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FILOSOFIA FGV

A disciplina de Filosofia foi elaborada para os professores de ensino mdio que atuam com os contedos e
procedimentos dessa disciplina nas escolas brasileiras.
A formao docente em nosso Pas ainda se d, em grande parte, de modo precrio, mas a dificuldade em orientarse na preparao de aulas da disciplina no ensino mdio ocorre mesmo entre os professores que tiveram uma boa
formao filosfica.
Como despertar o interesse dos jovens? Que conceitos e temas mais importante destacar? Devemos dar nfase
histria da filosofia ou discusso temtica? O que estudar para preparar as aulas? Diante da vastido da
bibliografia filosfica que cobre um perodo de mais de 2.500 anos que textos selecionar para trabalhar com os
alunos? Alm da formao bsica, necessrio tambm criar instrumentos para que a presena da Filosofia na
escola seja significativa, para estudantes, para docentes e para a comunidade escolar como um todo.
Depois do recente projeto que instituiu a obrigatoriedade da Filosofia no ensino mdio, tornou-se urgente a
qualificao de profissionais da rea. Este curso apresenta uma proposta de orientao e instrumentalizao em
Filosofia, destacando temas e objetivos que nos parecem mais apropriados para o pblico-alvo.

Neste mdulo, sero propostas questes sobre a relao entre Filosofia e Educao, abordando
temas como a filosofia da educao e a educao da filosofia; amar o saber, ensinar e aprender.
Abordaremos tambm temas mais prximos prtica docente no ensino mdio, como a discusso
bsica da abordagem da disciplina histrica, temtica, problemtica; a importncia da leitura de
textos filosficos; a questo dos modos de avaliao e de produo escolar; diversos modos de
atuao do professor de filosofia na escola, alm de questes legais relativas ao ensino de
filosofia.
Filosofia tem como objetivo orientar e instrumentalizar os professores de ensino mdio que lidam com a Filosofia
em sala de aula, indicando ao professor como possvel selecionar alguns temas importantes em filosofia e
trabalh-los na escola, buscando estabelecer relaes com outras disciplinas e com a experincia dos estudantes.
Sob esse foco, Filosofia foi estruturado em cinco mdulos nos quais foi inserido o seguinte contedo...
Mdulo 1 Amar o saber
Neste mdulo, sero propostas questes sobre a relao entre Filosofia e Educao, abordando temas como a
filosofia da educao e a educao da filosofia; amar o saber, ensinar e aprender. Abordaremos tambm temas mais
prximos prtica docente no ensino mdio, como a discusso bsica da abordagem da disciplina histrica,
temtica, problemtica; a importncia da leitura de textos filosficos; a questo dos modos de avaliao e de
produo escolar; diversos modos de atuao do professor de filosofia na escola, alm de questes legais relativas
ao ensino de filosofia.
Mdulo 2 Conhecimento
Este mdulo est estruturado em torno de uma grande rea do pensamento filosfico que trata do Conhecimento.
Apresentaremos a Filosofia como a busca racional da verdade bem como discutiremos alguns sentidos em que se
podem entender os conceitos de razo, verdade, conhecimento, saber e cincia. Apresentaremos conceitos de
autores clssicos, da Antiguidade Idade Moderna, procurando traar um percurso bsico da cultura cientfica e
racional do Ocidente, at o surgimento da cincia moderna. Apesar de distantes no tempo, pretendemos mostrar
que os conceitos abordados ainda fazem parte de nossas vidas e pensamentos.
Mdulo 3 tica e poltica
Neste mdulo, discutiremos temas relacionados s reas conhecidas como tica e Poltica. Apresentaremos os
conceitos de modo histrico, realizando estudo da origem das palavras e das formaes sociais em que eles se
desenvolveram. Partiremos da para propor duas discusses, sobre tica e poltica na modernidade e tambm na
educao. No final, sugeriremos formas de trabalhar os temas discutidos em sala de aula, visto que a prtica na

prpria escola e na vida diria o caminho de relao com a experincia dos estudantes.
Mdulo 4 Esttica
Neste mdulo, discutiremos questes da Esttica. Os conceitos abordados so o belo, a arte, a tcnica, a arte como
imitao e como expresso, relaes entre a arte e a educao e a indstria cultural. Apresentaremos duas vises
bem amplas e influentes da arte a arte como imitao, conceito oriundo da Antiguidade; e a arte como expresso,
caracterstico de uma viso moderna da arte. Tambm relacionaremos questes da arte a questes da educao e
da formao humanas. Por fim, discutiremos a questo contempornea da relao entre a arte e a indstria,
incluindo a questo da formao do gosto e das sensibilidades.
Mdulo 5 Encerramento
Neste mdulo alm da avaliao desse trabalho , voc encontrar algumas divertidas opes para testar seus
conhecimentos sobre o contedo desenvolvido nos mdulos anteriores caa-palavras, palavras cruzadas, forca e
criptograma. Entre neles e bom trabalho!
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Mestre Jou, 1982.
Neste rico repertrio da linguagem filosfica, acessvel a todos e condensado em 2.500 verbetes,
todos os termos filosficos esto registrados, explicados e documentados com citaes dos textos
fundamentais da tradio filosfica ocidental, dos pr-socrticos a nossos dias.
ALVES, Rubem. Filosofia da cincia: introduo ao jogo e suas regras. So Paulo: Loyola, 2000.
Nesta obra, Rubem Alves argumenta a favor da ideia de que todo mito perigoso porque induz o
comportamento e inibe o pensamento. O cientista, afirma ele, virou um mito. Por isso, antes de
mais nada, necessrio acabar com o mito de que o cientista uma pessoa que pensa melhor
que as outras.
ANDERY, Maria Amlia et alii. Para compreender a cincia: uma perspectiva histrica. Rio de
Janeiro: Garamond; So Paulo: EDUC, 2003.
Este livro resulta de uma experincia de mais de dez anos com material didtico elaborado para
um curso de Metodologia Cientfica da PUC-SP. Pretende mostrar que o mtodo cientfico
histrico, isto , que est fundado em concepes amplas de mundo, devendo ser avaliado
tambm a partir delas.
CHTELET, Franois. Uma histria da razo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.
Nessa reproduo de oito entrevistas radiofnicas, o mestre francs discorre, com desenvoltura,
sobre os passos, percalos e transformaes por que passou o pensamento ocidental, esboando
um quadro consistente da histria da filosofia at nossos dias.
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo, tica, 1994.
Um exuberante exerccio do pensamento, que fomenta a reflexo crtica e lana um facho de luz
sobre questes do dia a dia, realando seu carter histrico e ampliando os horizontes do leitor
eis o alcance deste livro. Convite Filosofia uma obra que utiliza o prprio instrumental filosfico
para atualizar conceitos e fazer uma releitura dialtica do mundo por uma das mais consistentes
intelectuais do Pas.
JAPIASSU, Hilton & MARCONDES, Danilo. Dicionrio bsico de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1989.
Este dicionrio d aos termos tcnicos da filosofia uma definio acessvel e quase sempre
esclarecida pela etimologia. Seu objetivo ajudar o leitor no especializado a fazer um juzo
dautilidade da filosofia e de seu impacto sobre nossa lngua, identificando os mais importantes
filsofos.
MARCONDES, Danilo. Textos bsicos de filosofia: dos pr-socrticos a Wittgenstein. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2007.
Essa antologia de textos dos grandes pensadores tem como objetivo pr o estudante em contato
direto com as fontes da filosofia ocidental. Com finalidade didtica, o volume inclui pequenas
introdues aos filsofos e a cada um de seus textos, alm de uma srie de questes e temas para
discusso em sala de aula ou em grupos de estudo.

MARCONDES, Danilo. Iniciao histria da filosofia: dos pr-socrticos a Wittgenstein. Rio de


Janeiro: Jorge Zahar, 2008.
Resultado de mais de 15 anos dedicados ao ensino da filosofia, este verdadeiro guia da histria do
pensamento ocidental situa pensadores e correntes filosficas em seu contexto histrico, discute
ideias e conceitos e, quando necessrio, apresenta os textos mais relevantes dos filsofos em
questo, como o mito da caverna de Plato ou a tabela dos juzos e categorias de Kant.
NICOLA, Ubaldo. Antologia ilustrada de filosofia: das origens idade moderna. So Paulo: Globo,
2005.
Neste livro, aborda-se o pensamento de cinquenta dos maiores filsofos da humanidade, de Tales
at os pensadores do incio do sculo XX. Desenvolvido com base nas obras originais, o livro
prope um prazeroso processo que permite ao leitor formular suas prprias questes e identificar
o que diferentes pensadores de pocas distintas argumentaram a respeito.
NUNES, Benedito. Introduo filosofia da arte. So Paulo: tica, 1989.
Esta obra, que aborda com acuidade o modernismo, o movimento antropofgico e a crtica do
sculo XIX at fins do sculo XX no Brasil, analisa as obras dos principais filsofos que criaram as
bases da filosofia da arte contempornea.
KOHAN, Walter (Org.). Filosofia: caminhos para seu ensino. Rio de Janeiro: DP&A, 2004.
Esta coleo apresenta uma fecunda reflexo para o debate sobre relaes entre filosofia e
educao. Um elemento comum aos livros que a compem o interesse pela problematizao
filosfica da filosofia, da educao e das relaes entre esses dois campos do conhecimento,
apresentado segundo temticas, estilos e referncias diversos.

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tenha instalados, em seu micro, alguns programas e plugins. So eles...
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Todos esses programas e plugins podero ser instalados, em seu micro, por meio do CD que voc
recebeu ao se matricular no FGV Online.

Giovnia Costa Mestre em Educao pela UERJ e Bacharel em Comunicao Social


pela UFMG. Trabalhou para a TV-Escola/MEC desde sua estreia, em 1995, em vrias
funes. Foi coordenadora de produo da TV-Educativa do RJ e atuou nessa funo
em programas dirios e ao vivo como O Salto para o Futuro. Comeou sua trajetria
profissional nas artes. Foi professora de dana e depois atriz profissional, tendo
participado de vrios espetculos teatrais em Minas Gerais, So Paulo e RJ. Pesquisa
as relaes entre corpo e filosofia, bem como as interfaces entre teatro e filosofia.

Joana Tolentino Mestre, Bacharel e Licenciada em Filosofia pela UFRJ. atua como
professora desde 2004. Trabalhou com diferentes alunos, em universidades e escolas
de nvel mdio e fundamental, particulares e pblicas. membro do Grupo de
Trabalho da ANPOF Filosofar e ensinar a filosofar, com pesquisa na rea do ensino de
filosofia na educao bsica, investigando estratgias para a sala de aula.
Apresentou-se em congressos nacionais e internacionais, no Brasil e no exterior.
Ministrou cursos de aperfeioamento e capacitao para docentes de filosofia, em
modalidades presenciais ou a distncia.

Marcelo Guimares Mestre em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de


Janeiro UFRJ, Especialista em Fundamentos de uma educao para o pensar pela
PUC, SP e Licenciado e Bacharel em Filosofia pela Universidade de Braslia. Atua
como Professor de Filosofia no Ensino Mdio do Colgio Pedro II desde 1997.

Herdeiros de uma tradio de mais de 25 sculos, como nos orientamos para definir o que ensinar?
Os filsofos dialogam entre si, se contradizem...
E ns, mortais, como saber como e por onde comear?
Todo filsofo homem.
Todo homem mortal.
Logo, todo filsofo mortal.
Mas e ns, todos os mortais, poderemos ser filsofos?

Por onde comearemos a falar de filosofia? Comearemos a falar da filosofia pela palavra, pela linguagem.

H controvrsias sobre o incio do uso desse


termo, mas Digenes Larcio narra
que Pitgorasteria inventado a palavra philosophia,
ao dizer que no era um sophs, um sbio, mas
umphilosophs, um amigo ou amante da
sabedoria.
No aquele que detm o saber, mas o amigo do
saber, aquele que ama o saber e, por isso, buscao.
A sabedoria seria privilgio dos deuses; aos
homens, cabe busc-la, sem pretender t-la
alcanado de todo.

A etimologia da palavra filosofia remete a uma atividade, no a um contedo.


Amar o saber se abrir a ele, ir em busca dele.

Filosofia uma palavra de origem grega, formada pela unio de duas outras...

filo, que vem de phila, traduz-se por amizade, amor fraterno,


respeito entre os iguais...
..e sofia, que vem de sopha e significa sabedoria.

A partir dessa primeira ideia sobre a filosofia, podemos pensar algumas caractersticas dessa disciplina que tero
consequncias para seu ensino.
conhecida a frase S sei que nada sei, atribuda a Scrates. No texto Apologia de Scrates, tambm de autoria
de Plato, encontramos uma explicao, dada pelo prprio personagem, sobre o sentido dessa frase.
Em resumo, Scrates afirma que sua sabedoria
consiste em no pensar saber o que no sabe,
mais do que em possuir alguma doutrina ou teoria
que deva expor aos outros.
A filosofia para Scrates no aparece como um
saber j constitudo, mas antes como uma relao
com o saber.
Scrates fez filosofia questionando o que era
considerado e aceito como saber na cidade.
A atitude de Scrates foi enunciar questes sobre
o que as pessoas que eram tidas como sbias
diziam saber.

Esse estado de ignorncia evidenciada era extremamente incmodo para muitos de seus concidados, o que levou
vrios dos interlocutores de Scrates a nutrir ressentimento por ele. Contudo, esse era o saber propriamente
humano.

Por meio desse questionamento Scrates mostrava que os supostos saberes eram apenas
opinies no fundamentadas.
No entanto, Scrates no oferecia um saber para substituir aquelas opinies que tinham sido
refutadas. Ficavam todos em aporia... isto , sem sadas, sem respostas.

J, antes de Scrates, com os filsofos conhecidos como pr-socrticos, o surgimento da filosofia


se deu como a criao de uma cultura do conhecimento que se discute, que se coloca em questo
e que, por isso, diferente do saber da autoridade, que, simplesmente, perpetua-se na tradio.
Com Plato e Scrates, a filosofia se estabelece como essencialmente dialgica, valorizando a
construo do saber interlocutor e pelo prprio filsofo.

Entre as caractersticas principais do dilogo filosfico que destacaremos, esto a construo de


conceitos, a argumentao e aproblematizao.
Essas caractersticas sero mais exploradas e desenvolvidas ao longo de nossa disciplina.
A filosofia talvez possa ser entendida como a descoberta de que educar autoeducar-se...
...ou seja, a necessidade de educar-se por meio da razo o espanto de perguntar-se o que a
natureza, o que o ser.
Trata-se da educao que se faz no dilogo, na pergunta que abre a investigao, no caminho do
argumento.

Veremos a filosofia tambm como uma aposta de que a vida pode ser mais bem vivida pela
amizade que se dispe ao dilogo filosfico, e no pela violncia.

Contudo, no se trata de qualquer dilogo, afinal, nem toda conversa filosfica


Ver Lei salva em meus doctos (1*)
(1*)A presena da filosofia no ensino mdio tem tambm uma dimenso pltica, de que
importante o professor estar ciente.

A formulao do Artigo 36 da Lei n 9394/96 favoreceu o entendimento da filosofia e da sociologia como


umconhecimento transversal.
O conhecimento transversal conceito desenvolvido nas Diretrizes Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio,
documento que, assim como os Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio PCNEM , foi publicado
durante o governo de Fernando Henrique Cardoso.
Nesse mesmo governo, tambm ocorreu, no ano de 2000, o veto ao projeto de lei que determinava a incluso de
filosofia e sociologia como disciplinas obrigatrias no ensino mdio.
Os PCNEM, que foram bastante discutidos, ao menos em parte das escolas do Pas, apresentam o ensino de filosofia
estruturado por meio de competncias e habilidades.
Contudo, a aplicao da noo de competncia educao pode ser questionada de diversas formas.

No governo de Luiz Incio Lula da Silva, novos documentos foram publicados, entre eles...
...a Lei n 11.683/2008, que alterou a Lei n 9.394/1996, de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional LDB...
...e as Orientaes Curriculares para o Ensino Mdio, de 2006.

Lei 11.684/2008, que se encontra em um processo gradual de


implementao, modificou o Art.36 da LDB, e incluiu Sociologia e Filosofia
como disciplinas obrigatrias nos trs anos do ensino mdio.

Esse documento apresenta uma instrutiva discusso sobre como se deve entender a presena das
disciplinas na educao bsica, visto que h a possibilidade, inclusive, de realiz-la de modo no
disciplinar.
importante para o professor conhecer essa discusso, dado que um dos questionamentos feitos
presena da filosofia na escola refere-se, justamente, ao nmero excessivo de disciplinas que os
estudantes so obrigados a cursar.
Finalmente indicamos o Parecer CEB/CNE n 22/08, que trata da implementao das

disciplinas filosofia e sociologia no ensino mdio.


Devemos notar que...

...alguns documentos legais tm carter obrigatrio as leis e asDCNs...


...mas outros no, representando, exatamente, parmetros ou orientaes para a atuao do
professor, sem necessariamente obrig-lo a cumprir estritamente seus termos.
Esses documentos esto sempre sujeitos a alteraes ou reelaboraes. Portanto, importante
que o professor desenvolva o hbito de acompanhar a discusso educacional que se realiza no
Pas.
Um modo de fazer isso por meio da leitura regular das publicaes e do stio virtual do Ministrio
da Educao.
Nosso cotidiano na escola marcado por um espao e um tempo controlados.
Trabalhamos espremidos em um ou dois tempos semanais, em salas de aulas nem sempre adequadas e, muitas
vezes, com 40 alunos por turma e muitos hormnios aprisionados por horas no restrito espao das carteiras
escolares individuais...
At a Revoluo Francesa e a poca de Napoleo, as sociedades caracterizavam-se pelo regime de
soberania, centrado em torno do poder dos reis.
Com as repblicas modernas, desenvolveu-se um novo tipo de poder e de organizao social, a
disciplina, que se originou de instituies de enclausuramento como o quartel, o mosteiro, a
priso, o hospital.
Entre elas, encontra-se a escola, que assume um papel preponderante por ser a instituio
primeira, responsvel pela socializao da criana e depois do jovem.
Referncia bibliogrfica
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: o nascimento das prises. Petrpolis: Vozes, 1977.
Clique em para acessar um fragmento de leitura de Michel Foucault.
Se a escola um espao de enclausuramento e disciplinarizao, tambm nela exatamente em
virtude de seu papel determinante na formao da criana e do jovem que podemos estimular...
...a criatividade e a formao singular da expresso.
...os objetivos que nos fazem acreditar em outros caminhos possveis para essa instituio.
Filosofia na escola no a mesma coisa que filosofia na universidade. Isso pode parecer bvio, mas devemos refletir
sobre suas consequncias.
A filosofia deve ser considerada em sua situao especfica na educao bsica por...
...voltar-se para jovens que no necessariamente iro se profissionalizar em filosofia...
...relacionar-se com outras disciplinas, contedos e valores na construo de um currculo voltado para a formao
de todos os cidados...
Destacaremos a questo do jovem. A juventude brasileira mltipla e
heterognea, tem diversas origens econmicas e culturais, sendo mais adequado
falarmos em juventudes.
Alm disso, entre os jovens, os estudantes tambm formam uma categoria
diferenciada.
Portanto, importante atentar para as seguintes questes...
Quem so os jovens estudantes com que estamos lidando?
Quais so suas experincias, seus desejos, suas aspiraes, suas potencialidades?
De que modo a escola pode promover a construo da voz dessa juventude, e no apenas impor a reproduo de
um discurso j institudo?
Sabemos que, em grande parte, a formao dos sujeitos e das subjetividades se d sob forte
influncia da mdia, em especial da TV mas tambm de outros meios de comunicao.

Aqui se incluem questes sobre a diferena entre a cultura letrada, tpica da escola, e a cultura da
imagem, que predomina na sociedade.
A prtica do ensino de filosofia, na maioria dos casos, ainda est presa discursividade.
O que cobrado dos alunos so habilidades cognitivas e lingusticas como se estas estivessem
separadas do corpo, e no vinculadas a hbitos adquiridos.

Tentamos transmitir ou criar um ambiente propcio produo de pensamentos emancipadores,


mas, ao mesmo tempo, contribumos para o que Michel Foucault chama dedocilizao dos
corpos tcnica disciplinar por excelncia...
Corpos que permanecem sentados no esforo de ouvir e entender palavras.
A escola uma instituio disciplinar e exerce o poder na produo de sujeitos dceis
politicamente e produtivos economicamente.
Sugerimos, portanto, que a filosofia atue de outros modos alm da estrita sala de aula, que ela atue promovendo o
dilogo entre todos os que se envolvem com a educao.

Referncia bibliogrfica
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: o nascimento das prises. Petrpolis: Vozes, 1977..

Estudar filosofia tambm estudar problemas dilosficos. Aprender articular,


conceitualmente, os pensamentos, articular as idias de forma rigorosa e buscar os
fundamentos e a completude das explicaes, das compreenses.
O objetivo desta unidade apresentar ao professor que trabalha com a filosofia orientaes para
sua formao.
Essas orientaes envolvem o estudo da histria da filosofia, o exerccio do filosofar e alguns
possveis riscos a serem evitados.
Aprender filosofia um desafio. O aprendizado da filosofia envolve a escuta de uma lio externa,
por meio da qual pretendemos superar nosso senso comum.
Na escola de Pitgoras, os novos discpulos deveriam ficar longo tempo em silncio, apenas
ouvindo as doutrinas que lhes iam sendo apresentadas.

Na formao filosfica brasileira, marcada pela influncia francesa disseminada pela


USP, entendeu-se o aprendizado de uma tcnica de leitura e explicao das obras
filosficas, o mtodo estruturalista de leitura e estudo dos textos filosficos, como...
Referncia bibliogrfica
PORCHAT, Oswaldo. Discurso aos estudantes sobre a pesquisa em filosofia. In: SOUZA, J. C. A
filosofia entre ns. Iju: Uniju, 2005, p. 109-123.

Uma primeira etapa de formao intelectual estrita, momento didtico que spodia ser
recebido passivamente...
O mtodo estruturalista de leitura e estudo dos textos filosficos, do rigor metodolgico na leitura,
que permitetentar reconstruir uma doutrina ad mentem auctoris, expressou-se de modo mais
completo na investigao metafilosfica e meta-historiogrfica de Guroult e Goldsmith.

Essa perspectiva defende que o aprendizado da histria da filosofia condio necessria para que
possa desenvolver-se uma posterior discusso filosfica rigorosa e consistente.

Conhecer a histria da filosofia conhecer outros filsofos, uma tradio constituda por
diversos programas de pesqusa, por diversos modos de compreenso institudos, por
diversa publica~oes e por um agrau de consenso atingido entre os estudiosos de
filosofia.
Conhecer a filososfia sinfnigica no negligenciar o conhecimento de sua histria bem
como os principais pensadores que marcaram essa histria e a constiruram como a
histria do pensamento ocidental.
No entanto vital refletirmos
Mas ser que uma formao em filosofia deve se limitar apreenso em profundidade
da estrutura interna de obras filosficas j consagradas na histria do pensamento
ocidental?
De que modo um bom historiador da filosofia pode ser um bom professor de filosofia no
ensino mdio? Ser/ao as duas formaes idnticas?
Quais so as exigncias especficas para os professores de filosofia, alm daquela
formao que desenvolve a capacidade de ler, rigorosamente, os textos filosficos?
Referncia bibliogrfica
MARQUES, Ubiratan Rancan de Azevedo. A escola francesa de historiografia da filosofia: notas
histricas e elementos de formao. So Paulo: Unesp, 2007, p. 19.
A histria da filosofia ressalta a importncia da experincia da leitura na formao do filsofo e do professor de
filosofia.
Essa experincia deve ser considerada no modo do rigor estrutural mas tambm em dois outros...
...o da leitura da palavra-mundo, ou seja, o da apropriao de nosso ser prprio, de nossa vida, pela palavra.
...o da leitura em direo ao desconhecido, o de desconstruo por meio da possibilidade de a leitura abrir novos
horizontes, inclusive deixar de ser o que j no se , para tornar-se o que se .

Referncia bibliogrfica
FREIRE, Paulo. A importncia do ato de ler em trs artigos que se completam. So Paulo: Cortez,
1994.

importante para oi professor, alm de ser um bom historiador da filosofia, ser um leitor...
e realizar sua prpria formao por meio da leitura de textos e do mundo.
O que ento, perguntou ele (Nietzsche), isto que vocs chamam de filosofia?Estamos, disse eu, em apuros para dar uma definio. Mas no atacado, temos em vista refletir
sobre a melhor maneira de nos tornar homens cultos. Isto , ao mesmo tempo, pouco e muito
murmurou o filsofo. Reflitam bem sobre isso!
Formar-se em filosofia no somente apreender as ideias dos grandes pensadores mas tambm...
...conseguir colocar-se em posio de dialogar com os textos escritos por eles, relacionando-os com
problemticas atuais e desenvolvendo discusses filosficas autnomas.

Nesse sentido, estudar filosofia tambm estudar problemas filosficos. Aprender a articular, conceitualmente, os
pensamentos, articular as ideias de forma rigorosa e buscar os fundamentos e a completude das explicaes, das
compreenses.
O trabalho de reflexo filosfica exige a pacincia do conceito, uma atitude de estruturar um caminho de
pensamento para nele se pr a caminhar.
Trata-se de um caminho construdo pelo prprio pensador, que no pode ser substitudo nessa tarefa a
elaborao de um discurso que se estrutura medida que se formula e que enuncia suas condies de
estruturao.
Por vezes, a
atividade de
filosofar foi
entendida como
a busca dos
primeiros
princpios.
Isso quer dizer
os primeiros
princpios do
prprio
pensamento. Por
isso, dizemos
que a filosofia
deve formular as
condies de sua
prpria
estruturao.
No basta que afirmemos uma doutrina, mas devemos construir um pensamento capaz de refletir sobre sua prpria
construo e apresent-lo racionalmente.
Para alm das tradies, fazer filosofia pensar, questionar formulando sua prpria compreenso, o que, em
alguma medida, todos o fazem.
Todas as pessoas formulam alguma compreenso do mundo.

Nesse sentido, todos so fisofos, e todas as lnguas formulam e expressam


uma ou vrias filosofias, na medida em que exprimem, em suas formas e
em seus contedos, compreenses e avaliaes da realidade.

Ele deve tornar-se responsvel e autnomo, ele mesmo ou ela mesma , em sua prpria trajetria de investigao
e questionamento filosfico.
Essa obrigao de tornar-se um investigador, um questionador, um pesquisador, entender-se e agir como algum
que busca desenvolver uma compreenso do mundo, no pode ser meramente uma obrigao...
As questes filosficas s sero significativas se elas se tornarem questes reais para quem as coloca.
Questionar-se sobre o que o ser, o que o conhecimento, o que a sabedoria, o que a verdade, o que o real,
como se deve viver, o que a felicidade, o que a virtude, o que o homem, o que a vida...
...se nada disso se tornar uma questo real para quem estuda, ser impossvel criar um dilogo filosfico com os
textos.

Do Professor de filosofia esperado o envolvimento em sua formao.


Desse modo, a viso filosfica de cada um vai se formando em seu prprio itinerrio, e por isso que o processo
est sempre em aberto, o que prprio da busca filosfica.
Alguns filsofos, como Plato,Wittgenstein e Nietzsche, dentre outros, apresentam suas obras como investigaes
inacabadas, abertas ao questionamento.
H uma lgica prpria da filosofia que se baseia na permanncia da possibilidade de questionar, perguntar sobre o
que so as coisas, o que o real, permitir-se questionar o real, no sentido de buscar compreend-lo, e no apenas
submeter-se a ele como a uma fora cega.

Certamente em filosofia, h conceitos e questes recorrentes. H conceitos


fundamentais ou problemas centrais e h sempre, por parte de quem
estudo, umauma apropriao gradual e contnua desses conceitos e
problemas.
Vejamos alguns dos riscos a que esto sujeitos os professores de filosofia...
Dogmatismo = Segundo o Dicionrio Houaiss, dogmatismo qualquer pensamento ou atitude que
se norteia por uma adeso irrestrita a princpios tidos como incontestveis.
O dogmatismo filosfico algo que faz a filosofia perder o sentido de si mesma, e esse contitui um
dos possveis riscos que corre o aprendiz de filosofia.
Ecletismo = O ecletismo uma tentativa de coletar o que h de melhor, mais verdadeiro, mais
interessante em cada uma das filosofias, para reuni-lo em uma compreenso mais ampla.
O risco o de se produzir uma coleo sem consistncia interna, sem relao conceitual, beirando
a incoerncia e a superficialidade.
Esse risco se coloca para quem se inicia nos estudos de filosofia, quando no se busca entender a
articulaop lgica e conceitual dos pensamentos e se passa apenas a selecionar as frases mais
bonitas ou mais sugestivas para formar uma coleo de belos pensamentos.
Vejamos alguns dos riscos a que esto sujeitos os professores de filosofia...
Relativismo = O relativismo firma que as fiferentes teorias acerca do mundo se equivalem pois no
h uma verdade nica. A verdade seria relativa a cada sujeito.
Essa afirmao muito comum entre os alunaos, por exemplo.
Dessa forma, a filosofia deveria se reduzir a cada um desenvolver seu pensamento, sem poder
contestar ou criticar o pensamento alheio.
preciso ter cuidado para no aceitar, sem reflexo, que tudo relativo, afinal, se isso fosse
verdade, essa prpria frase deixaria de ser relativa, portanto nem tudo seria relativo...
No estudo de qualquer pensamento, no podemos nos contentar com a supercialidade e , em
especial, nesse caso, pois um certo relativismo tpico do senso comum de nossos tempos.
Bl-Bl-Bl = Usamos a expreso bla-bla-bla para referirmo-nos a um discurso sem rigor
conceitual.
preciso ter o cuidado de no nos deixarmos levar pelo uso de jarges, termos tcnicos, conceitos
filosficos como cpsulas vazias, o que leva elaborao de discuros repletos de termos fifceis,.
E no ao domnio do contedo que deveria ser expresso por tais termos...

A clareza a cortesia do filsofo, j dizia o filsofo espanhol Ortega y Gasset.

Algumas abordagens facilitam o trabalho do professor de filosofia com os alunos na escola. Evidentemente, a
formao que o professor buscou para si que subsidiar as estratgias adotadas.
necessrio buscar estratgias que compatibilizem o acesso aos textos clssicos da histria da filosofia com a
discusso de temas e problemas atuais...
...em interao com as demais disciplinas e em dilogo com outras linguagens, tais como o teatro, o cinema, a
msica.
Cabe ao professor se questionar...
Se entendemos que ensinar a filosofar no se limitar a transmitir contedos da histria da filosofia, e sim
compartilhar um modo distinto de se relacionar com o conhecimento, como fazer isso?
Como estimular o interesse do estudante, indispensvel para sua real insero no processo de aprendizagem?
Se, por um lado, a produo efetiva de conhecimento requer um tempo prprio de cada um, como compatibiliz-la
com o tempo cronolgico com o qual lidamos, inexoravelmente, nas salas de aula?
Sinopse
H um novo professor na cidade e ele est promovendo um verdadeiro pandemnio naFallbrook
Middle School. Ele atraente, simptico e informal.
Os alunos amam o senhor D. Os professores tambm o admiram, com exceo de Matt Warner,
ambicioso professor de Biologia que sonha em ganhar o prmio Professor do Ano. Seu pai,
Stormin Norman, foi Professor do Anodurante 43 temporadas seguidas, e Matt est determinado a
fazer deste seu ano.
No entanto, com o senhor D. em cena, Warner v sua chance escapar. Ele no consegue competir
com quem at seu prprio filho admira. No entanto, h um segredo que pode mudar o jogo.
Ficha tcnica
SCHOOL of life = ESCOLA da vida. Direo: William Dear. Intrpretes: David Paymer; Ryan
Reynolds; John Astin. Canad/Estados Unidos: California Home Vdeo, 2005. 90min., son., color.
Uma abordagem a partir da histria da filosofia no significa uma linearidade histrica que
pretenda abarcar toda uma tradio de 25 sculos.
Seria inadequado ter a pretenso de reconstruir a totalidade da trajetria filosfica, ainda mais na
educao bsica.

Contudo, sem dvida, um dos objetivos do ensino de filosofia na educao bsica apresentar as
caractersticas deste campo do saber, e isso no seria possvel sem flertar com a histria da filosofia ou
tangenci-la.
Trabalhar a dimenso histrica do pensamento ir alm de apresentar as questes restritas a determinadas
pocas.
Ao contrrio, essa abordagem implica valorizar a dimenso histrica percebendo o enraizamento das questes
nos contextos em que foram colocadas, o dilogo com o que as antecedeu e suas ressonncias na atualidade.
Referncia bibliogrfica
TERRA, Ricardo. Histria da filosofia e formao filosfica. In: SALLES,
J. C. (Org.) Plenrias do XII Encontro da ANPOF. Salvador: Quarteto,
2008, p. 109.

importante para o professor debruar-se sobre a tarefa de selecionar recortes de textos


acessveis para os alunos, pois muitos textos clssicos so interessantes para despertar a ateno
dos jovens.
Por isso, o desenvolvimento da cultura filosfica, ou seja, o conhecimento de um grande repertrio
de textos e de formulaes filosficas fundamental para o professor de filosofia.
A abordagem temtica significa a organizao do programa a partir de conceitos e no
necessariamente de autores.
Diversos autores podem ser chamados a subsidiar a discusso sobre um mesmo tema.
O interessante nessa abordagem que ela permite o debate das questes filosficas sob
diferentes perspectivas.
Em geral, essa estratgia permite uma aproximao maior com a experincia dos alunos.
O objetivo torn-los mais ativos na produo do conhecimento e mais propositivos os prprios
temas podem ser sugeridos por eles...
Referncia bibliogrfica
BADIOU, Alain. Situao da filosofia no mundo contemporneo. In: Para uma nova teoria do sujeito. Rio de Janeiro:
Relume Dumar, 2002, p. 11-19.
Os temas escolhidos podem ser apresentados na forma de problemas a isso damos o nome de
abordagem problemtica.

importante trabalhar com os alunos a capacidade de formular problemas a partir do espanto diante do que nos rodeia, levando-os a perceber que
so capazes de realizar questionamentos filosoficamente.
Os professores no podem ser muito tmidos ao propor problemticas, ao propor questes, como afirma o autor Renato Janine Ribeiro,
especialmente, aqueles que trabalham com a filosofia, aqueles que contribuem para a formao das novas geraes.
Afinal, parte importante do universo de atuao da filosofia discutir a sociedade que est nascendo.

Referncia bibliogrfica
RIBEIRO, Renato Janine. ltimo vo da andorinha solitria. Artigo publicado em O Estado de SP, em 06/03/2005.

A compreenso da filosofia como experincia enfatiza o que seria mais prprio da filosofia,
diferenciando-a de um mero conjunto de teorias desenvolvidas ao longo da histria e tambm de
um conjunto de temas j trabalhados por diversos autores.
Com a ideia de uma experincia de pensamento, propomos aos alunos a construo de um
percurso com eles, a partir deles e de suas falas, de sua compreenso, dos problemas que eles
mesmos so capazes de formular.
Essa abordagem se aproxima de uma abordagem problemtica...
...se esta for entendida como a formulao, junto com os alunos, dos problemas de que
deveremos tratar.
Para indicar como entendemos aqui o termo experincia, vejamos o seguinte trecho...
Creio que uma das principais foras ligadas ao aporte da filosofia na escola consiste no seu poder
de abrir o pensamento quilo que ainda no foi pensado, quilo que parece impensvel. A
experincia uma espcie de viagem do pensamento, sem percurso previamente traado. Como
se pode ver, uma lgica bem diferente da lgica da habilidade. Claro que uma experincia de
pensamento comporta uma srie de dimenses ou foras que a filosofia afirma, conotaes que

lhe do um tom, traados que lhe imprimem um ritmo: uma experincia de escuta atenta a outro
pensamento, uma constante insatisfao frente ao que se sabe, uma abertura dinmica diante
daquilo que ns no somos ou no pensamos. A experincia no algo que se possa antecipar,
mas sim o so os princpios que a acompanham.

Fonte
CEPPAS, Filipe; KOHAN, Walter. Leitores comentam artigo de Renato Janine Ribeiro sobre o ensino
de filosofia.Jornal da cincia, e-mail 2725, 14 mar. 2005, p. 21.
Propor uma experincia de filosofia ou de pensamento no significa basear-se em algum que
tenha mais experincia, mas permitir-se experimentar os caminhos criados e percorridos por seu
prprio pensamento.
A abertura para essa dimenso do pensamento no significa desprezar tudo o que j foi produzido
e reconhecido como obra de filosofia na histria.
A abertura para essa dimenso do pensamento significa ter a oportunidade, em alguns momentos
durante o curso, com os alunos, de experimentar suas prprias indagaes, de pensar por si
mesmo livremente.
Essa experincia tem o valor de permitir que os alunos e o prprio professor experimentem pensar por si mesmos.
A escuta, a insatisfao e a abertura so caractersticas dessa forma de abordar o pensamento.
Se a escola d espao para esse tipo de experincia em sua grade, pensamos que ela desejvel, pois valoriza a
iniciativa e a capacidade dos alunos de confiar em seu prprio pensamento, propondo a eles que o exeram, e no
apenas repitam o que outros j disseram.
Quem sabe o que pode resultar de tais experincias?
Por outro lado, sabemos que as escolas, de modo geral, opem resistncia a propostas muito abertas como essa.
Caber ao professor que queira se aventurar ser capaz de dialogar com as diversas limitaes encontradas na
Pensamos em fechar esta unidade trazendo uma abordagem da filosofia que se paute pelo
estabelecimento de relaes com as outras disciplinas.
O carter dialgico da filosofia propicia que ela busque parceiros. A filosofia tem o dom de fazer
amizades.
Por outro lado, a tarefa de interligar, por meio de processos interdisciplinares ou
transdisciplinares , o que se apresenta h tempos fragmentado, no simples.
Essa tarefa precisa ser planejada com aes de mdio e longo prazos, e no pode tornar-se
responsabilidade da filosofia, pois sua condio de possibilidade que haja mais flexibilidade na
disciplinarizao do ensino.
importante refletir sobre as prticas educativas buscando estratgias para minimizar a
fragmentao disciplinar.
Afinal, no seria tudo parte de um mesmo todo? Os saberes constitudos e aqueles a constituir? A
construo do conhecimento?
Atualmente, com o retorno da filosofia ao formato de disciplina, vemos, de novo, algumas vozes
enfatizando a capacidade da filosofia de facilitar essa tarefa...
Referncia bibliogrfica
RIBEIRO, Renato Janine. ltimo vo da andorinha solitria. Artigo publicado em O Estado de
SP, em 06/03/2005.

Experincias de interligar contedos, habilidades, histrias, modos de proceder aprendidos aqui e


acol tm se mostrado efetivamente possveis e frteis...
...especialmente, para os alunos, possibilitando-lhes estabelecer relaes, ser mais imaginativos e
autnomos, isto , mais produtores do conhecimento.
A contribuio da filosofia pode ir alm, pois o problema da fragmentao das disciplinas parte
de uma crise de paradigmas na educao que deve procurar ser compreendida de forma global.
A fragmentao dos saberes um problema mas tambm o como e o para que da educao
bsica, do sistema de ensino.
Em seu carter eminentemente crtico e questionador, a filosofia pode contribuir levando para a
escola, como uma prtica sistemtica, o pensar-se a si mesma.
Referncia bibliogrfica
KOHAN, Walter e CEPPAS, Filipe. Leitores comentam artigo de Renato Janine Ribeiro sobre o
ensino de filosofia. Disponvel em: http://www.jornaldaciencia.org.br/Detalhe.jsp Acesso em:
14/04/2009.
Filsofo argentino, h vrios anos trabalhando no Brasil. pesquisador e professor-titular de
Filosofia na UERJ. especializado na rea de Filosofia na Infncia e Filosofia da Educao .

As estratgias de inter-relao entre as disciplinas podem ocorrer nos mais variados formatos.
A filosofia tambm pode se deixar permear por outras prticas e discursos, em uma via de mo
dupla, principalmente, em um momento em que repensa sua atuao, na construo de sua
histria na Educao Bsica...
Referncia bibliogrfica
KOHAN, Walter e CEPPAS, Filipe. Leitores comentam artigo de Renato Janine Ribeiro sobre o
ensino de filosofia. JC e-mail 2725, 14/03/2005, p. 21. Disponvel em:
http://www.jornaldaciencia.org.br/Detalhe.jsp Acesso em: 14/04/2009.

O dilogo investigativo a ser promovido pelo professor em sala de aula deve


ser capaz de ampliar e aprofundar o conhecim,ento ou os pensamentos de
seus participantes.
A comunidade de investigao um conceito utilizado no programa de filosofia para crianas
de Matthew Lipman.
Ele indica o objetivo de considerarmos a sala de aula no como um lugar de mera transmisso do
saber, onde os alunos seriam receptores passivos.
O professor no apenas mais um interlocutor, mas tem a tarefa de...
...orientar a discusso.
...ajudar a mant-la dentro de certos parmetros de racionalidade.
...ajudar a conduzir a investigao para que resulte em construo de conhecimento, sem ter, contudo, total domnio sobre os caminhos que ela
dever tomar.

Referncia bibliogrfica
LIPMAN, Matthew. O pensar na educao. Petrpolis: Vozes, 1995.

Filsofo norte-americano responsvel por iniciar crianas no estudo da filosofia. Publicou diversos
livros sobre filosofia e educao e um dos profissionais mais respeitados na rea.
A comunidade de investigao envolve um modo de conceber o conhecimento.
O trabalho no pensado como um conjunto de doutrinas j prontas que devem ser simplesmente
assimiladas pelo estudante.
Ao contrrio, embora existam doutrinas e teorias que devam ser conhecidas, em virtude de sua
importncia, devemos reconhecer que tais teorias s foram elaboradas por meio de um processo
de investigao.
Investigar ...
Fazer perguntas, formular problemas.
Propor respostas ou modos de esclarecer esses problemas
Orientar-se logicamente, racionalmente, seguindo os argumentos aonde eles nos levarem e, com
isso, possivelm ente, percorrer caminhos ainda desconhecidos do pensamento, para os estudantes
mas tambm para o professor.
Ter a capacidade de avaliar suas pr[oprias aes e reorient-las j quie a investigao um
processo autocorretivo.
Um processo capaz
de desenvolvimento, de mudana de estado, de transformao das prprias opinies e da
meneira de conceber as coisas.
O dilogo investigativo a ser promovido pelo professor em sala de aula deve ser capaz de ampliar e
aprofundar o conhecimento ou os pensamentos de seus participantes.
Esses participantes, por sua vez, so considerados seres capazes de ensinar algo uns aos outros ou
de aprender coletivamente.
A criao desse
espao significa
que a
comunidade de
investigao
no tem um
sentido apenas
cognitivo mas
tambm tico e
poltico.
A prpria
relao que
deve ser
estabelecida
entre os
participantes
para que se crie
um ambiente
propcio para a
investigao
envolve o
reconhecimento
do outro com
algum que...
...pode me

ensinar algo,
que merece ser
escutado...
... um parceiro
na busca de
compreenso
da realidade.
O processo da comunidade de investigao pode ser comparado ao processo por que passa um
jri, um grupo de jurados, ao ter que deliberar para emitir uma sentena sobre um caso em um
julgamento...
Todo o processo de considerao das provas e dos argumentos de defesa e ataque
A correta compreenso da lei e a verificao de suas ambigidades.
O julgamento sobre a adequao da lei ao caso.
A resoluo das dvidas sobre os detalhes do processo.
A tentativa de formar uma viso mais completa e unificada do caso, em conjunto com os outros
membros do jri.
Diferentes linguagens educativas e artsticas podem ser adotadas como estratgias didticas e
contribuir para o ensino de filosofia na educao bsica.
Nesse sentido, direcionar a prtica, buscando alianas com os fazeres artsticos mostra-se como
uma alternativa, na maioria das vezes, gratificante, especialmente para o ensino da filosofia.
Dessa maneira, a disciplina, que, s vezes, suscita discusses um tanto abstratas, tem muito a
ganhar em concretude significao com o vivido e, at mesmo, clareza ao valer-se de
diferentes estratgias de ensino-aprendizagem.
Estratgias teatrais, plsticas, musicais, entre inmeras outras, podem indicar ao docente novas e
possveis aberturas, ampliando suas perspectivas na elaborao de suas intervenes
pedaggicas.
Por isso, a ideia criar dispositivos que aproximem o ensino de filosofia de formas de esttica aplicada.
O objetivo instigar o interesse do aluno, colocar o indivduo, o grupo, em cena, trazer cada pessoa para a posio de protagonista e no s de
coadjuvante-repetidor na produo do conhecimento.

Referncia bibliogrfica
ARISTTELES. A potica. So Paulo: Abril Cultural, 1979. (Os Pensadores).
Para aproximar o ensino de filosofia de formas de esttica aplicada, importante...
...utilizar a energia dos corpos.
...explorar o espao escolar interno e externo.
...dialogar com os meios de comunicao.
...interagir com o bairro, a cidade, levando os alunos a perceberem e exercitarem sua atuao
tambm no mundo.

Isso pode se dar por meio de trabalhos com mdia impressa e audiovisual,
rdio, sites, histria em quadrinhos, teatro, apresentaes culturais,
passeios, gincanas, olimpadas, feiras, alm de intervenes ambientais,
polticas e sociais.

Se aprender a filosofia aprender a promover avaliaes sobre a verdade dos juzos, sobre a
preciso dos conceitos, a correo dos raciocnios, a justeza dos julgamentos...
...avaliar , claramente, uma ao vinculada filosofia, a filosofar, a buscar compreender a
realidade e no agir apenas por capricho, acaso ou imitao.
As avaliaes tradicionais procuram verificar se os alunos compreenderam as ideias apresentadas.
Esse modo de avaliar promove, em geral, apenas a repetio do discurso.
O aluno deve ser capaz de dizer o discurso de um outro, e no produzir seu prprio discurso. Ele colocado na
situao de imitador e, por isso, ser julgado.
Uma avaliao mais condizente com o esprito da criao da voz capaz de filosofar que o aluno
seja admitido como um interlocutor na investigao que propomos coletivamente e que, portanto,
possa e deva produzir e expressar sua prpria voz.
A avaliao pode ser mais autoral, e podemos fazer isso de modo simples.

O prprio professor deve tomar a produo de redaes, a escrita, como parte de seu trabalho e de seu estudo de
filosofia, como parte necessria de sua formao o desenvolvimento da capacidade de escrever filosoficamente.
Do mesmo modo, devemos estimular o professor a tornar-se autor e ser capaz de elaborar seu prprio material
didtico...
...seja por meio da seleo de textos de outros autores, seja por meio da produo de seus prprios textos, de sua
prpria escrita.
Destacamos, portanto, a importncia da experincia da escrita, como anteriormente havamos mencionado, a da
experincia da leitura.
Sinopse
Em 1959, na Welton Academy, uma tradicional escola preparatria, um ex-aluno John Keating
(WILLIAMS) torna-se o novo professor de literatura, mas logo seus mtodos de incentivar os
alunos a pensarem por si mesmos criam um choque com a ortodoxa direo do colgio,
principalmente, quando ele fala aos seus alunos sobre a Sociedade dos Poetas Mortos.
Para refletir
Neste mdulo, vimos a necessidade de amar o saber. Aprendemos estratgias que podem auxiliar
o trabalho do professor de filosofia com os alunos do ensino mdio.
No trecho selecionado, vimos um professor que usa de estratgias diferenciadas para conquistar a
ateno e o respeito de seus alunos. Ao assistir cena, procure refletir sobre...
i.
maneiras alternativas de fazer com que os alunos se expressem, e no apenas
reproduzam um discurso institudo;
ii.
a importncia de ser ousado ao propor questes;
iii.

a necessidade de estabelecer elos com outras disciplinas, a fim de desenvolver a


criatividade e a formao singular da expresso.

iv.

Ficha tcnica
DEAD Poets Society = SOCIEDADE dos poetas mortos. Direo: Peter Weir. Intrpretes:
Robin Williams; Robert Sean Leonard; Ethan Hawke; Josh Charles; Gale Hansen; Dylan
Kussman Allelon Ruggiero. Estados Unidos: Touchstone Pictures, 1989. 129 min., son.,
color.

v.

Informaes:

Joaquim Maria Machado de Assis nasceu na cidade do Rio de Janeiro RJ em 21 de


junho de 1839.
Foi cronista, contista, dramaturgo, jornalista, poeta, novelista, romancista, crtico e
ensasta.
Internacionalmente conhecido, Machado de Assis considerado o maior autor da
Literatura Brasileira, graas a romances como Memrias Pstumas de Brs Cubas, Dom
Casmurro, entre outros.
Para refletir
O segredo do Bonzo a narrativa que mostra como uma ideia pode trazer popularidade a qualquer
homem.
No trecho, vemos como o Bonzo especifica os tipos de homens que podem lidar com o saber
filosfico. Aps a leitura do trecho, procure refletir sobre...
i.
quais so os riscos que um professor de filosofia pode correr com relao aos saberes
filosficos e em qual deles Bonzo est incorrendo;
ii.
qual a definio de filsofo do Bonzo e como ela difere da definio aprendida na
disciplina;
iii.

de que forma Plato demonstrou os saberes de Scrates e como isso difere dos saberes
do Bonzo que so mostrados pelo narrador.

Fonte
ASSIS, Machado de. O segredo do Bonzo. Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br>.
Acesso em: 28 jun. 2009
Informaes
Almeida Junior (1850-1899), pintor paulista, na fase madura de sua obra, abordou temas
nacionais, retratando, principalmente, cenas do interior de So Paulo. Ingressou, em 1869, na
Academia Imperial de Belas Artes e teve aulas com Vitor Meireles.
Ficou conhecido por ter sido um dos primeiros nomes do academicismo brasileiro a valorizar a
temtica nacional, mais especificamente a paulista.
Para refletir
Tecnicamente, a produo de Almeida Junior pode ser dividida em duas fases antes e depois de 1882. Na fase
inicial, sua palheta sbria e o modelado simples, com apelo a recursos de luminosidade. Na segunda, sua palheta
se aclara e se enriquece de novos matizes, tornando sua linguagem plstica mais bem articulada. o que parece
acontecer com esta tela que nos leva hiptese de pertencer segunda fase de Almeida Junior.
Neste mdulo, lemos sobre o amor ao saber. Observando esta tela de Almeida Junior que nos mostra uma moa que
parece estar pensando sobre o que estivera lendo, podemos refletir sobre...
i.
a importncia da experincia da leitura na formao do filsofo e do professor;
ii.
os modos como a experincia da leitura deve ser considerada;

iii.

a relao que h entre o trabalho da reflexo filosfica e a pacincia do conceito.

Referncia Bibliogrfica
JUNIOR, Almeida. Moa com livro. s/d. leo sobre tela. 50 x 61 cm. Acervo do Museu de Arte de So Paulo Assis
Chateaubriand MASP, So Paulo.

(Os sbios seriam aqueles que detm o saber, enquanto os sofistas seriam
os que ensinam a virtude.)

Parei em
mdulo 2 - conhecimento
Este mdulo est estruturado em torno de uma grande rea do pensamento filosfico que trata
do Conhecimento. Apresentaremos a Filosofia como a busca racional da verdade bem como
discutiremos alguns sentidos em que se podem entender os conceitos de razo, verdade,
conhecimento, saber e cincia. Apresentaremos conceitos de autores clssicos da Antiguidade
Idade Moderna, procurando traar um percurso bsico da cultura cientfica e racional do Ocidente,
at o surgimento da cincia moderna. Apesar de distantes no tempo, pretendemos mostrar que os
conceitos abordados ainda fazem parte de nossas vidas e pensamentos.
A filosofia, muitas vezes, entendida como a busca da verdade.

Podemos identificar, nos primeiros filsofos gregos, entre os sculos VI e V a. C., uma busca pela
compreenso dos princpios que organizam a natureza...
...ou seja, a phsis, palavra que est na origem do portugusfsica e que indica uma compreenso
da natureza que prpria dos gregos.
Tambm podemos falar em princpios que ordenam o cosmos do grego ksmos, que
significa ordem e tem a conotao de mundo ordenado.
Essa busca de compreenso da natureza foi talvez a primeira dimenso em que se manifestou o
pensamento que viria a ser chamado de racional.
O processo de desenvolvimento da filosofia se inicia com o que pode ser chamado de inveno da
razo.
A busca racional da verdade, portanto, uma definio mais aproximada da filosofia.
Razo, verdade e conhecimento so trs conceitos que atravessam toda a histria da filosofia.
So palavras que tm significado para ns e para os estudantes do ensino mdio tambm.
Pensamos que a filosofia, com seu repertrio de textos que tratam desses conceitos, pode ajudar os alunos e os
professores a...
...formarem vises mais acuradas, mais amplas e mais profundas do significado dessas palavras tanto em relao ao
conhecimento escolar quanto em relao vida e ao cotidiano de todos.
No entanto, no poderemos abordar aqui todas as dimenses da investigao filosfica sobre esses conceitos...
Esses caminhos podem ser significativos no ensino mdio, pois abordam termos que usamos no
cotidiano saber, linguagem, natureza, verdade , mas que tambm tm papel importante na
histria da cultura e das cincias.
Comearemos agora a discutir alguns aspectos do que se vai constituir como razo e do papel que essa atividade
ou essa forma de pensamento pode ter na escola.

Afinal, chega a ser banal dizermos que somos racionais.


Mas ser que sabemos o que estamos dizendo?
Ser que queremos dizer que escolhemos os melhores meios para realizar determinados fins? ou
queremos dizer tambm que somos capazes de avaliar os fins?
Ser conhecer causas e princpios?

Ser ser capaz de formular o conhecimento? mas o que ser o conhecimento?


Um dos objetivos do ensino mdio deve ser buscar a capacidade de elaborar snteses amplas,
embora se tenha que ter sempre o cuidado de saber os limites dessas comparaes ou
formulaes muito gerais.
Os estudantes costumam enunciar juzos gerais de avaliao sobre o mundo, talvez mais baseados
em suas paixes e afetos do que em conhecimentos.
Um dos modos de atuao da filosofia no ensino mdio pode ser...
...desenvolver a amplitude e a profundidade desses juzos, pela informao e pelo exame dos
princpios e das condies do pensamento e do conhecimento.
No temos a iluso de que seja fcil realizar, de modo significativo e preciso, tanto as grandes
snteses sugeridas como a busca da relao entre o conhecimento formal e a experincia dos
estudantes.
Talvez, diferentemente do que acontece na universidade, a caracterstica do saber no ensino
mdio seja a busca de uma generalidade bem informada, ao invs de uma especializao cada vez
maior.
...a ns parece evidente que a necessidade de uma viso global do processo social no diz
respeito unicamente s classes dirigentes, mas a cada cidado de uma sociedade democrtica.
...a especializao dos papis sociais, na sociedade tecnocientfica, no faz desaparecer, antes
pelo contrrio, intensifica ou cria, a necessidade de um saber global a respeito da sociedade, tal
a necessidade das cincias humanas.
<Fonte>
VATTIMO, Gianni. A educao contempornea entre a epistemologia e a hermenutica. In: Revista
Tempo Brasileiro, v. 108 Interdisciplinaridade. Janeiro-Maro de 1992, Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, p. 9.
m dos objetivos do ensino mdio deve ser buscar a capacidade de elaborar snteses amplas,
embora se tenha que ter sempre o cuidado de saber os limites dessas comparaes ou
formulaes muito gerais.
Os estudantes costumam enunciar juzos gerais de avaliao sobre o mundo, talvez mais baseados
em suas paixes e afetos do que em conhecimentos.
Um dos modos de atuao da filosofia no ensino mdio pode ser...
...desenvolver a amplitude e a profundidade desses juzos, pela informao e pelo exame dos
princpios e das condies do pensamento e do conhecimento.
No temos a iluso de que seja fcil realizar, de modo significativo e preciso, tanto as grandes
snteses sugeridas como a busca da relao entre o conhecimento formal e a experincia dos
estudantes.

Talvez, diferentemente do que acontece na universidade, a caracterstica do saber no ensino


mdio seja a busca de uma generalidade bem informada, ao invs de uma especializao cada vez
maior.
O professor de filosofia deve fazer uma seleo que seja significativa para o trabalho na escola,
que permita desenvolver temas que encontrem ressonncias na experincia dos alunos, nas outras
disciplinas e na cultura contempornea.

Encontrar esses temas subterrneos nem sempre fcil, mas parece ser uma das possibilidades
da investigao histrica e filosfica.
Ser que o modo como pensamos ainda no traz algumas caractersticas do modo de pensar
antigo e medieval?

Ser que a modernidade representou uma ruptura absoluta com a tradio?


Essas perguntas parecem sugerir suas respostas, embora a tarefa de dar preciso a elas seja
complexa.
Ao propor uma relao entre conhecimento e experincia, sugerimos que o professor...
...esteja atento para as falas habituais suas, de seus colegas de profisso e dos estudantes...
...e realize uma investigao sobre as concepes que podem estar implcitas em muitas delas.
Essa perspectiva sobre o conhecimento presente no cotidiano da escola pode ajudar a tornar os
temas filosficos, em geral tidos como muito abstratos, mais significativos no aprendizado dos
estudantes...
Desse modo, nosso percurso variar entre a busca de informaes histricas sobre as teorias de alguns filsofos que
marcaram pocas e o questionamento sobre as formas de saber presentes na escola e em nossa cultura.
Comparaes entre filosofia e outras formas de saber, como mito, religio, senso comum, cincia e arte podem ser
desenvolvidas a partir das indicaes dadas, e nos parecem, pelas razes expostas, um exerccio importante a ser
realizado no ensino mdio.
Embora a filosofia tenha, de fato, criticado as ideias mticas e religiosas, e tenha construdo uma
noo de razo que pretende se distinguir do pensamento fundado na crena, preciso considerar
algumas nuances nesse processo.
Na Antiguidade grega, os mitos constituam um fundo comum de cultura, e a prpria educao dos
gregos era realizada a partir do conhecimento dos grandes poemas picos...
...em especial a Ilada e aOdisseia, de Homero, e aTeogonia, de Hesodo.
Esses poemas contm narrativas de feitos originrios dos deuses e dos heris...
...incluindo a criao do prprio mundo e dos homens, alm da afirmao de valores prprios da
vida dos guerreiros, no caso de Homero, e dos pastores e trabalhadores, no caso de Hesodo, em
seu poema Os trabalhos e os dias.
Com o surgimento dos primeiros questionamentos filosficos, aos poucos, elabora-se uma viso
da natureza em que os fenmenos naturais so explicados a partir de elementos da prpria
natureza, e no mais pela interveno de foras divinas.
Contudo, enganoso pensarmos que esse desenvolvimento se deu de modo abrupto, ou que, j
na Antiguidade, tornou-se comum uma viso atesta, que caracterstica de tempos mais
prximos de ns, a partir do sculo XVIII.
Aristteles, no sculo IV a. C., considerou que os pensadores anteriores a ele deveriam ser
chamados de fisilogos, por terem desenvolvido teorias acerca da phsis, isto , da natureza.

Eles teriam procurado determinar os primeiros princpios que explicariam os


fenmenos da natureza, e esses princpios teriam sido entendidos como as
causas eficientes dos acontecimentos, segundo a prpria teoria aristotlica
das quatro causas.
Estudos mais recentes mostram que a filosofia propriamente ditaq teria
encontrado sua primeira formuo na obra de Plato.
Os pensadores anteriores a ele, embora j participassem e contribussem para um ambiente de
discusso laico e racional, tambm evidenciavam, em suas teorias, a permanncia de temas
prprios dos mitos.

Como exemplo, podemos citar a centralidade da gua no pensamento daquele que considerado
o primeiro filsofo,Tales de Mileto.
A gua tambm tem uma posio importante nas narrativas mticas, seja na forma do Oceano,
como um rio que circunda as terras e que corre para si mesmo, realizando um movimento circular
eterno, mais prprio da divindade imortal do que dos movimentos mltiplos dos mortais; seja em
sua vinculao a rituais gregos e sumrios, onde as guas representam uma das formas do alm
com que os homens devem entrar em contato.
Fonte
DETIENNE, M. Os mestres da verdade na Grcia arcaica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988, p. 26.

por fora de seu maravilhamento que os seres humanos comeam agora a filosofar e,
originalmente, comearam a filosofar; maravilhando-se primeiramente ante perplexidades bvias
e, em seguida, por um processo gradual, levantando questes tambm acerca das grandes
matrias, por exemplo, a respeito das mutaes da lua e do sol, a respeito dos astros e a respeito
da origem do universo. Ora, aquele que se maravilha e est perplexo sente que ignorante (de
modo que, num certo sentido, o amante dos mitos um amante da sabedoria (o philomythos
um philosophos), uma vez que os mitos so compostos de maravilhas.
Fonte
ARISTTELES. Metafsica. 2 ed. traduo de Valentn Garcia Yebra. Madrid: Ed. Gredos, 1982.
Foi, com efeito, pela admirao que os homens, assim hoje como no comeo, foram levados a
filosofar, sendo primeiramente abalados pelas dificuldades mais bvias, e progredindo em seguida
pouco a pouco at resolverem problemas maiores: por exemplo, as mudanas da Lua, as do Sol e
dos astros e a gnese do Universo. Ora, quem duvida e se admira julga ignorar: por isso, tambm
quem ama os mitos , de certa maneira, filsofo, porque o mito resulta do maravilhoso.
Fonte
ARISTTELES. Metafsica: livro I e livro II. Traduo de Vinzenzo Cocco et alii. So Paulo: Abril
Cultural, 1979. (Coleo Os Pensadores).
De fato, os homens comearam a filosofar, agora como na origem, por causa da
admirao, na medida em que, inicialmente, ficavam perplexos diante das dificuldades
mais simples; em seguida, progredindo pouco a pouco, chegaram a enfrentar problemas
sempre maiores, por exemplo, os problemas relativos aos fenmenos da lua e aos do sol
e dos astros, ou os problemas relativos gerao de todo o universo. Ora, quem
experimenta uma sensao de dvida e de admirao reconhece que no sabe; e por
isso que tambm aquele que ama o mito , de certo modo, filsofo: o mito, com efeito,
constitudo por um conjunto de coisas admirveis.
<Fonte>
ARISTTELES. Metafsica. Ensaio introdutrio, texto grego com traduo e comentrio de Giovanni
Reale. Traduo: Marcelo Perine. So Paulo: LAristteles aproxima aquele que ama os mitos
daquele que ama o saber, isto , o filsofo.

Em ambos, ocorre a admirao ou o maravilhamento, caracterstica inicial do filosofar.


Ao experimentarmos uma sensao de dvida e admirao, reconhecemos um no saber.
oyola, 2001.
A dvida e a admirao, origem do questionamento, do perguntar, surgem de um estado de no
saber e provocam seu reconhecimento.
O mito tambm origina-se da, pois um conjunto de coisas admirveis.
O mito no tem, contudo, a mesma estruturao racional que a filosofia.

Isso no um defeito em si mesmo, pois, na verdade, o mito no tem os mesmos objetivos que a
filosofia.

Desse modo, o estudo e o conhecimento dos mitos no devem ser vistos apenas como curiosidade
ou como estudo de histrias irracionais.
Sob essa aparente irracionalidade, sob as formas mltiplas e, por vezes, incoerentes do mito, encontram-se,
provavelmente, questes humanas profundas.
O mito surge tambm da admirao r provoca admirao com suas histrias, sendo uma
expresso da vida humana mais afetiva e imaginativa do que conceitual. No entanto, o mito no
deixa de ser uma expresso da vida, alm de satisfazer a necessidades humanas.
Essas necessidades esto ligadas, ao menos pela origem, filosofia, ao questionamento filosfico.
A arte tambm apresenta por meio da sensibilidade e dos jogos de sentidos questes
humanas.
Ela no tem a forma de tratados tericos ou de argumentaes lgicas extensa
Contudo, em seu trabalho sobre as formas, os sons, a linguagem e o corpo, a arte tambm lida
com temas importantes para a vida humana e que, muitas vezes, so investigados nas obras
filosficas.
Essas caractersticas que levam alguns a considerar a arte, os mitos e as religies como formas
de saber, ainda que distintas de um saber estritamente racional.
Cabe, portanto, questionar O que significar 'saber', nesses casos?
Apesar de esse tema ser polmico, pensamos que interessante que o professor, ou o aborde, ou
se familiarize com ele, pois ele pode surgir a partir de questes e experincias dos alunos.

Fragmento de Aristteles:
No ofcio de poeta narrar o que aconteceu: , sim, o de representar o que poderia acontecer,
quer dizer: o que possvel segundo a verossimilhana e a necessidade. Por efeito, no diferem o
historiador e o poeta por escreverem verso ou prosa(...) diferem sim, em que diz um as coisas
que sucederam e outro as que poderiam suceder. |Por isso a poesia algo mais filosfico e mias
srio do que a historia, poi s refere aquela principalmente o universal, e esta o particular. Por
referir-se ao universal, entendo eu atgribuir a um indivduo de determinada natureza
pensamentos e aes que, por liame de necessidade e verossimilahna, comvm a tal natureza::e
ao universal, assim entendido, visa a poesia, ainda que d nomes s suas personagens.
(Aristteles).
O universal no aparece, na arte, por meio de conceitos, mas, de modo geral, expresso por um tema, objeto,
personagem particular.
Desse modo, a arte consegue realizar uma sntese entre o particular e o universal.
Por essa caracterstica, podemos considerar a arte como uma espcie de caminho para se chegar compreenso de
questes filosficas.

Referncia bibliogrfica
ARISTTELES. A potica. 1451 b. So Paulo: Abril Cultural, 1979. (Os Pensadores).

Que tipo de conhecimento proporcionado pela histria, j que esta se volta para o particular e
procura descrever a multiplicidade de fatos particulares acontecidos aos homens?
ConsiderandA histria, como disciplina intelectual, no foi apenas entendida como narrativa de
fatos, sejam eles considerados os mais importantes ou os mais variados das sociedades humanas.

A histria j foi compreendida como uma cincia, que deve buscar as leis necessrias das
transformaes das sociedades.
Tambm j se considerou a histria como uma investigao que deve buscar...
a compreenso das diferentes situaes de vida dos seres humanos;

o entendimento mais acurado dos seres humanos particulares e de seus atos.


o as ideias de Aristteles, podemos refletir tambm sobre a histria.

A discusso sobre o tipo de conhecimento produzido pela histria aproxima-se da discusso sobre
o carter das cincias humanas ou sociais...
Devem estas ter seu paradigma de cientificidade nas cincias naturais, buscando a matematizao
e quantificao dos fenmenos?
Ou devem elas buscar outros mtodos, mais adequados a seus interesses de estudo?
Como seriam esses outros mtodos, e que objetivos eles deveriam perseguir?
preciso, para desenvolver uma noo ampla de filosofia, considerar o processo de difierenciao
da razo como uma atividade prpria, distinta do pensamento mtico e religioso.
Senso comum uma expresso que foi, muitas vezes, utilizada pelos prprios filsofos para
designar o pensamento das pessoas tal como ele ocorre no cotidiano, nas situaes comuns da
vida.
Sua Caracteristica principais podem ser...
.a orientao prtica;
.ausncia de sistematicidade;
.as crenas herdadas sem justificao racional.
O senso comum representa um conjunto de opinies que so aceitas de modo geral, sem que
reflitamos sobre sua justificao ou mesmo sobre sua coerncia.
Essas opinies apresentam-se como aquilo que se diz, aquilo que se fala, como se fosse uma fala
comum a todos, assumindo um carter quase inquestionvel.
O pronome se indica a o carter impessoal do pensamento, sua generalidade, supostamente
comum a todos.
Contudo, ao ser apresentado como pensamento de todos, o senso comum , ao mesmo
tempo, pensamento de ningum.
O senso comum pode ser entendido tambm como ideologia, isto , um discurso que explica e
justifica as relaes sociais, ocultando a explorao ou a opresso que est na base dessas
mesmas relaes.
Ateno: Quando apenas repetimos o que todos falam, ningum pensa...
O senso comum no deve ser tomado em um sentido exclusivamente negativo.

Afinal, sua orientao prtica um elemento importante para a sobrevivncia de todos ns.
Sabemos que nem todos os ditados so aplicveis a qualquer situao, mas preciso reconhecer
e saber identificar aquelas situaes em que eles so precisamente aplicveis e revelam sua
fora.
Se o professor no for capaz de reconhecer a razoabilidade de diversas opinies comuns, tender
a negar a prpria experincia dos alunos e o aprendizado que resulta dessas experincias diversas
e heterogneas.
No entanto, claro que no basta reconhecer a razoabilidade.
O trabalho da filosofia consistir tambm em avaliar a amplitude e a profundidade dessa
razoabilidade.
O senso comum representa tambm, ao lado de crenas no questionadas e formulaes
ideolgicas, uma espcie de sabedoria consagrada pela vida prtica, algumas lies ou verdades
sociais que foram sintetizadas em alguns ditos ou ditados populares.
Unidade 2
A palavra logos teve, inicialmente, significados que mal permitiam prever seu destino de traduzir a
mais brilhante de todas as conqueistas gregas a descoberta da razo.
O ambiente social e cultural que se formou na Grcia, no sculo VI a. C., e teve seu auge em
Atenas, no sculo V a. C., foi representativo de mudanas.
Por meio do desenvolvimento das trocas comerciais, associadas a novidades e trocas lingusticas,
econmicas e polticas, esse ambiente permitiu o aparecimento de um novo tipo de
questionamento e de discurso sobre a realidade...
...um questionamento que se diferenciava do mito e procurava uma forma de racionalidade ou de
sabedoria.
Explicando de outro modo, talvez possamos dizer que se tratava de uma forma de questionar, de
falar e de pensar que significou a prpria inveno da razo.

O aparecimento de um novo tipo de questionamento e de discurso sobre a realidade, que se


diferenciava do mito e procurava uma forma de racionalidade, significou uma transformao da
prpria linguagem que veio a culminar na elaborao da lgica.
Ocorreu, no pensamento grego, um processo de laicizao (Significados

de Laicizao :
18 sobe, 8 desce

1. Laicizao
Por stephany m. (PA) em 27-04-2010

Ato de tornar leigo, ou laico: a laicizao dos hospitais, do ensino.


Toda sociedade Laica aquela que no possui religio e afasta de si os preceitos religiosos.
A laicizao o processo pelo qual a sociedade torna-se laica sem incentivos religiosos ou o
pragamatismo natural das religies.
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Sinnimos: separao mais...


Antnimos: juno unio mais...
Relacionadas: laico laica laicos laicas mais...
3 sobe, 0 desce

2. Laicizao
Por Dicionrio inFormal (SP) em 01-09-2009

Separao
laicizao do saber : separao entre o saber e a religio
que predominou sobre um fundo mtico, de experincias religiosas.
Uma investigao muito erudita e instrutiva sobre a histria da altheia, palavra grega que costuma ser traduzida como verdade, encontrada no
livro de Marcel Detienne Os mestres da verdade na Grcia arcaica.
Essa investigao mostra como uma palavra mgico-religiosa, prpria dos poetas, dos adivinhos e dos reis de justia, aos poucos, perdeu sua
importncia social, por um processo de laicizao.
O resultado desse processo, que desvinculou aaltheia de uma lgica da ambiguidade, foi o aparecimento de um novo termo, a gora, caracterstica
da discusso na praa pblica, cuja lgica a da contradio, que proporcionar uma nova compreenso de altheia.

Referncia bibliogrfica
DETIENNE, Marcel. Os mestres da verdade na Grcia arcaica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988.
Desenvolveram-se os procedimentos retricos e os questionamentos filosficos, que se
diferenciaram das formulaes mticas...
...produzindo sua autonomia como saber ou como discurso.
(gora era a praa principal na constituio da plis, acidade grega da Antiguidade clssica.

Normalmente era um espao livre de edificaes, onde as pessoas costumavam ir,


configuradas pela presena de mercados e feiras livres em seus limites, assim como por
edifcios de carter pblico. Enquanto elemento de constituio doespao urbano, a gora
manifesta-se como a expresso mxima da esfera pblica na urbanstica grega, sendo
oespao pblico por excelncia. nela que o cidado grego convive com o outro para comprar
coisas nas feiras, onde ocorrem as discusses polticas e os tribunais populares: , portanto, o
espao da cidadania. Por este motivo, a gora (assim como o pnyx, o espao de realizao
das eclesias) era considerada um smbolo da democracia direta, e, em especial, dademocracia
ateniense, na qual todos os cidados tinham igual voz e direito a voto. A de Atenas, por este
motivo, tambm a mais conhecida de todas as goras nas plis da antiguidade. Nas goras
estavam presentes em maioria os aqueus, que se destacavam pela habilidade comercial e de
mercado.)

A lgica da contradio no ser exclusivamente filosfica.


Na lgica da ambiguidade, prpria da palavra dos poetas, dos adivinhos e dos reis de justia, h
um deslizamento contnuo de sentido entre altheia verdade e lthe esquecimento.

Contudo, quando se desenvolve uma contradio entre esses sentidos, os interlocutores sero
instados a escolher um ou outro, mas no os dois.
Em outras palavras, os poetas, como mestres da verdade, so tambm mestres do engano, e essa
caracterstica os constitui como poetas.
Os filsofos e os sofistas, como Protgoras e Grgias, sero os principais representantes da
palavra em outro contexto histrico e cultural...
...ou eles se posicionaro como buscadores da verdade, por a conceituarem como real e
necessria, como no caso dos filsofos...
...ou como mestres da retrica e, portanto, mestres do engano, por sustentarem a tese da
inexistncia da verdade, como os sofistas.

Atualmente, podemos perceber que esses estrangeiros no falavam a lngua grega, mas , na
poca, a conscincia da diferena parecia afirmar, necessariamente, uma diferena de valor entre
os povos, entre os homens livres e os escravos.
O livro de Marcel Detienne identifica os guerreiros como o grupo social em que a palavra
contraditria, pblica, que fala do agora, do tempo da cidade, dos acontecimentos, primeiro se
desenvolveu.
Ao lado da obra de Detienne j se tornou clssica a obra de Jean Pierre Vernant sobre as origens
do pensamento filosfico grego.

Esse autor tambm estuda as condies histricas de surgimento do pensamento filosfico grego,
que incluram condies tcnicas, econmicas, culturais e sociais, representando uma ampla
transformao com relao ao modo de vida dos povos que os antecederam.
Os prprios gregos se tornaram orgulhosos de sua cultura e de sua condio de liberdade, diante
dos estrangeiros.
Talvez pelo desenvolvimento dessa diferena, os gregos chegaram a chamar os estrangeiros, de
modo geral, de brbaros, palavra que era uma interjeio balbuciante, indicando pessoas que no
sabiam falar.
DETIENNE, Marcel. Os mestres da verdade na Grcia arcaica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988.
VERNANT, Jean Pierre. As origens do pensamento grego. So Paulo: DIFEL, 1986.
Uma apresentao informada e instrutiva das diversas compreenses do surgimento da razo e da
filosofia entre os gregos, abordando outros autores e posies alm daquelas aqui indicadas, pode
ser encontrada no seguinte livro...
Fonte
CHAU, Marilena. Introduo histria da filosofia, v. 1. So Paulo: Cia. das Letras, 2002.

A anlise dos sentidos que a plavra Sophia assume nos textos gregos
mostra que ela foi compreendida como...
...habilidade artesanal, em Homero, no sculo VIII a.C...
...arte potica ou sabedoria em Xenfanes, no sculo VI a.C.
Em Slon sculo VI a.C. , h um alargamento de seu conceito, para abranger...
...um misto de experincia e de capacidade intelectual para a utilizar ou, tambm, um

reconhecimento da medida e dos limites, que possibilita ao homem colocar os seus atos sob a
gide da justia como afirma a autora Maria Helena da Rocha Pereira.
Segundo a autora, tambm podemos concluir quesopha designava, a princpio, uma forma
qualquer de saber e acabou por tomar um sentido alheio a qualquer especializao.
Essa linha de desenvolvimento semelhante quela traada por Aristteles sculo IV a.C. ,
na tica a Nicmaco, onde ele se refere sopha dos artfices para, depois, concluir que ela , ao
mesmo tempo, nus entendimento e epistme saber.
Em suma, a partir de Slon, a palavra se torna um conceito geral para designar a capacidade
humana de reconhecer as fronteiras que lhe cabem nas coisas e acontecimentos.
As palavras sophs e sophists foram usadas indiferentemente para designar os Sete Sbios e, por muito tempo,
foram sinnimas.
Foram utilizadas tambm para se referir aos poetas, aos msicos ou aos mdicos.
Em Herclito sculo V a.C. , o sentido de sophs associado ao de lgos, outra palavra cujo
sentido deve ser investigado.
Escutar o lgos escutar, de algum modo, a voz da natureza, do ordenamento das coisas
naturais, compreender homologar que tudo um e conhecer o pensamento que governa
tudo atravs de tudo.
Em Herclito, a essncia do que 'sophn' conhecer o pensamento que governa todas as coisas
atravs de tudo. (Fr. 41 Diels), ser sensato a maior excelncia, e 'sophe' falar a verdade e
tornar os homens atentos natureza (Fr. 112 Diels); s h uma maneira de ser 'sophs',
escutar no a mim, mas ao logos e obedecer-lhe(Fr. 50 Diels). Para ele, essa palavra uma
expresso do modo e medida em que o homem entra em relao com o 'lgos' como escreve
Gladigow.
Fonte
PEREIRA, Maria Helena da Rocha. Estudos de histria da cultura clssica I: Cultura grega. Lisboa:
Fundao Calouste Gulbenkian, 1970. p. 186.
Segundo Herclito...
41. Pois uma s a (coisa) sbia, possuir o conhecimento que tudo dirige atravs de tudo.
112. Pensar sensatamente () virtude mxima e sabedoria dizer (coisas) verdicas e fazer
segundo (a) natureza, escutando.
50. No de mim, mas do logos tendo ouvido sbio homologar tudo um. [observar a relao
logos homologar. O componente homo- significa junto.
Fonte
HERCLITO. Fragmentos. Traduo de Jos Cavalcante de Souza. 2a.ed. So Paulo: Abril Cultural,
1978. Coleo Os Pensadores.

Dessa forma, sentidos derivados do logos seriam...


...argumentao, discurso, palavra em oposio a ao...
...prosa em oposio a poesia...
...razo.
A palavra lgos teve, inicialmente, significados que mal permitiam prever seu destino de traduzir a mais brilhante
de todas as conquistas gregas a descoberta da razo.
Outra interpretao filolgica pretende ver, em lgos, o sentido bsico de palavra.
Em Parmnides, j se encontram o sentido positivo de argumentao e o sentido de razo.

Em Herclito, como afirma Maria Helena da Rocha Pereira, o lgos , ao mesmo tempo, o prprio sistema de
argumentao e o sistema objetivo do mundo.
Isso ocorre porque o mundo objetivo e o mundo do pensamento de Herclito so dois aspectos de uma s e mesma
coisa, e no existe nenhuma fronteira ntida entre seu pensamento e o respectivo objeto.
Portanto, o lgos do Pensador de feso uma manifestao da estrutura racional das coisas.
Um sentido positivo de argumentao e um sentido de razo so
encontrados em Parmnides.
Em Herclito, o lgos parece indicar algo comum ao pensamento e ao
mundo, uma estrutura racional das coisas que pode ser apreendida
pelo pensamento.

Referncia bibliogrfica
PEREIRA, Maria Helena da Rocha. Estudos de histria da cultura clssicaI: Cultura grega. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 1970.
Dispunha o grego de
um verbo lgein em
grego clssico: dizer ,
que a princpio
significava colher. Do
mesmo timo, apenas
com outro grau
voclico, logos, que
designaria o resultado
da ao expressa pelo
verbo, ou seja, a de
colher ou reunir. Do
sentido de reunir se
passa facilmente ao de
fazer a contagem. E,
nesse ponto, comea a
bifurcao semntica,
que poder exprimir-se
pelo seguinte
esquema:
1. contar
enumerar
narrar
2. contar conta
clculo
reflexo
discusso
3.

Por sua vez,


de conta
podem ainda
derivar-se
sucessivament
e
considerao,
avaliao,
fundamenta
o, relao.

Fonte
PEREIRA, Maria
Helena da
Rocha. Estudos

de histria da
cultura clssica
I: Cultura
grega. Lisboa:
Fundao
Calouste
Gulbenkian,
1970. p. 186.

Da o escrnio, dirigido aos sofistas...mas tendo como personagem o prprio Scrates, na pea de
Aristfanes, chamada As Nuvens.

No sculo V, os sentidos de sophs e de sophists comeam a se diferenciar.


Segundo Plato, os prprios sofistas se nomeiam com essa palavra e teriam angariado descrdito
para ela.
So conhecidos como mestres de sabedoria, capazes de falar sobre tudo, por dominarem,
especialmente, a retrica, a arte de bem falar.
Aqueles que proferiam belos discursos nas festas e assembleias tornam-se aqueles que vendem
seu saber aos que querem alcanar xito nos assuntos da cidade...
...em especial, os filhos das famlias mais ricas que pretendem se sobressair como polticos, na
conduo da plis

Essa forma de sabedoria se expressava por meio de frases concisas e cheias


de significado que se teriam tornado verdadeiros lemas da cultura.
Podemos encontrar a apresentao de uma determinada compreenso da sabedoria no dilogo
de Plato, intitulado Protgoras.
Nesse dilogo, Plato apresenta o tipo de sabedoria que seria prpria dos antigos daqueles que
seriam conhecidos como osSete Sbios da Grcia e tambm dos lacedemnios os habitantes de
Esparta.
Um trabalho a ser desenvolvido com alunos a partir do dilogo de Plato intitulado Protgoras
especificamente no trecho de 342a a 343c seria...
Em parceria com professores de Lnguas e Literatura, Histria e Sociologia, investigar os
provrbios e ditados de nossa cultura e de outras- , questionando a possibilidade de encontrar
neles alguma forma de saber que poderia, talvez, nos caracterizar como uma forma de cultura
prpria.
Na Academia de Plato, talvez por inspirao pitagrica, desenvolveu-se o sentido
de philsophos como...
...amigo da sabedoria, aquele que busca a sabedoria sem poder alcan-la completamente...
...diferenciando-se do sbio, sophs, que representaria a perfeio espiritual, prpria dos deuses.

Essa diferena, entre um saber que e prpria do nhomem, em virtude de


nossas prprias limitaes, e um outro saber que excede as capacidades
humanas, apresentado por Scrates, segundo o relato de seu discurso aos

atenienses em seu julgamento feito por Plato na obra Apologia de


Scrates.
Nesse caso, o saber que excede as capacidades humanas aquele que os
prprios sofistas se atribuem, que se apresenta como um saber falar sobre
tudo a partir do domnio das tcnicas retricas.
Scrates mostra que essa aparncia de saber est presente no discurso dos
plliticos, dos poetas e mesmo dos artesos, pois estes, por saberem fazer
muito bem uma determinada coisa-por exemplo, um sapato julgan-se
capazes de falar e opinar sobre, como se tudo soubessem.
Por meio de perguntas, buscando identificar os conceitos de que se fala,
aquilo que faz as coisas serem o que elas so e no outras, coisas, Scrates
realizou vrias refutaes, mostrando que alguns dos homens tidos como
sbios de seu tempo, na verdade, no sabiam do que falavam.
Essas refutaes representam uma das principais matrias dos dilogos
escritos por Plato.

Nota-se aqui uma caracterstica importante do pensamento filosfico, que buscaremos


destacar... a ateno crtica a seus prprios limites. Scrates, ao apresentar o saber

reclamado pelos sofistas como algo no prprio aos homens, como algo at mesmo sobrehumano,
de certo modo, volta contra eles a acusao de impiedade que lhe era atribuda.
A verdadeira insolncia est no comportamento de quem pretende saber o que, na verdade, no
sabe. Este se coloca fora da medida em sua relao quer com os homens, quer qui com os
deuses...

Porque eu, cidados atenienses, se conquistei esse nome, foi por alguma sabedoria. Que
sabedoria essa? Aquela que , talvez propriamente, a sabedoria humana. , em realidade,
arriscado ser sbio nela: mas aqueles de quem falvamos ainda h pouco seriam sbios de uma
sabedoria mais que humana, ou no sei que dizer, porque decerto no a conheo. No faais
rumor, cidados atenienses, no fiqueis contra mim, ainda que vos parea que eu diga qualquer
coisa absurda: pois que no meu o discurso que estou por dizer, mas refiro-me a outro que
digno de vossa confiana.
Apresento-vos, de fato, o deus de Delfos como testemunha de minha sabedoria, se eu a tivesse, e
qualquer que fosse. Conheceis bem Querefonte. Era meu amigo desde jovem, tambm amigo do
vosso partido democrtico, e participou de vosso exlio e convosco repatriou-se. E sabeis tambm
como era Querefonte, veemente em tudo aquilo que empreendesse. Uma vez, de fato, indo a
Delfos, ousou interrogar o orculo a respeito disso e no faais rumor, por isso que digo
perguntou-lhe, pois, se havia algum mais sbio que eu. Ora, a pitonisa respondeu que no havia
ningum mais sbio. E a testemunha disso seu irmo, que aqui est.

Considerai bem a razo porque digo isso: estou para demonstrar-vos de onde nasceu a calnia.
Em verdade, ouvindo isso, pensei: que queria dizer o deus e qual o sentido de suas palavras
obscuras? Sei bem que no sou sbio, nem muito nem pouco: o que quer dizer, pois, afirmando
que sou o mais sbio? Certo no mente, no possvel. E fiquei por muito tempo em dvida sobre
o que pudesse dizer; depois de grande fadiga resolvi buscar a significao do seguinte modo: fui a
um daqueles detentores da sabedoria, com a inteno de refutar, por meio dele, sem dvida, o
orculo, e, com tais provas, opor-lhe a minha resposta: este mais sbio que eu, enquanto tu
dizias que eu sou o mais sbio. Examinando esse tal: no importa o nome, mas era, cidados
atenienses, um dos polticos, este de quem eu experimentava essa impresso e falando com

ele, afigurou-se-me que esse homem parecia sbio a muitos outros e principalmente a si mesmo,
mas no era sbio.
Procurei demonstrar-lhe que ele parecia sbio sem o ser. Da me veio o dio dele e de muitos dos
presentes. Ento, pus-me a considerar, de mim para mim, que eu sou mais sbio do que esse
homem, pois que, ao contrrio, nenhum de ns sabe nada de belo e de bom, mas aquele homem
acredita saber alguma coisa, sem sab-la, enquanto eu, como no sei nada, tambm estou certo
de no saber. Parece, pois, que eu seja mais sbio do que ele, nisso ainda que seja pouca coisa:
no acredito saber aquilo que no sei. Depois desse, fui a outro daqueles que possuem ainda mais
sabedoria que esse, e me pareceu que todos so a mesma coisa. Da veio o dio tambm deste e
de muitos outros.
Finalmente, um texto de Aristteles nos ajuda a investigar alguns sentidos da palavra sopha que
ajudam a caracterizar a filosofia.
Aqui, Aristteles est em busca das caractersticas que melhor se aplicam quela que merece ser
chamada a primeira sabedoria...

Para quem ainda est fora da filosofia a coisa pode estar parecendo confusa. Mas a razo da
dificuldade fcil de explicar: talvez seja possvel dizer e entender o que a fsica, de fora da
fsica; e dizer e entender o que a qumica, de fora da qumica. Mas, para dizer e entender o que
a filosofia, preciso j estar dentro dela. O que a fsica no uma questo fsica, o que a
qumica no uma questo qumica, mas o que a filosofia j uma questo filosfica e talvez
uma das caractersticas da questo filosfica seja o fato de suas respostas ou tentativas de
respostas jamais esgotarem a questo, que permanece assim com sua fora de questo, a
convidar outras respostas e outras abordagens possveis e j que os filsofos no vo mesmo
entrar num acordo, deixemos de lado o problema da definio. Entremos de uma vez na filosofia,
mas propriamente na metafsica de Aristteles, onde este est justamente em busca de
uma sophia (sabedoria) que seja a maior, a mais importante, a primeira sabedoria.
, pois, evidente que a sabedoria (sopha) uma cincia sobre certos princpios e causas. E, j que
procuramos esta cincia, o que deveramos indagar de que causas e princpios cincia a sabedoria. Se
levarmos em conta as opinies que temos a respeito do sbio, talvez isso se torne mais claro. Pensamos, em
primeiro lugar, que o sbio sabe tudo, na medida do possvel sem ter a cincia de cada coisa particular. Em
seguida, consideramos sbio aquele que pode conhecer as coisas difceis e no de fcil acesso para a
inteligncia humana (pois o sentir comum a todos e por isso fcil, e nada tem de sbio). Ademais aquele
que conhece com mais exatido e mais capaz de ensinar as causas, consideramo-lo mais sbio em qualquer
cincia. E, entre as cincias, pensamos que mais sabedoria a que desejvel por si mesma e por amor ao
saber, do que aquela que se procura por causa dos resultados, e [pensamos] que aquela destinada a mandar
mais sabedoria do que a subordinada. Pois no deve o sbio receber ordens, porm d-las, e no ele que
h de obedecer ao outro, porm deve obedecer a ele o menos sbio. Tais so por sua qualidade e seu
nmero, as ideas que temos acerca da sabedoria e dos sbios.
Cada uma das caractersticas apontadas por Aristteles mereceria um exame especial. Mas fixemo-nos em
algumas delas. O saber filosfico: 1) um saber de todas as coisas, um saber universal; num certo sentido,
nada est fora do campo da filosofia; 2) um saber pelo saber: um saber livre, e no um saber que se
constitui para resolver uma dificuldade de ordem prtica; 3) um saber pelas causas; o que Aristteles
entende por causa no exatamente o que ns chamamos por esse nome; de qualquer forma, saber pelas
causas envolve o exerccio da razo, e esta envolve a crtica: o saber filosfico , pois, um saber crtico.

Se a retrica busca as regras do discurso persuasivo, a filosofia vai buscar


as regras do discurso verdadeiro.
Para chegarmos a essas definies, precisamos raciocinar.

Tomaremos como base, para retratar a figura de Scrates, os dilogos de


Plato.
Em Scrates, encontramos as caractersticas prprias da filosofia. So elas...
...a construo de conceitos, a argumentao e a problematizao.
A partir da capacidade de problematizar, com a formulao de perguntas, abordaremos a
construo dos conceitos por meio da busca das caractersticas essenciais de um ser.
Uma das caractersticas de Scrates, nos dilogos, fazer perguntas.
Seu discurso no um conjunto de afirmaes, mas , por meio das perguntas, que ele vai
buscando o conhecimento sobre os temas discutidos.

Ao fazer a pergunta o que ...? Scrates exige que seus interlocutyores


dem mais do que exemplos...
Desse modo, a pergunta de Scrates encaminha a exigncia de construes
rigorosas de conceitos.
Scrates exige de seus interlocutores que no dem apenas exemplos do
que se pergunta, mas que busquem as caractersticas que fazem com que
algo seja aquilo que , e no outra coisa.
A coragem, por exemplo, no pode ser definida apenas como lutar
bravamente com o inimigo, pois, se algum se lana, temerariamente,
contra uma fora muito maior que a sua, talvez no seja propriamente
corajoso, mas, quem sabe, apenas imprudente ou, at mesmo, suicida...
A exigncia de construes rigorosas de conceitos ser desenvolvida por outros pensadores, em
particular porPlato e Aristteles
A essncia deve ser definida por aquelas caractersticas que expressam a natureza verdadeira e
nica de um ser.
Desse modo, devemos distinguir ainda entre a essncia e o prprio. Por exemplo...
...a essncia do homem ser a de um animal racional.
Contudo, algum poderia afirmar que o homem pode ser definido como um animal que ri. Por ser
o nico entre os animais que ri, essa definio seria adequada ao homem, pois se aplicaria apenas
a ele e a nenhum outro ser.
No entanto, apesar de o riso ser algo prprio ao homem, no expressaria nossa verdadeira natureza, o que s seria
feito pela racionalidade.
Essas caractersticas que permitiro elaborar uma definio adequada para os conceitos.

Para Plato, toma a forma da exigncia de se contemplar as Ideias ou


Formas Puras, como o Bem em si mesmo ou a Beleza em si mesma.
Aristteles distingue essncia de acidentes, sendo estes ltimos
caractersticas no necessariamente vinculadas ao ser de que se fala.
A sutileza no exame da linguagem mostrou-se necessria aos filsofos na formulao de um ponto
de vista distinto do dos sofistas.

Enquanto os sofistas usavam o discurso como forma de persuadir pela adeso primordialmente
emotiva, apaixonada, os filsofos buscam descobrir os critrios de racionalidade presentes no
discurso.
Para sabermos do que falamos, devemos considerar, amplamente, o que buscamos conhecer.
Scrates mostra, em seus dilogos, como as opinies apresentadas por seus interlocutores
levavam a contradies.
Ora, uma opinio que se contradiz no pode ser considerada verdadeira.
Com esse procedimento, mostrava que diversas pessoas da cidade, em particular aqueles que se
julgavam sbios ou eram assim julgados por outros, no sabiam do que estavam falando...
Esse princpio est subjacente aos raciocnios de Scrates.

Podemos identificar nas refutaes realizadas por Scrates um procedimento lgico.


Scrates constri raciocnios, afirmaes que se articulam com outras de modo a demonstrar a verdade de suas
concluses.
Essa anlise das formas lgicas da linguagem vai ser desenvolvida por Aristteles.
Essa parte de sua obra chamou-se rganon, palavra que significa instrumento.
Atualmente, conhecemos essa parte das teorias de Aristteles como lgica ou teoria do silogismo.
A lgica pode ser compreendida como a teoria do raciocnio correto.
Era preciso distinguir os raciocnios corretos dos raciocnios errados ou enganadores, que no
conduziam a concluses verdadeiras.
Portanto, se a retrica busca as regras do discurso persuasivo, a filosofia vai buscar as regras do
discurso verdadeiro.

Como um discurso deve constituir-se para poder dizer a verdad?


Essa pergunta, sem dvida, diferente desta outra...
Como deve constituir-se um discurso capaz de conquistar a adeso de
pblico?

Scrates dizia usar um mtodo chamado maiutica, isto , a arte de partejar, a arte das parteiras, de saber fazer
nascer as crianas, os novos comeos, as ideias.
Por meio de suas perguntas, ela no transmitia um saber para seus interlocutores, mas os ajudava a encontrar as
respostas para suas questes.
O primeiro passo da maiutica, no entanto, mostrar que aquilo que pensamos que sabemos, na
verdade, ainda no um saber.
Scrates realiza uma refutao das ideias apresentadas pelos interlocutores por intermdio de
uma srie de perguntas.
Ao responder a essas perguntas, o companheiro de dilogo de Scrates, geralmente, cai em uma
contradio...

...fazendo afirmaes que negam umas s outras, e, dessa forma, Scrates mostra que aquele
suposto saber no tem qualquer valor.

Vamos ver uma cena de um filme que se relaciona com esse contedo.

Sinopse
Dan Millman (MECHLOWICZ) um talentoso ginasta adolescente que sonha em participar das
Olimpadas. Um dia, seu mundo vira de pernas para o ar quando conhece um misterioso
estrangeiro chamado Scrates (NOLTE). Depois de sofrer uma sria leso, Dan conta com a ajuda
de Scrates e de uma jovem chamada Joy (SMART). Ele descobrir que ainda tem muito a
aprender e que ter de deixar vrias coisas para trs para se tornar um guerreiro pacfico e assim
encontrar seu destino.
Ficha tcnica
PEACEFUL Warrior = PODER alm da vida. Direo: Victor Salva. Intrpretes: Scott Mechlowicz;
Nick Nolte; Amy Smart. Estados Unidos: DEJ Productions/Sobini Films/MHF Zweite Academy
Film/Inferno Distribution, 2006. 120 min., son., color.

Um exemplo do tipo de refutao realizada pela maiutica aparece no dilogo Banquete, quando,
aps o discurso de Agato, Scrates o questiona o que acaba de falar...

- Realmente, caro Agato, bem me pareceste iniciar teu discurso, quando dizias que primeiro se
devia mostrar o prprio Amor, qual a sua natureza, e depois as suas obras. Esse comeo, muito o
admiro. Vamos ento, a respeito do Amor, j que em geral explicaste bem e magnificamente qual
a sua natureza, dize-me tambm o seguinte: de tal natureza o Amor que amor de algo ou
de nada? Estou perguntando, no se de uma me ou de um pai pois ridcula seria essa
pergunta, se Amor amor de um pai ou ele uma me mas como se, a respeito disso mesmo,
de pai, eu perguntasse: Porventura o pai pai de algo ou no? Ter-me-ias sem dvida
respondido, se me quisesses dar uma bela resposta, que de um filho ou de uma filha que o pai
pai ou no?
Exatamente disse Agato.
E tambm a me no assim?
Tambm admitiu ele.
Responde-me ainda, continuou Scrates, mais um pouco, a fim de melhor compreenderes o que
quero. Se eu te perguntasse: E irmo, enquanto justamente isso mesmo que , irmo de algo
ou no?
, sim, disse ele.
De um irmo ou ele uma irm, no ? Concordou.
Tenta ento, continuou Scrates, tambm a respeito do Amor dizer-me: o Amor amor de nada
ou de algo?
De algo, sim.
Isso ento, continuou ele, guarda contigo, lembrando-te de que que ele amor; agora dizeme apenas o seguinte: Ser que o Amor, aquilo de que amor, ele o deseja ou no?
Perfeitamente respondeu o outro.

E quando tem isso mesmo que deseja e ama que ele ento deseja e ama, ou quando no
tem?
Quando no tem, como bem provvel disse Agato.
Observa bem, continuou Scrates, se em vez de uma probabilidade no uma necessidade que
seja assim, o que deseja, deseja aquilo de que carente, sem o que no deseja, se no for
carente. espantoso como me parece, Agato, ser uma necessidade; e a ti?
Tambm a mim disse ele.
Tens razo. Pois porventura desejaria quem j grande ser grande, ou quem j forte ser forte?
Impossvel, pelo que foi admitido.
Com efeito, no seria carente disso o que justamente isso.
verdade o que dizes.
Se, com efeito, mesmo o forte quisesse ser forte, continuou Scrates, e o rpido ser rpido, e o
sadio ser sadio pois talvez algum pensasse que nesses e em todos os casos semelhantes os
que so tais e tm essas qualidades desejam o que justamente tm, e para no nos
enganarmos que estou dizendo isso ora, para estes, Agato, se atinas bem, foroso que
tenham no momento tudo aquilo que tem, quer queiram, quer no, e isso mesmo, sim, quem
que poderia desej-lo? Mas quando algum diz: Eu, mesmo sadio, desejo ser sadio, e mesmo rico,
ser rico, e desejo isso mesmo que tenho, poderamos dizer-lhe: O homem, tu que possuis riqueza,
sade e fortaleza, o que queres tambm no futuro possuir esses bens, pois no momento, quer
queiras quer no, tu os tens; observa ento se, quando dizes desejo o que tenho comigo, queres
dizer outra coisa seno isso: quero que o que tenho agora comigo, tambm no futuro eu o
tenha. Deixaria ele de admitir?
Agato, dizia Aristodemo, estava de acordo.
Disse ento Scrates:
No isso ento amar o que ainda no est mo nem se tem, o querer que, para o futuro,
seja isso que se tem conservado consigo e presente?
Perfeitamente disse Agato.
Esse ento, como qualquer outro que deseja, deseja o que no est a mo nem consigo, o que
no tem, o que no ele prprio e o de que carente; tais so mais ou menos as coisas de que
h desejo e amor, no ?
Perfeitamente disse Agato.
Vamos ento, continuou Scrates, recapitulemos o que foi dito. No certo que o Amor,
primeiro de certas coisas, e depois, daquelas de que ele tem preciso?
Sim disse o outro.
Depois disso ento, lembra-te de que que em teu discurso disseste ser o Amor; se preferes,
eu te lembrarei. Creio, com efeito, que foi mais ou menos assim que disseste, que aos deuses
foram arranjadas suas questes atravs do amor do que belo, pois do que feio no havia
amor. No era mais ou menos assim que dizias?
Sim, com efeito disse Agato.
E acertadamente o dizes, amigo, declarou Scrates; e se assim, no certo que o Amor seria
da beleza, mas no da feira? Concordou.
No est ento admitido que aquilo de que carente e que no tem o que ele ama?
Sim disse ele.
Carece ento de beleza o Amor, e no a tem?
foroso.
E ento? O que carece de beleza e de modo algum a possui, porventura dizes tu que belo?
No, sem dvida.
Ainda admites por conseguinte que o Amor belo, se isso assim?
E Agato: bem provvel, Scrates, que nada sei do que ento disse?
E no entanto, prosseguiu Scrates, bem que foi belo o que disseste, Agato. Mas dize-me ainda
uma pequena coisa: o que bom no te parece que tambm belo?
Parece-me, sim.
Se portanto o Amor carente do que belo, e o que bom belo, tambm do que bom seria
ele carente.
Eu no poderia, Scrates, disse Agato, contradizer-te; mas seja assim como tu dizes.
a verdade, querido Agato, que no podes contradizer, pois a Scrates no nada difcil.

Um outro exemplo, mas agora da parte positiva da maiutica, isto , do momento em que, por
meio das perguntas, Scrates faz com que o interlocutor formule suas prprias ideias sobre um
assunto que at ento ignorava, pode ser encontrado no dilogo Mnon.
Nesse texto, Scrates faz um escravo, portanto, um homem sem cultura um instrumento que
fala, no dizer de Aristteles , descobrir por si mesmo algumas verdades da geometria.
Esse texto pode ser trabalhado em sala de aula juntamente com um professor de matemtica,
para reconstruir os raciocnios e a demonstrao geomtrica realizados por Scrates...
Mnon. Mas que queres dizer com isso, que no aprendemos, mas sim que aquilo que
chamamos aprendizado rememorao? [81 e] (...)
- Scrates. Chama-me, pois, um desses muitos servidores teus (...) para que com ele eu te faa
uma demonstrao. (...) Presta pois ateno para ver qual das duas coisas ele se revela a ti
<como fazendo>: rememorando ou aprendendo comigo. [82 a b] (...)
- Vs, Mnon, que eu no estou ensinando isso absolutamente, e sim estou perguntando tudo?
Neste momento, ele pensa que sabe qual a linha da qual se formar a superfcie de oito ps. Ou
no te parece <que ele pensa que sabe>?
Sim, parece-me que sim.
E sabe?
Certamente no.
Mas acredita, sim, que a <superfcie ser formada> a partir da linha que o dobro <desta>.
[82 e] (...)
- Ests te dando conta mais uma vez, Mnon, do ponto de rememorao em que j est este
menino, fazendo sua caminhada? <Ests te dando conta> de que no incio no sabia qual era a
linha da superfcie de oito ps, como tampouco agora ainda sabe, tampouco acredita que sabe.
Dizes a verdade.
E no verdade que agora est melhor a respeito do assunto que no conhecia?
Tambm isso me parece.
Tendo-o ento feito cair aporia e entorpecer-se como <faria> uma raia, ser que lhe causamos
algum dano?
No, no me parece.
De qualquer forma, fizemos algo de proveitoso, ao que parece, em relao a ele descobrir de
que maneira so <as coisas de que tratamos>. Pois agora, ciente de que no sabe, ter, quem
sabe, prazer em, de fato, procurar, ao passo que, antes, era facilmente que acreditava, tanto
diante de muitas pessoas quanto em muitas ocasies, estar falando com propriedade, sobre a
superfcie que o dobro, que preciso que ela tenha a linha que o dobro em comprimento.
Parece.
Sendo assim, acreditas que ele trataria de procurar ou aprender aquilo que acreditava saber,
embora no sabendo, antes de ter cado em aporia ao ter chegado ao julgamento de que no
sabe e de ter sentido um anseio por saber?
No me parece, Scrates.
Logo, ele tirou proveito de ter-se entorpecido?
Parece-me <que ele tirou>. [84 a c] (...)
- Que te parece, Mnon? H uma opinio que no seja dele que este <menino> deu como
resposta?
No, mas sim dele.
E no entanto, ele no sabia, como dizamos um pouco antes.
Dizes a verdade.
Mas estavam nele, essas opinies; ou no?
Sim, estavam.
Logo, naquele que no sabe, sobre as coisas que porventura no saiba, existem opinies
verdadeiras sobre estas coisas que no sabe?
Parece que sim.

E agora, justamente, como num sonho, essas opinies acabaram de erguer-se nele. E se
algum lhe puser essas mesmas questes frequentemente e de diversas maneiras, bem sabes que
ele acabar por ter cincia sobre estas coisas no menos exatamente que ningum.
Parece.
E ele ter cincia, sem que ningum lhe tenha ensinado, mas sim interrogado, recuperando ele
mesmo, de si mesmo, a cincia, no ?
Sim.
Mas, recuperar algum a cincia, ele mesmo em si mesmo, no rememorar?
Perfeitamente.
E no verdade ainda que a cincia que ele tem agora, ou bem ele adquiriu em algum
momento ou bem sempre teve?
Sim.
Ora, se sempre teve, ele sempre foi algum que sabe; mas, se adquiriu em algum momento,
no seria pelo menos na vida atual que adquiriu, no ? Ou algum lhe ensinou a geometria?
<Pergunto> porque ele far estas mesmas <descobertas> a respeito de toda a geometria e
mesmo de todos os outros conhecimentos sem exceo. Ora, h quem lhe tenha ensinado todas
estas coisas? <Pergunto-te porque ests, penso, em condio de saber, quanto mais no seja
porque ele nasceu e foi criado na tua casa.
Mas eu bem si que ningum jamais <lhe> ensinou.
Mas ele tem ou no essas opinies?
Necessariamente <tem>, Scrates, evidente.
Mas se no por ter adquirido na vida atual <que as tem>, no evidente, a partir da, que em
outro tempo as possua e as tinha aprendido?
evidente.
E no verdade que esse tempo quando ele no era um ser humano?-sim.
Se, ento, tanto durante o tempo em que ele for quanto durante o tempo que no for um ser humano, deve
haver nele opinies verdadeiras, que, sendo despertadas pelo questionamento, se tornam cincias, no por
todo o sempre que sua alma ser <uma alma> que j tinha aprendido? Pois evidente que por todo o tempo
que ele existe ou no existe como ser humano.
evidente.
E se a verdade das coisas que so est sempre na nossa alma, a alma deve ser imortal, no ? de modo que
aquilo que acontece no saberes agora e isto aquilo de que no te lembras necessrio, tomando
coragem, tratares de procurar e de rememorar.
Parece-me que tens razo, Scrates, no sei como.
Pois a mim tambm, Mnon, <parece-me que tenho razo>. Alguns outros pontos desse argumento, claro,
eu no afirmaria com grande convico. Mas que, acreditando que preciso procurar as coisas que no se
sabem, seramos melhores, bem como mais corajosos e menos preguiosos do que se acreditssemos que, as
coisas que no conhecemos, nem possvel encontrar nem preciso procurar sobre isso lutaria muito se
fosse capaz, tanto por palavras quanto por obras.
Tambm quanto a isso parece-me que tens razo, Scrates.
Queres ento, j que estamos de acordo em que preciso procurar aquilo que no se conhece, que tratemos
conjuntamente de procurar o que afinal a virtude? [85 b 86 c]

Fonte
PLATO. Banquete. So Paulo: DIFEL, 1986. 199 c 201 c.

No Mnon, justificam-se duas teses do pensamento de Plato...

Relembrando a geometria Scrates, aps citar o poema de Pndaro sobre a alma, demonstrar
que a alma aquilo que ela aprendeu.

[Plato. Mnon. 81 c d]
Ento a alma, sendo imortal e vrias vezes nascida, tendo visto todas as [coisas] daqui e do
Hades, ela aquilo que aprendeu. No espantoso que ela seja capaz de rememorar por si
mesma o que aprendeu antes a respeito da virtude e de todos [os seres]?
[Texto de Plato]
(pedir referncia completa ao autor)
Sendo congnita a toda natureza, tendo a alma aprendido todos [os seres], no impossvel que
uma nica rememorao, que, alis, os homens chamam de saber, desvende-lhe todas as demais,
se for corajoso e se no se abandonar a busca, pois buscar [saber] e aprender so de todo
rememorao.
WATANABE, Lygia Araujo. Plato por mitos e hipteses. So Paulo: Moderna, 1995. (Logos).
Sendo ento a alma imortal e tendo nascido muitas vezes, e tendo visto tanto as coisas <que
esto> aqui quanto as <que esto> no Hades, enfim todas as coisas, no h o que no tenha
aprendido; de modo que no nada de admirar, tanto com respeito virtude quanto ao demais,
ser possvel a ela rememorar aquelas coisas que justamente j ante conhecia.
Pois, sendo a natureza toda congnere e tendo a alma aprendido todas as coisas, nada impede
que, tendo <algum> rememorado uma s coisa fato esse precisamente que os homens
chamam aprendizado , essa pessoa descubra todas as outras coisas, se for corajosa e no se
cansar de procurar. Pois, pelo visto, o procurar e o aprender so, no seu total, uma rememorao.
[81 c d] [Traduo: Maura Iglsias]
(pedir referncia completa ao autor)
Primeira Tese...
A primeira tese indica o caminho pelo qual devemos buscar o saber:aquele que ensina,m
primeiramente, deve fazer ver ao outro que ele no sabe, mesmo que ele pense que sabe.
S depois que o ensinando percebe que nqo saber e, portanto, sente a necessidade de saber,
que ele ir buscar por si mesmo um saber verdadeiro.
Alm disso, nessa busca, aquele que ensina pode ajud-lo ou realizar a busca junto com ele, por
meio do dilogo.
Segunda Tese...
A segunda tese a de que o conhecimento uma reminiscncia, uma rememorao.

Conhecer lembrar verdades que a alma j conhece.


Ns aprendemos novos conhecimentos quando nos lembramos de verdades que j sabamos, mas
que, de algum modo, havamos esquecido.
Essas verdades no so as opinies mltiplas e contraditrias do dia a dia, mas so conhecimento
que a prpria alma, psique, traz em si mesma, lembraas da contemplao das formas ou das
Ideias eternas...
No h ensino, mas ememorao, Segundo essa tese, deveramos considerar qualquer estudante
como algum que j conhece as verdades maisprofundas acerca do ser, da realidade, do home, e
a verdade mais importante para o homem saber...
... o que a virtude.
Desse tese de Plato, modernamente, desenvolveu-se a afirmao da existncia de idias inatas.
Essas idias estariam presente, j existiriam, na mente de todo homem. Por isso, no precisariam
ser apredidas pela sensibilidade, pelas sensaes, mas deveriam ser rememoradas, sendo, de
algum modo, trazidas conscincia.
O prprio Aristteles no usa o termo lgica, que s tempos depois de sua morte adquire o sentido que lhe damos
hoje.
O termo utilizado por ele para o estudo do raciocnio eraanaltica.
A analtica no era considerada uma cincia terica como as outras, mas uma espcie de instrumento do
conhecimento.
A palavra para instrumento, em grego, rganon, sendo esse o ttulo sob o qual foram organizados os trabalhos
lgicos de Aristteles, por Alexandre de Afrodsia, em 200 d.C.

Da lgica destacaremos alguns pontos que julgamos importantes para o


professor conhecer com clareza.
...segundo Aristteles, [a lgica] , no uma cincia substantiva, mas uma parte da cultura geral
que cada um deve receber antes de iniciar o estudo de qualquer cincia, bem como a nica capaz
de ensinar-lhe a conhecer qual a espcie de proposies que requerem uma prova e qual a
espcie de provas que so exigidas para essas proposies.
Fonte
ROSS, David. Aristteles. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1987, p. 31

O estudo da lguica...
Permite-nos saber o que um argumento;
Auxilia-nos a argumentar com rigor e a refutar argumentos de outros;
Ajuda-nos a saber o que so conceitos, definies e juzos;
Facilita-nos entender que juzos so necessrios a que cincias.
Todas essas operaes so pr-requisitos da prtica cientfica, e vrias delas seriam utilizadas de forma enganosa ou
transgredidas pelossofistas, ao exercerem a oratria.
Pela anlise da linguagem e das formas corretas e incorretas de raciocnio, Aristteles formulou um instrumento
capaz de combater os sofistas e construir uma noo de verdade prpria da filosofia.
Apresentaremos, a seguir, uma introduo a alguns aspectos da lgica e como ela pode ser entendida,
modernamente, de uma maneira acessvel, pelos estudantes.

No se trata, portanto, da lgica como Aristteles estritamente a formulou, mas, sem dvida, os
conceitos apresentados podem ser vistos como pertencentes tradio inaugurada pelo estagirita.
Procurar a lgica de algo, portanto, seria equivalente a procurar uma justificao para esse algo.
O uso comum da palavra lgica envolve uma justificao. Vejamos um exemplo...
Em uma conversa, algum diz: lgico que vou viajar nas frias.
Se perguntada sobre o porqu de tal afirmao, a pessoa poderia dizer: Ora, eu adoro viajar, e
as frias so a nica oportunidade que tenho para isso, no posso deixar de aproveit-las.
Aquela expresso lgico que parecia estar subentendendo essas outras afirmaes, que servem
de justificao para a afirmativa inicial.

Com a lgica, ns vamos estudar uma coisa que usamos a todo momento, no dia a dia, e de que, muitas vezes, nem
nos damos conta.
Essa coisa o raciocnio.

Voc poderia nos dar um exemplo de um raciocnio..


...ou dizer o que um raciocnio?
A principal caracterstica que identifica a sequncia de enunciados como um
racicnio que...
...nela se tenta justificar um dos eniunciados com base nos outros.

O fato de seu amigo no vir ao cinema justificado com base nas informaes de que ele precisa
tomar um nibus para chegar ao cinema e, como os nibus esto em greve, no pde tomar
nibus algum, ficando impossibilitado, portanto, de chegar ao cinema.
Ou, dito de outra forma, para um enunciado o de que seu amigo no vir ao cinema so
apresentados como prova os outros dois enunciados.
A questo central da lgica examinar que relao os enunciados que servem como premissa
ou como prova tm de manter entre si para que possam ser aceitos como prova, justificao ou
garantia de um outro enunciado, a concluso.
Em termos mais simples......
O que um raciocnio correto?
O que um argumento vlido?
O que umas inferncia correta?
Essas perguntas podem definir a questo central da lgica.
A lgica se concentra nos resultados dos raciocnios, quer dizer, no considera tudo o que passa
pela mente de algum quando realiza um raciocnio, mas est interessada na expresso lingustica
de um raciocnio, que toma a forma de um argumento.
Um argumento uma sequncia de enunciados na qual um deles afirmado com base nos
demais.

Aquele que afgirmado com base nos demias a concluso, aqueles que servem de base para a
afirmao da concluso so as premissas.
Um argumento formado por dois tipos de enunciados as premissas e a concluso.
Todos esses enunciados devem ser declarativos, isto , devem ser tais que possamos diz-los
verdadeiros ou falsos.Exemplos de enunciados declarativos so os seguintes...
Hoje um dia de sol.
A baa da Guanabara est poluda.
Enunciados no declarativos so aqueles que no podem ser ditos verdadeiros ou falsos, como as
perguntas, as ordens e as exclamaes. Exemplos...
Hoje um dia de sol?
Limpem a baa de Guanabara!
Abra a porta!
Enquanto os enunciados so ditos verdadeiros ou falsos...
...os argumentos so ditos vlidos e no vlidos ou corretos e incorretos.

Dizer que um argumento vlido significa dizer que, dadas aquelas premissas, podemos afirmar,
com segurana, a concluso.
Ou, se as premissas so verdadeiras, ento, a concluso tambm o ser.
Um argumento ser vlido segundo esta condio...
...se suas premissas forem verdadeiras, a concluso ser necessariamente verdadeira.
Se um argumento oferecido para justificar a sua concluso, duas questes se apresentam.
Primeira: so as premissas verdadeiras? Segunda: esto as premissas adequadamente
relacionadas com a concluso? Se uma das perguntas receber resposta negativa, a justificao
torna-se insatisfatria.

Entretanto, absolutamente essencial evitar que se confundam essas duas questes. Em Lgica
estamos interessados unicamente na segunda. Quando um argumento submetido anlise
lgica, a questo de relevncia a que est em foco. A Lgica trata da relao entre premissas e
concluso, sem se ocupar da verdade ou no das premissas.
Apesar de Aristteles reconhecer o aspecto formal da lgica, de se preocupar mais com a forma
dos argumentos do que com seu contedo, ele no conclui sua investigao nesse ponto.
Aps desenvolver esse aspecto formal da lgica nos Primeiros Analticos, seu outro livro,
osSegundos Analticos, so dedicados ao exame dosilogismo cientfico ou do raciocnio cientfico.
Desse modo, Aristteles constroi uma teoria da lgica interessada tambm na verdade, e no
apenas na validade.
Alm disso, nos outros livros que fazem parte dorganon, como os Elencos Sofsticos e os Tpicos,

examina os argumentos que tm uma forma vlida, mas no podem ser aceitos por no
atenderem s condies do raciocnio cientfico, examinados no livro anterior.
Esse estudo dos argumentos enganosos pode ser trabalhando como um exame das falcias.
Em sua obra Metafsica, Aristteles procura esclarecer o que a Filosofia Primeira ou a Sabedoria
Primeira, aquela que a cincia do ser enquanto ser.
Isso significa o ser que cabe a todos os seres, e no apenas um desses seres em particular.
A cincia o conhecimento das causas e a primeira das cincias ou a primeira sabedoria. o
conhecimento das primeiras causas e princpios.
O conhecimento desses primeiros princpios no pode se dar por demonstrao, pois deles ou
conforme a eles que se devem derivar as demais concluses, mas eles mesmos no so
derivados de outros princpios. Se o fossem, esses outros que seriam primeiros.
Aristteles evita, portanto, o erro de cair em um regresso infinito na fundamentao da cincia.
Nessa investigao, revela-se que a filosofia a busca da compreenso dos primeiros princpios e
causas.
A justificao da cincia deve encontrar os primeiros princpios dos quais deve partir, seno nunca
ser propriamente uma cincia, isto , um conhecimento necessrio e universal.
O primeiro princpio ser o princpio da no contradio...
Uma coisa no pode ser e no ser ao mesmo tempo sob o mesmo aspecto.
Esse princpio, que vale para os seres e tambm para a lgica, a base do edifcio metafsico
construdo por Aristteles e, talvez, do prprio desenvolvimento da razo, por grande parte da
histria do Ocidente.
Aristteles cria uma ontologia da substncia, na qual a substncia primeira.

A substncia sempre um composto de forma e matria, sendo a forma a essncia da coisa,


aquilo que define a coisa. Por isso, ser importante o conceito de forma substancial.
Isso significa que aquilo que mais propriamente ser, a substncia.
A substncia uma das categorias examinadas por Aristteles, em sua teoria que abarca tanto as
formas da linguagem quanto do ser.
Portanto, a ontologia de Aristteles concebe dois tipos de seres...
...as substncias, que so mais propriamente o ser, e...
...os atributos, que so qualidades das substncias.
O conhecimento propriamente dito ser o conhecimento das substncias, mais precisamente, das
formas substanciais, que so as essncias dos seres.
Contudo, a substncia uma categoria primeira, sendo todas as outras, de alguma forma, um
atributo da substncia.
O conhecimento da natureza, a fsica, fundamentada nas concepes metafsicas.
Portanto, a resposta ao problema do movimento ser elaborada a partir dos conceitos de ser em
ato e ser em potncia e da teoria das quatro causas.

A metafsica aristotlica elabora uma noo de conhecimento como contemplao das essncias e
da ordem do mundo.
Todos os homens tm, por natureza, desejo de conhecer. (Aristteles)
A cincia um processo demonstrativo que procura estabelecer uma cadeia de causas ou razes que ligam de
forma necessria os princpios intudos ao conhecimento sensvel.

Digamos que a intuio nos d as duas pontas do processo, enquanto o discurso busca achar o caminho o
mtodo (de meta, 'por', 'atravs de'; hodos, 'caminho') capaz de ligar entre si esses dois pontos.
Fonte
FARIA, Bettencourt de. Aristteles: a plenitude como horizonte do ser. So Paulo: Moderna, 1994. (Logos), p.
42.

Unidade 4 em direo modernidade.

Ahistria antiga e medieval tradicionalmente a histria europia- oferece-nos narrativas de


desenvolvimento de nossa prpria autoconscincia, como seres humanos racionais, polticos,
cristos.
A Idade Mdia um perodo longo e conturbado, equivocadamente caracterizado como Idade das
Trevas.
No entanto, a Idade Mdia deve ser considerada tambm como um perodo em que se
desenvolveram caractersticas fundamentais desta que veio a ser conhecida como civilizao
ocidental.
Aps a queda do Imprio Romano e a disperso da cultura antiga, forma-se, lentamente, na
Europa, um ambiente marcado pelo cristianismo e pelo encontro de outros povos,
chamadosbrbaros, com a cultura clssica.
Esse processo longo e conflituoso, mas resultar, nos sculos XV e XVI, em um conjunto de
povos capazes de dar um salto tcnico e cientfico e de conquistar vastas regies do mundo,
inaugurando o que se chamou de Idade Moderna.
No devemos subestimar a importncia do cristianismo no processo de formao da cultura
moderna, ainda que ela tenha sido marcada tambm por uma crtica a diversas concepes
nutridas no perodo medieval.
Talvez dois elementos marcantes da cultura moderna tenham sido preparados pelo modo como o
cristianismo se apropriou da cultura antiga, por intermdio dos rabes...
...a igualdade entre todos os homens universalidade, presente no sentido prprio da
palavra catlico.
...a afirmao do indivduo ou a ascenso do sujeito individual, frente s determinaes sociais e
coletivas.

Esse processo de transformao cultural complexo...


... e deve ser estudado em conjunto com as disciplinas de Histria, Literatura e Sociologia.
Na filosofia, depois do ltimo alvorecer na forma do neoplatonismo, o pensamento passa a ganhar uma forma crist,
cujo primeiro grande marco Agostinho, no sculo IV, e que se desenvolver at alcanar uma espcie de auge
entre os sculos XIII e XIV, com a escolstica e Toms de Aquino.

Nessa poca, um dos pontos importantes de controvrsia a relao entre a f e a razo.


O conhecimento do ser e de seus princpios primeiros no ser dado, exclusivamente, pela razo,
mas deve defrontar-se com a revelao, com a palavra de Deus, a qual pode ser encontrada no
livro sagrado.
A f, atitude religiosa diante de Deus e de sua plavra, tambm ser considerada como capaz de
levar o homem a compreender a verdade sobre sua vida e a existncia do mundo.
De modo geral, a f ser considerada superior razo.
A noo do ser , da metafsica antiga, vem a ser ocupada pela idia de Deus.

Alm da discusso da relao entre razo e f, o pensamento medieval desenvolveu diversos estudos sobre outros
temas, entre os quais, a lgica, oferecendo contribuies novas anlise dos raciocnios e da linguagem.
At hoje o pensamento medieval marca presena em nossa cultura, por meio do pensamento
religioso cristo.
O Brasil um pas fortemente marcado pelo sentimento religioso, e diversas concepes prprias
do cristianismo fazem parte do senso comum ou dos costumes populares.
O professor de ensino mdio, portanto, deve buscar informar-se sobre esse perodo da histria,
seus autores e teorias principais, para entender seus desdobramentos atuais.
O pensamentoi medieval realizou tambm uma grande sistematizaio da herana antiga que lhe
veio, em boa parte, por intermdio dos rabes.

De modo geral, o currculo do ensino mdio costuma abordar o surgimento da cincia moderna...
...com o estudo da fsica de Newton ou com o desenvolvimento da geometria analtica e da teoria
de conjuntos em matemtica e...
...com outras disciplinas, como a qumica e a biologia, a histria e a geografia, que se constituram
como disciplinas cientficas durante a Idade Moderna.
Alm disso, a modernidade refere-se tambm ao perodo em que elementos importantes de nossa
identidade foram construdos.
Por exemplo, o processo das navegaes europeias, que significou o domnio dos mares e a
conquista de territrios, aliado ao domnio de diversos povos por todo o planeta.
Sabemos que esse longo processo resultou no decorrer de diversas lutas, contradies e, talvez,
de algumas permanncias no que somos hoje...
Uma nao chamada Brasil, com diversas expresses populares marcadas por toda essa histria.

A modernidade tambm deve ser entendida em relao ao que ocorreu antes dela.
A histria antiga e medieval tradicionalmente a histria europeia oferece-nos narrativas de
desenvolvimento de nossa prpria autoconscincia, como seres humanos racionais, polticos,
cristos.
Como, alm disso, a histria da filosofia a histria da permanncia de questes sobre esses e
outros conceitos, para aprofundar a compreenso da filosofia, preciso nos aventurarmos nessa
comparao...
...uma difcil tarefa, porque muito ampla, mas proveitosa, por alargar a perspectiva que podemos
ter sobre ns mesmos e nosso pensamento.

Nossos sentidos de verdade, justia e vida esto, sem dpuvida, impregnados, tanto pelas
concepes modernas, quanto por essas concepes mais antigas, que a modernidade no
eliminou completamente, ainda que possa t-las reelaborado.

Diversos pensadores do Renascimento e do incio da Idade Moderna realizaram movimentos de


comparao entre as concepes mais antigas e as modernas.
Galileu escreveu um dilogo sobre duas novas cincias, a fsica e a astronomia, distintas das
cincias antigas.

Francis Bacon tentou superar a lgica dedutiva dosilogismo, do rganon, de Aristteles, acusandoa de ser incapaz de fornecer informaes novas, por um Novum Organon, que propunha um
mtodo indutivo de produo de conhecimento a partir da observao e da experimentao
sistemticas da natureza.
O saber devia ser capaz de ampliar-se e de explicar a natureza, possibilitando seu controle e
manipulao tcnicos, tornando-se til, capaz de ampliar a realizao da felicidade humana e de
fins humanos.
O saber torna-se poder, em um sentido bastante concreto...
...o homem pode dominar a natureza por meio do saber matemtico.
Contra o saber antigo, em que os homens contemplavam a natureza e procuravam obedecer a ela,
eles agora queriam se tornar como que senhores e possuidores da natureza, como
enunciou Descartes.
A natureza devia ser lida matematicamente e observada por meio de instrumentos tcnicos, como
a luneta, que permitia enxergar mundos alm daqueles conhecidos ou imaginados pleos homens
antes dele.

No podemos deixar de relacionar todos os acontecimentos no campo da cincia e da filosofia com os


acontecimentos histricos.
Entre eles, destacam-se...

...a descoberta de novos mundos e n ovas gentes.


...a reforma da religio, com a instaurao da pluralidade das interpretaes religiosas.
A geografia do mundo transformou-se. No s a geografia da terra, mas a geografia do cu...
...a astronomia, propondo novas representaes cartogrficas do planeta e do universo infinito,
um mundo amplo e aberto no lugar do cosmos antigo, um mundo fechado, voltado para si mesmo,
para a eterna repetio dos ciclos da natureza.
A fsica aristotlica voltava-se para o conhecimento das essncias, das formas substanciais.
As formas substanciais, ao serem aquilo que faz com que cada substncia seja ela mesma e no
outra, definiam a essncia de cada ser.
Por meio desse conhecimento das essncias, elaborou-se uma explicao do ordenamento do
mundo com a utilizao dos conceitos fsicos e metafsicos.
Contudo, essa explicao se d a partir do conhecimento qualitativo do mundo. Ou seja...
...ao buscar o conhecimento das essncias, realiza-se como que um grande mapeamento das
qualidades de todos os seres, que so ordenados segundo essas qualidades que os definem.
Tratava-se de uma cincia contemplativa, e no operativa/experimental, como a cincia moderna.

A cincia moderna abandona, de certo modo, a busca por qualidades, para centrar a investigao
na identificao das regularidades matemticas dos fenmenos.

As qualidades primrias definem os corpos em si mesmos; as secundrias so prprias dos corpos


apenas em relao ao sujeito que os observa.
Desse modo, os corpos tm cores, mas apenas para o olho que capaz de identific-las.
Analisados em sua constituio mais bsica, essas cores sero devidas a propriedades
matemticas dos corpos, sua extenso, sua figura ou seu movimento.
Essas propriedades seriam qualidades primrias deles, a partir das quais, devemos construir as
explicaes cientficas.
Devemos elaborar uma distino entre qualidade primrias e secundrias.
Os seres so considerados segundo algo que os torna comuns, isto , suas propriedades
matemticas.
H uma espcie de homogeneizao matemtica dos corpos, de modo que eles possam ser
estudados com os recursos da fsica moderna.
Descartes tem um papel importante nesse processo, ao conceber a matria como resextensa,
coisa extensa, cuja caracterstica definidora a extenso.

Ora, a extenso uma propriedade geomtrica.


O bom senso a coisa do mundo melhor partilhada, pois cada qual pensa estar to bem provido
dele, que mesmo os que so mais difceis de contentar em qualquer outra coisa no costumam
desejar t-lo mais do que o tm. E no verossmil que todos se enganem a tal respeito; mas
isso antes testemunha que o poder de bem julgar e distinguir o verdadeiro do falso, que
propriamente o que se denomina o bom senso ou a razo, naturalmente igual em todos os
homens; e, destarte, que a diversidade de nossas opinies no provm do fato de serem uns mais
racionais do que outros, mas somente de conduzirmos nossos pensamentos por vias diversas e
no considerarmos as mesmas coisas. Pois no suficiente ter o esprito bom, o principal apliclo bem. As maiores almas so capazes dos maiores vcios, tanto quanto das maiores virtudes, e os
que s andam muito lentamente podem avanar muito mais, se seguirem sempre o caminho reto,
do que aqueles que correm e dele se distanciam.
Descartes, Ren. Discurso do Mtodo. Primeira Parte. So Paulo: Nova Cultural, 1987. (Os
Pensadores).
Este trecho nos parece interessante para o trabalho na escola. Pode ser relacionado discusso
sobre saber, sabedoria, senso-comum, que foi desenvolvida anteriormente.
Descartes oferece uma definio de bom senso ou razo como poder de bem julgar e distinguir o
verdadeiro do falso e afirma ser essa capacidade a mais bem distribuda entre os homens.
A diferena entre as almas capazes de vcios e virtudes no est na posse da razo, que todos
possuem, mas na aplicao dela. preciso aprender a aplicar o bom senso, o poder de julgar.

Essa distino entre possuir a capacidade racional e aplic-la bem importante, pois explica a
variao das opinies e das condutas humanas.
Esse tambm o primeiro passo da argumentao que Descartes constroi para justificar sua ideia
de mtodo.
...como um homem que caminha s e nas trevas, resolvi ir to lentamente, e usar de tanta
circunspeco em todas as coisas, que, mesmo se avanasse muito pouco, evitaria pelo menos

cair. No quis de modo algum comear rejeitando inteiramente qualquer das opinies que
porventura se insinuaram outrora em minha confiana, sem que a fossem introduzidas pela
razo, antes de despender bastante tempo em elaborar o projeto da obra que ia empreender, e
em procurar o verdadeiro mtodo para chegar ao conhecimento de todas as coisas de que meu
esprito fosse capaz.
Eu estudara um pouco, sendo mais jovem, entre as partes da Filosofia, a Lgica, e, entre as
Matemticas, a Anlise dos gemetras e a lgebra, trs artes ou cincias que pareciam dever
contribuir com algo para o meu desgnio. Mas, examinando-as, notei que, quanto Lgica, os
seus silogismos e a maior parte de seu outros preceitos servem mais para explicar a outrem as
coisas que j se sabem, ou mesmo, como a arte de Llio, para falar, sem julgamento, daquelas
que se ignoram, do que para aprend-las. (...) Assim, em vez desse grande nmero de preceitos
de que se compe a Lgica, julguei que me bastariam os quatro seguintes, desde que tomasse a
firme e constante resoluo de no deixar uma s vez de observ-los.
O primeiro era jamais acolher alguma coisa como verdadeira que eu no conhecesse
evidentemente como tal; isto , de evitar cuidadosamente a precipitao e a preveno, e de
nada incluir em meus juzos que no se apresentasse to clara e to distintamente a meu esprito,
que eu no tivesse nenhuma ocasio de p-lo em dvida.
O segundo, o de dividir cada uma das dificuldades que eu examinasse em tantas parcelas quantas
possveis e quantas necessrias fossem para melhor resolv-las.
O terceiro, o de conduzir por ordem meus pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e
mais fceis de conhecer, para subir, pouco a pouco, como por degraus, at o conhecimento dos
mais compostos, e supondo mesmo uma ordem entre os que no se precedem naturalmente uns
aos outros.
E o ltimo, o de fazer em toda parte enumeraes to completas e revises to gerais, que eu
tivesse a certeza de nada omitir.
Essas longas cadeias de razes, todas simples e fceis, de que os gemetras costumam servir-se
para chegar s suas mais difceis demonstraes, haviam-me dado ocasio de imaginar que todas
as coisas possveis de cair sob o conhecimento dos homens seguem-se umas s outras da mesma
maneira e que, contanto que nos abstenhamos somente de aceitar por verdadeira qualquer que
no o seja, e que guardemos sempre a ordem necessria para deduzi-las umas das outras, no
pode haver quaisquer to afastadas a que no se chegue por fim, nem to ocultas que no se
descubram.
Descartes, Ren. Discurso do Mtodo. Primeira Parte. So Paulo: Nova Cultural, 1987. (Os
Pensadores).

Nesse trecho, Descartes torna evidente que procura regras de pensamento distintas daquelas que
caracterizavam a lgica antiga, voltada para as dedues, e que, portanto, fazia derivar de
proposies mais gerais outras proposies menos gerais, no produzindo novo conhecimento,
mas apenas explicitando algo que j estava contido nas proposies mais gerais.
H necessidade, agora, de produzir um outro tipo de mtodo, que permita realizar descobertas,
ampliar o conhecimento sobre o mundo, que no apenas ordene as proposies em um sistema e
sirva aparncia de conhecimento, ao discurso vazio.
O mtodo proposto por Descartes tem, claramente, uma inspirao no mtodo dos gemetras,
indicando a importncia do desenvolvimento da matemtica para a cincia moderna.
Como veremos adiante, Descartes desenvolve uma concepo metafsica da matria como
extenso que justifica o uso do mtodo matemtico na investigao da natureza.

Parece-nos, entretanto, que, antes de discutirmos os pressupostos metafsicos do mtodo,


possvel propor aos estudantes a experincia de tentar aplicar esse mtodo, formulado aqui em
quatro regras gerais, a algum problema atual, que os prprios estudantes devero formular.
Qual ser o resultado desse exerccio? No sabemos, uma atividade aberta, de convite aos
estudantes para utilizarem um recurso apresentado em um texto filosfico, e vermos onde
conseguimos chegar com ele.
Exerccio proposto...
Tentar utilizar as regras do mtodo, propostas por Descartes, em seu Discurso do Mtodo, na
soluo de problemas atuais sejam problemas das disciplinas escolares, sejam problemas
formulados pelos alunos sobre suas vidas, sua experincia, a vida humana, etc.
Avaliao do resultado da experincia...
i.
Ser que as regras de Descartes se aplicam to universalmente quanto pareciam
prometer?
i.

Ser que elas so suficientes para resolver quaisquer problemas?

i.

Algum conseguiria formular outras regras de mtodo, mais efetivas que as de Descartes

ii.

A explicao pelas causas oferecida pela fsica aristotlica bem diferente das causas
identificadas pela cincia moderna.

iii.

iv.

A cincia moderna busca as regularidades dos fenmenos, e as causas consideradas sero


aquelas que fazem com que os fenmenos se realizem...
Para Aristteles, porm, esse tipo de causa era apenas uma entre outras. Era a causa
eficiente, enquanto ainda era preciso considerar a causa material, a causa formal e a
causa final.

v.

vi.

Essa concepo de quatro tipos de causas est estreitamente ligada s concepes


metafsicas de Aristteles, nas quais, em ltima instncia, todo o movimento do mundo
explicado por sua finalidade.
Na constituio das cincias modernas, a ideia de causa final tambm foi abandonada.

vii.
No se espera encontrar finalidades na natureza, mas, novamente, identificar as
regularidades matemticas dos fenmenos.

...por exemplo, os movimentos dos corpos seriam causados por foras que
atuam sobre eles.
Descartes elabora suas prprias concepes metafsicas no livro Meditaes Metafsicas, de 1641.
Nessa obra, coloca a si mesmo a tarefa de realizar um exame do conhecimento desde seus
princpios.
A questo sobre a natureza do conhecimento passou a permear todo o pensamento moderno.
Descartes procura uma certeza de onde possa partir para constituir o conhecimento.
Para chegar a essa certeza, utiliza o mtodo de verificar que conhecimentos podem resistir
dvida.
Nesse processo, conclui que...
...nem os conhecimentos que nos vm pelos sentidos...
...nem mesmo os conhecimentos matemticos, so confiveis, ou melhor, indubitveis.

possvel imaginar situaes em que nos enganemos sobre esses


conhecimentos, mesmo que no caso dos conhecimentos matemticos
essas situaes passem pela possibilidade de estarmos sonhando ou da
existncia de um deus enganador, um ser hipottico que poderia nos fazer
acreditar em falsidade.
Segundo Descartes, h um conhecimento capaz de resistir mesmo dvida levada a seu extremo.
O fato de pensar no o contedo desse pensamento uma certeza. Portanto, posso conhecer
a mim mesmo como algo que pensa, uma coisa que pensa.
Sobre isso no posso me enganar, ao menos enquanto estiver pensando.
Essa coisa que pensa vai ser identificada como uma substncia, a substncia pensante res
cogitans , distinta da outra substncia, a substncia extensa res extensa , prpria de todos os
corpos.
Na escola, muitas vezes, ouvimos uma definio de matria como tudo aquilo que ocupa lugar no
espao. Logo, podemos verificar a relao dessa definio com os conceitos de Descartes.
Contudo, falaremos brevemente da substncia pensante. Por ser a primeira certeza, ela ser o
fundamento de todo conhecimento. Tambm ser considerada como o sujeito do conhecimento,
aquilo que capaz de conhecer.
Esse conhecimentos expresso em uma frase famosa de Descartes...
...Penso, logo existo.

Da ideia de que a substncia pensante a primeira certeza deriva uma concepo do


conhecimento como relao entre sujeito e objeto, onde o primeiro conhece o segundo.
Aps o alcance dessa primeira certeza, Descartesrealiza, em suas Meditaes, um caminho de
volta, buscando fundamentar o conhecimento a partir daquele princpio.
Descartes formula uma concepo racionalista e idealista do conhecimento, pois este est
fundamentado na razo e alcanado a partir de uma primeira certeza que subjetiva.

De certo modo, trata-se de uma idia subjetiva...


Esse coinhecimento do mundo externo fundamentado na atividade do
sujeito um modo de caracterizar o idealismo.
Parei em unidade 5 cenrio cultural
Para refletir um pouco mais sobre questes relacionadas ao contedo deste mdulo, assista, a
seguir, a uma cena do filme Escritores da liberdade.
Escritores da liberdade
Sinopse
Erin Gruwell (SWANK) uma jovem professora que leciona em uma pequena escola de um bairro
perifrico nos Estados Unidos.
Por meio de relatos de guerra, ela ensina a seus alunos os valores da tolerncia e da disciplina,
realizando uma reforma educacional em toda a comunidade.

Neste mdulo, estudamos sobre o Conhecimento. Vimos a histria da razo desde os clssicos at a modernidade.
Aprendemos a importncia da relao entre o conhecimento formal e a experincia dos estudantes.
Na cena selecionada, vimos como um projeto diferenciado que permitia aos alunos participar na construo do
conhecimento envolveu uma turma de jovens criados em meio a um ambiente hostil e violento. Ao assistir cena,
procure refletir sobre...
i.
que realidades do mundo contemporneo poderiam servir de gancho para introduzir o estudo da filosofia;
ii.
a importncia de estar atento fala dos alunos para construir uma aula interessante;
iii.

as possveis comparaes da filosofia com outras disciplinas, a fim de tornar o aprendizado mais
significativo.

Ficha tcnica
FREEDOM writers = ESCRITORES da liberdade. Direo: Richard LaGravenese. Intrpretes: Hilary Swank, Patrick
Dempsey, Scott Glenn, Imelda Staunton. Alemanha, Estados Unidos: Paramount Pictures, 2007. 123 min., son., color.

O imortal

Informaes:
Joaquim Maria Machado de Assis nasceu na cidade do Rio de Janeiro RJ em 21 de junho de
1839.
Foi cronista, contista, dramaturgo, jornalista, poeta, novelista, romancista, crtico e ensasta.
Internacionalmente conhecido, Machado de Assis considerado o maior autor da Literatura
Brasileira, graas a romances como Memrias Pstumas de Brs Cubas, Dom Casmurro, entre
outros.
Para refletir
O imortal conta a histria de um homem que viveu trs sculos.
No trecho, vemos como o homem duvida do poder do elixir. Aps a leitura do trecho, procure
refletir sobre...
i.
a diferena entre conhecimento, saber e tcnica;
ii.
no conceito platnico de arte como forma de saber e qual saber articulado pelo trecho;
iii.

como se d, no trecho, o confronto entre razo e pensamento religioso.

Fonte
ASSIS, Machado de. O imortal. Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br>. Acesso em:
28 jun. 2009.
Por que ser que todo o quadro tem um tom avermelhado?
Watts, George Frederic.
O Esprito do Cristianismo. 1873-5.
leo sobre tela. Tate Gallery, Londres.

Informaes
George Frederic Watts (1817-1904) foi um popular pintor e escultor ingls vitoriano associado com
o movimento simbolista.
Watts se tornou famoso por suas obras alegricas, tais como Esperana e Amor e Vida. Essas
pinturas eram destinadas a serem parte de um ciclo pico simblico denominado Casa da Vida, em
que as emoes e as aspiraes da vida teriam de ser representadas em uma linguagem simblica
universal.
Para refletir
Esta obra, exemplar simbolista, mostra o Amor, um esprito que se eleva acima da terra, que, discordando do modo como as crianas sem famlia
eram tratadas pela Igreja, abriga, sob suas vestes vermelhas, essas crianas pequenas que deveriam ter sido protegidas pelo amor e pela caridade to
propagados pelo ensino dessa mesma Igreja.
Neste mdulo, vimos o conhecimento. Observando esta tela de Watts que nos remete ao que ele entende por cristianismo, podemos refletir sobre...
i.
os dois elementos da cultura moderna que resultaram da maneira como o Cristianismo se apropriou da cultura antiga por intermdio dos
rabes;
ii.
a relao que havia entre f e razo na Idade Mdia e que teve seu auge com a escolstica e com Toms de Aquino;
iii.

as consequncias da relao conturbada entre f e razo para pases como o Brasil, por exemplo.

Referncia Bibliogrfica
WATTS, George Frederic. O esprito do Cristianismo. 1873-5. leo sobre tela. 273 x 152,4 cm. Tate Gallery, Londres.

Parei em
mdulo 3 - tica e poltica-

apresentando o mdulo

Neste mdulo, discutiremos temas relacionados s reas conhecidas como tica e Poltica. Apresentaremos os
conceitos de modo histrico, realizando estudo da origem das palavras e das formaes sociais em que eles se
desenvolveram. Partiremos da para propor duas discusses, sobre tica e poltica na modernidade e tambm na
educao. No final, sugeriremos formas de trabalhar os temas discutidos em sala de aula, visto que a prtica na
prpria escola e na vida diria o caminho de relao com a experincia dos estudantes.

Toda e qualquer civiliza~/ao ou sociedade institui para si, a partir de um


costume comum, valores concernentes ao bem e ao mal, ao pewrmitido e
ao proibido, valores cujas pretenses so universais, j que devem valer
para todos os mebros da comunidade.
tica uma palavra comum em nosso cotidiano. Atualmente, parece mesmo estar na moda falar
em tica.
Em um tempo em que tanto se fala em crise moral, crise dos valores, todos se preocupam com a
tica, e isso parece significar uma preocupao com a conduta, com a maneira correta de agir e se
comportar em sociedade.
Nesse espao pblico, todos a reclamam para si e a exigem...
...queremos tica na poltica e, com frequncia, vemos serem instalados os chamados Conselhos de tica no Senado
e na Cmara...
...exigimos tica na mdia e lhe atribumos como modelo de conduta o ideal de imparcialidade e o compromisso com
a verdade.
Os conselhos das profisses tambm criam seus estatutos de tica profissional.
Enfim, vemos surgirem expresses como tica empresarial, tica imobiliria, tica ambiental,
como se, para cada rea de conhecimento e atuao, houvesse uma tica prpria, um modelo
diferente de conduta correta.

A tica parece tambm estar ligada poltica, na medidade em que esta a instncia onde,
teoricamente, decidem-se assuntos de interesse comum a todos, concernentes ao bem viver.
A poltica e a tica se orientam pela mesma noo de bem? Estamos diante do seguinte cenrio...
A tica pode ser vista comohbito, costume, forma de estar e ser no mundo, instituda por uma
determinada cultura, poca ou regio...
...ou como cincia, estudo dos valores, das crenas e das ideias que constituem o hbito....
...ou ainda como tica da poltica, das utopias e das formulaes de ideias de sociedades perfeitas
ou a anlise do poder e das relaes de fora.

Todos se referem tica, mas ser que sabem o que, de fato, ela significa?
Seria uma idia de bem universal ou um conceito cultural?
Existe diferena entre moral e tica?
O que bom correto ou o que um bem para um poderia no ser bom,
correto ou um bem para outro?
Imaginemos a seguinte situao...
Uma pessoa querida, com uma doena terminal, est viva apenas porque seu corpo est ligado a
mquinas.
i.
Sabemos que sofre com dores insuportveis.
ii.
No seria melhor deix-la morrer?
iii.

Podemos desligar o aparelho ou no temos o direito de faz-lo?

iv.

Qual a ao correta? Como proceder? O correto agir cegamente de acordo com o que
diz a lei?

v.

Existe um senso moral inerente a todo e qualquer homem independentemente de uma


norma ou lei?

vi.

H critrios objetivos para definirmos um juzo de valor com relao ao que correto ou
bom?

vii.

Qual a importncia e o significado da tica enquanto conjunto de normas de conduta que


regulam a boa ao para a felicidade do homem?

viii.

possvel estabelecer uma lei que permita s pessoas escolherem morrer, em


determinadas circunstncias?

ix.

A sociedade pode transformar-se ou deve sempre seguir a tradio?

x.

Se a filosofia busca um saber, ser possvel falar a partir de uma perspectiva de produo
de conhecimento no que se refere s aes e s decises que as conduzem, j que estas
se ligam a valores subjetivos como justia, honradez, integridade, vcio, virtude e
generosidade, bem como a sentimentos como admirao, vergonha, amor, clera, medo e
dvida?

xi.

Pode a razo ser a senhora absoluta do comportamento humano ou ela depende dos
afetos, das emoes e das paixes para determinar as aes?

xii.

O que vcio? E virtude?

xiii.

Podemos educar as paixes, as emoes e os afetos para a virtude?

xiv.

Podemos construir uma sociedade justa sem que se eduquem os homens?

xv.

O saber tem alguma fora diante da realidade do poder?

O termo tica tem origem no vocbulo grego ethos, que pode ter dois sentidos diferentes,
conforme seja grafado com uma vogal breve, chamada psilon, ou uma vogal longa,
chamadata.thos, escrito com a vogal longa, significa costume, hbito e pode ser entendido,
primordialmente, como referido noo de topos-lugar-,ou seja...
...hbito diz respeito maneira de ser e de estar, de pertencer a algum lugar, que afeta seus
ocupantes.
Escvrito com a vogal breve, thos significa carter, ndole natural, temperamento e refere-se,
portanto, s caractersticas pessoais que determinam as virtudes e os vcios de cada um, bem
como s aes que cada um capaz de praticar.
A tica tambm entendida como a cincia ou o ramo de estudo da filosofia que se ocupa
dasregras institudas da boa conduta ou da moral.
O termo moral pode causar uma confuso inicial...
...afinal, qual a diferena entre moral e tica?

A rigor, o termo moral o equivalente latino-demos, moris, que significa


costume-do termo tica.
Diferentes autores usam os termos de diferentes formas, e, por isso,
sempre importante esclarecer que sentido estamos empregando.
Por exemplo, podemos entender que a tica tem como objeto o conjunto de
normas que dirigem a ao.
A tica seria, portanto, o estudo das normas.
Em virtude dessa variao de usos, enfatizamos a necessidade de o professor sempre procurar
esclarecer em que sentido cada texto ou pessoa est utilizando esses termos.
Podemos chamar de moral de um povo ou de um grupo social ao conjunto de normas e valores
que, efetivamente, orientam sua ao.
Contudo, tambm usamos o termo tica quando falamos em tica profissional, portanto, nas
normas que guiam a conduta de uma categoria profissional especfica.
A moral seria, assim, um aspecto da cultura de um povo.
A palavra poltica se origina de plis, cidade-estado.
A atividade poltica, de participao nas discusses e decises sobre o que diz respeito a todos,
era considerada a mais honrada, a virtude aret , a excelncia dos homens livres.
Hoje em dia, sabemos que a palavra poltico indica uma categoria profissional especializada em
disputar eleies e em gerenciar o Estado.
A poltica , muitas vezes, malvista, considerada uma atividade corrupta, onde os jogos do poder
se do pela destruio da tica.
Esses sentidos das palavras no devem ser ignorados pelo professor, pois, provavelmente, estaro
presentes entre os alunos.
A palavra plitiks referia-se tanto ao cidado como quilo que diz respeito a ele....
...os negcios e a administrao pblica.
Toda e qualquer civilizao ou sociedade institui para si, a partir de um costume comum, valores
concernentes...

...ao bem e ao mal, ao permitido e ao proibido...


...valores cujas pretenses so universais, j que devem valer para todos os membros da
comunidade.
A partir deles, as relaes sociais de produo, de diviso e organizao do trabalho, bem como as
relaes mantidas pelo grupo como um todo com o ambiente que o afeta iro criar dispositivos de
saberes e conhecimentos.
Esses dispositivos, por sua vez, tornaro a regular essas relaes, criando, portanto, um ciclo que
podemos chamar decultura.
Em casos de sociedades fortemente hierarquizadas, com grandes diferenas entrecastas ou
classes, podem existir conflitos nesses conjuntos de valores, j que cada um se refere ao costume
de uma casta.
Entretanto, o simples fato de existir, como que por si, uma conscincia moral ou um conjunto de
valoresenraizados na cultura, que determinam normas de conduta que visam preservao do
meio e da vida, no significa que exista tambm uma reflexo, uma discusso racional que
problematize e interprete seus significados.

Portanto, nossas condutas, nossas aes e nossos comportamentos so


determinados ou modelados, pelas condies qem que vivemos-familia,
classe ou grupo social, religio, trabalho, escola...
Nos sistemas mitolgicos arcaicos como o grego, por exemplo a vida e todo o real eram
governados pelos deuses e seus humores.
Todo esse conjunto de normas de conduta j se encontrava presente em uma tradio ancestral de
ordem sagrada que era inquestionvel.
De modo semelhante, em nossa sociedade, tambm encontramos uma tica tradicional e religiosa.
Os preceitos da religio, os dez mandamentos, as regras dadas por Deus aos homens ou sua
sntese por Jesus Cristo, como amar o prximo como a ti mesmo e amar a Deus sobre todas as
coisas...
...todas essas regras tm sua validade fundada na autoridade divina da qual derivam.
provvel que essas regras e talvez outras sejam bem conhecidas dos estudantes.
Ou seja, o professor pode divergir dessas orientaes...
...oferendo-lhes toda sorte de sacrifcios.
a vida religiosa aparece integrada vida social e poltica, da qual constitui um aspecto. (...) Dos
deuses at a cidade, das qualificaes religiosas s virtudes cvicas, no existe ruptura nem
descontinuidade. A impiedade, falta em relao aos deuses, tambm atentado ao grupo social,
delito contra a cidade.

(VERNANT, Jean Pierre. Mito e o pensamento entre os gregos: estudo de psicologia histrica.
Traduo de Haiganuch Sarian. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990, p. 420).
Os preceitos elementares do procedimento correto para com os deuses, os pais e os estranhos
foram mais tarde incorporados lei escrita dos Estados gregos, na qual no se fazia distino
fundamental entre a moral e o direito; e o rico tesouro da sabedoria popular, mesclado de regras
primitivas de conduta e preceitos de prudncia enraizados em supersties populares, chegava
pela primeira vez luz do dia, atravs de uma antiqssima tradio oral.
(JAEGER, Werner. Paideia a formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes, 1989, p. 23).

Como pensar a tica do ponto de vista da razo, e no apenas da tradio?


Segundo textos de Plato e Aristteles, com Scrates que a tica, como saber ou investigao
que se ocupa do significado do conjunto dos valores que norteiam a ao,surge.
eEsse saber procura conhecer o real valor ou o sentido dos valores.
no contexto do surgimento da polis grega- esse espao de deliberao pblica dos interesse,
lugar de tomada de cises que dizem respeito aos negcios, lugar daquilo que depende de uma
vontade coletiva para acontecer que ganham importncia as discusses acerca dos costume que
fundamentam e justificam as aes.
Ora, se cremos que uma ao justa e virtuosa ou injusta e viciosa, torna-se necessrio justificar
o porqu disso.
Ademais, em um contexto histrico-cultural onde as questes devem ser discutidas publicamente,
j no podemos responder om o apelo tradio e autoridade divina.
Os sofistas j haviam introduzido a diferena entre nmos e phsis, entre as normas
convencionais dos homens e as leis necessrias da natureza.
A eloqncia e a capacidade de persuadir dos sofistas concorrero com a argumentao racional e
criteriosa de Scrates e Plato.
A eloqncia se tornou o principal instrumento de saber e de produo de conhecimento nessa
filosofia nscente.
Nesse contexto, o impulso de investigao de que a razo capaz tentar governar o espao
pblico.

Scrates percorria as ruas e as praas de Atenas indagando aos atenienses o que eram ou o que
significavam os valores em que acreditavam e que respeitavam em suas aes.
Suas perguntas terminaram por revelar que os atenienses respondiam sem pensar, repetindo o
que lhes fora ensinado desde a infncia.
Essas eram algumas das questes que embaraavam e incomodavam os atenienses, pois os
faziam indagar sobre a origem e a essncia das virtudes que julgavam praticar ao seguir os
costumes de Atenas.
Como e por que sabiam que suas aes eram boas ou ms?
Por um lado, a questo fundamental que se nos apresenta com a frmula socrtica de
investigao o que isto parece referir-se, exclusivamente, ao conhecimento, possibilidade
da aquisio de um saber essencial sobre aquilo que nos propormos investigar.
Por outro lado, como afirma Werner Jaeger, podemos perceber que...
...no Mnon, (...) Plato se preocupa em mostrar que o problema do saber brota e s tem sentido para ele a partir
do conjunto de sua investigao tica. (...) precisamente ao conhecimento da virtude e do Bem, quer dizer, ao
novo saber socrtico, que ele se refere em toda esta anlise. E este saber no se pode desligar do seu objeto, e s
se pode compreender a partir dele.

Referncia bibliogrfica
JAEGER, Werner. Paidia a formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes, 1989, p. 699-700.

O que o bem?
O que o justo?

O que a virtude?
A partir da frmula socrtica de investigao, posteriormente, Plato foi levado a construir todo
um sistema cosmolgico ou, antes, ontolgico.
O dilogo Mnon, de Plato, comea, justamente, com a pergunta sobre se a virtude pode ser
ensinada.
Uma das operaes lgicas realizadas porScrates para responder a essa pergunta ser invert-la
e indagar o que deve ser a virtude para poder ser ensinada.
Ora, para poder ser ensinada, a virtude deve ser um saber. Mas que tipo de saber?
No apenas um saber da multiplicidade, das vrias formas distintas pelas quais a virtude se
apresenta na experincia a virtude do homem, da mulher, do velho, da criana... , mas um
saber da virtude total.
Um saber do que a unidade da virtude...
...do que a torna uma, e no mltipla.
O saber do que a unidade da virtude o saber do Bem, o saber mais alto e, talvez, o mais difcil,
cuja natureza ser capaz da contemplao das Ideias ou das Formas puras em si mesmas.
Para alcanar a virtude, preciso buscar o saber do Bem em si mesmo.
Para buscar o conhecimento do bem preciso desenvolver a capacidade de contemplar as Ideias
puras.
Essa busca do saber se faz por meio da dialtica, uma forma de dilogo com outros amigos do
saber, que tambm querem alcanar esse mesmo saber em uma busca conjunta.

A dialtica prtica do dilogo como confrontao de teses em busca da verdade comparada


por Plato ao ato de friccionar dois pedaos de madeira at fazerem fogo.
O aparecimento das brasas de fogo seria semelhante s irrupes da Ideia. Essa produo de luz pelo pensamento
se realiza no dilogo entre amigos.
por meio dele que poderemos conhecer a virtude e o bem.
A amizade , portanto, condio da criao da sociedade justa.

S se pratica o mal por ignorncia, por se pensar que o bem algo que no
verdadeiro bem.
Plato formula, por meio do personagem Scrates, a imagem do verdadeiro poltico, o poltico da
verdade, se assim podemos chamar o filsofo.
As atitudes polticas caractersticas de Scrates o tornam um poltico muito peculiar...
...aquele que considera melhor sofrer uma injustia do que comet-la.
...aquele que no aceita fugir de sua condenao morte por respeito s prprias Leis que o
condenaram.
...aquele que independente diante dos tiranos.
...aquele que, por meio de sua busca do saber, apresenta a exigncia de uma transformao da
vida dos homens.

A questo da vontade ganha grande importncia em dois ambientes...

...no mbito das discusses acerca do significado dos valores que justificam o costume e
fundamentam a ao...
...e no que diz respeito ao espao pblico da plis, onde se negociam interesses e se delibera
sobre a finalidade de prticas.
Ora, o que governa a ao em um mundo que, gradualmente, liberta-se da verdade revelada pelos
mitos cantados pelo poeta? A vontade?
Mas, ento, por sua vez, o que governa essa vontade? as emoes e paixes ou a razo?
Se toda ao visa a um fim e governada por uma vontade de realiz-lo, qual deve ser a vontade
virtuosa, aquela segundo a qual a melhor e a mais justa ao ser realizada?
A vontade governada pela razo ou a governada pela paixo?
No que diz respeito tica, parece ser questo fundamental entre os filsofos gregos, a
considerao de que a vida e as condutas segundo as quais nos posicionamos diante dela
transcorrem em um embate contnuo entre...
...de um lado, nossos desejos e paixes, e...
...de outro, nossa razo.
Esse tema do confronto entre razo e paixes pode ser estudado no livro IX da Repblica,
onde Plato mostra como o tirano aquele que se deixa governar por suas paixes.
Referncia bibliogrfica
PLATO. A Repblica. Livro X. So Paulo: Atena editora, s/d.
A tica ento concebida como a instncia da educao de nossa natureza passional para que
possamos seguir a razo, dominando os impulsos e orientando a vontade em direo ao bem e
felicidade, em conformidade com a coletividade e com o conhecimento da verdade e do bem.
Com Scrates, surge uma discusso pblica acerca dos costumes que formam a tradio de
Atenas bem como a preocupao de definir conceitos com o objetivo de conhecer aquilo de que
falamos.
Com Aristteles, surge o que podemos classificar como os primrdios de uma cincia poltica, cujo
fim almejado no propriamente o conhecimento do que o bem, mas a ao do bem.
No sistema aristotlico de diviso dos saberes, depois das cincias chamadas teorticas, que
dizem respeito ao conhecimento epistme , aparecem as cincias prticas, referentes ao saber
moral phrnesis.
Essas cincias dizem respeito investigao acerca da conduta dos homens bem como ao fim que,
por intermdio dessa conduta, eles desejam alcanar...
...seja enquanto indivduos, seja enquanto membros de uma sociedade poltica.
O saber prtico, portanto, distingue-se do terico porque seu objetivo no o conhecimento de
uma realidade essencial determinada, mas o estabelecimento das normas e dos critrios para a
melhor maneira de agir, para uma ao correta e eficaz.
O fim do saber prtico agir bem.
Entre os escritos de Aristteles que versam sobre as cincias prticas e, em especial, sobre a
tica, temos a tica a Nicmaco, a tica a Eudemo e um tratado conhecido como Magna moralia.
tica a Nicmaco, talvez, seja o mais importante; pelo menos o mais estudado.
Neste livro, Aristteles inicia afirmando que de comum acordo que todo indivduo, assim como
toda ao e toda escolha, tem em mira um bem, e esse bem aquilo a que todas as coisas
tendem.

Entretanto, se todo conhecimento e todo trabalho visam a algum bem, qual ser o mais alto de
todos os bens?
O mais alto bem, o Sumo Bem s pode ser aquele que procurado por si mesmo, e no como
meio para realizar outro bem.
tambm aquele em vista do qual todos os outros bens so procurados.
Desse modo, Aristteles dir que o mais alto bem a felicidade. No entanto, ainda assim, o
problema permanece, pois podemos perguntar...
...em que consiste a felicidade?
Referncia bibliogrfica
ARISTTELES. tica a Nicmaco. Traduo de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. So Paulo: Abril
Cultural, 1984 (Coleo Os Pensadores).
Vamos Sinopse
Chris Gardner (SMITH) um pai de famlia que enfrenta srios problemas financeiros e,
abandonado pela esposa, precisa cuidar de Christopher (JADEN SMITH), seu filho de apenas cinco
anos.
Chris consegue uma vaga de estagirio em uma importante corretora de aes, mas no recebe
salrio pelos servios prestados.
Os problemas financeiros se agravam, o que faz com que pai e filho sejam despejados. Chris e
Christopher passam a dormir em abrigos, estaes de trem, banheiros e onde quer que consigam
um refgio noite, mantendo a esperana de que dias melhores viro.
Ficha tcnica
THE PURSUIT of happyness = PROCURA da felicidade. Direo: Gabriele Muccino. Intrpretes:
Will Smith; Jaden Smith; Thandie Newton; Brian Howe. Estados Unidos: Columbia Pictures
Corporation / Relativity Media / Escape Artists / Overbrook Entertainment, 2006. 117 min., son.,
color
ver uma cena de um filme que se relaciona com esse contedo.
Para Aristteles, a tica est subordinada poltica, pois lhe parece mais importante e mais perfeito escolher e
defender o bem da plis, visto que no a plis que vive em funo do homem, e sim o contrrio, sendo o homem,
por natureza, um animal poltico zon politikn.
A aret se define como sendo a excelncia de algo e est diretamente ligada noo de
cumprimento do propsito ou da funo a que se destina.
Dessa forma, se o fim para o qual foi talhada a existncia humana a ao racional no espao de
deliberao e organizao da plis...
...ento, a virtude se encontra na excelncia da vontade racional que governa a ao em busca da
felicidade.
A felicidade est no exerccio da virtude Arete.

Podemos ter concepes diferentes do que a felicidade possa ser.


O bem do homem s poder consistir na obra que lhe peculiar, isto , na obra que ele e s ele pode realizar,
assim como, em geral, o bem de cada coisa consiste na obra que peculiar a cada coisa. A obra do olho ver,
a obra do ouvido ouvir, e assim por diante. E a obra do homem? a) Esta no pode ser o simples viver, dado
que o viver prprio de todos os seres vegetativos. b) E no pode ser tambm o sentir, dado que este
comum tambm aos animais. c) Resta, pois, que a obra peculiar do homem seja a razo e a atividade da alma
segundo a razo. O verdadeiro bem do homem consiste nessa obra ou atividade de razo, e, mais

precisamente, no perfeito desenvolvimento e atuao dessa atividade. Esta , pois, a virtude do homem e aqui
deve ser buscada a felicidade.

Fonte
REALE, Giovanni. Histria da filosofia antiga. traduo de Henrique Cludio de Lima Vaz e Marcelo Perine. v.
2.So Paulo: Loyola, 1994. p. 410.

A virtude, a excelncia,pode ser ensinada?


Sendo a tica a instncia de educao ou adestramento dos apetites e das
paixes, cabe, no que oncerne Arete...
...primeiro, saber se possvel conhec-la, e...
...segundo, saber como faz-lo, para ento podermos agir de acordo com
ela.
Em Plato, todo conhecimento est na ordem da reminiscncia; todo conhecimento antes um
reconhecimento, um movimento da alma em direo quilo que ela j sabe, mas no lembra.
Portanto, a aret no pode sertransmitida por um ensinamento, mas
apenasredescoberta ou recordada pela alma como algo j pertencente a ela mesma.
J Aristteles defender que a aret pode, sim, ser ensinada. No entanto, ele traa uma
diferenciao entre duas espcies de virtude...
...as dianoticas intelectuais e as ticas.
Em suas prprias palavras...
...entre as primeiras, temos a sabedoria filosfica, a compreenso, a sabedoria prtica, e, entre as segundas, por
exemplo, a liberalidade e a temperana. Com efeito, ao falar do carter de um homem no dizemos que ele sbio
ou que possui entendimento, mas que calmo ou temperante.

Referncia bibliogrfica
ARISTTELES. tica a Nicmaco. Traduo de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. So Paulo: Abril Cultural, 1984, p.
1103a. (Coleo Os Pensadores).

Ensino da Virtude
Por ser uma prtica, a segunda categoria de virtudes apontadas por Aristteles as ticas no
se identifica com o conhecimento terico do que o bem em si.
Ela se identifica com o discernimento, a deliberao, a capacidade de agir de acordo com razo
que conhece o bem.
A educao consiste, pois, em um hbito, um esforo que devemos praticar.

A virtude Arete - ,a que se deve o esforo em direo felicidade, est,


portanto, no meio termo, cabendo ao homem...
Conhecer a jjusta medidade das coisas;
Compreender aquilo que exigido em cada situao concreta;

Agir de forma equilibrada, de acordo com a prudncia e moderao


sophrosne.
O prudente aquele que, em todas as situaes, capaz de julgar e avaliar qual atitude e qual
ao que melhor (...) realize o que bom para si e para os outros.
Fonte
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 1994. p. 342

As virtudes no se encontram entre as cincias tericas, pois relacionam-se com as paixes, j


que os homens no so puramente racionais.
So involuntrias aquelas aes que ocorrem por compulso e ignorncia, por falta de controle dos
apetites ou por desconhecimento deles, e podemos tambm dizer que so vcios.
J o voluntrio parece ser aquilo cuja escolha envolve um princpio racional, envolve o
pensamento, ou seja, o conhecimento das paixes e dos apetites que determinam a vontade, e
seu controle para definir uma escolha.
O objeto da escolha algo que est a nosso alcance e pode ser desejado aps uma deliberao
interna ou racional.
A escolha deve ser, portanto, um desejo deliberado, e , no esforo de uma deliberao que esteja
de acordo com a justa medida das coisas, que se realizam as virtudes ticas deAristteles.
Nesse sentido, uma ao pode ser voluntria mas tambm involuntria.
Modulo 3
Unidade 2
Com uma nova configurao das fronteiras entre as esferas do pblico e do privado, e com o
aumento da complexidade das relaes econmicas e sociais, as sociedade ocidentais passaram a
considerar a gratia da paz, a grantia da sobrevivncia dos indivduos, o princpio primordial e fim
ltimo de todo governo.
A concepo moderna de poder teve como um de seus maiores formuladores Nicolau Maquiavel.
Ele mostrou como a poltica obedece a uma lgica que diferente da tica.
As regras que regem as relaes de poder so distintas das regras que regem as condutas
humanas no mbito privado.
Aquele que exerce o poder, que comanda um Estado, tem responsabilidades que, em alguns
momentos, exigem aes que, em outros contextos, poderiam ser chamadas de imorais.
Se no agirmos conforme as circunstncias exigem, as consequncias sero a perda do poder, e,
talvez, mesmo a desagregao social em funo da disputa pelo poder gerada por aquela queda.
Maquiavel investiga, em seus livros, a lgica do poder nas relaes sociais.
Esse tipo de anlise ser retomado, com vrias mediaes, na obra de Michel Foucault, examinada
mais adiante.
Hannah Arendt foi uma autora que abordou, de modo sugestivo, aspectos importantes da relao entre tica e
poltica no Ocidente.
Em livros como Entre o passado e o futuro e A condio humana, Arendt chama a ateno para rupturas radicais
entre os mundos antigo e moderno.

Na Grcia Clssica, mesmo os esforos de Plato e Aristteles na busca de


um conceito de autoridade que contrariava a concepo da polis como uma
sociedade dos iguais devem ser compreendidos como parte de uma
concepo especfica de poltica...
...uma poltica guiada pela busca do bem, pela investigao sobre aquilo
que potencialmente o melhor para todos.
Como bem resume Gerard Lbrun, em O que poder, com uma nova
configurao das fronteiras entre as esferas do pblico e do privado, e com
o aumento da complexidade das relaes econmicas e sociais...
...as sociedade ocidentais passaram a considerar a grantia da paz, a
garantia da sobre vivncia dos indivduos, o princpio primordial e fim ltimo
de todo governo.
Isso algo que ir mudar redicalmente, na cidade moderna
Como notou Tocqueville, em um contexto de individualismo crescente, sem qualquer cuidado
adicional...
...essa participao tende a uma grande disperso e a um minimalismo perigoso, ao dar lugar
atomizao do tecido social e ao favorecer o despotismo.
Ao longo dos sculos XIX e XX, tericos e ativistas inspirados em perspectivas distintas liberais, anarquistas ou
socialistas atacaram o Estado por seu carter opressor supostamente intrnseco...
...seja ao limitar as liberdades individuais, intervindo no livre mercado, seja por estar sempre a servio das classes
dominantes e, portanto, da manuteno das desigualdades e da explorao da maioria.

Referncia bibliogrfica
LEBRUN, Gerard. O que poder. So Paulo: Abril Cultural/Brasiliense, 1984

O Estado moderno detm o monoplio do exerccio da violncia legtima,


sobrando aos cidados uma participao cada vez mais mediada pela
representao e por uma complexa rede de instituies e poderes que
compem os aprelhos do Estado.
Entre os anarquistas, temos como nomes mais conhecidos Bakunin, Proudhon, Kropotkin.

No campo do socialismo, um autor interessante Charles Fourier, que sonhou com um socialismo
do prazer.
O autor mais conhecido, sem dvida, Karl Marx.
Na identificao quase exclusiva do Estado como detentor do poder, entende-se o exerccio da
coero, elemento fundamental ainda que mnimo, como querem os liberais de garantia da
ordem social capitalista.

Essa viso foi sistematicamente questionada pelo filsofo francsMichel Foucault, como veremos
mais adiante.

Hoje em dia, Noam Chomsky defende idias anarquistas na discusso


poltica.
Desde fins do sculo XX, a acelerao da globalizao que no apenas econmica mas tambm
cultural, tecnolgica, poltica... envolve, ao menos, dois aspectos que poderiam ser destacados,
para efeito do trabalho sobre a poltica em sala de aula.
O primeiro o problema, j indicado anteriormente, da dispolitizao, temida por Tocqueville, em
contextos de crescente individualialismo...
...into , uma certa apatia perante a poltica, que favoreceria o despotismo.
A segunda a entrada em cena das novas configuraes polticas advindas de mudanas do
comportamento, do crescimento aparentemente irrversvel dos processos de trocas materiais e
imateriais, e dos fluxos migratrios.
Esse ltimo ponto pode ser trabalhado, por exemplo, a partir de questes relativas ao fim do
Estado nao e ao aparecimento do multiculturalismo.
Entre os filsofos que desenvolveram uma obra capaz de nos ajudar a pensar nas questes da
despolitizao e do multiculturalismo, Michel Foucault , sem sombra de dvida, um dos mais
importantes.
Parei em mod3
Segundo Foucault...
...para alm ou aqum do poder soberano que implica a submisso a uma instncia coercitiva
superior, atrelada a um aparato estatal, policial e repressor existe uma rede de relaes
institucionais.
...as razes dessa rede remontam ao surgimento das instituies disciplinares ao longo dos sculos
XVII e XVIII, e isso constitui a base dos processos de subjetivao do homem moderno.
Sabemos a resposta marxista clssica para essas questes...
... porque as classes dominantes iludem as dominadas.

Referncia bibliogrfica
HOBBES, Thomas. Leviat, Coleo Os Pensadores, Traduo de J.P. Monteiro e M.B.N. da Silva, So Paulo: Abril
Cultural, 1988.

Por que aceitamos o poder repressor enquanto tal?


por que, como queria Thomas Hobbes, se no o fizssemos, cairamos na
luta de todos contra todos?
Mas e aqueles que se sentem sistematicamente prejudicados pelo estado
de direito, por que eles deveriam temer mais o estado de todos contra todos
do que aquele que os mantm presos em um ciclo de eterna misria?
No entanto, a pergunta permanece...

...por que as classes dominadas permitiriam ser iludidas? Por que temem a represso?
Segundo Foucault, para explic-lo, seria preciso considerar toda uma outra concepo do que seja
o poder ou, ao menos, o poder que atravessa os mais diversos mbitos de nossa existncia.
Referncia bibliogrfica
HOBBES, Thomas. Leviat, Coleo Os Pensadores, Traduo de J.P. Monteiro e M.B.N. da Silva,
So Paulo: Abril Cultural, 1988.
A ideologia, uma justificao do mundo social que oculta a explorao que est no centro das
relaes de trabalho, a pea fundamental na produo da iluso criada pelas classses
dominantes.
Com as questes j enunciadas, quisemos indicar uma perspectiva filosfica contempornea que
pode ser rica para o trabalho junto aos alunos sobre as condies polticas na contemporaneidade.
Dizendo poder, no quero significar o Poder, como conjunto de instituies e aparelhos
garantidores da sujeio dos cidados em um estado determinado. Tambm no entendo poder
como um modo de sujeio que, por oposio violncia, tenha a forma da regra. Enfim, no o
entendo como um sistema geral de dominao exercida por um elemento ou grupo sobre outro e
cujos efeitos, por derivaes sucessivas, atravessem o corpo social inteiro. A anlise em termos
de poder no deve postular como dados iniciais, a soberania do Estado, a forma da lei ou a
unidade global de uma dominao; estas so apenas e, antes de mais nada, suas formas
terminais. Parece-me que se deve compreender o poder, primeiro, como a multiplicidade de
correlaes de fora imanentes ao domnio onde se exercem e constitutivas de sua organizao
(.). Onipresena do poder: no porque tenha o privilgio de agrupar tudo sob sua invencvel
unidade, mas porque se produz a cada instante, em todos os pontos, ou melhor, em toda relao
entre um ponto e outro. O poder est em toda parte; no porque englobe tudo e sim porque
provm de todos os lugares. E o poder, no que tem de permanente, de repetitivo, de inerte, de
auto-reprodutor, apenas efeito de conjunto, esboado a partir de todas essas mobilidades,
encadeamento que se apoia em cada uma delas e, em troca, procura fix-las. Sem dvida,
devemos ser nominalistas: o poder no uma instituio e nem uma estrutura, no uma certa
potncia de que alguns sejam dotados: o nome dado a uma situao estratgica complexa
numa sociedade determinada. (.)
Dentro dessa linha, poder-se-ia introduzir certo nmero de proposies:
- que o poder no algo que se adquira, arrebate ou compartilhe, algo que se guarde ou deixe
escapar; o poder se exerce a partir de inmeros pontos e em meio a relaes desiguais e mveis;
- que as relaes de poder no se encontram em exterioridade com respeito a outros tipos de
relaes (processos econmicos, relaes de conhecimentos, relaes sexuais), mas lhe so
imanentes; so os efeitos imediatos das partilhas, desigualdade e desequilbrios que se produzem
nas mesmas e, reciprocamente, so as condies internas destas diferenciaes; as relaes de
poder no esto em posio de superestrutura, com um simples papel de proibio ou de
reconduo; possuem, l onde atuam, um papel diretamente produtor;
- que o poder vem de baixo; isto , no h, no princpio das relaes de poder, e como matriz
geral, uma oposio binria e global entre os dominadores e os dominados, dualidade que
repercuta de alto a baixo e sobre grupos cada vez mais restritos at as profundezas do corpo
social. Deve-se, ao contrrio, supor que as correlaes de fora mltiplas que se formam e atuam
nos aparelhos de produo, nas famlias, nos grupos restritos e instituies, servem de suporte a
amplos efeitos de clivagem que atravessam o conjunto do corpo social. (.);
- que as relaes de poder so, ao mesmo tempo, intencionais e no subjetivas. Se, de fato, so
inteligveis, no porque sejam efeito, em termos de causalidade, de uma outra instncia que as
explique, mas porque atravessadas de fora a fora por um clculo: no h poder que se exera

sem uma srie de miras e objetivos. Mas isso no quer dizer que resulte da escolha ou da deciso
de um sujeito, individualmente (.);
- que l onde h poder h resistncia e, no entanto (ou melhor, por isso mesmo) esta nunca se
encontra em posio de exterioridade em relao ao poder. Deve-se afirmar que estamos
necessariamente no poder, que dele no se escapa, que no existe, relativamente a ele, exterior
absoluto, por estarmos inelutavelmente submetidos lei? Ou que, sendo a histria ardil da razo,
o poder seria o ardil da histria aquele que sempre ganha? Isso equivaleria a desconhecer o
carter estritamente relacional das correlaes de poder. Elas no podem existir seno em funo
de uma multiplicidade de pontos de resistncia que representam, nas relaes de poder, o papel
de adversrio, de alvo, de apoio, de salincia que permite a preenso. Esses pontos de resistncia
esto presentes em toda a rede de poder. Portanto, no existe, com respeito ao poder, um lugar
da grande Recusa alma da revolta, foco de todas as rebelies, lei pura do revolucionrio. (.)
Grandes rupturas radicais, divises binrias e macias? s vezes. mais comum, entretanto,
serem pontos de resistncias mveis e transitrios, que introduzem na sociedade clivagens que se
deslocam, rompem unidades e suscitam reagrupamentos, percorrem os prprios indivduos,
recortando-os e os remodelando, traando neles, em seus corpos e almas, regies irredutveis.
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade 1: A Vontade de Saber. Rio de Janeiro: Graal, 1987, p.
88-97.
A partir das ideias de Foucault, possvel repensar o modo tradicional como representamos o
poder e, portanto, as questes do individualismo, da despolitizao, da relao entre cultura e
poltica, do fim dos Estados naes e da ecloso do multiculturalismo.
possvel, por exemplo, fugir de um certo pessimismo simplificador, questionando o valor negativo
atribudo ao esvaziamento da ploltica partidria tradicional, em torno da luta pelo poder do Estado
e dos valores nacionais a repblica, o pblico, a crena em centros de legitimao das
identidades- e suas causas...
...no porque consideremos que devemos ou podemos reverter esse cenrio...
...ou, alternativamente, porque consideremos que ele bom...
...mas porque ele corresponde apenas a um modo de compreenso da poltica, e talvez no o mais
importante a poltica como luta pela soberania.
Inversamente, podemos criticar o valor positivo que, em um certo espontanesmo de esquerda,
costumamos atribuir, mecanicamente, a movimentos sociais e culturais contestatrios e de
identidades minoritrias, origem do multiculturalismo...
...no somente porque seria impossvel fixar, a priori, sua virtudes...
...mas, sobretudo, porque tambm eles so atravessados por jogos de poder, porque neles que
se explicitam, precisamente, foras que podem ser ou no libertadores.
A tica e a poltica so duas reas extremamente sensveis no ensino de filosofia de nvel mdio,
e, talvez, valha a pena pensar um pouco sobre isso antes de pensar em contedos e mtodos a
serem mobilizados junto aos alunos.
Essas duas reas so extremamente sensveis, porque parecem constituir as finalidades ltimas
do ensino de filosofia, especialmente, para um grande contingente de jovens em condies
especficas.
Trata-se de jovens cuja formao profissional ou cujas perspectivas mais gerais de vida, apenas
raramente, quando muito, implicaro algum contato minimamente sistemtico com a filosofia.
Para alm das contribuies da epistemologia, da lgica ou da esttica na formao dos jovens,
muitos acreditam que a finalidade da formao filosfica , em ltima instncia, tica e poltica...
...o que , s vezes, formulado, sobretudo, em textos governamentais, como umaformao para a
cidadania.

Essa espcie de preponderncia da tica e da poltica no parece explicar-se somente por uma
contingncia daqueles e daquelas que costumam deliberar sobre o ensino de filosofia incluindose a o ensino fundamental, para alm da obrigatoriedade no ensino mdio.
Essa preponderncia parece fazer parte da tradio da prpria histria da filosofia.

o que se pode observar no texto original da LDB de 1996, Art. 39,


recentemente alterado para incluir a obrigatoriedade da disciplina no ensino
mdio.
Nem todos esto de acordo acerca do que deve ser ensinado aos mais novos, no que se refere
virtude, e no que diz respeito vida melhor. Tambm no evidente se mais adequado que a
educao vise as capacidades intelectuais ou o carter da alma.

Iniciar a indagao a partir do estado atual da educao s gera mal entendidos, pois no
evidente para ningum se a educao deve incutir o que til para a vida, ou o que adequado
prtica da virtude, ou mesmo aquilo que no tem utilidade alguma; todas estas alternativas tm
os seus partidrios. Alm do mais, tambm no h consenso no que conduz virtude: em boa
verdade, devido a no possurem todos ao mesmo tempo uma evidncia imediata do que seja a
virtude, discordam tambm no que seja o seu exerccio.
Fonte
Aristteles. Poltica. Traduo:Antnio C. Amaral e Carlos de C. Gomes. Lisboa: Vega, 1998.
1337b.
A formao filosfica e a educao, de modo mais geral, foram, desde sempre, investigadas como
instncias de formao tica e poltica Plato e Aristteles so exemplos nesse sentido.
Lembremos que a questo fundamental de Scrates, em vrios dilogos de Plato, a de se
possvel aprender a virtude ou aprender a ser virtuoso.
Na Repblica, encontramos todo um projeto de educao fundamentada e coroada pela filosofia,
que tem como finalidade uma ambiciosarefundao da plis grega.
Tambm para Aristteles a poltica um tema fundamental...
...embora a filosofia no seja entendida como a base ou o coroamento da formao do
governante, como em Plato, e o livro em que trata mais sistematicamente da educao,
a Poltica, tenha ficado inacabado.
Referncia bibliogrfica
ARISTTELES. tica a Nicmaco. Traduo de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. So Paulo: Abril Cultural, 1984,
1094a-b (Coleo Os Pensadores).
PLATO. A Repblica. Livro X. So Paulo: Atenaeditora, s/d.

Sinopse
Alexandre (FARRELL) tem planos ambiciosos, partindo com seus exrcitos da Macednia rumo
sia Ocidental, dominada pelo imprio persa. Considerada uma guerra impossvel, Alexandre sai
vitorioso e aumenta seus domnios para locais at ento desconhecidos, como a sia Central e o
Himalaia.
Seus feitos militares fazem com que ele domine todo o territrio entre a Macednia e a ndia, sem
ter sofrido uma derrota sequer. Enquanto aumenta seus domnios, Alexandre precisa lidar com
seus pais, Filipe (KILMER) e Olympia (JOLIE), sua ambiciosa esposa Roxane (DAWSON), seu

amigo de longa data Hephaestion (LETO) e o general Ptolomeu (HOPKINS), seu homem de
confiana.
Ficha tcnica
ALEXANDER = ALEXANDRE. Direo: Oliver Stone. Intrpretes: Colin Farrell; Jessie Kam; Connor
Paolo. Estados Unidos: Warner Bros./Pacifica Film/Intermedia Films/IMF Pictures, 2004. 176 min,
son., color.
Apesar das diferenas, a tica e a poltica aparecem, em Plato e Aristteles, como uma tarefa,
sobretudo, educativa.
Para Plato...
...cada estrato da sociedade tem uma insero diferente na plis, e o pice da educao na cidade
a educao dos guardies-filsofos e do rei-filsofo.
Para Aristteles...
...o governante deve agir mais segundo a prudncia do que segundo a razo, precisa agir na
urgncia e decidir na incerteza.

Pensar filosoficamente a educao inclui, em Plato e Aristteles...


...pensar uma educao filosfica de maneiras bastante diferentes.

Hannah Arendt teve importante contribuio para as discusses ora em foco, em seu livro Entre o
passado e o futuro.
No captulo 3, sobre o conceito de autoridade, Arendt procura indicar...
...as razes platnicas e aristotlicas da submisso da educao poltica...
...e as causas da politizao da educao, atacando o que, em sua compreenso, significa
umadupla perverso, da poltica e da educao.
Ao fazerem isso, Plato e Aristteles introduzem exemplos e modelos extrados da esfera pr-poltica, do mbito
privado do lar e das experincias de uma economia escrava.
Esse movimento de Aristteles, juntamente com a fundamentao platnica de A Repblica em uma perspectiva
educacional, e a contrapartida de subsumir a educao poltica contradizem o que seria idealmente prprio de uma
e de outra, segundo Arendt.

Referncia bibliogrfica
ARENDT, Hannah. Entre o passado e o futuro. So Paulo: Ed. Perspectiva, 2001.
ARISTTELES. Poltica. ed. bilngue, Trad. de Antnio C Amaral e Carlos de C. Gomes, Lisboa: Vega, 1998,1328b e
1332b.
PLATO. A Repblica. Livro X. So Paulo: Atenaeditora, s/d

Para Arendt, Plato e Ariostteles estavam preocupados em encontrar um


conceito de autoridade que pudesse reger a vida pltica para alm da
persuaso, que tantos males j havia causado polis, incluindo a morte de
Scrates.

Essa atitude, segundo Arendt, contradiz a concepo gregfa de polis,


definida magistralmente pelo prprio Aristles como...
...uma comunidade de iguais visando a uma vida que potencialmente a
melhor.
Para Hannah Arendt, a poltica no pode ser o eixo de nenhuma educao sem cair em
proselitismo e doutrinao.

A poltica ou, ao menos, uma poltica democrtica pressupe a igualdade, pressupe que
minha opinio ter o mesmo peso e valor que a opinio alheia, ao contrrio do contexto
educacional...
...onde a sociedade atribui a alguns, por um complexo sistema meritocrtico de ttulos e rituais
institucionais, o direito de dizer o que vale mais ou vale menos.
No entanto, claro que podemos no concordar com Hannah Arendt e defender que essa relao
vertical que caracterizaria a educao esconde sempre uma dimenso poltica.
Tambm podemos considerar que impossvel sustentar a definio da poltica como sendo, idealmente, uma
disputa entre iguais.
Talvez Plato, pelo extremo a que leva sua investigao filosfico-poltica, ilustre bem a natureza essencialmente
poltica de toda proposta educativa e a natureza educativa de toda poltica.

A crtica de Arendt importante para reavaliarmos o peso da tica e da


pltica para uma grande massa de professores de filosofia, que, de certo
modo, herdeiros de Plato e Aristteles, pretendem fazer da educao uma
instncia de formao poltica, crtica e cidad
Terica poltica alem, conhecida como a pensadora da liberdade. Sua maior obra,Origens do
totalitarismo, trata de regimes autoritrios instaurados no sculo XX. Estudou na universidade com
Martin Heidegger e Karl Jaspers. Por causa de sua origem judaica, foi presa no perodo do
nazismo. Aps fugir da priso, exilou-se nos EUA, onde lecionou em universidades at sua morte.

Alice Casimiro Lopes, resumindo os aportes das teorias do currculo para pensar a relao entre
saber e poder na escola, e entre dominante edominado, destacou que a elite no , precisamente,
aquela que detm o saber...

...como se os desafios da democratizao da sociedade dependessem somente da democratizao


dos saberes por meio da escolarizao.
Como a autora bem formula o problema...
...quem detm o saber s o faz porque detm o poder de dizer o que ou no o saber.
Contudo, para sermos justos com Hannah Arendt, preciso lembrar que o que justifica a afirmao da diferena radical entre educao e poltica,
para ela, a ideia de que a essncia da educao a natalidade, isto , a preservao do espao para o surgimento do novo.

Referncia bibliogrfica
LOPES, Alice R. C. Conhecimento escolar: processos de seleo cultural e de mediao didtica, Educao e
Realidade, 22 (1), 95-112, jan-jun 1997.

Graduada em Qumica e mestra em Filosofia da Educao pela UERJ. Conclui o


doutorado em Educao na UFRJ em 1996. Professora adjunta na Faculdade de
Educao da UERJ, realiza pesquisas cientficas na rea de Currculo, nessa mesma
instituio.

A dsicusso em torno dessa questo deveria nos prevenir quanto iluso de


conquistar qualquer consenso em torno de que os conceitos e contedos de
tica e poltica sejam apropriados par a formao dos jovens.
Segundo Rancire, a educao, como aparato dos Estados nacionais modernos, consolida-se, cada vez mais, como o
principal instrumento das mais diversas ideologias na expectativa de reduo das desigualdades econmicas e
sociais.

Contudo, rancire, comentando a experincia pedaggica e as idias de um


professor francs do sculo XIX, Joseph Jacotot, mostra-nos que toda e
qualquer aposta nesse sentido ilusria e autocontraditria, porque insere
mais um novo mecanismo de produo de disqualdade no seio da
sociedade...
...entre aquele que sabe e o que no sabe.
...entre aquele que, por um lado, detm o poder de dizer o que o saber e
qual o saber que deve ser sabido e aquele que, por outro, deve contentar-se
com aprender um saber que ele, na maioria dos casos, no sabe se ou por
que deve ou no ser sabido.

Filsofo francs do sculo XX. Professor emrito de Esttica e Poltica naUniversidade de Paris. Tem
intensa atuao nos campos da Poltica e da Educao, tendo escrito livros importantes sobre esses temas,
entre outros.

A perspectiva apresentada por Joseph Jacotot coincide com a de Hannah Arendt na medida em
que rejeita que a educao deva ser pensada e vivida sob um vis poltico, mas no pelos mesmos
motivos.
Para Jacotot, permitir a invaso da poltica na educao seria preservar o embrutecimento, seria
manter a perspectiva hierrquica de quem sabe o que se deve ou no saber para poder serlivre, a
comear pelo que significa ser livre.
Ao contrrio de Arendt, paraRancire, que segue aqui Jacotot, a educao deve seruma aposta
radical na igualdade.
A igualdade no est no fim, est no princpio. Somos todos iguais na inteligncia, embora
sejamos diferentes na vontade.
Essa ideia vai diretamente contra a perspectiva de Arendt, segundo a qual deixar a educao nas
mos dos prprios educandos abster-se de educar, impor o parmetro de deciso poltica do
mundo dos adultos, o governo dos iguais, ao universo dos ainda no educados.
Isso significaria sufocar toda a frgil potncia de criao do novo que as crianas, as novas
geraes, carregam, precisamente por no estarem totalmente imersas no mundo dos adultos,
premidas por suas exigncias.

sobretudo a vontade do aluno...


...conceito certamente problemtico que seria preciso analisar mais
cuidadosamente...
...que faz a diferena.
Um exame e uma avaliao da figura de Scratescomo professor, a partir da perspectiva
desenvolvida por Rancire, pode ser encontrada no texto de Walter Kohan, Scrates, a educao e
a filosofia. De heri a anti-heri.
Nesse texto, o procedimento de Scrates visto como um caminho de confirmao do j sabido, e
no como busca de um saber que ainda no se sabe.
O que os outros no sabem j sabido por Scrates, que conduz os dilogos como se no
soubesse, tanto quanto seus interlocutores, o que se deve buscar.
Este representa um modelo de mestre totalitrio, que sempre sabe o que os outros devem saber.
Essa anlise ataca o mito de Scrates como modelo absoluto da pedagogia.

Referncia bibliogrfica
KOHAN, Walter O. Scrates, a educao e a filosofia. De heri a anti-heri. In: GALLO, Silvio; DANELON, Mrcio;
CORNELLI, Gabriele (Orgs.) Ensino de Filosofia teoria e prtica. Iju: Uniju, 2004, p. 113-126.

No entanto, o que se ouve, no decorrer dos dilogos, quase sempre a voz


de Scrates.

Unidade4
Otrabalho, em sala de aula, em torno da relao entre tica e poltica,
envolve sempre grandes armadilhas ideolgicas, sobretudo, o risco de
procurar incutir nos alunos uma viso poltica x ou y.
As diferenas entre a cidade antiga e a cidade moderna apresentam, sem dvida, questes
importantes para uma abordagem mais atual do problema...
...questes que podem e devem ser trabalhadas em articulao com o que os alunos aprendem
em Histria.

Portanto poderamos perguntar...


Como cobrar que haja tica na poltica se a poltica ocidental moderna
parece basear-se, precisamente, na separao entre tica e poltica?
Essa suposta separao no seria antes fruto de uma concepo
conservadora da poltica, aquela de autores como Jean Bodin e Thomas
Hobbes?
Essas no so, necessariamente, questes a serem aprofundadas junto aos alunos do ensino
mdio, mas so questes que podem e devem servir de guia...
...tanto para esclarecer os fundamentos do Estado moderno, modelo sob cuja sombra ainda nos
encontramos, apesar de todas as radicais transformaes por que passou o mundo durante o
longo sculo XX...
...como para entender o que h de especfico em nossa condio atual.
A necessidade de esclarecer os fundamentos do Estado moderno e de entender o que h de
especfico em nossa condio atual so indissociveis.
O trabalho, em sala de aula, em torno da relao entre tica e poltica, envolve sempre
grandes armadilhas ideolgicas, sobretudo, o risco de procurar incutir nos alunos uma viso
poltica x ou y.

Mas esse risco no , necessariamente, sinnimo de proselitismo.


Ele mesmo aparentemente inevitvel e deve sempre ser assumido de
modo crtico, aberto, no dogmtico.
As preferncias ideolgicas do professor no podem ser superadas com a busca de
umaneutralidade, porque, ao menos em se tratando de poltica, mas, talvez, como em tudo
mais...
...qualquer seleo j implica a manifestao de preferncias, nfases e modos de entender o
sentido e a finalidade dos contedos a serem trabalhados com os alunos e...
...a prpria noo deneutralidade um problema politicamente em disputa nas mais diversas
correntes ideolgicas.
Partindo do princpio da responsabilidade que todo professor deve assumir perante seus alunos, o
colgio, a sociedade e, sobretudo, perante si prprio, como intelectual comprometido em superar
os limites de seu pensamento e as formas atvicas de sectarismo e doutrinao...
...que, esquerda e direita, dificultam a compreenso da complexidade de nossa situao
presente.

No se trata tambm de confrontar essas concepes de modo aparentemente neutro, esperando


que os prprios alunos tirem suas concluses.
Trata-se sim de assumir responsabilidade perante aquelas que constituem, segundo os parmetros
inexoravelmente problemticos de cada um, as questes atuais mais importantes e que podem
servir de motivao para o trabalho em sala de aula.

No se trata de escolher entre Hobbes e Rousseau ou Marx e Locke, ou


Popper e Adorno...
...para defender, junto aos alunos, determinadas concepes de poder e
sociedade.
Ao permitirem que os alunos se manifestem e expressem suas opinies acerca de assuntos da escola ou da
sociedade, esses elementos possibilitam que diferentes vozes divulguem seus pontos de vista, argumentos,
interesses e perspectivas.
A liberdade de expresso um princpio da Constituio brasileira e tambm um dos princpios da organizao das
sociedades democrticas.
por meio da liberdade de expresso que podemos realizar o esclarecimento dos povos, como sugere Kant em seu
texto Resposta pergunta:o que o esclarecimento?
Essa maneira de sugerir o uso de diversos meios de comunicao, tanto como material didtico quanto como
produo de alunos, pode parecer ter um carter iluminista, por fundar-se na liberdade de expresso.
Em todo caso, dada uma certa cultura escolar bastante limitadora da liberdade de expresso dos alunos, pensamos
que importante ressaltar esse ponto.

A produo de jornais, murais, programas, blogs ou qualquer outro veculo


de comunicao pode ter um papel fundamental na educao tica e
poltica dos estudantes.
O esclarecimento realizado pela escola no deve se dar apenas como ensino da verdade cientfica e moral...
...mas tambm como abertura para a investigao sobre a verdade, a cincia, a moral e a poltica.
No pretendemos que todos os alunos se tornem bons discpulos, mas que se tornem investigadores capazes de
construir seus prprios caminhos de investigao, em comunicao com outros.
Uma maneira muito rica de abordar temas da tica e da poltica com os alunos por meio do
teatro. A comdia As nuvens, de Aristfanes, por exemplo, retrata os sofistas na Grcia.
Outras peas da Antiguidade podem ser utilizadas como, por exemplo Antgona, de Sfocles.
Nessa tragdia, abordado o conflito entre as leis religiosas, do espao privado, e as leis polticas,
da cidade-Estado, do espao pblico.

Os filhos de dipo, herdeiros da maldio ancestral da famlia de Laio Pai


de dipo - , aps seu pai ter-se retirado, cego por suas prprias mos,
permanecem em Tebas.
Um deles, contudo, alia-se ao novo rei da cidade, enquanto o outro se
coloca contra este. Na luta ento desencadeada, os dois morrem.
O rei proclama que s aquele que lutou a seu lado poder ter um funeral
conforme a tradio. O outro dever ter o corpo deixado abandonado,

insepulto.l Ora, essa a maior desonra que pode acontecer a algum,


segundo a religio grega.
Antgona, filha de dipo, no pode permitir que o corpo de seu irmo seja
abandonado e, mesmo pondo em riso a prrpia vida, vai ela prpria realizar
o funeral atitude que gera uma srie de conseqncias trgicas.
O professor pode abordar o conflito entre a lei pblica, do Estado, e a lei
privada, familiar, religiosa.
A primeira corresponde ao mbito poltico, e a segunda, ao mbito da tica.
Aristfanes
Dramaturgo grego. considerado o maior representante da Comdia Antiga.
Nasceu em Atenas e, embora sua vida seja pouco conhecida, sua obra permite
deduzir que teve uma formao requintada. Escreveu mais de 40 peas, das quais
apenas 11 so conhecidas. Conservador, revela hostilidade s inovaes sociais e
polticas e aos deuses e homens responsveis por elas. Seus heris defendem o
passado de Atenas, os valores democrticos tradicionais, as virtudes cvicas e a
solidariedade social. Violentamente satrico, critica a pomposidade, a impostura, os
desmandos e a corrupo na sociedade em que viveu.

Sfocles

Dramaturgo grego responsvel por algumas das mais famosas tragdias de seu tempo. de sua autoria a
obra dipo Rei, considerada por Aristteles o exemplo de perfeio de tragdia grega em estrutura e
contedo. Tambm autor deAntgona, Electra, entre outras obras

Referncia bibliogrfica
SFOCLES. Antgona. In: A trilogia tebana: dipo Rei, dipo em Colono, Antgona. Traduo de Mrio da Gama Kury.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.

Unidade 5
Para refletir um pouco mais sobre questes relacionadas ao contedo deste mdulo, assista, a
seguir, a uma cena do filme Intervalo clandestino.
Sinopse
O documentrio um ensaio potico sobre o papel da poltica e seus efeitos prticos na vida dos
brasileiros.
Uma ampla reflexo surge nos detalhes e nas vozes annimas surpreendidas ao acaso no meio da

multido. Trata-se de uma indagao sobre at que ponto a poltica e o processo eleitoral atuam
na vida dos brasileiros, configurando um espao crtico de pensamento sobre o Pas.
Para refletir
Neste mdulo, aprendemos sobre a relao entre a tica e a poltica. Vimos as origens desses conceitos, sua evoluo e a influncias deles na
educao e, principalmente, na sala de aula.
Na cena selecionada, vimos diversas pessoas sendo entrevistadas e demonstrando sua averso ao assunto abordado a Poltica. Ao assistir ao filme,
procure refletir sobre...
i.
a noo de bem que orienta a poltica e a tica;
ii.

o sentido original da palavra poltico e os deslocamentos de sentido que ela sofreu ao longo do tempo.

Ficha tcnica
INTERVALO Clandestino. Direo: Eryk Rocha. Intrpretes: Alba Marta Zaluar; Alexandre Barros da Cunha. Brasil:
Grupo Novo de Cinema, 2006. 94 min., son., color.

Questes de Maridos
O professor leu ainda muitas cartas das duas irms. Todas confirmavam as
primeiras; as duyas ltimas eram, principalmente, caractersticas.
Sendo longas, no possvel transcrev-las; mas vai o trecho principal. O de
Lusa era este;
...O meu Candinho continua a fazer-me feliz, muito feliz. Nunca houve
marido igual na terra, titio; no houve, nem haver; digo isto porque a
verdade pura.
O de Marcelina era este:

Informaes:
Joaquim Maria Machado de Assis nasceu na cidade do Rio de Janeiro RJ em 21 de junho de 1839.
Foi cronista, contista, dramaturgo, jornalista, poeta, novelista, romancista, crtico e ensasta.
Internacionalmente conhecido, Machado de Assis considerado o maior autor da Literatura Brasileira, graas a
romances como Memrias Pstumas de Brs Cubas, Dom Casmurro, entre outros.
Para refletir
Questes de maridos o conto que apresenta, por meio de cartas, o dilogo de duas mulheres sobre seus maridos.
No trecho acima, vemos como o professor analisa o contedo dessas cartas. Aps a leitura do trecho, procure
refletir sobre...
i.
a dualidade paixo e razo e como elas se relacionam com o saber;
ii.
a validade, do ponto de vista tico, da forma com a qual o professor apresenta o problema da
subjetividade;

iii.

a prudncia nos mtodos e explicaes do professor.


Clique em

para acessar o texto em formato .doc.

Fonte
ASSIS, Machado de. Questes de maridos. Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br>. Acesso em: 28 jun.
2009.

Informaes
Santi di Tito (1469-1527) nasceu na Toscana. Existe pouca informao sobre sua formao artstica. Sabe-se que ele trabalhou em alguns afrescos
em Roma e que, em 1564, teria ingressado na Academia de Desenho em Florena.
Tito no foi um artista que teria se aventurado a pintar fora da Toscana, como era comum os artistas fazerem na poca sair de suas terras procura
de emprego e encomendas bem pagas.
Para refletir
Com um estilo rafaelesco, Tito no usava o trao e a cor com os pintores florentinos de sua poca. Sua paleta formada por tons sombrios e sua
composio quase no tem luminosidade. Contudo, este retrato importante documento histrico da fisionomia do grande filsofo Maquiavel.
Neste mdulo, lemos sobre tica e poltica. Observando este retrato de Maquiavel, podemos refletir sobre...
i.
a importncia de Maquiavel para se estudar a concepo moderna de poder e sua lgica nas relaes sociais;
ii.
a tese de Foucault sobre nossa aceitao do poder repressor;
iii.

a relao que h entre ideologia e poder e como as classes dominantes lidam com esses dois conceitos.

Referncia Bibliogrfica
DI TITO, Santi. Nicolau Maquiavel. s/d. Santi di Tito. leo sobre madeira. Sem dimenses definidas. Coleo Palazzo Vecchio, Florena.

Mdulo 4
Neste mdulo, discutiremos questes da Esttica. Os conceitos abordados so o belo, a arte, a
tcnica, a arte como imitao e como expresso, relaes entre a arte e a educao e a indstria
cultural. Apresentaremos duas vises bem amplas e influentes da arte a arte como imitao,
conceito oriundo da Antiguidade; e a arte como expresso, caracterstico de uma viso moderna
da arte. Tambm relacionaremos questes da arte a questes da educao e da formao
humanas. Por fim, discutiremos a questo contempornea da relao entre a arte e a indstria,
incluindo a questo da formao do gosto e das sensibilidades.
A esttica como rea de estudo da filosofia surge, oficialmente, com esse nome, em 1750,
referindo-se a determinadas representaes sensveis que poderiam ser classificadas como objetos
da arte e da beleza.
Esttica a palavra no estranha. Atualmente, a esttica anda em voga. Todos se preocupam
com ela.
Embora parea uma preocupao com a aparncia, com a beleza, a preocupao esttica, na
verdade, liga-se a conceitos filosficos fundamentais.

Como podemos aproveitar a valorao do belo em favor das aulas de filosofia?


O que o belo? Seria uma ideia de perfeio, seria um conceito cultural ou um equivalente da
verdade?
O que belo para um poderia no ser belo para outro?
Em que a esttica, como teoria das artes e do belo, pode auxiliar-nos a ver o mundo com olhos de
filsofos?
Afinal, segundo o filsofo Maurice Merleau-Ponty...
...a verdadeira fikosofia consiste em reaprender a ver o mundo.

Se, no campo terico da esttica, o belo e a arte entram em cena, resta-nos sempre indagar e
estimular nossos alunos a fazer o mesmo.
O que a arte? A arte sempre a produo da beleza, dos objetos belos?
Como distinguir o que belo do que no ?H critrios objetivos de beleza e de feira ou os juzos
que buscam estabelecer tais qualidades so sempre dependentes de um padro cultural?
Existe a beleza na natureza, o belo natural?
No h obras de arte que tratam de acontecimentos terrveis, poemas sobre guerras, dramas,
histrias trgicas? Essas obras poderiam ser caracterizqadas como belas?
Qual a importncia e o significado da beleza e da arte para o ser humano?
Se a filosofia busca um saber, possvel falar a partir de uma perspectiva de produo de
conhecimento no que se refere ao belo e arte? Ter a beleza alguma importncia para o
conhecimento? Constitui a arte uma forma de conhecimento? Ou seria ela puro desvario da
imaginao, no podendo ser confivel, ainda que sedutora?
Ser o conhecimento de si, em sua essncia, uma arte, mais do que uma cincia?
Pode a razo ser a senhora absoluta do comportamento humano ou ela depende dos afetos, das
emoes e das paixes para determinar as aes?Nesse sentido, a arte se faria indispensvel?
Podemos educar sem uma dimenso artstica? A formao da sensibilidade, das paixes, do ser
humano em sua totalidade pode ser feita de outro m odo que no por meio das obras de arte?
O que significam estes conceitos que povoam nossos discursos arte, cincia, tcnica?
Como saber o que arte e o que no o ? Essa definio tambm depende de algum critrio
objetivo ou sempre ser arbitrRIA e convencional?Hoje em dia, quando a indstria produz filmes
com inmeras continuaes, lana livros Best-sellers, produz programas de TV, isso altera a noo
de arte? Qualquer produo cultural artstica? Quais os limites e intersees entre arte e cultura?
Qual a relao da arte e da beleza com nosso modo de vida?,nossos valores, nosso modo de nos
relacionarmos uns com os outros?
George Bataille tambm diz que a arte nasceu no dia em que a humanidade foi capaz, tal como
em Lascaux, de conceber uma atividade distinta do trabalho, no dia em que um gesto gratuito a
fez sair da sujeio utilidade. A arte assim, desde a origem, liberdade, jogo e festa, recusa de
qualquer subordinao: soberana. Ao assentar na dilapidao das riquezas, , ao mesmo tempo,
o que h de mais necessrio e testemunha, na sua gratuidade, a economia dispendiosa do
Universo; por isso que, no limite, se concebe que a verdadeira soberania, que no visa qualquer
fim, tambm deixe de produzir qualquer obra: que seja, tal como Blanchot afirma, ociosa.

WARIN, Franois et alii. As grandes noes da filosofia. Lisboa: Instituto Piaget, s/d.
Suscitar questes sobre esttica, os conceitos de belo e de arte em sala de aula pode configurar
uma conversa inicial sobre a rea da esttica, cuja finalidade instigar o interesse dos alunos e
mapear um caminho a seguir.
...que conceitos enfocar...
...que abordagem privilegiar...
..quais as funes da arte...
...qual a relao entre arte e natureza, arte e sociedade...
...qual a relao entre o belo, a cultura e as obras de arte...
...qual a relao entre arte, beleza, educao e conhecimento...
E quantas combinaes forem possveis criar sobre uma mmatriz com elementos to vastos e to
ricos.
Esttica um substantivo criado por derivao do termo gregoasthesis, que significa sensao, ou
seja, o que fruto da sensibilidade, das afeces sensveis, alcanadas por meio dos sentidos.
A esttica como rea de estudo da filosofia surge, oficialmente, com esse nome, em 1750,
referindo-se a determinadas representaes sensveis que poderiam ser classificadas como objetos
da arte e da beleza.
Desde sempre, evidenciou-se o quanto a arte trata de coisas que no se exaurem na dimenso
sensvel.
Justamente por isso, a associao da arte com o conhecimento terico, conceitual, bem como com
o conhecimento prtico, moral, sempre foi objeto de investigao do pensamento.
Vamos comear pelo significado das plavras...

De acordo com o Dicionrio de filosofia de Nicola Abbagnano, no campo terico da filosofia:

Com esse termo designa-se a cincia (filosfica) da arte e do belo. O substantivo foi introduzido
por Baumgarten, por volta de 1750, num livro (Aesthetica) em que defendia a tese de que so
objeto da arte as representaes confusas, mas claras, isto , sensveis, mas perfeitas, enquanto
so objeto do conhecimento racional as representaes distintas (os conceitos). (...) Hoje esse
substantivo designa qualquer anlise, investigao ou especulao que tenha por objeto a arte e o
belo, independentemente de doutrinas ou escolas.

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Mestre Jou, 1982, p. 348.


O termo esttica sedimentou-se como a designao da parte da filosofia que investiga a arte e o
belo de uma forma geral.
Contudo, isso s ocorreu a partir da Modernidade, pois, na Antiguidade, a doutrina da arte
denominava-se Potica e o belo no estava a ela associado.

O belo na Antiguidade no estava associado arte, e muito menos constitua uma rea de
investigao prpria...
...ao contrrio, estava inserido em um contexto que investigava o conhecimento e a moral,
associado verdade, ao inteligvel.
Nesse sentido, os critrios para a valorao da beleza estavam sempre subordinados a esferas
extraestticas.
O belo era o que era bom e verdadeiro, e possua total independncia com relao arte, como
veremos melhor adiante.

A beleza no um problema que data do perodo moderno...


...afinal, desde os primrdios da filosofia, a preocupao com o belo estava
presente.
O sentido geral do termo tcnica e do termo arte coincide, pois ambos significam, de forma mais ampla assim
como a palavra cincia um conjunto de regras aptas a dirigir uma atividade no sentido de obter a eficcia
almejada.
Na Antiguidade, ambos os termos existiam para dar conta do significado daquilo que hoje
reconhecemos na palavra tcnica.

Techn uma palavra grega que significa uma ao ordenada, ou seja, que feita seguindo
determinadas regras.
O vocbulo determina, portanto, algo que produzido seguindo uma tcnica, que segue regras, ou
seja, que se ope quilo que espontneo, natural.
Todas as atividades do homem modificam, de certa forma, a natureza, o que natural, e, por isso,
todas elas eram igualmente classificadas como techn e como arte.

A arte quase to antiga quanto o homem. uma forma de trabalho, e o trabalho uma
atividade caracterstica do homem. (...) O homem se apodera da natureza transformando-a. O
trabalho a transformao da natureza. (...) Um meio de expresso um gesto, uma imagem,

um sim, uma palavra era to instrumento como um machado e uma faca. Era apenas outro
modo de estabelecer o poder do homem sobre a natureza.
FISCHER, Ernst. A necessidade da arte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1973, p.40.
O trabalho est associado a tudo aquilo que imprime a marca do homem em sua garantia de
sobrevivncia, na relao deste com o mundo, ou seja, com a natureza e os outros seres
humanos.
Segundo Plato, em seu dilogo Protgoras, o homem o animal mais indefeso e inerme de toda a criao, e foi,
por meio da tcnica/arte/cincia, que foi capaz de ampliar suas capacidades...
...seja por meio da mimetizao, de enxergar no escuro ou a distncia...
...seja por meio do aumento da fora, de deslocar-se com mais rapidez, de desbravar os cus ou os oceanos...
Para a ampliao de tais potencialidades, o homem precisou criar objetos e procedimentos, e, com esse fim, utilizou
sua capacidade racional, sua intuio e seu polegar opositor.
Na atualidade, designamos como tcnica o modo de realizar essas atividades e obter a finalidade proposta.

O prprio do homem nessa esfera de atuao, a criao de instrumentos e


ferramentas para compensar suas capacidades naturais pouco
desenvolvidas, se comparadas s dos outros animais.
Ao longo da Histria e do uso da linguagem, os termos arte e tcnica apareceram repetidas vezes
imbricados.
o caso da arte da navegao, da arte mdica ou mesmo daarte do raciocnio, a que se
refere Plato, no Fdon, ao falar de sua dialtica, isto , da filosofia elevada ao mais alto grau.
Para Plato, a poesia assim como a poltica e aguerra tambm so arte, o que mostra que o
conceito de arte tem suas origens na tcnica e no mtodo que ela proporciona...
...ou seja, no caminho a ser adotado por todo aquele que quiser alcanar semelhante objetivo.
O homem tambm sonha com um trabalho mgico que transforme a natureza, sonha com a
capacidade de mudar os objetivos e dar-lhes nova forma por meios mgicos. Trata-se de um
equivalente na imaginao quilo que o trabalho significa na realidade.
O homem , por princpio, um mgico. (...) a descoberta da diversidade de possibilidades e a
habilidade de comparar diversos objetos, avaliar-lhes a eficincia e escolher um deles.
Com a utilizao de instrumentos, em princpio, nada mais definitivamente impossvel. Basta
encontrar o instrumento adequado para conseguir aquilo que anteriormente no podia ser
conseguido.
Conquistou-se uma nova fora sobre a natureza e esta nova fora potencialmente ilimitada.
Nessa descoberta, precisamente, est uma das razes da mgica e, por conseguinte, da arte.

FISCHER, Ernst. A necessidade da arte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1973, p. 26.
O porto primeiro da atividade artstica em seus primrdios foi a sobrevivncia.
Para Plato, a arte compreendia todas as atividades humanas ordenadas, inclusive a cincia, e
distinguia-se da natureza.

A imbricao entre arte e sobrevivncia manifesta-se...


...tanto na manuteno da coeso do grupo proporcionada pelos rituais artstico-religiosos...
...quanto na importncia para as batalhas ou as caadas do uso artstico que se faz do corpo, dos
cabelos, das roupas e dos acessrios, bem como das armas.
As pinturas rupestres ou as descries dos ndios moicanos e sua fora descomunal corroboram a
necessidade da arte para a sobrevivncia e perpetuao da espcie e do grupo cultural e poltico.
Hoje em dia, o aparato blico ostentado por grupos em disputa bem como a espetacularizao das
guerras tambm so imagens precisas disso.
BARBOSA, Ricardo. Schiller e a cultura esttica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004, p. 19 (Coleo
Passo-a-Passo).

A tcnica artstica, por ser mais simblica e imaginativa, alm de ter sua finalidade imediata de
garantir a sobrevivncia menos evidente, alcanou certa autonomia j tardiamente.
Talvez tenha sido o recurso ao elemento mgico o trao distinto da arte ao longo da histria, capaz
de retir-la, em dado momento do desenvolvimento humano, do rol comum das atividades ligadas
sobre vivncia...
...que se tornaram propriamente tcnicas para ns, como a medicina ou a navegao, por
possurem uma mtodo determinado e finalidades estritas.
Aristteles foi responsvel por uma das primeiras restries ao conceito de arte, retirando a
cincia de seu mbito, uma vez que esta trata do necessrio assim como a lgica.
A arte do mbito do possvel, do contingente, ou seja, do que pode ser de outro modo, mas o
apenas no que se refere produo, e no ao, que inerente poltica.
Em seu livro tica a Nicmaco, Aristteles define a arte como ohbito, acompanhado da razo, de
produzir alguma coisa.
Essa distino aprofundada pelo filsofo Toms de Aquino, no perodo medieval, quando este
distingue as artes liberais, isto , as artes do esprito, da razo, das artes servis, baseadas nas
artes manuais, dependentes do corpo.
Embora ainda hoje possamos utilizar, de forma ampla, o termo arte para todo fazer humano, de forma culta,
tendemos a restringir seu uso ideia disseminada por Kant das belas artes, ou seja...
...para designar o fazer humano que produz representaes cujo fim est em si mesmo, proporcionando um prazer
desinteressado.

Referncia bibliogrfica
ARISTTELES. tica a Nicmaco. Traduo de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. So Paulo: Abril Cultural, 1984
(Coleo Os Pensadores).
KANT, Immanuel. Crtica da faculdade do juzo. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1993.

Somente com Kant, h a distino definitiva entre arte mecnica e arte


esttica.
A reflexo sobre a arte e o belo na Antiguidade surge, nas obras de Plato e de Aristteles, quando estes
examinam...
...os tipos de arte, sua natureza imitativa, seus modos de proceder, a relao com a verdade, a tica e a poltica.

Tal relao se d porque o termo poisis, em grego, significa obra, fabricao, e o


verbo poiinsignifica produzir, fabricar.
A anlise se dava em torno das vrias formas de produo humana e das obras produzidas ou
fabricadas.
A poisis ainda a terceira forma da ao, que visa produzir obras, ao contrrio da prxis e da
teoria, que bastam a si prprias, tais como analisadas por Aristteles, em tica a Nicmaco.
Referncia bibliogrfica
ARISTTELES. tica a Nicmaco. Traduo de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. So Paulo: Abril
Cultural, 1984 (Coleo Os Pensadores).
O termo potica ttulo de uma das obras de Aristteles, indica a relao direta entre arte e
poesia...
...j percebida tambm em Plato.
Sabes que poesia algo de mltiplo; pois toda causa de qualquer coisa passar do no-ser ao ser
poesia, de modo que as confeces de todas as artes so poesias, e todos os seus artesos
poetas.
verdade o que dizes.
Todavia, continuou ela, tu sabes que estes no so denominados poetas, mas tm outros
nomes, enquanto que de toda a poesia uma nica parcela foi destacada, a que se refere msica
e aos versos, e com o nome do todo denominada. Poesia com efeito s isso que se chama, e
os que tm essa parte da poesia, poetas.
Plato, O Banquete. So Paulo: DIFEL, 1986, 205b-c. Grifo nosso.

Para conhecer a anlise de Plato sobre os poetas, sobre a arte e a beleza, podemos nos orientar
por alguns de seus dilogos.
Para tal, destacaremos pontos presentes em alguns dilogos, sugerindo ao professor que procure
ler esses textos, integralmente, para abarcar a globalidade e a complexidade de suas questes.

Em O Banquete, a beleza discutida em relao com o amor e a nsia por imortalidade.


O amor considerado como um modo de ascender at as Ideias em si mesmas, puras, por um
percurso que vai...
...do primeiro encantamento com os corpos belos...
...at a compreenso ou contemplao da prpria ideia de beleza.
Vemos a a relao entre o amor e a beleza o encantamento pelo belo, que se torna amado pelo
amante.
O amor concebido como a vontade de engendrar no belo, de produzir novos seres no belo e, de
certo modo, de buscar a imortalidade por meio dessa produo-reproduo...
...seja de obras, como poemas...
...seja de novos seres, filhos, descendentes.

O amor a busca do belo, de algo que no se tem...


...portanto, o prprio amante no pode ser belo, por faltar-lhe o que ele
deseja.

Eis, com efeito, em que consiste o proceder corretamente nos caminhos do amor ou por outro se
deixar conduzir: em comear do que aqui belo e, em vista daquele belo, subir sempre, como
que servindo-se de degraus, de um s para dois e de dois para todos os belos corpos, e dos belos
corpos para os belos ofcios, e dos ofcios para as belas cincias at que das cincias acabe
naquela cincia, que de nada mais seno daquele prprio belo, e conhea enfim o que em si
belo.

Plato, O Banquete. So Paulo: DIFEL, 1986, 211c-d.


- Quando ento continuou ela sempre isso o amor, de que modo, nos que o perseguem, e
em que ao, o seu zelo e esforo se chamaria amor? Que vem a ser essa atividade? Podes dizerme?
Eu no te admiraria ento, Diotima, por tua sabedoria, nem te freqentaria para aprender isso
mesmo.
Mas eu te direi tornou-me. isso, com efeito, um parto em beleza, tanto no corpo como na
alma.
um adivinho disse-lhe eu que requer o que ests dizendo: no entendo.
Pois eu te falarei mais claramente, Scrates, disse-me ela. Com efeito, todos os homens
concebem, no s no corpo como tambm na alma, e quando chegam a certa idade, dar luz
que deseja a nossa natureza. Mas ocorrer isso no que inadequado impossvel. E o feio
inadequado a tudo o que divino, enquanto o belo adequado. Moira ento e Ilitia do nascimento
a Beleza. Por isso, quando do belo se aproxima o que est em concepo, acalma-se, e de jbilo
transborda, e d luz e gera; quando porm do feio que se aproxima, sombrio e aflito contraise, afasta-se, recolhe-se e no gera, mas, retendo o que concebeu, penosamente o carrega. Da
que ao que est prenhe e j intumescido grande o alvoroo que lhe vem vista do belo, que de
uma grande dor liberta o que est prenhe. com efeito, Scrates, dizia-me ela, no do belo o
amor, como pensas.
Mas de que enfim?
Da gerao e da parturio no belo.
Seja disse-lhe eu.
Perfeitamente continuou. E por que assim da gerao? Porque algo de perptuo e mortal
para um mortal, a gerao. E a imortalidade que, com o bem, necessariamente se deseja, pelo
que foi admitido, se que o amor amor de sempre ter consigo o bem. de fato foroso por esse
argumento que tambm da imortalidade seja o amor.
Plato, O Banquete. So Paulo: DIFEL, 1986, 206b-207a. Grifo nosso

Outro texto de Plato que pode ser lido como um desdobramento da discusso sobre a relao
entre o belo, o amor e a retrica o dilogoFedro.
Em particular, esse dilogo apresenta o mito da alma como um carro guiado por dois cavalos e o
mito sobre a origem da palavra escrita.

Esses dois mitos podem ser utilizados proveitosamente pelo professor no


desenvolvimento das discusses sobre as concepes de Plato acerca do
homem e do conhecimento.
Plato tambm se volta para o tema da poesia em A Repblica, livro X, em que apresenta um
argumento que j se tornou clebre para justificar a expulso dos poetas da cidade.

Os poemas de Homero, em especial, tinham grande importncia na educao dos gregos, que era

feita por intermdio do conhecimento e da recitao desses poemas.


No entanto, para Plato, esses poemas seriam prejudiciais educao dos cidados por
distanciarem-se da verdade, por criarem iluses apelando aos elementos inferiores da alma,
gerando efeitos morais corruptores.
Plato defende que se renuncie poesia, exceto quela que louva os deuses e os homens
virtuosos.
Referncia bibliogrfica
PLATO. A Repblica. Livro X. So Paulo:Atena editora, s/d.
A crtica de Plato aos poetas pode ser vista como uma primeira elaborao de argumentos
filosficos para justificar a censura.
O tema da censura moral e poltica das obras de arte ainda est presente em nossa sociedade.
Vez por outra, retomado nas discusses sobre a programao da televiso, do cinema ou sobre
certo tipo de msicas.

Portanto, um modo de tornar essa discusso mais prxima dos estudantes


buscar relaes com o modo como o tem da censura abordado hoje em
dia.
No dilogo on, Plato desenvolve outro argumento contra a autonomia da poesia, em que mostra
que os poetas, na verdade, no sabem do que falam, pois seus poemas so recebidos por
inspirao, e no por conhecimento.
Dessa forma, os prprios poetas no so fontes confiveis de saber, embora seus poemas possam
ser examinados e, neles, encontrados elementos de sabedoria.
Mesmo essa crtica de Plato pode ser vista com reservas, pois podemos argumentar que Plato
reconhece, de modo indireto, o valor da arte, ao pensar que algumas formas dela devem ser
proibidas.
claro que a poesia tem um poder educativo, e podemos entender que Plato procurou produzir,
por meio de seus dilogos, uma outra forma de arte que encaminhasse as almas em direo
sabedoria.
PortanAlm disso, h que se considerar o sentido da potica como uma forma de pensar a arte e
a beleza que predominou da Antiguidade at o sculo XVIII, quando o surgimento da
disciplina esttica trouxe novas perspectivas.
Contudo, isso deve ser feito a partir de outro olhar, que no o do prrpio poeta.to, a criao da
filosofia pode ser entendida como simultnea criao de um estilo literrio, os dilogos.
Em um primeiro momento, a esttica nos remete beleza que perseguida por quase todos, mas,
quando resolvemos estudar esttica, lanamo-noO homem, desde sempre em sua histria, ao se
expressar, parece ter trazido embutida a preocupao com o belo...

...a funcionalidade e a utilidade dos objetos que produzia ou das empreitadas em que se lanava
estavam constantemente associadas preocupao com a beleza.
Um exemplo disso so os enfeites que adornavam as ferramentas e as armas, assim como as
pinturas rupestres que registravam feitos ou antecediam o sucesso das investidas futuras.s,
inevitavelmente, ao estudo das artes.
Alm disto, o belo ser vivente ou o que quer que se componha de partes no s deve ter essas
partes ordenadas, mas tambm uma grandeza que no seja qualquer. Porque o belo consiste na
grandeza e na ordem...

ARISTTELES. A potica. So Paulo: Abril Cultural, 1979), 1450b, 34. (Os Pensadores).

A beleza ser considerada diferentemente pelos diversos autores para alm da distino entre belo
natural e belo artstico...
Em Plato, expressa-se a preocupao com a definio da beleza, com o que ela em si mesma.

O juzo esttico no se reduz ao belo mas tambm trata do sublime...


...considerado, na Antiguidade, por Longino como um sentimento nobre, elevado...
...identificado por Aristtelescomo o prazer que provm da imitao ou da contemplao de
uma situao dolorosa, capaz de despertar o terror e a piedade na tragdia...
...ou ainda por Kant como a impotncia da imaginao diante do absolutamente grande o que
apraz imediatamente por sua resistncia contra o interesse dos sentidos.
O sublime, ao tratar do prazer ou da comoo causada no espectador de fatos terrveis ou
imensamente superiores a ele, que mostram sua impotncia diante das foras da natureza, trata
de uma dimenso constitutiva do homem, que a finitude.
Por meio da anlise do sublime, o pensamento sobre o belo vincula-se tambm a questes morais,
ainda que mantenha a autonomia de seus princpios.
Os estudantes, provavelmente, j tero tido uma experincia capaz de ser descrita como
sublime...
...seja em sua prpria vida...
...seja em filmes, msicas ou outras formas de arte.
Seja por meio de experincias diretas com a natureza, seja por intermdio de formas de arte
como a tragdia antiga ou diversos filmes modernos os estudantes podem se reconhecer nessa
relao com o absolutamente grande.
Essa ser a faculdade da razo e a afirmao do domnio da liberdade. Nesse ponto, o juzo esttico e o juzo moral
se aproximam, no tanto em sua constituio conceitual, mas em sua destinao.
A experincia esttica ganha sentido ao ser propiciadora da autoconscincia do homem de sua destinao como
liberdade.
O que , no homem, capaz de lev-lo a confrontar o poder das foras da natureza?
Pois, assim como na verdade encontramos a nossa prpria limitao na incomensurabilidade da
natureza e na insuficincia da nossa faculdade para tomar um padro de medida proporcionado
avaliao esttica da grandeza de seu domnio, e, contudo, tambm, ao mesmo tempo,
encontramos em nossa faculdade da razo um outro padro de medida no sensvel, que tem sob
si como unidade aquela prpria infinitude e em confronto com o qual tudo na natureza pequeno,
por conseguinte encontramos em nosso nimo uma superioridade sobre a prpria natureza em
sua incomensurabilidade; assim tambm o carter irresistvel de seu poder d-nos a conhecer, a
ns considerados como entes da natureza, a nossa impotncia fsica, mas descobre ao mesmo
tempo uma faculdade de ajuizar-nos como independentes dela e uma superioridade sobre a
natureza, sobre a qual se funda uma autoconservao de espcie totalmente diversa daquela que
pode ser atacada e posta em perigo pela natureza fora de ns, com o que a humanidade em
nossa pessoa no fica rebaixada, mesmo que o homem tivesse que sucumbir quela fora.

KANT, Immanuel. Crtica da faculdade do juzo. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1993, 28.
Grifo nosso.

E que faculdade seria essa, que Kant afirma ser capaz de nos encorajar a medir-nos com a
natureza?

O interesse esttico j estava presente no homem antes mesmo de a filosofia existir.

Trata-se no, simplesmente, de viver o dia a dia, mas de interessar-se por pensar o como e o por
que das coisas atitude originria que d origem prpria filosofia.
No estudo do mito, est envolvido o estudo das caractersticas da cultura oral e a prtica de contar
histrias.
Ao longo do curso de filosofia, pensamos que um recurso rico a utilizao regular de histrias
das tradies mtica, literria ou filosfica...
...e no apenas como leitura mas tambm como ocasio de viver a experincia de falar e ouvir
histrias.
Ao promover essas experincias, tentamos concretizar situaes em que os jovens falem e escutem a si prprios e
aos outros...
Alm disso, esperamos, em particular, que eles contem para eles mesmos histrias das distintas tradies a que
temos acesso, inclusive daquelas vivenciadas mais de perto por eles.
Estudar o mito, portanto, envolve no apenas o conhecimento de culturas distantes mas tambm procurar conhecer
os mitos que esto presentes entre ns, em diversas fontes.

Os mitos, as histrias em que se cantavam e narravam os heris e os


deuses, buscando explicar a origem das foras da natureza bem como dos
valores, sempre em seu exerccio fantstico, constituem as primeiras
tentativas do homem de explicar a existncia e o mundo em que vive.
Ao lermos e escutarmos narrativas mticas, temos a experincia de um pensamento que se realiza
por meio de histrias que se passam em um tempo sagrado...
...histrias que envolvem personagens divinos, hericos e monstruosos, e acontecimentos
originrios de caractersticas da condio humana no mundo.
A leitura de um mito envolve uma experincia de pensamento com caractersticas prximas do
sonho e afastadas da lgica formal.
No obstante, nessas histrias, possvel encontrar formas de compreenso da vida humana, valores, concepes do cosmos, elementos de
sabedoria que permitem consider-las como propiciadoras de aprendizado.
O mito o nada que tudo, afirmou Fernando Pessoa. Talvez possamos entender assim ao menos um aspecto desse verso...
...essas histrias, que parecem no conter nada de real, mas apenas figuras fantsticas, dizem respeito, na verdade, experincia de vida de cada um
de ns.

Referncia bibliogrfica
CAMPBELL, Joseph; MOYERS, Bill. O poder do mito. Tradutor Carlos Felipe Moiss.Editora Palas Athena, SP, 2003.

A palavra mito, do grego m^ythos, significa narrativa.


Podemos cultivar a perspectiva de que a grande explicao do mundo esttico-poltica, antes de
ser verdadeira, cientfica, essencial.

Isso torna-se claro se pensarmos no poder que se exerce, se legitima e se perpetua por meio das
formas ritualsticas, atravs das liturgias do poder.
Um exemplo o ritual de cultivo da fertilidade, responsvel pela afirmao do homem diante do
poder da natureza.
Esse ritual mostrou-se, muitas vezes, associado ao ritual de confirmao do rei, uma confirmao
do poder ordenador do mundo, do ksmos tal como a vitria de Zeus sobre os Tits.
Tambm as festas populares e as festa oficiais, profanas e sagradas, os desfiles militares, os
folguedos tradicionais perfomticos exprimem sempre uma associao da necessidade prtica
cotidiana...
...e seu fundamento cultural, cheio de elementos tradicionais que comportam o fantstico, o
misterioso, para alm dos nexos causais lgicos.
Alguns filsofos, como Nietzsche, valorizaram o mito justamente por lidar, de forma imediata, com
esse aspecto da vida humana que fundamental...
...afinal, o homem no s racional.
O que o mito diz nunca pode ser demonstrado ou comprovado e, por isso, no pode ser
claramente concebido pela razo humana, mas sempre claro seu significado moral e religioso.
O mito lida com o ser humano em sua dimenso no racional...
...mas institiva e pr-conceitual.
Coloque-se agora ao lado desse homem abstrato, guiado sem mitos, a educao abstrata, os
costumes abstratos, o direito abstrato, o Estado abstrato; represente-se o vaguear desregrado,
no refreado por nenhum mito nativo, da fantasia artstica; imagine-se uma cultura que no
possua nenhuma sede originria, fixa e sagrada, seno que esteja condenada a esgotar todas as
possibilidades e a nutrir-se pobremente de todas as culturas.

NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da tragdia ou helenismo e pessimismo. So Paulo: Cia das


Letras, 1992, p.135.

Para uma proposta de abordagem do mito, comentaremos alguns trechos do prlogo do poema
Teogonia, de Hesodo.

Abaixo reproduzimos o texto, para o qual sugerimos uma leitura atenta, que busque pesquisar e
desenvolver os pontos citados nos comentrios.
Hesodo, que viveu entre os sculos VIII e VII a. C., foi, junto com Homero, um dos poetas picos
mais importantes da Grcia. Diferentemente de Homero, porm, Hesodo narra, na Teogonia, as
histrias da criao do mundo, dos deuses e dos homens, na forma de uma cosmogonia, onde
elementos da natureza, divinizados, surgem e fazem gerar outros seres.
Como comum nos poemas picos, o poeta faz, no incio, uma invocao s Musas, as deusas que
deram a poesia aos homens, e que ainda inspiram os poetas a produzirem novos poemas. Nesse
prlogo, que pode ser analisado com a ajuda de um professor de literatura, mais capacitado para
destacar os elementos de estilo e de linguagem, podemos perceber alguns pontos importantes.
Entre eles, primeiramente, est o prprio sentido de se cantar e contar essas histrias de deuses e
heris. As histrias so cantadas para alegrar os deuses e para consolar e apaziguar o corao dos
homens, dando a eles uma pequena trgua nas duras batalhas que tm de lutar a cada dia.

Alm disso, as Musas afirmam algo sobre sua prpria linguagem: elas so capazes de dizer a
verdade e coisas semelhantes a verdades. Parecem mostrar que a poesia tem sua prpria
verdade, que no a mesma dos fatos histricos, mas que, por meio de uma certa fico (coisas
semelhantes a verdades, a verossimilhana), possvel enunciar verdades profundas sobre a
condio humana.
No prlogo tambm aparece a relao das Musas com os reis justos, capazes de apaziguar os
conflitos entre os sditos e de realizar a justia. Este trecho torna evidente a relao ntima entre
os cantos dos poetas da poca e o exerccio do poder dos reis. Os poetas cantavam os feitos dos
grandes homens, e tornavam-se cantores de um povo quando exprimiam, de algum modo, a
ordem alcanada por esse povo, seja sob um grande rei, seja sob o imprio da lei.
Outro ponto importante a estudar a partir do prlogo o prprio conjunto de personagens mticos
aludidos, como os deuses olmpicos e os Tits, e tambm o conjunto das Musas. Entre elas,
podemos destacar Mnemsine, ligada memria, e Clio, a Musa da histria.
A partir da, podemos desenvolver, junto com os alunos, a pesquisa sobre os diversos personagens
e histrias da mitologia e os modos desenvolvidos de interpret-los...
Descrio das Musas e Catlogo dos deuses (1-21)
[1] Comecemos por cantar as Musas heliconianas, as Musas que habitam a alta e divina montanha
do Hlicon e que, em torno das fontes de guas sombrias e do altar do todo poderoso filho de
Cronos, danam com seus ps ligeiros. Elas vm banhar-se, virgens delicadas, nas guas do
Permesso ou do Hipocreme ou do Olmeu divino e, em seguida, formam, no cimo do Hlicon, seus
coros belos e encantadores, com passos de ritmo vivo; depois, elas se afastam envoltas em
sombras e, caminhando na noite, lanam ao vento sua maravilhosa voz celebrando os deuses: a
Zeus que detm a gide, a venervel Hera de Argos, calada com sandlias de ouro, a Atena, a
filha de olhos azuis de Zeus que detm a gide, a Febo Apolo, a arqueira rtemis, a Poseidon
senhor da terra que abala o solo, a Tmis a veneranda, a Afrodite dos olhos que fascam, a Hebe
coroada de ouro, a bela Dione, a Leto, a Jpeto, a Cronos de pensamentos velhacos, a Eos
(Aurora), ao grande Hlios (Sol), brilhante Selene (Lua), a Gaia (Terra), ao grandioso Oceano,
negra Noite, e a restante linhagem sagrada dos imortais sempre vivos!
As musas e os humanos (22-35)
[22] Foram elas que um dia ensinaram a Hesodo um belo canto, quando ele apascentava seus
cordeiros, ao p do Hlicon divino. E eis as primeiras palavras que me dirigiram as Musas do
Olimpo, filhas de Zeus, que detm a gide: Pastores que habitam os campos, tristes oprbrios da
terra, que nada sois seno ventres. Sabemos contar mentiras muito semelhantes s realidades,
mas sabemos tambm, quando o queremos, proclamar verdades. Assim falaram as filhas legtimas
do grande Zeus, e por cetro me ofereceram o basto da Sabedoria, para que eu glorificasse as
coisas futuras e as passadas, enquanto me ordenavam celebrar a estirpe dos deuses eternos e,
em primeiro lugar, a elas mesmas, tanto no comeo como no fim dos meus cantos.
[35] Mas por que todas estas palavras ao redor do carvalho e do rochedo?
Canto s musas (36-52)
[36] Ora, comecemos pois, pelas Musas, cujos hinos alegram o arrogante corao de Zeus (seu
pai) no Olimpo, quando cantam o presente, o passado, o futuro com vozes em unssono. Sem
descanso, de seus lbios brotam cantos delicados, e a morada de seu pai, de Zeus de fragores
poderosos, resplandece, quando se expande a voz luminosa das deusas. Ressoam o nevado cume
do Olimpo e o palcio dos Imortais enquanto num divino concerto, seu canto glorifica primeiro a
linhagem veneranda dos deuses desde a origem os que Gaia e o vasto Urano deram luz e os
que de seus filhos nasceram, os deuses autores de todos os benefcios; depois glorifica Zeus, por
sua vez, o pai dos deuses e dos homens (que as deusas celebram no incio e no fim de seu canto
mostrando como, em seu poder, ele o primeiro, o maior dos deuses; enfim, as Musas
Olimpianas, filhas de Zeus, que detm a gide, celebram a raa dos humanos e a dos poderosos
Gigantes, alegrando assim o corao de Zeus no Olimpo.
Nascimento das Musas (53-64)
[53] Em Piria, unida ao Pai Cronida, Mnemsine, rainha das encostas do Eleutrio, por ser o
esquecimento das infelicidades, a trgua s preocupaes gerou as Musas Olimpianas. A
Mnemsine, durante nove noites se unia o prudente Zeus, altivo, longe dos Imortais, em seu leito

sagrado. E quando veio o fim de um ano e o retorno das estaes, [os meses passando, como os
longos dias estivessem completos] ela gerou nove filhas de pensamentos semelhantes, que tm
em seu peito apenas a preocupao do canto e guardam sua alma livre de desgosto, perto do
mais alto cume do Olimpo coberto de neve. Ali esto seus coros alegres e sua bela morada. As
Graas e o Desejo tm sua morada perto delas [em meio aos festejos, suas bocas, numa graciosa
melodia, vo cantando as leis e glorificando os sbios princpios, comuns a todos os Imortais,
lanando ao vento sua encantadora voz.]
Descrio e Catlogo das Musas (65-79)
[65] As Musas iam do Hlicon para o Olimpo fazendo ecoar, encantadoramente, sua voz imortal; e
ao longe, ao som de seus cantos retumbava a terra negra; e sob seus ps, um som encantador se
elevava, enquanto iam assim para o palcio de Zeus, o deus que reina no Olimpo, senhor do
trovo e do raio de clares sinistros. Poderoso triunfador de seu pai Cronos, ele repartiu
igualmente com os Imortais todas as coisas, a cada um dando uma atribuio, fixando-lhes as
prerrogativas. Assim cantavam as Musas, habitantes do Olimpo, as nove irms, filhas do grande
Zeus Clio, Euterpe, Tlia, Melpmene, Terpscore, rato, Polmnia, Urnia e, enfim, Calope a
mais importante de todas.
Musas, as inspiradoras dos reis citaristas e aedos (80-103)
[80] Calope quem justamente assiste aos reis que so respeitados pelo povo. Aqueles que as
filhas do grande Zeus honram, aquele dentre os reis descendentes dos deuses sobre quem se
detm o olhar delas, no dia em que vem ao mundo, elas vertem sobre sua lngua um orvalho doce
e s escorrem de seus lbios palavras doces como o mel. Todo o povo tem os olhos sobre este rei
quando decide as demandas por sentenas cheias de justia; sua linguagem infalvel, sabe
apaziguar rpido, como necessrio, as mais ardentes querelas. Pois nisso que se conhecem os
reis sbios, porque aos homens um dia lesados, eles sabem dar na gora, uma desforra sem
combate, atraindo os coraes com palavras apaziguadoras. Quando este rei se dirige ao tribunal,
fazem-lhe festa como a um deus, por sua cortesia, e ele brilha no meio da multido que acorreu.
Para os humanos o dom das Musas sagrado.
pelas Musas e pelo arqueiro Apolo que h sobre a terra cantores e citaristas como, por
intermdio de Zeus, h reis. feliz aquele que as Musas amam pois, dos lbios dele fluem cantos
suaves. Se um homem traz o luto em seu corao inexperiente dor e sua alma definha no
desgosto, logo, que um cantor, servo das Musas, celebre os altos feitos dos homens de outrora ou
os deuses felizes, habitantes do Olimpo, rapidamente ele se esquece de seus descontentamentos e
de seus desgostos no se lembra mais. O presente das deusas desviam-no disso.
Invocao (104-115)
[104] Salve, filhas de Zeus, dai-me um canto maravilhoso e glorificai comigo a estirpe sagrada dos
imortais sempre vivos, que nascem de Gaia e de Urano ou da negra Noite, e tambm aqueles que
o Mar Salgado nutriu. Cantai tambm, Musas, como, com os deuses, nasceram primeiramente
Gaia, os Rios, o Mar (Ponto) imenso de furiosas ondas, as Estrelas brilhantes, o extenso Urano l
em cima. Depois os que deles nasceram, os deuses autores de todos os benefcios, e como
dividiram suas riquezas, como entre si repartiram as honras, e como ocuparam logo o Olimpo de
mil caminhos. Inspirai-me essas coisas, Musas, habitantes do Olimpo, comeando desde a
origem, e dizei-me quem foi o primeiro deles.
HESODO. Teogonia. Niteroi: EDUFF, 1986. Traduo e comentrios: Ana Lcia Silveira Siqueira e
Maria Therezinha Aras Lyra, p.29-33. Grifo nosso]

Na histria da filosofia, certamente, houve diversas apreciaes do significado das histrias


mitolgicas.
Alguns filsofos criticaram o mito justamente por enfatizar a dimenso fantstica e no lgica do
homem e projetaram uma subordinao do mitolgico ao conhecimento racional

Esses filsofos pretendiam que o mito, uma vez racionalizado, pudesse estar
mais prximo da filosofia e , com isso, ser mais valorizado e estar a servio
dos projetos de educao da racionalidade.

Um exemplo desse pensamento pode ser verificado no trecho a seguir, fragmento de um


manuscrito do sc. XVIII, de origem duvidosa (provavelmente de Hegel), e que um marco por
ser a primeira formulao do que viria a se desenvolver como o idealismo alemo, aps Kant e em
dilogo com sua obra. Schelling e Hegel consideraram diferentemente o valor da arte frente
filosofia. Para o primeiro, a arte era a realizao superior do esprito. Para Hegel, ela no era a
manifestao mais apropriada do absoluto, o que se daria na filosofia. No aprofundaremos aqui o
estudo das concepes estticas desses autores, mas o professor deve estar consciente de sua
existncia e importncia.

Falarei aqui pela primeira vez de uma ideia que, ao que sei, ainda no ocorreu a nenhum esprito
humano temos de ter uma nova mitologia, mas essa mitologia tem de estar a servio das
Ideias, tem de se tornar uma mitologia da Razo.
Enquanto no tornarmos as ideias mitolgicas, isto , estticas, elas no tero nenhum interesse
para o povo; e vice-versa, enquanto a mitologia no for racional, o filsofo ter de envergonharse dela. Assim, ilustrados e no ilustrados precisaro, enfim, estender-se as mos, a mitologia
ter de tornar-se filosfica e o povo racional, e a filosofia ter de tornar-se mitolgica para tornar
sensveis os filsofos. Ento reinar eterna unidade entre ns. Nunca mais o olhar de desprezo,
nunca mais o cego tremor do povo diante de seus sbios e sacerdotes. S ento esperar-nos-
uma igual cultura de todas as foras, em cada um assim como em todos os indivduos. Nenhuma
fora ser mais reprimida. Ento reinar universal liberdade e igualdade dos espritos! Ser
preciso que um esprito superior, enviado dos cus, funde entre ns essa nova religio; ela ser a
ltima obra, a obra mxima da humanidade.
SCHELLING, Friedrich. Obras escolhidas. So Paulo: Nova Cultural, 1989. Coleo Os Pensadores,
p.43.
O mito retomado na obra Dialtica do esclarecimento, de Adorno e Horkheimer, publicada em
1947, em confronto com a ideia de esclarecimento...
...entendido como iluminismo ou o processo do homem tornar-se racional, desenvolver seu juzo
plenamente.
Segundo os autores, o esclarecimento, que pretendia superar o mito, revelou-se uma outra forma
de mito, de iluso, capaz de causar violncias talvez maiores do que aquelas atribudas ao mito...
...como o caso do sistema de extermnio de seres humanos perpetrado na Segunda Guerra
Mundial.
Portanto, a promessa de liberdade e felicidade do esclarecimento tornou-se, ao contrrio, o pior
pesadelo de opresso e sofrimento para os homens.

Referncia bibliogrfica
ADORNO, Theodor & HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.

O pensamento desses autores ser retomado adiante ao tratarmos da ind


stria cultural.
Para o professor de filosofia, interessante tentar propor uma leitura interdisciplinar com a
sociologia, pois o mito foi muito estudado por pensadores da rea das cincias sociais,
como Durkheim, Malinowski, Bourdieu, Lvi-Strauss e outros.
Alguns abordaram os mitos como produto de uma mentalidade pr-lgica, como mile Durkheime,
desse modo, aproximaram-se de muitas interpretaes filosficas ao longo da histria.

Reside a a importncia do mito, no s de fundamentar mas tambm de retroalimentar as


culturas, em qualquer perodo histrico, pois o principal elemento responsvel pela manuteno
das tradies.
Para dar conta dessa funo do mito, Lvi-Strauss designou-o com a expresso filosofia nativa,

pois a forma primeira de um povo expressar sua relao com o mundo e com a existncia.
Portanto, possvel pensar o mito hoje, em sociedades complexas como as nossas, onde,
comumente, a palavra associada a personalidades emblemticas e histricas...

...e, muitas vezes, esse o senso comum do qual partem os alunos nas salas de aula do ensino
mdio.

No entanto, outros valorizaram o mito pela importante funo que ele desempenha nas
sociedades, atribuindo a ele a justificao a posteriori dos elementos fundamentais da
cultura do grupo.
Ele [Lvi-Strauss] explica a funo exercida pelo mito nas sociedades mais avanadas e as
caractersticas dspares que ele pode assumir nessas sociedades; nelas podem constituir Mito no
s as narrativas fabulosas, histricas ou pseudo-histricas, mas tambm figuras humanas (heris,
lderes, etc.), conceitos e noes abstratas (nao, liberdade, ptria, proletariado), ou projetos de
ao que nunca se realizaro.
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Mestre Jou, 1982, p. 646.

A arte expressa vises de mundo dominantes ou marginais em distintas


pocas histricas e em diferentes culturas, coloca questes, ressalta
comportamentos, evidencia prticas e valores, educa.
O papel da arte, sua importncia, seus valores e funes sempre geraram muita reflexo e
discusso na filosofia.
inegvel o quanto as representaes na arte se relacionam com a natureza e tambm com o
homem, seu grupo sociocultural, seus afetos.
A arte expressa vises de mundo dominantes ou marginais em distintas pocas histricas e em
diferentes culturas, coloca questes, ressalta comportamentos, evidencia prticas e valores,
educa.
A arte capaz de expressar saberes filosficos ontolgicos como vo afirmar alguns filsofos,
referindo-se s tragdias.

A seguir buscaremos refletir sobre alguns valores e funes atribudos arte


pela reflexo filosfica.
interessante observar o quanto essas reflexes se cruzam com a poltica,
com a tica, com a teoria do conhecimento e mesmo com a ontologia.
...) para isso que serve a arte, para incomodar mesmo. Esse o papel da arte, ela nos coloca
diante de determinadas coisas que j conhecemos, mas que, por seu intermdio, revemos e
reconhecemos.

FARIAS, Agnaldo. A arte e sua relao com o espao pblico. In: Portal da Educao
Pblica[http://www.educacaopublica.rj.gov.br/biblioteca/educao_artistica/0002. html]. Acesso
em 19/12/2009.

O homem j se pintou para mimetizar a natureza.


Os europeus estranharam os homens nativos da Amrica, que, com seus
corpo pintados, pareciam transformar-se at mesmo em outras espcies.

Muitas vezes, agiam semelhana do lagarto, que adapta sua aparncia ao


local em que est, com a finalidade de disfarar-se e, assim, proteger-se.
Os homens tambm usam e usaram sua criatividade para, por meio da arte,
mimetizando, potencializar suas foras ou sua astcia, semelhana de um
leo, de uma cobra, de uma raposa.
Desse modo, tambm, mimetizavam o prximo sobrenatural,
personificando-o e aproximando-se dos mistrios da existncia.
Um exemplo disso a funo das festas rituais nas comunidades humanas,
desde sempre.
Plato entendia a arte, principalmente, como imitao.
Ele associava a arte, em uma perspectiva negativa, a sua teoria do conhecimento.
Se, para ele, tudo o que pertence esfera da aparncia cpia dos modelos perfeitos presentes
no intelecto, ou seja, das ideias...
...a arte, uma vez que imita a natureza e a vida, seria mera cpia do que j cpia.
Enquanto cpia da cpia, a arte estaria trs graus distante da verdade, pois sequer seria cpia das
formas perfeitas.
Portanto, quando um pintor ou um escultor imita a forma de uma mesa, por exemplo, no busca
seu modelo no intelecto, mas na vida prtica, na mesa produzida pelo marceneiro.
Apenas pretende provocar no espectador a percepo sensvel de que aquilo uma mesa. A mesa
do cengrafo pode ser feita at mesmo de isopor!

Referncia bibliogrfica
PLATO. A Repblica. Livro X. So Paulo: Atenaeditora, s/d.

No imita com a preocupao de que a funo da mesa...


...seu material ou durabilidade sejam respeitados.
O texto que segue mostra os argumentos de Plato para criticar a arte e entend-la como nociva
em sua funo educativa. A funo da arte, para ele, seria confundir as pessoas, distanciando-as,
por intermdio das imagens, do verdadeiro conhecimento, que puramente racional e no
sensvel...

Scrates Entre todas as razes que me levam a crer que o plano de nosso Estado to perfeito
quanto possvel, nenhuma sobreleva o que estabelecemos sobre a poesia.
Glauco O que estabelecemos?
Scrates No admitir a parte puramente imitativa da poesia. Agora que j deixamos nitidamente
traada a distino que existe entre as partes da alma, me parece mais claro que nunca se deve
dar acolhida a essa espcie de poesia.
Glauco Como entendes isso?
Scrates Vou dize-te em confiana, na certeza de que no irs delatar-me aos poetas e trgicos
nem aos outros imitadores. Parece-me que esse gnero de poesia veneno para os que o ouvem,
quando no prevenidos com seu antdoto, que consiste em saber dar o justo valor a tais coisas.
Glauco Que que te leva a falar assim?

Scrates o que te vou dizer, posto que sinta a lngua como travada de certa ternura e respeito
que desde menino sinto para com Homero. Porque de Homero se pode dizer que o precursor e o
mestre de todos os poetas trgicos. Como, porm, meu respeito verdade maior que o que
devo aos homens, cumpre-me explicar meu pensamento.
Glauco Muito bem.
Scrates Escutai-me, pois; ou melhor, responde-me.
Glauco Interroga.
Scrates Sabes dizer-me o que em geral a imitao? Porque eu, por mim, mal chego a lhe
compreender a natureza?
Glauco E achas, ento, que eu que hei de compreend-la melhor?
Scrates No seria de admirar. Porque sucede, s vezes, que os de vista curta percebem os
objetos primeiro que os de olhos perspcuos.
Glauco Isso acontece, decerto. Jamais, porm, ousarei dizer em tua presena meu parecer
sobre o assunto. Por isso te rogo que olhes e veja por ti mesmo.
Scrates Ests de acordo em que procedamos, nestas indagaes, segundo nosso mtodo
ordinrio? Consiste este, como sabes, em abraar uma ideia geral, uma multido de seres que
subsistem parte, aos quais abrangemos sob o mesmo nome. No entendes assim?
Glauco Entendo.
Scrates Tomemos ento uma das muitas espcies de seres. Por exemplo: h uma multido de
leitos e mesas.
Glauco Sem dvida.
Scrates Todos porm abrangidos sob duas ideias apenas: a de leito e a de mesa.
Glauco Sim.
Scrates Tambm costumamos dizer que o artfice que faz um ou outro destes mveis, trabalha
segundo a ideia que tem na cabea quando produz uma destas mesas ou destes leitos que servem
para nosso uso. O mesmo se dir dos outros mveis. Porque, certamente, no a prpria ideia do
mvel, o que o artfice fabrica. Poderia ser?
Glauco Certo que no.
Scrates V agora que nome convm dar ao artfice que eu que vou mencionar.
Glauco Qual?
Scrates O que faz sozinho tudo o que os outros artfices fazem separadamente.
Glauco Bem hbil artfice, decerto, e mui digno de admirao, h de ser esse tal.
Scrates Pois ainda vais admir-lo mais, que eu no disse tudo. No s este artfice tem o
talento de fazer todas as obras de arte, mas tambm faz todas as obras da natureza, as plantas,
os animais, em suma tudo o que existe, e ainda, enfim, se faz a si mesmo. E ainda no tudo:
faz a terra, o cu, os deuses, tudo o que h em cima dos cus e embaixo da terra.
Glauco , de todo o ponto, artfice admirvel!
Scrates Tens ar de quem duvida. Mas reponde-me. Crs que no h absolutamente
semelhante artfice, e que isto s se pode fazer em certo sentido e no em outro! No percebes
que tu mesmo seria, de certo modo, capaz de fazer tudo isso?
Glauco Mas, por favor, de que modo?
Scrates No difcil: faz-se at com freqncia e em muito pouco tempo. Queres a prova
imediata? Toma de um espelho e volta-o em todas as direes: fars, num pice, o sol, todos os
corpos celestes, a terra, a ti mesmo, os outros animais, as plantas, as obras, tudo enfim o que
dissemos.
Glauco Sim, farei tudo isso, decerto, mas s na aparncia; nada, porm, de verdadeiro e real.
Scrates Muito bem. Entras perfeitamente no meu modo de pensar. O pintor aparentemente
um artista desta espcie. No?
Glauco Sem dvida.
Scrates Dir-me-s, talvez, que nada h de real em tudo quanto ele faz. No entanto, o pintor
tambm, de certo modo, faz um leito.
Glauco Sim: um leito aparente.
Scrates E, quanto ao carpinteiro, no acabas de dizer que no faz a prpria ideia, qua
chamamos a essncia do leito, seno um certo leito particular?
Glauco o que eu disse.
Scrates Se pois no faz a prpria essncia do leito, nada faz de real, mas somente uma coisa
que representa o que, verdadeiramente : e, se algum sustentasse que a obra do carpinteiro ou

de qualquer outro artfice tem existncia real e perfeita, arriscar-se-ia a no dizer a verdade.
Glauco este, pelo menos, o parecer dos que cogitam de tais questes.
Scrates No admira, pois que de tais obras no se tire muita luz para o conhecimento da
verdade.
Glauco Certo, no admira.
Scrates Queres agora que, a respeito do que acabamos de dizer, examinemos que ideia se
deve formar do imitador desta espcie de obras?
Glauco Sim, se te apraz faz-lo.
Scrates H, pois, trs espcies de leito: uma, que est na alma, e cujo autor, em minha
opinio, se pode dizer que Deus. A que outro ser, de fato, se poderia atribuir?
Glauco A nenhum.
Scrates A segunda espcie a que faz o carpinteiro. A terceira a que da competncia do
pintor; no assim?
Glauco Certamente.
Scrates Assim, pois, o pintor, o carpinteiro e Deus so os trs artfices que ocupam o primeiro
lugar da feitura destas trs espcies de leitos. Quanto a Deus, ou por haver assim querido ou
porque, de necessidade, tivesse de fazer apenas um leito essencial, certo que no faz seno
uma essncia, que o leito propriamente dito: nunca produziu, nem produzir jamais, nem dois
nem muitos leitos.
(...) Querendo ser verdadeiramente autor, no de tal leito particular o que o teria confundido
com o carpinteiro mas do leito verdadeiramente existente, produziu Deus o leito que um por
sua natureza.
Glauco Deve ter sido assim.
Scrates Convm que demos a Deus o nome de autor do leito ou algum outro semelhante? Que
te parece?
Glauco este, decerto, o ttulo que o convm, porquanto fez por natureza a essncia do leito e
de todas as outras coisas.
Scrates E o carpinteiro, como lhe chamaremos? Artfice do leito?
Glauco Sim, sem dvida?
Scrates E do pintor, que diremos? Que artfice ou autor?
Glauco Nem um nem outro.
Scrates Que ele, ento, com referncia ao leito?
Glauco O nico nome que se lhe pode razoavelmente dar o de imitador da coisa de que outros
so artfices.
Scrates Muito bem, diremos, pois, imitador o que d a luz uma produo afastada da verdade
por trs graus. Assim, quem compem tragdias, na sua qualidade de imitador, est trs graus
afastado da verdade. E o mesmo sucede com os outros imitadores. Agora que estamos de acordo
sobre a ideia que se deve fazer do imitador, responde-me a outra questo. Tem o pintor por
objeto de sua imitao o que, na natureza, um em cada espcie, ou, antes, trabalha sobre as
obras de arte?
Glauco Imita as obras de arte.
Scrates Tais como so ou tais como parecem? Explica-me este ponto.
Glauco Que queres dizer?
Scrates Apenas isto: um leito sempre o mesmo, quer se olhe de frente, quer se olhe de
soslaio ou de qualquer maneira; mas, embora sendo o mesmo, parece-nos diferente. O mesmo se
d com os outros objetos.
Glauco Sim, a aparncia diferente, embora o objeto seja o mesmo.
Scrates Reflete agora sobre o que te vou dizer. Qual o objeto da pintura? O de representar o
que , tal qual , ou o que parece, tal qual parece? imitao da aparncia ou da realidade?
Glauco Da aparncia.
Scrates Logo, a arte de imitar est muito distante do verdadeiro; e a razo porque faz tantas
coisas que no toma seno uma pequena parte de cada uma, e esta mesmo no passa de
simulacro ou fantasma. Um pintor, por exemplo, representa-nos um sapateiro, um carpinteiro ou
qualquer outro arteso, sem ter nenhum conhecimento de suas respectivas artes. Isso no

impede, se bom pintor, de iludir s crianas e aos ignorantes, mostrando-lhes de longe um


carpinteiro por ele pintado e que tomem por imitao da verdade.
Fonte:
PLATO. A Repblica. Livro X. So Paulo: Atena editora, s/d
Poesia imitao. Com essa frase, Aristteles inicia seu livro Potica, onde desenvolve seus
estudos sobre arte.
Para os gregos antigos, a arte era, basicamente, imitao e este o termo comumente usado
para traduzir a palavra grega mmesis.
Da mesma forma, para Aristteles, todo artista seria um imitador, e as artes poderiam ser
classificadas, por exemplo, segundo os critrios escolhidos para efetuar a imitao.
Para o filsofo discpulo de Plato, do qual parece ter herdado o uso da palavra grega mmesis,
mas no seu valor, o fato de a arte imitar justamente o que permite a ela exercer sua funo
mais importante educar.
Ao ressaltar aspectos da vida humana em sua relao com a natureza ou com o grupo cultural
, a arte seleciona-os, amplia-os e torna evidente, mesmo para o homem comum, problemas e
valores.
Nas representaes do que aconteceu bem como do que poderia ter acontecido ou do que poder
vir a acontecer, o principal seria manter a verossimilhana.
Sinopse
Pedro (MOURA) um ator e diretor de teatro, que se apaixona por Ana (SABATELLA), tambm
atriz, ao contracenar com ela a pea Tristo e Isolda. O namoro deles afetado pelo posterior
sucesso dela na TV, impulsionado pela empresria Fernanda (BELTRO). Alm disso, ao gravar um
especial de TV, Ana conhece Orlando (BRICHTA), um ator por quem se apaixona.
Ficha tcnica
ROMANCE. Direo: Guel Arantes. Intrpretes: Wagner Moura; Letcia Sabatella; Andra Beltro;
Vladimir Brichta. Brasil: Natasha Filmes / Miravista / Globo Filmes, 2008. 100 min., son., color.
A epopeia, a tragdia, assim como a poesia ditirmbica (...) todas so, em geral, imitaes.
Diferem, porm, umas das outras, por trs aspectos: ou porque imitam por meios diversos, ou
porque imitam objetos diversos, ou porque imitam por modos diversos e no da mesma maneira.
Pois tal como h os que imitam muitas coisas, exprimindo-se com cores e figuras (por arte ou por
costume), assim acontece nas sobreditas artes: na verdade, todas elas imitam com o ritmo, a
linguagem e a harmonia, usando estes elementos separada ou conjuntamente.

ARISTTELES. A potica. So Paulo: Abril Cultural, 1979, 1447 a. (Os Pensadores).


No ofcio de poeta narrar o que aconteceu; , sim, o de representar o que poderia acontecer,
quer dizer: o que possvel segundo a verossimilhana e a necessidade. Por efeito no diferem o
historiador e o poeta por escreverem verso ou prosa (...) diferem, sim, em que diz um as coisas
que sucederam e outro as que poderiam suceder. Por isso a poesia algo de mais filosfico e
mais srio do que a histria, pois refere aquela principalmente o universal, e esta o particular.
Por referir-se ao universal entendo eu atribuir a um indivduo de determinada natureza
pensamentos e aes que, por liame de necessidade e verossimilhana, convm a tal natureza; e
ao universal, assim entendido, visa a poesia, ainda que d nomes s suas personagens.
ARISTTELES. A potica. So Paulo: Abril Cultural, 1979, 1451b. (Os Pensadores).

No sentido aristotlico, a arte, por meio da educao, adquire grande funo poltica, pois
contribui para a formao do cidado tal como se espera que ele deva ser e atuar na cidade.

No toa que os festivais teatrais na Grcia antiga eram momentos polticos importantes,
quando tudo mais parava...
...e todos, a despeito de suas diferenas materiais, encontravam-se nos anfiteatros, onde, durante
horas, encenavam-se tragdias, dramas satricos, comdias.
O que era bastante semelhante a nosso carnaval, com o samba no Rio de Janeiro, o maracatu em
Pernambuco e tantas outras formas de manifestao.
Portanto, parece expurgar de si o peso da desigualdade e da explorao, das vicissitudes naturais
ou sociais, apaziguando sua ira, conseguindo manter uma certa coeso no cotidiano das cidades.
O pobre vira prncipe por algumas horas ou dias...
...por meio da imitao na aparncia e mesmo nos trejeitos...
...buscando sempre no a cpia, mas a verossimilhana.
No emblemtico livro A Potica, Aristteles discorre sobre a finalidade especfica da tragdia no
mbito poltico...
...apresentar casos que suscitem no espectador, por identificao com as personagens, o terror e
a piedade.
Por meio de um processo de catarse, esses sentimentos seriam vivenciados e purificados.
Portanto, dariam lugar ao apaziguamento...
...preparando os homens para tolerar, mais facilmente, aquelas situaes quando acontecerem na
vida, e no na arte.
Referncia bibliogrfica
ARISTTELES. A potica. So Paulo: Abril Cultural, 1979.
pois a tragdia imitao de uma ao de carter elevado, completa e de certa extenso, em
linguagem ornamentada (....) [imitao que se efetua] no por narrativa, mas mediante atores, e
que, suscitando o terror e a piedade, tem por efeito a purificao dessas emoes. (...) A
composio das tragdias mais belas no simples, mas complexa, e alm disso deve imitar
casos que suscitam o terror e a piedade (porque tal o prprio fim desta imitao) (....) a
piedade tem lugar a respeito do que infeliz sem o merecer, e o terror, a respeito do nosso
semelhante desditoso, pelo que, fora este caso, o que acontece no parecer terrvel nem digno
de compaixo. (....) pois necessrio que um mito bem estruturado seja antes simples do que
duplo, como alguns pretendem; que nele se no passe da infelicidade para a felicidade, mas, pelo
contrrio, da dita para a desdita; (...)
O terror e a piedade podem surgir por efeito do espetculo cnico, mas tambm podem derivar da
ntima conexo dos atos, e este o procedimento prefervel e o mais digno do poeta. Porque o
mito deve ser composto de tal maneira que quem ouvir as coisas que vo acontecendo, ainda que
nada veja, s pelos sucessos trema e se apiede.
ARISTTELES. A potica. So Paulo: Abril Cultural, 1979, 1452 b -1453 a). (Os Pensadores).

Por essa capacidade de distino dos meios adequados para atingir seus fins, o livro de Aristteles foi tomado como um conjunto de preceitos sobre
o modo correto de se construir uma tragdia, em seus aspectos dramtico, literrio e cnico.
Se a teoria pode oferecer preceitos e regras criao, essa uma questo que ser discutida tambm na obra de Kant, com uma perspectiva distinta
da leitura preceptiva da Potica...
...referimo-nos nfase no carter preceptivo do texto, constituindo um conjunto de regras para a produo da obra de arte.

Referncia bibliogrfica
ARISTTELES. A potica. So Paulo: Abril Cultural, 1979.

Alm de discorrer sobre a finalidade, Aristteles tambm se debrua sobre os procedimentos


prprios da tragdia, que definem o modo de construo das obras.
Muitos filsofos foram alm da funo da arte como imitao da vida e da natureza e pensaramna, em sua relao com a natureza, como sendo capaz de complement-la, criando artifcios que
facilitem ou mesmo possibilitem a vida humana.
Nesse sentido, as tragdias gregas so concebidas como verdadeiros documentos filosficos.
Esses documentos de carter ontolgico trazem uma sabedoria metafsica sobre...
...o engendramento da vida, sobre a relao entre ser e perecer, entre efemeridade e
permanncia...
...tentando, at mesmo, amenizar a ferida da existncia...
...a inevitvel mortalidade atravs do tempo inexorvel!.

Schelling afirmou que a sabedoria metafsica presente nas tragdias s poderia ser expressa por meio da arte, pois a
arte se aproxima do absoluto da unidade, da coisa-em-si no modo do pertencimento...
Friedrich Nietzsche afirmou que essa sabedoria metafsica da relao entre o princpio de
individuao, expresso no prprio ser humano, e a totalidade, o uno-originrio atemporal, seria
capaz de aniquilar o ser humano, se absorvida com a clareza prpria razo.
Por isso, ela s poderia se expressar por meio do artifcio humano da arte que mostra e esconde,
faz sentir, mas sem esclarecer totalmente.
Portanto, a arte concebida muito mais como expresso do que como imitao mesmo com as
nuances de significado que essa palavra pode adquirir.
No toa que a arte contempornea visa romper com os cnones da arte como imitao da vida
e da natureza
Referncia bibliogrfica
NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da tragdia ou helenismo e pessimismo. So Paulo: Cia das
Letras, 1992.
SCHELLING, Friedrich. Obras escolhidas. So Paulo: Nova Cultural, 1989. Coleo Os Pensadores.
...modo esse que nem o conhecimento racional com toda sua filosofia consegue atingir.
A arte concebida como substituto da vida, a arte concebida como o meio de colocar o homem em
estado de
equilbrio com o meio circundante.
FISCHER, Ernst. A necessidade da arte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1973, p.11.
A existncia e o mundo aparecem justificados somente como fenmeno esttico: nesse sentido
precisamente o mito trgico nos deve convencer de que mesmo o feio e o desarmnico so um
jogo artstico que a vontade, na perene plenitude de seu prazer, joga consigo prpria(....) Pois o
fato de que na vida as coisas se passem realmente de maneira to trgica seria o que menos
explicaria a gnese de uma forma artstica, se, ao invs, a arte no for apenas imitao da
realidade natural, mas precisamente um suplemento metafsico dessa realidade natural, colocada
junto dela a fim de super-la.
NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da tragdia ou helenismo e pessimismo. So Paulo: Cia das
Letras, 1992, p.141
Perguntamo-nos ento se a arte contempornea, educando para a contnua ruptura dos modelos e
dos esquemas escolhendo para modelo e esquema a efemeridade dos modelos e dos esquemas

e a necessidade de seu revezamento, no somente de obra para obra, mas dentro de uma mesma
obra no poderia representar um instrumento pedaggico com funes libertadoras; e nesse
caso seu discurso iria alm do nvel do gosto e das estruturas estticas, para inserir-se num
contexto mais amplo, e indicar ao homem moderno uma possibilidade de recuperao e
autonomia.
ECO, Umberto apud TORNAGHI, Maria. Reflexes sobre arte, museus de arte e aprendizagem de
arte. In: Portal da Educao Pblica Governo do Rio de Janeiro.
[http://www.educacaopublica.rj.gov.br/biblioteca/educacao_artistica/0010.html] Acesso em
02/03/2009].
Kant pode, talvez, ser inserido no grupo de filsofos que concebe a arte no como imitao, mas
como expresso.
Se pensarmos na necessidade da originalidade para a criao do gnio, cujo talento, dom natural,
d regras arte, notaremos uma perspectiva diferente de uma mera imitao para a criao
artstica.
Por volta do sculo XVIII, com o desenvolvimento da esttica, desenvolve-se tambm uma outra
noo do artista como autor e como criador.
Essas questes esto ligadas ao processo da autonomia da esttica, que ocorre nesse perodo.
Em Kant, a autonomia aparece como a compreenso do juzo de gosto como um juzo esttico,
que tem seus prprios princpios conformidade a fins , distinto dos juzos de conhecimento, dos
juzos prticos ou dos juzos sobre o agradvel.
Julgar algo belo , portanto, proceder segundo regras prprias do juzo esttico, o que no se
reduz a um juzo de conhecimento nem a um juxo moral ou a um juxo sobre o carter agradvel
do que julgado.
O belo constitui seu prprio campo, autnomo.
Kant estuda o juzo esttico e outras questes ligadas arte em alguns textos, dos quais
destacaremos aqui aCrtica da faculdade de julgar, publicado em 1790.
Essa obra completa a trilogia crtica iniciada com a Crtica da razo pura e a Crtica da razo
prtica.
Nessa crtica, entre outros problemas, Kant trata da validade do juzo esttico e chega concluso
de que o belo o que apraz universalmente sem conceito...
...uma concluso paradoxal, j que um juzo universal sem um conceito algo que demanda um
esclarecimento sofisticado.
Ao apresentar essa concluso, Kant reconhece o carter problemtico da universalidade do belo e,
ao mesmo tempo, no permite que este se reduza ou ao bom ou ao agradvel.
possvel que a obra Crtica da faculdade de julgar seja menos estudade do que as outras duas e,
talvez, tambm esteja sujeita a mais divergncias de interpretao.
Contudo, essa obra aborda temas importantes para a esttica, que permitem suscitar boas
discusses em sala de aula.
Sua anlise dos juzos do belo na Analtica do belo mostra que eles no se coadunam com as
explicaes subjetivas ou objetivas de beleza. Os juzos de belo so definidos negativamente em
CJ, de acordo com a tbua de categorias como: (qualidade) aquilo que apraz sem interesse
algum (5); (quantidade) aquilo que apraz universalmente sem um conceito (9); (relao)
a forma da finalidade num objeto... percebida nele independentemente da representao de um
fim; e (modalidade) aquilo que, sem conceito, o objeto de umasatisfao necessria (22). Em
cada caso, Kant distingue o belo das explicaes dominantes de beleza que se apoiavam numa
base de perfeio ou de um sentido. Ele apresenta a natureza da beleza ou em termos da negao

da sensibilidade e do conceito, ou em termos de formulaes paradoxais, como a de conformidade


a um fim sem um fim.

CAYGILL, Howard. Dicionrio Kant. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000, p.46.

Kant afirma ser Crtica da faculdade de julgar a obra que completa a tarefa crtica...
...descobrindo e descortinando uma outra faculdade do pensamento, a do juzo, mediadora do
entendimento e da razo.
Kant exprime a necessidade da terceira crtica ao deparar-se com o abismo deixado entre as
outras duas obras entre o que a natureza e o que a razo diz que deve ser, no h uma ponte,
uma ligao dada, que torne o acordo necessrio.
O questionamento sobre os fins, da natureza e do homem, sobre sua existncia objetiva, sobre
sua possibilidade de realizao, sobre sua necessidade subjetiva mostra-se em relao com a
questo esttica.
A faculdade do juzo necessita de uma crtica prpria para ela, pois o pensamento no se reduz ao
conhecimento e razo.
Se a natureza no for conforme a fins, como a ao moral poder realizar-se neste mundo?
O suprassensvel e a natureza permanecero separados por um abismo insupervel?

O juzo a faculdade de pensar o particular contido no universal.


Quando se trata de abarcar um particular com um universal j dado, como no caso dos juzos de
conhecimento, em que as categorias so dadas a priori...
...o juzo determinante e impe a necessidade e a universalidade, a verdade de suas afirmaes.
Contudo, h casos de um particular para o qual no h um universal j dado, e, nesses casos, a
regra colocada por esse particular tem de ser encontrada a partir dele.
Esse o juzo reflexivo, que deve buscar a regra universal colocada por um particular, mas no
previamente conhecida.
Esse juzo no pode impor a verdade de suas afirmaes, como faz o juzo determinante, mas
procede por analogia e o tipo de juzo envolvido nos ajuizamentos estticos e teleolgicos.
Podemos pensar nele como a capacidade de refletir, como uma forma de conceituar a reflexo
humana, em um sentido mais preciso do que apenas dizer pensar sobre algo ou mesmo debruarse sobre algo novamente.
Se o universal dado, o juzo determinate; mas, se o universal no dado, e apenas nos
deparamos com o particular, o juxo relfexionante.
A faculdade do juzo revela-se uma faculdade mais geral do que o entendimento e a razo, que
envolvem juzos determinantes, ainda que distintos entre si.
Ao pensar a questo dos fins, articuladas com o juzo esttico e o teleolgico, o estudo da
faculdade do juzo completa a concepo ampla de pensamento para Kant...
...o que envolve, alm dessa faculdade superior, tambm o entendimento e a razo.
Referncias bibliogrficas
ARENDT, H. Lies sobre a filosofia poltica de Kant. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994.

__________. Eichmann em Jerusalm: um relato sobre a banalidade do mal. So Paulo: Cia das
Letras, 1999
Essa amplitude da faculdade do juzo e a capacidade de reflexo foram retomadas por Hannah
Arendt e delas foram retiradas conseqncias polticas.
Na Dialtica da faculdade de juzo esttico, Kant reflete sobre a antinomia do gosto, que surge da
oposio de ditos populares como cada um tem seu gosto e gosto no se discute.
Ou seja, ao fazer uma distino entre discusso e disputa, mostra como faz sentido a discusso do
gosto, embora no devamos nutrir uma expectativa muito grande em relao a ela, isto ...
...no devemos nutrir uma expectativa de conhecimento, em que podemos disputar, em que
podemos provar, definitivamente, uma tese a partir de conceitos determinados.
Contudo, a discusso tambm tem valor para o homem, ao ser o exerccio do juzo reflexionante,
como o juzo do belo.
Ao contrrio do senso comum, Kant afirma que gosto se discute, embora no se dispute.
A faculdade do juzo em geral a faculdade de pensar o particular como contido no universal. No
caso de este (a regra, o princpio, a lei) ser dado, a faculdade do juzo, que nele subsume o
particular, determinante (o mesmo acontece se ela, enquanto faculdade de juzo transcendental,
indica a priori as condies de acordo com as quais apenas naquele universal possvel
subsumir). Porm, se s o particular for dado, para o qual ela deve encontrar o universal, ento a
faculdade do juzo simplesmente reflexiva.
KANT, Immanuel. Crtica da faculdade do juzo. Introduo, IV. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1993.
H diversas outras discusses interessantes na Crtica da faculdade do juzo esttico, a primeira
parte da Crtica da faculdade do juzo.
Entre elas, a distino das faculdades superiores da alma ou do nimo...
...o entendimento, a razo e a faculdade do juzo; o desenvolvimento da concepo de gosto, em
dado momento identificado como sendo, propriamente, o senso comum, enquanto a faculdade de
juzo seria o so-entendimento.
Referncia bibliogrfica
KANT, Immanuel. Crtica da faculdade do juzo. 46. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1993.
Alm disso, a obra tambm discorre sobre a questo da criao e do gnio.
Gnio o talento (dom natural) que d regra arte. J que o prprio talento enquanto faculdade
produtiva inata do artista pertence natureza, tambm se poderia expressar assim: Gnio a
inata disposio de nimo (ingenium) pela qual a natureza d a regra arte.

KANT, Immanuel. Crtica da faculdade do juzo. 46. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1993.

Os fins da liberdade so realizados por intermdio da arte ou da produo do belo tambm


produzido pela natureza.
So eles ajuizados pelo livre jogo das faculdades.
Kant enfatiza a originalidade e o carter indeterminado da regra colocada pela obra do gnio...
...e, portanto, a impossibilidade de a crtica da faculdade do juzo dar regras determinadas arte.
O estudo dessa concepo, de estrutura complexa, capaz de relacionar a questo da finalidade, do
gosto, da criao, do belo, da forma, do sentimento de prazer e desprazer e o juzo, permite ao

professor abordar diversos temas presentes no senso comum, de modo a problematizar,


aprofundando e ampliando o pensamento dos estudantes
O gnio cria, mas a natureza que cria por meio dle.
Por meio da criao livre do gnio, a natureza mostra sua conformidade a fins e, nesse sentido, a
possibilidade de harmonia entre a finalidade natural e os fins da razo, o dever.
A produo pelo homem de obras de arte revela que o ato humano capaz de realizar in concreto
fins que ele representa a si mesmo. Uma obra de arte implica a representao de um fim, dos
meios materiais para efetu-lo, uma regra que ordena a produo. Mas de onde vem essa regra?
Ela esse dom natural, inato, que se manifesta no gnio. O gnio inova, no imita nada; nisso ele
expresso de uma liberdade criadora. Entretanto, o homem de gnio submetido, em sua
inveno, a uma regra que ultrapassa a sua individualidade e que ele incapaz de explicar. O
gnio que cria na ordem das belas-artes obedece, na realidade, a uma regra natural: O gnio a
disposio inata do esprito (ingenium) pelo qual a natureza d suas regras arte' (CFJ 46). A
obra de gnio exprime que os fins da libertao so compatveis com a ordem natural. por isso
que sentimos prazer quando estamos na presena de uma obra genial: produo individual, ela ,
profundamente, manifestao do universal.

CRAMPE-CASNABET, Michle. Kant: uma revoluo filosfica. Rio de Janeiro: Zahar, 1994, p.8788).

Parei em 3 Arte e Educao


Sugerimos que o professor esquea a cartilha o senso comum e se pergunte o que arte.
Que pense, junto com o professor de artes, no que trazer da arte para a arte-educao e como
faz-lo.
Alguns filsofos levaram a arte e as experincias estticas to a srio, valorizaram-nas to
profundamente que as aproximaram da educao, criando propostas para um melhor
desenvolvimento do ser humano.
Acreditavam que, para haver esse desenvolvimento e at mesmo para podermos superar os
problemas sociais, seria indispensvel que valorizssemos mais o processo educativo...
Propuseram, assim, em diferentes pocas, modelos variados para atingirmos a formao ideal do
homem, nos quais, muitas vezes, era indispensvel a associao entre arte e cultura.
Essa associao geraria um maior cultivo da espcie homem, como afirmou o filsofo alemo do
sculo XIX Friedrich Nietzsche...
...entendendo a cultura como o cultivo das caractersticas que identificam as pessoas em um
determinado grupo, como um povo, por exemplo.
Filsofos de diferentes pocas da histria da filosofia se empenharam nesse empreendimento de
unir arte, cultura e educao, valorizando, especialmente, a dimenso esttica para a formao do
indivduo.
...e este s seria pleno com uma nfase na cultura e na arte.
O ideal de formao do homem grego na Antiguidade era algo presente na cultura desse povo desde suas origens.
Homero, poeta grego responsvel pelos primeiros registros escritos do mundo ocidental,
intituladosIlada e Odisseia, era o principal pilar de referncia para a educao.

Ele foi o educador dos gregos por intermdio da narrao que fez dos mitos e dos heris desse
povo.
A narrao dessas aes exemplares visava expor um modelo de atuao a ser imitado pelas
novas geraes em um processo de formao chamado pelos gregos de Paidia.
Essa plavra, comumente traduzida por formao, tem o mesmo radical da plavra grega paids,
que significa criana, enfatizando a importncia, para a cultura de um povo, da educao das
novas geraes.
Scrates ficou conhecido por questionar e, com isso, estimular a educao dos jovens de sua
poca por meio da filosofia prtica o dilogo.
possvel ressaltar o quanto essa atividade filosfica socrtica era performtica...
...uma vez que as investigaes no podiam prescindir da atuao de Scrates e de seu
interlocutor, bem como, constantemente, da presena do pblico.
Devido a essa atividade, Scrates foi condenado morte pelos cidados de sua cidade, acusado de
tentar corromper a juventude.
A educao sempre foi alvo de constantes reflexes filosficas.
Plato, discpulo de Scrates, registrou toda sua reflexo filosfica no formato de dilogos, por
influncia do mestre e tambm por ter sido outrora um dramaturgo...
...profisso valorizada na Grcia Antiga.
Ao escrever uma de suas obras-primas, A Repblica, em meio a seu projeto de detalhar como
deveria ser a repblica ideal, Plato vai dar um espao importante educao.
Referncia bibliogrfica
PLATO. A Repblica. Livro X. So Paulo: Atenaeditora, s/d.
Para ele, a educao era o espao privilegiado para a ascese do intelecto humano em direo s
idias eternas, s formas racionais e, por isso perfeitas, modelos de tudo o que existe.Segundo
Plato, a educao adequada deveria propiciar a ascese...
Para atingir esse objetivo, Plato traou as bases da formao da juventude no seguinte trip...
Nada que se restringisse dimenso sensvel do ser humano, aparncia, poderia ser valorizado
no interior de sua filosofia essencialista, de sua teoria das Ideias.
Por isso, ele no v com bons olhos a associao entre arte e educao, e diz que foi um grande
equvoco dos gregos educarem-se com a poesia de Homero.
Matemtica...
Linguagem racional perfeita e universal, artifcio humano.
Ginstica...
O corpo precisava estar so para no atrapalhar o processo de racionalizao.
Msica...
Somente em sua dimenso meldica, como uma educao para o aprendizado racional j que,
afinal, suas bases so matemticas, retirando, assim, a percusso, devido dana e ao transe que
ela incita.
Aristteles, discpulo de Plato, no desenvolvimento de suas reflexes sobre a arte, associou o
valor desta a sua capacidade intrnseca para a educao e a formao do carter daqueles que
dela usufruem.

A arte, para Aristteles, baseia-se na ideia de mmesis, isto , de uma imitao.


Devido a isso, foi considerada por ele um veculo excelente para a realizao do ideal grego
dapaidia, posto que, para ele, o ser humano aprende por imitao...
...o imitar congnito no homem e nisso difere dos outros viventes, pois, de todos, ele o mais
imitador, e, por imitao, aprende as primeiras noes , e todos os homens se comprazem no
imitado.
Referncia bibliogrfica
ARISTTELES. A potica. 1448b. So Paulo: Abril Cultural, 1979. (Os Pensadores)
Paideia O sculo IV a poca clssica da histria da Paideia, se entendemos por esta o
despertar de um ideal consciente de educao e de cultura. com razo que coincide com um
sculo to problemtico. precisamente o estar acordado o que mais distingue o esprito grego
daquele dos outros povos, e a conscincia plenamente desperta com que os Gregos vivem a
geral bancarrota espiritual e moral do brilhante sculo V que lhes permite captar a essncia da
sua educao e da sua cultura com aquela clareza interior que sempre induzir o futuro a sentirse, nisto, seu discpulo.

JAEGER, Werner. Paideia: a formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes, 1989, p.336.
No sculo XVIII, filsofos como Hlderlin, Hegel, Novalis, os irmos Schlegel bem como Gethe e Schiller, alm de
outros, constituram e valorizaram, como principal meio de formao do indivduo, a ideia da Bildung.
A palavra de origem alem significa formao e era usada para designar uma metodologia ideal para a formao da
pessoa, valorizando a arte, a cultura, a histria.

Na poca, comeava a haver um interesse maior em unificar estratgias educativas que antes
estavam dispersas na figura dos preceptores...
...preocupao que gerou, mais tarde, a institucionalizao de um sistema de ensino capaz de
modelar a formao de toda a juventude.
Contudo, o ideal da Bildung s poderia ser atingido de modo singular, isto , a partir da introjeo
em cada indivduo da necessidade de formar-se a si mesmo, tomando para si essa tarefa.
A poca de Gethe foi um momento importante da literatura, em que predominava o formato
do romance de formao ou Bildungsroman, cujo objetivo era enfocar a formao, o educar-se a si
mesmo, dos jovens.
Gethe escreveu, ento, um livro que atingiu grande repercusso Os anos de aprendizado de
Wilhelm Meister
Nesse romance, o escritor alemo detalhava os passos que um jovem de sua poca deveria trilhar
em seu processo de formao, associado ao amadurecimento moral, sexual e cognitivo.
No livro, fica evidente o quanto essa formao estabelecia seus pilares na arte e na cultura,
principalmente europeias...
...a leitura da literatura clssica do mundo ocidental, a audio dos grandes compositores, o
exame dos dramas, tragdias e comdias do teatro.
O livro influenciou muito as novas geraes, constituindo-se como um modelo...
...e tambm um espelho dos valores de sua poca.
Na perspectiv a de Goethe da Bildung, tornavam-se importantssimas as viagens para a
contemplao e fruio de obras urbanas e artsticas consagradas pela histria...
...a arquitetura, as grandes obras pblicas que registram, nas cidades, os percursos culturais,
sociais, polticos.

Da mesma maneira, era importante a interao com outras lnguas e povos, bem como a
apreciao esttica das belezas naturais.
Entretanto, seu maior ensinamento era que essa formao era algo que deveria ser, antes de tudo,
desejado e perseguido por aquele que a buscava...
...s possvel formar-se a si mesmo.
Apresentamos aqui uma questo...
...o professor de filosofia, ao abordar o tema esttica, tangenciar o ser arte-educador.
A prtica educativa da reflexo esttica e o ensino das artes caminham juntos.
Na experincia esttica do aluno, o fazer artstico, a contemplao e a reflexo so fazeres que se complementam.
Se pensarmos na histria da arte, os alunos, em geral, tm pouco acesso a essas informaes.
No mximo vo a exposies que tm muito espao na mdia, como foi o caso das exposies de Monet ou Salvador
Dal, no Brasil.
Primeiro, muitas vezes discutvel o que vem efetivamente da obra desses mestres para essas
exposies no so as grandes obras.
Em segundo lugar, qual a importncia, para jovens e crianas que, depois de horas em uma fila,
passaro rapidamente pelas salas de exposio, vendo obras de um artista de outro pas, que
viveu em uma outra poca, em um outro contexto?
Sugerimos que o professor esquea a cartilha o senso comum e se pergunte o que arte.
Que pense, junto com o professor de artes, no que trazer da arte para a arte-educao e como
faz-lo.
O importante para o professor perceber o que arte hoje e o que ela representou em cada
perodo.
Que questes ela coloca. Ele no deve priorizar exposies que chamamos de blockbusters, e sim
abrir-se para pensar em outras formas de arte, produzidas, s vezes, pelos prprios alunos...
...algumas mais folclricas, como o maracatu, o congo, o samba.
...outras mais urbanas, como orap, o grafite, o street dance entre tantas outras manifestaes
artsticas.
Esse o problema.
H 50 anos, arte era uma coisa, hoje outra completamente diferente.
A arte coloca-nos questes, e no solues.
Pode ser instigante pensar por que dado movimento aconteceu, e como isso se deu.
Talvez, falte ao professor e aos alunos ampliar o repertrio de conhecimentos sobre a arte e
frequentar mais espaos de fruio e contemplao das obras, em museus, galerias, teatros,
festejos nas ruas.
Contudo, talvez, falte tambm lanar um olhar esttico-filosfico sobre a cidade ou o bairro.
Um olhar diferente, mais atento e interessado, capaz de selecionar um fragmento do todo e
admir-lo, atribuindo-lhe uma histria e um significado.Esse pode ser um exerccio acessvel em
qualquer localidade, mesmo distante dos grandes centros.
A arte e sua relao com o espao pblico

Hoje, dentro das mais diversas comunidades deste pas, produzimos conhecimento sobre arte,
construmos escolas de arte e nos organizamos em grupos que atuam realizando exposies e
desenvolvendo uma imensa gama de atividades relacionadas com a arte. Todo esse processo
alimenta-se de um vasto conhecimento acumulado, uma srie de prticas, conceitos e vises
acerca do que seja arte, do valor esttico de determinadas produes artsticas, entre outros
aspectos que cuidamos em transmitir para os alunos. Porm, curioso notar que aquilo que mais
interessa na arte no o que j temos na conta de algo consolidado, mas, ao contrrio, o que
ela carrega e promove de incerteza, de estranhamento. No campo da arte, isso no s natural,
como tambm o motor dela mesma, e um erro que isso no seja encarado desse modo!
Assim, na qualidade de professor, procuro o tempo todo transmitir ao aluno que as formulaes
apresentadas so formulaes, e no verdades absolutas. Alerto-os para o fato de que ser
sempre preciso deixar espao para outra leitura, aquela leitura que no possuo. Naturalmente,
preciso tambm esclarecer que toda a produo artstica, assim como qualquer objeto produzido
pelo homem, est inscrita na histria. Portanto, tambm no o caso de se pensar que no haja
objetividade possvel no discurso sobre arte. necessrio que o aluno saiba da genealogia, por
exemplo, de uma obra qualquer que se resolva analisar, como tambm fundamental que ele
seja informado do campo de referncias tericas utilizadas na abordagem dessa mesma obra.
dever do professor, quando fala, comenta ou julga alguma coisa, apresentar o lugar terico de
onde ele fala, comenta e julga. Dito de uma outra maneira, dever do professor jamais esquecer
aqueles dois versos do Fernando Pessoa: O que em mim sente est pensando e No sou eu quem
descrevo, eu sou a tela e oculta mo colore algum em mim. Essa posio parece-me essencial
para a formao de alunos abertos a novas possibilidades e que se sintam vontade para pensar
novas relaes. (...)
O que importa despertar o aluno para essa riqueza que o mundo tem e para a riqueza que pode
ter a relao dele com o mundo. Nesse sentido, a cidade o maior exerccio que temos. Na
cidade, h uma proliferao de matrias. uma memria ao mesmo tempo individual e coletiva
porque os espaos falam de ns. (...)
A arte , talvez, a ltima possibilidade deste mundo to opaco. E est rigorosamente nas mos de
quem trabalha com educao fazer com que os alunos que esto se formando percebam a
infinidade de coisas que compem o mundo. Entend-lo como sendo um elenco de imagens
gloriosas que a nossa expresso produziu pouco. O mundo mais do que isso. Se tivermos o
quadro, ser perfeito, maravilhoso, mas uma fotocpia j serve. Temos e podemos conjugar
esse esforo em faz-los saber a histria da arte com uma visita quilo que prximo deles,
deixando e estimulando que dentro de cada um deles aflorem elementos como a evocao, a
imaginao, a nostalgia, a memria. Assim, quando voc pedir para um aluno que olhe para o
mundo, que escolha um fragmento daquilo que interessa da sua cidade e da sua experincia nela,
ele certamente ir eleger alguma coisa. O que o mesmo que dizer que ele ir se escolher dentro
das coisas que, em ltima anlise, existem porque fazem sentido para ele. Ele vai se reencontrar
no mundo.
O problema que, quando estamos na cidade, temos objetivos. Vamos de um ponto a outro e no
percebemos o que h no meio do caminho. Essa a diferena da arte com relao ao resto, assim
como da dana para a caminhada. Na caminhada, o objetivo chegar a determinado ponto; na
dana, o corpo por ele s, com tudo o que pode oferecer, uma certa ociosidade. E
fundamental para que voc possa redescobrir o prprio corpo. (...) esse livre pensar. esse
saber desinteressado. essa capacidade de se abstrair, de focar a ateno numa coisa que se
resolve ali mesmo. No tem aquela razo pragmtica de quem contempla o mundo com a
inteno de buscar algo que est alm dele.
FARIAS, Agnaldo. A arte e sua relao com o espao pblico. In: Portal da Educao
Pblica[http://www.educacaopublica.rj.gov.br/biblioteca/educao_artistica/0002.html]. Acesso
em 19/12/2009

Industria Cultural

Nossa experincia e nossa vivncia do mundo hoje em dia so profundamente marcadas pelas
produes da indstria cultural, que produz uma infinidade de mercadorias de carter cultural...
Para compreender bem o conceito de indstria cultural, devemos observar que ele foi elaborado,
inicialmente, na obra Dialtica do esclarecimento, de Max Horkheimer e Theodor Adorno.
Esse livro, editado originalmente em 1947, de grande importncia na histria da teoria crtica,
como ficou conhecida a elaborao terica desses autores.
Adorno e Horkheimer foram dois expoentes da chamada Escola de Frankfurt, uma reunio de
diversos pesquisadores a partir do Instituto de Pesquisas Sociais.

Referncia bibliogrfica
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1985.
com base nessa obra, em especial no texto A indstria cultural: o esclarecimento como
mistificao das massas, que abordaremos o conceito de indstria cultural.
Nossa experincia e nossa vivncia do mundo hoje em dia so profundamente marcadas pelas
produes da indstria cultural, que produz uma infinidade de mercadorias de carter cultural...
...livros, revistas, programas de televiso, cinema, rdio, msica...
preciso entender os mecanismos da indstria cultural para compreender bem nosso tempo, e o
modo como os estudantes e ns, os professores relacionamo-nos com a cultura.
Todos temos acesso a grandes quantidades de informao, que nos chegam por meio dos meios
de comunicao, como televiso, jornais, revistas, internet...
No entanto, essa informao, muitas vezes, no cumpre a funo de ampliar e aprofundar nossa
viso do mundo, mas, ao contrrio, distrai-nos e mantm-nos em uma mesma compreenso...
...ou em uma mesma incompreenso, em um estado de alienao.

Essas mercadorias esto voltadas para o entretenimento das grandes massas.


Se entendemos que a cultura tem o papel de elevar, de algum modo, a compreenso do homem,
os produtos da indstria cultural, mesmo que diversifiquem ao menos aparentemente a
quantidade de bens a que temos acesso, no necessariamente produzem uma diversidade efetiva
de compreenses da realidade.
De algum modo, todos voltam a reforar um mesmo modo de vida...
...aquele em que predomina a forma da mercadoria, o valor da mercadoria.
O lazer se torna parte do sistema de administrao total da vida no interesse do capital, e
a atividade livre dos trabalhadores significa consumo e descanso para a volta ao trabalho no dia
seguinte.
Os produtos da indstria cultural no proporcionam a transcendncia prometida pela arte, mas
promovem a integrao no sistema produtivo dominado pela racionalidade tcnica.
Esse sistema no promove a cultura, segundo os ideais da Antiguidade grega ou da Bildung, nem
mesmo uma forma leve de cultura, o entretenimento...
...mas, segundo Adorno eHorkheimer, um sistema de no cultura, de no formao.
Ou, segundo um dos textos de Adorno, constitui a semiformao, que pode ser entendida como a
subordinao da produo espiritual aos ditames do capital.
Adorno e Horkheimer conseguem identificar, nos produtos da indstria cultural, caractersticas

semelhantes s da produo de mercadorias industriais, tais como a padronizao e a produo


em massa.
Essas caractersticas denotam a perda de qualidade artstica desses produtos.
Referncia bibliogrfica
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento.Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1985.
Por enquanto, a tcnica da indstria cultural levou apenas padronizao e produo em srie,
sacrificando o que fazia a diferena entre a lgica da obra e a do sistema social. Isso, porm, no
deve ser atribudo a nenhuma lei evolutiva da tcnica enquanto tal, mas sua funo na
economia atual.

ADORNO, Theodor & HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1985, p. 114.
Assim, cada detalhe cuidado, sob o olhar atento dos diretores de produo, para que os
produtos se adaptem s necessidades dos consumidores e vice-versa.
A indstria cultural produz sempre novos produtos, segundo frmulas que j se mostraram bemsucedidas.
Atua sobre a prpria constituio cognitiva do sujeito, ao exercer funes que deveriam ser
realizadas por este ltimo, mas so dadas a ele como uma forma de captur-lo.
Assim que Adorno e Horkheimer veem a atuao da indstria cultural sobre a constituio do conhecimento,
substituindo a atividade da imaginao, conforme pensada por Kant, na produo de esquemas que permitam a
elaborao dos juzos.

Referncia bibliogrfica
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento.Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.

A necessidade de o produto encontrar um espao no mercado faz com que sua criao esteja
estritamente ligada a necessidades econmicas.
A funo que o esquematismo kantiano ainda atribua ao sujeito, a saber, referir de antemo a
multiplicidade sensvel aos conceitos fundamentais, tomada ao sujeito pela indstria. O
esquematismo o primeiro servio prestado por ela ao cliente. Na alma devia atuar um
mecanismo secreto destinado a preparar os dados imediatos de modo a se ajustarem ao sistema
da razo pura. Mas o segredo est hoje decifrado. Muito embora o planejamento do mecanismo
pelos organizadores dos dados, isto , pela indstria cultural, seja imposto a esta pelo peso da
sociedade que permanece irracional apesar de toda racionalizao, essa tendncia fatal
transformada em sua passagem pelas agncias do capital de modo a aparecer como o sbio
desgnio dessas agncias. Para o consumidor, no h nada mais a classificar que no tenha sido
antecipado no esquematismo da produo.

ADORNO, Theodor & HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1985, p. 117. Grifo nosso.

O mundo inteiro forado a passar pelo filtro da indstria cultural. A velha experincia do
espectador de cinema, que percebe a rua como um prolongamento do filme que acabou de ver,
porque este pretende ele prprio reproduzir rigorosamente o mundo da percepo cotidiana,
tornou-se a norma da produo. Quanto maior a perfeio com que suas tcnicas duplicam os

objetos empricos, mais fcil se torna hoje obter a iluso de que o mundo exterior o
prolongamento sem ruptura do mundo que se descobre no filme. Desde a sbita introduo do
filme sonoro, a reproduo mecnica ps-se ao inteiro servio desse projeto. A vida no deve
mais, tendencialmente, deixar-se distinguir do filme sonoro. Ultrapassando de longe o teatro de
iluses, o filme no deixa mais fantasia e ao pensamento dos espectadores nenhuma dimenso
na qual estes possam, sem perder o fio, passear e divagar no quadro da obra flmica
permanecendo, no entanto, livres do controle de seus dados exatos, e assim precisamente que
o filme adestra o espectador entregue a ele para se identificar imediatamente com a realidade.
Atualmente, a atrofia da imaginao e da espontaneidade do consumidor cultural no precisa ser
reduzida a mecanismos psicolgicos. Os prprios produtos e entre eles em primeiro lugar o mais
caracterstico, o filme sonoro paralisam essas capacidades em virtude de sua prpria
constituio objetiva. So feitos de tal forma que sua apreenso adequada exige, verdade,
presteza, dom de observao, conhecimentos especficos, mas tambm de tal sorte que probem a
atividade intelectual do espectador, se ele no quiser perder os fatos que desfilam velozmente
diante de seus olhos.

ADORNO, Theodor & HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1985, p. 118 e 199. Grifo nosso

Apesar de se apresentar como cultura de massas, a indstria cultural, nem propriamente


cultura, nem feita pelas massas.
Ao contrrio, colabora na constituio de um sistema de administrao total da vida, onde at o
tempo livre, o tempo de lazer, organizado em funo das necessidades da produo.
No um sistema de cultura, nem a criao de estilos, mas a barbrie estilizada.
A imitao, que outrora foi pensada como a natureza da atividade artstica, transformada em
algo absoluto.
A aparncia de cultura torna-se seu oposto.

(...) Eis por que o estilo da indstria cultural, que no tem mais de se pr prova em nenhum
material refratrio, ao mesmo tempo a negao do estilo. A reconciliao do universal e do
particular, da regra e da pretenso especfica do objeto, que a nica coisa que pode dar
substncia ao estilo, vazia, porque no chega mais a haver uma tenso entre os plos: os
extremos que se tocam passaram a uma turva identidade, o universal pode substituir o particular
e vice-versa.

(...) Os grandes artistas jamais foram aqueles que encarnaram o estilo da maneira mais ntegra e
mais perfeita, mas aqueles que acolheram o estilo em sua obra como uma atitude dura contra a
expresso catica do sofrimento, como verdade negativa.

(...) O elemento graas ao qual a obra de arte transcende a realidade, de fato, inseparvel do
estilo. Contudo, ele no consiste na realizao da harmonia a unidade problemtica da forma e
do contedo, do interior e do exterior, do indivduo e da sociedade , mas nos traos em que
aparece a discrepncia, no necessrio fracasso do esforo apaixonado em busca da identidade. Ao
invs de se expor a esse fracasso, no qual o estilo da grande obra de arte sempre se negou, a
obra medocre sempre se ateve semelhana com outras, isto , ao sucedneo da identidade. A
indstria cultural acaba por colocar a imitao como algo de absoluto. Reduzida ao estilo, ela trai
seu segredo, a obedincia hierarquia social. A barbrie esttica consuma hoje a ameaa que
sempre pairou sobre as criaes do esprito desde que foram reunidas e neutralizadas a ttulo de
cultura. Falar em cultura sempre foi contrrio cultura. O denominador comum 'cultura' j
contm virtualmente o levantamento estatstico, a catalogao, a classificao que introduz a
cultura no domnio da administrao.
ADORNO, Theodor & HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1985, p. 122 e 123.
Um texto que deve ser lido junto com a Dialtica do esclarecimento de Adorno e Horkheimer o
ensaio de Walter Benjamim, A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica.
Nesse ensaio, Benjamin relaciona o desenvolvimento da capacidade tcnica de reproduo perda
da aura dos objetos artsticos...
...isto , de seu carter nico, singular, seu valor de culto, relacionado a contextos religiosos e
polticos.
Com as mudanas que instituram as sociedades industriais, os objetos artsticos ganham autonomia...
...mas tornam-se tambm, pela reproduo tcnica, cpias e reprodues acessveis s massas, em alguma medida, significando um processo de
extenso da cultura.

Referncias bibliogrficas
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
BENJAMIN, Walter. A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica. In: ADORNO et al. Teoria da Cultura de
massa. Trad. de Carlos Nelson Coutinho. So Paulo: Paz e Terra, 2000. p. 221-254.

No entanto, esse termo est sujeito a vrias crticas, e muitos autores no o consideram adequado,
por induzir a diversas confuses.
Por exemplo, diz-se que no podemos falar
em ps-modernidade, quando, na verdade, viveramos justamente o auge da modernidade.
Diz-se ainda que o prefixo ps- no tem nenhum significado substancial, indicando apenas um perodo
posterior a outro, sem apresentar as caractersticas que o definem.
O livro de Perry
Anderson, As origens da
ps-modernidade, uma
instrutiva apresentao do
desenrolar do debate
sobre a ps-modernidade,
com nfase na
contribuio de Fredric
Jameson.

Referncia bibliogrfica
ANDERSON, Perry. As origens da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.

O termo ps-modernidade tem sido utilizado para caracterizar a condio cultural do capitalismo
tardio.

Seguindo as investigaes de Perry Anderson, consideramos...


...que determinadas condies, surgidas principalmente aps a Segunda Guerra Mundial, definiram
um novo ambiente cultural mundial, e...
...que essas condies devem ser consideradas para entendermos o mundo em que vivemos.
Essas condies esto vinculadas ao predomnio do capital sobre a cultura, o que mostra relao
com a anlise da indstria cultural realizada porAdorno e Horkheimer.
Referncia bibliogrfica
ANDERSON, Perry. As origens da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.

Contudo, como os fatos analisados situam-se em um tempo ainda posterior queles analisados
pelos autores alimes, verificamos um aprofundamento das transformaes tecnolgicas e
econmicas, com conseqncias sobre as artes, a cultura, o conhecimento e a prpria
subjetividade.

Perry Anderson destaca uma inovao tecnolgica que pode ser vista como o grande marco de
transformao da cultura...
...a inveno e a expanso da televiso.
A televiso revelou-se uma fonte de poder antes inimaginvel e consumou o estabelecimento de
uma cultura das imagens mais poderosa e de influncia mais ampla do que a cultura escrita.
Referncia bibliogrfica
ANDERSON, Perry. As origens da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.
Pela importncia atual da televiso sobre a cultura, em especial sobre a cultura brasileira,
pensamos que ela deve ser um dos temas de estudo do professor de filosofia.
A inveno que mudou tudo foi a televiso. Foi o primeiro avano tecnolgico de importncia
histrica mundial no ps-guerra. Com a TV dava-se um salto qualitativo no poder das
comunicaes de massa. O rdio j se revelara, nos anos de guerra e no perodo entre guerras,
um instrumento muito mais poderoso de conquista social do que a imprensa (...). A capacidade da
televiso de exigir a ateno do pblico incomensuravelmente maior, porque no se trata
meramente de audincia: o olho atingido antes de se aprumar o ouvido. O que o novo veculo
trouxe foi uma combinao de poder sequer sonhada: a contnua disponibilidade do rdio com um
equivalente ao monoplio perceptivo da palavra impressa, que exclui outras formas de ateno do
leitor. A saturao do imaginrio de outra ordem.

O verdadeiro momento de (...) ascendncia [da TV] s veio com a chegada da televiso em cores,
que se generalizou no Ocidente no incio dos anos 70, desencadeando uma crise na indstria

cinematogrfica, que ainda sofre os efeitos nas bilheterias. Se h um isolado divisor de guas
tecnolgico do ps-modernismo, ei-lo. Se compararmos o cenrio que criou quele do incio do
sculo, a diferena pode ser captada de forma bem simples. Outrora, em jbilo ou alarmado, o
modernismo era tomado por imagens de mquinas; agora, o ps-modernismo dominado por
mquinas de imagens. (...) as mquinas despejam uma torrente de imagens com cujo volume
nenhuma arte pode competir. O ambiente tcnico decisivo do ps-moderno constitudo por
essascataratas de tagarelice visual. Desde os anos 70, a disseminao de instrumentos e
posicionamentos de segunda ordem em boa parte da prtica esttica s compreensvel em
termos dessa realidade primordial. Mas esta, claro, no simplesmente uma onda de imagens,
mas tambm e acima de tudo de mensagens. (...) Os novos aparelhos (...) so mquinas de
perptua emoo, transmitindo discursos que so ideologia emparedada, no sentido forte do
termo. A atmosfera intelectual do ps-modernismo, de doutrina mais do que arte, tira muito do
seu mpeto da presso dessa esfera. Porque o ps-moderno tambm isto: um ndice de
mudana crtica na relao entre tecnologia avanada e o imaginrio popular.
ANDERSON, Perry. As origens da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999, p.104-105.

Alm das diferentes formas de conceber a condio contempornea, um aspecto que pode ser
destacado a questo da ascenso do consumidor e do declnio do cidado.
Esse um tema caracterstico da poltica, mas, dada a importncia dos meios estticos, em
particular a TV, na formao dos consumidores, ns o situamos aqui, a partir da contribuio de
um socilogo polons de grande importncia em nosso tempo, Zygmunt Bauman.
A discusso sobre ps-moderno e o mundo contemporneo poder ser feita, com proveito...
...de modo articulado com vrias disciplinas, como histria, geografia, sociologia.
A educao de um consumidor no uma ao solitria ou uma realizao definitiva. Comea
cedo, mas dura o resto da vida. O desenvolvimento das habilidades de consumidor talvez seja o
nico exemplo bem-sucedido da tal educao continuada que tericos da educao e aqueles que
a utilizam na prtica defendem atualmente. As instituies responsveis pela educao vitalcia do
consumidor so incontveis e ubquas a comear pelo fluxo dirio de comerciais na TV, nos
jornais, cartazes e outdoors, passando pelas pilhas de lustrosas revistastemticas que competem
para divulgar os estilos de vida das celebridades que lanam tendncias, os grandes mestres das
artes consumistas, at chegar aos vociferantes especialistas/conselheiros que oferecem as mais
modernas receitas, respaldadas por meticulosas pesquisas e testadas em laboratrio, com o
propsito de identificar e resolver os problemas da vida.

Fonte
BAUMAN, Zygmunt. Identidade: entrevista a Benedetto Vecchi. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005,
p.73

Unid. 5 Cenrio Cultural


Para refletir um pouco mais sobre questes relacionadas ao contedo deste mdulo, assista, a
seguir, a uma cena do filme O espelho tem duas faces.
Sinopse
Gregory Larkin (BRIDGES) um professor de matemtica extremamente introvertido e que ainda idolatra Candy (MACPHERSON), a antiga
namorada que o trocou por outro.
Rose Morgan (STREISAND) uma professora de literatura muito comunicativa, que viu sua grande paixo, Alex (BROSNAN), casar-se com
Claire (ROGERS), sua irm.
Ao ver o anncio de Gregory em um correio sentimental, ela decide responder como se fosse apenas Rose, j que ambos pertencem a mesma

universidade. Aps alguns encontros, Gregory pede Rose em casamento, mas decidem ter uma unio baseada apenas em suas preferncias
intelectuais e totalmente desprovida de sexo.
No incio, ela suporta tal situao. Com o tempo, entretanto, a relao entra em crise. Ela decide se produzir para conquistar realmente seu
marido e ter um casamento de fato, e no apenas de direito.
Para refletir
Neste mdulo, aprendemos sobre a esttica. Vimos a relao existente arte, cultura e educao.
Na cena selecionada, vimos a explicao de uma professora sobre as modificaes do conceito de amor por meio do tempo.
Ao assistir ao trecho do filme, procure refletir sobre...
i.
a influncia da arte na idealizao de conceitos;
ii.

a relao entre a arte e a educao dos indivduos.

Ficha tcnica
THE MIRROR has two faces = O ESPELHO tem duas faces. Direo: Barbara Streisand. Intrpretes: Barbara
Streisand; Jeff Bridges; Lauren Bacall; George Segal; Mimi Rogers; Pierce Brosnan; Brenda Vaccaro; Austin
Pendleton; Elle Macpherson; Leslie Stefanson. Estados Unidos: Columbia Pictures Corporation/Phoenix
Pictures/Barwood Films, 1996. 126 min., son., color.

Informaes: O Machete
Joaquim Maria Machado de Assis nasceu na cidade do Rio de Janeiro RJ em 21 de junho de
1839.
Foi cronista, contista, dramaturgo, jornalista, poeta, novelista, romancista, crtico e ensasta.
Internacionalmente conhecido, Machado de Assis considerado o maior autor da Literatura
Brasileira, graas a romances como Memrias Pstumas de Brs Cubas, Dom Casmurro, entre
outros.
Para refletir
O machete narra a disputa de dois instrumentos o machete e o violoncelo no corao da comunidade e no corao da esposa de Incio Ramos, o
intrprete do violoncelo.
No trecho, vemos o violoncelo instrumento considerado nobre pela arte perde rapidamente espao para o machete uma espcie de rabeca ,
mais humilde e de maior popularidade. Aps a leitura do trecho, procure refletir sobre...
i.
os diferentes conceitos de belo;
ii.
a relao do belo com as diferentes tcnicas apresentadas pelo violoncelo e o machete;
iii.

como a valorao do belo pode influenciar a vida dos homens.


Clique em

para acessar o texto em formato .doc.

Fonte
ASSIS, Machado de. Lus Soares. Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br>. Acesso em: 28 jun. 2009.

Ainda hoje ser esse o modelo ideal de beleza masculina?


Ver: Michelangelo. Em 1501. Escultura em mrmore 517 cm. Florena, Itlia.

Informaes
Michelangelo Buonarroti (1475-1564) nasceu em Florena e, juntamente com Leonardo da Vinci,
tornou to famosa a arte italiana do Cinquecento. Ele era um exmio desenhista e tinha uma slida
tcnica de pintura e escultura.
Realizou suas prprias pesquisas de anatomia humana, dissecou cadveres e desenhou com
modelos, at que a figura humana deixou de ter para ele qualquer segredo. Aos trinta anos, ele
era geralmente reconhecido como um dos mais notveis mestres da poca, igualando-se, de certa
maneira, ao gnio de Leonardo.
Para refletir
Michelangelo levou trs anos para concluir esta escultura. O trabalho retrata o heroi bblico com realismo anatmico
do corpo nu e o predomnio das linhas curvas. considerada uma das obras mais importantes do Renascimento. A
obra permaneceu em frente ao Palazzo Vecchio, na Piazza Della Signoria at 1873, quando foi transferida para a
Galleria dellAccademia, em Florena, onde se encontra atualmente, cidade que, originalmente, encomendou a obra.
Neste mdulo, lemos sobre esttica. Observando esta escultura de David, considerada um exemplo de beleza
masculina, podemos refletir sobre...
i.
as diferentes concepes de belo definidas pelos diferentes filsofos que refletiram sobre esttica;
ii.
a viso de Plato ao fazer relao entre o belo, o amor e a retrica;
iii.

a consequncia da experincia esttica para a autoconscincia do homem e sua relao com a liberdade.

Referncia Bibliogrfica
BUONARROTI, Michelangelo. David. 1501. Escultura em mrmore. 517 cm. Florena, Itlia.

Na unidade 1 deste mdulo, voc encontrar algumas divertidas opes para testar seus
conhecimentos sobre o contedo desenvolvido em toda a disciplina. So elas...
caa-palavras;

palavras cruzadas;
forca;
criptograma.

A estrutura desses jogos bem conhecida por todos. Voc poder escolher o jogo de sua
preferncia ou jogar todos eles... a opo sua! Em cada um deles voc encontrar perguntas
acompanhadas de gabaritos e comentrios por meio das quais voc poder se autoavaliar.
J na unidade 2, hora de falarmos srio!!!! Sabemos que o novo e a disciplina que voc
terminou de cursar enquadra-se em uma modalidade de ensino muito nova para todos ns,
brasileiros tem de estar sujeito crtica... a sugestes... a redefinies. Por estarmos cientes
desse processo, contamos com cada um de vocs para nos ajudar a avaliar nosso trabalho.

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