Compare as perspectivas de Honnet, Taylor e Fraser sobre a teoria do

reconhecimento.
Honneth faz parte da terceira gerao de sociologia da escola de
Frankfurt, foi orientando de Habermas e fez crticas ao trabalho deste, pois
Honneth teria feito uma anlise sistmica que no faz uma ponte entre o
mundo da vida e o mundo sistmico. Entendendo que esta analise de
Habermas era muito bem construda, mas pouco explicativa da realidade da
vida cotidiana, Honneth procura apartir da filosofia de Hegel e da escola
pragmtica do Interacionismo simblico desenvolver uma teoria que demonstre
a existncia do conflito e no simplesmente uma interconexo por meio do
consenso entre o mundo da vida e o mundo sistmico, mas uma luta pelo
reconhecimento.
Portanto

em

Hegel

que

Honneth

busca

conceito

de

reconhecimento, pois para Hegel o amor,o direito e a eticidade o chamado

sistema

da

eticidade

so

uma

seqncia

ordenada

de

etapas

de

reconhecimento em que o esprito alcana a autoconscincia. Na esfera

amorosa se d autoconfiana, na esfera do direito o autorespeito e na esfera
da eticidade ou solidariedade a auto-estima.
Para Honneth, a psicologia social de George Herbert Mead uma ponte
emprica para a atualizao intelectual na esfera sociolgica que permite a
intersubjetividade de Hegel traduzido no cotidiano social.Entendendo que a
teoria de Mead do Interacionismo simblico capaz de explicar a construo
da identidade do sujeito utiliza desta teoria para explicar que existe uma
relao dialgica do Eu que est constante conversa entre o ser interno a
viso dos outros, a sociedade sobre o individuo precedente ao Me que a
construo do sujeito em si sobre si mesmo.
Ento, a reproduo da vida social dada sobre o reconhecimento recproco,
pois o sujeito s pode chegar a sua auto-realizao prtica. Assim como Hegel,
Mead organiza-se em torno de trs formas de reconhecimento recproco; a
dedicao emotiva atravs das relaes amorosas e das amizades, alm do
reconhecimento jurdico e do assentimento solidrio.
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Ento, entendendo que a teoria de Mead do Interacionismo simblico

capaz de explicar a construo da identidade do sujeito, Honneth utiliza desta
teoria para explicar que a relao dialgica do Eu que esta constante conversa
entre o ser interno e a viso dos outros, a sociedade sobre o individuo
precedente ao Me que a construo do sujeito em si, sobre ele mesmo.
Assim Honneth percebe que o no reconhecimento uma forma de
rebaixamento poltica e social em que o individuo tem seus direitos
elementares negados, assim como a humilhao sutil que aludi publicamente a
pessoa a idia de insucesso que gera a degradao social do individuo.Para
Honneth somente o desrespeito que leva o individuo ao sofrimento capaz de
junto a movimentos sociais organizados produzir motivaes suficientes para
gerar um processo de resistncia poltica que vem a ser a luta pelo
reconhecimento, ou seja Honneth entende que o mundo da vida e o mundo
sistmico de Habermas esto em conflito e no em uma passiva relao de
consenso, mas sim em um processo de tenso que abre a possibilidade de
mudana social.
Outro que trabalhou a questo do reconhecimento foi Charles Taylor que
elaborou uma anlise fundamentada nas diferenas em conflito entre as
sociedades do passado e a sociedades modernas enquanto uma est
arraigada a uma moral de honra a outra est alicerada na cidadania moderna
Para Taylor, ento o reconhecimento uma caracterstica das sociedades
modernas.
Para Taylor a luta por reconhecimento inaugurou tambm um discurso
legitimo que operacionalizou uma concepo de boa vida universal anulando
as diferenas scio-culturais, e, portanto, a luta por reconhecimento procura
vencer o naturalismo destes discursos, que tenta separar o universalismo das
necessidade polticas,econmicas e culturais das minorias.
Segundo Taylor a busca por reconhecimento dialgica e se
constri na prtica da relao entre esfera pblica e esfera ntima, Taylor
entende que a imposio do universalismo outro problema, pois na esfera
ntima suas peculiaridades no se relacionam a participao na esfera pblica.
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Temos ainda Nancy Fraser com uma abordagem que se distancia de Honneth
e Taylor enfatizando na sua discusso uma viso terica entre a dominao
cultural

e econmica e as formas de reconhecimento,por isso, prope o

desenvolvimento da teoria crtica do reconhecimento para tornar possvel as

polticas de redistribuio..
Fraser escreve sobre dois tipos de injustia, a econmica e a cultural ou
simblica, que so discriminadas enquanto categorias analticas, mas se
interligam na esfera social, para combat-las Fraser propem a redistribuio
e o reconhecimento; distribuio, para reparar a injustia econmica e poltica e
reconhecimento, para promover mudana cultural ou simblica, apesar disso,
afirma que polticas de reconhecimento e de redistribuio tendem ao conflito.
Segundo a autora as polticas de reconhecimento privilegiam em geral as
diferenas, enquanto as polticas de redistribuio tendem a buscar a
desconstruo de privilgios de grupos, para alcanar os bens disponveis
separadamente na sociedade, conflito denominado pela autora de dilema
redistribuio/reconhecimento.
Visando resolver o dilema redistribuio/reconhecimento, Fraser ainda,
desenvolve a idia de uma combinao que associa polticas socioeconmicas
com polticas culturais de desconstruo, mas sua anlise um tanto fatalista
e no consegue vencer a questo do dilema redistribuio/reconhecimento.
Todos estes autores trabalham os estudos culturais, Honneth contribuiu
para o avano emprico se retirando da metafsica atravs da psicologia social
de Mead, elaborando questes sobre a luta do reconhecimento incrementando
a questo da esfera pblica de Habermas.Taylor

trouxe a idia de

reconhecimento como fundamento bsico da modernidade, trabalhou a

legitimao dos discurso universalizante que exclui as minorias.Finalmente,
Fraser com seu problema do reconhecimento/distribuio poderia ser
comparada com este ideal universalista que no apresenta soluo o que tem
semelhanas com a modernidade liberal desenvolvida na anlise de Taylor.

Apartir da crtica de Bourdieu sobre o Marxismo defina o conceito de

classe relacionando-o com Habitus, campo e capital.
A base do pensamento de Marx est no materialismo histrico, ou seja,
sua leitura sociolgica de que as relaes sociais se do atravs da
explorao da fora de trabalho operaria por parte da burguesia e que a
mudana social so seria possvel quando atravs da luta de classes os
operrios fizessem uma revoluo.
Portanto, a anlise de Marx esta presa aos fatores econmicos e a
diviso entre duas classes econmicas. Na teoria de Bourdieu temos uma
crtica a sociedade de classes de Marx e uma expanso da idia de dominao
social econmica para a distino simblica, de quadros superiores sobre
quadros inferiores da sociedade.
Bourdieu sendo um socilogo Frances desconstrui a idia de igualdade
to forte na Frana a nao da Revoluo da igualdade, liberdade e
fraternidade. Bourdieu percebe que a nova forma de diferenciao social se faz
pela distino no mais de capital econmico, mas de capital simblico ou
capital cultural que demonstra varias forma de distino na forma de praticar
esporte, de se comportar mesa, de se vestir, de falar, enfim na forma de agir
na vida.
Bourdieu ento cria o conceito de Habitus que assimilao pr-reflexiva
das estruturas sociais, um principio gerador de praticas objetivamente
classificveis que servem a distino atravs da formas estilsticas de vida de
acordo com as formas de viver.
A estrutura estruturante organiza as percepes e prticas do habitus que
tambem uma estrutura estruturada, ou seja, o sujeito recebe uma estrutura
social, como disse, pr-reflexiva e esta estrutura, por sua vez reproduzida
socialmente, ento os agentes se distinguem em diferentes classes estilsticas
com suas especificas classes de objetos e prticas que estes vo se
apropriando de forma simblica e material .
O espao onde acontecem estas relaes entre os sujeitos, estruturas
sociais e grupos o campus, cada campus possui uma dinmica prpria e sua
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dinmica se da com os conflitos internos em que os sujeitos esto buscando

aumentar o seu capital simblico ou tambm material para conseguirem maior
distino entre os demais.Cada campus tem a sua especialidade e portanto o
uso de capital acumulado em um campus, em outro de diferentes
especialidade, costuma no ser uma operao eficiente.
A atualizao de Bourdieu na idia de capital de Marx est na
pluralidade de formas de capitais dentre eles; o capital poltico,econmico e o
capital cultural e portanto os sujeitos esto atualmente subdivises de classes
formando uma complexa rede social se comparada ao antagonismo bipolar da
diviso de classes de Marx.
Entendemos ento, que o conceito de classes, em Bourdieu, se
relaciona com o habitus, j que este incorporado estruturalmente no sujeito
atravs das prticas pr-reflexivas do habitus sendo este como ao repetida a
forma de distino de classe na sociedade na tica de Bourdieu.

Comente a apropriao da teoria crtica feita pelos trabalhos de Jess

Souza e de( Leonardo Avritzer e Srgio Costa)
Todos estes autores fazem crticas a Habermas quanto a esfera pblica que
no regulada pelo consenso, mas pelo dissenso, o conflito, tambm
coadunam na luta contra a legitimao do discurso e concordam que ao
contrrio do que pensa Habermas a sociedade e a esfera pblica esto
enlaadas e a esfera pblica no moralmente neutra.Todos esto dentro
deste aspecto na interpretao que fazem do Brasil.
Alm disso, entendem que a leitura dos pases da Amrica latina tem sido
abordada na leitura de um processo de modernizao que acaba legitimando a
dominao, pois este tipo de leitura levaria a uma distoro da realidade pois
est uma leitura que no abarca as especificidades destes pases, bem como
do Brasil, mas na verdade a leitura europia de um processo de modernizao
que no se aplica ao Brasil
Jess utiliza do conceito de habitus de Bourdieu isolando este dos
outros conceitos de campo e de capital de Bourdieu. Ento Jess faz sua
anlise pelo conceito de habitus primrio de Bourdieu e acrescenta o habitus
secundrio que abarca o capital cultural, distino ou gosto e tambm o
habitus precrio.
Na segunda fase de reformulao do conceito de habitus Souza mostra
o buraco enorme entre os privilegiados e os no privilegiados em uma
sociedade perifrica no que se aproxima um tanto da teoria de reconhecimento
de Taylor.Desta forma faz a leitura de que o Brasil fruto de um processo de
desenvolvimento histrico tem um alto nvel de desigualdade com uma massa
de excludos permanentes sem dignidade e reconhecimento.

BIBLIOGRAFIA:

BOURDIEU, Pierre (2007). A distino: crtica social do julgamento.

So Paulo; Porto Alegre: Edusp/Zouk.
COSTA, Sergio e ARVRITZER, Leonardo (2004). Teoria Crtica, Democracia e Esfera
Pblica: concepes e usos na Amrica Latina.
Rio de Janeiro, Dados, vol. 47, n.4, p.703-728.
FRASER, Nancy (2000). Redistribuio ou Reconhecimento? Dilemas de justia na era
ps-socialista. In SOUZA (org.) Democracia Hoje. Braslia, editora UNB.
SOUZA, Jess (2003). A construo Social da Subcidadania: para uma sociologia
poltica da modernidade perifrica. Belo Horizonte, editora UFMG.
TAYLOR, Charles (2000). A Poltica do Reconhecimento. In. Argumentos filosficos.
Edies Loyola.