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Journal of the Adventist Theological Society, 20/1-2 (2009):177-191.

Traduo: Yure Gramacho


Reviso da Traduo: Darcy Propodolski Pinto
Reviso de Lngua Portuguesa: Everton Cardoso

Justificao pela F:
Uma Compreenso Adventista
Peter M. van Bemmelen
Seminrio Teolgico Adventista do Stimo Dia
Universidade Andrews

Introduo
Os adventistas do stimo dia acreditam que foram chamados a
proclamar o evangelho eterno a cada nao, tribo, lngua e povo, no contexto
da trplice mensagem anglica em Ap 14:6-12. Essas mensagens so o apelo
final de Deus raa humana antes da Segunda Vinda de Jesus Cristo (ver Ap
14:14-20). A expresso Evangelho Eterno, que ocorre somente nesta
passagem no Novo Testamento, tem implicaes importantes. Em primeiro
lugar, implica que o evangelho estava no plano de Deus desde a eternidade.
Este eterno propsito divino enraizado no eterno amor de Deus como
registrado em Jr 31:3 e Jo 3:12. Em segundo lugar, significa a existncia de
apenas um evangelho pelo qual os seres humanos cados podem ser salvos, e
este o evangelho de Jesus Cristo, como Paulo frequentemente se refere
(Rm 15:9; 1Co 9:12; etc). Em outras palavras, desde os dias de Ado e Eva
at o fim do mundo tem havido e sempre haver apenas um evangelho, um
meio de salvao. Nas palavras do apstolo: pois pela graa sois salvos, por
meio da f e isso no vem de vs, dom de Deus no por obras, para que
ningum se glorie (Ef 2:8-9). Pedro, falando da salvao atravs de Jesus
Cristo perante os guias religiosos de Israel foi muito enftico: No h
salvao em nenhum outro, pois, debaixo do cu no h nenhum outro nome
dado aos homens pelo qual devamos ser salvos (Atos 4:12).1 Os adventistas
sempre identificaram a si mesmos como os herdeiros das grandes verdades
restauradas e proclamadas pelos reformadores protestantes. Como registrado
no relatrio final de outro dilogo bilateral: Os adventistas tm um grande
apreo pela Reforma. Eles se veem como herdeiros de Lutero e de outros
reformadores, especialmente em sua fidelidade aos grandes princpios da
1
Salvo indicao contrria, os textos bblicos deste artigo foram retirados da Nova Verso
Internacional.

Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fide, Solo Christo.2 Isso coloca os
adventistas em harmonia com a compreenso evanglica tradicional da
justificao pela f e tambm com a tradio patrstica, uma vez que, de
acordo com Thomas Oden, os principais apelos dos reformadores por Sola
Scriptura, Sola Gratia e Sola Fide so encontrados abundantemente na
interpretao patrstica das Escrituras.3 Neste artigo pretendemos apresentar
a compreenso adventista da unidade do ensino da Escritura sobre a
justificao pela f em Cristo somente, atravs da graa somente. Em
seguida, um suposto conflito entre alguns ensinos adventistas especficos, tal
como sua nfase sobre a observncia do Sbado e a compreenso protestante
tradicional da justificao pela f sero considerados.
O Ensino Fundamental da Justificao pela F no Antigo Testamento
A unidade da Escritura no significa uniformidade. Esperar por
declaraes teolgicas muito explcitas no Antigo Testamento (AT) como
so encontrados nos escritos paulinos demonstra uma falta de apreciao
pela diversidade das revelaes de Deus para, e no trato com seus
mensageiros inspirados. Todavia, o prprio Paulo recorre ao AT para
mostrar a unidade entre seu ensino sobre justificao pela f ou justia pela
f com os de Moiss e dos Profetas. Mas agora se manifestou uma justia
que vem de Deus, independente da lei, da qual testemunham a Lei e os
Profetas (Rm 3:21). , portanto, essencial estudar cuidadosamente o que o
AT ensina sobre justia e justificao. Obviamente, neste artigo podemos
lidar apenas com alguns dos aspectos mais pertinentes sobre o assunto.
O AT proclama a justia de Deus em todo trato com Israel. No
cntico majestoso, que Moiss por ordem divina ensinou os israelitas a
cantarem, ele anunciou o nome do Senhor nestas palavras: Ele a Rocha, as
suas obras so perfeitas, e todos os seus caminhos so justos. Deus fiel,
que no comete erros, justo e reto Ele (Dt 32:4). A justia de Yahweh
manifestada, de acordo com o pacto de bnos e maldies do captulo 28
de Deuteronmio, em atos de juzo (ver por exemplo 2 Cr 12:1-6; Dn 9:3-14;
Ne 9:8) e em atos de salvao. Estes ltimos so, por vezes, referidos como
os tsidqot Yahweh, podendo ser traduzido como as justias ou os atos justos
do Senhor (ver Jz 5:10; 1Sm 12:6-7; Mq 6:5). importante entender que no
AT a justia de Deus geralmente equivalente salvao de Deus, como
pode ser observado no paralelismo hebraico (ver Is 51:6, 8).
2

Lutherans & Adventists in Conversation: Report and Papers Presented 1994-1998 (Silver
Spring, Maryland: General Conference of Seventh-day Adventists; Geneva, Switzerland: The Lutheran
World Federation, 2000), 8.
3
Thomas C. Oden, The Justification Reader (Grand Rapids, Michigan; Cambridge, United
Kingdom: William B. Eerdmans Publishing Co., 2002), 162.

Quando aborda a justia humana, o AT nos apresenta um aparente


paradoxo. Existem insistentes e enfticas declaraes de que ningum
justo, todos pecaram. Davi pleiteia com Deus, mas no leves o teu servo a
julgamento, pois ningum justo diante de ti (Sl 143:2). Salomo
reconhece, em sua orao de dedicao do templo, que no h ningum que
no peque (1 Cr 6:36). Ele repete esse pensamento em Eclesiastes 7:20:
no h um homem justo sobre a Terra que faa o que certo e nunca
peque. Moiss por trs vezes disse aos israelitas para no acharem que o
Senhor lhes tinha dado a terra de Cana devido sua justia, ao contrrio
disso afirmou: vocs so um povo de dura cerviz (Dt 9:4-6). O paradoxo
que esses mesmos escritores e todo o AT fazem uma distino entre duas
classes de seres humanos: os justos e os mpios. Isto suscita a questo
crucial: Como algum ser humano pode ser chamado de justo em face da
afirmao de que ningum justo e que todos pecaram? A urgncia dessa
questo intensificada quando encontramos pessoas que so designadas
como justas ou irrepreensveis, amigo de Deus, ou mesmo altamente
estimado (tais como No, J, Abrao e Daniel- ver Gn 7:1; J 1:1; Is 41:8;
Dn 9:23), como tendo cometido pecados ou confessado algum deles.
evidente que a justia dessas pessoas no idntica com a ausncia de
pecado. Como ento podem ser chamados de justos ou irrepreensveis?
Edmund Clowney destaca quo crucial essa questo: Como pode um
homem ser justo para com Deus? Toda a histria do AT gira em torno das
respostas divinas a esta pergunta 4.
A resposta clara e direta que Yahweh, o Deus da Aliana, justifica
todo aquele que nEle acredita, confia em Suas promessas, reconhece seus
pecados, se lanam sobre a misericrdia de Deus e arrependem-se de suas
injustias. De Abrao ns lemos, Abrao creu no Senhor, e isso lhe foi
creditado como justia (Gn 15:6). J, de quem o Senhor testificou que era
irrepreensvel e honesto, um homem que teme a Deus e se aparta do mal,
foi arguido pelo mesmo Senhor, Voc vai por em dvida a minha Justia?
Vai condenar-me para justificar-se? (J 40:8). Perante o Deus santo e justo
J reconheceu sua pecaminosidade e respondeu Meus ouvidos j tinham
ouvido a teu respeito, mas agora meus olhos te viram. Por isso menosprezo a
mim mesmo e me arrependo no p e na cinza (J 42:6). Davi, o ungido do
Senhor, quando convencido do seu pecado contra Deus por meio do
adultrio e assassinato, o confessou e encontrou perdo (2 Sm 12:13). De
acordo com os Salmos 32 e 51 ele foi justificado perante Deus e pde cantar,
4
Edmund P. Clowney, The Biblical Doctrine of Justification by Faith, em Right With God:
Justification in the Bible and the World, ed. D.A. Carson, Publicado com a autorizao do World
Evangelical Fellowship (Paternoster Press; Baker Book House, 1992), 24; cf. pg. 23, De fato, esta a
grande questo para todo o Antigo Testamento.

Alegrem-se no Senhor e exultem, vocs que so justos! Cantem de alegria,


todos vocs que so retos de corao (Sl 32:11). Isso justificao pela f
unicamente pela graa. A justia dos justos no AT um dom do justo
Senhor. por isso que ao longo dos Salmos se exalta a justia de Deus.
Paulo declarou a verdade quando afirmou que a Lei e os Profetas testificam
de uma justia que provm de Deus, independente da Lei (Rm 3:21).
Esses temas do AT so desenvolvidos de forma mais profunda por
Edmund Clowney no seu captulo The Biblical Doctrine of Justification by
Faith (A Doutrina Bblica da Justificao Pela F), no livro Right with God:
Justification in the Bible and the World (Correto com Deus: Justificao na
Bblia e o Mundo) publicado em 1992 em nome da World Evangelical
Fellowship (Sociedade Evanglica Mundial). Os adventistas do stimo dia
deveriam, acredito eu, concordar com muito, se no com a totalidade da
minuciosa apresentao bblica de Clowney.5 Seguindo McGrath, Clowney
mostra que o verbo hebraico hasdiq sempre significa declarar justo e
portanto para inocentar ou vindicar. Com um apelo a Dt 25:1, onde aos
juzes de Israel ordenado justificar o justo e condenar o mpio ele
declara: claro que condenar deve significar declarar mpio, no fazer
mpio (nfase dele), e que justificar deve significar declarar justo e
no fazer justo. Esse significado constante no AT.6 O Senhor
admoesta os juzes a darem vereditos justos porque Deus o Supremo Juiz,
que testifica de si mesmo: Eu no inocento [ou justifico] o culpado (Ex
23:7). Enquanto aqui Deus est falando no contexto de um tribunal de justia
terrestre, torna-se evidente quando avanamos atravs das Escrituras que
esta declarao tem um profundo significado soteriolgico. necessrio
enfatizar que justificar um termo legal, declarando que algum no
culpado. Assim, o significado bsico de justificao como um veredito
judicial mantido at mesmo quando abordado sob um aspecto mais amplo
na revelao progressiva de Deus e na reflexo teolgica dessa revelao.
Justificao pela F em Cristo Somente
Os adventistas do stimo dia acreditam firmemente e sinceramente
que a salvao puramente um dom de Deus em Jesus Cristo. Pecadores
como somos, ns no podemos acrescentar nada perfeita justia de Cristo,
a qual Ele efetuou em sua encarnao por Sua perfeita obedincia Lei de
Deus e por Sua morte na cruz pelos nossos pecados. Nas palavras de uma
das crenas fundamentais dos adventistas do stimo dia:
Clowney, The Biblical Doctrine of Justification by Faith em Right With God, 17-50
Ibid., 23; Alister E. McGrath, Iustitia Dei: A History of the Christian Doctrine of
Justification, Vol. 1, The Beginnings to the Reformation (Cambridge: Cambridge University Press, 1986),
12.
5
6

Na vida de Cristo de perfeita obedincia vontade de Deus, Seu


sofrimento, morte e ressurreio, Deus prov o nico meio de expiao para
o pecado humano, para que aqueles que pela f aceitam esta expiao
possam ter vida eterna, e toda a criao possa entender melhor o infinito e
santo amor do Criador. Esta perfeita expiao vindica a justia da Lei de
Deus e a graciosidade de Seu carter; por ela condena nosso pecado e nos
prov perdo. Crenas Fundamentais, 9.7

Salvao por meio de Cristo somente central para o


entendimento adventista e experincia da salvao. Embora durante nossa
histria de mais de 160 anos isso nem sempre tenha recebido a devida
nfase, essa crena central pode ser traada ao longo desse perodo com
acentuao crescente e articulao em livros, tratados, e peridicos
publicados aos milhes pelas casas publicadoras adventistas em todo o
mundo. O mesmo verdade para o evangelismo adventista em milhares de
formas diferentes desde pequenos grupos de estudo em casas particulares at
evangelismo de alta tecnologia por meios de satlite e internet. Aqui, ns
podemos apenas ressaltar algumas evidncias significativas desta nfase
cristocntrica na compreenso adventista de justificao pela f.
Nos escritos de Ellen White, a autora mais lida do adventismo,
Cristo consistentemente apresentado como a nica esperana e o nico
caminho de salvao para os seres humanos pecadores. Ela escreveu em
1891: De todos os que professam serem cristos, os adventistas do stimo
dia deveriam ser os primeiros em exaltar a Cristo perante o mundo.8 Ela
mesma fez exatamente aquilo que seus escritos prestaram testemunho.
Concernente justificao pela f era muito explcita. Note sua forte nfase:
No h outro ponto que precise ser mais zelosamente apresentado, mais
frequentemente repetido, ou mais firmemente estabelecido na mente de
todos que a impossibilidade do homem cado de merecer alguma coisa
pelas suas prprias boas obras. A salvao atravs da f em Jesus Cristo
somente9.

Fundamental Beliefs of Seventh-day Adventists, 9. Life, Death, and Resurrection of


Christ, em Seventh-day Adventist Yearbook, 2006 ([Silver Springs, Maryland:] The General Conference
Corporation of Seventh-day Adventists, 2006), 5.
8
Ellen G. White, Gospel Workers (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Assn.,
1915), 156; Idem, Manuscript Releases, Volume 9 (Silver Springs, Maryland: E.G. White State, 1990),
294.
9
Ellen G. White, Faith and Works (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Assn.,
1979), 19.
7

O sangue de Cristo foi derramado para expiar o pecado e para purificar o


pecador; e ns devemos tomar posse dos mritos do sangue de Cristo,
crendo que temos vida em Seu nome. No deixais as falcias de Satans
vos enganar; vocs so justificados unicamente pela f ()10.

No surpresa, pois, que Ellen White tinha uma elevada estima pela
epstola de Paulo aos Romanos. Com grande clareza e poder o apstolo
apresentou a doutrina da justificao pela f em Cristo. Ela comenta sobre o
fato de que Paulo vagamente podia prever o grande alcance que suas
palavras teriam. Ao longo de todas as eras a grande verdade da justificao
pela f tem se mantido como um poderoso farol para guiar pecadores
arrependidos ao caminho da vida. Ela menciona a experincia de Martinho
Lutero e ento conclui que na epstola igreja de Roma todo cristo tem
motivo para agradecer a Deus.11 A importncia da epstola aos Romanos e
outras epstolas paulinas para a compreenso adventista do evangelho
manifestada em publicaes eruditas bem como em materiais bblicos em
geral e leituras devocionais12.
Conforme exposto anteriormente, os adventistas crem que existe
apenas um caminho para salvao desde Gnesis at Apocalipse, sendo este
a f em Cristo e em Sua justia. Essa crena central pode ser (e tem sido)
expressa em diferentes palavras, da mesma maneira como as Escrituras no
so montonas, mas apresentam a verdade do evangelho eterno em variadas
formas. Enquanto os eruditos adventistas podem divergir de opinio no que
diz respeito a certos aspectos do evangelho (assim como diferenas podem
ser encontradas entre eruditos de outras denominaes) h uma significativa
unidade concernente doutrina da justificao unicamente atravs da graa
pela f somente. Nas palavras do telogo adventista Hans LaRondelle:
Bsico para o adventismo o princpio evanglico que a salvao humana
no atravs da lei ou pelas obras humanas, mas unicamente por meio da
graa salvadora de Deus (). A crena adventista aceita a Cristo como o
substituto e o exemplo do homem, nesta irreversvel ordem. A f em Cristo
como nosso substituto diante de Deus prov nossa justificao como o ato
de Deus em declarar (nfase do autor) justo o crente arrependido. A
justificao vista como o oposto da condenao (ver Rm 5:16; 8:1, 33,

10

Ellen G. White, Faith Does Not Make Void the Law, Signs of the Times, 24 de Maro,

1890.
11
Ellen G. White Acts of the Apostles (Mountain View, California: Pacific Press Publishing
Assn., 1911), 373, 374.
12
Ver por exemplo a meditao diria para adultos de George R. Knight, Walking with Paul
Through the Book of Romans (Hagerstown, Maryland: Review and Herald Publishing Assn., 2002)

34). A base para a justificao do crente no sua observncia lei, mas a


obedincia sem pecado de Cristo (Rm 5:18, 19).13

Indubitavelmente, a justificao primariamente uma declarao


judicial feita por Deus de que o pecador crente em Cristo justo. Isso o
oposto de condenao. Mas a f pela qual ns somos justificados no
meramente um assentimento mental de certa doutrina. Ela uma f viva que
se apega a Cristo e ao Seu sacrifcio expiatrio. Lutero distingue entre f
adquirida e f verdadeira. Ele escreveu: F adquirida tem como
aplicao final a paixo de Cristo como mera especulao. F verdadeira tem
como aplicao final a paixo de Cristo como vida e salvao. () A f
verdadeira com braos estendidos abraa alegremente a ddiva do Filho de
Deus e diz, Ele meu amado, e eu sou dEle.14 Ellen White em uma linha
similar escreveu que h milhares que creem no evangelho e em Jesus Cristo
como redentor do mundo, mas eles no so salvos por esta f. Esse apenas
um assentimento racional de que aquilo um fato. Ela chama isto de uma f
geral e a contrasta com uma f que se apodera de Cristo como o nico
Salvador que perdoa pecados, uma f que conduz ao arrependimento, uma
f que executa sua obra no recebedor, uma f no sacrifcio expiatrio, uma f
que opera por amor e purifica a alma.15 Ela complementa a descrio dessa
f com as seguintes palavras: No momento em que a verdadeira f nos
mritos do custoso sacrifcio expiatrio exercitada, reivindicando a Cristo
como um Salvador pessoal, nesse exato momento o pecador justificado
perante Deus, porque ele perdoado16.
Algumas reas Supostamente Problemticas do Ensino Adventista em
Relao Justificao pela F
Os adventistas do stimo dia no escaparam das acusaes de que
no aceitam realmente o ensino bblico da justificao unicamente pela graa
por meio da f somente. Anthony Hoekema em seu livro The Four Major
Cults (As Quatro Maiores Seitas), expressa sua convico de que os
adventistas, embora reivindiquem ensinar salvao unicamente pela graa,
so na realidade culpados por uma espcie de legalismo misturado.17 Ele
13
Hans K. LaRondelle, The Seventh-day Adventist View of the Relationship of JustificationSanctification-the Final Judgment, em Lutherans & Adventists in Conversation, 123.
14
Citado em Robin A. Leaver, Luther on Justification (St. Louis, Missouri: Concordia
Publishing House, 1975), 30.
15
Ellen G. White, Justified by Faith, em Manuscript Releases, Volume 8 (Silver Spring,
Maryland: E.G. White State, 1990), 356.
16
Ibid., 357.
17
Anthony A. Hoekema, The Four Major Cults (Exeter, Reino Unido: Paternoster Press,
1969), 126.

baseia essa afirmao na doutrina adventista do juzo investigativo e seu


ensino com respeito necessidade de guardar o stimo dia como o Sbado, o
prprio Dia do Senhor (especialmente no contexto escatolgico de Ap
13:11-17).18 Por essa e outras razes classifica o Adventismo do Stimo Dia
como seita. Crticas similares tm sido levantadas por outros, no menos que
por alguns ex-adventistas. Nem todos concordam com a declarao de
Hoekema. Vale salientar que o erudito evanglico Walter Martin em sua
obra The Kingdom of the Cults (O Imprio das Seitas) mostra algumas
inconsistncias srias na argumentao de Hoekema. Embora o prprio
Martin no concorde com certas crenas adventistas, aceita como genuna a
enftica afirmao dos adventistas de que a salvao vem apenas pela graa
de Deus por meio da f no sacrifcio de Jesus Cristo na cruz19.
verdade que os adventistas acreditam que a Lei dos Dez
Mandamentos, incluindo o Sbado do stimo dia, ainda vigora sobre a raa
humana.20 Mas isso de forma alguma significa que os pecadores podem ser
justificados pela obedincia aos mandamentos de Deus. Como citado
anteriormente, os adventistas rejeitam enfaticamente a ideia de que os
pecadores so justificados atravs de sua obedincia Lei de Deus. Nesse
aspecto a crena adventista concorda com a posio dos reformadores
protestantes conforme indicado, por exemplo, na Segunda Confisso
Helvtica de 1566, que diz no captulo 12, intitulado Da Lei de Deus:
Ns ensinamos que essa lei [a Lei de Deus] no foi dada aos homens para
que pudessem ser justificados pela sua observncia, mas que antes dela
aprendemos que podemos conhecer nossas fraquezas, pecado e condenao,
e, no confiando em nossas foras, podermos ser convertidos a Cristo pela
f. O apstolo abertamente declara: A lei produz ira, pois mediante a
lei que nos tornamos plenamente conscientes do pecado (Rm 4:15; 3:20),
e, Se a lei tivesse sido dada e pudesse justificar ou fazer viver, ento a
justia seria alcanada pela lei. Mas a Escritura (que , a Lei) encerrou tudo
debaixo do pecado, a fim de que a promessa, que pela f em Jesus Cristo,
fosse dada aos que creem (). Assim, a lei foi o nosso tutor at Cristo, para
que fssemos justificados pela f (Gl 3:22, 24 ff.).21

O mesmo artigo, entretanto, comea afirmando que a vontade de


Deus nos explicar na Sua Lei o que Ele deseja ou no que faamos e o que
18

Ibid., 126-128.
Walter Martin, The Kingdon of the Cults (Minneapolis, Minnesota: Bethany House
Publishers, 1985), 435.
20
Fundamental Beliefs of Seventh-day Adventists, 19. Law of God, em Seventh-day
Adventist Yearbook, 2006, 7.
21
Arthur C. Cochrane, ed., Reformed Confessions of the 16th Century (Philadelphia:
Westminster Press, 1966), 248.
19

bom e justo, ou o que mal e injusto. Portanto, confessamos que a lei


santa e boa.22 Os adventistas aceitam essa afirmao como compatvel com o
ensino da Escritura, creem que a nova aliana prometida pelo Senhor
(conforme indicada atravs de Jeremias e repetida em Hebreus 8:10, Porei
minhas leis em suas mentes e as escreverei em seus coraes. Serei o Deus
deles, e eles sero Meu povo) se cumpriu na vida de todo aquele que
aceitou a Jesus Cristo como seu Salvador e Sumo Sacerdote. Enquanto Paulo
enfaticamente assegura que o homem justificado pela f independente da
obedincia lei, vlido tanto para judeus quanto para gentios, no mesmo
contexto afirma que atravs da f no anulamos a lei, pelo contrrio,
confirmamos a lei (Rm 3:28, 31). Em outro lugar ele (Paulo) declara a
mesma verdade com outras palavras: a circunciso no significa nada, e a
incircunciso tambm nada . O que importa obedecer aos mandamentos
de Deus (1Co 7:19). Essa obedincia deriva da f e amor a Cristo,
implantados pelo Esprito Santo, pois em Cristo Jesus nem circunciso ou
incircunciso tm efeito algum, mas sim a f que atua pelo amor (Gl 5:6).
Jesus, em suas ltimas palavras aos discpulos antes da crucificao, falou
vrias vezes sobre essa obedincia que nasce do amor: Se vocs me amam,
obedecero aos meus mandamentos (Jo 14:15); Como o Pai me amou,
assim eu os amei; permaneam no meu amor. Se vocs obedecerem aos
meus mandamentos, permanecero no meu amor, assim como eu tenho
obedecido aos mandamentos de meu Pai e em seu amor permaneo (Jo
15:9, 10); Vocs sero meus amigos, se fizerem o que eu lhes ordeno (Jo
15:14). Os adventistas crem que essa a obedincia por amor a qual Paulo
se refere quando escreve que o amor o cumprimento da lei (Rm 13:10).
Enquanto os adventistas acreditam que os cristos so chamados
para a obedincia que vem pela f (Rm 1:5) e que ns somos criao de
Deus realizada em Cristo Jesus para fazermos boas obras, as quais Deus
preparou de antemo para ns as praticssemos (Ef 2:10), rejeitam
energicamente qualquer sugesto de que tal obedincia e boas obras tem
algum sentido meritrio. O Conclio de Trento ensinou em seu Decreto
sobre Justificao que a justificao aumenta por meio da observncia dos
mandamentos de Deus e da Igreja, f cooperando com boas obras tambm
ensina o mrito de boas obras como frutos da justificao23. Seu cnon sobre
justificao pronunciou a seguinte condenao a qualquer um que disser
que a justia recebida no se conserva nem tampouco se aumenta diante de
Deus pelas boas obras, mas que as obras somente so frutos e sinais da
justificao que se alcanou, e que no causa do aumento da mesma seja
22

Ibid., 247.
H. J. Schroeder, trans., Canons and Decrees of the Council of Trent (Rockford, Illinois: Tan
Books and Publishers, 1978), 36 e 40-42.
23

excomungado. Outro antema condena qualquer um que disser que as boas


obras do homem justificado de tal modo so dons de Deus, que no so
tambm mritos do homem justificado24. Em outras palavras, a justificao
aumentada pela obedincia e boas obras, no sendo estas apenas dons da
graa de Deus, mas tambm os mritos do cristo justificado. Essa crena foi
reconfirmada no Catecismo da Igreja Catlica, publicado com a beno
papal de Joo Paulo II25. O Catecismo tambm reafirma a posio do
Conclio de Trento de que a Justificao no apenas a remisso de
pecados, mas tambm a santificao e renovao do homem interior26. Esta
viso sobre justificao era e ainda enfaticamente rejeitada por protestantes
tradicionais, incluindo os adventistas do stimo dia27.
Que o tema bastante relevante no sculo XXI como foi no sculo
XVI fica evidente pelo fato de que Francis Beckwith, quem por um breve
perodo foi presidente da Sociedade Teolgica Evanglica, em maio de 2007
renunciou sua posio e sua filiao na Sociedade, volvendo logo depois (em
abril do seguinte ano) Igreja Catlica Romana (igreja na qual cresceu). De
acordo com o Christianity Today, Beckwith mudou suas concepes sobre
justificao porque achou a viso protestante, a qual assume que a
santificao segue a justificao, inadequada28. Beckwith convenceu-se que
o ponto de vista Catlico Romano sobre justificao tem mais poder de
argumentao para explicar para ambos os textos bblicos sobre justificao
[e] o entendimento histrico da igreja sobre a salvao anterior Reforma,
todos os caminhos levam de volta para a igreja primitiva dos primeiros
sculos29. Tal fato destaca a suprema importncia e centralidade da doutrina
da justificao para todo aquele que aceita o princpio da Sola Scriptura. De
acordo com o editorial do Christianity Today, os reformadores
corretamente ensinaram que apenas o mrito de Jesus tem validade diante
de Deus e que somente atravs da f esse mrito poderia ser nosso30. Os
adventistas concordam totalmente com esta posio.

24

Ibid., 45 (Canon 24) e 46 (Canon 32).


Uma vez que a iniciativa pertence a Deus na ordem da graa, ningum pode merecer a
graa inicial do perdo e justificao, no inicio da converso. Movido pelo Esprito Santo e pela caridade,
podemos ento merecer para ns mesmos e para outros as graas necessrias para nossa santificao, para
o aumento da graa e da caridade, e para a obteno da vida eterna (a nfase est no texto). Catechism of
the Catholic Church (Mahwah, New Jersey: Paulist Press, 1994), 487, pargrafo 2010.
26
Catechism of the Catholic Church, 482, pargrafo 1989.
27
Uma incisiva crtica protestante do Decreto sobre Justificao do Conclio de Trento pode
ser encontrada em Martin Chemnitz, Examination of the Council of Trent, Part 1, trans. Fred Kramer (St.
Louis, Missouri: Concordia Publishing House, 1971), 455-663.
28
Editorial, Virtue That Counts: Why Justification by Faith Alone Is Still Our Defining
Doctrine, Christianity Today, Julho de 2007, 20.
29
Collin Hansen, Leaving for Rome, Christianity Today, Julho de 2007, 14.
30
Editorial, Virtue That Counts, Christianity Today, Julho de 2007, 20.
25

10

Desta discusso anterior deve ficar claro que os adventistas do


stimo dia acreditam que a guarda dos dez mandamentos, incluindo a
observncia do Sbado do stimo dia da semana, visto como parte da
obedincia da f. o fruto da justificao, nunca a raiz. Cristo refere-se a si
mesmo como o Senhor do Sbado (Mc 2:28), obviamente no para abolir o
Sbado, mas para que todos os que foram justificados pela f pudessem
seguir seu Senhor na observncia do Sbado como um memorial da criao
bem como um selo de sua redeno da escravido do pecado atravs de
Cristo (ver e.g. Ex 20:8-11; 31:12-17; Dt 5:12-15; Ez 20:12, 20). No h
sequer um trao de legalismo em tal observncia do Sbado.
Se nossa justificao somente por meio da graa pela f somente, a
obedincia pela f tem algo que ver com nossa salvao? Ou para formular a
questo de outra maneira: nossos pensamentos, palavras e atos tm algum
papel em determinar nosso destino eterno? Essas so questes cruciais que
esto estreitamente relacionadas com o tema do julgamento final. As
Escrituras tm muito a dizer sobre esse juzo, no menos que os ensinos de
nosso Senhor como registrado nos Evangelhos. Disse Jesus: Mas eu lhes
digo que, no dia do juzo, os homens havero de dar conta de toda palavra
intil que tiverem falado. Pois por suas palavras voc ser absolvido (RSV
justificados), e por suas palavras ser condenado (Mt 12:36-37). Aqui
nosso Senhor fala sobre justificao e condenao (as declaraes judiciais
de inocncia e culpa) no contexto do dia do juzo. Obviamente, h um
aspecto escatolgico para justificao. Os adventistas creem com base nas
Escrituras que o dia do juzo um conceito muito abrangente e muita
literatura adventista tem sido publicada sobre o assunto31. suficiente dizer
que sustentam o juzo como possuindo duas fases distintas, uma
investigativa e outra executiva. a sua crena em um juzo investigativo que
tem levado acusao de que no crem realmente nos princpios da
Reforma de Sola Fide e Sola Gratia. Para concluir, analisemos brevemente a
questo.
Em Romanos 8:1, Paulo nos diz que agora j no h condenao
para os que esto em Cristo Jesus. Anteriormente havia afirmado que
tendo sido, pois justificados pela f, temos paz com Deus, por nosso Senhor
Jesus Cristo (Rm 5:1). Tudo isso uma realidade presente. Em outro lugar
est escrito que o slido fundamento de Deus permanece firme, selado com
essa inscrio: O Senhor conhece quem lhe pertence (2 Tm 2:19).
Ver por exemplo Roy Gane, Whos Afraid of the Judgment? (Nampa: Idaho: Pacific Press
Publishing Association, 2006); Gerhard F. Hasel, Divine Judgment em Handbook of Seventh-day
Adventist Theology, Commentary Reference Series, Vol. 12, ed. Raoul Dederen (Hagerstown, Maryland:
Review and Herald Publishing Association, 2000), 815-856; Frank B. Holbrook, The Atoning Priesthood
of Jesus Christ (Berrien Springs, Michigan: Adventist Theological Society Publications, 1996).
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Algumas vezes argumenta-se que tais textos mostram que para aqueles que
esto em Cristo no h necessidade de serem julgados, que o conceito de um
juzo investigativo no bblico e retira a certeza de salvao dos crentes.
Entretanto, esse tipo de raciocnio ignora totalmente o claro ensino da
Escritura de que todos sero julgados. O apstolo Paulo muito enftico
sobre esse ponto. Pois todos compareceremos diante do tribunal de Deus
(). Assim, cada um de ns prestar contas de si mesmo a Deus (Rm
14:10, 12); Pois todos ns devemos comparecer perante o tribunal de
Cristo, para que cada um receba de acordo com as obras praticadas por meio
do corpo, quer sejam boas quer sejam ms (2Co 5:10). Outras passagens da
Escritura podem ser includas. Salomo escreveu no fim de sua vida cheia de
altos e baixos: agora que j se ouviu tudo, aqui est a concluso: Tema a
Deus e guarde os seus mandamentos, pois isso o essencial para o homem.
Pois Deus trar a julgamento tudo o que foi feito, inclusive tudo o que est
escondido, seja bom, seja mal (Ec 12:13, 14). O apstolo Pedro nos informa
que o juzo comear pela famlia de Deus. Todos os que em algum
momento professaram f em Deus e em Cristo sero julgados antes
daqueles que no obedecem ao evangelho de Deus (1 Pe 4:17). Essas
declaraes porventura retiram a certeza de nossa justificao?
A clara resposta para essa pergunta : No, se permanecemos em
Cristo! Jesus na parbola da videira e os ramos destaca a importncia
crucial de permanecer nEle. Eu sou a videira; vocs so os ramos. Se
algum permanecer em mim e eu nele, esse d muito fruto; pois sem mim
vocs no podem fazer coisa alguma (Jo 15:5). E acrescenta que se algum
no permanece nEle ser semelhante a um ramo seco que lanado ao fogo
para ser queimado (v. 6). O juzo final revelar quem permaneceu ou no em
Cristo. Isso ser manifestado se nossa f em Cristo produziu frutos em
obedincia de f ou se uma f estril (cf. Tg 2:17, 26). Isso revelar na
presena de todo o universo quem manteve a f em Cristo e quem perdeu de
vista o Caminho, a Verdade e a Vida. A certeza de Paulo na vida eterna
estava enraizada no fato de que ele tinha guardado a f (2 Tm 4:7), sua f
em Cristo como seu Salvador e Senhor, o justo Juiz de quem receberia a
coroa da justia. LaRondelle destaca a relao entre a justificao presente
dos crentes e sua justificao no juzo final:
Paulo baseia nossa certeza de salvao futura na realidade de nossa
salvao presente, a certeza de nossa justificao futura na realidade de
nossa justificao presente: Logo, muito mais agora, sendo justificados
pelo seu sangue, seremos por Ele salvos da ira!(Rm 5:9, nfase
acrescentada; ver tambm v.17). Em outras palavras, quando Jesus nos

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justifica, ns temos plena certeza de que Ele nos justificar no juzo final se
to somente permanecermos nEle32.

De um modo diferente, P. T. OBrien, colaborador do livro Right


with God (Correto com Deus), tambm destaca a relao entre justificao
pela f e julgamento pelas obras. O autor torna claro que o alicerce da
justificao no est nas obras, nem na f, mas na revelao da graa de
Deus em Cristo abraada pela f. As obras so indispensveis, pois
demonstram a presena da verdadeira f e elas so a evidncia de que a
pessoa est unida com Cristo em Sua morte e ressurreio33. Os adventistas
concordam e acreditam que o juzo, seja investigativo ou executivo, uma
boa notcia para todos que (assim como Paulo) tem guardado a f pela graa
de Deus, a saber, a f em Cristo.
Peter M. van Bemmelen professor emrito de teologia sistemtica no
Seminrio Teolgico Adventista na Universidade Andrews. Recebeu seu Th.D. da
Universidade Andrews em 1987 e sua dissertao, Issues in Biblical Inspiration:
Sanday and Warfield, foi publicada em 1988 pela Andrews University Press. Van
Bemmelen trabalhou como pastor, presidente de misso e professor em cinco pases
diferentes. Ele ensinou mais de trinta anos no Caribbean Union College em
Trinidad, Newbold College na Inglaterra, e desde 1993 na Universidade Andrews.
Tem contribudo com artigos para vrios peridicos e simpsios, dentre os quais
Handbook of Seventy-day Adventist Theology (2000), Understanding Scripture: Na
Adventist Approch (2006), Christ, Salvation, and the Eschaton: Essays in Honor and
Hans K. LaRondelle (2009), e Interpreting Scripture: Bible Questions and Answers
(2010).

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Hans K. LaRondelle, Assurance of Salvation (Nampa: Idaho: Pacific Press Publishing


Association, 1999), 99. Herman Ridderbos discute sucintamente o assunto (Judgment According to
Works) em seu excelente livro Paul: An Outline of His Theology, trans. John Richard De Witt (Grand
Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1975), 178-181.
33
P. T. OBrien, Justification in Paul and Some Crucial Issues of the Last Two Decades, em
Right With God: Justification in the Bible and the World, ed. D.A. Carson, Publicado com a autorizao
da World Evangelical Fellowship (Paternoster Press; Baker Book House, 1992), 94. A citao dentro da
citao foi tirada de Ridderbos, Paul: An Outline of His Theology, 180.

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