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UMBANDA

Escola Inicitica do Caboclo Mata Verde

www.mataverde.org

Umbanda
Neste segundo nmero, estamos recebendo a
participao de colaboradores, alguns so membros
do Ncleo Mata Verde.
Queremos agradecer a todos os colaboradores,
especialmente ao irmo e amigo Gilberto Pinheiro.
Gilberto um defensor dos animais, jornalista,
palestrante e integrante da CPDA/OAB - Comisso
de Proteo e Defesa dos Animais da Ordem dos
Advogados do Brasil, seccional Rio de Janeiro.
Com toda certeza Gilberto ter sempre um espao
reservado nesta revista, pois no conseguimos
entender a umbanda sem pensarmos no respeito a
vida, seja ela vegetal, animal ou humana.
A Umbanda tem no respeito vida sua lei maior; o
amor a natureza uma das suas principais leis.
E por falar em amor a natureza, inclumos nesta
revista uma proposta de educao infantil
umbandista, atravs da cartilha intitulada
, onde seguindo orientao da
,
espiritualidade atravs da
propomos que os primeiros ensinamentos s crianas
umbandistas sejam sobre o respeito, cuidado e amor
a natureza, templo sagrado dos nossos amados
orixs.
(iniciante), apresenta um
Leandro, um
texto bastante interessante sobre o meio ambiente e
a umbanda.
A umbanda inicitica discutida atravs dos textos
do Marcos Paulo e do Luiz Eduardo, textos que nos
levam a uma reflexo sobre a real magnitude dos
princpios iniciticos umbandistas.
Umbanda Uma Viso Sistmica, um texto que
publicamos em 2005 onde propomos o respeito a
todos os tipos de rituais umbandistas.
Walkyria apresenta um artigo bastante interessante
sobre a Empatia na umbanda que merece ser lido
com toda a ateno.
Aos poucos a revista vai tomando forma e queremos
contar com sua participao.
Envie suas sugestes, comentrios e crticas.
Sarav Umbanda!
So Vicente, 01 de Fevereiro de2016
Manoel Lopes
Dirigente do Ncleo Mata Verde

Uma publicao do Ncleo Mata Verde


Editor Responsvel
Manoel Lopes

Luiz Eduardo
Marcos Paulo
Leandro Perez
Gilberto Pinheiro
Walkyria Cozzi Coimbra
Os textos assinados pelos colaboradores so de
responsabilidade nica e exclusiva de seus
autores, e no representam necessariamente a
opinio do Ncleo Mata Verde.

O
disponibiliza desde 2006
um mdulo de ensino a distncia voltado a todos
os umbandistas.
Neste site voc poder fazer cursos especficos
sobre a religio de Umbanda.
Voc inicia os cursos quando quiser e assiste as
aulas nos dias e horrios que achar mais
conveniente.
Visite o mdulo de ensino a distncia e comece a
estudar agora mesmo.
www.ead.mataverde.org

Durante o ano realizamos aqui no


muitas palestras interessantes.
Todas as palestras so filmadas e disponibilizadas
na
e na
.
Acompanhe pelos sites:
www.tvmv.com.br - TV Mata Verde
www.tvsu.com.br - TV Sarav Umbanda

Email: contato@mataverde.org
Facebook: nucleo.mataverde
Twitter: @mata_verde
www.mataverde.org

Rua Julio de mesquita, 209


Santos/SP
CEP:11075-221
(13)991274155

que so, entre outras coisas, a origem de toda


a realidade material e espiritual.
3-Viso sistmica de sua organizao
Diversidade de Rituais umbandistas
Vamos discutir neste artigo, de forma sucinta o
item 3 Viso sistmica da organizao
umbandista, origem da diversidade de rituais
existentes na umbanda.
Este texto (Diversidade de rituais umbandistas)
que apresentamos logo abaixo foi escrito pela
primeira vez em 2005, depois em 2006 quando
lanamos a RBU Rede Brasileira de Umbanda
( www.rbu.com.br ) novamente tornamos a
lembrar sobre a estrutura complexa da
Umbanda e que a RBU tinha como uma das
principais funes revelar esta complexidade
da organizao umbandista.
Em 2007 quando lanamos o livro

( aluna do curso EAD do Ncleo


Mata Verde)

No Ncleo Mata Verde estudamos e


ensinamos, uma doutrina umbandista, que
tem como caractersticas principais:
1-Os Sete Reinos Sagrados modelo que tem
por origem a formao do planeta Terra;
2-Campo Estrutural estruturas de natureza
mental e emocional, mantidas pelos espritos e

,
inclumos ao final do livro o capitulo Nasce
uma Rede, chamando a ateno dos
Umbandistas
para
a
importncia da
RBU como uma
nova rede social,
e que teria entre
outras
caractersticas a
finalidade de unir
os umbandistas
sem
impor
qualquer tipo de
comando
ou
direcionamento
doutrinrio; pois
devido a sua
natureza
complexa no admitia este tipo de comando
nico, centralizado.
Continuamos a divulgar este conceito de
organizao em rede atravs dos cursos
desenvolvidos no Ncleo Mata Verde e que
esto a disposio dos interessados atravs da
plataforma EAD ( www.ead.mataverde.org ).
Muitos foram os alunos que passaram (e
continuam a passar) pelos nossos cursos;
alunos (Umbandistas ou no) de vrias
origens, dos mais diferentes tipos de Terreiros,
Centros, Ncleos, Ils, etc e todos sem
exceo ao estudarem a questo da

comentam sobre a estrutura em rede, que


permitiu finalmente que pudessem entender
esta diversidade.
Adiciono abaixo alguns
alunos:

comentrios destes

Administrao de Empresas, e da moderna idia


de Gesto. Desta forma, j conhecia o conceito,
entretanto, nunca tinha ouvido falar sobre essa
concepo aplicada religio umbandista, mas
confesso que achei a idia muito interessante, j
que possibilita explicar a diversidade existente
nesse meio. Realmente, sem esse conceito de
organizao fica difcil compreender a liberdade
que existe dentro da Umbanda, e que, por essa
razo, deve-se divulgar cada vez mais a
organizao em rede, e suas caractersticas e
conseqncias.

Este um conceito que at ento no


conhecia, e me ajudou muito a entender a
diversidade encontrada nos terreiros de
Umbanda. Chamou minha ateno por ser
abrangente, mostrando que a Umbanda uma
religio acolhedora e no preconceituosa,
permitindo que cada um escolha a vertente
Achei muito esclarecedora a explicao dada
com a qual se tenha maior afinidade.
sobre a organizao em rede da umbanda. J
ouvi falar vrias vezes que a Umbanda uma
Este tipo de organizao apresentada na religio desorganizada onde cada um pratica
Umbanda maravilhosa, por ser aberta e de uma maneira. Assistindo a explicao
abrangente. Nunca tinha tido contato com esta entendi perfeitamente o conceito da
figura organizacional, mas foi exatamente sua organizao em rede e concordo plenamente
caracterstica igualitria que me chamou com ela.

ateno. Se Deus se encontra em tudo e todos,


Deus est naqueles com quem nos afinamos ,
mas tambm nos diferentes. Avanar na vida J tive oportunidade de conhecer a
trabalhando em mim este conceito uma meta. organizao em rede por ocasio do curso Exu
o Guardio do Templo.(Curso do Ncleo Mata
Verde)
Concordo com esse sistema, alis tive a
oportunidade de ler a anos atrs o livro A teia
da vida que foi indicado pelo Manoel. A rede
faz com que no exista na Umbanda um poder
nico, ou seja, cada ponto dessa rede
importante no sistema todo. A rede permite que
novos pontos sejam acrescentados sem
comprometer a eficincia do todo alm de no
engessar a nossa religio.

Concordo plenamente com o que exposto


nesta rede, pois tenho visitado vrios terreiros
e aps ter conhecimento desta rede pude
perceber que segue o que exposto.

Concordo com a organizao, acredito sim na


liberdade e na diversidade de cultos dentro da
Umbanda, isso o que torna a Umbanda to
encantadora, a liberdade que ela nos permite
o que nos faz escolhe-la como religio, com
Ainda no tinha conhecido este conceito, muito amor e muita dedicao.
achei bem realista e direto, raramente
escutamos alguma explicao sobre o porqu
dos diferentes terreiros no brasil. Mas est ai a
resposta, de uma forma simples, e fcil de A explicao da umbanda em rede veio ao
encontro do que tenho adotado como postura
absorver.
poltico-filosfica.
Trabalhei como formadora em alguns trabalhos
de responsabilidade social sob a tica ecologista
Tendo em vista a minha formao na rea de Marcos Reigota e outros, alm de ser uma
jurdica, bem como pelo fato de eu fazer ps- admiradora de Edgar Morin que escreveu sobre
graduao em direito educacional, tenho a teoria da complexidade.
professores que trabalham com a concepo de
redes e sistemas, extrada inclusive da

Costumo referir-me metfora moriniana


quando estou ensinando professores ou alunos
Achei muito interessante a organizao da
na escola onde trabalho, que diz:
Umbanda em rede e ela explica o que vemos
Os fios compem o tapete, mas esse s tapete nos terreiros. Eu sempre achei muito estranho
por causa dos fios.
que um terreiro diferenciava de outro na
organizao do cong, no uso ou no de
Conseguir trazer esse conceito de rede, de imagens, na ritualstica, nas roupas, nos termos
sistema, para a umbanda foi muito bom, utilizados, e nunca soube o motivo dessa
excelente! Uma lio da qual no me esquecerei diferenciao, o que nos foi explicado com essa
e que possibilitou um passo meu a mais na aula. Tudo que sempre diziam que era
umbanda.
Umbanda branca e que cada cacique decidia
Estou sinceramente agradecida por estar a forma de trabalho em sua casa, hoje eu
aprendendo com o Manoel Lopes.
entendi perfeitamente bem as influncias que a
Poderia citar outras generalizaes decorrentes Umbanda recebe de outras religies e que essa
desse conceito, mas acho que no preciso por influncia determinar o tipo de culto que ser
realizado naquele terreiro.
ora.
Obrigada Meu Pai Oxal, por mais esta ajuda
que veio atravs de um irmo, Manoel Lopes,
que teve a ousadia de usar a internet para
ensinar o que eu preciso aprender.

No conhecia esse conceito e no entendia


porque os terreiros de Umbanda eram to
diferentes uns dos outros. Isso me dava a
impresso
de
desorganizao
e
desconhecimento da religio. Tambm achava
que dessa maneira alguns estavam certos e
outros
errados
mas
agora
entendi
perfeitamente que a Umbanda, uma religio
tipicamente brasileira, to missigenada
quanto o prprio povo brasileiro e se um
terreiro se aproxima mais dos orixs africanos, e
outro se aproxima mais da doutrina Kardecista
ou Catlica elas no so necessariamente
antagnicas ou excludentes. Todas elas
trabalham num mesmo universo energtico.
Concordo plenamente com a organizao em
rede e acredito que por esse motivo, a
Umbanda seja uma religio do futuro onde
estamos todos interligados, conectados a uma
rede maior, cada um de ns escolhe aquele
ponto que mais se identifica. Essa explicao da
organizao em rede foi o ponto alto dessas
quatro primeiras aulas. E, para mim, por
enquanto j valeu o curso. Foi muito importante
para mim tomar conhecimento deste conceito
que deve mesmo ser aplicado em muitos outros
aspectos da vida. D at para fazer uma relao
com o Caminho do Meio indicado por
Gautama Buda como o caminho da sabedoria.

Eu sempre achei interessante as denominaes


e a ausncia de porqus, tais como: aquele
terreiro pratica a umbanda de caboclo, aquele
outro pratica a umbanda de ciganos, outro a
umbanda esprita. Sempre me questionava e a
os outros: afinal Umbanda no tudo
Umbanda?
Penso que todas essas indagaes sem
nenhuma resposta que me levaram a desistir
da Umbanda.
Que bom que me foi dado pelo Universo esta
possibilidade
de
esclarecimentos
e
entendimento.

Me foi de muita valia tal explicao. No


conhecia esta organizao em rede e sempre
vinha a dvida, por que a Umbanda tem tantas
diferenas nos rituais de uma casa para outra?
Hoje a minha dvida foi sanada, veja s, com
tanto tempo de Umbanda, hoje que me foi
esclarecido o porqu dos diversos rituais. Estou
convencido e aceito tal explicao sem dvida.

A organizao da umbanda em rede, um


conceito moderno e esclarecedor.
Eu no conhecia at assistir o curso do Arap.
(tcnica desenvolvida no Ncleo Mata Verde)
Essa viso acaba com preconceitos entre os
prprios umbandistas, nos ensina a entender
porque existem vrios rituais dentro da
umbanda, nos ajuda a argumentar quando

ocorrem discusses
umbandista.

sobre

diversidade religio organizada em redes, com unidades


soberanas. Uma vez que no possumos um
poder unificado e cada clula do processo, no
O conceito de rede faz parte do mundo nosso caso o terreiro, tem autonomia para se
globalizado, onde todos estamos unidos. Na autogerir e coordenar suas formas de trabalho,
umbanda estamos unidos em busca do com influencias externas, culturais, geogrficas
aperfeioamento moral, e da prtica da e antropolgicas, no vejo possibilidade de se
caridade, no importa se sua casa mais apresentar de forma diferente nossa Cultura
africanizada, ou mais kardecista, o importante Organizacional.
o ideal de prestar a caridade, aos mais
necessitados. Seja para encarnados ou
desencarnados.
Com a organizao em rede no h espao
para o preconceito nem para o julgamento, s
fortalece e une os vrios terreiros sobre a
bandeira do respeito e do amor a essa religio
brasileira.

Temos centenas de depoimentos que nos foram


passados pelos alunos do EAD Mata Verde (
www.ead.mataverde.org ), inclumos apenas
alguns para mostrar a reao dos umbandistas
em relao ao modelo proposto por ns,
tambm achamos interessante incluirmos estes
comentrios pois cada um deles trouxe um
Boa tarde, eu ainda no conhecia esta pouco de sua experincia , o que nos ajuda a
explicao da organizao da umbanda em enriquecer o contedo deste artigo.
rede, apenas conhecia o conceito de que a
umbanda havia recebido influncias do Passados mais de dez anos da publicao do
catolicismo e do candombl.
texto inicial, estamos
apresentando aos
umbandistas, para reflexo e ponderao,
Todavia, achei bem interessante e muito mais novamente o texto que mostra a estrutura
lgica a explicao da organizao em rede, complexa da formao umbandista.
pois refletindo e analisado os terreiros que
conheo comeo a perceber o porqu das Citamos no Manifesto que fizemos para o
diferenas entre mtodos e rituais, por isso eu lanamento da RBU fatos histricos mostrando
concordo e aceito a explicao sobre as que durante muitos anos, vrios grupos
influncias que a umbanda recebe.
tentaram codificar a Umbanda e a histria
comprova que todas estas tentativas foram em
vo.
Gostei muito da explicao sobre a
organizao em rede para a Umbanda, de fato
prova os conjuntos de itens que a religio
possui, as influencias, os rituais em si de cada
terreiro/casa.

Precisamos entender que a Umbanda possui


caractersticas diferentes de outras religies
tradicionais e somente atravs de uma
abordagem moderna e utilizando conceituao
da
teoria
dos
sistemas
complexos
conseguiremos
produzir
alteraes
nesta
Foi a melhor explicao que ja ouvi, vem
reafirmar a Diversidade Ritualstica, o que nos estrutura.
beneficia a encontrar um lugar que se Costuma-se dizer de um sistema complexo que
identifique com nosso grau espiritual, com a o todo mais que a soma das partes.
nossa necessidade terrena, para que assim
possamos trabalhar e praticar os dons que cada O texto escrito em linguagem simples, como
sempre escrevemos, busca facilitar o
um possui e nem sempre igual.
entendimento de seu contedo por todo tipo
de pessoas.
J dominava esse conceito de sistemas de Exemplificamos com experincias pessoais de
redes como cultura organizacional, uma vez nossa trajetria umbandista, tambm pela
que possuo formao em gesto. Concordo em experincia nas listas de debates e
todos os aspectos que a Umbanda eh uma

posteriormente nos entrechoques provocados Para aqueles que ainda no tiveram


dentro da RBU.
oportunidade de ler o texto A Diversidade de
Rituais Umbandistas, segue abaixo a verso
Falamos pela primeira vez (desconhecemos disponvel na RBU e que provavelmente foi o
outros textos anteriores ao nosso) sobre a artigo mais lido e comentado das pginas da
organizao hierrquica piramidal das religies RBU.
tradicionais e fizemos uma comparao com a
estrutura em rede, mostrando as caractersticas
dos diversos ns, mostrando atravs de
grficos a explicao desta rede complexa que
a umbanda.
Um sistema aberto, complexo e em constante
evoluo e que mais do que nunca segue a
mxima o todo mais que a soma das partes. muito comum ouvirmos de pessoas que no
so umbandistas, que a umbanda uma
Lembramos no texto, que existem muitos grande confuso.
fundamentos em sua origem, e exemplificamos
com alguns dos principais fundamentos Algumas chegam a falar que a umbanda casa
existentes em nossa religio (Africano, Catlico, da me Joana, onde cada um faz o que quer.
Indgena, Esprita).
No conseguem entender o motivo de um
Mostramos que cada Terreiro representado Terreiro no utilizar atabaques enquanto outros
pelos ns desta rede seria uma casa de utilizam; outros usam roupas coloridas
umbanda com fundamentos diferentes.
enquanto outros usam somente o branco,
outros no trabalham com exus, enquanto
possvel entender claramente a existncia de outros fazem questo de trabalharem, outros
uma gama variada de casas umbandistas, com criticam com rigor o uso de sangue e sacrifcios
liturgia e doutrinas diferenciadas, graas a de animais, enquanto outros utilizam estes
amalgama dos fundamentos bsicos ou elementos.
fundamentos razes.
Chamamos isto de Diversidade de Rituais.
Finalmente acho interessante mencionar que
em nosso modesto ponto de vista no podemos Quando iniciamos nossa caminhada na
de forma alguma falar em uma nica doutrina umbanda na dcada de setenta, tivemos
para a Umbanda, tambm consideramos oportunidade de visitarmos alguns terreiros e
simplista falarmos em escolas umbandistas ; a naquela poca j percebemos a grande
no ser que aceitemos um nmero infinito de diferena existente entre os rituais de cada
escolas umbandistas e a recairamos Terreiro.
novamente num sistema complexo.
Infelizmente existia naquela poca um grande
Acreditamos que a abordagem da natureza da preconceito, e eram comuns comentrios de
umbanda deve ser feita de forma sistmica, que determinada casa no era de umbanda,
holstica, complexa e no de maneira linear.
outros falavam que determinada casa era mais
forte que a outra, o estudo era muito raro e na
necessrio que entendamos que no maioria das vezes desprezado pelos dirigentes.
possvel
se falar em Umbanda certa ou
Umbanda errada, assim como no se pode falar O tempo passou e por volta de 1997
em Umbanda branca, umbanda africana, comeamos um trabalho de divulgao da
umbanda amarela, umbanda esotrica, etc
umbanda pela internet atravs da lista de
debates Sarav Umbanda.
A Umbanda uma s como demonstramos em
nosso texto, o que precisamos entender que a Foi a partir desta experincia que percebemos o
liturgia, a ritualstica, os fundamentos de cada grande preconceito existente entre os
casa que so diferenciados, e que no umbandistas.
possvel querer impor limites a quantidade de
escolas existentes.

A Internet veio facilitar o contato, o estudo e a Qual a diferena entre a Umbanda e as demais
divulgao das vrias formas de se trabalhar na religies tradicionais?
umbanda.
O que uma estrutura piramidal hierrquica
A diversidade de rituais era desconhecida por autoritria?
muitos, e tivemos oportunidade nestes 12 anos
de presenciar terrveis disputas e choques entre
umbandistas, cada um querendo afirmar que a Repare na figura abaixo:
sua umbanda era a verdadeira umbanda. Em
alguns momentos as agresses chegavam ao
extremo, passando de agresses verbais para
processos judiciais.
Com o passar do tempo e com o convvio nas
listas, algumas pessoas passaram a entender
que a umbanda, embora seja nica, no possui
uma nica doutrina.
Que no existe umbanda melhor ou mais forte
que outra.
Estas pessoas comearam ento a respeitar e
entender a diversidade de rituais existentes em
nossa religio.
Vrias organizaes possuem como forma de
organizao e comando uma estrutura
autoritria (centralizadora). Podemos citar
como exemplo, a Igreja Catlica que segue
rigidamente as orientaes de Roma, do
Este pequeno texto tem a finalidade de mostrar Vaticano e que possui no Papa o chefe da igreja.
para as pessoas de uma maneira simples e
racional como que entendemos a Diversidade Outro exemplo o dos militares (Foras
Armadas), que possuem uma hierarquia rgida
de Rituais existentes na umbanda.
e um comando nico.
O contedo deste texto apresentado no curso
Podemos enquadrar dentro desta estrutura
de doutrina umbandista
que desenvolvemos de forma hierrquica autoritria aquelas religies ou
gratuita no Ncleo Mata Verde e agora atravs filosofias que possuem uma doutrina rgida.
do portal EAD do Ncleo Mata Verde (
www.ead.mataverde.org ), no curso a distancia Normalmente seguem algum livro ou livros e
cobrada uma pequena taxa para ajudar na possuem muita dificuldade em fazer qualquer
alterao doutrinria em funo do modelo
manuteno do site.
hierrquico autoritrio.
Em 2006 criamos a RBU e com tristeza que
continuamos a verificar que a grande maioria
das pessoas ainda desconhece esta realidade de
nossa religio.

Por exemplo, o Espiritismo


popularmente de Kardecismo)

(chamado As redes, basicamente descritas como


conjuntos de itens conectados entre si so
observadas em inmeras situaes, desde o
No pice da Pirmide est a doutrina, o nvel subatmico at as mais complicadas
Pentateuco Kardequiano, e que por condio estruturas sociais ou materiais concebidas pela
dos prprios espritos que apresentaram a humanidade.
doutrina, no pode ser alterado em hiptese
alguma sem a concordncia universal dos tomos ligam-se a outros na formao de
espritos.
molculas, seres vivos dependem de intrincadas
redes de reaes qumicas e de interaes
A doutrina esprita do sculo XIX ( 1857).
proticas. Vasos sangneos e neurnios
Este autoritarismo doutrinrio se reflete em formam redes essenciais para organismos
vrias situaes. do conhecimento pblico os complexos. Construes humanas como a
vrios autores espritas que ficaram proibidos de distribuio de gua, energia eltrica e
publicarem suas obras por serem considerados telecomunicaes podem ser vistas como redes,
da mesma forma que estradas, rotas martimas
no doutrinrios.
e areas, percursos feitos para entrega de bens
Espritos foram taxados de enganadores e e servios. Relaes sociais e negcios conectam
mistificadores e seus livros psicografados pessoas e organizaes segundo os mais
deixaram de ser considerados espritas. No variados padres. Computadores, bancos de
vamos citar os nomes, mas basta realizarem dados, pginas web, citaes bibliogrficas e
uma pesquisa na Internet e encontraro vrios tantos outros elementos compem suas redes
cotidianamente.
casos.
O uso de recursos como cromoterapia, uso de
cristais, incensos, banhos, equilbrio dos
chakras, magia, apometria, reiki, e muitos outros
assuntos no so considerados doutrinrios,
portanto os Centros que utilizam alguns destes
recursos no so casas espritas, podendo no
mximo serem chamados de centros
espiritualistas.

O que Estrutura em rede?


Desde a dcada de 20, quando os ecologistas
comearam a estudar teias alimentares,o
padro de rede foi reconhecido como o nico
padro de organizao comum a todos os
sistemas vivos:Sempre que olharmos para a
vida, olhamos para redes (Fritjof Capra A Teia
da Vida).

Foi a partir destes conceitos que criamos a RBU

Rede
Brasileira
de
Umbanda.
(www.rbu.com.br )
Se estudarmos com mais detalhes, verificaremos
que a umbanda se organiza desta maneira,
repare na figura abaixo:

Todos sabem que a umbanda possui vrios


fundamentos, entre eles: Fundamentos
Africanos, Espritas, Catlicos, Indgenas,
Teosficos, Hindustas, etc

Vamos voltar nossa ateno para a imagem


acima. Fizemos um desenho de uma rede
plana e para ilustrar o que foi dito acima
inclumos somente quatro fundamentos
bsicos de nossa religio: Africano, Catlico,
Esprita e Indgena.
Reparem que existem alguns pontinhos
escuros nesta rede, so os ns da rede e que
representam os diversos Terreiros de Umbanda
existentes.
Cada n ou Terreiro tem um conjunto
diferente de fundamentos, o que acaba
refletindo no ritual seguido pelo Templo.
Por exemplo:

O Terreiro identificado por (1) tem uma forte


influncia Catlica.
So Terreiros que possuem no cong muitas
imagens de Santos, Anjos, Arcanjos, Jesus,
Esprito Santo, etc
comum nestes Terreiros as procisses para
So Jorge, Nossa Senhora Aparecida e demais
Santos Catlicos.
Os Pontos Cantados sempre relacionam os
Orixs aos Santos, e muitos chegam a afirmar
que o Santo e o Orix so a mesma coisa.
As cerimnias so semelhantes aos da igreja
catlica: Batismo, Confirmao (Crisma),
Casamento etc

O Terreiro identificado como (2) est bem


prximo dos fundamentos africanos, isto
significa que naquele Terreiro os rituais
africanos
esto
presentes
de
forma
significativa. So Terreiros de umbanda que
tem uma forte influncia do Candombl e do
Culto Omoloko, alguns cultuam os Orixs de
forma bem prxima ao do Candombl,
oferecem animais, usam inclusive sangue em
alguns rituais, alguns chegam a afirmar que
no so cristos. Possuem rituais como: bor,
deitada, mo de pemba, mo de faca, etc.. Ex
cultuado como um Orix.
O uso dos atabaques imprescindvel.

Os Terreiros identificados como (3) tem uma


forte influncia da doutrina esprita.
A doutrina esprita estudada pelos seus
integrantes.
Caboclos, Pretos Velhos, Baianos, Exs, etc
so considerados espritos em evoluo e que
j esto libertos do ciclo reencarnatrio.
No cong no fazem uso do sincretismo
religioso, ou seja, no existem imagens de
Santos; normalmente Orixs so entendidos
como espritos de muita evoluo, sendo
considerados pura energia.
Orixs nunca incorporam.
De forma alguma aceitam o uso de sangue ou
sacrifcio de animais como oferenda para os
Orixs.
Nestes Terreiros utilizam somente roupa
branca; rituais de origem africana so
totalmente desconhecidos nestes Terreiros.
Conceitos
como
mediunidade,
passes,
vibraes, obssessores so muito comuns.
Em alguns os Caboclos e Pretos Velhos fazem
uso do fumo.

Sempre lembrando as cerimnias catlicas.


Algumas casas no trabalham com Ex,
algumas chegam a identificar o Ex ao
demnio.

Nestes Terreiros a presena de rituais de


origem indgena muito forte. Normalmente
Caboclos comandam todos os Trabalhos,
comum o uso de charutos para defumao ou
pajelana.

Em alguns os nomes utilizados internamente so de origem Tupy antigo, e valorizam muito a


tradio indgena brasileira.

Como podem verificar no esgotamos as possibilidades, os fundamentos existentes na umbanda


so muitos e naturalmente que no se apresentam de forma nica como descrevemos acima, eles
se fundem em propores diferentes e do as caractersticas de cada Terreiro, a egrgora, a vida,
o ax de cada casa.
No podemos de maneira alguma aceitar os absurdos que muitas vezes acabam na coluna
policial dos jornais, mas precisamos neste momento em que existe uma grande intolerncia para
com a nossa religio nos unirmos e respeitarmos a maneira de trabalhar de cada Terreiro.
Se estudarmos a histria do Movimento Umbandista, verificaremos que embora os homens
tenham insistido, durante vrios anos, em enquadrar a Umbanda dentro de um sistema
hierrquico autoritrio (atravs de Federaes, doutrinas, cdigos etc), ela sempre resistiu
mantendo sua estrutura em rede.
Precisamos entender que a Umbanda uma religio nova, brasileira e que os Orixs nos
presentearam com esta maravilhosa religio.
Podemos afirmar categoricamente que a UMBANDA uma religio do futuro.
Uma religio que permite que cada um busque aquele Terreiro que fale mais alto ao seu corao
sem deixar de ser umbandista.
Se lembrarmos as palavras do Caboclo das 7 Encruzilhadas, veremos que os alicerces da
, gerando as mesmas oportunidades para todas as
Umbanda so a
pessoas e espritos virem trabalhar e evoluir.

educao religiosa das crianas Ou seria melhor, iniciarmos falando


que frequentam o Ncleo Mata sobre as linhas da umbanda, Caboclos e
Verde sempre foi uma grande Pretos Velhos?
preocupao.
Talvez
fosse
melhor
iniciarmos
H algum tempo que estavamos explicando a doutrina dos Sete Reinos
dirigindo nossos esforos no sentido de Sagrados?
organizarmos um mtodo que fosse
adequado ao ensino da umbanda para Embora aparentemente a questo por
onde iniciarmos os ensinamentos
os pequenos.
parea ser um assunto sem muita
Fizemos uma reunio com os mdiuns importncia, durante a reunio a
da casa e foi proposto logo no inicio da preocupao tomou conta de todos
reunio a elaborao de um material ns, pois nossa inteno era fornecer
escrito (Cartilha) que serviria de apoio ensinamentos confiveis para crianas e
para a evangelizao das crianas.
jovens umbandistas, para que a partir
destes estudos pudessem formar uma
Logo surgiu uma polmica se o termo nova conscincia e tica umbandista.
correto seria evangelizao, pois a
proposta era de que este material Nossa proposta era preparar um
pudesse servir para outras casas material que pudesse ser utilizado por
umbandistas e nem todos os Terreiros qualquer
Terreiro
de
umbanda
de Umbanda possuem transito livre independente dos princpios existentes
quando se fala em evangelizao e naquela casa.
tambm em umbanda crist.
Durante um bom tempo ficamos sem
Tambm foi levantada a questo do respostas para estas dvidas, quando
termo ser muito utilizado pelos Centros comecei a sentir a presena de uma
Espritas, que seguem a doutrina trabalhadora umbandista que se
codificada por Allan Kardec, e que identificou como
estaramos somente copiando e no
desenvolvendo um material especifico Um ponto cantado sempre me vinha a
mente.
para a umbanda.
Durante os debates houve a sugesto
de chamarmos este novo material de
Ensino Religioso Umbandista para
Crianas, sendo mais amplo do que
somente Evangelizao Infantil.
Outras dvidas foram surgindo, por
exemplo, por onde iniciaramos nossos
ensinamentos.
Vamos comear falando sobre Deus?
Vamos iniciar falando sobre Jesus, pois
a inteno era evangelizar as crianas
A espiritualidade estava presente e
(naquele momento).
agindo com energia sobre minha
Vamos comear falando sobre os mente, minhas emoes e meu esprito.
Orixs?
Foi quando recebi a seguinte
Vamos iniciar falando sobre os espritos? mensagem:

Foi a partir desta mensagem inspirada


pela Cabocla Jurema que resolvemos
iniciar nosso projeto de desenvolver
este material de ensino religioso,
voltado aos jovens umbandistas e que
sero o futuro da umbanda.
Estamos a disposio de todos os
interessados
para
quaisquer
esclarecimentos
e
trocas
de
informao.
Este
material

distribudo
gratuitamente pela Internet e pode ser
utilizado por todos os interessados.
O download pode ser feito pelo link:
http://mataverde.org/download.php?
c=4

Sarav Umbanda!

stou convencido que o amor ao prximo


no deve se restringir apenas aos
humanos, mas estender-se tambm s
demais manifestaes de vida, no caso os
animais e o verde da natureza. O amor crstico
incondicional. E, por pensar assim, sou defensor
dos animais, esprita, nascido na Umbanda
Sagrada, jornalista, palestrando em escolas,
universidades e escrevendo artigos que so
publicados semanalmente no site da AMAERJ Associao de Magistrados do Estado do Rio de
Janeiro que gentilmente cede-me espao para
publicao semanal, citando a causa dos animais,
legislao e sencincia. Tento sensibilizar
magistrados e no tarefa fcil. Mas, estou
caminhando nessa estrada sob a luz de Deus e
da alta espiritualidade.
Na verdade, sencincia uma palavra nova, um
verbete que ainda no consta nos principais
dicionrios da Lngua Portuguesa, apenas, o
adjetivo senciente, que significa " ter conscincia,
emoes e sentimentos". Hoje, temos absoluta
certeza luz das pesquisas cientficas ou da
neurocincia que os animais tambm tm essas
sensibilidades, antes atribudas somente a ns,
humanos.

Sabe-se hoje que os animais tm conscincia,


sentem tristeza, alegria, raiva, exatamente como
ns, humanos. O luto animal, por exemplo, pode
alterar o comportamento dele, provocando
apatia e letargia.
luz dos fatos e cientes desta novidade, haver,
a partir de agora, imperiosa necessidade de
vermos os animais com olhos diferenciados da
bondade e do respeito. Infelizmente, durante
milnios, os animais foram vistos como seres de
quinta categoria, a servio da Humanidade,
atravs da alimentao e do esforo, sempre em
benefcio de todos ns.

No sculo XVII Ren


Descartes,
proeminente filsofo e
matemtico
que
cunhou a frase "Penso,
Logo Existo", trazia
consigo a concepo
meramente radical e
antropolgica, ou seja,
que os animais eram
seres
mecnicos,
desprovidos de dor,
portanto, amplamente
favorvel s pesquisas laboratoriais, como a
prtica da cruel vivisseco.

A sencincia dos animais fato comprovado


cientificamente desde dezembro de 2012. Um
grupo de neurocientistas canadenses, chefiados
pelo proeminente doutor Philip Low, ao fazer
estudos comparados, cotejando o crebro
humano ao de animais, concluiu e assinou um
manifesto ao mundo cientfico que os animais
tm conscincia como todos ns. Inclusive,
emoes, sentimentos, o que, na verdade, j se
Na verdade, concepo reacionria, parcial,
sabia empiricamente.
discriminatria, paradoxal, haja vista sendo um
Agora, h respaldo cientfico e Low citou homem inteligentssimo, pai do pensamento
tambm algo marcante e emblemtico -"agora, cartesiano, no poderia pensar de forma to
perversa e facciosa, entendendo a vida animal a
no poderemos mais dizer que no sabamos."
servio do homem.
Entendia-se, primeiramente, que o crtex
cerebral na espcie humana, seria o responsvel A mentalidade antropocntrica no tem mais
pela conscincia. Mas, depois de reiterados valor nos dias atuais, quando estamos em pleno
estudos, concluiu-se que as zonas cerebrais terceiro-milnio.
responsveis pela inteligncia, memria,
bondade, so as mesmas entre humanos e
animais, descartando o crtex cerebral.

Mais tarde, ao final do sculo XIX, o fisiologista francs Claude Bernard,


definiu-se amplamente favorvel utilizao de animais para fins cientficos,
praticando a radical vivisseco, possuindo, inclusive, no sto de sua casa,
um biotrio para tais fins.
Sua esposa e filha no suportando mais os gritos e urros dos animais
abandonaram-no, mudando-se de residncia e criando a primeira instituio
francesa na defesa dos animais. O sculo do conhecido "Iluminismo" teve l
suas distores e precisamos entender que nem todo pensador ou
pesquisador era assumidade ou reformador de paradigmas.
Hoje, finalmente, sabemos que os animais comeam a ser vistos com mais
respeito, principalmente, por parte de nossa sociedade e, inclusive, a cada dia que passa, novos
adeptos e simpatizantes da causa em sua defesa surgem, aumentando o contingente de humanos
defensores dos animais.
Os governantes, a partir de agora, tero que atender ao clamor popular a favor dos animais,
defendendo, inclusive, leis mais rgidas em substituio atual, to incipiente, sem contedo
punitivo para crimes de crueldade e maus-tratos.

jornalista, palestrante em escolas,


universidades sobre a sencincia dos animais,
integrante da CPDA/OAB - Comisso de Proteo
e Defesa dos Animais da Ordem dos Advogados do Brasil, seccional Rio de
Janeiro
Colaborador da revista UMBANDA -A revista da escola Inicitica do Caboclo
Mata Verde

doutrina dos Sete Reinos Sagrados fundamentada nas transformaes ocorridas no planeta
Terra, em todos os processos pelos quais ela passou at chegar a este momento.

Entendemos que estamos todos interligados com o planeta, nossos corpos so parte do planeta,
tudo aqui est em constante transformao.
Em cada uma dessas fases, ou seja, transformaes pelas quais a Terra passou, atuaram e atuam
foras especficas que mantm vivo e em harmonia o nosso planeta, desde a mais nfima folha at
a maior das montanhas, cada molcula, cada eltron, cada energia presente, seja uma pedra ou
um grande mamfero, seja uma placa fria de metal ou a chama da mais violenta labareda, tudo
natureza, tudo est em tudo, e um dia dar forma a outra estrutura, tudo movimento.
Quanto mais voltamos nossa
percepo para algo, maior se
torna o universo presente em um
nico ser e quanto mais
intercorrelacionamos tudo a nossa
volta, to mais desenvolveremos a
capacidade de enxergar o planeta
como sendo um nico grande
organismo.
Entenda, tudo est em tudo e a
natureza
busca
sempre
o
equilbrio, no importa como
esteja, onde esteja, tudo sempre
busca o equilbrio.
Seu Manoel Lopes sempre nos lembra da importncia do respeito natureza, ela a chave para
tudo, todos os grandes sbios, ancios sempre buscam as respostas na natureza e com a Umbanda
no diferente, observe nas linhas de trabalho, todas elas, utilizam-se da natureza como seu
principal recurso, seja atravs de chs, de banhos, defumaes, cantos, pedras, lquidos ...
O planeta quem nos mantm vivos, seja atravs dos alimentos, do ar, da gua e de energias que
nem suspeitamos que existam. Nossas emoes esto arraigadas no planeta, a Terra a morada
do nosso nvel consciencial.
O umbandista tem a natureza como seu templo, assim como o faz com seu Terreiro, por isso, no
faz sentido poluir os mares, os rios, as matas, devemos praticar nossa religio com conscincia, no
fazemos mal a quem amamos...
Quando agredimos a Terra estamos nos agredindo, quando cuidamos e respeitamos a natureza,
assim estamos fazendo ns mesmos. Vamos promover a preservao de nossa casa, vamos
cuidar do nosso imenso e maravilhoso jardim, jamais esqueamos que somos todos filhos da Terra.

membro do Ncleo Mata Verde


Ab Guass

credito que os irmos umbandistas


desejam sempre melhorar nos seus
afazeres, no seu compromisso de ser
umbandista. Eu no consigo enxergar um
umbandista, sem uma caracterstica que
considero fundamental, independente de f,
mas dependente de querer ser melhor como
pessoa na vida de outras pessoas, a empatia.
A palavra empatia tem origem no termo em
, que significava "paixo", ela
grego
pressupe uma comunicao afetiva com outra
pessoa e um dos fundamentos da identificao
e compreenso psicolgica de outros indivduos.
para sentir
A empatia a
o que sentiria a outra pessoa caso estivesse na
mesma situao vivenciada por ela. Ter empatia
significa
, procurando experimentar de forma
objetiva e racional o que sente outro indivduo.
A empatia uma caracterstica que faz com que
as pessoas ajudem umas s outras. Est
intimamente ligada ao altrusmo - amor e
interesse pelo prximo - e capacidade de
ajudar. Quando uma pessoa consegue sentir a
dor ou o sofrimento de outra pessoa ao se
colocar no seu lugar, desperta a vontade de
A
ajudar e de agir seguindo
capacidade de se colocar no lugar de outra
pessoa, que se desenvolve atravs da empatia,
ajuda a compreender melhor o comportamento
em determinadas circunstncias e a forma como
a outra pessoa toma as decises.
Ser emptico ter afinidades e se identificar com
o outro. saber ouvir as pessoas, compreender
os seus problemas e emoes. Quando dizemos
houve uma empatia imediata entre ns, isso
significa que houve um grande envolvimento,
uma identificao imediata. O contato com o
outro gerou prazer, alegria e satisfao. Houve
compatibilidade. Diante desta assertiva, a
empatia pode ser considerada o oposto de
antipatia.
A empatia uma fuso emotiva, diferente da
simpatia que uma resposta intelectual.
Enquanto a simpatia indica uma vontade de

estar na presena de outra pessoa e de agradla, a empatia faz brotar uma vontade de
compreender e conhecer outra pessoa. Na
psicanlise, por exemplo, a empatia significa a
capacidade de um terapeuta de se identificar
com o seu paciente, havendo uma conexo
afetiva e intuitiva.
Na umbanda, dentro do Ncleo de Estudos
Mata Verde, temos a oportunidade de
desenvolver a empatia, por diversas razes:
a) Como
cambones,
vivenciamos
frequentemente os consulentes e os guias
espirituais
que
esto
na
consulta
conversarem
e
ainda
que
involuntariamente, podemos ouvir o
problema do outro e nos colocarmos no
lugar
do
outro
emocionalmente.
Obviamente sendo Cambone, somos
imparciais e no julgamos, porm fato que
brota a empatia quando ouvimos o relato do
consulente sobre determinado problema
pelo qual est passando;
b) Sendo praticantes da cura atravs do Arap
(caminho da luz) temos que entrevistar os
consulentes, classificar os sintomas, doar o
Arap e quando o consulente retorna,
temos que novamente saber como ele vem
reagindo aplicao e como se sente;
c) Antes de iniciarmos a gira de caboclos ou de
preto velhos, ouvimos uma gravao que
traz diariamente, diferentes reflexes sobre
os fatos de vida dos seres da Terra e qual a
mensagem que este diz vem nos transmitir,
muitas vezes atravs de casos reais,
relatados pelos guias espirituais ou intudos
pelos mdiuns de psicografia;
d) Em nossas reunies semanais internas,
sempre nosso dirigente abre espao para
que coloquemos questes que temos
dvidas ou casos em que passamos, para
que tenhamos a concluso correta de como

devemos nos comportar diante deste ou


daquele inusitado fato.
Vejamos que, existem ao menos quatro
oportunidades de desenvolvermos a empatia,
ainda que no a tenhamos de imediato. Todos
ns temos esta capacidade.
A empatia necessria, para que tenhamos um
bom desempenho nos relacionamentos ao
longo de nosso caminho e ela tambm contribui
para que sejamos umbandistas melhores
centrados,
melhores
aguados
emocionalmente, uma vez que, se soubermos
nos colocar no lugar de um irmo nosso,
sabemos como respeit-lo. E respeito nutrido
pelo amor, nos d a caridade, que o verdadeiro
sentindo da prtica da Umbanda.

vir a tona as mudanas de valores e a reforma


ntima. Assim, o nefito posto provas. Seus
valores so testados, os aspectos inferiores da
sua natureza so evidenciados para serem
transmutados. Se falhar nas primeiras provas, faz
parte do aprendizado e adaptao, mas a
medida que progride nos graus e conhece a
proposta do grupo e espiritualidade, entra em
harmonia com a egrgora.
A caminhada no fcil, porm gratificante ter
a oportunidade de evoluir espiritualmente e se
modificar interiormente, dentro da escola
inicitica do caboclo Mata Verde.

Nosso dirigente, pai Manoel Lopes, costuma


dizer que somos batizados pelo fogo, na
Iniciao ao 1 Grau (Reino do Fogo).
A medida que o Nefito progride e avana nos
graus iniciticos, vai se fortalecendo e
membro do Ncleo Mata Verde modificando valores. Sua conscincia vai se
elevando de acordo com a proposta da
Ab Guassu
egrgora do grupo, caso contrrio, deixa a
senda.
Nesta caminhada Luz, o aprendiz ter
oportunidade de desenvolver e aperfeioar 7
virtudes:

importante todos saberem que a Umbanda s


faz o bem e no interfere no livre arbtrio das
pessoas.
Portanto, usar o branco traz a lembrana de
pureza, almejando que todos tenham o corao
e mente mais purificados.

Ncleo Mata Verde, como escola Inicitica


oferece aos filhos a oportunidade de
estudar, aprender e servir.
A partir do momento em que o candidato passa
a ser um Ab Guass comea a sua trajetria
espiritual.
Tudo o que ele vivenciou nesta vida e em vidas
anteriores, ficou gravado em seu perspirito,
assim como em seus chakras, seus medos,
angstias, traumas, viro a tona para serem
transmutados.
Nesse momento o nefito dever ter fora de
vontade e confiar em seus guias e protetores. O
velho eu lutar para permanecer e no deixar

Marcos Paulo
membro do Ncleo Mata Verde
Abar Tat (1Grau)

oda ritualstica que existe em uma Escola


Inicitica, ou em qualquer outro Templo de
uma instituio sria, tem como objetivo o
aperfeioamento do indivduo, a busca do "Eu
Superior".
uma espcie de "sacerdcio"... Aperfeioar a
sua forma de raciocnio, aperfeioar o seu corpo
etrico para aumentar a sua vitalidade, limpar o
seu corpo astral.
Todos esto constantemente sendo observados,
e sendo colocados a prova. E quanto maior for o
grau inicitico, maior responsabilidade, maior
ser a cobrana. Os guias espirituais esto a todo
momento olhando nossas dificuldades e nossas
vitrias, dentro dessas provas.
Por muitas vezes, achamos que pequenas
provaes no possuem grande valor. Ledo
engano, pois para a egrgora, so as maiores
provas! Quem sou eu para apontar os vcios e
fraquezas do meu irmo, se eu possuo outros e
no consigo corrigi-los? Orar fcil, mas vigiar...
Al?!
Mas me diga... Quem regou as sementes? Alm
de voc mesmo e das suas escolhas, algum
que olha muito por voc caro leitor, e lhe quer
muito bem! Aps um tempo frequentando o
templo sagrado, as sementes "regadas" tendem
a germinar e dar bons frutos ...
Os neofitos, j vestindo branco, tero partir de
agora, um ciclo de aproximadamente sete anos,
dos quais dividido em sete graus iniciticos. E
cada grau, do primeiro ao stimo, corresponde
ao
entendimento
das
qualidades
e
caractersticas de cada um dos Sete Reinos
Sagrados; e como eles tambm podem
influenciar diretamente, no desenvolvimento do
nosso "Eu Superior".
Aps ser iniciado no primeiro grau, o nefito
passa a ser um Abar-Tat (Sacerdote do Fogo).
o renascimento dentro de uma nova jornada.
o aceitar com coragem o que o nosso "Eu
Superior" orientou como um novo caminho a ser
seguido, em busca desse aperfeioamento como
seres humanos. aquilo que est dentro do

nosso corao, pulsando mais intensamente, e


que mesmo diante de todas as dificuldades
encontradas, iremos persistir como fortes
guerreiros at o fim. Sero as provas de Fogo!
Em termos psicolgicos, o segundo grau, AbarYby (Sacerdote da Terra), representar a nossa
firmeza naquilo que nos propomos seguir,
dentro de todas as regras impostas. o
conhecimento da lei, no apenas dos Homens,
mas da Lei de Umbanda. quando passamos a
entender mais, e a dominar a Doutrina,
buscando o equilbrio de nossas aes,
procurando fazer as coisas mais com os ps no
cho. Sero as provas da Terra!
O terceiro grau, Abar-Ybit (Sacerdote do Ar),
representar a sintonia fina das leis aprendidas e
a sua expanso, pois instrumento musical
desafinado no produz boa msica, nem alegria.
Ento teremos que voltar a nossa mente, a
procurar esse bom tom, para que possamos
vencer as provas do Ar.
No quarto grau, Abar-Y (Sacerdote da gua),
iremos compreender como lidar com as
emoes que nos viram a cabea de ponta pra
baixo, e como nos auto-superarmos, colocando
essas emoes nos devidos lugares, sem reprimilas. como dominar as ondas que esto dentro
de ns mesmos, muitas vezes num mar revolto
que ns mesmos criamos. Ser a fase da
adaptao, o meio do caminho. Sero as provas
da gua.
O quinto grau, Abar-Ca (Sacerdote das Matas).
quando o iniciado atinge um certo grau de
independncia, de conhecimento das leis e da
doutrina, sendo capaz de discernir e escolher
quais trilhas das florestas da vida ir abrir,
descobrir novos caminhos, e seguir adiante para
prover o seu sustento e de sua famlia, no
apenas material, mas espiritual. Ir encontrar
grandes clareiras, jardins floridos, e ver que at
numa bela rosa, poder encontrar espinhos; e
que os animais por mais belos que sejam, s
vezes so ferozes ou venenosos.
Mas, acima de tudo, saber cuidar e respeitar
todas as espcies sem distino! Ser como um
ndio, que sabe que uma espcie de sapo tem

veneno, mas desse lquido pode se obter um


remdio para outros males. Sero as provas das
Matas!
O sexto grau, Abar-Ab (Sacerdote dos
Homens). Talvez seja o mais difcil de todos.
quando o iniciado, dentro do seu lvre-arbtrio,
consegue ter a clareza do aperfeioamento e
desenvolvimento desse seu "Eu Superior", dentro
e fora da Escola Inicitica. quando ele se
depara com todos os problemas da
humanidade, inclusive os seus, e como ele ir
lidar com tudo isso ao mesmo tempo, de forma
bem sensata, sem prejudicar o seu semelhante,
transmitindo paz para si, e todos que esto a
sua volta! Ter que ser tolerante muitas vezes
diante da ingratido dos Homens. E no dever
confundir que ser tolerante, permitir
bagunas, pois se assim o for vira anarquia. ser
paciente, aprender com os erros, e procurar
corrigi-los! Ter que compreender o significado
do perdo e da caridade em sua essncia mais
pura. o amadurecimento da sua f e dos
princpios que regem o evangelho de Jesus. So
as provas da Humanidade!
E finalmente, o stimo grau, Abar-Anga
(Sacerdote das Almas). o perodo em que o
sacerdote se recolhe e avalia de forma
responsvel todo o contedo aprendido, assim
como fazem os ancios, que sabem o momento
certo de agir e aconselham os mais jovens em
suas dvidas.
tambm um perodo de resignao, de
transformao, ou seja, o momento da
sabedoria em sua essncia! quando temos a
capacidade plena de compreender esse "Eu
Superior", e toda essa simbologia envolvida na
Escola Inicitica, que nos provoca estados
diferenciados em nosso sub-consciente. Convm

lembrar que todo smbolo para ser eficaz, possui


uma alta carga espiritual.
Quando nos dedicamos a finco nesse
simbolismo inicitico, trazemos para ns a
purificao de nosso corpo, mente e esprito. O
iniciado ir compreender que existe um universo
muito maior sobre ele, agindo, olhando,
orientando, e que ele tem a tendncia de errar
menos, de ser mais prudente em suas aes, j
que agora um conhecedor da Doutrina dos
Sete Reinos Sagrados! No o fim, apenas o
recomeo com novas perspectivas. So as provas
das Almas, da espiritualidade.
O iniciado - sacerdote, deve compreender que
no existe perfeio em lugar algum alm de
Deus, e nem frmula mgica, pois os
verdadeiros mistrios e segredos no esto
escritos. Por essa razo, dentro da Escola
Inicitica do Caboclo Mata Verde, o indivduo
tem a oportunidade de vivenci-los, no intuito
de ir desenvolvendo e aprimorando esse "Eu
Superior", completando a cada sete anos, um
ciclo de aprendizado, e reiniciando outro em
seguida, com outros olhares e percepes, e
assim sucessivamente; contribuindo para sua
evoluo fsica, moral e espiritual.

Luiz Eduardo
membro do Ncleo Mata Verde
Abar Anga (7Grau)

Caboclos Bugres no Ncleo Mata Verde


Por Manoel Lopes

ia 22 de janeiro iniciamos os trabalhos


espirituais de atendimento ao pblico no
Ncleo Mata Verde.
Foi um trabalho muito importante para todos os
membros do Terreiro, pois alm de ser o
primeiro trabalho do ano, realizamos uma
homenagem ao orix Oxossi.
O Ncleo Mata Verde uma casa de umbanda
comandada pelo Caboclo Mata Verde e que
est sob a vibrao do Orix Oxossi.
O Ncleo Mata Verde uma casa de Oxossi o
caador das almas.
Aps o recesso de final de ano procuramos
iniciar nossos trabalhos, sempre numa data
prxima ao dia de So Sebastio (20/01), o santo
catlico sincretizado com o orix Oxossi na
umbanda.
No ltimo dia 22/01 a casa ficou lotada, muitos
filhos vieram buscar a fora de Pai Oxossi e de
seus Caboclos.
Neste dia o atendimento foi feito de forma
diferente.
Na primeira parte dos trabalhos recebemos a
corrente de trabalho do Ncleo Mata Verde,
corrente comanda pelo Caboclo Mata Verde.

Todos os presentes so atendidos, o


atendimento individual e cada pessoa ao
passar pelo Caboclo recebe orientaes
espirituais e o descarrego (passe).
Mas o que chama a ateno so as oferendas
que fazemos dentro do Templo.
Neste dia cada filho faz a sua oferenda
utilizando frutas, flores e velas.
Na linguagem interna do Ncleo Mata Verde
fazemos a imantao da energia, ax dos
elementos do quinto reino fora Ca Pyat.
A inteno imantar a fora dos orixs dentro
do Templo, este o principal motivo de
fazermos as oferendas sempre dentro do
Templo.
Caso tenha interesse em conhecer quais os
princpios destas imantaes recomendamos
que faa o curso
que est disponvel na plataforma de
ensino a distncia do Ncleo Mata Verde
www.ead.mataverde.org
O Terreiro fica todo iluminado pela luz das velas,
o perfume das flores e das frutas envolve todo
Terreiro, a energia cresce no trabalho e todos se
envolvem naqueles instantes que recebemos os
enviados da espiritualidade.

Mas o ponto alto do trabalho na segunda


parte da reunio.

olho de boi, olho de cabra), charutos, maracs e


coits com mel.

Nesta parte dos trabalhos recebemos no


Terreiro uma linha especial de Caboclos.
So os Caboclos Bugres.
Somente neste dia que do passagem em seus
mdiuns.
So Caboclos muito fortes, enrgicos, rudes e
possuem dentro do terreiro a funo de
trabalharem contra as demandas e na limpeza
espiritual da casa.
No so Caboclos para darem consultas, no
falam o portugus, sua linguagem muito
confusa e normalmente os cambones demoram
vrios trabalhos para aprenderem a se
comunicar com eles.
So guerreiros, mas no so caboclos de ogum.
Trago esta linha comigo desde quando iniciei
meu desenvolvimento medinico e raramente
encontrei outras casas que trabalhavam com
este tipo de linha.
Hoje puxamos esta linha nos novos mdiuns
que iniciam seu desenvolvimento no Ncleo
Mata Verde, mas nem todos conseguem dar
passagem a estes Caboclos Bugres.
So os nicos Caboclos autorizados a usarem
Guias de capiau com enfeites (dentes, penas,

Quando chegam bradam alto e depois sentam


no cho e seguindo a ordem do chefe da
falange formam um circulo e dentro so
colocadas cestas com frutas.
As frutas so consagradas por eles e depois
distribudas na assistncia.
Trazem muita energia para a casa e para os
mdiuns.
Embora trabalhe com esta linha h quarenta
anos, sempre tive muita dificuldade de encontrar
algum material sobre eles, tudo o que sei sobre
eles aprendi diretamente com eles e com o
Caboclo Mata Verde.

Recentemente estava navegando na internet e


encontramos um texto bastante interessante e
que tem uma grande similitude com os
conhecimentos que possumos sobre esta linha.

A literatura que fala dos Caboclos Bugres na


Umbanda escassa, creio que quase inexiste. Fui
pesquisar a respeito. Originalmente este termo
Bugre foi uma denominao dada pelos
colonizadores portugueses aos ndios no
catequizados, ou seja, aos silvcolas mais
aguerridos, muitas vezes fugitivos perseguidos
pelos capites do mato, que se recusavam
peremptoriamente a se submeterem a uma
converso religiosa imposta. Em verdade foi
um apelido pejorativo, adaptado para a lngua
portuguesa da palavra francesa bougre. Afinal, a
Frana estava na moda na poca, pois era o
bero do sistema etnocntrico europeu que se
impunha ao mundo. Originalmente esta palavra
significava herege.
O termo capito do mato passou a incluir
aqueles que, moradores da cidade ou dos
interiores das provncias, capturavam fugitivos
para depois entreg-los aos seus senhores
mediante prmio. H que se falar um pouco
sobre estes capites do mato, que gozavam de
pouqussimo prestgio social, seja entre os
cativos escravos que tinham neles os seus
inimigos
naturais,
seja
na
sociedade
escravocrata, que os considerava inferiores at
aos rasos praas de polcia, e os suspeitava de
sequestrar escravos apanhados ao acaso,
esperando v-los declarados em fuga para
depois devolv-los contra recompensa. Os mais
sangrentos e assassinos capites do mato foram
alguns alforriados, que tinham a benesse dos
senhores dos engenhos de cana e cafezais por
escravos trazidos vivos ou mortos geralmente
eram capturados e assassinados para servirem
de exemplo aos demais, desanimando-os de
tentativas de fuga.
Ento, os ndios, ditos popularmente como
Caboclos Bugres, eram os mais difceis de serem
capturados e obtiveram a fama de serem mais
esquivos e aguerridos do que as prprias onas
brasileiras, matando muitos capites do mato
que por sua vez acabaram desistindo de os
perseguirem, o que fez o ciclo escravocrata se
concentrar nos africanos, mais dceis e fceis

de adaptarem-se s propriedades agrcolas, por


no serem nmades extrativistas como os ndios.
A minha experincia com os Caboclos Bugres
que estas entidades ou linha de trabalho so
espritos sim, aguerridos, mas no no sentido
pejorativo. So os Capangueiros de Jurema, os
que fazem a tocaia e prendem os inimigos nas
demandas astrais. Aproximam-se de OGUM
como guerreiros, mas so originalmente
enfeixados na vibrao de Oxossi. So exmios
nas tocaias, esperam pacientemente e quando
atacam o fazem com preciso de um esmerado
arqueiro, utilizando-se de dardos sonferos que
so assoprados em espcie de rifles de bambu
(falta-me nomenclatura mais adequada), assim
neutralizando certeiramente os inimigos.
NP.
NOTA: Bugre uma denominao dada aos
indgenas de diversos grupos do Brasil por serem
considerados no cristos pelos europeus. A
origem da palavra, no portugus brasileiro, vem
do francs bougre, que, de acordo com o
Dicionrio Houaiss, possui o primeiro registro no
ano de 1172, significando hertico, que, por
sua vez, vem do latim medieval (sculo VI)
bulgrus. Como membros da Igreja Ortodoxa
Grega, os blgaros foram considerados
herticos pelos catlicos inquisitoriais. Desta
forma, o vocbulo passou a ser aplicado,
tambm, para denotar o indgena, no sentido de
inculto, selvtico, estrangeiro, pago, e
no cristo uma noo de forte valor
pejorativo.
Este texto foi encontrado no link:

http://www.umbandadochico.com.br/blog/20
15/01/07/caboclos-bugres/

Fevereiro 2016
Segunda

Tera

Quarta

Quinta

Sexta

Sbado

Domingo