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Autores

Alessandro Alves da Silva


Carine Fonseca Caetano de Paula
Jaciane Martins Ferreira

Organizadores

ANLISE DO DISCURSO & SEMIOLOGIA

Esta obra prope apresentar, ou melhor, avanar, uma


vez que no a primeira e nem tampouco pretende ser
a ltima obra, as discusses tericas e ensaios analticos
inscritos sob o vis de novas materialidades em Anlise
do Discurso (AD). [...] Em uma poca dita ps-moderna,
a linguagem fluida da mdia, da televiso e das artes
demanda dispositivos que consigam lidar com estas
complexas materialidades: cor, iluminao, ngulo,
postura, gestos, leiaute, imagem, imagem em movimento, audiovisual etc. nessa direo que esta obra
caminha e, em linhas gerais, aqui se apresenta: a Parte I
enfoca as relaes do discurso com a Semiologia,
tomando a imagem, o rosto e o corpo como objetos
analticos. Na segunda parte a nfase recai sobre o
discurso do cinema, da produo e (re)construo de
sentidos nesse mbito mas, tambm, de questes
atinentes imagem. A Parte III trata dos processos de
interpretao de imagens e, para tal, toma como discusso central os discursos miditico e televisivo. A Parte IV
envereda para o discurso literrio e, sem descurar do
lingustico, aborda questes de identidade e subjetividade nesse tipo de materialidade. Para fechar, a Parte V
aborda a anlise da voz como dispositivo indissocivel
do discurso, bem como toma a msica como objeto
analtico para desvelar processos de subjetivao e
construo identitria de sujeitos.

Cleudemar Alves Fernandes


Maria Aparecida Conti
Welisson Marques

Conhea outras publicaes da


Edufu sobre Anlise do Discurso:

Janaina de Jesus Santos


Joo Marcos Mateus Kogawa
Jos Antnio Alves Jnior
Karina Luiza de Freitas Assuno

ANLISE DO DISCURSO

Lucas Martins Gama Khalil


Luzmara Curcino
Maria Aparecida Conti
Maria do Rosrio Gregolin

SEMIOLOGIA

Marlne Coulomb-Gully
Ndea Regina Gaspar
Nilton Milanez
Pedro Navarro
Sirlene Cntia Alferes Lopes
Vanice Sargentini

Cleudemar Alves Fernandes


Maria Aparecida Conti
Welisson Marques
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Cleudemar Alves Fernandes


Maria Aparecida Conti
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Anlise do discurso & semiologia. / Cleudemar Alves Fernandes,


Maria Aparecida Conti, Welisson Marques, organizadores ; Marlne
Coulomb-Gully... [et al.]. Uberlndia : EDUFU, 2015.
369 p. : il.
Inclui bibliografia.
ISBN: 978-85-7078-397-4
1. Semitica. 2. Anlise do discurso. 3. Foucault, Michel, 1926-1984.
I. Fernandes, Cleudemar Alves, 1966-. II. Conti, Maria Aparecida, 1952-.
III. Marques, Welisson, 1979-. IV. Coulomb-Gully, Marlne. V. Ttulo.
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Sumrio
7

Anlise de discursos em materialidades plurais


Cleudemar Alves Fernandes
Maria Aparecida Conti
Welisson Marques
Parte I Discurso, semiologia & imagem: corpo e rosto

21

O corpo presidencial: representao poltica e encarnao na campanha


presidencial francesa de 2007
Marlne Coulomb-Gully

41

Foucault e Barthes: dilogos em torno das materialidades discursivas


Maria do Rosrio Gregolin
Joo Marcos Mateus Kogawa

59

Discurso e semiologia: imbricamentos necessrios


Welisson Marques
Parte II Discurso & imagem: cinema

93

Anlise do discurso flmico: lngua, cor e imagem em Amor s de me


Nilton Milanez

115

A reconstruo de sentidos discursivos nas imagens


Ndea Regina Gaspar

129

meia-noite levarei sua alma: fronteiras e entrecruzamentos na produo de


efeitos de sentido de horror
Janaina de Jesus Santos
Parte III Discurso & imagem: mdia e televiso

149

Ver e ler imagens: a produo miditica dos acontecimentos


Vanice M. O. Sargentini

163

O enunciado na arquitetura foucaultiana do discurso: uma anlise do


processo de remanncia de enunciados da mdia
Luzmara Curcino

173

Discursos sobre o executivo em publicaes da revista Voc S/A


Pedro Navarro
Alessandro Alves da Silva

207

Um close no diabo: sujeito e identidade em Hoje dia de Maria


Maria Aparecida Conti

235

Parte IV Discurso & artes: lngua e literatura

237

A verdade e a constituio da subjetividade em A caverna, de Jos


Saramago
Karina Luiza de Freitas Assuno

253

A morte e o ser da linguagem na obra de Hilda Hilst


Jaciane Martins Ferreira

267

A noo de livro-enunciado como acontecimento


histrico em A erva do diabo
Carine Fonseca Caetano de Paula

299

Parte V Discurso & artes: letra e msica

301

Parrhesa e produo de subjetividade em Arnaldo Antunes


Sirlene Cntia Alferes Lopes

323

Entrelugar e subjetividade na msica caipira


Jos Antnio Alves Jnior

345

Verses de canes anglfonas e a problemtica do discurso na recepo


desses produtos culturais
Lucas Martins Gama Khalil

365

Sobre os organizadores

367

Sobre os autores

Anlise de discursos em
materialidades plurais
Cleudemar Alves Fernandes
Maria Aparecida Conti
Welisson Marques

Esta obra, Anlise do Discurso & Semiologia, prope apresentar, ou


melhor, avanar, uma vez que no a primeira e nem tampouco pretende
ser a ltima obra, as discusses tericas e ensaios analticos inscritos sob o
vis de novas materialidades em Anlise do Discurso (AD).
Nos ltimos anos, o estudo do discurso tem sido objeto de
crescente interesse por pesquisadores da linguagem no Brasil. Isso se
evidencia no recrudescimento de linhas de pesquisa dos programas de
ps-graduao que dedicam considervel espao a elas, bem como no
nmero crescente de publicaes que tratam do tema. Se por um lado,
sob o vis da cientificidade, pensar tal questo j se apresenta como uma
problemtica, em razo da no fixidez do discurso, por outro, no em
virtude dessa complexidade que haver uma inaptido em analis-la.
nessa perspectiva que esta obra se coloca como um desafio, pois tratar das
novas materialidades implica sensibilidade para lidar com os diversos
elementos que compem e incidem sobre o processo de significao de
cada objeto. H, portanto, concomitante necessidade de dispositivos
que sustentem tais anlises, como o caso do discurso cinematogrfico
riqussimo em termos audiovisuais , aspectos abordados nesta
obra. Alm disso, na organizao desta coletnea, foram selecionados
textos que seguem os princpios tericos e metodolgicos fundadores
da Anlise do Discurso de linha francesa, ou seja, todos os trabalhos
aqui agrupados se unem por algo que lhes comum, a adjeo entre
linguagem, sujeito e histria.
7

Em uma poca dita ps-moderna, a linguagem fluda da mdia,


da televiso e das artes demanda dispositivos que consigam lidar com
estas complexas materialidades: cor, iluminao, ngulo, postura, gestos,
leiaute, imagem, imagem em movimento, audiovisual, etc. nessa direo
que esta obra caminha e, em linhas gerais, aqui se apresenta: A Parte I
enfoca as relaes do discurso com a Semiologia, tomando a imagem, o
rosto e o corpo como objetos analticos. Na segunda parte (Parte II), a
nfase recai sobre o discurso do cinema, da produo e (re)construo de
sentidos nesse mbito e, tambm, de questes atinentes imagem. A Parte
III tambm trata dos processos de interpretao de imagens e, para tal,
toma como discusso central os discursos miditico e televisivo. A Parte
IV envereda para o discurso literrio e, sem descurar do lingustico, aborda
questes de identidade e subjetividade nesse tipo de materialidade. Para
fechar, a Parte V desta coletnea aborda a anlise da voz como dispositivo
indissocivel do discurso, bem como toma a msica como objeto analtico
para desvelar processos de subjetivao e construo identitria de sujeitos.
Na sequncia, apresentamos de modo pormenorizado cada captulo
pertencente s cinco partes que compem esta obra.
Na Parte I, o primeiro captulo intitula-se O corpo presidencial:
representao poltica e encarnao na campanha presidencial francesa de
2007 e foi escrito por Marlne Coulomb-Gully. Nele so apreendidos os
lugares e as questes corporais dos dois principais candidatos eleio
presidencial francesa de 2007. Em uma perspectiva que contempla
elementos de ordem semiolgica, Coulomb-Gully no discorre sobre o
corpo dos candidatos, mas sobre a construo discursiva de seus corpos
pelos veculos miditicos. Como afirma a autora, no podemos negar a
parte do jogo que pode existir na relao com o corpo. Como a linguagem,
ele pode aprender, fingir, simular. E ns consideramos que a explorao
desse jogo constitui um dos recursos da habilidade poltica. Nesse sentido,
trata coerentemente de determinados dispositivos, tais como silhueta,
vestimentas, rosto e voz, e demonstra efeitos ideolgicos dessas escolhas.
Estar sempre aberto a reavaliaes e autocrticas uma das
caractersticas do campo da Anlise do Discurso e dos seus principais

8 Cleudemar Alves Fernandes | Maria Aparecida Conti | Wlisson Marques

pesquisadores. Nesse nterim, o captulo seguinte dessa primeira parte,


de autoria de Maria do Rosrio Gregolin e Joo Marcos Mateus Kogawa,
intitulado Foucault e Barthes: dilogos em torno das materialidades
discursivas, efetua um panorama histrico-epistemolgico da AD no
sentido de acompanhar as transformaes sofridas pelo campo na medida
em que foram incorporadas discusses advindas dos debates em torno da
arqueologia foucaultiana e da Semiologia barthesiana, notadamente, se se
considerar os trabalhos atuais de Jean-Jacques Courtine. Para isso, toma
a relao Foucault/Barthes como norte para pensar as questes em torno
da imagem como materialidade discursiva. Sem pretender resolver as
questes, os autores apresentam nesse captulo as balizas para um debate
em vias de se constituir e que tm ainda muito a contribuir no campo dos
estudos discursivos.
Nessa mesma via semiolgico-discursiva e para fechar a Parte I
desta obra, Welisson Marques apresenta o captulo Discurso e Semiologia:
imbricamentos necessrios, realizando um breve percurso da Semiologia
barthesiana at abicar traos constitutivos da Semiologia histrica
courtineana. Nesse sentido, explicita como esse ltimo conceito contribui
para o avano analtico de trabalhos no campo da AD de um modo geral.
Em virtude dos materiais sincrticos que circulam na mdia impressa
contempornea, faz-se necessrio, segundo o autor, o desenvolvimento
de dispositivos tericos e metodolgicos que deem conta desses textos
hbridos. De tal modo, percebe algumas tendncias por meio de anlises
de artigo publicado pela revista Veja, no perodo de campanha pr-eleitoral
para a Presidncia da Repblica do Brasil, em 2010; entre as quais destaca
como a mobilizao de cores serve tanto para aproximar quanto ocultar
determinados lexemas, e como as fotografias montada e no montada
propiciam a construo de espaos discursivos (des)favorveis ao homo
politicus a que se referem, e com o qual se (des)identificam.
A Parte II desta coletnea intitula-se Discurso & imagem: cinema
e inicia-se com o captulo Anlise do discurso flmico: lngua, cor e imagem
em Amor s de me, de Nilton Milanez. Nele o autor discute a questo da
imagem em movimento e seus entrelaamentos com o discurso e, para tanto,

Anlise de discursos em amterialidades plurais 9

toma como suporte o curta-metragem de horror Amor s de me, produo


brasileira de 2002, dirigida por Dennison Ramalho. Esse objeto discursivo
investigado sob a luz dos preceitos foucaultianos, sobretudo da Arqueologia
do saber, que embasam e fortalecem a problematizao de trs aspectos
no objeto de estudo: o lingustico-discursivo, o cromtico-discursivo e o
imagtico-discursivo, entrelaados pela repetio de seus discursos.
O captulo seguinte, escrito por Ndea Regina Gaspar, intitula-se
A reconstruo de sentidos discursivos nas imagens. Ainda nessa perspectiva
sobre cinema, tocando em relevantes aspectos constitutivos de seu objeto,
tais como imagem, cor e luminosidade, Gaspar busca compreender as
noes de Foucault sobre acontecimento discursivo, enunciado e
saber, tendo em vista o esforo do analista do discurso em seu trabalho
de reconstruo dos sentidos imagticos, sentidos esses que se esvaem
no tempo histrico, j que tambm dessa reconstruo analtica que se
pode obter a impresso para a posteridade. Nessa direo, a autora toma
Foucault (1997, 2000) como base terica, tendo em vista, principalmente,
o seu modo de compreender o princpio de enunciado discursivo. Esse
princpio foi mobilizado nesse captulo e aplicado ao filme A liberdade
Azul (1993), do diretor polons Krzysztof Kieslowski, bem como a duas
propagandas, respectivamente, a da empresa Souza Cruz sobre o Free Jazz
Festival (1994) e uma inserida na revista Nova (2004) sobre celulares da
marca Samsung do modelo Luminix.
Para encerrar a Parte II, em meia-noite levarei sua alma:
fronteiras e entrecruzamentos na produo de efeitos de sentido de
horror, Janana de Jesus Santos investiga a produo de efeitos de sentido
de horror na materialidade especfica do cinema de Jos Mojica Marins,
por meio dos pressupostos tericos da AD francesa e seus desdobramentos
no Brasil, tomando como fio condutor as noes de memria discursiva
e intericonicidade. Inicialmente, assume as noes mencionadas
e questiona como elas so trabalhadas nos estudos discursivos no
Brasil, mais especificamente na abordagem de objetos imagticos e/ou
sincrticos. Tomando esse cenrio terico e valendo-se de estudos sobre
cinema para descrever as especificidades da materialidade, pesquisa a

10 Cleudemar Alves Fernandes | Maria Aparecida Conti | Wlisson Marques

relevncia dessas noes para investigar a produo de efeitos de sentido


de horror na materialidade do filme meia-noite levarei sua alma (1964).
Finalizando, analisa como a materialidade do filme selecionado evoca
outros enunciados de materialidade cinematogrfica. Assim, considera
que as noes de memria discursiva e intericonicidade so essenciais para
analisar a produo de efeitos de sentido de horror nesse filme de Mojica,
tendo em vista que ele tem ao redor de si um conjunto de enunciados
como condio de dizer/mostrar e de significar.
A Parte III desta coletnea, Discurso & imagem: mdia e
televiso, trata das relaes do discurso tomando como objeto central
materialidades discursivas miditicas. De tal sorte, no primeiro captulo,
Ver e ler imagens: a produo miditica dos acontecimentos, Vanice
Sargentini discute questes que envolvem o processo de ver e ler imagens,
com o objetivo de analisar, por uma abordagem discursiva, como se d
a construo de imagens de lderes polticos de alguns pases, segundo
a perspectiva do ocidente na atualidade. As questes geradoras dessa
investigao so as seguintes: A imagem um discurso? A Anlise do
Discurso possui ferramentas para analisar as imagens? Os resultados
obtidos nas anlises apresentadas mostram que a recorrncia e a rarefao
de imagens orientam uma determinada leitura advinda de uma perspectiva
ocidental, desencadeada por fora de uma dada formao discursiva, e que
a intensa circulao de imagens intervm no jogo da produo de sentidos,
distribuindo-as de modo rarefeito e sem acesso ao sujeito que as produziu.
No captulo seguinte, Luzmara Curcino apresenta o texto
O Enunciado na arquitetura foucaultiana do discurso: uma anlise
do processo de remanncia de enunciados da mdia. Nesse sentido,
explicita um conceito, sem dvida, central da obra de Michel Foucault,
o de discurso, e que faz parte do tecido terico-filosfico de toda a sua
obra, dedicada a discutir suas condies de emergncia e de circulao
sociocultural, suas leis, assim como as razes de suas transformaes e
eventual desaparecimento. Segundo a autora, Foucault ainda ensina que
ao se analisar os discursos, aciona-se tambm aquilo que construdo
por esse funcionamento discursivo: os sujeitos, a verdade, a histria, etc.

Anlise de discursos em amterialidades plurais 11

De tal modo, dada a centralidade desse conceito em sua obra, e o volume


de textos que dele j se ocuparam, Curcino indica que parece ser menos
arriscado e mais didtico se deter em outro conceito, que com ele se articula
e dele representa a menor unidade, a saber, o enunciado. Por meio de
um exemplo de anlise, relembra alguns traos que o caracterizam, em
especial, aquele referente aos diferentes graus de remanncia que regem o
funcionamento dos enunciados, tornando-os repetveis, rememorveis ou
instantneos e suscetveis ao apagamento.
No captulo seguinte, intitulado Discursos sobre o executivo em
publicaes da revista Voc S/A, Pedro Navarro e Alessandro Alves da Silva
tratam a questo da identidade do executivo no referido veculo miditico.
Nesse sentido, afirmam que o crescente e competitivo mercado de trabalho
vem solicitando, cada vez mais, um novo tipo de trabalhador, no caso especfico,
um novo executivo, que precisa saber gerenciar um grupo, gerenciar suas
emoes, lidar com a presena marcante da mulher nos negcios e mostrar
criatividade para se manter no cargo ou galgar postos mais elevados. Para os
autores, os enunciados analisados materializam essas condies histricas
de produo. E com base em uma srie enunciativa composta por capas
da revista e por sequncias enunciativas retiradas das matrias principais,
analisam o discurso da competitividade que se materializa nesse quadro
enunciativo; as formas lingusticas de denominao desse sujeito, por meio
das quais se produz, na linguagem jornalstica, imagens de identidade sobre
o executivo bem-sucedido; e, por fim, a presena, nessa srie de enunciados,
das modalidades epistmica e dentica, cujo funcionamento discursivo d
visibilidade ao governo desse sujeito. Em cada uma dessas divises, a teoria
do enunciado como funo (Foucault, 1972) possibilita refletir sobre os
saberes que atravessam o discurso da revista e produzem sentidos sobre as
identidades do executivo.
O ltimo captulo da Parte III intitula-se Um close no diabo: sujeito
e identidade em Hoje dia de Maria e foi escrito por Maria Aparecida Conti.
A microssrie Hoje dia de Maria, exibida pela rede Globo de televiso em
janeiro e outubro de 2005, pode ser considerada uma narrativa Maravilhosa,
pois seu enredo pressupe a aceitao do inverossmil e do inexplicvel.

12 Cleudemar Alves Fernandes | Maria Aparecida Conti | Wlisson Marques

Como explica Todorov, o Maravilhoso um gnero em que no possvel


explicar racionalmente os fenmenos (sobre)naturais. Nas obras includas
nesse gnero, o heri e o leitor implcito aceitam sem surpresa novas leis
da natureza. o que acontece com o texto dessa obra. A histria narrada
coloca uma menina em confronto com diversos diabos e personagens
atravessadas por diferentes discursos do bem e do mal. A transformao
de narrativas resgatadas da tradio oral e a sua transposio para o texto
televisivo da microssrie Hoje dia de Maria mostram a tentativa de desvelar
a cultura presente na memria discursiva, identificada, tambm, nas danas
dramticas realizadas nas festas tradicionais e folguedos, entre outros
elementos folclricos da microssrie, formando um genuno e interessante
trabalho artstico com caractersticas culturais do povo brasileiro. Nesse
sentido, Conti discorre sobre a identidade e a subjetivao do diabo (inclusive
do corpo) presentes na microssrie, para construir ou desconstruir saberes
cristalizados sobre essa personagem. Primeiramente, revisa pressupostos
tericos e metodolgicos da Anlise do Discurso sobre a constituio
do sujeito e da identidade utilizando as orientaes foucaultianas sobre
esse assunto. Em seguida, efetua uma reviso da literatura a respeito das
representaes do diabo ao longo da histria e, posteriormente, analisa
alguns recortes do texto escrito da microssrie para compreender como essas
entidades permeiam /integram uma subjetividade social, culturalmente
produzida e transformada.
A Parte IV desta obra, Discurso & artes: lngua e literatura,
apresenta reflexes tericas e analticas, em Anlise do Discurso, voltadas
para objetos de natureza literria. Essa parte inicia-se com o captulo
assinado por Karina Luiza de Freitas Assuno, intitulado A verdade
e a constituio da subjetividade em A Caverna, de Jos Saramago, cujo
objetivo analisar a constituio da subjetividade de Cipriano Algor,
personagem central do romance A caverna (2000), do escritor portugus
Jos Saramago. Tendo como norte a influncia de algumas verdades
exteriores que coadunam com a constituio da subjetividade de Cipriano
Algor e levam-no a adotar determinada posio frente s situaes
vivenciadas, a autora recorre ao pensamento de Michel Foucault e mostra

Anlise de discursos em amterialidades plurais 13

como, na obra em anlise, as relaes de poder corroboram a constituio


de subjetividades e, consequentemente, a produo de verdades por
meio de construes discursivas.
No segundo captulo, A morte e o ser da linguagem na obra de Hilda
Hilst, Jaciane Martins Ferreira discorre sobre o livro Estar sendo/Ter sido, que
traz a histria de um personagem chamado Vittorio, senhor de 65 anos, cuja
idade e experincia o levam a preparar-se para a morte. A reflexo proposta
pela autora desse captulo est intimamente ligada constituio do sujeito,
suas regularidades e a forma pela qual isso aparece dentro do livro literrio,
pois a literatura cria espaos e sujeitos que lhe so prprios. Esses sujeitos
tm sua prpria historicidade, por isso possvel pensar a constituio de
Vittorio como um sujeito moderno, capaz de estabelecer lutas contra uma
ordem vigente. Vittorio luta contra a era do biopoder, tentando estabelecerse em um lugar que seria s seu, uma alm-morte ainda em vida, transgride
a ordem posta. Enfim, mostra-nos o poder da literatura, sua capacidade de
transgredir a linguagem em literatura e criar mundos.
O captulo que encerra essa parte, de Carine Fonseca Caetano de
Paula, tem por objetivo apresentar a noo de livro-enunciado como um
conceito operatrio para a anlise discursiva, referendado na perspectiva
arqueolgica de Michel Foucault, e, por meio dessa conceituao, analisar
o livro A erva do diabo, de Carlos Castaeda. A autora se baseia no
princpio de que a tendncia da arqueologia em percorrer a historicidade
dos acontecimentos e fazer suas descries a torna uma metodologia que
mapeia trajetrias e, nesse mapeamento, produz diagnsticos acerca das
condies que possibilitam o surgimento dos objetos discursivos em suas
historicidades. Assim, empreende a anlise proposta sob dois aspectos
interligados: a perspectiva histrica e a enunciativa. Com esse duplo
enquadramento terico-metodolgico, vai tecendo a noo de livroenunciado e configurando a anlise de forma discursiva. A erva do diabo
, portanto, caracterizada como um acontecimento histrico transgressor,
tendo transgresso como investimento e contestao presentes
nas condies histricas de produo e circulao que ambientaram o
surgimento do livro em apreo e de toda a obra de Castaeda.

14 Cleudemar Alves Fernandes | Maria Aparecida Conti | Wlisson Marques

A ltima parte desta coletnea (Parte V), Discurso & artes: letra
e msica, tem como norte reflexes sobre o discurso e tomam letras e
msicas como objetos analticos. Para iniciar o captulo, Sirlene Cntia
Alferes Lopes, com o texto intitulado Parrhesa e produo de subjetividade
em Arnaldo Antunes, focaliza a pertinncia da relao entre parrhesa e
produo de subjetividade, no que concerne possibilidade de emergncia
de autoria, bem como a emergncia de escrita e de relaes de poder, em
letras de msicas de Arnaldo Antunes. Para tal, a autora considera haver, nas
produes arnaldianas, um modo velado de materializao de discursos
que escancararia as relaes de poder. Assim, explicita, por meio da anlise
dessa produo musical, o funcionamento da memria das relaes de poder
entre governantes e populao, entre etnias e fatores sociais, religiosos e
culturais e entre reconhecimento de lugares sociais , concluindo que essas
produes apontam para o carter produtivo dessas relaes.
No segundo captulo dessa parte, Jos Antnio Alves Jnior, com
o texto intitulado Entrelugar e subjetividade na msica caipira, nos
apresenta um belo estudo da constituio das prticas de subjetivao do
sujeito caipira em msicas pertencentes ao gnero caipira raiz. Tomando
como sustentculo as reflexes foucaultianas acerca da noo de sujeito
discursivo e subjetividade, analisa a constituio do sujeito nas msicas
do gnero caipira com base na inscrio do caipira em um entrelugar.
Esse sujeito, construdo nas msicas pela forte presena de elementos
scio-histricos que apontam para a existncia sociocultural do mundo
rural, em contraposio com elementos de outras culturas, sobretudo, a
urbana, mostra-se em um entrelugar, lugar de destituio de suas razes
socioculturais rurais e de no identificao com a cidade. As anlises de
Alves Jnior evidenciam o funcionamento do entrelugar, por meio de
prticas de subjetivao que apontam para a ausncia e a destituio sciohistrica e cultural do caipira.
O terceiro captulo dessa Parte V, que tambm encerra esta
coletnea, foi escrito por Lucas Martins Gama Khalil e intitula-se Verses
de canes anglfonas e a problemtica do discurso na recepo desses
produtos culturais. Segundo o autor, a circulao de produtos culturais,

Anlise de discursos em amterialidades plurais 15

na esfera musical, perpassada por diversos sistemas lgicos portteis


(Pcheux, 2012, p.85) que, no interior de dada formao discursiva, parecem
homogeneizar as relaes entre sujeito e real. Sendo assim, as designaes
que so utilizadas para classificar msicas em gneros/estilos funcionam
com base em uma remissividade de enunciados que, de certa forma,
almejam impetrar dada objetividade que instrumentalizaria aspectos
referentes ao dizer sobre a realidade. Por meio da perspectiva terica
da AD, analisa um tipo bastante peculiar de produo musical: verses
brasileiras (consideradas brega), com letras adaptadas em portugus,
de msicas anglfonas (consideradas rock). Por meio do estudo de
uma dessas releituras e dos aspectos repercutidos na emergncia desse
acontecimento discursivo, o autor reflete sobre a construo de verdades no
mbito desse tipo de produo musical, sobre o estatuto de estilo musical
sustentado por dadas formaes discursivas e, complementarmente, sobre
representaes identitrias que so construdas por meio da utilizao de
termos classificatrios no mbito musical.
Como se percebe, os cinco captulos desta obra reverberam uma
prtica de se fazer Anlise do Discurso em que uma intricada rede de
dispositivos levada em considerao e que, indubitavelmente, intervm
sobre a construo de sentidos (por exemplo, a cor no discurso impresso, a
voz no discurso oral, etc.). Nesta obra, a despeito das divises capitulares,
o leitor perceber esses dispositivos se imbricarem. guisa de ilustrao,
o texto de Coulomb-Gully insere-se na parte sobre o corpo e o rosto, mas
a autora tambm trata, alis, de maneira muito pertinente, da voz em seu
texto, tema cujo enfoque maior dado na Parte V desta obra. Ainda assim,
se o segundo captulo enfoca o discurso do cinema, questes atinentes
ao corpo e voz, dispositivos com maior enfoque em outras partes, so
tambm considerados.
essa complexidade, diramos semiolgico-histrico-discursiva, que
permeia todos os textos ora apresentados. De tal sorte, uma poro do que
tem sido estudado por alguns pesquisadores do Brasil e do exterior poder
ser apreciado pelo leitor. Desejamos-lhe, portanto, uma tima leitura!

16 Cleudemar Alves Fernandes | Maria Aparecida Conti | Wlisson Marques

Referncias
A LIBERDADE AZUL. Direo: Krzysztof Kieslowski. Frana: MK2, 1993. 1
filme (100min).
MEIA-NOITE LEVAREI SUA ALMA. Direo: Jos Mojica Marins. Argumento e roteiro: Jos Mojica Marins. Diretor de produo: Nelson Gaspari. Brasil:
Indstria Cinematogrfica Apolo, 1964. 1 DVD (81 min.), preto e branco.
ABREU, L. A.; CARVALHO, L. F. Hoje dia de Maria. So Paulo: Globo, 2005.
ANTUNES, A. Pequeno cidado. So Paulo: Microservice S&D, 2009.
ANTUNES, A. Criana no trabalha. Disponvel em: <http://www.arnaldoantunes.com.br /new/sec_discografia_todas.php?filtro=c>. Acesso em: 10 mar. 2012.
FOUCAULT, M. A arqueologia do saber. Trad. Luiz Felipe Baeta Neves. Petrpolis:
Vozes; Lisboa: Centro do Livro Brasileiro, 1972.
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Anlise de discursos em amterialidades plurais 17

Parte I

Discurso, semiologia & imagem: corpo e rosto

O corpo presidencial: representao poltica e


encarnao na campanha presidencial francesa
de 2007
Marlne Coulomb-Gully

As representaes tornam-se corpo visvel, falvel e mortal do corpo


invisvel e perptuo da nao (Gauchet, 1995, p.286).
Marlne Coulomb-Gully
A Revoluo Democrtica Moderna, ns a melhor reconhecemos
nessa mutao: um ponto de poder relacionado a um corpo
(Lefort, 1981, p.172).

Tendo Nicolas Sarkozy vencido a ltima eleio presidencial,


podemos supor que a maioria dos franceses preferiu o projeto do candidato
da UMP ao projeto de sua adversria socialista, e que muitos dentre
esses eleitores reconheceram-se no candidato vencedor. Uma eleio
presidencial, de fato, em nosso sistema de representaes, supe essa
relao entre governados e governantes, sendo o presidente da repblica o
operador que permite a passagem do plural ao singular, da diversidade
unidade, por meio da produo de uma identidade coletiva. O presidente
do Conselho Constitucional, Jean-Louis Debr, introduzindo o novo
presidente da Frana na cerimnia de 11 de maio de 2007, direcionou-se
a ele com as seguintes palavras: Voc encarna a Frana, voc simboliza a
repblica, voc representa todos os franceses.
A campanha presidencial de 2007 colocou frente a frente no
apenas Nicolas Sarkozy e Sgolne Royal, respectivamente, o candidato
da UMP e a candidata do Partido Socialista, mas tambm um homem
21

e uma mulher. Essa ltima meno no aleatria; a reivindicao do


argumento do gnero pela candidata socialista constitua-se como indita a
esse nvel de competio poltica, confirmando a importncia da dimenso
encarnada. Pois se podemos desejar, de acordo com ideais republicanos,
que toda eleio e em particular a do chefe de estado se efetue com
base apenas nos programas de governo, constata-se a inevitabilidade da
dimenso pessoal, a importncia de quem encarna as opes dentre as
partes envolvidas.
Como definir essa noo de encarnao, que parece muito voltil,
mesmo relutante a quaisquer formalizaes? Ns supomos que, se ela nos
remete primeiramente a elementos tradicionais da representao poltica
(o programa reivindicado pelos candidatos e todas as referncias que se
enrazam em uma cultura prpria de uma famlia ideolgica [Bernstein,
2003]), dimenso largamente explorada e que no chegaremos a analisar
aqui, a encarnao supe tambm, talvez mais fundamentalmente, a
considerao dos prprios corpos dos candidatos.
Alm de sua aparente obviedade, constitui uma extraordinria
complexidade esforarmo-nos por constru-la como um objeto de
investigao cientfica (Detrez, 2002). Nossa ambio ser modesta e
consistir em estabelecer marcos que permitem apreender os lugares e
as questes corporais dos dois principais candidatos dessa campanha.
Para isso, embasar-nos-emos em um conjunto de trabalhos sobre
comunicao no verbal (aspectos vocais, mmicos, cinesiolgicos,
proxmicos), formalizados no quadro terico da Escola de Palo Alto
e por seus continuadores (Winkin, 1981), em trabalhos de Sociologia
(Bourdieu, 1979; 1980), e em particular na Sociologia de gneros (Achin;
Dorlin, 2007; Goffman, 1997), que configura uma de nossas hipteses
sobre a instrumentalizao da masculinidade e da feminilidade pelos
dois candidatos.
Finalmente, uma dificuldade metodolgica suplementar: o corpo
aqui questionado no o corpo real da percepo mesmo que no possa
ser dissociado , mas o corpo construdo pelo dispositivo miditico e o modo
como ele se apresenta diante da maioria dos cidados em suas posturas

22 Marlne Coulomb-Gully

cotidianas de recepo das mdias. a razo pela qual nos apoiamos sobre
um corpo voluntariamente composto, compreendendo ao mesmo tempo
elementos da imprensa diria nacional e das emisses televisivas.1 O objetivo
no , entretanto, identificar as especificidades prprias s linhas editoriais
de tal mdia em particular, mas pontuar elementos recorrentes da mise-enscne dos dois principais protagonistas da campanha.
Produto de uma coconstruo de vrios atores (candidatos,
conselheiros de comunicao, jornalistas...), o corpo dos polticos no
se reduz apenas estratgia consciente e voluntria dos polticos. A
multiplicidade de intervenientes opera desvios em relao a esse domnio
desejado (Coulomb-Gully, 2001). , portanto, na interao permanente
entre essas diversas instncias com interesses por vezes contraditrios que
o corpo do candidato construdo; a anlise que se segue tentar apontar
os elementos principais dessa epifania poltica.

O corpo poltico: questes fsicas


Uma silhueta
O corpo dos polticos se caracteriza inicialmente no plano fsico,
os candidatos aparecem, de imediato, como uma silhueta. O personagem
1

Le monde, entre outubro de 2006 e maio de 2007. Segue-se o corpus

televisivo: um conjunto de noticirios televisivos das 20h no canal TF1 em outubro


e novembro de 2006 (durante as preliminares das eleies), em fevereiro de 2007
e 09 de abril (incio da campanha oficial) a 6 de maio (data do segundo turno das
eleies); o conjunto das emisses da campanha oficial e do debate entre os dois
candidatos e as duas coberturas nas noites das eleies de 22 de abril e 6 de maio;
os programas polticos (duas emisses de Respostas, de Serge Moati, no canal F5,
uma dedicada a Nicolas Sarkozy, em 10 de dezembro de 2006, e outra dedicada a
Sgolne Royal, em 17 de Dezembro de 2006; duas emisses de Eu tenho uma
pergunta para voc, programa poltico no canal TF1, em 5 de fevereiro de 2007,
dedicada a Nicolas Sarkozy, e em 19 maro de 2007, dedicada a Sgolne Royal;
duas emisses de Face La Une, em 16 de abril (Nicolas Sarkozy) e 18 de abril
(Sgolne Royal); e, finalmente, as emisses de Guignols de lInfo, de novembro
de 2006 a maio de 2007, um contraponto satrico que intervm na construo
miditica dos candidatos.
O corpo presidencial: representao poltica e encarnao na campanha... 23

de Nicolas Sarkozy, em vista da norma masculina, constitui uma exceo


por sua baixa estatura. O conflito que h muito tempo se opunha ao alto
Dominique de Villepin exacerbava essa caracterstica e todos temos na
memria as cenas dos encontros entre eles; Dominique pegava na mo de
Nicolas Sarkozy, agitando-a verticalmente, em um gesto aparentemente
caloroso, mas que tinha por consequncia e por objetivo sublinhar a
diferena de altura entre os dois homens. Essa caracterstica, que domina
em todas as caricaturas, ambgua: se a baixa estatura pode aparecer como
um defeito para quem vai encarnar uma nao (Herpin, 2007), ela
tambm conotada positivamente; no faltam modelos de heris populares
valorizados apesar da baixa estatura, ou graas a ela, fator que se expe ao
povo como um ndice democrtico.2
A candidata socialista, por sua vez, corresponde perfeitamente
aos padres atuais de beleza feminina com sua silhueta elegante, sua
pele clara, seus traos regulares e seus cabelos lisos. Enfatizemos a
convergncia dos critrios de avaliao da beleza, apresentados por
estudos, tanto em relao a homens quanto mulheres, crianas ou
adultos; o corpo masculino alto e musculoso e o corpo feminino
esbelto e elegante (Le Breton, 2008; Marzano, 2002).

Um rosto
O corpo tambm um rosto, especialmente quando os closes
so valorizados na televiso e em fotos de imprensa. Corte curto de
cabelo, testa alta, sobrancelhas fortemente arqueadas, olhos escuros,
grande nariz aquilino, lbios finos, traos marcados: a adequao
perfeita entre o fsico de Nicolas Sarkozy e sua imagem de homem
voluntarioso, pr-ativo. Novamente, a comparao se impe, agora em
relao ao ex-primeiro ministro Jacques Chirac, que, com seus longos
cabelos cacheados, seu olhar lmpido e seus lbios carnudos, encarna
Como Asterix, Napoleo apelido constantemente atribudo a Nicolas Sarkozy
, o pequeno desagradvel de Dalton apelido dado ao candidato do UMP pelo
comediante Djamel Debbouze.

24 Marlne Coulomb-Gully

uma forma de romantismo bastante distanciada do fsico mais austero


do candidato.
A primeira coisa que chama a ateno, se tratando de Sgolne
Royal, a profunda metamorfose de seu rosto. Uma cirurgia facial
arredondou e afinou a base de seu rosto; os culos que ela usava em
certa poca desapareceram, tornando mais visvel o azul de seus olhos,
os cabelos mais curtos e escovados substituram os arcos e rabos-decavalo que ela antes adorava. Sou belo desde que eu queira (Corneille,
1996, act. 2, scne 2), diz o personagem Matamore em A iluso cmica,
de Pierre Corneille: Sgolne Royal escolheu, para essa campanha,
se conformar com os critrios de beleza valorizados pela norma
contempornea. Enfim, ao passo que Nicolas Sarkozy aparece como
austero (brutal, dizem seus crticos), Sgolene usa seu sorriso como
uma arma estratgica. Caracterstica feminina por excelncia, segundo
Erving Goffman (1988), signo da disponibilidade antropolgica das
mulheres, segundo Marie-Joseph Bertini (2002), o sorriso da candidata
confirma sua inscrio no gnero, assim como as metamorfoses fsicas
observadas, que configuram uma encarnao da feminilidade.

Uma voz
Nada nos remete mais realidade de um corpo do que a voz, que
participa da encarnao, bem como da imagem do corpo que ela ajuda
a concretizar: quem nunca sofreu uma profunda decepo quando,
familiarizado com a voz de alguma pessoa que jamais viu, confronta-se
com a realidade do personagem? O imaginrio, por meio da voz de sua
textura, de seu timbre, de uma dico , constri um corpo, um rosto, uma
presena, construo imaginria com a qual a realidade da encarnao
raramente suporta comparaes.
Sem entrar em consideraes muito tcnicas (Fonagy, 1983),
consideremos que a voz de Nicolas Sarkozy de timbre claro e tom
mediano, sua dico rpida e de fcil compreenso. Facilidade que nos
remete a sua matriz retrica, supostamente refletindo sua superioridade

O corpo presidencial: representao poltica e encarnao na campanha... 25

intelectual, enquanto sua voz forte e bem colocada corrobora um imaginrio


de ordem e autoridade. Alis, sua tendncia a velarizar fortemente
algumas consoantes (o k em particular) remete fala de alguns subrbios
populares, o que confirma certo relaxamento sinttico: Nicolas Sarkozy,
de fato, tende a elidir a negao (Le problme de la France, cest quy a pas
assez de travail, ya pas assez de pouvoir dachat, ya pas assez dentreprises.),
ele tambm no pratica a inverso sujeito-verbo nas frases interrogativas,
fazendo de sua entonao ascendente o nico marcador dessa modalidade
ou recorrendo partcula interrogativa est-ce que...? (Est-ce quon a le
droit de travailler le dimanche?, Est-ce que ce qui se passe chez les autres, a
peut se passer chez nous?). Esse estilo oral, bem afastado da hipercorreo
linguageira facilmente percebida como armada, confere ao personagem
uma simplicidade popular, largamente explorada durante sua campanha,
como poderemos observar.3
Mas sua voz modificou-se profundamente ao longo da campanha,
passando a um tom mais grave e a uma dico mais lenta, Ele transformouse no pesadelo dos reprteres de rdio, sua voz baixou uma oitava. Ele
no fala mais, ele murmura. Sua voz tonitruante, ele reserva apenas aos
seus comcios, discursos observa o Le monde, de 10 de maio de 2007. Eu
mudei, disse vontade o candidato de direita, afirmao concretizada
pela materialidade vocal, de uma pegada suave e supostamente
traduzida como mais calma e profunda; Nicolas Sarkozy segue, assim, os
conselhos de Thierry Saussez, que havia lhe pedido para humanizar-se
face candidata socialista.4
A candidata tem uma voz grave para uma mulher, tom que
tambm acentuado ao longo da campanha: um engenheiro de som
foi contratado por sua equipe, trabalhando por trs da materialidade
da voz da candidata. A legitimidade presidencial parece incompatvel

3
Todas as citaes desse pargrafo foram extradas da emisso Respostas de 10
de dezembro de 2006.
4
De acordo com uma entrevista do conselheiro de Comunicao, transmitida
durante uma reportagem de Jrome Florin no canal RTL, em 22 de fevereiro de
2007, s 10h50min.

26 Marlne Coulomb-Gully

com uma voz aguda, caracterstica feminina bem afastada da virilidade


supostamente inseparvel do Ministrio Supremo.5 Mas o que caracteriza
prioritariamente o discurso de Sgolne Royal a lentido de sua dico,
at mesmo seus silncios. Considerando o auge da sutileza retrica em
Franois Mitterrand, antigo mestre nessa arte, essas caractersticas foram
eventualmente interpretadas como uma incapacidade de responder s
questes e alimentaram a insgnia de incompetncia que foi atribuda
candidata no decorrer da campanha.
O dizer e o dito, a materialidade vocal como discurso dos candidatos,
significam alm ou aqum das palavras pronunciadas, em uma
ancoragem fsica de ressonncia psicolgica e social. Ns percebemos tais
caractersticas por meio de diferentes exemplos: suporte de valores, o corpo
fala ao imaginrio. Pierre Bourdieu no diz outra coisa quando define a
hxis corporal como transubstanciao onde os valores tornam-se corpos
(1980, p. 96), e sabemos a importncia dessa dimenso na identificao
suscitada pelos polticos. Mas se o corpo diz o social, no podemos negar
a parte do jogo que pode existir na relao com o corpo. Como a linguagem,
ele pode aprender, fingir, simular, e ns consideramos que a explorao
desse jogo constitui um dos recursos da habilidade poltica.

Do fsico ao social: problemas no ethos


Durante a campanha, a polmica foi o forte posicionamento
ideolgico da candidata socialista. Lembramo-nos da controvrsia,
animada para alm da tela por Pierre Bourdieu, convenientemente
ressuscitado para a ocasio, de que Royal Sgolne teria um ethos
de direito. Recordemos o caso. Em outubro de 2006, na Zalea TV,
antiga TV Net, o diretor Pierre Carles inaugura a sua carta branca

Lembramo-nos dos comentrios suscitados pela voz, qualificada como de


peixaria, de Edith Cresson, quando ela era primeira-ministra de Franois
Mitterrand, e dos cursos oferecidos para as mulheres da Assembleia Nacional, nos
quais era recomendado falar com uma voz grave, para no se deixar ceder para
no dar o corpo? aos tipos de injria.

O corpo presidencial: representao poltica e encarnao na campanha... 27

mensal difundindo uma ponta do filme que ele realizou sobre Pierre
Bourdieu, A Sociologia um esporte de combate; nessa sequncia indita
de 12 minutos gravada em maio de 1999, o socilogo explica que alguns
polticos de esquerda so, de fato, de direita. Ele citou o exemplo de
Sgolne Royal, que segundo ele tem um habitus, uma maneira de ser
e de falar, que lhe diz que ela de direita. A acusao, parecendo a
todos mais fundada que certas tomadas de posio da candidata, apoia
essa tese; Nicolas Sarkozy reivindica, ao contrrio, um posicionamento
popular, ou para a esquerda, confirmando que esse jogo inverteu as
frentes.6 A encenao do corpo dos candidatos, seu ethos, para retomar a
terminologia de Bourdieu, vem ao apoio dessa interpretao?

Se essa uma necessidade no contexto de uma campanha presidencial,


os candidatos, objetivando angariar votos para alm da sua base ideolgica,
recorrem s prticas, s palavras e aos smbolos de outro campo, aspecto que foi
particularmente intenso durante tal campanha. Do lado da candidata socialista,
recordamos o clamor suscitado por suas referncias ordem (incluindo a sua
proposta de enquadramento militar para os jovens infratores e seu slogan ordem
justa), religio (com o emblemtico Amai-vos uns aos outros pronunciado
no estdio Charlty s vsperas do segundo turno) e nao (lembremos de sua
proposta cantando a Marselhesa em suas reunies e das condescendentes janelas
com a bandeira tricolor no dia 14 de julho). Nicolas Sarkozy, por sua vez, depois de
ter dirigido as promessas ao eleitorado da extrema-direita no incio da campanha,
se posta como herdeiro da Frente Popular, citando Blum, Jaurs (27 vezes em seu
discurso de 12 de abril de 2007, em Toulouse) e Camus: Ele ignora Camus, ento
eu retiro o que eu disse por minha conta, ela esqueceu Blum ento eu falei, ela
no conhece Jaurs, ento, passo a citar, retomando os valores da esquerda, que
ele acusa de estarem reduzidos somente defesa dos ganhos. Ele continua essa
capturao do patrimnio por um rgo jurisdicional assduo aos Trabalhadores
e em particular aos operrios; visitas a fbricas tornam-se um must no perodo
entre os dois turnos eleitorais, ao mesmo tempo em que ele se insurge contra
os patres desonestos e presta homenagem Frana que se levanta cedo (20
horas, da TF1, 17 abr. 2007).

28 Marlne Coulomb-Gully

A conteno Real e a nfase sarkoziana:


elementos cinsicos e proxmicos
Ainda assim, escultural, cheia de si, Sgolne Royal permanece presa
no pdio, silenciosamente atrs de sua mesa por quatro minutos. Ela fixa
a multido que no sabe como reagir em troca, diz o Le Monde, de 1-2 de
outubro de 2006, referindo-se reunio em Vitrolles no dia 29 de setembro,
onde a candidata anunciou sua deciso de se apresentar investida socialista.
Alm daquele silncio surpreendente, o lado solene do personagem que atingiu
a todos os observadores: retratando a candidata, Catherine Millet a descreve
como uma virgem rgida como um i em sua vestimenta imaculada.7
O gesto da candidata com efeito quase inexistente, como
mostra a comparao entre as palavras tomadas dos dois candidatos
em circunstncias idnticas.8 No repertrio cintico de Sgolne Royal,
um gesto de apaziguamento (os dois braos horizontais so abaixados
lentamente para pedir silncio) e um gesto de expanso, quando ela eleva
verticalmente os dois braos cruzados. E finalmente este ato, nico na
campanha, o punho cerrado sobre o estmago como um sinal de revolta
profunda, quando, durante a reunio de entronizao em 11 de fevereiro,
em Villepinte, ela declarou: Eu sei em meu corao, como me, que eu
quero para todas as crianas que nascem e crescem na Frana o que eu
queria para os meus prprios filhos. A coincidncia no fortuita entre a
fora desse ato nico e a referncia maternidade.
Tambm no houve passeatas (banhos de multido) para a candidata:
nos comcios, em uma cenografia inspirada em Franois Mitterrand, em 1988,
Sgolne Real entra sozinha na tribuna e atravessa a sala em uma passagem
por meio da qual as pessoas so mantidas a distncia.9
No programa Respostas, de Serge Moati, em 17 de dezembro de 2006.
Foram analisados seus movimentos nos extratos televisionados de suas reunies
de entronizao (14 jan. 2007, em Versalhes, para Nicolas Sarkozy, e 11 de fevereiro
de 2007, em Villepinte, para Sgolne Real), em suas declaraes nas noites dos
dois turnos e nos programas de TV de que ambos os candidatos participaram.
9
Notemos a oposio com a cenografia do incio da campanha, em que, durante os
debates participativos, a proximidade foi erigida por palavra-chave.
7
8

O corpo presidencial: representao poltica e encarnao na campanha... 29

Essa mesma relutncia em se envolver pode ser lida na proibio


formal feita aos jornalistas de a filmarem enquanto comia10 (Sur..., 2007):
definio sintomtica da recusa de mostrar seu corpo em funes bsicas
comuns a todos, e que se refere a uma forma de interdio face ao corpo,
compartilhada por classes burguesas. Sgolne Royal , portanto, um
cone, de acordo com a frmula repetidamente usada pela mdia para
design-lo. Eu sou bonita, mortais! Como um sonho de pedra, disse
a deusa de Baudelaire. As deusas no comem, elas no so dependentes
dessas contingncias corporais exigidas pelo corpo dos comuns mortais.
De direita, as deusas no so, talvez, da esquerda.
A imagem dada por Nicolas Sarkozy, desse ponto de vista, oposta
e a clivagem aparece mais claramente comparando os dois candidatos
em encontros. Ele funde-se com a multido presente, que ele abraou
literalmente, em uma proximidade exibida com pessoas reais. O
repertrio cintico do candidato Sarkozy muito mais extenso do que o
de sua concorrente e, no momento de seus discursos, seus movimentos
so amplos, vigorosos, verticais e pontuam visualmente sua fala. Notemos
tambm o gesto indito em uma campanha francesa: na ocasio, ele
realizou cumprimentos, colocando a mo direita no corao, maneira
dos polticos americanos. Como no denunciar o seu atlantismo muitas
vezes reiterado, mesmo em sonho francs, frmula empregada em seu
discurso na noite de sua vitria no segundo turno?
Mais globalmente, o corpo de Sarkozy caracterizado pelo
movimento constante; esse lado agitado do candidato lhe valeu ser
apresentado em uma transmisso do programa humorstico Guignols
segurando uma garrafa de Lexomil. Popular contra a sua vontade? ,
seu passo vacilante no tem nada da elegncia de Sgolne Royal ou o
porte altivo de Dominique de Villepin. Sabemos, tambm, da paixo
do candidato pela corrida, enfatizada em todas as mdias, as imagens da
campanha o mostram, a p, indo de um lugar para outro com pressa e
Isabelle Mandraud, responsvel pelo acompanhamento da candidata para o
jornal Le Monde diz: Ela tenta desajeitadamente impor regras, como impedir
que a filmassem quando ela comia, por exemplo.
10

30 Marlne Coulomb-Gully

subindo as escadas de dois em dois degraus para acessar as arquibancadas


das reunies. Esse esforo fsico se manifesta concretamente pelo suor, que
o o sinal exterior mais visvel: expressa-se assim a disposio de servir
com seu prprio corpo, a necessidade do esforo, a sua adeso efetiva
ao povo laborioso, ou seja, ao povo da Frana que se levanta cedo.
Enquanto Sgolne Royal subtrai seu corpo da exibio pblica, Nicolas
Sarkozy exibe-se parte animal e sudorenta.
Na linguagem corporal descrita pelo socilogo, eufemismo e
conteno esto sempre do lado das classes superiores, a nfase e o excesso
do lado das pessoas (Bourdieu, 1979, p. 179). H credibilidade, assim, para
a hiptese de uma candidata socialista com um ethos de direita, enquanto o
candidato de direita seria caracterizado por um ethos mais popular.

Adereos: Prole, de Ralph Lauren11/Paule Ka


As escolhas de moda dos dois candidatos tambm mostram
surpreendente cruzamento. A imprensa satrica, bem como a transmisso
humorstica de Guignols de lInfo, no deixou de observar as vestimentas
casuais cada vez mais ostentadas pelo candidato de direita em campanha.
Voc quer o Ministro do Interior ou o candidato? Aquele de esquerda que
visita as fbricas ou aquele de direita?, costuma perguntar a marionete de
Sarkozy no programa Guignols de lInfo. Em seguida, ele aparece de terno
e gravata ou suter, com sua interrogao revelando a instrumentalizao
da vestimenta para fins de comunicao.
Escolha oposta de Sgolne Royal, que, vestida por Paule Ka, optou
por um estilo formal: coletes, vestidos prximos ao corpo, saias com fendas,
saltos altos. A imagem que pode ser feita de elegncia e do chic parisiense
justifica o apelido de Madame Figaro, que lhe do os Guignols.
Essa escolha ainda mais visvel se compararmos a candidata
socialista a outros candidatos de esquerda engajados na campanha, cuja
implementao bem diferente: casacos, calas, blusas, jaquetas de lona.
Tomamos emprestado a expresso humorstica de Dossiers du Canard, Paris:
[s.n.], n.103, 2007. Edio especial Elyse-moi!.
11

O corpo presidencial: representao poltica e encarnao na campanha... 31

Com exceo de Marie-George Buffet, cuja maneira de vestir mais


convencional, a descontrao da vestimenta a marca registrada de Arlette
Laguiller e Dominique Voynet, por exemplo. Alternativa para a esquerda
socialista, tendo em vista a proximidade com a extrema esquerda, trata-se
aqui de candidaturas, e nenhum dos candidatos citados nesse pargrafo
teria a menor chance de aceder ao poder. Contrariamente a Sgolne
Royal, eles no tm o desejo de encarnar uma forma de legitimidade do
poder, na qual a indumentria tambm demanda expresso.
O programa incorporadoque revela o hbito do candidato pode
entrar em dissonncia com o programa objetivo das clssicas propostas
polticas (Bourdieu, 1979, p.499). Mas, se tal diferena parece ter sido creditada
ao candidato do UMP, considerado como revitalizador das razes populares de
uma direita descomplexada, a restrio da candidata da esquerda foi vista
como algo que contribuiu para ofuscar sua mensagem poltica. Podemos nos
perguntar, ento, se a dimenso sociolgica age solitariamente ou se o tipo de
ethos de gnero no tornaria a situao mais complexa.
O arranjo dos sexos:12 virilidade/feminilidade
A questo do gnero, indita a esse nvel da competio poltica,
revela a dimenso fsica em que h nela de mais primrio: o componente
sexual. Pela primeira vez, um casal se enfrenta para ganhar o poder
supremo e o tema visual dos corpos pela e na mdia faz a bela parte nessa
dimenso da encarnao poltica. Os retratos dos candidatos, difundidos
nas emisses televisivas ou na imprensa, nos permitiro compreender a
construo e as mutaes dessas identidades no tempo.13

O presente ttulo emprestado da conhecida obra de Erving Goffman (2002).


No nosso corpus, esses retratos figuram nas duas emisses Respostas e Voc
Decide, nos Retornos campanha propostos pelo JT na vspera do debate entre os
dois turnos, assim como nas edies de Monde de 26 e 27 de abril e de 8 e 11 de maio.

12
13

32 Marlne Coulomb-Gully

Nicolas Sarkozy: uma virilidade misturada


Um cara que tem
O confronto dos retratos consagrados ao candidato do UMP pelas
mdias revela a recorrncia de alguns eventos que se tornaro emblemticos
de seu percurso e em funo dos quais vai se organizar a legibilidade do
personagem. O gesto sarkozyano se organiza, dessa maneira, em torno
dos seguintes fatos: o primeiro quando, no vero do RPR em Nice, em
1975, ao Jacques Chirac dar-lhe a fala por dois minutos, Sarkozy inflama
a sala durante dez minutos; a captura de Neuilly, em 1983, ao nariz e
barba de Charles Pasqua, revelando a estratgia do todo jovem Nicolas
e matriz por meio da qual se lera posteriormente a conquista do UMP, e
as metforas militares aqui so nada menos do que inocentes; o episdio
dos refns do jardim de infncia de Neuilly em 1993, e a liberao, pelo
prprio prefeito, de uma criana pequena, testemunhando a coragem do
referido prefeito; sua passagem pelos ministrios do Oramento, Finanas
e do Interior, ministrios soberanos por excelncia, que se cristalizam
principalmente em torno da poltica de segurana: a ao realizada nos
subrbios tornou-se simblica, com declaraes de escria, karcher e a
revolta dos bairros populares, no outono de 2005, que mostra a resposta
dos desordeiros. Assim, conclui-se que o candidato impe-se como um
cara que tem.

Eu mudei
Afirmar sua virilidade mais importante que, como lembram
Catherine Achin e Elsa Dorlin em um notvel artigo (Achin; Dorlin,
2007), duas hipotecas pesando contra o homem de direito: sua reputao
de traidor quando, em 1995, ele preferiu Edouard Balladur a seu mentor
Jacques Chirac, e sua caracterizao de trado aps a sada de sua esposa.
Em ambos os casos, o risco foi o de colocar em xeque sua virilidade em
detrimento da feminizao do personagem: o traidor quem violou o
O corpo presidencial: representao poltica e encarnao na campanha... 33

cdigo de honra em vigor entre os homens e o trado aquele que no


tem. Se o primeiro episdio mais do que rapidamente mencionado em
alguns retratos, o segundo permite realar o teste coberto e o ganho da
humanidade para o candidato. Como bom estrategista e no podendo
ocultar os acontecimentos, o candidato escolhe, na verdade, aproveitar
para suavizar sua imagem de macho frente a uma candidata que arriscaria
insinu-lo como brutal. O candidato afirma, ento, a sua quota de
fragilidade e seus ferimentos, como testemunha a frmula muitas vezes
repetida eu mudei em seu discurso de posse em Versalhes, em 14 de
janeiro de 2007. Eu amo vocs, ele declara aos jovens em seu discurso de
18 de maro de 2007, Eu sou um sentimental, de 5 de abril de 2007, um
uso ao registro de sentimentos, ao lado das alteraes de voz j observadas,
e que se desenvolve ao longo da campanha, confirmando uma nova
masculinidade poltica.14

Sgolne Royal: um modelo indito de feminilidade


Sgolne Royal sem dvida a primeira mulher da poltica francesa
que chegou a esse nvel de responsabilidade ao considerar o argumento do
sexo como um recurso poltico. Sua resposta, aps o primeiro debate de
investidura socialista, a uma pergunta da jornalista para os trs debatedores
sobre o que, segundo eles, os diferenciaria em seu projeto para a Frana,
d o tom: O que fez minha diferena? Em qualquer caso, h um aspecto
que visvel....15

14
Libration, Frana, p.34, nov. 2007. Eric Fassin observa, a esse respeito, que essa
nova masculinidade poltica foi encenada pela primeira vez nos Estados Unidos,
com Bill Clinton e Al Gore, na dcada de noventa: Dizia-se touchy-feely: contra a
rigidez viril, eles tinham um sentimentalismo moderno.
15
Mesma afirmao em seu primeiro discurso como candidata investida pelo PS,
no qual ela termina sua fala congratulando os socialistas que escolhendo uma
mulher para conduzir a luta de ideias e encarnar a esperana mais de dois sculos
depois do Olympe de Gouges, realizaram um verdadeiro gesto revolucionrio.

34 Marlne Coulomb-Gully

Me superlativa...
Consideremos que trs modelos polticos de mulheres predominam
na Frana: o favorito, tipo Edith Cresson, a figura maternal, tipo Simone
Weil, e este que Catherine Achin e Elsa Dorlin nomeiam a King, tipo
Michle Alliot-Marie ou Margareth Thatcher, sem filhos ou recusandose a avanar em sua maternidade. A identidade miditica de Sgolne
Royal recompe esses modelos. Se o discurso de Nice aparece como
fundador no gesto sarkozyano, as mdias concordam em iniciar o itinerrio
poltico de Sgolne Royal uma vez que ela, quando foi conselheira no
Elyse, arrebatou de Franois Mitterrand, em 1988, em plena cerimnia
de investidura para o segundo mandato, a possibilidade de apresentarse deputao em Deux-Svres. A eleio foi ganha contra todas as
probabilidades e foi confirmada em 1995 em plena onda azul, enquanto,
em 2004, ela ganha o cargo de Presidente da regio de Poitou-Charentes,
ainda tradicionalmente ancorada direita, o que fez de Sgolne Royal
uma espcie de guerreira conquistadora e invencvel. Mas essa imagem
se apaga antes de outros episdios constitutivos do best of miditico e que
destacam a sua identidade maternal.
Lembra-se que ela, de fato, exerceu responsabilidades em diversos
ministrios, como o dos Esportes, do Meio Ambiente, da Infncia e
Juventude, foi responsvel pela infncia de pessoas com deficincia, todas
as funes compatveis com as atribuies tradicionais das mulheres. Ao
mesmo tempo, nos relatrios de arquivos, ilustrando sua ao, ela aparece
portando vestidos ondulados e floridos, saias abaixo do joelho, os cabelos
presos com um rabo de cavalo ou um arco e sapatos de salto: a me de
famlia de Versailles por excelncia. Mas o episdio favorito das mdias
sem contestao este em que, ministra do Meio Ambiente, ela convoca as
cmeras do Paris Match maternidade algumas horas aps o nascimento
de sua ltima filha, Flora, em 1992. Sgolne Royal incorpora, portanto,
o corpo materno por excelncia. Lembremo-nos a frmula j citada da
reunio de Villepinte: Eu quero, para todas as crianas que nascem e que
crescem na Frana, o que eu quis para meus prprios filhos, ou ainda:
O corpo presidencial: representao poltica e encarnao na campanha... 35

Eu vou cuidar bem de voc. A Frana tem necessidade de ternura (Le


futur..., 2007). Ela tambm a me severa ocasionalmente (lembrase da sugesto de um enquadramento militar para delinquentes juvenis),
autoridade que complementa essa imagem de me superlativa.

... elegncia sensual


Mas essa no a me de famlia de Versailles que os franceses descobrem
quando ela se apresenta investidura socialista. Ns evocamos anteriormente
a mutao fsica da personagem. No plano das vestimentas, ela faz a escolha
da elegncia feminina; Ela raramente usa calas, suas roupas coladas ao corpo
enfatizam a magreza, as cores so claras e vivas, as joias so discretas mas
presentes. Essas caractersticas fsicas garantem a Sgolne o sexto lugar no
top da revista masculina FHM,16 em junho de 2006, atrs apenas de Angelina
Jolie e sex symbols como Pamela Anderson e Monica Belluci. Convidada para
o programa 20 horas do canal TF1,17 em plena campanha para a investida
socialista, ela foi questionada por Patrick Poivre Darvor: Por que voc atrai
as luzes, os olhares, durante algum tempo?, gerando certa contribuio para
a fonte de recriaes irnicas, o Guignols de lInfo.
Da me autoritria para a feminilidade assumida: o modelo
indito. O que lhe valeu o dio de algumas feministas, repreendendo
o que consideraram como uma concesso individual para os ditames
de machismo, e uma enxurrada de ataques misginos.18 O poltico
16
17

For Him Magazine.


Em 4 de outubro de 2006.

O jornal Libration, em suas pginas intituladas Debates, ecoou


posies muito contrastantes de feministas contra a candidatura de
Sgolne Royal, enquanto, desde as primrias socialistas, em seu prprio
campo e fora dele, comentrios e atitudes misginas eram expressas:
lembramo-nos do quem vai cuidar das crianas? atribudo a Laurent
Fabius ou do Sgolne Royal a imagem sem o som, de Valrie Pcresse,
porta-voz de Nicolas Sarkozy, sem falar sobre o caso de submarinos
nucleares e da chamada telefnica do ministro de Qubec, episdios nos
quais a dimenso sexista coloca-se prova.

18

36 Marlne Coulomb-Gully

ideal deve ter colhes se ouso dizer. Essa frase de um leitor do Le


Monde,19 expressando sua preferncia pelo lado Napoleo desenrascado
do candidato da UMP, indicativa da corporalidade poltica que a
especificidade da eleio presidencial de 2007 em parte reduziu oposio
entre um homem e uma mulher. Oposio bsica que parece conduzir
a uma forma arcaica do debate pblico, mas que tambm lembra que,
em poltica, importante as representaes ancoram-se em uma histria
atemporal, fazendo da Frana uma mulher preparada para o casamento e
de seu representante o macho pretendente que ela espera.
na Frana, de acordo com Alfred Ernst Kantorowicz (1989),
que a metfora medieval do governante como o marido e o pas como sua
esposa mais se desenvolveu, erotologia fictcia do poder que explicaria,
em parte, a dificuldade das mulheres para acessar a representao
nacional.20 No para serem ministras, pois, como observa Genevive
Fraisse (1995), as mulheres so to reconhecidas como competentes
e, assim, mais facilmente nomeadas para cargos de responsabilidade,
que elas no so eleitas como representantes, mediante todo o encargo
simblico que supe essa funo.
A hiptese de uma correlao entre o argumento de gnero
e a vitria ou o fracasso dos candidatos no pode ser tomada como
consequncia inevitvel. No mximo, podemos supor que, ao refletir
sobre a relao entre poder e sociedade, nesse espelho posto aos franceses,
a encarnao viril do candidato Sarkozy no repeliu as expectativas de
53% dos franceses. E se Sgolne Royal no atingiu o reconhecimento da
maioria dos seus concidados, ela, no entanto, aceitou o desafio, que sem
dvida permitir um dia que se passe do smbolo da Marianne republicana
para a realidade de um poder supremo encarnado por uma mulher.

Edio de 14 abr. 2007.


Por uma verso mais contempornea e mais trivial ver as declaraes de
Dominique de Villepin sobre o mesmo tema (apud Franz-Olivier Gisbert, 2006,
p.382-383).
19
20

O corpo presidencial: representao poltica e encarnao na campanha... 37

Referncias
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38 Marlne Coulomb-Gully

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ROYAL, Sgolne. Programa 20 horas. Entrevistador: Patrick Poivre Darvor. Paris:
Tlvision Franaise 1, 4 out. 2006. Entrevista concedida no programa de televiso
20 horas.
SARKOZY, Nicolas. Entretiens pour Jrome Florin. Jrome Florin. Paris: RTL, 22
fev. 2007. Entrevista concedida na RTL.
SUR la dispute presidentielle. Le monde, Frana, p.18, 21 fev. 2007.
WINKIN, Yves. La nouvelle communication. Paris: Le Seuil, 1981.

Traduo:
Lucas Martins Gama Khalil
Maria Aparecida Conti
Welisson Marques

O corpo presidencial: representao poltica e encarnao na campanha... 39

Foucault e Barthes: dilogos em torno das


materialidades discursivas
Maria do Rosrio Gregolin1
Joo Marcos Mateus Kogawa2

Delineando a questo12
Ao colocarmos a problemtica dos novos objetos Anlise do
Discurso, colocam-se questes a respeito da multiplicidade dos materiais
verbal, visual, sonoro, etc. oferecidos pela histria. Dentre as diferentes
possibilidades que se apresentam ao analista, a relao texto-imagem
oferece uma genealogia interessante, notadamente, se considerarmos os
trabalhos de Foucault e Barthes.
Como bem mostram Courtine (2009) e Gregolin (2007) e
indiretamente Pcheux o faz medida que atesta o trabalho de Courtine
(2009) com o texto Ltrange mirroir de lanalyse du discours , a presena
de Foucault de extrema importncia para as proposies pecheutianas.
Alm disso, Pcheux (2007) tambm se mostrava interessado nas questes
levantadas pela Semiologia barthesiana:

Professora do Departamento de Lingustica e Lngua Portuguesa da UNESP


CAr. Coordenadora do Grupo de Estudos de Anlise do Discurso de Araraquara.
2
Professor do Departamento de Letras e do Programa de Ps-Graduao em Letras
da Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP Guarulhos). Pesquisador
do GEADA (Grupo de Estudos de Anlise do Discurso de Araraquara), do
LEDIF (Laboratrio de Estudos Discursivos Foucaultianos) e do LABEDISCO
(Laboratrio de Estudos do Discurso e do Corpo). Lder, juntamente com
o Professor Dr. Anderson Salvaterra Magalhes, do GP/CNPq/UNIFESP
Semiologia e Discurso.
1

41

Reencontramos assim, para finalizar, a questo da relao entre a


imagem e o texto: no entrecruzamento desses dois objetos, onde estamos,
tecnologicamente e teoricamente, hoje, com relao a esse problema
que, aps Benveniste, Barthes designou com o termo significncia?
(Pcheux, 2007, p.55).

Ao nos inserirmos nesse terreno epistemolgico marcado por


caminhos abertos, mas nem sempre percorridos por Pcheux, retomamos
as proposies de Foucault como ponto de partida para pensar a relao
entre discurso e imagem e, posteriormente, compreender a forma com
que sua obra funcionou como ponto de apoio para uma reavaliao da
Semiologia barthesiana por Jean-Jacques Courtine.
Des-encontros entre o texto e a imagem
As proposies foucaultianas a respeito da imagem podem ser
vistas j em Histria da loucura na Idade Clssica. Nesse livro, h um
pequeno grupo de pginas dedicado reflexo sobre a imagem, mais
particularmente, s formas artsticas que retomam a loucura como objeto
e, para isso, fazem uso de determinadas figuras. Foucault reconhece que
h, de um lado, os textos que so retomados e, de outro, uma longa srie
de imagens que agem no mesmo sentido, relacionando-se com os dizeres.
Bosch e Brueghel tornam imagem aquilo que a literatura e o teatro
representavam de outra forma, ou seja, o que antes era imagem advinda
do verbal passa a funcionar no interior de uma memria coletiva das
imagens que funciona a partir do sculo XV:
Diante de todos esses propsitos, de sua dialtica infatigvel, diante
de todos esses discursos indefinidamente retomados e revirados, uma
longa dinastia de imagens, desde Jernimo Bosch com A cura da
loucura e A nau dos loucos, at Brueghel e sua Dulle Grete; e a gravura
transcreve aquilo que o teatro e a literatura j usaram: os temas
sobrepostos da Festa e da Dana dos Loucos. Tanto isso verdade que

42 Maria do Rosrio Gregolin

a partir do sculo XV a face da loucura assombrou a imaginao do


homem ocidental. (Foucault, 2007, p.15).

Foucault problematiza a relao que a Nef des fous quadro pintado


por Bosch mantm com o Narrenchiff narrativa de Brant: poder-se-ia
pensar em um processo de traduo em imagem do que estava posto em
palavras? difcil ver uma formalizao rigorosa dessas consideraes j
em Histoire de la folie, mas reconhecemos a um ponto de contato com a
Semiologia dos anos 1960 que consistia em pensar a relao entre o visual
e o lingustico: Chegou-se mesmo a supor que o quadro de Bosch fazia
parte de toda uma srie de pinturas ilustrando os principais cantos do
poema de Brant (Foucault, 2007, p.17).
Que a imagem passe uma mensagem, que possa haver, para
o verbal e para o visual, uma significao comum, no implica que
as duas formas de existncia da linguagem sejam coincidentes. H,
evidentemente, questes de ordem histrico-institucional no sentido de
que imagem e palavra no circulam necessariamente nos mesmos meios
sociais e da mesma forma, mas h tambm questes de ordem psquica e
cognitiva: de que formas se relacionam o que nos interno (psquico) e o
que nos externo (histrico e documentrio) quando nos deparamos com
uma imagem e um texto? No entraremos nessas questes, mas preciso
reconhecer que essas diferenas existem para, com base nisso, pensar em
dispositivos analticos para materialidades distintas que podem remeter a
significaes distintas.
Em um texto publicado em 1967, Foucault faz breves consideraes
a respeito do trabalho de Erwin Panofsky, historiador da arte alemo do
sculo XX que propunha novas formas de abordagem para a anlise de
obras de arte. A esse respeito, destacam-se dois textos de Panofsky: um
sobre a Renascena, em que se discute a metodologia iconogrfica, e
outro sobre a Idade Mdia gtica. A novidade metodolgica panofskyana
consiste em se pensar as relaes entre o textual e o imagtico de um ponto
de vista que deixa em suspenso o privilgio do verbal sobre os elementos
plsticos. Evidentemente, isso se faz no para negar a importncia verbal,

Foucault e Barthes: dilogos em torno das materialidades discursivas 43

mas para instaurar um equilbrio na balana de forma que essa modalidade


de materializao discursiva fosse compreendida em relao de igualdade
com a imagem e no como aquilo que determinaria de antemo o que
se pode apreender diante da manifestao imagtica: entrecruzamento,
isomorfismo, transformao, traduo, em suma, toda essa franja do
visvel e do dizvel que caracteriza uma cultura em um momento de sua
histria (Foucault, 2008, p.79).
Foucault fala, ento, com base nos procedimentos adotados por
Panofsky, de uma sintomatologia cultural, ou seja, um procedimento
de reconhecimento de formas rituais, muitas vezes minimamente
representadas nas imagens e nos discursos, que permitem diagnosticar as
sensibilidades e o sistema de valores de uma determinada poca.
No que concerne relao texto-imagem, nas palavras de
Foucault (2008, p.80): O discurso e a figura tm, cada um, seu modo
de ser; mas eles mantm entre si relaes complexas e embaralhadas.
seu funcionamento recproco que se trata de descrever. Barthes tambm
explicita, a seu modo, essa problemtica:
verdade que nunca houve verdadeira incorporao, pois as substncias
das duas estruturas (aqui grfica, l icnica) so irredutveis; mas h
provavelmente graus no amlgama; a legenda tem provavelmente um
efeito de conotao menos evidente que o artigo ou a manchete; ttulo e
artigo se separam sensivelmente da imagem, o ttulo pelo impacto, o artigo
por sua extenso, um porque rompe com o contedo da imagem, o outro
porque o amplia; a legenda, ao contrrio, por sua disposio mesma, por
sua medida mdia de leitura, parece duplicar a imagem, ou seja, participar
da sua denotao3 (traduo nossa).
3
Il est vrai quil ny a jamais dincorporation vritable, puisque les substances des deux
structures (ici graphique, l iconique) sont irrductibles; mais il y a probablement des degrs
dans lamalgame; la lgende a probablement un effet de connotation moins vident que le
gros titre ou larticle; titre et article se sparent sensiblement de limage, le titre par sa frappe,
larticle par sa distance, lun parce quil rompt, lautre parce quil loigne le contenu de
limage; la lgende au contraire, par sa disposition mme, par sa mesure moyenne de lecture,
semble doubler limage, cest--dire participer sa dnotation (Barthes, 19[??]a, p.19).

44 Maria do Rosrio Gregolin

Sob essa tica, o discurso que se prolonga por meio de textos,


tradues e manuscritos recopiados pode ser produzido com base em
motivos plsticos e a imagem tambm abriga e toma uma srie de temas
variados que advm da circulao dos textos. De acordo com Foucault
(2008, p.79), o discurso e a forma se movimentam um em direo ao
outro. Mas eles no so absolutamente independentes, o que culmina
com a seguinte concluso: Ocorre, finalmente, que o discurso e a plstica
sejam ambos submetidos, como por um nico movimento, a uma nica
disposio de conjunto (Foucault, 2008, p.79).
A proposio terico-institucional
de Barthes por Foucault
O trabalho de Roland Barthes reconhecidamente fundador no
sentido de se pensar uma Semiologia advinda da Lingustica Estrutural.
A novidade dessa empreitada estava no fato de se abordar o texto com base
em uma perspectiva no psicolgica e fenomenolgica:
Nessa poca, a anlise literria estava dominada pela fenomenologia
e pela psicanlise, que se atribuam, apesar de suas diferenas, um
mesmo domnio de investigao: o esprito imaginrio do escritor
e as metforas que traduziam seus fantasmas. Ora, Barthes foi um
dos primeiros na Frana a retomar mtodos que haviam sido testados
no primeiro tero do sculo na Rssia e na Europa central: o uso
do formalismo como instrumento de anlise textual. E Barthes os
retomou devido a um problema ao mesmo tempo simples e central:
o que faz com que um discurso seja literrio? Como um discurso se
atribui os signos da literatura?4 ( traduo nossa).
A cette poque, lanalyse littraire tait domine par la phnomnologie et la
psychanalyse, qui toutes deux se donnaient, malgr leurs diffrences, un mme domaine
dinvestigation: lesprit imaginaire de lcrivain et les mtaphores traduisant ses
fantasmes. Or, Barthes a t un des premiers en France reprendre des mthodes qui
avaient t prouves dans le premier tiers du sicle en Russie et en Europe centrale:
lusage du formalisme comme instrument danalyse des textes. Et Barthes les a reprises

Foucault e Barthes: dilogos em torno das materialidades discursivas 45

Nesse sentido, sintomtico o fato de que Foucault (1975) indica


Barthes para a cadeira de Semiologia no Collge de France. A esse respeito,
importante ressaltar que a indicao feita por Foucault encerra tambm
a forma como o filsofo pensa o campo da Semiologia na Frana:
Caula das cincias da linguagem? A mais abstrata, a mais vazia, a mais
intil? A semiologia no isso. Ela est, com suas incertezas mesmo,
suas imperfeies ou os brancos que ficaram por serem preenchidos,
profundamente enraizada nas exigncias e possibilidades do saber de
nossa poca5 (traduo nossa).

Campo em construo nesse momento, mas que prometia


encaminhamentos importantes no campo das cincias da linguagem.
Ela encontra-se enraizada nos saberes constituintes da realidade terica
francesa dos anos 1970 e por isso que Foucault atesta, contra certa
tradio existente no Collge de France, a importncia dela e de Roland
Barthes e da cadeira de Semiologia Literria.
Embora Foucault tenha tomado como dever a causa de Barthes
no Collge, isso no significa que o processo tenha sido tranquilo, tanto
do ponto de vista pessoal quanto terico. Ainda que haja controvrsias a
respeito da indisposio de Foucault em relao a Barthes, fato que, depois
da proximidade que houve entre os dois nos anos 1960, eles acabaram por
se distanciar e o contato praticamente inexistia quando Foucault se disps
a indicar o amigo. Eribon (1994) cita uma declarao de Foucault feita
pouco tempo antes da seleo para o Collge em que o filsofo diz: Estou
muito incomodado, tenho que encontrar Barthes que quer se apresentar
ao Collge de France. No o vejo h muito tempo. Voc poderia me
propos du problme la fois simple et central: quest-ce qui fait quun discours littraire
est littraire? Comment un discours se donne-t-il lui-mme les signes de la littrature?
(Eribon, 1994, p.228).
5
Dernire ne des sciences du langage? La plus abstraite, la plus vide, la plus inutile?
La smiologie nest pas cela. Elle est, avec ces incertitudes mme, ses imperfections ou
les blancs qui lui restaient remplir, profondment enracine dans les exigences et les
possibilits du savoir de notre poque (Foucault, 1975, p.3).
46 Maria do Rosrio Gregolin

acompanhar?6 (traduo nossa). Eribon retoma outra verso da histria


para mostrar a controvrsia que marcou no apenas esse momento inicial
da seleo de Barthes, mas tambm todo o processo subsequente. Trata-se
de uma declarao dada por Franois Wahl: Tenho uma lembrana muito
precisa de Roland Barthes me dizendo: Michel Foucault quer que eu me
apresente ao Collge de France7 (traduo nossa).
Ao tecer sua reflexo a respeito da Semiologia, Foucault reconhece
dois tipos dominantes no panorama intelectual francs, quais sejam, a
Semiologia da comunicao: Ela formalizante, fortemente ligada, ao
mesmo tempo, tecnologia das mensagens e s cincias como a bioqumica
ou a zoologia. Digamos que esse o papel semitico.8 (traduo nossa);
e a Semiologia das significaes e dos fenmenos de locuo: Ela est
fortemente ligada a todas as disciplinas que descrevem e analisam as obras,
historicamente dadas, da linguagem humana. Digamos que esse seja o
papel linguageiro da semiologia.9 (traduo nossa).
Conferindo especial ateno segunda vertente, no campo da
literatura que a Semiologia ganha um especial interesse na medida em que
a literatura um domnio singularmente privilegiado para uma semiologia
preocupada no com a comunicao, mas com o discurso, a retrica e a
interlocuo. Ela como que o precipitado de todos os fatos da linguagem
e seu crescimento sistemtico10 (traduo nossa).
Je suis trs embt, je dois voir Barthes qui veut se prsenter au Collge de France. Je
ne lai pas vu depuis longtemps. Est-ce que vous pouvez maccompagner? (Foucault,
apud Eribon, 1994, p.217).
7
Jai un souvenir trs prcis de Roland me disant: Michel Foucault veut que je me
prsente au Collge (Franois Wahl apud Eribon, 1994, p.217).
8
Elle est formalisant, fortement lie la fois la technologie des messages e des
sciences comme la biochimie ou la zoologie. Disons que cest le rle smioticien
(Foucault, 1975, p.4).
9
Elle est fortement lie toutes les disciplines qui dcrivent et analysent les uvres,
historiquement donnes, du langage humain. Disons que cest le rlelangagier de la
smiologie (Foucault, 1975, p.4).
10
La littrature est donc un domaine singulirement privilgie pour une
smiologie proccupe non de la communication, mais du discours, de la rhtorique
et de linterlocution. Elle est comme le prcipit de tous ces faits du langage et leur
grossissement systmatique (Foucault, 1975, p.5).
6

Foucault e Barthes: dilogos em torno das materialidades discursivas 47

Com base nisso, desenvolve-se um programa de ensino definido


por dois crculos no concntricos: por um lado, uma Semiologia geral
que se interessa pela questo da significao, do discurso e da interlocuo
fundamentada principalmente na abordagem do literrio e, por outro, um
procedimento que investigaria o literrio deslocando o interesse do autor
para a obra, o que implica uma anlise centrada no sistema significante:
Parece-me que ele se situa no ponto onde se cruzam uma das perspectivas
essenciais da semiologia, e os desenvolvimentos mais recentes da anlise
literria11 (traduo nossa).
A Semiologia se basearia, ento, em uma espcie de inventrio
das figuras retricas de estilo por meio das formas de interlocuo que se
estabelecem discursivamente e caminharia para a anlise dos tipos de
discurso e do lugar do discurso entre o locutor e o interlocutor: Enfim, um
estudo mais de interlocuo que da enunciao12 (traduo nossa). E, em
tom quase proftico, Foucault (1975, p.8) levanta uma questo que nos parece
encontrar ecos responsivos atualmente: No nos arriscamos a ficar daqui a
poucos anos, com a simples lembrana de um modo tagarela, que no ter
deixado para trs apenas a poeira de suas pretenses?13 (traduo nossa).
Essa questo diz respeito justamente ao papel cientfico da
Semiologia no campo das cincias humanas naquele momento. Nesse
sentido, importante retomar o fato de que, no contexto francs da poca
e, notadamente, no Collge de France, havia uma forte tendncia, com as
possibidades abertas pela Lingustica Estrutural, a se estabelecer uma
espcie de norma de cientificidade para as disciplinas universitrias.
Essa pretenso cientificidade um problema para a Semiologia naquele
momento e tambm para a indicao de Roland Barthes cadeira no
Collge, pois trata-se de um campo que causava desconfiana em relao
11
Il me semble quil se situe au point o se croisent une des perspectives essentielles de
la smiologie, et les dveloppements les plus rcents de lanalyse littraire (Foucault,
1975, p.6-7).
12
Bref une tude plus dinterlocution que de lnonciation (Foucault, 1975, p.7).
13
Ne risque-t-on pas de rester dici bien peu dannes, avec le simple souvenir
dune mode bavarde, qui naura laiss derrire elle que poussire de ses prtentions?
(Foucault, 1975, p.8).

48 Maria do Rosrio Gregolin

a certo padro de cientificidade na medida em que se apresenta como


disciplina interpretativa. A situao se agravava ainda mais em razo do
fato de que a cadeira a ser substituda era a do helenista Louis Robert,
estudioso bastante prestigiado na instituio que se dedicava ao estudo da
epigrafia e da antiguidade grega:
trata-se de designar um candidato que suceder o helenista Louis Robert,
homem que gozava de grande prestgio. Ora, sua cadeira era consagrada
epigrafia e antiguidade grega, e numerosos professores estimavam a
manuteno desses ensinamentos no Collge. (traduo nossa).14

Nesse sentido, um dos pontos a ser desconstrudos por Foucault


justamente esse ideal de cientificidade constitutivo do Collge de France e
que seria um forte contra-argumento candidatura de Barthes:
Inicialmente, uma resposta geral. Desde o sculo XIX a pretenso sempre
decepcionada da cientificidade foi o modo de funcionamento permanente
de toda uma srie de saberes que denominamos as cincias humanas. O
fracasso dessa presuno no impediu que eles se inscrevessem fortemente
na histria de nossa cultura at mesmo na trama de nossa existncia. A
v pretenso de cientificidade reenvia talvez menos impotncia desses
saberes que aos efeitos de poder singulares que nossa civilizao confere
ao discurso cientfico15(traduo nossa).

14
Il sagit de dsigner un candidat qui succdera lhellniste Louis Robert, homme
qui jouissait dun grand prestige. Or, sa chaire tait consacre lpigraphie et aux
antiquits grecques, et nombreux sont les professeurs que estiment quil faut maintenir
cet enseignement au Collge (Eribon, 1994, p.218).
15
Une rponse gnrale dabord. Depuis le XIXe sicle la prtention toujours due de la
scientificit a t le mode de fonctionnement permanent de toute une srie de savoirs quon
appelle les sciences humaines. Lchec de cette prsomption na pas empch quils se soient
inscrits et fortement dans lhistoire de notre culture et jusque dans la trame mme de notre
existence. La prtention vaine la scientificit renvoie peut-tre moins limpuissance
de ces savoirs quaux effets de pouvoir singuliers que notre civilisation prte au discours
scientifique (Foucault, 1975, p.8).

Foucault e Barthes: dilogos em torno das materialidades discursivas 49

O procedimento de seleo do candidato decidido aps uma


sequncia de aes institucionais.16 Primeiramente, seleciona-se a cadeira
que ser proposta e, alguns meses aps, o titular da cadeira em questo,
ainda que todos os envolvidos no julgamento posterior j saibam qual
nome est por trs da cadeira proposta. Em seguida, so selecionados
aqueles que defenderam essa cadeira sob a forma de uma argumentao
pblica por meio da qual os julgadores elegem um candidato. por isso
que, no texto redigido por Foucault com as justificativas em favor da
cadeira de Semiologia, ele no toca no nome de Barthes, mas faz uma
longa exposio terica sobre cincia, Lingustica e Semiologia: Foucault,
em seu relatrio, fala apenas da histria da lingustica e da semiologia, sem
nomear Barthes, mesmo se, descumprindo a regra estabelecida, ele evoca a
personalidade do candidato no final da proposta17 (traduo nossa).
No entanto, e apesar de, nesse texto, Foucault ater-se questo da
Semiologia aplicada literatura, ao acompanharmos a histria da relao
discurso-imagem vemos que o trabalho de Barthes no se restringe ao
discurso literrio. No interior dos debates estruturalistas dos anos 1960, mais
particularmente no que tange aventura semiolgica, a Semiologia da
significao tem como um dos pontos de ataque a mitologia moderna. Com
efeito, Barthes (2010) afirma que o desenvolvimento da publicidade, do rdio e
da grande imprensa, torna urgente a constituio de uma cincia semiolgica.
importante mencionar que esse dilogo entre Foucault e
a Semiologia no significa que o filsofo partilhasse totalmente das
convices de Barthes e de seu projeto. Segundo Eribon, Foucault tomar
muito nitidamente, e publicamente, suas reservas face semiologia18

Na ocasio da seleo, Barthes concorreu com Vuillemin, outro amigo antigo de


Foucault que, inclusive, o apoiou quando da ocasio da sua candidatura. Nesse
sentido, para Foucault, a reconciliao com Barthes marca o fim de sua amizade
com Vuillemin (Eribon, 1994, p.220, traduo nossa).
17
Foucault, dans son rapport ne parle que dhistoire de la linguistique et de smiologie,
sans nommer Barthes, mme si, malmenant la rgle tablie, il voque la fin de son
propos la personnalit du candidat (Eribon, 1994, p.218-219).
18
Foucault prendra mme trs nettement, et publiquement, ses distances vis--vis de la
smiologie (Eribon, 1994, p.230).
16

50 Maria do Rosrio Gregolin

na medida em que a semiologia uma maneira de desviar o carter


violento, sangrento, mortal da histria sob a dupla forma apaziguada e
platnica da linguagem e do dilogo19 (traduo nossa).

Dilogos entre a Semiologia e a Anlise do Discurso


Em um livro dedicado ao estudo do discurso comunista endereado
aos cristos, Courtine (2009) discute longamente a noo de enunciado
em Foucault no sentido de problematizar o carter homogneo que
predominava no campo da Anlise do Discurso. Para Courtine (2009),
se havia, em certa medida, a conscincia terica de que o discurso era
heterogneo,20 no procedimento analtico, as sequncias discursivas eram
submetidas a uma homogeneizao no sentido de serem enquadradas em
uma mesma formao discursiva (FD).
Ao analisar o discurso do Partido Comunista Francs endereado
aos cristos, Courtine (2009) mostra que no possvel falar de uma
formao discursiva pura (formao discursiva comunista de um lado,
formao discursiva crist de outro), mas em uma constituio discursiva
atravessada pela alteridade, ou seja, no interior da FD comunista
encontravam-se elementos da FD crist. Essa problematizao feita
com base na ideia de enunciado que Courtine apreende em Foucault,
notadamente, do fato constitutivo do enunciado que consiste em ser
margeado por outros enunciados.
No entanto, o conceito de enunciado faz com que Courtine no
apenas revolucione o campo da Anlise do Discurso, mas tambm expanda
seus estudos para outros domnios na medida em que, se nos atemos a esse
conceito em Foucault, temos que, forosamente, abrir os olhos a outras
questes que tambm podem ser colocadas Anlise do Discurso.
Em 2011, Courtine publicou o livro Dchiffrer le corps: penser avec
La smiologie est une manire den esquiver le caractre violent, sanglant, mortel,
en la rabattant sur la forme apaise et platonicienne du langage et du dialogue
(Foucault, apud Eribon, 1994, p.230).
20
Afirmamos isso no sentido de que a noo de interdiscurso encontra-se j
apontada em Anlise automtica do discurso.
19

Foucault e Barthes: dilogos em torno das materialidades discursivas 51

Foucault aponta em Dchiffrer le corps, por muito tempo, nos ambientes


universitrios, texto e imagem foram colocados em domnios de interesse
diferentes: para a imagem, a histria da arte; para o texto, as cincias da
linguagem. Com efeito, a partir dos anos 1960 que a questo das imagens
colocada s cincias da linguagem. Nessa conjuntura, a ideia primeira
analisar as imagens por meio dos conceitos e mtodos descobertos para a
anlise da lngua: a imagem , certamente, mais imperativa que a escrita,
ela impe a significao imediatamente, sem analis-la, sem dispers-la.
Mas isso no mais uma diferena constitutiva. A imagem se desvia para
a escrita, ela conclama uma lexis21 (traduo nossa).
Na esteira dessa problemtica, Courtine tambm coloca essa
questo em Metamorfoses do discurso poltico, qual seja, a de uma
Semiologia histrica que daria conta das mutaes do discurso poltico.
Afinal, no se trata de excluir o verbal de uma disciplina de interpretao
da linguagem, mas de pensar em que medida as diferentes materialidades
exigem diferentes abordagens. Como afirma Barthes (2010), a escrita e a
imagem no suscitam um mesmo tipo de conscincia e, por extenso, no
esto sujeitas aos mesmos percursos terico-metodolgicos.
H uma tradio e uma tendncia a se recusar a imagem como
objeto digno de ser analisado e esse negligenciamento acaba por atribuir
certa transparncia interpretativa ao imagtico. O ponto de vista da
opacidade que norteia os pressupostos da AD em relao lngua corre o
risco de ser obliterado no que concerne s imagens.
Essa tendncia modifica-se e justifica-se, evidentemente, em razo
das transformaes nas formas de circulao das mensagens. Barthes se
d conta dessa circulao cada vez mais imagtica das mensagens e, nesse
sentido e considerando o advento da internet, do fotojornalismo, do
cinema, das telenovelas e dos debates polticos cada vez mais televisionados
, no podemos furtar essas novas modalidades de circulao que remetem
a novas materialidades discursivas (Courtine, 2011).

Limage est, certes, plus imprative que lcriture, elle impose la signification dun coup,
sans lanalyser, sans la disperser. Mais, ceci nest plus une diffrence constitutive. Limage
dviant une criture, elle appelle une lexis (Barthes, 2010, p.225).
21

52 Maria do Rosrio Gregolin

Courtine (2009) ainda com relao sua tese se preocupava


com a questo do discurso comunista endereado aos cristos e com a
forma com que o discurso sustentado por um domnio de memria.
Nessa poca, sob a gide do estruturalismo, a palavra era essencial,
mesmo se diversas manifestaes e discursos j fossem transmitidos
pela TV. Nesse quadro em que a palavra era dominante, o papel de
Barthes foi pioneiro.
O exerccio do poltico mais uma seduo por imagens do que
persuaso pela palavra. Nesse sentido, tanto quanto as palavras e talvez
at de forma mais impactante , as imagens desempenham um papel
fundamental e, por vezes, determinante. A esse ttulo Courtine opera uma
mediao e nesse sentido que retomamos aqui sua importncia entre
Barthes criticando o fato de que ele, num primeiro momento, pensa a
imagem nos moldes da lngua e Foucault.
Embora Foucault no se reconhea nas propostas barthesianas
como Eribon (1994) deixa claro Courtine (2011) trabalha criticamente
essas duas propostas na medida em que o trabalho do pesquisador deve
tomar em conta, tal como Foucault (2004) prope em A arqueologia do
saber, os materiais da histria, e, nesse sentido, a materialidade lingustica
se apresenta como um entre vrios. No que concerne a Barthes, Courtine
(2011) retorna aos estudos sobre o imagtico presentes em Mytologies
(2010), Le message photographique (1992a) e La rhtorique de limage
(1992b) para pensar, ao mesmo tempo, uma genealogia do estudo da
imagem no campo das cincias da linguagem na Frana e maneiras de se
apropriar de aspectos da obra de Barthes para pensar a produo imagtica.
Barthes representa, ento, um aspecto negativo a lngua como
modelo e outro positivo: o modelo do que no se deve fazer em matria
de anlise das imagens. Ainda com relao dmarche barthesiana, cabe
ressaltar que Courtine no inclui em suas crticas a vertente de Barthes mais
voltada Psicanlise, notadamente, o que se expressa em La chambre claire
(2010). Pelo contrrio, com relao a esse Barthes, o posicionamento de
quase total adoo de suas proposies, principalmente da problemtica
da dupla constituio interna e externa das imagens.

Foucault e Barthes: dilogos em torno das materialidades discursivas 53

Essa fundamentao, bem como o interesse e a preparao do


terreno para a compreenso estrutural da imagem, leva Courtine em que
pese a negao do autor com respeito ao pertencimento a esse paradigma
fundamentado na obra saussuriana a revisar a obra do semilogo para
propor uma anlise histrico-antropolgica das imagens.22
Essa reviso vai justamente no sentido de recusar a apropriao
dos mtodos da Lingustica como meio de se analisar os objetos de
outros domnios das cincias humanas. Isso no apenas no domnio da
Semiologia, mas tambm na Psicanlise, com Lacan, na Antropologia
lvi-straussiana, etc:
Nessa perspectiva, o saussurismo e suas promessas vo (muito) facilmente
incluir a entrada das cincias humanas na via real da cincia: tanto na
tica de uma aproximao das humanidades das cincias duras, quanto
naquela de uma cientificidade especfica, procura de seus prprios
procedimentos de validao. (Puech, 2011, p.47).

Essa reavaliao do momento da virada lingustica no sentido


de relativizar a aplicao do mtodo lingustico em outros domnios,
notadamente, no domnio da imagem, possibilita a problematizao das
formas de manifestao do discurso tal qual concebido inicialmente por
Pcheux. Com base nisso, desenha-se um paradigma no coincidente com
a maneira sintaticista de apreenso do discurso, nem tampouco com o
levantamento de sequncias discursivas. O trabalho de Courtine leva-nos ao
desprendimento da ideia de que o discurso uma categoria que se manifesta
apenas por uma sequncia verbal e isso implica uma reavaliao tanto das
bases epistemolgicas da Anlise do Discurso quanto de sua metodologia.
No que concerne s bases epistemolgicas, preciso reavaliar
a exclusividade conferida ao Pcheux analista do discurso e pensar

22
Reviso que levar Courtine a criticar o Barthes mais prximo das teses
estruturalistas e do modelo lingustico Elementos de semiolgia e O sistema da moda,
por exemplo e a considerar o Barthes mais prximo da Psicanlise, notadamente,
o que se apresenta em A cmara clara.

54 Maria do Rosrio Gregolin

os dilogos que ele estabeleceu ou pensava em estabelecer com a


Semiologia francesa e com a arqueologia foucaultiana. Do ponto de vista
metodolgico, isso implica que a constituio do corpus de anlise sugere
outro olhar quando se trata de imagens, assim como da forma de anlise
dos efeitos de sentido que derivam delas.

Perspectivas para o imagtico em


Anlise do Discurso: a leitura de Courtine
O discurso como material histrico no se d a apreender da mesma
forma quando se trata de sequncia verbal e de imagens, fato que Barthes
deixa em suspenso ao adotar procedimentos ligados materialidade verbal
para analisar o no verbal.
O olhar para o discurso, quando se trata da imagem, exige, ao
mesmo tempo, a adoo do paradigma indicirio que pode ser vinculado
ao conceito de punctum barthesiano (Barthes, 2010b) na constituio do
corpus e a genealogia foucaultiana como operao que permite relacionar
historicamente uma imagem a outras imagens que a precedem e das quais
os efeitos de sentido que emanam dela tiram sua fora. Isto , com base em
um conjunto repetvel de cones, gestos, de microestruturas imagticas que
remetem a outras da a ideia da intericonicidade , constri-se o corpus
que ser analisado por meio da formao, em perspectiva de longa ou
mdia durao histrica, de uma rede de imagens que constituem domnio
de memria. Assim, preciso reconhecer que olhar para a estrutura de um
gesto no o mesmo que olhar para a estrutura de uma frase relativa ou
determinativa, e o reconhecimento dessa diferena que leva Courtine
tanto a reavaliar a Semiologia barthesiana quanto a criticar a Anlise do
Discurso praticada na Frana.
A Semiologia barthesiana passa ento por uma releitura vinda
da relao de Courtine com a arqueologia foucaultiana que vai permitir
colocar o discurso no do lado da Lingustica, mas na ordem das
preocupaes histricas. Do trabalho sobre o Discurso comunista endereado
aos cristos (1981) Histria do corpo (2005) intervalo que compreende

Foucault e Barthes: dilogos em torno das materialidades discursivas 55

mais de duas dcadas , modificam-se tantos os mtodos quanto os objetos


de interesse e isso se deve a uma mudana de posio em relao ao lugar
da Lingustica no interior das cincias humanas.
O autor diagnostica a insuficincia do dispositivo analtico da AD e
da Semiologia barthesiana em seus cursos23 para suprir algumas ausncias
por meio da retomada da arqueologia foucaultiana e do paradigma
indicirio anunciado por Ginzburg (2003). O trabalho de Courtine
justamente fazer funcionar a arqueologia foucaultiana que o leva, dentre
outras categorias, intericonicidade: A questo posta aqui a das formas
materiais de uma cultura visual de massa. (Courtine, 2008, p.280).
Isso acarreta uma consequncia importante para as prticas das anlises. A
mensagem poltica no mais unicamente lingustica, mas uma colagem
de imagens e uma performatividade do discurso, que deixou de ser
prioritariamente verbal. Essa a razo pela qual para compreendermos e
analisarmos essas mensagens complexas e tambm para sermos capazes
de l-las e saber como resistir a elas de agora em diante insuficiente se
referir somente a mtodos de anlise lingustica. A mutao dos modos de
comunicao poltica exige a renovao de uma semiologia da mensagem
poltica que permitir sua apreenso global. (Courtine, 2006, p.85).

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Trata-se de reflexes que o autor desenvolveu em suas aulas na Sorbonne
Nouvelle (Paris III) durante o ano letivo 2010/2011.
23

56 Maria do Rosrio Gregolin

COURTINE, J-J. O corpo anormal: histria e antropologia culturais da deformidade. In: COURTINE, J-J. et. al. Histria do corpo. Petrpolis: Vozes, 2008.
COURTINE, J-J. Dchiffrer le corps: penser avec Foucault. Grenoble: Jrme Millon, 2011.
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So Carlos, SP: Claraluz, 2011, p.19-65.

Foucault e Barthes: dilogos em torno das materialidades discursivas 57

Discurso e semiologia:
imbricamentos necessrios1
Welisson Marques

Eu quero dizer que h necessariamente uma dimenso semiolgica


nessa antropologia histrica, nessa histria cultural ou das sensibilidades
[...] qual eu consagrei, desde ento, meu trabalho, a cada vez que nos
interrogamos sobre o que produz signo e sentido no campo do olhar,
para os indivduos, num momento histrico determinado, a cada vez que
tentamos reconstruir o que eles interpretam daquilo que percebem, mas
ainda o que lhes permanece invisvel. Provavelmente, a cada vez tambm
que nos interrogamos sobre a historicidade das imagens.
(Courtine, 2011, p.152).1

Este texto se apresenta sob duas bases metodolgicas: a primeira, de


cunho epistemolgico-reflexivo, prope discutir a priori sobre as possveis
contribuies que a Semiologia histrica pode trazer para o interior da
Anlise do Discurso de linha francesa, mais especificamente, sobre como
as reflexes de Jean-Jacques Courtine se agregam teoria do discurso e
servem de sustentculo terico para se analisar elementos de natureza
semiolgica constitutivos do discurso miditico impresso contemporneo,
quer seja a mobilizao de imagens, cores e leiaute, particularmente no
discurso eleitoral para a disputa presidencial em nosso pas em 2010. Na
segunda parte, de cunho analtico, vislumbraremos os efeitos de sentido
Uma verso preliminar e reduzida deste texto foi publicada em no volume 2,
nmero 1 do Simpsio Internacional de Ensino de Lngua Portuguesa, realizado
em 2012, na Universidade Federal de Uberlndia (UFU) (SIMPSIO..., 2012).

59

produzidos por esses discursos nas relaes do sujeito-enunciador com os


seus referentes, isto , o Partido da Social Democracia Brasileira (PSDB)
e o Partido dos Trabalhadores (PT), e, nesse exerccio, como os elementos
semiolgicos supracitados corroboram os processos de significao desses
discursos. A anlise aqui empreendida faz parte de um projeto de pesquisa
mais amplo vinculado nossa proposta de tese de doutoramento cujo
corpus abarca artigos de opinio de quatro veculos miditicos de grande
circulao no pas.2
A necessidade de buscar conceitos que deem sustentao s
anlises de discursos hbridos contemporneos se justifica pelo fato de que
na fundao da AD a materialidade sob anlise era predominantemente
verbal, ou seja, de textos escritos, e se restringia aos discursos polticos
de ento. Obviamente, a AD tem tido sua base epistemolgica revolvida
em virtude das novas materialidades que se apresentam a ela e reclamam
novos procedimentos que consigam abarcar a dimenso trplice de seu
objeto: sua constituio, formulao e circulao.
Nesse sentido, se por um lado h grupos de pesquisa que avanam
a despeito de manterem um cuidado terico para no se afastarem do
ncleo duro da disciplina, nem mesmo se distanciarem do vis poltico
e de contestao que a AD carrega, por outro parece existir ainda certo
estrabismo diante dos novos objetos significantes, o que resulta em uma
estagnao analtica.3 A esse respeito, vlido relembrar que o prprio
Pcheux recorreu a determinados campos, em especial, ao sociolgico e
antropolgico em virtude de seu objeto reclamar um procedimento que
pudesse expor aquilo que no era evidente, nem tampouco transparente,
mas constitutivo do discurso, isto , a ideologia.
Nesse sentido, salutar realar que as mudanas nos regimes de
produo dos enunciados demandam novos artefatos tericos. Se as novas
tecnologias incidem diretamente sobre essas materialidades, tempo de

O corpus da pesquisa completa foi composto por artigos de opinio publicados


pelas revistas Veja, poca, Isto e Caros amigos.
3
Isso se d, em parte, por exemplo, por linguistas franceses que tendem a
permanecer em uma perspectiva de anlise sinttica e lexicomtrica
2

60 Welisson Marques

observar as relaes do discurso com seu suporte, isto , a questo da


circulao dos enunciados, sem desprezar, certamente, o que j esteve sob
o enfoque central da disciplina em fases anteriores, quer seja a constituio
interdiscursiva e a formulao intradiscursiva.
Nesse sentido, e em especial no que concerne ao discurso miditico
impresso, em tempos de fluidez imagtica no se deve cair no extremo de
desprezar o no verbal em detrimento do verbal. Apesar de as imagens
e substncias exercerem um papel fundamental no discurso miditico
Courtine, por exemplo, pontua que as imagens recebem mais importncia
do que a pgina impressa (Courtine, 2006, p.84) , essencial que o
analista observe essas substncias com um olhar sobre a materialidade de
um modo mais amplo, isto , a anlise dessas substncias deve ser efetuada
em relao aos outros enunciados que compem o artigo (ou seja, as
substncias no podem ser separadas do artigo do qual fazem parte). Isso
relevante, pois percebemos em outra pesquisa de nossa autoria, tambm
sobre o discurso miditico impresso, que o visual e o verbal se agregam na
produo de sentidos especficos. Essas diferentes linguagens se imbricam
e no apenas se complementam, mas dependem umas das outras, so
solidrias, apontando ou restringindo sentidos especficos.
Se o exerccio de anlise de discurso pretende caminhar na
perspectiva pecheutiana, cuja prtica de leitura no dizer de Orlandi
visa fazer compreender como os objetos simblicos produzem sentidos,
analisando assim os prprios gestos de interpretao que ela considera
como atos no domnio simblico, pois eles intervm no real do sentido
(Orlandi, 2009, p. 26), salutar destacar que nesse regime de materialidade
faz-se necessria a construo (e discusso) de um arcabouo terico que
no desconsidere a fuso entre o texto verbal e as imagens, nem as formas
e substncias em que eles se investem.

Discurso e Semiologia
Como assinalamos anteriormente, se um de nossos objetivos
observar, alm dos textos verbais, o funcionamento do discurso hbrido

Discursos e semiologia: imbricamentos necessrios 61

na mdia em uma perspectiva histrica, nos basearemos na proposta


pecheutiana de anlise em que lngua, sujeito e histria se fundem.
A despeito de sua teoria dar abertura para a anlise desses complexos
materiais significantes, sua morte precoce em 1983 impediu, ao
nosso entender, o avano de seu trabalho em direo a reflexes que
estreitariam as relaes do discurso com seu suporte miditico. Nesse
sentido, encontra-se muito pouca referncia sobre anlise imagtica
em suas obras, fato que, no somente por razes tericas, mas tambm
histricas, exige o dilogo com outras propostas que consigam dar
sustentculo a essas materialidades. Alis, Pcheux toca a questo
em Papel da Memria, realizando um breve, mas elucidativo percurso
sobre a noo da memria em AD e contemplando, de modo indireto,
a problemtica da imagem.
A questo da imagem encontra assim a anlise de discurso por um
outro vis. No mais a imagem legvel na transparncia, porque
um discurso a atravessa e a constitui, mas a imagem opaca e muda,
quer dizer, aquela da qual a memria perdeu o trajeto de leitura
(ela perdeu assim um trajeto que jamais deteve em suas inscries
(Pcheux, 1999, p.55).

Elucida-se nesse fragmento, do mesmo modo como se d no


verbal, sobre a no transparncia da linguagem, j no campo da imagem,
e que no seu gesto de interpretao o analista precisa recorrer a elementos
produzidos outrora e alhures. Inclusive, nesse texto, Michel Pcheux nos
convida a ler a obra de Barthes. Nesse sentido, declara que ele no era nem
linguista, nem semilogo, nem analista de discurso, mas antes de tudo, o
esforo contraditrio de gestos que tentamos hoje reencontrar (Pcheux,
1999, p.56, grifo nosso). Comentando essa passagem, Gregolin sugere que
o uso do termo contraditrio por Pcheux pode se referir tentativa
de transferncia, por parte de Barthes, de compreender os sistemas no
verbais por meio de uma teoria que foi originalmente formulada para o
signo lingustico. E acrescenta:

62 Welisson Marques

A grande provocao dessa incitao pecheutiana para que pensemos na


semiologia no interior da Anlise do Discurso o fato de que ele nos obriga
a formular questes para nossa atualidade. Assim, no se trata apenas de
reler e aplicar Barthes (ou qualquer outra proposta semiolgica) na anlise
de discursos. Trata-se, antes de tudo, de elaborar questes pertinentes
para o que acontece hoje, para os funcionamentos contemporneos das
discursividades (Gregolin, 2011, p.102).

Portanto, desde aquela poca, Pcheux j considerava a problemtica


das complexas relaes constitutivas de seu objeto. Ainda assim, retomando
a necessidade de se voltar para novos procedimentos, tambm afirma,
j em O estranho espelho da anlise do discurso, prefcio da tese de
Courtine, que o paradoxo da AD encontra-se na prtica indissocivel
da reflexo crtica que ela exerce sobre si mesma sob a presso de duas
determinaes maiores: de um lado, a evoluo problemtica das teorias
lingusticas; e de outro, as transformaes no campo poltico-histrico
(Pcheux, 2009, p.21). Nesse momento de retificaes, Pcheux percebe
que o ponto crtico da AD est na relao conflituosa entre a lngua/
linguagem (materialidade) e o poltico-histrico. Em outros termos, o
que se elucida que, se h transformao social, mais especificamente
no campo poltico, h necessidade de avanos tericos; so, portanto,
prticas indissociveis. Em vista disso, no negou, em momento algum, a
possibilidade de dilogos, de revolvimentos epistemolgicos na disciplina.
com base nessas duas perspectivas, tanto interior ao campo (quadro
terico proposto), quanto exterior (novos regimes de discursividade),
que os dilogos com Foucault e Courtine se revelam, ao nosso entender,
prolficos para o desenvolvimento da teoria.
Acreditamos que as reflexes de Foucault (2004, p.86) contribuem
para o desenvolvimento epistemolgico da AD por no mnimo trs razes.
A despeito de seu olhar se voltar para a produo de conhecimentos de um
modo amplo e para como os sentidos se deslocam na histria, o mtodo
arqueolgico, paradoxalmente, busca, no dizer de Gregolin, apanhar o
sentido do discurso em sua dimenso de acontecimento. Assim, faz parte

Discursos e semiologia: imbricamentos necessrios 63

do mtodo a anlise da eventualidade discursiva e de como e em quais


condies histrico-sociais ela se d. O enunciado um acontecimento
que nem a lngua nem o sentido podem esgotar totalmente e sua noo
pensada em uma perspectiva que muito se aproxima do que Courtine
cunhou posteriormente de semiologia histrica (Foucault no utiliza
esse termo). Importa, pois, ao analista observar as relaes do enunciado
(como um acontecimento discursivo) com outros enunciados em
disperso, e mesmo em ordens e domnios diferentes e divergentes. Se em
1969, Pcheux prope, por meio de uma via estruturalista, uma anlise
automtica de discursos homognea e completamente fechada, no mesmo
ano Foucault, em outra direo, via nova histria, pensa o enunciado ao
mesmo tempo singular (em seu momento de irrupo) quanto pertencente
a uma rede, a um todo histrico do qual no pode se desvencilhar.
Portanto, em termos cronolgicos, Foucault o primeiro a articular
uma proposta de anlise de discurso de base verdadeiramente histrica cuja
materialidade da linguagem (o enunciado) rompe com uma perspectiva
exclusivamente lingustica. Alm disso, um dos objetivos de Pcheux era
oferecer s cincias sociais um dispositivo no ideolgico para Anlise do
Discurso.4 Uma proposta que no se sustenta, pois demonstra posteriormente
a no neutralidade, sua no transparncia, e como tal dispositivo ideolgico;
para ele, as palavras no so reflexo de uma evidncia, de uma transparncia,
mas de um jogo de relaes (simblico) estabelecido na enunciao.
Em uma visada foucaultiana o analista parte da singularidade do
acontecimento para, ento, compreender a produo discursiva que orbita
em torno desse mesmo acontecimento e como se estabelece sua relao
com outros discursos (dispersos, aparentemente desconexos, singulares).
nesse exerccio que se busca deslind-lo (apesar de nunca alcan-lo em
sua completude), caudatrio (o discurso) da complexa trama histrica que

Quando mobilizamos o sintagma Anlise do discurso o fazemos porque o foco


central de Pcheux era a anlise do discurso poltico especificamente. Por outro
lado, quando utilizamos Anlise de Discurso(s), referimo-nos proposta de
anlise que inclui outros tipos de discurso (discurso cientfico, discurso miditico,
discurso publicitrio, etc.).
4

64 Welisson Marques

o precede e o enrola e moldado pelas vontades de verdade e exerccio de


poder amide opacos e fugazes.
Alm do mtodo proposto por Foucault, contemplar o
acontecimento em sua singularidade ou estreiteza tambm o toma
de uma rede mais ampla e extensa da qual est absorto. Nesse sentido,
demonstra como determinados conceitos advindos de diferentes campos se
alteram em diferentes pocas. Por exemplo, o campo mdico-psiquitrico
demonstra no ser to evidente assim que os loucos fossem reconhecidos
como doentes mentais no sculo XVII. Em outras palavras: a prpria
definio de louco j uma produo discursiva, pois seus sentidos se
vinculam aos dispositivos histricos e sociais (instituies, leis, paradigmas,
etc.) de uma determinada poca. No mesmo sentido, os significados do
significante doena so alterados em virtude da movimentao histrica,
nesse caso pelas transformaes sociais, pelas formas de observao
mdica, pelas mudanas do discurso patolgico bem como pelas anlises
clnicas que se alteram de um sculo para o outro (Veyne, 2009, p.32).
Feitas essas observaes, compreendemos, na esteira de Foucault, que
no possvel pensar qualquer coisa em qualquer momento: Tudo o que
julgamos saber est limitado sem que o saibamos. No lhe vemos os limites e
ignoramos at que existam (Veyne, 2009, p.32), uma vez que s pensamos
dentro das fronteiras do discurso no momento (Veyne, 2009, p.32).
Uma segunda razo pela qual as reflexes de Foucault so,
ao nosso entender, essenciais para a AD se refere ao fato de Foucault
fundamentar o mtodo arquegenealgico, isto , demonstrar que as
relaes de poder so imanentes a toda e qualquer prtica discursiva. por
meio dos discursos que os sujeitos utilizam determinadas tcnicas para
se beneficiarem, e granjearem o poder. Alis, tais relaes se evidenciam
nas relaes mnimas, nos detalhes ou contornos dos discursos de
maneira que, por extenso, podemos compreender que a mobilizao de
determinada cor, o retoque em uma imagem, ou o tamanho de uma fonte
no se do ao acaso, mas animam o trabalho do analista, permitindo-lhe
contemplar, juntamente com a anlise do verbal, as relaes conflituosas
estabelecidas entre os sujeitos.

Discursos e semiologia: imbricamentos necessrios 65

Isso posto, o mtodo de anlise de discurso em Foucault implica


um afastamento da noo de ideologia marxista e althusseriana (vale
ressaltar que ao utilizarmos o termo ideologia mais adiante, estamos
nos referindo s relaes de embate entre sujeitos). Em sua tese,
Althusser define ideologia como a relao imaginria convertida em
prticas entre a burguesia e o proletariado de sorte que a classe operria
apenas reproduz as relaes de produo vigentes. Os indivduos devem
se resignar a esse sistema dominante e totalitrio. Assim, a ideologia se
estabelece nessas relaes em que h ncleos de confrontao ou, no
dizer althusseriano, dos aparelhos ideolgicos e repressores contra os
cidados. nessa perspectiva althusseriana que Pcheux se inscreve em
sua luta terica e poltica.
Sob o prisma de Foucault, entretanto, alm de a ideologia se
contrapor a algo que seria verdadeiro ou certo, destaca que a mesma
estaria em posio secundria com relao a alguma coisa que deveria
funcionar para ela como infraestrutura ou determinao econmica e/ou
material (Foucault 2007, p.7). Em vista disso, o poder constitutivo de
qualquer discurso e o que existe, portanto, so sujeitos em conflito (social,
cultural, tnico, poltico, religioso, etc.) que demarcam suas posies em
seus discursos: Se o poder na realidade um feixe aberto, mais ou menos
coordenado (e sem dvida mal coordenado) de relaes, ento o nico
problema munir-se de princpios de anlise que permitam uma analtica
das relaes de poder (Veyne, 2009, p.248). De tal sorte, compete ao
analista observar as relaes estabelecidas e tcnicas utilizadas pelo sujeito
em seus discursos.
Enfim, alm da importncia da histria e das relaes de poder
acima elencadas, a terceira razo pela qual creditamos a Foucault distinta
relevncia para aport-lo no campo da AD se refere ao fato de o filsofo no
atribuir hierarquias e nem mesmo sistematizar a forma de materializao/
manifestao do discurso. O enunciado, como tomo do discurso, pode
assumir inmeras formas e materializar-se sob linguagens diversas. Suas
anlises no priorizam o lingustico, ao contrrio, contemplam discursos

66 Welisson Marques

de naturezas semiolgicas distintas em suas obras.5 Portanto, salutar


destacar para aqueles que no o inscrevem na anlise de discurso que ele
no deixou de realiz-la em seus trabalhos.

Da proposta semiolgica de Barthes


Semiologia histrica em Courtine
Quando Saussure discorreu sobre Semiologia no Curso de
Lingustica Geral, afirmou que ela seria uma cincia que viria a estudar os
signos no seio da vida social (Saussure, 1971). A Lingustica, como uma de
suas ramificaes, trataria especificamente dos signos da linguagem verbal
humana. Os signos pertencentes a outras linguagens pertenceriam a esse
campo que ainda necessitava ser delineado. A despeito de seu nome ser
com frequncia associado a Elementos de Semiologia, lanado em 1964,
Barthes, antes mesmo desse trabalho, j havia publicado outras obras,
dentre as quais Michelet (1954) e Mythologies (1957). Alm disso, aparecem
dois artigos de sua autoria na revista Communications, em 1961 e 1964,
respectivamente, sobre mensagem fotogrfica e retrica das imagens.
Em Elments, Barthes prope que o estudo das relaes semiolgicas
se baseie no princpio dicotmico saussuriano que considera a lngua um
sistema coletivo e autnomo: postularemos, pois, que existe uma categoria
geral Lngua/Fala, extensiva a todos os sistemas de significao; na falta
de algo melhor, conservaremos os termos Lngua e Fala, mesmo se no
se aplicarem a comunicaes cuja substncia no seja verbal (Barthes,
2006, p.28, grifo do autor). Os significados dos sistemas semiolgicos
no existem fora da linguagem, isto , qualquer sistema semiolgico
(vesturio, mobilirio, culinria, mdia, etc.) repassa-se da linguagem para
assumir dada significao sendo que a funo da Semiologia descrever
como se d o funcionamento desses sistemas, suas formas e funes no
imaginrio coletivo. Do mesmo modo como os valores dos signos se do
em suas relaes e oposies no interior do sistema lingustico, de modo
Nesse sentido, h a anlise da tela As meninas de Diego Velzquez em As palavras
e as coisas (1999), e das telas de Ren Magritte em Isto no um cachimbo (1989).

Discursos e semiologia: imbricamentos necessrios 67

correlato, os valores dos objetos, imagens ou comportamentos pertencentes


aos diversos sistemas semiolgicos se estabelecem nas relaes e diferenas
que uns tm com os demais no interior do sistema especfico do qual
fazem parte. Nesse sentido, Barthes toma a lngua do vesturio para
ilustrar a questo: seus valores se do pelas relaes e oposies entre as
peas, encaixes ou pormenores; sendo que qualquer variao acarretar
uma mudana do sentido no [podendo assumir] o mesmo sentido usar
uma boina ou um chapu-cco (Barthes, 2006, p.29). Todos os outros
sistemas semiolgicos seguiro o mesmo princpio, sendo esse o cerne
da propositura barthesiana: com base no sistema lingustico, definir os
parmetros dos demais sistemas semiolgicos.
Nesse nterim, as relaes so inevitveis: se a langue uma
conveno social, a lngua semiolgica o tambm, id est, produto de
um grupo de deciso e, em relao sua aceitao pela massa coletiva,
no pode ser alterada por um indivduo isoladamente. Como resultado,
o signo semiolgico, tal como o lingustico, arbitrrio. No entanto,
h certa primazia do sistema lingustico em relao aos demais, pois
enquanto o sistema da lngua autnomo e puro, o semiolgico no
autnomo e depende da lngua para que os sentidos (de seus objetos)
sejam denominados. Ademais, ao passo que Saussure prope a dicotomia
lngua/fala, Barthes postula a tricotomia lngua/uso/matria. Em suma, as
lnguas semiolgicas se desenvolvem em trs planos, sendo que o principal
avano, acreditamos, a extenso do conceito de fala para o de uso, e
a incluso da materialidade na linguagem semiolgica.
Todavia, pelo fato de essa proposta estar fortemente arraigada ao
estruturalismo saussuriano, os procedimentos adotados pela Semiologia
podem no conseguir resolver determinados problemas de significao,
como o caso do sistema miditico que conjuga diferentes linguagens.
Nessa via, discorrendo sobre as comunicaes de massa cujos enunciados
envolvem diferentes substncias, o prprio Barthes declara:
prematuro, pois, fixar para esses sistemas, a classe dos fatos da lngua e
a dos fatos da fala, enquanto, por um lado, no se decidir se a lngua de

68 Welisson Marques

cada um desses sistemas complexos original ou somente composta de


lnguas subsidirias que deles participam, e, por outro lado, enquanto
essas lnguas subsidirias no forem analisadas (conhecemos a lngua
lingustica, mas ignoramos a lngua das imagens ou a da msica)
(Barthes, 2006, p.32).

Em relao imprensa, afirma que mesmo que ela seja reduzida a


seus elementos escritos, outros resduos tidos como sistemas complexos,
como o caso da conotao, demandam mtodos de observao distintos
(Barthes, 2006, p.32). Portanto, na formulao de seus elementos [de
Semiologia], Barthes j prev certas limitaes instauradas por sua filiao
ao mtodo estrutural.
No obstante essas limitaes, aqui assim facilmente explicitadas
em virtude de nosso lugar terico, essas discusses sobre a Semiologia da
comunicao j so um avano se se observar o contexto epistemolgico
(estruturalista) e scio-histrico da dcada de 1960 na Frana (anterior
ao boom das mass media e consequente revoluo das imagens). Ademais,
se por um lado o fato de Barthes conceber a imagem nos mesmos moldes
do signo lingustico lhe rendeu crticas o saber semiolgico , em suas
palavras, uma cpia do saber lingustico (Barthes, 2006, p.13), por outro,
suas discusses no se esgotam em Elementos de Semiologia. Em sua Aula
inaugural da cadeira de Semiologia literria no Collge de France, realizada
mais de uma dcada aps a publicao de Elementos, suas reflexes se
mostram, ao nosso entender, mais sazonadas, seja pelo fato de o semilogo
se distanciar de uma abordagem meramente taxionmica e espelhada em
outrem (nos estruturalistas), seja por se voltar para uma perspectiva mais
histrica em uma abordagem que se revela mais pessoal. Em A Cmara
clara, por exemplo, ltimo trabalho publicado antes de sua morte em 1980,
estabelece uma reflexo sobre o processo tico de reproduo da imagem e
enfoca seu detalhe, seu trao fundamental. Nesse exerccio, elucida que h,
na sintaxe da imagem, o destaque que toca o olhar daquele que a enxerga;
o punctum. E o define: essa palavra me serviria em especial na medida em
que remete tambm ideia de pontuao e em que as fotos de que falo, como

Discursos e semiologia: imbricamentos necessrios 69

que pontuadas, s vezes at mesmo mosqueadas, com esses pontos sensveis;


essas marcas, essas feridas [que] so precisamente pontos (Barthes, 1984,
p.46). O punctum funciona como o detalhe que incita e possui uma fora de
expanso (Barthes, 2006, p.73) no mbito da fotografia; em outras palavras,
como afirma Barthes, pela marca de alguma coisa, [que] a foto no mais
qualquer (Barthes, 2006, p.32, grifos do autor).
relevante destacar tambm a aproximao de Barthes (2006,
p.88) da perspectiva discursiva. guisa de ilustrao, em uma anlise de
uma fotografia da rainha Vitria de 1863, elucida que seu auxiliar escocs
usando uma kilt funciona como punctum, sendo que o personagem
vitoriano, por meio desse exerccio de observao, sai da fotografia6.
Discorrendo sobre outra imagem, realiza a seguinte assertiva: a partir
do momento em que h punctum, cria-se um campo cego e por causa de
seu colar, a negra endomingada teve, para mim, toda uma vida exterior a
seu retrato (Barthes, 2006, p.86, grifo nosso). Nessa anlise, evidencia-se,
pois, sua ligao com a exterioridade. Em outra passagem, ainda sobre esse
conceito, postula que o detalhe uma espcie de extracampo sutil,
como se a imagem lanasse o desejo para alm daquilo que ela d a ver
(Barthes, 2006, p.89). O leitor convidado, em virtude da incompletude
da imagem, e em um exerccio simblico, a buscar na exterioridade
materiais para interpret-la. Assim, percebemos o distanciamento de
Barthes da perspectiva estrutural e uma aproximao rumo ao campo da
historicidade, conceito fundamental para o quadro terico da AD.
Barthes (1990) apresenta outros dispositivos da imagem, dentre
os quais a pose cuja apresentao sempre remete a conceitos construdos
culturalmente. Para o autor, mesmo que a pose no seja consentida, ela
se inserir em um repertrio de poses historicamente significativas. O ar,
a seu turno, dado a ver graciosamente e exprime o sujeito que trazido
para o rosto.7 Reflete algo da vida e pode ser eternizado por meio de certas
Ou seja, remete sua pessoa exterioridade, s relaes entre ele e a Rainha.
Eis uma declarao relevante de Barthes que insinua sua aproximao do campo
discursivo. Nesse caso, o corpo (mais especificamente o ar transmitido pelo
rosto) tido como suporte de discurso do sujeito.

6
7

70 Welisson Marques

fotografias, embora possa ocorrer de no refletir o real. Em outras


palavras, o ar que se transmite pode ser enganoso, no ser necessariamente
aquilo que a pessoa est sentindo. H tambm o olhar que funciona como
um indcio representativo das emoes do sujeito. H uma ligao do olhar
com o ar que a fotografia transmite; so dispositivos que o autor deixa a
entender no se separarem em suas inmeras anlises.
Ainda sobre o pensamento barthesiano, verificamos tambm sua
aproximao da noo de poder foucaultiana. Eis alguns fragmentos de
seu pronunciamento datado de 7 de janeiro de 1977:
Alguns esperam de ns, intelectuais, que nos agitemos a todo momento
contra o Poder; mas nossa verdadeira guerra est alhures: ela contra os
poderes e no um combate fcil: pois, plural no espao social, o poder
, simetricamente, perptuo no tempo histrico: expulso, extenuado aqui,
ele reaparece ali; nunca perece; faam uma revoluo para destrui-lo, ele
vai imediatamente reviver, regerminar no novo estado de coisas. A razo
dessa resistncia e dessa ubiquidade que o poder o parasita de um
organismo transsocial, ligado histria inteira do homem, e no somente
sua histria poltica, histrica. Esse objeto em que se inscreve o poder,
desde toda eternidade humana, : a linguagem ou, para ser mais preciso,
sua expresso obrigatria: a lngua. (Barthes, 1997, p.11-12).

Para Barthes (2007, p.11) o poder est presente nos mais finos
mecanismos do intercmbio social, no deve ser centralizado no Estado,
e opera-se por meio de vrios grupos e nas diversas instncias sociais,
nos espetculos, nos jogos, nos esportes, nas informaes, nas relaes
familiares, etc. Como se percebe, Barthes interpelado, em certa medida,
pelo pensamento foucaultiano. Alis, ele cita sua amizade com o filsofo
nessa conferncia. Alm disso, explcito em demonstrar que a lngua
serve como instrumento ideolgico, mais precisamente, de poder: a
lngua entra a servio de um poder (Barthes, 2007, p.14). Apresenta,
tambm, novos contornos para o conceito de Semiologia: Chamaria de
bom grado Semiologia o curso das operaes ao longo do qual possvel

Discursos e semiologia: imbricamentos necessrios 71

qui almejado usar o signo como um vu pintado, ou ainda uma


fico (Barthes, 2007, p.39). Evidencia-se, portanto, nessa passagem,
a no transparncia da linguagem, questo recorrente em Pcheux na
sua propositura da teoria do discurso. Alm do mais, discorre, como
vislumbramos na penltima citao, sobre o fato de a lngua ser um
instrumento de coero, ou em outros termos, uma ferramenta ideolgica.
Como se observa, assim como tal conceito se desenvolve no vis da AD
francesa, a ideologia encontra fulcro em seus escritos e , a seu modo, uma
realidade presente na linguagem.
Enfim, tentamos recuperar, at ento, alguns traos do conceito da
Semiologia barthesiana, em especial baseando-nos no autor de Elementos de
Semiologia, no para tomarmo-lo, ainda nessa perspectiva mais estruturalista,
como sustentculo principal de nossa base terica, at porque realizar tal
exerccio seria uma tarefa no mnimo arriscada, mas visualizar alguns traos
constitutivos desse conceito e enfocar os desenvolvimentos ulteriores do
autor, em especial, seus ltimos textos. Alm disso, sem desprez-lo, fizemos
isso com o intuito de contrastarmos o decurso de seu pensamento com outro
movimento, isto , com o irrompimento da Semiologia histrica j inscrita
no campo da AD em meados da dcada de 1980 na Frana.
com base em Carlo Ginzburg que J. J. Courtine desloca a ideia
de Semiologia (estrutural) para propor uma Semiologia histrica. No
paradigma indicirio, Ginzburg d especial ateno aos pequenos traos,
aos pormenores em suas anlises, e por meio dos indcios aparentemente
efmeros de seu objeto (peculiaridades do rosto) se torna possvel
identificar a autoria de determinadas pinturas antigas. a comear desse
modelo, bem como de deslocamentos na noo de iconologia de Belting
(2006), que Courtine formula uma Semiologia histrica, e desse lugar
vislumbra seu objeto como uma produo histrico-social, em especial,
o corpo, o rosto e a imagem: A histria do rosto representa uma tentativa
dessa ordem (da semiologia histrica), uma histria do que pde produzir
signo e sentido no rosto e na expresso, durante a idade clssica, na qual
as percepes so reconstrudas a partir de uma tradio propriamente
semiolgica (Courtine, 2011, p.152). E acrescenta:

72 Welisson Marques

Eu quero dizer que h necessariamente uma dimenso semiolgica


nessa antropologia histrica, nessa histria cultural ou das sensibilidades
[...] qual eu consagrei, desde ento, meu trabalho, a cada vez que nos
interrogamos sobre o que produz signo e sentido no campo do olhar, para os
indivduos, num momento histrico determinado, a cada vez que tentamos
reconstruir o que eles interpretam daquilo que percebem, mas ainda o
que lhes permanece invisvel. Provavelmente, a cada vez tambm que nos
interrogamos sobre a historicidade das imagens. (Courtine, 2011, p.152)

Os trabalhos de Courtine voltam-se desde o decurso da dcada de


1980 para materialidades no verbais e enfocam as relaes do discurso
com a memria, a imagem, o rosto e o corpo. Para ele, na era da cultura
visual, o corpo do homem poltico acaso mais importante que a
linguagem verbal utilizada por esse sujeito nessa modalidade de discurso.
Em outras palavras, Courtine prope que o discurso poltico no pode
mais ser analisado desvinculado do corpo do homo politicus, sendo este um
recurso central da representao poltica (Courtine, 2003). Aqui est, ao
nosso entender, uma perspectiva crucial que deve ser adotada no apenas
por analistas do discurso poltico, mas estendida pela AD como um todo na
anlise de outros tipos de discurso, de outras materialidades que ganham
existncia emprica, circulam e se propagam em diversos meios e canais e
que demandam uma articulao entre os efeitos de sentido produzidos na
conjugao de outras linguagens semiolgicas com a verbal.
Assim, em busca de elementos que possam sustentar as diferentes
instncias simblicas do discurso hbrido veiculado pela mdia na
contemporaneidade, acreditamos que esses dispositivos contribuem na
formao de um arcabouo terico que contemple as especificidades de
nosso objeto. Eis, portanto, uma contribuio da Semiologia histrica:
permitir a anlise desses pormenores, dos signos, sinais e indcios que so
relevantes na comunicao e que no podem ser ignorados pela Anlise
do/de Discurso em geral, nem tampouco pelo analista em particular.
Alis, a Anlise do Discurso no estaciona na interpretao, trabalha seus
limites, seus mecanismos, como parte dos processos de significao; foi

Discursos e semiologia: imbricamentos necessrios 73

essa a afirmao de Orlandi (2009, p.26) outrora sobre a construo de


dispositivos de anlise e sobre o modo com que a AD procura compreender
como os objetos simblicos produzem sentidos.
Se os trabalhos de Courtine se baseiam na anlise do discurso
poltico e se estendem, grosso modo, ao estudo das substncias da
expresso do rosto e do corpo, na esteira de suas reflexes e sem descurar
da dimenso simblica no funcionamento das posturas, feies e gestos
que os constituem, ser relevante observar a mobilizao desses objetos
pelo sujeito-enunciador ao tratar sobre seus referentes no espao fludo
de circulao de textos que a mdia impressa e verificar as relaes de
poder estabelecidas tanto no interior dessas materialidades quanto suas
articulaes com a exterioridade. Portanto, buscaremos contemplar as
diversas (e distintas) dimenses semiolgicas das materialidades que
compem o corpus.
Ora, se circunscritos no campo da AD, enunciar sobre
intencionalidade do sujeito um ato arriscado, a Semiologia, por
sua vez, abre possibilidade para a anlise de ndices manipulados (em
oposio aos ndices puros), cuja manifestao se d intencionalmente por
parte do sujeito para produzir efeitos de sentido especficos, como o caso
do retoque em determinadas fotografias para desviar os sentidos rumo
posio que o sujeito scio-historicamente constitudo ocupa e advoga.
Alm disso, defendemos a hiptese de que as substncias entrecruzadas
no corpus, constitutivas dos enunciados (como o caso das cores), podem
servir como mecanismo de apagamento e realce de certos lexemas, tambm
com o intuito de apontar determinadas direes enunciativas. Enfim, em
tempos de infinitas possibilidades tcnicas no campo da mdia impressa e
por meio dos procedimentos acima elencados, instaura-se a possibilidade
de mutaes nos materiais e substncias constitutivos da linguagem verbal
e das imagens, em especial sobre essas ltimas, nos modos com que o rosto
e o corpo do homo politicus, representao direta do partido a que se filia,
so apresentados.
Em relao s substncias desses discursos, h cores, texturas,
luz, sombreamento, preto-e-branco, envelhecimento, no fundo do texto

74 Welisson Marques

ou da imagem, dentro das fontes dos ttulos e subttulos, ao redor de


determinados enunciados. As possibilidades so inmeras. No importa
ao analista buscar sentidos ocultos que as cores possivelmente carregam
em determinados detalhes que compem os textos. Discorrer sobre a
observncia de cores na AD concerne sensibilidade analtica envolvida
no gesto interpretativo, considerar a materialidade discursiva em sua
amplitude, compreender que essa substncia se ensambla aos processos de
significao dos discursos, pois aponta para determinados objetos, reala
ou explicita certos enunciados, aproxima determinados lexemas que a
priori se distanciam, ou, at mesmo, apagam outros, tornando-os menos
expressivos. Quando a pgina est alm do branco regular, o analista
deve observar a mobilizao cromtica, pois a mesma certamente aporta
sentidos nos textos.
O leiaute, por sua vez, envolve a distribuio espacial dos objetos
que compem a matria, incluindo, tambm, as medidas e disposio
desses elementos, estejam eles na pgina ou em qualquer outra superfcie
que os recebe. Alm disso, envolve o planejamento tipogrfico e sua
organizao: o uso de fontes, fotografias, imagens e outras mincias que
o integram. O texto como suporte de discursos no aparece de qualquer
jeito, em qualquer lugar, nem tampouco recebe qualquer espao. H
certa submisso ordem do discurso. Nessa via, estendendo uma questo
levantada por Foucault, por que determinado enunciado aparece e no
outro em seu lugar?, podemos avanar e perguntar: por que determinado
discurso recebe certo espao e no outro? A simples concesso (bem
como organizao) espacial dos enunciados no interior do suporte que os
sustenta pode no apenas corroborar os efeitos de sentido produzidos pelo
verbal per si, mas ir alm, produzir sentidos outros, fortalecer os efeitos
de verdade no interior desses mesmos discursos, bem como servir de
estratgia para apreender o olhar do enunciatrio.
O fato de os discursos digladiarem por um lugar privilegiado j foi
objeto de discusso outrora. Althusser, por exemplo, em uma entrevista
concedida ao jornal Lunit em 1968, discorre sobre as lutas ideolgicas e a
batalha que as palavras travam entre si nessa disputa. Para ele, as palavras

Discursos e semiologia: imbricamentos necessrios 75

lutam entre si como inimigas (Pcheux, 1988, p.210). Foucault (1996,


p.10), a seu turno, tambm discute o fato de os discursos se envolverem
em batalhas, se digladiarem: por mais que o discurso seja aparentemente
bem pouca coisa, as interdies que o atingem revelam logo, rapidamente,
sua ligao com o desejo e o poder. Sendo assim, como os enunciados
se tornam objeto de disputa e digladiam entre si para ocuparem lugares
privilegiados, a ausncia de concesso espacial a determinado partido, por
parte do sujeito-enunciador, tambm serve como uma forma de interdio
e se liga ao desejo e ao poder. Em outras palavras, os enunciados ocuparo
dado espao segundo a posio sustentada pelo sujeito que deles fizer uso.
Nessa perspectiva, o espao material (em outros canais como o oral, pode
ser o espao temporal) recebido pelos enunciados pertencentes a dada
formao discursiva no momento de sua circulao , ao nosso entender,
condicionado pela trama ideolgica estabelecida na enunciao e revelase, em alguma medida, indicativo de relaes de poder entre sujeitos
envolvidos no discurso. Tais relaes devem se confirmar nas regularidades
presentes nas materialidades produzidas pelo sujeito.
Retomando Barthes, ao lanar os fundamentos da perspectiva
semiolgica ele deixou explcita a indispensabilidade de se observar outros
determinantes alm daquele que era seu nico enfoque (a relao de
sentidos do signo semiolgico). Em outros termos, deixou em aberto a
possibilidade (e futura necessidade) de se fazer intervir outros determinantes
(psicolgicos, sociolgicos, fsicos) desses objetos: no devemos, certo,
negar esses outros determinantes, cada um dos quais depende de outra
pertinncia; mas eles prprios devem ser tratados em termos semiolgicos;
isto , seu lugar e sua funo devem ser situados no sistema do sentido
(Barthes, 2006, p.103-104). um convite para se aprofundar no campo
da Semiologia, no como um sistema dado de antemo, mas segundo o
princpio da pertinncia dos objetivos da pesquisa e da seleo do corpus
em que se baseia o pesquisador. Do mirante da Anlise do Discurso, cabe a
ns colocar em questo a problemtica do sujeito, da histria e da ideologia,
do funcionamento simblico da linguagem que significa, desvela-se ou
suscita-nos compreenso. o discurso. Da caminharmos e trazermos a

76 Welisson Marques

Semiologia histrica como ponto de apoio para a AD. No que esta ltima
seja inepta para analis-lo, ao contrrio, pela inerente proposta analtica
de seu objeto heterclito que o dilogo com essa perspectiva possibilita o
incremento de seus dispositivos. o ganho terico. Sendo assim, seguindo
nessa perspectiva, no tpico seguinte analisaremos nosso corpus.

Anlise do Corpus
Neste tpico procederemos anlise pautados no construto terico
da AD francesa, dando nfase aos elementos constitutivos do aporte
terico anteriormente explicitados. Buscaremos, no exerccio analtico,
reiteramos, vincular o verbal e o no verbal (capa da revista analisada e
imagens imbricadas mesma), bem como observar os efeitos de sentido
geridos pelas substncias entrecruzadas no corpus.
Para comear, emerge na capa da revista Veja, sob o contexto preleitoral para a presidncia da Repblica em 2010, Jos Serra, em destaque,
sorridente, com o rosto apoiado sobre a palma da mo. Abaixo, no canto
inferior direito da pgina, h os dizeres
SERRA E O BRASIL PS-LULA (Serra..., 2010),

ao lado do candidato, os quais apontam a posio poltico-partidria


ocupada pelo sujeito- enunciador: o momento PS-LULA. Esse
enunciado produz efeitos de sentido que remetem ideia de fim do PT e
incio de uma nova era, consequentemente, de um novo tempo poltico.
Alm disso, o destaque do nome Serra e do termo Ps-Lula conduz a
um apagamento de outros candidatos, isto , o representante desse novo
tempo Serra. Em contrapartida, no canto superior da pgina, h uma
tarja vermelha cuja disposio ocupa, no mximo, cinco por cento de todo
o espao, com os dizeres
ARTIGO DILMA ROUSSEFF COMPROMISSO COM O
FUTURO (Bok, 2010, p.74-76).

Discursos e semiologia: imbricamentos necessrios 77

Merece ateno o fato de que os sintagmas Serra e Ps-Lula


emergem em amarelo, ao passo que e o Brasil apresenta-se em branco
(uma mesma frase com duas cores). Tais enunciados colocados sobre
um fundo preto recebem grande destaque, facilitando a visibilidade e
consequente leitura sem considerar a fonte em tamanho grande. Alm
disso, a ligao entre os lexemas Serra e Ps-Lula, recrudescida pela
cor amarela que os reveste, aponta efeitos ideolgicos que podem ser
interpretados mais ou menos assim: Chegou o tempo de Serra, acabou
o tempo de Lula, ou, em outras palavras, Chegou o tempo de Serra,
acabou o tempo do PT (de Dilma). No topo da pgina, h tambm,
em amarelo, o lexema Artigo e a expresso nominal compromisso com
o futuro que, em um exame visual, aproxima tais lexemas, em especial,
os dizeres Compromisso com o Futuro Serra Ps-Lula. Nessa tarja
horizontal, disposta na parte superior da capa, o nome Dilma em branco
sobre o fundo vermelho recebe bem menos destaque que o amarelo
sobre o preto nas fontes que revestem os enunciados pertencentes ao
discurso sobre o candidato peessedebista.
Alm disso, h grande impessoalidade na falta de ligao direta
entre o nome da candidata e sua assertiva de comprometimento. A frieza
verbal se reflete na mobilizao cromtica: Artigo Dilma Compromisso
com o futuro. A ligao da sequncia compromisso com o futuro no com
o nome Dilma, mas com a palavra artigo (ambos esto em amarelo). Por
outro lado, o uso do pronome pessoal na primeira pessoa do singular em Eu
me preparei a vida inteira para ser presidente no discurso direto de Serra torna
esse enunciado ao mesmo tempo pessoal e objetivo sem falar no destaque
da capa, a imagem de seu rosto, que corrobora essa ideia de pessoalidade (e
consequente proximidade) do candidato com o enunciatrio.
Sobre a imagem, o destaque, como se evidencia, o rosto do
candidato peessedebista. O olhar dirigido diretamente ao enunciatrio
transmite-lhe confiana. O sorriso demonstra amabilidade e ternura. Sobre
o gestual, o rosto apoiado sobre a palma da mo parece reforar a ideia de
amabilidade (no autocontato), ao passo que o terno, em contraste com essa
atitude mitigada, impede a formalidade de se desvanecer. Enfim, como diz

78 Welisson Marques

Barthes (1990), o ar da fotografia, ou melhor, do poltico fotografado,


de um candidato mais do que preparado; sim sereno, simptico, dcil.
Como diz Courtine (2011), o discurso no o texto, mais do que o texto,
sendo que a expresso pela linguagem conjuga-se com aquela do rosto.
Diante dessa afirmao, no verbal, enuncia-se:
Eu me preparei a vida inteira para ser presidente (Portela, 2010, p.70).

Essa declarao mostra a que veio Serra e evidencia sua preparao


de antemo, ou melhor, de longa data, e torna mais slida a imagem de
habilitao do candidato. Por outro lado, realizando a anlise da mesma
materialidade sob outro enfoque, isto , em relao espacialidade
da mesma, observamos, em relao capa, que contrastando o que se
concede ao PSDB com aquilo que concedido ao PT, o primeiro recebe
praticamente 95% do espao da capa em detrimento do segundo. Essa
mobilizao no parece apontar para uma mera escolha temtica por
parte do sujeito, mas ser um reflexo de sua posio-sujeito que se confirma
no interior da revista: so treze pginas de enaltecimento a Serra contra
trs a respeito de Dilma. Ainda assim, no h uma linha sequer dedicada
ao PV (tal matria foi publicada em 17 de abril de 2010, perodo em que os
trs partidos j haviam decidido seus candidatos presidncia). O sujeito,
em posio informativa, tenta produzir um efeito de neutralidade,
apagar os efeitos ideolgicos de seus dizeres, ocultar sua predileo
partidria ao propor discursos favorveis tanto ao PSDB quanto ao PT, fato
que podemos afirmar no se sustentar nem aqui, nem nas regularidades
observadas em outra pesquisa de nossa autoria sobre o mesmo veculo
miditico (Marques, 2011). justamente por meio do leiaute, mais
especificamente na ampla desigualdade entre o espao concedido ao PSDB
e aquele dado ao PT, que se compreende qual a sua predileo. Por isso, a
tentativa de neutralidade, ou melhor, de um favorecimento igualitrio
com um suposto discurso pr-PT, no se sustenta.
Os supostos discursos pr-PT, nessa edio de Veja, servem como
estratgia discursiva para chancelar o discurso pr-peesedebista e, de tal

Discursos e semiologia: imbricamentos necessrios 79

sorte, amenizar os efeitos negativos que a tomada de posio polticopartidria poderia acarretar aos olhos do enunciatrio. Em outras palavras,
a emergncia desse suposto discurso (favorvel ao PT) apenas uma tcnica
de poder; tal mobilizao ocorre em benefcio prprio, isto , o de sustentar
o simulacro de um ethos discursivo de veculo informativo confivel e
neutro e que funciona como forma de permisso e obedincia a certa
ordem do discurso, quer seja o de outorgar o espao e elogiar vontade
o partido de seu interesse. Se o sujeito da AD no tem a inteno de
produzir um discurso, neste evidencia-se aquilo que faz parte de seu
esquecimento: uma imparcialidade mal camuflada.
O que tentamos sustentar nessa anlise o fato de a diagramao,
incluindo o espao material que o artigo ocupa, refletir relaes de poder.
A esse respeito, se o sujeito outorga aos partidos dado espao em uma
proposta de, no mnimo, informar sobre seus planos, exatamente
por meio do leiaute, ou seja, do espao diagramtico de que se serve,
que se vislumbra o quinho de cada um. Sobre o PV, seu apagamento
tambm produz efeitos de sentido que apontam, sob o prisma do sujeitoenunciador, para sua impossibilidade de vitria nas urnas.
Embora tal problemtica (da proporo espacial) no se revele
transparente no discurso do sujeito, ela , no nos esqueamos, condio
sine qua non para que esses discursos circulem no veculo miditico.
Ademais, se considerarmos as condies de produo em um
contexto mais amplo, percebemos que o Brasil Ps-Lula demanda um
candidato. Assim, diferentemente de uma leitura homloga, ao contrrio, na
fuso de sentidos que perpassam esses objetos, fuso essa possibilitada pela
perspectiva semiolgica histrica, a juno do rosto do candidato com suas
palavras parece produzir os efeitos necessrios para preencher essa lacuna.
Dito de outro modo, o enunciador apresenta uma boa opo de candidato,
esse que se preparou a vida inteira para ser presidente para ocupar o espao
em aberto no Brasil Ps-Lula. A matria dentro da revista apresenta o ttulo
Com a casa em ordem, Serra vai luta (Sabino; Oyama; Portela, 2010,
p.70-72).

80 Welisson Marques

na pgina esquerda, em fonte grande, preta sobre o branco e em caixa alta,


ao passo que na pgina direita h uma imagem de Serra, muito bem vestido,
sentado confortavelmente em (provavelmente) sua biblioteca. Nesse
espao, h uma organizao dos mveis: cada livro disposto nas prateleiras
intervaladas. A ideia de ordem enunciada no verbal se soma organizao
visvel que ladeia o candidato peessedebista. Assim, como os objetos
significam socioculturalmente e so, no dizer de Barthes (1990), indutores
de associaes de ideias, a biblioteca, nesse espao enunciativo, aponta
para a intelectualidade e erudio ou, em outras palavras, para a produo
discursiva de um candidato bem preparado. O enfoque do enunciador no
na luta, mas, paradoxalmente, na paz (como se evidencia na legenda da
imagem em paz) que se exprime na ordem (na organizao) e denota
sua preparao para a querela. Por conseguinte, ele no est indo luta (
disputa presidencial) de qualquer jeito. Ademais, essa ideia de preparao
importante no contexto poltico do momento, pois o PSDB acaba de
enfrentar um problema interno que a disputa interna entre dois prcandidatos, Jos Serra contra Acio Neves. Sendo assim, se diante dessa
situao pode haver rumores de desordem partidria, no que cabe a Serra,
de acordo com o discurso do sujeito-enunciador, a casa [est] em ordem.
vlido destacar a postura do candidato: a leitura atenta, ou
melhor, sua atitude compenetrada, a perna cruzada, o livro colocado sobre
o colo, somados sua vestimenta, o uso dos culos, a camisa de gola alta
sob o pulver preto, a cala de linho e os sapatos pretos bem lustrados,
ensamblam-se e reforam a ideia de erudio. Essas observaes so
relevantes no sentido de se destacar a diferena entre a imagem montada e
a no montada (bem como suas mobilizaes por parte da mdia impressa)
e os efeitos ideolgicos que derivam da.
Nessa fotografia h uma segunda pessoa no mesmo espao o
fotgrafo , que ignorado pelo candidato justamente por se tratar de uma
montagem, provavelmente com fins propagandsticos (e mesmo se no o
fosse, tornou-se). O candidato sabe que tem uma segunda pessoa ao seu
lado, mas a ignora, pois o que se prope transmitir esse ar, produzir o
efeito de naturalidade que emana de sua pose nesse espao discursivo. Com

Discursos e semiologia: imbricamentos necessrios 81

base nessas observaes, propostas pela AD, e trazendo as contribuies


da Semiologia, compreendemos que essa fotografia , portanto, repleta de
ndices manipulados (aparentemente no intencionais), que funcionam
com o intuito de influenciar outrem. S para contrastar, veremos mais
adiante a anlise de uma imagem de Dilma, retratada em uma situao
natural (em uma campanha ou talvez em meio a um comcio, etc.), em
uma fotografia no montada8, cujos sentidos so, certamente, conduzidos
para outra direo.
Em tempos de novas configuraes no discurso poltico, como
a docilidade do sujeito poltico (Courtine, 2010), chama-nos ateno
uma imagem centralizada, em destaque, ocupando boa parte de duas
pginas da revista. Nessa, Serra est beijando a face de Acio Neves.
Como pontuamos anteriormente, a maior batalha do candidato, conforme
circulou na imprensa, foi travada dentro do prprio partido at ento. Os
brasileiros acompanharam por meses os embates em relao ao nome
que a legenda levaria para a disputa presidencial, pois Acio no queria
abrir mo da candidatura em hiptese alguma. por meio desse contexto
que somos colocados diante do exato momento do acontecimento, o qual
eterniza o gesto e apaga os renhidos dos meses anteriores a esse momento,
bem como uma possvel insatisfao por parte do governador mineiro e
seus seguidores. Por conseguinte, o sculo funciona, nesse discurso, como
o sinal do acordo, significando no somente que a maior luta acabou, mas
tambm que se inicia uma nova caminhada.
Depois de unificar o PSDB em torno de sua candidatura, Jos Serra
comea a pavimentar o caminho rumo ao seu objetivo: liderar o Brasil na
era ps-Lula (Portela, 2010, p.62)

vlido destacar que referimo-nos sobre a montagem (do personagem, do


ambiente) in loco, no momento de tirar a foto, que sempre consentida e que,
consequentemente, apresenta ndices manipulados. H uma forma diferente
de montagem, que o retoque, feito aps a revelao da foto (insero de uma
ilustrao ou objeto na imagem, eliso de um fundo, etc.) utilizando-se a tecnologia
visual. Sobre essa ltima, ela geralmente no consentida.

82 Welisson Marques

Feitas essas consideraes, reiteramos que no apenas o beijo,


mas tambm o abrao agarrado so significantes da unidade partidria
interna. Ademais, o enunciado Ninho de amor, ttulo da legenda da
mesma imagem, soaria at irnico em um contexto to acirrado. O que o
enunciador prope que diferentemente dos anos anteriores, das disputas
anteriores que causavam fraturas e custavam a cicatrizar, dessa vez a
situao no interior do partido outra, alis, foi Acio o autor do discurso
mais inflamado do dia em defesa do candidato.
Depois de passar pelo governo Fernando Henrique, pela prefeitura e pelo
governo de So Paulo, ele hoje reconhecido por seus pares como o mais
preparado entre os tucanos para enfrentar o desafio de presidir o pas
(Portela, 2010, p.64).

Enfim, nesse fragmento, evidencia-se a trajetria do candidato, e


refora-se, portanto, sua capacitao para o exerccio do almejado cargo.
No apenas Acio abriu-lhe passagem, mas todo o partido, pois ele hoje
reconhecido por seus pares como o mais preparado entre os tucanos para
enfrentar o desafio de presidir o pas. H, desse modo, o endosso por parte
de seus colegas para assumir o poder. Em nenhum momento o sujeito
modaliza seus dizeres com o uso, por exemplo, do futuro do pretrito ou de
termos modalizadores (talvez, pode ser, espera-se, etc.), mas os enunciados
j emergem de uma posio de anuncia ao candidato.
Na sequncia da revista, o sujeito-enunciador apresenta uma
matria sobre o PT, ou melhor, sobre Dilma Rousseff. Na primeira pgina
h uma imagem em que a candidata acena para um possvel eleitorado.
Considerando a pertinncia de que o verbo no pode mais ser dissociado
do corpo e do gesto9 (Courtine, 2006, p.56-57, grifo nosso), algumas
consideraes acerca dessa imagem merecem ateno.
Courtine trata especificamente nessa passagem sobre o corpo do homo politicus
nessa modalidade especfica de discurso (o discurso poltico). Acreditamos, e
por extenso tomamos como princpio neste trabalho, que a imagem do homo
politicus veiculada no discurso miditico deve ser tambm analisada como suporte
discursivo. Indubitavelmente, a anlise de dispositivos corporais (rostos, gestos)
evidencia as relaes de poder entre o sujeito-enunciador e seu(s) referente(s).
9

Discursos e semiologia: imbricamentos necessrios 83

Primeiramente, se o candidato peessedebista se apresenta (ou


melhor, apresentado) como preparado e pronto para o almejado cargo,
em contrapartida a referida candidata se mostra cansada e com um
semblante de fragilidade. O aspecto de Dilma (no esperado de um
candidato Presidncia da Repblica) se evidencia nos dispositivos
corporais: na postura ligeiramente inclinada, na exposio dos braos
flcidos, no sorriso plido, e na peruca vermelha-acaju, que relembra ao
enunciatrio o recente estado de fragilidade pelo qual a candidata passou.10
Como postula Barthes (1990) em relao pose na fotografia da mdia
impressa, a mesma se insere em um repertrio de poses historicamente
significativas e remete a conceitos construdos culturalmente. A imagem
da candidata apresenta um ar (Barthes, 1990) de fragilidade e cansao,
inviveis por parte de um poltico em plena disputa por um cargo que
exige considervel flego.
Sobre o verbal, o ttulo da matria evidencia dada impessoalidade
em relao ao atributo compromisso com o futuro. Isso se efetua por
meio dessa orao nominal sem sujeito e contrasta com os dizeres diretos
e pessoais Serra e o Brasil Ps-Lula, materializados na capa, e Com a casa
em ordem, Serra vai luta, evidenciados na anlise dos outros enunciados
anteriormente elencados. Em termos substanciais no que tange ao
discurso verbal, o texto sobre Serra mais biogrfico, pessoal, ao passo
que o texto sobre Dilma que enfatiza o futuro da nao distante e
totalmente impessoal.
Essa impessoalidade reflete o discurso que aflui na materialidade
verbal e que discorre no sobre algum plano do PT, nem tampouco sobre
Dilma, mas sobre duas possibilidades que se colocam diante do futuro
do pas: manter a rota virtuosa ou retroceder aos passos lentos e sofrveis de
duas dcadas anteriores. Se o artigo completamente indireto, pois no h
descrio sobre algum plano partidrio petista, conforme assinalamos,
a possibilidade de um retrocesso econmico, por sua vez, tida como
plausvel. Alis, mais do que isso, o no dito do segundo enunciado (acima

10

Referimo-nos luta da candidata contra um linfoma no ano anterior.

84 Welisson Marques

explicitado) parece ecoar a possibilidade de um retorno ao regime ditatorial


militar ento vigente no pas. Isso se refora com a colorao vermelha que
ambienta a pgina e as fontes centrais, bem como com a recorrncia de
determinados lexemas, tais como revoluo e guerra, alusivos a tal contexto.

guisa de concluso
Na busca por sustentar as diferentes instncias simblicas do
discurso hbrido veiculado pela mdia na contemporaneidade, trazemos
para a Anlise de Discurso de linha francesa com fulcro em Michel Pcheux
e Michel Foucault, contribuies advindas, em especial, da Semiologia e
da Semiologia histrica, particularmente volvendo-se para Roland Barthes
e Jean-Jacques Courtine. De tal modo, como ponto de partida, voltamonos para essa cincia que estuda no somente os signos, mas tambm os
sinais e indcios de diversas ordens no seio da vida social.
Percebemos, mais do que isso, ser preciso tomar como sustentculo
uma teoria que contemple a espessura histrica do signo semiolgico
ou, em outros termos, que rompa com uma Semiologia pautada no
estruturalismo saussuriano (Barthes, 2006). Nessa direo, trouxemos
uma proposta j utilizada por ns, e adotada tambm por outros grupos
de pesquisa no Brasil, quer seja, reiteramos, a proposta da Semiologia
histrica nos moldes de J. J. Courtine (1986), concatenando-a a elementos
apresentados por Barthes em suas pesquisas sobre a imagem e cujos traos
se aproximam, de certo modo, de reflexes que servem de base para a teoria
do discurso. Essa proposta semiolgica parece-nos dar sustentao para a
complexa articulao do lingustico (texto verbal) e semiolgico (imagens
do corpo, rosto, gestos, etc.) com suas substncias (cores, por exemplo)
e formas (diagramao, tamanho) sem desconsiderar seu atravessamento
histrico e efeitos de memria agregados e resultantes dessa juno.
Como afirmamos, no se analisa imagem, diagramao e cores
isoladamente, isto , desvinculadas de outros objetos tambm constitutivos
da materialidade. As anlises s podem ser adequadamente realizadas, ao
nosso entender, lanando mo da perspectiva aqui adotada. Assim, ao

Discursos e semiologia: imbricamentos necessrios 85

analisarmos o artigo Serra e o Brasil Ps-Lula verificamos que na capa da


revista o nome Serra ladeado por Compromisso com o futuro, na parte
superior da pgina, e Ps-Lula, na parte inferior, em fontes amarelas sobre
uma superfcie (da capa) cuja tonalidade escura (especialmente o preto) ao
fundo permite-lhes receber maior destaque. Por meio dessa mobilizao
de cores h uma aproximao desses enunciados verbais e concomitante
orientao do olhar leitor, produzindo efeitos de sentido especficos.
Constatamos, tambm, uma regularidade na utilizao de imagens
com dimenses maiores (que ocupam toda a pgina, ou, no mnimo, metade
da mesma). Isso foi verificado em todas as fotos analisadas desse artigo.
Alm disso, ainda sobre o visual, vislumbramos as relaes discursivas se
instaurarem por meio de fotografias que exploram predominantemente o
rosto e o corpo do homo politicus. Chamou-nos ateno o fato de como o
sujeito-enunciador apresenta o corpo dos avatares polticos, representantes
de cada partido, de modos bem distintos, remetendo-os a lugares cujos
sentidos so construdos scio-historicamente, tal como a fotografia
montada de Serra (em um simulacro de naturalidade, bem vestido, em sua
biblioteca) e a no montada de Dilma (em uma postura meio encurvada
que lhe outorga um aspecto de cansao).
Para concluir, o sujeito-enunciador, de sua posio privilegiada,
seleciona imagens que priorizam o rosto e corpo dos candidatos e que
somadas a outras estratgias discursivo-textuais, sem olvidar certamente
dos poderes que lhes so decorrentes, induzem o olhar do enunciatrio para
que ele decifre os gestos, expresses e intentos eternizados pela imagem
esttica. Sem desprezar outros elementos constitutivos da materialidade,
so esses indcios presentes nessas expresses que solicitam AD o dilogo
com a Semiologia histrica para, nessa articulao, incrementar seus
dispositivos de interpretao.

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Discursos e semiologia: imbricamentos necessrios 89

Parte II
Discurso & imagem: cinema

Anlise do discurso flmico: lngua, cor e


imagem em Amor s de me
Nilton Milanez

Discurso flmico
O ttulo deste artigo traz dois lugares tericos bem delimitados
para discusso, mas no menos complexos. O que compreendemos por
anlise do discurso flmico? A anlise do discurso tem sua epistemologia
e histria nos anos 1960, na Frana, com Michel Pcheux. Sem querer
desconsiderar seus entornos tericos (Fernandes, 2007; Mazire, 2007), me
fixarei aqui nos trabalhos de Michel Foucault (Foucault, 2008; Gregolin,
2008) e em seus deslocamentos para pensarmos a Anlise do Discurso e o
objeto flmico j na segunda dcada dos anos 2000, dentro do quadro dos
estudos discursivos, considerando que nesta perspectiva tomamos como
dado o deslizamento do estudo da materialidade da lngua, passando pela
materialidade da imagem fixa para, tomar aqui, na minha proposta, o
estudo da materialidade da imagem em movimento (Milanez, 2011a).
O primeiro fato que precisamos ter em mente quando nos damos
como objeto fazer uma anlise do discurso levar em conta aquilo que
o problema para essa discusso. Fazer anlise do discurso , acima de
tudo, investigar o fato de que algum disse alguma coisa em um dado
momento (Foucault, 2003, p.255). Em nosso caso especfico da anlise
discursiva flmica, entendemos que aquilo que dito no o que
apenas pronunciado em falas. Para alm disso, nos cercamos das imagens
que nos so dadas a ver em uma imagem em movimento sem deixar de
problematizar o momento dessa produo audiovisual, o que equivale
93

a dizer que analisar imagens em movimento considerar o universo


histrico dessa produo. E por que nos colocamos dessa maneira? Isso
se baseia sobre mais um elemento que vem novamente em forma de
questionamento e que tem o objetivo de escavarmos quem ns somos hoje.
Para nos lanarmos a tal aventura precisamos nos situar em um
tempo dado, conhecer quais so as imagens envolvidas nessa produo
e compreender os posicionamentos que essas imagens ocupam em nossa
sociedade. Para tanto, o objeto de nossa anlise se centra nos entornos do
curta-metragem Amor s de me, de Dennison Ramalho, produzido em
2002. Ao estabelecermos um objeto flmico para nossa anlise, atrelamos
ideia de discurso a relao de uma imagem em movimento com as
produes histricas que a envolvem com um tipo de estrutura especfica:
estou falando dos modos que a linguagem cinematogrfica acessa para
produzir sentidos.
A linguagem cinematogrfica toma como recurso um tipo de
estrutura que constitui o que podemos denominar de materialidade flmica.
Chamamos de materialidade porque ela tem existncia material e, por isso,
histrica. Isso quer dizer que toda imagem em movimento ao mesmo tempo
em que conta uma histria, seja ela qual for, produz a histria de quem ns
somos hoje, contando como agimos e pensamos. Essa histria est calcada
em memrias do nosso prprio presente e tambm de nosso passado. Como
consequncia, a materialidade de um filme vai produzir alm de um quadro
de nossa histria, como em um espelho que nos reflete para podermos
nos ver melhor, um guia que nos ensina como devemos e podemos nos
comportar em determinadas situaes, mostrando-nos que nem tudo pode
ser dito (seja por palavras, gestos ou imagens) em qualquer lugar, pois cada
interveno de uma imagem em movimento elevada nossa contemplao
est contaminada de formas de controle que nos contam o que possvel ser/
dizer em um determinado momento.
Colocadas essas linhas gerais, que sero retomadas ao longo
deste texto, observamos que analisar um discurso compreender o
posicionamento de uma imagem em movimento em relao ao estatuto
histrico do qual ela fala, considerando, ao mesmo tempo, a construo

94 Nilton Milanez

do modo de ver dessa imagem por meio das materialidades das quais a
linguagem cinematogrfica faz uso, ao evidenciar seu dispositivo flmico.
Nessa linha de anlise, vou apresentar trs lugares de problematizao
do discurso flmico em torno de Amor s de me, a saber, o lingusticodiscursivo, o cromtico-discursivo e o imagtico-discursivo.

O lingustico-discursivo: formao dos discursos


O curta-metragem Amor s de me tem como roteiro uma descrio
verbal que nos auxilia a visualizar possibilidades para a produo
de imagens em um filme. Lendo o roteiro, consideramos que uma
narratividade colocada em funcionamento, o que nos d as linhas para a
produo audiovisual. Poderia resumir em sinopse esse curta da seguinte
maneira: jovem pescador, Filho, se apaixona por moa de sua comunidade,
Formosa, que lhe pede para trazer o corao da me dele, se ele realmente
quer ficar com ela. A me era para Formosa um empecilho, por causa do
tempo que Filho dedicava me. O sobrenatural e o demonaco tm sua
vez na incorporao de Formosa por um Exu, que comanda o assassinato
da me de seu amante.
Mas como se chegou a esse tipo de produo? No caso de Amor
s de me, nos crditos finais do filme que somos informados de um
dos discursos que atravessam e constituem o curta-metragem: este filme
uma livre-perverso da letra de Corao materno, cano de Vicente
Celestino (1937).1 Trago tal fato no a ttulo de fundao do discurso
amoroso entre filho/namorada/me que engendra a pelcula, mas para
compreendermos os deslocamentos e as construes que cruzam essa
produo audiovisual. Para tanto, vou discutir a cano sobre a qual o
curta foi baseado e a relao da nomeao dos personagens no interior
dessa produo.

1
O curta-metragem Amor s de me (2002), de Dennison Ramalho, e a cano
Corao materno (1937), de Vicente Celestino, podem ser visualizados e ouvidos,
respectivamente, no site do Porta Curtas Petrobrs, em www.portacurtas.com, e no
site Terra.

Anlise do discurso flmico: lngua, cor e imagem em Amor s de me 95

O discurso da cano atravessa o filme


O que significa um filme ter se baseado em um livro ou, em nosso
caso especfico, em uma cano? O que nos interessa pensar a cano
que constitui o filme e que produziu uma forma de ver e de ouvir Amor
s de me, considerando o texto da msica como um discurso que tece
as imagens do filme, produzindo um novo discurso. Para tanto, gostaria
de apresentar a letra da msica para que possamos discutir as relaes
entre sua materialidade lingustica e a produo discursiva que a ela
constitutiva. A letra de Corao materno assim diz:
Disse um campnio sua amada:
Minha idolatrada, diga o que quer
Por ti vou matar, vou roubar
Embora tristezas me causes mulher
Provar quero eu que te quero
Venero teus olhos, teu porte, teu ser
Mas diga, tua ordem espero
Por ti no importa matar ou morrer
E ela disse ao campnio, a brincar
Se verdade tua louca paixo
Parte j e pra mim v buscar
De tua me, inteiro o corao
E a correr o campnio partiu
Como um raio na estrada sumiu
E sua amada qual louca ficou
A chorar na estrada tombou
Chega choupana o campnio
Encontra a mezinha ajoelhada a rezar
Rasga-lhe o peito o demnio
Tombando a velhinha aos ps do altar
Tira do peito sangrando
Da velha mezinha o pobre corao

96 Nilton Milanez

E volta a correr proclamando


Vitria, vitria, tem minha paixo
Mas em meio da estrada caiu
E na queda uma perna partiu
E distncia saltou-lhe da mo
Sobre a terra o pobre corao
Nesse instante uma voz ecoou:
Magoou-se, pobre filho meu?
Vem buscar-me, filho, aqui estou,
Vem buscar-me que ainda sou teu!.

imperioso que entendamos que estamos trabalhando com o


discurso que essa cano produz, ou seja, cabe-nos compreender quais
so os elementos que constituem as imagens que ela produz e como elas
so recebidas no seio de nossa sociedade no percalo de nossa histria.
O discurso produzido por meio da existncia que as palavras, seus
encadeamentos e imagens incitam reafirma o carter tabu do amor entre
filho e me, que mesmo depois de ter sido assassinada, diz ao filho, de
forma sobrenatural, que seu corao ainda lhe pertence, materializado
em Vem buscar-me, filho, aqui estou, Vem buscar-me que ainda sou
teu!. Portanto, trata-se de um discurso materno, em primeira instncia,
o que justifica o ttulo da cano, Corao materno. Discurso porque
reflete a imagem que se produziu ao longo da histria no que concerne
me; materno no quadro das imagens que formam o imaginrio da me,
permeada pelo amor eterno e incondicional em relao a seus filhos.
Porm, em uma segunda instncia, devemos levar em considerao que
estamos diante de um tringulo amoroso entre filho/amante/me, no
qual a rival a me.
Sob essa luz, temos um tipo de procedimento calcado no tabu e
estamos diante de um discurso incestuoso, que se desenvolve com base
no discurso de rivalidade socialmente cristalizado entre nora e sogra. Pelo
fato de se tratar de um tabu, quer dizer, daquilo que no pode ser dito ou
realizado no interior de nossa sociedade, a explicao plausvel para esse

Anlise do discurso flmico: lngua, cor e imagem em Amor s de me 97

tipo de interrelacionamento deixada nas mos do demnio, elemento


desintegrador do amor familiar e da harmonia. J aqui o discurso no qual
estamos inseridos o discurso religioso, mais especificamente uma forma
de procedimento de controle sexual da experincia judaico-crist.
A grosso modo, so esses os discursos (e no a letra da cano)
que constituem a produo audiovisual de Dennison Ramalho. Levando
em considerao que o discurso no tem uma fonte nem um discurso
fundador, no podemos dizer que o curta se baseia na letra, mas que os
discursos produzidos em Corao materno atravessam o curta-metragem
Amor s de me. Tambm no nos cabe avaliar se a produo foi fiel ou
no cano. O caminho que devemos percorrer o que leva a entender
a maneira pela qual os discursos da cano produziram modos de ver as
imagens no curta. Nesse sentido, temos obviamente uma repetio desses
discursos na pelcula, mas com a mesma intensidade tambm temos um
largo deslocamento da cano para a imagem, pois os discursos do filme
em questo trazem um tipo de produo discursiva diferente e ampliada
em relao quela da cano, como veremos mais adiante.
Entendemos, assim, que o deslocamento da letra da cano para
as imagens do curta constitui o domnio de um acontecimento. Sigo os
rastros de Foucault, nos quais me pauto para tomar certas posies sobre/
em torno de Corao materno:
preciso estar pronto para acolher cada momento do discurso em sua
irrupo de acontecimentos, nessa pontualidade em que aparece e nessa
disperso temporal que lhe permite ser repetido, sabido, esquecido,
transformado, apagado at nos menores traos, escondido bem longe de
todos os olhares, na poeira dos livros (Foucault, 2008, p.28).

Repetirei, portanto, em vulgar, as noes que Foucault discute em


sua Arqueologia do Saber. Se tratando de Corao materno, vemos, ento, que
um acontecimento como esse entre cano e filme tem como problema a
constituio de uma srie, aqui bem pequena, de duas unidades discursivas
apenas, mas que tm seus limites fixados e apresentam um tipo de relao

98 Nilton Milanez

especfico em torno de um discurso tabu, um discurso interditado. , dessa


maneira, sobre a constituio de um tabu e de um interdito tanto sexual
quanto religioso que se formula uma lei para descrever a relao entre a
cano e o filme, mesmo que haja uma distncia grande de tempo entre 1937,
para a cano, e 2002, para o curta. Notamos, tambm, que os elementos da
cano so ao mesmo tempo apagados, transformados e reconstrudos no
interior do curta, cujas marcas introduzem um acontecimento discursivo: ou
seja, repetir discursos que j foram ditos em algum lugar para a produo de
um discurso que consideramos atual, de hoje.

O discurso-tabu na nomeao do personagem


Sob a tica que tenho seguido, o curta-metragem em questo um
acontecimento discursivo porque ele desloca uma anlise lingustica para
um fato do discurso, como podemos ver nas marcaes discursivas essenciais
para compreendermos a construo do tabu sexual em Amor s de me. Que
regras estabelecem o simples modo com que os personagens se referem uns
aos outros em Amor s de me? Como eles nomeiam uns aos outros?
H aqui uma forte questo lingustica que reafirma o discurso da
interdio trazido pela cano de Vicente Celestino. O personagem que se
enamora da bela Formosa e que mata sua prpria me designado pelo
nome Filho. Assim, toda vez que tanto Formosa quanto a me de Filho
se referem a ele, a imagem acstica que reconhecemos a de filho em
ambos os momentos. Mas preciso destacar que apesar de enunciarem a
designao do personagem com o mesmo significante, as posies que elas
ocupam so diferentes, uma me, a outra, amante.
H, assim, um outro tipo de repetio que diz respeito nomeao
e designao dos posicionamentos dos personagens. Nessa similitude
auditiva, contudo, as posies se no se igualam, se confundem. Perdemos
o sentido certo de quem a me e de quem a amante quando enunciam
a palavra filho. Acredito que fica claro que linguisticamente a escolha do
nome do personagem vai ao encontro da irrupo de um acontecimento
discursivo, que repete o que j foi dito na cano, porm, de maneira

Anlise do discurso flmico: lngua, cor e imagem em Amor s de me 99

revisitada. Observamos, assim, que a forma de se apresentar a relao dos


personagens est em equivalncia no campo do discurso com o sistema de
interdio que ele deflagra.

O discurso e a repetio
A interpretao de uma imagem em movimento que toma os
contornos que proponho aqui abarca a irrupo de acontecimentos
discursivos, fatos histricos da nossa histria nacional da msica com
Vicente Celestino, que no se fecha em uma anlise da lngua da letra,
mas coloca em evidncia as unidades que coabitam a formao do que a
letra enuncia. Isso quer dizer que temos a uma forma de repetio que
recria os discursos que a cano anuncia.
De modo anlogo, a repetio da nomeao do pescador no centro do
conflito do discurso flmico faz funcionar mecanismos lingustico-discursivos,
mostrando que o sentido no est na palavra em si, mas na relao da palavra
com as imagens que ela veicula durante o jogo das imagens em movimento,
em um momento especfico dessa produo. Por isso que quando se repete
a mesma palavra os sentidos que se produzem so diferentes, criando a
pluralidade de sentidos para o prprio personagem por meio do nome que ele
corporifica. Filho repetido como palavra, mas no como sentido.
Para finalizar esse tpico, retomemos o que se denominou
de livre-perverso nos crditos finais. Em um primeiro momento,
podemos dizer que estamos diante de um acontecimento em torno da
ilimitabilidade. A repetio dos discursos da cano ultrapassa os limites
de seus discursos e chega s fronteiras com a transgresso, livre com a
possibilidade de transformar o que estava regrado e normatizado no nvel
da perverso. Ou seja, a veiculao de um enunciado interditado que
conta com a transformao do discurso primeiro, materializado na letra da
msica de Vicente Celestino, se repete em um discurso segundo, o filme.
Mas, desde que a obra aceita seu lao com a cano, ainda que ela tenha
sua singularidade, claro, entra-se em uma rede de memria, no domnio
da repetio, que vai controlar o discurso que se produz no curta, o que
no permite que ele diga e mostre qualquer imagem de qualquer maneira.

100 Nilton Milanez

Sendo assim, prefiro compreender, de um lado, essa liberdade como


uma forma de fora criadora e de inventividade do sujeito, povoado pelas
memrias e repeties histricas de sua cultura. De outro, a perverso,
vista como transgresso, vai se alinhar com essa ideia de liberdade como
um resultado de no conformidade a suas normas, tornando o filme um
belo exemplo de acontecimento discursivo, repetindo unidades discursivas
de tempos diferentes, com discursos similares, que tem a fora de criar um
novo acontecimento: da cano ao filme.

O cromtico-discursivo: lugares institucionais


As cores nos filmes tambm produzem discursos. Na maioria das
vezes a colorizao dos planos foge ao espectador comum. Como analistas
do discurso flmico devemos olhar para os tipos de colorizao da pelcula e
observar se h uma regularidade entre eles, o momento em que eles surgem
e de que forma eles se encadeiam. Esse importante trao da constituio
discursiva faz parte da investigao dos modos pelos quais as cores e as
colorizaes existem no cinema (Aumont, 1995). Pergunto-me, ento, h
cores que se repetem e por isso intensificam nosso olhar para elas em Amor s
de me? Quais sentidos essas cores evocam? Os sentidos das cores so fixos?
Tomarei como recorte para observar essas questes a apresentao
dos crditos iniciais. Essa maneira de recortar o curta tambm uma
forma de reconstruir seus sentidos. Desse modo, separo sequncias de
maneira didtica para poder mais facilmente visualizar as partes que
compem descontinuamente os sentidos nesse curta. Nesse jogo entre
unidade dos planos e sua disperso se cria uma cadeia discursiva, ganchos
imagticos que vo dando os ns e (re)criando sentidos para uma cadeia
de acontecimentos colorizados e sensveis interpretao.
A descrio do enunciado parte primordial para estabelecer as linhas
da anlise do discurso flmico. Por isso, esforo-me sempre para delinear o
impossvel, transformar em poucas palavras o que nasceu do regimento de
imagens em movimento. Para apenas situar o leitor, esperando dele tambm
um espectador, apresento a descrio, em linhas gerais, dos crditos iniciais.

Anlise do discurso flmico: lngua, cor e imagem em Amor s de me 101

A referncia aos produtores aparece em um fundo preto com letras


vermelhas, seguida de planos nos quais vemos uma floresta de colorizao
azulada, cuja unidade interrompida por um plano com smbolo religioso
de cor vermelha para chegar, ao final desse percurso, ao ttulo do filme,
fechando essa breve unidade sob a mesma forma que se iniciou, com
letras em vermelho sobre o preto. Esse tipo de coordenao forma trs
pequenas unidades que se repetem. A estrutura do dispositivo flmico e sua
colorizao vo, assim, produzindo efeitos de sentidos por meio de uma
linha cromtico-discursiva. fcil observar que a regularidade est marcada
pela cor vermelha e pela colorizao azul. O plano no qual temos o azulado
sofre o efeito de sentido de ser interrompido pelo vermelho, sobretudo, pela
sonorizao, que traz o barulho de interferncia de ondas de rdio.
Temos nessa descrio a observao de elementos suficientes para
compor o quadro cromtico-discursivo sobre o qual estou trabalhando.
Sabemos que tanto as palavras como as cores no tm sentidos em si, mas
que esses valores so dados pela relao no momento da enunciao. Isso
quer dizer que em um filme a cor produz sentido em relao aos elementos
discursivos que compem o encadeamento dos planos. O azulado se
mistura ao verde de uma floresta, o vermelho aparece nos momentos em
que smbolos religiosos do candombl e da igreja catlica, como a imagem
de Jesus na cruz, so mostrados. Nessa linha, a cor comea a tomar seus
contornos quando olhamos para o lugar em que ela aparece, para sua
funo e para os posicionamentos dos quais ela lana mo para os sujeitos,
modalidades de enunciao que constituem a anlise cromtico-discursiva.
Os tipos de encadeamento, em azulado e vermelho, respectivamente,
e a forma de encade-los, sob os efeitos de sentido de interferncia de ondas
de rdio com a sonorizao de um programa radiofnico de tema religioso,
levam-nos a atrelar, evidentemente, as cores ao universo religioso, e, por isso,
s atribuies que esse domnio d a essas cores. O azulado, portanto, o
aspecto do divino, que ativando nossa memria social associado ao paraso,
ali um paraso silvestre, cujos planos fixos marcados por um tipo de pulsao
recriam um cenrio etreo envolto de mistrio. De outro lado, acentuando a
dicotomia paraso/inferno, a cor vermelha surge como interveno na forma

102 Nilton Milanez

de incmodo audiovisual em relao ao plano que representa o divino. Nessa


sequncia, o quadro discursivo produzido o da luta entre o bem e o mal,
ressaltando que a produo e o ttulo do filme compartilham o lado do mal,
se seguirmos a cristalizao da memria religiosa em nosso pas. Isso tambm
produz o sentido de que no apenas a histria, mas tudo que envolve a sua
produo fazem parte do demonaco, ressaltando a presena do infernal em
detrimento do divino. Ou poderamos pensar, ainda, uma revisitao do divino
que no fosse a representao do bem, mas o imbricamento e convergncia da
ordem divina para o demonaco na transgresso das cores?
Enfim, o que me leva a esse tipo de anlise no a imediaticidade
dos sentidos das cores, mas antes de tudo, a preocupao com as leis que
regem esse tipo de enunciao na produo do discurso flmico em questo.
Quando falo em leis, estou repetindo Foucault (2008, p.56), que pergunta
Quem no conjunto de todos os sujeitos falantes tem boas razes para ter esta
espcie de linguagem?. Parafraseando o pensador, quem em meio a todos
os sujeitos em nossa sociedade tem o direito de falar e expressar o mundo
nessa relao religiosa com as cores? Quem que veria o mundo na sua
dicotomia/imbricao entre paraso e inferno? Em que instncias essa viso
de mundo produzida? Essas questes garantem que as aluses de sentido
nas quais me amparo no so experincias empricas, mas esto marcadas
historicamente e nos constituem como sujeitos no mundo da religiosidade.
Dessa feita, as cores no sero jamais mera ilustrao ou esttica de
um filme. Nesse caso, em especfico, elas esto atreladas a uma instituio
religiosa, igreja e ao terreiro. A colorizao das cores funciona, assim,
como indicador de um certo nmero de traos cuja definio formata o
funcionamento de um segmento de nossa sociedade. Ainda vale ressaltar
que o pingue-pongue entre o azulado e o vermelho determina um sistema
de diferenciao (Foucault, 2000, p.56) para apresentar lugares sociais
semelhantes, de um lado, enlaados pela similitude religiosa, de outro,
constituindo o intercambiamento entre bem e mal. Notamos, ento, que
h um modo de sistema que evoca a diferenciao entre ideias no interior
do curta-metragem sob a maneira como a percebemos no seio de nossa
sociedade. Veremos, a seguir, que esse mesmo sistema cromtico-discursivo
estende seus sentidos tanto ao lugar que as personagens ocupam no quadro
como tambm s posies socio-histricas para as quais elas alertam.
Anlise do discurso flmico: lngua, cor e imagem em Amor s de me 103

Da colorao posio das personagens

Fonte: Amor (2002).

104 Nilton Milanez

A enunciao de dois domnios diferentes no interior de um


programa cromtico-discursivo no significa necessariamente diviso
em seu sentido literal. o que a sequncia de planos que acompanha
a apresentao dos crditos iniciais nos mostra. Dado o ttulo do curta,
a narrativa se desenrola ao mostrar um pescador arrastando seu barco
pela praia. As imagens trazem em sua sequncia trs personagens: Filho,
Dona In e Formosa. Dois elementos nos saltam aos olhos: o primeiro
cromtico-discursivo, o azul do cu comum a toda essa sequncia,
reafirmando os sentidos paradisacos e divinos j levantados; o segundo
o lugar que as personagens ocupam no quadro, revelando seus
posicionamentos em relao ao status que eles possuem um em relao ao
outro e em relao ao todo azul, o lugar da posio de um todo poderoso
do bem no cu.
No plano final dessa sequncia vamos nos deparar com os trs
personagens ocupando lugares muito significativos no quadro: Dona
In, perto da casa e muito prxima da cobra, cujo vidro que a guardava
se espatifa no cho, deixando o rptil livre em quadro interior; Filho, a
meio caminho da casa, portanto, a meio caminho da cobra; e Formosa,
na distncia da casa, a que est mais longe, porm, a mais prxima
da cmera e de ns espectadores. O encadeamento dos sentidos
produzido de maneira que a cobra faa referncia a Formosa, passando
a ser compreendida como a representao da serpente por meio do
discurso bblico. Por analogia, os lugares da serpente e de Formosa
so intercambiveis, o que equivale a dizer que esta se encontra
corporalmente em uma das extremidades do quadro e em presena
diablica na outra. Nessa perspectiva, Filho se encontra fechado bem
no meio do caminho dessa linha demonaca.
Assim, o lugar que os personagens ocupam divide as atribuies
que eles tm na cadeia discursiva que engendra o lugar do mal, colocado
no nvel terreno, e o lugar do bem, indicado pelo azul no cu. Essa
sinfonia antagnica estrutura um sistema de diferenciao baseado
alm das atribuies das funes que os personagens desenvolvem na
subordinao hierrquica entre eles. Marcadas pela distncia no nvel

Anlise do discurso flmico: lngua, cor e imagem em Amor s de me 105

da horizontalidade, as personagens formam uma linha horizontal


que as ligam, e no nvel da verticalidade temos a extenso entre o
espao do cu e o da terra. Esses nivelamentos introduzem o status dos
personagens e estabelecem o lugar que ocupam dentro de um grupo
religioso. Do lado de Don In temos, assim, a marca do poder do
vigia, do guardio, que vai perder seu posto diante da interveno pelo
diabo, Formosa, que passar a ser responsvel e comandar as aes
da intriga. Lembro, ainda, que Formosa, a serpente, destacada em
tamanho e na proximidade com o espectador, produz, tambm, o efeito
de sentido de que ela est perto de ns, entre ns, repetindo o discurso
sobre Jesus que diz que ele est no meio de ns. A recuperao dessa
memria discursiva , ento, deslocada e invertida, fazendo aluso ao
fato de que o diabo est no meio de ns.
Acredito que, dessa forma, fica explicado que o lugar fsico dos
personagens fala das posies institucionais que eles ocupam. nesse
sentido que Foucault (2008, p.58) diz que as posies dos sujeitos se
definem igualmente pela situao que lhe possvel ocupar em relao
aos diversos domnios ou grupos de objetos. Os domnios nesse curta
se referem ao estatuto do religioso que introduz elementos do bem e do
mal, por meio de um grupo de objetos bem conhecidos de nossa formao
crist, o cu e a serpente.
A posio dos sujeitos ocupada pelos personagens refora o mesmo
tipo de contrato que pudemos ver na apresentao dos crditos iniciais.
L a produo discursiva em torno do religioso e suas idiossincrasias
funcionam como uma introduo cujo discurso ser repetido ao longo de
todo o curta. Isso demonstra que o discurso flmico est preso a uma rede
que faz parte de uma exterioridade e que compe a nossa prpria histria,
aquela da qual, como sujeitos, no podemos fugir. Em resumo, a formao
cromtico-discursiva tem a mesma configurao que a sequncia inaugural
da narrativa, cujo conflito e demonizao fazem irromper o discurso
incestuoso quando Formosa pronuncia o nome interditado, Filho. O
fim dessa sequncia faz com que remontemos ao discurso da cano de
Vicente Celestino, que passa pelo tabu que cerca nossa sociedade e se

106 Nilton Milanez

fecha prpria introduo nos crditos iniciais.2 Portanto, trata-se de uma


repetio discursiva dos fenmenos que marcam um lugar para o sujeito
em um dado momento da nossa histria atual, mostrada por meio de uma
srie de acontecimentos para se concentrar em quem somos hoje nessa
sociedade de agora, ou seja, o estudo de um objeto sob a forma da anlise
de seu discurso.

O imagtico-discursivo: intericonicidade
Tenho feito um percurso discursivo no qual elaboro uma formao
de sries, primeiro, no campo lingustico para, depois, reafirm-lo no
campo cromtico. Como apresentarei a seguir, veremos que o discurso
sobre os lugares do bem e do mal, ou em sentido largo, daquilo que pode e
no pode ser dito e vivido em nossa sociedade, continuar sendo reiterado
tambm pelas imagens que constituem o filme e pelas memrias que essas
imagens podem evocar.
Quero com isso ressaltar que a constituio de sries dentro de
cada domnio especfico ao mesmo tempo fixa os limites para a anlise e
interpretao discursiva flmica por meio de um mtodo que faz com que
olhemos para as instncias (da lngua para o funcionamento discursivo
lingustico, das cores para a produo discursiva dos sentidos, das imagens
para a memria das imagens) e para a relao entre elas. Nesse sentido,
temos diferentes sries que so separadas para anlise, mas que se
articulam umas com as outras, formando srie de sries (Foucault, 2008,
p.18), o que nos demonstra que os sentidos so construdos por meio de
contornos descontnuos dos filmes, apesar de seu enlaamento ter uma
ordem aparentemente lgica e formal de encadeamento dos planos e
sequncias. Com isso, metodologicamente, recortamos uma sequncia

Obviamente, longe de um trabalho exaustivo de descrio e anlise, no poderia


deixar de pelo menos citar, deixando em aberto para o espectador, as sequncias
de Filho a caminho da casa de Formosa e, no final do filme, o correr de Filho
da floresta at a praia como exemplos dessa posio para os sujeitos enlaados ao
cromtico-discursivo.

Anlise do discurso flmico: lngua, cor e imagem em Amor s de me 107

longa de acontecimentos em sequncias mais curtas, mas ainda complexas,


porque so investigadas sob a gide de um ritmo descontnuo, visto que
no segue o continuum do filme e tambm pelo fato de inclusive associarse a materialidades fora dele, como a uma cano, aos sentidos sciohistricos que as cores incitam, a uma rede de imagens que a imagem em
movimento suscita.
No caso da imagem em especfico, quero mostrar um
acontecimento mnimo (Foucault, 2008, p.8) que compe uma srie
de brevssima extenso que forma um quadro discursivo entre o filme e
uma pintura clebre. No que se refere ao filme, falo de um nico plano,
ou seja, o momento em que Formosa possuda pelo Exu coloca o p na
garganta de Filho. Essa cena se inicia quando ele est a caminho da casa
de Formosa e ao l chegar a surpreende fazendo sexo com um homem.
No meio de uma disputa, Formosa tomada pelo Exu, que joga Filho
ao cho para defend-la. Da srie dessa sequncia emerge com relevncia
o quadro da mobilizao de Filho pelo p do Exu/Formosa. Mas de que
modo, como analista, recorto esse nico plano? Na verdade, a escolha no
foi feita diretamente por mim, foi o tipo de discurso que estou perseguindo
que indicou esse acontecimento mnimo na durao do curta. Mas o que
ele teria de to especial? Qual seria o campo ao qual ele estaria associado?
O discurso que estrutura a narrativa do curta, como vimos, est
calcado, em grande escala, na luta entre o bem e o mal. Vimos tambm
que o lugar institucional que promoveu a circulao desse discurso
est nos domnios da religio, no imbricamento do candombl com o
cristianismo. Na cultura judaico-crist h vrias imagens que permeiam
a nossa memria coletiva e que nos marcam como sujeitos dessa cultura.
Sendo assim, no de se estranhar que possamos ter a percepo em
nossa memria individual da cena em que So Miguel Arcanjo luta contra
Satans. Essa imagem circula em nossa cultura e aparece em momentos
de emergncias nos quais os ecos de nossa cultura encontram ressonncia
quando entram em contato com outras imagens. A imagem da qual falo
especificamente a pintura de Guido Reni da tela So Miguel Arcanjo, na
qual esse anjo luta para expulsar o que se denomina, no Ap. 12,7-9, o

108 Nilton Milanez

grande drago, a antiga serpente, que se chama diabo e Satans, o sedutor


de todo o mundo.

Fonte: Ramalho (2002).

Fonte: Guido Reni (2015).

Essa equivalncia entre as imagens produto da intericonicidade


gerada pelo controle que as imagens exercem sobre a populao miditica,
revelando as imagens que interiorizamos ao longo dos tempos e que nos
formam como sujeitos. por meio do mecanismo da intericonicidade
Anlise do discurso flmico: lngua, cor e imagem em Amor s de me 109

que atualizamos nossas memrias e as identidades que nos clivam em


nosso tempo (Milanez, 2006, 2011a, 2011b). Ao nos depararmos com
o plano de Formosa ameaando estrangular Filho, recuperamos uma
imagem semelhante por meio de uma memria longnqua que trazida
para nossa atualidade. Como nos explica Courtine (apud Milanez, 2006,
p.168), a noo de intericonicidade uma noo complexa, porque ela
supe a relao de uma imagem externa, mas tambm interna. Em
especial, essa relao nos importante para pensarmos como resistimos
aos modelos de imagens que nos so impostos ao longo dos tempos.
Vejamos isso mais de perto, observando o fotograma do plano de Amor s
de me e a tela So Miguel Arcanjo.
Tenho que destacar que a reflexo sobre essa intericonicidade
apresenta pelo menos trs grandes questes: o deslizamento de uma
imagem para outra em tempos diferentes; a transmutao do discurso
chegando de forma invertida em nossa atualidade; a formao de um
discurso politicamente correto. inegvel a semelhana entre o plano do
curta e a pintura, resguardando obviamente a diferena entre os suportes
que os acolhem. Interessam-me nessa anlise tanto as similitudes das
imagens quanto suas dissemelhanas, ambas muito significativas para o
estabelecimento dos sentidos que o discurso constri. Comecemos pela
tela de Guido Reni.
Vou me atentar a duas posies discursivas que dizem diretamente
ao discurso sobre o qual estamos trabalhando. A primeira a cor das roupas
de So Miguel. Seu corpo sensualmente delineado por um vestido azul,
ao qual se encontra ligado um manto vermelho. A figura de So Miguel
a representao da divindade contra a serpente, o diabo, que se encontra
subjugado sob seus ps. Nesse jogo cromtico-discursivo, vemos que azul
e vermelho no se dividem em bem e mal, como tenho evidenciado sobre
o discurso das cores nos crditos iniciais do curta-metragem.
H um entrelaamento (que tambm questionei desde o incio)
entre as possibilidades de leitura na tela de So Miguel, que traz em si
o discurso da associao desses dois lados da paixo humana, cores
cristalizadas historicamente para o amor eterno, no azul, e seu fervor, no

110 Nilton Milanez

vermelho, colocando em relevo a fluidez dos lugares do sujeito. Lembremos


que a memria discursiva do discurso religioso tambm nos reafirma
que Satans era um anjo, um anjo decado. Dessa maneira, podemos
pensar que na pintura de Reni os sujeitos so os mesmos, ocupando
lugares diferentes, mas que ambos fazem parte de uma mesma unidade.
Essa leitura se afasta de uma viso que separa bem e mal, para mostrar
que, como sujeitos, somos marcados por esses dois lugares discursivos
construdos historicamente.
Isso nos indica que o curta-metragem encontra sua ancoragem nessa
perspectiva, quando inverte os lugares do anjo e do diabo. Notem que no
plano analisado o p de Formosa, a Serpente, que domina Filho, que
ocupa o lugar que de Satans na pintura. Esse deslizamento do lugar dos
sujeitos na imagem que vemos revela no apenas uma inverso de valores,
mas um questionamento sobre como o sujeito imaginado e qual a sua
configurao na sociedade atual. As posies que os sujeitos ocupam hoje
em dia no so fixas, mas fludas, constituindo uma Modernidade lquida
(Bauman, 2001), visando iluminao das diversidades na era das incluses.
Amor s de me, de Dennison Ramalho, veio tona em 2002, antes
de outras duas grandes produes, o filme Crash, de Paul Haggis, em 2004,
e a novela Duas caras, em 2008. O curta-metragem, o filme e a novela, na
mesma dcada, marcam a emergncia do sujeito do nosso novo tempo,
apresentando os sinais de que ningum totalmente bom ou ruim. Esse ,
na verdade, o discurso do mundo politicamente correto, que deve atender,
compreender, incluir e dar lugar s vrias vozes do sujeito, pois nenhum
sujeito determinado apenas por uma faceta no universo das diferenas.

ltimo plano, brevssimo


Ao longo deste artigo demonstrei como um objeto flmico
pode se construir sobre bases discursivas. Tomei, portanto, formas de
repetio presentes em trs instncias, a saber, na lngua, na cor e na
imagem. Isso relevou canteiros de memria das palavras, das cores e
das imagens para a construo de um discurso sobre a impossibilidade

Anlise do discurso flmico: lngua, cor e imagem em Amor s de me 111

de uma forma tabu de amor, baseada no incesto. Vimos que essa


produo se constituiu por meio de imagens religiosas de nossa cultura,
apresentando seus ecos na cano brasileira de Vicente Celestino e na
pintura renascentinta de Guido Reni. Concluimos que a estrutura
da materialidade flmica converge por meio da repetio de lugares
intercambiveis entre o bem e o mal, (re)criando um discurso sobre
nossa forma de viver como sujeitos na contemporaneidade.
Assim, coloca-se em funcionamento a noo de sujeito discursivo,
para a qual o sujeito determinado pelos exerccios de poder nas esferas
institucionais e interpessoais, que fazem com que homens e mulheres
sejam regidos por imagens sociomiditicas que os tornam, para alm de
indivduos, sujeitos cujas posies so determinadas pelos lugares dos
quais eles falam, pelas imagens que eles criam, em momentos diferentes
de suas enunciaes. Ou seja, cada sujeito ocupa vrias posies na
sociedade e cada vez que enuncia se expressa diferentemente de acordo
com a ordem do espao institucional/pessoal no qual est inserido. Esse
mecanismo de gerenciamento dos fatos da vida, de um lado, faz com que
o sujeito pertena forma de viver de seu tempo e, de outro, possibilita
que ele se erga sobre suas formas singulares de ser, fechando um ciclo cuja
regra vem de fora, da histria do dia a dia do sujeito e, tambm, de dentro,
do interior de si.
A anlise do discurso flmico, no quadro das produes discursivas,
oferece uma perspectiva que alia a materialidade da imagem no cinema
teoria do discurso para o estabelecimento dos sentidos calcados na
relao entre o objeto, os mecanismos imagticos que o constituem e os
modos de v-los e perceb-los em nossa cultura. Isso faz com que cada
produo audiovisual seja o esforo de uma analtica dos sentidos e mostre
lugares de conformidade/resistncia com os discursos que procuram aqui
e ali instituir regras e quebrar paradigmas. Enfim, o dispositivo flmicodiscursivo tem formas, lugares e posies que precisam, juntos, ser
investigados e discutidos, antes de serem tomados apenas como lugar de
descrio ou especulao conteudstica.

112 Nilton Milanez

Referncias
AMOR s de Me. Direo: Dennison Ramalho. Brasil: Olhos de Co Produo
Cinematogrficas, 2002. 1 filme (20 minutos), VHS, son., color.
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Guido_Reni>. Acesso em: 27 abr. 2012.

Anlise do discurso flmico: lngua, cor e imagem em Amor s de me 113

A reconstruo de sentidos
discursivos nas imagens
Ndea Regina Gaspar

Para que haja memria, preciso que o acontecimento ou o saber [representado]


saia da indiferena [...]. preciso que ele conserve uma fora a fim de poder
posteriormente fazer impresso.
(Davalon, 1998, p. 25).

A epgrafe de Davalon (1999) nos convida a uma reflexo


sobre a memria. Intui-se dela, inicialmente, que h necessidade de
se resgatar o saber representado, para que ele saia da indiferena. O
terico argumenta, tambm, que a conservao do saber se insere
em uma fora, a fim de, posteriormente, fazer impresso. A citao,
desse modo, incita vrias questes, dentre outras: Qual a relao
do acontecimento com o saber? Como manter essa fora? Como
compreender o fazer impresso?
Circunscrevendo melhor, ento, o objetivo deste trabalho o de
analisar de que modo se poderia compreender o acontecimento e o
saber, relacionando-os fora ou ao esforo do analista do discurso
em seu trabalho de reconstruo dos sentidos, no caso, das imagens, se
julgarmos que tambm dessa reconstruo analtica que se poder obter
a impresso para a posteridade.
Dentre outras reas do conhecimento, como as de cunho histrico
(Halbwachs, 1990; Nora, 1993, etc.) e psicanaltico (Bergson, 1999, etc.),
as relaes entre saber, memria e sentidos encontram solo frtil para
pesquisas tambm nas propostas da Anlise do Discurso.
115

No presente trabalho, Foucault (1997, 2000) ser o terico


privilegiado, tendo em vista, principalmente, o seu modo de compreender
o princpio de enunciado discursivo. Esse princpio foi mobilizado por
ns e o aplicamos a um filme, A liberdade azul (1993), do diretor polons
Krzysztof Kieslowski, e a duas propagandas, respectivamente, a da empresa
Souza Cruz sobre o Free Jazz Festival (1994) e uma inserida na revista Nova
(2004) sobre celulares da marca Samsung do modelo Luminix.

Acontecimento e saber
Um homem se prope tarefa de esboar o mundo. Ao longo dos anos
povoa um espao com imagens de provncias, de reinos, de montanhas, de
baas, de naves, de ilhas, de peixes, de habitaes, de instrumentos de astros,
de cavalos e de pessoas. Pouco antes de morrer, descobre que esse paciente
labirinto de linhas traa a imagem de seu rosto (Borges, 1987, p.102).

Os acontecimentos reais, histricos, perderiam a potencialidade de


se inscrevessem no domnio do saber, caso no tivessem sido representados
por meio dos inmeros textos e em diversas manifestaes de linguagem.
Sinaliza-se a importncia do posicionamento de historiadores como
Jacques Le Goff (1977) e Pierre Nora (1993), Paul Veyne (1982), Michel
de Certeau (1998), que pesquisaram e afirmaram que os fatos histricos,
os acontecimentos, no ocorrem somente pela via dos vencedores ou
das grandes datas comemorativas ou das grandes snteses. Esses tericos
defendem a histria sob o ponto de vista de como viviam os homens
no cotidiano, a histria dos desconhecidos, aqueles de quem nunca se
falam, que no so clebres (Le Goff, 1977, p.65). As fontes histricas
ou os documentos so de vital importncia para os historiadores, e por
isso, conforme afirma Le Goff e Pierre Nora (1976, p.75), fazer histria
das mentalidades inicialmente realizar alguma leitura de no importa
qual documento. Tudo fonte para o historiador das mentalidades. No
contexto, os documentos analisados so vistos e tambm se transformam
em fontes de saberes humanos.

116 Ndea Regina Gaspar

Foucault observa os acontecimentos e os saberes corporificandoos na histria, mas pela via da anlise dos discursos, e ele sedimenta suas
afirmativas, por exemplo, no texto A arqueologia do saber (1997), oferecendo
os princpios que poderiam reger as anlises. Dentre outros fundamentos
expostos nessa obra, Foucault justifica e argumenta sobre os contornos e
diferenas que se estabelecem entre a histria nova, a das mentalidades,
a das ideologias e a sua proposta em relao Anlise do Discurso; uma
proposta instigante de se percorrer, e motivo para futuras pesquisas.
Apoiado pelo seu orientador, Canguilhem (2006), Foucault busca
encontrar a unidade dos discursos nos recortes, nas interrupes, nas cises,
enfim, na disperso prpria da anlise discursiva, que necessariamente
gesta e gera redistribuies recorrentes.
Foucault (1997, p.5, grifo do autor) afirma que tambm so as
redistribuies recorrentes que fazem aparecer vrios passados, vrias
formas de encadeamento, vrias hierarquias de importncias, vrias redes
de determinaes, vrias teleologias, para uma nica e mesma cincia,
medida que seu presente se modifica [em relao ao que foi dito no
passado]: assim, as descries histricas se ordenam necessariamente pela
atualidade do saber [no somente pela cincia], se multiplicam com suas
transformaes e no deixam, por sua vez, de romper elas prprias.

Analisar os modos como os discursos se formam, por meio,


inicialmente, dos enunciados, no implica observar um livro, uma obra
de um autor, um filme, vrias fotos sobre um determinado tema, um
objeto, etc., mas Foucault (1997, p.99) oferece o status ao enunciado,
elevando-o categoria de uma funo de existncia. Analisar a funo
enunciativa como funo de existncia um dos requisitos que revelam
as inmeras redistribuies que fazem aparecer, no presente, os vrios
passados, como dito por ele. Funo implica trabalho, e existncia
remete aos sujeitos humanos, assim, quem trabalha so os sujeitos que
ocupam diversos cargos e posies. Uma das propostas de Foucault,

A reconstruo de sentidos discursivos nas imagens 117

desse modo, em relao busca pelo enunciado discursivo, que se


observe o modo como os homens (sujeitos) se posicionaram frente a
determinados discursos ocorridos no passado. Distinguindo, dentre
outras, a funo do autor e a do sujeito, esse terico afirma que por
meio dos diversos posicionamentos dos sujeitos, em um movimento de
reiterao enunciativa, que o analista descobre o que se disse no
passado, tendo em vista temas que o interessam. Foucault, ento, elege
os homens como o centro de suas pesquisas, propondo que as anlises
sejam feitas por meio dos discursos pronunciados por eles.
O que se busca quando se analisa discursos, por essa via analtica
foucaultiana, no so apenas acontecimentos do passado que estariam
consolidados nos ditos dos grandes homens, para tentar resgatlos no presente. Tampouco seria observar apenas a voz dos excludos,
inserindo-os como artfices da histria. Tambm no seriam apenas os
acontecimentos advindos das lutas ideolgicas, embora esse terico no
tenha desprezado a relao existente entre os macro e micropoderes.
Nos escritos de Foucault, portanto, encontramos os dizeres
dos grandes homens e, como exemplo apenas, vemos que diante de
um acontecimento como o incio da cincia mdica, ele analisou os
posicionamentos de mdicos, juzes, catedrticos, clero, etc., da poca.
Por outro lado, em sua pesquisa sobre a histria da loucura, ele observou
enunciativamente a voz dos loucos, como mais adiante em seus estudos,
a dos prisioneiros, a dos homossexuais.
A anlise enunciativa discursiva, tal como proposta por Foucault
(1997), insere o componente das relaes entre aqueles que se
pronunciaram frente a um determinado objeto do discurso. Relaes que
se formam nos discursos efetivamente pronunciados, que ocorreram em
prticas vividas, tanto por grandes homens quanto por homens no
famosos, revelando diversos saberes sobre um acontecimento ocorrido
na histria. As prticas, certamente, encontram-se prximas ou muito
distantes no tempo e s podem ser mesmo percebidas via anlise. Desse
modo, elas vo desvendando a histria de determinados discursos ou vo
sendo redescobertas, ou sendo vistas sob outro foco, ainda inexplorado. Em

118 Ndea Regina Gaspar

razo tambm disso que Foucault (1997, p.56) afirma que os discursos
so prticas que formam sistematicamente os objetos de que falam.
no contexto da anlise, portanto, das relaes que se pode
estabelecer entre os enunciados discursivos, que os saberes de outrora vo
sendo reconhecidos no presente, por meio das operaes e dos dispositivos
de reconstruo de novos sentidos, evocando a memria do passado, mas,
enunciando, novamente, novos acontecimentos discursivos. Por causa
disso Foucault (1997, p.28) expe que preciso estar pronto para acolher
cada momento do discurso em sua irrupo de acontecimentos.
Porm, como estar pronto para acolher cada momento do discurso
quando se trabalha com imagens? o que se esboar no prximo tpico.

Reconhecimento e reconstruo
de sentidos na imagem
Quando l entro, mando comparecer diante de mim todas as imagens que
quero. Umas apresentam-se imediatamente, outras fazem-me esperar por
mais tempo, at serem extradas, por assim dizer, de certos receptculos
ainda mais recnditos. Outras irrompem aos turbilhes e, enquanto se
pede e se procura uma outra, saltam para o meio como a dizerem: No
seremos ns? Eu, ento, com a mo do esprito, afasto-as do rosto da
memria, at que se desanuvie o que quero e do seu esconderijo a imagem
aparece vista (Agostinho, 1998, p.274).

Trabalhar com a Anlise do Discurso permite observar


materialidades enunciativas distintas. Palavras, imagens estticas, filmes,
programas televisivos, mdias digitais, etc., podem ser eleitas no movimento
operacional do analista, desde que componham uma mesma formao
discursiva. Pcheux (1990) indicou caminhos para a importncia de se
analisar os acontecimentos discursivos sob a tica da estrutura textual,
afirmando que todo enunciado tem uma estrutura e um acontecimento.
Analisar discursos, portanto, , ao mesmo tempo, analisar o acontecimento
discursivo e a estrutura textual.

A reconstruo de sentidos discursivos nas imagens 119

Analisar e relacionar as estruturas da escrita via dispositivos


discursivos fazem parte de um dos trabalhos que no Brasil, por exemplo,
vem sendo feito h mais de trinta anos. Assim como para analisar
discursivamente a escrita so necessrias operaes estruturais, com
a imagem no diferente. H de se considerar, nesse sentido, dentro
da temtica a ser analisada, qual a imagem que se vai trabalhar, pois
h caractersticas que diferenciam fotos, mdias impressas, programas
televisivos, filmes, outdoors, etc. Certamente que pela via da Anlise do
Discurso, tal como proposta por Foucault, no se busca classificar
tipologias ou gneros imagticos, mas observar que o discurso se
insere como n em uma rede, considerando-se as relaes entre as
materialidades que a eles se apresentam. Contudo, as materialidades
discursivas, no caso, imagticas, engendram signos que no podem ser
desconsiderados de serem analisados no momento das anlises textuais
(no texto a texto), pois so eles que tambm fornecem pistas, indicadores,
etc., para as operacionalizaes estruturais das anlises. Mediante a anlise
estrutural possvel avanar para a discursiva.
Sob esse prisma, tericos da rea da comunicao e da lingustica
apresentam contribuies instigantes para a anlise imagtica. No campo da
comunicao, Peirce (1974) trabalha em suas pesquisas tambm com os signos
icnicos estticos, Aumont (2002) aborda tanto imagens fixas quanto as dos
audiovisuais, assim como Eisenstein (2002) e Bazin (1991) em suas propostas,
respectivamente, para a produo das formas flmicas e a dos filmes realistas. J
na lingustica, Barthes (1990) e Eco (1976), dentre outros, buscaram encontrar
elementos para tambm se analisar os signos imagticos.
Se, por um lado, analisar discursivamente imagens um campo
que, julga-se, parece novo para qualquer rea do conhecimento, por
outro, um desafio que se faz presente ao analista em seu percurso para o
reconhecimento e reconstruo dos sentidos. Foucault j manifestava essa
preocupao quando exps que, para se analisar um quadro, por exemplo,
faz-se necessrio observar, principalmente, os princpios discursivos
expostos por ele. Mas, alm disso, Foucault (1997, p.220) tambm prope
que, ao menos em uma das dimenses imagticas cor, luz, propores,

120 Ndea Regina Gaspar

fundo, forma, etc. h tambm uma prtica discursiva que toma corpo
em tcnicas e em efeitos, derivando da a necessidade de analis-las.
No sentido tambm de se observar a proposta de Foucault em
prticas discursivas que tomam corpo em tcnicas e em efeitos que se
recorreu semitica de Peirce (1974) para se compreender o modo como
esse ltimo terico observa as cores.
S para efeito de lembrana, Peirce (1974, p.35) considera que um
signo [...] algo que, sob certo aspecto ou de algum modo, representa
alguma coisa para algum. [...] O signo representa alguma coisa, seu
objeto. Para esse autor, o signo, como veculo de significado textual, est
contido nos planos do objeto, do representamen e do interpretante. Uma das
classificaes do signo, de algumas expostas por Peirce, o cone. Em sua
relao com o objeto representado, um cone referencia o objeto por meio
das formas, traos, dimenses, cores, etc., e uma das indicaes do autor
que se observe a qualidade (qualissigno) dele. Sendo assim, para Peirce, as
cores, no texto icnico, podem expressar significados textuais. Adianta-se
que no ser em todas as imagens que a cor se destacar como elemento
essencial. Isso ocorrer se a cor, no enunciado analisado, destacar-se como
elemento discursivo preponderante na anlise.
No prximo tpico ser exemplificada uma anlise, na qual ser
destacado de que modo as cores podem oferecer elementos indicirios
para tambm se observar o movimento discursivo nas imagens. Em razo
do recorte a ser feito, prprio da construo de qualquer texto, escolheuse um filme, um cartaz de uma programao musical de um festival
internacional e um cartaz de uma propaganda da mdia impressa. Por
motivo de recortes textuais, as imagens no sero expostas.

As cores na reconstruo dos sentidos


Esta grande sinfonia diurna, com eternas pequenas variaes dirias;
esta sucesso de melodias, em que a variao sempre resultado da
infinidade, a este hino complexo, chama-se a cor (Baudelaire, 1968,
apud Guimares, 2000).

A reconstruo de sentidos discursivos nas imagens 121

O filme A liberdade azul (1993) o primeiro da trilogia elaborada


pelo diretor polons Krzysztof Kieslowski, sendo que os dois posteriores
a ele foram A igualdade branca (1993) e A fraternidade vermelha
(1994). Segundo a crtica, as cores dos ttulos dos filmes (azul, vermelho
e branco) indicam que eles foram inspirados nos ideais da Revoluo
Francesa (liberdade, igualdade e fraternidade), sendo que tambm foi
esse acontecimento histrico que motivou que essas cores figurassem na
bandeira da Frana.
Neste tpico, o que se destaca o tema da liberdade, e em razo
disso ser focado o primeiro dos trs filmes, sendo que a tentativa ser a
de esboar uma resposta seguinte questo: Como a liberdade vem sendo
apresentada nos discursos imagticos atuais?
Resumidamente, o filme comea com um acidente automobilstico,
no qual a personagem Julie perde seu marido, Patrice, e sua filha, Anne,
de cinco anos. Antes da sua morte, Patrice, juntamente com seu assistente
Olivier, estava compondo um concerto pela Unificao da Europa. Aps o
fatdico acidente, Julie busca romper com seu passado e tenta se desfazer
de suas propriedades e objetos. Porm, ela no consegue fazer isso, pois
o passado volta tona a todo o momento e isso pode ser visto no filme,
por exemplo, quando ela ouve a msica tocada pelo flautista, quando
observa a ratazana que pariu em seu apartamento, quando se detm no
lustre azul, o nico objeto que ela conserva para si depois da morte dos
entes queridos, etc. No contexto da narrativa, Julie descobre que Patrice
possua uma amante, Sandrine, uma jovem advogada que est grvida
dele. O estado mental de Julie s comea a mudar quando Olivier recebe
os originais inacabados da partitura do concerto e ambos decidem, ento,
finalizar o trabalho. Julie e Olivier trabalham apaixonadamente em torno
da finalizao das partituras, mesmo que os dois saibam que a verdadeira
compositora da melodia sempre fora Julie. A ltima nota do concerto
marca, dentre outras coisas, o incio de uma nova vida para ambos.
No h como no se ater nesse filme predominncia sgnica da
cor azul luminosa, que o tempo todo se destaca: no ttulo do filme, nas
tonalidades do cu, no papel que envolve o doce de pirulito da mesma

122 Ndea Regina Gaspar

cor, em muitas das tomadas de cmera em ambientes internos iluminando


a cor do rosto da personagem central, no lustre de cristal reiteradamente
mostrado no filme, em todas as tomadas de cena do ambiente da piscina,
lugar onde Julie constantemente tenta naufragar, no ultrassom feito
por Sandrine, na cor da cala jeans, na iluminao do rosto do flautista e
mesmo na tomada de cena da ratazana, dentre outros. Enfim, a cor azul
luminosa, nesse filme, de fato, um cone que pode ser interpretado,
ao mesmo tempo, como sinnimo para o desespero humano quando se
perde, com a vivncia de uma experincia negativa, toda a motivao para
a vida, mas tambm para as inmeras tentativas de se sair desse estado da
alma, alando a liberdade.
Em razo disso, destaca-se nesse filme um enunciado: o sacrifcio
pela busca da liberdade humana. Vejamos como esse enunciado discursivo
reitera-se, com algumas nuances diferenciadas, em outro texto.
Em 1996 foi veiculado um dos cartazes sobre o Free Jazz Festival
em que se apresentava a sua programao. O evento teve como maior
patrocinadora, dentre outras, a Souza Cruz, particularmente a marca do
cigarro Free (liberdade em ingls). interessante ressaltar que o mao
de cigarro tem as mesmas cores da trilogia qual pertence o filme aqui
analisado (azul, vermelho e branco). Nesse cartaz, do lado esquerdo, em
fundo preto, apresentada a programao em letras brancas, e do mesmo
lado v-se dois filetes em azul luminoso, um mais acima e o outro mais
abaixo do cartaz. O filete da parte superior do cartaz assemelha-se fumaa,
pois suas linhas, levemente entornadas, do um significado de pequenas
ondas, de leveza; j o filete inferior parece um raio, suas linhas so retas e
precisas. Os filetes de luz perpassam todo o cartaz no sentido horizontal.
Do lado direito, em tamanho vertical proporcional ao do cartaz, ou seja,
em primeirssimo plano e em propores de tamanho bastante acentuado,
v-se o esboo de um homem tocando guitarra. As cores do homem e da
guitarra tambm so de um azul luminoso. O homem est com a cabea
um pouco inclinada para trs, e o filete, que parece fumaa, perpassa suas
narinas, continua atrs da cabea e termina no brao da guitarra, dando a
entender que o homem est cheirando a fumaa, ao mesmo tempo em

A reconstruo de sentidos discursivos nas imagens 123

que toca a msica. Na parte inferior do cartaz, o filete que parece um raio
termina no corao do homem, sugerindo que a msica toca como um
raio o corao. Tambm perpassando todo o cartaz, em letras avantajadas,
l-se: Cada um no seu estilo, frase que j vinha sendo veiculada em
outros cartazes de divulgao do cigarro Free.
O cartaz, de um azul luminoso, assim como o filme, insinua um
estilo de liberdade, pois, por um lado, quem vai aos festivais musicais sente
o prazer de ouvir o estilo de sua preferncia, sente-se livre, exprime-se
como quer, est com amigos, etc., e o cartaz sugere que a liberdade, nesse
local dos festivais, vincula-se ao prazer. Por outro lado, ele incita tambm
o vcio de fumar, e isso demonstrado por meio dos filetes azuis. Percebese, ento, que se acena para a esfera da liberdade utpica, fantasiosa, que
vincula o prazer de se ouvir uma boa msica ao vcio.
No contexto desse cartaz, portanto, depreende-se, do mesmo modo,
a cor azul, mas que pronuncia outro modo de se conceber o enunciado
discursivo sobre a liberdade, qual seja: a liberdade associada ao prazer e ao
vcio. Vejamos mais um exemplo sobre o enunciado discursivo que emerge
da cor azul.
No ano de 2004, a revista Nova divulgou uma propaganda de
celulares da marca Samsung, modelo Luminix. Essa propaganda, ocupando
duas pginas centrais da revista, apresenta um moo muito bonito, com o
corpo e o rosto voltados para a direita, olhando um celular, que ele segura
em uma das mos. O rapaz veste camisa, cala e cinto preto. O que se
destaca a cor da pele e dos cabelos, ou seja, a cor de um azul luminoso,
muito parecido com o do filme e o do cartaz da programao. L-se, ao lado
do celular, em letras pequenas: noite todos os gatos so azuis.
O azul luminoso salta aos olhos na imagem da propaganda
(mesmo lendo-a durante o dia). O enunciado verbal escrito, ao lado da
mo que segura o celular, reconstri o provrbio noite todos os gatos so
pardos, excluindo, porm, a cor parda e inserindo a azul. De fato, isso
que a imagem demonstra, ou seja, um jovem, bonito, vestido para uma
festa, precisa brilhar, iluminar, azular. Nessa propaganda, o ensejo
para que se compre o celular, pois, por exemplo, em uma boate com as

124 Ndea Regina Gaspar

luzes apagadas, o visor se acende iluminando as teclas, podendo-se, desse


modo, atrair para perto de si pessoas que se queira ter.
O azul luminoso dessa propaganda tambm oferece indcios para
se pensar a questo da liberdade, no caso, a liberdade que se adquire se
pessoas jovens, bonitas e atraentes comprarem o celular, de preferncia da
marca proposta.
Enunciativamente, portanto, destaca-se a liberdade vinculada ao
imaginrio consumista.
Percebe-se, sob a tica da funo do signo icnico, mais
especificamente quando se observa uma qualidade, como a cor, que foi
possvel obter um auxlio na anlise da construo do funcionamento
discursivo sobre a temtica da liberdade, uma vez que os textos indicavam,
acentuadamente, a cor azul luminosa. Adianta-se, para explicitar melhor
aqui, que no foram somente os signos que ofereceram possibilidades de
reconstruo de um discurso, no caso, sobre a liberdade. Se assim fosse,
talvez o que se destacasse nos textos selecionados, respectivamente e
individualmente, seria o azul como sinnimo de liberdade pela unificao
da Europa, a cor que ilumina as baladas noturnas, a cor que tonaliza os
festivais internacionais. Sob o prisma do discurso, porm, o que se revelou
foi a temtica sobre como vem sendo apresentada a liberdade humana na
atualidade (sendo que certamente isso precisaria ser acrescido de outras
anlises). E diante da anlise discursiva estrutural, via cor, e discursiva via
enunciado, destacou-se: o sacrifcio pela busca da liberdade humana;
a liberdade associada ao prazer e ao vcio; e a liberdade vinculada ao
imaginrio consumista.
O signo, assim como indica Foucault (1997), certamente sinaliza
caminhos, e foi o que se buscou fazer em relao s cores nos textos
icnicos apresentados, mas somente eles no bastariam para uma anlise
de cunho discursivo, j que essa via de anlise tem outros contornos, outros
caminhos analticos, diferentes da anlise do signo. Em razo disso que
Foucault (1997, p.56) explicita que preciso analisar alm do signo, [e
esse alm], esse mais, que necessrio descrever.

A reconstruo de sentidos discursivos nas imagens 125

Consideraes parciais
O esforo empreendido neste texto foi na diretriz de oferecer um
encaminhamento, dentre tantos, sobre como se poderia compreender o
acontecimento e o saber, relacionando-os ao esforo do analista do
discurso em seu trabalho de reconstruo dos sentidos imagticos.
Com base na proposta de Davalon, o que se buscou no incio foi
observar alguns delineamentos sobre as relaes que se estabelecem entre
o acontecimento, a anlise da estrutura, a do acontecimento e a do saber,
j to bem descritos por Foucault. Essas relaes implicam novas inseres
na histria, por meio da anlise dos discursos, e assim, justificam novas
reconstrues de sentidos relacionados a ela.
Constatou-se tambm que na atualidade as imagens operam como
agenciadoras da memria e reconhec-las implica anlises operacionais
especficas. Neste trabalho foi proposto um dos caminhos para a anlise
discursiva das imagens, por meio tambm da observao dos signos
imagticos, particularmente, no caso, dos que necessitam da anlise
das cores. A anlise discursiva de um pequeno arquivo sobre o tema da
liberdade revelou que esse caminho pode ser fecundo.
Ao cabo dessas breves reflexes sobre reconstruo de sentidos sob
o prisma do discurso, fica o convite para novos posicionamentos sobre
acontecimentos, saberes, esforos nas anlises em torno da imagem, enfim,
provocaes a outras impresses.

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128 Ndea Regina Gaspar

meia-noite levarei sua alma:


fronteiras e entrecruzamentos na
produo de efeitos de sentido de horror
Janaina de Jesus Santos

O que fidelidade a si mesmo seno uma repetio?


(Courtine apud Milanez, 2006, p.170).

Primeiras imagens
Neste estudo, pretendemos investigar a produo de efeitos de
sentido de horror na materialidade especfica do cinema de Jos Mojica
Marins, com base em pressupostos tericos da Anlise do Discurso francesa
(AD) e seus desdobramentos no Brasil, tomando como fio condutor
as noes de memria discursiva e de intericonicidade. Inicialmente,
assumimos as noes mencionadas e questionamos como elas so
trabalhadas nos estudos discursivos no Brasil, mais especificamente na
abordagem de objetos imagticos e/ou sincrticos.
Temos que, ao propor a noo de memria discursiva, J. J.
Courtine (2009) pensou no discurso poltico nos anos 1980. Contudo,
diante de mutaes da fala pblica na atualidade, tanto a presena
constante de imagens como a apresentao miditica, o terico afirma
a imperiosa necessidade do estudo das imagens para compreender esse
discurso poltico. Nesse sentido, como o novo objeto exige novos mtodos
e conceitos, Courtine (2010) prope a intericonicidade para estudar a
memria que atravessa as imagens em uma determinada cultura visual.
Tomando esse cenrio terico e valendo-nos de estudos de cinema
para descrever as especificidades da materialidade, pesquisaremos a
129

relevncia dessas noes para investigar a produo de efeitos de sentido


de horror na materialidade do filme meia-noite levarei sua alma (1964),
de Mojica Marins. Voltamos nosso olhar sobre esse filme tendo em vista
a apresentao da personagem Z do Caixo e por ser representativo no
panorama do cinema brasileiro.
Finalizando, analisaremos como a materialidade do filme
selecionado evoca outros enunciados de materialidade cinematogrfica.
Inquieta-nos saber como o cinema evoca enunciados por meio de imagens,
sons e palavras e tambm que relevncia tem pensar as estratgias
cinematogrficas para analisarmos a produo de efeito de sentido
especificamente de horror.
A reflexo sobre discursos materializados no cinema requer
uma abordagem capaz de apreender e analisar a dinmica entre suas
especificidades e sua exterioridade constituinte. Assim, consideramos que
as noes de memria discursiva e intericonicidade so essenciais para
analisar a produo de efeitos de sentido de horror nesse filme de Mojica,
tendo em vista que ele tem ao redor de si um conjunto de enunciados
como condio mesmo de dizer/mostrar e de significar.

Imagens do discurso
O campo de estudos da Anlise do Discurso francesa foi criado por
Pcheux, na dcada de 1960, com a preocupao de investigar a produo
de efeitos de sentido do discurso poltico doutrinrio escrito. Interessava
saber como os discursos comunistas significavam dentro do contexto de
efervescncia poltica, de modo que estudiosos comunistas examinavam o
prprio discurso comunista.
No Brasil, os estudos de discurso comeam na dcada de 1980,
aps a abertura poltica, seguindo a teoria pecheutiana, mas com
abordagem de corpora relacionada a diversas reas, como a literatura e a
mdia. Assinalamos a contribuio de Gregolin (2008) ao trazer para a AD
conceitos e metodologia dos tericos franceses Foucault e Courtine, o que
possibilitou a discusso sobre objetos de campos e materialidade diversos.

130 Janaina de Jesus Santos

Consideramos o percurso metodolgico, com seus objetos


e conceitos, porm, tomaremos os pressupostos da AD, tal como se
consolidaram no Brasil, na atualidade, contando com contribuies de
Foucault (2007a, 2007b), Courtine (2008, 2009, 2010), Gregolin (2008)
e Milanez (2006). Desde sua fundao, a AD se preocupou com objetos
de existncia efetiva e histrica, nos eixos do tempo e do espao. Isto ,
considera-se que os objetos so constitudos por prticas discursivas que se
materializam e produzem efeitos de sentido em uma poca determinada.
Nesse sentido, Courtine (2008) e Gregolin (2008) observam que
vivemos em uma poca de grande produo e circulao de imagens e
material audiovisual, o que faz imperativo AD redefinir conceitos e
mtodos a fim de estudar esses novos objetos em sua especificidade. Tratase de discursos que so materializados em consonncia com a dinmica
dos recursos e do cotidiano atuais.
Como assinala Courtine (2010), imprescindvel AD estudar os
novos objetos, que ecoam a pluralidade desse momento histrico. Dessa
maneira, consideramos que a materialidade do cinema se constitui como
um importante objeto para o campo, tomando suas dimenses lingustica,
imagtica e sonora, como um conjunto no qual discursos se do a ver.

Imagens lembram imagens


Assumindo a perspectiva terica da AD, voltamos nosso olhar para o
filme de Mojica como um enunciado, atravessado por vrios discursos que
se do a ver na materialidade cinematogrfica. Para tanto, mobilizamos
a noo foucaultiana de enunciado e as noes de memria discursiva e
intericonicidade de Courtine (2008, 2009), passando por questionamentos
sobre a historicidade.
Foucault (2007a) explica que o enunciado discursivo , antes
de tudo, uma funo enunciativa assentada sobre a materialidade, a
referencialidade, o campo associado e a funo sujeito. Assumindo esses
pressupostos, temos que a materialidade discursiva situa o enunciado
no tempo e no espao, possibilitando tanto sua repetio, como sua

meia-noite levarei sua alma: fronteiras e entrecruzamentos na produo... 131

transformao de acordo com sua irrupo. Ela a existncia material de


discursos no mundo e concretiza as prticas de seu contexto histrico.
A segunda caracterstica do enunciado diz respeito s condies
de emergncia, relacionadas possibilidade de sua existncia entre outros
enunciados. Trata-se de compreender a singularidade de seu aparecimento
em oposio a tantos outros enunciados. Ento, a pergunta que atravessa
a existncia do enunciado : como apareceu um determinado enunciado,
e no outro em seu lugar? (Foucault, 2007a, p.30).
Os enunciados inscrevem-se em um campo associado que permite
ou no os dizeres, de modo que constituda uma rede em relao qual
os enunciados se posicionam, quer seja para retomar, reorganizar ou
atravess-los. Em outras palavras, os enunciados coexistem com outros,
como um n numa rede, se relacionam com anteriores e possibilitam a
emergncia de novos. Essa relao entre enunciados coexistentes est para
a memria discursiva, sobre a qual pretendemos nos deter adiante.
Por ltimo, Foucault (2007a) coloca como condio de existncia
do enunciado a funo sujeito, inscrita num lugar como requisito de todo
dizer. Esse sujeito est inserido como instncia produtora dos dizeres, o
lugar possvel de reger a memria, na dinmica entre o que se esquece e o
que se rememora.
Assim, o sujeito e a histria esto inscritos na prpria materialidade
do enunciado como condio de existncia e de produzir efeitos de sentido.
Os sentidos se modificam por meio da inscrio do sujeito, de modo que
as palavras e as imagens podem mudar de sentido segundo as posies
determinadas por aqueles que as empregam. Esses efeitos so, tambm,
construdos em consonncia com as condies de possibilidade, para
reafirmar ou negar os j-ditos.
Considerando esse campo da coexistncia de enunciados,
refletimos sobre a historicidade na relao entre o campo subjacente
e o campo associativo, e sobre o lugar e o status dos enunciados. Esses
elementos conduzem-nos a observar a circulao de discursos, que os
inscreve entre outros e os posiciona dentro de uma memria circunscrita
no tempo e no espao.

132 Janaina de Jesus Santos

Nessa perspectiva, tomamos as palavras de Foucault (2007b, p.50)


ao observar que, em nossa sociedade, a circulao dos discursos no
aleatria. Obedecemos a uma ordem do discurso, em que temos uma
espcie de temor surdo [...] dessa massa de coisas ditas, do surgir de todos
esses enunciados.
Como base nos pressupostos foucaultianos, Courtine (2009, p.105106), considerando a materialidade repetvel do enunciado, as condies de
emergncia, a coexistncia e a funo sujeito, prope a noo de memria
discursiva relacionada existncia histrica do enunciado no interior
de prticas discursivas. Reafirmando-a como condio da produo de
discursos, assevera que a memria um dispositivo que organiza, para
qualquer sujeito enunciador que toma a fala em seu interior, tanto a
lembrana, a repetio e o encaixamento argumentado do que convm
dizer quanto o esquecimento e o apagamento do que convm calar.
(Courtine, 2008, p.12-13).
A memria conduz a materialidade discursiva, em uma dinmica
entre o apagamento e a repetio, evocando j-ditos como condio de
produo de efeito de sentido. Ou, nas palavras de Milanez (2006, p.162),
a memria discursiva nos envia a questes familiares que dizem respeito
quilo de que nos lembramos, maneira de como nos lembramos das
coisas, considerando-se o que se convm dizer ou no, a partir de uma
posio determinada. Dessa maneira, o governo da memria est
relacionado s condies de emergncia de sentidos, atravessando a
movncia prpria histria. Nesse embate entre sentidos, surgem os novos
sentidos que deslocam e regularizam os discursos.
Atualmente, diante da grande circulao de imagens, Courtine (2008,
2010) afirma a necessidade de o campo dos estudos discursivos se reinventar
e se dedicar anlise de imagens como tem feito com relao s palavras.
Nesse sentido, o terico francs sinaliza que crucial compreender como elas
[as imagens] significam, como uma memria das imagens as atravessa e as
organiza, ou seja, uma intericonicidade que lhes atribui sentidos reconhecidos
e partilhados pelos sujeitos polticos que vivem na sociedade, no interior da
cultura visual. (Courtine, 2008, p.17, grifo nosso).

meia-noite levarei sua alma: fronteiras e entrecruzamentos na produo... 133

Confirmando a relevncia da noo de memria e, especificamente,


a de intericonicidade, para os estudos no Brasil, Gregolin (2008, p.33)
afirma que por meio de movimentos de intericonicidade, as imagens
travam um debate com a memria, fazem deslizar a tradio e instauram
outros sentidos. Percebemos, assim, o desafio que os estudiosos se
propem ao abraar a anlise de imagens, considerando sua efemeridade
e materialidade especfica.
Pensando que a linguagem o tecido de uma memria discursiva,
na condio de sua existncia material, a intericonicidade possibilita
questionar quais acontecimentos scio-poltico-econmicos foram
evocados ao emergir uma imagem. Isso aponta para a dimenso histrica
e para o tratamento discursivo da imagem, buscando, na relao entre as
imagens, a sua exterioridade constitutiva.
A fim de explicar melhor, tomamos a definio de Courtine (apud
Milanez, 2006, p.168): a intericonicidade supe as relaes das imagens
exteriores ao sujeito como quando uma imagem pode ser inscrita em
uma srie de imagens, uma genealogia como enunciado em uma rede
de formulao, segundo Foucault. Trata-se, pois, de buscar a espessura
histrica da materialidade especfica da imagem construda por discursos.
Aps esse delineamento terico, reafirmamos o filme meia-noite
levarei sua alma como um enunciado, cuja materialidade especfica aponta
para sua historicidade, e passaremos a um panorama da fico de horror e
do cinema brasileiro dos anos 1960.

Imagens de horror
A fico de horror se baseia na necessidade de o homem escrever
sua histria como fuga dos medos que o assombravam. O horror se associa
ideia de impureza atrelada violao cultural, de modo que toma como
mote tudo que se mostrava contraditrio ou incompleto. Nesse sentido,
objetos culturalmente incompreensveis se apresentavam com muito
poder, da serem terrivelmente temveis dentro de um universo ilimitado
de possibilidades do mal. As tramas de horror trazem tona oposies
fundamentais, tais como vida/morte e/ou racional/irracional.
134 Janaina de Jesus Santos

Assumindo esse delineamento da fico de horror, pensamos que


a temtica de horror est assentada na relao entre uma obra e uma
determinada plateia, em que o fator historicidade crucial para horrorizar.
Em outros termos, acreditamos que certos enunciados produzem efeitos
de sentido de horror em determinados espectadores, situados no tempo e
no espao, e, talvez, no em outros.
Entretanto, alm de trazer as marcas de sua historicidade, as obras
de fico se assentam sobre algumas regularidades que as situam umas
em relao s outras. No caso especfico dessa fico, temos a produo
do horror perpassando a fisicidade e o cognitivo na abordagem de crenas
e pensamentos sobre objetos e situaes, que tm como consequncia o
envolvimento do espectador por meio de emoes.
Perseguindo essa regularidade, tomamos a presena do(s)
monstruoso(s) e do(s) no monstruoso(s) sobre os quais o horror se materializa.
Esse ser monstruoso, geralmente, tem origem em lugares socialmente
marginalizados como esgotos e cemitrios , os quais lhe emprestam as
caractersticas marcantes. Outra questo a considerar diz respeito a seu poder
de representar a materializao de ameaas e poderes surpreendentes.
Nesse sentido, acreditamos que os filmes caracterizados por
elementos horrorficos assumem uma repetio de alguns elementos para
significar e possibilitar sua identidade nesse lugar. Contudo, trata-se de
uma regularidade que permite a atualizao de seus monstros e suas
maneiras de se materializar em consonncia com a determinao histrica.
Diante da proposta deste trabalho, no nos estenderemos sobre
a tipologia do horror e seu percurso histrico. Porm, devemos situar o
horror moderno, do sculo XX, como terreno de expresso do homem
sado do Romantismo em direo industrializao. A sociedade
capitalista industrial viu-se diante dos desafios da urbanizao, a exemplo
da crescente violncia. As notcias violentas divulgadas pela imprensa
se somavam aos horrores sobrenaturais e s incertezas do futuro da
humanidade e tudo isso transbordou para o campo das artes.
Esse perodo marcado pelo crescimento da cultura de massa e dos
espetculos urbanos para uma populao de poder aquisitivo e interesse

meia-noite levarei sua alma: fronteiras e entrecruzamentos na produo... 135

sociocultural. Nesse contexto, as excntricas violncias ganham lugar,


tambm, nas fices: as personagens que agem violentamente contra as
outras, como assassinos e psicopatas.
Refletindo especificamente sobre a fico de horror no cinema, nos
deparamos com o desafio de questionar se o horror se caracterizaria como
um gnero cinematogrfico. Acreditamos que se trata de uma discusso
diversa da que propomos neste momento e vamos nos restringir a considerar
o horror por meio de um imaginrio em grande parte construdo por
uma audincia e uma indstria que buscam constantemente a novidade
baseada no choque e na surpresa (Cnepa, 2008, p.51).
Aps fazer esse percurso terico, assumimos que o efeito de sentido
do horrorfico seria produzido na dinmica de um conjunto composto
por uma histria marcada pelo monstruoso e/ou inexplicvel, incluindo
imagens violentas imprevisveis e/ou misteriosas e efeitos de sentido de
medo ou choque, dentro de uma determinada historicidade.
Soares (2010, p.91) faz um panorama sobre a produo
cinematogrfica brasileira e afirma que os filmes mais diretamente voltados
ao entretenimento, a exemplo do horror, tornaram-se marginalizados na
produo brasileira por no trazerem nem a postura de uma crtica poltica
tradicional, nem a aprovao dos meios institucionais dominantes.
Pensando as condies de possibilidade do cinema no Brasil, aps
o Cinema Novo, observamos o surgimento de um cinema experimental e
underground, sem preocupao com a formao de um movimento esttico
nem de um sentimento de nao (Xavier, 2001). Trata-se de jovens que
tentam fazer um cinema de oramento mnimo e muita agresso nas
imagens, como maneira de valorizar o mau gosto e os gneros marginais,
que podem ser interpretados como metfora do percurso do cinema e do
pas (Xavier, 2001).
Para reforar a constituio do cinema marginal, mobilizamos
Gomes (2001, p.104-105) por ele definir o grupo Boca do Lixo, de So
Paulo, como conglomerado heterogneo de artistas nervosos da cidade e de
artesos do subrbio, o Lixo prope um anarquismo sem qualquer rigor ou
cultura anrquica e tende a transformar a plebe em ral, o ocupado em lixo.

136 Janaina de Jesus Santos

Na clandestinidade, esse cinema caracterizado pelo sarcasmo


e pelo desencanto materializados numa esttica do lixo, em imagens
incmodas: ora pelo ataque s tradies crists associadas ao poder e ao
provincianismo apoiados pelos militares, ora pela crueldade fsica, ora
pelo grotesco em suas imagens.
Mostrando a independncia e a diversidade entre os temas e
autores do Cinema Marginal, Jos (2007) cita os filmes erticos, os com
proposta esttica mais clara, os projetos tropicalistas, os de terror de Mojica
Marins e as metforas polticas. Tomamos essa classificao para tentar
compreender como os elementos estticos do meia-noite... materializam
um posicionamento do sujeito produtor dentro das condies de
possibilidade de 1964.
Nesse mesmo sentido, Cardoso (1990) assevera que o cinema de
horror caracterizado por um status de marginalidade, de modo que, na
dcada de 1960, fazer filme com mmia, vampiro etc., no Brasil, era sinnimo
de fazer filme trash. Esses filmes tomavam clichs dos clssicos hollywoodianos
caracterizados como horror para tentar produzir algo criativo e barato.
Alm disso, muitos diretores abordavam a temtica de sexo,
horror e comdia a fim de viabilizar seus filmes. Isso era um artifcio para
continuar a produo cinematogrfica e driblar a forte censura da ditadura
militar, pois o underground no tinha represso (Cardoso, 1990).
Cnepa (2008), em seu estudo sobre uma historiografia do cinema
de horror no Brasil, aponta o filme meia-noite levarei sua alma (1964),
de Marins, como o primeiro longa-metragem a se definir como de horror.
Entretanto, a estudiosa afirma que houve outros filmes anteriores que
poderiam ser caracterizados como de horror por sua abordagem de
elementos sobrenaturais ou violentos, inclusive no cinema mudo, a
exemplo do primeiro filme posado, O diabo (1908), de Antnio Campos.
O filme de Marins influenciado pela proficuidade do cinema
mundial e pela ideia de cinema autoral de Bazin. Trata-se do terceiro
longa-metragem de sua carreira e do primeiro caracterizado como horror.
Com surpreendente bilheteria, meia-noite... consagrou seu diretor pelo
carter inventivo, experimental e, acima de tudo, popular.

meia-noite levarei sua alma: fronteiras e entrecruzamentos na produo... 137

Imagens de meia-noite
Nesse ponto, vamos nos deter a examinar o filme meianoite..., buscando sua histria, seu elemento horrorfico, suas imagens
violentas imprevisveis e/ou misteriosas, bem como investigar como ele
provoca efeitos de sentido de horror. Inicialmente, vamos descrever sua
trama; em seguida, abordaremos sua materialidade cinematogrfica
em sua especificidade; e fechamos a descrio com a caracterizao do
protagonista, Z do Caixo.
meia-noite... apresenta uma narrativa simples, situada numa
pequena cidade, construda por personagens sem grande profundidade
psicolgica. O coveiro Z do Caixo posiciona-se como um ser superior
aos outros moradores da cidade, pelo fato de no acreditar em Deus e em
preceitos catlicos, nem no misticismo que a comunidade local manifesta.
Ento, a fim de perpetuar sua superioridade, o coveiro procura a mulher
perfeita para propagar seu sangue por meio do primognito. Nessa busca,
ele assassina todos aqueles que representam obstculo a seu intento,
deixando um rastro de mortes violentas. O coveiro mata seu melhor
amigo e violenta a noiva dele, Terezinha, que jura vir buscar a alma do
coveiro, meia-noite. Aps ir de encontro a crendices e preceitos morais,
Z do Caixo perseguido pelas almas das pessoas assassinadas e acaba
aparentemente morto. Esse filme o incio da trilogia de Z do Caixo,
sendo seguido por Esta noite encarnarei no seu cadver (1967) e Encarnao
do demnio (2008).
Os primeiros quadros do filme inserem o espectador no universo da
trama do coveiro, por meio da apresentao de Z do Caixo, mostrado entre
folhagens pela cmera que se aproxima pelo zoom, at enquadrar somente
seus olhos. E, em um monlogo, diz pausadamente para o espectador: O
que a vida? o princpio da morte. O que a morte? o fim da vida.
O que a existncia? a continuidade do sangue. O que o sangue? a
razo da existncia. O encadeamento composto pelo olhar direto do coveiro
para a cmera, unido ao ato de apont-la, constri uma relao direta com o
espectador no sentido de chamar sua ateno e de intimidar.
138 Janaina de Jesus Santos

Na sequncia, o filme apresenta suas personagens principais em


cenas antecipadas da trama, em close-up e cortes sbitos. Aps o monlogo,
a imagem congelada e aparece o nome do ator Jos Mojica Marins e
do personagem Z do Caixo entre parnteses, recurso que ser repetido
com todo o elenco principal. Segue com o coveiro contracenando com
Magda Mei, cena em que ele a espanca e que delineia a caracterizao
da personagem e delimita as expectativas: homem altivo e violento. Em
continuidade, o amigo Antnio mostrado sendo afogado na banheira;
depois, a esposa Lenita trazida em cena de tortura; por fim, temos Dr.
Rodolfo de olhos arregalados e acuado em um canto.
Podemos perceber algumas caractersticas da materialidade de meianoite..., como suas cores preto e branco, predominncia de escuro, estratgias
rsticas para a identificao das personagens e do filme. Acrescentamos que
se trata de um filme longa-metragem de 81min., filmado em 35mm e com
sonoridade indireta. Esses traos reforam sua caracterizao de cinema
marginal e de baixo oramento, na dcada de 1960.
Voltando nosso olhar para a construo do protagonista, Z
do Caixo estabelece e reafirma um distanciamento com relao
populao local, tanto pela iconoclastia, como pelo figurino. Desde a
primeira cena, a personagem contrasta com o cenrio de caractersticas
naturais, com rvores ao fundo e moradores humildes. O coveiro
desenhado como figura arrogante, incrdula e sarcstica. Em
contraponto com a folhagem, Z do Caixo usa um figurino suntuoso,
composto por peas de cor preta: blusa, cala, leno, gravata, palet e
capa. Arrematando o visual dark, a cartola aparece em sua cabea nessa
e na maioria das cenas.
Outro trao marcante do coveiro diz respeito s suas unhas longas,
que so associadas a garras (Senador, 2008) e confirmam o carter estranho.
Senador (2008) argumenta sobre o sentido de efeito de asco provocado
pelos elementos unhas longas, cemitrio e funerria. Preferimos abordar a
constituio da personagem por meio de suas prticas materializadas em
imagens violentas e chocantes na direo de efeitos de horrorizar, mesmo
que seja pela repulsa.

meia-noite levarei sua alma: fronteiras e entrecruzamentos na produo... 139

Assim, o filme construdo sobre a dinmica entre a crena da


populao da pequena cidade e o ceticismo do coveiro Z do Caixo: a
diferena entre a aceitao de uma religiosidade arraigada e o inconformismo
da contestao dessas prticas. interessante observar que tal contestao
de discursos acaba por privilegiar outros enunciados, como aquele que diz
sobre a transmisso de qualidades por meio do sangue e da possibilidade da
existncia de uma raa superior, percebidos no decorrer do filme.

Imagens na memria e no esquecimento


Nesse sentido, voltamos nosso olhar analtico na direo de
meia-noite..., em busca de possveis filmes evocados por meio de sua
materialidade. Acreditamos que se trata de um levantamento amplo
e escolhemos apenas um clssico do horror para este estudo, a saber,
Frankenstein (Estados Unidos, 1931), do diretor James Whale.
Ressaltamos, mais uma vez, que, ao concebermos o filme como
um enunciado na perspectiva foucaultiana, investigamos sua prpria
materialidade discursiva para acessar suas condies de emergncia entre
tantos outros enunciados que poderiam ter sido ditos. Nessa mesma direo,
indagamos sobre os outros enunciados que esto a sua margem e possibilitam
seu sentido e sobre a funo sujeito que aciona esses outros enunciados.
Portanto, tomamos Frankenstein dentro de uma rede de enunciados
ditos em outro espao e em outro tempo, que emergem novamente no
filme de Mojica como memria discursiva, apoiados nas palavras de
Courtine (2009, p.105-106, grifo do autor): A noo de memria discursiva
diz respeito existncia histrica do enunciado no interior de prticas
discursivas regradas por aparelhos ideolgicos. Ou seja, acreditamos que
a memria constitutiva do discurso do horror no mbito cinematogrfico
atravessada por emergncias histricas de diferentes ditos no interior de
uma cultura visual.
O filme Frankenstein, assim como meia-noite..., tem como
cenrio uma pequena cidade ou povoado, em que as pessoas se conhecem
e convivem em harmonia, at que o monstro vem perturbar essa calma.

140 Janaina de Jesus Santos

Distante, o Dr. Frankenstein mantm um laboratrio com um ajudante,


onde faz experincias com seres humanos na tentativa de criar vida, ou
melhor, de dar vida a corpos mortos. Para isso, ele apanha corpos e os
submete eletrificao por raios durante a tempestade, como a imagem
que recorrente em nossa cultura visual. Preocupados com seu estado de
isolamento, seu amigo, sua noiva, seu mestre e seu pai vo ao seu encontro.
Chegando ao laboratrio, revelada a experincia, que acaba saindo do
controle, pois o monstro criado volta-se contra seu criador e os demais
humanos. No povoado, a criatura de Frankenstein faz mais uma vtima
e vai ao encontro do criador. Apavorada, a populao faz uma caada e
consegue matar a criatura em um incndio no moinho.
Os primeiros quadros desses filmes constroem uma moldura de
sentidos para o espectador. Observando, inicialmente, meia-noite..., aps
apresentar o elenco, podemos ver isso na sequncia de planos do filme.
Em conjuno com sons de uivos, gritos, ventos, troves e sons de alma
penada, temos um cenrio cheio de objetos simbolicamente significativos
em nossa cultura, a exemplo da caveira. Depois, uma feiticeira se ergue,
entra no quadro e, igualmente, se dirige ao espectador:
Pssima noite para vocs! Meus amiguinhos corajosos. Guardem bem essas
palavras. A todos aqueles que viram um velrio, um rosto plido de um
cadver. A todos aqueles que no acreditam em almas penadas. Ao sarem
desse cinema e tiverem que passar por ruas escuras, sozinhos, ainda h tempo.
No assistam a esse filme. Vo embora! Tarde demais. Vocs no acreditaram.
Querem mostrar uma coragem que no existe. Pois ento fiquem. Sofram.
Assistam. meia-noite levarei sua alma. ( meia-noite, 1964).

Essa fala, intercalada por risadas sinistras, assume um carter


intimidador de modo mais direto que o monlogo do coveiro. O
encadeamento de inserir o espectador no cenrio repleto de indcios de
crenas, conduzido por sons horripilantes de nossa cultura e pelo ato de
falar com o espectador diretamente e, ainda, com o dedo em riste, aproxima
essa bruxa e aumenta seus possveis poderes sobre os espectadores.

meia-noite levarei sua alma: fronteiras e entrecruzamentos na produo... 141

Na materialidade lingustica, o fato de se comear o monlogo


desejando Pssima noite soa como uma agresso ou um agouro. Essa
atmosfera de predio e maldio ampliada ao se mesclar elementos
do cotidiano dos espectadores: cinema e ruas escuras com outros
mrbidos ou sobrenaturais; velrio e rosto plido de um cadver com
almas penadas.
Observamos essa cena e somos remetidos a outros ditos dispersos
em nossa cultura visual. Nessa direo, ressaltamos que essa advertncia
de abertura dirigida aos espectadores evoca o clssico. Diante de uma
cmera parada, um homem de terno sai da escurido de uma cortina, anda
e olha em direo ao espectador, para e diz:
Como esto? O Sr Carl Laemmle acha que seria um pouco indelicado
apresentar esse filme sem um aviso amigvel. Vamos revelar a histria de
Frankstein. Um homem de cincia que procurou criar um homem sua
prpria imagem. Sem contar com Deus. um dos contos mais estranhos
alguma vez contados. Trata-se dos dois maiores mistrios da criao: a
vida e a morte. Penso que vos vais impressionar. Talvez vos choque. At
vos pode horrorizar. Por isso se algum no quiser sujeitar os seus nervos
a uma tenso to grande, tem agora a hiptese de... Bem, ns avisamos.
(Frankenstein, 1931).

Sem contar com outros elementos, alm da prpria cena,


principalmente no que diz respeito aos elementos lingusticos, somos
advertidos de modo amigvel de que se trata de um dos contos mais
estranhos alguma vez contados, como aparece na legenda. Outro elemento
de impacto a gradao entre impressionar, chocar e horrorizar. Isso
culmina em Bem, ns avisamos, em um tom de ameaa ao espectador.
Em seguida advertncia, inicia-se uma cena no cemitrio, em que
algumas pessoas chorosas vo sepultar um morto. A cmera mostra um
cenrio escuro que remete a uma no temporalidade e, por consequncia,
ao sonho. Do outro lado da cerca do cemitrio, erguem-se Dr. Frankenstein
e seu ajudante, a olhar ansiosamente o enterro no aguardo de as pessoas

142 Janaina de Jesus Santos

retirarem-se e o coveiro terminar seu trabalho. Logo depois, o mdico e o


ajudante invadem o cemitrio e furtam o corpo do morto.
Por meio dessa breve descrio, podemos apontar outros elementos
retomados. Inicialmente, destacamos, em ambos os filmes, uma narrativa
estruturada em torno da criao de vida. Enquanto o coveiro brasileiro
quer dar continuidade sua existncia pela gerao de um filho, o mdico
americano pretende dar vida a corpos mortos. Isso pode ecoar as prticas
cotidianas na poca e no lugar de cada um: at que ponto o avano da
cincia era uma questo que inquietava o espectador americano, em 1930?
Por outro lado, para o espectador brasileiro, qual lugar ocupa a preocupao
de se ter um filho? Esses questionamentos permeiam o presente estudo e
apontam para a necessidade de uma anlise desses filmes como produo
discursiva, a ser desenvolvida em outro momento.
Nessa esteira, as questes de vida e morte so, igualmente,
delineadas ao longo dos filmes. No prlogo, Z do Caixo pergunta ao
espectador sobre ambas, como mostramos. Isso ser retomado tanto na
busca de ter o primognito, como nas mortes que ele protagoniza e no seu
fim. Na trama americana, o encadeamento ao redor da vida e morte da
criatura perpassa por corpos de mortos para a experincia, bem como pelos
corpos de suas vtimas.
Por outro lado, os protagonistas desenvolvem uma trama que
afirma o poder da racionalidade em relao ao medo e colocam-se como
seus representantes mximos, dentro da pequena comunidade. Eles se
mostram obcecados por sua crena e seu objetivo de criar vida. O coveiro
busca os mtodos naturais para ter um filho, regido por critrios de beleza,
coragem e destemor da mulher escolhida. Outra ideia que transita nessa
racionalidade diz respeito transmisso de sua superioridade. Em outra
direo, o mdico tem uma bela noiva, mas se distancia de todos para
realizar sua experincia de dar vida a uma bricolagem de corpos, sob o
imperativo do poder da cincia.
Nesse nterim, somos remetidos perspectiva da contraveno do
mdico e do coveiro, ao desafio das regras, quer sejam daquelas da humanidade,
no primeiro; quer sejam as ligadas s crenas da comunidade local, no outro.

meia-noite levarei sua alma: fronteiras e entrecruzamentos na produo... 143

Entretanto, mesmo com tantas semelhanas, no podemos


deixar de observar a insero do protagonista na comunidade. O
mdico insere-se como um cidado de bem, reconhecido como o
filho do baro Frankenstein, noivo devoto e mdico inteligente. Sob
outra perspectiva, Z do Caixo se destaca na populao como um
elemento estranho e temido: seu poder exercido pelo horror que
causa, tendo como resposta a obedincia de todos ao redor. Diante de
pequenos exerccios de resistncia, o horror se faz presente e decisivo
para a vitria do elemento mau.
Diferentemente do clssico, a questo maniquesta de bem contra
o mal parece bastante evidenciada no meia-noite..., culminando
num final moralizante como no cinema hollywoodiano: o elemento
psicologicamente monstruoso perseguido e torturado pelas almas,
cuja existncia era negada, prevalecendo a crena da comunidade.
Podemos pensar esse tom moralizante produzido no contexto da forte
censura militar, da dcada de 1960, conforme mencionada, como um
dos elementos viabilizadores de liberao e exibio do filme, pois todo
dizer regido pela ordem discursiva de cada poca (Foucault, 2007b).
Esse mais um ponto de interrogao que esse estudo nos impe para
outras investigaes.
Aps esse percurso terico e analtico, refletimos que meianoite... se constitui na dinmica entre o novo e o j-dito, a memria das
imagens e o esquecimento e o mesmo e o outro. Para produzir efeitos de
sentido de horror, esse filme retoma o clssico Frankenstein e, ao mesmo
tempo, busca sua singularidade como primeiro representante brasileiro.
Nesse mesmo sentido, os discursos so atravessados por outros
discursos e possibilitam o deslocamento do sentido, sendo a heterogeneidade
uma caracterstica tanto de discursos como de sujeitos. A materialidade do
cinema um objeto operador de memria discursiva e trabalha as imagens
para dar credibilidade aos acontecimentos e personagens. Elas voltam para
reafirmar, negar, relacionar-se com outras e entrar em um encadeamento
pronto para retornar e se atualizar.

144 Janaina de Jesus Santos

Imagens refletidas
Consideramos o filme meia-noite... no mbito de uma produo
marginal, marcada pelo experimentalismo e tateamento numa produo
de baixo oramento. Pensamos a composio da obra, caracterizada por
imagens agressivas na construo do protagonista Z do Caixo, por meio
da exposio das atrocidades fsicas e do rompimento de barreiras msticas.
Desse modo, analisamos a produo de efeitos de sentido de horror
considerando os enunciados do clssico e atravessada pela criminalidade
e iconoclastia. Esse cinema marginal brasileiro mostrou personagens
desestruturadas e margem da sociedade em histrias estranhas, por meio
da esttica do grotesco. nessa atmosfera que surge Z do Caixo como
um anti-heri da realidade brasileira, da dcada de 1960.

Referncias
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meia-noite levarei sua alma: fronteiras e entrecruzamentos na produo... 145

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GOMES, P. E. S. Cinema: trajetria no subdesenvolvimento. 2ed. So Paulo: Paz
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MEIA-NOITE levarei sua alma. Direo: Jos Mojica Marins. Argumento e roteiro: Jos Mojica Marins. Diretor de produo: Nelson Gaspari. Brasil: Indstria
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146 Janaina de Jesus Santos

Parte III
Discurso & imagem: mdia e televiso

Ver e ler imagens: a produo


miditica dos acontecimentos
Vanice M. O. Sargentini

verdade que no a verdade que me preocupa. Falo da verdade, procuro


ver como se atam, em torno dos discursos considerados como verdadeiros,
os efeitos de poder especficos, mas meu verdadeiro problema, no fundo,
o de forjar instrumentos de anlise, de ao poltica e de interveno
poltica sobre a realidade que nos contempornea e sobre ns mesmos.
M. Foucault (2010, p.240)

Neste artigo propomos discutir algumas questes que envolvem


o processo de ver e ler imagens, com o propsito de analisar, por uma
abordagem discursiva, como se d a construo de imagens de lderes
polticos de alguns pases, segundo a perspectiva do ocidente na atualidade.
As reflexes que envolvem as imagens esto, de forma geral,
no interior das preocupaes da Anlise do Discurso, e neste trabalho
inquietam-nos questes como: A imagem um discurso? A Anlise do
Discurso possui ferramentas para analisar as imagens?
Para buscar respostas a essas questes, filiamo-nos proposio de
Paul Veyne (2008) que, ao interpretar a obra de Michel Foucault indica
que muito do pensamento foucaultiano est resumido no conceito de
discurso, que em sua forma mais simples a descrio precisa de uma
formao histrica.
A nosso ver, em uma perspectiva foucaultiana, na definio de
discurso e de formao discursiva no h qualquer obstculo para se
compreender a imagem como objeto de estudo. Para J. J. Courtine (2011),
149

a perspectiva arqueolgica que permitir abandonar o paradigma


semiolgico de tratamento de imagens dado por meio do modelo de
tratamento de anlise da lngua (a exemplo da anlise de R. Barthes, 1977,
1990) em favor de inscrever as imagens ao lado dos discursos e ligadas a
eles na anlise histrica da materialidade dos saberes.
Com base nas proposies de M. Foucault (1986), pode-se,
ento, buscar contribuies em duas noes centrais para anlise
histrica das imagens:
na noo de domnio de memria por meio da qual um campo
enunciativo se assenta o domnio de memria trata dos enunciados
que no so nem mais nem admitidos, nem discutidos, que no definem
mais, consequentemente, nem um corpo de verdades, nem um domnio de
validade, mas em uma relao aos quais se estabelecem laos de filiaes,
gnese, transformao, continuidade e descontinuidade histrica.
(Foucault, 1986, p.65).
na noo de dispositivo: que se define (1) por uma certa gnese,
delegao de poderes e saberes e (2) por uma certa estrutura de elementos
heterogneos como instituies, organizao arquitetnica, leis,
enunciados cientficos, proposies filosficas.
Isso indica, ento, que a noo de discurso no se reduz ao
enunciado lingustico (M. Foucault (1986) considerara a existncia de
materiais discursivos e no discursivos). Ela estende-se a um conjunto
de dispositivos que agenciam processos tecnolgicos de produo das
imagens e sua distribuio. Assim, ler a imagem ler o discurso; ler o
discurso na sua historicidade.
Consideraremos tambm as reflexes de H. Belting (2004), em
Pour une Anthropologie des images, que acredita na existncia de uma
diversidade de concepes de imagem. Ele procura dar relevo noo de
que a imagem antropolgica: vivemos com as imagens e compreendemos
o mundo em imagens (Belting, 2004, p.18).
As reflexes de H. Belting auxiliam-nos no que se refere inevitvel
associao existente entre a imagem e o mdium, porque toda imagem
para aparecer necessita de um suporte (mdium) no qual ela possa se

150 Vanice M. O. Sargentini

encarnar e eventualmente se transmitir, um suporte inanimado como a


pedra da esttua ou animado como o prprio corpo humano.
Diante das observaes apontadas, consideramos pertinente reter
que a imagem pode ser tomada para anlise como um discurso, articulase a um mdium, responde a um a priori histrico e o homem no
seu mestre, ele entregue s imagens que produz, mas no capaz de
domin-las.
Foucault (2006) dizia que seu trabalho era mostrar como a
conexo entre uma srie de prticas e um regime de verdade forma um
dispositivo de saber-poder. Com isso, mostra como, sem que seja exercida
supostamente nenhuma violncia, as pessoas se conformam s regras,
seguindo os costumes que lhes parecem evidentes.
A noo de dispositivo de conjunto, que so estratgias que se
organizam sem sujeito, tambm poder nos auxiliar na anlise das imagens
e da sua disseminao. So estratgias que possibilitam tal disperso do
sujeito de forma que esse se torna quase annimo. Segundo Foucault
(1996), dispositivo define-se:
a. por uma certa gnese: H um incmodo que funciona como
matriz de um dispositivo, que pouco a pouco torna-se, de fato,
um dispositivo.
b. por uma estrutura de elementos heterogneos: discursos,
instituies, organizao arquitetnica, leis, medidas
administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas,
morais, filantrpicas.

Os lderes rabes: imagens snteses do acontecimento


Nossa preocupao com a anlise dos discursos produzidos na
mdia na atualidade levou-nos a separar para anlise um conjunto de
imagens que circularam recentemente, de forma intensa e recorrente,
a respeito de distintos acontecimentos, mas que, entretanto, guardam
algumas semelhanas. Destacam-se aqui acontecimentos de apreenso,
em alguns casos seguida de morte, de alguns lderes de pases.

Ver e ler imagens: a produo miditica dos acontecimentos 151

Imagem do ex-presidente Hosni Mubarak, lder rabe levado a


julgamento em seu pas.

Fonte: Julgamento... (2011).

Imagem da captura de Saddam Hussein, com ampla distribuio


internacional.

Fonte: Quem... (2011).

152 Vanice M. O. Sargentini

Imagem obtida por meio da ABC News mostra o interior da manso


onde Osama Bin Laden foi morto, no Paquisto.

Fonte: TV... (2011).

Imagem de Gaddafi morto, distribuda internacionalmente.

Fonte: Lder... (2011).

Fotos tm o poder da repetio, de nos fazer reter sobre o


acontecimento uma espcie de resumo. Por exemplo, a sntese da
apreenso do Osama Bin Laden a marca da sua ausncia. Ainda que
Ver e ler imagens: a produo miditica dos acontecimentos 153

tenham circulado algumas fotos que supostamente apresentavam o corpo


morto de Bin Laden, a foto que circulou de forma recorrente foi essa tirada
de um ngulo de alto para baixo, a cama vazia, manchada de sangue
(alguns diziam suja de sangue), no interior do quarto de sua casa que,
ao ser invadida, revela que lhe tiraram o direito da mnima posse. Outros
como Sadam Hussein ou M. Gaddafi tambm so apreendidos, conforme
podemos nos lembrar das fotos, em seus ltimos mnimos espaos um
buraco em Sirte (Gaddafi), um buraco em Tikret (Sadam). Outro lder
rabe, H. Mubarak, tambm foi apresentado em fotos, retido em um
espao mnimo, em uma cama, atrs de uma grade.
H uma regularidade na produo da imagem da captura,
seguida ou no de morte do lder, que se estabelece por um domnio de
memria morto ferido, corpo depauperado, posio horizontal, cmera
que o focaliza em um plano inferior.
Ainda que julgados ou no (Sadam o foi pela Corte Americana,
Mubarak foi julgado por seu prprio povo, Gaddafi foi assassinado sem
julgamento), as imagens, na sua regularidade histrica, j lhes atribuem
a condenao.
No se trata aqui de aliviar a culpa desses lderes criminosos que
massacraram impiedosamente milhares de pessoas para se manterem no
poder. Trata-se, enfim, de observar como a disseminao dessas imagens do
corpo morto nos atinge. Embora cada um desses casos seja um acontecimento,
resta-nos sempre a impresso de imagens j vistas ou j esperadas.
Courtine (2011), ao analisar imagens produzidas pelos soldados
de Abou Ghraib, ensina-nos que h imagens sob as imagens. A escolha do
tema, a contextualizao do quadro, da foto, e a construo de um olhar
por enquadramentos ordenam implicitamente as imagens em sequncia,
tudo isso repete, sem que percebamos, de imediato, outras imagens.
Em todas essas imagens que selecionamos para essa anlise o fundo
inspito, h a construo da veracidade da foto (mal tirada, foco ruim,
enquadramento questionvel), h uma mesma posio da cmera ponto
superior ao fotografado , os corpos esto na posio horizontal. Constrise, assim, uma memria da imagem obtida sobre a situao de captura a
imobilizao da presa , forma-se uma memria dessa imagem.
A isso se soma a noo foucaultiana que pode nos auxiliar aquela
de dispositivo: por que diante de tantas fotos tiradas, apenas um nmero
154 Vanice M. O. Sargentini

muito pequeno difundido, distribudo? Observa-se que apenas algumas


se cristalizam na memria, um mesmo pequeno nmero de imagens que
se inscreve na histria.
Courtine (2011) observa que a mundializao imps s imagens
a ampla difuso proporcional extrema rarefao. Volta-se ao efeito
multiplicador e restritivo, por meio do qual Foucault (1996) v caracterizar
o comentrio. As mesmas imagens de forma recorrente so distribudas e
s essas mesmas circulam.
As fotos atuam como uma forma de acmulo da memria e
representam a cultura visual da sociedade. A cultura visual do domnio
flagrada e distribuda respectivamente pelos rpidos flashes dos celulares,
cmeras e conexes em rede.
H, na captura desses lderes, uma vingana que no respeita a
morte e que, na difuso planetria dessa captura, impe-nos um contato
com uma imagem que fere sensivelmente nosso olhar.
Calos Lamarca tambm foi assim fotografado. Ainda que saibamos
a diferena que separa o corpo do rebelde dos corpos desses lderes, preciso
saber que muitos de seu tempo leram nas fotos de Lamarca, publicadas
nas revistas de grande circulao da poca, o corpo do terrorista, o corpo
daquele que devia ser imobilizado.
Fotos de Carlos Lamarca disponibilizadas em vrios meios de
comunicao por ocasio de sua captura.

Fonte: Carlos... (2012).

Ver e ler imagens: a produo miditica dos acontecimentos 155

Por meio desse mesmo olhar, podemos nos referir s fotos da


apreenso, seguida de morte, do lder Che Guevara, na Bolvia, em
outubro de 1967.

Fotos da apreenso, seguida de morte, do lder Che Guevara, na Bolvia,


em outubro de 1967.

Fonte: Imagens... (2012).

156 Vanice M. O. Sargentini

Os dispositivos, seja das fotos, seja da cultura visual do domnio


que, em sua arquitetura, deita e imobiliza os corpos, seja da proliferao
e banalizao das imagens nas mdias, alimentam essa indiferena pelo
respeito morte, pela espera do julgamento, e coloca-nos pouca margem
de opo de ver (no ver) essas imagens, de ler (no ler) os sentidos fora de
uma evidncia que lhes atribuda.
Foucault (2006) observa como os dispositivos de saber-poder
conformam as pessoas s regras, pois articulam os jogos de saber (em
que originariamente se supunha a verdade) aos jogos de poder (em que
originariamente se supunha a falsidade). Tal articulao deve orientar as
formas de anlise, alertando-nos a nos perguntar sobre o que circula e que
efeito produz com a repetitiva e recorrente circulao. So essas questes
que nos motivam a desenvolver uma anlise discursiva das imagens.

O corpo que se ergue: imagens snteses de mrtires


Considerando o conceito de memria discursiva e o de efeito de
memria, podemos observar como h lugares materiais que abrigam a
memria. H traos de memria em textos no verbais, como o quadro que
apresentamos a seguir. Fazemos referncia representao iconogrfica de
Tiradentes, o mrtir. A tela Tiradentes esquartejado, obra de Pedro Amrico,
pintor oficial do Imprio, datada de 1893, no teve o mesmo destino de
suas outras obras, conforme tese apresentada por Christo:
O quadro de Pedro Amrico, Tiradentes esquartejado (1893), possui
uma trajetria muito diferente dos demais quadros histricos do artista.
Embora pintado em Florena, l no foi exposto, como tambm no
participou de nenhuma exposio internacional. No Brasil, no integrou
a Exposio Geral de Belas Artes. Apresentado ao pblico em julho de
1893, primeiramente, nas dependncias do jornal Cidade do Rio e, aps,
na galeria Glac Elgante, o quadro no foi adquirido pelo Estado como
seus quadros histricos anteriores. Vendido ao municpio mineiro de Juiz
de Fora, permaneceu oculto aos olhos do pblico por longo tempo. De

Ver e ler imagens: a produo miditica dos acontecimentos 157

1893 a 1922 pertenceu Cmara Municipal, quando foi doado ao recm


criado Museu Mariano Procpio. At 1998, o quadro nunca se ausentou do
museu. Recusado por parte da crtica carioca, em 1893, por no representar
convenientemente o heri, o quadro no circulou como imagem e foi
esquecido. (Christo, 2005, p.13).

Essa obra de Pedro Amrico no foi bem recebida pela crtica, que
via no quadro a cristianizao de Tiradentes e certo pessimismo em relao
Repblica. De fato, podemos observar a relao de interdiscurso presente
entre Tiradentes esquartejado (FIG. 1) e Piet, escultura de Michelangelo.
Tiradentes esquartejado, em tela de Pedro Amrico (1893) Acervo:
Museu Mariano Procpio.

Fonte: Fonte: Amrico (1893).

158 Vanice M. O. Sargentini

La Piet Michelangelo. Baslica de So Pedro.

Fonte: Michelangelo (1499).

So recorrentes nas duas obras a posio da cabea ao alto, o dorso


nu, os braos e pernas cados e, em especial, a semelhana do brao quanto
posio e o espao que ocupam nas duas representaes artsticas. Esses
so traos fortemente retomados na tela de Pedro Amrico. Assim como se
d no enunciado lingustico, pode-se apreender no enunciado imagtico,
pela materialidade repetvel e pelo domnio associado, a irrupo de alguns
traos produzindo um efeito de memria.
Recorremos ainda representao do corpo morto no quadro A
morte de Marat, de Jacques-Louis David. A tela foi pintada em 1793, por
seu amigo de mesmos ideais revolucionrios. O corpo morto de JeanPaul Marat retratado em posio parcialmente vertical: h na pintura a
presena de um corpo que se ergue e que nesse gesto separa-se do corpo
que supostamente merece a condenao.
Ver e ler imagens: a produo miditica dos acontecimentos 159

Tela: A morte de Marat leo sobre tela, de Jacques-Louis David.

Fonte: A morte... (1793).

Algumas consideraes
Neste exerccio de ler e ver imagens que se apresentam como sntese
de um acontecimento possvel observar, na materialidade discursiva que
as constitui, uma repetibilidade que produz efeitos de sentido resultantes
de valores historicamente construdos na sociedade: o corpo condenado
justamente ou injustamente. No se trata, neste exerccio de anlise,
de defender uma ou outra leitura da imagem, mas de apontar como a
recorrncia e a rarefao de imagens orientam uma determinada leitura
advinda de uma perspectiva ocidental, desencadeada por fora de uma
dada formao discursiva. A intensa circulao de discursos-imagens
intervm no jogo da produo de sentidos, distribuindo-os de modo
rarefeito e sem acesso ao sujeito que os produziu.
160 Vanice M. O. Sargentini

Assim como a Foucault, citado em nossa epgrafe, interessa-nos forjar


os instrumentos de anlise a fim de avaliarmos a realidade contempornea
que nos atinge nesse quadro paradoxal de repetibilidade e rarefao dos
saberes e de poderes que cercam os acontecimentos na nossa sociedade.

Referncias
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Mariano Procpio.
BARTHES, R. Elementos de semiologia. So Paulo: Cultrix, 1977.
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JULGAMENTO de Hosni Mubarak ser retomado no sbado. Exame, So Paulo,
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Ver e ler imagens: a produo miditica dos acontecimentos 161

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http://noticias.uol.com.br/internacional/ultimas-noticias/2011/10/20/lider-militar-rebelde-anuncia-a-morte-de-gaddafi.htm#comentarios >. Acesso em: 20 out.
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MICHELANGELO. La Piet. 1499. 1 escultura em mrmore, 174 cm 195 cm.
Baslica de So Pedro.
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QUEM foi Saddam Hussein? 2011. Disponvel em: <http://grupo5kj.blogspot.
com/2011/08/falando-sobre-saddam-hussein.html>. Acesso em: 20 out. 2011.
TV divulga imagens do interior de manso onde Bin Laden foi morto. 2011. Disponvel em: < http://g1.globo.com/mundo/noticia/2011/05/tv-divulga-imagens-do-interior-de-mansao-onde-bin-laden-foi-morto.html>. Acesso em: 2 maio
2011.
VEYNE, P. Foucault: sa pense, sa personne. Paris: Librairie Gnrale Franaise,
2008.

162 Vanice M. O. Sargentini

O enunciado na arquitetura foucaultiana do


discurso: uma anlise do processo de remanncia
de enunciados da mdia
Luzmara Curcino

O enunciado e a funo enunciativa


A descrio lingustico-histrica do mtodo arqueolgico
foucaultiano pressupe a existncia de unidades de referncia organizadas
em nveis, quais sejam, o enunciado, o discurso, a formao discursiva e o
arquivo, unidades essas que mantm entre si uma relao relativamente
hierrquica e necessria.
No que tange ao enunciado, que a unidade mnima e tambm
central desse construto metodolgico, ele descrito por Foucault como
tendo uma existncia singular de coisa efetivamente dita ou escrita, cuja
emergncia precisa ser explicada visando responder s seguintes questes:
Por que surge um dado enunciado e no outro em seu lugar? Quais so
suas condies de possibilidade de existncia? Que correlaes se pode
estabelecer entre um enunciado e outros a que pode estar ligado?
Para responder a essas questes, o filsofo afirma que mais do
que propriamente uma unidade, o enunciado uma funo, que garante a
uma sequncia de signos um modo singular de existncia. Essa funo se
caracteriza pela ligao a um referencial, a uma modalidade enunciativa, a
um domnio associado e a uma existncia material repetvel.
Neste nosso exerccio de anlise, focalizaremos mais precisamente
uma dessas caractersticas da funo enunciativa, aquela referente ao
domnio associado que, segundo o prprio filsofo, trata-se das relaes
que uma sequncia de elementos lingusticos estabelece no interior de
163

um campo associado a que pertence e no qual aparece como um elemento


singular ao lado de outros tantos enunciados, em relao aos quais se
distancia ou se aproxima semanticamente. A relativa singularidade
de um enunciado fruto das relaes de filiao, de continuidade e de
descontinuidade variveis que estabelecem com outros enunciados. Essas
relaes de semelhana e de diferena constituem aquilo que Foucault
(1999) designa como um domnio de memria por meio do qual um
enunciado significa uma coisa e no outra e com base no qual se definem
as condies de significao para aqueles enunciados que ainda podem
vir a emergir.

Processos e formas de remanncia


enunciativa: o jogo com a memria
Se verdade que todo e qualquer enunciado relaciona-se a
outros de seu campo associado, que por sua vez atuam como limite ou
possibilidade de sua interpretao, no entanto, esses enunciados no se
relacionam da mesma maneira entre si e no atualizam da mesma forma
essa memria discursiva. E isso nos obriga, como analistas do discurso,
a tentar entender as razes de emergncia de um enunciado e no de
qualquer outro em seu lugar e entender uma espcie de hierarquia que se
estabelece entre alguns enunciados, o que os singulariza, ou no, em sua
condio de acontecimento discursivo.
Para essa anlise, preciso que reconheamos caractersticas
comuns a todo e qualquer enunciado, o que no nos isenta da necessidade
de observar seu funcionamento particular, buscando descrever as razes
de alguns enunciados parecerem ser mais independentes em relao a essa
filiao histrica, ou seja, mais autnomos que outros dessa pregnncia
da histria. Dito de outro modo: se todo e qualquer enunciado remete
a uma memria discursiva, que regula e define seu sentido, essa remisso
no entanto feita de formas e em graus distintos, dependendo do tipo
de enunciado, uma vez que h enunciados que perduram, que tm uma
remanncia maior que outros, enquanto certos enunciados so esquecidos

164 Luzmara Curcino

imediatamente aps sua enunciao. Assim, diferentes enunciados se


relacionam diferentemente com a histria e com a cultura e, por isso, com
a memria, cabendo-nos o papel de distinguir os modos de funcionamento
discursivo dos mesmos.
Com esse objetivo, nos basearemos no pressuposto de que os
enunciados podem funcionar segundo diferentes duraes histricas.
Isso implica que devemos considerar que h enunciados que se repetem
e que sua remanncia se d na longa durao, mesmo que sofram desvios
quanto ao que significavam antes; outros enunciados tm uma durao
mdia, de mbito cultural mais restrito, cuja significao recuperase numa memria de mdia durao e limitada a um domnio cultural
especfico; e finalmente h aqueles enunciados cuja permanncia coincide
com um tempo curto, o tempo da enunciao, e que desaparecem to logo
so produzidos, porque no so pregnantes como os outros em relao
memria e histria.
Foucault (1999, p.116) nos apresenta um exemplo de enunciado
que se liga longa durao, a saber, Os sonhos realizam desejos.
Segundo ele, se esse um enunciado que se repete por meio dos sculos,
no entanto, no se trata de um mesmo enunciado em Plato e em Freud.
Trata-se de um enunciado, pertencente a um domnio de memria e com
uma materialidade repetvel, que poderia ser designado como formulaoorigem, caracterizada, segundo Jean Jacques Courtine (1999), por se
repetir com uma frequncia particular e por ser sempre suscetvel de deriva
em relao a seu trajeto interdiscursivo.
A mdia, em seus textos, emprega enunciados cuja relao
com a histria pode implicar essas trs temporalidades, embora nela
predomine o tempo curto da histria. Tendo em vista essa diferena de
inscrio do enunciado em relao histria de longa, mdia ou curta
durao, preciso que, na condio de analistas de textos da mdia, nos
perguntemos sobre essa hierarquia e sobre as diferenas entre os tipos
de enunciados que circulam em seus textos. Apresentamos aqui um
exemplo de um uso relativamente comum de certos tipos de enunciados
em textos da mdia. Enunciados que parecem se filiar ao mesmo tempo

O enunciado na arquitetura foucaultiana do discurso: uma anlise do processo... 165

a duas ou mais temporalidades, que parecem convocar uma memria


de longa e outra de mdia durao, em sua condio de acontecimento
discursivo, prprio da curta durao. Parece-nos um exemplo desse tipo
de enunciado aquele empregado no ttulo de um texto editorial, a saber,
Afasta de mim esse clice.
Analisaremos esse enunciado por meio de dois empregos pontuais
que articulam um tempo e um espao cultural mais amplo com um tempo
e um espao cultural mais especfico: primeiro, o da sua origem bblica;
segundo, o da explorao de sua semelhana sonora, na cano-manifesto,
contra o regime militar no Brasil, na dcada de 1970. O retorno desse
enunciado, formalmente idntico, filia-se a um domnio de memria, mas,
como prprio do enunciado, inviabiliza uma identidade enunciativa.
Trata-se, portanto, de um acontecimento discursivo que, como todo
acontecimento, retorna em sua singularidade, remetendo a uma memria
da cultura ocidental, na longa durao, e a uma memria da cultura
brasileira, na mdia durao.
No caso da mdia, observamos que h uma explorao permanente
de enunciados que, em detrimento de outros e em comparao a
eles, repetem-se indefinidamente, retornam, so dados a lembrar, so
resgatados do silncio temporrio, para que possam, uma vez restitudos
aos textos, movimentar um regime de memria complexo1. Isso inclui no
apenas os de origem verbal, mas tambm aqueles de origem no verbal,
em construes sintticas sincrticas bastante eloquentes.
Na revista Veja (Peres, 2004, p.36-37), o enunciado Afasta de mim
esse clice empregado como ttulo de um texto de origem editorial,
e tem por subttulo Impulsividade de Lula e assessores tresloucados
transformam uma questo prosaica criada por reportagem do New York
Times em uma grande crise.

A noo de enunciado pode se estender no s ao enunciado em sua


materialidade lingustica, mas tambm materialidade no lingustica, como
o caso das imagens que normalmente ilustram os textos de revistas. Elas
tambm so articuladas, organizadas em suas potencialidades de constituio/
manuteno/apagamento da memria.
1

166 Luzmara Curcino

Esse texto editorial de Veja refere-se reao do governo federal


diante da reportagem de um jornalista norte-americano, cujo tema era
o consumo de bebida alcolica por parte do presidente Lula. O texto,
ao longo de suas dez pginas, primeiro, descreve a reao do governo
de expulsar o jornalista; em seguida, elenca uma lista de comentrios
eufricos de Lula sobre a bebida; a seguir, apresenta o ndice Ieltsin,
criado para qualificar os presidentes entre os mandatrios abstmios e os
bbados e perigosos; e, finalmente, apresenta em destaque um excerto
sobre os ditadores dentre eles, Mdici, Pinochet e Khomeini que
tambm expulsaram jornalistas em seus respectivos governos.
O texto de origem editorial, para melhor enunciar o que objetiva,
explora a derriso semntica construda pela solidariedade entre o ttulo do
texto e a imagem empregada para ilustr-lo. Estamos diante, na verdade,
de um enunciado sincrtico, em que ambas as linguagens produzem
no apenas um efeito cmico, mas corroboram um jogo com a memria
discursiva que recuperam e que, por sua vez, orienta e controla os efeitos
de sentido pertinentes na leitura desse texto.
Sabemos que o enunciado Afasta de mim esse clice remonta
passagem bblica que descreve os ltimos momentos da vida terrena
de Jesus, relatada em pelos menos quatro livros que compem a Bblia:
Mc14, Lc 22, Mt 26, Jo 18.
Ento chegou Jesus com seus discpulos a um lugar chamado Getsmani.
E, quando chegou quele lugar, disse-lhes: Orai, para que no entreis
em tentao. E apartou-se deles cerca de um tiro de pedra; e pondo-se de
joelhos, orava. Dizendo: Pai, todas as coisas te so possveis; afasta de mim
este clice; no seja, porm, o que eu quero, mas o que tu queres (Mc 14.
32-36, grifo nosso).

Outro momento, historicamente definvel, da emergncia desse


enunciado, e conhecido de grande parte dos brasileiros, diz respeito ao
seu emprego na cano de Gilberto Gil e Chico Buarque, de 1978, que
atuou como uma forma de crtica-protesto contra a censura promovida

O enunciado na arquitetura foucaultiana do discurso: uma anlise do processo... 167

pelo Governo, durante o Regime Militar. Num jogo metafrico viabilizado


pela semelhana sonora entre o substantivo clice e a forma imperativa
do verbo calar, tem-se a construo dessa crtica censura.
A rede de memria na qual esse enunciado, que tomamos
como exemplo, repetido, o constitui em sua singularidade. essa
trama sempre original, formada pela rede de enunciados, que faz com
que o novo no [esteja] no que dito, mas no acontecimento de sua
volta (Foucault, 1999, p.26). esse efeito de raridade que repousa no
princpio de que h um sistema limitado de presenas, em que cada
enunciado ocupa seu lugar prprio, e segundo o qual se transmitem
e se conservam, [e apresentam] um valor. (Foucault, 2000, p.139).
A descrio dessa raridade o princpio da anlise enunciativa, que
Foucault define como particular e que trata
de procurar que modo de existncia pode caracterizar os enunciados,
independentemente de sua enunciao, na espessura do tempo em que
subsistem, em que se conservaram, em que so reativados, e utilizados, em
que so, tambm, mas no por uma destinao originria, esquecidos e at
mesmo, eventualmente, destrudos. (Foucault, 2000, p.142).

Nesse feixe de relaes que forjam a memria, o enunciado afasta


de mim esse clice acompanhado/aproximado de outros que, como
ele, so colocados em destaque por recursos editoriais da revista. Esses
enunciados pululam no campo em que so/esto associados produzindo
um efeito atrativo, solidarizando-se, inscrevendo-se numa mesma filiao
discursiva. O uso da formulao afasta de mim esse clice desloca a
metfora bblica, que diz respeito ao pedido de no sofrimento, em direo
a uma literalidade na sua emergncia no texto editorial de Veja.
De modo complexamente articulado, esse enunciado reitor
emerge, em seu acontecimento discursivo, sob a identidade na diferena
com a sua forma anterior, e atualiza uma memria referente censura,
dada a polmica da expulso do jornalista norte-americano, tratada em
destaque nesse texto editorial.

168 Luzmara Curcino

Esse enunciado do ttulo da reportagem, portanto, emerge num


entrecruzamento dos tempos histricos e dos espaos culturais que, sem perder
algo do sentido bblico referente tentao (longa durao), e aproximandose tematicamente do que denuncia a letra de Clice no que concerne
censura (mdia durao), convoca, em sua singularidade, e na articulao das
diferentes linguagens empregadas na construo do texto, os sentidos que o
singularizam na histria (curta durao, aquela do acontecimento discursivo),
que permitem a deriva em seu trajeto interdiscursivo, que mobilizam e ao
mesmo tempo fulcram a memria discursiva.
Podemos aventar a hiptese de que esses enunciados que tm
um alto grau de circulao em nossa sociedade, em nossa cultura, que
podem ser reutilizados em diversas e nas mais variadas circunstncias, que
tm uma vitalidade diferente dos demais enunciados apresentam uma
recursividade estratgica nos textos da mdia. Trata-se de um trabalho de
gesto da memria sob vrios aspectos: seja com o objetivo de promover
o pronto reconhecimento do dito, estabelecendo, portanto, uma maior
identificao com a escrita dos textos da revista; seja com o objetivo
de mobilizar uma memria, promovendo a articulao de diferentes
enunciados com o objetivo de forjar o sentido particular desse que est
sendo enunciado por meio da memria relativa ao campo discursivo do
qual esses enunciados so deslocados; seja, enfim, com o objetivo de
antecipar o tom do texto (tom cmico, jocoso, derrisrio, politizado,
catastrfico, erudito, etc), valendo-se do emprego desses enunciados em
espaos privilegiados como na posio de ttulo dos textos miditicos.
Ao empregar-se enunciados que tm uma durao outra em relao
maioria, que regem a proliferao dos discursos graas a seu estatuto cultural
e institucionalmente estabelecido, como o caso de alguns enunciados
religiosos, jurdicos, literrios e cientficos, a mdia, por meio do reemprego
dessas formulaes-origem, atua como instncia de promoo de uma certa
memria, organizando o que deve ou no comp-la.
Isso se torna possvel porque a materialidade do enunciado,
segundo Foucault (1999), no diz respeito exclusivamente a sua substncia,
seu suporte, sua data, seu espao, mas ao regime complexo de instituies

O enunciado na arquitetura foucaultiana do discurso: uma anlise do processo... 169

materiais que o definem, o atualizam. por meio delas que se constri a


identidade do enunciado.

Consideraes finais
Nesta nossa breve anlise, buscamos reforar o fato de que os
enunciados se escalonam de maneira distinta, em relao memria,
porque se ligam histria em suas diferentes temporalidades e se ligam
cultura em suas diferentes espacialidades, e de cuja confluncia os
efeitos de sentido so oriundos. Empreendemos, para tanto, uma
breve anlise de um enunciado e de seu funcionamento em textos
da mdia, com vistas a exemplificar, de modo didtico, algumas
formas de descrio desse funcionamento enunciativo, pautandonos especialmente no papel do domnio de memria como uma das
caractersticas da funo enunciativa.
A importncia do pensamento de Michel Foucault, para diversas
reas de saber, reside sem dvida no que ele enuncia, na singularidade
e abrangncia do que enuncia, mas tambm no modus operandi de sua
abordagem discursiva, que nos lembra de que o enunciado inscreve-se
em campos associados, funcionando ao lado de outros enunciados que o
confirmam, o reafirmam ou o denegam, tal como buscamos exemplificar
em nossa anlise, considerando, para isso, o modo de emergncia do
enunciado analisado, observando as seguintes questes: Em que domnio
de memria os enunciados so regulados? Como os enunciados adquirem
sua recursividade numa memria social? Que jogos os fazem retornar
diferentes? De que modo processam-se as mudanas, as reapropriaes
desses enunciados de um campo enunciativo por outro? Guiados por essas
questes, buscamos trabalhar aqui esse conceito rigoroso e generoso de
enunciado, conforme descrito por Foucault.

170 Luzmara Curcino

Referncias
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COURTINE, J-J. O chapu de Clmentis. In: INDURSKY, F.; LEANDRO FERREIRA M. C. (Org.). Os mltiplos territrios da anlise do discurso. Porto Alegre:
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FOUCAULT, M. Arqueologia do saber. 6. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
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FOUCAULT, M. A ordem do discurso. 5ed. So Paulo: Loyola, 1999.
HOLLANDA, C. B.; GIL, G. Clice. In: HOLLANDA, Chico Buarque; GIL,
Gilberto. Chico Buarque. Rio de Janeiro: Polygram, 1978. 1 CD.
PERES, L. Afasta de mim esse clice: impulsividade de Lula e assessores tresloucados transformam uma questo prosaica criada por reportagem do New York Times
em uma grande crise. Veja, So Paulo, ed. 1.854, n.20, p.36-37, maio 2004.

O enunciado na arquitetura foucaultiana do discurso: uma anlise do processo... 171

Discursos sobre o executivo em


publicaes da revista Voc S/A
Pedro Navarro
Alessandro Alves da Silva

As anlises realizadas1 sobre as representaes do sujeito executivo


em publicaes da revista Voc S/A tm apontado para uma regularidade
em termos da relao saber-poder vinculada aos sentidos que se produzem
acerca desse sujeito, de seu ambiente de trabalho, de seu corpo e da
competio entre seus pares.
Neste texto, com base em uma srie enunciativa composta por
capas da revista2 e por sequncias enunciativas retiradas das matrias
principais e de outros sites que funcionam como fruns de discusso em
relao vida e carreira do sujeito executivo, analisamos: 1) o discurso
da competitividade que se materializa nesse quadro enunciativo; 2) as
formas lingustico-discursivas de denominao desse sujeito, por meio das
quais se produz, na linguagem jornalstica, imagens de identidade sobre
o executivo bem-sucedido; e 3) a presena, nessa srie de enunciados, das
Fazemos meno a dois projetos de pesquisa: um em nvel de iniciao
cientfica, desenvolvido por Aline Cordeiro, sob o ttulo Discurso e identidade:
a emergncia do sentido do novo homem na mdia (Cordeiro, 2009), entre
os anos de 2008 e 2009, e outro, de autoria do mestrando em Letras (Estudos
Lingusticos), Alessandro Alves da Silva, coautor deste texto, intitulado
Discurso, governamentalidade e o sujeito executivo na mdia (Silva, 2013),
em desenvolvimento desde 2010. Ambas as pesquisas esto inseridas no projeto
institucional Prticas discursivas de subjetivao.
2
Em virtude dos direitos autorais, as capas selecionadas no aparecem neste texto. O
leitor redirecionado, ento, para o link de acesso, conforme elas so mencionadas
nas anlises. As capas das edies anteriores tambm podero ser visualizadas no
endereo eletrnico <http://vocesa.abril.com.br/edicoes-anteriores/2012.shtml>.
1

173

modalidades (epistmica, dentica, volitiva e dinmica ou facultativa) cujo


funcionamento discursivo d visibilidade ao governo desse sujeito. Em
cada uma dessas divises, a teoria do enunciado como funo (Foucault,
1972) possibilita refletir sobre os saberes que atravessam o discurso da
revista e produzem sentidos sobre as identidades do executivo.
Antes de descrevermos os enunciados reunidos em torno desses trs
trajetos temticos, uma discusso sobre a relao entre identidade, memria
e poder faz-se necessria, como forma de balizar as anlises apresentadas.

Identidade, memria discursiva e relaes de poder


Valendo-nos do conceito de deslocamento apresentado por
Laclau (1990), a to decantada crise de identidade (Hall, 2000) no
indica a substituio de um centro por outro, mas a existncia de uma
pluralidade de centros de poder. Considerando-se a identidade como
um fato de linguagem e a proposta arquegenealgica de anlise de
discursos formulada por Foucault (1972), avanamos nessa discusso,
concebendo o sujeito como efeito de jogos de verdade inscritos em dada
formao discursiva, constituda por uma disperso de discursos que
emergem com valor de acontecimento. Tal fato nos leva a considerar
que as identidades no se desenvolvem de modo contnuo. Os saberes
que produzem a fragmentao e o descentramento do homem
(Foucault, 2000) mostram a presena no de um esprito de evoluo
em relao s identidades, mas de uma descontinuidade que produz
sentidos na Histria.
Na produo de identidade, a memria um dos elementos
importantes para o entendimento dos meios utilizados pelo discurso
miditico para a produo de representaes sobre os sujeitos. Na
relao entre memria, histria e produo de identidades, devemos
levar em considerao dois aspectos: o primeiro diz respeito aos modos
de apropriao dos elementos discursivos fornecidos pela memria
histrica de uma sociedade. Nos discursos miditicos so recuperados
aspectos histricos que contribuem para a construo, no presente, de

174 Pedro Navarro | Alessandro Alves da Silva

uma memria que incide sobre o processo de produo de identidades; o


segundo aspecto concerne ao fato de a prtica discursiva miditica operar
com a diversidade de tempos sociais e com a diversidade de memrias
coletivas, o que acarreta uma descontinuidade entre o presente construdo
pela mdia com os recortes que realiza da memria e da realidade
e o conjunto de enunciaes dispersas, heterogneas e atemporais que
formam o saber histrico de um grupo social sobre aquilo que o constitui
e o diferencia de outros.
Outro aspecto importante diz respeito s relaes de poder que
instituem e legitimam jogos de verdade sobre os sujeitos, em especial, sobre
o executivo. O poder um mecanismo de anlise que possibilita explicar a
produo de saberes. Ele no , para Foucault (1998a), algo unitrio, mas
heterogneo e sempre em transformao. No algo que s se exerce pela
fora; pelo contrrio, infiltra-se na vida cotidiana, sem que nos demos conta
disso. No caso aqui analisado, a reportagem produzida na forma de um
tutorial, uma vez que visa ajudar o indivduo a administrar, com xito, sua
carreira de executivo. Em outros termos, o governo que se exerce sobre a
identidade desse sujeito se faz no pela fora, mas pelo aconselhamento, mas
no deixa de ser uma forma de exerccio do poder que, nesse caso, produtivo.
Como mostra Machado, o poder tem por objetivo
distinguir as grandes transformaes do sistema estatal, as mudanas de
regime poltico ao nvel dos mecanismos gerais e dos efeitos de conjunto
e a mecnica de poder que se expande por toda a sociedade, assumindo as
formas mais regionais e concretas, investindo em instituies, tomando
corpo em tcnicas de dominao (Machado, 1998a, p.12).

O poder exerce controle sobre os gestos, atitudes, comportamentos,


hbitos, discursos. Est disseminado em vrios nveis da sociedade, podendo
ou no estar ligado ao Estado. Segundo Machado, o aparelho de Estado
um instrumento especfico de um sistema de poderes que no se encontra
unicamente nele localizado, mas o ultrapassa e complementa (Machado,
1998a, p.13). Em vista disso, o poder no um lugar que se ocupa ou algo

Discursos sobre o executivo em publicaes da revista Voc S/A 175

que pode se possuir. Ele se realiza em prticas ou relaes de poder; ele


algo que se exerce, que se efetua, que funciona (Machado, 1998a, p.14).
Foucault caracteriza o poder como disciplinar, uma vez que
funciona com um mecanismo que controla as aes do corpo, impondo
certa sujeio influenciada pela disciplina. Isso faz emergir sujeitos teis
e produtivos. Em um cenrio de expanso demogrfica e econmica, o
poder disciplinar vem ao encontro da necessidade de utilizar o corpo de
forma racional e intensa no que tange economia. Machado (1998a)
sublinha trs caractersticas do poder disciplinar, a saber:
1.
2.
3.

a disciplina um tipo de organizao do espao;


a disciplina um controle do tempo;
a vigilncia um dos seus principais instrumentos de controle.

Gregolin (2007) afirma que essa aparente objetivao de controle,


baseada no poder disciplinar, um tipo de subjetivao que cria a falsa
sensao de que as pessoas so livres, nicas e controladoras de seu futuro.
A presente sociedade tem por ponto fundamental o poder como forma
normalizadora, que produz um valor de verdade acerca da individualidade.
As relaes de poder, segundo Foucault (1998a), enrazam-se no
conjunto da rede social, agindo sobre a vida quotidiana imediata. O poder
classifica os indivduos em categorias, designa-os pela sua individualidade
prpria, liga-os a sua identidade, impe-lhes uma lei de verdade que
necessrio reconhecer e que os outros devem reconhecer neles. Transforma
os indivduos em sujeitos (sujeito submetido ao outro pelo controle e pela
dependncia e sujeito ligado a sua prpria identidade pela conscincia ou
pelo conhecimento de si).
Em razo de ser um ato que visa cuidar da vida dos indivduos por
meio de processos individualizantes, o poder transforma indivduos em
sujeitos, sendo o seu objetivo principal
forjar representaes de subjetividades e impor formas de individualidades.
Assim, a subjetividade, para Foucault, diz respeito s prticas, s tcnicas,

176 Pedro Navarro | Alessandro Alves da Silva

por meio das quais o sujeito faz a experincia de si mesmo em um jogo


de verdade. Esses processos de subjetivao so diferentes e diversos nas
diferentes pocas (Gregolin, 2007, p.8).

Embora a fragmentao da identidade seja uma realidade, uma


vez que o sujeito constitudo pelo descentramento e pela fragmentao
do eu, as mdias, a servio de determinadas instituies que detm o
saber e o poder, valem-se de um discurso que procura produzir um efeito
de sentido de unidade sobre as identidades. Esse discurso tende tanto a
apagar a fragmentao quanto a fixar um sentimento de unidade, com a
finalidade de atender a determinados interesses polticos e econmicos.
Esse sentimento de uma identidade unificada , portanto, um efeito de
discurso, efeito de uma narrativa confortadora do eu e de estratgias
discursivas empregadas por discursos que esto a servio das instituies.
A publicidade dirigida ao pblico jovem, por exemplo, tem o objetivo
de congregar um conjunto de indivduos e de lhes propor necessidades
e desejo de aceitao no grupo. Embora se dirija a indivduos dos mais
diferentes segmentos sociais, essas diferenas so apagadas. O discurso faz
convergir para um centro, para uma unidade. Um sujeito fragmentado
no tem lugar em prticas discursivas miditicas, como a publicidade.

O discurso da competitividade e o
executivo na e da Voc S/A
O crescente e competitivo mercado de trabalho vem solicitando,
cada vez mais, um novo tipo de trabalhador, no caso especfico, um
novo executivo, que precisa saber gerenciar um grupo, gerenciar
suas emoes, lidar com a presena marcante da mulher nos negcios
e mostrar criatividade para se manter no cargo ou galgar postos mais
elevados. Em linhas gerais, os enunciados analisados materializam
essas condies histricas de produo.
So enunciados selecionados de um arquivo mais abrangente
constitudo pelos seguintes textos da Revista Voc S/A: Manual de

Discursos sobre o executivo em publicaes da revista Voc S/A 177

Sobrevivncia do Gerente. De cada 40 gerentes, somente um chegar


a diretor. Sabe qual? O que vencer a presso dos chefes da equipe e do
mercado (Manual..., 2006). Vena os conflitos no trabalho. O que fazer
quando o confronto com chefes e colegas inevitvel (Vena..., 2006);
Promoo, aumento, e ateno do chefe. Voc e seu colega disputam tudo
o tempo todo. Ganhe essa competio sem perder o amigo (Promoo...,
2006); Seja o lder que as empresas precisam. Serve a equipe em vez de
ser servido, coopera com os colegas, espiritualizado (Seja..., 2005); Eu
mereo mais. Da carreira, do negcio, do futuro, 5 gurus dizem por que
voc deve acreditar nessa ideia e ensinam como mudar o jogo a seu favor
(Eu..., 2008) O que sucesso e como alcan-lo. A receita surpreendente
de cinco jovens presidentes (O que ..., 2005).
Em estreita relao com o tpico anterior, nessa seo dado
destaque aos efeitos do discurso da competitividade sobre o executivo.
Para tanto, verificamos uma regularidade na produo dessa identidade,
no que diz respeito a determinados procedimentos e tcnicas de falar
aos indivduos e aos grupos, de interpel-los em termos sociais, afetivos,
polticos e econmicos, como forma de faz-los falar e devolver aos sujeitos
seus dizeres por meio de especialistas, como pontua Fischer (2002).
SantAnna (2008) explica que a presente sociedade vive uma
corrida contra o tempo para cumprir determinadas metas. Se antes
o sujeito podia refletir sobre os pontos favorveis e desfavorveis e
sobre que caminhos tomar para chegar ao seu objetivo, atualmente
demonstra uma atitude de reflexo imediato quanto as suas decises.
Dessa maneira, ele ganha tempo e no se depara com nenhuma
dvida. O sujeito que age pelo reflexo mais submisso ao controle...,
mais previsvel do que os volteios reflexivos... e num mundo em que
a publicidade da insegurana no cessa de ser bombardeada sobre
todos, no de se estranhar que a figura do reflexo adquira um valor
inestimvel (Santanna, 2008, p.86). Consequentemente, surgem
sujeitos vulnerveis s frmulas de sucesso no trabalho que circulam
pelas mdias e podem ter incidncia na produo de um indivduo
altamente competitivo e, supostamente, mais produtivo.

178 Pedro Navarro | Alessandro Alves da Silva

O discurso das mdias, ao longo do tempo, construiu uma imagem


de confiana, que contribui para transformar o jornalismo em um discurso
autorizado (Navarro, 2006). Logo, o poder que se exerce nesse discurso
lhe permite a produo de dado saber que circula entre os enunciados
das mdias, bem como a de uma imagem que convoca o leitor a assumir
determinada identidade e/ou atitude.
Na capa da revista Voc S/A (Manual..., 2006) a conjugao da
imagem fotogrfica, direita do enunciado, enquadra um homem de
meia idade, vestido de terno e gravata, mostrando estar satisfeito com
sua profisso. Para esse efeito de sentido concorre a funcionalidade do
sorriso, do olhar e a posio das mos, que caracteriza um homem
que sobreviveu s presses do trabalho e obteve sucesso. Esse efeito de
sentido projeta-se sobre o enunciado verbal esquerda da imagem, no
qual se l: Manual de Sobrevivncia do Gerente. De cada 40 gerentes,
somente um chegar a diretor. Sabe qual? O que vencer a presso
dos chefes da equipe e do mercado. A imagem de um homem que,
supostamente, seguiu os passos do manual estampado na capa e venceu.
Esse enunciado remete, em um primeiro momento, aos manuais de
sobrevivncia na selva. Esses manuais geralmente so escritos por
algum com certa experincia em situaes adversas encontradas na
mata fechada. O efeito produzido o de que esse manual orienta sobre
as atitudes que se deve tomar, ao oferecer dicas que podem fazer a
diferena no que se refere sobrevivncia na empresa. Em sntese, a
funo enunciativa em torno dessa capa compreende:

um princpio de diferenciao: como sobreviver e obter sucesso


na empresa;
uma posio de sujeito: os executivos entrevistados para falar
sobre sua experincia bem-sucedida e sobre os desafios no
ambiente de trabalho;
um campo associado: a memria discursiva referente aos
manuais de sobrevivncia;
um suporte material: matria jornalstica, com o predomnio

Discursos sobre o executivo em publicaes da revista Voc S/A 179

de sequncias textuais injuntivas, de relato de experincias,


expositivas e argumentativas, caractersticas desse gnero
discursivo.
Antes de prosseguir com a anlise, para entender os processos
discursivos de construo de identidades e os efeitos de sentido advindos
desses processos, importante retomar a articulao entre a produo
identitria e a memria. A memria, na Anlise do Discurso, no
considerada uma capacidade cognitiva, mas constituda por um corpo
scio-histrico-cultural que constantemente recuperado nos textos.
A relao entre identidade e memria coletiva um meio pelo qual as
mdias fabricam a identidade coletiva (Navarro, 2008). Assim, os seguintes
aspectos devem ser considerados:
1.

2.

3.

4.

a representao acerca do sujeito executivo na sociedade


multifacetada, pois compreende diversos significados, verses
mltiplas e apropriaes ora contraditrias, ora similares, ora
complementares;
os efeitos de sentido produzidos nos discursos sobre a
identidade desses sujeitos resultam de um trabalho altamente
seletivo de elementos discursivos inseridos no conjunto de
referncia que a sociedade reuniu sobre si mesma;
o fato de a prtica discursiva miditica operar com a diversidade
de tempos sociais e com a diversidade de memrias coletivas
acarreta uma descontinuidade entre o discurso produzido
por ela e o arquivo, isto , uma descontinuidade entre o
presente construdo pelas mdias com os recortes que realiza
da memria e da realidade e o conjunto de enunciaes
dispersas, heterogneas e atemporais que formam o saber
histrico de uma sociedade sobre aquilo que a constitui e a
diferencia de outras;
para propor uma compreenso sobre a identidade do sujeito
executivo os discursos remontam memria coletiva.

180 Pedro Navarro | Alessandro Alves da Silva

O par lembrana e esquecimento atua nesse processo


de discursivizao da memria, pois define a forma de
apropriao da memria e, por corolrio, a produo discursiva
de identidades na contemporaneidade.
Assim, na anlise feita sobre a produo de identidade do sujeito
executivo, consideramos a relao entre o enunciado e o arquivo, tal
como exposta por Foucault (1972). Ele considera o enunciado como
algo que proporciona a escavao arqueolgica dos discursos como
acontecimentos discursivos. Para isso, buscamos mapear os enunciados
que povoam as margens desses discursos.
Na atualidade, as matrizes identitrias veiculadas nas mdias
constituem-se um dispositivo com o objetivo de alimentar o fator da
competitividade entre os sexos. impossvel, nesse momento, no aludir
ao movimento feminista, que tanto lutou por direitos iguais, condies de
trabalho semelhantes s dos homens, enfim, por uma srie de reivindicaes
que transformaram o cenrio do mercado de trabalho, que comeou a ter
em seu quadro de funcionrios as mulheres. A entrada das mulheres no
campo de trabalho fez com que os homens se sentissem ameaados, e isso
deu outro sentido s relaes de gnero no mbito econmico.
O enunciado Vena os conflitos no trabalho. O que fazer quando o
confronto com chefes e colegas inevitvel (Vena..., 2006) retoma o embate
entre homens e mulheres no trabalho. Graficamente, o destaque dado
palavra conflitos, que se encontra em tipos maiores e na cor laranja, no
somente reala essa palavra-chave, como refora a ideia da competio. Nesse
enunciado h um enquadramento da memria coletiva que materializa
o embate entre os sexos. Esse efeito de sentido reforado pelo enunciado
imagtico, que enquadra, num mesmo plano, um homem vestido de terno
e gravata e uma mulher com roupa tpica de executiva. Estando um de
frente para o outro, fitam-se com olhar de agressividade e expresso facial de
rivalidade. A circulao de enunciados como esse funciona como dispositivo
identitrio, para o qual a competitividade surge como um importante elemento
organizador dos efeitos de poder sobre o executivo.

Discursos sobre o executivo em publicaes da revista Voc S/A 181

O seguinte enunciado salienta o confronto existente dentro das


empresas entre chefes e subordinados: Promoo, aumento, e ateno
do chefe. Voc e seu colega disputam tudo o tempo todo. Ganhe essa
competio sem perder o amigo (Promoo..., 2006).
O enunciado lingustico principal constitudo por letras grandes
em cores preta e vermelha. Nele se destacam as palavras aumento e
chefe. Em conjuno com o nvel imagtico do enunciado, o conjunto
refora o sentimento de desejo pelo crescimento e pela elevao de posio.
A imagem fotogrfica compe-se pelo presidente da Pitney Bowes Semco,
Alexandre Bonfim de Azevedo, que aparece de terno e gravata, sentado em
uma plataforma com trs degraus, lugar esse geralmente ocupado por atletas
em competies esportivas. Destacamos, mais uma vez, a funcionalidade
do sorriso, que demonstra satisfao desse indivduo com a sua colocao
no pdio. Essa imagem conversa com o enunciado lingustico, uma vez
que compara a competio valorizada no meio executivo com aquela que
ocorre nos esportes. O efeito de sentido que aqui se produz o de que o
executivo deve investir, na maior parte do seu tempo, em estratgias para
vencer a corrida ao cargo pretendido. Esse deslocamento da competio do
campo dos esportes para o ambiente de trabalho caracteriza essa corrida
como algo saudvel e natural nesse ambiente.
Na reportagem interna, outra imagem concorre para a produo
desse efeito: vrios homens vestidos de terno e gravata disputam uma
corrida em um estdio; uns expressam alegria e prazer por aquele
momento, alguns, desespero para chegar linha de chegada, e outros,
concentrao. Contudo, eles esto compartilhando o mesmo sentimento:
rivalidade. Essa imagem (discurso) complementada (reforada) com a
reproduo de histrias de personalidades que passaram por situaes
de competio no trabalho e obtiveram sucesso. Apesar de no termos
analisado essa questo, podemos adiantar que as receitas de sucesso,
na forma de confisso (Foucault, 1998b), exercem um poder sobre a
produo da identidade do executivo na Voc S/A.
O enunciado que acompanha as imagens descritas anteriormente
o seguinte: Como ser melhor do que seu colega. Trabalhe duro

182 Pedro Navarro | Alessandro Alves da Silva

e, principalmente, compartilhe o que voc sabe, que o sucesso


consequncia. Essa a base de um novo tipo de competio apoiada na
colaborao e que est tomando conta das empresas. Essa reportagem
afirma que a competio apoiada dentro das empresas est baseada em
dividir o conhecimento e no mais esconder, como se fosse algo super
secreto. Dessa forma, segundo os entrevistados, o sujeito executivo
adquire um conhecimento maior dentro da empresa e pode vencer
com maior facilidade. Esse enunciado apresenta-se contraditrio, se
comparado aos demais j descritos. Nele, uma das dicas para ser o melhor
e atingir os objetivos pretendidos na empresa dividir o conhecimento que
se tem sobre determinada rea. Assim, a competitividade exposta como
algo apoiado pelas empresas. De certo modo, trata-se de um mecanismo
discursivo que atenua o discurso da competio, que manifestado por
uma enunciao que produz o efeito de sentido de que a competitividade
menos agressiva, pois valoriza-se muito os vnculos afetivos dentro da
empresa. Assim, do ponto de vista discursivo, as estratgias lingusticas e
imagticas procuram desconstruir a ideia de competitividade como algo
do tipo dente por dente.

As formas lingustico-discursivas de
denominao do executivo na revista
Conforme exposto, o mtodo arquegenealgico de anlise de
discursos solicita a apreenso das regularidades discursivas existentes nas
relaes que os enunciados estabelecem entre si, nas relaes entre grupos
de enunciados no interdiscurso e nas relaes entre esses enunciados e
acontecimentos discursivos, culturais, polticos e histricos.
O trabalho de anlise de discursos sob a luz das relaes de saber e
poder implica ter em conta que o poder no tem uma relao direta com o
Estado, haja vista o fato de ele se exercer em nveis e em pontos diferentes
da sociedade, configurando uma rede complexa de micropoderes; logo,
o poder produz saberes e induz ao desejo. Quanto ao enunciado, ele a
menor unidade do discurso que o analista recorta do arquivo. Trata-se,

Discursos sobre o executivo em publicaes da revista Voc S/A 183

como j mencionado, de uma funo. Presente nos enunciados analisados,


essa funo pode ser descrita investigando-se as denominaes e as
modalidades que caracterizam, rotulam e classificam o sujeito executivo.
Tais ferramentas lingustico-discursivas, como anunciado, podem auxiliar
na descrio e anlise de uma funo enunciativa voltada ao governo
desse sujeito, que o posiciona como um sujeito competitivo, interessado,
obstinado e realizador.
As denominaes (substantivos, adjetivos, expresses, nominalizaes,
rotulaes, locues adjetivas, etc.) compem grandes blocos de produo de
sentidos (Soares, 2006) em relao ao que elas se referem.
Semanticamente, alm de denominar, o substantivo referencia, funo [...]
pela qual se refere s coisas, aqui entendidas como qualquer entidade do
mundo extralingustico, real ou imaginrio. Um outro modo de entender
a referenciao dos substantivos analisar seu funcionamento circunscrito ao
universo textual, ou seja, no mais trat-lo como objeto do mundo, mas como
objeto do discurso. [...] o tratamento conjunto de substantivos e adjetivos sob
o rtulo nome remonta a uma longa tradio nos estudos da linguagem.
O que parece justificar esse tratamento unificado o fato de, nas lnguas
clssicas (o grego e o latim), as duas classes compartilharem propriedades
mrficas, como flexo de gnero, nmero e caso, sendo possvel a distino
entre ambas somente em termos funcionais (Camacho; Hattnher; Gonalves,
2008, p.21-22, grifo nosso).

Esse aporte terico e lingustico-discursivo um dos componentes


para a anlise da funo enunciativa que se exerce, constituindo sentidos
sobre o executivo. Sob um enfoque discursivo possvel perceber que,
ao se denominar as pessoas, criam-se stios de significncia ou regies
discursivas (Orlandi, 1996) em relao ao que se denominado.
Conforme pondera Mariani,
o processo de denominao no est na ordem da lngua ou das coisas,
mas organiza-se na ordem do discurso, o qual, relembrando mais uma

184 Pedro Navarro | Alessandro Alves da Silva

vez, consiste na relao entre o lingustico e o histrico-social, ou entre


linguagem e exterioridade (Mariani, 1998, p.13, grifo nosso).

As denominaes, por representarem uma posio discursiva


em relao ao que se denomina, do visibilidade ao sujeito que fala no
interior dos enunciados e s formaes discursivas por meio das quais
emergem os enunciados.
A rotulao do discurso (referenciao ou denominao), tambm
conhecida como labelling, um importante aspecto da coeso lexical em grupos
nominais. usada para conectar e organizar o discurso escrito (Francis,
2003, p.191).
De acordo com Francis,
a principal caracterstica do que ser chamado de rtulo que ele exige
realizao lexical, ou lexicalizao, em seu cotexto: um elemento nominal
inerentemente no-especfico cujo significado especfico no discurso
necessita ser precisamente decifrado. Os rtulos podem funcionar tanto
cataforicamente (para frente), quanto anaforicamente (para trs). Quando
o rtulo preceder sua lexicalizao, ser chamado de rtulo prospectivo;
quando seguir sua lexicalizao, ser chamado de rtulo retrospectivo.
Deve-se notar que, embora um rtulo e sua lexicalizao frequentemente
ocorram dentro de uma nica orao, estarei considerando apenas aqueles
que operam coesivamente em fronteiras de oraes (Francis, 2003, p.192).

Rtulos prospectivos (catafricos) tm a funo de permitir que o leitor


faa uma previso das informaes que aparecero ao longo do texto. Em
relao aos rtulos retrospectivos (anafricos), Francis usa o seguinte critrio:
Um rtulo retrospectivo serve para encapsular ou empacotar uma extenso do
discurso. Meu critrio maior para identificar um grupo nominal anaforicamente
coesivo como um rtulo retrospectivo que no h nenhum grupo nominal
particular a que ele se refira: no uma repetio ou sinnimo de nenhum
elemento precedente. Em vez disso, ele apresentado como equivalente orao

Discursos sobre o executivo em publicaes da revista Voc S/A 185

ou oraes que ele substitui, embora nomeando-as pela primeira vez. O rtulo
indica ao leitor exatamente como esta extenso do discurso deve ser interpretada,
e isso fornece o esquema de referncia dentro do qual o argumento subsequente
desenvolvido (Francis, 2003, p.195, grifo do autor).

No caso do nosso objeto de anlise (o executivo) h rotulaes


psicloga, engenheiro, lder, CEO, headhunter, dentre outras que funcionam
tanto prospectivamente quanto retrospectivamente.
Veremos que tais rotulaes so estrutura e acontecimento discursivo:
no rotulam apenas partes do texto (no ficam presas apenas aos sintagmas),
mas todo um conjunto de saberes em relao ao que ser executivo e ao que
se espera de um executivo. Isso quer dizer que tais rotulaes, tratadas numa
perspectiva foucaultiana, tambm podem ser entendidas como ferramentas
terico-metodolgicas de anlise da funo enunciativa que se exerce em
relao ao objeto de estudo.
Sobre o conceito de formao discursiva ao mesmo tempo to
problemtico e to necessrio Anlise do Discurso francesa , Foucault
pondera que,
no caso em que se puder descrever, entre um certo nmero de enunciados,
semelhante sistema de disperso, e no caso em que entre os objetos, os
tipos de enunciao, os conceitos, as escolhas temticas, se puder definir
uma regularidade (uma ordem, correlaes, posies e funcionamentos,
transformaes), diremos, por conveno, que se trata de uma formao
discursiva evitando, assim, palavras demasiado carregadas de condies
e consequncias, inadequadas, alis, para designar semelhante disperso,
tais como cincia, ou ideologia, ou teoria, ou domnio de
objetividade (Foucault, 1972, p.48, grifo do autor).

As formaes discursivas por meio das quais emergem os


enunciados sobre o sujeito executivo constituem uma regularidade em
meio s disperses de vrios outros enunciados. de suma importncia
destacar que no mtodo arquegenealgico de anlise de discursos a anlise

186 Pedro Navarro | Alessandro Alves da Silva

vai do enunciado formao discursiva. Em outras palavras, o que se est


apresentando como regular nessas formaes discursivas so os efeitos
de sentido de que o sujeito executivo um indivduo comprometido,
interessado, obstinado e realizador: um sujeito empreendedor de si mesmo.
O simples fato de o sujeito executivo querer mudar o seu corpo mostra
que ele um empreendedor de si mesmo, para tanto se vale de cuidados de si;
ao mesmo tempo, atravessado por saberes de vrias formaes discursivas
que visam ao seu governo e ao governo de seu corpo, de modo a torn-lo
dcil, sadio e produtivo em uma ordem de saber tcnico-cientfica permeada
por uma analtica do poder, que encontra no mercado neoliberal a base dos
processos discursivos de subjetivao desse indivduo.
Os imperativos greco-romanos ocupa-te contigo mesmo e cuidado
de si mesmo, analisados por Foucault (2006, p.57), ganham fora nesses
discursos, embora estejamos em outra epistm (ordem que torna possvel
o aparecimento/desaparecimento de saberes). Os sentidos sobre o sujeito
executivo sobre o que ser executivo na contemporaneidade baseiam-se
em formaes discursivas mdicas, econmicas, psicolgicas, jurdicas etc.,
de modo a constituir saberes e poderes em relao a esse sujeito.
Eis algumas sequncias enunciativas que fazem parte do corpus de
anlise:
1.
2.

O pedreiro que contratou o executivo (Avediani, 2010b).


A histria de ousadia do profissional que recusou 13 propostas de
emprego e um salrio 40% maior para trabalhar numa empresa
desconhecida (Avediani, 2010a).

3.

Em maio do ano passado, o engenheiro civil (1) mineiro Marcelo


Miranda, de 32 anos, voltava de uma temporada de quase dois
anos de estudos na Universidade Stanford, na Califrnia, onde
fazia mestrado em administrao e negcios, para um ciclo de
entrevistas de emprego no Brasil. Como queria regressar ao
pas aps a concluso do curso, ele vinha mantendo contato
com amigos e ex-colegas de trabalho. [...] Apesar da pouca

Discursos sobre o executivo em publicaes da revista Voc S/A 187

idade, Marcelo tem um currculo respeitvel. Do tipo que faz


brilhar os olhos de qualquer profissional de recursos humanos.
Ele formado por uma boa escola, a Universidade Federal de
Minas Gerais, e tem vivncia no exterior, estudou recentemente
nos Estados Unidos e passou quatro anos no Iraque, onde seu
pai esteve a trabalho. fluente em ingls e j ocupou posies
de liderana bastante desafiadoras pelas empresas por onde
passou Andrade Gutierrez, MRV e Caenge, obtendo bons
resultados em todas elas. [...] O engenheiro (2) abriu mo do
status de executivo na maior vitrine profissional do pas para se
juntar a um empreendedor visionrio (3), que criou um mtodo
de construo inovador, usando moldes, como se fossem formas
de bolo, para construir casas pr-fabricadas de 36 a 120 metros
quadrados. O menor mdulo custa 40 000 reais. O maior sai
por 250 000 reais. O sistema de produo se assemelha ao de
uma linha de montagem de carros. Com esse sistema, a BS
Construtora, fundada em 1994, fabrica atualmente 19 casas por
dia. A deciso de Marcelo de se juntar a Sidnei emblemtica,
pois quebra alguns paradigmas. (Avediani, 2010b).
4.

Sucesso gentico? As escolhas profissionais de homens e


mulheres podem ser determinadas pela gentica, segundo o livro
O Paradoxo Sexual, de Susan Pinker. Elisa Tozzi 06/04/2010.
A psicloga canadense (4) Susan Pinker, autora do recmlanado O Paradoxo Sexual (Editora BestSeller), coloca
pimenta na tradicional discusso da guerra dos sexos. Para
ela, a disparidade entre os gneros pode ser explicada a partir
de fatores biolgicos: por ter hormnios e genes diferentes,
homens e mulheres fazem escolhas diferentes na carreira.
De acordo com o livro, se elas no chegam ao topo no
apenas por preconceito ou falta de oportunidades oferecidas
pela empresa. O organismo, afirma Susan, tambm influi no
destino profissional. A gentica pode orientar as decises de

188 Pedro Navarro | Alessandro Alves da Silva

carreira de qualquer pessoa, diz. Um jogador de basquete


pode ter decidido entrar nessa profisso por causa de sua
estrutura corporal. Minha proposta usar a biologia como
ponto de partida para analisar tambm as diferenas de
gnero, escreve Susan. Munida de pesquisas cientficas e
anos de experincia clnica, a psicloga (5) afirma que, por
terem conexes cerebrais e hormnios distintos, os homens
so mais propensos rivalidade e a atividades que envolvam
sistemas padronizados. (Tozzi, 2010).
Brevemente, so apresentadas algumas sries enunciativas
que constituem sentidos sobre o sujeito executivo. Entre tantas outras
construes no mencionadas aqui e que funcionam parafrasticamente
em relao a essas, destacamos: ser executivo = ousadia + currculo
respeitvel + vivncia no exterior + empreendedor visionrio + estudou
recentemente nos Estados Unidos + fluente em ingls e j ocupou
posies de liderana bastante desafiadoras pelas empresas por onde passou
+ as escolhas profissionais de homens e mulheres podem ser determinadas
pela gentica, segundo o livro O Paradoxo Sexual, de Susan Pinker + a
mudana na economia afeta de maneira diferente cada profissional: veja o
que fazer para atravessar esse perodo de turbulncia (presentes na revista
Voc S/A entre os anos de 2008 e 2011).
Nessas construes destacadas, a identidade do sujeito executivo
vai sendo construda mediante saberes vindos do exterior (trata-se aqui
da exterioridade constitutiva de todo discurso), os quais organizam os
sentidos do que ser executivo hoje. O que vemos em funcionamento
um poder que classifica, enquadra, separa e rotula esse sujeito. Esse efeito
se materializa no momento em que o enunciador qualifica (denomina)
esse sujeito.
O sintagma nominal o sujeito executivo acompanhado de
vrios elementos lingustico-discursivos (adjetivaes, predicativos do
sujeito etc.) que o complementam (Ilari; Basso, 2008). O uso de verbos no
pretrito perfeito geralmente d a ideia de uma ao acabada, finalizada

Discursos sobre o executivo em publicaes da revista Voc S/A 189

com xito, tal qual se espera, nessas formaes discursivas, de um executivo


(ocupou posies de liderana).
Alm disso, nas expresses nominais marcadas em negrito nas
sequncias enunciativas (1), (2), (3), (4) e (5) podemos perceber a
ocorrncia do que Francis (2003) chama de rotulaes. Como j dissemos,
tais rotulaes tm a funo de empacotar ou encapsular extenses do
discurso, conforme se pode perceber nestes recortes de algumas sries
enunciativas anteriores:
3.

Em maio do ano passado, o engenheiro civil (1) mineiro


Marcelo Miranda, de 32 anos [...]. [...] O engenheiro (2) abriu
mo do status de executivo na maior vitrine profissional do
pas para se juntar a um empreendedor visionrio (3).

4.

[...] A psicloga canadense (4) Susan Pinker, autora do recmlanado O Paradoxo Sexual (Editora BestSeller). [...] a psicloga

5.

afirma que, por terem conexes cerebrais e hormnios


distintos, os homens so mais propensos rivalidade e a
atividades que envolvam sistemas padronizados.

Em (1) e (4) as rotulaes prospectivas atuam como elementos


catafricos que ajudam a introduzir novas informaes nos textos:
Marcelo Miranda e Susan Pinker. J em (2), (3) e (5) temos rotulaes
retrospectivas, que retomam o que foi lexicalizado anteriormente: Marcelo
Miranda, Sidney e Susan Pinker. possvel perceber que tais rotulaes
no s do orientaes argumentativas que participam da organizao de
processos discursivos, como tambm direcionam a leitura que se espera
que o leitor faa; so tambm responsveis pela coeso e pela coerncia
textuais, de modo a conectar as partes do texto entre si. Em outras palavras,
numa perspectiva discursiva, entendemos que o funcionamento de tal
recurso coesivo consiste em empacotar ou encapsular todo um conjunto
de enunciados presentes ou no nos textos analisados; so aspectos

190 Pedro Navarro | Alessandro Alves da Silva

lingustico-discursivos que encapsulam um saber que se projeta sobre o


sujeito executivo nessas sries enunciativas.
Nessas rotulaes, bem como em outras no citadas aqui e que
funcionam parafrasticamente em relao a essas, possvel encontrar
subsdios lingustico-discursivos para percebermos que o poder classifica,
enquadra, categoriza e rotula os seus objetos de discursos.
Destacamos tambm a ocorrncia de verbos que se comportam
semanticamente como verbos de estado. Assim, em fluente em ingls,
o verbo ser () indica um estado do sujeito e no uma ao praticada pelo
sujeito. Ser fluente em ingls , de forma quase que geral, tido como
um estado comum a grande parte dos executivos. Considerando-se a
globalizao, espera-se, nessas formaes discursivas que constituem e
atravessam sentidos sobre o sujeito executivo, que a grande maioria deles
seja fluente nesse idioma.
Ao observarmos mais atentamente o funcionamento discursivo das
denominaes dentro de determinadas formaes discursivas, podemos
perceber que o sujeito executivo um sujeito ativo, competitivo, obstinado
e realizador; pratica aes e, ao mesmo tempo, tem fluncia em ingls.
importante frisar que essas rotulaes consistem na relao
entre o lingustico e o extralingustico, ou seja, entre o lingustico e
o histrico-social, por isso esto na ordem dos discursos. Rotular ou
denominar, portanto, no um ato neutro; antes, representa uma
posio discursiva em relao ao que se rotulado/denominado. Tratase de uma das formas pelas quais se exerce uma prtica discursiva
identitria que se projeta sobre o executivo, dizendo para ele quem
ele ou deve ser, uma vez que isso envolve a posio-sujeito de quem
rotula/denomina.

As modalidades epistmica, dentica, volitiva e


dinmica e o governo do executivo
As funes enunciativas desempenhadas pelo enunciado tambm
podem ser percebidas nas modalidades denticas (obrigatoriedade ou

Discursos sobre o executivo em publicaes da revista Voc S/A 191

permisso), volitivas (volio: a vontade, o desejo, o querer), dinmicas


ou facultativas (ser capaz de fazer algo) e epistmicas (crena ou certeza)
presentes nos textos da Voc S/A e de outros sites sobre o sujeito executivo.
De acordo com DallAglio-Hattnher (2008), por meio das
modalidades que percebemos a expresso da avaliao, da opinio, da
atitude do falante em relao ao que enuncia. A modalidade a forma
de expresso da subjetividade de um enunciador que avalia e qualifica seu
enunciado nos campos semnticos das possibilidades, das obrigaes, das
capacidades e dos desejos (Dallaglio-Hattnher, 2009, p.156).
Hengeveld (2004, p.1.193) distingue, principalmente, cinco tipos
de modalidades:
a.

b.

c.
d.

e.

Facultative modality is concerned with intrinsic or acquired


capacities.
John is able to swim. (Ability: Facultative)
Deontic modality is concerned with what is (legally, socially,
morally) permissible.
John has to swim. (Obligation: Deontic)
Volitive modality is concerned with what is desirable.
John would rather not swim. (Wanting: Volitive)
Epistemic modality is concerned with what is known about the
actual world.
John may be swimming. (Possibility: Epistemic)
Evidential modality is concerned with the source of the
information contained in a sentence. John will be swimming.
(Inference: Evidential)

Embora Hengeveld (2004) aborde essas cinco modalidades, ns


vamos nos ater, neste texto, apenas s modalidades descritas nos exemplos
(a), (b), (c) e (d). Tal escolha se deve ao fato de essas modalidades
epistmica, volitiva, dentica e dinmica ou facultativa serem as mais
representativas das relaes de saber/poder/subjetivao presentes nos
textos analisados em nosso corpus.

192 Pedro Navarro | Alessandro Alves da Silva

importante salientar que esses expedientes lingusticodiscursivos (denominaes, rotulaes, modalidades, dentre outros) so
apenas algumas das possveis ferramentas que podem nos ajudar no
trabalho de descrio da funo enunciativa que se exerce sobre o nosso
objeto terico de estudo.
De acordo com Neves (2006), obviamente, no apenas verbos
fazem modalizao dos enunciados, e os diversos modos de expresso da
modalidade operam diferentemente no fazer do enunciado (Neves, 2006,
p.65). Vejamos exemplos simples disso:
Pode nevar muito.
Talvez neve muito.3
Em uma primeira anlise desses exemplos possvel observar
que os meios lexicais empregados apresentam diferenas quanto forma
e quanto estrutura. No exemplo a, o verbo pode est no presente
do indicativo e, ao mesmo tempo, atua como verbo modal (modalizador),
modalizando (Hengeveld, 2004) o enunciado e a posio do sujeito que
fala no interior do enunciado: um sujeito que acredita que algo pode vir
a acontecer. Em b, o advrbio talvez que indica possibilidade ou
dvida (Castilho, 2008) atua como modalizador (Hengeveld, 2004)
do enunciado, expressando algo que pode vir a acontecer. Entretanto,
possvel constatar que os enunciados so semanticamente equivalentes.
Um tem como modalizador um verbo; o outro tem um advrbio como
modalizador. Esses dois exemplos evidenciam possibilidades, em razo da
funo dos modalizadores: pode nevar ou talvez neve.
A modalidade entendida por Ilari e Basso (2008) como o
posicionamento ou julgamento que o sujeito falante assume diante
dos enunciados que produz. Numa perspectiva lingustico-discursiva,
interessa-nos perceber as relaes de saber e poder em conjuno com
os processos de objetivao e subjetivao quando os sujeitos falam no
interior dos enunciados.
3

Esses exemplos foram elaborados pelos autores deste trabalho.


Discursos sobre o executivo em publicaes da revista Voc S/A 193

A modalidade dentica est ligada, principalmente, ao campo do


poder, ao passo que a modalizao epistmica est ligada ao campo do
saber. De acordo com Ilari e Basso (2008),
a marca registrada da modalizao dentica, em qualquer circunstncia, a
presena da ideia de obrigatoriedade ou permisso, que por sua vez pressupe
um conjunto de princpios de conduta e, eventualmente, uma autoridade
externa ao falante que os representa/impe (Ilari; Basso, 2008, p.323).

Nesse sentido, a modalidade dentica est ligada ao poder, ou


seja, s ideias de obrigatoriedade ou permisso. Tomemos um exemplo
hipottico para exemplificar esse processo. Um executivo de uma grande
empresa ordena ao seu subordinado: Voc tem que me entregar o relatrio
at amanh. Observe que o modalizador dentico tem que evoca a
autoridade do executivo que ordena ao seu subordinado que lha faa uma
tarefa com prazo determinado.
Quanto modalidade epistmica, que est intimamente ligada ao
campo do saber e das crenas, Ilari e Basso (2008) explicam que
o critrio que permite reconhecer a modalizao epistmica o fato de
que ela qualifica os enunciados, atribuindo-lhes um carter de crena
ou certeza. claro que essas caractersticas de crena e certeza acabam
afetando tambm o grau de comprometimento com que uma proposio
assertada (Ilari; Basso, 2008, p.325).

A modalidade epistmica, conforme se percebe, manifesta um


carter de crena ou certeza nos enunciados, ou seja, est ligada ao campo
do saber. Vejamos um simples exemplo disso. Executivos, conversando
sobre a carreira de um colega, asseveram: Pode ser que ele seja
promovido. O modalizador expressa uma crena ou certeza do falante
que fala no interior do enunciado.
J dissemos que a modalidade volitiva expressa a volio do falante,
ou seja, a vontade, o desejo, o querer. De acordo com Hengeveld,

194 Pedro Navarro | Alessandro Alves da Silva

volitive participant-oriented modality describes a participants desire to engage in


the event-type designated by the predicate. [] Volitive event-oriented modality
characterizes events in terms of what is generally desirable or undesirable. This
category seems hardly ever to be encoded by specialized markers, but rather to
group with deontic modality (Hengeveld, 2004, p.1.194-1.195).

Eis dois exemplos extrados de Hengeveld (2004, p.1.194-1.195):


(a) We want to leave / (b) It would be bad if I broke it. Em (a) a
modalidade volitiva orientada para o falante e em (b) orientada para o
evento (algo exterior ao falante).
Como percebemos na citao anterior, os verbos designadores de
volio expressam a manifestao do desejo, da vontade e do querer do
falante que fala no interior dos enunciados. H uma lista exemplificativa
de verbos classificados como volitivos e optativos elaborada por Mira Mateus
et al. (1989, p.273). Tais verbos so principalmente: desejar, esperar, ousar,
preferir, pretender, querer, recear, recusar, temer, tencionar e tentar (Mira
Mateus et al. 1989, p.273).
A modalidade dinmica ou facultativa diz respeito capacidade/
habilidade de o falante poder fazer algo (ser capaz de fazer algo).
Hengeveld pondera:
facultative participant-oriented modality describes the ability of a participant
to engage in the event type designated by the predicate. In some languages a
distinction is made between intrinsic (be able to) and acquired (know how
to) ability. [...] Facultative event-oriented modality characterizes events in
terms of the physical or circumstantial enabling conditions on their occurrence
(Hengeveld, 2004, p.1.194-1.195).

Hengeveld (2004, p.1.194) faz uma distino entre a modalidade


dinmica orientada para o falante e entre a orientada ao evento por meio
destes exemplos: (a) I know how to put it / (b) It can take three hours
to get there. Em (a) a possibilidade de ocorrncia do evento est ligada
exclusivamente s capacidades/habilidades do falante e em (b) ela no est

Discursos sobre o executivo em publicaes da revista Voc S/A 195

apenas ligada ao falante, mas tambm depende das circunstncias nas quais
pode ocorrer o evento.
Como j foi apontado, acreditamos que as modalidades so
expedientes lingustico-discursivos relevantes para se analisar o exerccio
de uma funo enunciativa voltada ao governo do sujeito executivo, pois
d indcios das relaes de saber/poder/subjetivao. Ao falar no interior
dos enunciados o falante (quer tenha conhecimento disso ou no) deixa
pistas discursivas para que ns, analistas de discursos, faamos as escutas
discursivas (Navarro, 2006).
Seguem alguns exemplos coletados do nosso corpus e que funcionam
parafrasticamente em relao a muitos outros no citados neste trabalho.
(5). O executivo tem de questionar sempre, e automaticamente, a
empresa. Por exemplo: se as tecnologias que esto chegando
vo eliminar seu produto, ou se ele timo, necessitando
apenas de alguma melhora tecnolgica ou de automatizao
do processo. (Como..., [20--?].
(6) No mundo atual o Executivo tem que se concentrar na gesto
[...], o executivo tem que esperar resistncias e deve estar
consciente de que existem remdios, meios e estratgias para
evitar ou minimizar a resistncia. (Silva, 2013).
(7)

executivo tem que estar preparado para entender desde


finanas at logstica., afirmou Denys Monteiro, scio-diretor
da Fesa. (Cenrio..., 2012).

(8) Eu tenho a impresso que a fadiga, o cansao mental, a vontade


de parar e no conseguir, traz o pior das pessoas para fora.
Disponvel em: (Lippi, 2012).
(9) Os maiores beneficirios da guerra por talentos no Brasil
so, provavelmente, seus executivos expatriados. Segundo

196 Pedro Navarro | Alessandro Alves da Silva

David Braga, a ideia da Dasein de fazer um estudo sobre


a remunerao surgiu de mais ou menos dez processos que
a empresa recebe diariamente de brasileiros residentes no
exterior que esto pensando em voltar para casa embora
a maioria deles tenha pensado, equivocadamente, que isso
significaria uma reduo no pagamento. (Executivos..., 2011).
(10) Muito sucesso na sua carreira de Secretariado, voc com certeza
vai ser uma grande Secretria Executiva. (Guia..., 2012).
(11) Temos um desafio de liderana dramtico. As pessoas no
aceitam mais simplesmente fazer as coisas por obrigao. elas
tm objetivos maiores para si. H tambm mais oportunidades
de trabalho. se o empregado no est satisfeito, ele vai embora.
Como lder, tenho de ser capaz de inspirar os funcionrios e,
para isso, preciso construir com eles um sonho comum. Ao
mesmo tempo, necessrio cuidar do ambiente interno para
que todos se sintam livres para participar, para criar. tudo isso
sem descuidar da eficincia da operao, pois o mundo l fora
exige produtividade. Os competidores no param de avanar.
Diante dessa realidade, qual minha maior preocupao?
a mdia liderana. esse o grupo que est mais pressionado,
pois tem de lidar diariamente com todas essas questes e ainda
garantir o resultado. (Marcelo Arajo, 50 anos, presidente do
grupo Libr, de infraestrutura e logstica, 3 287 funcionrios)
(sic). (O chefe..., 2012).
(12) O chefe hoje uma pessoa ansiosa e angustiada. Ele trabalha
num ambiente incerto, tem que administrar processos internos
burocrticos e precisa responder rapidamente s pessoas, que
esto mais exigentes do que antes. [...] O lder tem que olhar
para esse cenrio e ser capaz de tomar decises que garantam
o resultado. Nem sempre acontece. Algumas definies

Discursos sobre o executivo em publicaes da revista Voc S/A 197

so mais lentas e administrar esses casos no fcil. Os


funcionrios que dependem da deciso ficam impacientes.
s vezes, para achar uma soluo, a sada fazer reunies.
No havendo consenso, o lder tem que decidir e assumir os
riscos. Essa sua principal funo. Eu tolero o erro, mas no
a procrastinao. (Luiz Alexandre Garcia, 47 anos, presidente
da Algar, 22 000 funcionrios). (O chefe..., 2012).
(13) Criar um novo fluxo de receitas muitas vezes uma questo
estratgica (e poltica), exigindo na maior parte dos casos a
aprovao do Conselho de Administrao. Este processo
tambm exige uma autoridade de nvel superior sobre a
avaliao dos pontos fortes e fracos da empresa bem como
das oportunidades e ameaas externas. O CEO o executivo
que pode tomar a iniciativa de propor a diversificao de
produtos e coordenar todas as actividades necessrias sua
implementao. (Nogueira, 2009).
(14) Se ele for substitudo, eu apenas espero que escolham algum
de dentro e no algum que vai cair de paraquedas, porque
precisamos de um presidente que entenda esta companhia.
(BHP..., 2012).
(15) Passei a primeira parte da vida acelerando agora eu quero
achar o ritmo certo. Passei a primeira parte da vida controlando
as emoes agora quero ser autntico. Passei os primeiros 40
anos sendo racional e responsvel e consequente e preocupado
quero temperar os outros 40 com mais espontaneidade, com mais
desejo, com mais paixo, com menos ansiedade. (Silva, 2011).
Em (5), (6) e (7) manifestam-se caractersticas da modalidade
dentica por meio dos modalizadores tem que e tem de , pois h
marcas de obrigatoriedade ou permisso nas sequncias. Os modalizadores

198 Pedro Navarro | Alessandro Alves da Silva

denticos tem que e tem de no modalizam apenas os enunciados,


mas tambm se relacionam a vrios outros enunciados que se projetam
sobre o sujeito executivo. Esses modalizadores expressam o que se espera
desse sujeito e evocam as ideias de obrigatoriedade e de permisso. Para
no nos estendermos demasiadamente em nossas anlises, daremos
dois exemplos pautados em Ilari e Basso (2008) de interpretao de
enunciados modais sobre o sujeito executivo: um da modalidade dentica
e o outro da modalidade epistmica.
Conforme propem Ilari e Basso (2008, p.326-327), em seu esquema
bsico para a interpretao dos enunciados modais, as relaes entre os
universos de discurso e os enunciados vinculados consistem em:
Representao bsica [enunciado 5]
*operador modal: ...tem de...
*dictum: O executivo, questionar sempre, e automaticamente, a empresa.
Por exemplo: se as tecnologias que esto chegando vo eliminar seu
produto, ou se ele timo, necessitando apenas de alguma melhora
tecnolgica ou de automatizao do processo;
Regra de interpretao 1:
* a sentena reitera um conjunto de posturas e obrigaes que so cobradas
(ou que pelo menos se espera) de um sujeito executivo dentro do ambiente
de trabalho;
Regra de interpretao 2:
* o estado de coisas descrito no dictum aceito como uma verdade absoluta
na opinio do falante, ou seja, ser encontrado/constatado na maioria dos
mundos compatveis com as suas crenas. Aqui, tratam-se das obrigaes
e deveres do sujeito executivo.

O exemplo de anlise acima foi coletado da sequncia enunciativa


(5), em que h, principalmente, a presena da modalidade dentica
(ideia de permisso ou obrigao). J em (8), (9) e (10) vemos em

Discursos sobre o executivo em publicaes da revista Voc S/A 199

funcionamento, principalmente, o campo das crenas e do saber


modalidade epistmica por meio dos modalizadores epistmicos tenho
impresso, provavelmente e com certeza. Nessas sries enunciativas
so expressos saberes e crenas em relao vida dos sujeitos executivos. A
seguir, apresentamos outro exemplo da aplicao do esquema bsico para
a interpretao dos enunciados modais de Ilari e Basso (2008, p. 326-327):
Representao bsica [enunciado 10]
*operador modal: ...com certeza...
*dictum: Muito sucesso na sua carreira de Secretariado, voc vai ser uma
grande Secretria Executiva;
Regra de interpretao 1:
* a sentena refora as crenas refora e expressa a ideia de certeza do
falante em relao ao sucesso como secretria executiva no futuro;
Regra de interpretao 2:
* o estado de coisas descrito no dictum aceito como certeza como uma
crena na opinio do falante, ou seja, ser encontrado/constatado na
maioria dos mundos compatveis com as suas crenas.

No enunciado (11) temos, principalmente, a expresso da


modalidade dentica em tenho de e da modalidade dinmica ou
facultativa orientada para o falante em ser capaz de, ou seja, essa
expresso (ser capaz de) diz respeito capacidade/habilidade de o falante
poder fazer algo (ser capaz de fazer algo). Para (12) tambm valem as
mesmas observaes: o modalizador dentico tem que evoca a ideia de
obrigatoriedade ou permisso em relao aos deveres do sujeito executivo
e do que se espera dele no mercado de trabalho.
Representao bsica [enunciado 11]
*operador modal: ...ser capaz de...
*dictum: Como lder, tenho de ser capaz de inspirar os funcionrios e, para
isso, preciso construir com eles um sonho comum;
200 Pedro Navarro | Alessandro Alves da Silva

Regra de interpretao 1:
* a sentena refora as capacidades/habilidades do falante em relao sua
carreira de executivo e do que ele espera dos demais executivos;
Regra de interpretao 2:
* o estado de coisas descrito no dictum so as capacidades/habilidades
que o executivo acredita ter em sua profisso, ou seja, sero encontradas/
constatadas na maioria dos mundos compatveis com as suas crenas.

Gostaramos de fazer uma pequena pausa nas anlises e de


ressaltar que em todas essas modalidades o sujeito que enuncia tambm
se posiciona como sujeito do/no discurso (como um executivo). Em
outras palavras: quando, por exemplo, o sujeito assevera o lder tem
que olhar para esse cenrio, ele tambm est chamando tal obrigao
para si, pois ele ou pelo menos se considera um sujeito executivo, ou
seja, ele no apenas atribui a responsabilidade aos outros executivos,
mas tambm se inclui como responsvel na condio de executivo. Os
alvos da modalidade dentica (no apenas da dentica, mas de todas as
outras modalidades aqui analisadas), portanto, so todos os executivos,
incluindo quem enunciou, que se posiciona como sujeito executivo. Nas
nossas anlises, at aqui, possvel perceber que todas as modalidades
so orientadas para o falante.
Em (14) e (15) temos, principalmente, a expresso da modalidade
volitiva, que expressa a volio: a vontade, o desejo, o querer. Os verbos
designadores de volio espero e quero materializam, nos enunciados,
a vontade, o desejo ou o querer do executivo em relao sua carreira e em
relao aos demais executivos (Mira Mateus et al. 1989, p.273).
Representao bsica [enunciado 14]
*operador modal: ...espero que...
*dictum: Se ele for substitudo, eu apenas espero que escolham algum
de dentro e no algum que vai cair de paraquedas, porque precisamos de
um presidente que entenda esta companhia;

Discursos sobre o executivo em publicaes da revista Voc S/A 201

Regra de interpretao 1:
* a sentena expressa o desejo do falante em relao s atitudes do suposto
futuro presidente para com a companhia e os demais colaboradores;
Regra de interpretao 2:
* o estado de coisas descrito no dictum a volio do falante em relao
s atitudes do presidente na maioria dos mundos compatveis com as
suas crenas.

Em todos esses exemplos citados, trata-se da exterioridade


constitutiva de todo discurso, que organiza os efeitos de sentido do que
ser executivo na contemporaneidade e do que se espera de algum que
atua como tal. As formaes discursivas por meio das quais emergem os
enunciados sobre o executivo constituem uma regularidade em meio
disperso de vrios outros enunciados.
Assim, o que se apresenta como regular nas regras de formao
do discurso da Voc S/A a produo de um referencial para o sujeito
executivo, que o posiciona como competitivo. Os sentidos sobre o executivo
baseiam-se em formaes discursivas que so atravessadas pelos campos
mdico, econmico, psicolgico e jurdico. Tais campos constituem saberes
(modalidades epistmicas) e poderes (modalidades denticas) em relao
a esse trabalhador.

Consideraes finais
As reflexes aqui feitas mostram o modo como nos discursos
das mdias ganha corpo a competitividade no ambiente coorporativo. A
sociedade ps-moderna bombardeada por todos os lados com identidades,
muitas vezes, controversas, o que cria um ambiente propcio ao sentimento
de incompletude no sujeito. Acerca das construes identitrias do sujeito
executivo, decorrentes de prticas de subjetivao, possvel afirmar que
o sujeito no homogneo e tem sua identidade em contnua produo e
transformao, que marcada pela heterogeneidade e por conflitos sociais.

202 Pedro Navarro | Alessandro Alves da Silva

No caso das anlises realizadas, buscamos articular o jogo


discursivo com a construo, manuteno e transformao da identidade
na ps-modernidade. guisa de concluso, os enunciados analisados
assinalam um sujeito que precisa atingir metas profissionais para assegurar
sua estabilidade no trabalho. A identidade do sujeito executivo veiculada
por esse meio miditico prope uma representao desse sujeito por meio
da retomada e do deslocamento de concepes do que ser um executivo
na atualidade. Esse processo aponta como o poder atua nos estratos
sociais em diversos nveis. Conforme Foucault (1998a), o poder no algo
somente repressivo; tem tambm a funo de gerenciar a vida de todos e
controlar suas aes.

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PROMOO, aumento, e ateno do chefe. Voc e seu colega disputam tudo o
tempo todo. Ganhe essa competio sem perder o amigo. Voc S/A. So Paulo:
Abril, n.101, nov. 2006.
VOC S/A. So Paulo: Abril, n. 62, ago. 2008. Disponvel em: <http://produto.
mercadolivre.com.br/MLB-428859513-revista-voc-sa-o-que-e-sucesso-e-como-alcanca-lo-_JM >. Acesso em: 18 jul. 2015.

206 Pedro Navarro | Alessandro Alves da Silva

Um close no diabo: sujeito e


identidade em Hoje dia de Maria
Maria Aparecida Conti

Hoje dia de Maria1 o ttulo de uma microssrie exibida pela


rede Globo de televiso em janeiro e outubro de 2005 que despertou
nosso interesse pela forma como as personagens (Maria-protagonista/
diabo-antagonista) so apresentadas. Levantamos a hiptese de que
aquela menininha no era representante de um universo infantil e aquele
diabo no correspondia ao representante do mal como cristalizado pelo
cristianismo (o diabo como oponente de Deus).
E o que seria aquele diabo? Focando nossa ateno e sem retorno
imediato de uma visualizao clara, procuramos investigar a presena
desse ser, na microssrie, que tantos embates teve com Maria. Para isso
utilizamos os pressupostos tericos da Anlise do Discurso francesa
foucaultiana, que nos instiga a fazer um gesto de leitura para alm da
decodificao ou da reproduo do texto exposto, na busca da constituio
dos sentidos do diabo na microssrie.
Luis Fernando de Carvalho, ao tomar conhecimento da obra de Carlos Alberto
Soffredini, maravilha-se. Na obra de Soffredine encontram-se reunidos os melhores
contos populares do Brasil compilados por Cmara Cascudo e Slvio Romero. Em
1995, Carvalho pede-lhe que escreva, por meio de sua prpria obra, um especial de
uma hora de durao. Carvalho espera por 12 anos a aceitao do seu projeto. Em
outubro de 2001, Carlos Alberto Soffredini falece. Por ocasio dos 40 anos da Globo,
em parceria com Lus Alberto de Abreu, Carvalho transforma o especial de uma hora
em 8 captulos (primeira jornada da minissrie). Nas palavras dele: Sei que no
estou fazendo nada de novo. Algumas das histrias recolhidas pelo Cmara Cascudo
tm mais de 70 anos. Mas um tesouro riqussimo. Fico triste quando a gente abre
mo desse tesouro em prol de modelos alheios nossa cultura.

207

Entrando nessa ordem (a do discurso), impreterivelmente, tivemos


que verificar as condies de produo dos enunciados, a linguagem em sua
opacidade, os lugares dos interlocutores, tomando como questionamento
bsico como o sentido identitrio do diabo se constitui nesse texto?
A partir de ento nosso objetivo se estabelece no estudo da
identidade e da subjetivao do diabo na microssrie, para, quem sabe,
construir ou desconstruir saberes cristalizados sobre essa personagem.

Ajustando a lente
O foco em vista, como j dissemos, o diabo. A discusso passa
pela lente dos pressupostos tericos que fundamentam o trabalho. Na
construo de uma teoria que busca analisar como se d a constituio
dos saberes, Foucault destaca que os dispositivos de saber tm como
componentes linhas de visibilidade, linhas de enunciao, linhas de fora,
linhas de subjetivao, linhas de ruptura, linhas de fissura e de fratura que
se entrecruzam, misturando-se e suscitando, uma ou outra, por meio de
variaes ou mudana de disposio (Deleuze, 1990).
Nas produes de subjetividade, o sujeito escapa de uma forma
de saber/poder de um dispositivo para se colocar sob outro dispositivo
que ainda desconhece, uma vez que o poder um feixe aberto de relaes
existentes em todas as circunstncias existenciais do homem.
Neste trabalho, procuramos entender de que forma os discursos
acerca do diabo puderam formar-se historicamente e por meio de quais
determinaes histricas os sujeitos discursivos se constituram. Portanto,
tendo em vista que o enunciado a unidade elementar do discurso e que
no pode ser definido pelas caractersticas gramaticais, pois no uma
estrutura, buscamos respaldo em Foucault que nos explica que enunciado
sempre um acontecimento que nem a lngua nem o sentido podem
esgotar inteiramente [...]. Est ligado a um gesto de escrita ou articulao
de uma palavra, mas, por outro lado, abre para si uma existncia
remanescente no campo de uma memria (Foucault, 1995, p.32).

208 Maria Aparecida Conti

Mesmo singular, como todo acontecimento, o enunciado est


aberto repetio, transformao, reativao. Isso porque ele est
ligado no apenas a situaes que o provocam e a consequncias por
ele ocasionadas, mas, ao mesmo tempo e segundo uma modalidade
inteiramente diferente, a enunciados que o precedem e o seguem.
Para Foucault (1995), todo enunciado se apresenta como srie de
formulaes distintas e dispersas que forma, em seu conjunto, o
domnio da memria discursiva.
uma funo de existncia que pertence, exclusivamente, aos signos, e a
partir da qual se pode decidir, em seguida, pela anlise ou pela intuio,
se eles fazem sentido ou no, segundo que regras se sucedem ou se
justapem, de que so signos, e que espcie de ato se encontra realizado
por sua formulao (oral ou escrita) (Foucault, 1995, p.98).

Compreendemos, assim, que na concepo foucaultiana, em


todas as pocas os sujeitos discursivos so subjetivados pelas identidades
culturais que os governam. Ou seja, pelos enunciados produzidos
culturalmente. Seja pelas identidades sexuais (que no tm nada a ver
com o sexo), seja pelas construes scio-histrico-ideolgicas acerca do
conhecimento e dos cuidados de si.
Dessa forma, o tema constituio de identidades, que tem
sido objeto de investigaes em vrias reas do conhecimento, como na
Histria, na Sociologia, na Psicologia, na Filosofia, etc., apresenta-se
como motivao para o desenvolvimento deste trabalho. Motivao essa
proveniente do interesse que a interligao dos povos provocada pelo
fenmeno da globalizao trouxe em consequncia do aceleramento da
transformao identitria marcada pela volatilidade e instabilidade.
Entender de que modo e em que medida essas transformaes
afetam o funcionamento das instncias poltica, econmica, social, cultural,
lingustica, discursiva, e outras, faz com que muitos estudiosos busquem, no
conhecimento histrico da modernidade e da ps-modernidade, subsdios
que sustentem um entendimento das constituies de identidades.

Um close no diabo: sujeito e identidade em Hoje e dia de Maria 209

Considerar o pensamento ps-moderno no embricamento dessa


discusso , a nosso ver, de suma importncia para compreendermos a
interpretao que damos aos fenmenos discursivos, uma vez que no
cultivamos a utopia da modernidade de darmos conta de uma explicao,
predicao ou controle de um saber. Atendo-nos ao deslocamento de uma
ordem social produtiva para uma ordem reprodutiva, em que o mundo e
a realidade so vistos como construtos sgnicos articulados em forma de
representaes, simulaes e modelos, passamos crise dos referentes,
realidade construda.
Desse modo, buscar o entendimento da constituio do diabo
na microssrie e, consequentemente, entend-lo no contexto brasileiro,
requer uma recorrncia aos Estudos Culturais por esse ser um campo
que se ocupa com aspectos relacionados cultura, envolvendo reas de
estudos outros como a Histria, a Filosofia, a Sociologia, a Etnografia, a
Literatura, etc. ligadas ao desenvolvimento do ps-modernismo.
Produto da globalizao, a discursividade da obra em anlise
apresenta elementos que so constitutivos da nacionalidade brasileira,
como os explicados por Ortiz (2008) em seu trabalho Cultura brasileira e
identidade nacional: a questo das relaes raciais (trabalhados tambm por
pesquisadores como Slvio Romero, Nina Rodrigues e Euclides da Cunha);
como a problemtica tnica, pelos cruzamentos inter-raciais, que firma
o hibridismo; como a prpria criao do Instituto Superior dos Estudos
Brasileiros, que promove uma abertura para pesquisas econmicas e culturais
considerando a cultura como elemento de transformao socioeconmica.
Nessa direo, a pluralidade cultural do Brasil (tido como continente
arquiplago pelo Conselho Federal da Cultura, em 1965, por causa de
suas caractersticas de pas mestio) tem sido elemento de pensamentos
dissonantes. Por um lado, o Estado apregoa desejar a preservao das
diversas culturas, por outro, busca uma homogeneizao. Para Ortiz (2008),
o Estado um quadro dilatado em que as relaes entre o popular e o
nacional se manifestam. Assim, podemos compreender que as imbricaes
explicativas para justificar a formao identitria de uma nacionalidade
perpassam por esses e outros problemas apontados por Ortiz (2008), que

210 Maria Aparecida Conti

considera ser por meio de mecanismos de interpretaes que o Estado se


apropria das prticas populares e as apresenta como expresso da cultura
nacional. Da mesma forma, os empresrios da cultura, movidos pela
ideologia capitalista, visam ao consumo do bem cultural (o transformam
em produto) em detrimento da preservao apregoada por eles.
Situada nessa luta, a globalizao, que um fenmeno cujo
processo de integrao econmica, social, cultural e poltica, gerado pela
necessidade do capitalismo de conquistar novos mercados (principalmente
se o mercado atual estiver saturado), promove uma desterritorializao das
culturas e, consequentemente, das identidades.
Produto desse processo miscigenante, o diabo da microssrie em
estudo comea a ser delineado. Precisamos, no entanto, compreender o
processo de formao identitria. Buscamos, por esse motivo, retomar, na
literatura afim, alguns autores que tratam da identidade sob pontos de
vista diversos, evidenciando certos aspectos que coadunam com a Anlise
do Discurso implementada com base nas leituras da obra de Michel
Foucault, que coloca como objetivo central de seus estudos a produo da
histria dos diferentes modos de objetivao/subjetivao do ser humano,
ou seja, modos de objetivao que transforma(ram), historicamente, os
seres em sujeitos.
Em nossa busca, nos deparamos com enfoques diferenciados acerca
da questo identitria. Tomaz Tadeu da Silva (2007), por exemplo, discute
a produo social da identidade e da diferena, nos termos foucaultianos
de poder e resistncia, nas lutas cotidianas, por meio dos estudos culturais.
Stuart Hall (2005) trata da identidade situando o sujeito ao longo do
tempo at a ps-modernidade. J Zigmunt Bauman (2005) discute a
identidade por meio da sociologia clssica e de sua prpria experincia
vivencial, situando a liquidez social da modernidade tardia.
Por sua vez, Nstor Garcia Canclini demonstra, em vrios de seus
escritos, uma recorrente preocupao em analisar diferentes situaes
mostrando que a cultura e as identidades no podem ser pensadas
como um patrimnio a ser preservado. Ressalta que o intercmbio e a
modificao (elementos promotores do hibridismo cultural) so trilhas a

Um close no diabo: sujeito e identidade em Hoje e dia de Maria 211

serem percorridas para a (re)formulao e (re)construo das identidades.


Boaventura Sousa Santos (2000), socilogo portugus, trabalha com a
identidade do ponto de vista da relao poltica sujeito-estado, tratando
da tenso existente entre estado e indivduo, aquele querendo comandar
este. Kathryn Woodward (2007) analisa a importncia da diferena e das
oposies na construo de posies de identidade em vista da extenso
que as discusses sobre identidades contestadas, no mundo, tomaram.
Um dos pontos em comum encontrados nesses autores a concordncia
de que a identidade um processo que se desenvolve e se transforma com a
histria, tal como com as concepes do sujeito ao longo do tempo.2
nesse contexto de fragmentao social que se constitui a
microssrie em anlise e podemos acrescentar que essa a caracterstica de
Hoje dia de Maria, desde a narrativa, que permanentemente reajustada
no processo de fragmentao e colagem, prprio da produo televisiva;
passando pelo cruzamento das intertextualidades na composio do texto;
e pela complexidade dos personagens (protagonista/Maria e antagonista/
diabo) que se multiplicam ao longo da histria, mas so perceptveis
por determinados traos, na materialidade lingustico-visual, atingindo
tambm outros elementos componentes da arte televisiva.
O reflexo desse funcionamento fragmentrio na produo cultural nos
leva a considerar o sujeito discursivo que compe o diabo dessa minissrie
um misto de fragmentos discursivos produzidos ao longo da Histria,
liquefazendo-o, desestruturando seu status de aparente solidez estabelecido na
modernidade. Uma vez que as identidades so (re)produzidas historicamente
nas relaes discursivas que, por sua vez, se inscrevem em formaes
discursivas diversas, podemos afirmar que o atravessamento de diferentes
Hall (2002) sintetiza trs dessas concepes que se desenvolveram nas sociedades
ocidentais: o sujeito do Iluminismo (totalmente centrado, dotado de razo,
conscincia e ao); o sujeito da Modernidade (sujeito sociolgico, ainda um eu
real, porm, formado na relao com o outro, metaforicamente explicado por Hall
(2005, p.12) desta forma: a identidade [...] costura [...] o sujeito estrutura);
o sujeito da Ps-modernidade (aquele que no tem identidade fixa, essencial ou
permanente. O sujeito fragmentado, composto no de uma nica, mas de vrias
identidades, algumas vezes contraditrias e no resolvidas).

212 Maria Aparecida Conti

dizeres pode reiterar o carter de fluidez das identidades, tal como apontado
nos estudos de Balmann, Hall e outros. Assim, reiteramos nossa hiptese de
que, se tratando de funcionamento discursivo, as representaes simblicas
sobre o diabo, na microssrie, reportam a discursos desconstrutores desse mito
instaurado em nossa sociedade.
No se inscrevendo em um espao terico-epistemolgico
consonante com o conceito de representao mental ou cognitiva,
este estudo se funda em uma perspectiva construtivista (no sentido
deleuziano) de que necessrio agenciar um desejo, ou seja, no mbito do
acontecimento representacional imagtico/escrito de Hoje dia de Maria, o
construtivismo exige que toda criao seja uma construo sobre um plano
que lhe d uma existncia autnoma (Deleuze; Guattari, 1992, p.16). Em
outros termos, o pensamento como reatualizador de problemas precisa ser
criativo para produzir e reproduzir as relaes possveis ou existentes para
a produo de sentidos. Assim, pensamos a representao identitria do
diabo, na minissrie, como reatualizao de imagem (imagtico/escrita)
que se processa por meio de relaes criativas nas produes de sentido.

O diabo em foco
Para entender a presena do diabo no ocidente, precisamos
adentrar as culturas que adotaram o cristianismo e verificar como essas
culturas foram influenciadas pela crena no diabo. Dessa forma, vamos
compreendendo os fatores histricos que possibilitaram as diferentes
nuances que pintaram o diabo ocidental.
Oriundo da tradio hebraica, que cultuava um Deus considerado
superior aos deuses de outras tribos, o cristianismo traz o monotesmo de
carter absolutista, o Deus onipresente, onipotente e onisciente, criador de
todas as coisas. Os espritos malignos (rouch raha) eram enviados por Deus
para punir alguma falta cometida e os acontecimentos negativos na vida
dos humanos eram considerados castigo divino (Chain, 2003). As coisas
boas que aconteciam na vida de cada um eram consideradas bnos.
Anjos e demnios executavam a vontade do Deus criador de todas as

Um close no diabo: sujeito e identidade em Hoje e dia de Maria 213

coisas. Portanto, eram vistos como manifestaes divinas, a bondade ou


a ira de Deus, um desdobramento do prprio Deus, no havia autonomia
dessas formas, elas serviam a Deus (Signer, 2003, p.78).
Na Babilnia, durante e aps o cativeiro, os judeus conviveram
com os persas e deles apreenderam a doutrina de Zoroastro que se
fundamentava no princpio da dualidade do bem e do mal. A eterna luta
entre as foras das virtudes e as foras demonacas que coexistiam. Para os
judeus, se antes tudo era Deus, agora existem os bons, destinados a Deus,
e os maus, destinados aos demnios. Ou seja, na lgica judaica, os bons
seriam os judeus e os maus os outros povos (Chain, 2003).
Sendo Deus, simultaneamente, o bem e o mal, provavelmente,
esse pode ter sido o motivo de no se dar tanta importncia, nos textos
do Antigo Testamento, aos espritos malignos, ou demnios. Com o
cristianismo, nasce tambm o paganismo e seus representantes do mal,
como atesta Julia Signer.
Havia de ter os representantes do mal, ento foi eleito um dos principais
deuses de tradies mgicas, o deus cornudo. Essa imagem de um diabo
com chifres enrolados e p de bode at hoje presente, e no ningum
menos que P, o deus das alegrias e da fertilidade. Outros deuses tambm
assumiram o papel de demnio, como Ishtar, a deusa lunar cultuada na
Mesopotmia, que se transformou em Astoroth, um demnio. Ou Belzebu,
o deus filisteu de Ekron Baal-Zeboub, assimilado como prncipe dos
demnios. Asmodeu, divindade persa da tempestade, que apresenta, na
lenda talmdica de Salomo, o papel de rei dos demnios e, sem apresentar
carter maligno, converte-se em demnio da lascvia (Signer, 2003, p.80).

Se o sujeito discursivo que nos apresenta o diabo em nossa


civilizao constitudo pela linguagem, podemos considerar que os
muitos diabos existentes nas diversas culturas tambm so produzidos
pelas diversas linguagens, no havendo, portanto, um diabo, ou seja,
uma unidade discursiva constitutiva de um sujeito soberano denominado
diabo, como salienta Salma Ferraz.

214 Maria Aparecida Conti

No existe um diabo, um satans, um Lcifer. Cada poca, cada


povo, cada mentalidade constri o diabo que merece, sua imagem e
semelhana, concede a ele a mscara mais propcia para aquele momento.
Cabe lembrar que o demnio uma criao crist. Os chamados espritos
maus, na civilizao judaica, grega e romana so entes vagos, mltiplos,
contraditrios. Foi a Igreja Catlica quem consagrou o ente do mal,
tenebroso, inimigo de Cristo, da Igreja, s vezes com rabos, cornos e
cheirando a enxofre, metido sempre em luta csmica contra o Filho de
Deus e a tentar eternamente o homem (Ferraz, 2008, p.2).

Esse esprito, ou seja, essa forma de pensar que, no processo


civilizatrio da humanidade, materializou linguisticamente o diabo,
demarcou a Idade Mdia e adentrou a modernidade ocidental. Era preciso
um culpado para a perversidade humana e nada melhor que um diabo
para ocupar esse lugar.
No podendo corresponder ao lugar de objeto de representao, na
modernidade o diabo vai perdendo sua fora representacional e na psmodernidade, com a diluio do sujeito moderno, as identidades fluidas se
esvaem, no se deixando conter pelas margens das formaes discursivas.
Consequentemente, a produo simblica dos signos que proporciona
uma determinada viso da sociedade que nos rodeia produz sentidos
mltiplos na prtica social.
Certamente, jamais nos esquecemos de que so as construes
lingusticas que constroem nossa viso de mundo. Jamais houve uma linha
determinante de que as coisas foram assim em determinado momento e
depois se modificaram. Nossas construes acerca dos saberes que esto
em contnua mudana.
Peter Binsfeld, demonologista, telogo e padre jesuta medieval,
que esteve envolvido nas caas s bruxas e autor do livro A Confisso de
Warlocks e bruxas, comparou, em 1589, cada um dos sete pecados capitais
com um demnio.3 Parece que a tradio catlica seguiu a orientao de
Asmodeus luxria; Belzebu gula; Mammon avareza; Belphegor preguia;
Azazel ira; Leviat inveja; e Lilith vaidade.

Um close no diabo: sujeito e identidade em Hoje e dia de Maria 215

Binsfeld. Tambm a minissrie, uma vez que representa os diferentes


Asmodeus de cada jornada pela simbologia do nmero sete. Aos sete
pecados capitais, os sete demnios.
Na primeira jornada da minissrie, os diabos representam imagens
relacionadas vida campestre, so mais rurais: Asmodeu Original,
Asmodeu Brincante, Asmodeu Moo Bonito, Asmodeu Poeta, Asmodeu
Velho, Asmodeu Mgico e Asmodeu Stiro.
J na segunda jornada, os diabos so mais urbanos: Asmodeu
Piteira, Asmodeu Rbula, Asmodeu Marinheiro, Asmodeu Cartola,
Asmodeu Juiz, Asmodeu Original e Asmodia, verso feminina do diabo,
cujo nariz enorme sugere o rgo genital masculino que, nos stiros,
esto sempre eretos. Tomamos trs exemplares da primeira jornada para
estud-los arquegeneologicamente e, tambm, no que se refere tica/
esttica da existncia.
A opo por seguir esses ensinamentos se deve ao fato de, na
arqueologia, aprendermos a tratar das prticas do discurso fundamentadas
no enunciado considerando sua historicidade e as condies de produo
dos discursos, levando em conta a heterogeneidade constitutiva dos
mesmos. Na genealogia, por se incluir, nesse estudo, a anlise dos
dispositivos que produzem efeitos sobre os sujeitos. Podemos observar
as tcnicas e dispositivos de poder que atravessam os discursos de nosso
objeto produzindo saberes (subjetivadores/objetivadores). Nos estudos
sobre tica/esttica da existncia, que tratam do processo constitutivo dos
sujeitos, buscamos observar os procedimentos dos modos de subjetivao
na produo de sujeitos singulares; dito de outro modo, podemos
verificar o que acontece no processo de elaborao de uma subjetividade
scio-historicamente construda, qual a relao que esses fatores tm
com o discurso que possibilita a objetivao do sujeito, que promove a
constituio do si como sujeito do desejo. A perspectiva de anlise nos trs
domnios, em nosso objeto, muito nos interessa por oportunizar o estudo
do sujeito/saber, sujeito/poder e sujeito/tico. Dito isso, passemos anlise do
primeiro exemplar.

216 Maria Aparecida Conti

Asmodeu Original
O diabo Asmodeu Original assemelha-se com as figuras dos
stiros da mitologia grega. De acordo com as descries que chegaram aos
nossos dias, eles so representados meio homem, meio bode, chifrudos,
com cascos fendidos, olhos oblquos e orelhas pontudas. Como divindades
campestres que eram, tornaram-se o suporte ideal para a representao
imagtica do diabo brasileiro na microssrie. O que nos possibilita fazer
essa aproximao o fato de a primeira jornada da microssrie mostrar
um cenrio com paisagem do campo ao espectador. Trata-se de imagens
formadas pelo imaginrio cultural brasileiro, especificamente, do serto,
longe do oceano para onde a protagonista Maria caminha, em busca das
franjas do mar.
A primeira apario de Asmodeu, na microssrie, ocorre no
segundo episdio, O pas do sol a pino. Maria, depois de atravessar o
pas de sol constante, encontra-se com os ndios que lhe do o coco em
que a noite est escondida. Maria libera a noite e adormece feliz. Acorda
com uma cantiga longnqua. A menina, encontrando-se com as crianas
carvoeiras, percebe que elas no fazem sombra. A menina carvoeira lhe
diz que venderam suas sombras para poderem sobreviver. Enquanto
conversam ouve-se uma voz em off:
Asmodeu: Vam par de moleng! Vorta pro trabaio!
.....................................................................................................
Asmodeu: Num quero mais sab de prosa de colidade ninhuma! Ou ranco
o coro docs com o trabalho (Abreu; Carvalho, 2005, p.83-84).

Um homem manco aviva o fogo e as chamas o iluminam inteiramente,


mostrando que ele tem sobrancelhas unidas, dois cotos de chifre na cabea e
um sorriso mau estampado na cara. o diabo Asmodeu Original exercendo a
avareza, explorando os menores com o trabalho na carvoaria. Sua modalidade
lingustica o falar caipira e com base nesse aspecto que logo o identificamos
como pertencente sociedade brasileira do serto.
Um close no diabo: sujeito e identidade em Hoje e dia de Maria 217

A modalidade lingustica aparente, na materialidade do discurso,


aponta o caminho para a anlise de processos de subjetivao/objetivao
dos diabos que aportaram nas terras brasileiras, trazidos pelos descobridores
portugueses. Mas vamos chegar linguagem caipira usada no texto
percorrendo, primeiramente, a histria da descoberta do Brasil. Logo de
incio, o escrivo Pero Vaz de Caminha antev a entrada desses seres (os
diabos em suas diversas representaes) quando descreve os indgenas
aqui encontrados para o rei de Portugal como selvagens,mas salvveis.
A primeira viso dos descobridores reporta ao den. Eles associaram
a terra descoberta com o paraso, por causa da nudez dos indgenas. Essa
viso foi passada aos europeus, que idealizaram as terras descobertas.
Porm, essa viso logo foi se esvanecendo e em seu lugar foi aparecendo uma
viso infernal (por causa dos documentos que os viajantes escreviam sobre
as impresses que tinham da terra descoberta). O construto das imagens
relacionadas s terras brasileiras sofria interferncia dos preconceitos
dos europeus que, agregados ao cristianismo, abominavam os costumes
indgenas e viam na terra recm-descoberta um local de purificao de
seus prprios pecados. Movidos pela necessidade de se purificarem do mal
que grassou o mundo por causa do pecado de Ado e Eva, os europeus
se sentiram na obrigao de evangelizar os viventes dessa distante terra.
Assim, nasce o diabo (cristo) no Brasil. O crescimento do medo que os
habitantes do continente mais antigo sentiam fez crescer o poder simblico
da igreja, e ela, por sua vez, construiu a imagem do maligno associada ao
paganismo demonizado. De cu, o Brasil passa a ser visto como inferno
pelos europeus, e as almas indgenas que por aqui habitavam precisavam
ser salvas do fogo eterno. Iniciam o processo de evangelizao indgena
aterrorizando os selvagens com o terrvel diabo dalm mar, mais poderoso
e perigoso que as entidades que at ento conheciam.
Souza investigou como os relatos ocidentais influenciaram no
imaginrio do Velho Mundo, fazendo com que a opinio inicial oscilasse,
nos primeiros sculos da colonizao, entre considerar as novas terras um
novo paraso de den ou uma imagem do Inferno. Para a autora,

218 Maria Aparecida Conti

a infernalizao da colnia e sua insero no conjunto dos mitos


ednicos elaborados pelos europeus caminharam juntas. Cu e Inferno
se alternavam no horizonte do colonizador, passando paulatinamente
a integrar, tambm, o universo dos colonos e dando ainda espao para
que, entre eles, se imiscusse o Purgatrio. Durante todo o processo de
colonizao, desenvolveu-se, pois uma justificao ideolgica ancorada na
F e na sua negao, utilizando e reelaborando as imagens do Cu, do
Inferno e do Purgatrio (Sousa, 1986, p.372).

Litoral colonizado, indgenas recuados, desbravamento dos sertes.


Principia, no Brasil, uma linguagem sertaneja (caipira), uma cultura arraigada
em crenas que se popularizam e que se somaram a outros hbitos culturais
trazidos por brancos, negros e amarelos que, no decorrer do tempo, vieram
de todas as partes do mundo para se estabelecerem em terras brasileiras, em
especial, da Europa, da frica e da sia. Desse processo que pincelamos
resulta o diabo de quem falamos. E a modalidade caipira por ele utilizada
para zangar com as crianas carvoeiras, no texto da minissrie, faz emergir
o lugar/modo de produo do discurso que alimentou o diabo (brasileiro),
como visto em Hoje dia de Maria. com base nesse aspecto (a modalidade
lingustica do falar caipira) que o identificamos como pertencente
sociedade interiorana do Brasil. Considerando que a modalidade caipira
(falada no interior de So Paulo, Paran, leste do Mato Grosso do Sul, sul
de Minas Gerais e sul de Gois) diferente, em sua estrutura fonolgica, do
idioma padro brasileiro, constatamos que o sertanejo que a emprega, na
minissrie, no se refere especificamente ao morador do serto nordestino e
sim ao que mora no interior, longe do litoral, embora as situaes climticas
e as prprias brincadeiras remetam paisagem do nordeste.
O diabo Asmodeu Original, usando essa modalidade, parece
mostrar de onde vem e qual o lugar que ocupa na sociedade em que
foi criado. Atrelado a esse fator temos tambm o problema social da
explorao do trabalho infantil nas carvoarias que tanto repdio causa,
mas que no foi totalmente eliminado, pois ainda aparece ocasionalmente
nos noticirios brasileiros.

Um close no diabo: sujeito e identidade em Hoje e dia de Maria 219

A ligao que fazemos entre a explorao do trabalho infantil e


o diabo do texto provm da nossa formao ocidental que, em bases
socrticas, se estabelece fazendo distines entre o belo e o feio, o bem
e o mal, o essencial e o aparente, o verdadeiro e o falso, o inteligvel e o
sensvel, etc. Dualidades essas que formam o cu e inferno neste espao
terreno, colocando o diabo como adversrio do Cristo e representante do
mal. Assim, todo aquele que expe, de alguma forma, uma perversidade,
pode ser representado pelo diabo. No caso, os empresrios responsveis
pelas carvoarias que exploram o trabalho das crianas seriam os demnios
representados por Asmodeu Original.
Dando sequncia, apresentaremos um trecho da minissrie em
que aparecem duas formas das sete peles do diabo Asmodeu Original, que
recebe esse nome por ser o diabo matriz das outras formas materializadas:
so os diabos Asmodeu I, ou Moo Bonito, e o Asmodeu Stiro, ambos da
primeira jornada.

Asmodeu I ou Moo Bonito


Diz a lenda que o diabo coxo porque, ao cair do cu, seus
companheiros lhe caram em cima e o aleijaram. Moo Bonito, ou
Asmodeu I, apresenta-se como um homem jovem de aparncia bonita e
sedutora, mas traz no seu gesto de andar a marca que o identifica com o
diabo da crena mitolgica: manca. Semelhante a um danarino cigano4
em suas vestes e possuidor de olhos verdes e sensuais representa bem a
imagem demonaca da luxria e lascvia.
Para Frans Moonen (2011), definir a identidade cigana no uma coisa fcil.
Os ciganos se subdividem em trs principais etnias (rom, calon e sinti). No
constituem, portanto, um povo homogneo. Muitos so nmades, mas no
todos. O romani, considerada a lngua cigana, no falado por todos os ciganos.
Gostam de danar, mas nem todos danam ao redor de fogueiras ou usam roupas
coloridas, como se ouve falar. Alguns so pobres, outros so ricos. Podem pertencer
a qualquer instituio religiosa: crist, muulmana, judia. O que faz deles um
povo o fato de se identificarem como rom, calon ou sinti e tambm por gadgs,
que a forma como eles chamam os no-ciganos. O termo cigano s funciona
nessa oposio, diz o pesquisador.

220 Maria Aparecida Conti

Considerando que os discursos so construes lingusticas, e que


na materializao de um dito h o acontecimento de sua volta demarcando
uma ressemantizao, nos perguntamos: como foram construdas essas
relaes entre cigano e diabo na minissrie e quais sentidos elas trazem
no momento de sua produo? Para responder s nossas indagaes,
escolhemos iniciar pelo nome cigano que o nome que costumamos dar,
no Brasil, a esse povo misterioso que habita em todas as naes ocidentais.
Por uma questo metodolgica, no primeiro momento, buscamos
conhecer os elementos que contriburam para o estabelecimento dessa
relao. Posteriormente, procuramos construir uma rede argumentativa
com os possveis sentidos construdos no acontecimento de sua volta. Ou
seja, exploramos as possibilidades de produo de sentidos estabelecidos
no momento da produo enunciativa de Hoje dia de Maria.
Em sua dispora, esse povo tem recebido diferentes nomes: ciganos,
gypsies, gitanos, tsiganes, bohmiens, zigeuner, zngaros e outros. O termo
cigano considerado uma forma apelativa pelos Rom e Sintos (as duas
principais denominaes que so reconhecidas por eles mesmos). Dentre
as diversas explicativas para a denominao cigano, atentamos para uma
em especial, provavelmente por ela estar mais afinada com o assunto
que estamos desenvolvendo: a relao da figura do diabo com a figura
do cigano. A denominao cigano pode ter sido elaborada por meio da
corrupo do termo athnganoi, uma antiga seita hertica do sculo XII
que praticava a adivinhao. A relao estabelecida entre essa seita e o
povo cigano pode ter sido produzida pela cultura cigana de praticar a
adivinhao (ler a sorte).
Com base nessa explicao, buscamos saber que significados esse
termo cristalizou em algumas culturas, a fim de entender a associao da
imagem do diabo com a imagem construda em torno do povo cigano.
Em diferentes naes, a palavra cigano adquire significaes
diversas:5 em conformidade com o dicionrio Aulete, no Brasil, chamamos
Para Fazito (2006), os nomes gypsies (ingls), gitanos (espanhol), gitan (francs),
zingari (italiano), zigeuner (alemo) e ciganos atestam essa relao e essa
representao sobre grupos etnicamente distintos.
5

Um close no diabo: sujeito e identidade em Hoje e dia de Maria 221

cigano o indivduo dos ciganos, povo nmade, provavelmente originrio


da ndia, presente em vrios pases, com cultura, tica e comportamento
prprios, e conhecido especialmente por se dedicar msica, prtica de
artesanato, quiromancia, comrcio de cavalos, etc. Para exemplificar:
o cigano chamado zingaro, na Itlia; gypsy, na Inglaterra; gitano, na
Espanha; gitan, na Frana. De modo geral, as definies encontradas sobre
os ciganos carregam/carregavam6 traos de nomadismo, de marginalidade
em relao civilizao, de sujeito enganador, de quem no se estabelece
em um determinado lugar e no convive com os cidados comuns dos
lugares por onde passa. O adentramento na histria desse povo tem como
propsito a tentativa de estabeler uma relao que justifique a tomada da
figura do cigano como o Asmodeu I (Moo Bonito), na minissrie.
A dificuldade encontrada para o estudo da histria dos ciganos a
de que quase no h suporte documental, sendo ela construda, em grande
parte, por suposies criadas por meio de determinados elementos. Os
ciganos no escreveram sua histria. No h registro documental, sempre
passaram suas tradies oralmente. O pouco que deles sabemos deve-se ao
registro que outros povos fizeram. especialmente por meio dos arquivos
oficiais das diversas naes que os ciganlogos podem estudar e tentar
reconstruir uma histria cigana; ou seja, com base nos contatos que os
ciganos fizeram com outras sociedades, os estudiosos puderam elaborar
suas pesquisas.
Os trabalhos realizados, nesse sentido, expem que os ciganos
levaram incorporadas consigo as diferentes culturas dos diversos pases
por onde andaram, o que dificulta mais o estudo da dispora desse
povo. A historiadora Alvarenga da Silva relata que alguns estudiosos
recorrem Bblia na tentativa de dar uma explicao para a origem do
povo cigano. Uma das explicaes encontradas na Bblia est em Ez 30,23
e associada ao nomadismo cigano e crena em sua possibilidade de
origem egpcia, pelo fato de o cigado ser chamado de gypsy pelos ingleses:
Dispersarei os egpcios entre as naes, eu os disseminarei em diversos
Parece que ultimamente tem havido um combate aos termos com significados
considerados discriminatrios.

222 Maria Aparecida Conti

pases. Soria (2008) afirma que os ciganos alimentaram essa ideia


de serem originrios do Egito por causa da necessidade que tinham de
serem aceitos como peregrinos em qualquer parte do mundo, mas ressalta
que para eles nenhuma das denominaes recebidas ao longo do tempo
teve importncia, pois jamais se identificaram com qualquer uma delas.
Sempre se autodenominaram e foram reconhecidos dentro do endogrupo
pelos nomes de seus prprios grupos, cls e linhagens (Soria, 2008, p.14).
Outra passagem bblica que possibilita associar algumas
caractersticas dos ciganos com a descendncia de Caim diz: Sela, de seu
lado deu luz Tubal Caim, o pai de todos aqueles que trabalham o cobre
e o ferro (Gn 4,22). Tais palavras sugerem uma ligao com os ciganos
por serem eles conhecidos como exmios ferreiros. Outros estudos, como o
de Mircea Eliade, contribuem para fortalecer tal ideia. O autor de Ferreiros
e alquimistas estuda as relaes do homem arcaico com as substncias
minerais, especialmente os ritos mitolgicos do metalrgico do ferro e do
ferreiro, e explica:
Parece [...] existir em diferentes nveis culturais (ndice de grande
antiguidade) um lao ntimo entre a arte do ferreiro, as cincias ocultas
(xamanismo, magia, cura, etc.) e a arte da cano, da dana e da poesia.
Estas tcnicas solidrias parecem alm de transmitir-se em uma atmosfera
impregnada de sacralidade e mistrio e comportam iniciaes, rituais
especficos, segredos de profisso (Eliade, 1979, p.78).

O entrelaamento dessas informaes parece abrir brecha para uma


possvel associao do diabo Moo Bonito de Hoje dia de Maria com um
danarino cigano. Como mostra Eliade (1979), as caractersticas ligadas
ao metalrgico e ao ferreiro, como as cincias ocultas, a arte e, nesse caso,
especialmente, a msica e a dana, fortalecem a construo desse elo entre
os dois em razo das atividades comuns que caracterizam um e outro.
Sobre as vestimentas caractersticas dos ciganos em momentos
festivos encontramos um registro de um acontecimento em solo brasileiro
que pode servir para exemplificar a associao feita entre o diabo e o

Um close no diabo: sujeito e identidade em Hoje e dia de Maria 223

cigano. O texto descreve uma apresentao de dana e tambm as vestes


ciganas usadas para danar. um documentrio da festa de aniversrio
do Prncipe Regente D. Joo, em 12 de outubro de1810, comemorada no
Campo de Santana, no Rio de Janeiro. As festividades foram descritas por
Padre Perereca:
Logo entrou na praa a clebre dana dos ciganos, que se compunha de
seis homens, e outras tantas mulheres vestidos todos com muita riqueza;
pois tudo quanto apresentaram era veludo, e ouro: precedia-os uma banda
instrumental; e sobre um estrado fronteiro s reais pessoas executaram
com muito garbo, e perfeio, vrias danas espanholas, que mereceram
universal aceitao. Estas foram as nicas danas, que esta primeira tarde
tiveram a honra de aparecer diante de Suas Majestades, as Altezas Reais
(Santos, 1981, 211).

Outro elemento que pode corroborar a relao entre a imagem


do diabo Moo Bonito e o cigano pode ser encontrado na histria da
cigana Preciosa, da novela de Miguel de Cervantes, La gitanilla (1613). O
texto mostra a cigana, acompanhada por pandeiro, cantando e danando,
seduzindo os homens com gestos sensuais. Enquanto dana, Preciosa
pergunta: Sorte? Assim tira moedas de ouro dos nobres da cidade.
Na minissrie, o danarino um homem trajando vestes coloridas
aderentes ao corpo escultural. Seu andar danante disfara o quanto coxo
e suas botas encobrem seus ps de bode, trao que o identifica com o diabo.
Seu encontro com Z Cangaia promove a satisfao de desejos mtuos:
a troca que realizam da sombra pelo sanduche. E a imagem produzida,
do diabo recolhendo a sombra e do homem satisfazendo sua fome, nos
permite colocar em relevo a questo da dualidade que o texto nos traz a
respeito de sombra/luz, bem/mal, cu/inferno, discutida por Plato em O
mito da caverna.
A construo do conhecimento por meio do conceito dualstico
foi um mito bem engendrado que permitia supor a possibilidade de os
estudiosos pesquisarem o mundo como amadores no universo, sem

224 Maria Aparecida Conti

afet-lo, e isso era insustentvel (Wilber, 2007, p.31). A viso dualista que
operou (e aqui nos interrogamos se ainda no opera, em algumas vises),
separando sujeito e objeto, ou seja, colocando o sujeito pensador e o objeto
pensado em campos opostos, perdurou por muito tempo, at a superao
de que o modo dualstico para explicar o que se tornou conhecido no era
condizente, pois o pesquisador usa smbolos para representar o real e os
smbolos criados para essa finalidade no do conta de explicar a realidade,
acabando, muitas vezes, por distorc-las, passando uma imagem ilusria.
Dessa forma, o campo simblico usado para traduzir o que se tornou
conhecimento opera uma ciso entre sujeito e objeto.
Embora contraditrio, o enfoque dualstico que colocou em
campos opostos sujeito e objeto, mente e corpo, o bem e o mal, verdade
e falsidade, destino e livre arbtrio, espao e tempo, cu e inferno, Deus e
diabo etc. na filosofia, teologia e cincia, enraizou-se de tal modo na forma
de pensar e agir do homem ocidental que muitas vezes nos assustamos com
nosso modo de reagir ante os fatos cotidianos da vida, pois relativamente
recente a percepo de que o modo dualstico de se conhecer as coisas
no se embasa em teoria consistente e de que toda explicao dualista se
mostra insuficiente.
Assim, pela imagem que fazemos da sombra representando a alma
e da alma se consistindo no objeto de desejo do diabo, nosso imaginrio
constri o mito de que sem a sombra no existe vida, ou seja, a alma seria o
espectro da vida e a sombra o indicador virtual de que no estamos mortos.
Da entendermos a obsesso do diabo pela sombra em Hoje dia de Maria.
Uma construo virtual para um objeto fictcio.
Da mesma forma o diabo, construdo linguisticamente para
representar o mal, em oposio ao bem, materializa-se em diferentes
formas. Em Hoje dia de Maria, materializa-se quase sempre na figura
humana, atendendo, conforme pudemos compreender, a interesses
poltico-religioso-sociais que, de todo modo, buscam trabalhar o imaginrio
sociocultural para atingir aos interesses de seus criadores. Almeida (2004)
faz uma interessante investigao a respeito da evoluo da figura do diabo
na sociedade ps-moderna e aponta que

Um close no diabo: sujeito e identidade em Hoje e dia de Maria 225

se em dados momentos o diabo figura terrvel e temida nos afrescos


das igrejas e nas telas dos pintores renascentistas, em outros momentos
ele submetido a ironias e aproximado mentalidade dos burgueses
na era romntica, tornando-se reflexo de uma sociedade contrria s
ideologias da Idade Mdia e do Antigo Regime e, por ltimo, no sculo
XX o diabo encontrado nas telas dos cinemas, nos jogos de videogame,
na publicidade, nas letras das msicas de Heavy Metal, na Internet e
nas histrias em quadrinhos, evidenciando o desapego ideolgico de
sua figura e sua banalizao enquanto mercadoria para as sociedades de
consumo. (Almeida, 2004).

E, nesse sentido, pensamos que ligar o diabo figura de


um cigano, por menos tendencioso que possa parecer, pode ser um
indicativo da problemtica que o mundo ps-moderno tem sobre
a questo identitria. As certezas, juntamente com as verdades
definitivas, ficaram deriva, perderam as ncoras que as firmavam
no porto da representao (Bauman, 2005). A essncia que unia os
nomes s coisas evaporou-se e a identidade, como um saber que agora
a coloca como instituda na construo imaginria da linguagem, pode
se firmar na diferena, ou pode-se aventar que no h identidade,
mas desterritorializao, quando enveredamos pela noo de devir, no
sentido que lhe d Deleuze e Guattari:
O devir um movimento pelo qual a linha libera-se do ponto, e torna
os pontos indiscernves: rizoma, o oposto da arborescncia, livrar-se
da arborescncia. O devir uma anti-memria. Sem dvida h uma
memria molecular, mas como fator de integrao a um sistema molar ou
majoritrio. A lembrana tem sempre uma funo de reterritorializao.
Ao contrrio, um vetor de desterritorializao no absolutamente
indeterminado, mas diretamente conectado nos nveis moleculares, e tanto
mais conectado quanto mais desterritorializado: a desterritorializao
que faz manter-se juntos os componentes moleculares (Deleuze;
Guatarri, 1997a, p.80-81).

226 Maria Aparecida Conti

Talvez porque o nomadismo cigano permitiu que fossem portteis


as fronteiras de seu territrio, como explica Teixeira (2008), essa liberdade
desde sempre incomodou. Odiado e invejado, o cigano, como o diabo,
no se acomoda em uma descrio fechada. sempre uma e outra coisa,
ou seja, da mesma forma que o diabo tomado como sombra de Deus,
tambm o cigano pode ser tomado como a sombra do homem assujeitado
nas convenes que lhe so impostas.
A figurao do diabo em tantas facetas expostas em Hoje dia de
Maria vai, assim, afeioando o inimigo de Deus naquele que foi criado
sua imagem e semelhana, conforme o ensinamento cristo. Desse modo
chegamos ao diabo stiro.

Asmodeu Stiro
A palavra stiro definida, nos glossrios de mitologia grega, como
o nome dado a certos semideuses dos bosques. Talvez por essa relao com
os bosques tenha sido escolhido para representar o diabo Asmodeu Stiro ou
Asmodeu 2 em Hoje dia de Maria, pois era preciso angariar confiana do
velho sertanejo, pai de Maria, que andava desesperanado de encontr-la.
Vestido de matuto, o astuto diabo percebe a carncia do pai de Maria. Analisalhe os gestos e as expresses e oferece amizade, ganhando-lhe a confiana:
Asmodeu 2: Ei, seor! Se num agravo nem lhe estorvo o passo, posso ser
companhia e prosa pra cruz to grande espao.
Pai: Num h coisa mi do que ouvir voz humana e amiga dentro dessa
distncia. Tenho nsia de boa cumbersa.
Asmodeu 2: E eu vice-versa. Est um sol forte que assombra, o sol
a pino... mai faz um desenho bunito na sua sombra. Diz que todo
encontro destino.
.................................................................................................................
Pai: Amigo, todo ser vivente tem sua poro de paraso c na terra.
Adespois a guerra, a perda, o fim do riso. E, a, s resta o aviso: home oc
num mai do que p.

Um close no diabo: sujeito e identidade em Hoje e dia de Maria 227

Asmodeu 2: Isso verdade pro home que caminha s. Mai com o seor eu sigo.
Vem! Na sombra daquele abrigo a gente senta e cumbersa. E l digo: remdio
pra tristeza e tdio prosa de amigo! (Abreu; Carvalho, 2005, p.104-108).

Aproveitando-se da aparncia carente, sofredora e solitria do pai


de Maria, o diabo aproxima-se dele com fala melflua, cativando-lhe a
confiana. Ansioso pela sombra humana, insinua: [...] mai faz um desenho
bunito na sua sombra. Essa fala nos remete ideia do diabo como sombra
de Deus na histria, tema explorado por Coust (1997, p.10) em sua
empreita de testemunhar a marca do diabo na laboriosa aprendizagem
da espcie, na ampla disputa entre a aventura e a ordem, no matrimnio
do cu e do inferno, no complexo e tantas vezes fracassado acordo entre
o conhecimento e o afeto. Lembra-nos tambm de alguns estudos
psicanalticos da linha junguiana.
A imagem visual do Asmodeu Stiro, a exemplo do sertanejo,
foi construda por meio da memria discursiva traada por romancistas
e intelectuais brasileiros. Os traos que permitem fazer tal ligao so
caracterizados pelas vestes, modo de agir, conversar e andar. Buscamos na
histria fatores que propiciam tal ligao.
Marcada pela expresso dualista litoral x serto,7 a identidade dos
tipos humanos das reas rurais do Brasil parece ter se fortalecido pela
imagem do personagem Jeca Tatu, do conto Urups8 (1918), de Monteiro
Lobato, embora muito antes deste, outros escritores, viajantes ou cronistas
possam ter escrito sobre o isolamento, a ignorncia e a ociosidade, pontos
em comum com o Jeca, caipira estigmatizado por Monteiro Lobato, que
desenhou apenas o caipira caboclo, tornado paradigma e prottipo de
todos os caipiras brasileiros.
Segundo Trindade Lima (1997), a explicao dualista exerceu papel marcante nos
textos produzidos poca da institucionalizao universitria das cincias sociais, no
perodo que se estende de 1933 a 1964.
8
No prefcio quarta edio de Urups, ainda em 1918, Monteiro Lobato se
penitencia: Eu ignorava que eras assim, meu caro Jeca, por motivo de doenas
tremendas. Est provado que tens no sangue e nas tripas todo um jardim zoolgico da
pior espcie. essa bicharia cruel que te faz papudo, feio, molenga, inerte.
7

228 Maria Aparecida Conti

A imagem do caipira foi fortalecida pelo cinema.9 Jeca Tatu


representou, e ainda representa em determinadas regies, o caipira,
acocorado em um canto da paisagem rural, enrolando seu cigarro de palha.
Nessa aproximao de imagens vemos em Hoje dia de Maria a criao
do Asmodeu Stiro, cuidando de seu chapu para manter incgnita sua
identidade diablica, j que, nesse caso, so os chifres que a denunciam.
Em uma cena em que o Pai e o Asmodeu Stiro se encontram em uma
vendinha beira da estrada, Asmodeu Stiro, inadvertidamente, quase tira
o chapu, mas imediatamente o recoloca, sabendo, de antemo, que se
ficar com a cabea descoberta ser denunciado como diabo pelo par de
chifres que carrega. Afastando a presena do vendeiro, Asmodeu Stiro
entabula conversa com o pai de Maria.
Descansa home, que a busca num vale a pena. E a vida s uma cena
mal escrita. Seu papel pouco, pequeno, cheio de sofrimento. Aproveita o
momento, eu lhe digo! Troco sua sombra por um brinde sincero e amigo!
O Pai continua a olhar o vazio [...] (Abreu; Carvalho, 2005, p.114).

Ao afirmar para o Pai que Seu papel pouco, pequeno, cheio de


sofrimento, Asmodeu Stiro enfatiza uma caracterstica cristalizada do
homem que vive no serto, reforada pelo esprito de colonizado forjado
na/pela linguagem/histria. Guimares Rosa (2001, p.325) j dizia: Serto
dentro da gente. E o diabo transvestido de sertanejo traz a memria
da solido que pode ser a vida do sertanejo e junto dela o dilema da
incompletude do sujeito. O diabo Stiro aparece, assim, como o outro na
constituio do sujeito sertanejo. o que se coloca como igual para subtrair
vantagens. Convidando o Pai para um descanso na sombra, a sombra do Pai
que quer surrupiar: Troco sua sombra por um brinde sincero e amigo!
Na Hermenutica do sujeito Foucault (2004c) nos ensina que o outro
um modelo de comportamento com o qual sempre estamos aprendendo.
Assimilamos o outro de tal forma que nos preenchemos com ele. Dessa
Amcio Mazzaropi, cineasta brasileiro, criou uma personagem, que fez muito
sucesso em 1950. O Jeca, interpretado pelo prprio Mazzaropi, era um caipira branco.

Um close no diabo: sujeito e identidade em Hoje e dia de Maria 229

forma, o diabo, como os heris e dolos, assimilado por nossa vida,


nossa a histria dele, uma vez que nos constitumos historicamente. Nisso
consiste a subjetivao. No o outro alm de mim. o outro em mim.
Talvez por isso em cada imagem apresentada haja uma lembrana, um
trao marcado ligando sua figura a uma figura j conhecida, parte de uma
memria discursiva.

Concluso
A figura do diabo vem sofrendo transformaes desde sua criao.
A memria imaginria levou artistas a darem corpo ao ser incorpreo,
representando-o signicamente em textos verbais e no verbais. A arte
mediou esse processo ao longo da histria. Assim, encontramos, desde o
sculo XII, em que foi sistematizado e unificado pelos telogos, o diabo
cristo que marcou toda a poca moderna. Teve seu auge com os artistas
renascentistas nos sculos XIV, XV e XVI; foi enfrentado pelo iluminismo
e racionalismo dos sculos XVII e XVIII; transformado pelos romnticos
dos sculos XVIII e XIX e metamorfoseado em mercadoria no sculo XX.
A imagem do diabo em Hoje dia de Maria poderia ser tomada
no ltimo sentido, visto que a televiso trabalha e promove o que lhe
rentvel. No entanto, em razo da arte de sua produo, nosso olhar recai
sobre esse trabalho televisivo como o de algum que se sentiu sensibilizado.
Nesse sentido, para ns, os diabos so figuras que nos levam a refletir
sobre as aes humanas e sobre o outro que nos constitui. Melhor dizendo,
sobre os outros, as diferentes alteridades que se assomam em ns, como
indivduos que somos, e que emergem na materialidade discursiva por
ns produzida, dependendo da posio sujeito que assumimos, j que no
somos um. Nesse sentido, os diabos de Hoje dia de Maria parecem refletir
as inmeras possibilidades de posies sujeito que o homem pode assumir.
O sujeito discursivo do texto nos mostra, nas imagens apresentadas
do diabo, que no existe uma posio sujeito a priori. Tal posio se
produz no momento exato da constituio dos efeitos de sentido. a
ressemantizao do j dito que estabelece a posio sujeito. pelo estudo

230 Maria Aparecida Conti

histrico que a memria discursiva aponta para o fato de que podemos


olhar o diabo e v-lo em nossos semelhantes e em ns mesmos. Enfim,
a explicao que encontramos para justificar as representaes feitas
do diabo, neste trabalho, o que o resultado da obra nos possibilita:
Olharmos para ns mesmos e nos depararmos com os anjos e demnios
que se alternam em nosso corpo, nas enunciaes que produzimos e que
resultam na histria de nossa existncia.

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Um close no diabo: sujeito e identidade em Hoje e dia de Maria 233

Parte IV
Discurso & artes: lngua e literatura

A verdade e a constituio
da subjetividade em A caverna,
de Jos Saramago
Karina Luiza de Freitas Assuno

A verdade deste mundo; ela produzida nele graas a mltiplas coeres


e nele produz efeitos regulamentados de poder. Cada sociedade tem seu
regime de verdade, sua poltica geral de verdade: isto , os tipos de
discursos que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os mecanismos
e as instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros
dos falsos, a maneira como se sanciona uns e outros; as tcnicas e os
procedimentos que so valorizados para a obteno da verdade; o estatuto
daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro
(Foucault, 2006, p.12).

Este trabalho toma como aporte terico a Anlise do Discurso de


linha francesa, doravante AD. A escolha desse referencial se d tendo em
vista que ele possibilita que olhemos o discurso considerando a constituio
do sujeito que o enuncia, bem como a historicidade que permeia sua
produo. Avaliamos de extrema proficuidade a AD por meio desse ponto
de vista, pois acreditamos, assim como Foucault (1995a),1 que analisando
os discursos poderemos compreender um pouco do que somos e
seremos, reiteramos um pouco em decorrncia da complexidade que
envolve os discursos e, consequentemente, a constituio da subjetividade
e dos sujeitos que os enunciam.
Foucault (1995a, p.231) menciona no texto O sujeito e o poder que seu objetivo
foi criar uma histria dos diferentes modos pelos quais, em nossa cultura, os seres
humanos tornam-se sujeitos.

237

Juntamente com a AD, tomaremos tambm como referencial


terico alguns apontamentos de Michel Foucault, que, apesar de no ser
um terico da AD francesa, apresenta consideraes de extrema relevncia
para esse campo de estudos, visto que o discurso, como o que possibilita
a formao de objetos, inclusive a produo da subjetividade e do sujeito,
perpassa os [...] livros e textos de Foucault, se faz presente em toda a sua
produo bibliogrfica (Fernandes, 2011, p.6).
Nos textos de Michel Foucault deparamos com questes acerca da
constituio da subjetividade e de como a mesma constituda por relaes
de poder que coadunam com a produo de verdades. De acordo com
Foucault (2005, p.29), somos submetidos produo de verdade e s
podemos exercer o poder mediante a sua produo. Assim, ao longo do nosso
percurso de estudo, observamos que a verdade uma construo discursiva
produzida por meio da historicidade que a permeia. Foucault interroga como
se articulam os jogos de verdades, ou seja, as relaes que possibilitam os
sujeitos identificarem-se como o louco, o doente, o condenado, etc. Essas
relaes, chamadas por Foucault (2006) de jogos de verdades, acarretam no
a descoberta do verdadeiro ou do falso, mas as regras que possibilitam o que se
considera verdadeiro e o que se considera falso.
Feitos esses apontamentos, este texto tem como objetivo analisar
a constituio da subjetividade de Cipriano Algor tendo como norte a
influncia de algumas verdades exteriores que coadunam com a
constituio de sua subjetividade e, consequentemente, levam-no a adotar
determinada posio frente s situaes vivenciadas. No que concerne ao
discurso em Foucault, consideramos, antes, que
preciso estar pronto para acolher cada momento do discurso em sua
irrupo de acontecimentos, nessa pontualidade em que aparece e
nessa disperso temporal que lhe permite ser retido, sabido, esquecido,
transformado, apagado at nos menores traos, escondido bem longe de
todos os olhares, na poeira dos livros. No preciso remeter o discurso
longnqua presena da origem; preciso trata-lo no jogo de sua instncia.
(Foucault, 2007, p.28).

238 Karina Luiza de Freitas Assuno

Analisaremos o discurso por meio dessa perspectiva que o


considera uma produo que se materializa por meio de enunciados e
obedece a determinadas regras histricas. Os enunciados2, por sua vez, so
provenientes de outros momentos histricos e devero ser analisados tendo
em vista a disperso da sua produo, ou seja, no se trata da emergncia
de uma histria linear, mas fragmentada e diluda, perpassada no interior
de todo o discurso cujos sentidos so moventes.

A verdade: uma construo


discursiva a ser desvendada
Foucault (1995b) apresenta uma srie de questes que o levam
a afirmar que no existe uma verdade, mas relaes de poder que
permeiam a produo da verdade e os efeitos de sentidos que ela produz
em dado momento histrico.
H um combate pela verdade ou, ao menos em torno da verdade
entendendo-se, mais uma vez, que por verdade no quero dizer o conjunto
das coisas verdadeiras a descobrir ou a fazer aceitar, mas o conjunto das
regras segundo as quais se distingue o verdadeiro do falso e se atribui ao
verdadeiro efeitos especficos de poder; entendendo-se tambm que no
se trata de um combate em favor da verdade, mas em torno do estatuto
da verdade e do papel econmico-poltico que ela desempenha (Foucault,
1995b, p.13).

Dessa forma, podemos afirmar que no existe uma verdade


absoluta, mas uma construo que obedece a regras histricas peculiares,
Segundo Foucault (2007, p.108), se uma proposio, uma frase, um conjunto de
signos podem ser considerados enunciados, no porque houve, um dia, algum
para proferi-los ou para depositar, em algum lugar, seu trao provisrio; mas
sim na medida em que pode ser assinalada a posio do sujeito. Descrever uma
formulao enquanto enunciado no consiste em analisar as relaes entre o autor
e o que ele disse (ou quis dizer, ou disse sem querer), mas em determinar qual a
posio que pode e deve ocupar todo indivduo para ser sujeito.

A verdade e a constituio da subjetividade em A caverna, de Jos Saramago 239

ou seja, a verdade tornou um mecanismo empregado com o objetivo


de constituir a subjetividade, pois grande parte dos sujeitos aceitam
determinadas verdades como absolutas, mudando sua existncia por
determinao dessas verdades, sem sequer questionar a veracidade daquilo
que est sendo considerado uma verdade.
Por verdade, entende-se um conjunto de procedimentos regulados
para a produo, a lei, a repartio, a circulao e o funcionamento dos
enunciados. A verdade est circularmente ligada a sistemas de poder,
que a produzem e apoiam, e a efeitos de poder que ela induz e que
reproduzem. Regime da verdade (Foucault, 1995b, p.14).

A circulao e aceitao de uma dada verdade so permeadas


por relaes de poder que coadunam com a produo de subjetividade.
Vale ressaltar que o poder no disseminado por um sujeito especfico, ou
por uma instituio, ele est diludo na sociedade em todas as instncias;
assim temos como perceb-lo, mas no determinar com preciso seu
ponto de partida. De acordo com Foucault (2010), toda relao de poder
acompanhada por uma produo de verdades e consequentemente pela
arte de governar.
As questes apontadas por Foucault so muito peculiares e
chamam a nossa ateno para aspectos de nossa existncia, que ainda
no tnhamos atentado. Somos constitudos por relaes de poder que
coadunam com a produo de verdades aceitas por todos ns; no
entanto, conhecemos muito pouco acerca da sua constituio e origem e
aceitamos, geralmente, essas verdades como nossas sem questionar a sua
produo. A sociedade, de forma geral, est merc de jogos de interesses
que produzem verdades com o objetivo de privilegiar uma minoria,
e boa parte dos sujeitos aceitam essas verdades e no as questionam.
Ressaltamos que essas relaes no so simples, pois
o problema de saber a partir de qual momento, como e em que
condio, por que etc., chegou o dia em que o dizer verdadeiro pde

240 Karina Luiza de Freitas Assuno

autenticar-se de sua verdade, pde afirmar-se como manifestao de


verdade, precisamente na medida em que aquele que fala pde dizer:
sou eu quem detm a verdade e sou eu quem detm a verdade porque
sou eu quem a viu, e tendo-a visto eu a digo. Essa identificao do dizer
verdadeiro e do ter visto o verdadeiro, essa identificao entre aquele que
fala e a fonte, a origem, a raiz da verdade, ela, sem dvida, um processo
mltiplo e complexo que foi capital para a histria da verdade em nossa
sociedade (Foucault, 2010, p.53).

O fato de podermos resistir a essas verdades que so aceitas por


todos foi o que chamou nossa ateno em Cipriano Algor, personagem
central do romance A caverna, do escritor portugus Jos Saramago
(2000), uma vez que at determinado momento da narrativa ele aceita as
verdades, mas no decorrer da mesma ele comea a questionar todas as
verdades que lhe so apresentadas e com isso ele toma uma atitude que
o difere de todos os demais sujeitos.
Outro aspecto relevante na obra o fato de que ela traz
tona a necessidade que temos de acreditar/aceitar verdades. Somos
constitudos por tantas verdades que so consideradas por ns
absolutas, entretanto, no paramos para questionar sua construo e
nem o motivo que nos levam a tom-las como verdades absolutas. A
obra em questo causa no leitor um ponto de interrogao acerca do que
consideramos verdade e ainda desperta a ateno para a necessidade
de question-la. Vale ressaltar que essa uma tarefa complexa, pois,
segundo Foucault (2010, p.82):
E, bem entendido, ns temos necessidade para isso de provas constantes
de verdade, ns temos necessidade sem cessar de autenticar isso que ns
somos, ns temos necessidade de vigiar ns mesmos, de fazer emergir em
ns a verdade de ns mesmos e de oferec-la quele que nos observa, que
nos vigia, que nos julga e nos guia; devemos, portanto, oferecer ao pastor a
verdade disso que ns somos.

A verdade e a constituio da subjetividade em A caverna, de Jos Saramago 241

Foucault (2010) ressalta ainda que no temos um perodo em


nossas vidas em que obedecemos e outro em que no. A obedincia no
momentnea, duradoura, ela far parte de toda a nossa existncia.
Estaremos sempre vigiando a ns mesmos e buscando provas para a
existncia das verdades que nos constituem. Essas questes levam a
refletir acerca da complexidade que envolve a constituio da subjetividade
e levam-nos a retomar uma frase de Jos Saramago (2000, p.37) que
exprime com proficuidade essas questes: se fossemos simples no
seramos pessoas.
Ser que temos uma verdade que est em algum lugar a nossa
espera? Ser que basta acreditar em algo para que seja verdadeiro?
No h respostas simples para essas questes, posto que a verdade
algo complexo que demanda um grande esforo de nossa parte para
compreendermos a sua constituio. Foucault (2006, p.303) assevera que
o posicionamento de uma verdade que, justamente, no estaria em
toda a parte e em todo o tempo nos esperando, a ns, que seramos
encarregados de espreit-la e apreend-la onde quer que ela esteja. Seria o
posicionamento de uma verdade dispersa, descontnua, interrompida, que
s falaria ou que s se produziria de tempo em tempo, onde bem entender,
em certos lugares; uma verdade que no se produz em toda a parte o
tempo todo, nem para todo mundo; uma verdade que nos espera, porque
uma verdade que tem seus instantes favorveis, seus lugares propcios,
seus agentes e seus portadores privilegiados.

Somos constitudos por verdades que esto dispersas em todos


os lugares, somos impelidos a ter determinadas atitudes, a permanecer
em certos lugares e no em outros em funo do que acreditamos, cujas
origens geralmente desconhecemos. Enfim, h verdade em toda parte e
a verdade nos aguarda em toda a parte, em todos os lugares e em todos os
tempos. (Foucault, 2006, p.316).

242 Karina Luiza de Freitas Assuno

O sujeito Cipriano Algor e a construo


discursiva da verdade
A leitura de A caverna de Jos Saramago (2000) reitera que por
meio da literatura podemos apreender um pouco ou at mesmo um nfimo
fragmento da exterioridade que nos subjetiva a todo instante. Isso porque
o texto literrio um espao no qual deparamos com a disperso da
subjetividade e com a tentativa de reconstruo da mesma. um espao
de lutas e embates que trazem tona, em sua constituio, um pouco do
que fomos, somos e ainda seremos. Como expresso da relevncia do texto
literrio para os estudos discursivos, Fernandes (2008, p.36) expe:
Exterioridade em forma de linguagem estendida a um espao aberto, na
literatura, paixo interna que vive fora, so espinhos que ferem do amor
rima-dor, e do lugar chegada da primavera em forma de voz, sopro que
alimenta, faz nascer, viver e novamente morrer. Se se morrer por falta do
xtase, mas somente para nascer de novo, e recomear: o olhar, linguagem,
corpo, voz, cheiro, sabor... e morte. Bruma obscura que se esvai na noite
e no deixa rastro quando na manh seguinte aparece o sol. Mas o sol
ressurge a cada manh, traz luz e faz recomear o dia. Cenografia que
envolve espao, tempo e sujeitos heterclitos...

Introduziremos brevemente a temtica do romance supracitado


com o objetivo de apresentar a obra aos leitores e o modo como se
constitui essa trama. Cipriano Algor, personagem central da narrativa,
um oleiro, morador de uma aldeia e fornecedor de loua de barro
para o Centro de Compras; em determinado momento, v-se diante
de uma crise no apenas financeira, mas tambm existencial. O
Centro de Compras recusa sua mercadoria, porque outra entra no
mercado, mudando assim a preferncia dos consumidores, os quais
passam a comprar as peas de plstico. Cipriano encontra-se diante
de um dilema: a desvalorizao mercadolgica do trabalho artesanal
pela supervalorizao do trabalho industrial. De um lado, o mundo do
A verdade e a constituio da subjetividade em A caverna, de Jos Saramago 243

barro, que provm da terra, da natureza e remonta a origens bblicas;


de outro, o plstico, que a tecnologia oferece como meio de facilitar
a vida dos sujeitos inseridos em um mundo capitalista. Atrelado a
isso, seu genro Maral, segurana do Centro, promovido a guarda
residente, sendo convidado a morar no Centro junto com a esposa,
filha de Cipriano e sua ajudante na olaria. Inicialmente, Cipriano no
aceita a proposta de morar no Centro, porm, termina por concordar,
pois sua profisso, e consequentemente suas mercadorias, tornaramse obsoletas. A partir desse momento, sogro e genro vo descobrir as
mazelas do Centro, e Cipriano, principalmente, reflete e questiona a
contemporaneidade e tudo o que ela implica.
Notamos que Cipriano Algor, protagonista de A caverna de Jos
Saramago (2000), contrape-se aos padres sociais vigentes, uma vez
que no aceita as normas ditadas pelo poder representado pelo Centro
de Compras. A constituio desse sujeito decorre das interrelaes com
diferentes discursos, que trazem em si marcas prprias do lugar social e
histrico no qual ele est inserido.
Por se tratar de uma obra que oferece a possibilidade de ser
analisada por meio de vrias perspectivas, elegemos fragmentos dela no
que diz respeito a questes que possibilitem atentarmos para a verdade
e o modo como ela constitui a subjetividade de Cipriano. O primeiro
fragmento retrata o momento em que Cipriano Algor chega ao Centro
de Compras para entregar sua mercadoria. Ele entra na fila, mas percebe
que o dcimo terceiro nela e isso o incomoda.
Saiu da furgoneta para ver quantos outros fornecedores tinha sua frente
e assim calcular, com maior ou menor aproximao, o tempo que teria que
esperar. Estava em nmero treze. Contou novamente, no havia dvidas.
Embora no fosse pessoa supersticiosa, no ignorava a m reputao deste
numeral, em qualquer conversa sobre o acaso, a fatalidade e o destino
sempre algum toma a palavra para relatar casos vividos da influncia
negativa, e s vezes funestas, do treze (Saramago, 2000, p.20).

244 Karina Luiza de Freitas Assuno

Essa passagem despertou nossa ateno, pois percebemos nela a


preocupao do sujeito discursivo com o lugar ocupado na fila e o que ele
representa. A retomada do sentido negativo do numeral treze foi possvel
graas memria discursiva historicamente produzida e socialmente
partilhada, da qual emergem sentidos advindos do Apocalipse 13, de que
esse o nmero e a marca da Besta.3
Nesse momento, abriremos um parntese com o objetivo de tecer
alguns comentrios acerca do conceito de memria discursiva, pois ele
de fundamental importncia para a compreenso dessa passagem e de
como somos constitudos por verdades que no so nossas, entretanto,
as tomamos como sendo. Cunhado por Courtine em 1981, o conceito de
memria discursiva compreendido como o que possibilita a toda formao
discursiva produzir e reproduzir formulaes anteriores, que em algum
momento histrico j foram enunciadas. Segundo Gregolin (2007, p.71):
As redes de memrias, sob diferentes regimes de materialidade, possibilitam
o retorno de temas e figuras do passado, os colocam intensamente na
atualidade, provocando sua emergncia na memria do presente. Por
estarem inseridos em dilogos interdiscursivos, os enunciados no so
transparentes legveis, so atravessados por falas que vm de seu exterior
a sua emergncia no discurso vem clivada de pegadas de outros discursos.
As trs explicaes mais conhecidas para o fato de o nmero treze ser considerado
negativo so: a crena de que o dia 13, quando cai em uma sexta-feira, dia de
azar, a mais popular superstio entre os cristos. H muitas explicaes para
isso. A mais forte delas, segundo o Guia dos Curiosos, seria o fato de Jesus Cristo
ter sido crucificado em uma sexta-feira e, na sua ltima ceia, haver 13 pessoas
mesa: ele e os 12 apstolos. Mas mais antigo que isso, porm, so as duas verses
que provm de duas lendas da mitologia nrdica. Na primeira delas, conta-se
que houve um banquete e 12 deuses foram convidados. Loki, esprito do mal e
da discrdia, apareceu sem ser chamado e armou uma briga que terminou com
a morte de Balder, o favorito dos deuses. Da veio a crendice de que convidar 13
pessoas para um jantar era desgraa na certa. Segundo outra lenda, a deusa do amor
e da beleza era Friga (que deu origem palavra friadagr = sexta-feira). Quando as
tribos nrdicas e alems se converteram ao cristianismo, a lenda transformou Friga
em bruxa. Como vingana, ela passou a se reunir todas as sextas com outras 11
bruxas e o demnio. Os 13 ficavam rogando pragas aos humanos.

A verdade e a constituio da subjetividade em A caverna, de Jos Saramago 245

A memria discursiva est associada s condies de produo dos


discursos. Segundo Paveau (2007, p.241),
a memria no discurso (a expresso nossa) sob forma discursiva ou
interdiscursiva est, com efeito, estritamente ligada s condies sciohistricas e cognitivas de produo dos discursos, que participam da
elaborao e da circulao das produes verbais de sujeitos social e
culturalmente situados.

O sujeito tem seu discurso constitudo pela memria discursiva,


pois ele traz nele marcas de algo j vivenciado. Isso fica muito claro
na passagem acima, pois percebemos que, apesar de Cipriano no ter
vivenciado nenhuma situao em que ele fosse vtima de algo negativo
relacionado com o numeral em questo, ele se inscreve em uma memria
na qual constam relatos de outros sujeitos que tivessem passado por essa
experincia. Tal fato fez com que essa situao produzisse sentidos e
consequentemente uma tomada de nova atitude por parte do sujeito
discursivo Cipriano Algor, como veremos a seguir. O medo constitutivo
do sujeito, entretanto, ele no considerado positivo, pois geralmente
os sujeitos tentam control-lo, mas em alguns casos essa tentativa de
controle em vo. O prximo fragmento um bom exemplo para o que
acabamos de afirmar.
Tentou recordar se alguma ocasio lhe calhara este lugar na fila, mas, de
duas uma, ou nunca tal acontecera, ou simplesmente no se lembrara.
Ralhou consigo mesmo, que era um despropsito, um disparate preocuparse com algo que no tem existncia na realidade. (Saramago, 2000, p.20).

O medo de o nmero treze ser portador de algo negativo tomou


conta de Cipriano levando-o a tomar a seguinte atitude:
Esto muito enganados se julgam que vou ficar aqui, disse Cipriano
Algor em voz alta. Fez recuar a furgoneta como se afinal de contas no

246 Karina Luiza de Freitas Assuno

tivesse nada para descarregar e saiu do alinhamento, Assim j no serei o


dcimo terceiro, pensou. Passados poucos momentos um camio desceu a
rampa e foi parar no stio que a furgoneta tinha deixado livre. [...] Quando
desapareceu no alto da rampa, o oleiro manobrou rapidamente e foi
colocar-se atrs do camio, Agora sou o catorze, disse, satisfeito com sua
astcia (Saramago, 2000, p.21).

Esse fragmento exemplifica perfeitamente, ao mesmo tempo em


que nos possibilita problematizar, o fato de sermos constitudos por
verdades cuja origem desconhecemos, e nem sabemos se realmente
estamos lidando com situaes que podemos considerar como
verdades em dados momentos. Cipriano, um oleiro atormentado pela
possibilidade de ter algum problema em decorrncia de ser o nmero
treze da fila toma a atitude de sair dele, esperar outro tomar o seu lugar
e retornar logo a seguir para ser o dcimo quarto e no mais o dcimo
terceiro, o portador de azar. Cipriano toma atitudes com base em algo
cuja origem ele desconhece e pelo observado na narrativa tambm no
apresenta o interesse de descobrir.
Foucault, no decorrer de seus textos, afirma que somos constitudos
por relaes de poder que coadunam com a produo de verdade. No
fragmento acima, essa afirmativa pode ser comprovada, pois Cipriano
impelido por algo, que no temos como determinar, pois no sabemos sua
origem, mas no temos como saber quem primeiramente afirmou que
o nmero treze negativo, entretanto, temos, nesse caso, uma relao de
poder produzindo uma verdade que produz sentidos em Cipriano, a
ponto de faz-lo deixar a fila.
Consideramos essa observao relevante, pois ela abre precedente
para refletirmos acerca de como somos constitudos por tantas pequenas
verdades que as consideramos como absolutas, sem que reflitamos acerca
da sua origem e se realmente podemos considerar sua veracidade. Como
exemplo, mencionaremos o fato de que muitos de ns ouvimos dos pais desde
criana que se bebermos leite no poderemos consumir manga em seguida.
Muitos sujeitos cresceram com essa verdade, mas se buscarmos sua origem

A verdade e a constituio da subjetividade em A caverna, de Jos Saramago 247

concluiremos rapidamente que essa verdade infundada, uma vez que sua
perpetuao est associada escravido no Brasil, mais especificamente com
a alimentao dos escravos, pois os senhores de engenho, para economizar
leite, propagaram essa afirmativa entre os escravos e at hoje muitos sujeitos
ainda a aceitam sem question-la.
A subjetividade de Cipriano, no incio da narrativa, constituda
por algumas verdades, que como j vimos no fragmento anterior,
tm uma origem indeterminada. Cipriano, apesar da troca na fila, no
consegue mais vender todos os seus produtos para o Centro de Compras,
entretanto, mesmo aps a negativa, ele ainda est preso verdade
produzida pelo Centro, como poderemos ver no seguinte fragmento do
romance: poderei comear a vender aos comerciantes da cidade, questo
de o Centro autorizar, se compram menos no tm o direito de proibir-me
de vender a outros (Saramago, 2000, p.34). Seus produtos tornaram-se
obsoletos, entretanto, ele ainda continua preso verdade produzida
pelo Centro.
Afirmamos inicialmente, por meio das consideraes de Michel
Foucault, que a verdade uma construo discursiva que, em um dado
momento, pode ser considerada como algo realmente verdadeiro, tendo
em vista as condies de sua produo, e em outro no mais s-lo.
A enciclopdia que pai e filha acabam de abrir sobre a mesa da cozinha
foi considerada a melhor na poca de sua publicao, enquanto hoje s
poder servir para indagar em saberes fora de uso ou que, nessa altura,
estavam ainda a articular as suas primeiras e duvidosas slabas. [...] A
enciclopdia comprada pelo pai de Cipriano Algor to magnfica e intil
como um verso que no nos conseguimos lembrar (Saramago, 2000, p.74).

A no aceitao da enciclopdia um reflexo do que est


acontecendo com Cipriano, pois ele, no incio da narrativa, tinha um
trabalho que era aceito, mas que, no decorrer da trama, deixou de s-lo;
assim como a enciclopdia comprada pelo seu pai tornou-se obsoleta, o
seu trabalho tambm no tem mais utilidade. O que Cipriano considerava

248 Karina Luiza de Freitas Assuno

uma verdade absoluta passou a ser instvel. Bauman (2007, p.45)


assevera que:
A instabilidade dos desejos e a insaciabilidade das necessidades, assim
como a resultante tendncia ao consumo instantneo e remoo, tambm
instantnea, de seus objetos, harmonizam-se bem com a nova liquidez do
ambiente em que as atividades existenciais foram inscritas e tendem a ser
conduzidas no futuro possvel.

De acordo com Bauman (2007), h uma unio entre a instabilidade


dos desejos, a instabilidade das necessidades e uma renovao muito
rpida dos produtos. Os sujeitos vivem, atualmente, cercados pela rpida
substituio dos produtos a serem consumidos, objetos que at algum
tempo eram teis, passam a no ser. Produtores que tinham seus produtos
aceitos pelo mercado no os tm mais, ou fabricam outros produtos ou so
obrigados a abandonar sua profisso.
As verdades consideradas concretas e duradouras por
Cipriano no so mais, elas agora so moventes e isso, para o sujeito
discursivo Cipriano, um processo extremamente dolorido, pois ele no
mais o Cipriano oleiro e sim outro que ele ainda no conhece.
Mas h razes, se as procurarmos encontramo-las sempre, razes para
explicar qualquer coisa nunca faltaram, mesmo no sendo as certas, so
os tempos que mudam, so os velhos que em cada hora envelhecem um
dia, o trabalho que deixou de ser o que havia sido, e ns que s podemos
ser o que fomos, de repente percebemos que j no somos necessrios
no mundo, se que alguma vez tnhamos sido antes, mas acreditar que
ramos parecia bastante, parecia suficiente, e era de certa maneira eterno
pelo tempo que a vida durasse, que isso a eternidade, nada mais do que
isso (Saramago, 2000, p.107).

Cipriano no acredita mais em sua utilidade; assim como suas


peas de barro, ele torna-se obsoleto, no tem mais serventia. Trata-

A verdade e a constituio da subjetividade em A caverna, de Jos Saramago 249

se de um processo muito sofrido no s para Cipriano, mas tambm


para qualquer sujeito que no consegue vislumbrar a proficuidade de
seu trabalho. Isso acontece porque os sujeitos sentem a necessidade
de acreditar na relevncia de seu trabalho, ou seja, precisam considerar
verdadeiro o papel que desempenham na sociedade. A mudana sofrida
por nosso protagonista to acentuada que ele tece a seguinte observao:
nunca nos deveramos sentir seguros daquilo que pensamos ser porque,
nesse momento, poder muito bem suceder que j estejamos a ser coisa
diferente (Saramago, 2000, p.121).
A subjetividade de Cipriano no mais a mesma apresentada no
incio da narrativa, pois ela perde a centralidade.
Pensou em muitas coisas, pensou que seu trabalho se tornara
definitivamente intil, que a existncia de sua pessoa deixara de ter
justificao suficiente e mediatamente aceitvel, Sou um trambolho
para eles, murmurou, nesse instante um fragmento do sonho apareceulhe com toda a nitidez, como se estivesse sido recortado e colado
numa parede, era o chefe do departamento de compras que lhe dizia
(Saramago, 2000, p.188).

Como mencionamos no incio do texto, Cipriano, tendo em vista sua


situao, obrigado a residir no Centro de Compras. Nesse momento
ele reflete muito a respeito dos ltimos acontecimentos e tambm acerca do
local em que se encontra. Ele comea a questionar as propagandas, os hbitos
e atraes que so oferecidas aos sujeitos frequentadores desse espao. Todos
os dias ele passeia pelo Centro com o objetivo de investigar e conhecer
o que acontece a sua volta, entretanto, ele no fica s na superficialidade
do espao, ele busca outros lugares e em uma dessas visitas descobre uma
porta secreta que vigiada. Ele tenta entrar, mas impelido pelos guardas,
porm, no desiste e descobre que noite seu genro ser o guarda dessa
porta. Ento, Cipriano entra pela porta que o leva at o subsolo do prdio
e se depara com alguns homens e mulheres acorrentados e petrificados. A
viso dessa cena causa uma mudana substancial em sua subjetividade a

250 Karina Luiza de Freitas Assuno

ponto de ele tomar uma atitude que o difere da grande maioria dos que
queriam estar no Centro o mximo de tempo possvel.
Desculpa, Eu compreendo que tenha sido um choque para si, como
tambm, mesmo sem ter l estado, o foi para mim, compreendo que
aqueles homens e aquelas mulheres so muito mais do que simples
pessoas mortas, No continues, por eles serem muito mais do que simples
pessoas mortas que no quero continuar a viver aqui, E ns perguntou
Marta, Decidireis da vossa vida, eu j decidi da minha, no vou ficar
o resto dos dias atado a um banco de pedra e a olhar para uma parede
(Saramago, 2000, p.337).

Com esses apontamentos, vislumbramos a constituio desse sujeito,


as movncias em seu discurso e a historicidade que o permeia; ou seja,
atentamos para a constituio discursiva de Cipriano Algor, personagem
central do romance A caverna, de Jos Saramago (2000), com base na relao
de poder estabelecida entre ele e o Centro de Compras. Enfatizamos que
a relao de poder no pode ser entendida como uma relao na qual existe
uma instituio superior que detm o poder. Segundo Foucault (2005), o
poder exercido em rede, pois os sujeitos o recebem, mas tambm o exercem.
O poder no algo a ser aplicado a alguns sujeitos, ele na verdade transita
entre eles. Focalizamos a constituio da subjetividade por meio dessa rede
de poder, que acumula, circula e faz funcionar um discurso verdadeiro, pois,
segundo Foucault (2005, p.29), somos submetidos produo da verdade e s
podemos exercer o poder mediante a produo de verdade.
Essa produo de verdade no pode ser relacionada com a
produo de algo realmente verdadeiro, pois ela est interligada com os
interesses que permeiam a sociedade de forma geral.
Com as reflexes arroladas neste texto, notamos que ao apontarmos
uma verdade como sendo absoluta estamos encobrindo o fato de no a
termos concretamente. O que temos so jogos de poder, por vezes, ditados
por uma minoria com o objetivo de manipular uma maioria, levando-a a
acreditar que suas atitudes e escolhas so provenientes de si. Cipriano,
por meio dos questionamentos constitudos no decorrer da narrativa,
A verdade e a constituio da subjetividade em A caverna, de Jos Saramago 251

foge a essa modulao, uma vez que ele questiona a padronizao dos
sujeitos, bem como o fato de aceitarem a verdade dos outros como sendo
constitutiva da sua subjetividade.

Referncias
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COURTINE, Jean-Jacques . Metamorfose do discurso poltico: as derivas da fala
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sujeitos dspares. In: GAMA-KHALIL, Marisa Martins; CARDOSO, Moraes Jucelen; REZENDE, G. Rosana. Espao (en)cena. So Carlos, SP: Claraluz, 2008,
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FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. 7. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007.
FOUCAULT, Michel. Do governo dos vivos. Rio de Janeiro: Achiam, 2010.
FOUCAULT, Michel. Histria da loucura. So Paulo: Perspectiva, 2005.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1995b.
FOUCAULT, Michel. O poder psiquitrico. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
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GREGOLIN, Maria do Rosrio. Sentido, sujeito e memria: com o que sonha
nossa v autoria? In: GREGOLIN, M. do R. V.; BARONAS, R. Anlise do discurso:
as materialidades do sentido. 3. ed. So Carlos, SP: Claraluz, 2007, p.49-62.
PAVEAU, Marie-Anne. Reencontrar a memria: percurso epistemolgico e histrico. In: INDURSKY, Freda.; FERREIRA, Maria Cristina. Anlise do discurso no
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SEXTA-FEIRA 13. Disponvel em: <http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/
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UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA. Discurso e sujeito em Michel Foucault. Araraquara, 2011. Relatrio.

252 Karina Luiza de Freitas Assuno

A morte e o ser da linguagem


na obra de Hilda Hilst
Jaciane Martins Ferreira

Cano de cativos, rouca,


rouca e afogada em absinto,
antes de atingir a boca
morta na noite do instinto
Cantiga longnqua, vaga,
mais sentida do que ouvida,
murmrio, soluo ou praga
que sobe da prpria morte.
(Hilst, 2006, p.13).

O livro Estar sendo/Ter sido, de Hilst, traz a histria de um


personagem chamado Vittorio, senhor de 65 anos, cuja idade e experincia
levam-no a preparar-se para a morte. Ele, ento, conclui no ter muito para
fazer na vida alm de passar por essa preparao. Seu pensamento o faz
mudar da casa, onde vivera durante toda sua vida, para uma aldeia; com ele,
mudam tambm seu filho, Jnior, e seu irmo, Matias. A novela dividida
em duas partes: a primeira composta por dilogos entre Vittorio e seus
dois companheiros, na qual percebemos o retorno a si que esse personagem
faz, relembrando de sua ex-mulher e das prostitutas com quem manteve
relaes sexuais durante sua vida. Na segunda parte, Vittorio no tem a
companhia dos dois, vive com sua empregada e um moo incumbido de
servir-lhe bebidas durante a noite. Assim, Vittorio passa a maior parte de seu
253

tempo consigo mesmo. Esses dois momentos convergem para a composio


de um quadro sobre a escrita de si, pois Vittorio despende muito de seu
tempo fazendo retomadas de memria e refletindo sobre o que fez ao longo
da vida, assim como o fizeram os hupomnmata.
Ao discorrer sobre os hupomnmata, Foucault (2006a, p.148)
aponta que eles no se detinham a substituir eventuais falhas de memria.
Constituem de preferncia um material e um enquadre para exerccios a
serem frequentemente executados: ler, reler, meditar, conversar consigo
mesmo e com outros etc.... Por isso no hesitamos em relacionar as
meditaes de Vittorio composio de uma escrita de si, visto que ele
retoma o j dito como uma forma de se (re)fazer medida que fala de si.
Investigamos, portanto, a composio desse sujeito discursivo que
faz um retorno a si ao meditar sobre sua prpria morte. Neste trabalho,
pretendemos verificar a maneira que se configura a temtica morte por
meio da materialidade lingustica da obra hilstiana, de sua exterioridade
histrica e do sujeito literrio. Para tanto, traremos para nossas discusses
a noo de exterioridade arrolada por Foucault (2001a, 2001b, 2001c),
para quem uma obra literria pode ser considerada como uma obra de
linguagem, pois, por meio do momento em que se torna literatura, ela se
desdobrar ao infinito, situando-se em um espao exterior.
A reflexo que propomos, neste estudo, est intimamente ligada
constituio do sujeito, suas regularidades e forma com que isso aparece
dentro do livro literrio, pois a literatura cria espaos e sujeitos que lhe so
prprios. Esses sujeitos tm sua prpria historicidade, por isso possvel
pensar a constituio de Vittorio como um sujeito moderno, capaz de
estabelecer lutas contra uma ordem vigente. Ele luta contra a era do biopoder,
tentando estabelecer-se em um lugar que seria somente seu, um alm-morte
ainda em vida, o que o leva a transgredir a ordem posta. Vittorio mostranos ainda o poder da literatura, sua capacidade de transgredir a linguagem
em literatura e criar mundos. Trabalharemos, ento, com um recorte de
trs excertos, e para proceder anlise, nos basearemos na identificao
dos enunciados a serem analisados, usando como suporte metodolgico as
reflexes de Foucault (2008) sobre o enunciado.

254 Jaciane Martins Ferreira

Exterioridade histrica e o sujeito na literatura


Para Foucault (2001a), uma obra literria pode ser considerada
como uma obra de linguagem, pois, a partir do momento em que se torna
literatura, ela se desdobrar ao infinito, situando-se em um espao exterior.
Fernandes (2009), em sua leitura dos textos foucaultianos sobre literatura,
afirma que a noo de exterioridade implica algo posterior ao texto, e que
as instncias discursivas construdas, por meio de uma historicidade que
prpria ao espao literrio, podem construir sujeitos.
Temos marcado, ento, que h uma escrita semelhante morte por
permitir a abertura de um espao, a partir do qual o sujeito da escrita est
sempre a desaparecer (Fernandes, 2009, p. 383). Esse sujeito da escrita
que tende a desaparecer seria o autor, pois esse no fixo em uma dada
linguagem. A linguagem transgride na literatura por haver a necessidade
de romper com o mundo, com intuito de apreender o que h na vida, mas
que no possvel apreender se no for por uma via artstica. Seria, pois,
o lugar da exterioridade conforme assinalamos anteriormente. De acordo
com Blanchot (1997, p.253), a literatura est sempre em busca de uma
linguagem que est centrada em sua origem, linguagem essa que toda
impossibilidade e toda realidade, e, pelo fato de substituir todas as coisas,
ela totalidade. O autor defende que a linguagem se configura como um
tipo de morte, mas que nenhuma outra morte pode alcanar. Ou seja, a
linguagem sempre possibilidade de tornar-se algo novo. No plano da
palavra que se transgride na literatura repousa a imortalidade, pois uma
vez nesse plano, permanecer na eternidade, ao infinito, usando os termos
de Foucault (2001a).
Podemos considerar que a literatura se situa em um plano exterior
linguagem, ao mesmo tempo em que se faz linguagem. Quando a
palavra escrita no livro em branco e se torna literatura, essa linguagem
cai em um entrelugar que se faz como ausncia, esse entrelugar a
literatura. De acordo Foucault (2001a, p.144), nesse jogo h duas figuras
que se relacionam, a saber: a palavra de transgresso e a biblioteca. No
se trata, aqui, da biblioteca que perpassa pela memria da maioria de
A morte e o ser da linguagem na obra de Hilda Hilst 255

ns, na qual vemos os livros enfileirados e enumerados de acordo com


a rea de conhecimento, mas uma biblioteca situada no interior de cada
livro, melhor dizendo, o espao dos livros que se acumulam, que se
encostam, uns nos outros, cada um tendo apenas a existncia ameiada
que o recorta e repete infinitamente no cu de todos os livros possveis.
Nessa linha, quando a linguagem cotidiana se transforma em linguagem
literria, ela abre o espao da prpria linguagem, uma linguagem
transgressiva, mortal, repetitiva, reduplicada: a linguagem do prprio
livro (Foucault, 2001a, p.154). A palavra, anteriormente mencionada,
escrita no livro branco cai no murmrio da biblioteca infinita. A obra,
portanto, existe somente porque h esse processo de transformar a
linguagem em literatura. Essa noo de biblioteca que se encontra em
Foucault (2001a) pode ser vista, tambm, nos escritos de Blanchot (1997)
ao se referir a Mallarm, cujo plano de vida era escrever um livro no qual
apareceria todos os livros at ento escritos.
O espao da literatura abarca, de acordo com Foucault (2001a,
p.146), a transgresso e a morte, o interdito e a biblioteca, sendo que a obra
jamais encontra a literatura de forma absoluta, o que faz emergir a distncia
entre linguagem e literatura, ou seja, emerge da o simulacro. O simulacro
justamente o que poderia chamar o ser da literatura. Como mencionado
anteriormente, h no ser literrio uma capacidade de criar mundos que so
apenas de literatura, de falar de si mesmo ao infinito. Nessa direo, Foucault
defende que transgresso e morte esto na construo do espao literrio.
A linguagem , ento, a possibilidade de morte, pois proporciona
a existncia de seres que so apenas literrios. A palavra se torna o ponto
que define o fato de a morte estar solta entre os seres, e entre o ser que a
pronuncia e o outro que a recebe surge aquela que foi criada. H nesse ser
uma distncia que separa o escritor daquele que interpelado pelo texto
literrio. Para Blanchot (1997, p.312), essa distncia, ao mesmo tempo em
que separa, tem o poder de unir as partes, levando em considerao o ser
de literatura, sendo que somente a morte me permite agarrar o que quero
alcanar; nas palavras, ela a nica possibilidade de seus sentidos. Sem a
morte tudo desmoronaria no absurdo e no nada. Posto isso, retomamos,

256 Jaciane Martins Ferreira

mais uma vez, a noo de exterioridade trazida por Foucault (2001a, 2001b,
2001c), a qual pode criar sujeitos, pois marca um lugar social e histrico.
A literatura a nica possibilidade de fazer aparecer a transgresso
da lei, mesmo porque no tem como obrigao trazer uma ordem coletiva,
como o cristianismo o fez por muito tempo. A literatura, nessa perspectiva,
configura-se como algo capaz de transgredir a lei que rege a moral. Por
moral entende-se um conjunto de valores e regras de ao propostas aos
indivduos e grupos por intermdio de aparelhos prescritivos diversos,
como podem ser a famlia, as instituies educativas, as Igrejas, etc.
(Foucault, 2007, p.26). Sendo assim, a moral tambm pode ser entendida
pela maneira com a qual o homem guia sua prpria vida em relao ao que
est colocado, respeitando ou negligenciando o que se tem como regras em
sua cultura, considerando, tambm, uma relao consigo mesmo, o que se
configura como uma tica de si.
O sujeito, portanto, busca encontrar-se nessa oscilao entre
ruptura e morte, perdendo-se em algo que no poderia dizer ser ele mesmo.
Esse perder-se e esse encontrar-se diante do vazio da morte acontecem
por haver a procura de dada felicidade. Levamos em considerao, nesse
ponto, o que pudemos apreender do sujeito discursivo que emerge dos
dizeres do personagem de Estar sendo/Ter sido. Assim, medida que a
violncia estende em sua sombra sobre ele, em que o ser v a morte bem
de frente, a vida pura graa. Nada pode destru-la. A morte condio
de sua renovao (Bataille, 1989, p.27). Vittorio se inscreve nesse lugar,
pois vive em uma constante busca da morte, como se somente ela pudesse
dar-lhe uma felicidade nunca obtida.

Vittorio: Que sujeito esse?


Primeiramente, gostaramos de ressaltar que o sujeito em questo
um sujeito criado dentro do espao literrio, um sujeito situado em um
entrelugar criado no espao entre a ruptura e a morte; mas, a partir do
momento em que identificado dentro do espao literrio, pode ser analisado
como um sujeito historicamente constitudo, pois tem sua historicidade

A morte e o ser da linguagem na obra de Hilda Hilst 257

prpria e faz-se sujeito pela sua relao consigo mesmo e com os outros.
sob essa perspectiva que pretendemos olhar para esse sujeito. Para tanto,
traremos um pouco do que Foucault postula sobre o sujeito.
Por ser constitudo historicamente pelas relaes discursivas, o
sujeito sobre o qual discorremos no um sujeito emprico, mas um sujeito
discursivo que se constituir no limite da lngua com a histria. preciso,
portanto, deixar de lado a concepo de sujeito uno, dono de seu dizer
e libertar-se desse sujeito constituinte. Nesse sentido, poder-se- fazer
uma anlise que abarque a constituio desse sujeito levando em conta
as especificidades histricas, considerando, assim, uma maneira de fazer
Histria que abarque a constituio de saberes em torno dos discursos,
sem que seja necessrio um sujeito metafsico (Foucault, 1979).
Sob essa perspectiva, segundo Foucault (1995), o indivduo
para tornar-se sujeito passa por processos de objetivao, ou seja,
tcnicas, estratgias, tticas elaboradas pela sociedade que possibilitam a
transformao do sujeito. O autor, para alcanar os objetivos de seu estudo
sobre a objetivao do sujeito, buscou uma definio de poder, ressaltando
que no h instrumentos de trabalho para estudar as relaes de poder.
As relaes da vida cotidiana entre as pessoas e as relaes de poder
se constituem como lutas antiautoritrias, as quais pensam na constituio
do indivduo, no que diz respeito singularidade de cada ser, ao mesmo
tempo em que tais lutas fazem com que o indivduo se distancie de sua
relao com os outros, voltando para si. Foucault (1995) aponta que as
relaes de poder esto estreitamente ligadas s relaes de saber, ou seja,
so lutas que se opem s decorrncias de poder relacionadas ao saber.
So, portanto, lutas em torno da questo quem somos ns? Milanez (2009,
p.81), ao discutir sobre essa questo posta por Foucault, pontua que ao se
refletir sobre a constituio do sujeito no se pode referir apenas a uma
unidade, mas entender esse sujeito como um produto de um entrelaamento
de vrias identidades.
Na tentativa de se descobrir, descobrir sua identidade, o homem,
de acordo com Foucault (1998), ao longo da histria, passa a investigar sua
individualidade, sua histria, ou seja, buscar a si mesmo para entender sua

258 Jaciane Martins Ferreira

constituio. Foucault (2006b) pontua que, a partir do momento em que


o sujeito colocado no centro da existncia do ser, o princpio conhece-te
a ti mesmo (gnthi seautn) se configura como essencial para o acesso
verdade de seu ser. Contudo, tal vnculo se d apenas no momento em
que o sujeito se transforma por meio de si e por si mesmo. Acreditamos,
portanto, que s possvel captar a emergncia desse sujeito via discursos
apreendidos por meio dos enunciados.
Para Foucault (2008, p.122), o discurso constitudo por um
conjunto de sequncia de signos, enquanto enunciado, isto , enquanto
lhes podemos atribuir modalidades particulares de existncia. Vittorio,
como assinalado anteriormente, o nome do personagem principal do
livro em foco, mas isso no significa que trataremos de um indivduo ao
nos reportarmos aos dizeres desse personagem. Significa que utilizaremos
os dizeres desse personagem para captar o sujeito que emerge deles,
na relao consigo e com dizeres de outros personagens, por meio
da linguagem. Consideraremos um sujeito que emerge por meio da
linguagem. Assim como Foucault (2001a), tomamos o livro literrio como
uma obra de linguagem, por meio da qual h a emergncia de sujeitos
criados dentro desse espao. Vejamos o excerto:
Sua me, sua me voc vive falando dela. uma boa bisca, uma boa rameira
chamegosa, isso o que ela era. fodeu-me a vida. foi-se com aquele idiota.
eu pensava que vocs se entendiam. pensava. h anos que eu no vejo
ningum pensar, muito menos voc. [...] tenho pensado que alguma
coisa est para acontecer. que espcie de coisa? sombras, alguma luz mais
adiante. as coisas so sempre as mesmas. se ainda tivesse um cadver por
aqui, talvez o dia de hoje sorrisse se achssemos um cadver por aqui.
(Hilst, 2006, p.17-18).

Como pontuado anteriormente, Vittorio deixou sua casa para viver


em outro lugar, sua relao com as pessoas bastante conturbada, ele no
mede palavras para ofender sua ex-mulher, seu irmo, filho e as outras
pessoas que convivem com ele. Esse excerto faz parte de uma conversa

A morte e o ser da linguagem na obra de Hilda Hilst 259

entre pai e filho, na qual Vittorio ofende sua ex-mulher e seu filho reclama
a insatisfao do pai, pois esse conseguiu o que pedira. Lembrando que o
livro composto por dilogos ininterruptos, somente possvel saber quem
est falando porque h a mudana da voz. Estamos, portanto, diante de
rupturas, pois h a quebra das regras da linguagem escrita, assim como
h a quebra de vrios protocolos sociais dentro da narrativa. Como se
estivesse tratando de um corpo vivo, cuja obedincia aos valores colocados
pela sociedade no mais relevante.
Voltando materialidade lingustica, com o intuito de pensar a
relao do sujeito em foco e sua relao com o poder, no enunciado as
coisas so sempre as mesmas. Se ainda tivesse um cadver por aqui, talvez o
dia de hoje sorrisse se achssemos um cadver por aqui, esse sujeito questiona,
faz resistncia ao que est posto pela sociedade, denominada como
sociedade do biopoder, pois no mais estamos diante de uma sociedade
que cultua a morte, mas de uma sociedade que tem como objetivo fazer
viver, imputando nas pessoas maneiras de prolongar a vida, mesmo que
essas pessoas no se interessem por isso. Segundo Foucault (1999), desde o
sculo XVII, h medidas de poder que comeam a investir sobre a vida, no
sentido de criar uma estabilizao global, uma tecnologia do corpo.
Esse biopoder no ter como principal atividade fazer o indivduo
viver, mas fazer viver alm mesmo de sua morte. , pois, por meio de
Bichat (sculo XVIII), conforme Foucault (2007), que o conhecimento
sobre a morte servir como chave para entender os fenmenos da vida.
Ou seja, a vida passa a ser olhada via morte, para que essa ltima seja
retardada o quanto mais. Aparece, nesse momento, o espao discursivo
do cadver, considerado como interior desvelado, que agora faz ver a
doena, a clareza da morte que dissipa a noite viva da doena, permitindo
o conhecimento das formas e das etapas da doena (Machado, 2001,
p.56). Diante disso, a medicina moderna ter a morte como meio para o
conhecimento da doena e da vida, e o fato de Vittorio querer estar diante
de um cadver contraria todas as regras impostas pela sociedade de hoje.
Foucault (1999, p.296) refora que quando o homem descobre
o poder tanto de fazer a vida proliferar quanto de destru-la ao fabricar

260 Jaciane Martins Ferreira

vrus para destruio em grande nmero, esse poder vai alm da soberania
humana: o biopoder. Nessa era, a morte o momento de liberdade do
indivduo, instante em que ele volta a si mesmo e si ensimesma, de certo
modo, em sua parte mais privada. O poder j no conhece a morte. No
sentido estrito, o poder deixa a morte de lado.
Seguindo essa linha de reflexo, acreditamos que Vittorio, em Estar
sendo/ter sido, est nesse momento de retorno a si, pois para ele o tempo de
morte chegou, decidindo, assim, romper com tudo que o cercou at ento,
todo o poder que regeu sua vida, todo protocolo que deveria seguir. Ou
seja, rompe com toda a ordem estabelecida para o funcionamento de dado
discurso. Nesse sentido, escrever-se a si pressupe um ler-se a si mesmo:
Vittorio no tirar de si prprio os fundamentos da sua relao com a vida
e a histria, ou seja, para se conduzir e se guiar precisar se encadear aos
sujeitos que esto em seu entorno.
Nessa perspectiva, afirmamos que esse sujeito se faz pela ralao
com os outros, a relao consigo ligada a determinaes scio-histricas
do que se considera como regras de uma boa conduta. No prolongar
a vida que o sujeito em questo quer, porm, diminuir o sofrimento que
esse viver lhe causa, por isso a desobedincia s regras, posto que depois
da morte no mais ter de segui-las. Reforamos, aqui, o que pontuamos,
por meio dos escritos de Foucault e Blanchot sobre literatura, que o
sujeito literrio cria espaos que lhes so prprios e dentro desse espao
h uma historicidade que, tambm, lhe prpria; ou melhor, h a criao
de espaos scio-histricos nos quais o sujeito produzido. Tudo isso
construdo dentro do espao literrio. Vejamos mais dois excertos:
Como que vai o roteiro? Um nojo. onde que voc parou? no consigo
fazer aquele idiota matar o homem. E ela tem mesmo de matar? o diretor
quer isso. que ela o mate. e o cara vai mesmo fazer o filme. isso o que ele
diz. (Hilst, 2006, p.18).
H nvoas dentro de mim, Matias. ah, pra com isso, que nvoa? No
comea de novo, aquilo outra vez? isso . (Tira rapidamente o revlver
da cintura e d um tiro na tmpora).

A morte e o ser da linguagem na obra de Hilda Hilst 261

(eu poderia ter escrito tudo isso e agora dava um tiro na tmpora. mas
no o fiz. ento tenho que continuar, dizendo isso ) (Hilst, 2006, p.23).

Se considerarmos o que inicialmente discutimos sobre a escrita


literria, temos esses dois excertos para justificar a escolha terica. No
primeiro excerto h um dilogo entre Jnior e Vittorio. O pai reclama da
quantidade de coisas que h na casa, mas, aparentemente, suas reclamaes
so sem fundamento, pois a casa onde moram quase no mobiliada.
Jnior se interessa pelo roteiro que o pai est escrevendo, momento em que
descobrimos que Vittorio escritor. Retomamos, ento, a leitura de Foucault
feita por Fernandes (2009), na qual o pesquisador afirma que a noo de
exterioridade e a noo de autor propostas por Foucault caminham juntas,
pois o nome de autor serve para apontar as caractersticas de certa forma de
discurso, ou seja, estabelece uma forma de caracterizar tal discurso.
Contudo, esse nome de autor, dentro da possibilidade oferecida pela
escrita literria, tem uma funo dita vazia, porque est sempre suscetvel
de desaparecer. Como pontuado anteriormente, assim que a linguagem
cotidiana transformada em linguagem literria, ela se transforma na
linguagem do prprio livro. De acordo com Foucault (2009, p.268), na
escrita, no se trata da manifestao ou da exaltao do gesto de escrever,
nem da fixao de um sujeito numa linguagem; uma questo de abertura
de um espao onde o sujeito da escrita est sempre a desaparecer. O
nome da autora Hilst se perde dentro desse simulacro criado pelo ser da
linguagem e abre possibilidade de novos sujeitos emergirem.
Nessa perspectiva, acreditamos que, nesses excertos selecionados,
h a criao de dois espaos literrios, a saber: o primeiro criado pela autora
por meio de um nome prprio, Hilst (2006), que ao colocar as palavras no
livro branco, deu-lhes vida e a possibilidade de transgredirem a lei, pois,
como afirma Foucault (2001a), no h palavra que traga em sua essncia
algo que lhe diz ser literatura, ela se transformar em literatura ao ser
escrita, por isso o fato de ser transgresso e assimilar-se morte; o segundo
se trata de outro nome de autor, mas um autor que vive apenas dentro do
espao literrio, Vittorio. Nessa direo, alm de Vittorio viver sua morte

262 Jaciane Martins Ferreira

em vida, tambm precisa escrever um roteiro que traz a morte como tema.
Ao ler o enunciado H nvoas dentro de mim (Hilst, 2006, p.23), Matias. ah,
pra com isso, que nvoa? No comea de novo, aquilo outra vez? isso .
(Tira rapidamente o revlver da cintura e d um tiro na tmpora), chegamos
a pressupor que Vittorio estaria falando de si, de uma forma para acabar
com seu sofrimento diante da vida, mas Vittorio oscila entre falar de si e
falar de seu roteiro. Nesse mesmo excerto ele afirma que poderia ter escrito
isso depois terminado com sua vida dando um tiro na tmpora. Temos
ento a realidade de Vittorio e a fico criada dentro dessa realidade.
Estamos, dessa forma, apontando um espao criado dentro
do espao literrio, que, por meio de sua prpria historicidade, criou
sujeitos outros que convivem e interferem na constituio do sujeito
que analisamos neste estudo. Vittorio discorre sobre a morte de sua
personagem assim como o faz em relao prpria morte, como podemos
verificar no encunciado eu poderia ter escrito tudo isso e agora dava um tiro
na tmpora. mas no o fiz. ento tenho que continuar, dizendo isso (Hilst,
2006, p.23). Afirmamos, ento, que Vittorio se constitui por meio de si,
de seus companheiros e da escrita que o cerca todo momento, levando-o
sempre reflexo em torno da morte.
Foucault (2006b) argumenta que a morte um acontecimento
imprescindvel na vida do homem. necessrio portanto haver uma
preparao para quando esse momento chegar. O autor, ao discorrer sobre
a meditao em torno da morte (melte thantou) na antiguidade clssica,
assinala que esse momento levar o indivduo a meditar sobre os males,
ou seja, o momento em que o indivduo retorna a si, fazendo um exame de
conscincia, com base no que se entende por morte. Vemos, nesse aspecto,
que o personagem Vittorio segue a orientao clssica, como assinalado
por Foucault. Ele lana esse olhar sobre si durante seu momento de morte.
Suas reflexes no esto voltadas para algo futuro, recaem sobre a vida j
considerada passado, ou melhor, faz uma avaliao sobre si mesmo como
um ser que est morrendo. O enunciado Esqulido e cheio de ns, assim
que anda o meu esprito (Hilst, 2006, p.23) mostra que Vittorio sente a
morte bem de perto, sendo essa necessria para gerar a vida.

A morte e o ser da linguagem na obra de Hilda Hilst 263

Consideraes finais
Refletir sobre a obra literria como uma obra de linguagem e
analisar a emergncia de discursos e sujeitos por meio dessa obra incitam
uma questo: como seria analisar os sujeitos de um espao literrio com
um pressuposto que nortearia anlises outras no mbito na Anlise de
discurso de linha francesa, usando os dilogos com Michel Foucault?
Sabemos que responder a essa questo seria uma tarefa grande, mas
tentamos, nesse artigo, situar a obra Estar sendo/Ter sido como uma obra de
linguagem, a qual estabelece uma descontinuidade na sua estrutura por
trazer uma sequncia de dilogos ininterrupta, uma descontinuidade no
que diz respeito ao sujeito que emerge dentro dessa obra: um sujeito que
rejeita o que lhe colocado como protocolos sociais, rejeita a soberania da
sociedade do biopoder, pois no aceita o investimento sobre a vida.
Analisamos por essa perspectiva, usando os conceitos foucaultianos,
por considerarmos a historicidade dos personagens, a qual no est ligada
a algo que seja da realidade exterior, mas a algo que interior obra
literria, pois, em dado momento, as palavras foram escritas no livro branco,
transgredindo-se na literatura e, com isso, possibilitaram-nos pensar sobre
a constituio desse sujeito. Vittorio recusa a ordem vigente ao mesmo
tempo em que faz exames de conscincia, retomadas de memria, ou seja,
traa uma escrita de si como ser que morre em vida.

Referncias
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264 Jaciane Martins Ferreira

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A morte e o ser da linguagem na obra de Hilda Hilst 265

A noo de livro-enunciado como acontecimento


histrico em A erva do diabo
Carine Fonseca Caetano de Paula

Este trabalho tem por objetivo apresentar a noo de livroenunciado como conceito operatrio anlise discursiva, tomando por
referncia terica a perspectiva arqueolgica de Michel Foucault e por
objeto da anlise o livro A erva do diabo, de Carlos Castaeda.1 Primeiro
de um conjunto de livros escritos por Castaeda, esse livro publicado
em 1968 como resultado do trabalho de campo desenvolvido pelo autor,
poca estudante de Antropologia da Universidade da Califrnia (UCLA),
de Los Angeles, dos Estados Unidos, instituio que conferiu a Castaeda
os ttulos de Master of Arts (MA) e Doctor of Philosophy (Ph.D.) em
Antropologia Social. Se a proposta inicial do autor era pesquisar sobre
plantas medicinais/alucingenas usadas pelos ndios da regio do Arizona,
no decorrer da pesquisa, Castaeda torna-se aprendiz de feiticeiro, sendo
aos poucos iniciado no sistema de cognio relativo prtica da feitiaria
por Dom Juan, um ndio xam do Mxico antigo, mestre do saber feiticeiro.
Em princpio, o livro um relato etnogrfico produzido pelo
campo do saber cientfico e, ao cair em circulao social, A erva do diabo
transforma-se num sucesso editorial entre a juventude transviada dos
movimentos contraculturais dos anos 1960 e 1970, sendo consumido
Este trabalho uma verso condensada do captulo 2 da dissertao Sobre saberes
e verdades (Paula, 2014) apresentada ao Programa de Mestrado em Estudos da
Linguagem da Universidade Federal de Gois. Tanto em termos conceptuais
quanto analticos, a discusso mais detalhada encontra-se disponvel em <http://
mestrado_letras.catalao.ufg.br>.
1

267

como literatura mstico-espiritual. Esse processo terico-metodolgico


de percorrer as condies de produo, circulao e recepo do livro,
bem como os diferentes efeitos de sentido por ele provocados, e de
conferir obra A erva do diabo um carter de acontecimento discursivo e
histrico passvel de ser analisado luz da arqueologia, elaborando com
isso a noo de livro-enunciado, tomou por referncia, principalmente,
a leitura de Courtine (2013), Sargentini (2010, 2012) e Veyne (2009), ao
enfatizar o estreitamento das relaes entre Discurso e Histria e ressaltar
a espessura scio-histrica que acompanha os acontecimentos ao se
constiturem como objetos discursivos.
A tendncia da arqueologia em percorrer a historicidade dos
acontecimentos e fazer suas descries a torna uma metodologia que
mapeia trajetrias e, nesse mapeamento, ela produz diagnsticos acerca
das condies que possibilitam o surgimento dos objetos discursivos em
suas historicidades. Nessa articulao entre dimenso histrica e estudos
discursivos, Sargentini (2004, p.86) afirma que os estudos do discurso
articulam-se, assim, escrita da histria e cabe anlise arqueolgica
ocupar-se da seleo e descrio do conjunto das coisas ditas, dos enunciados
que efetivamente foram produzidos e constituram sries enunciativas.
Assim, sob essa inflexo histrica e arqueolgica, as noes de
descontinuidade, acontecimento, arquivo, a priori histrico e condies
histricas de produo sero trabalhadas num primeiro percurso terico,
j que elas so fundamentais anlise das condies socioculturais,
polticas e acadmicas que permitiram o surgimento de um livro como
A erva do diabo no campo da Antropologia Social, em 1968. Como a
operao arqueolgica pressupe tambm o campo de funcionamento e
de utilizao dos enunciados, descrever os efeitos de sentido provocados
pela circulao da obra de Carlos Castaeda, poca de sua publicao, e
rastrear diferentes recepes e apropriaes sociais desse livro-enunciado,
no exerccio de construir socialmente uma funo autor, tambm so
operaes analticas que atribuem ao livro caractersticas discursivas.
Lembrando Machado (1981, p.10) ao afirmar que, para dar
conta de determinado discurso indispensvel consider-lo interna e

268 Carine Fonseca Caetano de Paula

externamente, se no primeiro percurso terico exposto acima prevalece a


anlise extradiscursiva,2 num segundo percurso, as noes de livro, obra
e autor, bem como de enunciado, so importantes para, na perspectiva
intradiscursiva, caracterizar A erva do diabo em suas possibilidades
enunciativas. Essa anlise feita ao indicar as diferentes posies e eus
que o sujeito enunciador pode vir a ocupar na materialidade discursiva e
ao demonstrar que o livro abre-se para uma rede de relaes com outros
enunciados pertencentes a uma mesma obra, em torno de uma mesma
temtica discursiva, na srie enunciativa relativa ao saber feiticeiro. Como
dito anteriormente, soma-se a essa anlise interna e exterior ao livro
tambm a nfase na dimenso histrica que atravessa os discursos em seus
processos de constituio e, no conjunto, esse posicionamento tericometodolgico parece ser uma das especificidades que a arqueologia
de Foucault oferece ao campo da Anlise do Discurso permitindo, no
percorrer desses percursos, elaborar a noo de livro-enunciado.
Primeiro percurso terico-analtico:
perspectiva histrica
No propsito de traar o primeiro percurso terico que levar noo
de livro-enunciado como acontecimento histrico, a nfase no estreitamento
das relaes entre Discurso e Histria e na espessura scio-histrica que
atravessa os discursos pode ter sua provenincia no novo sentido histrico
que Foucault elabora ao apresentar o que ele denomina histria geral,
numa crtica concepo de histria global e suas noes de continuidade,
origem, tradio, desenvolvimento, linearidade. Para demarcar esse novo
Em Resposta a uma questo, Foucault (2010) comenta acerca de trs nveis que
podem se entendidos como nveis analticos dos objetos discursivos: o nvel
intradiscursivo (diz respeito s dependncias entre os objetos, as operaes, os
conceitos de uma mesma formao discursiva), interdiscursivo (dependncias
entre formaes discursivas diferentes) e extradiscursivo (dependncias entre
as transformaes discursivas e todo o jogo de mudanas econmicas, polticas e
sociais), fazendo aparecer o feixe polimorfo das correlaes que se configurando
em torno dos objetos discursivos.

A noo de livro-enunciado como acontecimento 269

domnio histrico, ao mesmo tempo em que o autor renuncia concepo


da histria tradicional narrativa sequenciada de acontecimentos que busca
estabelecer ligaes entre o descontnuo, que faz aparecer a linearidade
dos acontecimentos e/ou a hierarquia de uma determinao causal entre
eles ele nota que se inicia uma sistemtica introduo do descontnuo
nas anlises, deixando de considerar a descontinuidade um fator a ser
contornado, reduzido, apagado pelo discurso (contnuo) da histria,
para tornar-se atualmente, um dos elementos fundamentais da anlise
histrica. (Foucault, 2008b, p.84).
A noo de descontinuidade histrica fundamental anlise
arqueolgica de Foucault, pois, ao propor que a Histria seja recortada
em estratos de acontecimentos, cada qual com sua periodizao, tem-se a
possibilidade de buscar um nmero bem maior de correlaes, tornando
o mtodo da descontinuidade mais complexo e avanando para muito
alm da universal relao de causalidade pela qual se havia querido
definir o mtodo histrico tradicional (Foucault, 2008a, p.64). Em A
ordem do discurso, ao falar da descontinuidade como um dos princpios
de seu mtodo, o autor lembra que os discursos devem ser tratados como
prticas descontnuas, que se cruzam por vezes, mas tambm se ignoram
ou se excluem. (2012, p.50).
Essa acepo de uma Histria descontnua traz consigo a ideia da
pluralidade de historicidades, da disperso de acontecimentos, cada qual
em sua periodizao, com alguma probabilidade de se entrecruzarem, de
estarem interligados numa rede de relaes discursivas e no discursivas
e de produzirem acontecimentos, coisas ditas que formam sries
discursivas e nelas irrompem-se enunciados. Em Retornar Histria
Foucault refora essa pluralidade de historicidades trazendo a ideia de
uma histria serial que tem na mudana e no acontecimento, e no mais
no tempo e no passado, suas noes fundamentais. Como consequncias
desse deslocamento, tem-se que os estratos de acontecimentos tendem a
se multiplicar, a Histria aparece no como uma grande continuidade
sob uma descontinuidade aparente, mas como um emaranhado de
descontinuidades sobrepostas, com tipos de durao diferentes, uma

270 Carine Fonseca Caetano de Paula

multiplicidade de tempos que se emaranham e se envolvem uns nos


outros, se correlacionam. (2008d, p.293).
Com essa articulao entre as noes de descontinuidade, de
disperso e de pluralidade de historicidades, a ideia de acontecimento
possibilita atribuir certa materialidade ao acaso das correlaes possveis,
na probabilidade desses acontecimentos emergirem como elementos
pertencentes a uma srie especfica, efeitos de certo entrecruzamento
aleatrio e/ou de certa excluso. No texto Sobre a arqueologia das cincias
Foucault refora que preciso acolher cada momento do discurso em
sua irrupo de acontecimento; na pontualidade em que ele aparece e
na disperso temporal que lhe permite ser repetido, sabido, esquecido,
transformado, apagado.. (2008b, p.91). E nA ordem do discurso Foucault
assim apresenta a noo de acontecimento:
Certamente o acontecimento no nem substncia nem acidente, nem
qualidade, nem processo; o acontecimento no da ordem dos corpos.
Entretanto, ele no imaterial; sempre no mbito da materialidade
que ele se efetiva, que efeito; ele possui seu lugar e consiste na relao,
coexistncia, disperso, recorte, acumulao, seleo de elementos
materiais; no o ato nem a propriedade de um corpo; produz-se como
efeito de e em uma disperso material. Digamos que a filosofia do
acontecimento deveria avanar na direo paradoxal, primeira vista, de
um materialismo do incorporal. (Foucault, 2012, p.54).

Em Nietzsche, a genealogia, a histria Foucault faz referncia a quem


lhe inspirou esse novo sentido histrico e acrescenta ao acontecimento, alm
da materialidade que o faz existir, tambm sua caracterstica de ser efeito
de relaes de fora; resultado nico e agudo da vontade de dominao
de elementos que esto em jogo e se enfrentam conforme o acaso da luta,
sendo o acaso o prprio risco de emergir algo, um acontecimento, em meio
ao enfrentamento estratgico que outros elementos da e na mesma luta
oferecem: preciso entend-lo (o acontecimento) no como uma deciso,
um tratado, um reino ou uma batalha, mas como uma relao de foras [...].

A noo de livro-enunciado como acontecimento 271

As foras que esto em jogo na histria no obedecem nem a uma destinao


nem a uma mecnica, mas ao acaso da luta.. (Foucault, 2008c, p.272-273).
Essa leitura histrica recebe forte influncia de Nietzsche, de quem
Michel Foucault retoma a proposta de fazer uma genealogia da Histria.
Genealogia que, como pesquisa, no busca pela origem, pelas primeiras
identidades, por aquilo que mais precioso e fundamental, ou ainda pelo
lugar da verdade. Para ele, a histria [...] o prprio corpo do devir..
(Foucault, 2008c, p.264). Por meio de combinaes que antecedem o
acontecimento, abre-se um campo ilimitado de possibilidades. Para pensar
essa histria genealgica, o autor d nfase aos termos provenincia e
emergncia, em detrimento origem: a provenincia como pertinncia
a um grupo de sangue, tradio, tipo social, est marcada nos corpos e
so marcas sutis, singulares e sua anlise permite reencontrar, sob o
aspecto nico de uma caracterstica ou de um conceito, a proliferao dos
acontecimentos atravs dos quais (graa aos quais, contra os quais) eles
se formaram. (Foucault, 2008c, p.265); e a emergncia como ponto
de surgimento, de aparecimento, lugar de confrontao que se constitui
mediante um jogo casual das dominaes, um determinado estado
de foras, a entrada em cena das foras que estabelecem as regras de
surgimento do acontecimento histrico. (Foucault, 2008c, p.16).
Dessa explanao terica, pode-se pensar que, por meio da
concepo de acontecimentos descontnuos e mltiplos, dispersos
temporalmente, mas marcados na pontualidade de suas emergncias e nas
trajetrias de suas provenincias, formando sries enunciativas/discursivas,
o novo sentido histrico e as noes que o acompanham parecem ser
condio metodolgica da arqueologia de Foucault, j que, com base
nela, possvel estabelecer as sries diversas, entrecruzadas, divergentes
muitas vezes, mas no autnomas, que permitem circunscrever o lugar
do acontecimento, as margens de sua contingncia, as condies de sua
apario. (Foucault, 2012, p.53).
inevitvel nessa relao da Histria com o Discurso no passar
pela noo de arquivo e de a priori histrico. A noo de arquivo proposta
por Foucault no separada de uma historicidade naquilo que o arquivo

272 Carine Fonseca Caetano de Paula

tem como condio de existir em uma dada cultura e de ter uma durao
prpria; de ser um sistema mais geral de formao e transformao
de enunciados em sua dimenso de acontecimento (sistema de sua
enunciabilidade, nas condies de seu aparecimento) e tambm de coisa
(sistema de seu funcionamento, no campo de sua utilizao); sistema geral
que gera um volume mais complexo de coisas ditas, as quais se agrupam
em regies heterogneas e, mediante relaes mltiplas, formam e
transformam os discursos de acordo com regularidades especficas; e assim,
sob formas mais estabilizadas, institucionalizadas, o arquivo permite
que os discursos se diferenciem e se agrupem em figuras distintas, se
mantenham ou se dissipem. (Foucault, 2008b, 2009a).
Em A arqueologia do saber, esse carter histrico do arquivo
reforado pela noo de a priori que, por se tratar da condio de realidade
dos enunciados (Foucault, 2009a, p.144) em suas condies de emergncia,
leis de coexistncia e formas especficas de operar com outros enunciados,
confere aos discursos uma historicidade especfica. Como coloca Sargentini
(2010, p.101), o discurso relaciona-se noo de a priori histrico [...] no
h a priori seno histrico, tudo histrico.. Tomando por referncia Paul
Veyne (2009), essa mesma autora indica que o a priori confere certo limite
histrico aos discursos e, por conseguinte, aos enunciados, de modo que s
possvel pensar e por extenso dizer por meio do interior das fronteiras dos
discursos, localizados em determinada regio do arquivo.
Descrever discursos em suas historicidades, seus sistemas de
funcionamento, como coisas num campo de utilizao, e seus sistemas de
enunciabilidade como acontecimentos que aparecem no nvel do diz-se,
buscar pelas condies histricas que permitem o surgimento e circulao
desses discursos. Na descontinuidade dos tempos histricos, como lembra
o autor, so tantas as coisas ditas por tantos homens, h tantos milnios
(Foucault, 2009a, p.146) que, se h um domnio de coisas ditas, porque
h tambm um sistema de discursividade regulado por regras especficas,
produzido, pertencente e condicionado a uma poca histrica.
No prefcio da obra de Deleuze (1998) acerca de Foucault, a
noo de condio histrica aparece no sentido de condies de

A noo de livro-enunciado como acontecimento 273

possibilidade, relacionada com as condies que no so a priori, mas


histricas. Variam com a histria, dando a ver, numa dada configurao o
modo como os homens problematizam a sua existncia.. (Deleuze, 1998,
p.9). O sentido que Foucault atribui noo de condio parece ter a ver
com condies histricas que possibilitam o acontecimento enunciativo/
discursivo emergir. Outro lugar em que o termo tambm adquire carter
histrico em Castro (2009, p.40), para quem a arqueologia a histria
das condies histricas de possibilidade do saber.3
Sargentini (2012) faz uma trajetria dos deslocamentos sofridos
pela noo de condio de produo no campo da AD e explica que a
aproximao dessa noo com o conceito de enunciado em Foucault que
definitivamente rompe com a possibilidade de um estudo em AD que
exclua as relaes discurso/histria, e ir considerar que essa relao est
inscrita no enunciado, porque esse enunciado [...] responde a determinadas
condies scio histricas de emergncia.. (Sargentini, 2012, p.106).
No estreitamento entre Histria e Discurso que este trabalho pretende
enfatizar, esse sentido foucaultiano do termo que ser empregado na
anlise discursiva que se segue: a noo de condio de produo do

vlido ressaltar que em outros autores o termo condio de produo aparece


com outros sentidos: Charaudeau (2004, p.114-115), no Dicionrio de anlise do
discurso, confere ao termo duas acepes dentro do campo da AD: uma, na escola
francesa de orientao pecheutiana, onde a noo deriva da expresso marxista
condies econmicas de produo; outra, no quadro das teorias da comunicao,
onde a noo adquire o sentido de contexto ou situao de interao; j
Courtine (2009) busca pela origem do termo condies de produo e sugere trs
ordens de aparecimento: inicialmente na anlise de contedo utilizada no campo
da psicologia social, na sociolingustica, e, por ltimo, em um texto preconizador
da AD, Discourse Analysis, de Z. Harris (1952), em que o termo aparece de forma
implcita, correlacionado ao termo situao de um discurso. Courtine (2009)
ainda fala das transformaes por que passou a noo, dividindo-a em dois
conjuntos, em que um deles diz respeito influncia do pensamento de Foucault
no campo da AD: um conjunto de definies que nomeamos definies empricas,
no qual as CP tendem a se confundir com a definio emprica de uma situao
de enunciao [...]; e um conjunto oposto de definies tericas que aparece desde
1971 em AD com o termo de formao discursiva [...] proveniente do trabalho de
Foucault (1969). (Courtine, p.49).

274 Carine Fonseca Caetano de Paula

discurso entendida segue: nenfatizar, sa se pretende enfatizar, scomo


condies histricas de possibilidade de certo acontecimento enunciativo
emergir e entrar na ordem de funcionamento das prticas que a regulam,
tomando por objeto de anlise as condies de produo, circulao e
recepo do livro-enunciado A erva do diabo.
Numa breve tentativa de descrever o jogo de relaes e dependncias
no qual o livro de Carlos Castaeda est inserido, as condies em que
se encontrava o campo acadmico da Antropologia norte-americana
poca da ps-graduao de Carlos Castaeda e o lugar que sua pesquisa
ocupa nesse campo, bem como a atmosfera contracultural dos anos 19601970 em seu carter de transgresso, podem ser fatores pertencentes a um
quadro de referncia que fixa, primeiramente, as condies histricas
que possibilitaram o surgimento do livro e seu consequente campo de
circulao e apropriao sociais. Mapear esses fatores, traar essas relaes
extradiscursivas em torno do objeto da anlise, descrever e analisar as
condies que tornaram possvel a emergncia do livro e suas relaes
com outros tipos de acontecimentos situ-lo em seu a priori histrico,
no interior das fronteiras que delimitam o que possvel pensar e por
extenso dizer, por meio de um determinado tempo e espao, e com
isso tentar responder como ocorre que tal enunciado tenha surgido e
nenhum outro em seu lugar?. (Foucault, 2008b, p. 92); ou ainda: qual
essa irregular existncia que emerge no que se diz e em nenhum outro
lugar?. (Foucault, 2008b, p.93).
Assim, numa construo panormica das condies acadmicas e
epistmicas,4 Oliveira (2005, p.35) lembra que, dado o carter experimental
do trabalho de Castaeda, de forte apelo emocional e mstico-espiritual,
o autor foi de encontro ao racionalismo estreito dominante no campo da
Antropologia poca de sua defesa, rompendo com os cnones cientficos
em voga ao infringir a dualidade sujeito/objeto, ao no seguir o rigor

vlido ressaltar que, na necessidade de adequar-se ao formato desta publicao,


o desenvolvimento de todas as anlises aqui efetuadas passou forosamente por
uma sntese, encontrando-se percursos analticos mais detalhados na dissertao
supracitada.

A noo de livro-enunciado como acontecimento 275

metodolgico que rege as regras do trabalho de campo e principalmente


ao se entregar de forma emocional ao mundo apresentado pelo seu
informante, tornando-se aprendiz de feiticeiro. Sem ter uma filiao
epistmica bem definida e seu texto no estando declaradamente vinculado
a nenhuma corrente filosfica marcadamente consolidada (Oliveira,
2005, p.45), o trabalho de Castaeda ocupou um lugar de menor prestgio
no campo cientfico. Recebeu severas crticas, principalmente de autores
voltados a um tipo de cincia mais positivista5 que viam na experincia
subjetiva e na etnografia experimental desenvolvida por Castaeda uma
mera curiosidade dos estudos antropolgicos.6 Esse percurso acadmico
pioneiro num sentido, marginal e criticado em outro, torna-se um ponto
fora da curva de cientificidade produzida no meio antropolgico norteamericano dos anos 1960.
No entanto, naquilo que diz respeito s condies sociais e polticoculturais dos anos que ambientaram o surgimento de A erva do diabo e os
demais livros da obra de Castaeda, no acaso das correlaes possveis e
na probabilidade dos acontecimentos serem efeitos de relaes de foras
aleatrias, outro acontecimento o fato de, segundo Pasquarelli Jnior
Para Prado Filho (2006, p.23), a perspectiva positivista opera uma relao
entre sujeito x objeto que da ordem da separao e da fragmentao, partindo
do pressuposto da neutralidade e iseno do sujeito como condio de acesso
objetividade do objeto, que ali est para ser desvendada, descoberta..
6
De acordo com Oliveira (2005), vrios artigos acadmicos contestavam a
autenticidade do trabalho de Castaeda, como o de Agehananda Bharati, professor
de Antropologia da Universidade de Syracusa, ex-monge hindu, para quem a
descrio da experincia vivida por Castaeda muito prxima dos princpios
e crenas da religio hindu, do budismo tntrico, da Patjali yoga, de algumas
prticas ocultistas, alm do folclore amerndio e descries programadas de LSD,
todas elas prticas esotricas e msticas j conhecidas dos ocidentais. O carter de
inovao do trabalho de Castaeda no passaria de uma espcie de colagem (de
todas essas influncias), a qual Carlos teria lanado mo a fim de construir um
mundo coerente de elementos mgicos e atrativos ao leitor ocidental. (Oliveira,
2005, p.55). Por outro lado, autores mais adeptos flexibilizao dos padres de
cientificidade nas Cincias Humanas validam cientificamente a experincia de
Castaeda, concebendo sua experincia por outra perspectiva cientfica, menos
hierarquizada em relao ao estatuto que o conhecimento cientfico adquire na
sociedade ocidental, entre eles Roy Wagner e Boaventura de Sousa.
5

276 Carine Fonseca Caetano de Paula

(1995, p.104), o livro ter sido bastante popular, principalmente entre as


geraes que viveram o movimento contracultural dos anos 60/70, perodo
em que a afirmao contracultural de uma nova sensibilidade e a busca
de autoconhecimento encontraram expresso na obra de Castaeda.7.
Tanto aquele autor quanto Oliveira (2005) destacam, respectivamente, as
qualidades literrias e o lado da fora literria e do poder de persuaso
que os escritos de Castaeda tiveram sobre o leitor ocidental, sendo notvel
seu consumo editorial poca.8 (Oliveira, 2005, p.5). No trajeto temtico
da obra, pode-se deduzir que ela sai de uma marginalidade cientfica e
encontra xito no mercado editorial como literatura mstico-espiritual,
indicando a um percurso de transformao enunciativa, principalmente
ao cair em circulao social e ser consumida.
No questionamento de possveis correlaes entre o acontecimento
histrico e aquilo que ele carrega de evidncia de seu prprio tempo
(Albuquerque Jnior, 2013), sendo essa correlao mais um fio condutor
na descrio discursiva que tenta atribuir carter enunciativo a um livro,
pode-se perguntar: quais eram as condies histricas e que tipo de
evidncias poltico-culturais faziam parte dos anos 1960, nos Estados
Unidos, para que neles fosse possvel surgir, tal como surgiu, a obra de
Castaeda, ela adquirir status literrio e tornar-se sucesso editorial?
Numa construo bem panormica desse cenrio scio-histrico,
aps um perodo de aguda escassez econmica causada pela Depresso que
se abatera sobre o pas em 1929, os Estados Unidos viveram um perodo de
prosperidade que resultou num boom econmico e tecnolgico com pico nos
anos 1960, instaurando em poucos anos o American way of life, fazendo do
sonho americano no somente um sonho de consumo, mas tambm o pas das
Sobre o carter de popularidade dos livros de Castaeda, so recorrentes
informaes que reforam ser: A erva do diabo um best-seller entre os jovens
do movimento hippie e da contracultura, que rapidamente elegeram Castaeda
um guru da nova era e formaram legies de admiradores que queriam, por conta
prpria, reviver as experincias descritas no livro. (Carlos..., 2009).
8
Luiz Carlos Maciel, em artigo de 1978, traz a seguinte informao: s os
Ensinamentos (A Erva do Diabo) esto vendendo uma mdia de 16 mil exemplares
por semana. (Maciel, 1978).
7

A noo de livro-enunciado como acontecimento 277

oportunidades e das altas expectativas; e com elas o fenmeno do crescimento


tambm demogrfico e educacional. Soma-se a isso os movimentos polticos
das minorias raciais e tnicas, das mulheres e dos homossexuais na luta pelos
direitos civis, em meio a protestos contra a Guerra do Vietn, amplificados na
segunda metade dos anos 1960 (Sousa, 2007).
Dos novos atores e atividades que surgiram ao longo dos anos
1960, Sousa (2007) destaca a juventude como um fenmeno social no
s por sua funo consumidora, mas tambm pelo fato de muitos jovens
tornarem-se estudantes e adotarem valores, gostos e atitudes inovadoras
frente ao conservadorismo dos costumes da poca. Nessa inovao
de hbitos, o consumo de produtos da indstria cultural, como o rock,
o cinema e a literatura, e tambm o movimento beat como o primeiro
marco do que ficaria popularmente conhecido como contracultura nos
anos 60 foram alguns dos fatores que marcaram essa gerao. (Sousa,
2007, p.40). Smbolo da no conformidade a tudo que representava a
classe mdia norte americana, embora se configurasse como resistncia
pacfica e apoltica, esse movimento foi significativo por ser, de acordo
com Sousa (2007), talvez o nico sinal de dissidncia ao comportamento
dominante da poca, demasiadamente apegado a convencionalismos
e ao consumismo exacerbado. Assim, o autor apresenta os beats numa
caricatura j bastante conhecida dos movimentos contraculturais, que so
tambm evidncias de um tempo e de uma sociedade:
Em reao a esse estado de coisas, a tpica reao beat era o desligamento
da sociedade, o afastamento de suas convenes e seu formalismo, e a busca
de experincias que privilegiassem a auto-expresso e a criatividade. Um
de seus grandes cones era a estrada com suas possibilidades aparentemente
infinitas de novas buscas e descobertas, um campo de liberdade na priso
sem muros representada pela cultura vigente. Frequentemente combinando
drogas, lcool, noes da religiosidade oriental e experimentaes sexuais,
em suas imaginaes produtoras de mitos, e em momentos fugitivos da
realidade, os beats eram verdadeiros irmos juntos na estrada, partilhando
vinhos, mulheres e mantras. (Sousa, 2007, p.40).

278 Carine Fonseca Caetano de Paula

, portanto, nessa correlao de vrios fatores e condies histricas, em


que prticas e circunstncias sociopolticas, culturais e econmicas se afetam, sem
data ou hora marcada para acontecer, que os movimentos contraculturais se
manifestam na Histria como acontecimentos e so, nas palavras de Arajo
(2008), movimentos contra-hegemnicos. Sendo mltiplos os sentidos
que se constroem em torno desses movimentos, o sentido que aqui interessa
ressaltar o carter de transgresso que esses anos instalaram no ocidente,
principalmente no campo da ao, com os movimentos polticos e culturais
de contestao ordem estabelecida. No conjunto, eles podem ser lidos como
acontecimentos histricos que exerceram mudanas no ethos daquela poca,
ditando prticas e palavras de ordens que influenciaram comportamentos,
condutas, racionalidades e valores, num movimento contra-hegemnico ao
convencionalmente aceito, produzindo diferenas.
Acrescenta-se a essas condies histricas de produo que
possibilitaram o surgimento de A erva do diabo, o olhar de Sargentini
(2010), para quem a Anlise do Discurso tem a ver tambm com uma
certa leitura social dos sentidos, de modo que o objeto de anlise
em sua materialidade no se separa do quadro formal de que provm
(Sargentini, 2010, p.102). Faz parte tambm desse quadro formal os efeitos
de sentidos produzidos pela circulao e recepo da obra de Castaeda.
A trajetria de transformao a que A erva do diabo esteve submetida ao
cair em circulao social indica acontecimentos pertencentes ao campo de
utilizao e funcionamento dos enunciados, na anlise das relaes com
outros enunciados, na multiplicidade de trajetrias (Prado Filho, 2006)
e efeitos de sentido que a disperso temporal permite, sendo um mesmo
enunciado repetido, reatualizado e transformado, na prpria condio de
ser ele um acontecimento histrico enunciativo. Assim, em relao aos
efeitos de sentido produzidos em torno do status que a obra de Castaeda
adquiriu ao cair em circulao, parece que sua popularidade ganha maior
proporo quando a mdia entra no campo de funcionamento e utilizao,
desempenhando o papel de conferir visibilidade aos acontecimentos e
fornecer elementos que faro parte da construo social e simblica por
parte dos leitores, potencializando as controvrsias que rodeiam o trabalho

A noo de livro-enunciado como acontecimento 279

de Castaeda. Dentre alguns produtos miditicos, vale destacar: uma srie


de entrevistas concedidas por Castaeda que caem em circulao social
uma entrevista de 1972 para a Revista Psychology Today,9 uma matria de
capa da revista Time em 1973 (Castaeda, 1973) e tambm uma entrevista
na revista Veja, no Brasil, em 1975 (Entrevista..., 1975) e criam polmicas
em torno da experincia vivida pelo autor;10 um documentrio de 2006
produzido pela BBC e encontrado no site Sociedade Gnstica Internacional
(Carlos..., 2013) que, dentre vrios aspectos, relata at mesmo os efeitos
negativos que os povos indgenas da regio do Arizona sofreram ao
verem suas terras tornarem-se lugar de peregrinao de jovens hippies,
entusiasmados em reviver as experincias relatadas por Castaeda.
Lembrando que a cada enunciao, novas (trans)formaes de
sentidos so atribudas aos objetos discursivos, nos desdobramentos do
trajeto temtico que o processo de enunciao da obra e da funo autor
possibilita, percebe-se que, se atualmente o nome do autor caiu num certo
esquecimento, a busca por novas enunciaes sobre sua obra revela o fato
de se ver associados a seu nome vrios sites de movimentos espiritualistas e
esoterismos em geral11 (Neraiel, 2005); ou, para finalizar, revela a surpresa
de se encontrar referncias a Carlos Castaeda, datadas de outubro e
novembro de 2010, na coluna de um jornal de grande circulao nacional,
Segundo o site Carlos Castaneda, esta entrevista saiu logo depois da publicao
do terceiro livro do autor, Viagem a Ixtlan. Ele estava procurando desvencilhar-se
da alcunha de guru das drogas psicodlicas que havia recebido com a publicao
dos primeiros livros. (Entrevista..., 1972).
10
Oliveira (2005) comenta que a correspondente da revista Time, Sandra Burton,
aps a entrevista com o autor, decide investigar as informaes sobre sua vida pessoal
e encontra inconsistncias e contradies entre as declaraes de Castaeda e os
dados nos registros de imigrao norte-americana. Inconsistncias que potencializam
as controvrsias acerca da vida pessoal do autor que vo desde a dvida quanto
nacionalidade de Castaeda (brasileira ou peruana) e ano de nascimento at o fato
de ele ter sido adotado ou no por uma famlia norte-americana.
11
Conforme o site Castaeda e a tensegridade, nos anos 1990, antes de sua morte,
Castaeda reapareceu ao pblico ensinando os Passes Mgicos, (ttulo de um
de seus livros) ou como passou a cham-los, Tensegridade, um conjunto de
movimentos corporais que tinham a finalidade fictcia de estralar os ossos e levar
percepo da energia pura.
9

280 Carine Fonseca Caetano de Paula

denominada Mensagem do dia e assinada por Paulo Coelho, para quem


o autor de A erva do diabo foi um filsofo que teve grande importncia
para minha gerao. (Coelho, 2010).
Nessa breve tentativa de elencar alguns dos muitos efeitos de
sentido que a circulao e recepo da obra de Castaeda provocaram,
pode-se inferir que, uma vez no campo de utilizao e apropriao sociais,
o que faz de sua obra objeto de uma luta, e de uma luta poltica em
que outros interesses, muito alm dos acadmicos, entram no jogo das
relaes, os sentidos que se construram em torno do nome de Carlos
Castaeda so mltiplos, indo desde a classificao do autor como um
mentiroso fantasioso, passando por um guru da nova gerao de
espiritualistas, at chegar, ao final de sua vida, conforme documentrio
supracitado, a um lder religioso de um grupo de mulheres responsveis
por dar prosseguimento linhagem xamnica de Dom Juan, as quais
supostamente se suicidaram aps sua morte, em 1998.
O nome do autor e a funo que ele exerce tambm so construdos
medida que a obra comea a circular e a ela so atribudos sentidos
sociais, caracterizando aquilo que Foucault trata como um certo modo de
ser do discurso, uma palavra que deve ser recebida de uma certa maneira
e que deve, em uma dada cultura, receber um certo status. [...] A funo
autor , portanto, caracterstica do modo de existncia, de circulao
e de funcionamento de certos discursos no interior de uma sociedade.
(Foucault, 2009c, p.273-274). Assim, como explica Foucault em O que
um autor?, a funo autor tambm seria um modo histrico de estudar
os discursos na relao com sua exterioridade, com as historicidades
dos acontecimentos enunciativos circunscritos em um tempo e espao
histricos. Nesse sentido, falar da obra de Castaeda e dos efeitos de
sentido que ela provocou reconhecer que o nome prprio de Castaeda
excedeu sua prpria obra e passou a exercer a funo autor como uma
propriedade discursiva, situando seus textos em torno de um mesmo
objeto, dotados de um mesmo foco de expresso, localizados no interior
de uma sociedade, nas relaes com fatores extradiscursivos que tambm
permitem sua circulao e (des)legitimao sociais.

A noo de livro-enunciado como acontecimento 281

Segundo percurso terico-analtico:


perspectiva enunciativa
Dando sequncia ao percurso terico que levar noo de livroenunciado como acontecimento histrico e discursivo, a perspectiva
arquegenealgica da Histria acima apresentada se faz presente inclusive
quando Foucault opta por conferir novo sentido s noes de obra, livro e
autor, liberando-as da busca pela origem ou por um princpio de unidade
embutidos em suas tradicionais acepes. Para Foucault (2008b), a noo
de obra no deve ser considerada como uma unidade homognea, certa,
imediata, pela qual se rene um conjunto de textos sob um mesmo nome
prprio. Isso no autoriza designar uma obra como tal, seja pela dificuldade
de atribuir aos diversos textos um mesmo valor (publicados, rascunhados,
proferidos e transformados em escrita, epistolados, encontrados aps a morte)
ou de conferir a eles uma denotao a tal autor. Em Sobre a arqueologia
das cincias, Foucault afirma que, se for para reconhecer alguma unidade na
obra, essa seria a de ela exercer uma certa funo de expresso do autor:
na qual a obra se revela, em todos os seus fragmentos, mesmo os mais
minsculos e os mais dispensveis, como a expresso do pensamento, da
experincia, da imaginao, do inconsciente do autor ou das determinaes
histricas s quais ele estava preso. (Foucault, 2008b, p.90).
No caso da noo de livro, mesmo que ainda haja uma materialidade
que limite seu comeo e seu fim, mesmo que ele se compacte nesse pequeno
paraleleppedo que o fecha, Foucault traz a ideia de que nenhum livro pode
existir por si mesmo; ele est sempre em relao de apoio e de dependncia
em relao a outros; um ponto em uma rede; comporta um sistema de
indicaes que remetem explicitamente ou no a outros livros, textos
ou frases.... (Foucault, 2008b, p.89). Em A arqueologia do saber, Foucault
refora essa ideia de livro como n em uma rede:
que as margens de um livro jamais so ntidas nem rigorosamente
determinadas: alm do ttulo, das primeiras linhas e do ponto final, alm
de sua configurao interna e da forma que lhe d autonomia, ele est

282 Carine Fonseca Caetano de Paula

preso a um sistema de remisso a outros livros, outros textos, outras frases:


N em uma rede. (Foucault, 2009a, p.26).

Essa caracterizao do livro como n em uma rede j traz indcios


discursivos, remetendo a uma analogia com a noo de enunciado. Em sua
funo enunciativa, os enunciados tambm possuem uma materialidade
e esto num espao colateral (Deleuze, 1998) de relao com outros
enunciados que o antecedem e o sucedem, numa rede de relaes que fazem
parte de uma mesma srie discursiva ou na relao com outras sries. Por
correlao, um livro, na acepo de Foucault, pode tambm ser entendido
como um enunciado, pertencente a uma obra, certa funo de expresso
de um autor que rene outros livros em relao de apoio e dependncia,
referentes a um mesmo tipo de saber, temtica ou experincia.
Pensando em termos da noo de livro como um enunciado e na
relao com o objeto em questo, A erva do diabo um relato etnogrfico
e na materialidade de ser um livro ele se organiza em quatro partes,
a saber: Introduo, Parte um: os ensinamentos, Parte dois: uma
anlise estrutural e Apndices. Os dois eixos temticos principais do
livro, as prticas da feitiaria e da cincia inscritas em sua materialidade
lingustica e discursiva, esto representados, respectivamente, na Parte
um e na Parte dois, partes que, conforme Pasquarelli Jnior (1995,
p.120), possuem dois tratamentos distintos que, resumidamente,
assim se apresentam: a prtica da feitiaria representada por Dom Juan,
mestre no saber feiticeiro produzido de modo emprico e pragmtico,
experienciado pelo corpo; e a prtica cientfica representada por Carlos
Castaeda, aprendiz de feiticeiro e pesquisador acadmico, inserido
num saber cientfico produzido de modo sistemtico e classificatrio,
experienciado pela razo.12
Ainda que no interesse a este trabalho a exposio detalhada das partes
constituintes do livro, exerccio j desenvolvido na dissertao referida,
a apresentao da estrutura do livro fundamental para, por meio dessa
materialidade, identificar alguns indcios discursivos relacionados, por exemplo, s
posies-sujeito do enunciado ou aos jogos de verdades que se estabelecem entre
as prticas discursivas da feitiaria e da cincia.
12

A noo de livro-enunciado como acontecimento 283

Publicada em 1968, A erva do diabo faz parte de uma rede de


relaes de apoio e dependncia com outros livros atribudos ao mesmo
autor e pertencentes a uma mesma srie enunciativa, no caso, o saber
feiticeiro, sendo ele o primeiro de um conjunto de livros publicados como
funo de expresso da experincia etnogrfica de Castaeda de tornarse aprendiz de feiticeiro. Trata-se do primeiro de uma obra composta, ao
todo, por onze livros publicados nesta sequncia: Uma estranha realidade
(1971), Viagem a Ixtlan (1972), Porta para o infinito (1975), O segundo
crculo do poder (1977), O presente da guia (1981), O fogo interior (1984), O
poder do silncio (1987), A arte de sonhar (1993), Passes mgicos (1998) e O
lado ativo do infinito (1999).
Nessa rede de relaes que diz respeito constituio de uma obra,
percebe-se que, dados os ciclos de aprendizado aos quais se submeteu
Castaeda, os quais somam aproximadamente dez anos,13 A erva do diabo
est mais proximamente enredada aos trs livros posteriores, sendo que
neles o autor apresenta a cultura dos feiticeiros composta por uma srie
de conceitos que so apresentados e desenvolvidos de modo que, a cada
livro, os ensinamentos de Dom Juan vo ampliando e complementando
os conceitos que compem o sistema dos feiticeiros, tornando o sistema
de cognio e a prtica da feitiaria cada vez mais coerentes e dotados de
fora lgica. (Oliveira, 2005).
Com base nessa rede de dependncias que sustentam o livro
como enunciado pertencente a uma obra, pode-se perceber que outros
enunciados o sucedem e o reatualizam, servem de apoio e entram no jogo
das dependncias dentro da mesma srie discursiva que objetiva o saber
13
Oliveira (2005, p.8) relata que o primeiro momento de aprendizado teve incio
em junho de 1961 e essa primeira parte durou at 1965, quando Castaeda,
por no ter superado o medo, abandonou por conta prpria os ensinamentos.
Ainda conforme Oliveira (2005), o autor retorna ao trabalho de campo em 1968 e
permanece at 1971 e terminadas as experincias de Porta para o Infinito encerrase tambm a primeira fase do aprendizado de Castaeda. (Oliveira, 2005, p.26).
Um segundo ciclo de aprendizado mencionado pelo mesmo autor, indicando
um trabalho em grupo de Dom Juan com trs mulheres (Florinda Donner, Carol
Tiggs e Taisha Abelar), o qual Castaeda iria se agregar e se tornaria uma espcie
de lder [..]. (Oliveira, 2005, p.26).

284 Carine Fonseca Caetano de Paula

feiticeiro como prtica cultural dos xams do Mxico antigo. Por meio
da noo de obra e livro na acepo de Foucault, pode-se arriscar uma
analogia e pensar que, se a expresso da experincia e do pensamento do
autor d certa unidade obra, convergindo para o relato da experincia de
iniciao no saber e na prtica feiticeira, todo o conjunto dos onze livros
so efeitos da experincia de Castaeda, ressoa em seus pensamentos
e em seus escritos, constituindo uma obra nos termos de Foucault,
entendendo-a no como totalidade nem como unidade fechada, mas
como um rede de relaes que confere, no conjunto, uma certa funo
de expresso do autor.
Em meio a esse arranjo relacional de livros que so tambm
enunciados e constituem a obra de Castaeda, a noo de autor aparece
como princpio de agrupamento do discurso [...], como foco de sua
coerncia (Foucault, 2012, p.25), trajeto dentro de uma mesma temtica,
no caso especfico, a feitiaria. Se seria absurdo negar [...] a existncia do
indivduo que escreve e inventa (Foucault, 2012, p.27), e se no h como
fugir desse forte movimento de individualizao que a questo do autor
traz consigo (Foucault, 2009c), Foucault confere um novo sentido a essa
noo ao atribuir uma funo bem distinta daquela que o nome prprio
poderia conferir ao indivduo real. De um ponto de vista intradiscursivo,
em termos da materialidade discursiva, no importa quem seja Carlos
Castaeda, sua histria de vida, suas experincias de aprendiz de feiticeiro;
nesse caso, menos o nome prprio Carlos Castaeda e mais as posiessujeito que se inscrevem nesse enunciado que interessam, lembrando que
essas posies so funes vazias no sentido de que qualquer sujeito que
se assujeite s regularidades do campo discursivo pode assumi-las.
O sujeito que ocupa essas posies no discurso um sujeito do
enunciado, discursivo e por isso mesmo no importa quem fala, mas
o que ele fala datado historicamente, proveniente de algum lugar
interessado, determinado por regras que formam as discursividades.
A espessura histrica colocada por Sargentini (2010) faz-se presente
tambm nos enunciados e nas posies-sujeito que neles se inscrevem. O
sujeito discursivo tambm entra na ordem das relaes sociais, polticas,

A noo de livro-enunciado como acontecimento 285

traz consigo o jogo dos interesses, das prticas, das crenas e valores que
compem qualquer prtica discursiva, inclusive a prtica da feitiaria.
Na conferncia O que um autor?, Foucault (2009c) apresenta as
caractersticas mais importantes da funo autor, das quais relevante para
a anlise de A erva do diabo a pluralidade de eus que o lugar discursivo
da autoria comporta: ela no definida pela atribuio espontnea de um
discurso ao seu produtor [...]; ela no remete pura e simplesmente a um
indivduo real, ela pode dar lugar simultaneamente a vrios egos, a vrias
posies-sujeito que classes diferentes de indivduos podem vir a ocupar..
(Foucault, 2009c, p.279-280). Essa noo traz consigo a ideia de posiosujeito, ideia que possibilita vrios e diferentes eus, simultaneamente,
entrarem no jogo dos dizeres provenientes de diferentes lugares, vinculados
a prticas sociais e polticas distintas, a concepes de mundo tambm
distintas. Posies ocupadas por diferentes eus, diferentes sujeitos,
independente de suas classes, no jogo de suas dominaes, concesses,
interesses, todos eles assujeitados s regras e procedimentos do campo
discursivo, como no caso das posies-sujeito de aprendiz e mestre do
saber feiticeiro ocupadas, respectivamente, por Castaeda e Dom Juan;
de pesquisador que elabora uma produo acadmica nos moldes das
regras cientficas; de avaliador de todo o processo de tornar-se aprendiz
de feiticeiro; e tambm de ser o autor e exercer uma funo que extrapola
o intradiscursivo; todas essas posies-sujeito inscritas e previstas na
materialidade discursiva de A erva do diabo.
Juntamente com essas noes de obra, de livro e de autor, a noo
de enunciado tambm atravessada pela dimenso histrica e pode ser
entendida como um acontecimento, em sua singularidade, o qual irrompe
como coisa dita no momento de seu aparecimento, de modo que cada
enunciado ocupa a um lugar que s a ele pertence.. (Foucault, 2009a,
p.135). Para Foucault, desse campo histrico, desse lugar como domnio
prtico, que o enunciado acontece e fala. E ele no s fala por ser coisa dita,
mas tambm entra no funcionamento, na ordem do discurso, obedecendo
a leis especficas que o regem, tanto no sistema de sua enunciabilidade,
quanto no sistema de sua utilizao. Tem dupla dimenso: o dizvel/

286 Carine Fonseca Caetano de Paula

enuncivel e o visvel, nas palavras de Deleuze (1998); diz respeito ao que


foi dito e quilo que est no campo de sua exterioridade.
Para Machado (1981), naquilo que diz respeito dimenso
discursiva do diz-se, numa considerao interna, embora no de
interioridade, o enunciado no se resume a uma simples unidade elementar
do discurso. Para Foucault, o enunciado surge por meio do exerccio de
uma funo enunciativa a qual possui caractersticas especficas; ele
menos uma unidade e mais uma emergncia proveniente de um conjunto
estrito de regras e leis que compem o campo enunciativo do qual ele
emergiu: Em suma, o que se descobriu no foi o enunciado atmico, mas
sim o campo de exerccio da funo enunciativa e as condies segundo as
quais ela faz aparecer unidades diversas.. (Foucault, 2009a, p.120-121).
Isso que Foucault denomina funo enunciativa uma
descrio simultnea das relaes que o enunciado estabelece com quatro
caractersticas, a saber: um referencial de leis, pertencente ao campo de
sua emergncia e que possibilita o seu surgimento como objeto de um
discurso; um sujeito enunciador, sujeito que ocupa posies nas enunciaes
conforme as diferentes modalidades enunciativas; um campo adjacente,
colateral, associado de outros enunciados que o antecedem e o sucedem, e
com os quais se relaciona, se distinguindo e se reatualizando; e, por fim,
uma materialidade que permite sua emergncia e repetio, materialidade
que constitutiva do prprio enunciado j que ele precisa de um suporte,
de uma data e de um lugar para ocorrer e ser repetvel. Foucault esclarece:
a funo enunciativa faz aparecer o enunciado como um objeto especfico
e paradoxal, mas tambm como um objeto entre os que os homens
produzem, manipulam, utilizam, transformam, trocam, combinam,
decompem e recompem, eventualmente destroem. Ao invs de ser uma
coisa dita de forma definitiva [] o enunciado, ao mesmo tempo que
surge em sua materialidade, aparece com um status, entra em redes, se
coloca em campos de utilizao, se oferece a transferncias e a modificaes
possveis, se integra em operaes e em estratgias onde sua identidade se
mantm ou se apaga. (Foucault, 2009a, p.118-119).

A noo de livro-enunciado como acontecimento 287

Tendo por objetivo caracterizar o livro objeto da anlise como um


livro-enunciado no exerccio de sua funo enunciativa, ao apresentar
as condies histricas que possibilitaram o surgimento de A erva do
diabo, ao indicar as diferentes posies e eus inscritos na materialidade
discursiva do livro e ao demonstrar que o livro-enunciado abre-se para um
campo colateral de possibilidades que o relaciona com outros enunciados,
tanto na microrrede de livros a que ele est mais imediatamente enredado,
quanto nos demais livros pertencentes obra do mesmo autor, tem-se que
esse objetivo j est parcialmente cumprido uma vez que, respectivamente,
o referencial de leis a que o livro est submetido, o sujeito enunciador
desse acontecimento na pluralidade de eus que o constituem e o campo
adjacente/colateral a que o livro-enunciado pertence se mostram evidentes
nesse exerccio analtico.
Sobre a ltima caracterstica da funo enunciativa, a
materialidade, A erva do diabo um livro impresso e publicado em
1968, perodo em que ganhou ampla circulao, primeiramente nos
Estados Unidos, e posteriormente reeditado em vrios outros pases,
sendo traduzido para mais de vinte idiomas. Essas inmeras tradues
e reedies reforam o carter de enunciado repetvel e passvel de ser
novamente objeto de enunciao, lembrando que, conforme Foucault
(2012), o novo no est no que dito, mas no acontecimento a sua
volta.. (Foucault, 2012, p.25). pela materialidade textual que o livroenunciado acontece e por meio dessa materialidade lingustica que a
materialidade discursiva aparece e relaciona-se com outros enunciados,
tornando-se objeto de novas enunciaes ao cair no campo de sua
utilizao, como livro a ser consumido.
Se o enunciado exerce uma funo enunciativa, para que ele exista
necessrio obedecer a uma multiplicidade de princpios e relaes que
possibilitam sua emergncia e existncia, o que confere ao enunciado, na
perspectiva arqueolgica, uma pluralidade articulatria (Orlandi, 1987,
p.30), funcionando como uma estratgia discursiva que se configura num
arranjo relacional: no se trata de descrever uma totalidade cultural, mas
de estabelecer [...] um sistema de relaes que no o nico possvel num

288 Carine Fonseca Caetano de Paula

perodo, podendo fazer aparecer uma rede interdiscursiva, um nmero


no definido de redes que se cruzem em alguns de seus pontos. Esse
arranjo relacional, paradoxalmente, faz com que os espaos em torno
dos enunciados, os quais conferem a ele todo um carter articulatrio,
sejam regidos por regras muito especficas, conferindo ao enunciado
caracterstica de raridade, acmulo e exterioridade, na diferenciao que
ele faz frente s frases e proposies.
A respeito da exterioridade, o enunciado tem por caracterstica
um jogo de regularidade histrica, pois sua irrupo em lugar e
momento definidos, seu acontecimento, remete tambm a um domnio
prtico, emprico, autnomo em relao sua existncia, mas ao mesmo
tempo condio de sua existncia. Em A ordem do discurso, ao trazer a
exterioridade como um dos princpios de seu mtodo, o autor enfatiza que
no se deve passar do discurso para o seu ncleo interior e escondido [...]
mas, a partir do prprio discurso, de sua apario e de sua regularidade,
passar s suas condies externas de possibilidade, quilo que d lugar
srie aleatria desses acontecimentos e fixa suas fronteiras (Foucault,
2012, p.50), delimitando um domnio prtico, um campo enunciativo do
qual o enunciado provm.
Dando prosseguimento s caractersticas do enunciado, no
raciocnio da escassez e na probabilidade de um entrecruzamento entre
fatores e recursos raros que os enunciados aparecem. De acordo com
Foucault (2009a), nem tudo sempre dito e/ou pode ser dito, e aquilo
que foi dito, por excluso, cria lacunas e vazios de no ditos, ou seja, cria
interdies discursivas que limitam o dizer a um certo campo restritivo,
limitando com isso tambm a circulao de outros tipos de enunciados.
Se a ordem do discurso em seu funcionamento tem algo de coercitivo
(Foucault, 2012) por meio das regularidades que limitam at mesmo o
que pode ou no ser dito num determinado campo enunciativo, a noo de
acmulo efeito dessa mesma raridade, uma vez que produz um estoque
de acordo com o qual o enunciado se conserva, se transmite, na medida em
que existir e durar o campo ao qual ele pertence, em que lhe permitido
circular e existir (Deleuze, 1998).

A noo de livro-enunciado como acontecimento 289

No caso de A erva do diabo, foi justamente por essa acumulao


de saberes e prticas em torno dos enunciados feiticeiros, secularmente
transmitidos como saberes populares e orais de prticas xamansticas das
tribos indgenas do Mxico antigo, que Dom Juan pode ensinar a Castaeda
o domnio da prtica e do saber da feitiaria e registrar esse saber feiticeiro
numa materialidade discursiva que pode ser aplicada e consumida em
prticas sociais outras, adquirindo, por exemplo, um status de literatura
mstico-espiritual. A noo de acmulo tem a ver, portanto, com certa
conservao que pode ser reativada mediante o fato de os enunciados
pressuporem uma materialidade e serem repetveis. Essa conservao dos
enunciados em um acmulo, ao ser reativada, pode conferir-lhes nova
enunciao, permitindo que haja uma reatualizao e redistribuio dos
efeitos de sentido, isso porque, pela caracterstica do acmulo, os enunciados
se conservam graas a um certo nmero de suportes e de tcnicas materiais
(de que o livro no passa, claro, de um exemplo), segundo certos tipos de
instituies (entre muitas outras, a biblioteca) e com certas modalidades
estatutrias (que no so as mesmas quando se trata de um texto religioso,
de um regulamento de direito ou de uma verdade cientfica). Isso quer
dizer, tambm, que eles esto investidos em tcnicas que os pem
em aplicao, em prticas que da derivam em relaes sociais que se
constituram ou se modificaram atravs deles. (Foucault, 2009a, p.140).

Pensando a noo de enunciado menos como unidade elementar do


discurso, embora ela o seja, e mais como efeito do exerccio de sua funo
e de suas caractersticas, atribuir carter enunciativo a um acontecimento
histrico requer percorrer as mltiplas operaes descritivas que constituem
os espaos e as relaes em torno do enunciado e da efetuar a anlise
discursiva do objeto, conferindo obra A erva do diabo a caracterstica
de ser um livro-enunciado. Um livro-enunciado no exerccio da sua
funo enunciativa, como acontecimento histrico raro, pertencente a
uma exterioridade, um campo enunciativo ordenado por regras especficas
que o distribuem e criam em torno dele um acmulo de saberes e prticas

290 Carine Fonseca Caetano de Paula

que o permite conservar-se, repetir-se em novas enunciaes e, no jogo


das relaes de foras que permeiam os acontecimentos histricos, buscar
por estratgias de transformaes que mantenham sua existncia (ou no),
produzindo novos efeitos de sentido.

A noo livro-enunciado como


possibilidade de leitura discursiva
Para dar acabamento ao objetivo deste trabalho, passar pelos
dois percursos propostos o primeiro, no nvel extradiscursivo
da anlise, enfatizando a perspectiva histrica; o segundo, no nvel
intradiscursivo, ressaltando a perspectiva enunciativa possibilitou
descrever arqueologicamente os acontecimentos histricos, indicando que
por meio desses percursos possvel fazer uma leitura discursiva, tendo
na noo de livro-enunciado um dos conceitos operatrios para a anlise
discursiva. , portanto, desse duplo enquadramento terico-metodolgico
que a noo de livro-enunciado vai sendo construda e a prpria anlise se
configurando discursivamente.
Na caracterizao do livro-enunciado como acontecimento
histrico e discursivo, a anlise de A erva do diabo pretendeu considerar
todo o livro, e no somente fragmentos lingusticos que o constituem, como
um acontecimento histrico; todo o livro como um enunciado histrico.
Courtine (2013) lembra que as propriedades discursivas so distintas das
propriedades textuais e, de imediato, no plausvel identificar o enunciado
como lingustico j que ele o , em Foucault, apenas secundariamente. A
noo de livro-enunciado derivou, portanto, no da simples aplicao das
noes tericas aos recortes lingusticos, mas principalmente da busca pela
espessura scio-histrica (Sargentini, 2010) que atravessa A erva do diabo
como acontecimento discursivo, percepo que se deu, principalmente,
no mapeamento das condies histricas de produo que possibilitaram
o surgimento do livro, bem como dos efeitos de sentido produzidos por
sua circulao quando o livro consumido como literatura msticoespiritual. Foi dessa articulao entre as coisas ditas e inscritas no livro-

A noo de livro-enunciado como acontecimento 291

enunciado e o campo heterogneo de suas utilizaes, funcionamentos e


efeitos que foi possvel perceber todo o livro como um livro-enunciado.
Aproximando-se mais da Histria que da Lingustica, chegar elaborao
desse conceito operatrio livro-enunciado requer considerar A erva do diabo
(e por extenso outros livros) em sua dimenso histrica, nas condies
polticas, acadmicas, socioculturais que possibilitaram seu surgimento,
sendo ele todo caracterizado como um acontecimento discursivo no qual
se inscrevem, se convergem e se dispersam vrios fios das redes discursiva
e no discursiva que englobam as regras de formao e transformao, a
produo, a circulao e a recepo das coisas ditas.
Ao efetuar essa operao analtica, uma leitura discursiva possvel
vai se construindo e procurar por aquilo que cada enunciado carrega de
evidncia de seu prprio tempo (Albuquerque Jnior, 2013) permite fazer
correlaes entre as dimenses histrica e discursiva dos objetos da anlise.
No caso de A erva do diabo, o grande consumo desse tipo de literatura
poca plausvel de estar associado s mesmas condies histricas
que motivaram os movimentos contraculturais dos anos 1960 e 1970.
Se, como posto anteriormente, esses acontecimentos histricos so, nas
palavras de Arajo (2008), movimentos contra-hegemnicos em relao
ao convencionalmente aceito, incorporando um carter de transgresso
no campo da ao com movimentos polticos e culturais de contestao
ordem estabelecida, alm de ser um livro-enunciado, o livro de Carlos
Castaeda pode ser tambm considerado um livro-enunciado transgressor,
visto que esses acontecimentos histricos exerceram mudanas no ethos
daquela poca, ditando prticas e palavras de ordens que influenciaram
comportamentos, condutas, racionalidades e valores.
Nesse sentido, fazer alguns apontamentos sobre a ideia de
transgresso, para posteriormente indicar traos transgressores que
permeiam A erva do diabo, importante para a caracterizao do livro
como um acontecimento histrico, representativo de sua poca. E
Foucault (2009b), no texto Prefcio transgresso, quem apresenta esse
termo, primeiramente, em sua diferena com relao ideia de revoluo,
numa referncia indireta ao marxismo. O autor explica que a transgresso

292 Carine Fonseca Caetano de Paula

no busca opor nada a nada, no tem um carter negativo ou positivo de


contradio, em um mundo dialtico ou revolucionrio. O sentido de
transgresso por ele trabalhado parece estar mais prximo do sentido de
contestao, de Blanchot, uma afirmao no positiva: A contestao
no o esforo do pensamento para negar existncias ou valores, o gesto
que reconduz cada um deles aos seus limites (Foucault, 2009b, p. 34),
numa aproximao de sentido entre transgresso e limite.
Foucault (2009b) apresenta a transgresso na linha tnue que ela
estabelece com o limite a transgresso um gesto relativo ao limite [...]
leva o limite at o limite do seu ser (Foucault, 2009b, p.32) , mas sem se
opor a ele, sem neg-lo ou sem abalar a solidez de seus fundamentos. O
jogo entre limite e transgresso se d por uma espiral na busca de uma
afirmao das diferenas. No se busca por um triunfo da transgresso
sobre os limites, ou ainda um gesto de corte, ou o estabelecimento de uma
separao, ou a medida de um afastamento. (Foucault, 2009b, p.33). Esse
jogo encontra-se numa linha limtrofe historicamente datada em que esses
dois elementos se cruzam e somente a existem; nessa linha limtrofe
que a transgresso faz sua trajetria, tem seu incio constante de querer
transpor e, quando transpe, ela afirma tanto o limite quanto o campo de
possibilidades ilimitadas a que se lana.
Silva Jnior (2009) retoma essa ideia de transgresso proposta por
Foucault e confere a ela um sentido de investimento sobre uma ordem
discursiva j institucionalizada, j que o intuito da transgresso no
promover rupturas ou afastamentos. Para ele, a transgresso no inverte
ou rompe uma dada ordem para produzir uma nova ordem discursiva;
antes, produz, na mesma ordem, um novo investimento (Silva Jnior,
2009, p.52), que contesta o convencionalmente aceito. Na apropriao
desse sentido de investimento sobre uma ordem estabelecida, os
movimentos contraculturais em geral podem ser entendidos como
transgressores, visto que eles percorrem a linha da transgresso no limite
de transp-la, no sem antes se afirmarem como diferenas, no movimento
de investir sobre sem efetivamente romper, de contestar sem abalar os
fundamentos institucionalizados, e justamente por no instaurarem uma

A noo de livro-enunciado como acontecimento 293

nova ordem, produzem diferenas, transgridem at o limite do limite e


transpondo-o j se fazem diferenas.
Na tentativa de caracterizar A erva do diabo como um acontecimento
histrico transgressor, esse sentido de transgresso como investimento,
contestao, parece se fazer presente nas condies histricas de
produo e circulao que ambientaram o surgimento no s do livro,
mas de toda a obra de Castaeda, visto que todo acontecimento histrico
carrega consigo evidncias de seu prprio tempo, no conseguindo
escapar de seu a priori histrico. A trajetria temtica do livro, a princpio,
um relato etnogrfico produzido no campo da Antropologia Social e
nesse mbito de produo, como pode ser visto, A erva do diabo foi relegada
marginalidade, um ponto fora da curva das regras de cientificidade do
campo e, posteriormente, um livro de literatura mstico-espiritual
quando ganha circulao em meio aos movimentos transgressores ,
permite perceber A erva do diabo e os demais livros do autor como um
conjunto heterogneo de coisas ditas e em funcionamento que, no modo
delas operarem, produzem um investimento sobre a ordem social
estabelecida, indicando que no percurso desse trajeto temtico um relato
etnogrfico marginal e academicamente desqualificado traz consigo um
sentido de contestao das ordens cientfica e cultural institucionalizadas,
podendo ser caracterizado como um livro-enunciado transgressor, nos
efeitos provocados por sua diferena.

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A noo de livro-enunciado como acontecimento 297

Parte V
Discurso & artes: letra e msica

Parrhesa e produo de subjetividade


em Arnaldo Antunes
Sirlene Cntia Alferes Lopes

Neste trabalho, vislumbro a necessidade de discutir a pertinncia


da relao entre parrhesa e produo de subjetividade, notoriamente no
que concerne possibilidade de emergncia de autoria, bem como de
emergncia de escrita e de relaes de poder em letras de msicas de
Arnaldo Antunes. Tal escolha se deu porque considerei ser possvel haver,
nas produes artsticas assinadas por Arnaldo Antunes, ou nas produes
arnaldianas, um modo velado de materializao de discursos que
escancararia as relaes de poder. Esse escancarar as relaes de poder
se daria por meio da oposio entre discursos, que se materializariam por
meio da memria, submergida em meio aos enunciados, na tenso entre
o dito e o no dito via discurso, possibilitando, inclusive, em certos casos, a
construo de identidades de sujeitos.
Destarte, embaso-me na Anlise do Discurso que estabelece
dilogo com textos de Michel Foucault para que o texto aqui apresentado
se delineie e tome corpo. Nesse sentido, uma vez que citei a possibilidade
de construo de identidades de sujeitos, vale lembrar que Foucault tem
ressalvas quanto ao uso de alguns termos, como o caso de identidade
e de ideologia. Essa cautela se justifica pelo fato de serem termos que
tradicionalmente, no uso linguageiro, homogenezam, restringem algo ou
algum aspecto daquilo que est em pauta.
Assim sendo, sobre identidade, saliento a necessidade de
conceb-la como relacional, posto que, conforme Woodward (2000,
p.38) no texto Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos
301

culturais, a identidade pode ser considerada como o que distingue


um grupo de outro ou como da ordem de uma contingncia: de
acordo com o lugar onde se est, assume-se determinada identidade
ou as identidades so produzidas em momentos particulares do tempo,
emergindo em momentos histricos particulares. Ademais, a identidade
sempre est atrelada a uma diferena, haja vista que toda semelhana
comporta uma diferena. Portanto, a identidade no seria o oposto da
diferena, mas a identidade depende da diferena (Woodward, 2000,
p.40), pois ser a diferena que separar uma identidade da outra. Em
relao diferena, relevante mencionar que pode ser construda
negativamente, dando nfase para a excluso ou a marginalizao,
ou pode ser celebrada como sendo enriquecedora, exaltando a
heterogeneidade e o hibridismo. Isso porque, geralmente, a questo da
identidade pela diferena se d por meio de uma anlise de oposies
binrias: homem e mulher, heterossexual e homossexual, branco e negro,
aluno custoso e aluno comportado, trabalhador remunerado e estudante
bolsista etc. Essa anlise binria aponta, tambm, para as relaes de
oposio de poder e divises sociais (Woodward, 2000, p.50-51).
Relacionar questes sociais ao texto provoca a tentao de
mencionar ideologia. Nesse sentido, trago um trecho de um texto de
Foucault (1981) do livro Un dilogo sobre el poder y otras conversaciones, no
qual faz um alerta quanto ao uso da noo de ideologia quando se trata
de abordar verdade e poder1. Consoante Foucault (1981, p.136),2 a noo
Por isso, procurarei no utilizar essa noo neste texto, uma vez que a crtica feita
por Foucault (1981) recai justamente sobre a problemtica do uso dela relacionada
a efeitos de poder.
2
Eis o trecho completo, em sua verso espanhola: La nocin de ideologa me
parece difcilmente utilizable por tres razones. La primera es que, se quiera o no,
siempre est en oposicin virtual con algo que sera la verdad. Y creo que el problema
no est en dividir entre lo que en un discurso responde a la cientificidad y a la verdad,
y lo que responde a otra cosa, sino en ver histricamente cmo se producen efectos de
verdad en el interior de discursos que no son en s mismos ni verdaderos ni falsos. El
segundo inconveniente es que se refiere necesariamente, creo, a algo como el sujeto.
Y en tercer lugar, la ideologa est en posicin segunda con relacin a algo que debe
funcionar para ella como infraestructura o determinante econmico, material, etc.
1

302 Sirlene Cntia Alferes Lopes

de ideologia de difcil utilizao por trs razes: 1) quer queira ou no, a


ideologia sempre est em oposio virtual a algo que seria a verdade; 2) a
ideologia se refere necessariamente a algo como o sujeito; e 3) a ideologia
est em posio secundria com relao a algo que deve funcionar para ela
como infraestrutura ou determinante econmico, material, etc. De acordo
com Foucault (1981, p.136), por essas razes, ideologia uma noo que
no pode ser utilizada sem precaues.
Trata-se, portanto, de observar a necessidade de se indagar,
conforme a visada foucaultiana, sobre o que seria a verdade. A verdade
no nada alm de um efeito de verdade produzido pelas relaes de
poder. No h uma verdade nica, qual no se possa contestar ou
refutar. A verdade uma construo e est implicada s relaes de
poder e, tambm, subjetividade do sujeito, envolvendo sua constituio
histrica, social e cultural. Igualmente, a verdade no esttica, pois
pode sofrer alteraes de acordo com as relaes do sujeito com a histria
e com os mecanismos de poder. Dessa maneira, a meu ver, a verdade
seria um construto discursivo em constante devir. Entretanto, isso no
implica afirmar que a verdade no se fixa. Os acontecimentos histricos
e a sua relao com o sujeito definiro essa fixidez e sua possibilidade
de mudana. Foucault (2005), no livro Em defesa da sociedade, aponta
para essa relao entre verdade e poder: No h exerccio de poder sem
uma certa economia de discursos de verdade que funcionam nesse poder,
a partir e atravs dele. Somos submetidos pelo poder produo de
verdade e s podemos exercer o poder mediante a produo de verdade
(Foucault, 2005, p.28-29). Existem, portanto, regras de poder e poder
dos discursos verdadeiros (Foucault, 2005, p.29).
sobre o exerccio do falar francamente (a parrhesa), que tambm
envolve a noo de verdade, e a produo de subjetividade atrelada s
noes de escrita, autoria e poder que este texto se delineia como proposta
de anlise de algumas canes de Arnaldo Antunes.

Por estas razones creo que es una nocin que no puede utilizarse sin precauciones
(FOUCAULT, 1981, p.136).
Parrhsia e produo de subjetividade em Arnaldo Antunes 303

Parrhesa e produo de subjetividade


A ideia de problematizao entre parrhesa e produo de
subjetividade se deu quando lia A hermenutica do sujeito (Foucault,
2006a) juntamente com o LEDIF!3. Aps a leitura individual e o posterior
debate da Aula de 3 de maro de 1982, em setembro de 2013, tive um
pulular de ideias, mas relutei bastante em comear a escrever sobre essa
articulao, talvez por receio de no ser possvel a articulao que pensei
ou por temer no conseguir articular-me terico-metodologicamente por
meio da perspectiva foucaultiana... Entretanto, a hora chegou.
Naquela aula, na Primeira hora, Foucault (2006) elenca
aspectos relacionados s tcnicas de escuta, as quais tm como eixo
central o silncio. Pela escuta, possvel haver a subjetivao do discurso
verdadeiro (parrhesa) emitido pelo mestre. Nesse exerccio de escuta,
o sujeito entra em contato com a verdade, ouvindo-a, escutando-a,
recolhendo-a para si de modo a possibilitar que essa verdade entranhese, incruste-se nele e comece a se tornar a sua verdade. Desse modo,
quando se torna a verdade do sujeito, compe o thos (que seria a regra
fundamental de conduta).
vlido mencionar que Foucault (2006, p.402-403) retoma alguns
aspectos da problemtica grega sobre a escuta, pois a audio, com base
em Sneca, era considerada o mais passivo de todos os sentidos, porque
permite que a alma encontre-se passiva em relao ao mundo exterior
e exposta a todos os acontecimentos que dele lhe advm e que podem
surpreend-la. Assim, o ouvir pode enfeitiar a alma com as lisonjas das
palavras, com os efeitos da retrica, mas tambm pode ter efeitos positivos.
O ouvir o nico de todos os sentidos pelo qual se pode aprender a
virtude (Foucault, 2006, p.404), pois, ao ouvir, tm-se o acesso da alma
razo, racionalidade. Por isso, h um duplo sentido acerca da audio,
que ao mesmo tempo pathetiks (passiva) e logiks (associada ao lgos,
lgica, razo).

Grupo de pesquisa coordenado pelo Prof. Dr. Cleudemar Alves Fernandes.

304 Sirlene Cntia Alferes Lopes

Enquanto Sneca afirmava que o ouvir passivo, apresentando assim


inconvenientes e vantagens, Epicteto, por sua vez, partir da audio como
sentido capaz de recolher o lgos e mostrar que isto ambguo, ou seja,
que at mesmo na atividade lgica da audio h algo necessariamente
passivo, necessariamente da ordem do pattico, tornando assim toda
audio, inclusive a audio da palavra de verdade, um pouco perigosa.
(Foucault, 2006, p.407).

Com isso, Epicteto queria alertar para o fato de que a verdade s


chegaria alma do ouvinte se ela fosse pronunciada, pois no se pode
transmitir as coisas sem escolher os termos que [as] designam, sem, por
conseguinte, certas opes estilsticas ou semnticas que impedem que a
prpria idia, ou antes a verdade do discurso, seja diretamente transmitida
(Foucault, 2006, p.407). Alm disso, uma vez que h uma escolha lexical
sobre o que dito, corre-se o risco de a ateno da audio recair sobre
essa escolha, e no sobre o que dito efetivamente. Sendo assim, Foucault,
com base em Epicteto, afirma que escutar [] quase to difcil quanto
falar (Foucault, 2006, p.408), posto que so necessrias, nesse exerccio de
escuta, uma habilidade adquirida (empeira) e uma prtica assdua (trib),
atreladas experincia, competncia, ateno, aplicao etc.
Desta maneira, para que esse exerccio seja bem trabalhado, fazse necessrio purificar a escuta lgica (Foucault, 2006, p.410), e essa
purificao vem por meio do silncio. Foucault cita, na mesma pgina, o
exemplo das comunidades pitagricas em que se impunham cinco anos de
silncio nas prticas de ensino e de discusso. Desse modo, os pitagricos
deveriam somente escutar, sem interferir no ensino, sem opinar, durante
cinco anos. Tratava-se do momento de preparo, de purificao da escuta,
exercitando o peneirar o que seja relevante e o que no seja relevante
para a formao da regra fundamental de conduta (thos).
De acordo com Plutarco, no Tratado sobre a tagarelice, foram os
deuses que ensinaram o silncio aos homens e foram os homens que
nos ensinaram a falar (Foucault, 2006, p.410). Dessa forma, sob essa
perspectiva, a tagarelice era considerada um vcio e s era curado quando

Parrhsia e produo de subjetividade em Arnaldo Antunes 305

se iniciava o aprendizado da filosofia. Na educao nobre, aprendia-se


primeiro a guardar o silncio para depois aprender a falar: o guardar o
silncio era sinal de educao. Para Plutarco, era necessrio fazer reinar
em si mesmo, por toda vida, uma espcie de economia estrita da palavra
(Foucault, 2006, p.411). Ademais, no se deve reconverter de imediato
aquilo que se ouviu em discurso (Foucault, 2006, p.411), pois no se faz
o exerccio de reflexo acerca daquilo que foi pronunciado.
Para o exerccio efetivo do silncio, preciso tambm uma
atitude ativa:
h uma regra fundamental de imobilidade do corpo, garantindo a
qualidade da ateno e a transparncia da alma ao que vai ser dito e, ao
mesmo tempo, um sistema semitico que impor marcas de ateno;
marcas de ateno pelas quais o ouvinte se comunica com o orador e, ao
mesmo tempo, garante para si que sua ateno acompanhe bem o discurso
do orador (Foucault, 2006, p.413).

Ainda conforme Foucault (2006), fechando a Primeira hora da


aula, preciso tambm que o sujeito, alm de utilizar um sistema semitico,
faa um exerccio de memorizao: tomar para si aquilo de mais importante
pronunciado pelo orador, sem fazer deslocamentos ou opinies sobre
aquilo, seno as demais palavras do discurso da verdade se perdero. Nessa
perspectiva, portanto, faz-se necessrio o movimento de o sujeito prestar
ateno em si mesmo para que a coisa verdadeira, aos poucos, e por meio
da escuta e da memorizao, passe a fazer parte do discurso que sustenta.
este o primeiro ponto da subjetivao do discurso verdadeiro enquanto
objeto final e constante da ascese filosfica (Foucault, 2006, p.422).
Mais especificamente na Segunda hora, Foucault (2006, p.427447) aponta alguns aspectos sobre a leitura e a escrita para, aps, chegar
questo da arte de falar: aspectos que ativaram ainda mais o desejo por
escrever sobre essa problematizao.
Sendo assim, em relao leitura, de acordo com Foucault (2006,
p.427-248), orientava-se que se deviam ler poucos autores e poucas obras,

306 Sirlene Cntia Alferes Lopes

sendo lidos poucos trechos nessas obras e escolhidas passagens importantes


e suficientes. A leitura atrelada escrita e, ao escolher tais passagens,
ainda de acordo com o autor, exercitava-se a prtica de escrita de resumos.
Alm disso, conforme Foucault (2006), reuniam-se proposies e reflexes
de autores diversos sobre um assunto ou uma srie de assuntos compondo
outra prtica, a dos florilgios. Segundo o autor, tambm se praticava
a escrita de cartas com citaes para que o correspondente pudesse ler,
refletir e meditar sobre elas. Assim, a finalidade da leitura filosfica no
est em ter conhecimento da obra de um autor; [...] trata-se essencialmente
de propiciar uma ocasio de meditao (Foucault, 2006, p.428).
Acerca da noo de meditao, Foucault (2006) menciona que h
uma diferena entre a meditao que conhecemos e o que era proposto pelos
gregos e latinos: Por meditao usualmente entendemos: uma tentativa
para pensar com intensidade particular em alguma coisa sem aprofundar
seu sentido; ou ento deixar o prprio pensamento desenvolver-se em uma
ordem mais ou menos regrada a partir da coisa na qual se pensa (Foucault,
2006, p.428-429). No caso dos gregos e dos latinos, meditao trata-se de
apropriar-se [de um pensamento], de dele persuadir-se to profundamente
que, por um lado, acreditamos que ele seja verdadeiro e, por outro, podemos
constantemente rediz-lo, rediz-lo to logo a necessidade se imponha ou a
ocasio se apresente (Foucault, 2006, p.429).
Para os gregos e latinos, portanto, consoante Foucault (2006,
p.429), a meditao era um exerccio de apropriao do pensamento,
de modo que a verdade fosse gravada no esprito, motivando o sujeito
a pensar com verdade e agir como se deve. Alm disso, de acordo com
Foucault, na mesma pgina, a meditao uma espcie de experincia de
identificao; como exemplo traz o exerccio de meditar sobre a morte, que
consiste em pr-se a si mesmo, pelo pensamento, na situao de algum
que est morrendo, que vai morrer, ou que est vivendo seus ltimos
dias. Assim, nesse exerccio, o sujeito se coloca em uma situao fictcia,
na qual experimenta e experiencia a si mesmo, por meio do pensamento
(Foucault, 2006, p.430). Nessa perspectiva, ao ler e ao passar a escrever
sobre o que leu, espera-se que o sujeito experiencie e experimente as

Parrhsia e produo de subjetividade em Arnaldo Antunes 307

proposies verdadeiras de modo a possibilitar a assuno do princpio de


comportamento. Destarte, [] preciso temperar a leitura com a escrita, e
reciprocamente, de modo que a composio escrita d corpo (corpus) quilo
que a leitura recolheu (Foucault, 2006, p.431). Ou seja, ao escrever e reler
o escrito, o sujeito assimila a prpria coisa na qual se pensa. Portanto,
escrevemos aps a leitura a fim de podermos reler, reler para ns mesmos
e assim incorporarmos o discurso verdadeiro que ouvimos da boca de um
outro ou que lemos sob o nome de um outro (Foucault, 2006, p.433).
Assim, a escrita uma forma de [u]so para ns; mas certamente a escrita
tambm um uso que serve para os outros (Foucault, 2006, p.433).
Retomando o fio do pensamento grego e latino, para que se
exera a parrhesa (o falar francamente) que est atrelada subjetivao,
necessrio praticar, antes, a escuta, pelo silncio, a leitura e a escrita,
por meio da meditao somente passando por esses exerccios que se
poder chegar verdade, ao discurso verdadeiro do sujeito, subjetivao.
Entretanto, sobre o exerccio da pahrresa na espiritualidade crist,
conforme apontado por Foucault (2006, p.436-437), h sem dvida
o discurso do mestre, pautado no que seria o discurso da verdade, do
verdadeiro que ensina a verdade e prescreve o que deve ser feito. Mas h
tambm aquele que deve ser conduzido salvao, o dirigido que tambm
tem algo a dizer: a verdade sobre si mesmo por meio da confisso. Nesse
caso, o mestre discorre sobre o discurso verdadeiro, aquele a ser seguido,
e o dirigido, para ser salvo e seguir esse discurso verdadeiro, dever falar
francamente a verdade sobre si mesmo por meio da confisso.
Alm disso, de acordo com Foucault (2006, p.437-438), h diferena
entre a tradio grega e latina e o que se instituiu na histria do Ocidente:
Aquele que conduzido verdade pelo discurso do mestre no tem
que dizer a verdade sobre si mesmo. Sequer tem que dizer a verdade. E
uma vez que no tem que dizer a verdade, no tem que falar. preciso
e basta que se cale. Na histria do Ocidente, quem dirigido e quem
conduzido s passar a ter o direito de falar no interior da obrigao do
dizer-verdadeiro sobre si mesmo, isto , na obrigao da confisso.

308 Sirlene Cntia Alferes Lopes

Tambm no que se refere tradio grega e latina, Foucault (2006,


p.439) afirma:
No existe autonomia do seu prprio discurso, no h funo prpria
ao discurso do dirigido. Fundamentalmente, seu papel de silncio. E a
palavra que se lhe arranca, que se lhe extorque, que se lhe extrai, a palavra
que nele se suscita, pelo dilogo ou a diatribe, so maneiras, no fundo, de
mostrar que no discurso do mestre, e nele somente, que a verdade est
por inteiro.

Isso porque ao mestre cabe a obrigao, o comprometimento por


falar a verdade, deixando de lado os aspectos atinentes retrica, que pode
ser enganadora, porque tem o nico intuito de persuadir os ouvintes.
Alm de ser uma tcnica, a parrhesa uma tica, uma arte e uma moral.
Conforme (Foucault, 2006, p.442):
Para que o silncio do discpulo seja um silncio fecundo, para que, no
fundo deste silncio, se depositem como convm as palavras de verdade
que so as do mestre, e para que o discpulo possa fazer destas palavras
algo de seu, que habilitar no futuro a tornar-se ele prprio sujeito de
veridico, preciso que, do lado do mestre, o discurso apresentado
no seja um discurso artificial, fingido, um discurso que obedea s leis
da retrica e que vise na alma do discpulo somente efeitos patticos.
preciso que no seja um discurso de seduo. preciso que seja um
discurso tal que a subjetividade do discpulo possa dele apropriar-se e que,
apropriando-se dele, o discpulo possa alcanar o objetivo que o seu, a
saber, ele prprio.

Eis a o resumo do motivo pelo qual resolvi investir na


problematizao entre parrhesa e produo de subjetividade. A meu ver,
por meio dessa problematizao, possvel estabelecer relao entre as
noes de escrita, de autoria e de emergncia de subjetividade, relao to
cara a esta pesquisa.

Parrhsia e produo de subjetividade em Arnaldo Antunes 309

Ao se observar as etapas, os exerccios considerados como meios


para se chegar ao direito da palavra (quais sejam: escutar, ler, escrever e
meditar), muito se aproxima do que a sociedade ocidental tem como modelo
de ensino, de escola, e at mesmo de religio. Foca-se demasiadamente no
modelo de passividade, de reproduo, de colocar-se apenas e to somente
no lugar de ouvinte, tanto na escola quanto no ambiente religioso. So
poucos os casos em que o sujeito chega ao ponto de tomar a palavra. Esses
que tomam a palavra sero os poucos que tangenciaro o que seria o
exerccio mesmo de agenciar as verdades ouvidas de modo a falar sobre a
verdade que eles mesmos construram.
Talvez pela zona de conforto de no ter o compromisso com o que
diz, talvez por no se propor a exercitar mesmo o ato de refletir, talvez por
se colocar no lugar do incapaz de fazer algo de tanta responsabilidade.
Muitos poderiam ser os motivos, entretanto no mudaria o fato de sequer
chegarem ao pretenso exerccio de subjetivao.
Julgo ser nesse sentido que Foucault (2009) reflete sobre a noo
de autor, como aquela funo que no ocupada por qualquer pessoa
que passe pelo ato de escrever, e tambm sobre a noo de obra, que no
deve ser concebida como meramente uma coletnea do que foi escrito por
um mesmo autor. Para que seja considerado como um escrito que tenha a
funo autor em funcionamento, preciso que algo inaugural ocorra, um
acontecimento na escrita.
Esse acontecimento na escrita se dar no momento em que, de
fato, a produo de subjetividade emergir pelo escrito. E essa produo s
possvel quando os ns de coerncia, o escrever sobre a verdade que
impregnou o sujeito por meio de relaes estiver imbricado no processo
de escrita. Trata-se do exerccio de trabalhar com as palavras, de fazer
as escolhas lexicais, de mo(vi)mentar enunciados, agenciando, em certo
aspecto, os sentidos possveis. Isso, a meu ver, tem a ver com a produo
de subjetividade e com o efeito de autoria, o qual pode ser atribudo a tal
e tal nome de autor.

310 Sirlene Cntia Alferes Lopes

Parrhesa e produo de subjetividade: escrita, autoria


e poder em letras de msica de Arnaldo Antunes
No que se refere s produes artsticas de modo geral, penso
na noo de parrhesa como o compromisso com a verdade, como um
meio para justificar certas posturas e aes polticas a esse respeito. Isso
porque a parrhesa tem compromisso com certa situao social; segundo
Foucault (2013, p.6), algum usa a parrhesa e merece ser considerado um
parrhesiastes4 apenas se h para ele, ou ela, um risco ou um perigo em dizer
a verdade, o que, de minha perspectiva, se aplica muito aos movimentos
artsticos que fogem aos padres clssicos.
Sob essa ptica, se se pensar em artistas que compem suas
produes de modo a expor a verdade, principalmente quando algum
movimento poltico deveras autoritrio est em voga, esses artistas
assumem a posio de parrhesiastes, pois correm o risco, ou de vida
ou de serem exilados ou de qualquer outra punio julgada como
pertinente de ser executada, simplesmente pelo fato de terem agido
com a verdade.
Isso suscita a lembrana de alguns artistas que souberam
burlar o filtro da opresso na poca da ditadura, usando sim de
elementos do discurso verdadeiro5, mas de modo no to direto, ou
seja, de um modo velado, em tempos de censura acirrada. o caso, por
exemplo, de Chico Buarque, que foi procurado desesperadamente pela
estilista mineira Zuzu Angel (Zuleika Angel Jones), a fim de encontrar
4
Aquele que usa a parrhesa, o parrhesiastes, algum que diz tudo o que tem em
mente: ele no esconde nada, mas abre seu corao e sua mente completamente
para outras pessoas atravs de seu discurso (Foucault, 2013, p.4). Alm disso, na
mesma pgina, Foucault continua: na parrhesa, o parrhesiastes age sobre a mente
das outras pessoas mostrando a elas, to diretamente quanto possvel, o que ele
realmente acredita. A meu ver, esse trecho tem relao com o escancarar o
que deve ser dito, mas tem implicao com o modo escolhido para ser dito, se
diretamente ou se to diretamente quanto possvel.
5
Em relao a esses discursos verdadeiros, menciono que so verdadeiros no
sentido de estarem em conformidade com posicionamentos desses sujeitos. So
verdades em oposio a outras verdades, pois no existe a verdade.

Parrhsia e produo de subjetividade em Arnaldo Antunes 311

um meio de denunciar a priso, a tortura, o assassinato e a ocultao


de cadver de seu filho, Stuart Angel Jones6, por militares durante a
ditadura militar brasileira.
Chico Buarque, conforme informaes constantes no filme Zuzu
Angel (2006), tentou mostrar ao maior nmero de pessoas possvel a
carta escrita por Zuzu, entregue a ele uma semana antes do assassinato
dela em 1976; contudo, Chico no obteve tanto sucesso. Assim, como
meio de homenagear e contar a histria dessa me e a dor pela qual
passou, juntamente com Miltinho, comps a msica Anglica (Buarque;
Miltinho, 1977),7 nica figura feminina que tem como referncia uma
pessoa especfica no mundo.
Pelo que pode ser observado pela letra da msica, no dito de
modo direto que se trata de Zuzu Angel e de Stuart Angel, mas sim da
relao entre me e filho. Entretanto, muito possivelmente algum
ficou sabendo da histria, dada a luta constante de Zuzu por localizar o
corpo do filho e saber a verdade por trs da verdade contada acerca da
morte de Stuart. Assim, talvez, aqueles mais atentos aos acontecimentos
pudessem ligar o nome Anglica ao nome Angel, a anjo. vlido
mencionar que a estilista fez um desfile para homenagear seu filho, e os
trajes continham anjos desenhados, com a finalidade de relembrar o filho
desaparecido e seu nome Angel, anjo. Creio que, como exemplo, a
questo de a msica funcionar como meio de exerccio de parrhesa pode
ter sido ilustrativo, uma vez que houve o comprometimento com dizer a
Foi um militante das foras armadas contra a ditadura militar e militante do
grupo guerrilheiro revolucionrio de extrema esquerda MR-8 (uma aluso ao dia
em que Ernesto Che Guevara foi capturado e morto 8 de outubro de 1967). Foi
brutalmente assassinado por militares em junho de 1971, no Rio de Janeiro, e teve
o corpo jogado ao mar; portanto, Zuzu Angel no pode enterr-lo e sequer soube
a localizao exata de seus restos mortais.
7
Quem essa mulher / Que canta sempre esse estribilho / S queria embalar meu
filho / Que mora na escurido do mar // Quem essa mulher / Que canta sempre
esse lamento / S queria lembrar o tormento / Que fez o meu filho suspirar //
Quem essa mulher / Que canta sempre o mesmo arranjo / S queria agasalhar
meu anjo / E deixar seu corpo descansar // Quem essa mulher / Que canta como
dobra um sino / Queria cantar por meu menino / Que ele j no pode mais cantar.
6

312 Sirlene Cntia Alferes Lopes

verdade, mesmo no perodo em que ainda no havia acabado a ditadura


militar no Brasil e o risco era iminente.
Desse modo, a arte parece ser um lugar privilegiado para esse
exerccio, porque a arte , conforme Antunes (2012), um inutenslio.
Consoante Barthes (2007), em seu texto Aula, a arte faz girar os saberes.
Por meio dela, fala-se sobre tudo, primando por um modo contestador
daquilo considerado ordinrio, comum, cristalizado ou incontestvel.
Assim tambm parece ter sido a insero do grupo Tits no meio artstico,
pois ele produziu msicas que permitem a observao de um tom de
contestao da sociedade brasileira e mundial no que tange s formas de
governo, educao, sade, etc.,8 visando a escancarar o que acontecia
na sociedade, mesmo que no tenha sido de modo to direto. Talvez tenha
sido a tentativa de levar a sociedade (pacfica e pacata) a se tornar uma
sociedade mais reflexiva. Da o compromisso dos pahrresiastes em fazer a
verdade circular.
No caso da letra da msica Nome aos bois (Antunes; Reis, 1988,
grifo nosso), cujos enunciados se do em uma lista de 34 nomes,
Garrastazu / Stalin / Erasmo Dias / Franco / Lindomar Castilho / Nixon /
Delfim / Ronaldo Boscoli / Baby Doc / Papa Doc / Mengele / Doca Street /
Rockfeller / Afansio / Dulcdio Wanderley Bosquila / Pinochet / Gil Gomes
/ Reverendo Moon / Jim Jones / General Custer / Flvio Cavalcante / Adolf
Hitler / Borba Gato / Newton Cruz / Srgio Dourado / Idi Amin / Plnio
Correia de Oliveira / Plnio Salgado / Mussolini / Truman / Khomeini /
Reagan / Chapman / Fleury,

notrio que o exerccio da parrhesa se deu, pois se criou a coragem de


listar os nomes no listveis, omitidos pela histria como passveis de serem
pronunciados porque poder-se-ia estar contra o regime de governo, por
exemplo. Deu-se nome aos bois: aos que, at aquele momento, tiveram
alguma responsabilidade quanto a alguma injustia; e, tambm, aos que
Sobre isso, para citar algumas das msicas: Famlia, Comida, Televiso,
Nome aos bois, Raciosmio etc.

Parrhsia e produo de subjetividade em Arnaldo Antunes 313

tentaram lutar por mostrar a verdade, em um perodo em que a verdade


vigente no poderia ser contestada.
Um fator que deve ser observado na anlise dessa letra de msica
o de que ela foi escrita no perodo posterior ditadura militar no Brasil,
que perdurou de 1964 a 1985, vinte um anos, portanto. A msica seria
lanada apenas trs anos aps o fim da ditadura militar. Desse modo, a
condio de produo inscrever-se-ia em um momento cujas mudanas
estavam em voga em todo o Brasil, principalmente no que se refere ideia
de finalmente chegar-se democracia aps os Anos de Chumbo.
Talvez, por isso, retomando o ttulo da msica, poder-se-ia dar nome
aos bois, mencionar, s claras, o que apenas era insinuado, inclusive em
uma letra de msica. Entretanto, observa-se que h uma listagem de nomes,
os quais poderiam passar despercebidos, se no fosse a relao que pode ser
estabelecida por meio do que esses nomes podem suscitar como memria.
Alm disso, o prprio agenciamento dos nomes, sem delimitar uma ordem
propriamente alfabtica ou temporal, pode apontar para a questo da
descontinuidade como meio de relao possvel a ser estabelecida, se se
considerar o fio condutor do que emerge como discurso por meio desses
enunciados. A meu ver, esse fio estaria para o discurso do supostamente
proibido de nomear, de mencionar para alm da insinuao.
Sobre o que se materializa como enunciados na letra da msica,
possvel considerar, de sada, que se trata de nomes relacionados histria
do Brasil e do mundo (pois muitos nomes tm relao com a histria
mundial, de modo a corroborar alguma mudana no cenrio histrico
e social), os quais estabelecem certa relao de poder na posio que
ocupa(ra)m na sociedade, seja no governo, seja na mdia, seja na religio,
seja na polcia, seja na milcia, seja na msica, seja na vida privada etc.
Acerca do poder, cumpre destacar uma afirmao de Foucault de
Microfsica do Poder, quando discute sobre Genealogia e poder:
Dispomos da afirmao que o poder no se d, no se troca nem se retoma,
mas se exerce, s existe em ao, como tambm da afirmao que o poder
no principalmente manuteno e reproduo das relaes econmicas,

314 Sirlene Cntia Alferes Lopes

mas acima de tudo uma relao de fora. Questo: se o poder se exerce,


o que esse exerccio, em que consiste, qual sua mecnica? (Foucault,
2012, p.274).

O poder est em toda parte, no mundo todo, atrelado ao que


considerado como verdadeiro num determinado dispositivo, tendo o
poder de fazer-se obedecer e formar sujeitos humanos para a obedincia
(Veyne, 2011, p.153). Portanto, verdade e poder esto atrelados, posto
que todo poder, toda autoridade prtica ou espiritual, toda moralidade
reivindica a verdade, supe-na e respeitada como fundada em verdade
(Veyne, 2011, p.154).
Assim, em meio s verdades que so construdas, as relaes de
poder se estabelecem em uma trama de pequenos poderes espalhados
na sociedade, cujos fios so os sujeitos: nas vias pblicas com placas de
sinalizao do trnsito, na famlia, na escola, no emprego, entre marido
e mulher. Desse modo, no h como escapar s relaes de poder. Da
resulta que h liberdade em toda parte, uma vez que h poder em toda
parte: constata-se que alguns se insurgem enquanto outros se deixam
levar (Veyne, 2011, p.168). Portanto, h certa liberdade quanto
obedincia, se ser concedida com maior ou com menor resistncia, mas
ser regida pelo dispositivo.
Nesse sentido, com base em Foucault (1995), possvel afirmar
que no existe o poder, mas relaes de poder. Essas relaes tm
movimento na sociedade, pois o exerccio do poder, ou seja, o agir de
modo a conduzir aes sobre sujeitos livres (pois s h exerccio de poder
quando h liberdade), no se limita a apenas um indivduo em um regime
soberano (caso isso ocorresse, haveria um regime de dominao per se).
Essas relaes tero movncia, de modo que um sujeito se sujeita a/acata
fazer algo que outro sujeito determina, de acordo com a posio do sujeito
na sociedade. Por isso, no existe o poder, mas sim o poder em relao a
exercido sobre um sujeito que se sujeita a. Entretanto, o poder relao de
fora recproca e no de sujeio, como pode ser inferido por meio de um
sujeito que se sujeita a.

Parrhsia e produo de subjetividade em Arnaldo Antunes 315

Com base em Fonseca (2003), saliento que as relaes de poder


implicam relaes de foras, as quais so multidirecionais, operando de
baixo para cima e de cima para baixo, promovendo uma capilaridade
que atinge todos os indivduos. por meio das relaes de fora que
os indivduos so incitados, suscitados, incentivados a falar. Nesse
sentido, as relaes de fora se caracterizam mais pela produo que
pela represso, uma vez que a noo para relaes de fora atreladas
ao poder aponta para algo diverso noo puramente ligada ao poder,
qual seja: proibir, inibir, restringir, reprimir, fazer calar, fazer ouvir
(Fonseca, 2003, p.32-33).
Sobre isso, Fonseca (2003, p.34) afirma que conceber a noo
de poder como relaes de foras produtoras leva ao reconhecimento
da difuso e da capilaridade por elas atingidas, uma vez que produzem
pensamentos, discursos e atitudes. Assim, a noo de poder, como relaes
de foras produtoras, aponta no para algo repressor ou opressor, mas para
algo como um meio de produo, tal como o aguilho do tavo na carne
do animal, o ferro do inseto na carne do animal, em um princpio de
permanente inquietude no curso da existncia (Foucault, 2006, p.11).
Conceber a noo de poder como fora produtora permite admitir
que, por meio dessas relaes, haver a promoo de deslocamentos, de
mudanas, pois com base nessas relaes de foras produtoras que se
manifestam resistncias, que se do por conta das oposies a exerccios de
poder. Consoante Fonseca (2003, p.34-35),
o carter relacional do poder que determina que as oposies a seu
exerccio no possam ocorrer de fora de sua malha. No h possibilidade
de resistncia a partir de um exterior das relaes de fora, pois esse exterior
no existe. As resistncias possuem um carter relacional, da mesma forma
que os mecanismos de poder.

Para que o poder se exera, conforme mencionado, necessrio


estabelecer um saber, pois no h uma relao de poder sem constituio
de um campo de saber como tambm, reciprocamente, todo saber constitui

316 Sirlene Cntia Alferes Lopes

novas relaes de poder (Foucault, 1988, p.186 apud Fonseca, 2003, p.35).
Isso que motivou Foucault a dar andamento a suas pesquisas sobre aquilo
que chamar de sociedade disciplinar e sobre a constituio do indivduo
moderno (Fonseca, 2003, p.38). Assim, ainda consoante Fonseca no
mesmo pargrafo, no todo poder que individualiza e que produz a
sociedade nos termos a que estamos nos referindo, mas um tipo especfico
de poder, que tem na Disciplina a frmula de conduo de suas estratgias
e procedimentos.
Isso porque a liberdade em resistir com maior ou menor fora que
permitir o movimento de mudana nas relaes de poder na sociedade.
Como exemplo, pode-se citar alguns movimentos feministas em todo
o mundo, que pretendem, por meio da resistncia, promover mudana
quanto ao modo de conceber a mulher e seu papel na sociedade, bem
como o papel de outras minorias.
Portanto, a liberdade e as relaes de poder permitem o movimento
de exerccio da parrhesa por meio da escrita, o que tambm pode ser
observado no trecho da letra da msica Inclassificveis (Antunes, 1996):
que preto, que branco, que ndio o qu? / que branco, que ndio, que
preto o qu? / que ndio, que preto, que branco o qu? // que preto branco
ndio o qu? / branco ndio preto o qu? / ndio preto branco o qu? / aqui
somos mestios mulatos / cafuzos pardos mamelucos sarars / crilouros
guranisseis e judrabes // orientupis orientupis // ameriqutalos luso nipo
caboclos / orientupis orientupis / iberibrbaros indo ciganags // somos o
que somos / inclassificveis.

A despeito de o Brasil ser um pas constitudo por uma miscigenao,


por uma mistura de povos de diversas naes com diferentes cores de
pele, religio, cultura, costumes, etc. , dada a caracterstica da constituio
histrica do Brasil por meio da colonizao e posterior imigrao, essa
verdade, que parece ser constituda e estabilizada para todos, pode no ser
concebida de mesmo modo para todos. Ainda h resqucios do discurso
europeu, o qual exalta e exulta a supremacia do branco sobre o negro e sobre

Parrhsia e produo de subjetividade em Arnaldo Antunes 317

o ndio.9 Nesse sentido, para aqueles cuja verdade aponta para o discurso
europeu, essa verdade da miscigenao inconcebvel e poderia ser at
motivo para um ato extremista, tal como a execuo sumria daquele que
se coloca no discurso em favor das minorias e em favor do reconhecimento
de que somos o que somos / inclassificveis10. Desse modo, a escrita que
comporta esse agenciamento de palavras, que constituem enunciados,
funciona como exerccio de parrhesa e subjetividade que escancara a verdade
e as relaes de poder em relao etnia que ainda perdura via discursos.
Outra letra de msica que abala as estruturas do cannico na sociedade
e exercita a parrhesa Essa mulher (Antunes, 2001). Com a letra, resgata-se um
tema tabu, principalmente no que concerne sociedade tipicamente machista
e patriarcalista: a masturbao feminina e a no necessidade do homem para
que a mulher continue/esteja vivendo na sociedade:
ela quer viver sozinha / sem a sua companhia / e voc ainda quer essa
mulher / ela goza com o sabonete / no precisa de voc / ela goza com
a mo / no precisa do seu pau // ela quer viver sozinha / sem a sua
companhia / e voc ainda quer essa mulher // que no sente a sua falta /
e quando voc chega em casa / ela no sente a sua presena / ela tem um

Esse resqucio das relaes de poder entre brancos e negros permite, por exemplo,
a produo da msica Identidade, de Jorge Arago, a qual rememora o fato da
escravido e a possvel continuidade dessa realidade, caso o sujeito (notoriamente,
o negro ou o descendente de negro) continue a se colocar como dominado. A
msica, a meu ver, exorta os africanos e descendentes de modo a se colocarem na
posio de reivindicao de sua identidade e reconhecimento na sociedade. Eis o
trecho da msica: Elevador quase um templo / Exemplo pra minar teu sono /
Sai desse compromisso / No vai no de servio / Se o social tem dono, no vai... //
Quem cede a vez no quer vitria / Somos herana da memria / Temos a cor da
noite / Filhos de todo aoite / Fato real de nossa histria // (2x) Se o preto de alma
branca pra voc / o exemplo da dignidade / No nos ajuda, s nos faz sofrer /
Nem resgata nossa identidade.
10
Exemplos disso seriam os neonazistas e os neofascistas, os quais, pela intolerncia
e por acreditarem ser superiores, agridem, espancam e assassinam pessoas nas
ruas pelo simples fato de a opo religiosa, a opo sexual, e a cor da pele etc.
serem diferentes das consideradas superiores por eles; enfim, por no estarem de
acordo com seus padres e paradigmas polticos, tnicos, sociais e culturais.
9

318 Sirlene Cntia Alferes Lopes

travesseiro mais macio / do que o seu brao / e um acolchoado muito mais


quente / que o seu abrao // ela quer viver sozinha / sem a sua companhia
/ e voc ainda quer essa mulher.

Utiliza-se de enunciados que mexem com o smbolo do que


representa ser macho, o pau (pnis): ela goza com o sabonete / no precisa
de voc / ela goza com a mo / no precisa do seu pau. Agora, o objeto
de maior interesse da mulher sobre o homem j no mais necessrio,
a mulher se sacia sozinha, se vira sozinha tanto em relao ao prazer
sexual quanto em relao independncia econmica e social, pois ela
quer viver sozinha / sem a sua companhia.
Essa letra de msica, a meu ver, funciona como o exerccio do falar
francamente porque traz memria do homem, j que o locutor tem
como interlocutor um homem, aspectos relacionados luta feminista e
suas conquistas na sociedade, (des)estabilizando seu lugar de conforto nas
relaes de poder sexuais, econmicos e sociais.
Ao longo dos anos, por meio desse movimento, no Brasil e no
mundo, a mulher conseguiu ter espao para o voto, alcanou lugar no
mercado de trabalho, lutou pela opo de escolher quando seria me, com
o uso da plula anticoncepcional, alm de ter maior liberdade sexual com
a utilizao de camisinha (inclusive as camisinhas femininas, que esto
disponveis h alguns anos).11
Nesse sentido, essa letra de msica expe uma inverso de discurso,
em que o homem se coloca no lugar do discurso de reconhecimento da funo
da mulher na sociedade e da no dependncia da mulher em relao ao
homem, invertendo a necessidade para si, pois o homem quem a procura: e
voc ainda quer essa mulher. Assim, expe a mudana que ocorre em nossa
sociedade desde o incio do movimento feminista, marcando a necessidade de
ambos para o andamento da sociedade e perpetuao da humanidade.
Ademais, caso a opo seja de ser me, passou a ter alguns de seus direitos
assegurados: ao menos nos primeiros meses de vida do filho podem estar na
companhia deles, acompanhando seu desenvolvimento, e, nos primeiros dias, pode
ter a companhia do cnjuge para os primeiros cuidados, bem como, em perodo de
amamentao, pode amamentar seu filho durante o expediente.
11

Parrhsia e produo de subjetividade em Arnaldo Antunes 319

Concluses
Acerca do que foi discutido neste texto, possvel notar o
movimento da autoria funcionando por meio da escrita de Arnaldo
Antunes em suas msicas, a qual no se relaciona diretamente escrita
escolar (tradicionalmente marcada pela repetio), mas se relaciona
quilo que irrompe, devido ao modo de agenciamento, ao modo como
os enunciados so movimentados compondo o escrito por meio dos ns
de coerncia (Foucault, 2008). Esse agenciar enunciados possibilita a
emergncia da funo autor, a qual marcada pela emergncia da autoria.
Sobre a autoria, a meu ver, s possvel por causa das relaes
estabelecidas entre o que est no domnio da sociedade aspectos
sociais, histricos, culturais , portanto coletivo, e o modo como se
d o agenciamento dos enunciados proporcionando a emergncia da
subjetividade. Essa emergncia depende do exerccio da parrhesa e da
necessidade de se colocar como um parrhesiastes, expondo a verdade
mesmo que haja perigo iminente: seja de represlia, de agresso fsica, de
exlio poltico, de atentado contra a vida, etc.
No caso das msicas de Arnaldo Antunes, em alguns momentos,
esse exerccio como parrhesiaste velado, em outros escancarado. Em Nome
aos bois (Antunes; Reis, 1988), o dito exerce funo menos figurativa que o
no dito: somente com o exerccio do resgate histrico possvel estabelecer
relao com os aspectos que dali emergem. Ou seja, se se ouvir a msica
sem muita ateno, principalmente pelo modo como cantada, pode no
passar de uma mera lista de nomes. Entretanto, essa lista foi posta em
uma determinada ordem, silenciando alguns nomes para colocar outros
no lugar. Portanto, escancarou-se o nome dos bois de modo velado. J em
Inclassificveis (Antunes, 1996), o dito escancarado; fala-se francamente
sobre a formao do Brasil e o que isso implica: a mistura de cores, de
deuses, de etnias, de crenas etc., somos o que somos / inclassificveis.
justamente essa no classificao que classifica o ser brasileiro, cotejando
a diferena entre que preto que branco que ndio o qu? e aqui
somos mestios mulatos / cafuzos pardos mamelucos sarars / crilouros
320 Sirlene Cntia Alferes Lopes

guranisseis e judrabes. No h uma s etnia no brasileiro, mas vrias e


de diversas formas e de inmeras possibilidades, tais como as formaes
de palavras construdas durante a produo escrita da msica. Por fim,
em Essa mulher (Antunes, 2001), o escancaramento parece ser ainda
maior, pois h enunciados que utilizam palavras tabus (goza, pau) ao se
referirem a uma mulher. Fato que no necessariamente devesse ser um
choque para a sociedade, uma vez que a masturbao feminina por meio
de instrumentos vem da poca do tratamento da histeria por psicanalistas.
Portanto, por meio da anlise dessas trs msicas de Arnaldo
Antunes, possvel observar o funcionamento da memria das relaes
de poder entre governantes e populao; entre etnias e fatores sociais,
religiosos e culturais; entre reconhecimento de lugares sociais. Todas essas
relaes de poder suscitadas por meio das msicas de Arnaldo Antunes
foram abordadas ora de modo velado ora de modo escancarado. Isso
depende do movimento de interpretao durante a anlise. Ademais,
essas produes apontam para o carter produtivo das relaes de poder.
Somente pelo fato de haver relaes de poder e com elas existir resistncia
possvel existir produtividade, o que inclui as produes artsticas, como
o caso das msicas de Arnaldo Antunes.

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Parrhsia e produo de subjetividade em Arnaldo Antunes 321

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ZUZU Angel. Direo: Srgio Resende. Brasil: Warner Bros, 2006. 1 filme (108
min).

322 Sirlene Cntia Alferes Lopes

Entrelugar e subjetividade na msica caipira


Jos Antnio Alves Jnior

O estudo que ora propomos tem por objetivo apresentar resultados de


uma pesquisa que desenvolvemos em nvel de mestrado sobre o tema Msica
caipira raiz: o entrelugar da memria e da contradio com foco nos processos
de subjetivao e construo identitria do sujeito caipira discursivamente
produzido. Apresentaremos com base no conceito de entrelugar, desenvolvido
por ns em nossa pesquisa, os processos constitutivos da identidade plural e
fragmentada do caipira e prticas de subjetivao desse sujeito em processos de
desidentificao sociocultural rural.
Pautar-nos-emos na Anlise do Discurso francesa (AD), na
noo de sujeito discursivo, em reflexes foucaultianas, nos processos
de subjetivao, e nas discusses sobre identidade advindas dos estudos
culturais calcados em Hall (2006) e Bauman (2005). Tomaremos como
corpus, neste artigo, fragmentos das msicas pertencentes ao gnero raiz,
Meu reino encantado, Jeito de caboclo, Mgoa de boiadeiro, Caboclo na
cidade e Alma caipira, analisadas por ns na pesquisa desenvolvida.

O entrelugar: breves apontamentos


O aporte terico-analtico sobre o sujeito na Anlise do Discurso
revela-o inscrito em um espao de enunciao do qual sua voz emerge.
Esse espao sempre histrico e socialmente construdo. No entanto, em
alguns momentos, vislumbramos manifestaes discursivas que revelam
o sujeito no inscrito propriamente em um espao scio-histrico de
323

enunciao especfico. Consideramo-lo em um entrelugar que no se trata


de um espao real, mas discursivamente possibilitado. O entrelugar um
lugar decorrente da desidentificao do sujeito com situaes diversas,
de crises e conflitos, e/ou de sua destituio scio-histrica no espao
sociodiscursivo. Logo, o entrelugar implica a no insero do sujeito em
um lugar especcifo, coloca diferentes lugares em evidncia, mas o sujeito
no est propriamente em nenhum deles. No entrelugar, o sujeito pode
aparecer deslocado de uma identidade com a qual acredita se identificar,
mesmo que ela no seja fixa, para uma com a qual no se identifica; nele,
crises e conflitos so desencadeados pela subjetivao do sujeito por meio
de sua desidentificao e/ou no integrao em um determinado lugar.
O entrelugar um espao discursivo de representao social do
sujeito, constitudo de mltiplos fragmentos de discurso, o que coloca
em evidncia a existncia de lugares que se contrapem: campo e a
cidade, no caso desse sujeito. No entrelugar a identidade do sujeito
desponta como plural, heterognea e fragmentada, decorrente dos
deslocamentos e dos diferentes discursos presentes na produo histrica
da subjetividade, que, por sua vez, tratada como um processo exterior
que constri o sujeito (Foucault, 1984).
O entrelugar um lugar que no tem existncia real, mas
existe pelos posicionamentos do sujeito, marcado pela tenso e embate,
construo de subjetividade e identidade conflituosas. um no lugar
construdo discursivamente por meio das posies-sujeito, marcadas por
desidentificao e por busca de identidade. Os diferentes posicionamentos,
pela inscrio do sujeito em discursos, e a subjetividade, como um processo
exterior ao sujeito, produzem o caipira em prticas identitrias que se
chocam, e o entrelugar caracteriza-se pelo conflito da identidade rural
destituda com a identidade citadina rejeitada.
O entrelugar como espao fsico no existe, mas h elementos que
o possibilitam. Para trat-lo, necessrio considerar as relaes do sujeito
discursivo com os espaos fsico-sociais nos quais ele teve/tem existncia,
porque o sujeito existe em espaos fsicos reais construdos sociocultural
e historicamente. Foucault (2001a), ao discorrer sobre espao, sustenta

324 Jos Antnio Alves Jnior

que ele se constri por meio dos posicionamentos dos sujeitos, e que
podem ser de dois grandes tipos: a) os espaos utpicos, essencialmente
irreais. As utopias so os posicionamentos sem lugar real [...] a prpria
sociedade aperfeioada ou o inverso da sociedade (Foucault, 2001a,
p.411); b) os heterotpicos, que, por sua vez, so os lugares reais que s
existem em relao de posicionamentos, sendo, portanto, heterogneos
e transformados sempre. um espao sociocultural e historicamente
produzido, organizado pelas posies-sujeito instauradas na sociedade.
A heterotopia tem o poder de justapor em um s lugar real vrios
espaos, vrios posicionamentos que so em si prprios incompatveis
(Foucault, 2001a, p.418). assim que o entrelugar se organiza como um
espao discursivo caracterizado pelos posicionamentos do sujeito, pelos
movimentos de sentido e de discursos, espao em que a subjetividade
opera no elo da tenso e do conflito dos entremundos que o constituem
e, ao mesmo tempo, desvela as contradies nele existentes. A no fixidez
do sujeito em espaos heterotpicos revela uma subjetividade mutante,
expressa nas diversas posies-sujeito nos discursos. H um conjunto
exterior de elementos e culturas que atuam no processo de constituio
do sujeito e sempre se diferem de um espao heterotpico para outro.
A subjetividade, assim considerada, emana do exterior, em relao
interioridade de nossa reflexo filosfica e positividade de nosso
saber, constitui o que se poderia denominar o pensamento do exterior
(Foucault, 2001b, p.222).
Para o caipira, o entrelugar existe uma vez que a cidade um
lugar heterotpico, onde esse sujeito se v em um lugar fsico do qual
no faz parte. Na cidade, no h a insero social desse sujeito, que
deslocado para o entrelugar volta-se para a utopia de seu passado, na
tentativa de reviv-lo. por meio do entrelugar que o sujeito v-se
longe do lugar (cidade) onde se encontra. Nele, o sujeito situa-se pela
memria de seus discursos e pela contradio dos espaos por onde teve/
tem existncia. Dessa maneira, o entrelugar produz o efeito de mostrar o
sujeito expropriado de relaes sociais grupais. A no identificao pela
inscrio do sujeito no entrelugar decorre, ento, de uma subjetividade

Entrelugar e subjetividade na msica caipira 325

em crise. Nesse sentido, h sempre uma busca do sujeito visando a (re)


construir a subjetividade e a identidade transformadas.
Por subjetividade, ou por tcnicas/prticas de subjetivao,
conceito extrado de reflexes de Michel Foucault (2007b), entendemos
um processo em movimento, um devir histrico em que os sujeitos jamais
cessariam de se construrem. Trata-se dos diferentes modos de construo
e transformao dos sujeitos em nossa sociedade. A subjetividade uma
prtica interminvel de produo do sujeito que se desloca sempre para
diferentes lugares de objetivao, ou seja, de afirmao do eu em uma
identidade, mas nunca tomada como pronta ou definitiva. O sujeito se
constitui (e se objetiva) por meio de prticas nos discursos que integra,
e os discursos so sempre prticas ou tcnicas que projetam o sujeito em
relaes ticas, estticas, morais. Trata-se, portanto, de pensar o sujeito
como um objeto historicamente constitudo sobre a base de determinaes
que lhe so exteriores (Revel, 2005, p.84). No caso do entrelugar, a
construo social do sujeito no presente, sua subjetivao e objetivao
em sujeito de uma identidade acontecem sob o colapso de contradies. O
exterior que atua na construo da subjetividade marcado por conflito,
contradio, desidentificao, crise de identidade (Hall, 2006).
A identidade produzida nos/pelos discursos, assim como o sujeito,
no tomada como estanque, antes, decorre de processos scio-histricos
que colocam em evidncia a existncia de elementos que se contrapem. No
processo histrico de construo e transformao da identidade, elementos
de diferentes discursos conflitam-se, desencadeando uma identidade
plural e inacabada, aspecto que corrobora a no fixidez do sujeito e seu
funcionamento contraditrio nos discursos. A contradio aparece como
condio de produo e funcionamento do sujeito e de sua identidade,
na medida em que ambos se constroem pelos conflitos e embates, pelas
oposies, identificao e no identificao com os diferentes lugares por
onde o sujeito teve/tem existncia. As diferentes posies ocupadas pelo
sujeito nos discursos, os diferentes elementos que contrastam na sua
constituio, a identidade no pronta, as batalhas prprias ao cotidiano
que integra, sua no insero scio-histrica a uma dada posio de sujeito

326 Jos Antnio Alves Jnior

atestam-nos que a contradio funciona no entrelugar e nos discursos que o


perpassam, conforme pontua Foucault (2005a, p.169), como um princpio
de coeso que organiza o discurso e lhe restitui uma unidade oculta.
No entrelugar, o entrecruzamento de elementos histrico-culturais
de diferentes pocas e/ou momentos, a ausncia de um determinado espao
fsico-social, e, ao mesmo tempo, a busca do sujeito em (re)estabelecer
esse lugar destitudo, ou a desidentificao com diferentes espaos
sociodiscursivos, sendo impossvel existir fora de um deles, supem que
o discurso dos homens esteja continuamente minado, a partir do interior,
pela contradio de seus desejos (Foucault, 2005a, p.169).
Produzida discursivamente no entrelugar, a identidade tomada
como um processo ininterrupto, decorrente dos conflitos e das contradies
que atingem o sujeito. Presente em um no lugar, entre o jogo da
contraposio de entremundos, o sujeito discursivo se mostra pela crise
de sua identidade. A chamada crise de identidade definida por Stuart
Hall (2006) como a desestabilizao das velhas identidades que esto em
declnio, provocando o aparecimento de novas identidades e fragmentando
o sujeito. A crise de identidade vista como parte de um processo mais
amplo de mudana, que est deslocando as estruturas [...] e abalando os
quadros de referncia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel
no mundo social (Hall, 2006, p.7). Nesse sentido, a memria discursiva
em funcionamento no entrelugar, pela busca do sujeito em restabelecer
uma velha identidade passada, mostra-nos um sujeito em crise, que no
se reconhece como sujeito em um novo lugar por sua desidentificao
histrico-social. A perda de estabilidade e segurana, decorrente dos
deslocamentos e da fragmentao do sujeito no entrelugar, revela-nos a
necessidade ilusria do sujeito de estar ancorado a uma identidade estvel,
fixa, da o desejo de (re)construo de uma condio social ausente, que,
ao mesmo tempo, aponta para a crise de sua identidade no entrelugar.
Uma identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente
uma fantasia (Hall, 2006, p.13).
Por ora, designamos entrelugar a desidentificao do sujeito com
espaos sociodiscursivos historicamente produzidos, e a consequente

Entrelugar e subjetividade na msica caipira 327

construo discursiva de um espao que no tem uma existncia fsicosocial, no qual esse sujeito se inscreve. Dessa no identificao com os
espaos reais decorrem crises, conflitos e contradies em sua subjetividade
e/ou identidade. Trata-se da no integrao do sujeito ao cotidiano
de um espao sociodiscursivo e da destituio desse sujeito que, no se
inscrevendo em um lugar determinado, no entrelugar, pode revelar-se
alijado do poder por encontrar-se sem estratgias para reverter a crise da
qual se encontra revestido.

Sujeito e subjetividade: breves apontamentos


O sujeito, na teoria tomada por ns, constitudo de mltiplos
fragmentos de discursos em diferentes segmentos sociais. Enuncia por meio de
sua inscrio nos discursos, de sua voz ecoam vozes, pelas quais se faz ouvir uma
polifonia. O sujeito tratado como polifnico, constitui-se por uma pluralidade
de vozes que atestam o outro como condio de existncia do eu. Esse outro
social decorrente das inter-relaes do sujeito em um espao sociocoletivo
expe a natureza complexa e, sobretudo, o carter heterogneo do sujeito
discursivo, constitudo por uma diversidade de elementos. As enunciaes do
sujeito nos/pelos discursos sempre se do em um lugar especfico e em um
momento na histria, o que coloca em evidncia as condies de produo dos
discursos e dos sujeitos. Essas condies referem-se ao exterior constitutivo dos
discursos e dos sujeitos. Referimo-nos essencialmente a elementos de ordem
scio-histrica e ideolgica.
O sujeito imbudo de uma iluso de centralidade prpria ao seu
funcionamento nos/pelos discursos desconhece o exterior que atua em
seu interior, e que tomado como responsvel pela construo de sua
subjetividade. justamente por ser o discurso produzido pela exterioridade,
que o sujeito discursivo caracterizado pelos conflitos, embates e por certa
instabilidade no social. Os embates e/ou conflitos decorrem da inscrio
do sujeito em espaos socioideolgicos opostos e contraditrios, pois, ao
mostrar-se, o sujeito inscreve-se em um lugar scio-histrico, ideolgico
e no em outro. Nos diferentes lugares e/ou posies de sujeito, h

328 Jos Antnio Alves Jnior

sempre o entrecruzamento de discursos e elementos dspares oriundos


de diferentes pocas e/ou momentos, o que atesta a rede de tenses
prpria ao cotidiano dos sujeitos. Assim, as relaes do sujeito no social
so sempre batalhas, pois o sujeito, que no fixo, inscreve-se em lugares
que se contrapem, ocupa posies-sujeito divergentes, revelando o jogo
de conflitos-instabilidade que o integra. Para Fernandes (2003, p.110), o
lugar histrico-social em que os sujeitos enunciadores de determinado
discurso se encontram envolve o contexto e a situao e intervm a ttulo
de produo de discurso.
Para a AD, como apresentamos, no se trata de um sujeito emprico,
dotado de razo, menos ainda, de um sujeito de vontades e intenes,
quanto s suas prticas e enunciaes nos/pelos discursos. No esto em
questo sentimentos e/ou emoes, que remetem o sujeito ordem do
pessoal ou individual. Pelo contrrio, versa-se sobre lugares construdos
historicamente, e um conjunto de representaes que do conta do lugar
scio-histrico, ideolgico de existncia do sujeito. Referimo-nos a uma
exterioridade compreendida como discursos e que configura todos os
outros sociais, histricos e de ordem inconsciente, constitutivos do sujeito
discursivo. A incompletude marca intransponvel desse sujeito, que no
cessa de se construir entre conflitos, tenses e contradies.
No que tange subjetividade no/pelo discurso, concernente aos
estudos de Michel Foucault, a subjetividade como o que produz o sujeito
implica estilos de vida. sempre do social, historicamente determinado,
que o sujeito se objetiva em um eu de identidade definida, pelo menos
por determinado tempo. Para Foucault (2007a), existem tcnicas e/
ou processos que corroboram a construo do sujeito, e so sempre de
ordem exterior. Trata-se das relaes de poder/saber da microinstncia
cotidiana, que envolve o exerccio do poder pelo controle da conduta
do outro e pelas formas de resistncia configuradas em batalhas, s
vezes, sutis. E, tambm, de um conjunto de elementos associados
existncia de uma moral (tica) e uma esttica da existncia. Por esses
elementos, a moral se impe ao sujeito para ajust-lo s normas sociais
de seu grupo, definindo aes e comportamentos. um sujeito que

Entrelugar e subjetividade na msica caipira 329

observa os diferentes regimes (morais, polticos, econmicos, sexuais)


(Campilongo, 1999, p.66) da comunidade que integra. Se tratando do
caipira, os regimes da moral (tica) e da esttica de seu grupo social
atuam conjuntamente para a construo de seu lugar de sujeito. H
sempre um regime de vontade de verdade, relativo s pocas e s culturas,
que define as posies-sujeito e explicita as divergncias e desencontros
com outros posicionamentos. No grupo social caipira, o recato feminino,
o compadresco, o matrimnio, a figura do pai como chefe da casa, a
religiosidade e o valor atribudo participao nas formas solidrias
de organizao do trabalho (mutiro, demo e traio) so tradies
assentadas entre esses sujeitos.
A constituio do sujeito caipira subjetivado por identidades,
essas produto de um devir histrico, resultante de formaes sociais e
prticas discursivas, que se inscrevem nas relaes cotidianas de poder/
saber e resistncia e nos processos definidos por Foucault como tecnologias
de si. Nessas tecnologias, o sujeito se constitui como sujeito de seus
atos, trata-se de uma cultura de si (Foucault, 2007b) fundamentada no
princpio dlfico: ter cuidados consigo, o que exige uma moral rigorosa
e regras de conduta pessoal. Nesse sentido, o grupo sociocoletivo do sujeito
caipira se ancora em regras e normas de comportamento sociogrupal que
definem a posio de cada membro do grupo. No que tange ao trabalho
solidrio, temos a construo social de um sujeito dotado de valores como
o companheirismo. Conforme Candido (1987, p.127), a troca de trabalho
se d quando um vizinho requisitado para auxiliar o outro, e fica seu
devedor de uma parcela de tempo igual que recebeu, podendo-a requerer
quando julgar conveniente, pois o cmputo de semelhante servio se faz
rigorosamente, como se fosse dvida monetria.
O sujeito, por meio de aes/prticas que o singularizam, busca o
governo de si, a arte da existncia, que implica determinadas atitudes
e comportamentos em relao posio-sujeito que ocupa. A adoo de
um estilo de vida requer a aceitao de um modo de ser, que nem sempre
aceito por outros sujeitos. O caipira, com seu estilo Jeca, linguagem
enrolada e comportamento grosseiro, no bem visto pelos moradores da

330 Jos Antnio Alves Jnior

cidade, lugar de conflitos e sofrimento para esse sujeito. Mesmo alijado


de muitos lugares na sociedade, o caipira um sujeito que preserva suas
razes socioculturais, preocupa-se com os valores e as verdades1 de seu
grupo social. Esse preocupar-se com valores e verdade entendido como
a admisso de normas e regras de comportamento de um determinado
grupo com o qual o sujeito se identifica. Assim, o preocupar-se do caipira
entendido como a subjetivao pela cultura de si, assim definida por
Foucault (2007b, p.49):
Pode-se caracterizar brevemente essa cultura do si pelo fato de que
a arte da existncia a techne tou biou sob as suas diferentes formas
nela se encontra dominada pelo princpio segundo o qual preciso ter
cuidados consigo; esse princpio do cuidado de si que fundamenta a
sua necessidade, comanda o seu desenvolvimento e organiza a sua prtica.
[...] deve-se aplicar-se a si prprio, ocupar-se consigo mesmo (heautou
epimeleisthai). [...] e o mais precioso ocupar-se consigo mesmo.

A subjetivao pela cultura de si uma prtica social, um modo de


conhecimento que constri um saber. Trata-se da existncia de discursos
produzidos em enunciaes que caracterizam a ocupao do sujeito com
atividades voltadas para a conquista da felicidade.
Os fragmentos de msicas que sero analisadas, a seguir, mostram
um caipira voltado para o passado, tomado como lugar de felicidade, ao
passo que se acentua a condio nostlgica desse sujeito na cidade, lugar
de sua melancolia. Por isso, o entrelugar como condio de existncia do
caipira analisado.

Nos discursos, h uma irrupo de acontecimentos verdadeiros, mas essa


ideia de verdadeiro sempre relativa posio-sujeito. As verdades so sciohistoricamente produzidas e, segundo Foucault (2007a, p.12), a verdade no
existe fora do poder ou sem poder. [...] A verdade deste mundo; ela produzida
nele graas a mltiplas coeres e nele produz efeitos regulamentados de poder.
Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua poltica geral de verdade: isto ,
os tipos de discurso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros.

Entrelugar e subjetividade na msica caipira 331

Anlise do sujeito caipira na msica raiz


Iniciaremos nosso esboo com a anlise de versos da msica
caipira raiz Meu reino encantado,2 composio de Valdemar Reis e Vicente
F. Machado, em que evidenciaremos o contraste campo x cidade como
condio para o entrelugar do caipira da msica em anlise.
Na msica, temos a presena do enunciado feliz que remete o
sujeito-enunciador a um espao fsico-social ao qual se mostra integrado,
o stio. Feliz produz um efeito de subjetividade por mostrar o sujeito
inscrito em uma identidade caipira identificada ao campo, alm de se
contrapor a lugares tristes, como a cidade, tomada pelo enunciador como
espao de desidentificao e destituio scio-histrica do passado, visto
em: E partimos pra a cidade grande / E acabou-se meu reino encantado.
Os espaos fsico-sociais nos quais o sujeito da msica se mostra, pelos seus
deslocamentos, apresentam-se como um efeito de subjetividade resultante
da contradio dos mundos rural e urbano, sendo que o primeiro exposto
como o lugar da felicidade, da integrao sociocultural, ao passo que o
segundo o lugar da estratificao social. Portanto, o contraste campo x
cidade em Meu reino encantado expe o entre, no qual o sujeito encontra-se
constitudo.
Eu nasci num recanto feliz / Bem distante da povoao / Foi ali que eu vivi muitos
anos / Com papai mame e os irmos / Nossa casa era uma casa grande / Na encosta
de um espigo / Um cercado pra guardar bezerro / E ao lado um grande mangueiro
/ No quintal tinha um forno de lenha / E um pomar onde as aves cantava / Um
coberto pra guardar o pilo / E as traias que papai usava / De manh eu ia no paiol
/ Um espiga de milho eu pegava / Debuiava e jogava no cho / Num instante as
galinhas juntava / Nosso carro de boi conservado / Quatro juntas de bois de primeira
/ Quatro cangas, dezesseis cansis / Encostados no p da figueira / Todo sbado eu
ia na vila / Fazer compras para semana inteira / O papai ia gritando com os bois /
Eu na frente ia abrindo as porteiras. / Nosso stio que era pequeno / Pelas grandes
fazendas cercado / Precisamos vender a propriedade / Para um grande criador de
gado / E partimos pra a cidade grande / A saudade partiu ao meu lado / A lavoura
virou colonio / E acabou-se meu reino encantado / Hoje ali s existe trs coisas /
Que o tempo ainda no deu fim / A tapera velha desabada / E a figueira acenando pra
mim / E por ltimo marcou saudade / De um tempo bom que j se foi / Esquecido
em baixo da figueira / Nosso velho carro de boi.

332 Jos Antnio Alves Jnior

O verso Bem distante da povoao revela uma das caractersticas


do espao discursivo rural. Ele assinala o isolamento dos sujeitos que
vivem no campo em relao aos moradores da cidade, ainda que o contato
com moradores urbanos seja constante. Esse isolamento, um elemento
da subjetividade do sujeito, tomado como tranquilidade, segurana,
felicidade, afinal Reino Encantado aponta para o entrelugar do sujeito
construdo na msica, na medida em que o sujeito no consegue se
integrar ao cotidiano agitado e inseguro da cidade grande. A cidade , na
msica, o lugar da infelicidade, promovida pela desidentificao do sujeito
com um modo de vida enclausurado; espao de crise e embates, em que
o exterior constitutivo subjetiva o enunciador pela tenso.
A msica Jeito de caboclo,3 composio de Valdemar Reis e Liu,
trabalha a constituio do sujeito pela presena de elementos socioculturais
caractersticos de um espao definido como rural. Nela diferentes enunciados,
tais como stio, monjolo, moenda, caro de boi, revelam o mundo rural como
representativo de uma identidade com a qual o caipira se identifica. Temos
a descrio do mundo rural como o lugar de integrao social para o caipira.
Na materialidade discursiva da msica, h a descrio de elementos que
exaltam a riqueza natural do stio, como em Ver os pssaros cantando...,
prprios do mundo rural, e que fazem parte da construo identitria do
sujeito rural. A presena de animais domsticos como bezerros e vacas e
Se eu pudesse voltar aos bons tempos de criana / Reviver a juventude com
muita perseverana / Morar de novo no stio na casa de alvenaria / Ver os pssaros
cantando quando vem rompendo o dia / Eu voltaria a rever o p de manjerico /
A curruila morando l no oco do mouro / Os bezerros do piquete e nossas vacas
leiteiras / O papai tirando leite bem cedinho na mangueira; / Eu voltaria a rever o
ribeiro Taquari / Com suas guas bem claras onde eu pesquei lambari / O nosso
carro de boi, o monjolo e a moenda, / As vacas Maria-Preta, Tirolesa e a Prenda /
Na varanda tbua grande cheia de queijo curado / E mame assando po no forno
de lenha ao lado / Nossa reserva de mato, linda floresta fechada / As trilhas fundas
do gado retalhando a invernada; / Queria rever o sol com seus raios florescentes /
Escondendo atrs da serra roubando o dia da gente / O p de dama-da-noite junto
ao mastro de So Joo / Que at hoje perfumam a minha imaginao / O caso
que eu no posso fazer o tempo voltar / Sou um coco sem chumao que j no
pode cantar / Hoje eu vivo na cidade perdendo as foras aos poucos / Mas no
consigo perder o meu jeito de caboclo.

Entrelugar e subjetividade na msica caipira 333

o trabalho de tirar o leite ao p de uma mangueira tambm remetem


existncia social de sujeitos que possuem um modo singular de viver. No
entanto, os elementos caractersticos do stio so descritos na msica por
meio da ausncia e da destituio social, pois o stio e o universo cultural que
o integra no mais fazem parte da vida do sujeito, que hoje vive na cidade e
luta para no perder a identidade caipira.
Nessa msica, a subjetividade marcante nos enunciados coco
sem chumao e jeito de caboclo, pois revelam o entrelugar constitutivo
do caipira na cidade. Coco e chumao so peas de madeira em que se
movimenta o eixo do carro de boi, produzindo um chiado caracterstico
a cantiga do carro de boi , no texto, so tomados como metfora que
denota um aspecto de tristeza, representam o caipira inutilizado, deslocado
de seu lugar, onde no pode mais cantar. J o termo jeito de caboclo
refere-se ao cuidado desse sujeito em no perder a identidade construda
no campo. A contradio aparece quando o sujeito, mesmo destitudo de
seu cantar, preserva aspectos caractersticos de seu mundo rural. O sujeito
da msica busca preservar sua identidade de caipira, mas, como pontua
Silva (2007, p.84), a identidade est sempre escapando. A fixao uma
tendncia e, ao mesmo tempo uma impossibilidade.
Mgoa de Boiadeiro,4 de ndio Vago e Non Baslio, retrata a
Antigamente nem em sonho existia / tantas pontes sobre os rios nem asfalto
nas estradas / A gente usava quatro ou cinco sinuelos / pr trazer o pantaneiro no
rodeio da boiada / Mas hoje em dia tudo muito diferente / com progresso nossa
gente nem sequer faz uma ideia / Que entre outros fui peo de boiadeiro / por
esse cho brasileiro os heris da epopeia / Tenho saudade de rever nas currutelas
as mocinhas / nas janelas acenando uma flor / Por tudo isso eu lamento e confesso
que / a marcha do progresso a minha grande dor / Cada jamanta que eu vejo
carregada / transportando uma boiada me aperta o corao / E quando eu vejo
minha tralha pendurada de tristeza / dou risada pr no chorar de paixo / O meu
cavalo relinchando pasto a fora / que por certo tambm chora na mais triste solido
/ Meu par de esporas meu chapu de aba larga / uma bruaca de carga o meu leno
e o faco / O velho basto o cinete e o mateiro / o meu lao e o cargueiro o ginete e
o gibo / Ainda resta a guaiaca sem dinheiro / deste pobre boiadeiro que perdeu a
profisso / No sou poeta, sou apenas um caipira / e o tema que me inspira a fibra
de peo / Quase chorando encolhido nesta mgoa / rabisquei estas palavras e saiu
esta cano / Cano que fala da saudade das pousadas / que j fiz com a peonada

334 Jos Antnio Alves Jnior

destituio do espao sociocultural rural e a consequente produo de um


novo espao social, o mundo urbano, com o qual o sujeito-enunciador
no se identifica. Nessa msica, o progresso representado pelo caminho
apresentado como causa da destituio do caipira de suas formas de labuta.
O enunciado caminho boiadeiro em contraposio ao enunciado carro
de boi expe a condio do caipira no entrelugar, a de um sujeito fora do
campo, de seu lugar de trabalho, e a de mo de obra desqualificada para o
trabalho urbano.
O ttulo da msica em anlise sugere o entrelugar, no qual se
constitui o sujeito enunciador, uma vez que remete ao lugar da destituio
sociocultural do sujeito, que nos versos da msica lamenta a destruio
de seu passado. Na msica, a desconstruo do passado expressa na
substituio da profisso de boiadeiro pelo caminho boiadeiro o que
provoca o entrelugar. O contraste entre o velho cavalo, estrada de terra,
etc., objeto de desejo do enunciador e o novo rodovia e caminho d
o tom para o lamento de um sujeito que no mais integra um mundo
social rural, transformado pela implementao de tecnologia. Nos versos
da msica, o sujeito uma voz coletiva que expressa a dor da destituio
de uma coletividade de trabalhadores rurais que perderam no somente o
trabalho, mas o espao social de identificao cultura campestre.
O verso Antigamente nem em sonho existia remete a um lugar
histrico-social de grupos de sujeitos identificados pela vida rural. Trata-se
do antigo mundo rural, distante das transformaes que a modernidade
possibilitou. Nesse antigo mundo, os enunciados sinuelos (poro de
gado acostumado a ser conduzido, que serve de guia ao rebanho por
acompanhar os cavalos), pantaneiro (gado crioulo do pantanal matogrossense) e peo de boiadeiro, que remetem a discursos identitrios da
cultura caipira, marcam a contraposio com o progresso representado na
msica pelos enunciados pontes, asfalto e jamanta, que apontam para
transformaes no cotidiano de diferentes grupos de sujeitos, em especial,
junto ao fogo de um galpo / Saudade louca de ouvir um som manhoso / de um
berrante preguioso nos confins do meu serto. / Saudade louca de ouvir um som
manhoso / de um berrante preguioso nos confins do meu serto.
Entrelugar e subjetividade na msica caipira 335

o sujeito rural e/ou caipira, pela brusca mudana que a modernidade


significou para esse grupo de sujeitos. Referimo-nos aos processos de
destituio e desidentificao que provocam o entrelugar.
O entrelugar construdo por meio de discursos que confrontam o
velho e o novo aponta para uma memria discursiva em funcionamento,
e para a contradio por mostrar o sujeito no presente, voltado para o
passado. O presente lugar de no integrao e de uma subjetividade em
constante conflito. O passado, por sua vez, seria o lugar da felicidade. O
jogo do tempo construdo na contraposio entre o passado e o presente,
desencadeante do entrelugar, aciona uma memria discursiva por
evidenciar discursos presentificados no contexto scio-histrico em que o
sujeito se encontra, como podemos observar no enunciado a marcha do
progresso a minha grande dor, em que o enunciador expressa a saudade
do espao sociocultural ausente. A contradio aparece no sentido de
conflito e crise de identidade do enunciador, que se apresenta ausente no
lugar em que se encontra, ou seja, o passado distante da integrao e da
identificao sociogrupal.
Em outra msica por ns analisada, Caboclo na cidade5, de
Seu moo eu j fui roceiro / No Tringulo Mineiro / Onde eu tinha o meu
ranchinho. / Eu tinha uma vida boa / Com a Isabel minha patroa / E quatro
barrigudinhos. / Eu tinha dois bois carreiros / Muito porco no chiqueiro / E um
cavalo bom, arreado. / Espingarda cartucheira / Quatorze vacas leiteiras / E um
arrozal no banhado. / Na cidade eu s ia / A cada quinze ou vinte dias / Para vender
queijo na feira. / No demais estava folgado / Todo dia era feriado / Pescava a semana
inteira. / Muita gente assim me diz / Que no tem mesmo raiz / Essa tal felicidade /
Ento aconteceu isso / Resolvi vender o stio / E vir morar na cidade. / J faz mais de
doze anos / Que eu aqui estou morando / Como eu vivo arrependido. / No me dou
com essa gente / Tudo aqui diferente / Vivo muito aborrecido. / No ganho nem
pra comer / J no sei o que fazer / Estou ficando quase louco. / s luxo e vaidade
/ Penso at que a cidade / No lugar de caboclo. / At mesmo a minha velha / J
est mudando de ideia / tem que ver como passeia. / Vai tomar banho de praia / Est
usando mini-saia / E arrancando a sobrancelha. / Nem comigo se incomoda / Quer
saber de andar na moda / Com as unhas todas vermelhas. / Depois que ficou madura
/ Comeou a usar pintura / Credo em cruz que coisa feia. / Minha filha Sebastiana /
Que sempre foi to bacana / Me d pena da coitada. / Namorou um cabeludo / Que
dizia ter de tudo / Mas foi ver no tinha nada. / Se mandou para outras bandas /
Ningum sabe onde ele anda / E a filha est abandonada. / Como di meu corao /
Ver a sua situao / Nem solteira e nem casada. / Voltar pra Minas Gerais / Sei que

336 Jos Antnio Alves Jnior

Geraldo Viola e Dino Guedes, novamente o entrelugar relevou modos de


subjetivao do caipira em prticas contrastantes entre o campo e a cidade,
esta lugar de desidentificao e aquele lugar de identificao social. Caboclo
na cidade narra, na voz de um caipira, a triste histria de um chefe de famlia
que resolve mudar de vida, para tanto, vende o stio no Tringulo Mineiro e
muda para a cidade grande com a esposa e os filhos. O enunciador explicita
as mudanas e transformaes em seu estilo de vida, identidade e prticas
socioculturais, mudanas que, em sua perspectiva, no promoveram a sua
ascenso social e de sua famlia. Pelo contrrio, a cidade tornou-se lugar
de angstia e sofrimento, marcado pela no insero do caipira nas culturas
citadinas, como os versos J faz mais de doze anos / eu aqui estou morando
/ Como eu vivo arrependido evidenciam pela referncia vida na cidade.
O entrelugar , na msica, apreendido pela cidade, narrada como um no
lugar em que o enunciador, pela contraposio de elementos, mostra-se em
um entre o stio-felicidade e a cidade-tristeza.
Na msica, a contraposio e/ou os efeitos de sentido produzidos
pelas enunciaes no tem mesmo raz / Essa tal felicidade, referncia
vida no campo, e Como eu vivo arrependido, referncia vida na
cidade grande, revelam prticas de subjetivao opostas, marcadas por
embates. Uma decorrente das prticas campestres, e a outra dos conflitos
estabelecidos na relao com a cidade.
O entrelugar marcado nos enunciados Quando eu vendi o stio
/ Para vir morar na cidade, Seu moo naquele dia / Eu vendi minha
famlia / E a minha felicidade! remonta existncia de um lugar. Lugar
em que a insero social no acontece; em que o sofrimento constante;
em que o exerccio do poder perdido pela inutilidade do sujeito que no
consegue exercer o papel de senhor de sua famlia e de seu trabalho; em
que a diferena socioidentitria com outro motivo de conflito, e em que
a promessa de felicidade transforma-se em infelicidade, enfim, a cidade.

agora no d mais / Acabou o meu dinheiro. / Que saudade da palhoa / Eu sonho


com a minha roa / No Tringulo Mineiro. / Eu no sei como se deu isso / Quando
eu vendi o stio / Para vir morar na cidade. / Seu moo naquele dia / Eu vendi minha
famlia / E a minha felicidade!.
Entrelugar e subjetividade na msica caipira 337

Em Caboclo na cidade temos a presena de um sujeito subjetivado


por identidades diferentes. A subjetivao como um processo exterior
ao sujeito implica diferentes estilos de vida de acordo com as condies
de produo social e histrica. Na condio de caipira, o enunciador da
msica revelou-nos um estilo de vida voltado para o usufruto da felicidade,
estilo em que a relao com as condies sociais de trabalho e lazer forma
a unidade da felicidade, como visto nos enunciados No demais estava
folgado / Todo dia era feriado / Pescava a semana inteira. Na condio
de morador urbano, ocorre um processo contrrio, no qual a presena do
caipira na cidade grande representa a ausncia e a destituio histrica do
sujeito, processo de subjetivao desencadeado pela dor e sofrimento de
viver na cidade.
Para o sujeito destitudo, no identificado, desacreditado,
inutilizado no espao urbano, o entrelugar a certeza da infelicidade. O
entrelugar um entre, entre espaos fsicos/sociais em que o sujeito no
se encontra, na msica, o rancho e a cidade. Portanto, nos enunciados, a
seguir, temos elementos que possibilitaram o entrelugar para o enunciador,
que neles se mostra fora do campo e da cidade. Entrelugar Como eu vivo
arrependido; entrelugar No me dou com essa gente; entrelugar Tudo
aqui diferente; entrelugar Vivo muito arrependido; entrelugar No
ganho nem pra comer; entrelugar Estou ficando quase louco; entelugar
No lugar de caboclo; entrelugar Credo em cruz que coisa feia!.
Para encerrar este tpico, tomemos a msica Alma caipira,6
composio indisponvel, em que os modos de subjetivao do caipira so
expressos em prticas contrastantes entre a existncia do sujeito reservado
em um quarto, local de isolamento, memria e entrelugar, pois o quarto
Hoje me tranquei no quarto pra matar a saudade / Onde esto os meus
guardados l do meu serto / A sela toda de couro, o chapu velho, o pilo / E num
prego pendurada a viola empoeirada / Que foi feita a mo / Viola esculpida nas
mos de um velho matuto / Violeiro precursor da minha inspirao / Me lembro
de seu ponteado, do acorde e da cano / Uma relquia do av que um dia deixou
/ Como recordao / Viola da moda campeira, do cururu e cateret / Do pagode
sertanejo, da toada e do som da catira / Se expressa na moda de viola / Surpreende
na cano moderna / Viola que ser eterna no peito de quem / Tem alma caipira.

338 Jos Antnio Alves Jnior

o smbolo da destituio do sujeito de seu passado sociocultural rural. Alma


caipira a histria de um matuto que, na solido de um quarto, revive
o passado que j no existe mais. Esse passado refere-se a um mundo
sociocultural rural distante, no qual o sujeito viveu momentos de alegria. O
que podemos observar em diferentes discursos historicamente construdos
por posies-sujeito concernentes cultura rural, como em: pra matar a
saudade, l do meu serto. Esses dois enunciados evidenciam a existncia
do sujeito fora de um lugar em que ele viveu e que, hoje, motivo de
saudade por no existir mais. E justamente a ausncia do que o sujeitoenunciador viveu em contraste com a condio de desidentificao social
que ele, atualmente, vive que o conduz ao entrelugar.
O entrelugar pode ser evidenciado no primeiro verso da primeira
estrofe, Hoje me tranquei no quarto pra matar a saudade, por apontar que
o enunciador no est integrado posio-sujeito que ocupa no presente.
Assim, o espao social do quarto constitui-se pelo entrelaamento de
diferentes discursos que fazem funcionar a contradio do passado no
presente, pois por meio do presente o passado tornado vivo. O que
chamamos de contradio do passado no presente a existncia do presente
como marca de destituio de um momento histrico acabado, mas que se
(re)significado teria lugar no presente. Contudo, para o sujeito, essa (re)
significao parece no ser mais possvel, da o quarto ser tomado como
um entrelugar, espao em que o sujeito-enunciador sofre pela saudade do
que no pode mais ter.
Nos dois primeiros versos da primeira estrofe da msica, Hoje
me tranquei no quarto pra matar a saudade / Onde esto os meus
guardados l do meu serto, podemos destacar alguns itens lexicais
que constroem uma pluralidade de sentidos dispersos, mas que formam
unidade por apontar o sujeito no entrelugar. A palavra hoje, tomada
como enunciado, tem o sentido de ausncia, pois o hoje, como
presente, o marco da destruio do passado e da transformao social
e identitria do enunciador. Matar a saudade remonta ao sentido de
identidades plurais constitutivas do sujeito e, na msica, evidencia a
resistncia identitria como caracterstica do enunciador que, ao buscar

Entrelugar e subjetividade na msica caipira 339

matar a saudade do passado, mostra que, ainda, preserva elementos


culturais e identitrios de seu passado no serto.
Nos enunciados sela toda de couro, chapu velho e pilo,
temos a produo de uma posio-sujeito historicamente construda por
elementos que marcaram a existncia de um mundo sociocultural rural
que se acabou. Na estrofe em que aparecem esses enunciados, o sujeitoenunciador, na solido de seu quarto, pergunta para si onde esto os
seus guardados, querendo, na verdade, expressar a dor que sente por
estar ausente de um lugar que no existe mais. A sela de couro, o chapu
velho e o pilo representam as transformaes que desencadearam a
inutilizao de diferentes elementos do espao rural, que j serviram
como instrumento de trabalho. A sela de couro e o chapu fazem parte do
aparato de instrumentos usados pelos pees boiadeiros, profisso a que
fizemos referncia na anlise da msica Mgoa de boiadeiro integrante
de nosso corpus.
Os sentidos produzidos pelos enunciados supracitados remetem a
uma memria discursiva em funcionamento no discurso do sujeito. Os
enunciados sela toda de couro, chapu velho e pilo representam
discursos que integram um espao sociocultural rural e funcionam como
elementos identitrios por evidenciarem a existncia singular de grupos
com estilo de vida caracterizado e/ou constitudo como rural. Sela,
chapu e pilo so integrantes da cultura caipira e, na msica,
acionam uma memria por (re)significar um mundo scio-historicamente
institudo por sujeitos com identidades plurais, mas, ao mesmo tempo,
singulares quanto s maneiras de viver, comportar, trabalhar, etc. Dessa
forma o entrelugar evidenciado em prticas contrastantes e singulares.
Os fragmentos das msicas por ns analisados corroboraram
a noo-conceito de entrelugar por mostrar o sujeito expropriado de
seu espao sociocultural rural e sem lugar no presente. O jogo entre o
passado e o presente expresso em enunciados que se contrapem afirma
o entrelugar, uma vez que o enunciador das msicas analisadas mostra
a destituio dos elementos integrantes do espao social rural desfeitos
e/ou transformados.

340 Jos Antnio Alves Jnior

Apontamentos finais
Os fragmentos das msicas por ns analisados evidenciaram
prticas de subjetivao pelo contraste entre modos singulares de existncia
do sujeito. O caipira enunciador das msicas mostrou-se inscrito em um
entrelugar por sua condio tensa e conflituosa com a cidade, ao passo
que, pela memria, volta-se para a (re)construo de seu passado.
Quanto ao entrelugar e aos processos de subjetivao, designamos
o primeiro como a desidentificao do sujeito com espaos sociodiscursivos
historicamente produzidos, e a consequente construo discursiva de um
espao que no tem uma existncia fsico-social, no qual esse sujeito se
inscreve. Dessa no identificao com os espaos reais decorrem crises,
conflitos e contradies na subjetividade e na identidade. Trata-se da
no integrao do sujeito ao cotidiano de um espao sociodiscursivo
e da destituio desse sujeito que, no se inscrevendo em um lugar
determinado, no entrelugar, pode revelar-se alijado do poder por encontrarse sem estratgias para reverter a crise da qual se encontra revestido. A
subjetivao, por sua vez, o processo singular de construo identitria
do caipira em modos de vida distintos.
Por ora, encerramos retomando a concepo de entrelugar como
um espao sociodiscursivo caracterizado pela ausncia, por conflitos,
crises identitrias, contradies mediante os processos de destituio e
desidentificao histrico-social.

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Entrelugar e subjetividade na msica caipira 341

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343

Verses de canes anglfonas e a


problemtica do discurso na recepo
desses produtos culturais
Lucas Martins Gama Khalil

A releitura nacional de canes anglfonas um fenmeno bastante


comum, e tambm polmico, no cenrio musical de nosso pas. As verses
nacionais, formadas com base na melodia de canes j existentes, contm
letras em portugus que, na maioria das vezes, no se orientam por aquilo
que comumente se denomina traduo literal. No raro, enunciados
que se configuram em torno da recepo dessas canes identificam, de
forma aparentemente natural, mudanas no gnero musical em relao
s canes-base, tendo em vista os processos de composio e circulao
engendrados. Aliados s ressignificaes geradas por esse produto cultural
esto a rede enunciativa e os acontecimentos discursivos que envolvem
os dizeres sobre a prpria avaliao qualitativa das canes, aspectos
cujo estudo permite a reflexo sobre o funcionamento de singulares
posicionamentos discursivos.
Por meio de quais parmetros modifica-se o estilo musical
de uma cano e seu status como obra artstica? Acreditamos que os
elementos que compem esse deslocamento no se baseiam estritamente
em aspectos tcnicos oriundos de teorizaes musicais, ou mesmo em
padres universalmente estabelecidos propostos por uma ou outra
crtica musical especializada. Considerando, dentro de nosso estudo, a
apreenso do objeto em sua singularidade discursiva, podemos observar
que a caracterizao de uma releitura musical (do tipo supracitado) como
brega ou a afirmao de uma suposta diminuio de qualidade em
relao cano-base so elementos que se constituem em aliana com

aspectos sociais, histricos e ideolgicos que regulam a produo dos


sentidos, bem como aquilo que pode e deve ser dito em determinados
posicionamentos nos quais os sujeitos discursivos se inserem.
A fim de empreendermos uma anlise que investigue algumas
facetas desse processo, escolhemos focalizar duas canes. A primeira,
intitulada I remember you e interpretada pelo grupo musical Skid Row,
de autoria de Rachel Bolan e Dave Sabo e foi composta no final da dcada
de 1980. A segunda uma verso em portugus da cano I remember you,
intitulada Salve o nosso amor e interpretada pela banda Mulheres Perdidas
em 2002. Nosso objetivo no estabelecer um dispositivo que satisfaa toda
e qualquer proposta analtica referente a releituras nacionais de canes
anglfonas, mas, de acordo com as especificidades observadas no corpus
citado, arrolar questes que sejam representativas para a constituio dos
elementos discursivos que so postos em cena, considerando, sobretudo,
os aportes tericos da Anlise do Discurso francesa, bem como estudos que
tematizam a questo da identidade.
Uma das especificidades que se torna imprescindvel, direcionando
alguns rumos da nossa anlise, o fato de a primeira cano ser geralmente
(para no dizer unanimemente) classificada como rock pela mdia, o que
implica a considerao de um pblico especfico, de uma circulao peculiar,
de uma dada proposta esttica, dentre outros fatores. J a segunda msica,
cuja classificao perpassa nomenclaturas como forr, forr eletrnico,
tecnobrega, ou, simplesmente, brega, faz emergir a produo de enunciados
que cogitem delimitaes, comparaes, impresses qualitativas diante
desse curioso deslocamento que, por ora, apreendemos superficialmente
por meio de cotidianas categorizaes musicais.
Analisando a formao de alguns critrios avaliativos relacionados
a tais produtos culturais, em contraponto, sobretudo, com as letras dessas
canes, poderemos identificar determinados enunciados recorrentes,
ligados uns aos outros como em uma rede. Nas palavras de Foucault
(2000, p.37), entraramos em contato com o jogo das regras que definem
a transformao desses diferentes objetos, sua no identidade atravs do
tempo, a ruptura que neles se produz, a descontinuidade interna que

346 Lucas Martins Gama Khalil

suspende sua permanncia. Por meio dessa proposta, fundamental que


empreendamos alguns recortes. O principal deles, a essa altura da anlise,
o fato de focalizarmos de uma maneira mais contundente a letra das
canes e os enunciados que giram em torno de suas respectivas avaliaes,
o que no exclui, mas descentraliza a questo propriamente rtmica que
tambm caracterizaria o gnero musical, embora sabendo que esse tipo
de parmetro para categorizaes musicais tambm seja estabelecido
mediante construes discursivas.
Quanto s letras das duas canes, podemos observar o
desenvolvimento de uma temtica bastante semelhante. Salienta-se, no
entanto, que a cano Salve o nosso amor no se preocupa em se aproximar
de uma traduo da cano-base. Nas duas canes, a construo
subjetiva contextualiza uma relao amorosa que foi encerrada de forma
no muito unnime, tendo em vista a lamentao e o saudosismo que a
lembrana dessa relao parece provocar:
Atravs das noites sem dormir e a cada dia interminvel
Eu queria ouvir voc dizer eu me lembro de voc
[...]
Ns tivemos nossa parcela de momentos difceis
Mas o preo que ns pagamos
(Trecho traduzido da cano I Remember You)
(Bolan, 1989, traduo nossa)
No vou te esquecer
No vou te perder
[...]
Voc decide se ainda vem me ver
Mas eu preciso ficar com voc1 (Mulheres..., 2002).

Tanto no primeiro trecho quanto no segundo, as construes


subjetivas evocam com muito destaque a falta amorosa que sentida (Eu
1

Trecho da cano Salve o Nosso Amor .


Verses de canes anglfonas e a problemtica do discurso na recepo...
347

me lembro de voc/ No vou te esquecer). Considerando essa saudade


dentro do contexto da relao amorosa, uma das primeiras designaes
que poderia ocorrer em enunciados envolvendo tais canes seria a palavra
romntico/a, classificao que no distinguiria, a princpio, dois estilos
musicais. Desse modo, como a forma de tratar o tema contribuiria
para o status brega, constantemente direcionado verso do grupo
musical brasileiro? Ou melhor, , pontualmente, a forma de tratar o tema
amor que contribui para esse status diante do pblico? Vale ressaltar
que as expresses msica brega e msica romntica so at mesmo
intercambiveis em alguns contextos enunciativos.
Carmen Lcia Jos (2002, p.95), em livro que discorre, dentre
outros assuntos, sobre como nivelar as diferenas entre o brega e o chique
(frase que se encontra na capa da obra), defende uma posio bastante
comum sobre o assunto: A mercadoria musical brega expe o sentimento
pelo sentimento, retalhando-o sempre s mesmas circunstncias e
codificando-o de modo a no retratar necessariamente o sentimento
existente na realidade. O tema amor, na msica considerada brega,
segundo tal posicionamento, repete-se tanto e de forma to superficial,
utilizando inclusive as mesmas imagens (consideradas pela autora como
clichs amorosos), que no consegue retratar o sentimento real com a
mesma sensibilidade dos literatos romnticos, por exemplo, conforme se
subentende em outras passagens da obra. A autora ainda acrescenta que:
A ausncia da pessoa amada ou vivida atravs da lembrana de situaes,
indiciadas pelos objetos que compuseram o cenrio quando a relao
amorosa, que um dia aconteceu, acabou ou sentida atravs do uso de
substantivos abstratos que do iluso de estarem materializados pela
cano (Jos, 2002, p.98, grifo nosso).

Destaca-se um aspecto reforado durante esse trecho: haveria


uma suposta superficialidade por meio da qual a msica dita brega
trataria o tema amor. Dentro dessa posio discursiva na qual o sujeito
se insere, h a tentativa de uma categorizao do estilo brega por meio

348 Lucas Martins Gama Khalil

de determinados parmetros, dos quais podemos destacar trs principais:


a) repetio de clichs amorosos; b) superficialidade dos sentimentos;
c) e, consequentemente, letra musical de baixa qualidade. Para
refletirmos sobre como as regras de formao enunciativas presentes em tal
posicionamento sobre o tema relacionam-se especificamente com o corpus,
voltemos a observar as letras das canes selecionadas.
Na verso Salve o nosso amor, includa na aparentemente
indiscutvel categoria brega, vrios trechos poderiam hipoteticamente
atestar o que o posicionamento discursivo supracitado chamaria de
clichs romnticos, relativos a aspectos como o exagero na expresso do
sentimento e a submisso completa ao amor e pessoa amada: Tudo
eu faria pelos seus carinhos; Eu preciso ficar com voc; No vou te
perder; Eu s queria ter voc juntinho, dentre outros. A construo
subjetiva, conferindo relao amorosa que foi desfeita o motor de sua
criao, centra-se na utilizao constante da 1 pessoa e, em todas as frases
que citamos acima, esse eu linguisticamente marcado est relacionado
a pronomes que aludem pessoa amada (seus, voc, te, voc, na
ordem em que aparecem em cada frase), com a atribuio de certa noo
de dependncia. Esto tais caractersticas condizentes com a construo
discursiva da palavra brega que pudemos observar no posicionamento
dentro do qual se insere Jos (2002). De certa forma, elas parecem fornecer
elementos que confeririam estabilidade lgica a tal posicionamento,
porm, ressaltando a movncia qual os sentidos da palavra brega esto
sujeitos, alm das especificidades que esto em jogo na rede enunciativa,
demasiado simplificador abotoarmos a anlise na designao e
identificao de tais aspectos.
Um conceito, como o de brega, suscita, em seu processo de
formao (e contnuas reformulaes), elementos significativos para
uma entrada analtica na esfera discursiva. Foucault (2000) apresenta,
por exemplo, questes que dizem respeito s instncias que produzem
os enunciados: Qual o status dos indivduos que tm e apenas
eles o direito regulamentar ou tradicional, juridicamente definido ou
espontaneamente aceito, de proferir semelhante discurso? (Foucault,
Verses de canes anglfonas e a problemtica do discurso na recepo...
349

2000, p.57). O que produzido no mbito enunciativo no se constitui


em relao aleatria com aquele que enuncia, inclusive considerandose o direcionamento dos efeitos de sentido que so produzidos. Quem
est autorizado a utilizar um conceito em determinada ocasio? Quais
formaes discursivas regem os enunciados e os sentidos? No caso de
nossa anlise, notvel que a classificao depreciativa de uma obra
musical depende substancialmente do olhar sobre a instncia subjetiva
que produziu tal cano, assim como os enunciados de cunho avaliativo
esto em ntima relao com os posicionamentos discursivos das instncias
que os enunciam. O quem fala de Foucault (2000) incide, dessa forma,
tanto sobre o avaliador quanto sobre o julgado.
Sendo o dispositivo avaliativo que regulamenta a classificao
brega para algumas canes, e no para outras, sujeito a descontinuidades
e aspectos exteriores, como a presena de instncias enunciadoras que
determinam a produo de efeitos de sentido, tracemos um paralelo, agora,
entre a verso considerada brega em cujos enunciados verificamos
algumas caractersticas atrativas, de certa forma, ao dispositivo avaliativo
que est em jogo e a cano-base, observando alguns trechos traduzidos
do ingls para o portugus.
Na recepo da cano I remember you, diferentemente do que
ocorre em Salve o nosso amor, dificilmente h ocorrncias da palavra
brega, e os comentrios avaliativos depreciativos geralmente esto
relacionados a aspectos que no trazem o assunto que ora discutimos
tona. Em contrapartida, podemos notar que a mesma prtica denominada
clich amoroso para determinado posicionamento discursivo tambm
parece ocorrer na cano do grupo musical norte-americano. No trecho
through the sleepless nights, through every endless day (atravs das noites sem
dormir, a cada dia sem fim), por exemplo, expresses como noites sem
dormir e dia sem fim so construes muito recorrentes em canes
que tematizam o amor, expressando o sofrimento exacerbado decorrente
da falta da pessoa amada. O mesmo ocorre no trecho love letters in the
sand, I remember you (cartas de amor na areia, eu me lembro de voc),
no qual as presenas da carta de amor, da imagem da praia relacionada

350 Lucas Martins Gama Khalil

escrita que registra o romance de um casal, configuram, no s na esfera


da msica, mas tambm no cinema, na televiso, referncias a smbolos
que se identificam com dada noo de romantismo. Semelhante ndice
de repetibilidade de imagens e situaes, associadas superficialidade
do sentimento, que o posicionamento discursivo presente em Jos (2002)
utiliza como parmetro para definir o clich romntico, tambm
observado, portanto, em uma cano unanimemente classificada como
rock. por meio de aspectos como esse que se instaura um entrave
classificatrio, no qual a aplicao de conceitos relativos a dados objetos
desenvolve-se em carter descontnuo.
A fim de demonstrarmos outras caractersticas anlogas, sobretudo
com relao letra, pode-se observar o que se costuma denominar
romantismo exagerado, frequentemente citado como quesito bsico de
uma msica brega. Na cano anglfona, focalizemos o excerto I said Id
give my life for just one kiss Id live for your smile, and die for your kiss (Eu
disse que daria minha vida por apenas um beijo, Eu viveria por seu sorriso
e morreria por seu beijo), fazendo um paralelo com o incio da segunda
estrofe da verso nacional: Tudo eu faria pelos seus carinhos. Nos dois
recortes, o que observamos a semelhante dependncia da construo
subjetiva que enuncia nas canes em relao ao ser amado/ desejado. No
primeiro trecho, por exemplo, a colocao do amor como condio de vida
ou morte uma das elaboraes mais comuns se tratando da exacerbao
romntica, o que praticamente se resume no segundo trecho por meio
do uso da construo tudo eu faria, com destaque para a ampla margem
de possibilidades que a palavra por ns grifada permite.
O posicionamento discursivo que alia a nomenclatura brega
construo de clichs romnticos, avaliando pejorativamente aquilo que
se encaixa nessa definio, bastante recorrente no mbito da crtica
musical. Vale salientar, no entanto, que tal posicionamento no constituise isoladamente e, analisando o interdiscurso do qual faz parte, outras
perspectivas tambm existem em um jogo de contradies e delimitaes
mtuas. Ao lermos o prefcio do Almanaque da msica brega (2007), escrito
pelo cantor Odair Jos (cantor considerado, alis, um cone da msica
Verses de canes anglfonas e a problemtica do discurso na recepo...
351

brega), deparamos com a seguinte elucubrao sobre o fazer artsticomusical de carter brega:
Nas minhas composies procurei sempre ser o mais sincero possvel,
pois acho essencial a transparncia das mensagens, e nisso, a meu ver,
o compositor popular ganha de goleada, o que j uma grande virtude.
Querer qualificar como menor uma msica feita de maneira mais simples
desconhecer por ignorncia a inspirao intuitiva (Jos, 2007, p.5).

Por meio de dois diferentes posicionamentos discursivos, o


mesmo fenmeno, nesse caso, a expresso do amor de forma exagerada
nas letras de canes, relaciona-se a diversas e contraditrias asseres.
O que, em dado posicionamento discursivo, enuncia-se como superficial,
indcio de sinceridade em outro posicionamento. Da mesma forma,
constitui-se a noo de simples/ordinrio, que ora padro qualitativo
negativo ora padro qualitativo positivo. Imagens que, dentro do
posicionamento discursivo inicialmente apresentado, so repetidas, clichs,
retalhadas sempre s mesmas circunstncias, passam a configurar-se, nesse
outro posicionameto, como algo que assevera a prpria transparncia do
sentimento: (re)afirmar o simples seria, desse modo, um mecanismo
para uma expresso de sentimentos com sinceridade. As escolhas lexicais
utilizadas para caracterizar um mesmo acontecimento desvelam, na
relao interdiscursiva, o embate entre posicionamentos discursivos.
Est longe de ser um objetivo da anlise apontar qual dos
posicionamento aproxima-se mais do real, tendo em vista que os
dois se apoiam na construo do que podemos chamar de um real
da lngua (Pcheux, 2002), por meio das representaes imaginrias
que cada posicionamento sustenta. As regras de funcionamento que
definem e delimitam tais posicionamentos auxiliam na compreenso
da interdiscursividade que rege a relao entre eles. Ademais, notar a
coexistncia de formaes discursivas na discusso sobre determinada
temtica no significa afirmar que a relao entre elas de equipotncia
em todas as situaes. Em dados espaos, contextos, a enunciao de

352 Lucas Martins Gama Khalil

um dos posicionamentos autoriza-se de forma mais validada do que o


posicionamento discursivo concorrente, e vice-versa.

Regularidades enunciativas
na avaliao da verso nacional
Diante de parmetros classificatrios que, apesar de regulamentarem
sua coerncia interna, so passveis de descontinuidades, o que move nossa
anlise justamente pensar sobre o como e o porqu de dados julgamentos
avaliativos incidirem sobre uma e no outra cano. Desse modo, a anlise
de enunciados que constituem os processos de circulao e recepo
desse tipo de produto cultural pode orientar nossa reflexo no sentido de
demonstrar quais regularidades regem os posicionamentos discursivos
quando se enuncia sobre tais canes.
Para tanto, optamos por buscar tais regularidades enunciativas
em comentrios sobre as msicas extrados de comunidades virtuais,
sites de compartilhamento de vdeos e fruns da Internet. Destaca-se, na
contemporaneidade, a importncia do meio digital no que diz respeito
circulao de produtos culturais e, consequentemente, aos variados
discursos que a recepo desses produtos suscita. Falando em recepo,
principalmente nessa etapa que observamos um crucial fator de
disparidade entre as canes: em geral, o pblico que escuta artistas como
Skid Row bastante diferente do pblico que escuta estilos como forr e/
ou tecnobrega. Essa divergncia verificada quando notamos o constante
estranhamento do chamado f de rock ao entrar em contato com esse tipo
de verso musical.
Um dos exemplos que podem ilustrar tal estranhamento o
seguinte comentrio, extrado de um frum no site de relacionamentos
Orkut: A banda de forr Brucelose teve a audcia de gravar um clssico
do GunsnRoses. MEU DEUS!!!!! Estou perplexo! Mais um clssico do
rock que virou forr.2 Nele, pode-se perceber que h o funcionamento
de determinada perspectiva caracterizando as construes discursivas
2

Disponvel em: <http://orkut.com.br>. Acesso em: 1 jun. 2009.


Verses de canes anglfonas e a problemtica do discurso na recepo...
353

que enunciam por meio de uma identificao como fs de rock ou


rockeiros. Configurando-se em tal posicionamento, avalia-se a verso
daquilo que se denomina clssico do rock de forma depreciativa, como uma
transgresso, ou at mesmo uma violao (efeito de sentido possibilitado
por meio da utilizao da palavra audcia). O grau de sacralizao da
cano, suscitado por parte daquele que enuncia, faz emergir a ideia de
desvio qualitativo.
Longe de possibilitarem apenas ocorrncias avulsas, as regras de
formao dos enunciados supramencionados constituem-se por meio de
uma regularidade dentro de dada formao discursiva. O trecho a seguir,
agora retirado do site de compartilhamento de vdeos Youtube, faz coro ao
ltimo exemplo:
Quem mais poderia estragar um clssico do rock dessa forma? no atoa
(sic) que esses msicos no tem muito o que fazer e gastam seu precioso
tempo fazendo covers de sucesso pra tentar atrair fs de outros estilos,
do que tentar fazer msicas autorais, mas o que se esperar de um estilo
pobre? Qualquer coisa est valendo pra se chegar ao topo!

No excerto acima, o sujeito, ao inserir-se em um posicionamento


de defesa ao estilo musical rock, apresenta questes anlogas formao
discursiva que interpela o enunciador do trecho anterior: considera-se
a, da mesma forma, um desvio qualitativo, sobretudo se observamos os
efeitos produzidos pelo uso do verbo estragar. Outro verbo cuja utilizao
nos chama a ateno tentar, empregado duas vezes no trecho. O tentar,
atribudo exclusivamente produo cultural de estilos estranhos ao rock,
corrobora a expresso de um insucesso, de uma falta de qualidade, de uma
inabilidade artstico-musical proveniente daqueles que produzem esse tipo
de verso; afinal, tentar, de acordo com esse posicionamento discursivo,
implicaria no alcanar o que proposto: fazer msicas autorais e atrair
fs de outros estilos.
Um aspecto lingustico que tambm auxilia a elucidao desse
posicionamento o uso das aspas em algumas palavras (msicos e covers).

354 Lucas Martins Gama Khalil

O efeito de sentido, nesses casos, parece apontar para a faceta irnica


do uso das aspas: diz-se algo justamente para neg-lo. Esses msicos,
de acordo com tal posicionamento discursivo, supostamente no teriam
habilidade suficiente para serem considerados realmente msicos. Do
mesmo modo, os covers nem assim poderiam ser chamados em razo do
suposto desvio qualitativo que atestado por tal sujeito. Vrios no ditos,
portanto, constituem aquilo que dito de forma a determinar a construo
de alguns efeitos de sentido e no outros.
Ainda analisando o entorno da palavra msicos, h a presena do
ditico esses, que ajuda a marcar a diferena que a construo subjetiva
impe em relao ao estilo com o qual se identifica e ao estilo do qual
se distancia. Aqueles que produzem tais verses no so msicos
quaisquer, so esses msicos, pertencentes a uma categoria desapoiada (e
linguisticamente distanciada) pelo enunciador. Isso implica considerar
que tais msicos no so amparados por dada identificao do sujeito
em relao ao gosto musical. A constituio dos sujeitos, como se nota, est
substancialmente imbricada com a questo da identidade. O indivduo se
faz sujeito, tambm, ao incluir-se em grupos identitrios, que alimentam
suas filiaes a dados posicionamentos discursivos. No caso do gnero
musical denominado rock, o processo de identificao bastante peculiar.
Entre os sujeitos que se autointitulam fs de rock/rockeiros, muito comum
observarmos no apenas a exposio de um gosto musical, mas a estridente
defesa de uma bandeira, um culto a determinado modo de viver/ agir.
Consequentemente, a marcao da diferena, caracterstica basilar de
quaisquer identidades, parece estar a evidenciada de forma bastante
intensa. Woodward (2000, p.50) explica que h diferentes maneiras de se
constituir uma identidade por meio da diferena:
A diferena pode ser construda negativamente por meio da excluso ou
da marginalizao daquelas pessoas que so definidas como outros ou
forasteiros. Por outro lado, ela pode ser celebrada como fonte de diversidade,
heterogeneidade e hibridismo, sendo vista como enriquecedora.

Verses de canes anglfonas e a problemtica do discurso na recepo...


355

No caso das construes subjetivas/identitrias que enunciam


nos trechos anteriormente analisados, a diferena na constituio da
identidade se desenrola de forma particularmente negativa, j que aquilo
que se encontra em desacordo com o estilo musical defendido passa a
ser classificado depreciativamente. No emaranhado de classificaes
e categorizaes musicais frequentemente difundidas, no exagero
constatarmos que, se tratando do rock e da identificao do sujeito
como rockeiro, a negao do diferente produzida exacerbadamente
se compararmos com sujeitos que enunciam por meio de outros
posicionamentos no campo discursivo da msica. Isso no quer dizer
que outras identidades no mbito musical no mobilizem as questes
da identidade/diferena, mas que, no caso especfico em que estudamos,
tal marcao ocorre por intermdio de prticas especficas e com uma
amplitude caracterstica.
Se pesquisarmos, por exemplo, nas chamadas comunidades virtuais
que compem os sites de relacionamento da internet, tal como o Orkut
comunidades cujas propostas seriam a de agrupar indivduos por meio de
afinidades , podemos encontrar diversas delas em que o tema do gosto
musical tratado explicitamente como forte aspecto de diferenciao; em
muitas delas, o estilo musical rock exerce o papel de protagonista, como
observamos nos seguintes ttulos e descrio de algumas comunidades:
No Brega Yes Rock (Descrio: essa comunidade foi criada para todos
os amantes do Rock, com insentivo (sic) ao extermnio de Brega), Rock
na veia, Brega na cadeia, Rock na veia, Pagode na cadeia (Descrio:
Rockeiro que rockeiro, odeia pagodeiro) Eu amo Rock e odeio
Pagode (Descrio: Se voc for pagodeiro, eu descubro e te arrebento),
dentre vrios outros.
Considerando que as pesquisas das comunidades descritas acima
foram realizadas mediante utilizao de palavras-chave como rock/
brega, rock/pagode e rock/forr, observa-se que, enquanto o processo de
identificao, no rock, frequentemente perpassado por uma acintosa
negativao do outro, menos recorrente encontrarmos enunciados desse
tipo por meio de outros posicionamentos no campo discursivo musical.

356 Lucas Martins Gama Khalil

Embora a identificao pela diferenciao envolva todo e qualquer grupo


identitrio, notvel o fato de que as prticas que definem tal processo
em relao ao rock sejam singularmente marcadas. Em outras palavras,
muito mais comum encontrarmos enunciados do tipo Eu sou rockeiro e
odeio forr do que enunciados do tipo Eu sou forrozeiro e odeio rock,
por exemplo, haja vista as peculiaridades que os diversos processos de
identificao suscitam.
Quando recorremos questo da identidade, alguns aspectos
precisam ser contemplados, tendo em vista a relao da identidade com o
social e o simblico, cujas problemticas estimulam a apreenso dos textos
em anlise como objetos discursivos. Acerca dessa correlao, Woodward
(2000, p.14) comenta:
O social e o simblico referem-se a dois processos diferentes, mas cada
um deles necessrio para a construo e a manuteno das identidades.
A marcao simblica o meio pelo qual damos sentido a prticas e a
relaes sociais, definindo, por exemplo, quem excludo e quem
includo. por meio da diferenciao social que essas classificaes da
diferena so vividas nas relaes sociais.

A marcao simblica como fator de diferenciao social tambm


essencial quando tratamos de grupos identitrios no campo discursivo
musical. Se tratando do rock, encontramos alguns smbolos e aspectos
indumentrios recorrentes e que ajudam a constituir dada identidade.
Entre esses fatores, alguns at mesmo formam uma espcie de esteretipo
do rockeiro: cabelos longos, roupas pretas, smbolos como cruzes e caveiras
etc. Se formos analisar mais de perto, entretanto, notamos que, dentro
do que se chama de rock, existe uma ampla heterogeneidade de grupos
identitrios. As variadas vertentes constituem-se de marcas identitrias
tambm diferentes entre si. Por exemplo, os elementos que caracterizam a
vertente glam rock (cabelos longos, maquiagem com batom e glitter, clios
postios, trajes brilhantes, dentre outros) pouco se assemelham com as
marcas identitrias de outra vertente do rock, o black metal (indumentria
Verses de canes anglfonas e a problemtica do discurso na recepo...
357

escura, cruzes invertidas, pulseiras de spikes pontas em forma de espeto


, corpse paint tipo de pintura facial que utiliza principalmente tintas
branca e preta). No caso da pesquisa, em contrapartida, observamos
que a relao presente nos enunciados analisados at aqui se d mais
evidentemente entre o rock, concebido de uma forma mais genrica,
e os outros estilos, o que no diminui a importncia de recorrermos a
aspectos que constituem simbolicamente, socialmente e culturalmente as
identidades, afinal, uma identidade s se constitui e passa a se contrapor a
outras identidades quando se singulariza por meio de prticas discursivas.
O extremismo de enunciados como rockeiro que rockeiro
odeia pagodeiro alimenta-se justamente da intensidade com a qual os
fatores identitrios so evidenciados. Assumir essa identidade no campo
discursivo musical, muitas vezes, implica no apenas diferenciar-se, mas
abominar o diferente, tendo em vista o grau com que essa diferena parece
ter a necessidade de ser explicitada. Tal questo tambm recorrente
na seguinte descrio de uma das comunidades: Essa comunidade foi
criada para todos os amantes do rock com insentivo (sic) ao extermnio do
brega. No trecho, a utilizao da palavra extermnio, em um contexto de
mera discusso/exposio de gosto musical, produz efeitos de sentido que
suscitam a veemncia dessa diferenciao identitria, j que extermnio
uma palavra muito utilizada em contextos de guerra e intolerncia,
significando eliminar, destruir completamente.
Retomando tais reflexes para a perspectiva da regularidade
na formao dos enunciados, podemos concluir parcialmente que, em
posicionamentos discursivos como os que observamos anteriormente, o
simples transpasso do produto cultural identificado como rock para fora
daquilo que caracteriza esse estilo, por si s, j pretexto para um olhar
depreciativo. No caso de verses como Salve o nosso amor, pelo fato de elas
se relacionarem, na instncia da produo, com msicas classificadas como
rock, aquilo que j era considerado de mau gosto, passa a ser uma violao:
outro grupo sociocultural querendo se apropriar de algo que no lhe
pertence, utilizar algo que valioso para fins indevidos, desprezveis;
e, por meio disso, forma-se o que podemos chamar de uma espcie de

358 Lucas Martins Gama Khalil

escudo identitrio, em razo da carga pressionada na direo contrria


de possveis entrecruzamentos de estilos musicais e identidades. Essa
uma das peculiaridades que regulam o aparecimento de determinados
enunciados e no outros nos contextos que por ora abordamos, mas no
a nica, tendo em vista que os enunciados fazem sentindo apenas se
considerados em relao com outros enunciados, evidenciando inclusive
as delimitaes recprocas das formaes discursivas no interdiscurso.
Conforme explica Foucault (2000, p.114): No h enunciado que no
suponha outros; no h nenhum que no tenha, em torno de si, um
campo de coexistncias, efeitos de srie e de sucesso, uma distribuio de
funes e de papis.
Pensando no papel que um conjunto de enunciados desempenha
em relao a outros enunciados no interior de uma formao discursiva,
relevante destacarmos aspectos que, de certa forma, ao constiturem os
posicionamentos discursivos que observamos nos comentrios do Youtube
e nas comunidades virtuais, ajudam a legitimar determinados efeitos de
sentido em convergncia com apontamentos ideolgicos que formam os
entornos desses dizeres. Diante de tal perspectiva, um dos aspectos mais
recorrentes que encontramos diz respeito a uma suposta causa do processo
que desemboca no desvio qualitativo, se tratando de verses nacionais
de canes anglfonas. Observemos os trechos a seguir, extrados de
comentrios do site de compartilhamento de vdeos Youtube:3
a.
b.
c.

paraiba fdp4
ta ai a resposta de por que bandas boas no querem vir pra c,
meu, que pesadelo
porra j perceberam que cearence tem mania de transformar
musica em forro, idiotas

Comentrios referentes publicao virtual da cano Salve o nosso amor, verso


de I remember you. Alm dessa cano, recortamos alguns trechos referentes a outra
verso cujo processo de composio bastante parecido. Trata-se da cano Te quero
mais, da banda Brucelose, verso de Sweet child o mine, da banda GunsnRoses.
4
Em todos os trechos foram mantidas a grafia e pontuao originais.
3

Verses de canes anglfonas e a problemtica do discurso na recepo...


359

d.
e.
f.
g.

pqp! bando de cabea chata, desconstruram o clssico do


guns, porra! parecem uma sirene.
p favor parem vou matar vcs seus desgraados
q lixo!!! como esse povo nordestino consegue estragar tantas
msicas?
no fiquem estragando msicas legendrias do velho e bom
ROCK

Nos comentrios acima, o que notamos a presena de discursos


auxiliares que, ao constiturem os entornos da ideia supostamente central
o desvio qualitativo das verses , convalida a constante presena da negao
do diferente. O que se coloca em questo so os espaos de produo desse
tipo de verso, que imediatamente relacionada a uma categoria musical
(o forr ou o brega) e a uma localizao geogrfica (o Nordeste do Brasil),
mesmo considerando-se que a popularizao de grupos musicais que
adotam elementos como guitarras eltricas, baixo eltrico, DJs, etc. (cruciais
para o aparecimento de verses inspiradas no rock), ocorreu em grande parte
na regio Norte do pas, sobretudo no estado do Par, considerado o bero
do chamado tecnobrega.
Os posicionamentos discursivos que a se instauram exercem
uma relao peculiar com a identidade cultural que se lhe afigura
como estranha, forasteira. Primeiramente, as designaes que so
postas em jogo, heterogneas entre si, apontam para uma tentativa de
homogeneizao. Paraba, cearence (sic), cabea chata parecem
referir-se a uma mesma instncia: o nordestino. Uma suposio de
causa/consequncia desse modo, posta em cena: origem nordestina/
desvio qualitativo. digno de nota que nem todos os comentrios
sobre tais verses tocam esse aspecto peculiar, porm a recorrncia
dessa relao to relevante que precisaramos nos questionar: discutir
a qualidade de uma msica implica necessariamente a evidenciao
desse tipo de diferenciao regional? Considerando-se a emergncia
dos enunciados em meio a aspectos socioculturais, pode-se dizer que
os posicionamentos que enunciam nesses comentrios constituem-se

360 Lucas Martins Gama Khalil

de forma heterognea, sendo que alguns dos discursos relacionados


sacralizao do rock e a formao de uma identidade rockeira
aliam-se, em diversos contextos, a discursos que tematizam fatores
outros, como a procedncia regional desses produtos culturais, no
sentido de ratificar o olhar depreciativo que manifestado.
Tratando o aspecto da diferenciao da identidade regional
como auxiliar de determinado discurso sobre as verses de msicas
anglfonas, podemos fazer outros apontamentos que tambm se
constituem dentro de uma regularidade enunciativa. A ideia de
estrago com relao cano-base mantm-se, conforme verificamos
anteriormente em outro enunciado que recortamos para a anlise.
Em Como esse povo nordestino consegue estragar tantas msicas?
e no fiquem estragando msicas legendrias do velho e bom ROCK
enuncia-se novamente esse deslocamento estilstico e qualitativo,
cuja interdio prega-se em tal posicionamento discursivo. O que
ajuda a singularizar o primeiro enunciado com relao ao segundo a
identificao mais explcita de um responsvel, especificamente uma
instncia de teor identitrio culpada pela retomada infeliz daquilo
que era clssico, legendrio. No excerto cearence (sic) tem mania
de transformar msicas em forro (sic), a noo de responsabilidade
atribuda torna-se ainda mais forte, tendo em vista a utilizao da
palavra mania, que suscita, em seu uso cotidiano, a ideia de hbito,
porm, um hbito geralmente visto pejorativamente, sem contarmos
ainda a acepo de mania como uma espcie de distrbio mental,
proveniente da Psiquiatria.
Observemos complementarmente a emergncia de alguns
enunciados em um frum do site de relacionamento Orkut, no qual um
dos usurios publica a letra da cano da banda Mulheres Perdidas e,
em seguida, afirma: Uma das coisas mais toscas que j vi. Observem
a complexidade da letra. Em tais enunciados, os efeitos de sentido
produzidos nos levam a refletir novamente sobre dada noo de brega
como mercadoria musical limitada representao simplista e repetitiva
do sentimento. O que a construo subjetiva que enuncia denomina
Verses de canes anglfonas e a problemtica do discurso na recepo...
361

complexidade da letra perpassa singularmente tal fator: a reduo


qualitativa estaria consequentemente a, no ponto em que se cruzam o
sentimento e a forma supostamente precria de express-lo na linguagem.
Analisando-se o no dito, podemos acrescentar ainda na constituio desse
enunciado a suposio de outro aspecto: verifica-se uma diferenciao
entre a complexidade lrica da cano anglfona (mais complexa) e a
da verso (menos complexa, como o enunciado ironicamente suscita).
Ponderando o que expusemos anteriormente ao analisar as prprias letras
das duas msicas e tendo em vista o fato de ambas as canes apresentarem
caractersticas que, em dado contexto, sugerem o que se denomina
brega, evidencia-se uma das questes cruciais da Anlise do Discurso:
o olhar sobre os diferentes objetos e acontecimentos determinado pelos
posicionamentos discursivos que esto em cena. No se trata de querer
desvendar o real, mas descrever aquilo que possibilita o funcionamento
dos discursos em sua singularidade.
Na mesma pgina virtual, aps a letra da verso Salve o nosso
amor ser publicada, o primeiro comentrio realizado por outro
usurio foi o seguinte: L vai brasileiro fazer o que sabe de melhor,
cagar nos clssicos. Assim como a questo regional, que aparece
regularmente nos enunciados que analisamos, a heterogeneidade
caracterstica dos posicionamentos discursivos permite angariarmos
uma rede de discursos que tambm constituem os dizeres sobre tais
verses. No caso especfico desse ltimo enunciado, a cristalizao da
ideia de desvio qualitativo alia-se a dado olhar sobre o fazer cultural
em mbito nacional. Diferentemente dos enunciados que dirigem a
responsabilidade pelo infeliz fazer artstico ao nordestino, o que ora
encontramos tal parmetro negativo direcionado ao brasileiro, de
forma geral. Analisando tal questo sob o ponto de vista identitrio,
importante evidenciarmos a contradio que se coloca diante do
fato de se pertencer a um grupo e conservar, ao mesmo tempo, um
olhar autodepreciativo, o que definitivamente no algo isolado e
raro, pelo contrrio, corrobora consideravelmente a constituio da
heterogeneidade de dados posicionamentos.

362 Lucas Martins Gama Khalil

Apontamentos finais
O olhar para determinado objeto suscita questes que
aparentemente constroem uma lgica estvel. O que brega, de mau
gosto, no mbito musical, seria assim determinado de forma pontual
por caractersticas que as canes podem ocasionalmente ter ou deixar
de ter. Em contrapartida, o analista do discurso trabalha justamente no
ponto em que tal estabilidade lgica se v ameaada por descontinuidades.
Tais pontos de deriva possveis (Pcheux, 1997, p.53) permitem que
uma classificao, cuja aplicao supostamente se desenrola por meio
de parmetros bem definidos, v de encontro a determinados casos que
abalam sua coerncia interna. Lembremos que, quando, na parte inicial
da anlise, deparamos com conceituaes do objeto brega, advindas de
posicionamentos que o definem como mercadoria musical ordinria, sem
qualidade, e as colocamos em relao com as duas msicas escolhidas para
nosso estudo, o que ocorreu foi o aparecimento de caractersticas anlogas,
embora uma das canes, a cano-base I remember you, raramente seja
cogitada, na esfera da recepo, como parte de um conjunto de canes
consideradas bregas.
No entanto, com a anlise de algumas regularidades que
constituem a formao de enunciados emergidos em meios amplos e
heterogneos como a Internet, apreende-se que a anlise a atribuio
qualitativa, na maioria dos casos das duas msicas no se constitui
isoladamente por meio de simples parmetros intrnsecos ao texto da
cano, que supostamente atribuiriam a insgnia brega a determinado
fenmeno relacionado ao modo de escrever, abordar a temtica. Tendo em
vista a ocorrncia de similares maneiras de tematizar o amor em ambas
as canes, inclusive no trato com a linguagem, a relativizao daquilo
que se considera uma msica de boa qualidade e uma msica de m
qualidade, no interior de uma formao discursiva, perpassa aquilo que
singularmente exterior a cada um dos produtos culturais, os enunciados
que os envolvem em uma rede de significaes, evidenciando o embate
entre discursos e identidades.
Verses de canes anglfonas e a problemtica do discurso na recepo...
363

Referncias
BOLAN, Rachel; SABO, Dave. I remember you. In: ROW, Skid. Skid Row. [S.l]:
Atlantic Records, 1989. 1 LP.
CABRERA, Antonio Carlos. Almanaque da msica brega. So Paulo: Matrix, 2007.
FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. 6ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000.
JOS, Carmen Lcia. Do brega ao emergente. So Paulo: Nobel, 2002.
JOS, Odair. Prefcio. In: CABRERA, Antonio Carlos. Almanaque da msica brega. So Paulo: Matrix, 2007, p.5.
Mulheres Perdidas. Salve o nosso amor. [S.l]: [s.n.], 2002. 1 CD.
PCHEUX, Michel. Discurso: estrutura ou acontecimento. 3ed. Campinas: Pontes, 2002.
PCHEUX, Michel. Semntica e discurso: uma crtica afirmao do bvio. 3ed.
Campinas, SP: UNICAMP, 1997.
WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In: SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.). Identidade e diferena: a perspectiva
dos estudos culturais. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000, p.7-72.

364 Lucas Martins Gama Khalil

Sobre os organizadores

Cleudemar Alves Fernandes: Professor Associado do Instituto de Letras e Lingustica da Universidade Federal de Uberlndia. Atua na Graduao em Letras e na
Ps-Graduao em Estudos Lingusticos. Doutor em lingustica (Anlise do Discurso) pela USP. Realizou Ps-Doutorado como pesquisador Snior pelo CNPq,
junto Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquista Filho Araraquara,
sobre o tema discurso e sujeito em Michel Foucault. autor de vrios livros
sobre essa temtica, entre os quais Discurso e sujeito em Michel Foucault e Anlise
do Discurso: reflexes introdutrias. Lder do Laboratrio de Estudos Discursivos
Foucaultianos LEDIF/UFU/CNPq.
Maria Aparecida Conti: Doutora em Estudos Lingusticos (com nfase em Anlise
do Discurso literrio) pela Universidade Federal de Uberlndia. Professora da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, em Goiatuba-GO. autora do livro Calabar, o elogio da traio: drama da memria ou trama na histria? (2012) e integrante do Laboratrio de Estudos Discursivos Foucaultianos LEDIF/UFU/CNPq.
Welisson Marques: Professor do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Tringulo Mineiro. Atua na graduao em Letras e no Programa de
Ps Graduao em Educao Mestrado Profissional em Educao. Realiza estgio de Ps-Doutorado em Anlise do Discurso na Universidade de So Paulo.
Doutor (2014) e Mestre (2010) em Estudos Lingusticos (com nfase em Anlise
do Discurso) pelo Programa de Ps-Graduao em Estudos Lingusticos da Universidade Federal de Uberlndia (UFU/PPGEL). autor do livro Mensalo e crise
poltica: o discurso de Veja ao significar o Partido dos Trabalhadores (2012). Integra o
Laboratrio de Estudos Discursivos Foucaultianos LEDIF/UFU/CNPq.

365

Sobre os autores

Marlne Coulomb-Gully: Professora de comunicao e cincias da informao


na Universidade de Toulouse II. Seus trabalhos enfocam a comunicao poltica e
a representao do gnero nas mdias. Pesquisadora do Laboratrio Comunicao
e Poltica vinculado ao Instituto Nacional de Cincias Humanas (CNRS). Coordenadora do grupo de pesquisa Mdiapolis do Laboratrio de estudos e pesquisas
aplicadas em cincias sociais da Universidade de Toulouse. Possui inmeras publicaes e organizao de livros e revistas que tratam do discurso, mdias, gnero
e poltica.
Maria do Rosrio Gregolin: Livre-docente em Anlise do Discurso pela UNESP-Araraquara (2008). Doutora em Lingustica e Lngua Portuguesa pela UNESP-Arararaqua e Mestra em Teoria e Histria Literria pela UNICAMP. Realizou
Ps-Doutorado pela Universidade de Aveiro. Orientadora de doutorado, mestrado
e iniciao cientfica e supervisora de ps-doutorado na rea de Lingustica, com
nfase em Teoria e Anlise Lingustica. Bolsista de PQ-CNPQ, com projeto na rea
de Anlise do Discurso. Entre as publicaes destacam-se os livros Foucault e Pcheux
na anlise do discurso: dilogos e duelos e Discurso e mdia: a cultura do espetculo.
Joo Marcos Mateus Kogawa: Doutor em Lingustica e Lngua Portuguesa pela
UNESP-Araraquara, com perodo de estgio doutoral na Universit Sorbonne
Nouvelle (Paris III) sob superviso do Prof. Jean-Jacques Courtine. Mestre em
Lingustica pela UNESP-Araraquara. Tem experincia como pesquisador na rea
de Lingustica com nfase em Anlise do Discurso.
Nilton Milanez: Doutor em Lingustica e Lngua Portuguesa pela UNESP-Araraquara com doutorado-sanduche na Sorbonne Nouvelle, Paris 3. Realizou Ps-Doutorado (PDE/CNPq) em discurso, corpo e cinema na Sorbonne Nouvelle,
Paris 3. Professor Titular em Anlise do Discurso nos Programas de Ps-Graduao em Lingustica e Memria, Sociedade e Linguagem da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia.
367

Ndea Regina Gaspar: Doutora em Lingustica e Lngua Portuguesa pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP/CAr) (2004). Mestra
em Filosofia e Histria da Educao pela Unicamp (1989). Professora da Universidade Federal de So Carlos (UFSCar). Especialista em Anlise do Discurso
imagtico, com pesquisas voltadas para: as relaes entre signo e enunciado, formaes discursivas e arquivo discursivo. Coordena o Grupo de Pesquisa Discurso
e Histria: dilogos entre a imagem e a palavra, cadastrado junto ao Diretrio de
Grupos do CNPQ, e o LANADISI, Laboratrio de Anlise do Discurso da Imagem: discurso, imagens e palavras, desde 2005.
Janana de Jesus Santos: Doutora em Lingustica e Lngua Portuguesa pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP/CAr). Professora
da Universidade do Estado da Bahia, Campus VI. Coordenadora do Audiscurso/
UNEB Laboratrio de Estudos de Audiovisual e Discurso.
Vanice Sargentini: Doutora em Lingustica e Lngua Portuguesa pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho. Realizou Ps-Doutorado na Universit Paris III Sorbonne Nouvelle (2008). Professora associada da Universidade
Federal de So Carlos (UFSCar), instituio na qual atua desde 1996, tendo sido
Coordenadora do Curso de Letras (1998-2001), Coordenadora do Programa de
Ps-Graduao em Lingustica (2005-2007), Vice-Coordenadora do curso de Bacharelado em Lingustica (2009-2010) e atualmente Coordenadora do curso de
Bacharelado em Lingustica.
Luzmara Curcino: Doutora em Lingustica e Lngua Portuguesa pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP/FCLAr). Realizou estgio de doutoramento na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS/
Paris). Professora adjunta do Departamento de Letras da Universidade Federal de
So Carlos e professora do Programa de Ps-Graduao em Lingustica da mesma
instituio. Coordena o LIRE Laboratrio de estudos Interdisciplinares das Representaes do Leitor brasileiro contemporneo.
Pedro Navarro: Ps-Doutor pela Unicamp. Doutor em Lingustica e Lngua
Portuguesa pela UNESP de Araraquara. Atualmente, dedica-se ao estudo dos
processos discursivos de subjetivao do idoso, do executivo e dos sujeitos da
educao, em textos e imagens da mdia impressa, televisa e online. lder do
GEF Grupo de Estudos Foucaultianos da UEM. pesquisador Produtividade
do CNPq, nvel 2.
Alessandro Alves da Silva: Mestrando em Letras (Estudos Lingusticos: Estudos
do Texto e do Discurso) pela Universidade Estadual de Maring. integrante do
Grupo de Estudos Foucaultianos (GEF/UEM/CNPq) e do Grupo de Pesquisa
em Linguagem, Discurso e Ensino da Universidade Estadual do Oeste do Paran
(UNIOESTE/CNPq/Estudos Lingusticos).

368

Karina Luiza de Freitas Assuno: Doutoranda em Estudos Lingusticos pela


Universidade Federal de Uberlndia (UFU). Possui Mestrado em Lingustica pela
mesma universidade. Tem experincia em lingustica, com nfase em Anlise do
Discurso, atuando com os seguintes temas: anlise do discurso, discurso literrio,
sujeito, subjetividade, poder e verdade. autora do livro A caverna de Jos Saramago: lugar de enfrentamentos entre o sujeito e o poder (2011).
Jaciane Martins Ferreira: Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Estudos Lingusticos da Universidade Federal de Uberlndia (UFU). Mestra em Estudos Lingusticos pelo Programa de Ps-Graduao em Lingustica da Universidade Federal de Uberlndia. Possui graduao em Letras pela Faculdade de Filosofia
e Cincias Humanas de Goiatuba (2007).
Carine Fonseca Caetano de Paula: Mestra em Estudos da Linguagem, linha Texto
e Discurso, pela Universidade Federal de Gois, Campus Catalo. Graduada em
Cincias Sociais pela Universidade Federal de Minas Gerais e em Comunicao
Social pela PUC Minas.
Sirlene Cntia Alferes Lopes: Doutoranda em Estudos Lingusticos, no Programa
de Ps-Graduao em Estudos Lingusticos, da Universidade Federal de Uberlndia (PPGEL-UFU). Participante do grupo de pesquisa Laboratrio de Estudos
Discursivos Foucaultianos (LEDIF).
Jos Antnio Alves Jnior: Mestre em Estudos Lingusticos (2009) e graduado em
Letras (2007) pela Universidade Federal de Uberlndia (UFU). autor do Livro
Msica caipira raiz: o entrelugar da memria e da contradio (2011) e coorganizador
do livro Anlise do Discurso na literatura: rios turvos de margens indefinidas (2009).
Possui publicaes de artigos e captulos de livros em Anlise do Discurso, atuando com os seguintes temas: Anlise do Discurso, inter-relao entre linguagem e
histria, sujeito e identidade.
Lucas Martins Gama Khalil: Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Estudos Lingusticos da Universidade Federal de Uberlndia (UFU). Integra o LEDIF, Laboratrio de Estudos Discursivos Foucaultianos. tambm formado em
Letras (Portugus e Literaturas de Lngua Portuguesa) pela Universidade Federal
de Uberlndia.

369

Sobre o livro

Formato

15 cm x 21 cm

Tipologia

ElegaGarmnd BT
Cambria

Papel

Plen 80 g

Autores

Alessandro Alves da Silva


Carine Fonseca Caetano de Paula
Jaciane Martins Ferreira

Organizadores

ANLISE DO DISCURSO & SEMIOLOGIA

Esta obra prope apresentar, ou melhor, avanar, uma


vez que no a primeira e nem tampouco pretende ser
a ltima obra, as discusses tericas e ensaios analticos
inscritos sob o vis de novas materialidades em Anlise
do Discurso (AD). [...] Em uma poca dita ps-moderna,
a linguagem fluida da mdia, da televiso e das artes
demanda dispositivos que consigam lidar com estas
complexas materialidades: cor, iluminao, ngulo,
postura, gestos, leiaute, imagem, imagem em movimento, audiovisual etc. nessa direo que esta obra
caminha e, em linhas gerais, aqui se apresenta: a Parte I
enfoca as relaes do discurso com a Semiologia,
tomando a imagem, o rosto e o corpo como objetos
analticos. Na segunda parte a nfase recai sobre o
discurso do cinema, da produo e (re)construo de
sentidos nesse mbito mas, tambm, de questes
atinentes imagem. A Parte III trata dos processos de
interpretao de imagens e, para tal, toma como discusso central os discursos miditico e televisivo. A Parte IV
envereda para o discurso literrio e, sem descurar do
lingustico, aborda questes de identidade e subjetividade nesse tipo de materialidade. Para fechar, a Parte V
aborda a anlise da voz como dispositivo indissocivel
do discurso, bem como toma a msica como objeto
analtico para desvelar processos de subjetivao e
construo identitria de sujeitos.

Cleudemar Alves Fernandes


Maria Aparecida Conti
Welisson Marques

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Maria Aparecida Conti
Maria do Rosrio Gregolin

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Marlne Coulomb-Gully
Ndea Regina Gaspar
Nilton Milanez
Pedro Navarro
Sirlene Cntia Alferes Lopes
Vanice Sargentini

Cleudemar Alves Fernandes


Maria Aparecida Conti
Welisson Marques
Organizadores

Welisson Marques