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A Neurose de Destino e as Formas do Sintoma na Famlia

DUNKER, C. I. L., PASSOS, M. C. Famlia e Subjetividade


Contempornea. Interaes
(Universidade So Marcos). v.2, 1998.

Nunca se vai mais longe do que quando j no se sabe para onde se


vai.
Goethe
Christian Ingo lenz Dunker
Maria Consulo Passos
Universidade So Marcos- Brasil

1. Introduo

Por volta do final da dcada de 20 o tema do destino passa a ocupar as


preocupaes de Freud. Aspectos biogrficos, como a morte de um de
seus filhos e a descoberta do cncer em sua mandbula, bem como, os
turbulentos momentos histricos que precedeu a segunda guerra
mundial tm sido apontados por inmeros autores para explicar a
apario do tema. Sua obscura relao com a noo de pulso de morte
representaria um motivo interno para a valorizao do destino como
uma

questo

analtica.

Em Alm do Princpio do Prazer Freud levanta algumas justificativas para


postular a existncia de um modo pulsional tendente ao desligamento, a
desfuso e separao. Essa tendncia de retorno a um estado anterior,
com a reduo absoluta da tenso se expressaria nas neuroses
traumticas, nos sonhos de repetio, na repetitividade que caracteriza
o brincar infantil. Tambm diversas formas de sofrimento que se

enredam em torno do masoquismo, da transferncia e da reao


teraputica negativa refletiriam a ao desta compulso repetio.
Mas de todos os argumentos clnicos levantados por Freud, o que menor
ateno recebeu diz respeito "neurose" de destino. Coloco o termo
entre

parnteses

porque

rigor Freud

fala

em

compulso

de

destino (Schicksalzwang) e no em neurose. Tais casos se caracterizam


pela:
() impresso de um destino que as persegue, de um trao
demonaco em sua existncia; e desde o comeo a psicanlise
julgou

que

este

determinado

destino
por

fatal

era

influxos

autoinduzido
da

infncia."

estava
1

1 Freud, S. Alm do Princpio do Prazer, p. 21, in Obras


Completas Sigmund Freud, Amorrortu, Buenos Aires, 1988.
Encontramos aqui uma situao onde o sofrimento psquico no redunda
do conflito neurtico tramitado pela via da formao de sintomas. Assim
como nas neuroses de carter, nas neuroses atuais e nas neuroses
narcsicas, podemos descrever tal quadro clnico a partir das relaes
que o sujeito estabelece na produo de um mais-de-gozar.Este "eterno
retorno

do

igual"

se

mostraria

na

recorrncia

de

experincias

desagradveis, ordenadas segundo uma seqncia e que aparecem ao


sujeito como uma fatalidade da qual este se sente uma vtima. Enquanto
na neurose de carter esta repetio produzida ativamente (pela
defesa) e nas neuroses traumticas reativamente (pela compulso a
repetio), nas neuroses de destino a repetio colhe o sujeito na
posio de passividade.
Alguns exemplos disto so trazidos por Freud:
a) o benfeitor que se v continuamente s voltas com a ingratido de
seus
b)

protegidos
o

homem

cujas

amizades

terminam

sempre

em

traio

c) as pessoas que passam a vida entre a idealizao e a decepo com


uma

figura

de

autoridade

d) amantes cuja relao amorosa passa sempre pelas mesmas fases e


encontra sempre o mesmo desenlace
Poderamos incluir como fenmenos apensos s neuroses de destino a
"intuio histrica" e o "pressentimento obsessivo", ambas formas onde
o futuro parece antecipvel e aprioristicamente realizado. Independente
do que se possa fazer ou desejar uma mesma significao se
reapresentar. Isso permite compreender o trao depressivo, comum
nas neuroses de destino, como um sintoma secundrio.

O trao comum destas manifestaes o que o sujeito produz um saber,


investe-o de certeza mas no capaz de acreditar neste plenamente
neste saber. Para tanto preciso invocar uma testemunha, um parceiro,
a partir do qual este saber torna-se "satisfatrio". Uma certeza sem
crena o que a muito se conhece como um trao do desencadeamento
da psicose. esta a situao do personagem central de Dom Casmurro,
romance do escritor brasileiro Machado de Assis. Bentinho sabe que sua
esposa o traiu com seu melhor amigo. Ele tem certeza disso mas ao
mesmo tempo escreve o livro para persuadir seu leitor de que este
saber merece credibilidade. Nesta marcha demonstrativa vai ficando
claro como a sede de crena no carter inexorvel da traio vai
aproximando e causando o prprio destino do sujeito.
Como acontece em certos filmes de terror o sujeito se v atrado para
algo que se mostra ostensivamente perigoso ou malfico, mas no
consegue impedir-se do encontro. Como nas tragdias dipo Rei em
particular, mas tambm em Hamlet e nos Irmos Karamazov a moral
deste tipo de narrativa estabelece que quanto mais se procura fugir ao
destino melhor se o cumpre. "O destino conduz quem consente e arrasta

quem no consente" 2 este antigo provrbio estico mostra como talvez


a primeira ferida narcsica do homem no foi a descoberta copernicana
de que no estamos no centro do universo, mas a realizao coletiva de
que h um saber interditado aos homens. Saber suposto como forma de
nomear, organizar e localizar aquilo que o homem est submetido.
Saber-limite, para alm do qual o protagonista comete o excesso, o
ultrapassamento, que os antigos chamavam de hybris e que funciona
como motor do destino trgico. Por mais que a modernidade nos tenha
prometido a condio de artfices integrais de nosso destino noes
como as de destino, acaso ou risco acabam sempre reintroduzindo a
ambigidade onde antes havia discriminao, acaso onde havia
previsibilidade

caos

onde

antes

estava

ordem.

O destino uma noo que sempre fascinou os homens. A Moira,


Fortuna ou ainda as inmeras metforas para exprimir aquilo que "j
estava escrito" representam uma das figuras da alteridade que melhor
se prestam a ilustrar a inacessibilidade do gozo e a lgica de seu clculo.
Para falar de seu destino o sujeito coloca-se para alm da cadeia
significante. Significa-se a partir de um lugar de exterioridade j morto,
j escrito, j dado como comum acontecer em certas construes
delirantes. Deste lugar improvvel ele calcula a repetio de um mesmo
fracasso. Deste

lugar,

biblicamente

chamado

de

juzo

final

filosoficamente de o fim da histria o sacrifcio encontrar sua justa


proporo diante da restituio. Mas este lugar estruturalmente
interditado ao neurtico, da sua descrena no saber assim constitudo.
Da sua remisso ao lugar do Outro.
2. A Cultura da Culpa e a Civilizao da Vergonha

Sabe-se que Freud pensou a religio basicamente a partir do tema do

pai, de seu assassinato, da sua revivescncia formadora de ideais e de


fratrias. H, no entanto, aspectos da religiosidade que so melhor
compreensveis a partir da construocompartilhada deste saber sobre o
gozo. Nem sempre o lugar estruturalmente atribudo ao pai coincide com
o saber sobre o gozo. Em outras palavras, a identificao com o pai
simblico no , necessariamente, a nica via de acesso ao saber sobre
o gozo. Por exemplo, nas inmeras religies formadas em torno da
noo de destino ou predestinao, ou onde as prticas advinhatrias
ocupam um lugar ritualstico importante, o ponto determinante da
crena no destino parece ser este lugar imaginariamente exterior
cadeia significante. O transe, a dissociao e os estado de obnubilao
ou xtase so exemplos desta possibilidade.

Em vez de uma religiosidade baseada na culpa, como se v na tradio


judaico crist, teramos ento uma religiosidade fundada na vergonha,
como parece ser o caso de algumas tradies orientais. Pode-se
distinguir ento duas formas de renncia: pela culpa ou pela vergonha.
O

primeiro

caso

foi

estudado

classicamente

por

Freud:

"Por tanto, em que pese a renncia (Versagung) consumada sobrevir


um sentimento de culpa, e esta uma grande dificuldade econmica da
implantao do supereu, ou o que o mesmo, da formao da
conscincia moral. Agora a renncia (Versagung) j no tem um efeito
de satisfao plena; a abstenso virtuosa j no recompensada pela
segurana do amor; um destino que ameaava desde fora perda de
amor e castigo por parte da autoridade externa foi trocado por um
destino interior permanente, a tenso da conscincia de culpa."
3
De fato o reencontro repetitivo, verificado na neurose de destino,
muitas vezes estabilizado por intermdio de uma significao expiatria.
No entanto a satisfao obtida com esta expiao cada vez menos

"satisfatria", como indica a passagem acima. A renncia torna-se ento


mera reproduo do gozo. O superego torna-se um "gluto" quanto
mais tem, mais quer. Nesta situao o elemento que coordena esta
renncia, o que Lacan chamou de significante mestre (S1), torna-se
insensato, puro imperativo eternizado na forma de destino. O Hades
grego uma boa ilustrao desta repetio eternizada: as Danaides
enchendo seu tonel, infinitamente, Ssifo elevando sua roda colina
acima, Atlas segurando o peso do mundo, Prometeu tendo seu fgado
consumido diariamente. O ciclo que vai da renncia promessa e
desta decepo, foi ressignificado, pela cultura judaico-crist, em
termos

da

culpa.

Como

est

salientado, na passagem acima, a culpa surge da troca de um destino


exterior por um destino interior. Ela surge pela interiorizao do destino.
Isso fica patente nas formas de neurose de destino, ou de compulso de
destino,

apresentadas

por

Freud.

Mais recentemente a clnica tem mostrado a reapario da neurose de


destino. Por mais que as foras da modernidade que impelem
autodeterminao, liberdade de escolha e de autonomia na construo
do destino tenham se implantado nos modos de subjetivao ocidentais,
a preocupao com o destino na sua forma clssica no se extinguiu
completamente. Agora h uma curiosa diferena no tom afetivo que
domina a apreenso desta compulso: no mais a culpa, mas a
vergonha, que est no centro da cena. Ora, a vergonha o afeto tpico
da situao onde se denunciado por um saber. Na vergonha aquilo que
deveria permanecer entre-sabido, ou semi-sabido, torna-se exposto,
torna se todo-sabido pelo Outro. Neste sentido o segredo condio da
vergonha. Lembremos que junto com a culpa e o asco, a vergonha forma
o trio de afetos herdeiros do complexo de dipo. No faz sentido dividir a
conscincia moral em uma conscincia de culpa, outra de vergonha e
uma terceira ligada ao asco, nem imaginar que a angstia moral se
fundaria apenas na culpa superegica. Por outro lado h motivos para

pensar que o efeito da renncia pulsional admite variabilidade se o


lemos do ponto de vista da incluso a um dado processo civilizatrio ou
do ponto de vista do processo de filiao e pertencimento cultural.
A vergonha o sentimento prprio da excluso e da segregao
inerentes ao processo civilizatrio. Levamos em conta nesta observao
a distino, sinalizada em autores como Norbert Elias, entre Zivilization,
como processo formador de prticas de subjetivao, privatizao e
disciplinarizao do corpo e do sujeito e Kultur, como processo de
produo e reproduo material e discursiva de laos sociais, mais
especificamente "regulao dos vnculos recprocos entre os homens"
4. Freud fala da culpa como fundamento da cultura (Das Unbehageng in
der Kultur), e no da civilizao. Podemos dizer que no ocidente
contemporneo o motor do processo civilizatrio reside muito mais na
vergonha do que na culpa.

Ora, essa distino importante, no contexto de nossa questo, porque


atualmente parece que o terror que habita as formas clnicas da neurose
de destino modificou-se. O ponto de retorno a um mesmo fracasso, no
virtualmente recoberto pela culpa, e coextensivamente, pela punio,
mas pela vergonha e pela sensao de estar parte, excludo ou
deslocado de um certo destino coletivo. Mais do que uma origem, ou um
passado comum, que a noo de cultura costuma anelar a um futuro
compartilhvel, a neurose de destino na atualidade enfatiza um
descentramento face ao presente.
3. A Repetio do Mesmo e a Repetio do Outro
No filme O Dia da Marmota temos um belo exemplo disso. O
protagonista subitamente se v preso a um mesmo dia, que se repete
interminavelmente, com os mesmos acontecimentos fortuitos, do
mesmo cotidiano enfadonho. Nem mesmo a morte o libertar desta

repetio, o que no o impede de suicidar-se diversas vezes. Em


outras palavras, seu destino torna-se insensato e trgico na medida em
que nele nada de substancial pode ser alterado. Nada de importante
pode surpreend-lo e nada de novo pode alterar a rotina onde dia aps
dia ele se v perdendo a mulher a quem ama. Esta mesma decepo
seu destino, e este destino um descentramento face ao prprio
presente, que ele habita, mas ao qual ele no pertence, pois nele no se
gesta nenhum futuro ou se constri qualquer experincia do passado. O
protagonista evidencia, inicialmente, uma odiosa indiferena pelo outro.
Tal indiferena inversamente proporcional ao pertencimento ao prprio
destino.

So pessoas que se queixam de uma falta de pertencimento recorrente,


de uma decepo com um ajustamento ou aceitao infatigavelmente
perseguido. neste contexto que a eternizao da decepo com o
Outro transforma um acontecimento contingente em necessrio. Agir,
mesmo que passivamente, de modo a sustentar esta repetio como
uma mesma significao, um modo extremo de tornar necessrio o
que

contingente.

O sujeito moderno nasce sob a gide da autonomia e da promessa de


"fazer seu prprio destino". Ser autor, diretor e protagonista de sua
prpria

obra.

Nessa

trajetria

um

fracasso

possvel,

da

incompletude do projeto. Mas h uma segunda e mais angustiante forma


de fracasso. Aquela que ocorre quando o sujeito triunfa. Quando seu
destino uma conseqncia lgica e necessria de suas prprias aes,
deliberaes e comandos, seja isso verdadeiro ou meramente uma
conjectura, sobrevm a "perda de satisfao" e o sentimento de no
pertencer, verdadeiramente, a este destino demiurgicamente criado.