como se v, a classificao como socialista para pases como Cuba ou Nicargua
no tem nada a ver com aquilo que a tradio cultural do Ocidente associou ao
socialismo, isto , uma etapa subseqente ao capitalismo (do sculo XIX), o que, alis,
foi realizado pelo prprio capitalismo neste sculo, como terminaram por reconhec-lo
os sociais democratas. A nomenklatura sovitica transformou aquela denominao num
smbolo da adeso ao imprio sovitico. De toda a atuao do COMECON pode-se
inferir que, no conjunto do Imprio, bastava uma regio industrializada (a prpria
Rssia). Sob essa espcie de socialismo (sovitico), o desenvolvimento das foras
produtivas (preservando, mais uma vez, a prpria terminologia que empregam)
circunscreve-se industrializao. No h propriamente modernizao econmica
(gesto

de

qualidade;

minimizao

do

setor

manufatureiro;

progresso

das

comunicaes; crescimento preferencial dos servios ligados educao, ao lazer, etc.).

Com a divulgao das Diretrizes para o Programa de Governo-94, o PT esclarece
plenamente o sentido de sua adeso ao socialismo de Cuba.
O documento registra que a vitria de Lula ter grande impacto internacional,
sobretudo na Amrica Latina, produzindo previsveis modificaes na correlao de
foras do continente. O modelo econmico a ser implantado pelo governo petista, caso
eleito, completamente autrquico e voltado para dentro, como, alis, se dava com a
Unio Sovitica, ser efetuada a suspenso do pagamento da dvida, promovendo uma
auditoria internacional na mesma. Infere-se do dispositivo subseqente que os agentes
econmicos, titulares da dvida, continuaro recolhendo ao Tesouro os recursos
correspondentes, pois se fala na criao de um fundo para a cincia e tecnologia e
investimento na rea social. O objetivo primordial a ser alcanado corresponde
constituio de um grande mercado interno de massas, estimulando a produo de
alimentos, bens de consumo popular, a habitao e o saneamento bsico. Para tanto
prope romper com a lgica de uma poltica de exportaes, destinada apenas a
produzir excedentes utilizveis para o pagamento da dvida externa ou para formar
reservas cambiais. Diz-se completamente que os saldos obtidos sero utilizados
centralmente (pelo visto, estatizao das importaes).
204

O eixo do documento conduzir a estatizao da economia a extremos at ento

desconhecidos. Alm de manter sob controle estatal as reas estratgias (petrleo,
telecomunicaes, minerao, energia eltrica e biotecnologia), o novo governo
reexaminar as privatizaes feitas nos trs ltimos governos e, se for o caso, poder
anul-las. Provavelmente os meios de comunicao tambm sero estatizados, pois se
fala em atacar diretamente os monoplios, em particular da Rede Globo. Como a
preferncia do pblico por essa ltima rede no decorre de nenhuma imposio legal,
mas da concorrncia, a forma de eliminar aquela preferncia s pode ser via estatizao.
Os bancos privados (que correspondem menor parcela desde que os cerca de cem
bancos e instituies financeiras estatais dominam em torno de 60% de todas as
operaes do Sistema Financeiro Nacional) provavelmente tambm sero estatizados,
pois as Diretrizes do PT mencionam interveno e reforma do sistema financeiro, e
enfrentar o setor financeiro e quebrar o controle dos oligoplios sobre a economia.
No deixa de ser curiosa esta diretriz: Mecanismos de controle da atividade de
monoplios e oligoplios, nacionais e internacionais, na perspectiva de romper com seu
controle sobre a economia nacional, especialmente em questes como fixao de
preos, as relaes de trabalho e com as pequenas e mdias empresas industriais,
agrcolas e de servios. Ora, os monoplios conhecidos so s estatais que, estes sim,
exercem inquestionvel controle sobre a economia do pas, respondendo por nunca
menos de 65/70% do patrimnio empresarial e infernizando a vida do resto. Como para
o bom entende dor um pingo letra, bvio que a ameaa claramente contra o
segmento privado da economia, a menor parcela. Se sobreviver, deve contar com
controle de preos, aumentos compulsrios de salrios e a grande novidade que
consistir na fixao dos preos a serem pagos aos fornecedores (supostamente todos
passveis de catalogao como pequenas e mdias empresas).
A socializao do campo tambm estar assegurada: assentamento imediato das
famlias sem terras acampadas e garantia das condies de sobrevivncia at a colheita
da primeira safra. Quem conseguir acampar tem assegurado o direito de receber a
terra que haja escolhido, no importa a sua condio (pelo menos as Diretrizes no
inserem qualquer ressalva) e a remunerao pelo servio at que consiga sobreviver
como fazendeiro, naturalmente desde logo coletivizado.
O que est mencionado suficiente para comprovar de que se trata de repetir a
experincia sovitica, proposta que est de fato perfeitamente explicitada nas Diretrizes.

205

As Diretrizes para o Programa de Governo-94 dizem expressamente que a

vitria nas eleies de 1994 e sua experincia de governo consolidaro o PT como
referncia para os novos movimentos socialistas internacionais. Ao mesmo tempo,
conforme mencionamos, ter grande impacto internacional, sobretudo na Amrica
Latina, produzindo previsveis modificaes na correlao de foras no continente. Na
nova situao, o Brasil dever no s suspender o pagamento da dvida externa como
contra ela desencadear forte movimento... dos pases perifricos e subseqentemente,
impulsionar projetos de integrao especialmente na Amrica Latina, certos de que
esses projetos no prosperaro nos marcos de economias neoliberais.
O governo autoproclama-se democrtico popular. Democracia popular era a
denominao que os soviticos davam aos governos dos pases satlites do Leste
Europeu. Formalmente esta era a diferena: a ditadura no se exercia em nome de um
partido nico. Alm do PC, hegemnico, havia agremiaes consentidas, supostamente
para representar setores no estatizados da economia. Provavelmente isto que a
liderana petista tem em vista. A singularidade do caso brasileiro consistiria em que,
pelo menos at a chegada ao poder, o processo reveste-se de carter democrtico.
Desde que aceitemos a tese de que o socialismo como foi praticado na Unio
Sovitica corresponde a uma virtualidade do patrimonialismo, o programa do PT faz
muito sentido. Efetivamente, como o demonstrou Karl Wittfogel (1896-1988), no livro
O despotismo oriental (1957), na poca da Primeira Guerra Mundial, o Estado czarista
estava de posse de 90% da indstria pesada e de um tero da indstria de transformao,
detendo ainda nunca menos de 90% da minerao e a posse das estradas de ferro,
principal meio de transporte do pas. O Banco do Estado era autntico Banco Central de
todo o sistema de crdito russo. A seu ver, a Rssia no alcanou um patamar socialista
inicial para depois regredir ao velho despotismo czarista. Ao contrrio: a nova elite
burocrtica logo conquistou posies de domnio sobre a sociedade ainda mais fortes
que a burocracia czarista.
No Brasil, herdamos o Estado Patrimonial lusitano que, desde Pombal, isto ,
desde a segunda metade do sculo XVIII, adotou uma componente modernizadora,
ainda que unilateralmente, porquanto acabaria reduzindo-se industrializao e
desinteressando-se da incorporao das instituies do sistema representativo, que so o
resultado mais significativo da poca Moderna. Este projeto foi assumindo feio cada
vez mais acabada desde Vargas, sendo de certa forma implantado pelos governos
militares. Trata-se, portanto, de uma tradio cultural solidamente plantada em nosso
206

meio, correspondendo a uma grande iluso imaginar-se que possa ser removida com um
arremedo de Parlamento, constitudo a partir do sistema proporcional, sem correntes de
opinio, que lhes sejam contrrias, plenamente estruturadas, sem partidos polticos
respaldados naquelas correntes de opinio, etc. Enfim, a derrocada do Estado
Patrimonial no ser alcanada como resultado secundrio de aes que no visem
diretamente aquele propsito.
O grande mrito das Diretrizes para o Programa de Governo-94, do PT, encontrase no fato de que explicita com toda clareza o que pretende a nossa velha burocracia
patrimonialista, pelo menos em matria de modelo econmico. S poderia, alis,
surpreender-se com essa demonstrao de vitalidade quem a considerasse como um gato
morto, porque foram conseguidas algumas privatizaes.
Roteiro de pesquisa
Do que precede, creio que se toma patente a relevncia do tema.
Para efetivao da pesquisa, sugeriria a adoo do seguinte roteiro:
1. O socialismo/comunismo como ltima etapa no desenvolvimento humano e a
idia de revoluo europia em Marx.
2. A doutrina leninista da revoluo num nico pas. Diferena entre comear e
sustentar a revoluo, no caso da Rssia.
3. A transformao da doutrina marxista pela Internacional Comunista, encampada
por Stalin e sua compatibilidade com a tradio imperial russa.
4. Principais resultados prticos da doutrina stalinista, no que se refere expanso
do imprio russo-sovitico. Mudana radical no entendimento do socialismo da
resultante.
5. Vinculaes do socialismo petista doutrina stalinista (adorao pelo modelo
cubano-nicaraguense). Resposta questo: faz sentido a doutrina stanilista dissociada
do contexto do expansionismo russo?
6. Em que medida o socialismo petista consistiria numa nova roupagem do velho
patrimonialismo?
207

BIBLIOGRAFIA
a) Obras gerais
ANAIS DOS ENCONTROS (I a IV) DE PROFESSORES E PESQUISADORES DE
FILOSOFIA BRASILEIRA. Londrina: Centro de Estudos Filosficos de Londrina
CEFIL/Universidade Estadual de Londrina - UEL, 1989; 1991; 1993; 1996.
CARVALHO, Jos. Maurcio de. Contribuio contempornea histria da filosofia
brasileira. Londrina: Ed. UEL, 1998.
CASTRO, Dinorah, LIMA JR., Francisco Pinheiro. Idias filosficas na Faculdade de
Direito da Bahia. Salvador: UFBa - Faculdade de Direito, 1997.
CENTRO DE DOCUMENTAO DO PENSAMENTO BRASILEIRO. ndices das
revistas Brasileira de Filosofia, A Ordem e Convivium. Salvador, 1983.
CENTRO DE DOCUMENTAO DO PENSAMENTO BRASILEIRO. Bibliografia e
estudos crticos de Silvestre Pinheiro Ferreira, Alceu Amoroso Lima, Djacir
Menezes e Tobias Barreto. Salvador, 1983, 1987, 1988.
COSTA, Joo Cruz. A filosofia no Brasil; ensaios. Porto Alegre: Globo, 1945.
________. Contribuio histria das idias no Brasil: o desenvolvimento da filosofia
no Brasil e a evoluo histrico-nacional. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1956.
________. Panorama da histria da filosofia no Brasil. So Paulo: Cultrix, 1960.
________. Panorama of the history of philosophy in Brazil. Trad. Fred. G. Stum.
Washington: Pan American Union, 1962.
________. Contribuio histria das idias no Brasil. 2 ed. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1967.
208

CRIPPA, Adolpho (Coord.). As idias filosficas no Brasil. So Paulo: Convvio, 1978.

3 vols. (Vol. I - Sculos XVIII e XIX; Vol. II - Sculo XX - Parte I; Vol. III Sculo XX - Parte II).
FRANCOVIGH, Guilhermo. Filsofos Brasileiros (1939). 2 ed. Adendo de Antnio
Pairo. Rio de Janeiro: Presena, 1979.
JAGUARIBE, Hlio. A filosofia no Brasil. Rio de Janeiro: ISEB, 1957.
JAIME, Jorge. Histria da Filosofia no Brasil. Petrpolis: Vozes; So Paulo:
Faculdades Salesianas, 1997. v. 1.
LIMA, Jackson da Silva. Os Estudos Filosficos em Sergipe. Aracaju: Sociedade
Editorial de Sergipe/Secretaria de Estado da Cultura, 1995.
LIMA JUNIOR, Francisco Pinheiro. Idias filosficas na Bahia, in: Ciclo de
conferncias sobre o sesquicentenrio da Independncia na Bahia em 1973.
Salvador: Universidade Catlica, 1977.
MACHADO, Geraldo Pinheiro. A filosofia no Brasil. 3. ed. So Paulo: Cortez e
Moraes, 1976.
MACHADO, Geraldo Pinheiro. 1.000 ttulos de autores brasileiros de filosofia. So
Paulo: PUC, 1983. V. 1: Livros e captulos de Livros; V. 2: Artigos de peridicos;
V. 3: Eventos.
MELO, Gladstone Chaves de. O pensamento filosfico brasileiro. Rio de Janeiro, 1972.
Separata da Carta Mensal.
MELLO, Mrio Vieira de. Desenvolvimento e cultura - o problema do estetismo no
Brasil. 3. ed. Rio de Janeiro: J. lvaro, 1980.

209

MENEZES, Djacir. O Brasil no pensamento brasileiro. 2 ed. Rio de Janeiro: Conselho

Federal de Cultura, 1971.
MONTENEGRO, Joo Alfredo de Sousa. Histria das Idias na Faculdade de Direito
do Cear. Fortaleza: Edies UFC, 1996.
MORAES FILHO, Evaristo de. O ensino de filosofia no Brasil. Rio de Janeiro:
Biblioteca Nacional, 1959.
PADILHA, Tarcsio. Filosofia, ideologia e realidade brasileira. Rio de Janeiro: Ed.
Americana, 1971.
PAIM, Antonio. Trajetria do pensamento brasileiro. In: FERRI, Mrio Guimares,
MOTOYANA, Shozo (Coord.). Histria das Cincias no Brasil. So Paulo:
EPU/USP, 1979. v. 1, p. 9-34.
________. O estudo do pensamento filosfico brasileiro. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1979. (2 ed. So Paulo: Convvio, 1981).
________. Bibliografia filosfica brasileira. Salvador: Centro de Documentao do
Pensamento Brasileiro, 1983; 1987; 1988. 3 v.
________. Histria das idias filosficas no Brasil. 3. ed. So Paulo: Convvio/INL,
1984. (4 ed., Convvio, 1987; 5 ed., Londrina Editora UEL, 1997).
PEREIRA JUNIOR, Almir Joaquim. A historiografia filosfica brasileira. Rio de
Janeiro: UFRJ, 1991.
REALE, Miguel. A doutrina de Kant no Brasil. So Paulo: Dois Ensaios, 1949.
________. Filosofia alem no Brasil. Revista Brasileira de Filosofia, V. 34, n. 93, p. 318, jan./mar. 1974.
________. Filosofia em So Paulo. 2 ed. So Paulo: Grijalbo/USP, 1976.
210

________. Figuras da inteligncia brasileira. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1984.

(2 ed. revista, So Paulo, Siciliano, 1994).
VEIGA, Glucio. Histria das idias na Faculdade de Direito de Recife. Recife:
Imprensa Universitria, 1980/1989. 6 V.
VITA, Lus Washington. Escoro da filosofia no Brasil. Coimbra: Ed. Coimbra, 1964.
________. Antologia do pensamento social e poltico no Brasil. Washington/So Paulo:
Unio Pan-Americana/Grijalbo, 1968.
________. Panorama da filosofia no Brasil. Porto Alegre: Globo, 1969.
ZILLES, Urbano. A filosofia no Brasil at o incio do sculo XX. Separata de Estudos
Leopoldenses, V. 19, n. 69, p. 15-32, 1982.
b) Reedio de textos
ALENCAR, Jos de. Systema Representativo (1868). Braslia: Senado Federal, 1997.
Edio fac-similar.
ANDRADE, Oswald de (1890/1954). Do Pau Brasil antropologia e as utopias. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira/MEC, 1972. Introduo de Benedito Nunes.
(Obras Completas, V. 6).
BARBUY, Heraldo. O problema do ser e outros ensaios. So Paulo: Convvio/EDUSP,
1984.
BEZERRA, Alcides (1881/1938). A filosofia na fase colonial (1930). In Moralistas do
sculo XVIII. Rio de Janeiro: PUC/Documentrio/Conselho Federal de Cultura,
1979. p. 79-102.

211

BARRETO, Lus Pereira (1840/1923). Obra filosfica. So Paulo: Grijalbo/EDUSP,

1967. V. 1. Edio organizada pelo prof. Roque Spencer Maciel de Barros.
BARRETO, Tobias (1839/1889). Estudos de filosofia. Rio de Janeiro: INL, 1966.
Apresentao de Paulo Mercadante e Antonio Paim. (2 ed. So Paulo:
Grijalbo/EDUSP, 1977).
________. A questo do poder moderador e outros ensaios brasileiros. Petrpolis:
Vozes, 1977. Introduo de Evaristo de Moraes Filho.
________. Estudos alemes. Aracaju: Governo Estadual, 1978. Apresentao de
Antonio Paim e Introduo de Paulo Mercadante.
________. Monografias em alemo. Aracaju: Governo Estadual, 1978. Prefcio de
Vamireh Chacon.
________. Crtica de religio. Aracaju: Governo Estadual, 1978. Apresentao de
Paulo Mercadante e Antonio Paim e Introduo de Artur Orlando.
________. Critica literria. Aracaju: Governo Estadual, 1978. Apresentao de Paulo
Mercadante e Antonio Paim.
________. Esparsos e Inditos. Aracaju: Secretaria da Cultura, 1989. Organizao,
notas e apresentao de Jackson da Silva Lima.
________. Obras Completas. Rio de Janeiro: Record/INL, 1989. 6 v. Edio
Comemorativa; Rio de Janeiro: Record/Governo de Sergipe, 1990.4 v.
BEVILQUA, Clvis (1859/1944). Obra filosfica. So Paulo: Grijalbo/EDUSP, 1976.
V. 1: Filosofia Geral, introduo do prof. Ubiratan de Macedo. V. 2: Filosofia social
e jurdica, introduo do prof. San Thiago Dantas.
________. Histria da Faculdade de Direito do Recife. 2 ed. Braslia: INL/Conselho
Federal de Cultura, 1977.
212

BRITO, Raimundo de Farias (1863/1917). Obras. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do

Livro, 1951/1957. 6 v.
________. Inditos e dispersos. So Paulo: Grijalbo/EDUSP, 1966. Ed. compilada por
Carlos Lopes de Matos.
________. Antologia. So Paulo: GRD/INL, 1979. Organizada por Gina Manavita
Galeffi.
CANECA, Frei (1774/1825). Ensaios polticos. Rio de Janeiro: PUC/ Conselho Federal
de Cultura/Documentrio, 1976. Introduo de Antonio Paim.
________. Obras polticas e literrias. 3. ed. Recife: Assemblia Legislativa, 1979.
(edio fac-similar). Colecionadas pelo Comendador Antonio Joaquim de Melo
(1875); apresentao de Costa Porto.
CORREIA, Alexandre. Ensaios polticos e filosficos. So Paulo: Convvio, 1984.
Prefcio de Ubiratan Macedo.
________. Corrente eltrica na Bahia. Rio de Janeiro: PUC/Documentrio/Conselho
Federal de Cultura, 1979. Introduo de Antonio Paim.
COSTA, M. Amoroso (1885/1928). As idias fundamentais da matemtica e outros
ensaios. 3. ed. So Paulo: Convvio, 1981. Introduo de Arthur Gerhart Santos,
Llio Gama e Antonio Paim.
FEIJ, Pe. Diogo Antonio (1784/1843). Cadernos de filosofia. So Paulo: IBF/Grijalbo,
1967. Introduo de Miguel Reale.
FERREIRA, Silvestre Pinheiro (1769/1846). Prelees filosficas. So Paulo:
Grijalbo/EDUS.P, 1970. Introduo de Antonio Paim.

213

________.

Idias

polticas.

Rio

de

Janeiro:

PUC/Conselho

Federal

de

Cultura/Documentrio, 1976. Introduo de Vicente Barreto.

________. Ensaios filosficos. Rio de Janeiro: PUC/Conselho Federal de Cultura, 1979.
Introduo de Antonio Paim.
________. Manual do cidado em um governo representativo (1834). Braslia: Senado
Federal, 1998. Edio fac-similar, 3 v.
(A)

FILOSOFIA

POLTICA

POSITIVISTA

(Antologia).

Rio

de

Janeiro:

PUC/Documentrio/Conselho Federal de Cultura, 1979.2 v. Introduo de Antonio

Paim.
FRANA, Eduardo Ferreira (1809/1857). Investigaes de Psicologia. So Paulo
Grijalbo/EDUSP, 1973. Introduo de Antonio Paim.
GENOVESI, Antonio (1713/1769). As instituies de lgica. Rio de Janeiro:
PUC/Documentrio/Conselho Federal de Cultura, 1977. Introduo de Antonio
Paim.
GONZAGA, Toms Antonio (1774/1809). Tratado de direito natural. Rio de Janeiro:
Instituto Nacional do Livro, 1957. Edio crtica de M. Rodrigues Lapa.
LIMA, R.A. da Rocha (1855/1878). Crtica e literatura. Fortaleza: Imprensa
Universitria, 1968. Introduo e notas de Djacir Menezes.
MAGALHES, Gonalves de (1811/1882) e Porto Alegre. Cartas a Monte Alverne.
So Paulo: Conselho Estadual de Cultura, 1964. Apresentao de Roberto Lopes.
MARTINS JNIOR, Jos Isidoro (1860/1904). Histria do direito nacional. 3 ed.
Braslia: Imprensa Nacional, 1974. Introduo de Nelson Saldanha.
MENDES JNIOR, Joo (1856/1922). Noes ontolgicas. So Paulo: Saraiva, 1960.

214

________. Elementos de lgica e psicologia. 2 ed. So Paulo: Saraiva, 1963.

MORALISTAS DO SCULO XVIII. Rio de Janeiro: PUC/Documentrio/ Conselho
Federal de Cultura, 1979. Introduo de Anna Maria Moog Rodrigues.
(O) NASCIMENTO DA MODERNA PEDAGOGIA: VERNEY (Antologia). Rio de
Janeiro: PUC/Documentrio/Instituto Nacional do Livro, 1979. Introduo de
Antonio Paim.
ORLANDO, Artur (1858/1916). Ensaios de crtica. So Paulo: Grijalbo/ EDUSP, 1975.
Introduo de Antonio Paim.
PAIM, Antonio (Org.). O apostolado positivista e a Repblica (antologia). Braslia: Ed.
Universidade de Braslia, 1981.
PEREIRA, Nuno Marques (1652/1728). Compndio narrativo do Peregrino da
Amrica. Rio de Janeiro: Academia Brasileira de Letras, 1988. 2 v.
PLATAFORMA POLTICA DO POSITIVISMO ILUSTRADO. Braslia: Ed. da
Universidade de Braslia/Cmara dos Deputados, 1981. Seleo e Introduo de
Antonio Paim.
(A) POLMICA DE TOBIAS BARRETO COM OS PADRES DO MARANHO. Rio
de Janeiro: 1. Olympio/MEC, 1978. Organizao e introduo de Josu Montello.
O PROGRESSO. Recife: Imprensa Oficial, 1950. Edio do Governo de Pernambuco,
com prefcio de Amaro Quintas.
ROMERO, Silvio (1851/1914). Obra filosfica. So Paulo: Ed. Josu/USP, 1969.
Introduo de Lus Washington Vita.
SALLES, Alberto. Sciencia poltica (1891). Braslia: Senado Federal, 1997. Edio facsimilar.

215

SANTOS, Lycurgo de Castro. Duas palavras sobre a filosofia positiva e o

espiritualismo (1888). Campinas/So Paulo: Instituto de Cincias Humanas da PUC,
1989. 90 p. Segunda edio, precedida de uma introduo histrica por Lycurgo de
Castro Santos Filho.
TEXTOS FILOSFICOS de Antonio Pedro de Figueiredo. Revista Brasileira de
Filosofia, v. 16, n. 61, p. 27-51, jan./mar. 1966.
TEXTOS DE GONALVES DE MAGALHES. Convivium, v. 21, n. 25-4, p. 275,
jul./ago. 1982. Nmero comemorativo do centenrio de nascimento.
SALES, Alberto (1857/1904). A ptria paulista (1887). 2 ed. Braslia: Ed.
Universidade de Braslia, 1983.
SILVA, Vicente Ferreira da (1916/1963). Obras completas. So Paulo: Instituto
Brasileiro de Filosofia, 1966. 2 v.
c) Estudos de Pensadores e Correntes
ALBUQUERQUE, Antonio Luiz Porto e. Utopia e crise social no Brasil (1871/1916).
O pensamento do padre Jlio Moura. Rio de Janeiro: Casa de Rui Barbosa, 1994.
AZZI, Riolando. A concepo da ordem segundo o positivismo ortodoxo brasileiro. So
Paulo: Loyola, 1980.
BADAR, Marlia Azevedo Righi. Reflexos da mentalidade cientificista na obra de
Estelita Tapajs. So Paulo: USP, 1980.
BAPTISTA, Francisco Flix. Tendncias gnoseolgicas em Evaldo Pauli. Santa Maria:
UFSM, 1980.
BARBOSA, Elyana. Vicente Ferreira da Silva - uma viso do mundo. Salvador: UFBa,
1975.

216

BARRETO, Luiz Antonio. Tobias Barreto. Aracaju: Sociedade Editorial Sergipana,

1994.
BARRETTO, Vicente. Antonio Pedro de Figueiredo: uma reviso crtica. Revista
Brasileira de Filosofia, v. 24, n. 96, p. 407-417, out./dez. 1974.
BARROS, Roque Spencer Maciel de. A ilustrao brasileira e a idia de Universidade.
So Paulo: Faculdade de Filosofia da USP, 1959. (2 ed., Apresentao de Antnio
Paim, So Paulo: Convvio/EDUSP, 1986).
________. A evoluo de pensamento de Pereira Barreto. So Paulo: Grijalbo/USP,
1967.
________. A significao educativa do romantismo brasileiro: Gonalves de
Magalhes. So Paulo: Grijalbo/USP, 1973.
________. Estudos brasileiros. Londrina: Ed. UEL, 1997.
BASTOS, Fernando. Eudoro de Sousa e a complementariedade do horizonte. Rio de
Janeiro: Universidade Gama Filho, 1990.
BORBA, Jacir Battaglia. O sentido da liberdade no pensamento de Vicente Ferreira da
Silva. Santa Maria: UFSM, 1976.
BRITO, Rosa Mendona de. Filosofia, educao, sociedade e direito na obra de Arthur
Orlando da Silva (1858/1916). Recife: Fundao Joaquim Nabuco, 1980.
________. O neokantismo no Brasil. Manaus: Editora da Universidade do Amazonas,
1997. Apresentao de Antonio Paim.
CAMPOS, Fernando Arruda. Tomismo e neotomismo no Brasil. So Paulo:
Grijalbo/USP, 1968.

217

CAMPOS, Virglio. Um pensador da Escola do Recife: S Pereira e seu tempo. Recife:

Fundao, 1987.
________. Tobias Barreto e a revoluo jurdica alem. Recife, 1988.
CARNEIRO, Joo Marinomio Aveiro. Aspectos filosficos e educacionais na obra de
Rondon. Rio de Janeiro: Universidade Gama Filho, 1984.
CARVALHO, Joo Maurcio. Caminhos da moral moderna. A experincia lusobrasileira. Belo Horizonte: Itatiaia, 1995.
CARVALHO, Laerte Ramos de. A formao filosfica de Farias Brito. So Paulo:
USP, 1951.
________. Feij e o kantismo. So Paulo: Magalhes, 1952
________. A formao filosfica de Farias Brito. 2 ed. So Paulo: Saraiva/USP,1977.
Prefcio de Miguel Reale.
CARVALHO, Ubirajara Calmo. Os fundamentos da tica na filosofia de Farias Brito.
Fortaleza: Governo Estadual, 1977.
CASTRO, Dinorah dArajo Berbert de. Idias filosficas nas teses-inaugurais da
Faculdade de Medicina da Bahia. (1838/1889). Salvador: UFBa, 1973.
________. O tradicionalismo em D. Romualdo Antonio de Seixas. Rio de Janeiro:
Universidade Gama Filho, 1983.
CASTRO, Antonio Mauro Muanis de. A analogia em Penido e algumas aplicaes na
filosofia contempornea. Rio de Janeiro: Universidade Gama Filho, 1982.
________. A filosofia da histria de Gonalves de Magalhes. Rio de Janeiro:
Universidade Gama Filho, 1995.

218

CESAR, Constana Mendona. Vicente Ferreira da Silva. Trajetria intelectual e

contribuio filosfica. Campinas, 1980.
________. O conceito de mito em Eudoro de Sousa. Reflexo, v. 8, n. 27, p. 53-55,
set./dez. 1983.
CESCON, Argentino. A teoria do conhecimento de Pontes de Miranda. Rio de Janeiro:
PUC, 1979.
CHACON, Vamireh. Da Escola do recife ao Cdigo Civil. Arthur Orlando e sua
gerao. Rio de Janeiro: Organizao Simes, 1961.
________. O humanismo brasileiro. So Paulo: Sumus, 1980.
COLLICHIO, Therezinha Alves Ferreira. Augusto Cezar de Miranda e as idias
darwinistas no Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia/EDUSP, 1987.
CONSTNCIO, Joo Sidnei Claveri. Filosofia e libertao segundo Enrique Russel e
lvaro Vieira Pinto. Rio de Janeiro: Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da
UFRJ, 1984.
CORDI, Cassiano. A noo de revoluo em Jackson de Figueiredo. So Paulo: PUC,
1980.
________. O tradicionalismo na Repblica Velha. Rio de Janeiro: Universidade Gama
Filho, 1984.
COSSIO, Carlos et al. Machado Neto (1930/1977). Salvador: Universidade Federal da
Bahia, 1979.
COSTA, Joo Cruz. O positivismo na Repblica. So Paulo: Ed. Nacional, 1956.
COUTINHO, Aluzio Bezerra. A filosofia das cincias naturais na Escola do Recife.
Recife: Universitria, 1988.
219

CAIPPA, Adolpho. A idia de cultura em Vicente Ferreira da Silva. So Paulo:

Convvio, 1984.
CZERN, A. Renato Cirell. A filosofia italiana no Brasil. Rev. Bras. Fil., V. 8, n. 32, p.
457-463, out./dez. 1958.
DIDONET, Zilah Cereal. O positivismo e a Constituio rio-grandense de 14 de julho
de 1981. Santa Maria: UFSM, 1976.
DINCAO, Maria ngela (organizadora). Histria e idia. Ensaios sobre Caio Prado
Jnior. So Paulo: Brasiliense/UNESP/Secretaria de Cultura, 1989.
ENTRADIM, Elio Srgio. O conhecimento em Farias Brito. Santa Maria: Universidade
Federal de Santa Maria, 1974.
FARIAS, Josy. Elementos antropolgicos na filosofia univrsica de Huberto Rohden.
Porto Alegre: PUCRGS, 1981.
FERNANDES, Cla Alves Figueiredo. Jackson de Figueiredo. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1989.
GABRIEL, Antnio Jos. A interpretao do fenmeno da converso e a possibilidade
de uma psicologia religiosa segundo o pensamento do padre Penido. Rio de
Janeiro: PUC, 1979.
GAMBIM, Pedro. Histria e absoluto no pensamento de Lima Vaz. Porto Alegre: PUC,
1982.
GARBUGLIO, Jos Carlos. O universo esttico-sensorial de Graa Aranha. Assis:
Faculdade de Filosofia, 1966.
GIRELLI, Domingos. A experincia como determinante cultural no pensamento de
Miguel Reale. Porto Alegre: PUC, 1979.
220

GOMES, Snia Raimunda. Surto de idias novas; dcada de 1968 a 1978. Aspectos
fundamentais. Rio de Janeiro: Universidade Gama Filho, 1987.
GUIMARES, Aquiles Cortes. Farias Brito e as origens do existencialismo no Brasil.
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1979.
________. Momentos do pensamento luso-brasileiro. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
1981.
________. A fenomenologia no Brasil - a obra de Nilton Campos. In Momentos do
pensamento luso-brasileiro. Rio de Janeiro, 1981.
________. O tema da conscincia na filosofia brasileira. So Paulo: Convvio, 1982.
________. Farias Brito e as origens do existencialismo no Brasil. 2 ed. So Paulo:
Convvio, 1984.
________. O discurso filosfico colonial. Rev. Bras. Fil., V. 34, n. 134, p. 138-146,
abr./jun. 1984.
________. Pequenos estudos de filosofia brasileira. 2 ed. Rio de Janeiro: NAU, 1997.
Apresentao de Antonio Paim.
HEGENBERG, Lenidas. A lgica e a filosofia da cincia no Brasil. In As idias
filosficas no Brasil. So Paulo: Convvio, 1978. v. 3.
IBIAPINA, Clarice Dias. Problemtica da moral no culturalismo. Juiz de Fora:
Universidade Federal de Juiz de Fora, 1988.
KONDER, Leandro. A derrota da dialtica: a recepo das idias de Marx no Brasil.
Rio de Janeiro: Campus, 1988.

221

LADUSANS, S.J., Stanislavs (organizador). Rumos da filosofia atual no Brasil. So

Paulo: Loyola, 1976.
LAFER, Celso, FERRAZ JR., Trcio Sampaio. Direito, poltica, filosofia e poesia. So
Paulo: Saraiva, 1992. Estudos em homenagem ao prof. Miguel Reale em sue
octogsimo aniversrio.
LARA, Tiago Ado. As razes crists do pensamento de Antonio Pedro de Figueiredo.
So Joo DeI Rei: Faculdade D. Bosco, 1977.
________. Melo Freire e os primrdios do tradicionalismo luso-brasileiro. In Pombal e
a cultura brasileira. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro/ Fundao Cultural BrasilPortugal, 1982.
________. O tradicionalismo catlico em Pernambuco. Recife: Ed. Massangana, 1988.
LEO, Joo Antonio P. Elementos da filosofia da educao de Ansio Teixeira e a
importncia da experincia na aprendizagem. Porto Alegre: PUC, 1981.
LEITE, Roberto de Paula. Presena de Alberto Sales. Campinas: Ed. Moranta, 1978.
LIMA JUNIOR, Francisco Pinheiro. Idias filosficas nas teses de concurso da
Faculdade de Medicina da Bahia (sc. XIX). Salvador: UFBa, 1974.
________. CASTRO, Dinorah dArajo Berbert de. Padre Mestre Cnego Dr. Antnio
Joaquim das Mercs (1786/1854). Salvador: Universidade Catlica de Salvador,
1977.
LINS, Ivan. Histria do Positivismo no Brasil. 2 ed. So Paulo: Ed. Nacional, 1967.
LLORENTE, Francisco Olmedo. A ontognoseologia de Miguel Reale. Rio de Janeiro:
PUC, 1978.

222

________. A filosofia crtica de Miguel Reale. So Paulo: Convvio, 1985.

Apresentao de Antonio Paim.
LOPES, Frei Roberto. Monte Alverne. Petrpolis: Vozes, 1958.
MACEDO, Silvio de. Universalidade da mensagem cultural de Pontes de Miranda. Rio
de Janeiro: Forense, 1982. 110 p.
MACEDO, Ubiratan. A liberdade no pensamento brasileiro do Segundo Reinado. So
Paulo: Convvio, 1977.
________. Ortega y Gasset e a cultura brasileira. Cultura, v. 10, n. 35, jul./dez. 1980.
________. Soriano de Souza, o primeiro pensador catlico. In Metamorfoses da
liberdade. So Paulo: Ibrasa, 1978.
________. As origens do empirismo do pensamento luso-brasileiro. In Metamorfoses da
liberdade. So Paulo: Ibrasa, 1978.
________. O tradicionalismo no Brasil. In As idias polticas no Brasil. So Paulo:
Convvio, 1979. v. 2.
________. Soriano de Souza, o primeiro pensador catlico. In Metamorfoses da
liberdade. So Paulo: Ibrasa, 1978.
________. O tradicionalismo no Brasil. In As idias polticas no Brasil. So Paulo:
Convvio, 1979, v. 2.
________. A formao intelectual de Alexandre Correia. Convivium, v. 23, n. 27-5, p.
343-349, set./out. 1984.
MACHADO, Geraldo Pinheiro. A crtica filosfica e o livro Factos do Esprito
Humano de Gonalves de Magalhes. So Paulo: PUC, 1974.

223

MACHADO, Lourival Gomes. Toms Antnio Gonzaga e o Direito Natural. So Paulo:

Martins, 1968.
MACHADO NETTO, Wadson. Perspectivas filosfico-sociais na obra de Mrio
Ferreira dos Santos. Juiz de Fora: Universidade Federal de Juiz de Fora, 1988.
MATSUMOTO, Minoru. Projeto de filosofia crist na obra de Leonel Franca. Rio de
Janeiro: PUC, 1978.
MATTOS, Carlos Lopes de. O pensamento de Farias Brito (sua evoluo de 1985 a
1914). So Paulo: Herder, 1962.
________. Bibliografia do centenrio de Farias Brito. Revista Brasileira de Filosofia, v.
14, n. 56, p. 603-614, out./dez. 1964.
MENEZES, Djacir. Evolucionismo e positivismo na crtica de Farias Brito. Fortaleza:
Imprensa Universitria, 1962.
MERCADANTE, Paulo. A conscincia conservadora no Brasil - Contribuio ao
estudo da formao brasileira. 2 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1972.
________. Militares e civis. A tica e o compromisso. Rio de Janeiro: Zahar, 1977.
________. A conscincia conservadora no Brasil - contribuio ao estudo da formao
brasileira. 3. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980.
________. PAIM, Antonio. Tobias Barreto na cultura brasileira: uma reavaliao. So
Paulo: Grijalbo/USP, 1972.
MONTEIRO, Maria Neuza. A filosofia da arte em Benedito Nunes. Rio de Janeiro:
PUC, 1977.
MONTENEGRO, Joo Alfredo de Souza. O liberalismo radical de Frei Caneca. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 1978.
224

________. O discurso autoritrio de Cairu. Fortaleza: Universidade Federal do Cear,

1982.
MORAES FILHO, Evaristo de. Rui Barbosa e a filosofia existencial crist. Rio de
Janeiro: Nova fronteira, 1983.
________. Padre Penido e o ensino da filosofia no Brasil. Rev. Bras. Fil. v. 34, n. 135,
p. 219-237, jul./set. 1984.
________. Medo utopia; o pensamento social de Tobias Barreto e Silvio Romero. Rio
de Janeiro: Nova fronteira, 1985.
MOURA, D. Odilo. OSB. Idias Catlicas no Brasil. Direes do pensamento
catlico no sculo XX. So Paulo: Convvio, 1978.
MOURO, Rha Silvia. Os caminhos do existencialismo no Brasil. Belo Horizonte: O
Lutador, 1986.
MULLER, Alzira Correia. Fundamentao da experincia em Miguel Reale. So Paulo:
GRDIINL, 1981.
MUNIZ, Fernando Dcio Porto. Originalidade do pensamento filosfico de Oswald de
Andrade. Rio de Janeiro: IFCS da UFRJ, 1982.
MUNIZ, Maria de Jesus Medeiros. Fundamentos filosficos da reforma Benjamin
Constant. Rio de Janeiro: PUC, 1978.
NOGUEIRA, Francisco Alcntara. O pensamento filosfico de Clvis Bevilqua. Rio de
Janeiro: DASP, 1959.
NOGUEIRA, Francisco Alcntara. Farias Brito e a filosofia do esprito. Rio de Janeiro:
F. Bastos, 1962.

225

________. O pensamento cearense na segunda metade do sculo XIX. Fortaleza: IBFCear, 1978.
________. Conceito ideolgico do direito na Escola do Recife. Fortaleza: Banco do
Nordeste, 1980.
________. Clvis Bevilqua: vida e traos do seu pensamento. Fortaleza, 1987.
NOGUEIRA, Hamilton. Jackson de Figueiredo (1928). 2 ed. Rio de Janeiro: Hachette,
1976.
NUNES, Benedito. Oswald Canibal. So Paulo: Perspectiva, 1979.
OLIVEIRA, Beneval de. A fenomenologia no Brasil. Rio de Janeiro: Pallas, 1983.
PACHECO, Armando Correia (organizador). Ensaystas del Brasil - Escuela de Recife
(Antologia). Washington: Union Panamericana, 1952.
PAES, Carmem Lcia Magalhes. A noo de conscincia no pensamento de Farias
Brito. Rio de Janeiro: UFRJ, 1980.
PAIM, Antonio. Cairu e o liberalismo econmico. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
1968.
________. Uma corrente da atualidade filosfica brasileira: o culturalismo. Revista
Interamericana de Bibliografia, Washington, Vol. XXVII, volume 4, out./dez. 1977.
________. Problemtica do culturalismo. Rio de Janeiro: Ed. Graficon, 1977.
Apresentao de Celina Junqueira. (2 ed., Porto Alegre, PUCRS,1995).
________. A poltica de Eduardo Job. Rev. Bras. Fil., v. 30, n. 113, p. 73-81, jan./mar.
1979.
________. A filosofia da Escola do Recife. 2 ed. So Paulo: Convvio, 1981.
226

________. O processo de formao do tradicionalismo poltico no Brasil Cincias

Humanas, v. 5, n. 18/19, p. 15-20, jul./dez. 1981.
________. (Org.). Pombal na cultura brasileira. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro/Fundao Cultural Brasil-Portugal, 1982.
________. O culturalismo de Nelson Saldanha. Convivium, v. 23, n. 34-3, p. 173-179,
mai./jun. 1984.
________. O Krausismo Brasileiro. Nomos. Revista Portuguesa de Filosofia do Direito
e do Estado, n. 5-6, jan./dez. 1988.
PASSOS, Joice Gumiel. A importncia do fundamento ldico na esttica de Oswald de
Andrade. Rio de Janeiro: UFRJ, 1980.
PAUPERIO, A. Machado e LITRENTO, Oliveiros (organizadores). Rio de Janeiro: Ed.
Rio, 1979.
PESSOA, Lilian de Abreu. Aspectos do pensamento alemo na obra de Tobias Barreto.
So Paulo: Departamento de Letras Modernas da USP, 1985.
PINHEIRO, Rita Roslia de Capela. A objetividade e a realidade no culturalismo
dialtico de Djacir Menezes. Rio de Janeiro: Universidade Gama Filho, 1992.
PREZA, Maria Inez. O problema da conscincia na filosofia contempornea no Brasil.
Rio de Janeiro: IFCS da UFRJ, 1980.
QUEIROZ, Maria Helena Pessoa de. A teoria da cincia e da moralidade em Gonalves
de Magalhes. Rio de Janeiro: PUC, 1976.
QUINTAS, Amaro. Antonio Pedro de Figueiredo. In O sentido social da Revoluo
Praieira. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967.

227

REALE, Miguel. A filosofia na obra de Machado de Assis. So Paulo: Pioneira, 1982.

________. O culturalismo da Escola do Recife. In Horizontes do Direito e da Histria.

So Paulo: Saraiva, 1956. (2 ed., So Paulo, Saraiva, 1977).
RIBEIRO JNIOR, Joo. Alberto Salles: trajetria intelectual e pensamento poltico.
So Paulo: Convvio, 1983.
ROCHA, Aristteles Ladeira. O ensino da filosofia nos seminrios de Minas nos
sculos XVIII e XIX. Rio de Janeiro: Universidade Gama Filho, 1985.
ROCHA, Ronai Pires da. Mito - Uma introduo ao pensamento de Vicente Ferreira da
Silva. Santa Maria-RS: Universidade Federal de Santa Maria, 1977.
ROCHA, Artheniza Weinmann. A influncia do positivismo na ao indigenista de
Rondon. Santa Maria: UFSM, 1976.
RODRIGO, Ldia Maria. O nacionalismo no pensamento filosfico. Petrpolis: Vozes,
1988.
RODRIGUES, Anna Maria Moog. O problema da tica de Job na Histria do
pensamento brasileiro. Revista Brasileira de Filosofia, v. 28, n. 112, out./dez. 1978.
________. A pesquisa do tradicionalismo. Cincias Humanas, v. 4, n. 12, p. 10-13,
jan./mar. 1980.
________. A Igreja na Repblica. Braslia: Ed. Universidade de Braslia/ Cmara dos
Deputados, 1981.
RODRIGUES, Jos Carlos. Idias filosficas e polticas em Minas Gerais na segunda
metade do sculo XIX. Rio de Janeiro: PUC, 1977.

228

________. As idias filosficas e polticas em Minas Gerais no sculo XIX. Rio de

Janeiro: PUC, 1977.
RODRIGUES, Angel Veja. Crtica ao positivismo pela imprensa catlica maranhense.
Rio de Janeiro: PUC, 1978. 2 v.
________. Crtica ao positivismo na imprensa catlica maranhense. So Lus:
Secretaria de Cultura, 1982. 136 p.
RODRIGUEZ, Ricardo Vlez. Castilhismo, uma filosofia da Repblica. Porto Alegre:
EST; Caxias do Sul: UCS, 1980.
SALDANHA, Nelson. A Escola do Recife. Caruaru-Pe, Ed. da Faculdade de Direito,
1976. (2 ed. rev. e ampl. So Paulo: Convvio/INL, 1985).
SANSON, Vitorino Felix. A metafsica de Farias Brito. Niteri: Universidade Federal
Fluminense, 1978.
________. A metafsica de Farias Brito. Caxias do Sul: EDUCS, 1984.
SANTOS, Sydney M. G. dos Santos. O legado de Vicente Licnio Cardoso: as leis
bsicas da filosofia da arte. Rio de Janeiro: UFRJ, 1987.
SIBENEICHLER, Maria Neide Santos. A questo tico-axiolgica em Eduardo Prado
Mendona. Rio de Janeiro: Universidade Gama Filho, 1980.
SILVA, Antonio de Rezende. O tomismo aberto de Leonardo Van Acker. Rio de
Janeiro: PUC, 1977.
SILVA, Armando Marques da. O projeto poltico de Silvestre Pinheiro Ferreira. Rio
Grande: PUC, 1978.
SILVA, Nady Moreira Domingues. O sistema filosfico de Silvestre Pinheiro Ferreira.
Lisboa, 1990. (Biblioteca Breve, v. 117).
229

SILVA, Suzete Cidreira. A filosofia da esperana em Tarcsio Padilha. Rio de Janeiro:

Universidade Gama Filho, 1982.
SILVESTRE PINHEIRO FERREIRA (1769/1846). Bibliografia e estudos crticos.
Salvador: Centro de Documentao do Pensamento Brasileiro, 1983.
SOUZA, Francisco Mastins de. O culturalismo sociolgico de Alcides Bezerra. So
Paulo: Convvio, 1981.
________. O problema do conhecimento em Miguel Reale e o dilogo com Husserl.
Cincias Humanas, v. 4, n. 18/19, jul./dez. 1981.
________. Idelogos marcantes do autoritarismo brasileiro. Rio de Janeiro:
Universidade Gama Filho, 1995.
SPINELLI, Miguel. O empenho filosfico de MontAlverne na poca do Brasil
Imperial. Reflexo, v. 8, n. 26, p. 43-73, mai./ago. 1983.
STAUDT, Leo Afonso. A crtica da filosofia no Brasil em Silvio Romero. Porto Alegre:
PUC, 1980.
STEUER, Renata Claudia. Jlio de Mesquita Filho: formao e evoluo de um liberal.
So Paulo: PUC, 1982.
TOBIAS BARRETO. Revista Brasileira de Filosofia, v. 154, n. 38, abr./jun. 1989.
Nmero especial Sesquicentenrio de nascimento e centenrio Artigos de Mrio
Losano, A. Paim, Ubiratan Macedo, P. Mercadante, R. Vlez, Nelson Saldanha e
Angulo Monteiro.
TORRES, Joo Camilo de Oliveira. O positivismo no Brasil. 2 ed. Petrpolis: Vozes,
1957.

230

VAN ACKER, Leonardo. Parecer sobre a concesso do prmio Moinho Santista a

Alexandre Correia. Rev. Bras. Fil., v. 27, n. 108, p. 445-449, out./dez. 1977.
________. Alexandre Correia (1980/1984). In Memorian. Revista Brasileira de
Filosofia, v. 34, n. 136, p. 307-321, out./dez. 1984.
VILLAA, Antnio Carlos. O pensamento catlico no Brasil. Rio de Janeiro: Zahar,
1975.
VILHENA, Cynthia Pereira de Souza. O papel cultural de Jos Soriano de Souza. So
Paulo: Universidade de S. Paulo, 1980.
VITA, Luiz Washington. Alberto Sales, idelogo da Repblica. So Paulo: Ed.
Nacional, 1965.
________. (Org.). A filosofia contempornea em So Paulo (nos seus textos). So
Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia, 1969. Prefcio de Miguel Reale.
WEBER, Thadeu. A filosofia como atividade permanente em Farias Brito. Porto alegre:
PUC, 1980.
WERNECK, Norma. O conceito de Filosofia da cincia em Silvio Romero. Rio de
Janeiro: PUC, 1978.
WELLAUSEN, Saly da Silva. Presena do positivismo na propaganda republicana.
So Paulo: USP, 1980.
ZILLES, Urbano. Grandes correntes da filosofia no sculo XX e sua influncia no
Brasil. Caxias do Sul: EDUCS, 1987.
d) Estudos de Autores Portugueses (1981-1998)*

Esta bibliografia foi organizada por Antnio Braz Teixeira.

231

BORGES, Paulo Alexandre Esteves. Memria e esquecimento em Gonalves de

Magalhes, no vol. Colectivo O pensamento de Gonalves de Magalhes. In:
COLQUIO TOBIAS BARRETO, 2., 1994, Lisboa. Actas... Lisboa: Inst. Filosofia
Luso-Brasileira, 1994.
________. Tradio, Literatura e Nacionalismo em Tefilo Braga e Slvio Romero, no
vol. Colectivo Slvio Romero e Tefilo Braga. In: COLQUIO TOBIAS
BARRETO, 3., 1996, Lisboa. Actas... Lisboa: Inst. Filosofia Luso-Brasileira, 1996.
________. O problema da metafsica no pensamento de Miguel Reale, vol. Colectivo O
pensamento de Miguel Reale. - Actas do IV Colquio Tobias Barreto (no prelo).
BOTELHO, Afonso. Saudade dos anjos em Gonalves de Magalhes, no vol. Colectivo
O pensamento de Gonalves de Magalhes. In: COLQUIO TOBIAS BARRETO,
2., 1994, Lisboa. Actas... Lisboa: Inst. Filosofia Luso-Brasileira, 1994.
________. Miguel Reale, Filsofo da complementariedade. Rev. Bras. Fil., So Paulo,
n. 173, 1994.
________. Apologia de Miguel Reale, no vol. Colectivo O pensamento de Miguel Reale
- Actas do IV Colquio Tobias Barreto (no prelo).
BRITO, Antnio Jos de. Os limites do conhecimento em Miguel Reale, no vol.
Colectivo O pensamento de Miguel Reale - Actas do IV Colquio Tobias Barreto
(no prelo).
CAEIRO, Francisco da Gama. O pensamento filosfico do sc. XVI ao sc. XVIII em
Portugal e no Brasil. In: CONGRESSO LUSO-BRASILEIRO DE FILOSOFIA,
1982, Braga. Actas... Braga: Faculdade de Filosofia, 1982.
________. Magalhes e o problema das filosofias nacionais, no vol. Colectivo O
pensamento de Gonalves de Magalhes. In: COLQUIO TOBIAS BARRETO, 2.
1994, Lisboa. Actas... Lisboa: Inst. Filosofia Luso-Brasileira, 1994.

232

CALAFATE, Pedro. Em torno da relao Deus, o esprito humano e o Universo na obra

de Gonalves de Magalhes. In: COLQUIO TOBIAS BARRETO, 2. 1994,
Lisboa. Actas... Lisboa: Inst. Filosofia Luso-Brasileira, 1994.
________. A Filosofia da Histria em Tefilo Braga. Um confronto com Slvio
Romero, no vol. Colectivo Slvio Romero. In: COLQUIO TOBIAS BARRETO, 3.
1996, Lisboa. Actas... Lisboa: Inst. Filosofia Luso-Brasileira, 1996.
________. A crtica ao positivismo em Cunha Seixas e Farias Brito. Actas do III
Colquio Antero de Quental (no prelo).
________. O pensamento filosfico de Tobias Barreto, Revista de la Associacion de
Hispanismo Filosfico (no prelo).
________. Filosofias nacionais e dilogo intercultural: o caso luso-brasileiro - Actas del
X Seminrio de Histria de la Filosofia Ibrica y Latino Americana (no prelo).
________. Natureza e Cultura: o historicismo de Miguel Reale, no vol. Colectivo O
pensamento de Miguel Reale - Actas do IV Colquio Tobias Barreto (no prelo).
CUNHA, Paulo Ferreira da. Da Teoria da Justia. Dilogo com o pensamento jus
filosfico de Miguel Reale, no vol. Colectivo O pensamento de Miguel Reale Actas do IV Colquio Tobias Barreto (no prelo).
DOMINGUES, Joaquim. Literatura e Filosofia em Tefilo Braga e Slvio Romero, no
vol. Colectivo Slvio Romero e Tefilo Braga In: COLQUIO TOBIAS
BARRETO, 3. 1996, Lisboa. Actas... Lisboa: Inst. Filosofia Luso-Brasileira, 1996.
________. O conceito de experincia na filosofia de Miguel Reale - Actas do IV
Colquio Tobias Barreto (no prelo).
FRAGA, Gustavo - Do positivismo em Portugal e no Brasil: Romero e Tefilo, no vol.
Colectivo Slvio Romero e Tefilo Braga. In: COLQUIO TOBIAS BARRETO,
3.1996, Lisboa. Actas... Lisboa: Inst. Filosofia Luso-Brasileira, 1996.
233

NEVES, Maria do Cu Patro. Do positivismo (comteano) ao positivismo

(spenceriano): o assumir de uma filosofia, no vol. Colectivo Slvio Romero e
Tefilo Braga. In: COLQUIO TOBIAS BARRETO, 3. 1996, Lisboa. Actas...
Lisboa: Inst. Filosofia Luso-Brasileira, 1996.
PATRCIO, Manuel Ferreira. A idia de Filosofia em Gonalves de Magalhes e seu
horizonte pedaggico, no vol. Colectivo O pensamento de Gonalves de Magalhes.
In: COLQUIO TOBIAS BARRETO, 2. 1994, Lisboa. Actas... Lisboa: Inst.
Filosofia Luso-Brasileira, 1994.
PEREIRA, Jos Esteves. Significado e sentido da Histria em Gonalves de Magalhes,
no vol. Colectivo O pensamento de Gonalves de Magalhes. In: COLQUIO
TOBIAS BARRETO, 2. 1994, Lisboa. Actas... Lisboa: Inst. Filosofia LusoBrasileira, 1994.
________. Tefilo Braga e Slvio Romero: duas perspectivas sociolgicas, no vol.
Colectivo Slvio Romero e Tefilo Braga. In: COLQUIO TOBIAS BARRETO, 3.
1996, Lisboa. Actas... Lisboa: Inst. Filosofia Luso-Brasileira, 1996.
________. Introduo. In: FERREIRA, Silvestre Pinheiro. Preleces Filosficas.
[S.1]: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1996.
________. Introduo de Textos escolhidos de Economia Poltica e Social (1831-1851)
de Silvestre Pinheiro Ferreira. Lisboa: Banco de Portugal, 1996.
________. Silvestre Pinheiro Ferreira. Cadernos de Cultura, Centro de Histria da
Cultura da Universidade Nova de Lisboa, n 1/1998.
PIMENTEL, Manuel Cndido. Gonalves de Magalhes o Esprito como unidade
criadora, no vol. Colectivo O pensamento de Gonalves de Magalhes. In:
COLQUIO TOBIAS BARRETO, 2. 1994, Lisboa. Actas... Lisboa: Inst. Filosofia
Luso-Brasileira, 1994.

234

________. A crtica do positivismo comteano em Tefilo Braga e Slvio Romero, no

vol. Colectivo Slvio Romero e Tefilo Braga. In: COLQUIO TOBIAS
BARRETO, 3. 1996, Lisboa. Actas... Lisboa: Inst. Filosofia Luso-Brasileira, 1996.
________. A noo de Esprito em Cunha Seixas e Farias Brito, nos Anais do III
Colquio Antero de Quental (no prelo).
________. Odissias do Esprito - Estudos de Filosofia Luso-Brasileira, Lisboa:
Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1996.
________. A noo de conjectura em Miguel Reale, no vol. Colectivo O pensamento de
Miguel Reale - Actas do IV Colquio Tobias Barreto (no prelo).
SANTOS, Leonel Ribeiro dos. Domingos Gonalves de Magalhes: do racionalismo
ec1tico ao ontologismo metafsico, no vol. Colectivo O pensamento de Gonalves
de Magalhes. Lisboa: Inst. Filosofia Luso-Brasileira, 1994.
________. O pensamento esttico de Miguel Reale, no vol. Colectivo O pensamento de
Miguel Reale - Actas do IV Colquio Tobias Barreto (no prelo).
SOVERAL, Eduardo Abranches de. Pensamento Luso-Brasileiro. In: CONGRESSO
LUSO-BRASILEIRO DE FILOSOFIA, 1982, Braga. Actas... Braga: Faculdade de
Filosofia, 1982.
________. Reflexes sobre o interesse filosfico da Histria do Pensamento LusoBrasileiro, Cincias Humanas, Rio de Janeiro, n. 20, 1984.
________. O Lavellismo de Tarcsio Padilha. Presena Filosfica, Rio de Janeiro, jun.
1984
________. A Histria das Idias Filosficas no Brasil, de Antnio Paim, Comentrios e
reflexes. Rev. Porto Fil., Braga, tomo XLI, n. 4, 1985.

235

SOARES, Maria Lus a Couto. Heterogeneidade dos discursos nas Prelees Filosficas
de Silvestre Pinheiro Ferreira. Cadernos de Cultura, Centro de Histria de Cultura
da Universidade Nova de Lisboa, n 1/1998.
________. A Filosofia Culturalista da Histria em Antnio Paim, Pensamento LusoBrasileiro. Lisboa: Inst. Superior de Novas Profisses, 1996.
________. Algumas notas sobre a noo de filosofia de Gonalves de Magalhes, vol.
Colectivo O pensamento de Gonalves de Magalhes. In: COLQUIO TOBIAS
BARRETO, 2.1994, Lisboa. Actas... Lisboa: Inst. Filosofia Luso-Brasileira, 1994 e
em Pensamento Luso-Brasileiro.
________. Introduo s posies filosficas de Slvio Romero (1851-1914) vol.
Colectivo Slvio Romero e Tefilo Braga. In: COLQUIO TOBIAS BARRETO, 3.
1996, Lisboa. Actas... Lisboa: Inst. Filosofia Luso-Brasileira, 1996 e em
Pensamento Luso-Brasileiro.
________. As posies filosficas de Farias Brito - Breve comentrio crtico, em
Pensamento Luso-Brasileiro.
________. Pensamento Luso-Brasileiro - Estudos e ensaios. Lisboa: Inst. Superior de
Novas Profisses, 1996.
________. A noo de verdade no pensamento de Miguel Reale, no vol. Colectivo O
pensamento de Miguel Reale - Actas do IV Colquio Tobias Barreto (no prelo).
TEIXEIRA, Antnio Braz. Um filsofo de transico: Silvestre Pinheiro Ferreira. Rev.
Bras. Fil., So Paulo, n. 122, 1981.
________. Convergncias e peculiaridades das filosofias portuguesa e brasileira. In:
CONGRESSO LUSO-BRASILEIRO DE FILOSOFIA, 1982, Braga. Actas... Braga:
Faculdade de Filosofia, 1982.

236

________. Miguel Reale e o dilogo filosfico Luso-Brasileiro. In: CONGRESSO

BRASILEIRO DE FILOSOFIA DO DIREITO, 4., 1990, Joo Pessoa. Actas... Joo
Pessoa, 1990.
________. A Filosofia do Direito de Tobias Barreto. Revista Brasileira de Filosofia,
So Paulo, n. 162, 1991.
________. Caminhos e figuras da Filosofia do Direito Luso-Brasileira. Lisboa:
Associao Acadmica da Faculdade de Direito, 1991.
________. A idia de Deus na filosofia brasileira do sc. XIX. Rev. Bras. Fil., So
Paulo, n. 165, 1992.
________. A idia de Deus no pensamento luso-brasileiro, de Silvestre Pinheiro
Ferreira e Leonardo Coimbra, em Deus, o Mal e a Saudade - Estudos sobre o
pensamento portugus e luso-brasileiro. Lisboa: Fundao Lusada, 1993.
________. A idia de Deus e a Religio em Antero e no pensamento luso-brasileiro da
segunda metade do sculo XIX. In: COLQUIO ANTERO DE QUENTAL, 1993,
Aracaju. Anais... Aracaju, 1993.
________. A evoluo espiritual de Gonalves de Magalhes, vol. Colectivo O
pensamento de Gonalves de Magalhes. In: COLQUIO TOBIAS BARRETO, 2,
1994, Lisboa. Actas... Lisboa: Inst. Filosofia Luso-Brasileira, 1994.
________. O pensamento filosfico de Gonalves de Magalhes. Lisboa: Inst. Filosofia
Luso-Brasileira, 1994.
________. O primeiro ciclo do pensamento de Vicente Ferreira da Silva, Rev. Bras. Fil.,
So Paulo, n. 174, 1994.
________. Farias Brito. Rev. Bras. Fil., So Paulo, n. 175, 1994.

237

________. Miguel Reale, historiador das idias, Rev. Bras. Fil., So Paulo, n. 175,
1994.
________. Convergncias e afinidades entre o pensamento teodicico de Sampaio
Bruno e de Farias Brito. In: COLQUIO ANTERO DE QUENTAL, 3.,1995,
Aracaju. Anais... Aracaju, 1995.
________. Direito e Moral no pensamento de Tefilo Braga e de Slvio Romero, vol.
Colectivo Slvio Romero e Tefilo Braga. 10: COLQUIO TOBIAS BARRETO, 3,
1996, Lisboa. Actas... Lisboa: Inst. Filosofia Luso-Brasileira, 1996.
________. A tica no pensamento de Cunha Seixas e de Farias Brito, Anais do III
Colquio Antero de Quental (no prelo).
________. A antropologia filosfica de Miguel Reale, vol. Colectivo O pensamento de
Miguel Reale - Actas do IV Colquio Tobias Barreto (no prelo).
________. Haver uma Escola de So Paulo? Rev. Bras. Fil., So Paulo, n. 186, 1997.
________. A teodicia de Silvestre Pinheiro Ferreira. Cadernos de Cultura, Centro de
Histria da Cultura da Universidade Nova de Lisboa, n. 1/ 1998.

238

NDICE ONOMSTICO
Badar, Marlia Azevedo Righi, 110

Hegenberg, Lenidas, 030, 038, 152,

Barbosa, Elyana, 151

192, 193

Barreto, Luiz Antonio , 099

Ladusans, S.J, Stanislavs, 080, 147

Barros, Roque Spencer Maciel de, 025,

Jaguaribe, Hlio, 023

029, 058, 060, 062, 065, 068, 070, 072,

Jaime, Jorge, 036-038

110, 111, 117, 122, 146, 155, 157, 162,

Junqueira, Celina, 005, 041, 043, 048,

178-181

049, 154

Bezerra, Alcides, 010, 039, 041, 108,

Lara, Tiago Ado, 036, 047, 058, 065-

109, 143, 154

067, 071, 077-079, 178

Braz Teixeira, Antonio, 010, 039, 041,

Lima, Jackson da Silva, 036, 099

108, 109, 143, 154, 034, 035, 054, 059

Lima Vaz, Henrique, 005, 148

Brito, Raimundo Farias de, 010, 018-

Macedo, Silvio de, 164

020, 022, 025, 029, 031, 034, 114-116,

Macedo, Ubiratan, 029-031, 036, 065,

151, 153, 154, 169

070-074, 076, 085, 090, 131, 132, 148,

Brito, Rosa Mendona de, 135, 137-142

155, 157, 162

Campos, Fernando Arruda, 029

Machado, Geraldo Pinheiro, 029, 123,

Carvalho, Jos Maurcio, 004, 035, 036,

153

048, 070, 186

Machado, Lourival Gomes, 047

Carvalho, Laerte Ramos de, 119

Machado Neto, A. L., 025, 030, 163,

Castro, Dinorah Berbert de, 036, 071,

164, 166, 167, 191

076, 077, 088, 090-095, 164-167

Matos, Carlos Lopes, 025, 114

Chacon, Vamireh, 100, 133, 157, 161,

Menezes, Djacir, 006, 025, 106, 114,

193

142-144, 146, 164, 168, 169

Cordi, Cassiano, 036, 071, 081-085

Mercadante, Paulo, 029, 038, 057, 100,

Crippa, Adolpho, 029, 030, 047, 151,

146, 155, 157, 164

154, 156

Montenegro, Joo Alfredo, 036, 071,

Cruz Costa, Joo, 016, 018, 021, 025,

074, 098, 106, 158, 159, 165, 167-169

126-129, 171

Moraes Filho, Evaristo de, 006, 035,

Czerna, Renato Cirell, 038

101, 106, 107, 134, 146, 157, 158, 160,

Francovich, Guilhermo, 011, 026

182, 194

Guimares, Aquiles Cortes, 030-033,

Moura, OSB, D. Odilo, 029, 030, 147,

041, 115, 116, 150, 154, 156, 190, 194

156
239

Muniz, Maria de Jesus Medeiros, 184

Silva, Nady Moreira Domingues, 053,

Nogueira, Francisco Alcntara, 100,

054

105, 106, 114, 164, 169

Souza, Francisco Martins de, 085, 108,

Oliveira, Beneval, 150, 151

109, 154, 156, 160, 191

Paim, Antonio, 029, 047-049, 054, 084,

Soveral, Eduardo, 006, 008, 042

100, 154, 156, 157, 161

Torres, Joo Camilo de Oliveira, 158

Pereira, Jos Esteves, 051, 053, 075

Van Acker, Leonardo, 008, 080, 081,

Prota, Leonardo, 035, 036

146, 147, 154, 191

Queiroz, Maria Helena Pessoa de, 058

Villaa, Antonio Carlos, 114, 115, 1,0-

Quintas, Amaro, 066

133, 157

Reale, Miguel, 011, 023, 024, 026, 029,

Veiga, Glucio, 165, 170, 171, 174,

031, 034-038, 054-056, 085, 087, 099,

175, 177, 178

104, 105, 114, 123, 133, 142-144, 146,

Vita, Lus Washington, 005, 020, 025-

151, 153, 163, 164, 178, 190, 191

028, 040, 071, 087, 089, 090, 094, 100,

Rodrigues, Ana Maria Moog, 041, 042,

122, 144, 146, 155, 186, 190

048, 071, 084, 160

Werneck, Norma, 107

Rodrigues, Jos Carlos, 036, 096-098

Zilles, Urbano, 030, 147, 189, 192

Sanson, Vitorino Feliz, 115