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AQUIETANDO

A MENTE

AQUIETANDO
A MENTE
ENSINAMENTOS SOBRE SHAMATHA,
SEGUNDO A ESSNCIA VAJRA
DE DDJOM LINGPA
B. ALAN WALLACE

Traduo de Jeanne Pilli e Marcelo Nicolodi


Original editado por Brian Hodel

Terespolis, 2014

2011 B. Alan Wallace


Direitos desta edio:
2014 2AB Editora Ltda (Lcida Letra um selo editorial da 2AB Editora)
Ttulo Original: Stilling the mind : shamatha teachings from Dudjom Lingpas Vajra essense, originalmente publicado por Wisdom
Publications.
Editor: Vtor Barreto
Traduo: Jeanne Pilli e Marcelo Nicolodi Projeto Grfico (miolo): Studio Creamcrackers Projeto Grfico (capa): Phil Pascuzzo
Ilustrao: Winfield Klein Reviso: Vincius Melo, Thas Lopes, Fabio Rocha Produo de ebook: S2 Books
Impresso no Brasil. Printed in Brazil
1 edio (dezembro de 2014)
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
W187a Wallace, B. Alan.
Aquietando a mente : ensinamentos sobre shamatha, segundo a Essncia Vajra de Ddjom Lingpa / B. Alan Wallace ; editado
por Brian Hodel ; traduo de Jeanne Pilli e Marcelo Nicolodi; desenho de Winfield Klein. Terespolis, RJ : Lcida Letra, 2014.
204 p. : il. ; 23 cm.
Inclui glossrio.
ISBN 978-85-66864-12-0 (papel) ISBN 978-85-66864-13-7 (e-book) 1. Meditao - Budismo. 2. Shamatha (Budismo). 3.
Conscincia. I. Hodel, Brian. II. Pilli, Jeanne. III. Nicolodi, Marcelo. IV. Klein, Winfield. VI. Ttulo.
CDU 294.3
CDD 294.34
ndice para catlogo sistemtico: 1. Meditao : Budismo 294.3
(Bibliotecria responsvel: Sabrina Leal Araujo CRB 10/1507)

Ddjom Lingpa (1835-1904)


Ilustrao de Winfield Klein

Capa
Folha de rosto
Crditos
Prefcio
O desenvolvimento deste livro
Agradecimentos
Introduo
Ddjom Lingpa e a Essncia Vajra
A viso de Ddjom Lingpa
Mestre e assembleia em dilogo
As questes de Faculdade da Sabedoria
O surgimento dos Mestres
As perguntas de Grande Vacuidade Ilimitada
O caminho veloz a Grande Perfeio
As qualificaes de um aluno da Grande Perfeio
Dificuldades inerentes em outros veculos
O momento de praticar o Vajrayana
Bodicita
Tomando a mente como caminho
A primazia da mente
A vacuidade da mente
A natureza essencial da mente
A fonte das aparncias
Os frutos da prtica
As instrues explcitas
Obstrues psicofsicas
Estabelecendo a mente em seu estado natural
Nyam Sinais da experincia meditativa
Sinais de progresso
Nyam surgindo de diferentes constituies psicofsicas

Realizando a prtica
A realizao de shamatha
Armadilhas
Riscos nos estgios avanados da prtica de shamatha
O papel e o significado de shamatha
Experienciando a conscincia substrato
Possibilidades mais profundas da prtica de shamatha
Glossrio
Sobre o autor

Os estudantes do budismo tibetano no Ocidente tm sido extremamente afortunados nas ltimas


dcadas, por receberem ensinamentos de grandes lamas treinados no Tibete antes da ocupao
chinesa comunista. Entre esses professores soberbos, incluem-se o Dalai Lama, o 16 Karmapa,
Ddjom Rinpoche, Sakya Trizin Rinpoche e muitos outros grandes mestres. Houve tambm um
aumento gradativo no nmero de textos dessa tradio disponveis em idiomas ocidentais, medida
que um nmero cada vez maior de estudantes aprenderam a arte da traduo. O resultado que
vemos, agora, um nmero significativo de ocidentais que se tornaram eles mesmos professores
qualificados do budismo tibetano, bem como uma gerao mais jovem de lamas tibetanos que foram
educados na ndia e em outras regies da dispora tibetana.
A despeito dessas circunstncias excepcionalmente favorveis, permanece difcil para ns
contextualizarmos de modo apropriado os ensinamentos que recebemos e coloc-los em prtica de
forma efetiva. Professores tibetanos, ainda que sbios, experientes e entusiasmados como o so com
frequncia, e estudantes ocidentais muitos deles dispostos a fazer grandes sacrifcios para praticar
o Darma ainda esto, culturalmente falando, muito distantes uns dos outros. bom ter em mente que
o budismo tibetano comeou a se desenvolver no sculo VIII e uma ramificao do budismo
indiano, que teve incio com o Buda Shakyamuni, por volta de 500 a.C. As qualidades distintivas
dessas tradicionais culturas asiticas so bastante diferentes das qualidades do mundo moderno em
que vivemos hoje. Levou cerca de 400 anos para o budismo indiano transformar-se em budismo
tibetano. Agora, a introduo do budismo tibetano no cenrio global de hoje a primeira
globalizao do budismo, em toda sua histria de 2.500 anos ocorre em um ritmo de tirar o flego.
Os textos e comentrios budistas apresentados s pessoas hoje em dia foram, inicialmente,
elaborados para a vida e, especialmente, tambm a psique dos antigos estudantes asiticos do Darma.
O contexto cultural de um indiano do sculo II ou mesmo de um tibetano do sculo XIX tem pouca
coisa em comum com o nosso mundo globalizado, de avies a jato, telefones celulares e internet.
Com certeza, podemos ganhar muito com a leitura de clssicos atemporais como o A guide to the
bodhisattva way of life[1], de Shantideva, ou Palavras do meu professor perfeito, de Patrl
Rinpoche. Grandes verdades humanas e universais esto expressas nessas obras, e se aplicam a todas
as culturas humanas. Entretanto, no nvel dos detalhes, Shantideva e Patrl Rinpoche estavam falando
primariamente para estudantes com vises, valores e estilos de vida radicalmente diferentes dos
nossos.
Portanto, como um professor ocidental do Darma que teve a grande sorte de, por mais de 40 anos,
estudar com uma srie de eminentes professores budistas tibetanos, tentei moldar o meu comentrio
sobre a Essncia Vajra psique ocidental. Afinal, foi isso que eu mesmo tive que fazer a fim de
obter algum entendimento sobre o budismo tibetano. Abordei uma srie de assuntos que, com
frequncia, causam confuso entre estudantes ocidentais, indo da terminologia (com termos s vezes
definidos de forma diferente, no contexto de diferentes tradies e ensinamentos) significncia de
tcnicas especficas dentro de sequncias importantes de prticas de meditao. Minha esperana
que, como um ocidental com muita coisa em comum com outros budistas ocidentais, eu seja capaz de
proporcionar uma ponte entre os dois mundos. Afinal de contas, sou algum que cresceu basicamente

no sul da Califrnia, foi para a faculdade, sonhou com tornar-se um bilogo da vida selvagem, tocou
piano e depois de ser monge por 14 anos reingressou na sociedade ocidental, interessado tanto
em cincia quanto em religio. Sou fluente em tibetano, mas tambm sou fascinado por cosmologia
quntica, cincias cognitivas e as maravilhas da tecnologia moderna.
O texto aqui apresentado, a Essncia Vajra, de Ddjom Lingpa, um mestre do sculo XIX da ordem
Nyingma do budismo tibetano, conhecido como Nelug Rangjung em tibetano, significando o
natural surgimento da natureza da existncia.[2] um ensinamento ideal para solucionar alguns dos
mal-entendidos comuns do budismo tibetano, visto que uma prtica abrangente que pode levar uma
pessoa desde os passos iniciais at a iluminao em uma s vida. Este livro explica a seo inicial
sobre shamatha (ou quiescncia meditativa), cerca de 9% de todo o texto-raiz da Essncia Vajra.
Shamatha apresentada na Essncia Vajra como uma prtica fundamental no caminho Dzogchen.
Dzogchen, com frequncia traduzido como a Grande Perfeio, o mais elevado dos nove veculos
(yanas) da tradio Nyingma do budismo tibetano. Em termos clssicos, aps realizar shamatha, o
iogue usar seus poderes recm-adquiridos de concentrao para praticar o insight sobre a natureza
da vacuidade (vipashyana), seguido das prticas de tregch (atravessar ou breakthrough) e
tgal (travessia direta) do Dzogchen. Essas quatro prticas compreendem o caminho essencial
para a iluminao, do ponto de vista Nyingma. A prtica do Dzogchen leva ao contato direto com a
realidade, sem interposio da personalidade individual ou da sociedade.
Em suas vrias apresentaes, shamatha usada para tornar a mente flexvel e preparada para
prticas mais avanadas. Shamatha no algo encontrado apenas no budismo. A prtica de aprimorar
as habilidades de ateno existe em contextos religiosos to distintos quanto hindusmo, taoismo,
cristianismo antigo e escolas sufis do isl. Dentro do budismo tibetano, a prtica de shamatha mapeia
os nove estgios de desenvolvimento da ateno, nos quais os pensamentos arrefecem gradativamente
enquanto o poder de concentrao ampliado a ponto de se conseguir manter a ateno unifocada
sobre um determinado objeto sem esforo por, no mnimo, quatro horas. A realizao de shamatha
acompanhada por uma poderosa experincia de bem-aventurana, luminosidade e quietude.
Shamatha requer condies mais adequadas do que a maioria dos outros tipos de meditao. Voc
pode praticar tonglen (receber o sofrimento dos outros e oferecer a sua felicidade a eles) muito bem,
enquanto assiste ao noticirio. As quatro incomensurveis: bondade amorosa, compaixo e as
demais, podem ser praticadas mesmo em uma avenida movimentada. Voc pode cultivar vipashyana
em qualquer lugar. De fato, muitas outras prticas podem ser feitas sob circunstncias variadas.
Entretanto, se voc deseja aprofundar shamatha at chegar sua base, isso requer um ambiente
favorvel e sereno, uma boa dieta, exerccios adequados e poucas preocupaes. As condies
internas necessrias so um mnimo de desejos, poucas atividades e interesses, contentamento,
disciplina tica pura, e estar livre de pensamentos obsessivos e compulsivos. Acredito que, hoje em
dia, a realizao de shamatha to rara porque essas circunstncias tambm so muito raras.
difcil encontrar um ambiente propcio para praticar por um longo tempo e sem interferncia e
ainda mais difcil ter isso e acesso a amigos espirituais adequados para apoio e orientao. Portanto,
se difcil reunir as causas, o resultado (shamatha) tambm raro. Apresentei um guia detalhado
para a prtica geral de shamatha em um livro anterior, A revoluo da ateno (Vozes, 2008).
Ddjom Lingpa era um praticante leigo, casado e pai de oito filhos renomados, incluindo Jigm
Tenpai Nyima, o terceiro Dodrupchen Rinpoche, amplamente reverenciado por lamas de todas as
ordens budistas. Ao longo de sua vida, Ddjom Lingpa realizou muitos milagres e alcanou os mais

altos nveis de realizao do tantra, bem como da Grande Perfeio. Treze de seus discpulos
atingiram o corpo de arco-ris a dissoluo do corpo em luz durante a morte e mil deles
tornaram-se mestres tntricos vidyadhara, ao alcanarem o insight da natureza essencial da
conscincia. Em resumo, ele foi um dos mais realizados e aclamados lamas tibetanos de seu tempo.
A Essncia Vajra foi essencialmente baixada do dharmakaya - a mente de buda que
essencialmente coincidente com a base ltima da realidade -, tendo sido trazida ao nosso mundo em
1862, quando Ddjom Lingpa tinha 27 anos de idade. Ele a recebeu em uma viso, como um terma
da mente.[3] Contudo, embora o ano de 1862 tenha sido o momento apropriado para ele receb-la,
apenas treze anos mais tarde chegou a hora de torn-la pblica. Desde a abertura, fica claro que o
texto no de natureza escolstica, mas designado queles que se dedicam prtica.
Na seo inicial sobre shamatha, a Essncia Vajra conduz o praticante a tomar a mente como
caminho, usando a abordagem de tomar as aparncias e a conscincia como caminho, tambm
conhecida como estabelecer a mente em seu estado natural. Para resumir, isso consiste em
observar todos os fenmenos mentais que surgem sem se fixar a eles. Os seus pensamentos, emoes,
imagens e assim por diante so observados de perto, com ateno plena, mas voc no os encoraja
ou desencoraja nem se envolve de modo algum com os fenmenos mentais que surgem. A meta desse
estgio estabelecer a mente na conscincia substrato (alayavijana) a base da mente comum. O
texto tambm comenta as muitas experincias de meditao (nyam) que podem ser encontradas e
como se comportar quando elas aparecem. So descritas as armadilhas, juntamente com algumas das
possibilidades mais profundas dessa fase da prtica.
Um dos temas centrais da seo de abertura da Essncia Vajra o quanto shamatha crucial para o
sucesso em prticas mais avanadas, como a meditao sobre a vacuidade, prticas tntricas da
gerao e da consumao, e Dzogchen. Visto que o prprio Buda enfatizou intensamente a
importncia de desenvolver shamatha e de uni-la com vipashyana, impressionante como essa
prtica-chave fundamental inteiramente marginalizada ou negligenciada em todas as escolas
budistas de hoje. Parece que quase todo o mundo est em uma corrida maluca para ascender a formas
mais avanadas de meditao, sem notar que a mente da qual depende para isso fortemente
propensa a alternar entre lassido e excitao. Nos textos budistas tradicionais, essa mente
desequilibrada em termos de ateno considerada disfuncional, e insensato pensar que essa mente
possa efetivamente entrar em meditaes concebidas para cortar aflies mentais pela raiz. Embora
possa praticar meditaes mais avanadas sem antes atingir shamatha, voc est fadado a atingir um
nvel elevado e ento estagnar em sua prtica, sem reconhecer que ela est fracassando devido
preparao preliminar insuficiente do refinamento da ateno.
O tratado de Ddjom Lingpa explica uma srie de prticas integradas, dando-me a oportunidade de
fornecer algumas comparaes detalhadas entre tcnicas de meditao e as suas metas algo que
pode facilmente passar despercebido para aqueles que no tm condies de permanecer por longos
perodos em contato ntimo com os seus professores. Esses problemas logsticos, comuns para
ocidentais que tm de manter carreiras e relacionamentos enquanto estudam e praticam o Darma, com
frequncia resultam em uma falta de entendimento pleno das relaes entre a ampla variedade de
elementos do Darma. A diferena de idioma e base cultural entre professor e aluno apenas exarcerba
o problema. Tentei usar aqui da minha experincia pessoal para preencher algumas dessas lacunas.
Meu comentrio volta-se repetidamente para um dilema particular, apresentado na seo inicial da
Essncia Vajra: em determinado ponto de suas descries dos estados de meditao, a linguagem se

refere conscincia substrato alayavijana ou ao dharmakaya, isto , conscincia prstina,


rigpa? A conscincia substrato a fundao e a fonte da psique de um indivduo. Acess-la o
resultado correto da prtica de shamatha. Por outro lado, o dharmakaya (ou mente de buda)
muito mais profundo do que a mente do indivduo e realizado atravs da prtica do Dzogchen. A
resposta pergunta sobre qual base da conscincia indicada em determinada passagem depende
tanto do contexto em que termos semelhantes so apresentados quanto da natureza das experincias
descritas. extremamente importante que essa distino seja entendida com clareza, pois aponta para
um grande mal-entendido, do qual o praticante desinformado pode facilmente tornar-se vtima. Desse
modo, essa pergunta (Ele est falando sobre a conscincia substrato ou sobre o dharmakaya?)
corre como um fio ao longo do comentrio.
Eu abordo vrias das armadilhas especficas destacadas no texto-raiz, junto com temas obscuros e
s vezes controversos, como os siddhis (ou capacidades paranormais) que adquirimos ao avanar
pelo caminho. Esses temas incluem clarividncia e atravessar paredes, poderes que a maioria dos
ocidentais com sua formao cientfica e muitas vezes secular pode achar inacreditveis. Como
devemos enxergar isso? So metforas, mitos ou realidade? Existem muitos pontos complexos em
traduzir plenamente um documento como esse, esotrico e sutil at mesmo para tibetanos, utilizando
um vernculo que possa ser absorvido por um pblico contemporneo que no cresceu imerso nessa
tradio.
Uma rea crucial a se examinar, no incio de qualquer estudo de textos budistas, a motivao que
anima o nosso esforo. Existem muitas motivaes para se entrar no Darma. Um exemplo que
considero bastante prevalente, em especial no Ocidente, usar o Darma para tornar o samsara (ou
existncia cclica) mais confortvel. Essa motivao bastante compreensvel a vida possui
muitas arestas. Hoje em dia, h o medo do terrorismo e, como sempre, experienciamos a doena, os
conflitos entre casais, a infelicidade pela perda do emprego tenso, depresso, ansiedade. Como
consequncia disso, muitas pessoas praticam o Darma a fim de lidarem melhor com a vida moderna e
se sentirem um pouquinho mais confortveis. No h nada de errado nisso. Mas, se o Darma
inteiramente reduzido a uma espcie de terapia, perde-se a sua essncia. A Essncia Vajra um
ensinamento que pode capacit-lo a alcanar a iluminao em uma nica vida. J fez isso por muitos
praticantes. Portanto, seu valor vai muito alm de suavizar os pontos speros do samsara. O
verdadeiro valor do Darma est em ser um veculo para o estado iluminado, a fim de gerar o maior
benefcio possvel para o mundo.
Para beneficiar-se plenamente dos ensinamentos aqui contidos, importante respeitar os
ensinamentos fundamentais, comuns a todas as escolas de budismo; em outras palavras, no se
entregar sensao de que voc , de algum modo, superior aos ensinamentos mais bsicos as
quatro nobres verdades, as quatro aplicaes da ateno plena, as quatro incomensurveis e assim
por diante. Nem uma nica slaba proferida pelo Buda bsica demais. Todas as palavras do Buda
tm o mesmo sabor e podem ser colocadas em prtica como meio de liberao. Tambm melhor
reverenciar o Mahayana, no pensando que a abordagem que requer trs incontveis ons para trilhar
o caminho da iluminao o cultivo das seis perfeies, os insights apresentados nas vises
Yogachara e Madhyamaka e assim por diante est abaixo de voc. Embora voc possa praticar o
Dzogchen, o veculo mais elevado, no deve desprezar os ensinamentos Yogachara e Madhyamaka.
Por fim, um receptor ideal para esses ensinamentos valoriza os tantras das trs classes externa,
interna e secreta e possui um desejo genuno de praticar tregch e tgal, os dois estgios do

Dzogchen. Em outras palavras, esse aluno anseia por coloc-los realmente em prtica nesta vida.
Outra atitude equivocada e comumente nutrida em relao ao Darma : Ah, mas isso muito
elevado para mim. Eu deveria me manter sempre no bsico. No preciso muita experincia
tentando pacificar a mente para concluir que no se talhado para a iluminao e que se deve
simplesmente abaixar as expectativas, deixando os estados mais elevados para os mais talentosos.
Mas isso seria um equvoco. No pense que o Dzogchen est alm do seu alcance. preciso coragem
para acreditar que tais ensinamentos esto ao seu alcance, mas, na realidade, eles foram projetados
para gente como ns. Voc pode faz-lo.

O desenvolvimento deste livro


A Essncia Vajra uma das grandes joias do Darma unificada em sua fidelidade verdade central
da realidade iluminada que tudo permeia, ao mesmo tempo em que reflete um brilhante arranjo de
ensinamentos e realizaes interpenetrantes. Minha sincera inteno, tanto na traduo quanto no
comentrio, foi tornar esse grande ensinamento claro e acessvel aos estudantes modernos do Darma.
Se esta obra for fiel inteno original de Ddjom Lingpa e, ao mesmo tempo, inteiramente
contempornea em sua apresentao, terei atingido a minha aspirao.
A Essncia Vajra possui especial relevncia para ns, no Ocidente de hoje: em um dos sonhos de
Ddjom Lingpa, um devaputra, um ser celestial chamado Dungi Zurphu profetizou que o benefcio de
seus tesouros ocultos profundos, seus termas, chegaria ao Ocidente, dizendo: Aqueles que merecem
ser domados por voc residem em cidades no oeste. Com o desejo de ajudar a cumprir essa
profecia, a presente traduo desse tesouro oculto da Essncia Vajra foi feita sob a orientao do
Venervel Gyatrul Rinpoche, que ensina no Ocidente desde 1972. Gyatrul Rinpoche recebeu a
transmisso oral desse texto trs vezes, de trs das emanaes de Ddjom Lingpa: no Tibete, ele
recebeu-a de Jamyang Natsog Rangdrl e de Tulku Knzang Nyima; mais tarde, no Nepal, recebeu-a
de Sua Santidade Ddjom Rinpoche, Jigdral Yeshe Dorje, o lder supremo da ordem Nyingma do
budismo tibetano.
Do outono de 1995 ao vero de 1998, de modo intermitente, repassei esse texto duas vezes com
Gyatrul Rinpoche, esclarecendo com ele muitos pontos. Enquanto trabalhava no primeiro rascunho da
traduo, ele percorreu o texto linha por linha com um pequeno grupo de discpulos, incluindo eu
mesmo, corrigindo cuidadosamente erros em minha traduo e elucidando dvidas persistentes em
minha compreenso do texto. A maioria das anotaes ao longo da traduo baseia-se em seu
comentrio oral.
O excerto apresentado neste volume, que est integrado a meu comentrio, virtualmente idntico
quele contido em uma nova traduo completa publicada pela Vimala Publications, o brao editorial
da organizao de Gyatrul Rinpoche. O acesso Essncia Vajra tradicionalmente reservado apenas
queles que tiveram as iniciaes e permisses apropriadas de seus professores, e o seu segredo tem
sido cuidadosamente preservado pela linhagem. Entretanto, a seo sobre shamatha deste livro e a
seo subsequente sobre vipashyana, a ser publicada em uma obra posterior, no so consideradas
material restrito, e a sua publicao para o grande pblico foi autorizada por Gyatrul Rinpoche.
O desenvolvimento de meu comentrio teve incio quando terminei a traduo da Essncia Vajra,
ocasio em que Gyatrul Rinpoche autorizou-me a ensinar todo o texto. Senti que jamais havia
encontrado um tratado mais precioso descrevendo o caminho completo para a iluminao e, ento,
guardei suas palavras profundamente em meu corao, desejando compartilhar esse tesouro da mente
da forma mais significativa que me fosse possvel. Descobri que a prtica do budismo Vajrayana,
inclusive a prtica da Grande Perfeio, inadequada sem que haja uma slida base terica e
experiencial dos ensinamentos mais fundamentais do budismo. Negligenciando os ensinamentos
fundamentais e as prticas das meditaes shamata, vipashyana e da mente altrustica de bodicita
(ou a mente do despertar), os insights e transformaes resultantes dessas prticas no so
realizados. E, por negligenciar a fundao, a prpria prtica do Vajrayana falhar em produzir
realizaes Vajrayana autnticas.

Decidi, portanto, ministrar uma srie de retiros para uns poucos alunos experientes no Darma,
enfocando a sequncia de shamatha, as quatro aplicaes da ateno plena, as quatro
incomensurveis, a abordagem Madhyamaka da prtica de vipashyana, incluindo a ioga dos sonhos
e, finalmente, uma introduo Grande Perfeio. Aps ter ministrado, durante dois anos, toda essa
srie de retiros de uma semana, conduzi mais quatro retiros de uma semana sobre trechos
selecionados da Essncia Vajra, enfocando shamatha, vipashyana, tregch e tgal. Um dos meus
alunos ofereceu-se para transcrever os meus comentrios orais sobre essas extensas passagens do
texto. Compartilhei as transcries com outros alunos, que relataram t-las achado muito teis e
inspiradoras. Foi quando me ocorreu disponibilizar o primeiro desses dois comentrios, editado em
formato de livro. Ento, perguntei a Gyatrul Rinpoche se ele permitiria que eu publicasse os meus
comentrios para o pblico em geral, apenas sobre as sees da Essncia Vajra que tratam de
shamatha e vipashyana. Ele concordou e, com a ajuda das pessoas mencionadas abaixo, o primeiro
desses dois comentrios agora uma realidade.

Agradecimentos
Sou profundamente grato ao Venervel Gyatrul Rinpoche, por revelar esse tesouro em benefcio de
todos que possam ler a nossa traduo. Tambm sou grato ao Dr. Yeshi Dhonden, ao Khenpo Tsewang
Gyatso e ao Tulku Pema Wangyal, por elucidarem alguns pontos do texto, e a Sangye Khandro, por
repassar todo o manuscrito e fazer muitas sugestes teis.
Gostaria de expressar os meus agradecimentos aos seguintes alunos de Gyatrul Rinpoche, por seus
inestimveis comentrios e correes na preparao da traduo: Deborah Borin, Ana Carreon, Les
Collins, Scott Globus, Steve Goodman, Mimi Hohenberg, Willie Korman, Naomi Mattis e Lindy
Steele. Muito obrigado tambm a Elissa Mannheimer, que editou toda a traduo. Quando ela
terminou, repassei cuidadosamente a traduo editada mais duas vezes, fazendo correes e
mudanas adicionais, de modo que erros remanescentes na traduo so unicamente de minha
responsabilidade. Espero que eruditos e meditantes mais instrudos que eu tragam esses possveis
erros minha ateno.
Por seu inestimvel trabalho neste comentrio, agradecimentos especiais ao editor snior da
Wisdom Publications, David Kittelstrom, e editora de texto Lea Groth-Wilson, assim como a Carol
Levy, que transcreveu o meu comentrio oral, Dion Blundell, editor da nova edio do texto-raiz pela
Vimala, e Brian Hodel, que preparou o projeto original deste livro e o conduziu ao longo de seu
desenvolvimento editorial.

Ao contrrio da vasta maioria dos textos tibetanos, a Essncia Vajra no subdividida em sees e
subsees. Em vez disso, foi escrita como um fluxo de conscincia, que flui desimpedido por cerca
de 400 pginas. Minha traduo, porm, divide-o em captulos com subsees, a fim de ajudar o
leitor a percorrer o material.
Comeamos com a introduo, que em muitos textos do Darma possui duas partes. Primeiro, vem a
homenagem e, em segundo lugar, a promessa do autor de redigir o texto, de lev-lo a trmino. Esse
texto no exceo regra, embora nesse caso naturalmente o autor no tenha tanto redigido, mas
simplesmente manifestado o texto um ato muito de acordo com o esprito do Dzogchen.
Homenagem face manifesta do prprio Samantabhadra, o Soberano Onipresente, a base original,
primordial!
A linhagem da conscincia iluminada dos budas assim designada porque as mentes de todos os budas
dos trs tempos tm apenas um sabor no espao absoluto dos fenmenos. A linhagem simblica dos
vidyadharas assim designada porque os sinais simblicos da realidade ltima, o tesouro do espao,
emergem espontaneamente, sem depender dos estgios do treinamento espiritual e da prtica. A linhagem
oral dos indivduos comuns assim designada porque estas instrues prticas surgem naturalmente em
transmisses verbais como um acesso para os caminhos dos discpulos, como preencher um vaso.

A homenagem a Samantabhadra, o Buda Primordial, o Buda Atemporal, o Buda a partir do qual


todos os outros budas se manifestam bastante concisa. Segue-se uma referncia s trs linhagens
da tradio Dzogchen, das quais a primeira traduzo como a linhagem da conscincia iluminada dos
budas. Essa linhagem assim identificada porque as mentes dos budas so indistinguveis e da
mesma natureza. Assim sendo, no existe transmisso de tal forma.
Esse pargrafo inicial introduz alguns termos cruciais, que eu disponibilizarei em snscrito, visto
que recebem diferentes tradues para o ingls. O espao absoluto dos fenmenos minha
traduo para dharmadhatu. Nesse contexto, dharma significa fenmenos. Dhatu significa
domnio, elemento, espao ou reino. Espao absoluto aqui significa o espao a partir do
qual o espao, tempo, mente e matria relativos, e todas as outras dualidades e todos os outros
fenmenos emergem. a base do ser, a base primordial. Sua relao com a conscincia primordial
(jana) no dual.
A conscincia primordial, rigpa, ou conscincia prstina, aquela de onde emergem todos os
estados relativos de conscincia e no dual em relao ao espao absoluto dos fenmenos. Nessa
realidade ltima, as mentes de todos os budas passados, presentes e futuros so todas do mesmo
sabor no espao absoluto dos fenmenos. So indiferenciadas. Essa , portanto, a linhagem ltima
se que de fato podemos rotular algo que transcende o tempo e que inconcebvel como linhagem.
A segunda das trs linhagens do Dzogchen a linhagem simblica dos vidyadharas. Vidya
rigpa em snscrito, conscincia prstina, dhara aquele que detm. Desse modo, um
vidyadhara literalmente aquele que detm a conscincia prstina. Um significado mais preciso
aquele que obteve uma realizao no dual, sem interposio conceitual, de rigpa, da natureza de
buda. Essa uma linhagem transmitida de vidyadhara para vidyadhara. No de um vidyadhara
para um ser senciente comum, nem de um vidyadhara para um buda, mas sim para uma comunidade
de vidyadharas, semelhante ao significado clssico de sanga, composta exclusivamente de aryas

aqueles que obtiveram uma realizao no-conceitual e direta da vacuidade. Nesse caso, uma
sanga de vidyadharas, e eles tm uma forma de comunicar, de transmitir o Darma horizontalmente
no para baixo at ns, nem para cima at os budas. Seu mtodo simblico e, como tal, no
verbal no sentido ordinrio do termo.
A linhagem simblica dos vidyadharas assim designada porque os sinais simblicos da
realidade ltima... Eis aqui outro termo crucial. Em snscrito, realidade ltima dharmata.
Dharma, outra vez, significa fenmenos, ta como dade, formando darma-dade ou
fenmeno-dade, este que um nome abstrato. Isso refere-se prpria natureza de serem darmas, de
serem fenmenos. Dharmata um sinnimo para vacuidade, para talidade: apenas isso a
realidade em si.
Os sinais simblicos, as manifestaes simblicas, os smbolos arquetpicos da realidade
ltima, o tesouro do espao este ltimo termo usado de modo intercambivel com realidade
ltima, sendo o espao vazio, claro, e um tesouro emergem espontaneamente, apenas aparecem,
como bolhas surgindo na gua, sem depender dos estgios do treinamento espiritual e da prtica.
Em outras palavras, descoberta pura. Aparece espontaneamente. No o resultado de esforo
diligente ao longo do caminho do treinamento ou da prtica uma abordagem de desenvolvimento.
At nos tornarmos vidyadharas, no precisamos nos preocupar muito com isso. Basicamente,
estamos sendo informados de que os vidyadharas tm um jeito de se comunicar simbolicamente uns
com os outros.
A terceira linhagem a mais pertinente para ns: a linhagem oral dos indivduos comuns gente
como ns. Notem que no verbal, mas oral. Em tibetano, linhagem oral nyengy. Nyen
significa escutar, no sentido de que alguma coisa est chegando aos ouvidos. Como recebemos a
transmisso do Dzogchen? Por meio da linhagem oral dos indivduos comuns. Ela assim designada
porque essas instrues prticas... a palavra tibetana significa ensinamentos que so sintetizados
em prtica a partir do vasto corpo de ensinamentos budistas surgem naturalmente na transmisso
verbal, em palavras, como um acesso para os caminhos dos discpulos, como preencher um vaso.
As instrues prticas dizem o que voc realmente precisa fazer, em oposio assimilao de um
grande volume de contexto terico, conceitos de base e coisas do gnero. As palavras transmitidas
da boca para o ouvido preenchendo o seu corao e mente, como preencher um vaso com ambrosia,
abrindo a via para o seu prprio caminho para a iluminao so a entrada, o acesso.
Assim, dependendo do contexto, a transmisso do Dzogchen pode ser mente a mente, simblica ou
verbal.

Ddjom Lingpa e a Essncia Vajra


Essas instrues se revelaram por si mesmas, no por seres humanos, como uma exibio mgica da
conscincia primordial. Possa eu, o mentor espiritual do mundo, corporificando essas trs linhagens, e
sendo abenoado com as rodas ornamentais inesgotveis dos trs segredos dos budas e bodisatvas, e
possuindo a permisso das Trs Razes e dos guardies atados por juramento, semelhantes ao oceano,
levar isto perfeio.

Qual a fonte desses ensinamentos? A fonte ltima, a base dos ensinamentos, no um ser humano.
Eles surgem espontaneamente de dharmata o professor o Buda. Nesse ponto, devemos tomar
cuidado, porque as apresentaes e comentrios de ensinamentos como esses so feitos por
professores humanos. Eles no so infalveis. No importa o quo elevada a realizao do
professor, a nossa tarefa como alunos no simplesmente absorver as palavras do ensinamento e,
ento, aplic-las sem questionar, como soldados agindo sob ordens. No budismo, com frequncia
encontramos a metfora do receptculo vazio, que apropriado para ser preenchido pelos
ensinamentos, e podemos vir a crer que toda a sabedoria vem do professor e que ns alunos devemos
absorv-la de forma acrtica.
Embora o professor no deva ser visto, cegamente, como infalvel em sentido literal, cada palavra
est ali para estimular a nossa inteligncia, despertar o nosso corao, fazer surgir a nossa natureza
de buda. Como Sua Santidade, o Dalai Lama, to frequentemente comenta em relao ao Budadarma
como um todo, um dos elementos centrais do amadurecimento espiritual, que absolutamente
antifundamentalista, desenvolver a nossa sabedoria discriminativa, a nossa inteligncia
discriminativa. Se ignoramos esse conselho, corremos o risco de ser incapazes de determinar quais
significados so definitivos e quais devem ser interpretados. Isso pode nos levar, por exemplo, a
enfatizar a realidade absoluta, ignorando por completo a realidade convencional. Somos advertidos
por Padmasambhava e por todos os professores realizados de que isso um grande erro. Existem
duas verdades para um buda a absoluta e a convencional. Nenhuma suprime a outra. Elas possuem
um s sabor.
Possa eu, o mentor espiritual do mundo... Aqui o autor, Ddjom Lingpa, est usando o verdadeiro
referente da palavra eu; no est se referindo a um tibetano do sculo XIX. Ele sabe que um
vidyadhara. Diz isso sem pretenso, sem arrogncia, est apenas nos concedendo a verdade. Ele nos
diz que corporifica as trs linhagens supracitadas e que abenoado com as rodas ornamentais
inesgotveis dos trs segredos dos budas e bodisatvas. Rodas ornamentais uma traduo
bastante literal. Gyatrul Rinpoche comenta: Os atributos dos budas e bodisatvas so ornamentos
inesgotveis da realidade, que seguem para sempre como rodas em movimento. Por isso so
chamados de rodas ornamentais inesgotveis. Os trs segredos so os trs mistrios corpo,
fala e mente. Cada um contm um elemento de mistrio. Qual a verdadeira natureza do corpo de um
buda, da fala de um buda, da mente de um buda? Isso muito profundo. As Trs Razes so o lama
(ou mentor espiritual), seu yidam (ou deidade pessoal Tara, Padmasambhava, Manjushri ou quem
quer que seja) e a dakini (o princpio feminino iluminado).
Ddjom Lingpa nos diz que foi plenamente autorizado a revelar, a manifestar esse texto. Ele foi
abenoado pelas qualidades do Buda. Ele possui a permisso das Trs Razes e dos guardies
atados por juramento, semelhantes ao oceano. Pelas bnos de todos eles, possa eu... levar isto
perfeio. Ele no diz compor, mas sim que levar perfeio, manifestar de modo perfeito. E

faz isso com a permisso das Trs Razes lama, yidam e dakini e dos guardies atados por
juramento, semelhantes ao oceano. Estes so os dharmapalas, os protetores do Darma que prestaram
um juramento de guardar e preservar o Darma. Portanto, Ddjom Lingpa dispe de um grande apoio
para manifestar esse texto, apoio que faz parte de seu compromisso de oferec-lo: possa eu levar isto
perfeio, possa eu revel-lo de forma perfeita.
A natureza da existncia primordial, originalmente pura, que a grandiosa realidade ltima, transcendendo
o intelecto, obscurecida pela concepo de uma essncia e pela fixao na dualidade. Devido a isso, os
indivduos so aprisionados ao se fixarem existncia real dos trs reinos delusrios do samsara.[4]
Entretanto, h aqueles que acumularam vastos mritos ao longo de muitos ons e que tm o poder das
aspiraes puras. Ento, para o bem daqueles que tm a boa fortuna para alcanar maestria sobre a
realidade ltima, o tesouro do espao atravs do despertar das foras crmicas do engajamento na ao
do no-agir na grandiosa conscincia primordial auto-originada eu apresentarei este fundamental rei dos
tantras, espontaneamente surgido da natureza da existncia do sugatagarbha.

Primordial um termo tcnico intimamente associado qualidade de ser originalmente puro


(kadag). Ka, sendo a primeira slaba do alfabeto tibetano, sugere primordial, original, e
dag significa puro. Entretanto, Gyatrul Rinpoche explica: ka refere-se ao incio do tempo e
dag significa puro no sentido de transcender em outras palavras, atemporal. Assim, embora
originalmente puro seja uma traduo muito comum para kadag, o termo tambm carrega a
conotao de transcender o tempo, de estar alm do passado, presente e futuro.
Buscando enriquecer cada declarao, esse texto em geral oferece adjetivo aps adjetivo, como em
grandiosa, transcendendo o intelecto (alm da fixao conceitual), realidade ltima (Dharmata)
e livre de elaborao conceitual. Elaborao conceitual a matriz completa de isso e aquilo,
em cima e embaixo todos os nossos contextos e designaes mentais.
Assim, essa natureza da existncia originalmente pura, essa realidade ltima que livre de
conceituaes, obscurecida pelo conceito de uma essncia, pela noo de eu sou e pela fixao
na dualidade. Se eu sou, ento, voc e tudo l fora . Assumindo essa viso, reajo ao que
acontece comigo como se todos esses fenmenos fossem absolutamente reais.
Recebemos uma frase elegante e bastante carregada de contedo. A esta altura, poderamos dizer:
Ok, acabamos. Isso resume tudo. Um aluno que entende o pleno significado dessa frase poderia
simplesmente ir para casa e praticar. No entanto, vamos investigar um pouco mais a fundo. Ser que
essa frase no nada alm de uma forma elaborada de dizer que a natureza da mente obscurecida
pelo pensamento? Voc poderia dizer isso, mas seria correto apenas em parte. Lembre-se de que, na
prtica do tantra e do Dzogchen, todos os pensamentos so considerados emanaes do dharmakaya.
Nessas prticas, portanto, simplesmente dar um fim nos pensamentos no seria apropriado.
Vamos enfocar algo mais sutil: a fixao aos pensamentos. Aqui, devemos usar a linguagem com
muito cuidado, pois a prtica a que estamos sendo introduzidos no elaborada nem complicada,
mas muito simples. Assim sendo, os poucos conceitos que usamos para descrev-la devem ser
aplicados com grande preciso. Caso contrrio, os nossos termos sero confundidos e todo o
entendimento estar perdido. O que significa fixar-se a um pensamento? Qual a natureza da
fixao? O snscrito graha significa segurar, agarrar. exatamente isso. Quando dizemos voc
pegou o que estou tentando dizer?, isso significa voc entendeu?, mas tambm significa: voc
agarrou, voc apreendeu? E, to logo tenha feito isso, a fixao est envolvida.
Podemos ver o fenmeno da fixao em uma gradao do grosseiro ao sutil. O nvel mais grosseiro
de fixao, que obscurece a natureza da realidade descaradamente, seria dizer algo do tipo: Como

ousa me dizer isso?! Voc no sabe quem sou eu? Nesse caso, eu o falante estou me agarrando a
meu grande, denso e robusto ego e, visto que voc o invadiu, estou reagindo com agressividade.
Podemos nos agarrar a posses assim como identidade pessoal, como em: Essa xcara no minha.
Por que me trouxe essa, quando a minha xcara est na minha sala? Mas a fixao no precisa ser
to grosseira. Quando lhe perguntam o que estou segurando em minha mo? e voc responde uma
xcara, voc acabou de se fixar existncia da xcara. Voc identificou um objeto dentro do contexto
de uma estrutura conceitual uma palavra, um signo. Assim, a mente que se prende a um signo aqui
uma imagem comumente designada como xcara o faz por meio da fixao. Embora voc esteja
meramente identificando uma xcara, isso tambm uma forma de fixao. Pode no ser o tipo de
fixao que nos levar desgraa infindvel, mas uma forma sutil de fixao.
Assim, a realidade ltima obscurecida pelo conceito de essncias. No apenas o conceito que
obscurece a realidade ltima, mas sim a sua reificao, a fixao ao conceito, que cria o
obscurecimento. O termo tibetano para reificao (dendzin) significa fixar-se existncia inerente,
fixar-se existncia verdadeira. Voc descontextualiza, voc se fixa a algo como existindo de modo
independente, por sua prpria natureza. Um exemplo acreditar que realmente h uma pessoa
existindo de modo inerente voc, eu ou qualquer um que pode ser elogiada ou insultada. Alm do
mais, qualquer coisa que se acredite existir por si mesma um produto da reificao. Esta reificao
a raiz do samsara, a existncia cclica. Por outro lado, fixao um termo mais amplo. Quando
eu pego uma xcara e pergunto o que isso?, sua resposta de que uma xcara no significa
necessariamente que voc v se fixar a ela como verdadeiramente existente. Ainda fixao, porque
voc est se fixando ao conceito de existncia da xcara, mas, ao design-la como xcara, voc no
est necessariamente a reificando ao se fixar a ela como inerentemente real. possvel usar a
linguagem sem se deixar prender por ela, embora em geral sejamos incapazes de evit-lo. Para
resumir: a fixao pode ser mais ou menos sutil e a reificao uma forma de fixao, a fixao
existncia inerente.
No contexto adequado, a fixao pode ser muito til. As prticas Madhyamaka de insight podem
empregar a fixao para livr-lo da fixao. A fixao sutil tambm utilizada no estgio tntrico de
gerao, que saturado de fixaes. Ali, visualizando o seu ambiente como uma terra pura e se
imaginando como uma deidade, voc desenvolve certo entendimento de que a sua noo normal de
identidade apenas uma construo, que ela conceitualmente designada. Nessas prticas, voc
remove a construo e a substitui por outra identidade, que est muito mais prxima da realidade do
que a sua identidade comum. Ver todos os seus pensamentos como expresses do dharmakaya, todos
os sons como sambhogakaya e todas as aparncias como nirmanakaya fixao. Voc os est vendo
como alguma coisa, encobrindo-os com uma interpretao. Todavia, no budismo Vajrayana essa
uma fixao muito til.
Tenha em mente, porm, que, de uma perspectiva budista, voc no usa consciente e
deliberadamente a fixao existncia verdadeira a reificao como parte do caminho. Evita-se
isso especialmente no Vajrayana. Quando voc gera orgulho divino, viso pura e assim por diante,
no pensa sou realmente um buda ou esse realmente Padmasambhava e se fixa viso, como se
possusse existncia inerente. O ponto central do Vajrayana manter simultaneamente a percepo da
vacuidade do eu, do outro, do ambiente e assim por diante junto com o orgulho divino e a viso pura.
Tudo isso mantido em um delicado equilbrio. Na mesma respirao, voc gera a deidade, o
orgulho divino e a viso pura, sabendo que tudo isso imaginado. A fixao, portanto, uma

ferramenta a ser utilizada no caminho, mas a reificao no o . A fixao tambm tem aplicao no
Dzogchen. Na maioria dos casos, no podemos simplesmente ir direto para a simplicidade absoluta,
precisamos de ensinamentos e mtodos que nos ajudem a chegar l.
Devido reificao do conceito de essncias, a fixao dualidade, os indivduos so
aprisionados ao se fixarem existncia real termo que significa existindo por sua prpria
natureza, independente da designao conceitual dos trs reinos delusrios do samsara.
Delusrio uma boa traduo para o tibetano trlpa. Fenmenos, aparncias, no so deludidos:
somos ns, seres sencientes, que estamos deludidos a respeito deles. Por exemplo, a cor do cabelo
de uma pessoa no deludida, mas um convite para a deluso dos seres sencientes. Por qu?
Porque nos parece verdadeiramente existente por si mesma um fenmeno externo que existe de
modo independente de minha percepo interna. Parece que sou apenas uma testemunha passiva do
fenmeno verdadeiramente existente e, nesse sentido, as aparncias so delusrias ou enganadoras.
Essa deluso nos prende ao samsara.
Em uma metfora impressionante, uma das mais poderosas que vi em todo o budismo, Tsongkhapa
refere-se existncia no samsara como estar em uma gaiola de ferro, algemado, cego em um rio
uma torrente, na verdade no meio da noite negra como breu. Voc pode imaginar o quanto isso seria
aterrorizante? Em uma noite sem estrelas, dentro de uma gaiola de ferro, levado aos trancos rio
abaixo. Pnico total! Se voc estivesse na margem com uma lanterna e visse algum nessa situao,
como poderia reagir de alguma outra forma seno com um fluxo enorme e espontneo de compaixo
Como posso ajud-lo? Tsongkhapa usa a metfora da gaiola desgovernada para dizer: isso a,
pessoal estar no samsara assim.
Embora estejamos presos e engaiolados, entretanto, h aqueles que acumularam vastos mritos ao
longo de muitos ons e que tm o poder das aspiraes puras. Ento, para o bem daqueles que tm a
boa fortuna, que possuem o mrito, de alcanar a maestria, de alcanar o conhecimento, sobre a
realidade ltima, o tesouro do espao atravs do despertar das foras crmicas do engajamento na
ao do no-agir na grandiosa conscincia primordial auto-originada eu apresentarei este
fundamental rei dos tantras, espontaneamente surgido da natureza da existncia do sugatagarbha.
At aqui, Ddjom Lingpa escreveu a homenagem e prometeu manifestar o texto. Agora, descreve a
quem esse texto destinado. Embora a grande maioria dos seres sencientes esteja completamente
presa existncia cclica, vagando s cegas, existem, entre essa mirade de seres, alguns que
possuem um tremendo mrito, que fizeram preces puras ao longo de muitas vidas e, como isso pode
vir a benefici-los, Ddjom Lingpa est manifestando o texto para eles. Essas pessoas afortunadas
possuem algo que poderia ser descrito como fora crmica ou momentum crmico. O termo tibetano
ltro. L carma, tro algo que resta, um resduo. Poderamos usar a metfora de uma
xcara dgua, cheia at transbordar, da qual uma parte, algo que resta, derrama-se pela borda. O
termo conota momentum no sentido de que a nossa dedicao prtica espiritual, o momentum
crmico de vidas passadas, est transbordando. Ele no se esgotou em nossas vidas passadas, de
modo que est transbordando para essa.
Os pais percebem que os seus filhos trazem algo consigo, em termos de personalidade, de padres
de comportamento e assim por diante. Se eles chegam com uma aptido crmica para o Darma,
oriunda de atividades das vidas anteriores, como isso pode ser estimulado, ativado? Afinal de
contas, a criana pode ter nascido em um ambiente onde no h nada que catalise essa aptido, em
uma famlia que no tem qualquer interesse em religio ou em uma famlia profundamente religiosa,

cujas crenas esto longe das crenas do budismo. Existem muitas possibilidades. Sei de pessoas
cujo interesse pelo Darma s foi acionado tarde na vida. por isso que os lamas tibetanos
interessam-se em identificar tulkus, aqueles que possuem um forte momentum crmico para o Darma,
oriundo de vidas passadas, quando foram lamas. melhor catalis-los o quanto antes, ao invs de
correr o risco de que eles esgotem as propenses crmicas positivas na torrente da existncia cclica.
No caso de Ddjom Lingpa, seu ltro, seu transbordamento crmico, foi assistido por dakinis nos
primeiros trs anos de sua vida.
Para o bem daqueles que tm a boa fortuna, esse texto designa-se a despertar, a estimular essa
fora crmica. Encontramos nessa sentena um paradoxo maravilhoso: ao do no-agir. E o
no-agir ocorre na grandiosa conscincia primordial auto-originada, automanifestada. Para aqueles
que tm a boa fortuna de seguir esse caminho, o texto pretende estimular as suas propenses crmicas
de se engajarem no Dzogchen, no no-agir. O que especificamente o no-agir? O que est inativo?
Isso significa que o estado de buda ou iluminao completamente estagnado, esttico? Claro que
no. Que farsa seria declarar vou me tornar iluminado para o bem de todos os seres sencientes e,
ento, no fazer absolutamente nada.
Quando repousa em rigpa, voc est inativo. Mesmo com intenes positivas como vou fazer algo
de bom para o mundo, vou ajudar, com frequncia existe o subtexto eu vou, eu vou, que fazer
atividade dirigida pelo ego. Em rigpa, entretanto, o seu ego a sua noo reificada de eu sou
no se dedica a fazer nada. Ao repousar em rigpa, voc libera espao para outro modo de atividade
manifestar-se, um modo que no surge dos limites estreitos de um ego que pensa eu quero isso, eu
no quero aquilo. Ao invs disso, provm do esplendor natural da bodicita ltima a expresso
sem esforo, espontnea, presente, auto-originada do dharmakaya. Para que isso aparea em
primeiro plano, devemos silenciar o ego atravs da no-ao. Do contrrio, o ego levar o crdito
por tudo.
Ao apresentar este fundamental rei dos tantras, surgido espontaneamente, Ddjom Lingpa est
dizendo que no algo que ele tenha evocado; no um tratado que ele concebeu e redigiu. Em vez
disso, ele surgiu espontaneamente da natureza da existncia do sugatagarbha. Aqui, encontramos
outro termo tcnico. Sugata um epteto do Buda, como Tathagata. Su bom, bem, e
gata ido, formando bem ido. Sugata, aquele que se foi bem para a felicidade genuna,
seguido de garbha, que, em snscrito, tem a conotao de ventre ou, como os tibetanos traduzem,
de essncia. Sugatagarbha o ventre do qual todos os sugatas surgiram, que no outro seno
rigpa, a nossa natureza de buda.
Eis aqui como este tantra surgiu pela primeira vez: na noite do dcimo quinto dia do primeiro ms do ano
do co macho de gua, pelo poder do profundo caminho veloz da travessia direta, a viso da percepo
direta da realidade ltima surgiu. Por eu ter praticado um pouco o caminho dos meios hbeis do estgio da
gerao, eu atingi a base de um vidyadhara amadurecido. Atravs desse poder, todas as aparncias e
estados mentais se dissolveram na originalmente pura realidade ltima, o espao da conscincia livre de
elaboraes conceituais. Ento, a prpria face do dharmakaya se manifestou.

Este tantra, a Essncia Vajra, apareceu para Ddjom Lingpa em 1862, em fevereiro ou maro de
nosso calendrio, no dia da lua cheia, pelo poder do profundo caminho veloz da travessia direta.
Travessia direta a traduo para tgal, a segunda fase principal da prtica do Dzogchen.
bastante visionria envolve uma srie de imagens e surge espontaneamente de rigpa.
A frase seguinte, a viso da percepo direta da realidade ltima surgiu, prenhe de significado.

O estgio do tgal da prtica do Dzogchen tem quatro fases principais de realizao, cada uma delas
com uma quantidade de experincias e transformaes correlacionadas. Enquanto nas prticas
avanadas de samadhi voc se engaja em tcnicas especficas, para desenvolver siddhis particulares
(habilidades paranormais), na prtica do tgal esses mesmos siddhis emergem espontaneamente. So
exatamente as mesmas habilidades caminhar sobre a gua, voar pelos ares e assim por diante , s
que no tgal elas surgem diretamente de rigpa, como a nata que surge do leite. Eis aqui uma pista
sobre o quo poderosas podem ser essas prticas: a fase final, culminante da realizao do tgal, a
extino de todos os fenmenos na realidade ltima. Nessa experincia, o universo se dissolve no
espao absoluto dos fenmenos. A primeira fase do tgal chamada de percepo direta da
realidade ltima. Ddjom Lingpa teve essa realizao aos 27 anos de idade.
A linha seguinte, por eu ter praticado um pouco o caminho dos meios hbeis do estgio da
gerao, um belo eufemismo. Refere-se ao estgio da gerao e ao estgio da consumao, as duas
facetas principais da prtica Vajrayana da ioga mais elevada. Parece uma afirmao muito casual,
mas qualquer coisa menos isso. Aqui ele insinua algo que fica explcito mais adiante no texto. No
caminho do Dzogchen no necessrio para todos os indivduos praticar o estgio da gerao at a
realizao plena, nem, tendo isso como base, desenvolver completamente e de forma linear o estgio
da consumao, prosseguir para o primeiro estgio do Dzogchen (tregch) e, depois de aperfeiolo, realizar o tgal. Isso seria seguir um modelo de desenvolvimento algo muito linear e
sequencial.
Tsongkhapa magnfico ao expor essa sequncia superior de prticas. O Lamrim (estgios do
caminho, em tibetano), utilizando uma abordagem gradual, o modelo de desenvolvimento
quintessencial e um complemento perfeito para a Essncia Vajra, a qual enfatiza vigorosamente a
abordagem da descoberta. O Dzogchen, seguindo o modelo da descoberta, no to linear. Existem
fases, mas fica muito claro que, se a sua paixo, o seu chamado, o Dzogchen, ento algumas dessas
prticas sequenciais de desenvolvimento podem ser usadas essencialmente para esquentar o motor.
So um auxlio para facilitar a prtica. No Dzogchen, recorrer a todo o conjunto de prticas tntricas
estgio da gerao, prticas de deidade e assim por diante pode ser muito til, mas voc no
necessariamente precisa seguir cada uma at a culminncia.
Ddjom Linga refere-se a isso quando diz por eu ter praticado um pouco o caminho dos meios
hbeis o aspecto de upaya em contraposio ao aspecto de praja, isto , meios hbeis em
contraposio sabedoria. Ele obteve uma percepo direta da realidade ltima, porque praticou o
caminho dos meios hbeis do estgio da gerao um pouco, o que significa o suficiente, e desse
modo, tendo atingido a viso da percepo direta da realidade ltima, ele atingiu a base de um
vidyadhara amadurecido. Esse o primeiro dos quatro nveis dos vidyadharas, sendo os outros
trs o de vidyadhara com domnio sobre a vida, o de vidyadhara Mahamudra e o de vidyadhara
espontaneamente realizado.
Ele nos conta mais sobre essa experincia: Atravs desse poder, todas as aparncias e estados
mentais se dissolveram na originalmente pura realidade ltima, o espao absoluto livre de
elaboraes conceituais em outras palavras, dissolveram-se na vacuidade. Ento, sendo um
praticante Vajrayana, um adepto do Dzogchen, ele no s realizou a vacuidade, como, naquela
espacialidade aberta, a prpria face do dharmakaya se manifestou. Ele realizou a natureza de
buda. H mais aspectos na experincia da natureza de buda que a realizao da vacuidade. A
realizao da vacuidade prepara o caminho para voc reconhecer a sua prpria face, a sua prpria

natureza, como dharmakaya.


Depois de um tempo, as seguintes aparncias surgiram espontaneamente na forma de uma terra pura de
buda: Naquela ocasio de grandiosa bem-aventurana auto-originada e originalmente pura, o ambiente ao
meu redor surgiu como a prpria Akanishta...

Antes de prosseguirmos para essa viso extraordinria, vamos examinar a mente para a qual tais
aparncias podem surgir, a fim de termos clareza quanto sua natureza. Podemos estabelecer um
modelo tridimensional da mente. Primeiro, existe a psique, tipificada pelo pensamento dualista, pela
imaginao, pela histria pessoal e assim por diante tema da psicologia. A psique tambm
chamada de mente comum e, em snscrito, chitta. A psique emerge do que Sogyal Rinpoche chama
de base da mente comum.
O termo snscrito para esta segunda camada, a base da mente comum, alayavijana, que
traduzido como conscincia substrato. (Corresponde, aproximadamente, ao termo bhavanga do
budismo Theravada, base do vir a ser.) Essa base da qual emerge a nossa psique individual no
o crebro. A conscincia substrato segue de uma vida para outra, de modo que sua existncia no
depende do crebro que voc tem nesta ou em qualquer outra vida. A sua psique individual se
extinguir quando voc morrer, mas deixar marcas em sua conscincia substrato. ali que o seu
carma, os seus talentos, as suas tendncias e tudo o mais so armazenados, algo bastante parecido
com o modo como a informao armazenada em campos eletromagnticos, quando se envia e-mails
de um computador para outro usando internet sem fio. Assim, a conscincia substrato mais profunda
do que a psique, mas ainda no a natureza de buda, que o terceiro e mais profundo nvel de nosso
modelo em trs camadas.
Em alguns momentos acessamos a conscincia substrato com bastante naturalidade, sem esforo,
sem precisarmos ser grandes iogues. Isso acontece, por exemplo, no sono sem sonhos, que, em geral
ocorre vrias vezes a cada 24 horas. No estado de sono profundo sem sonhos, as atividades mentais
ficam dormentes e deslizamos para a conscincia substrato. Como a nossa conscincia est embotada
ao invs de luminosa, no obtemos muitos benefcios, exceto uma boa noite de sono. Tambm
experienciamos a conscincia substrato na hora da morte. Aqui, precisamos esclarecer: essa no a
clara luz da morte. A base da mente comum, a conscincia substrato, no a conscincia
fundamental sinnimo de natureza de buda, rigpa e dharmakaya. A base da mente comum
individual, condicionada e linear no tempo est dentro do nexo causal.
No processo da morte, os sentidos cessam um por um. Retraem-se. Os tentculos da conscincia
recuam dos cinco sentidos fsicos para a conscincia mental, onde voc ainda possui imaginao,
pensamentos, sentimentos e tudo o mais. E ento, enquanto voc est recuando, os processos mentais
derivados de sentimento, discernimento, memria, imaginao, reconhecimento e assim por diante
tambm recuam. A pessoa que est morrendo experiencia imagens de luz luz branca e luz vermelha
ento, surgem algumas imagens mentais que depois tambm se vo. Depois disso, voc literalmente
perde a sua mente quando experiencia a quase-realizao negra, que uma espcie de apagamento.
uma experincia semelhante a receber anestesia geral. Aqui, a mente no est completamente
extinta, simplesmente desaparecendo no nada. Ao invs disso, a mente grosseira se tornou totalmente
dormente ao se dissolver na base da mente comum, sem deixar vestgios de imagens mentais, histria
pessoal ou ego.
Ao entrar nessa fase do processo de morte, a maioria das pessoas simplesmente apaga no
reconhecendo nada. A seguir, saem desse apagamento direto para a clara luz da morte, que a base

primordial subjacente base da mente ordinria. Todos passam por isso. Ento, uma vez que a clara
luz passe, acabou voc se foi e o corpo comea a se decompor.
Comparando as duas a base comum da mente (alayavijana) e a clara luz da morte (rigpa,
dharmakaya) , eu caracterizaria a primeira como um estado de vcuo relativo de conscincia e a
ltima como um estado de vcuo absoluto de conscincia. No so iguais, so qualitativamente
diferentes e precisam ser diferenciadas. Como voc alcana a primeira a no ser caindo no sono ou
morrendo? Como voc adquire acesso de forma deliberada base da mente comum? Por meio da
quiescncia meditativa shamatha. para isso que shamatha serve.
A conscincia substrato, um estado de vcuo relativo de conscincia, implicitamente estruturada
por conceitos, mas possui um enorme potencial. Esse potencial em termos de criatividade
revelado em hipnose profunda, que uma outra situao em que voc fica muito prximo do estado
bsico da mente comum. Sabemos que a hipnose pode ser usada para romper hbitos arraigados,
como o hbito de fumar. Alm disso, uma pessoa pode ser convencida de que uma cebola tem gosto
de ma ou pode ser levada a crer que algum tipo de animal. (Lembro de ter visto uma
demonstrao na televiso em que um homem foi convencido de que era um canguru e saltitou pelo
palco com um sorriso satisfeito no rosto.) Em tais circunstncias, a mente extraordinariamente
flexvel, porque est em um modo de grande potencialidade, em contraposio a seu estado normal
de manifestao.
De modo semelhante, se voc deseja desenvolver siddhis mundanos habilidades paranormais,
percepo extrassensorial , shamatha a base para gerar, para manifestar esse potencial. Atingir
essas habilidades pode ser extremamente benfico, como o grande mahasiddha Atisha, do sculo XI,
deixou claro, dizendo: O mrito adquirido em um nico dia por algum com percepo
extrassensorial no pode ser obtido sequer em uma centena de vidas por algum sem percepo
extrassensorial.[5] No mesmo comentrio, ele diz que, ao atingir shamatha, voc pode obter
percepo extrassensorial. Portanto, se voc quer acessar o potencial pleno de seu fluxo mental
individual, treine-se em shamatha. Claro que podemos enxergar um perigo nisso. Algum de
constituio tica medocre que atingisse shamatha poderia desenvolver shamatha e mais nada,
acessando assim algo muito profundo e muito poderoso. possvel que essa pessoa se torne
narcisista, megalomanaca, um viciado em siddhis, impressionando pessoas com habilidades
paranormais, exibindo um gigantesco orgulho pseudodivino, baseado na crena de eu sou o
melhor? Ser que essa pessoa poderia mergulhar em magia negra e envolver-se em atividades
malignas? Felizmente, h uma armadilha.
De fato, voc no pode desenvolver ou manter shamatha com uma motivao maliciosa. Para
atingir shamatha, voc deve superar os cinco tipos de obscurecimentos, um dos quais a m vontade,
animosidade ou malcia. Voc no pode levar essa bagagem para shamatha, porque ela
completamente antagnica prtica. Tais obscurecimentos tm que sumir, porque a plena realizao
de shamatha , por definio, um estado sublime que traz consigo um excepcional equilbrio mental.
o eptome da sade mental.
Tendo em mente que nossas aflies mentais no foram permanentemente eliminadas por shamatha,
o que aconteceria se, tendo atingido shamatha, voc fosse vtima de alguma aflio, como o cime?
To logo isso venha tona, seu samadhi diminui. Isso est embutido na natureza da mente voc no
pode ter malcia e o desejo de aplicar os siddhis provenientes de shamatha, usando-os de forma
maldosa.

O grande exemplo histrico Devadatta, primo do Buda. Devadatta havia atingido no apenas
shamatha, que o acesso primeira dhyana; havia exibido siddhis que surgem ao atingir todas as
quatro dhyanas.[6] Entretanto, ele no tinha um insight profundo em vipashyana, que purifica a
mente em carter irreversvel de todas as aflies, como desejo intenso, hostilidade e deluso. Com
inveja dos patronos reais do Buda, Devadatta decidiu impressionar o rei, usando os seus siddhis
para chamar sua ateno. Ele foi bem-sucedido, mas o Buda tinha um squito de seguidores bem
maior e Devadatta no conseguia suportar isso. Ento, fez uma tramoia com o igualmente invejoso
prncipe filho do rei. O prncipe mataria o pai e Devadatta daria cabo do Buda, tornando-se, assim,
o lder da sanga (a congregao budista). Assim, o prncipe se tornaria rei e eles trabalhariam
juntos. Porm, to logo Devadatta seguiu nessa direo, seus siddhis desapareceram.
Menciono isso para demonstrar que existe uma enorme criatividade, um enorme potencial na base
da mente comum, a conscincia substrato. Existe um potencial infinitamente maior se voc chegar a
essa base e, tomando-a por base, praticar vipashyana, o estgio da gerao, o atravessar (tregch) e
a travessia direta (tgal). Ali, o potencial criativo simplesmente ilimitado e isso que est sendo
descrito neste ponto. Ao invs de um estado hipntico, de um sonho ou mesmo de um sonho lcido
manifestando-se a partir da base da mente comum, essa base de um vidyadhara amadurecido est
acessando o estado fundamental mais profundo. O que, ento, manifestou-se, especificamente, do
repouso de Ddjom Lingpa na mente rigpa de um vidyadhara?
Existem muitas terras puras com suas deidades correspondentes Tara, Avalokiteshvara e assim
por diante. Akanishta o reino puro, a terra pura de buda associada a Samantabhadra, o Buda
Primordial. Alm disso, a terra pura em que todos os seres finalmente atingem o estado de buda.
Quer seu corpo comum esteja em Bodhgaya ou em Hollywood, essa terra pura de buda onde voc
far sua meditao final, antes de atingir a iluminao. Voc est em Akanishta, da perspectiva em
primeira pessoa. Eis aqui como Akanishta parecer, o tanto quanto palavras podem retrat-la para
pessoas que no esto iluminadas. Visualizem-na. Usem a sua imaginao.

A viso de Ddjom Lingpa


Essa terra pura de buda magicamente manifestada era vasta e espaosa, e a sua superfcie era suave e
plana, e flexvel ao toque. Montanhas cobertas de ervas medicinais eram perfumadas por nvoas de
aromas agradveis. Todo o cho era completamente coberto com adorveis flores radiantes, luminosas,
claras, cintilantes, tremeluzentes, em tons de branco, amarelo, vermelho, verde, azul e mltiplos matizes.
Nas quatro direes havia quatro oceanos de ambrosia dotados com as oito excelentes qualidades. Nas
margens desses grandes oceanos havia pedras de joias, areias de ouro, prados de turquesa e halos
completos de arco-ris.

Existem oito qualidades da ambrosia, que so as oito qualidades da gua excelente. At onde
possvel capturar em palavras, a gua pura, ou ambrosia, com as oito qualidades, : fresca, doce,
leve, macia, clara, tranquilizadora, prazerosa e saudvel. Com a viso pura, em contraste nossa
viso comum, a gua pura e at mesmo a gua comum so ambrosia. A relatividade das qualidades da
gua reflete-se na explicao clssica de que um copo dgua aparece como um copo de pus para um
fantasma faminto, como gua comum para um ser humano e visto como ambrosia por um deus.
Florestas de rvores que realizam desejos cresciam nas quatro direes cardeais, das quais ondulavam
nuvens de oferendas sensoriais. Vrios tipos de lindos pssaros emanados manifestavam os sons do
Darma com cantos tranquilizadores e gentis. Vrios e adorveis animais emanados brincavam e pareciam
estar alegremente ouvindo o Darma. Todo o cu estava coberto por redes com padres entrelaados de
luz de arco-ris. Todas as partes do cu estavam preenchidas por viras e virahs cantando e danando,
enquanto muitas deusas faziam oferendas sensoriais e expressavam sua devoo.

Viras so do sexo masculino e virahs do feminino. A etimologia heroico ou heri, de modo


que, aqui, o snscrito se refere a seres heroicos masculinos e femininos. Gyatrul Rinpoche comenta
que viras e virahs so bodisatvas masculinos e femininos, manifestando-se no mundo a fim de servir
os outros seres. Eles possuem a coragem para encarar, confrontar e subjugar as aflies mentais.
No centro dessa regio, em um formidvel e encantador jardim, encostado em uma rvore coberta por
folhagem e flores, havia um grande e sublime trono repleto de joias sustentado por oito lees. Os galhos da
rvore estavam drapejados com diversas cortinas de seda, redes de joias, e muitos pequeninos sinos
tilintantes soavam os sons naturais do Darma sagrado.
Sobre esse trono sustentado por lees estava um assento composto de um ltus, sol e lua, sobre o qual
estava o verdadeiro Mestre, Samantabhadra, o Vajra Nascido no Lago, surgindo naturalmente com a
radincia da base da realidade. Seu corpo era da cor azul escuro, tendo as caractersticas de um jovem de
oito anos de idade. Sua mo direita estava no mudra da exposio do Darma e sua mo esquerda estava
no mudra da meditao equnime. Ele estava adornado com os sinais e smbolos da iluminao e todas as
vestes do sambhogakaya. No interior do reino de seu corpo transparente, radiante, semelhante ao
oceano, todos os budas pacficos e irados e mirades de terras puras bdicas e emanaes surgiam
naturalmente, como planetas e estrelas refletidos com brilho num lago. Raios incontveis de luz
resplandecente emanavam dele e das pontas desses raios surgiam vrias letras simblicas.

O Vajra Nascido no Lago refere-se a Samantabhadra emanando-se como Padmasambhava. A


radincia da base da realidade a luminosidade da prpria natureza de buda. Os sinais e smbolos
da iluminao so os 32 sinais maiores e os 80 smbolos menores no corpo, caractersticos de um
ser plenamente iluminado. Essa uma viso pura acessvel apenas a arya-bodisatvas, significando
que a pessoa que a experiencia um vidyadhara e possui a percepo direta da realidade ltima.
Estes seres tm acesso direto ao sambhogakaya. Ali, o universo com suas mltiplas terras puras e
budas emanaes vastas como o oceano visto dentro do corpo do verdadeiro Mestre. Montado

o cenrio, Ddjom Lingpa descreve agora a assembleia: Reunida em torno do Mestre, encontrava-se
a assembleia de um squito magicamente manifestado de 84.000 discpulos, incluindo o Bodisatva
Vajra da Conscincia, Bodisatva Faculdade da Sabedoria, Bodisatva Vajra da Conscincia
Primordial, Bodisatva Grande Vacuidade Ilimitada, Bodisatva Faculdade da Luminosidade que Tudo
Permeia, Bodisatva Manifestao Espontnea, Bodisatva Senhor das Aparncias Externas, Bodisatva
Faculdade da Viso, Bodisatva Faculdade da Audio, Bodisatva Faculdade do Olfato, Bodisatva
Faculdade do Paladar, Bodisatva Faculdade do Tato entre outros. Estavam todos olhando para o
Mestre e, enquanto sentados silenciosamente, curvaram-se em reverncia. O Mestre estava tambm
em silncio, enquanto fitava a vastido do cu. Naquele momento, o som natural da realidade ltima
emergiu do domnio absoluto do espao prstino: Ah!
Todo o samsara e o nirvana so desprovidos de base e sem razes.
A Rainha Vajra o espao grandioso.
A grande vacuidade do espao a Grande Me.
Todos os fenmenos so manifestaes da realidade ltima e da natureza nica da existncia.
Tudo se origina do no nascido.
As manifestaes que emergem, cessam.
Causas e condies so extintas exatamente onde esto.
Portanto, na realidade ltima, o Mestre e os ensinamentos, o caminho e sua fruio so destitudos de
sinais e palavras.
As muitas possibilidades de meios hbeis e sabedoria surgem como a grande ocorrncia natural e um
surgimento natural.
O espao da no-objetividade e grande abertura lmpido, claro e livre de contaminao.
Todas as aparncias da terra pura de buda, Mestre, e do squito so no-existentes, mas da noexistncia eles aparecem como existentes.
Como louvamos a isto com grande admirao!

O squito magicamente exibido est reunido em volta do Mestre, Samantabhadra. Ah o smbolo


da vacuidade. Portanto, desprovidos de base e sem raiz, a totalidade do samsara e do nirvana
fantasmagrica, no se baseia em nada existente de modo inerente. Pode ser comparada a um arcoris ou a uma exibio mgica no h nada ali realmente. A totalidade do samsara e do nirvana no
est realmente em lugar algum. Todas as aparncias da terra pura de buda, Mestre, e do squito so
no-existentes no sentido de serem no inerentemente existentes.

Mestre e assembleia em dilogo


Assim que esse som surgiu, todo o squito reunido disse a uma s voz ao Bhagavan: Mestre,
Bhagavan, Senhor Onipresente e Soberano Imutvel, por favor nos oua e considere nossas palavras! Por
favor, Mestre, explique por que esta terra pura de buda completa, com Mestre e discpulos em assembleia,
est aqui, e diga-nos como isso surgiu.

Bhagavan um epteto em snscrito do Buda. O termo sugere Senhor, denotando algum com
qualidades supremas de liberdade dos obscurecimentos, perfeio de virtudes e transcendncia do
samsara.

O Mestre replicou: aparies de discpulos que magicamente surgiram e aqui se reuniram, ouam:
vocs perguntam por que essas aparies mgicas da conscincia primordial terra pura de buda,
Mestre, e discpulos surgiram. com o propsito de revelar um acesso conscincia primordial noconceitual das mentes de todos os sugatas dos trs tempos, que se manifestam de acordo com as
faculdades de todos os seres que vagueiam pelos trs reinos do samsara. Pelo grande poder da sabedoria
e da conscincia primordial, a emergncia natural da verdadeira Akanishta como terra pura de buda
revelada na grande viso da realidade ltima. Com relao a mim mesmo, o Mestre a base primordial,
que da radincia inata do sugatagarbha, naturalmente surge para si prprio. A radincia natural da
conscincia vazia, livre de elaboraes conceituais, aparece como o Bodisatva Vajra da Conscincia. A
radincia natural da sabedoria da ausncia de identidades aparece como o Bodisatva Faculdade da
Sabedoria. A radincia natural dos oito tipos de conscincia, em conjunto com os fatores mentais, surgem
como o squito em assembleia.

A experincia visionria a manifestao da terra pura de buda de Akanishta um meio de


revelar a realidade ltima, que est alm de toda forma fsica comum. O Bodisatva Vajra da
Conscincia, um dos indivduos no squito, uma expresso da radincia natural da conscincia
vazia assumindo simbolicamente uma forma arquetpica como uma pessoa. Ouviremos mais adiante
sobre ele. O Bodisatva Faculdade da Sabedoria outro personagem da grande assembleia que far
perguntas ao Buda, o Mestre, Samantabhadra.
Quais so os oito tipos de conscincia mencionados na ltima frase? Com mais frequncia
ouvimos falar de seis tipos de conscincia os cincos modos sensoriais de conscincia mais a
conscincia mental. No Dzogchen, so adicionados mais dois lista. O stimo, chamado de
cognio aflitiva, o potencial natural da mente para a escurido da ignorncia e deluso. Dentro
do contexto do Dzogchen, esse modo fixar-se ao eu sou e, ento, fixar-se averso, ao desejo
intenso e assim por diante considerado to importante que ele tem uma categoria prpria. O
oitavo, que vimos antes, a conscincia substrato, a base de onde a psique e todas as manifestaes
comuns da mente surgem e onde se dissolvem.
A radincia natural dos oito tipos de conscincia, junto com os fatores mentais, aparece como o
squito em assembleia. Isso faz lembrar um termo da sociologia moderna: a sociedade da mente.
[7] O squito uma sociedade da mente verdadeiramente nobre. Ali, encontramos todos os 84.000
componentes da mente (de acordo com a formulao clssica budista) manifestando-se como
bodisatvas, cada um possuindo a sua prpria voz, a sua prpria perspectiva, e tudo isso est
ocorrendo no reino do dharmakaya, com Samantabhadra, tambm conhecido como Padmasambhava,
presidindo. Esses bodisatvas, essas manifestaes purificadas de nossa mente comum, fazem, ento,

perguntas sua prpria natureza de buda: Mestre, Bhagavan, por favor explique isso, s vezes
debatendo, s vezes interrogando, outras vezes discordando. A mente comum est lutando com a
natureza de buda! Esse drama surge espontaneamente do dharmakaya.
A radincia natural dos oito tipos de conscincia, em conjunto com os fatores mentais, surgem
como o squito em assembleia. Essa frase conclui o que chamado de sees preparatrias do
texto, que so classicamente: a homenagem, o compromisso de compor ou revelar o texto e uma
designao dos discpulos ou alunos aos quais o texto destinado. Alm disso, como se trata de um
terma da mente, Ddjom Lingpa descreveu a forma como ele surgiu. Isso, como vimos, diferente da
maioria dos casos, quando algum solicita um texto e o autor o escreve.

O cenrio agora est montado para a parte principal da Essncia Vajra. A primeira seo refere-se
s perguntas levantadas pelo Bodisatva Faculdade da Sabedoria. Como os seus nomes sugerem, os
Bodisatvas que dialogam com Samantabhadra neste texto so corporificaes dos diferentes fatores
mentais e habilidades dos seres humanos.
Ento, o Bodisatva Faculdade da Sabedoria levantou-se de seu assento e perguntou ao Bhagavan:
Mestre, Bhagavan, voc surge como a natural radincia do sugatagarbha. Eu, Faculdade da Sabedoria,
surjo como a natural radincia da sabedoria. Vajra da Conscincia surge como a natural radincia da
conscincia. A assembleia de bodisatvas masculinos e femininos surge a partir dos oito tipos de
conscincia, em conjunto com os fatores mentais. Mas, sendo assim, ns deveramos surgir dessa forma
para todos os seres dos trs reinos. Ento, por que eles continuam em meio s aparncias delusrias de
alegrias e tristezas, amigos e inimigos nos trs reinos da existncia, onde ocorrem tormentos e no as
manifestaes puras? Mestre, explique, por favor!

Sugatagarbha o ventre de todos os budas, por assim dizer algo absolutamente central,
primordial e csmico. O Mestre Samantabhadra surge como a radincia natural do sugatagarbha, ao
passo que Faculdade da Sabedoria reconhece a si mesma como uma emanao ou corporificao da
sabedoria. Deve ser feita aqui uma distino entre conscincia primordial (jana), com frequncia
traduzida como sabedoria primordial, e sabedoria (praja). Esta ltima algo cultivado. Voc
medita de forma diligente, pratica vipashyana, estgio da gerao e assim por diante, e ento a
sabedoria estimulada ou gerada. Neste contexto, sabedoria algo que se desenvolve voc possui
um pouco agora e, mais adiante, possuir mais.
Por outro lado, voc nunca possui mais ou menos conscincia primordial, porque a sua natureza
primordial, de forma semelhante intuio. Voc no gera intuio de fato. Voc pode torn-la ntida,
aprender a distinguir intuio genuna de sobreposies conceituais, preferncias, esperanas, medos
e expectativas coisas que podem ser muito facilmente misturadas intuio. Quando a sua
verdadeira intuio fala, ela fala com clareza e nitidez, como um sino, e no como uma cacofonia de
mltiplas vozes, que fazem com que voc se pergunte qual delas era a intuio e quais eram apenas
processos mentais agitando-se a partir das preferncias habituais.
Vajra da Conscincia refere-se conscincia primordial, prstina, que imutvel, indestrutvel,
inaltervel, como o diamante a natureza de um vajra. Neste contexto, em que no h um adjetivo
associado, como prstina, pura ou original, conscincia significa rigpa. Assim, Vajra da
Conscincia surge como a natural radincia de rigpa.
Toda a assembleia de bodisatvas masculinos e femininos surge ou uma manifestao dos oito
tipos de conscincia (que, como vimos antes, so as cinco conscincias sensoriais, a conscincia
mental, a conscincia aflitiva e a conscincia substrato) em conjunto com os fatores mentais.
Existem 51 fatores mentais, processos que ocorrem na mente de um indivduo, tais como sentimento,
discriminao e inteno.
Usando a viso pura, o Bodisatva Faculdade da Sabedoria v de forma direta atravs da exibio
exterior desses diferentes discpulos, emanados do squito de Samantabhadra, o que eles
simbolizam. Ento, ele pergunta: se essa a sua real natureza, se esses bodisatvas so simplesmente
a natural radincia das propriedades da conscincia, no deveriam surgir assim para todos os seres

dos trs reinos? Por que todos no os veem dessa forma? Por que os seres continuam em meio s
aparncias delusrias de alegrias e tristezas, amigos e inimigos nos trs reinos da existncia, onde
ocorrem tormentos e no as manifestaes puras? Se essas aparncias so delusrias, por que os
seres dos trs reinos no veem isso? O que h de errado aqui? Mestre, explique, por favor!
Ele replicou: nobre ser, os seres que caram na base eticamente neutra no veem as aparncias puras.
Estados mentais impuros, delusrios e aparncias de amigos, inimigos, alegrias e tristezas so
caractersticos dos seres sencientes ordinrios.

A base eticamente neutra uma dimenso da conscincia que no virtuosa nem no-virtuosa, e
por isso chamada de eticamente neutra. Alm disso, como se trata do fluxo sutil de conscincia
mental a partir do qual a psique emerge, chamado de base. O termo tibetano traduzido como
eticamente neutra (lung ma ten) refere-se a algo que no nem meritrio, nem prejudicial algo
inespecfico e neutro. Em si e por si, aes eticamente neutras no criam virtualmente nenhuma marca
crmica. No levam a um nascimento afortunado nem a um nascimento miservel, no o conduzem
iluminao nem o afastam dela. Essa a natureza de alayavijana. Desse modo, base eticamente
neutra outro termo para alayavijana, a base da mente comum, a conscincia substrato
mencionada antes. Quando voc repousa em Alayavijana, ela se mostra radiantemente clara, mas
no um estado de mente virtuoso em si.
A maioria dos seres desliza periodicamente para dentro e para fora dessa base eticamente neutra:
para dentro de alayavijana como no caso do sono profundo, do perodo de apagamento ao morrer
ou quando realizamos shamatha , depois para fora onde podemos causar vrios danos ou fazer o
bem. Essa toda a natureza de nossa existncia. isso que significa revolver continuamente no
samsara, seja de um momento para o outro, seja de uma vida para outra. Quando voc acessa a base
eticamente neutra, o ego fica adormecido. Portanto, nenhuma virtude criada, tampouco qualquer
maldade. Voc atingiu a base da mente comum, mas no penetrou na base ltima, a conscincia
primordial.
Em contraste, o que seres altamente realizados como os vidyadharas fazem deslizar para dentro e
para fora dessa experincia luminosa e autoconhecedora da conscincia primordial. Eles no apenas
acessam alayavijana, mas atravessam toda a estruturao reificada, pr-consciente o resduo
crmico da base eticamente neutra. Eles irrompem atravs dela e acessam a vasta expanso. Os
vidyadharas verificam periodicamente essa base da conscincia a virtude ltima de onde brotam
todas as virtudes relativas e, ento, manifestam-se no mundo com viso pura, com orgulho divino e
depois se dissolvem novamente na conscincia primordial. A sua prtica simplesmente uma
alternncia entre conscincia primordial e viso pura, at atingirem o estado bdico, quando
alcanam um estado de iluminao livre de fixaes, significando que no mais permanecem na
dualidade de samsara e nirvana.
Os seres que caram na base eticamente neutra podem imaginar aparncias puras, mas no as
veem realmente. Em vez disso, experienciam estados mentais delusrios, impuros impuros
significando maculados por aflies mentais, como averso, anseio, deluso e assim por diante, que
levam a mais deluso, criando um crculo vicioso e aparncias de amigos, inimigos (que indicam
uma demarcao, nossos seres sencientes companheiros sendo categorizados) e alegrias e tristezas.
Essa a vida no samsara: oscilamos entre alegrias e tristezas, encontrando amigos e inimigos, e
inmeros outros seres que pouco nos importam.

O surgimento dos Mestres


Pelo grande poder da sabedoria e da conscincia primordial, aparncias inconcebivelmente puras surgem
para aqueles indivduos que, no passado, sentaram-se na presena do Mestre naturalmente surgido, no
humano, o perfeito Buda, Orgyen Vajra Nascido no Lago. Essas pessoas atingiram o siddhi supremo aps
ingressarem pelo porto do Darma Vajrayana e se dedicarem diligentemente sua prtica. Desse
momento em diante, at que as mirades de reinos de seres se esvaziem, pelo poder de suas aspiraes
puras, eles repetidamente surgiro como Mestres para benefcio do mundo, ensinando conforme as
necessidades individuais dos discpulos.

As aparncias inconcebivelmente puras surgem pelo grande poder da sabedoria (ou seja, praja)
que cultivada e da conscincia primordial que descoberta ou revelada. Essas aparncias surgem
para indivduos que se sentaram na presena do Mestre naturalmente surgido, no humano, o
perfeito Buda Orgyen Vajra Nascido no Lago.
No cnone pli, os primeiros ensinamentos registrados do Buda Shakyamuni, o Buda realmente
disse: Eu no sou humano. Ser um buda, ainda que voc entre em nosso mundo com um corpo
humano, transcender as espcies. Um buda no apenas transcende as espcies, como tambm
transcende os trs reinos do desejo, da forma e da no-forma. Um ser desperto no pertence mais a
nenhuma dessas categorias. Assim, o squito est sentado diante do Mestre naturalmente surgido,
no humano, o perfeito Buda Orgyen Vajra Nascido no Lago, que uma manifestao de
Padmasambhava. O squito v com viso pura, v as coisas como elas realmente so.
Aps terem ingressado no Darma Vajrayana e se aplicado diligentemente, essas pessoas atingiram o
siddhi supremo, isto , a iluminao. Ento, at que as mirades de reinos de seres se esvaziem
e, pelo poder de suas aspiraes puras, eles retornam como Mestres, ensinando conforme as
necessidades individuais, capacidades, ndole e assim por diante dos discpulos. Isto faz lembrar a
prece com que Sua Santidade o Dalai Lama muitas vezes conclui seus ensinamentos, no Guia do
modo de vida do bodisatva, de Shantideva: Enquanto o espao perdurar, enquanto os seres
sencientes permanecerem, possa eu permanecer para aliviar o sofrimento do mundo.[8]
Quando as suas predisposies crmicas anteriores forem ativadas, eles vero diretamente a verdade da
realidade ltima e emergiro do reino da sabedoria. As aparncias puras surgem para eles, mas estas no
so nem a mente nem os processos mentais. Na verdade, essas aparncias so por natureza o jogo do
espao absoluto, manifesto. No so os oitos tipos de conscincia, mas tambm no so outra coisa e por
isso so chamadas por esses nomes. Essas aparncias surgem de numerosas formas a partir do Mestre e
squito no-duais. Aqueles conhecidos como bodisatvas foram muito alm da existncia mundana, ainda
que no tenham se tornado budas; por isso que so assim conhecidos.

As predisposies crmicas prvias que so ativadas ou se manifestam so as de alunos que


ficaram sob a orientao desses seres iluminados que aparecem conforme as necessidades de seus
alunos. Ento, os alunos veem a verdade da realidade ltima, ou seja, so elevados, tornando-se
eles mesmos vidyadharas, e emergem do reino da sabedoria. Tendo mergulhado e estando imerso
na realizao da vacuidade, voc emerge como um ser ilusrio, sabendo que jamais foi outra coisa
seno uma expresso do dharmakaya, a mente do Buda. As aparncias puras surgem para eles
espontaneamente, uma vez que tenham penetrado na base ltima e visto de forma direta. As
aparncias puras, surgidas para aqueles que foram conduzidos ao estado de vidyadhara, emergem
quando eles se engajam na realidade convencional, mas no so nem a mente comum nem os
processos mentais comuns. No so equivalentes a estes, pois agora eles tm acesso a algo bem mais

profundo.
Para esclarecer, vamos relembrar o modelo da mente em trs camadas, apresentado anteriormente.
O primeiro e mais superficial dos nveis a psique, na qual surgem pensamentos, fantasias, imagens
e assim por diante. Se voc se senta em silncio e observa a sua mente, os fenmenos que voc
observa manifestam-se em sua psique. Acessamos o segundo nvel, a conscincia substrato, em sono
profundo, no perodo de apagamento da morte e na prtica de shamatha. Durante a meditao
shamatha, os fenmenos observados no emanam, necessariamente, apenas da psique encapsulada
nesta vida. Quando a conscincia substrato acessada, existe o potencial de acessar memrias de
vidas passadas, fenmenos emaranhados dentro de uma vasta rede de experincias. Eles podem
aparecer na forma de sonhos, vises, desejos ou medos cuja origem no se encontra nessa vida. No
caso do medo, por exemplo, a ansiedade pode ser muito real e, no entanto, sua origem pode ser uma
experincia de vida passada. Esse medo a expresso de marcas armazenadas na conscincia
substrato.
Ento, tendo penetrado at a terceira camada da mente a conscincia primordial , aquilo que
emerge, os fenmenos que aparecem, no so manifestaes da mente e dos processos mentais. Desse
ponto de observao mais profundo, as manifestaes e processos mentais que abrangem a psique
so fenmenos superficiais. Pelo mesmo motivo, seria enganoso descrever essas experincias
primordiais como manifestaes da conscincia substrato. Aparncias originadas na conscincia
primordial so a radincia natural e espontnea da conscincia prstina. No sendo nem a mente e
nem os processos mentais, essas aparncias so por natureza o jogo do espao absoluto, manifesto
o darmadhatu.
Como podem essas aparncias puras no serem os oito tipos de conscincia e, ao mesmo tempo,
no serem outra coisa? Seria inexato descrever os oito tipos de conscincia como estando aqui,
enquanto as aparncias puras esto ali, porque, do ponto de vista da conscincia primordial, elas
so no-duais. Por exemplo, se voc compreende verdadeiramente a natureza da raiva quando ela
surge mesmo que ela seja tnue como uma leve irritao , vista como no sendo nada alm de
uma expresso da conscincia prstina. Claro que normalmente no fazemos isso. Ns nos fixamos
raiva, ns a reificamos e, ento, agimos a partir dessa esfera da psique e das aparncias comuns,
sendo que, nesse caso, a raiva uma emoo aflitiva. Portanto, se voc compreender a natureza dos
processos mentais os oito tipos de conscincia , ver que eles nunca foram outra coisa seno
expresses da conscincia primordial. Entretanto, sem compreender a sua natureza, eles so vistos
como expresses da conscincia substrato ou da psique, indicando que voc est aprisionado no
samsara.
Ainda assim, deve ser aplicada alguma terminologia para se falar das aparncias, por isso elas
so chamadas por esses nomes os oito tipos de conscincia. Algo semelhante acontece na fsica.
Essas aparncias, o jogo do espao manifesto da conscincia, que surgem de numerosas formas a
partir do Mestre e squito no-duais, so aparncias da viso pura.
A ltima frase desse pargrafo explica a diferena entre bodisatvas e budas. Um bodisatva
embora j tenha ido muito alm da existncia mundana algum que ainda est no caminho para
o estado bdico. por isso que so assim conhecidos como bodisatvas, e no ainda como budas.
Uma vez que atinja a culminncia do caminho, voc tem a liberdade, se assim escolher, de se
manifestar como um bodisatva.
Novamente, o Bodisatva Faculdade da Sabedoria falou: Sim, Mestre, Baghavan. Se o Mestre

misticamente manifesto e todo o squito so no-duais e indiferenciados, como voc disse, no h sentido
em todo o ensinar e o escutar por parte do Mestre e dos discpulos em assembleia. J que no h
diferena na qualidade da conscincia primordial de cada um, qual o sentido do surgimento do ensinar e do
ouvir? Mestre, explique, por favor!
Ele replicou: Faculdade da Sabedoria, o Mestre naturalmente surgido, conhecido por Shakyamuni,
surgiu como uma emanao para discpulos no passado, como os raios de luz a partir do sol. O Mestre,
aqueles que solicitaram os seus ensinamentos e o squito, representando os ouvintes, pareciam estar
ensinando e ouvindo tipos individuais de caminhos espirituais, e veculos para treinar os discpulos. Embora
o Mestre e o squito fossem no-duais, para benefcio dos discpulos surgiram vrias expresses de meios
hbeis, como um mgico e as suas magias.

A pergunta de Faculdade da Sabedoria faz sentido. Se ambas as partes so da mesma natureza,


uma vez que no existe diferena na qualidade da conscincia primordial de cada um, qual o
sentido de todo o ensinar e o escutar? Em resposta, o Bhagavan apresenta um precedente histrico.
Os ensinamentos de Shakyamuni ocorreram, em geral, no contexto do Buda e de algum que o
abordou, ou com uma pergunta, ou com um pedido sobre um certo tipo de ensinamento ou orientao.
s vezes, ele se dirigia a um s indivduo, em outras ocasies ensinava um pequeno crculo de
discpulos ou grupos maiores de dezenas, centenas e at milhares de discpulos. Em muitos casos, os
papis eram: Mestre, solicitante e aqueles que ouviam o ensinamento, os discpulos. O Mestre e o
squito eram no-duais da perspectiva do Buda, da perspectiva de um ser iluminado. Vistos a partir
da conscincia primordial, todos eram no-duais, nenhum entre eles era menos iluminado que
qualquer um dos outros.
Esse cenrio de Mestre e discpulos exemplifica a interseo entre realidade ltima e realidade
convencional. Da perspectiva do dharmakaya, o Buda e seus discpulos, seus alunos, sempre foram
iluminados, todos eles so simplesmente manifestaes da mente bdica. Esta a verdade ltima. A
perspectiva dos alunos, porm, est baseada na verdade convencional.
Existe uma tendncia, que verifiquei frequentemente como professor, de os alunos exagerarem
quando se deparam com o modelo de descoberta, com a perspectiva da natureza de buda, conscincia
primordial, e com os ensinamentos Dzogchen. Parece to fcil, espontneo e revigorante que eles se
apaixonam. Em contraste, o modelo do desenvolvimento parece mecnico, linear e dualista, e por
isso os alunos tendem a se afastar dele. Ao agirem assim, rejeitam a realidade convencional e as
muitas tcnicas para transformar a mente. Podemos ver essa propenso nas palavras de Faculdade da
Sabedoria. Na verdade, ele est dizendo: Est certo, se somos todos no-duais, se somos todos da
mesma natureza, para que se incomodar com ensinamentos e prticas? Uma vez que tudo da
natureza do dharmakaya, no h sentido em fazer coisa alguma, porque todo mundo j est
iluminado.
O Mestre, ento, oferece uma perspectiva mais equilibrada. Visto a partir do dharmakaya da
realidade absoluta o Buda nunca foi outra coisa seno um buda, e seus discpulos so meramente
manifestaes da mente do buda. Por outro lado, da perspectiva dos seres sencientes e da verdade
convencional, para benefcio dos discpulos, surgiram vrias expresses de meios hbeis, como um
mgico e as suas magias. Assim, realidade ltima e realidade convencional so da mesma natureza
no-duais , dois aspectos da mesma realidade vista a partir de perspectivas diferentes.

Agora, o Bodisatva Vacuidade Ilimitada questiona o Mestre. Em snscrito, Vacuidade Ilimitada


Mahashunyananta. Maha grande, shunya vazio, ananta ilimitado, infinito.
Portanto, o nome desse Bodisatva significa grande vacuidade, vasta e ilimitada.
Ento, o Bodisatva Vacuidade Ilimitada curvou-se reverentemente ao Bhagavan e, com as mos em
prece, perguntou: Mestre, Bhagavan, para que todos os seres possam ser liberados do oceano de
misrias da existncia mundana e atinjam o estado de liberao, por favor, conceda-nos as instrues
essenciais profundas, para que possamos alcanar de fato o estado de perfeio completa do Buda
Samantabhadra em uma vida e em um corpo.

Em primeiro lugar, por que precisamos de qualquer ensinamento? Precisamos deles porque nem
todos sabem que so budas. Portanto, esses ensinamentos so dados para que meios hbeis possam
ser empregados para nos revelar nossa prpria natureza de buda. Desnecessrio dizer que as
atividades de algum como Ddjom Lingpa, que a 15 encarnao de Shariputra, discpulo do
Buda, podem estar um pouco alm de nosso alcance. Sabendo disso, Ddjom Lingpa apresenta,
ento, as prticas que ele quer que foquemos, deixando claro que tais prticas no esto alm de
nossa capacidade.
Aqui, o Bodisatva est solicitando os ensinamentos mais eficientes, que levem mais rapidamente
realizao do perfeito estado de buda. Toda a Essncia Vajra basicamente uma resposta a essa
pergunta inicial colocada pelo Bodisatva Grande Vacuidade Ilimitada. No final, o autor, Ddjom
Lingpa, diz que se o seu objetivo atingir o estado de buda, voc no precisa buscar nada alm deste
texto. A Essncia Vajra tem toda a informao de que voc necessita. Ele no diz que voc no deve
buscar nada alm deste texto claro que voc pode. Mas este texto contm todo o conhecimento, toda
a orientao necessria. claro que ter um Mestre para gui-lo atravs dessas prticas ajudaria.

O caminho veloz a Grande Perfeio


O Mestre respondeu: Grande Vacuidade Ilimitada e demais reunidos aqui em assembleia, ouam! O
excelente, sublime caminho que leva todos os seres sencientes aos estgios e caminhos da liberao
chamado de caminho veloz da Grande Perfeio da clara luz.

Aqui, a palavra Mestre significa revelador, aquele que revela, que mostra o que precisa ser
conhecido. Estgios e caminhos so termos tcnicos com significados precisos e detalhados. O
termo snscrito traduzido como estgio bhumi, que significa literalmente base. Nos
ensinamentos Mahayana, existem cinco caminhos o caminho da acumulao, o caminho da
preparao, o caminho da viso, o caminho da meditao e o caminho do no mais treinar. Eles so
sequenciais e oferecem um mapa geral para a iluminao, mas requerem trs incontveis ons para
serem completados. [9] O caminho Mahayana da acumulao comea quando a bodicita surge
espontaneamente em seu fluxo mental e, com isso, voc se torna um bodisatva. O caminho da
preparao caracterizado por um gradual aprofundamento do insight sobre a vacuidade. O caminho
Mahayana da viso comea com a realizao inicial no dual e no conceitual da vacuidade pelo
bodisatva. No caminho da meditao, voc oscila entre um estado de completa absoro na
meditao sobre a vacuidade e um estado em que se manifesta como um ser ilusrio, realizando a
natureza semelhante ao sonho de todos os fenmenos. Isso semelhante a mergulhar as roupas na
gua e depois retir-las repetidamente, um processo para remover at mesmo as manchas mais sutis.
Tendo chegado ao fim do caminho da meditao, voc prossegue para alcanar o caminho do no
mais treinar.
Existem diferentes abordagens para esses cinco caminhos. Voc pode seguir o caminho do
shravaka, conforme ensinado no cnone pli e em muitos sutras em snscrito. Na culminncia dos
cinco caminhos voc atinge o nirvana, tornando-se um arhat. Outra abordagem o caminho dos
realizadores solitrios, os pratyekabudas. Embora recebam ensinamentos em algumas ocasies,
durante as muitas vidas no caminho para a liberao, eles chegam culminncia de seu caminho por
si mesmos. Durante perodos espiritualmente estreis, movidos por sua compaixo e interesse pelo
mundo, os pratyekabudas se manifestam para inspirar os outros no caminho da liberao. Nesses
perodos degenerados, as pessoas simplesmente no podem ser tocadas por ensinamentos orais, seus
ouvidos e corao esto fechados. Entretanto, esses Mestres podem sacudir a gaiola do
aprisionamento autoconceitual das pessoas, pela exibio de siddhis. Ento, os pratyekabudas
seguem cinco caminhos, de certa forma distintos dos cinco caminhos dos shravakas, e levam mais
tempo para avanar ao longo desse trajeto.
Por fim, existem os cinco caminhos dos bodisatvas, incluindo os dez bhumis, os estgios dos aryabodisatvas que comeam no caminho Mahayana da viso, quando a realizao direta da vacuidade
experienciada pela primeira vez. Assim, quando se torna um bodisatva pela primeira vez, voc
embarca no caminho Mahayana da acumulao, este seguido pelo caminho da preparao, que
acarreta um insight e uma bodicita mais profundos. A seguir, vem o caminho da viso. Como um
bodisatva, ao atingir pela primeira vez a realizao no dual da vacuidade, da realidade absoluta,
voc se torna um arya-bodisatva. Possuindo essa realizao e entrando no caminho da viso, voc
alcana o primeiro bhumi. Os nove bhumis seguintes so estgios de crescimento exponencial,
culminando na realizao da iluminao perfeita.
Os sete primeiros bhumis so chamados de impuros, porque a mente ainda maculada por

aflies mentais (kleshas). Embora nesse ponto os obscurecimentos sejam muito tnues, eles no
foram completamente eliminados. O formato geral da prtica nesse estgio alternar primeiro,
mergulhando a sua conscincia na realizao direta da vacuidade e, depois, saindo e se engajando
nas aes virtuosas e generosas de um bodisatva. Em meditao voc experiencia praja, sabedoria,
e depois emerge praticando upaya, meios hbeis, acumulando uma vasta quantidade de mritos que
carregam o sabor de sua realizao da vacuidade. Desse ponto em diante, tendo experienciado uma
realizao direta da realidade absoluta, voc jamais ser compelido a renascer em qualquer reino
inferior e no acumular mais carma propulsor do tipo que empurra os seres sencientes comuns de
uma vida para a prxima. Voc pode escolher seus renascimentos de forma voluntria. Ainda
necessrio retornar ao samsara, porque existe um trabalho inacabado, mas a escolha de renascer
guiada pela sabedoria e pela compaixo: Onde eu posso ser de maior benefcio? Onde posso
encontrar Mestres adequados que me orientem para seguir avanando no caminho?
Nos sete primeiros bhumis impuros, a mente gradualmente purificada, com os obscurecimentos
aflitivos tornando-se mais e mais sutis, at voc chegar ao oitavo bhumi. Esse o primeiro bhumi
puro e, nesse ponto, os kleshas foram eliminados. Agora, voc cortou a raiz do samsara e
experiencia a mesma liberdade de um arhat, mas a sua sabedoria, compaixo e outras virtudes so
muito maiores. Nesse ponto, seria impossvel para voc sentir raiva ou experienciar qualquer um dos
outros obscurecimentos aflitivos. No importam as coisas terrveis que as pessoas possam fazer para
voc ou os objetos desejveis que possa ver, todas as tendncias de deluso, hostilidade, desejo
intenso, orgulho e inveja desapareceram. O que ainda permanece so os obscurecimentos
extremamente sutis, os obscurecimentos cognitivos, que so tudo o que h entre voc e a conscincia
completamente desimpedida de um buda.
Voc comea a superar esses obscurecimentos extremamente sutis no oitavo bhumi, um processo de
purificao que continua no nono e no dcimo bhumis. Ento, voc entra no caminho do no mais
treinar, no qual alcanar o samadhi vajra e atingir o estado de buda. Voc parte da mente
inimaginavelmente vasta de um bodisatva de dcimo bhumi, at a bolha dos obscurecimentos mais
sutis finalmente estourar e o potencial ilimitado da conscincia primordial ser revelado. Nesse
ponto, no h mais nada para voc fazer em termos de purificao pessoal. Resumindo: para o
bodisatva, existem os caminhos da acumulao, preparao, viso e, ento, os nove bhumis do
caminho da meditao, todos culminando no caminho do no mais treinar, que no caminho Mahayana
o estado de buda.
dito que seguir o caminho do bodisatva de acordo com o Sutrayana, o caminho comum em
contraste com o caminho incomum do Vajrayana, requer trs incontveis ons ou at mais tempo! A
partir do momento em que voc se torna um bodisatva, sua mente a bodicita, que surge
espontaneamente como um fluxo constante. Voc acumula mritos no importa o que esteja fazendo.
necessrio um incontvel on, dali do caminho da acumulao at o primeiro estgio dos
bodisatvas, correspondente ao caminho da viso. Depois, necessrio um segundo incontvel on
para ir do primeiro ao oitavo estgio dos bodisatvas. Do oitavo estgio, avanando pelo nono e
dcimo at a sua culminncia, at o estado de buda, necessrio outro incontvel on. Podem ser
necessrios at sete ons, de acordo com Sua Santidade o Dalai Lama. Essas vastas estruturas de
tempo demonstram o quanto difcil erradicar os nossos obscurecimentos mais sutis. Porm, a
Essncia Vajra nos diz como realizar tudo isso em uma s vida. Esse caminho direto o tema central
de nosso texto.

Cada um dos caminhos dos shravakas, pratyekabudas e bodisatvas tem as suas prprias
caractersticas distintas e culmina em diferentes graus de realizao. Os shravakas veem que tudo
que surge como indivduo, que a base da fixao a eu e meu, destitudo de natureza inerente.
Os pratyekabudas percebem todos os fenmenos internos e externos como aparncias ilusrias
relacionadas de modo dependente. Para os bodisatvas, o poder da realizao da vacuidade surge na
natureza da compaixo, incluindo sem esforo todos os aspectos dos meios hbeis e da sabedoria.
Todas essas realizaes, obtidas ao longo dos caminhos de desenvolvimento dos shravakas,
pratyekabudas e bodisatvas, esto includas no caminho da descoberta da Grande Perfeio.
Entretanto, visto que atingir shamatha um pr-requisito para a prtica plenamente efetiva de
vipashyana, todos seja no Theravada, Mahayana ou Vajrayana precisam passar pelos nove graus
de desenvolvimento da ateno que precedem a realizao de shamatha. Ningum pode se esquivar
disso. De modo semelhante, quer esteja seguindo o Sutrayana ou o Vajrayana, voc deve percorrer os
cinco caminhos. Voc pode fazer tudo muito rapidamente, mas no h caminho para o estado de buda
alm dos cinco caminhos e dos dez estgios dos bodisatvas.
claro que o Dzogchen difere das outras escolas. Porm, quando eu o vejo dentro do contexto mais
amplo do Budadarma, ele me parece ter uma qualidade todo-abrangente incluindo todos os outros
ensinamentos que j ouvi no budismo. Tem um lugar para eles e os engloba. De fato, existe uma
variante na traduo do termo Dzogchen (uma condensao de dzogpa chenpo, normalmente
traduzido como Grande Perfeio), que Grande Abrangncia. Dzogpa pode significar algo que
inclui, envolve, completo. De modo que a Grande Perfeio abrange todas essas outras
tradies.
Este [o caminho veloz da Grande Perfeio da clara luz] o mais sublime de todos os Darmas. uma
sntese geral de todos os caminhos, a meta de todos os veculos espirituais e um tesouro expansivo de
todos os mantras secretos. Apenas aqueles que armazenaram vastas colees de mritos de muitas
maneiras, ao longo de ons incalculveis, o encontraro. Eles tero aspirado repetida e extensivamente a
atingir o estado da iluminao perfeita, e tero buscado o caminho anteriormente por meio de outros
veculos, estabelecendo propenses para alcan-lo. Outras pessoas no encontraro este caminho. Por
que no? Embora as pessoas que caream de tal fortuna possam estar presentes onde esse veculo
explicado e ouvido, como elas esto sob a influncia de suas aes negativas, e do poder dos poderosos e
enganosos maras das aflies mentais, suas mentes estaro em um local deserto, a quatro mil quilmetros
de distncia. Esses servos desafortunados dos maras, com suas aspiraes perversas, agem de modo
contrrio a este Darma profundo e reagem a ele com abuso, conjecturas falsas, repdio, inveja e assim
por diante.

Embora tenhamos a esperana de que todos os seres sencientes, cedo ou tarde, avanaro ao longo
desses estgios e caminhos de liberao, a passagem acima diz algo a voc, leitor, sobre as suas
prprias circunstncias. Voc deveria tomar essas palavras como algo pessoal. As pessoas que
encontraram esse caminho tero aspirado repetida e extensivamente a atingir o estado da iluminao
perfeita, e tero buscado o caminho anteriormente por meio de outros veculos, estabelecendo
propenses momentum crmico para alcan-lo. Outras pessoas no encontraro este
caminho.
O motivo para os outros no o encontrarem se deve aos maras, uma metfora para as aflies
mentais. Elas fazem um trabalho diablico sobre ns, atormentando-nos. Como essas pessoas ainda
esto sob o domnio das aflies mentais, embora possam estar fisicamente presentes quando estes
ensinamentos so dados, suas mentes estaro em um local deserto, a quatro mil quilmetros de
distncia. Elas esto de corpo presente nos ensinamentos, mas no de esprito presente como uma

criancinha presente em uma palestra do fsico Stephen Hawkings sobre mecnica quntica, em
Cambridge. A criancinha no tem como participar da palestra de nenhuma forma significativa.
Como outro exemplo, lembro-me de um sermo que certa vez ouvi de um pastor cristo. Ele
levantou a questo: Como podem algumas pessoas entrar em uma tradio religiosa e, depois de
algum tempo, afastar-se e perd-la? Ele fez uma analogia com um rebanho de 500 ovelhas. Como
pode uma das ovelhas se perder, quando tem 499 companheiras l fazendo b, b? Afinal, isso
equivale a um coro bradando: Estamos aqui! A resposta : Grama por grama. a mesma coisa
para a ovelha perdida e para as pessoas no Darma, depois de um tempo elas no tm mais Darma
nenhum. Como se perderam? Bem, havia aquele videogame muito bacana... e ento aquele timo
filme entrou em cartaz... e ento os amigos as convidaram para ir tomar uma cerveja e elas disseram:
Por que no?... e ento perderam o emprego e essa foi uma folha de grama bem grande... e ento
conseguiram outro emprego... e ento se envolveram em um relacionamento realmente interessante...
e ento, e ento... e ento a vida delas chega ao fim.
Agora, naturalmente surge a pergunta: Sou como a criancinha ou a ovelha perdida ou sou um dos
seres afortunados? A resposta no to misteriosa. Pela sua prpria experincia, voc saber se a
sua mente est a quatro mil quilmetros de distncia ou se voc realmente tem a boa fortuna de estar
presente e receber ensinamentos deste tipo.
Observe a mente e se tornar claro que, quando est dominado por aflies mentais, voc de fato
um servo dos maras. Ningum jamais decide fazer isso de modo voluntrio simplesmente ficar
furioso, ser apanhado pelos desejos intensos, repentinamente ficar com cime sem razo alguma. Isso
acontece sempre de forma involuntria, o que significa que voc est em servido. A aflio mental
surge, nos captura e aprisiona. O Darma existe para nos libertar desse tipo de escravido. As
aspiraes perversas daqueles que servem aos maras ressoam a afirmao de Shantideva, em seu
Guia para o modo de vida do bodisatva: Aqueles que desejam escapar do sofrimento se lanam
rumo ao sofrimento. Mesmo com o desejo de felicidade, movidos pela deluso eles destroem a sua
prpria felicidade como se fosse uma inimiga.[10]
Por outro lado, aqueles que ingressam pelo portal deste Darma e implementam o seu significado sero
to raros quanto as estrelas luz do dia. Alguns, ao entrarem no caminho, ouviro e entendero um pouco,
e ento abandonaro o caminho e se desviaro negligentemente. No se engajando na prtica espiritual,
eles encontraro a morte como seres comuns e no atingiro a liberao.

Em contraste com as pessoas cuja mente est a quatro mil quilmetros de distncia, aqueles que
ingressam pelo portal deste Darma, o caminho veloz da Grande Perfeio da clara luz o
Dzogchen e implementam o seu significado, colocam-no em prtica, so to raros quanto as
estrelas luz do dia. Cabe registrar que verdade que, em raras ocasies, podem aparecer estrelas
luz do dia, como supernovas. Esta parte do texto lembra a metfora bblica de Jesus, na qual ele fala
sobre a semeadura algumas sementes caram em solo seco, algumas sobre pedras e algumas em
lugares onde tiveram condies de germinar plenamente. Alguns, ao entrarem no caminho, ouviro e
entendero um pouco, e ento abandonaro o caminho e se desviaro negligentemente, como uma
semente lanada em um solo sem profundidade, que germina, mas depois morre.

As qualificaes de um aluno da Grande Perfeio


Em geral, para ingressar neste veculo e coloc-lo em prtica, voc deve possuir todas as seguintes
caractersticas:
crena no Darma e no seu guru;
confiana inabalvel no caminho;
ateno plena e sincera sobre a morte, e convico de que todos os fenmenos compostos so
impermanentes, de modo que voc sente pouca atrao pelas atividades mundanas;
contentamento a respeito de alimentao, riqueza e divertimentos;
insaciabilidade pelo Darma devido a grande entusiasmo e determinao;
integrao da vida com a prtica espiritual, sem reclamaes.

Ao distinguir as coisas que devem ser tomadas literalmente daquilo que provisrio, descobrimos
os temas centrais do Darma. Eles surgem de forma bastante clara neste texto. Os temas incluem
bodicita, a realizao da vacuidade, a natureza de buda e a possibilidade de superar as aflies
mentais. De outro ngulo, podemos observar a estrutura ampla do Darma baseado em coisas como
tica, samadhi,[11] sabedoria e as seis perfeies.
No que diz respeito crena no Darma, existe o perigo de que a nfase excessiva na f apenas
possa levar indolncia espiritual. Vi isso ocorrer tanto com estudantes ocidentais quanto tibetanos.
Uma armadilha a indolncia espiritual da modstia. Existem tibetanos que so muito firmes quando
se trata da crena no Darma, mas que assumem a seguinte atitude: No sou um tulku, por que eu
deveria meditar? Meditao para os grandes seres, no para uma pessoa comum como eu. Essa a
desvantagem das hagiografias maravilhosas de grandes seres, como Milarepa, Tsongkhapa, Jigm
Lingpa e Ddjom Lingpa. Elas podem inspirar, mas tambm podem ser intimidadoras.
A fim de evitar a noo de f, pode ser mais proveitoso pensar na abordagem da hiptese de
trabalho. Em outras palavras, podemos adotar certas vises e viver de acordo com elas
provisoriamente, enquanto fazemos o mximo para test-las em nossas experincias, de modo que
possamos descobrir por ns mesmos se so verdadeiras. Podemos utilizar as hipteses de que
shamatha foi elaborada para pessoas como ns; de que a tica foi elaborada para ns; de que a
bodicita algo a ser cultivado por pessoas como ns. Trabalhamos com a hiptese de que podemos
realizar todas essas coisas. De acordo com Sua Santidade o Dalai Lama, se praticarmos como os
grandes seres do passado, alcanaremos as mesmas realizaes.
Ento, essa uma abordagem pragmtica da crena. Comeamos de onde estamos, ao invs de nos
envolvermos com pensamentos de desejo, exageros e especulaes. No estamos tomando a atitude
de que, simplesmente porque acreditamos em alguma coisa, isso garantir algum resultado, tal como
sermos salvos ou irmos para algum destino agradvel depois da morte. Em vez disso, devemos
estar dispostos a reavaliar as nossas crenas enquanto avanamos, mantendo uma mente aberta.
Assim, quando algum diz Padmasambhava est aqui, agora, o que isso realmente significa? Se
voc acredita que possui a natureza de buda, o que isso significa? O que significa acreditar que
existe continuidade de conscincia de uma vida para outra? A hiptese deve ser explorada, testada.
Por exemplo, por algum tempo voc pode ter tido a crena de que as marcas crmicas so carregadas
de uma vida para a outra. Mas, ao reavaliar essa velha hiptese, voc pode descobrir que essa uma
formulao um tanto grosseira em comparao com um novo conhecimento mais sutil que voc
adquiriu. Assim, voc rev e reavalia tais hipteses de tempos em tempos, dando maior significado a

elas. A base para essa abordagem manter uma mente aberta, que o que nos foi solicitado desde o
princpio.
E quanto crena... no seu guru? Aqui de novo podemos usar uma hiptese de trabalho. O
professor no precisa ser um bodisatva, mas deve ter uma motivao altrustica e um slido
entendimento do assunto. Podemos perder muito tempo indagando: Ser que o lama X ou o
professor Y atingiu A? Tendo em mente que lamas, professores e estudantes srios do Darma esto
em constante fluxo, tentar definir com exatido suas realizaes intil. mais importante para ns
termos f em Samantabhadra, em Padmasambhava, no Buda. Eles no so meras figuras histricas,
eles esto conosco neste exato momento. As qualidades necessrias para recebermos ensinamentos
de Padmashambava so a abertura de corao, receptividade ao ouvir e f na presena de
Padmasambhava. Ento, se Padmasambhava ou o Buda Shakyamuni forem nossos verdadeiros gurus,
qualquer professor qualificado pode nos trazer as bnos e a sabedoria deles. Portanto, verifique as
qualificaes e a motivao do professor. Avalie se o professor tem um conhecimento que voc no
tem ou possui uma realizao que voc ainda no atingiu. claro que, se voc no acredita que a
motivao do professor altrustica, ento deveria encontrar outro professor.
Adicionalmente s duas qualidades bsicas que um professor deve possuir inteno altrustica e
um conhecimento slido do Darma , so necessrias trs qualidades da parte do discpulo. A
primeira perceptividade acompanhar cuidadosamente, com ateno clara. O que est
acontecendo em minha mente, em minha fala, na fala das outras pessoas? Estou acompanhando o que
est se passando? Um aluno que no perceptivo no um discpulo adequado e no alcanar a
iluminao. A segunda qualidade a aspirao de colocar os ensinamentos em prtica. Voc no est
recebendo ensinamentos apenas para acumular conhecimento, porque o lama carismtico, porque
seus amigos esto indo ou por outros desses motivos. Voc veio porque realmente quer praticar. Do
contrrio estar desperdiando o tempo do professor, o que uma coisa grave. A terceira qualidade
assistir aos ensinamentos sem preconceito, principalmente o preconceito de acreditar que as suas
ideias so verdadeiras sem question-las, ao passo que qualquer assero diferente de suas crenas
vista como suspeita. Em outras palavras, imperativo ter uma mente aberta, disposta a reavaliar
criticamente at mesmo suas pressuposies mais queridas. Essas trs qualidades, assim como as
necessrias em um professor, so cruciais.
Para entrar nesse caminho, nesse veculo, no caminho veloz da Grande Perfeio da clara luz,
voc no s precisa dessas qualidades como deve afi-las, agu-las. Ento, d um passo adiante:
uma vez que Ddjom Linga est dizendo que, se voc tem essas qualidades, est em condies de
seguir esse caminho, adote a autoconfiana de que voc um vaso verdadeiramente adequado para
os ensinamentos. A seguir examine-os e veja se voc tem pontos fracos, reas que poderiam ser
melhoradas. Aprimore-as e retorne afirmao: esses ensinamentos so para mim. So ensinamentos
que posso praticar, que posso seguir, assim como os grandes mestres Dzogchen do passado fizeram.
O que ateno plena e sincera quanto morte e qual o valor disso? Essa virtude posta em
prtica ao se viver com a morte como pano de fundo mental e, s vezes, em primeiro plano, ficandose muito vontade com isso. Esse reconhecimento coloca as coisas em foco preciso nos d a
convico de que todos os fenmenos compostos so impermanentes, de modo que voc tem pouca
atrao pelas atividades mundanas. luz de nossa morte, nossos desejos mundanos so vistos pelo
que valem. Por exemplo, sinto desejo por meu po favorito, pego um pedao e como. Em
circunstncias normais, convencionais, isso pode ser significativo. Diante da morte, isto

completamente irrelevante. O quanto eu comi de po de massa azeda nesta vida no ser algo com
que eu v me importar quando estiver morrendo. A partir dessa perspectiva, todas as preocupaes
mundanas so igualmente destitudas de valor. Se nossos desejos de riqueza, luxo, boa comida,
elogios, reputao, afeto, aceitao por outras pessoas e assim por diante, no valem nada diante da
morte, ento, o seu valor absoluto exatamente esse. Alm disso, qualquer coisa prejudicial que
tenhamos feito na busca de interesses mundanos ter um impacto negativo. Mantenha essa
perspectiva.
Existe, porm, o outro lado da moeda. Assim como podemos nos exceder em interesses mundanos,
tambm podemos ir para o outro extremo, excedendo-nos em austeridade. Se estabelecemos metas
ascticas excessivamente elevadas para a nossa prtica, podemos criar obstculos e at mesmo nos
ferir fsica e mentalmente.
De fato, confortos materiais podem ser um auxlio para a prtica. bom ter uma casa confortvel
onde voc se sente vontade, onde a sua mente se expande, onde voc pode se acomodar e praticar o
Darma. Se precisa ir daqui para l, o que h de errado em ter um automvel confivel? Tambm pode
haver lugar para luxos. s vezes, voc fica cansado e precisa de uma pausa alguma distrao, ouvir
um pouco de msica , porque no? O mesmo vlido para os prazeres da amizade, da natureza e
tambm do sexo. A menos que tenha feito votos monsticos, no h nada de errado nisso. No se
pode negar a beleza da intimidade, do calor humano e do amor que podem ser compartilhados nesse
contexto. Ficar agitado sobre a quantidade de sexo que voc anda fazendo um excesso, mas, se o
sexo faz parte da intimidade de um relacionamento amoroso, especialmente de um relacionamento no
Darma, no h nada de errado nisso.
Seguindo a mesma linha, no precisamos ficar demasiadamente preocupados com elogios. Se
elogios fossem inteiramente ruins, jamais deveramos elogiar uns aos outros ou reconhecer as boas
qualidades e aes de algum, porque estaramos envenenando essa pessoa. Mas, pelo contrrio,
elogios podem ser muito teis receber o reconhecimento, o afeto, a aceitao, o respeito daqueles
ao nosso redor. Os interesses mundanos tm o seu lugar, contanto que a nossa motivao central seja
a prtica do Darma. s quando invertemos as coisas quando, por exemplo, praticamos o Darma
para que as pessoas gostem mais de ns ou para melhorar a nossa situao material que
desvalorizamos a nossa prtica e transformamos o Darma em chacota.
Todavia, a ateno plena e sincera da morte coloca tudo em perspectiva. Alinha as nossas
prioridades, o que , afinal, o objetivo do Darma. A conscincia da morte nos ajuda a reconhecer que
tudo em que nos fixamos incluindo professores, cones, altares, textos, tradies, ensinamentos,
ambientes do Darma, o tempo que dedicamos nossa almofada, sem contar todos os nossos
interesses mundanos tudo isso est sujeito impermanncia. Tudo passa. Portanto, todos os
fenmenos compostos so impermanentes... voc sente pouca atrao pelas atividades mundanas.
Ele no disse nenhuma atrao. Ele est dizendo pouca atrao. Desse modo, quando eu pegar o
prato de po de massa azeda e ele cair no cho, no ficarei terrivelmente perturbado.
Contentamento a respeito de alimentao, riqueza e divertimentos: o ideal monstico ficar
contente com o que adequado. Assim, de um lado contentamento em relao alimentao a
comida boa o bastante e riqueza ter o bastante. E, quanto aos divertimentos: mais uma
vez, bom ter alguma distrao de vez em quando, talvez uma caminhada ou ocasionalmente alguma
msica. Assim, por um lado voc tem contentamento em relao ao mundano, mas insaciabilidade
o exato oposto do contentamento pelo Darma. Com grande zelo e determinao, voc

simplesmente no se d por contente em relao ao Darma. At alcanar a iluminao, voc


insacivel.
Por fim, chegamos integrao da vida com a prtica espiritual sem reclamaes: voc quer ter
integrao total. Por exemplo, se est alternando uma semana de retiro com trs semanas vivendo sua
vida normal, ento, passaria uma semana apenas focando de modo conjunto as prticas formais
especficas, seguidas da integrao total dessas prticas sua vida nas semanas seguintes. Voc
segue dessa forma, mergulhando talvez de forma um pouco mais profunda na prtica formal e, ento,
efetuando novamente a integrao completa na vida cotidiana. claro que a ideia que a sua prtica
e a sua vida sejam coextensivas. Como o leo que penetra o papel: no h uma parte do papel que
no seja tocada pelo leo. E, seja o que for que a vida lhe apresente em termos de dificuldades e
desafios, voc encara tudo com compostura, sem reclamar.
So apenas seis pontos, conforme listados acima. Nenhum deles desanimador, nenhum
intimidante, tampouco impossvel. Em todos eles, existe a oportunidade de maior crescimento, de
convico mais profunda no Darma, de confiana mais profunda no guru, de confiana mais profunda
no caminho, de uma conscincia mais clara, vigilante e aguda da morte, de maior contentamento.
Basicamente, surge uma insaciabilidade crescente pelo Darma. Por qu? Porque voc o ama muito.
Isso entusiasmo. No apenas amor, tambm h uma firmeza por trs dele sabendo-se que a
prtica do Darma nem sempre ser divertida. a que entra a determinao. como estar dirigindo
em quarta marcha e de repente encontrar buracos em uma subida ngreme. hora de reduzir para a
segunda. A segunda marcha a determinao. Voc s cruza a subida esburacada com uma
determinao pura e com f no significado do Darma. Mais cedo ou mais tarde, a situao se alivia e
o entusiasmo retorna. Nem sempre voc estar praticando alegremente; simplesmente, no assim
que funciona. Todavia, o fundamental que voc siga voltando ao entusiasmo jubiloso como seu
estado bsico.
Os seres sencientes sofrem de uma mirade de formas. Sofremos por depresso, ansiedade, aflio,
tristeza, desespero. No caminho do Darma o sofrimento pode ser magnificamente significativo. Ao
invs de avanar desviando de todos os buracos da vida, voc toma todos os sofrimentos que surjam
em seu caminho alguns at mesmo catalisados pela prtica do Darma e os transmuta em prtica
do Darma. Desse modo, mesmo em meio ao sofrimento, mesmo quando a desgraa, o conflito, a luta
interna ou as aflies mentais parecem dominar a sua mente preenchendo o espao da mente,
capturando-o e escravizando-o , mesmo assim, a sua mente maior do que tudo isso. Eu amo essa
frase e a considero muito significativa. O espao de sua conscincia maior do que o espao de sua
mente complicada. Isso no significa que a mente no esteja aflita. Voc apenas a enxerga de um
ngulo mais amplo, onde uma voz dentro de voc consegue dizer: Ah, estou vendo, minha mente est
aflita; ah, estou vendo, isso tristeza, isso desespero, e assim por diante.
Isso aconteceu comigo em diversas ocasies. De vez em quando, eu tinha algumas horas de
depresso enquanto estava em retiro. Eu me indagava sobre o quanto aquilo poderia durar. Sentava,
observava e via: Isso foi depresso. Agora est diminuindo. To logo diminua, diminua muito
rapidamente. s vezes, a depresso era grande como um rinoceronte. Preenchia uma grande parte de
minha mente, mas nunca ela toda. Ento, eu dizia: Ah, isso depresso. Ou: Ah, isso euforia.
Ou: Ah, isso esperana; ah, isso medo. Somado a isso, havia um enorme bicho-papo que
passei a reconhecer muito bem: Quo rpido estou progredindo? Essa a verso espiritual do j
chegamos, papai? Quo rpido estou progredindo? Estou andando?, esse um dos empecilhos

mais perniciosos. Ento, eu olhava para isso e apenas sorria.

Dificuldades inerentes em outros veculos


Quando tais pessoas de mentes estveis sem se vangloriar sobre o mero nmero de meses ou anos que
passaram praticando em retiro enxergarem a entrada e empreenderem a prtica, definitivamente
alcanaro o estado supremo do Buda Vajradhara nesta mesma vida. Em outros veculos dito que,
depois de reunir as acumulaes e purificar os obscurecimentos por trs incontveis ons, voc finalmente
se torna perfeitamente iluminado. Porm, devido ao carma, aflies mentais e propenses habituais
reunidos ao longo de ons, no decorrer de muitas vidas, as influncias de vrios pensamentos e aes
tornam difcil encontrar o caminho da acumulao e da purificao. Pense com cuidado sobre essa
situao, e alcanar clareza e certeza quanto a isso.

Tenha em mente que, quando Ddjom Lingpa afirma que aqueles de mentes estveis que entram e
empreendem a prtica definitivamente alcanaro o estado supremo do Buda Vajradhara nesta
mesma vida, treze de seus discpulos de fato realizaram isso, o que assombroso.
Em outros veculos como o Shravakayana, o Pratyekabudayana e assim por diante, existem dois
tipos de acumulao que podem ser reunidas. Existe a acumulao de mrito relativa a upaya, meios
hbeis mtodos hbeis de generosidade, tica, pacincia, entusiasmo e mesmo samadhi. E existe a
acumulao de conhecimento, que culmina na realizao do dharmakaya, a oniscincia. A
acumulao de mrito, por fim, leva realizao dos corpos da forma nirmanakaya e
sambhogakaya de um buda.
Purificao refere-se especificamente a eliminar os obscurecimentos resultantes de aes
negativas executadas no passado e os obscurecimentos das aflies mentais. A grande dificuldade
reside no poderoso impulso de nosso carma e no simples hbito. Os profundos sulcos de nosso
pensamento e comportamento habituais foram acumulados ao longo de muitos ons de vidas
anteriores. Desse modo, na tradio Mahayana, voc pratica as seis perfeies por trs incontveis
ons, at finalmente estar perfeitamente iluminado um buda com as 32 marcas maiores e as
oitenta marcas menores. Esse o tempo necessrio trs incontveis ons. finito, mas no prenda
a respirao. Voc estar praticando ao longo de contraes e expanses do universo basicamente,
grandes exploses e grandes dissolues.
Considere a ampla variedade de carma que acumulamos no passado. Mesmo nesta vida atual se
voc est aqui h algum tempo , voc pode ter feito alguma coisa bem maldosa de vez em quando.
Como saber quando aquele carma especfico se catalisar e nos jogar em algum lugar aonde no
fazemos questo de ir? Podemos purificar, mas enquanto estivermos propensos s aflies mentais,
como saber quando a prxima aparecer, sem falar das propenses habituais o hbito puro e
simples do samsara? Simplesmente, no sabemos. Devido s aes maldosas e aos estados mentais
aflitos reunidos ao longo de ons, no decorrer de muitas vidas, as influncias de vrios pensamentos
e aes tornam difcil encontrar o caminho da acumulao e da purificao. Eu posso ter total
confiana de que, em cada vida sucessiva, encontrarei professores qualificados, ambientes propcios,
de que sempre terei a aspirao de praticar e sempre me devotarei prtica? duvidoso.
Portanto, uma vez que difcil encontrarmos o caminho da acumulao e da purificao e
progredirmos ao longo dele , o Mestre nos aconselha a pensar com cuidado sobre essa situao, e
alcanar clareza e certeza quanto a isso.
Seja como for, devido a excelentes conexes crmicas do passado, voc agora obteve uma vida humana
sublime com as liberdades e oportunidades, e encontrou o mais sublime dos Darmas, o mantra secreto, o
Vajrayana. Esta no a hora de se agarrar esperana de acumular mritos no decorrer de um longo

perodo, at finalmente atingir a iluminao.

Uma vez que obtivemos uma vida humana com liberdades e oportunidades, e nela encontramos uma
tradio viva do Vajrayana e, especificamente, do Dzogchen caminhos relativamente velozes , no
faz muito sentido optar pelo acmulo de sabedoria e mrito durante um tempo imensamente longo, a
fim de atingir a iluminao. O Mestre est dizendo que devemos banir o pensamento de seguir esse
caminho lento e gradual para a iluminao devemos esquec-lo. Ao invs disso, devemos focar as
circunstncias e oportunidades que temos agora mesmo e no tom-las como algo garantido. Fazer
isso seria como encontrar uma joia que realiza desejos uma metfora dos antigos contos budistas
para um objeto extremamente valioso e incrivelmente difcil de se encontrar e jog-la por cima do
ombro, dizendo: Encontrarei outra mais tarde.
Em vez disso, voc deve apreender a base de seu prprio ser por si mesmo, experienciando a natureza
intrnseca do sugatagarbha, a base primordial que o caminho para a liberao nesta vida.

Acho que posso ser adequadamente dogmtico nesse ponto: existe apenas um caminho para
alcanar a iluminao em uma s vida e pela realizao de sua prpria natureza. Isso no vai
acontecer simplesmente por voc ser imensamente generoso, tico ou paciente. Tudo isso
maravilhoso, mas, para atingir a iluminao nesta vida, no h outro caminho a no ser realizar as
profundezas de sua prpria identidade, as profundezas de sua prpria natureza sua natureza de
buda.
No Dzogchen, bem como em outras tradies budistas, voc encontra ensinamentos sobre base,
caminho e fruio. A base o seu ponto de partida a natureza da existncia como ela . O caminho
a trajetria que voc segue at a meta, a iluminao. A fruio a efetivao a iluminao que
voc busca. De modo caracterstico, o Vajrayana toma a prpria fruio como caminho. Antes de
manifestarmos e experienciarmos as qualidades de um ser iluminado como Padmasambhava, fazemos
o mximo para assumir essa identidade, para assumir esse papel. Estamos ensaiando para nos
tornarmos Padmasambhava acostumando-nos com isso. De todo modo, esse nosso direito nato,
assim, calamos esses sapatos antes mesmo de podermos realmente preench-los. Essa abordagem
tomar a fruio como caminho nos poupa incontveis ons.
A base pode ser vista de vrias perspectivas. A base relativa a realidade que tipicamente vemos
aparecer diante de ns, o oceano do samsara, onde estamos presos e algemados dentro da gaiola de
ferro cegos, descendo aos trancos pelo rio do renascimento. a partir dessa situao pattica que
comeamos e esse o motivo pelo qual tomamos refgio. Estamos to desamparados quanto bastante
desesperanados sozinhos. H muito sofrimento aqui e as nossas mentes esto muito propensas s
aflies mentais. Mesmo durante o repouso, as aflies mentais aparecem. Entretanto, existe outra
base sob esta uma base absoluta. No Dzogchen, essa base mais profunda tomada como caminho.
Aqui, sua base o sugatagarbha, a natureza de buda. No se trata de alguma iluminao futura,
alguma fruio futura. Voc a toma agora toma a fruio futura e a traz para o caminho. Voc toma a
base mais profunda, que j est presente, e ao faz-lo descobre que a base, o caminho e a fruio
possuem todos um s sabor.
Se est buscando a liberao e o despertar nesta vida, ento, a forma de proceder essa. Enquanto
sustentar a noo de seu eu ordinrio, de sua identidade ordinria, e pensar que tudo o que possui
um potencial para a iluminao, potencial que voc ser capaz de manifestar se for realmente bom
por um tempo realmente longo, e enquanto olhar para o seu guru como uma pessoa comum enquanto

estiver trancado nessas noes reificadas das aparncias ordinrias , ento, pode pegar o
cronmetro e comear a contar trs incontveis ons e mais todo o tempo necessrio para se tornar
um bodisatva. No ser um caminho curto. Por outro lado, se quiser apressar um pouco as coisas,
ter que romper com alguns velhos hbitos por exemplo, de quem voc pensa ser.
Alm disso, os ensinamentos de que o estado de liberao resulta do acmulo de muito carma de uma
vida para outra so eficientes para ocasionar felicidade temporria na mente dos seres, mas a iluminao
por essa via extremamente difcil. Considere que tais ensinamentos podem possuir um sentido apenas
provisrio.

Como vimos antes, improvvel que voc seja capaz de dispor todas as suas vidas futuras como
patos em uma fila, onde cada uma proporcione todas as circunstncias necessrias para prosseguir no
caminho. Isso extremamente difcil, considerando-se a confuso de carma, as aflies mentais e as
propenses habituais acumuladas no passado. Se a trama de nossa vida at agora tem sido essa
desorganizao, difcil imaginar que haver uniformidade no futuro.
Nesse ponto, o Mestre oferece uma concluso muito provocadora, ao sugerir que consideremos que
esses ensinamentos o Sutrayana, o caminho longo podem possuir um sentido apenas provisrio.
Em outras palavras, talvez eles nunca devessem ter sido tomados literalmente. O Mestre no diz
especificamente que eles no devem ser tomados em sentido literal, mas sim pense a respeito.
O Bodisatva Grande Vacuidade Ilimitada comentou: Mestre, Bhagavan, voc pode alcanar a
liberao empenhando-se nesta vida atual em bons pensamentos que expandam a mente e em virtudes de
corpo e fala, e ento, em algum momento futuro, na prtica da viso e da meditao da Grande Perfeio
da clara luz, a essncia vajra do mantra secreto. Mas dizem que difcil alcanar a liberao apenas por
meio da prtica desta vida. Alm disso, dizem que seres de mente estreita, como os shravakas e os
pratyekabudas, no conseguem penetrar no vasto e profundo Darma Vajrayana. Isso verdade ou no?
Se verdade, e a qualidade e a capacidade das mentes dos seres diferem, ento os de mente estreita
teriam que expandir suas mentes para se tornar seres da classe Mahayana, e alguns seres no seriam
capazes de expandir suas mentes o suficiente. Se assim fosse, eles teriam que adquirir algum mantra
secreto de outro lugar que no o seu prprio fluxo mental. Se assim fosse, eu no sei o que isso
significaria. Mestre, explique, por favor!

O Bodisatva comea expondo um caminho que podemos seguir, uma possibilidade: uma vez que
difcil atingir a iluminao em uma s vida, por que simplesmente no nos aplicamos virtude
convencional as seis perfeies e assim por diante e, ento, em alguma outra vida, quando
estivermos mais maduros, podemos nos voltar para o Dzogchen? A seguir ele fala de outro caminho,
dos seres de mente estreita, como os shravakas e os pratyekabudas, que no conseguem penetrar
no vasto e profundo Darma Vajrayana, que esto empenhados unicamente em sua prpria liberao:
eles querem um bilhete s de ida para fora do samsara, cada um por si o que certamente uma
atitude estreita e inadequada para sequer compreender um caminho mais rpido.
A seguir, o Bodisatva Grande Vacuidade Ilimitada especula que, para ser um vaso verdadeiramente
adequado para o Dzogchen, voc precisaria de uma mente incrivelmente vasta. Aqueles que no
possuem esse tipo de mente, ao que parece, teriam que evoluir para uma nova espcie. Ou seja,
comeando com uma mente estreita, teriam que passar por algum processo de transmutao para
adquirirem uma mente ampla, como no Mahayana, e ento expandi-la ainda mais para ter uma mente
vasta o bastante para o Dzogchen. Se assim fosse, eles teriam que adquirir algum mantra secreto,
isto , o Vajrayana, de outro lugar que no o seu prprio fluxo mental. Aqueles com mente de
amplitude pequena ou mdia precisariam adquirir conhecimento de fora, para cumprir o padro que

aparentemente exigido de um estudante do Dzogchen. Para resumir, ele est dizendo: Pelo que eu
ouvi, parece ser isso. Mas se isso verdade, no faz sentido para mim. Mestre, explique, por favor!

O momento de praticar o Vajrayana


Ele respondeu: Grande Vacuidade Ilimitada, nesta vida atual, se for com essa pergunta ao portal do
mantra secreto e possuir f e crena firmes, e entusiasmo vigoroso e infatigvel porque este o
momento de praticar. Quando seres afortunados chegam ao portal do profundo mantra secreto, alm de
simplesmente terem f e crena slidas, no h nenhuma outra coisa como clarividncia, pressgios ou
circunstncias auspiciosas que os faa pensar que chegou o momento de praticar o mantra secreto.
Uma vez que tenha obtido uma vida humana e encontrado um guru e o Darma do mantra secreto, se esse
no for o momento de praticar a Grande Perfeio, ento jamais haver um momento melhor em outra
vida isto certo.

O Mestre responde dizendo, em essncia: Voc reconheceu o problema, compreendeu a


contradio. Muito bom. Agora, se tem f no Dzogchen, se est verdadeiramente pronto para se
comprometer com a prtica, a prpria pergunta indica para mim que chegou o momento, que voc de
fato est pronto para realmente praticar o Dzogchen. Ento, o Mestre acrescenta que alm de
simplesmente ter f e crena slidas, no f cega, dogmtica, mas a disposio para ser guiado por
uma hiptese de trabalho, no h nenhuma outra coisa, como clarividncia ou pressgios, para
ajud-lo a decidir. Voc sabe que no tem prova absoluta, mas est disposto a se lanar na prtica
espiritual baseado nessa premissa. Essa uma crena que tem poder; isso aceitar uma hiptese de
trabalho que transforma sua vida de forma radical.
Grande Vacuidade Ilimitada colocou uma questo muito razovel. Tendo encontrado esses
ensinamentos espantosos, cuja profundidade inconcebvel, voc poderia facilmente se perguntar:
Estou altura disso? A menos que seja dotado de plena arrogncia, pensando que muito superior
aos outros, como teria a confiana, o atrevimento, de dizer eu sou um vaso adequado para esses
ensinamentos? O Mestre respondeu: nmero um, voc os encontrou. Seu carma o trouxe at aqui.
Carma o bastante para lev-lo at o portal. Nmero dois, a f o bastante para faz-lo cruzar
aquela porta. Se esses dois fatores esto presentes, no tenha mais receios. No espere por algum
sinal auspicioso ou que um lama diga que voc um discpulo escolhido. Se voc tem f, entusiasmo,
amor pela prtica, isso tudo de que voc precisa. No tem como ficar melhor do que isso.
No que as mentes dos shravakas, pratyekabudas, seres comuns e assim por diante sejam pequenas
demais. que, devido ao seu carma anterior, eles no alcanam o portal do mantra secreto. Ou, mesmo
que o faam, no tm f nem crena e, devido indolncia espiritual e distrao, no praticam.

Agora, temos uma imagem mais clara de por que alguns so receptores adequados para o Dzogchen
e outros no. O argumento de mente estreita versus mente ampla no faz sentido, porque no o X
da questo. Na verdade devido ao seu carma anterior que a maioria das pessoas no chega ao
portal do mantra secreto simplesmente no o encontram. No uma questo de suas mentes serem
estreitas. O seu carma no evoluiu at o ponto de estarem prontas para encontrar esse portal. Ou,
mesmo que o faam talvez, devido a algum carma favorvel, elas topem com um livro ou acabem
em algum ensinamento e mesmo que fiquem com uma impresso positiva, pensando esses so uns
ensinamentos msticos muito legais, protelam a realizao da prtica e isso no d em nada.

Bodicita
Entenda que isso no tem nada a ver com as capacidades especficas das mentes dos seres. No pense
que existam quaisquer diferenas nas capacidades das mentes dos seres. Para aqueles acorrentados pelo
egosmo, eu ensino que, abrindo os seus coraes para todos os seres atravs do espao, sem
preocupao com o prprio bem-estar, eles vero a verdade da no dualidade entre eu e outro.

Agora estamos entrando no corao do assunto: bodicita o portal entre aqueles considerados
possuidores de mentes estreitas os shravakas e os pratyekabudas em contraponto queles
considerados possuidores de mentes amplas do grande veculo, o Mahayana, para o qual a
bodicita o cerne. O Mestre no est dizendo que as pessoas possuem diferentes capacidades per
se. Na verdade ele est dizendo que o seu carma passado o leva a um ponto em sua evoluo
espiritual no qual voc no quer apenas encontrar, mas deseja mergulhar no Dzogchen. Neste ponto, o
texto se volta para o tpico da bodicita.
Grande Vacuidade Ilimitada prosseguiu: Mestre, Bhagavan, sendo assim, impossvel para eles
expandir suas mentes meditando sobre o profundo mistrio da Grande Perfeio? Ou, mesmo que
meditem sobre a Grande Perfeio, eles precisam desenvolver o esprito do despertar de algum outro
modo? Mestre, por favor, explique!

Grande Vacuidade Ilimitada est perguntando sobre os seres propensos ao autocentramento, que
ainda no so bodisatvas. Isso nos leva de volta pergunta: Quo maduros precisamos ser a fim de
ter condies de praticar o Dzogchen de modo eficiente? Ou, em outras palavras: Precisamos ser
um bodisatva para fazer isso? Assim, para seres como ns mesmos, ainda acorrentados, ainda
sobrecarregados pelo autocentramento, tomando o bem-estar pessoal como mais importante do que o
de qualquer outro, impossvel para ns expandir a mente meditando sobre a Grande Perfeio? E,
mesmo que meditemos dessa forma, precisamos desenvolver o esprito do despertar de algum outro
modo alm da prtica da Grande Perfeio? Devemos nos tornar bodisatvas primeiro e ento nos
aventurarmos no Dzogchen? Ou podemos ir para o Dzogchen, mas nos certificando de tambm
cultivar bodicita? Essa a questo.
Ele respondeu: nobre ser, essa Grande Perfeio o veculo da fruio insupervel. Aquilo que
manifesta a grande realidade que permeia todo o samsara e o nirvana chamado de esprito do despertar
da base absoluta; voc s precisa apreender isso. Alm disso, fabricar com esforo intelectual um assim
chamado esprito do despertar implica gerar um estado mental no qual voc se v como meditador e os
outros seres sencientes como objetos de meditao uma atitude to limitada quanto uma xcara de ch.

Praticar a Grande Perfeio, o veculo da fruio insupervel, significa fazer da fruio o


estado de buda o veculo pelo qual voc atinge o estado de buda. Conforme mencionado
anteriormente, isso tomar a fruio como o caminho. O esprito do despertar da base absoluta
traduzido tambm como bodicita absoluta. Neste contexto, bodicita ltima o dharmakaya, rigpa
ou conscincia primordial.
Na tradio Gelug, tambm se fala de bodicita relativa e ltima. Nela, a bodicita relativa a
aspirao sincera de atingir a iluminao para o benefcio de todos os seres. Isso se encaixa no
Sutrayana. A bodicita absoluta, no contexto do Sutrayana, a realizao no intermediada, no dual,
no conceitual da vacuidade. No contexto do Dzogchen, a bodicita relativa tem a mesma definio
dada pela escola Gelugpa. A bodicita ltima, por outro lado, rigpa, conscincia prstina, no
apenas vacuidade, conforme apresentado no Sutrayana. Desse modo, mais uma vez temos um

equilbrio absoluto e relativo, duas verdades, no apenas uma. Todavia, as duas verdades so da
mesma natureza. De acordo com a Essncia Vajra, voc s precisa apreender o esprito do
despertar da base absoluta. Essa a resposta pergunta sobre autocentramento e desenvolvimento
da bodicita. Tudo o que voc precisa apreender a sua prpria natureza de buda. Isso basta.
Dentro do contexto da bodicita relativa e absoluta do Sutrayana, as duas so sequenciais. Primeiro,
vem a bodicita relativa realizada com esforo. Voc se empenha de modo diligente para superar
fortes propenses habituais. Por exemplo, h s um doce em cima da mesa e algum vai peg-lo, mas
sou mais rpido e o agarro primeiro. Essa a manifestao de um velho hbito: Se algum vai pegar
alguma coisa boa, deveria ser eu. Se algum vai ter alguma coisa ruim, no deveria ser eu. Superar
essa profunda tendncia de hbitos irascveis requer um grande esforo. No Guia para o modo de
vida do bodisatva, Shantideva nos diz como. Praticando a bodicita com esforo, voc se empenha
em superar o autocentramento. Voc pratica tonglen, pratica bondade amorosa, compaixo, alegria
emptica e equanimidade. Voc deve superar o tremendo mpeto do eu primeiro, o que difcil.
Ento, surge uma imitao da bodicita e voc pode dizer com sinceridade: Eu realmente desejo
atingir a iluminao para o benefcio de todos os seres. Voc chega l pelo caminho difcil, pelo
puro esforo para superar as velhas propenses, seu egosmo. Isso a bodicita com esforo, isso a
bodicita relativa.
Com o uso de um modelo de desenvolvimento como esse, por fim, a mar vira e a bodicita surge de
forma cada vez mais natural, espontnea e livre de esforo. Gradualmente, suas preferncias, seus
hbitos de autocentramento so abrandados. Nesse ponto, a viso de qualquer ser senciente em
sofrimento catalisa a bodicita e voc se torna um bodisatva. Embora essa forma de bodicita seja
maravilhosa, ainda dualista. Aqui estou eu, o meditador, o bodisatva. L est o ser senciente que
objeto de minha compaixo. Em contraste com essa atitude dualista, que o Mestre chama de limitada
como uma xcara de ch, existe o oceano de realizao direta da sua natureza de buda. Um oceano
no pode fluir de uma xcara de ch.
O Mestre afirma que tudo de que voc precisa para superar o autocentramento apreender o
esprito do despertar da base absoluta. Isso tudo o que se requer para que a bodicita relativa
emerja. A bodicita relativa fluir a partir da bodicita absoluta. Essa uma diferena entre o
Sutrayana e o Dzogchen. Dentro do Sutrayana, se voc obtiver uma realizao no intermediada da
vacuidade, isso no necessariamente implica que voc realizou a bodicita. A bodicita necessria
como um complemento para aquela realizao. Sabedoria e compaixo precisam ser equilibradas.
No Dzogchen, porm, a bodicita absoluta no simplesmente a realizao da vacuidade. a
realizao da conscincia primordial. Se voc tiver uma realizao no intermediada da natureza de
buda, diz o Mestre, ela naturalmente produzir a realizao da bodicita relativa. Assim, tenha em
mente que a realizao da vacuidade no o mesmo que a realizao da natureza de buda, da
conscincia primordial. Comparando os dois tipos de bodicita, a forma com esforo, empenho, luta
to limitada como uma xcara de ch. Vale a pena realiz-la, porque ter uma pequena xcara cheia
de gua bem melhor do que morrer de sede em um deserto de autocentramento. Mas muito melhor
ter um oceano de compaixo.
Na expanso da Grande Perfeio a natureza original da grande igualdade de samsara e nirvana o
modo de existncia da prpria base conhecido, exatamente como ele , por meio da grandiosa
conscincia primordial onisciente. Buscar adquirir um esprito do despertar maior do que a viso da
grandiosa conscincia primordial que tudo v seria como dizer que voc deve procurar por lquidos em
outro lugar, embora j esteja dentro dgua. A base primordial originalmente pura, a grande realidade que

permeia todo o samsara e o nirvana, o esprito do despertar. Sem saber disso, at mesmo o senso
benigno de amor e compaixo que os pais tm pelos filhos um estado de mente conceitual, focado em
um objeto. Apenas com isso, voc pode aspirar por um renascimento afortunado, mas esperar que isso o
leve iluminao to insensato quanto esperar que o filho de uma mulher estril se torne um chefe de
famlia.

O modo de existncia da prpria base conhecido, exatamente como ele , por meio da grandiosa
conscincia primordial onisciente. Ou seja, a Grande Perfeio conhecida pela realizao no
dual. Dentro do contexto do Dzogchen, a bodicita relativa totalmente abrangida pela bodicita
absoluta. Portanto, mesmo que voc se aventure no Dzogchen sem ser um bodisatva, ainda possuindo
algumas tendncias de autocentramento, voc pode trazer para a prtica os antdotos que tiver.
Entretanto, ao focar habilmente o Dzogchen e, ento, alcanar a realizao, todo aquele
autocentramento ser eliminado. A bodicita relativa, portanto, surgir como um efeito secundrio de
sua realizao de rigpa.
Afirmar que a base primordial originalmente pura, a grande realidade que permeia todo o
samsara e o nirvana, o esprito do despertar significa dizer que a natureza de buda a bodicita.
Ele descreve, ento, o senso normal de amor e compaixo que os pais tm pelos filhos como um
estado de mente conceitual, focado em um objeto. um relacionamento eu-voc e maravilhoso
incomensuravelmente melhor do que um relacionamento eu-isso ou do que se envolver com os
outros movido apenas por autocentramento, por um desejo intenso ou por hostilidade.[12] Todavia,
ainda um estado de mente conceitual, focado em um objeto. Esperar que esse tipo de amor e
compaixo leve iluminao to insensato quanto esperar que o filho de uma mulher estril se
torne um chefe de famlia, esperar o impossvel. A bodicita relativa no dar origem por si mesma
bodicita absoluta. Pode ser uma tremenda ajuda e por isso que todos os lamas que ensinam
Dzogchen tambm ensinam a bodicita relativa. Eles do ensinamentos sobre o Guia para o modo de
vida do bodisatva, de Shantideva, sobre os quatro pensamentos que voltam a mente para o Darma e
sobre as prticas preliminares (ngndro). Tudo isso realar, apoiar e nutrir a prtica de
Dzogchen. O absoluto no surge do relativo, mas, se voc penetrar at o absoluto, o relativo surgir
dele.

Como um preldio para a prxima pergunta do Bodisatva Grande Vacuidade Ilimitada a


Samantabhadra, vamos revisar brevemente o ensinamento at este ponto. A solicitao que iniciou
toda a conversa foi: Por favor, conceda-nos as instrues essenciais profundas para que possamos
alcanar de fato o estado de perfeio completa do Buda Samantabhadra em uma nica vida e em um
corpo. Depois do dilogo que fluiu a partir desse pedido, o Bodisatva Grande Vacuidade Ilimitada
seguiu investigando em termos de contexto a questo do Dzogchen versus as prticas mais comuns
do Darma de engajar-se naquilo que virtuoso e de evitar o que no virtuoso. Na sequncia da
resposta do Mestre, as questes se tornaram ainda mais especficas e detalhadas, abordando o
cultivo da bodicita na perspectiva do Dzogchen. Ento, o texto se desdobra por meio de um processo
de questionamento ao Mestre cada vez mais sutil. O questionador comeou com sua motivao
primria o pedido inicial e em seguida buscou motivaes derivadas, com a finalidade de obter
um panorama mais claro e detalhado. Agora, a questo seguinte remete sua primeira questo:
O Bodisatva Grande Vacuidade Ilimitada pediu: Mestre, Bhagavan, por favor, ensine-nos o caminho
profundo que libera os discpulos!
Ele respondeu: nobre ser, as entradas para a cidadela da grande liberao surgem como muitas vias de
meios hbeis e sabedoria. Mas, em ltima instncia, tomar a mente como caminho a busca pelo caminho
verdadeiro. Ento, uma vez que tenha determinado a base, voc pode tomar a realidade ltima como
caminho. Entre essas duas opes, primeiro, aqui est o modo de tomar a mente como caminho.

O Mestre comea fornecendo o contexto: no h apenas um caminho, existe uma infinidade de


caminhos. Seja qual for o caminho que voc siga, no entanto, se esse caminho ignorar sua mente, no
h como alcanar a cidadela da liberao. Voc deve atravessar a sua mente. O ponto inicial
exatamente aqui e agora. Se eu pedisse para voc observar a sua mente por um minuto e, ento,
relatar o que foi observado, voc conseguiria me dizer algo, no ? Utilizando qualquer habilidade
de introspeco de que disponha, voc observa e o que v o nvel superficial da sua mente. Podese dizer que esse o porto de entrada para a sua mente.
Sua mente inclui tudo, desde o que voc imediatamente observa por introspeco e relata, at todo
o caminho em direo prpria base da mente comum. Conforme o reconhecimento de psiclogos
ocidentais, como Freud e Jung, a maior parte das atividades da mente subconsciente. Quando o
ensinamento diz tome a mente como seu caminho, isso significa que voc torna consciente aquilo
que estava no subconsciente. Voc deve apontar o seu raio laser diretamente atravs das camadas
mentais, at chegar base da sua mente. Voc no pode simplesmente dizer: Bem, eu sei que a
minha mente realmente confusa, e que eu sou neurtico e um pouco idiota, mas, ainda assim, vou
ignorar tudo isso e me tornar um buda. No assim que funciona. Voc no pode deixar a sua
idiotice pra trs. Deve atravess-la, e no contorn-la. Voc no pode simplesmente aparecer com
uma srie de visualizaes interessantes, fingindo ser algo que voc no , e ento pensar que pode
ignorar a sua mente no processo.
Visualizaes so muito boas. O estgio da gerao importante. Ainda assim, voc deve
confrontar a sua mente, deve atravess-la diretamente. Isso tomar a mente como caminho. Voc
precisa chegar prpria base da mente comum. Isso requer shamatha. Voc no precisa de

vipashyana para isso, nem Dzogchen, nem bodicita. Mas precisa atingir a base da sua mente comum
e permitir que a mente se estabelea, sem esforo. Quando a mente est em quiescncia sem
pensamentos turbulentos ou emoes surgindo , est relaxada, quieta, luminosa e livre de esforo.
Isso shamatha.
Ento, uma vez que voc tenha determinado a base, a base relativa, a base da mente comum,
torna-se a plataforma para realizar a natureza vazia de sua prpria mente a ausncia de natureza
inerente , bem como a vacuidade de todos os outros fenmenos, subjetivos e objetivos voc toma
a realidade ltima como caminho. Novamente, o termo em snscrito que eu traduzi como realidade
ltima dharmata. Portanto, uma vez que tenha atingido a base da mente comum, est pronto para
ultrapassar a reificao da sua prpria mente, por meio de vipashyana rompendo a estrutura
reificada da conscincia e, ento, chegando base, ao nvel mais profundo da conscincia base, da
conscincia primordial, sua natureza de buda. Tendo compreendido a sua realidade ltima, ento, ela
se torna o seu caminho. At que tenha compreendido a sua realidade ltima, a mente relativa o
caminho.
O Buda declarou: O sbio endireita a mente instvel e agitada, que difcil de vigiar e difcil de
restringir, assim como um arqueiro endireita o eixo de uma flecha.[13] Da mesma forma, ele
comparou a mente com um alade, que deve ser perfeitamente afinado no muito tenso, nem muito
frouxo. Afine o seu instrumento at que o tom esteja perfeito e, ento, toque; pratique vipashyana
para realizar a vacuidade da natureza inerente de todos os fenmenos e, ento, pratique Dzogchen
para realizar rigpa. Assim, a questo principal era: Qual o caminho que nos libera em uma nica
vida, para nos tornarmos um buda em uma nica vida e um corpo? A resposta nos dada exatamente
aqui: Em ltima instncia, tomar a mente como caminho a busca do caminho verdadeiro. Ento,
uma vez que tenha determinado a base, o que implica que voc verificou sua conscincia substrato ao
realizar shamatha, ento pode tomar a realidade ltima da vacuidade como caminho. Entre essas
duas opes, de tomar a mente como o seu caminho, que shamatha, e tomar a realidade ltima
como o seu caminho, que vipashyana, primeiro, aqui est o modo de tomar a mente como
caminho:
No princpio, os discpulos que mantm seus samayas inicialmente treinam suas mentes por meio das
preliminares comuns externas isto , os quatro pensamentos que transformam a mente e as sete
preliminares incomuns internas. Depois disso, o modo de seguir o caminho progressivo da prtica principal
este: primeiro, retire-se para uma floresta isolada, reze para o seu guru e, fundindo a sua mente com a
de seu guru, relaxe por alguns instantes.

Assume-se que, se voc recebeu os samayas tntricos (ou compromissos sagrados), manter
esses compromissos. Ento, o Mestre se refere aos quatro pensamentos que transformam a mente, que
so: a preciosidade da vida humana com liberdades e oportunidades, impermanncia e morte, a
natureza insatisfatria da existncia no samsara e o carma. Qual a importncia deles? Eles o
ajudam a alinhar as suas prioridades, orientam-no na direo do Darma e no das preocupaes
mundanas, e o colocam no caminho do Darma. importante estar atento a esses quatro pensamentos
ao longo de toda a sua vida espiritual.
Embora Dudjom Lingpa no tenha especificado a quais sete preliminares ele est se referindo, um
desses conjuntos inclui: (1) tomar refgio e cultivar o esprito do despertar; (2) oferecer prostraes;
(3) oferecer mandalas; (4) praticar a meditao de purificao e mantra de Vajrasattva; (5) guru ioga;
(6) transferncia de conscincia (phowa); (7) romper ou cortar (chd).

Neste ponto, eu gostaria de enfatizar que no h uma forma correta de realizar as preliminares e
nem tampouco um formato correto. Algumas tradies exigem que os alunos realizem cinco sries de
100 mil prostraes, preces para cultivar bodicita, recitaes do mantra de Vajrasattva,
oferecimentos de mandalas e recitaes de guru ioga, antes de iniciar as prticas Vajrayana eles
simplesmente no so autorizados a receber ensinamentos Vajrayana antes de complet-las. Em
outras tradies os alunos iniciam as preliminares, mas, ento, recebem ensinamentos e fazem as
prticas Vajrayana alternadamente. O estimado Kalu Rinpoche disse que voc pode praticar primeiro
a shamatha e depois as preliminares ou pode primeiro completar as preliminares e depois realizar a
shamatha. Nos ensinamentos do Buda registrados no cnone pli e nos sutras em snscrito, pelo que
eu sei, no h referncias quanto a realizar as cinco sries das preliminares descritas acima antes de
se engajar em shamatha. J que no h uma nica forma correta, importante no ser dogmtico, no
assumir que todos devem praticar como voc. O importante que voc encontre uma forma que lhe
seja adequada para acumular mritos e remover obstculos. Tenha em mente que voc pode acumular
mritos no apenas oferecendo 100 mil mandalas ou prostraes, mas tambm colocando-se a
servio com as suas habilidades, com o seu tempo, seu dinheiro e seus bens materiais, ajudando os
menos afortunados tudo isso conta.
De modo geral, praticar qualquer tipo de virtude um ato purificatrio. Ento, no sejamos rgidos
ou mecnicos. Praticando shamatha com uma boa motivao, voc tambm pode purificar
obscurecimentos e acumular uma boa quantidade de mritos. O mesmo se d com as quatro
aplicaes da ateno plena, as quatro qualidades incomensurveis, ioga dos sonhos, vipashyana
Madhyamaka, e, por fim, Dzogchen. Todas essas prticas purificam.
Dentro do Sutrayana, h duas prticas que tm maior poder de purificao que quaisquer outras. A
primeira a bodicita. Shantideva, no primeiro captulo de A guide to the bodhisattva way of life,
escreveu: Como o fogo no momento da destruio do universo, a bodicita consome muitas maldades
em um instante.[14] A segunda grande prtica de purificao a realizao da vacuidade. A
realizao da vacuidade destri as aflies mentais. Qualquer prtica que facilite a bodicita ou a
realizao da vacuidade, como tomar refgio, tonglen e os quatro pensamentos que transformam a
mente, altamente eficaz. Afinal de contas, a realizao da vacuidade e da bodicita so a essncia
da sabedoria e da compaixo as duas asas da iluminao. Novamente, de acordo com Shantideva:
A partir do momento em que voc adota a bodicita com uma atitude irreversvel para o bem de
inumerveis seres sencientes, a partir desse momento, um fluxo ininterrupto de mritos, semelhante
ao cu, brota constantemente, mesmo quando voc est adormecido ou distrado.[15] Devido sua
motivao, os mritos se acumulam at mesmo quando voc est relaxando ou assistindo TV.
Aps manter os seus compromissos sagrados, acumular mritos, voltar sua mente em direo ao
Darma e assim por diante, a prtica principal tomar a mente como caminho. H muitos tipos de
shamatha e nem todos tomam a mente como caminho. No entanto, o modo para atingir shamatha
descrito aqui absolutamente direto. No h zonas de preparao com mantras, visualizaes ou
qualquer coisa parecida. Primeiro, retire-se para uma floresta isolada, e poderia ser um lugar
selvagem, o deserto ou poderia ser a sua sala. Deve ser um lugar onde voc possa recolher a sua
mente, onde no se distraia, onde possa estar presente e praticar o Darma todo o tempo. Isso o que
ele quer dizer com uma floresta isolada um local de recluso, onde voc esteja completamente
focado. Reze para o seu guru, reze por bnos, reze para que a sua prtica possa florescer.
Comece visualizando o seu guru sua frente. Esta uma relao Eu-Tu, que transcende a distino

polarizada de eu e o outro, abarcando ambos, em uma ampla e abrangente totalidade. Oferea


preces de splica e, uma vez feitas as preces, imagine o seu guru no topo da sua cabea, fundindo-se
com voc, no dual com o seu corpo, fala e mente. Fundindo a sua mente com a de seu guru, relaxe
por alguns instantes.

A primazia da mente
Grande Vacuidade Ilimitada, entre seu corpo, fala e mente, qual mais importante? Qual o principal
agente? Diga-me qual o monarca autnomo e imutvel? Assim, os atos de ensinar e ouvir e a natureza
da instruo se tornaro perfeitamente claros, para o grande benefcio dos discpulos.

Aqui, Samantabhadra vira a mesa e questiona o Bodisatva Grande Vacuidade Ilimitada. Ns


desejamos tomar a mente como caminho, mas o que significa isso? O que a mente? Qual o
referente da palavra mente? Samantabhadra est solicitando um contexto com relao a corpo, fala
e mente. Entre os trs corpo, fala e mente qual o mais importante? Quem o responsvel? Quem
est fazendo coisas? Qual o monarca autnomo e imutvel?
No reino de seu corpo, fala e mente no reino da sua vida voc no tem a sensao de que
algum est no comando? Quando voc est em seu estado mental normal nem doente nem em
delrio algum responsvel, algum est mandando, certo? Voc acordou, nesta manh, e aquele
monarca autnomo e imutvel parecia ser a mesma pessoa que acordou ontem de manh. Voc no
tem a sensao de que parece haver alguma coisa constante em meio a todo esse fluxo catico, o ir e
vir das emoes, a proliferao de pensamentos e estados de esprito que surgem e desaparecem,
desejos que vm e vo, a respirao e as sensaes que se elevam e se recolhem? No tem a
sensao de haver alguma coisa no centro, que imutvel algo que consciente disso tudo, que
est no comando, que fica um pouco distante, que no apenas o contedo da mente, no apenas a
voz de seus pensamentos, mas talvez algo que direciona essa voz bem como os movimentos do seu
corpo? Quem esse monarca um pouco distante, autnomo, constante e perene?
Se o bodisatva que j tem uma compreenso profunda assim desejasse, ele poderia dizer:
Lamento, Samantabhadra, mas eu j olhei para dentro e no encontrei essa entidade. Eu
definitivamente no sinto que exista esse monarca autnomo e imutvel. Mas o Mestre assume que
ns, pessoas comuns, temos sim a percepo de que h algum no comando. Por meio da
investigao, prosseguindo com esses questionamentos sobre corpo, mente e fala e se preparando
para relatar: Os atos de ensinar e ouvir e a natureza da instruo se tornaro perfeitamente claros,
para o grande benefcio dos discpulos. Antes de nos lanarmos para dentro da mente atravs de
shamatha, para estabelecer a mente em seu estado natural tomando assim a mente como caminho ,
Samantabhadra pede que faamos uma pausa e vejamos se somos capazes de determinar claramente a
real natureza daquilo que estamos tomando como caminho.
O Bodisatva Grande Vacuidade Ilimitada respondeu: Mestre, Bhagavan, o corpo criado pela mente.
Quando a matria e a conscincia se separam na morte, a mente segue o respectivo carma e, ento,
deludidamente agarra-se aparncia de um corpo mais uma vez. Alm do mais, o seu corpo no estado de
viglia, o seu corpo durante o sonho e os seus corpos aps esta vida so todos criados pela mente que
apreende a si mesma. Eles so transformaes temporrias que nunca existiram, exceto como meras
aparncias para a mente. Portanto, visto que a mente o monarca que tudo cria, ela de extrema
importncia.

O Bodisatva Grande Vacuidade Ilimitada aceita o desafio, respondendo que o corpo criado pela
mente. Se isso verdade, no ocidente moderno ns viramos tudo de cabea para baixo. Ns
acreditamos que a mente criada pelo corpo pelo crebro e muitas pessoas, incluindo psiclogos
e neurocientistas, nem mesmo param para questionar isso. Porm, aqui o Bodisatva diz que o corpo
criado pela mente.

Como voc percebe o seu corpo? Quer voc use um microscpio para observar no mbito gentico
ou no mbito de tecidos, ossos e rgos, tudo o que surge para voc, todo o conhecimento que voc
tem do seu corpo, consiste em aparncias para a sua mente. Voc nunca observa nada alm de
aparncias para a sua mente e no creio que haja um neurobilogo que desafie isso. Todo o nosso
conhecimento sobre a matria deriva de aparncias para a mente. Ento, nesse sentido, o corpo
criado pela mente. essa mente, sem forma, que no tem dimenses, cor e assim por diante, que d
surgimento, por exemplo, s aparncias do crebro. Quando voc toca um rgo sob sua pele, tem
sensaes tteis, mas estas tambm so sensaes que surgem para a sua mente. No so uma
entidade externa independente da mente. Se voc toca a sua pele ou qualquer parte do seu corpo,
surgem as sensaes de solidez, fluidez, calor e movimento, correspondendo aos quatro elementos
terra, gua, fogo e ar. Tudo o que sabe a respeito do seu corpo consiste em aparncias para a mente.
Isto ilustra o significado da declarao do Buda, todos os fenmenos so precedidos pela mente,
provm da mente e consistem da mente.[16]
Os realistas metafsicos assumem que h um corpo real l fora, que de alguma forma corresponde
s nossas imagens mentais do corpo, em uma relao exata. Mas a nica coisa da qual podemos
realmente ter certeza de que conhecemos a conscincia e as aparncias para a conscincia. Vamos
relacionar isso com a distino que o Buda fez entre nome (nama) e forma (rupa). Ambos
podem ser considerados duas maneiras de ver um nico fluxo de experincia consciente. Nomear a
experincia vista subjetivamente como o processo mental de identificar um objeto, enquanto formas
(ou aparncias) so experincias vistas objetivamente como entidades que so percebidas e
concebidas por meio do processo mental de identificao. Neste contexto, mente (mano) se refere
ao processo mental de conceituaes, que integra e d sentido s diferentes aparncias que surgem
para os seis sentidos. Essa significativa experincia completa vista, subjetivamente, como a
identificao de uma entidade (nama) e, objetivamente, como a entidade identificada (rupa).[17]
Quando a matria e a conscincia se separam na morte, a mente segue o respectivo carma e,
ento, voc estar correndo pelo bardo, o estado intermedirio, vivenciando a fruio do seu carma,
apressando-se atrs disso e daquilo. Ento, quando a sua experincia do bardo chega ao fim, a mente
deludidamente agarra-se aparncia de um corpo mais uma vez. O fluxo de conscincia une-se ao
corpo, a mente emerge da conscincia substrato e agarra-se s aparncias com a sensao de isto
meu, como se houvesse algo no corpo que o fizesse intrinsecamente meu. Mais uma vez, nos
agarramos a eu e meu, com respeito ao corpo e mente.
Algumas pessoas olham no espelho e dizem: Aquele sou eu. claro que o que elas esto vendo
uma imagem criada por suas mentes, que esto tomando como sendo um corpo e qual esto se
agarrando como se fosse elas mesmas. Outros so mais sofisticados e dizem aquele o reflexo do
meu corpo, como se houvesse algo na natureza do prprio corpo que o tornasse meu. Do mesmo
modo, quando a matria e a conscincia se separam na morte, a mente segue o respectivo carma e,
ento, deludidamente agarra-se aparncia de um corpo mais uma vez.
Alm do mais, o seu corpo no estado de viglia: considere quantos corpos voc tem, ao longo de
uma vida e at a morte, por exemplo, o seu corpo durante o sonho. Na noite passada, eu tive
diversos sonhos e, em certo sentido, tive mltiplas encarnaes. Eu no tive apenas um corpo, tive
vrios em apenas uma noite. Voc tem um corpo durante o estado de viglia, os seus corpos durante o
sonho e os corpos de sucessivas existncias, todos criados pela mente que apreende a si mesma.
De um outro ponto de vista, esses corpos surgem a partir do carma, que mental. O carma chega

fruio, amadurece e voil, um corpo formado. Portanto, a formao de um corpo ocorre devido ao
carma, que mais uma vez produzido pela mente. A essncia do carma, claro, a inteno, que
um processo mental. Novamente, retornamos mesma concluso: tudo isto produto da autofixao.
Entre corpo, fala e mente, a mente todo-criadora. Aqui, a implicao que a mente no apenas
tem primazia sobre o corpo, incluindo o crebro, mas tambm desempenha um papel fundamental no
surgimento do universo tal qual o conhecemos. Sempre que observamos qualquer coisa na natureza,
quer seja com os nossos cinco sentidos fsicos ou com instrumentos cientficos de medio ou
observao, tudo o que realmente observamos so aparncias. Com base nessas aparncias, a mente
concebe entidades objetivas como o espao, tempo, matria e energia. Ns no temos acesso a
qualquer uma dessas entidades existindo em si e por si mesmas, independentemente de qualquer
medida, e nem temos qualquer conhecimento da mente independente das aparncias mentais
conscientes. A prpria separao entre sujeito e objeto, mente e matria, criada pela mente
conceitual e nenhuma dessas categorias tem qualquer existncia separada das designaes
conceituais da mente.
A viso metafsica do materialismo cientfico baseada na premissa de que, antes do surgimento da
conscincia no universo, havia apenas espao, tempo, matria e energia e suas propriedades
emergentes. Portanto, assume-se naturalmente que a mente apenas uma propriedade emergente de
organismos biolgicos. Mas esta premissa desafiada por ningum menos que o fsico Stephen
Hawking. Ao contrrio das premissas da fsica clssica do sculo XIX, ele prope que no h uma
histria do universo absolutamente objetiva, como se ele existisse de forma independente de todos os
sistemas de mensurao e modos conceituais de investigao. Tudo o que conhecemos sobre o
passado se baseia em medidas que fazemos no presente. De acordo com a cosmologia quntica, todas
as possveis verses do passado existem simultaneamente em um estado de sobreposio quntica.
Quando escolhemos fazer uma medida, fazemos uma seleo a partir dessa gama de possibilidades,
de acordo com as questes sobre o universo que estamos formulando. Quando fazemos a medida,
uma matriz especfica de aparncias surge para a nossa conscincia e, sobre esta base, construmos
nossa viso do passado.[18] Se os cientistas fizerem apenas medidas fsicas, naturalmente obtero
apenas informaes fsicas, e sobre essa base que eles assumem que as entidades fsicas so mais
fundamentais do que a mente ou a conscincia. Mas, como eles no tm meios objetivos para detectar
a conscincia em coisa alguma, a conscincia fica de fora do cenrio da origem e evoluo do
universo. Essa no uma limitao da natureza, mas sim uma limitao dos mtodos cientficos de
investigao, que limitam a nossa viso a apenas aparncias quantificveis, fsicas e objetivas. Mas
supor que a amplitude do prprio universo se restrinja s limitaes dos mtodos de investigao da
cincia moderna uma espcie de fundamentalismo religioso.
Portanto, com respeito trade corpo, fala e mente, bem como ao universo em geral, essa mente o
monarca todo criador. Tudo o que conhecemos sobre a realidade como um todo consiste em
aparncias para a mente, que sem forma e assume a aparncia das coisas. Entre corpo, fala e mente,
a mente o mais importante.
Um corpo sem mente nada mais do que um cadver, portanto, no tem poder. Quando o corpo e a
mente se separam, as experincias de alegria e de tristeza alcanando at mesmo o estado de
iluminao ou afundando nos trs reinos do samsara - todas se devem ao engajamento delusrio da
conscincia mental com os objetos. Portanto, a mente certamente o agente.

Agora Grande Vacuidade Ilimitada comea a elaborar, amarrando corpo e fala. Na morte, quando o

corpo e a mente se separam, experincias de alegria e tristeza - alcanando at mesmo o estado de


iluminao ou afundando nos trs reinos do samsara (desejo, forma e no forma) - todas se devem
ao engajamento delusrio da conscincia mental com os objetos. No h deluso no estado de
iluminao. Ele est dizendo que alegrias e tristezas so todas devidas ao engajamento da
conscincia mental com os objetos. Assim, a mente certamente o agente.
o mesmo em relao fala: aquilo que verbalizado nada mais so do que aparncias para a mente. A
fala no possui existncia separada da criao de aparncias de expresses verbais pela mente conceitual,
portanto, a mente mais importante. Quando o corpo, a fala e a mente so separados um por um, a mente
continua, o corpo se torna um cadver e a fala desparece completamente. Portanto, a mente
definitivamente mais importante.

Sem percepo, no h as aparncias de luz e cor, apenas campos eletromagnticos invisveis


viajando atravs do espao. Mesmo a informao que temos sobre esses campos uma aparncia
para a mente. Sem a fala, voc ainda pode ter uma mente, mas, sem a mente, no h fala. Visto que a
mente continua quando corpo, fala e mente so separados, ele pontua fortemente aqui por que a mente
to importante e por que seria bom tomar a mente como caminho, ao invs de confiar primariamente
em formas fsicas ou verbais de prtica espiritual.
Aqui est a forma como corpo, fala e mente so estabelecidos como sendo indistinguveis: na prtica do
estgio da gerao, seus prprios corpo, fala e mente so vistos como manifestaes do corpo, fala e
mente vajra de sua deidade pessoal. Desta forma, voc os purifica e atinge a liberao. Se fossem
separados, tanto o imutvel vajra do corpo e o vajra desimpedido da fala seriam deixados para trs,
quando a mente se afastasse. Ento, quando a unio dos trs vajras se desintegrasse, a deidade no
deixaria de existir? Portanto, ao invs de separados, os muitos so determinados como tendo um s sabor.
Ento, esses trs no so nada mais do que a mente; eles so determinados como sendo apenas mente, e
esta a melhor e mais elevada compreenso.

Embora inicialmente os considerasse distintos, agora, o Bodisatva Grande Vacuidade Ilimitada


apresenta um modo de ver corpo, fala e mente como indistinguveis. Isto se refere ao estgio da
gerao, com a sua compreenso mais profunda de corpo, fala e mente. Corpo, fala e mente vajra
se referem apenas ao corpo, fala e mente iluminados da deidade. Por meio da prtica do estgio da
gerao, voc os purifica e atinge a liberao. Se seu corpo, fala e mente em sua natureza mais
profunda fossem separados, a deidade pereceria, o que no ocorre. Na prtica do estgio da gerao
do Vajrayana, voc pode estar totalmente presente, com a visualizao do corpo vajra, recitando o
mantra com a fala vajra e mantendo o orgulho divino, a mente vajra. No entanto, voc pode parar de
recitar o mantra a qualquer momento. Pode tambm se desengajar da visualizao a qualquer
momento. Portanto, a mente pode se afastar da fala e pode se afastar do corpo. Seu corpo vajra, fala
vajra e mente vajra tm um s sabor, da mesma forma que o nirmanakaya, sambhogakaya e
dharmakaya distintos, mas com um s sabor. Portanto, esses trs, nesse mbito mais profundo de
viso, so indistinguveis.
No nvel mundano, corpo, fala e mente so distinguveis. A mente comum ou grosseira de um
indivduo surge, em parte, na dependncia do corpo, assim como a fala. Em um nvel superficial, o
corpo parece ser primrio, j que nem a mente grosseira de um ser humano nem a fala podem surgir
independentemente do corpo. No entanto, na morte, a mente grosseira no desaparece simplesmente,
mas, ao invs disso, dissolve-se novamente na sua fonte, a conscincia substrato. Essa dimenso sutil
da mente primordial. A questo est sendo respondida no apenas da perspectiva mundana, aquela
de um indivduo comum, mas tambm da perspectiva da viso pura.

Tanto da perspectiva da percepo comum, na qual o corpo e a mente so separados, quanto da


viso pura, na qual corpo, fala e mente so indivisveis, a mente primordial. Portanto, esses trs
nada mais so do que a mente. Eles tm um s sabor. Como isso se d?
Eles esto unidos da mesma forma que o nirmanakaya uma manifestao de sambhogakaya, que,
por sua vez, uma manifestao do dharmakaya. Isso significa que, entre os trs kayas, o
dharmakaya o principal, porque os outros dois emergem dessa conscincia fundamental absoluta e
no tm existncia separada da mente do Buda. Da perspectiva da viso pura, o estgio da gerao,
corpo e fala vajra nada mais so do que mente. Eles so determinados como sendo apenas mente,
assim como sambhogakaya e nirmanakaya so determinados como no sendo nada alm de
aparncias, do esplendor do dharmakaya. Como o Bodisatva comenta, esta a melhor e mais
elevada compreenso.

A vacuidade da mente
Novamente, o Mestre perguntou: Voc, como monarca todo criador, tem ou no tem forma? Se tem, a
que tipo de forma de ser a sua se assemelha? Voc, o monarca, tem olhos, ouvidos, nariz, lngua e uma
faculdade mental ou no? Se sim, onde eles existem neste momento? O que eles so? Alm disso, sua
forma redonda, retangular, semicircular, triangular, multifacetada ou de algum outro tipo? Voc branco,
amarelo, vermelho, verde, multicolorido ou no? Se , deixe-me, sem falhas, ver isso diretamente com os
meus olhos ou toc-lo com as minhas mos!

medida que o texto segue, os papis so trocados mais uma vez e o Mestre questiona o
Bodisatva. De fato, na tradio tibetana e, especialmente, no contexto da meditao, os alunos
raramente tm a oportunidade de fazer perguntas. Ao invs disso, o mestre est sempre questionando
os alunos.
O Mestre pergunta se o monarca todo criador, a mente, tem forma. Tenha em mente o contexto, o
agente, aquele que est realmente observando. Ele tem forma ou no? Se sim, que tipo de forma?
Aqui poderamos ficar tentados a dizer: Eu sei a resposta certa! No h forma, nem dimenso, nem
cor. Mas essa no uma questo retrica. Note como o Mestre conduz a partir daqui:
Se conclui que nenhum desses existe, voc pode ter cado no extremo do niilismo. Ento, considere o
samsara e o nirvana, alegria e pesar, aparncias e mente, e todas as suas causas substanciais, e mostreme sua real natureza.

Concluir que voc, o observador, no possui essas faculdades, no possui dimenses, forma e
assim por diante, pode ser uma expresso do extremo do niilismo, uma viso equivocada que mina a
confiana em causa e efeito.
A referncia feita aqui a causas substanciais no reificao. H um risco de voc facilmente
considerar essas causas como uma substncia real que se transforma em alguma coisa, mas no
este o significado de causa substancial. A filosofia budista cita dois tipos de causas, causas
substanciais ou primrias e condies auxiliares. Uma causa substancial, de forma simples,
transforma-se no seu efeito substancial. Isto no implica a existncia inerente de causa e efeito ou que
uma entidade inerentemente existente se transforme em outra.
Considere o seguinte exemplo: uma flor de orqudea um produto. Alguma coisa se transformou em
flor, como qualquer fsico diria. Ela no surgiu do nada. H vrias molculas e nutrientes e assim por
diante que se transformaram em orqudea e, em algum momento, essa orqudea florescer. A seguir,
essa flor secar e, em algum momento, deixar de ser uma flor. Ela se tornar p, que se dispersar e
assim por diante. A noo budista de causas substanciais e efeitos se compara teoria dos fsicos da
conservao de massa-energia: as coisas sempre emergem de algo anterior e se tornam outras coisas
na sequncia. Nunca algo surge do nada ou se transforma em nada.
Em qual momento essa manifestao se torna uma flor e quando deixa de ser? H alguns instantes
atrs, essa flor era algo que poderamos chamar de boto. Se o abrssemos fora, no veramos uma
flor, apenas algo que, ao final, se transformaria em uma flor. Quando essa flor tiver secado, ela
deixar de ser uma flor? Se ela ainda possuir algumas das partes essenciais que contribuem para o
que chamamos de flor as ptalas, o estame, o pistilo e assim por diante , poderemos cham-la de
flor seca. Portanto, ainda seria uma flor. Mais adiante, quando as partes se separarem em
fragmentos menores e quando certamente se tornarem p, que pode ser levado pelo vento, no mais a
chamaremos de flor. Assim, essa sequncia de aparncias deixa de ser uma flor quando

removemos a sua designao como tal, da mesma forma que o boto se transformou em flor quando
removemos a primeira designao e demos a segunda.
Alm disso, h muitas coisas que contribuem para a formao de outra coisa, mas que, na verdade,
no se transformam em tal coisa. Se essa flor tivesse sido cultivada em uma estufa, a estufa seria uma
condio auxiliar, bem como a temperatura da sala, a umidade da sala, a pessoa que construiu a
estufa, os pais dessa pessoa e a ideia: Acho que gostaria de entrar no negcio de flores. Vou investir
meu dinheiro em uma estufa. O pensamento vou entrar no negcio de flores uma condio
auxiliar que leva ao eventual crescimento da flor, assim como as sequncias de situaes e
pensamentos que deram origem a esse pensamento, e os avs e bisavs da pessoa, e antes e antes e
assim por diante. Uma matriz ou uma coleo infinita de condies auxiliares foi reunida para
permitir que essa flor estivesse aqui e agora. Muitas dessas condies auxiliares no se
transformaram na flor, como ocorreu com a gua, a energia da luz solar e a cobertura de folhas, mas,
ainda assim, se no tivessem surgido, essa flor no estaria aqui.
Presumo que uma flor bonita e com bastante frescor, ainda sem nenhuma borda acastanhada, possa
provocar uma sensao de beleza no observador. As molculas da flor no se transformaram na sua
alegria ou satisfao. No entanto, contriburam para isso. Portanto, assim como houve muitas causas
substanciais que fluram para a flor e condies auxiliares para que essa transio ocorresse, a flor,
por sua vez, est continuamente se transformando em sucessivas flores, durante a sua existncia a
cada instante.
A cada momento, cada partcula da flor est em um estado de fluxo, transformando-se nas partculas
de flor do momento seguinte. Ento, neste exato momento, esto se agitando, agitando, cada partcula
surge e cessa, dando origem s partculas subsequentes configuraes de massa-energia por um
lado e, por outro, emanao de raios de luz que provocam reaes qumicas no seu crebro. Se voc
estiver vendo essa flor, tudo isso est contribuindo para a sua percepo, como a percepo das
cores da orqudea. A flor no est se transformando na sua percepo, assim como o seu crebro no
est se transformando na sua percepo. Caso contrrio, o seu crebro perderia peso com o tempo,
na medida em que se transforma em percepes imateriais de cor, prazer e satisfao. No, os ftons
que esto sendo emitidos da flor esto agindo como condies auxiliares para a sua percepo
mental, sua resposta emocional. Ento, a sua resposta emocional pode dar origem a pensamentos
como: Ah, acho que vou entrar no negcio de flores. Assim, outro ciclo se inicia. Portanto, afirmar
a existncia de condies auxiliares e causas substanciais no significa que voc tenha que reificar o
fenmeno. O surgimento dos fenmenos no implica a realidade absoluta dos objetos que
conceitualmente imputamos a esses surgimentos.
Retornando ao texto: Ento, considere o samsara e o nirvana, alegria e pesar - ns levamos as
nossas alegrias e pesares to a srio, eles significam tanto para ns aparncias e mente aqui, a
mente sendo definida como aquilo que vivencia os surgimentos e todas as suas causas
substanciais. Dentro desse amplo domnio, voc consegue imaginar algo que surja na dependncia
de causas e condies, e que requeira apenas condies auxiliares e nenhuma causa substancial, nada
para se transformar nesse algo? A hiptese budista que todos os fenmenos que surgem na
dependncia de causas e condies requerem algo que se transforme neles voc nunca obtm algo a
partir do nada. Sempre h uma causa substancial.
Considere a minha percepo de um pedao de tecido colorido. Ftons de luz que emanam do
tecido atingem a minha retina e catalisam eventos eletroqumicos na minha cabea. Eles no se

transformam na minha percepo imaterial do tecido, mas funcionam como condies auxiliares para
o surgimento dessa percepo. Apenas um continuum anterior de conscincia, que uma causa
substancial, transforma-se nessa percepo. Portanto, todas as coisas que surgem na dependncia de
causas e condies possuem causas substanciais e condies auxiliares. Coisas materiais nunca
funcionam como causas substanciais de eventos imateriais como pensamentos e percepes, e coisas
imateriais no agem como causas substanciais de coisas materiais.
Agora considere o samsara e o nirvana, alegria e pesar. De onde a sua alegria realmente vem? No
de condies auxiliares. No de doces, nem guacamole, nem po azedo, nem de nenhuma dessas
coisas que podem ou no catalis-la. Todas as alegrias e pesares surgem da mente, com momentos
prvios de conscincia agindo como causas substanciais para estados subsequentes de conscincia.
Quando o Mestre pede ao Bodisatva para lhe mostrar a real natureza do samsara e do nirvana,
alegria e pesar, aparncias e conscincia e todas as suas causas substanciais, ele est se referindo
sua natureza fenomenolgica. isso o que cientistas, psiclogos e meditadores estudam mirades
de fenmenos surgindo na dependncia de causas e condies, cada um surgindo de sua causa
substancial. O Mestre est focando mais uma vez o tema da mente, do agente, o que ns podemos
simplificadamente chamar de essncia, o observador, aquele que age, o que geralmente conhecido
por eu.
Grande Vacuidade Ilimitada respondeu: Mestre, Bhagavan, a essncia no tem forma e, portanto,
vazia de forma. Tampouco tem som, cheiro, sabor, sensao ttil ou atributo mental, sendo, portanto, vazia
de cada um destes. desprovida de forma e cor, e, portanto, vazia destas. Os olhos, ouvidos, nariz,
lngua e faculdades mentais certamente no tm existncia prpria separados da prpria conscincia clara
e lmpida. Sem reduzi-las de forma niilista inexistncia, as manifestaes indeterminadas do samsara e
do nirvana surgem como as iluses de um mgico. Portanto, chego concluso de que o agente tem
apenas a qualidade de ser incessante.

Vazio significa destitudo de. A essncia, o observador, o agente vazio de forma. Tampouco
tem som, cheiro, sabor, sensao ttil ou atributo mental prprios, em sua prpria natureza, sendo,
portanto, vazia de cada um destes. As faculdades sensoriais de viso, som, cheiro, sabor e
conscincia mental tambm no tm existncia separada da conscincia. As interaes entre
estmulos fsicos externos e o crebro no so suficientes para produzir essas experincias.
Manifestaes indeterminadas significa todos os modos de manifestaes, muitas delas
imprevisveis. Voc nunca sabe o que ir acontecer. Por exemplo, algumas vezes, por nenhuma razo
aparente ou identificvel, voc simplesmente experimenta uma sensao de bem-estar. Muitas coisas
ocorrem inexplicavelmente, como as iluses de um mgico. Quem o mgico? A mente. Qual a
mgica? Tudo o que surge para a mente.
O Bodisatva Grande Vacuidade Ilimitada chega concluso de que o agente tem apenas a
qualidade de ser incessante. Essa simplesmente a sua resposta, por enquanto. Agora, essa
concluso um beco sem sada, uma digresso ou o modo como as coisas realmente so? Ento,
chegamos a um dos temas centrais, a um dos principais recursos heursticos da tradio budista como
um todo, que se resume a: no h uma autoridade absoluta e externa para os sutras e tantras que
indique quais afirmaes so definitivas e quais so provisrias. No nos dito: Apenas memorize
isto e, desta forma, voc conhecer todos os ensinamentos que devem ser tomados literalmente este
o modo como as coisas realmente so. Aqueles outros ensinamentos eram apenas meios hbeis para
guiar discpulos especficos em um ponto especfico de sua evoluo espiritual. No h tal ajuda do
Mestre e no deveria haver. Se dependssemos de algo do gnero, no atingiramos a iluminao.

Ns nos tornaramos apenas pessoas obedientes que memorizam tudo.


Essa dificuldade surge, especialmente, quando nos confrontamos com descries cosmolgicas
comuns no Budismo, tal como o Monte Meru e seus continentes e subcontinentes circundantes.
As coisas so realmente assim? Isso geografia correta ou simplesmente uma bela imagem
metafrica? Devemos continuar nos confrontando com isso. Ddjom Lingpa disse ter vivido em um
desses subcontinentes. Talvez no seja apenas uma metfora, mera poesia. Tomando outro exemplo,
no Sutra do Corao, dito, com respeito vacuidade, que no h forma, nem som e assim por
diante. Com respeito vacuidade, no h a verdade do sofrimento, nem a verdade da origem do
sofrimento, nem cessao, nem caminho. Parece que a natureza absoluta das quatro nobres verdades,
um dos fundamentos dos ensinamentos do Buda, est sendo questionada. Isso exemplifica o contnuo
desafio nossa inteligncia, um mecanismo integrado ao budismo para nos impedir de nos tornarmos
fundamentalistas, de confundirmos a balsa com a margem distante, de confundirmos o dedo que
aponta para a lua com a prpria lua. Se no fosse essa abordagem, poderamos facilmente dizer eu
conheo o Budismo muito bem e, ento, recitar tudo rotineiramente, dizendo com entusiasmo
missionrio: Por ter memorizado todas as palavras e acreditar nelas, eu estou salvo!
A tradio budista faz tudo o possvel para evitar que isso acontea. Alguns ensinamentos so
provisrios, alguns so definitivos e cabe a ns, a cada dia e a cada etapa do nosso amadurecimento
espiritual, reavaliar qual qual. Portanto, a afirmao o agente tem apenas a qualidade de ser
incessante definitiva ou provisria? essencial que cada um de ns a leve para a almofada e
medite sobre essas palavras. Quando voc observa o agente, o observador, voc detecta uma
qualidade incessante? Voc concorda ou discorda do Bodisatva Grande Vacuidade Ilimitada?
O Bhagavan perguntou: Vajra da Mente, diga-me, quando voc surgiu pela primeira vez, qual foi sua
origem? Voc veio da terra, da gua e fogo, do ar e espao ou se originou das quatro direes cardeais,
das oito direes, de cima ou de baixo? Investigue de onde surgiu e aquilo que surge, e analise! Da mesma
forma, investigue onde voc est agora e o que voc , e analise!

Vajra da Mente aqui significa mente incessante. Vajra o imutvel, o duradouro, o


impenetrvel, o adamantino. Em certo sentido, o Mestre est usando uma caracterizao ou apelido
do Bodisatva Grande Vacuidade Ilimitada.
Da mesma forma, investigue onde voc est agora e o que voc , e analise-os! Isso pode no ser
confortvel. Aqui, h algumas arestas afiadas. medida que analisa, voc pode encontrar as
emoes aflitivas, a turbulncia e a cacofonia da mente. Voc pode buscar alvio em shamatha, na paz
desse estado mentalmente inativo. Mas shamatha apenas pacifica, no libera.
Se essa assim chamada mente se localizasse na cabea, quando um espinho perfurasse o p, por
exemplo, no haveria razo para experimentar uma dor aguda. Se estivesse localizada no p, por que
haveria desconforto se a cabea ou membros fossem amputados? Suponha que se localizasse no corpo
como um todo. Nesse caso, se surgisse um arrependimento ou uma angstia insuportveis quando uma
pea de roupa, uma xcara, uma casa ou outras posses fossem tomadas ou destrudas por outros, a mente
deveria estar localizada neles. Se estivesse localizada dentro do corpo, no haveria ningum que se
identificasse com coisas externas. Se estivesse localizada do lado de fora, no haveria ningum dentro
para se apegar ou se agarrar ao corpo. Se neste momento estiver localizada no corpo, onde ficar quando
se separar do corpo? No que se apoiar?

Agora, o Mestre apresenta hipteses, possibilidades a serem investigadas. A assim chamada mente
o observador aquele que presta ateno, compreende, conhece as aparncias. Voc pode
identificar essa assim chamada mente como sendo voc; pois no voc aquele que conhece, que

observa as aparncias?
Suponha que voc possui um vaso valioso e que chega algum e o quebra. Em resposta, voc treme,
chora e talvez fique triste por um longo tempo. Sua mente se localizava no vaso que foi quebrado? Se
no, porque voc tremeu? Por que se sentiu triste? Por que est doendo? Sua mente estava ali? Talvez
a relquia preciosa de famlia seja uma pea de roupa, uma xcara de porcelana, a casa de seus
bisavs ou um carro antigo. Suponha que no possa pagar a hipoteca da casa e que ela lhe seja
tomada ou, simplesmente, que seja destruda: voc a v em chamas. Quando isso acontece, voc se
sente queimando? A sua mente est localizada na casa? por isso que sente tanto pesar e angstia?
Se ela, essa mente, estivesse localizada dentro do corpo, no haveria ningum que se identificasse
com as coisas externas. Se voc estivesse realmente a, dentro do seu corpo, ento, a sua casa
poderia ser queimada, as relquias poderiam ser quebradas e isso no deveria ser um problema. No
que se refere a voc, as coisas esto l fora e voc est a dentro.
Ento, onde exatamente voc est localizado? Se [a mente] estivesse localizada do lado de fora,
no haveria ningum dentro para se apegar ou se agarrar ao corpo. Ainda assim, claro que agimos
dessa maneira. Se voc pisar na minha mo, eu direi ai, pensando: Esse o meu corpo. Se
realmente acha que a sua mente est dentro do seu corpo, questione: Em que parte ela se localiza?
Ela poderia estar localizada por todas as partes, permeando todo o corpo? Nesse caso, quando a
mente se separasse do corpo, onde ela ficaria ento? Em que se apoiaria? Essa questo se aplica
tanto morte quanto ao sono. Nos sonhos, voc experimenta a sensao de estar em outro ambiente e,
frequentemente, parece ter um corpo. Onde est a mente, em relao ao corpo deitado sobre a cama?
Ela est dentro ou fora do corpo? Estaria ela em lugar algum? Se sim, qual o significado disso?
Recapitulando, aqui, as questes fundamentais so: voc surgiu? De onde voc surgiu? Se acha que
no esteve aqui sempre, se acha que est surgindo de alguma maneira seja como um hum ou
talvez de uma nova forma, talvez de formas diferentes a cada momento , ento, de onde voc veio?
Onde est agora? O que voc agora? Pequenas questes como essas.
At este momento, o Bodisatva Grande Vacuidade Ilimitada respondeu s questes de
Samantabhadra sobre a verdadeira natureza do samsara e do nirvana, da alegria e do pesar, das
aparncias e da mente, e assim por diante com: Eu cheguei concluso de que o agente tem apenas a
qualidade de ser incessante. Ento, o Mestre o desafiou a investigar mais profundamente, porque a
sua resposta inicial apenas mais uma sobreposio conceitual. Ns estamos tentando ir alm disso,
alm de todas as nossas noes habituais, ideias aprendidas e assim por diante, de forma a podermos
acessar a percepo direta e relatar a partir desse ponto.
Se ela, a mente, neste momento estiver localizada no corpo, algo em que muitas pessoas
acreditam, onde ficar quando se separar do corpo? No que se apoiar? Estas so questes
maravilhosas. Muitas pessoas, incluindo cientistas que estudam a relao mente-crebro, tm uma
resposta imediata para isso. Eles diriam que a mente est, neste momento, localizada no corpo,
especificamente no crebro. Onde estar quando se separar do corpo? Ela no se separa do corpo.
Quando o crebro morre a mente desaparece. claro que eles no tm provas cientficas slidas de
que seja assim. H alguma evidncia emprica do contrrio, sugerindo que a mente pode se separar
do corpo?
No Ocidente, h vrias reas que sugerem que a mente realmente capaz disso. H relatos de
experincias extracorpreas, estudadas por Bruce Greyson, por exemplo, e relatos detalhados de
crianas que alegam se lembrar de experincias de suas vidas passadas, como foi estudado

meticulosamente por Ian Stevenson.[19] Ns tambm temos os relatos dos iogues. Na tradio
budista tibetana, h ensinamentos que nos permitem criar um corpo especial de sonho. Ele pode ser
gerado por meio da prtica do estgio de completitude e, assim, voc pode se lanar no universo e
viajar por ele. De acordo com os relatos de iogues tibetanos, voc pode experimentar percepes
vlidas de coisas que esto muito distantes, enquanto o seu corpo normal est quase dormindo.
Portanto, no apenas um sonho lcido, mas um corpo de sonho especial, que segue para onde voc
direcionar a sua mente. Voc pode visitar terras puras, a sua terra natal ou qualquer lugar e ver como
se seus olhos estivessem realmente ali, ouvir como se os seus ouvidos estivessem ali.[20]
Quando a mente se separa do corpo, ela pode viajar em um corpo especial de sonho ou, quando o
corpo morre, entrar no bardo do ps-morte. No que ela se apoia? Ns descrevemos aqui um
modelo da mente, em trs camadas: a psique, a conscincia substrato e, no nvel mais profundo, a
conscincia primordial ou rigpa. H diversos exemplos tanto de iogues como de pessoas comuns que
foram capazes de acessar rigpa, de forma tal que desenvolveram poderes sobrenaturais, como
clarividncia e clariaudincia. Como rigpa est alm do espao e do tempo, essa uma base
possvel para tais experincias.
Aponte diretamente o corpo, o rosto e a localizao daquele que est presente. Investigue sua localizao
e o ambiente, o tamanho e assim por diante desse ser que est no comando. Olhe! Por fim, voc deve
investigar o ato de ir e aquele que vai, e, ento, observe o destino, o caminho e o ponto de partida da
mente aquela que faz tudo e observe como ela se move. Se voc v o ato de ir e aquele que vai,
mostre-me o tamanho, a forma, as dimenses e a cor daquele que vai.

Seguindo a mesma linha, mais uma vez o Buda, o Bhagavan, desafia o Bodisatva Grande Vacuidade
Ilimitada a apontar o agente e o que est ao seu redor. Ele no quer dizer pense a respeito; ele quer
observao, investigao emprica. Por fim, voc deve investigar o ato de ir e aquele que vai. V a
algum lugar, mas no tenha nada em mente a no ser o mero evento de ir e permita que esse seja o
foco nico da sua ateno. Conforme voc caminha, escolha um destino, observe o destino e, ento,
observe o caminho para chegar at l e o ponto de partida da mente. Perceba aquele que faz tudo
e observe como ele se move.
Isto no igual aplicao da ateno plena ao corpo, dentro da prtica das quatro aplicaes da
ateno plena. Ali, voc observa o seu corpo os seus ps em contato com o cho, os movimentos
do corpo, as sensaes e assim por diante. Isto muito mais sutil. O referente da palavra ela a
mente. Observe como a mente se move. Ns estamos realmente interessados na natureza desse agente
e esse o tema fundamental do Dzogchen. Vamos ficar apenas com a mente. Vamos compreender a
mente, penetr-la, sondar as suas profundezas. Tudo o mais ser revelado como consequncia. O
Buda disse: Todos os fenmenos so precedidos pela mente. Quando se compreende a mente, todos
os fenmenos so compreendidos.[21]
Se voc v o ato de ir e aquele que vai, mostre-me o tamanho, a forma, as dimenses e a cor
daquele que vai. Considere que, quando no est sendo cauteloso e no est se questionando
intensamente sobre isso, voc tem a sensao de que, aonde quer que v, a sua mente vai junto, certo?
Se est aqui, a sua mente tambm est. Ela no est ali adiante. Se tem a sensao de que a sua mente
est em movimento, observe exatamente como a mente se movimenta. Qual a natureza da mente que
est em movimento, enquanto vai daqui para l? Veja!
Grande Vacuidade Ilimitada respondeu: Mestre, Bhagavan, eu no tenho olhos e, ento, no h nada
que surja para mim como forma. Da mesma forma, eu no tenho ouvidos e, ento, no h nada que surja

para mim como som. Eu no tenho nariz e, ento, no h nada que surja para mim como cheiro. Eu no
tenho lngua e, ento, no h nada que surja para mim como sabor. Eu no tenho corpo e, ento, no h
nada que surja para mim como sensao ttil.

O Bodisatva, que aprende muito rpido, aceita o desafio, olhando no para o espelho, mas
diretamente para a natureza da prpria conscincia. Ele recolheu a sua conscincia, porque, se voc
mantiver os seus olhos completamente abertos, claro que ver formas. No entanto, o Buda o instruiu
a ignorar fenmenos externos, corpo e assim por diante, e a investigar a natureza da mente. Vamos
imaginar que o Bodisatva Grande Vacuidade Ilimitada possui o poder do samadhi (ou, da
concentrao unifocada) e capaz de recolher a plena fora da conscincia dos sentidos fsicos, das
formas visuais, dos sons e assim por diante, recolhendo-a exclusivamente para dentro do domnio da
mente, talvez at mesmo diretamente para o domnio da conscincia substrato. Dessa perspectiva, ele
diz: Eu no tenho olhos e, ento, no h nada que surja para mim como forma. Em seu modo atual
de conscincia, no h formas, do mesmo modo que no h aparncias para os outros sentidos. Essa
uma experincia semelhante ao sono profundo, porm, um sono profundo luminoso.
Portanto, j que me faltam os cinco sentidos e as suas aparncias, no surge um eu. Se aquele que
surge no demonstrado como sendo real, desse momento em diante, a assim chamada mente tambm
no considerada real e , portanto, no-existente. At agora, deveria haver algo que portasse atributos,
chamado de este ser. J que eu sou vacuidade no-originada, a fonte de minha originao vazia. Em
relao busca da fonte, a terra algo que eu criei. De maneira similar, todos os fenmenos, incluindo
gua, fogo, ar e espao, no so nada alm de aparncias da autoapreenso. Isso implica que o eu que
surge no pode ser encontrado em lugar algum.

Uma interpretao que pode se aplicar aqui que o Bodisatva Grande Vacuidade Ilimitada tenha se
recolhido inteiramente para dentro da conscincia substrato. Ali, os cinco sentidos esto
completamente inativos, bem como as demais faculdades mentais. Ali, o prprio senso de um eu
est inativo. Se aquele que surge o eu, a essncia ou o agente no demonstrado como sendo
real, desse momento em diante a assim chamada mente tambm no considerada como real e ,
portanto, no-existente. Quando repousa na conscincia substrato, voc perde temporariamente a sua
mente. A sua psique no est ali. A sua essncia no est explicitamente ali. Ela se tornou inativa,
porque no h aparncias. At mesmo a prpria mente era apenas uma aparncia e, portanto, noexistente no-existente no sentido de no verdadeiramente existente. Ela no tem qualquer
existncia prpria, inerente, verdadeira. apenas uma aparncia.
Por meio da observao, o Bodisatva no pde encontrar nenhuma entidade que portasse atributos
este ser. Ao dizer: j que eu sou vacuidade no-originada, ele agora comea a se definir.
Continue considerando as possibilidades de interpretao aqui: A fonte de minha originao
vazia. Em outras palavras: Eu no tenho origem, eu no venho de lugar algum. Quando
questionado se surgiu da terra, pelo contrrio, ele responde. Terra algo que ele criou, imputada
conceitualmente sobre as aparncias de solidez e firmeza. De maneira similar, todos os fenmenos,
incluindo gua, fogo, ar e espao, no so nada alm de apenas aparncias da autoapreenso.
Tenha em mente que, aqui, a palavra essncia pode se referir no apenas essncia de uma
pessoa, mas tambm essncia de qualquer fenmeno. Alguma coisa surge e, ento, ns imputamos
terra, fogo, ar, espao e assim por diante ao fenmeno que surge, e, atravs dessa imputao, ele se
torna existente. Isso implica que o eu que surge no pode ser encontrado em lugar algum. O senso
de um eu surge, mas a partir de qu? Quo profunda a sua realizao aqui? Ele no nos diz, ele
est apenas nos oferecendo a sua experincia.

Considere duas possibilidades, sendo a primeira: por meio da prtica de shamatha, ele atingiu a
conscincia substrato. No h um eu, no h sensaes fsicas. As experincias mentais do senso
de identidade pessoal e assim por diante esto todas surgindo, simplesmente, como manifestaes ou
aparncias da conscincia substrato. Ela vazia: Eu sou vacuidade no-originada. Ele no est
encontrando nenhuma origem ou base a partir da qual a conscincia substrato emerge. Alm do mais,
todas as aparncias subsequentes no estado de viglia, quando ele se envolve com a realidade fsica,
so apenas aparncias do substrato, o espao luminoso e vazio da mente. Assim como todas as
aparncias mentais e sensoriais surgem desse espao, da mesma forma, todos os processos mentais
subjetivos da mente grosseira surgem da conscincia substrato. Qual a natureza das aparncias que
surgem? Assim que surgem, ns nos fixamos a elas, ns as encaixamos na nossa grade conceitual,
cheia de definies e linguagem, e dizemos ah, isso terra, aquilo gua, fogo, ar, espao e tudo o
mais. O termo para isso autoapreenso, seja direcionada a si prprio, a outras pessoas ou a outros
fenmenos. medida que voc se aproxima da aparente localizao do objeto reificado e finalmente
chega a esse local, no h nada. Nunca houve coisa alguma, havia ali apenas uma aparncia daquilo.
Aqui est outra possibilidade, com respeito profundidade da experincia do Bodisatva. Quando
ele diz eu sou vacuidade no originada, ele pode ter de fato experimentado shunyata, a vacuidade,
que algo muito mais profundo do que o substrato. Ter ele atravessado todo o caminho e penetrado
a natureza da realidade, vendo diretamente que todos os fenmenos so eventos relacionados de
forma dependente, cada um deles destitudo de, vazio de qualquer natureza inerente prpria?
Agora, ele se identifica. Onde ele repousa?
Eu sou a natureza livre de fixaes da vacuidade e, portanto, no h lugar onde eu permanea. Em
relao ao assim chamado corpo: dores, inchaos, ndulos, lceras e assim por diante podem aparecer no
corpo que surge no estado desperto, mas no esto presentes no corpo de sonho. E as dores, inchaos,
ndulos e lceras que afligem o corpo e membros em um sonho esto ausentes no estado desperto.
Durante o estado desperto, o corpo pode ser ferido ou espancado em punio por um rei, mas nada disso
surge no corpo de sonho. Se isso acontecer em um sonho, no est presente no corpo em estado desperto.
Da mesma forma, localizao, ambiente e quem os possui, quer apaream no exterior ou sejam
apreendidos como sendo internos, nada mais so do que as minhas prprias aparncias.
Portanto, eu no permaneo nem em fenmenos externos nem em internos, nem tampouco fenmenos
externos ou internos permanecem em mim. So aparncias da autoapreenso, como um mgico e as suas
mgicas. Mas no so criados intencionalmente, como no caso do mgico e as suas mgicas. A identidade
surge e, ento, as aparncias externas surgem automaticamente, mas no tm localizao. Ainda que
voc investigue o destino e o seu agente, aquele que se move e o seu destino no tm existncia objetiva,
e, ento, no so acompanhados pela natureza de eu ou meu.

Por enquanto, vamos manter a hiptese de que ele est se referindo conscincia substrato e nada
mais. H algo aqui que indique que ele est se referindo a alguma coisa alm disso? Da perspectiva
da conscincia substrato, a aparncia do seu corpo no estado de viglia no nem mais nem menos
real do que o seu corpo no estado de sonho ou no bardo do ps-morte, porque todas essas aparncias
emergem do substrato. O assim chamado corpo fsico pode ter dores, doenas e assim por diante no
estado de viglia, mas elas no esto presentes no corpo de sonho. Voc pode ter um corpo bom e
perfeito no estado de sonho, no importando o quo malformado seja o seu corpo do estado de
viglia, e ter ainda outro corpo com caractersticas diferentes no bardo do ps-morte. Esses so trs
corpos diferentes, todos surgindo de uma mesma fonte, mas o que ocorre com um no
necessariamente ocorre com os outros. Na verdade, eles normalmente so diferentes.

Todos os fenmenos surgem e, ainda assim, no so nada alm do domnio das identidades. Alm do
mais, como corpo, fala e mente nunca existiram separadamente, as suas aparncias tm o mesmo sabor.
Em todas as aparncias do estado de viglia, aparncias do sonho e aparncias alm desta vida, corpo, fala
e mente so indistinguveis de mim. Ento, certo que aquele que vai e o seu destino no so fenmenos
reais.

Quando o Bodisatva Grande Vacuidade Ilimitada diz que todos os fenmenos no so nada alm do
domnio das identidades, ele est se referindo a rigpa? Ele chegou a tal profundidade? At o
momento, eu ainda no vejo evidncia de que ele tenha ido alm da conscincia substrato. Ele j
falou sobre como a mente pode deixar o corpo e a fala se tornar muda, portanto, de alguma forma so
distintos. No entanto, aqui, o que ele deve estar querendo dizer que todas as experincias da fala
no esto nunca separadas da mente. No so nada mais do que expresses, aparncias para a mente.
Da mesma forma, todas as experincias do corpo no so nada mais do que manifestaes da mente.
Ns nunca tivemos qualquer contato com o nosso prprio corpo, com a nossa prpria fala ou com a
de qualquer outra pessoa que tenha existido, de forma isolada ou separada, das nossas prprias
mentes. Todas as nossas experincias so aparncias para a mente.
Como podemos experimentar as aparncias de corpo, fala e mente como tendo um s sabor? Uma
forma : ao fazer a prtica simples de ateno plena respirao, deixe, algumas vezes, que a sua
conscincia preencha todo o seu corpo, porm com o mnimo possvel de sobreposio conceitual.
Pare de imaginar qual a aparncia do seu corpo. Observe se consegue deixar de lado todas as
sobreposies baseadas na memria da aparncia do seu corpo e deixe a sua conscincia permanecer
to lmpida quanto possvel. Simplesmente, observe o que est sendo apresentado ao sentido ttil, a
cada momento os ritmos, os tremores, os formigamentos, os movimentos. Enquanto mantm a
ateno dessa forma, observando o ritmo da inspirao e da expirao, voc tambm pode tomar
conscincia dos pensamentos e das imagens. Ento, pode lhe ocorrer que esses pensamentos e
imagens no esto acontecendo em um local diferente do seu corpo. O corpo ao qual voc est atento
no demarcado por uma rea que possui sensaes tteis e imagens, enquanto pensamentos ocorrem
em algum outro local. O domnio da experincia do corpo , simplesmente, um subconjunto do
domnio da experincia da mente. Eles no so nem separados nem adjacentes. Toda a experincia do
corpo nada mais do que sensaes surgindo para a mente.
De uma maneira semelhante, o Bodisatva diz que as aparncias de corpo, fala e mente no estado de
viglia, nos sonhos e no ps-morte so indistinguveis de mim. Ou seja, elas no existem alm de
mim, separadas de mim, com alguma natureza diferente da minha. Qual o referente de mim, aqui?
Eu sustento que ele est se referindo apenas conscincia substrato.

A natureza essencial da mente


O Bhagavan comentou: Vajra da Mente, investigue as dimenses da sua assim chamada mente; ento,
determine e reconhea sua natureza essencial. O espao externo e a mente interna so o mesmo ou so
diferentes? Se so o mesmo, ento, a natureza essencial da mente deve ser o espao. Se so diferentes,
voc teria que concordar que o espao no sonho, o espao durante o dia e o espao aps esta vida no
so os mesmos, e, portanto, so diferentes. Se o espao anterior cessa e tipos subsequentes de espao
surgem um aps o outro, cada espao estaria sujeito a transformao, criao e destruio. Nesse caso,
determine as causas e condies das quais eles surgem. Se o espao realmente aparece durante o dia
devido ao nascer do sol pela manh, o sol tambm no causa o seu aparecimento durante o sonho ou aps
esta vida? Ou a clara luz de sua prpria mente? No fale sobre isso apenas teoricamente, mas sim
penetre isso com convico.

Lembre-se de que o Mestre o Vajra nascido no Lago, Padmasambhava, Samantabhadra est se


dirigindo ao Bodisatva, que disse que, ao olhar para dentro, o que v a qualidade de ser
incessante. Tenha em mente tambm o contexto global at este ponto: mostre-nos o caminho para a
liberao, o caminho pelo qual podemos atingir o estado completamente perfeito do Buda
Samantabhadra em uma nica vida e um corpo. E o ensinamento que est sendo dado toma a mente
como caminho como algo preliminar para determinar a natureza ltima dos fenmenos, a vacuidade,
que , ento, tomada como caminho que leva realizao da natureza de buda.
Se voc for tomar a mente como caminho, deve ter uma boa compreenso do que ela . O que a
assim chamada mente? Ela tem forma, cor ou tamanho? Descubra as dimenses da assim chamada
mente, ento, determine e reconhea sua natureza essencial. O que h na sua mente que a torna a
sua mente e no alguma outra coisa? Se eu disser: Tome a sua camisa havaiana como caminho,
voc tem que saber como reconhecer aquela camisa havaiana em meio a todas as outras coisas. to
trivial quanto isso. H certas caractersticas que definem uma camisa havaiana, caractersticas pelas
quais voc pode identific-la entre outras coisas. Se voc sabe quais so essas caractersticas que a
definem, voc vai ao seu armrio e consegue peg-la.
Nos ensinamentos sobre a mente, a palavra espao aparece com bastante frequncia. Com base
em verificao, voc pode observar o espao sem limites, o espao vazio, o espao luminoso ou o
espao negro, espao profundo. O espao externo e a mente interna so o mesmo ou so diferentes?
Este o Buda mais uma vez interrogando o Bodisatva Grande Vacuidade Ilimitada. Vamos identificar
o espao externo empiricamente. Voc pode v-lo, no pode? Olhe l adiante. Pode ver o espao
entre voc e outra pessoa? Se olhar por uma janela, para montanhas distantes, pode ver o espao
entre voc e as montanhas mais adiante? Voc no s pode ver as montanhas ali distantes como
tambm pode ver o espao. Qualquer um pode. Isso o que chamamos de espao esse vazio entre
voc e eu, ou entre voc e as montanhas. Alm do mais esse espao lmpido e claro.
mais provvel que prestemos ateno aos objetos que vemos do que ao espao ao redor deles,
porque temos esses hbitos e marcas. Alguns deles vm de nossas vidas passadas, mas outros vm do
nosso corpo os genes que herdamos de nossos antepassados, de nossos pais em conjunto com os
exemplos de comportamentos que nos foram dados. Ento, temos duas trajetrias operando aqui a
da evoluo e a da conscincia substrato individual , mesclando-se no que chamamos de uma vida
humana.
A partir da trajetria evolutiva, estamos todos preparados para ser capazes de verificar, identificar
e de nos envolver especificamente com coisas que se movem. Isso nos ajudou a sobreviver. Se algo

tem a inteno de devor-lo e voc tem a inteno de no ser devorado, ou se voc mesmo est
perseguindo uma presa, o movimento de extrema importncia. Estamos programados para
identificar movimentos rapidamente. Se voc estivesse contemplando um vasto vale e houvesse
algum l embaixo completamente imvel a cerca de 500 metros de distncia, provavelmente voc
no o veria. Se essa pessoa fizer um leve movimento, no entanto, voc perceber. Voc o destaca,
identifica e v que ele est ali. Ento, estamos programados para movimentos e, de forma mais
ampla, estamos programados para identificar objetos, porque, se h alguma coisa ali para comer,
fugir ou flertar, ser um objeto, alguma coisa no espao. Nossos sentidos, portanto, esto
programados para identificar, focar e, dessa forma, reificar objetos, especialmente aqueles que se
movem. Do ponto de vista evolutivo ou da perspectiva biolgica, isso nos ajuda a sobreviver e
procriar.
Ns tambm operamos a partir de uma variedade de perspectivas ou influncias espirituais e
psicolgicas, bem como biolgicas. Nas palavras de William James: Neste momento, aquilo em que
prestamos ateno a realidade.[22] Pelas razes que eu mencionei, na maior parte do tempo
estamos percebendo objetos; eles so a nossa realidade. Portanto, para que o espao se torne real
para voc, preciso perceb-lo. No algo que estejamos naturalmente obrigados a fazer da
perspectiva biolgica. No entanto, podemos faz-lo. Podemos desenvolver esse hbito, nos
familiarizarmos cada vez mais com a percepo do espao. Ao fazer isso, o espao se tornar mais
real para ns.
Agora, temos essa questo fascinante: O espao externo e a mente interna so o mesmo ou so
diferentes? Ao falar da mente interna, o Bhagavan no est dizendo que a mente est realmente do
lado de dentro. Ele est se referindo forma como pensamos sobre um mundo externo versus o
mundo que vivenciamos quando fechamos os olhos e olhamos para dentro. Ns temos a sensao
de que a mente de alguma forma est dentro, ao invs de existir no espao externo. Agora, eles so o
mesmo ou so diferentes? Se so o mesmo, a natureza essencial da mente deve ser o espao. Essa
uma possibilidade. Por outro lado, se so diferentes, voc teria que concordar que o espao no
sonho, o espao durante o dia e o espao aps esta vida, por exemplo, no bardo do ps-morte, no
so os mesmos e, portanto, so diferentes. Se o espao anterior cessa, conforme voc passa de uma
dessas fases de transio para outra da fase de transio da experincia do perodo do dia para
aquela da experincia da noite, para a fase do bardo , ento, em cada caso, um espao diferente
surge.
Conforme voc adormece, os seus sentidos fsicos se retraem e, ao passar pelo sono profundo,
voc emerge em outro espao, digamos, sonhando. Se o espao anterior, antes do adormecer, cessa,
ele simplesmente desaparece? Ele se extingue? Se, em dado momento, voc est observando o
espao ao seu redor e ento, a seguir, os seus sentidos se recolhem no sono, o espao anterior se
torna no-existente e outro espao inteiramente novo surge, ou seja, o espao dos sonhos? Se for
assim, cada espao estaria sujeito a transformao, criao e destruio. Eles surgiriam
novamente, permaneceriam por algum tempo e, ento, seriam destrudos. Se este fosse o caso, ento,
o Mestre nos desafia a encontrar as causas e condies de onde eles surgem.
No budismo, quando voc encontra causas e condies, causas se referem a causas
substanciais e condies se referem a condies auxiliares. Alm disso, qualquer fruto, qualquer
consequncia, surge na dependncia de, no mnimo, uma causa substancial e, no mnimo, uma
condio auxiliar. Considere a hiptese de que o espao do sonho surja no incio do sonho e que,

ento, seja destrudo quando o sonho chega ao final. Enquanto est presente ou conforme surge, esse
espao um fenmeno condicionado, surgindo na dependncia de causas e condies. Qual a causa
substancial para o espao do sonho? O que realmente se transforma no espao do sonho? Pelo que o
espao do sonho condicionado? Da mesma forma, para o espao do perodo do dia e para o espao
do bardo do ps-morte: o que se transforma neles e pelo que so condicionados? Determine as
causas e condies pelas quais esses trs tipos de espao surgem. Considere que, assim como os
vrios estados e processos mentais surgem da conscincia substrato, durante o estado de viglia, o
estado do sonho e o bardo, da mesma forma, todas as experincias de espao surgem do substrato do
continuum, que flui ao longo de todas essas experincias. Nenhuma dessas aparncias de espao ou
seus contedos mais real do que outra. Elas simplesmente surgem do fluxo do espao da mente e
retornam para ele.
Passando para a prxima questo, se o Sol, como uma fonte externa de iluminao l adiante no
espao, necessrio, como uma condio auxiliar, para iluminar o espao comum, para que ele de
fato se manifeste, no deveria, ento, tambm haver uma fonte externa no sonho, que iluminasse o seu
espao, como uma condio auxiliar e uma fonte similar, no bardo do ps-morte?
O que a Fsica nos diz a respeito da luz supostamente emanada pelo Sol? Podemos considerar a luz
tanto como ondas eletromagnticas quanto como partculas chamadas de ftons. Considerando a luz
como partculas, ou seja, como ftons, a atividade nuclear do Sol emite uma enorme quantidade
delas, com vrias frequncias e em todas as direes. A Fsica diz que as emisses de luz dessas
ondas ou partculas do Sol no so brilhantes e no tm cor. Por si prprias, elas no se parecem
com nada. Elas no so autoiluminadoras.
O Sol em si e por si no amarelo, nem os ftons distribudos por ele so amarelos, nem brilham
as ondas eletromagnticas distribudas pelo Sol. Ento, de onde vem toda essa luz que vemos? Os
seres sencientes possuem olhos e todo o aparato visual que conecta a retina ao crtex visual. Quando
esses ftons invisveis atingem a retina, disparam uma complexa sequncia de eventos
eletroqumicos, (embora o processo seja pouco compreendido pela cincia), e, ao final, resulta a
percepo da luz.
Portanto, poderamos dizer que os ftons que chegam aos nossos olhos e a sequncia de eventos
eletroqumicos da retina ao crtex visual so condies auxiliares para a experincia de luz. Nada na
cabea brilhante nem a retina, nem o nervo ptico, nem o crtex visual. Quando todos esses
eventos eletroqumicos no crebro, estimulados por ftons de frequncias bem especficas (sendo,
em consequncia, vistos como amarelos, vermelhos e assim por diante), agem como condies
auxiliares, eles, ento, influenciam o fluxo de percepo visual.
Desse modo, a percepo visual surge, mas a partir do qu? Qual a causa substancial dessa
percepo visual? o continuum anterior de percepo visual ou, se voc acabou de acordar, emerge
da conscincia substrato. Um fluxo de conscincia mental a causa substancial transforma-se em
percepo visual, que , ento, condicionada por eventos eletroqumicos no crebro, que, por sua
vez, so influenciados por ftons provenientes do meio externo.
Agora, chegamos a uma concluso bastante interessante: para que se manifestem, luz e cor
requerem conscincia. Na verdade, isso de conhecimento da cincia h sculos, desde o tempo de
Descartes e at mesmo desde muito antes. Descartes, Galileu e muitos outros pioneiros da revoluo
cientfica estabeleceram uma distino entre atributos secundrios, tais como luz e som que surgem
apenas em relao percepo sensorial, e atributos primrios, tais como localizao e massa que

existem independentemente da percepo sensorial. Cor e luz, por serem atributos secundrios, no
existem sem conscincia. Portanto, a conscincia , na verdade, a fonte de iluminao, tornando
manifestas todas as aparncias para os sentidos. Os ftons e todos os eventos eletroqumicos no
crebro so meramente condies auxiliares permitindo que a conscincia ilumine de formas
especficas como dourado, vermelho, azul e assim por diante. Quando olhamos para o Sol, o que
estamos vendo, metaforicamente falando, a luz da conscincia. Se no houvesse conscincia, o Sol
seria invisvel. No seria luminoso, no seria brilhante e, certamente, no seria amarelo. H algo
relativo aos tipos particulares de condies auxiliares provenientes do Sol que fazem com que a luz
da conscincia resplandea de forma to brilhante. A fonte de iluminao do Sol a mente que
observa, e o mesmo se d com as velas, lmpadas e qualquer outra fonte de iluminao. So simples
expresses da radincia da conscincia.
Ento, retornando nossa questo, possvel haver uma nica fonte que ilumine o espao, seja no
estado de viglia, no estado de sonho ou no bardo do ps-morte, isto , a luminosidade natural de sua
prpria conscincia a clara luz de sua prpria mente? No fale sobre isso apenas teoricamente
e no acredite na minha sugesto apenas por minha autoridade, mas sim penetre isso com
convico. Persiga. Persiga empiricamente, persiga cognitivamente, mas chegue convico: o que
est iluminando o mundo e o que d surgimento ao espao?
Grande Vacuidade Ilimitada respondeu: Mestre, Bhagavan, a natureza essencial da minha mente
definitivamente o espao. Durante o dia, terra, gua, fogo, ar, eu mesmo, os outros, forma, som, cheiro,
sabor, sensaes tteis e objetos da mente se manifestam no domnio do espao, apreendidos pela mente
conceitual. Tambm nas aparncias do sonho, a base da mente aparece como espao e, nesse domnio, o
mundo inteiro, seus habitantes e objetos dos sentidos so todos manifestados como anteriormente.
Tambm aps esta vida, a natureza essencial da mente surge como espao e, naquele domnio, o mundo
inteiro, seus habitantes e objetos dos sentidos surgem da mesma maneira: eles so apreendidos pela mente
e a deluso ocorre, vez aps vez.

Mais uma vez, o Bodisatva no est falando sobre a natureza ltima da mente, mas sim de suas
caractersticas relativas, por meio das quais voc pode distinguir a mente daquilo que no mente.
Os objetos da mente se manifestam no domnio do espao, apreendidos pela mente conceitual.
Lembre-se de que nem toda apreenso , necessariamente, reificao. Todas as gradaes de
apreenso se reduzem a duas categorias: apreenso na qual designaes conceituais padro so
usadas para comunicao, mas sem implicar reificao; apreenso onde ocorre a reificao. A
apreenso qual o Bodisatva se refere pertence primeira categoria. Assim, os objetos da mente se
manifestam revelam-se e so apreendidos, isto , so identificados como tal. Isto forma, isto
cheiro, gosto, terra, gua. O ato de designar realizado pela mente conceitual.
Da mesma forma, nos sonhos o mundo inteiro, seus habitantes e objetos dos sentidos so todos
manifestados como anteriormente. Isto , eles parecem surgir de forma muito parecida que surgem
no estado de viglia. Nesse ambiente eles esto claramente surgindo do espao da mente. Tambm
aps esta vida aqui, ele se refere especificamente ao bardo do ps-morte a natureza essencial
da mente surge como espao e, naquele domnio, o mundo inteiro, seus habitantes e objetos dos
sentidos surgem da mesma maneira. Tenha em mente que o mundo do bardo do ps-morte se
sobrepe ao nosso mundo. Por exemplo, existem fantasmas flutuando, observando seus corpos mortos
e o pesar de seus parentes. por essa razo que, na tradio tibetana, por at sete semanas depois da
morte de uma pessoa, se voc pensar nela, acredita-se que ela possa perceber esses pensamentos.
Fantasmas so clarividentes. Portanto, quando pensar neles, faa-o com pensamentos bondosos e

ajude-os em seus caminhos.


Sempre que a apreenso ocorre, provvel que, por puro hbito, estejamos continuamente
deludidos. Por qu? Primeiramente, reificando e, ento, seguindo os nossos padres habituais
naturais, seguem-se as manifestaes de desejo intenso e averso, e todas as aflies mentais,
resultando em um comportamento deludido.
Portanto, espao, eu, os outros e todos os objetos dos sentidos tm um s sabor; certamente, no so
separados. Alm disso, a luminosidade do prprio espao, e nada mais, que faz com que as aparncias
se manifestem. A natureza essencial da mente e sua base so o prprio espao. Vrias aparncias
ocorrem no reino da cognio mental conscincia lmpida, clara e sempre presente. A manifestao
dessas aparncias como o reflexo em um espelho ou a imagen de planetas e estrelas em uma poa de
gua lmpida e clara.

Embora, de certa forma, eu, os outros e assim por diante sejam diferentes, eles no so
fundamentalmente, radicalmente separados. Alm disso, a luminosidade do prprio espao, em
referncia ao espao da mente, e nada mais, que faz com que as aparncias se manifestem.
Novamente, o Sol, a lua e todas as demais fontes externas de iluminao so brilhantes, porque a sua
mente brilhante. H apenas uma fonte de iluminao para todo este mundo: a conscincia, que no
dual com o espao. Devido conscincia tornar manifestas ou iluminar todas as aparncias que
surgem no espao da mente, diz-se que o prprio espao luminoso.
Suponha que voc fosse observar o espao acima de um objeto prximo. O que h ali? Espao
vazio, certo? Agora imagine uma ma vermelha e redonda nesse espao. De onde veio essa
imagem? Voc no a retirou de uma sacola de compras e a colocou ali. Ela emergiu do espao vazio
da sua mente e , simplesmente, uma manifestao da luminosidade que j estava l. O espao vazio
e luminoso acima do objeto assumiu os contornos de uma ma. Foi a luminosidade daquele espao
que permitiu o surgimento de uma ma.
Qual a base da sua psique? a conscincia substrato, alayavijana. Portanto, quando ele diz que
o espao a base da natureza essencial da mente, no est se referindo base ltima. Est
desbravando o domnio da conscincia acessado por shamatha, no a base da conscincia ltima
acessada pelo Dzogchen. Podemos estar certos de que no est falando de rigpa, porque ele
menciona uma dicotomia entre o espao externo e a mente interna.
O Bodisatva descreve o reino da cognio mental como a conscincia lmpida, clara e sempre
presente. A mente possui o seu prprio reino, o seu prprio espao e as aparncias surgem nesse
espao durante o dia, durante o sonho e durante o bardo do ps-morte. Ele compara essas aparncias
a reflexos no espelho ou imagens de planetas e estrelas em uma poa de gua lmpida e clara.
Essas duas metforas reaparecero muitas vezes neste texto. Tradicionalmente, h dez metforas
padro que ilustram a natureza ilusria dos fenmenos e, em alguns casos, todas as dez so
mencionadas. Aqui, ele est utilizando apenas duas delas: reflexos em um espelho e imagens de
planetas e estrelas em uma poa de gua.
Se voc segura um espelho e olha para alguma cena refletida ali, a cena que est vendo parece estar
em algum lugar ao longe. Como voc sabe, no entanto, no espelho no h nada logo ali que
corresponda ao que voc est vendo e no que est, objetivamente, focando a sua ateno.
Normalmente, ns olhamos para uma cena em um espelho, na lente de uma cmera ou diretamente
com os nossos olhos e acreditamos que o objeto de nossa ateno existe por si mesmo, mas o objeto
vazio de existncia inerente. Com relao a imagens de planetas e estrelas a bilhes de quilmetros

de distncia, para qualquer finalidade prtica, no h diferena entre olhar para o cu noite ou
olhar para uma poa que os reflete a seus ps. Em ambos os casos, quando voc v os reflexos ou
olha diretamente para os planetas e estrelas, voc est efetivamente mirando o infinito. Espelho,
lentes de cmeras e olhos no conseguem distinguir esta distncia do infinito. Portanto, para qualquer
finalidade prtica, voc est agora olhando para o infinito, olhando atravs do planeta Terra para as
estrelas, que exatamente, objetivamente onde a imagem est. E a imagem completamente vazia de
qualquer planeta ou estrela verdadeiros.

A fonte das aparncias


Uma vez que a conscincia lmpida e clara tenha se recolhido para o domnio central do espao vazio que
tudo permeia, ela ter sido direcionada para o interior. Naquele momento, a mente e todas as aparncias
desaparecem, medida que se dissolvem completamente em um vcuo que tudo permeia, eticamente
neutro. Pelo poder da autoapreenso, a natureza essencial deste vcuo grandioso que tudo permeia a
base dos fenmenos surge como a mente e os seus pensamentos. Isso certo. J que espao e
luminosidade nada mais so do que a mente, ela prpria se torna eu e outros pelo poder das
circunstncias contribuintes de sua claridade radiante.

Tendo se recolhido do espao externo, dos sentidos fsicos, a conscincia luminosa, transparente,
clara e lmpida chega ao seu prprio interior, natureza da mente ela ter sido direcionada para o
interior. isso o que ele quer dizer com direcionar a conscincia para o interior para longe dos
campos sensoriais, para longe talvez at mesmo dos objetos da mente e, diretamente, para o interior
do domnio central do espao vazio que tudo permeia. Nesse ponto, a mente e todas as aparncias a
sua psique desaparecem. A sua mente se dissolve na conscincia substrato e as aparncias se
dissolvem no substrato.
A conscincia substrato no realmente vazia. como um oceano de energia potencial a partir
do qual a energia cintica das aparncias da mente emergem. S agora voc recolheu a sua
conscincia clara e lmpida no apenas dos campos sensoriais, mas tambm da tagarelice, das
imagens para longe de todos os contedos da mente , de tal forma que o que voc experimenta
vazio e livre de aparncias. Nesse momento, a sua mente, a sua psique, desapareceu. Voc perdeu a
sua mente, na medida em que mente como voc designou aquela vasta matriz de processos
mentais que caracterizam a mente em ao. Com a mente agora inativa, tudo o que resta a sua base,
a conscincia substrato, aquela da qual a mente emerge.
Naquele momento, a mente e todas as aparncias desaparecem, medida que se dissolvem
completamente em um vazio que tudo permeia, eticamente neutro. Esse precisamente o substrato.
O termo eticamente neutro a dica. (Note que, aqui, eu traduzi a palavra tibetana tongpa como
vcuo e no vazio, para que o leitor no a confunda com vacuidade.) medida que a
conscincia se recolhe dos campos sensoriais, eles desaparecem, so amortecidos, deixando um
vcuo que eticamente neutro. J que esse o substrato, est confirmado que o que o Bodisatva
Grande Vacuidade Ilimitada vem construindo at aqui no Dzogchen. Ao invs disso, essa foi uma
introduo prtica de shamatha.
Pelo poder da autoapreenso, mais uma vez se referindo no apenas apreenso da identidade
pessoal, mas apreenso da identidade de qualquer objeto, a natureza essencial deste vcuo
grandioso que tudo permeia a base dos fenmenos surge como a mente e os seus pensamentos.
Essa no a base da realidade como um todo, mas a base para o continuum de suas experincias
vida aps vida. O que desperta a conscincia substrato e a faz tomar o aspecto de uma mente seja
ela uma mente humana, a mente de um sapo ou a mente de um deva? (A conscincia substrato no
pertence, por si mesma, exclusivamente a nenhuma classe de seres sencientes. Ela se manifesta nos
seres dos seis reinos.) por meio do poder da autoapreenso que a conscincia substrato a base de
todas as experincias manifesta aparies, como um mgico. Isso certo.
J que o espao e a luminosidade no so nada mais do que a mente o que ele est afirmando
aqui ainda mais espantoso do que a noo de que a luz do Sol uma expresso da conscincia. Ele
est dizendo que a luminosidade e, agora, at mesmo o espao no so nada mais do que a mente.

Alm disso, a prpria mente se torna eu e outros pelo poder das circunstncias contribuintes de
sua claridade radiante.
Conforme comentei anteriormente, a apreenso por si s no implica automaticamente a reificao.
, simplesmente, um ato de identificao. A mente alcana algo e o designa conceitualmente: Ali, l
est Jane. Nenhuma aflio mental ou deluso implicada. Convencionalmente falando, Jane est
ali. Por meio da apreenso, neste caso, a apreenso identidade da Jane, estou cercado de objetos
objetos com atributos, como a cor do cabelo da Jane, sua altura, talentos, histria pessoal e assim por
diante. Como algo logo ali possui todas essas coisas? Pelo poder da designao conceitual. Algum
designado Jane e, to logo haja uma designao para uma base neste caso, o corpo de Jane , eu
posso identific-la como tal. O que permite que haja um portador de atributos, um portador de partes,
um portador de roupas, um portador de mente? A designao conceitual rene tudo.
A autoapreenso ou designao conceitual, por um lado, e a claridade radiante, por outro, so duas
coisas diferentes. No esto competindo e sim trabalhando juntas. Se, ao olhar na direo de Jane, a
claridade radiante da minha conscincia no visse cores e imagens surgindo, eu no seria capaz de
gerar a designao corpo, nem corpo da Jane e muito menos Jane. Portanto, no um processo
puramente conceitual que nos oferece as prprias aparncias bsicas. Tenha tambm em mente que a
claridade radiante da conscincia no se refere exclusivamente ao modo visual. A luminosidade da
conscincia tambm se manifesta como odores, tato, terra, gua, fogo e ar, bem como todos os outros
fenmenos. Portanto, as prprias aparncias esto emergindo da luminosidade da conscincia.
De onde surgem essas aparncias? Do espao da conscincia. As aparncias surgem e, ento, a
partir do hbito, ns identificamos objetos familiares. No passado, eu vi muitas pessoas que se
pareciam bastante com Jane, que tinham uma cabea, duas pernas e assim por diante sou capaz de
identificar Jane como ser humano, sexo feminino. Eu a classifiquei assim que a encontrei, porque
havia visto muitas pessoas como ela antes. Podemos dizer que, para esse tecido das experincias, o
espao da mente a causa substancial os fios das aparncias e a mente que designa objetos a
condio auxiliar, o tecelo que os est tecendo. A est a apreenso, que pode ser incua, como
na simples designao l est a Jane.
Portanto, os objetos surgem (1) na dependncia de causas e condies prvias. Eles surgem (2) na
dependncia de suas prprias qualidades e atributos. Se as qualidades estivessem faltando, o objeto
no surgiria. Por fim, eles surgem (3) pelo poder da designao conceitual. Se voc remover as
causas do objeto, ele no est ali. Se voc remover os atributos, ele no est ali. Se voc remover a
designao conceitual, no h objeto que possua as qualidades que atribumos a ele.
Para ampliar o nosso entendimento sobre isso, investiguemos mais profundamente as bases da
designao. Suponha que colocssemos o nosso olhar no Monte Everest, cuja imagem e cujos
atributos visuais nos so familiares. Olhando para o monte Everest, temos uma forte sensao de que,
claro, realmente h alguma coisa ali e de que a montanha realmente existe por si prpria. Muito
bem. A seguir, como experimento mental, remova todos aqueles atributos pelos quais ns
identificamos o Monte Everest o seu pico caracterstico, as enormes paredes de neve com gelo
logo abaixo, sua altura, localizao, contornos e assim por diante. O que aconteceu com o Monte
Everest? Torna-se bvio que uma montanha em particular que possua tais atributos algo designado
pela mente, pois, agora, no pode ser encontrada em parte alguma. O fato de que tenha isto e no
aquilo as demarcaes do Monte Everest em oposio aos vales e montanhas adjacentes
arbitrrio. Por parte do objeto, no h nada que diga: Eu comeo aqui e termino ali. Portanto, o

poder da designao conceitual que demarca o Monte Everest, em relao ao que, ao seu redor, no
Monte Everest, e permite, ento, que o Monte Everest tenha vrias caractersticas. Sem a designao
conceitual, o Monte Everest no existe. Ele existe to logo seja designado. Deixa de existir assim que
no for mais designado como tal.
Levando isso um pouco adiante, quem somos ns, antes de comearmos a tomar a mente como
nosso caminho? O que a mente o veculo, a nave com a qual iremos daqui at a base da mente,
para realizar shamatha e utilizar essa realizao como base para futuras exploraes? Mais uma vez
usando Jane como exemplo, quando olho para ela, vejo o seu corpo, mas ele no a Jane: ele
apenas um pedao de carne. Esse corpo uma base de designao, mas no a Jane. Ento, eu
poderia ouvir a voz de Jane ao telefone e dizer Ah, a Jane, usando a sua voz como base de
designao. Mas isso tambm no a Jane. Agora, suponha que Jane estivesse sozinha em um tanque
de privao sensorial. Ela est privada das cinco modalidades sensoriais de suas sensaes fsicas.
Escuro como o breu, completamente silencioso, nenhum movimento e ela no tem uma sensao
ntida do seu corpo. Enquanto est no tanque, pensamentos, memrias, imagens e assim por diante
surgem na mente de Jane. Ela diz a si mesma: Aqui estou eu. Eu devo estar aqui. Uma imagem do
seu rosto vem sua mente. Ainda assim, nenhum desses fenmenos mentais que surgem so a Jane.
Corpo, fala e mente so, frequentemente, as bases de designao de uma pessoa. Jane poderia estar
em p no banheiro, olhando-se no espelho e pensando aqui estou eu, e poderia designar a si mesma
com base em seu corpo, fala e/ou mente. Com base em qualquer um deles. Mas nenhum desses trs ou
qualquer combinao deles a Jane. No entanto, utilizar o corpo, a fala e/ou a mente uma base
convencionalmente vlida, sobre a qual dizemos: Jane est ali.
Outro exemplo: a mente designada com base em qualquer coisa que nela surja. Ainda assim, nem
uma nica coisa que surja, nenhum evento que surja no espao da mente de Jane uma emoo, uma
imagem, um pensamento , nenhum deles a mente de Jane, no mais do que qualquer clula
especfica de sua mo uma mo. No entanto, a mo pode ser designada com base no conjunto de
clulas em sua mo. Eu poderia passar apenas o meu dedo mindinho pelo vo da porta e voc diria:
Ah, aquela a mo de Alan. Voc no precisa ver a mo toda. Caso contrrio, voc nunca seria
capaz de designar a mo, porque voc nunca a v por inteiro. Voc v apenas o lado da frente e eu
vejo apenas o lado de trs. Ento, da mesma forma, voc designa a sua mente com base em coisas
que no so a mente um pensamento, uma imagem, a conscincia, eventos mentais. Nenhum deles
a sua mente. Da mesma forma, com relao a Jane, por meio do corpo, fala e mente sendo que
nenhum desses a Jane podemos design-la de forma vlida, e essa Jane que designamos pode
realizar e vivenciar todos os tipos de coisas.
Agora, vamos considerar Jane totalmente fora do contato com o seu corpo. Poderia ser no bardo do
ps-morte, onde no h corpo fsico, ou poderia ser em um sono profundo ou no estado de sonho. No
estado de sonho, voc est de fato sem contato com o seu corpo, o que significa que no tem nenhum
tipo de experincia consciente dele. Assim, vamos deixar de lado o corpo e a fala de Jane.
Deixaremos de lado at mesmo a sua mente, lembrando que definimos mente como pertencente
matriz de eventos mentais que surgem na dependncia da conscincia substrato, influenciada por uma
mirade de fatores relativos ao corpo, ambiente e assim por diante. Ns vamos at a base,
conscincia substrato, onde Jane perdeu a sua mente. A mente est inativa. H apenas a conscincia
substrato, que segue vida aps vida, sem incio e nem fim, e que se manifesta feito mgica como
todos os tipos de formas e todos os tipos de mentes.

A conscincia substrato uma pessoa? No, ela um continuum de conscincia. Mas suponhamos
que Jane esteja aqui, lendo isto e recebendo estes ensinamentos. Voltar-me para ela e dizer voc
est aqui agora devido ao carma que acumulou em vidas passadas poderia ser uma afirmao
convencionalmente vlida. Quando eu a questiono, qual a base daquele primeiro voc? Jane, a
pessoa que vive agora, no existia nas vidas passadas. Talvez, tenha 50 anos agora. Ela no existia
h cem anos. Na minha afirmao, voc est aqui agora devido ao carma que voc acumulou em
vidas passadas, a base de designao desse segundo voc a sua conscincia substrato. Essa a
conexo entre a sua existncia atual e a sua existncia em vidas passadas.
Alm disso, se em outra existncia ela era Billy Bob, essa era uma pessoa diferente. Nesse caso,
eu no poderia dizer voc, porque ele no esse voc. Billy Bob tem seu prprio corpo, fala e
mente, e cada um desses poderia servir de base de designao para ele, mas ele compartilha do
mesmo continuum de conscincia substrato que Jane. A conscincia substrato no uma pessoa, mas
com base nesse continuum de conscincia mental, perfeitamente vlido dizer: Voc est aqui agora
devido ao carma que acumulou em vidas passadas.
Da mesma forma, posso dizer: Se continuar praticando, nesta ou em alguma vida futura, voc se
tornar um buda. A base de designao no , necessariamente, o seu corpo atual, especialmente se
eu disser em alguma vida futura. At l, voc ter perdido esse corpo. Ele ter se tornado ossos,
terra, poeira. No ter nada a ver com voc, em alguma vida futura. Ele se limita ao contexto de uma
nica vida humana, dentro do contexto maior do samsara.
Agora, vamos ampliar a nossa viso, expandindo-a at a viso Dzogchen. Dessa perspectiva,
podemos dizer: Jane, agora vlido que voc diga eu sou uma buda. Neste caso, qual a base de
designao? A menos que se seja um buda, seria ridculo designar-se um buda com base no seu
corpo, fala e mente comuns. Isso no vlido em nenhum sentido do termo. Da mesma forma, com
base na sua conscincia substrato, que segue desde incontveis vidas passadas, dizer que voc um
buda igualmente falso. Sobre essa base, voc pode dizer que um ser senciente. No entanto, sobre
a base do dharmakaya, que est sempre presente, sobre a base de rigpa, que est sempre presente,
sobre essa base de designao, que, afinal de contas, tambm no uma pessoa, voc pode designar
um eu, dizendo: Sou um buda. Isso vlido. Cada caso tem uma base de designao diferente.
Nenhuma dessas bases de designao uma pessoa. Mas imputar uma pessoa a qualquer uma dessas
bases de designao perfeitamente vlido. No entanto, no vlido mistur-las.
A designao conceitual o nosso nico portal para o conhecimento? Para ns, como seres
comuns, o que nos permite identificar qualquer coisa o poder da designao conceitual. Para ns,
neste momento, a realizao direta da vacuidade est alm da imaginao. Ainda assim, existem
meios de conhecer que no implicam designao conceitual. Isso significa que, quando voc se tornar
um arya repousando em equilbrio meditativo, percebendo a vacuidade de forma no conceitual ,
uma vez que o seu aparato conceitual esteja completamente inativo, voc no conhecer nada?
Voc conhecer, mas de uma forma no conceitual, de uma maneira inimaginvel, de uma maneira
sem precedentes, onde h um conhecimento que surge da conscincia no dual daquilo que voc
conhece. Dessa perspectiva, no h o sentido de um sujeito ou um objeto, pois voc ter transcendido
esta dicotomia.
Suponhamos que voc seja um arya e que tenha me dito que est prestes a acessar uma realizao
no conceitual da vacuidade. A seguir, eu digo a alguma outra pessoa que, neste momento, voc est
acessando a vacuidade. Esse um discurso vlido, da minha perspectiva. No entanto, da sua

perspectiva de realizao no conceitual da vacuidade, no significa absolutamente nada, porque


voc est completamente fora do ciclo de designao conceitual e da linguagem. Assim como a
realizao no conceitual da vacuidade no implica designao conceitual ou identificao, porque a
conceituao no est ocorrendo, o mesmo verdadeiro para rigpa. Ns ouvimos ensinamentos
Dzogchen, todos eles direcionados a alcanar uma realizao no conceitual daquilo que inefvel e
inconcebvel. Nosso texto, A Essncia Vajra, um dos inmeros livros projetados para nos ajudar a
atingir essa realizao. Ns ouvimos sobre rigpa e obtemos um entendimento conceitual a respeito
dela. Os ensinamentos em si so uma ponte que, em primeiro lugar, nos fornece algumas indicaes
sobre onde e como mantermos nossa ateno. Ento, assim como no processo de realizao da
vacuidade, onde os vus conceituais se tornam mais e mais tnues e, por fim, desaparecem, o mesmo
ocorre com rigpa. A linguagem est ali, os ensinamentos esto ali, as instrues essenciais esto ali
para nos dar um vislumbre. E, ento, ns seguimos esse sabor e lentamente nos livramos dos vus e
processos de identificao conceitual.
Lembre-se desta frase do texto raiz, que examinamos perto do incio deste captulo: Quando o
corpo e a mente se separam, as experincias de alegria e tristeza alcanando at mesmo o estado de
iluminao ou afundando nos trs reinos do samsara se devem todas ao engajamento delusrio da
conscincia mental com os objetos. Quando eu traduzi isso, pensei: O qu? Alcanando at mesmo
o estado de iluminao? Essa realizao, a iluminao, tudo decorrente da conscincia mental
deludida envolvendo-se com objetos? No parece fazer o menor sentido. Gyatrul Rinpoche oferece
este comentrio: Embora no se atinja o estado de iluminao com a mente deludida que se envolve
com objetos, uma vez que a conscincia primordialmente pura, a sua conscincia, neste exato
momento, primordialmente pura; a sensao de que ela atinge um estado de iluminao se deve
apenas s construes mentais de cada um. Portanto, toda a noo de avanar ao longo do caminho e
de, no final, atingir a iluminao apenas faz sentido dentro do contexto de uma mente deludida
envolvendo-se com construes conceituais. Por um lado, pode parecer irnico, mas faz perfeito
sentido que a mente convencional, impura, deludida tenha um papel importante e positivo guiando-o
no caminho para a iluminao. Afinal de contas, quem o lembra de praticar?

Os frutos da prtica
Tomando a prpria mente como caminho, uma pessoa de faculdades superiores realiza diretamente a
natureza da existncia da talidade a realidade ltima e atinge a consumao de samsara e nirvana,
alcanando a liberao no domnio absoluto do espao prstino. Uma pessoa de faculdades medianas
atinge essa certeza no reino da no forma e uma pessoa de faculdades inferiores experimenta o xtase no
reino da forma. Para uma pessoa cujas faculdades so as mais bsicas, o caminho experimentado como
felicidade no reino do desejo. Por favor, Mestre, explique como isso acontece.

Agora, retornamos ao tema inicial deste captulo tomar a mente como caminho. Que
extraordinrio. como se nem estivssemos praticando budismo. No estamos pegando algo
extico, de alguma tradio externa a ns mesmos do misterioso oriente, da sabedoria antiga do
leste ou da tradio budista contraposta tradio hindusta ou sufi. Claro que em certo sentido
estamos, mas, essencialmente, estamos apenas tomando a realidade como o nosso caminho, e a
realidade que inicialmente a mais relevante para penetrar a natureza da conscincia a nossa
prpria mente. Afinal, ns no temos acesso direto vacuidade ou rigpa. Neste momento, o acesso
mais prximo que temos a essas verdades profundas a mente. Ento, tomamos o que temos de mais
prximo conscincia prstina e fazemos disso o nosso veculo. Isso tomar a realidade como
caminho. Dessa forma, podemos prosseguir com grande confiana. Podemos ter dvidas sobre o
budismo e sobre as suas referncias a coisas como o Monte Meru, os fantasmas famintos ou os
infernos quentes e gelados. Podemos ter muitos receios sobre o que tomar de forma literal ou
metafrica, absoluta ou convencional. Contudo, por enquanto, estamos apenas tomando a mente como
caminho. Essa uma base bastante firme.
Quem uma pessoa de faculdades superiores? Lembre-se de que todos ns temos a mesma
natureza de buda. Nossas diferenas residem em nosso histrico crmico: prticas de vidas
anteriores e prticas desta vida. Apenas no dado momento, isso prov a algumas pessoas aquilo que
chamamos, em termos relativos, de faculdades superiores, a outras, faculdades medianas e assim
por diante. No entanto, uma pessoa de faculdades medianas aos 22 anos pode muito bem ter
faculdades superiores aos 52 anos de idade. Se voc progredir ao longo do caminho, bem provvel
que, mais cedo ou mais tarde, seja exatamente isso que venha a acontecer. Portanto, no vamos
reificar essas delimitaes de pessoas de diferentes faculdades.
Tomando a prpria mente como caminho, uma pessoa de faculdades superiores realiza diretamente
a natureza da existncia da talidade a realidade ltima... Ela se torna manifesta, totalmente real.
Ela se torna a sua realidade. Aqui, talidade realmente um sinnimo para vacuidade.
Realidade ltima tambm , de modo geral, um sinnimo para vacuidade. Para uma pessoa de
faculdades bem aguadas que tenha tomado este texto, estudado e meditado bem sobre ele, apenas
esta seo j poderia ser o suficiente para realizar a vacuidade. Isto poderia ser o suficiente, mesmo
sem nunca ter lido a seo sobre vipashyana da Essncia Vajra ou o material que exploraremos a
seguir, cobrindo as vrias pginas seguintes do texto raiz.
Este material explicitamente sobre shamatha, mas um tipo bastante especfico de shamatha. Aqui,
voc no foca uma imagem do Buda ou a respirao. Tomar a mente como caminho algo muito
especial. Portanto, possvel que uma pessoa que siga esta abordagem, uma pessoa de faculdades
superiores, algum bastante maduro ou, como disse o Buda, com pouqussima poeira sobre os
olhos, consiga realizar a vacuidade. Para essa pessoa, o estudo e a meditao dos primeiros 9% do

texto podem ser suficientes para atingir a liberao.


Essa possibilidade similar ao comentrio de Padmasambhava em Natural liberation,[23] onde
ele ensina shamatha sem sinais. Esse comentrio consiste apenas em uns poucos pargrafos, mas
absolutamente simples, conduzindo-o a investigar a natureza da mente, relaxar e, ento, investigar
novamente. Ele tambm diz que isso pode ser suficiente para realizar rigpa. A abordagem
expressamente projetada para shamatha, mas, para uma pessoa de faculdades aguadas, apenas essa
modesta tcnica de shamatha j pode ser o suficiente para penetrar rigpa. Uma vez que tenha
penetrado rigpa, voc penetrou a base da conscincia o dharmakaya , o que significa que, desse
ponto em diante, pode tomar apenas isso como caminho, colocando-se em um caminho rpido para a
iluminao. Portanto, isso poderia significar shamatha e, a seguir, a iluminao de shamatha para
o Dzogchen, at a iluminao. Uma pessoa superior poderia pular vipashyana, como uma srie
separada de tcnicas. Todos ns teremos essa capacidade, mais cedo ou mais tarde. A consumao
de samsara e nirvana a realizao do um s sabor de toda a realidade, que nada mais do que a
no dualidade do espao absoluto dos fenmenos e da conscincia primordial. por meio dessa
realizao que voc atinge a liberao do domnio absoluto do espao prstino.
Ao mesmo tempo, uma pessoa de faculdades medianas atinge essa certeza, a realizao, no
reino da no forma. Claramente, essa uma referncia ao samadhi. O reino da no forma encontrase dentro do samsara, mas esta uma dimenso de existncia muito sutil, que pode ser til para
conquistar o insight da natureza da mente. Uma pessoa de faculdades medianas penetra uma
dimenso sem forma da realidade, enquanto a pessoa de faculdades superiores penetra atravs dos
trs reinos da existncia, at a vacuidade, explora a natureza ltima da mente, indo alm do samsara.
A pessoa de faculdades medianas ou comuns, dentro do contexto do samsara, penetra os nveis mais
profundos da mente dualista e uma pessoa de faculdades inferiores experimenta o xtase no reino da
forma. Observe que ele no falou sobre xtase no reino da no forma. No h xtase no reino da no
forma. L, voc pode alcanar a certeza, mas est alm do xtase e da tristeza. Portanto, no reino da
no forma no h xtase, no h bem-aventurana e, certamente, no h dor. calmo demais para
haver xtase ou bem-aventurana. Mas uma pessoa de faculdades inferiores experimenta o xtase no
reino da forma. Ele pode ser atingido por meio de shamatha. Shamatha lhe oferece o acesso ao reino
da forma. Ela atravessa o limiar para a experincia de bem-aventurana.
Para uma pessoa cujas faculdades so as mais bsicas, o caminho experimentado como
felicidade no reino do desejo. Isto , voc pode, por enquanto, no ter atingido shamatha e ainda
estar no reino do desejo. Mas, ao seguir esse caminho, voc pode alcanar uma profunda sensao de
bem-estar, mais robusta do que a felicidade que normalmente experimentamos como seres comuns,
porque esta tende a ser quase inteiramente dirigida por estmulos. Geralmente, sentimos prazer
devido a um evento, como uma experincia sensorial prazerosa, um pensamento alegre, uma bela
visualizao: recebemos uma palavra gentil, provamos uma boa comida, temos uma boa experincia
sexual, relembramos uma memria agradvel ou temos realmente uma boa noite de sono. Algo
acontece com a mente, seja mentalmente ou por meio dos sentidos, interna ou externamente. Algum
objeto se aproxima, nos estimula e ns sentimos prazer. Ento, quando o objeto se afasta, o estmulo
desaparece e a felicidade se vai. Normalmente, para seres comuns vagando pelo samsara, assim
que o prazer opera.
Agora, no entanto, estamos saindo dessa sndrome, porque estamos equilibrando a mente,
cultivando o equilbrio da ateno, das emoes e da nossa cognio. Ao desenvolver uma maior

sanidade, experimentamos cada vez mais frequentemente uma sensao de bem-estar independente de
qualquer catalisador externo, a partir de algo que surge diretamente da natureza de nossa mente.
Diante de estmulos neutros, descobrimos que, no entanto, nos sentimos muito bem. Isso no acontece
porque, de alguma forma, esse estmulo neutro melhorou. Acontece porque a mente que os apreende
est muito mais saudvel. uma coisa muito simples a mente est menos aflita. Dentro do contexto
mundano, voc est atingindo um maior equilbrio psicolgico isso sanidade.
Uma vez que tenha atingido shamatha, voc passa a possuir uma mente, ao invs de a sua mente
possu-lo. Agora, pela primeira vez, a sua mente no disfuncional. til. Voc pode fazer o que
desejar com ela e isso muito, muito bom. At mesmo entre as sesses de meditao, desde que no
perca sua shamatha, h uma sensao contnua de bem-estar. Ento, quando entra em meditao, voc
experimenta bem-aventurana. Acione-a sempre que desejar. Assim, poder ver por que as aflies
mentais surgem to raramente e de forma to suave sob essas condies.

Ao pedir ao Mestre para explicar como isso acontece, o Bodisatva Grande Vacuidade Ilimitada
quer que ele v direto ao ponto, que explique como se pode obter uma compreenso mais profunda
de shamatha por favor, explique como tomar a mente como caminho. Como poderemos ver nas
pginas seguintes do texto, esta simples prtica d origem a uma ampla variedade de resultados,
dependendo das qualidades da mente ou, em outras palavras, do grau de maturidade espiritual que
voc traz para a prtica. Os resultados so todos muito bons felicidade no reino do desejo. Isso
seria timo!
Ele respondeu: Vajra da Mente, primeiro, funda essa mente com o espao externo e permanea em
equilbrio meditativo por sete dias. Ento, fixe a sua ateno em uma pedra, em um basto, em uma
representao fsica do Buda ou em uma letra e permanea em equilbrio meditativo por sete dias. Ento,
imagine um bindu de cinco cores, radiante e claro em seu corao, fixe a sua ateno nele e permanea
em equilbrio meditativo por sete dias. Para alguns, isso posiciona a mente em um estado de bemaventurana, clareza e vazio. Essa experincia, desprovida de pensamentos, como um oceano sem ondas,
chamada de quiescncia com sinais.

O Bhagavan respondeu: Vajra da Mente, primeiro, funda essa mente com o espao externo e
permanea em equilbrio meditativo por sete dias. Comeando por essa frase, encontramos as
instrues explcitas de shamatha. Como se toma a mente como caminho? Retire-se por uma semana e
pratique a fuso da sua mente com o espao. Encontre um ambiente apropriado, sente-se na vastido
do espao, atento a ele, e permanea com os olhos abertos muito importante, com os seus olhos
abertos e, simplesmente, mantenha a presena no espao. Isso tudo! No precisa fazer mais nada.
Apenas sustente a presena do espao, o espao intermedirio entre os objetos visuais aparentes e a
sensao da sua prpria presena subjetiva por sete dias, to continuamente quanto possvel. claro
que, no decorrer desses sete dias, as suas sesses provavelmente se alternaro com perodos psmeditao, quando voc no estar explicitamente praticando. De maneira geral, isso o que os
iogues fazem, assim que eles praticam. No entanto, se voc tiver poucas distraes e demandas do
seu tempo, pode repousar nessa espacialidade continuamente. Pode manter esse estado mesmo
quando estiver comendo. Quando estiver no banheiro, apenas repouse nesse espao. Essa a
instruo: todo o dia, durante sete dias, simplesmente repouse a sua mente no espao.
Qual o melhor ambiente para esta prtica? claro que sentar-se em um ambiente natural,
espaoso por exemplo, nas montanhas, no deserto ou beira-mar seria bastante favorvel, mas
no mandatrio. Quer voc esteja nas montanhas ou em uma pequena sala, importante manter os
olhos abertos e no se fixar, no se apegar aos fenmenos que surgem sua percepo visual.
Portanto, fite o espao sua frente e note que isso no grande coisa: deixe que seja absolutamente
normal. No pense que est fazendo algo especial, porque no est. L est o espao sua frente.
Esteja apenas presente com ele, isto , esteja atento a ele, perceba-o. Evite envolver-se com
detalhes, tais como rotular: L est a almofada. Ela est sobre um tapete vermelho. A almofada
macia. O tapete duro. Se deslizar para esse tipo de apreenses, ter reduzido a espacialidade da
sua meditao. Ter diminudo bastante o seu espao. Voc no precisa lidar com esses objetos
agora. Eles no so pertinentes sua meditao, o que significa que pode simplesmente ignor-los.
Seja qual for o ambiente, primeiramente, direcione a sua conscincia para o espao entre os

objetos e voc. Ento, libere qualquer apreenso. Deixe de lado todas as designaes conceituais.
Sinta-se satisfeito com as meras aparncias que surgem percepo visual formas e manchas
coloridas. Agora, relaxe o seu olhar ainda mais, olhando diretamente atravs dos objetos
intermedirios, permitindo que os seus olhos fitem o infinito. Dessa forma, sejam quais forem os
objetos que ali estejam, eles esto fora de foco e voc no se preocupa com eles. Os olhos so
liberados, como se voc estivesse olhando para o cu. Voc no est mais prestando ateno ao
espao entre voc e os objetos l fora, quer eles estejam a dois metros ou a 100 quilmetros de
distncia. Voc est fundindo a mente com o espao. O espao desimpedido, porque as cores no
obstruem o espao, assim como o arco-ris. As cores no obscurecem o espao. Portanto, isso lhe d
um grande espao, ainda que voc esteja praticando em uma pequena sala.
H uma regra prtica geral para quando as distraes internas surgirem em sua meditao: se a sua
mente se agitar, direcione o seu olhar para baixo. Se a mente perder energia ou clareza tornando-se
embotada ou sonolenta , eleve o seu olhar. Este conselho tambm se aplica a visualizaes, como ao
visualizar uma deidade. Nesse caso, quando voc se sente embotado, voc eleva a imagem
visualizada e, quando a excitao perturba sua tranquilidade, voc a traz para baixo.
Ento, fixe a sua ateno em uma pedra, em um basto, em uma representao fsica do Buda ou
em uma letra... O que os tibetanos querem dizer com uma letra uma slaba, como ah, isso
porque todas as letras deles so slabas. Ento, voc pode fixar a sua ateno em uma imagem visual
da letra e permanecer em equilbrio meditativo por sete dias. Escolha um desses objetos, qualquer
um deles, ou pode alternar um pouco, usando vrios desses objetos. Pode escolher flores, bastes e
pedras, representaes do Buda ou escrever uma slaba em snscrito, como om, ah ou hum, e
us-la, ou, se desejar, focar uma imagem sagrada como a de Tara ou de Padmasambhava.
Essa uma prtica visual. Ainda que no possa atingir shamatha focando um objeto visual, essa
uma boa maneira de estabilizar a sua ateno nas fases iniciais de shamatha. Voc utilizar outras
tcnicas mais adiante. Ento, se ainda est nos estgios iniciais de shamatha, voc pode querer
experimentar uma dessas prticas. Escolha algo que lhe agrade ficar observando por vinte e quatro
minutos. Quando se est iniciando na prtica de meditao, perodos de vinte e quatro minutos ou
ghatikas so recomendados. Apenas fite o objeto, naturalmente, estabelecendo a sua ateno sobre
ele com as mesmas qualidades que venho enfatizando relaxamento, estabilidade e vigilncia sem
abandonar nenhuma dessas trs. Quando surgirem pensamentos discursivos, deixe-os passar e retorne
no apenas o seu olhar, mas tambm a sua ateno, a sua conscincia mental ao objeto. Continue
dessa forma por uma semana.
Ento, imagine um bindu com cinco cores, radiante e claro no seu corao bindu significa um
orbe, uma pequena esfera , fixe a sua ateno nele e permanea em equilbrio meditativo por sete
dias. Quanto ao bindu, se puder imagin-lo bem pequeno, timo, mas do tamanho de uma ervilha j
seria o suficiente algo razoavelmente pequeno e redondo. Ele est reluzindo com cinco cores
branco, amarelo, vermelho, verde e azul como se fosse um prisma, brilhando a partir de dentro. As
cinco cores so simblicas, relacionadas s diferentes energias vitais. No se esquea de deixar os
seus olhos abertos.
Para alguns, isso posiciona a mente em um estado de bem-aventurana, clareza e vazio. Isso
significa que para alguns pessoas de faculdades superiores essas trs prticas, de sete dias cada,
levaro realizao de shamatha, ou quiescncia um estado de bem-aventurana, clareza e no
conceituaes. Essa experincia, desprovida de pensamentos, como um oceano sem ondas,

chamada de quiescncia com sinais. Quiescncia shamatha. Um sinal um objeto da mente que
pode ser identificado dentro de uma estrutura conceitual. O espao externo um sinal, porque voc
est olhando para ele, e ele isto em oposio a aquilo. Portanto, um objeto entre mirades de
objetos. Apesar de o espao externo no ser um objeto no sentido grosseiro da palavra, um
objeto da mente que pode ser identificado dentro de uma estrutura conceitual. Portanto, uma espcie
de sinal. Os prximos so fceis: uma pedra, um basto ou uma representao fsica do Buda so
obviamente sinais. Um sinal pode tambm ser interno, puramente no domnio da mente, tal como a
visualizao da esfera de luz. Qualquer coisa que voc possa mentalmente apontar e identificar, quer
seja na mente ou no espao externo, um sinal.
Conforme sugerido acima, possvel, caso voc seja uma pessoa de faculdades bem aguadas,
atingir shamatha nos primeiros sete dias, ou no segundo perodo de sete dias, ou no terceiro. Se for
assim, pode seguir diretamente para o prximo estgio, vipashyana. A razo para fazer prticas
preliminares encoraj-lo, para que possa seguir por shamatha sofrendo poucos cortes e arranhes.
Portanto, voc pode atingir a quiescncia com sinais por meio de qualquer uma das trs tcnicas ou
de uma combinao delas.
Mas se voc no atingir shamatha aps esses vinte e um dias qual ser a razo disso?

Obstrues psicofsicas
Alguns no conseguem acalmar os seus pensamentos, porque a sua mente muito agitada, e eles
experimentam dores desconfortveis e doenas no corao, no canal de fora vital e assim por diante.
Aqueles com mentes instveis, com uma constituio ligada ao elemento ar, ou com mentes grosseiras
podem cair na inconscincia ou deslizar para um estado de transe. Tais pessoas devem relaxar e permitir
que os pensamentos sejam apenas o que so, observando-os continuamente com ateno mental plena
firme e cuidadosa introspeco.

O canal de fora vital o canal central que passa diretamente atravs do chacra do corao. Entre
essas prticas, a que tem maior probabilidade de lhe trazer problemas, com base na experincia de
muitas pessoas, a visualizao do bindu em seu corao. Voc leva prana (ou energia vital)
regio para onde direciona a mente. Ao tomar uma mente aflita, grosseira, concentrando-a
intensamente e direcionando-a ao chacra do corao por sete dias, durante muitas horas por dia, voc
pode criar um desequilbrio no fluxo de energias no seu corao uma condio chamada soglung.
Soglung a energia que sustenta a vida (lung), ou prana, que se localiza no chacra do corao.
Todos a possuem. Mas, quando os tibetanos dizem voc tem soglung, querem dizer que voc est
com um desequilbrio de soglung. Voc tem uma perturbao da energia vital no chacra do corao.
Quais so as consequncias desse desequilbrio? claro que, de incio, j no estamos
funcionando bem. por essa razo que as nossas mentes esto disfuncionais e os nossos sistemas de
prana desequilibrados, e, por isso, to importante praticar shamatha. Quando a nossa mente est
bastante desajustada, excepcionalmente desequilibrada, ento, temos sintomas como sensaes de
abatimento, obscuridade, tristeza e medo, todas localizadas na regio do corao. Voc sente uma
sensao geral de tenso, semelhante sensao que temos no rosto quando usamos uma mscara:
fica bem apertado. Voc pode se sentir emocionalmente frgil, como se pudesse explodir em lgrimas
a qualquer momento. Pode ter uma sensao geral de ansiedade, de desconforto. Pode ter insnia ou
indigesto, porque se sente pesado. quase como se voc estivesse andando por a com um grande
peso morto. Ns, ocidentais, resumiramos isso a sintomas de um colapso nervoso ou de uma
depresso clnica. Os tibetanos chamam isso de desajuste ou desequilbrio da energia sustentadora
da vida no corao. Isso algo a ser evitado.
Um meio bastante comum de provocar esse desequilbrio de soglung esforar-se ao mximo na
prtica de shamatha esquecendo-se completamente do relaxamento. Voc diz ou vai ou racha! e
tenta faz-lo com pura coragem. Esse o caminho para realmente desequilibrar o seu sistema.
Portanto, note os sintomas iniciais. Se forem recorrentes no apenas angstias ocasionais, normais
quando se tem um dia ruim e voc perceber que parecem estar relacionados sua meditao, pare
de meditar e verifique isso com o seu mestre. Ou v surfar ou assistir a algum filme realmente
divertido. Torne-se mais leve, desfrute a vida, os seus amigos, msica, uma boa refeio, v a algum
lugar amplo e agradvel. No continue meditando de uma maneira forada. Voc causar danos a si
mesmo e o dano pode perdurar. Portanto, se fizer a prtica de visualizao do bindu no corao, faa
com a mente alegre, relaxada e equilibrada. Se deseja fazer a visualizao, mas no est muito
seguro, faa por perodos curtos. Este um conselho importante.
Quando ele fala: aqueles com mentes instveis, com uma constituio ligada ao elemento ar, no
que nos diz respeito, o autor pode estar se referindo queles de ns que vivem nas cidades modernas,
porque, culturalmente falando, ns temos mentes muito instveis. Ns dirigimos a 120 quilmetros

por hora na estrada, comemos com pressa, fazemos todo tipo de coisa que as pessoas do Tibete rural
nem poderiam imaginar fazer. Quando o mdico tibetano Lobsang Rapgay esteve aqui e examinou os
pulsos dos ocidentais (o pulso o principal recurso diagnstico, na medicina tibetana), ele descobriu
que todos ns sofremos de desequilbrios do elemento ar. Do ponto de vista da medicina tibetana,
toda a nossa civilizao sofre desse mal. Pode ser que voc se sinta mais confortvel com o seu
comentrio sobre isso: Considerando o quo doentes esto, vocs esto se saindo extremamente
bem.
Dentro do esquema bsico triplo da medicina tibetana vento, bile e fleuma , a constituio vento
est associada ao elemento ar. Pessoas com predominncia do elemento ar tendem a falar muito
rapidamente e, geralmente, tm corpos leves e traos angulosos. Elas caminham com leveza. Adoram
sorrir, so gregrios e tudo veloz. As suas mentes esto sempre agitadas.
Portanto, somos ns aqueles com mentes instveis, com uma constituio ligada ao elemento ar, ou
com mentes grosseiras. Apenas olhem para os tipos de entretenimento que ns preferimos e para o
nosso estilo de vida em geral. Somos bombardeados por estmulos brutais. Os contedos no so
necessariamente rudes ou brbaros, mas somos bombardeados por uma srie de sensaes grosseiras
trfego barulhento, televises estridentes, avies a jato voando sobre as nossas cabeas.
Comparem isso com o tempo em que meu mestre Geshe Rabten era jovem. Todos os veres, ele subia
para as terras altas acima de sua casa, no Tibete oriental, e passava os dias inteiros pastoreando
iaques e outros animais. Esse era o seu trabalho de vero, quando era um rapaz. Para se divertir,
levava consigo a sua flauta. Agora, pense no que faz um jovem americano de 16 anos.
O estilo de vida tibetano tradicional relativamente sutil; o estilo de vida aceito na modernidade
grosseiro. No caso tibetano, quando voc tem todo aquele amplo espao e poucas coisas acontecendo
nele, voc obrigado a prestar ateno ao que est acontecendo. Como as coisas que esto
acontecendo so relativamente sutis, as mentes que as observam tornam-se sutis. Por outro lado,
quando voc vai a um cinema com som Dolby Digital com volume bem alto e a todas as outras
coisas que temos no Ocidente, isso s grosseiro em termos relativos. Essa a norma para ns.
Portanto, eu diria que, de maneira geral, muitos de ns temos mentes grosseiras. Com essa frase, o
autor parece ter acertado em cheio como as pessoas vivem no mundo moderno. Com as nossas
mentes grosseiras, se nos retirarmos por sete dias e focarmos um bindu no corao, podemos muito
bem cair na inconscincia ou deslizar para um estado de transe.
Para aqueles com mentes estveis, constituies equilibradas, mentes sutis, focar o bindu pode
lev-los diretamente a atingir shamatha. Ser uma shamatha bastante profunda, porque estaro
direcionando toda a energia para o interior de seus chacras cardacos, para um ponto bem pequeno,
com cinco cores. Ser perfeitamente adequado para eles. Mas, para muitos praticantes modernos,
essa no uma tcnica apropriada.
Aqueles com mentes grosseiras devem relaxar e permitir que os pensamentos sejam apenas o que
so, observando-os continuamente com ateno mental plena firme e cuidadosa introspeco. Notem
a nfase em devem relaxar. Ele coloca isso em primeiro lugar. Como muitos de ns esto
esgotados, o primeiro passo relaxar. Nossas mentes esto to estressadas, confusas e instveis
portanto, apenas relaxe. Permita que a sua conscincia esteja espaosa e quieta. Se deseja atingir
shamatha, mas a sua mente est habitualmente instvel e confusa com os pensamentos, a sua prtica
ser imensamente frustrante. Voc quer algo que no est conseguindo obter essa a natureza da
frustrao. A frustrao o amarra com ns apertados. Ela o deixa tenso, contrado, infeliz,

emocionalmente desequilibrado o que no uma boa plataforma para shamatha.


Isso significa que ns, pessoas normais, mentalmente hiperocidentais, no temos chance de atingir a
iluminao? Deveramos nos afastar da prtica do Darma, e apenas nos divertir e rezar para
renascermos em uma terra pura? No! H uma tcnica que abre essa porta. E, se conseguirmos
atravessar essa porta, poderemos avanar em direo ao Dzogchen. Mais uma vez: relaxe! Relaxe e
deixe os pensamentos serem como so, o que no quer dizer que voc deva ter uma preferncia por
no ter pensamentos. Memorize isso. Voc no precisa suprimir os pensamentos (tentar fazer isso,
claro, levar frustrao). Permita que os pensamentos sejam apenas o que so. Isso significa que
voc no os interrompe. Voc no tenta for-los a se calar. Voc nem mesmo tenta criar espao em
torno deles ou torn-los menos densos. Voc no tenta fazer absolutamente nada com os pensamentos.
Relaxe e permita que os pensamentos sejam apenas o que so.
Qual a diferena entre esta abordagem e simplesmente permanecer desorientado, ficar ali
sentado, com pensamentos vagueantes e sem fim? A resposta est no nosso texto: manter-se
continuamente observando-os. Voc permite que todo e qualquer pensamento surja pensamentos
maldosos, pensamentos felizes, pensamentos longos, pensamentos curtos, pensamentos grosseiros,
pensamentos sutis, imagens, emoes , tudo. Seja completamente desinibido, deixando os seus
pensamentos surgirem em livre associao. O pensamento mais maldoso que voc j teve em toda a
sua vida se ele surgir, to bom quanto o pensamento de tomar refgio nas Trs Joias. Permita
que os pensamentos sejam apenas o que so. Mas, ao invs de apenas permanecer desorientado,
deixando-os girar num processo sem fim, voc os observa continuamente. Ddjom Lingpa sabe
perfeitamente bem que voc no far isso sem falhas, ento, faa o melhor que puder, observando-os
continuamente com ateno mental plena firme e cuidadosa introspeco, o que significa que, com a
faculdade da introspeco, voc est monitorando a qualidade da sua ateno mental plena.
O hbito normal de ser capturado por pensamentos que o distraem, ou pela ruminao, o que eu
chamo de distrbio obsessivo compulsivo delusrio. Os pensamentos surgem obsessivamente,
mesmo quando queremos que eles se acalmem. Somos compulsivamente sequestrados por eles e a
nossa ateno absorvida por seus referentes, e, assim, a mente vaga sem rumo pelos trs tempos e
dez direes. E ns, deludidamente, consideramos os nossos pensamentos como sendo claras e
precisas representaes da realidade. Tendemos a achar que nossos pensamentos representam toda a
verdade sobre o que quer que estejamos pensando, mas isso nunca verdadeiro. Na melhor das
hipteses, os pensamentos captam apenas fragmentos da verdade e, na pior, eles consistem em pura
fico que tomamos como realidade.
Cada vez que ficamos presos nessas ruminaes, como se estivssemos tendo um renascimento
em um microcosmo do samsara. No estvamos conscientes quando camos nessa cadeia de
pensamentos pela primeira vez, e, enquanto estamos imersos nesses pensamentos sem estarmos
conscientes deles, somos arrastados pelos nossos antigos hbitos de desejo intenso e averso. Toda
noite, ocorre um padro similar quando entramos em um sonho no lcido quando sonhamos sem
ter conscincia do que estamos sonhando. No estvamos conscientes quando o sonho comeou e,
enquanto estamos imersos nesse microcosmo do samsara obcecados, compulsivos e deludidos ,
somos propelidos de uma situao de sonho para outra, pelas foras do desejo intenso e da
hostilidade.
Esta prtica de tomar a mente como caminho um mtodo para nos tornarmos lcidos durante o
estado de viglia, com respeito ao fluxo de pensamentos. Ns os reconhecemos pelo que so como

se nos tornssemos lcidos em um sonho e, ao fazer isso, rompemos a cadeia de obsesses,


compulses e deluses. Aqui est um caminho direto para a liberdade, que nos leva a uma liberdade
cada vez maior, tanto durante a viglia quanto durante o sono, e essa liberdade pode nos levar
libertao infinitamente mais ampla quanto ao samsara como um todo.
A quietude sem pensar em coisa alguma chamada de quietude no domnio da natureza essencial da
mente. Os movimentos e surgimentos dos vrios pensamentos so chamados de flutuaes. No permitir
que quaisquer pensamentos surjam sem serem notados, que nenhum pensamento passe despercebido, mas
reconhec-los com ateno plena e introspeco chamado de conscincia. Com essa explicao, atinja
a compreenso desses pontos.

Aqui, natureza essencial se refere natureza convencional; no estamos falando da natureza


ltima. Assim como os movimentos e aparncias de vrios pensamentos so chamados de
flutuaes, aqui tambm h vrios paralelos interessantes com a fsica geral. De acordo com uma
moderna teoria, o vcuo do espao contm flutuaes pensa-se que massa/energia consistem em
flutuaes do prprio espao vazio. Aqui, de maneira similar, pensamentos, emoes todos os
contedos da mente no tm existncia separada da conscincia substrato. Eles no so vistos
como fenmenos isolados, que de alguma forma invadiram o espao da mente. As aparncias para a
mente no so nada alm de flutuaes desse espao. Elas so o espao o vcuo tomando
forma.
Reconhecer pensamentos com ateno plena e introspeco chamado de conscincia, mas isto
no rigpa. Isto apenas, estar consciente, de forma simples e direta. Com essa explicao,
atinja a compreenso desses pontos. Ns agora receberemos instrues prticas.

Estabelecendo a mente em seu estado natural


Assim, para permanecer por um longo tempo no domnio da natureza essencial da mente, eu devo estar
alerta, observar os movimentos, manter o meu corpo alinhado, e manter ateno plena vigilante. Quando
voc diz e pratica isso, os pensamentos flutuantes no cessam. No entanto, sem perder-se neles como de
hbito, a conscincia plena os expe. Dedicando-se a esta prtica constantemente, em todos os
momentos, tanto durante quanto entre as sesses de meditao, finalmente, todos os pensamentos sutis e
grosseiros se acalmaro na expanso vazia da natureza essencial de sua mente. Voc se aquietar em um
estado sem flutuao, no qual experimentar alegria como o calor de uma fogueira, clareza como o nascer
do Sol e ausncia de conceitos como um oceano sem ondas. Ansiando por esse estado e acreditando nele,
voc no suportar ter de se separar dele e se agarrar a ele.

Com a finalidade de permanecer por um longo tempo no domnio da natureza essencial da mente,
eu devo estar alerta, observar os movimentos, manter o meu corpo alinhado, e manter ateno plena
vigilante. Repare que ele diz para manter o corpo alinhado. No diz que deve estar ereto.
Praticando desta forma, finalmente, todos os pensamentos sutis e grosseiros se acalmaro na
expanso vazia da natureza essencial de sua mente. Isso ocorre porque voc est observando os
pensamentos, mantendo ateno plena vigilante, sem ser carregado e sem se agarrar a eles.
Resumindo, voc no est se fixando. No pode ser carregado por pensamentos se no est fixado a
eles. Isso diz muito sobre a natureza da mente e de suas perturbaes, ou flutuaes. Portanto,
observando sem distraes, sem fixaes simplesmente, permitindo que os processos mentais
surjam e desapaream por si mesmos com o tempo, os pensamentos grosseiros e sutis se dissolvem,
dissipam-se no espao da mente e voc se estabelece na base da mente, na conscincia substrato.
Aqui, no h nenhuma tcnica especial envolvida. Pelo contrrio, no se envolvendo com eles, os
pensamentos com o tempo diminuiro. Eles perdem o poder sobre voc e tornam-se mais e mais
tnues. Se voc no se fixar, a mente ir curar a si prpria e se dissolver em sua prpria base.
O que acontecer quando todos esses pensamentos grosseiros e sutis se acalmarem na expanso
vazia da natureza essencial de sua mente? Voc se aquietar em um estado sem flutuao, no qual
experimentar alegria como o calor de uma fogueira, clareza como o nascer do Sol e ausncia de
conceitos como um oceano sem ondas. Essa uma descrio, em uma sentena, do repousar
luminoso na conscincia substrato, aps ter atingido shamatha. A prxima frase, ansiando por esse
estado e acreditando nele, voc no suportar ter de se separar dele e se agarrar a ele, descreve
uma virtual intoxicao por shamatha. Por desconhecer algo melhor, voc pode achar que este era o
seu objetivo, agarrando-se fortemente a ele e dizendo: Aleluia, estou em casa, livre pelo resto da
minha vida posso ativar essas trs qualidades como se acionasse um interruptor. No importa o que
acontea comigo, eu tenho a minha pequena cpsula de fuga. bastante tentador acreditar nisso.
Por si mesma, no entanto, shamatha no leva a lugar nenhum. No h liberao aqui. No h uma
transformao irreversvel. Voc apenas d uma pausa no samsara diz tempo! e repousa nessa
base eticamente neutra. Ao final, o poder de seu samadhi se dissipar e voc voltar para a gangue
de migrantes samsricos. Ddjom Lingpa est dizendo que, uma vez que voc tenha alcanado esse
estado exaltado, ser muito difcil no se agarrar firmemente a ele. Voc desejar ardentemente
permanecer ali.
Se voc se fixar bem-aventurana, isso o lanar ao reino do desejo; se voc se fixar clareza, isso o
lanar ao reino da forma; e, se voc se fixar ausncia de conceitos, ser lanado ao pice da existncia
mundana. Portanto, entenda que, embora esses sejam sinais indispensveis de progresso para os

indivduos que ingressam no caminho, um engano ficar preso a eles indefinidamente.

Trs qualidades que voc poder identificar nitidamente bem-aventurana, clareza e ausncia de
conceitos se manifestaro em voc. Tenha em mente que voc pode se fixar no apenas a objetos
mentais, mas tambm a estados mentais. Agora estamos olhando de forma mais ampla. O que
acontece se, tendo atingido shamatha, voc estimular a bem-aventurana da conscincia substrato e,
ento, se agarrar a ela? Em termos crmicos, o que acontece a partir disso? Voc ser lanado de
volta ao reino do desejo. Alm disso, se voc se fixar clareza radincia, luminosidade
desse estado , se voc se fixar a ela, isso o lanar ao reino da forma. Se voc se fixar ausncia
de conceitos ao silncio absoluto, quietude, ausncia de perturbao, espacialidade ampla ,
se voc se agarrar a isso, ser lanado ao pice da existncia mundana, ou seja, aos reinos da no
forma. Em todos esses casos, voc ainda estar no samsara.
Esses so, de fato, sinais indispensveis de progresso voc no pode prosseguir sem eles. Por
um lado, sem shamatha, voc no ir alm do samsara cclico. Voc realmente precisa experienciar a
conscincia substrato com essas trs qualidades. Contudo, ao experienci-las, se voc se agarrar a
qualquer uma delas, ficar preso. Voc precisa experienciar cada uma dessas trs qualidades e deve
aprender a no se fixar a elas. Tambm no deve ter a seguinte atitude: Bem, j que com certeza eu
me fixaria a elas se as tivesse, irei evit-las. Pensar dessa forma como ficar preso na pr-escola.
Portanto, j que esses so sinais indispensveis de progresso para os indivduos que ingressam no
caminho, voc pratica shamatha e, uma vez atingida, pode sabore-la por um tempo. Permanea ali
por algumas horas, por alguns dias, talvez algumas semanas. Aprecie. Diz-se que, quando o Buda
Shakyamuni atingiu a iluminao, ele permaneceu ali por 49 dias, sob a rvore bodhi. Ele no seguiu
imediatamente para Sarnath e comeou a dar ensinamentos. Por algum tempo, ele simplesmente
assimilou a sua iluminao. Lembre-se, atingir shamatha uma cpia imperfeita de atingir a
iluminao. Portanto, quando atingir shamatha, tome algum tempo para apreci-la. Alegria como o
calor de uma fogueira, clareza como o nascer do sol e ausncia de conceitos como um oceano sem
ondas aprecie, mas no se enamore ao ponto de cair no extremo da quietude.
Essa a chamada quiescncia comum do caminho e, se voc alcanar estabilidade nela por um longo
tempo, ter alcanado o aspecto crtico da estabilidade em seu fluxo mental. No entanto, saiba que entre
as pessoas no refinadas desta era de degenerescncia, muito poucas parecem atingir mais do que uma
estabilidade transitria. Hoje em dia, as deidades surgem para algumas pessoas, que estabelecem a sua
ateno sobre elas. Para alguns, surgem vises de terras puras de Buda, e eles estabilizam e repousam as
suas mentes nelas. Alguns experimentam especialmente bem-aventurana, clareza e ausncia de
conceitos, e a se estabelecem. Para outros, surgem imagens de seus gurus, arco-ris, luz e bindus, e,
ento, eles repousam sobre esses objetos e assim por diante. Entenda que, devido ao funcionamento dos
canais e elementos de cada indivduo, as experincias particulares no so as mesmas.

Atingir a estabilidade descrito como um aspecto crtico mais uma vez, algo indispensvel. Sem
ela, voc no conseguir avanar muito no caminho o aspecto crtico da estabilidade em seu fluxo
mental. No entanto, ele faz a observao de que muito poucas parecem atingir mais do que uma
estabilidade transitria. Esta afirmao reflete o que Tsongkhapa disse no sculo XV e o que o
contemporneo de Ddjom Lingpa, Mipham Rinpoche, disse no sculo XIX. E, certamente, tambm
verdadeiro para os sculos XX e XXI. Para ilustrar, observe que h centenas de milhares de
meditadores nos Estados Unidos e na Europa. H um grande nmero de meditadores tibetanos, dentro
e fora do Tibete. Muitas dessas pessoas esto praticando Vajrayana segundo a tradio tibetana. Elas
esto meditando sobre bodicita, vipashyana, Vajrayana, Mahamudra e Dzogchen, algumas delas

fazendo retiros de trs anos sobre esses tpicos. Muitos outros participam de retiros de vipashyana
por semanas ou meses a fio, enquanto outros se devotam a longos sesshins Zen. Quantos desses
praticantes atingiram shamatha? difcil dizer, mas como relativamente poucos esto se dedicando
prtica de shamatha conforme descrita neste livro, parece provvel que poucos tenham atingido os
resultados aqui descritos.
Muito poucas parecem atingir mais do que uma estabilidade transitria. As pessoas praticam um
pouco de shamatha, ficam satisfeitas com isso e, ento, pensam: Agora, vamos em frente
vipashyana. Vamos ao que importa: bodicita, vipashyana, estgio da gerao, estgio da
completitude e Dzogchen. como um msico afinando o seu instrumento com pressa e de maneira
imperfeita, e, ento, dizendo: Isto entediante. Eu posso fazer tantas coisas mais interessantes do
que afinar o meu instrumento. Eu quero tocar Tchaikovsky, Brahms, Beethoven, Scott Joplin. Afinar
to chato; vamos em frente com a msica! Eu realmente no acho que shamatha seja incrivelmente
difcil. Acho que a maioria das pessoas simplesmente impaciente, ansiosa para avanar em outras
coisas, ao invs de se dedicar a manter uma prtica unifocada para atingir nveis excepcionais de
equilbrio mental e ateno focada.
Tendo dito isso, possvel atingir shamatha por meio do estgio da gerao? Sim, mas quantos
realmente o fazem? A etapa de shamatha do estgio da gerao acontece quando voc est sentado
calmamente, estabilizando a viso pura e o orgulho divino. Na tradio Gelug, em retiros de trs
anos, voc passa a maior parte do tempo entoando mantras, centenas de milhares de mantras. Voc
alcanar shamatha enquanto entoa mantras? Provavelmente no. Os mantras no se destinam a isso.
semelhante nos retiros de trs anos das tradies Kagy e Nyingma, nos quais voc passa bastante
tempo se engajando em uma ampla variedade de prticas, comeando por meses a fio dedicados s
prticas preliminares. Ao longo dos trs anos, voc certamente se dedicar prtica do estgio da
gerao e a vrias prticas do estgio da completitude, como o tummo. Mas quanto desse tempo voc
est dedicando a afinar a sua mente por meio da prtica de shamatha? No muito. Ainda assim,
Ddjom Lingpa j nos disse duas vezes que shamatha indispensvel e crtica. Portanto, se as
pessoas esto se contentando com uma estabilidade transitria, elas no esto levando esse conselho
muito a srio.
Voltando nossa prtica especfica, o que acontece no decorrer de shamatha, especialmente nesta
forma de shamatha, onde claramente estamos voltados livre associao para estabilizar a nossa
conscincia em meio aos movimentos da mente? Todos os tipos de coisas surgem, porque a
abordagem para a prtica livre, desimpedida. Quais so as possibilidades? Hoje em dia, as
deidades surgem para algumas pessoas, que estabelecem a sua ateno sobre elas. Ento, elas esto
seguindo os seus roteiros, estabelecendo a mente em seu estado natural e vejam! L est Manjushri ou
Tara. Elas pensam: Legal! Esperei por voc por tanto tempo. Ao fazerem isso, elas estabelecem
uma preferncia. De repente, j esto se fixando: Eu tive uma viso de Tara. Tenho que contar a
algum. Eu vi Tara! E o que voc viu? Voc no viu Tara? Ah, mas eu vi! Fixao.
Voc no adoraria ver um ser divino Buda Shakyamuni ou Tara ou Manjushri ou Padmasambhava?
Mas voc se fixar quando isso acontecer? Budas aparecem para alguns, e eles podem estabilizar
essa imagem e estabelecer a mente nela. Em outras palavras, fixam-se nisso. Eles atingem shamatha?
Talvez sim, talvez no. Se voc estiver se fixando, no entanto, no estar fazendo esta prtica.
Certamente, fixar-se a tais aparncias seria enormemente tentador. Para alguns, surgem vises de
terras puras de Buda, e estabilizam e repousam as suas mentes nelas. Vises de terras puras de Buda

uau! Alguns experimentam especialmente bem-aventurana, clareza e ausncia de conceitos, e a


se estabelecem. Fixam-se imediatamente nelas. Isso pode acontecer bem antes de atingir shamatha.
Eu conheo uma pessoa que experimenta bem-aventurana imediatamente, quando se senta para
meditar. O que voc imagina que essa pessoa faz? Ela realmente gosta dessa bem-aventurana e,
como isso acontece to facilmente para ela, essa pessoa parece um beija-flor no seu alimentador. Ela
est apegada bem-aventurana. Infelizmente, quando voc est fazendo isso, no est fazendo a
prtica. Para algumas pessoas, a clareza que surge facilmente. Para outras, a ausncia de
conceitos. Em qualquer desses casos, se voc se fixa, no est fazendo a prtica. A prtica no se
fixar. Ah, mas ainda tem mais!
Para outros, surgem imagens de seus gurus, arco-ris, luz e bindus, e, ento, eles repousam sobre
esses objetos e assim por diante. No seria maravilhoso ter uma viso de Ddjom Rinpoche? Dilgo
Khyentse Rinpoche? Tsongkhapa? Voc escolhe. Imagens do guru se manifestam. Que tal um arco-ris
surgindo ou outras aparncias luminosas, como bindus? Isso parece uma experincia psicodlica, s
que sem drogas. Quer voc se fixe nelas ou no, as experincias variam: Entenda que, devido ao
funcionamento dos canais e elementos de cada indivduo, as experincias particulares no so as
mesmas.

Nyam Sinais da experincia meditativa


Grande Vacuidade Ilimitada perguntou: Mestre, Bhagavan, por favor, explique como experincias
meditativas surgem como resultado de tal prtica.
Ele respondeu: Vajra da Mente, a conscincia revelada de forma clara em todos os tantras,
transmisses orais e instrues prticas do passado. Entre eles, eu no descreverei mais do que uma
simples frao das formas como os sinais da experincia ocorrem. Pelo fato de as constituies e
faculdades individuais serem inimaginavelmente complexas, e a variedade de experincias ser igualmente
inimaginvel, eu sei que no h uniformidade entre elas. Portanto, entenda que eu falarei apenas nos
termos mais gerais.

A palavra em tibetano nyam traduzida como experincia ou experincia meditativa. Bem


mais adiante no texto, ele descreve que crucial distinguir nyam de realizao (togpa). H uma
grande diferena entre as duas. At agora, todas as coisas descritas bem-aventurana, clareza,
vises de terras puras de budas, gurus, arco-ris, bindus , todas elas so nyam. Uma sensao de
depresso, um sentimento generalizado de ansiedade e pavor tambm o so. E tambm de bemaventurana, paranoia e insnia. Nyam compreende uma variedade de tipos de experincias
transitrias anmalas, catalisadas pela prtica meditativa autntica. As experincias podem ser
agradveis, desagradveis, amedrontadoras, eufricas ou extasiantes. Podem ser interessantes ou
entediantes. Podem ser exticas, ou fascinantes, ou aterrorizantes, psicolgicas ou somticas. Elas
so despertadas pela meditao, particularmente por esta forma de prtica de associao luminosa
livre estabelecendo a mente em seu estado natural. Esses nyam, essas experincias meditativas
incluindo as mais gloriosas no devem ser confundidas com realizao.
O Mestre descrever uma simples frao dos vrios sinais de experincia que ocorrem, pelo fato
de as constituies e faculdades individuais serem inimaginavelmente complexas. Constituio se
refere formao dos humores, no corpo de vento, bile e fleuma. Faculdades significa o grau de
inteligncia, perspiccia, a estabilidade da ateno e assim por diante suas faculdades mentais.
Tenha em mente que quando voc se senta para meditar, traz consigo marcas de incontveis vidas
passadas, acrescidas de todas as complexidades desta vida.
O Mestre diz que falar nos termos mais gerais. Grande Vacuidade Ilimitada pergunta: Que tipo de
coisa acontece quando voc faz esta prtica? E o Mestre responde, dizendo: A variedade infinita
no h uma forma pela qual eu possa sintetizar. Mas posso lhe dar uma pequena amostra, algumas
generalidades.
A variedade inconcebvel e indeterminada de experincias inexprimvel. Mas mestres com grande
experincia, com proficincia em explicar os estgios e caminhos, e com percepo extrassensorial,
devido fora de sua grandiosa sabedoria, possuem conhecimento e clareza. Da mesma forma, embora
os vidyadharas, desde os vidyadharas maduros at os vidyadharas com domnio sobre a vida, possam
no ter conhecimento imediato da forma como as experincias ocorrem, eles as conhecem diretamente,
por meio da percepo extrassensorial. Mesmo sem isso, eles podem liberar os outros de suas
experincias, adaptando e interpretando as instrues.

A variedade de experincias inexprimvel, inconcebvel, inimaginavelmente vasta,


indeterminada, isto , imprevisvel. No entanto, mestres com grande experincia, com
proficincia em explicar os estgios e caminhos, e com percepo extrassensorial, o que implica
que eles atingiram shamatha e vipashyana, devido fora de sua grandiosa sabedoria
certamente, a sabedoria que surge de shamatha possuem conhecimento e clareza.

Portanto, se voc atingiu shamatha, pode oferecer orientao experiencial a outros na prtica de
shamatha, por todo o caminho at a culminncia. Por ter penetrado minuciosamente essa prtica e
acessado a conscincia substrato, voc poder ter percepo extrassensorial, como um mdico que
capaz de fazer um diagnstico por compreender de forma direta o estado interno do corpo de outra
pessoa. De maneira similar, por meio da percepo extrassensorial, voc poder acessar diretamente
o estado interno da mente de outra pessoa.
A seguir, o texto fala de vidyadharas, aqueles que atingiram a realizao direta de rigpa, desde
os vidyadharas maduros at os vidyadharas com domnio sobre a vida. H quatro estgios de
realizao havendo, aqui, uma referncia aos dois primeiros estgios. Vidyadharas maduros esto
no primeiro estgio e no segundo estgio esto os vidyadharas com domnio sobre a vida, assim
chamados por terem o poder de determinar quanto tempo iro viver. Esses vidyadharas podem no
ter conhecimento em primeira mo sobre todas essas experincias, o que equivale a dizer que, se
voc estiver experimentando um nyam especfico, bem possvel que o vidyadhara que voc possa
consultar no o tenha experimentado, porque a diversidade de nyam muito vasta. Ainda assim, eles
os conhecem diretamente, por meio da percepo extrassensorial. Eles podem simplesmente olhar
para dentro da sua mente e saber o que est acontecendo. Assim como um animal preso por uma
armadilha e no consegue se mover, ns tambm podemos ficar presos em um nyam que vier a surgir
no decorrer desta prtica. Nesses casos, vidyadharas podem liberar os outros de suas experincias,
adaptando e interpretando as instrues. Eles podem encontrar os meios hbeis para nos liberar e,
assim, ns, estudantes, podemos prosseguir no caminho para a sanidade excepcional.
Por exemplo, devas, rishis, brmanes, acharyas e outros que praticam samadhi cultivam-no focando
vrias slabas semente. Como resultado, seja qual for o propsito que tais slabas tenham na meditao, ele
pode ser realizado posteriormente, quando elas forem recitadas. E, seja qual for a doena que foquem,
pela recitao das slabas para tal doena eles podem posteriormente beneficiar homens e mulheres. Da
mesma forma, vidyadharas podem intuitivamente identificar todas as doenas; ou, revelando tcnicas de
meditao e recitao com esse propsito, podem dissipar todas as doenas, exceto algumas poucas que
so incurveis devido a carmas do passado. Assim sendo, desnecessrio dizer que eles podem guiar as
experincias de um iogue no caminho.

O Mestre agora est se referindo a diferentes tipos de seres sencientes, no apenas humanos, mas
deuses, rishis (adeptos contemplativos), brmanes (sacerdotes) e acharyas (mestres). Estes termos
so amplamente utilizados na ndia, em vrias tradies e no apenas no budismo. Deuses, neste
contexto, so entidades no humanas proficientes em samadhi. O samadhi praticado em uma vasta
gama de religies por budistas, hindustas, janistas e assim por diante. Aqueles que praticam
samadhi cultivam-no focando, por exemplo, vrias slabas semente, como om, ah, hum,
hrih e muitas outras. Estas fazem parte da tradio mstica da ndia clssica.
No cristianismo, encontramos uma noo semelhante. O Evangelho de Joo afirma que no
princpio era o Verbo... e o Verbo se fez carne. A noo da realidade emergindo do verbo, da
realidade emergindo da slaba, a slaba semente, culturalmente bastante comum, sugerindo que essa
ideia deva estar em sintonia com algo bastante profundo. O judasmo diferente do budismo, que
difere do cristianismo e este do hindusmo, e assim por diante. E, ainda assim, essa ideia atravessa
as fronteiras religiosas. Pode ser que o nosso reino, o reino do desejo, surja a partir dos nimittas
(ou, formas arquetpicas) do reino da forma aqueles smbolos quintessenciais de terra, gua,
fogo, ar e assim por diante. Se esse for o caso, ao obter domnio sobre as slabas semente, pode-se
obter domnio sobre os fenmenos que emanam delas. Esta pode ser a fonte dos feitios. Quando no

se baseia no samadhi, isto no passa de um conto de fadas. No entanto, pelo poder do samadhi, tais
efeitos so perfeitamente possveis.
Em um tratado de medicina tibetana tradicional, h uma longa seo sobre mantras especficos para
curar doenas especficas. As plulas usadas na medicina tibetana consistem de compostos de
ingredientes especficos, pertencentes a terra, fogo, gua, ar todos formulados para estarem em
equilbrio. Da mesma forma, um mantra uma mistura de slabas. Se voc dominar essas slabas
semente, poder junt-las como compostos para curar. O samadhi o ingrediente essencial. Sem
ele, voc no tem nada, embora a f possa ter algum poder. Como resultado, seja qual for o
propsito que tais slabas tenham na meditao, o motivo pelo qual voc as escolheu pode ser
realizado posteriormente, quando elas forem recitadas. Isto similar aos nimitta. Uma vez que voc
realize o nimitta do elemento terra, pode utiliz-lo mais tarde, no perodo ps-meditao, para
beneficiar homens e mulheres.
Da mesma forma, vidyadharas seres muito alm da simples shamatha ou do domnio do samadhi
e de certas slabas semente podem intuitivamente identificar todas as doenas. Tendo acessado
rigpa, os seus poderes de intuio so extraordinrios. Eles reconhecem os sintomas de doenas
especficas de forma intuitiva, diretamente de rigpa. Ou, revelando tcnicas de meditao e
recitao com esse propsito, podem dissipar todas as doenas, exceto algumas poucas que so
incurveis devido a carmas do passado. Assim sendo, nem preciso dizer que eles podem guiar as
experincias de outra pessoa no caminho. O poder de sua intuio to grande que podem perceber
doenas comuns de maneira direta e detectar aflies especficas que esto impedindo que voc
avance no caminho de shamatha.
Se mestres tolos, sem quaisquer dessas qualidades, derem instrues aos alunos e disserem que todas
essas experincias surgiro no fluxo mental de um nico indivduo, estaro enganando a si prprios e aos
outros, e a fora vital de seus alunos ser vtima de maras. Por qu? Porque podem surgir distrbios
externos como exibies mgicas de deuses e demnios, distrbios internos incluindo vrias doenas
fsicas, e distrbios secretos por experincias imprevisveis de alegria e pesar.

Agora, ao contrrio, se mestres tolos a quem faltam todas essas qualidades essenciais derem
instrues aos alunos e disserem que todas essas vrias experincias ocorrero para um nico
indivduo, estaro enganando a si prprios e aos outros, e a fora vital de seus alunos ser vtima de
maras. Ou seja, eles cairo em aflies mentais. Esses mestres tolos aparecem com uma lista de
coisas que acontecem por meio de shamatha e assumem que ela verdadeira para todos. Tudo o que
fazem semear a confuso.
Por que esses alunos so vtimas de maras? H trs tipos de perturbaes, que podem e
provavelmente iro brotar ao longo da prtica de shamatha, caso voc a leve culminncia.
Primeiramente, ele cita distrbios externos como exibies mgicas de deuses e demnios. O
iogue tibetano Gen Lamrimpa, no incio do retiro de um ano de shamatha para ocidentais que
organizei em 1988, advertiu: Como vocs esto aqui para praticar shamatha muitas horas por dia
durante o ano inteiro, bem possvel que vocs encontrem aparies, imagens ou vises de demnios
e deuses. Entre os 12 participantes, pelo que sei, nenhum relatou qualquer viso desse tipo.
Simplesmente, elas no fazem parte dos nossos condicionamentos aqui no Ocidente. Ns no
esperamos por isso. Ns acreditamos em campos eletromagnticos que no tm existncia material.
Acreditamos em ftons que consistem de pequenos pacotes de energia, embora ningum saiba
exatamente o que energia. No entanto, ns no acreditamos em fadas ou em espritos da terra,

espritos das rvores, serpentes naga e deuses. A revoluo cientfica pegou uma grande vassoura e
varreu os demnios e afins para fora do nosso universo, deixando-nos com os quarks (alguns dos
quais tm charme), eltrons (que no tm dimenso espacial), campos eletromagnticos (que so
fsicos, mas no contm matria), neutrinos (que mal podem ser detectados) e supercordas (para as
quais no h evidncias empricas) sem mencionar a matria negra e a energia negra, que so um
completo mistrio.
Para a maioria dos ocidentais, mais possvel dar de cara com uma supercorda do que ver um
demnio. Mas, se voc vem de uma sociedade tradicional como o Tibete, quando ocorrem distrbios
externos, voc pode muito bem ser obstrudo por exibies mgicas, aparies de deuses e
demnios. Os nossos distrbios externos provavelmente se manifestaro como aborrecimentos com
vizinhos, formigas vermelhas, escorpies e outras criaturas no muito bem-vindas em nosso
ambiente. Em todo caso, distrbios externos so uma possibilidade.
Ento, h os distrbios internos incluindo vrias doenas fsicas. Elas podem vir de fora ou de
dentro. Nem todas as doenas so causadas por estmulos externos. Elas podem surgir porque o seu
corpo constitudo pelos quatro elementos e estes podem entrar em desarmonia. Utilizar a livre
associao para vasculhar as profundezas de seu samsara pessoal pode trazer tona vrias coisas
interessantes, que podem se manifestar como sintomas fsicos, s vezes bizarros e outras vezes
excepcionalmente desagradveis. Uma vez mais, so apenas nyam.
Tambm h os distrbios secretos por experincias imprevisveis de alegria e pesar. Todos eles
podem surgir sem avisar. Voc observa o seu corpo e v qu est bem. Abre os olhos, tudo est bem.
Ento, repentinamente, voc est na mais profunda depresso, sem nenhuma razo aparente, voc no
entende o que est acontecendo. Ou, de repente, voc est simplesmente exultante, radiante, sem
nenhuma razo bvia. Aqui, esse o sentido de secreto: nem externo nem interno, mas misterioso
no facilmente determinvel.
Ao dar instrues sobre a natureza da mente, mestres tolos e sem inteligncia explicam as causas das
experincias perturbadoras; ainda assim, quando elas ocorrem, tais mestres no as reconhecem como tal e
as confundem com doenas. Em seguida, eles misturam tudo, culpando os demnios por tais experincias.
Eles pensam que a ansiedade pressagia a morte, e insistem que seus alunos devem recorrer a
adivinhaes, astrologia e tratamento mdico. Ento, se os alunos veem as faces de demnios e seres
malvolos, eles podem recorrer a rituais e outras defesas. Mas, o que quer que faam, acaba se tornando
totalmente prejudicial, sem lhes trazer um mnimo de benefcio e, ao final, a morte a nica sada. Desta
forma, o mestre se torna um mara para os seus alunos, como se ele lhes tivesse dado um veneno mortal.
Pondere sobre este ponto cuidadosamente e aplique meios hbeis!

Aqui, o Mestre est tentando nos prevenir, para no sermos enganados por professores
incompetentes cuja compreenso no vai alm da teoria. Eles nos do uma explicao genrica sobre
nyam, mas ainda assim, quando elas ocorrem, tais mestres no as reconhecem como tal e as
confundem com doenas. Em outras palavras, eles assumem uma perspectiva mundana, ao invs de
considerarem que talvez esse desequilbrio surja porque voc est praticando corretamente. Eles
reduzem tudo a uma viso comum, dizendo: Ah, isso uma doena.
Em seguida, eles misturam tudo, culpando os demnios por tais experincias. claro que esta
afirmao est relacionada ao Tibete do sculo XIX. Naquele contexto, o aluno meditador poderia
adoecer e o mestre tolo diria: Deve ser um demnio, um esprito da terra, um naga! Eles
acreditavam nessas entidades, tanto quanto ns acreditamos em vrus e bactrias. Embora a maioria
das pessoas comuns nunca tenha visto um vrus ou uma bactria, os bilogos os observaram por meio

dos seus microscpios. Da mesma forma, a maioria dos tibetanos nunca viu demnios ou nagas, mas
contemplativos avanados afirmam t-los observado com o poder de seu samadhi. Mestres
incompetentes colocam a culpa por tais experincias bizarras em seres no humanos, ao invs de
reconhecerem o problema como simplesmente um nyam e o tratarem como tal.
Eles pensam que a ansiedade pressagia a morte. Voc est praticando e, de repente, sente esse
pavor indescritvel. Ento, o mestre tolo diz: Acho que talvez isto seja um pressgio de que voc
morrer em breve. Seria melhor realizarmos uma cerimnia especial de longa vida. Ento, se os
alunos veem as faces de demnios e seres malvolos, eles podem recorrer a rituais e outras defesas.
Todas essas manifestaes so apenas manifestaes da sua prpria mente, mas, ao invs de
simplesmente reconhec-las pelo que so, voc as projeta na realidade externa. Ao menos dentro do
contexto tibetano tradicional, voc organiza cerimnias religiosas, paga alguns monges para
recitarem mantras e toma outras medidas de defesa. Voc pode usar amuletos especiais, um chapu
especial, praticar mudras. claro que, no querendo reconhecer que isso to somente uma
emanao da sua mente, voc acaba enlouquecendo.
Naturalmente, isso no traz benefcio algum e de fato prejudicial. Desta forma, o mestre se torna
um mara para os seus alunos. Um guru confivel aquele que o conduz iluminao. Um mara
aquele que o leva na direo oposta. Um mestre se torna um mara para os seus alunos quando os
confunde, lanando-os de volta ao samsara, como se ele lhes tivesse dado um veneno mortal.
Pondere sobre este ponto cuidadosamente e aplique meios hbeis!
No decorrer de um retiro longo ou qualquer tipo de prtica sria, voc pode ocasionalmente
adoecer. O conselho dado acima implica que voc no deveria tomar qualquer medicamento e
simplesmente ter f no Buda? No. Estamos apenas sendo alertados para sermos sensatos. Durante
um retiro, sensato manter uma boa higiene. Da mesma forma, se voc est ingerindo alimentos que
podem ser de difcil digesto, uma vez que a mente e o corpo esto bastante sensveis devido
prtica intensa de meditao, ento, coma alimentos de fcil digesto e tome uma grande quantidade
de lquidos quentes. Da mesma maneira, se no decorrer da prtica meditativa voc comear a sentir
medo, ansiedade, insnia e paranoia, seja sensato. Talvez voc esteja meditando de forma
desequilibrada; talvez esteja revelando algo que o est tirando dos eixos. Talvez seja uma boa ideia
conversar sobre isso com um amigo em quem confie, ou um psiclogo clnico, ou um psiquiatra
experiente que tenha prtica ou familiaridade com a meditao. Consulte um profissional como um
nutricionista, com quem possa discutir a alimentao caso esteja sentindo dores de estmago
frequentes, ou um clnico, se estiver tendo azia, dor de cabea ou algo do tipo.
Tendo tomado todas as precaues sensatas, o seu nutricionista pode lhe dizer: Pelo que vejo, a
sua dieta vai bem. O psiquiatra pode dizer: No acho que isso possa ser realmente perigoso;
apenas uma das coisas que podem surgir. O clnico pode dizer: Voc no tem nenhuma doena que
eu possa identificar. Neste caso, deixe para l e apenas diga: Isto nyam. Ento, prossiga na sua
prtica. Acho que esta a abordagem equilibrada. O Mestre est nos alertando que, quando esses
tipos de nyam aparecem, podemos nos fixar apenas em causas externas demnios externos, doenas
externas, estrelas externas. Podemos perder completamente o controle da nossa prtica, da questo
fundamental de que tudo isto est surgindo como manifestao da nossa prpria mente. Se liberarmos
isso tudo, a mente tem uma extraordinria capacidade de se autocurar. exatamente isso o que
precisa acontecer seguir sem fixao e deixar que a mente repouse.
Quando a meditao introduzida com terminologia especial como insight e assim por diante, existem

muitas explicaes sobre os estgios do caminho. Aqui, no nosso prprio caminho, a ateno plena
apresentada como sendo um vaqueiro e os pensamentos como sendo vacas. A sua manifestao vvida e
estvel, sem interrupo por variadas expresses de expectativa, medo, alegria ou tristeza chamada
ateno plena emaranhada.

Insight, ou vipashyana, , como comentado anteriormente, um termo tcnico budista. Ateno


plena emaranhada significa que voc ainda se engaja com fenmenos mentais. Como uma exibio
de fogos de artifcio, eles surgem de forma luminosa, clara, vvida. Nos intervalos entre essas
manifestaes, voc no deve introduzir expresses de fixao, tais como esperana, medo, alegria e
pesar. Essas oscilaes emocionais podem surgir muito facilmente em resposta a um nyam. Voc
pode ter uma excelente sesso e pensar: Sou realmente bom nisso. Acho que posso atingir
shamatha. Se a sua prxima sesso no corre bem, voc pensa: Duvido que algum tenha atingido
shamatha. Eles esto nos enganando apenas um mito. Quando essas emoes surgirem,
seduzindo-o como sereias, seja apenas como o espao. A prtica deliciosamente simples:
Estabelea a sua mente sem distraes e sem fixaes. Portanto, ateno plena emaranhada
significa que ainda h fenmenos surgindo na mente. No significa que voc est se fixando ou se
emaranhado a eles.
de vital importncia distinguir esta prtica de shamatha da prtica de conscincia livre de
escolhas, que foi recentemente introduzida por promotores da meditao vipassana. Esta prtica de
shamatha implica manter ateno unifocada nos pensamentos e nos outros eventos mentais, ignorando,
ao mesmo tempo e da melhor maneira possvel, as aparncias dos cinco sentidos fsicos. Quando no
conseguir mais detectar a ocorrncia de qualquer pensamento, ento, foque o espao da mente, ainda
sem voltar a sua ateno para os sentidos fsicos. J em relao prtica de conscincia livre de
escolhas, no h referncias a esse termo em nenhum dos ensinamentos do Buda registrados na
lngua pli ou em seus comentrios reconhecidos. Portanto, enganoso apresent-la como uma
prtica de vipassana. Na verdade, conscincia livre de escolhas um termo cunhado e definido
por Jiddu Krishnamurti (1895-1986), que a caracterizou como uma observao do que quer que surja
no momento presente, sem qualquer reao, resistncia, justificativa ou condenao.[24] Mesmo essa
prtica tendo se mostrado til, conforme estudado dentro do contexto do Programa de Reduo do
Estresse com Base na Ateno Plena, ela no nem uma prtica de shamatha nem uma prtica de
vipashyana em nenhuma tradio budista.
Essa conscincia livre de escolhas tambm apresenta uma forte semelhana com a presena
aberta, ensinada hoje em dia por muitos promotores do Dzogchen. Simplesmente, esta prtica
consiste em permitir que a sua conscincia se mantenha aberta a todos os tipos de aparncias,
sensoriais e mentais, deixando-as ir e vir sem intervenes. Presena aberta uma traduo
bastante livre do termo tibetano rigpa chog zhag, que significa, literalmente, repousar na
conscincia prstina e se refere fase do atravessar (breakthrough) da prtica do Dzogchen.
Para se engajar nessa meditao de forma autntica, voc deve primeiro obter a realizao
experiencial de rigpa e, ento, simplesmente repousar sem distraes e sem fixaes no estado
da base absoluta da conscincia. Simplesmente, esta prtica consiste em sustentar a viso Dzogchen:
ver todos os fenmenos da perspectiva de rigpa. No entanto, sem ter tal realizao de rigpa, voc
estar simplesmente repousando na mente dualista comum, como uma marmota tomando sol em uma
pedra, e isso no se qualifica como shamatha, vipashyana ou Dzogchen. Ddjom Lingpa ridiculariza
tal prtica, citando o aforismo tibetano: A marmota, ao aparentemente cultivar a estabilizao

meditativa, est, na verdade, hibernando.[25]


No cnone pli, o Buda de fato se refere a uma dimenso atemporal, no manifesta da
conscincia, que um arhat normalmente experimenta apenas aps a morte, quando o continuum da
conscincia condicionada cessa: Onde a conscincia livre de sinais, ilimitada, todo luminosa,
onde terra, gua, fogo e ar no encontram base... Onde nome e forma so completamente
destrudos.[26] Essa conscincia no manifesta (isto , invisvel para a mente comum, dualista)
parece ter as mesmas caractersticas de rigpa, conforme apresentada na tradio Dzogchen. De
acordo com os sutras budistas, deve-se conhecer bem as prticas de shamatha e vipashyana para
obter essa realizao da conscincia no nascida, e o mesmo verdadeiro de acordo com os
ensinamentos clssicos do Dzogchen. Padmasambhava declara: Sem que a shamatha genuna tenha
surgido no fluxo mental, mesmo que a conscincia prstina seja apontada, ela pode se tornar nada
mais do que um objeto de compreenso intelectual; pode-se ficar com uma viso apenas terica da
viso e h o perigo de se sucumbir ao dogmatismo. Desse modo, a raiz de todos os estados
meditativos depende disso e, portanto, no seja introduzido conscincia prstina prematuramente,
mas pratique at que ocorra uma experincia adequada de estabilidade.[27]

Sinais de progresso
Em geral, h alguns sinais de progresso para os indivduos que tomam as aparncias e a conscincia
como caminho:

Neste ponto, chegamos a uma extensa lista de nyam que podem ocorrer medida que progredimos.
Voc medita por algum tempo e natural querer saber: Como estou indo? Quanto progredi? H
sinais de progresso ou estou apenas andando em crculos? Estou fazendo algo errado? Tenha em
mente que as instrues so to simples que, de maneira geral, voc deveria ser capaz de perceber
por si mesmo se est fazendo algo errado. Tudo se resume familiar frase: Estabelea a sua mente
sem distraes, sem fixaes. Se voc est seguindo essa instruo com ateno unifocada no
espao da mente e de seus contedos, basicamente isso. Se est se permitindo ser arrastado, isso
implica distrao e, portanto, esforce-se o mximo para manter a ateno plena estvel.
Por outro lado, pode ser que, s vezes, voc no seja arrastado, no esteja distrado, mas ainda
assim esteja se fixando. Algo fascinante pode surgir, talvez imagens vvidas e muito interessantes.
Voc se pergunta: O que acontecer com elas? Assim que surgir a preferncia, assim que voc se
fixar a ela e, alm disso, especialmente se voc focar o referente da imagem e no apenas a imagem
como simples imagem, a que a fixao se estabelece. Por exemplo, quando surge a imagem mental
de um alimento delicioso, se voc for arrastado, pensando em desfrutar tal prazer, voc foi apanhado
pela distrao e pela fixao. Se focar a imagem mental do alimento e se agarrar a ela porque se
sente atrado, isso fixao. Se estiver simplesmente atento a essa imagem, sem ser atrado por ela e
sem querer que ela desaparea, voc est praticando corretamente. Quando se sentir atrado por um
pensamento, por uma imagem ou mesmo por uma emoo, pode dizer para si mesmo: No estou
distrado, estou bem aqui, no momento presente. Realmente gosto disso. Isso tambm fixao.
Portanto, simplesmente esteja presente, permitindo que a sua conscincia permanea to imvel e
receptiva quanto o espao. muito importante que, a cada momento, voc saiba claramente se est
praticando correta ou incorretamente.
Nas prticas que se baseiam no modelo de desenvolvimento, nos movemos passo a passo em
direo a algum objetivo definido e, portanto, automaticamente temos meios de medir o nosso
progresso. No entanto, esta prtica de shamata to simples que voc pode facilmente se questionar
se houve realmente algum progresso. Ento, aqui est o primeiro sinal de progresso: A impresso
de que todos os seus pensamentos esto causando prejuzos ao seu corpo, fala e mente, como pedras
rolando montanha abaixo, esmagando e destruindo tudo em seu caminho;
Se isso acontecer, ento, voc realmente est no caminho correto. Saiba, no entanto, que a lista de
nyam apresentada aqui genrica e reduzida. No ter tido esta experincia no significa que precise
exclamar: Ah, puxa! Estou no caminho errado. Esse apenas um dos inmeros sinais possveis de
progresso. Se voc de fato tem a sensao de que os seus pensamentos esto esmagando e destruindo
o que veem pelo caminho em seu corpo, fala e mente, qual deve ser sua resposta? Simplesmente
continue a praticar. Observe as pedras se chocando. Se voc no se fixar a elas, reconhecer que so
apenas imagens, apenas aparncias.
Aqui esto outros sinais de progresso listados em nosso texto:
uma dor aguda em seu corao, como resultado de todos os seus pensamentos, como se voc tivesse
sido perfurado pela ponta de uma arma; a sensao de bem-aventurana e xtase de que a quietude

mental prazerosa, mas o movimento doloroso;

Isso pode desencadear a tentao de se fixar quietude e rejeitar todos os movimentos da mente.
No prefira a quietude ao movimento. O que quer que surja, deixe para l, sem se fixar a nenhum
deles.
a percepo de todos os fenmenos como sendo partculas coloridas brilhantes; dor insuportvel por
todo o seu corpo, da ponta dos cabelos at a ponta das unhas dos ps;

Se essa dor for um nyam e no um problema mdico, o seu clnico dir: Essa uma condio
psicossomtica, no vejo nada de errado com voc.
a sensao de que at mesmo alimento e bebida so prejudiciais, como resultado de ter sido
atormentado por uma variedade dos quatrocentos e quatro tipos de distrbios complexos e identificveis
de vento, bile, fleuma, e assim por diante;

Essa uma referncia a uma classificao padronizada de doenas na medicina tibetana. Pode ser
que voc nem mesmo queira comer ou beber, porque simplesmente se sente desconfortvel em
colocar qualquer coisa para dentro do seu corpo. Voc tem receio de que, se fizer isso, sentir
nusea.
uma inexplicvel sensao de paranoia ao encontrar outras pessoas, visitar as suas casas ou estar na
cidade;

Esse um daqueles medos sem sentido. Voc est meditando, a mente comea a se aquietar e,
ento, um intenso terror subitamente toma conta de voc. Esse terror no tem um foco real. Voc
realmente no consegue apontar o que lhe d medo. Gen Lamrimpa comentou, durante o retiro de um
ano de shamatha que conduziu em 1988: Quando isso acontecer, no se fixe ao medo. D um passo
para trs e, simplesmente, olhe para ele. Assim, voc o enfraquecer. Mas, se voc se agarrar a ele,
sentir muita tristeza e a situao ir de mal a pior.
esperana compulsiva em tratamentos mdicos, adivinhaes e astrologia;

Isto , as coisas comeam a ficar confusas no seu corpo, desencadeando uma paranoia, e voc
pensa: Se ao menos eu encontrasse um mdico melhor. Ouvi falar de um na Argentina. Talvez eu
deva viajar para l. Ou voc se volta para adivinhaes: Ouvi falar de um lama que muito bom
em adivinhaes. Aposto que ele saberia me dizer algo que me tiraria desta confuso. Ou: Preciso
de um mapa astral novo, mais preciso, para descobrir o que est acontecendo.
infelicidade to insuportvel que voc pensa que seu corao vai explodir;

s vezes, ondas de completa tristeza simplesmente cairo sobre voc. Pode ser que saiba ou no o
que as catalisou. Apenas observe-as vindo e depois indo embora. Veja se consegue observar a
tristeza da perspectiva de uma conscincia que no triste. Isso realmente til, em especial, quando
essa tristeza no foi claramente catalisada por um evento externo. Permita que tudo simplesmente se
desenrole e desaparea de volta para o prprio espao da mente.
insnia noite ou sono irregular como o de algum que est gravemente doente;

De fato, todos os tipos de coisas bizarras podem ocorrer noite.

tristeza e desorientao ao acordar, como um camelo que perdeu o seu amado filhote;

Pode ser que voc experimente apenas uma pequena desorientao passageira, mas ela tambm
pode ser bastante forte. A tristeza de uma me camelo que perdeu o seu filhote um exemplo
tradicional.
a convico de que ainda h algum entendimento ou conhecimento decisivo que voc precisa ter e o
anseio por ele, como uma pessoa com sede desejando gua;

O que voc est obtendo das prticas da Essncia Vajra parece, de alguma maneira, inadequado.
Desesperado, voc pensa: Deve haver algum lama por a que possa me dar uma transmisso oral
especial que resolveria tudo.
o surgimento de todos os tipos de pensamentos decorrentes das aflies mentais dos cinco venenos, um
aps o outro, de modo que voc tem que persegui-los, por mais doloroso que isso seja;

Os cinco venenos so: deluso; desejo intenso; agressividade; inveja; orgulho. O que est descrito
aqui pode ser comparado s experincias do bardo do ps-morte. Voc se senta quieto, sem aflies,
e, a partir do nada, as aflies comeam a borbulhar. So como um redemoinho que o agarra e o puxa
para dentro. Se voc for capaz de fazer essa prtica e no ser arrastado, ela uma tima preparao
para o bardo.
vrios impedimentos da fala e doenas respiratrias.
Todos os tipos de experincias podem ocorrer chamadas de experincias porque todos os
pensamentos so expresses da mente, onde todas as manifestaes de alegrias e tristezas so
experimentadas dessa forma e no podem ser articuladas , no entanto, todas as experincias de alegrias
e tristezas so simultaneamente esquecidas e desaparecem.

H uma gama to ampla uma variedade infinita de experincias. Tudo isso surge devido ao peso
de chumbo de sua conscincia, que desce atravs das camadas sedimentares da sua psique agitando
todas essas coisas. No se fixe a elas, incluindo a tristeza, a angstia, a insnia e assim por diante.
No se fixe; apenas relaxe e esteja presente com elas, sem fixao e sem dissociao. Cada uma
delas, alegrias e tristezas, as positivas e as negativas, pode confundi-lo completamente. Eu
realmente quero aquilo. Espero que isso acontea. Espero que aquilo no acontea. Gostaria que
terminasse! Espero que nunca termine! Sempre que isso acontece, a sua mente se torna distorcida
(klishta). Klesha, uma palavra em snscrito, significa aflio mental e klishta um cognato da
mesma palavra. Klishta significa retorcido. Quando a mente est aflita, ela est retorcida. Todas
essas perturbaes, todas essas oscilaes, todos esses desequilbrios emocionais, cada um deles
est distorcendo o espao da sua mente. Confinam voc a alegrias e esperanas, tristezas e medos.
Em cada caso, se voc simplesmente expirar, relaxar e desfizer as deformaes, tudo se resolver
por si s.
Portanto, esta uma prtica para aprofundar o relaxamento, de forma tal que a estabilidade
simplesmente emerja a partir de nveis cada vez mais profundos de relaxamento. Conforme a
estabilidade se aprofunda porque o relaxamento est sendo aprofundado, a clareza e a vivacidade
surgem a partir da estabilidade. Ento, o relaxamento se aprofunda e, na medida em que voc se torna
mais e mais relaxado, a estabilidade da mente emerge naturalmente do relaxamento, como a nata que
se forma a partir do leite. Ento, por sua vez, medida que o relaxamento se aprofunda, a
estabilidade se aprofunda. Conforme a estabilidade se aprofunda, uma clareza adicional emerge da

estabilidade. Comparando o desenvolvimento de shamatha com o crescimento de uma rvore, quanto


mais profundamente as razes do relaxamento se estenderem, mais forte ser o tronco da estabilidade;
quanto mais forte a estabilidade, mais altos sero os ramos e as folhagens da vivacidade. Todas essas
trs qualidades, relaxamento, estabilidade e vivacidade, emergem sinergicamente, da mesma forma
que razes, tronco e ramos crescem juntos, nutrindo uns aos outros.
Comeam a surgir imagens tridimensionais e luminosamente claras, e voc no fez nada para que
isso acontecesse; tudo acontece espontaneamente. Dois tipos de vivacidade emergem, por meio deste
processo. Uma delas podemos chamar de vivacidade temporal, pela qual voc capaz de detectar
eventos cada vez mais breves pensamentos, imagens, impulsos , que antes passavam to
rapidamente que voc nunca conseguiu notar. A outra a vivacidade qualitativa. Esta permite que
voc detecte processos cada vez mais sutis, que perduram por vrios segundos, mas to quieta e
discretamente que escaparam da sua ateno at agora. Com essas duas vivacidades intensificadas,
os estados e processos mentais que antes eram inconscientes so agora iluminados pela clara luz da
conscincia. Este se torna realmente um caminho para o autoconhecimento, no sentido de sondar as
profundezas da sua prpria mente.
Tendo dito isso, nesta prtica, como em qualquer outra prtica de shamatha, h um equilbrio para
no cair na lassido e no ser apanhado pela excitao. H um equilbrio entre esses dois extremos,
ao longo de todo o caminho at os nveis mais sutis de excitao e lassido. uma questo de
equilbrio. Aqui esto mais algumas possibilidades de nyam: a convico de que h algum
significado especial em todos os sons externos que voc ouve e nas formas que v, pensando isso
deve ser um sinal ou pressgio para mim, e compulsivamente especulando sobre o cantar dos
pssaros e sobre tudo mais que voc v e sente;
Isso pode acontecer facilmente sendo mais uma sereia para seduzi-lo.

a sensao de sons externos, e vozes de seres humanos, ces, pssaros e assim por diante, todos
perfurando o seu corao como espinhos;

Neste processo, a mente pode e se tornar extremamente sensvel. Quando voc se sentar
silenciosamente e comear a ouvir sons, mesmo sons sutis, eles podem ser lancinantes.
raiva insuportvel, devido paranoia de pensar que todo mundo est fofocando sobre voc e o
rebaixando;

Voc poder sentir essa raiva ridcula brotando. Se tem alguma propenso para esse tipo de
paranoia, medida que sondar as profundezas da sua mente, ela surgir e parecer muito real. Isso
lhe traz a oportunidade de olhar para ela cuidadosamente e, ento, liber-la. Isso realmente uma
terapia profunda.
reaes negativas, ao ouvir e ver os outros fazendo piadas e rindo, achando que eles esto rindo de
voc e lhe retaliando verbalmente; desejo compulsivo pela felicidade dos outros ao observ-los, devido
sua prpria experincia de sofrimento;

Voc pode pensar naqueles bons e velhos tempos antes de ter ouvido falar sobre o Darma, e no
quanto voc se divertia. Voc pensa em todas aquelas pessoas felizes que esto simplesmente
curtindo a vida apreciando filmes, msica, TV em alta definio, boa comida e sexo, sem um pingo
de culpa. Como esto se divertindo apenas passando o tempo! Voc pode ansiar por isso e se

arrepender de ter se conectado ao Darma.


medo e terror de armas, e at mesmo de seus prprios amigos, pois a sua mente est tomada por um
fluxo constante de ansiedades; tudo ao seu redor levando a todos os tipos de esperanas e medos;

Voc est cercado por sereias, que o tentam de todas as maneiras. Tudo est catalisando esperanas
e medos. Voc os observa surgindo e permite que se vo.
premonies sobre outras pessoas que viro no dia seguinte, ao ir para a cama noite; medo, raiva,
apego obsessivo e dio incontrolveis, quando surgem imagens vendo os rostos, as formas, as mentes e
as conversas dos outros, alm de demnios e assim por diante, o que o impede de cair no sono;

Conforme a mente se torna mais clara ou mais transparente, surgiro imagens luminosas,
despertando todos os tipos de fortes respostas emocionais. Isso especialmente comum quando voc
est caindo no sono e visualiza imagens hipnaggicas (padres e imagens que surgem quando
adormecemos conscientemente). Elas podem ser realmente fortes e ferozes. Apenas libere-as.
choro, devido reverncia e devoo por seus gurus, sua f e devoo pelas Trs Joias, ao seu
sentido de renncia e desiluso com o samsara, e sua sincera compaixo pelos seres sencientes;

Isso pode brotar do nada e atravess-lo, fazendo-o chorar publicamente. Alguns podem interpretar
isso como um sinal de dificuldade em sua meditao. Outros podem dizer que um sinal de que voc
est se aprofundando bastante. Uma vez mais, no se fixe a isso. Apenas deixe passar. Seja como um
turista que viaja da superfcie da sua mente at as suas profundezas. No fixe domiclio, at alcanar
o seu destino a conscincia substrato.
o desaparecimento de todo o seu sofrimento, e a saturao de sua mente com clareza radiante e xtase,
como no espao prstino, apesar de experincias grosseiras poderem preceder essa clareza radiante;

No h nenhuma regra que diga que essas experincias sero, necessariamente, precedidas por
experincias grosseiras. Isso diferente para cada um.
o sentimento de que deuses ou demnios esto realmente carregando consigo sua cabea, membros e
rgos vitais, deixando para trs apenas um rastro de vapor; ou, simplesmente, a sensao de que isso
est acontecendo ou de que est ocorrendo em um sonho;

Esse um ch involuntrio a prtica de oferecer o seu corpo como alimento para demnios ,
de alguma forma acontecendo espontaneamente. Pode parecer que est acontecendo em um sonho.
Ainda assim, pode parecer bem real. Voc pode ter a sensao de que so, meramente, aparies
onricas, mas tambm pode ter a sensao de completo desmembramento. Esse um bom sinal, um
sinal de progresso, de que voc realmente avanou muito.
Depois, toda a sua angstia desaparece, e voc experimenta uma sensao de xtase, como se o cu
tivesse se tornado livre de nuvens. Em meio a isso, podem ocorrer os quatro tipos de ateno plena, e
vrias sensaes agradveis e desagradveis.

Os quatro tipos de ateno plena so as quatro aplicaes da ateno plena ateno plena ao
corpo, aos sentimentos, aos estados mentais e aos objetos mentais. Normalmente, voc pratica essa
estrutura de tcnicas de vipashyana em sequncia. Mas aqui, no decorrer desta prtica, os insights
das quatro aplicaes da ateno plena podem surgir espontaneamente. Portanto, esta prtica - que
claramente uma prtica de shamatha, concebida para lev-lo conscincia substrato, como uma

fundao para a realizao da vacuidade e de rigpa pode oferecer, como um dividendo inesperado,
alguns insights bastante profundos sobre impermanncia, sofrimento e ausncia de identidade,
insights que so caractersticos da prtica de vipashyana.
Os amigos espirituais que ensinam este caminho apropriadamente devem saber e entender que essas
experincias no so as mesmas para cada um, portanto, tenha isso em mente!

At este momento, ns recebemos uma lista de aparncias que podem surgir conforme
aprofundamos a nossa prtica de shamatha. Voc pode experimentar apenas algumas delas. A seguir,
o Mestre ir fornecer mais detalhes, incluindo os tipos de experincias tpicas de pessoas com certas
constituies psicofsicas. Embora algumas destas experincias sejam apavorantes, o que
encorajador que nenhuma delas introduzida por fontes externas. Essas experincias no so
inseridas em nossas mentes por budas, mestres ou por ningum mais. Essas aflies esto ali desde o
incio. Elas so o produto de nossa existncia cclica sem princpio no samsara. Somos afortunados
por agora poder lidar com elas em condies de laboratrio. Em circunstncias apropriadas, esta
prtica nos permite catalisar aquilo que repousa entre a nossa conscincia comum e a conscincia
substrato. Ao contrrio disso, a maioria das pessoas passa por esses tipos de experincia no decorrer
de suas vidas cegamente uma vida aps a outra. Dessa forma, elas seguem continuamente fazendo o
que natural: fixam-se a tudo que surge e, fazendo assim, perpetuam o samsara.

Nyam surgindo de diferentes constituies psicofsicas


Para uma pessoa com constituio de fogo, uma sensao de alegria proeminente; para aqueles com
constituio de terra, uma sensao de embotamento proeminente; para aqueles com constituio de
gua, uma sensao de clareza proeminente; para aqueles com constituio de ar, sensaes
desagradveis so proeminentes; e para aqueles com constituio de espao, uma sensao de vazio
proeminente.

claro que todos ns temos cada um dos cinco elementos (os quatro elementos mencionados
anteriormente, mais o espao) como parte da nossa constituio psicofsica, mas quais so os tipos
de nyam mais provveis de ocorrer a cada tipo de elemento especificamente, para o elemento que
predomina em uma determinada pessoa? Se voc uma pessoa em quem o elemento fogo o mais
forte, conforme progride na prtica de shamatha, uma sensao de alegria pode ser proeminente. Com
uma constituio de terra, uma sensao de embotamento proeminente. Isso significa que voc
tem que lidar com a lassido e neutraliz-la. Para aqueles com constituio de gua, uma sensao
de clareza proeminente, o que implica que voc pode se tornar hipersensvel. Para aqueles cuja
constituio de ar, sensaes desagradveis so proeminentes no apenas sofrimentos e dores
fsicas, mas tambm sensaes mentais desagradveis, assim como raiva e dio. E para aqueles
com constituio de espao, uma sensao de vazio, isto , de estar desorientado, dominante.
Sejam quais forem as cartas que voc tenha tirado devido sua herana de constituio, lide com
elas. apenas o seu carma. Alm do mais, sensaes desagradveis no so necessariamente piores
do que sentir alegria ou prazer, porque estes podem ser bem mais sedutores do que uma sensao
desagradvel. Portanto, no se apresse em invejar uma outra pessoa com outro tipo de constituio.
Agora, a viso essencial nos dada:

Realizando a prtica
Depois que todas as sensaes agradveis e desagradveis tiverem desaparecido no espao da
conscincia simplesmente deixando os pensamentos livres, sem fazer nada com eles , todas as
aparncias perdem a capacidade de ajudar ou causar dano, e voc pode permanecer nesse estado.

O espao da conscincia no outro que no o substrato. O termo em snscrito dhatu, espao.


O espao da conscincia, dentro do contexto da mente comum, apenas o espao da base da mente
comum, o substrato. No tendo se fixado a todas essas sensaes agradveis e desagradveis e,
portanto, no as revitalizando, no dando a elas mais substncia e poder voc apenas permite que
surjam, se desenrolem e se dissolvam por conta prpria, e, ento, elas desaparecem, retornando para
o espao da mente. Portanto, sejam quais forem as aparncias especficas, elas so consideradas
apenas aparncias. Elas perderam o seu poder e voc assumiu o controle. Voc reconquistou o seu
direito inato, por assim dizer como um rei ausente que finalmente retornou e retomou o seu prprio
territrio, que antes estava perdido e havia sido arrastado por todas essas fixaes.
Geralmente, no budismo, a autoapreenso est associada nossa relao com os skhandas, os
cinco agregados psicofsicos compreendidos por corpo, sensaes, reconhecimento, fatores
formativos e os seis tipos de conscincia (conscincia mental e os cinco modos de conscincia
sensorial). Enquanto a autoapreenso domina as nossas vidas, diz-se que esses cinco agregados so
firmemente mantidos. Por qu? Porque, quando observamos os nossos corpos e os dos outros,
pensamos: Meu corpo. No meu corpo. Meu corpo... Sensaes do origem a minhas
sensaes e assim por diante. Eles no so nada mais do que fenmenos surgindo no espao da sua
mente. No entanto, por serem firmemente mantidos minhas sensaes, meus reconhecimentos,
meus pensamentos , surge uma abundncia de fatores e processos mentais. Ento, surge a prpria
conscincia minha conscincia. Como esses agregados so firmemente mantidos, eles podem e
de fato nos brutalizam.
Nosso texto est nos direcionando para o agregado central a mente. Estamos aprendendo como
estar vividamente conscientes dela, ao invs de mant-la com firmeza. No h afastamento e
respondemos sem represso ou negao. Ao invs disso, estamos claramente conscientes do que quer
que surja no estamos nos fixando. Portanto, esses processos perdem a capacidade de nos causar
dano. Atingindo shamata, podemos permanecer nesse estado. Atingimos o equilbrio. Isto
sanidade; estamos emocionalmente equilibrados, cognitivamente equilibrados e a nossa ateno est
equilibrada. Agora, temos uma mente que funcional e est pronta para fazer o que desejarmos.
Alm disso, j que as aflies foram atenuadas, no h mais solo frtil para que as aflies
continuem surgindo. Um dos pequenos dividendos a bem-aventurana. Experimentamos uma
sensao de bem-aventurana e alegria que quieta e serena a alegria de shamatha.
Quando voc realmente atinge shamatha, ocorre um refinamento radical ou sintonizao de todas
as suas energias vitais. Considere isso como uma reforma extrema do corpo e da mente, se preferir.
Nesse momento, ocorre uma fase temporria e transitria de xtase, durante a qual voc pode fazer
pouco mais do que simplesmente seguir o fluxo. Ento, isso diminui, superado e o que permanece
como uma radiao de fundo do big bang de shamatha uma sensao radiante, penetrante e
calma de serenidade e alegria, que muito malevel. malevel no sentido de que voc no est to
dominado pela bem-aventurana ao ponto de no sentir compaixo e bondade amorosa. Isso se torna
o seu novo estado de base, a sua nova base para subir s alturas das prticas autnticas de

vipashyana e do Dzogchen.
Voc tambm pode ter uma sensao extraordinria de bem-aventurana, clareza e ausncia de
conceitos, vises de deuses e demnios, e um pequeno grau de percepo extrassensorial. Os canais e
elementos funcionam de forma diferente para cada pessoa, portanto, aqueles com predominncia dos
elementos terra e ar, normalmente no tm experincias de percepo extrassensorial ou visionrias.
Principalmente as pessoas com elementos fogo e gua proeminentes experimentam percepo
extrassensorial e vises.

Essas sensaes surgem diretamente como um dividendo de shamatha. So extraordinrias fora


do comum , por no serem guiadas por estmulos. Elas resultam do equilbrio mental que voc
atingiu. O fato de que percepes extrassensoriais e experincias visionrias sejam, em geral,
percebidas por aqueles com constituio dos elementos fogo e gua no significa que, se voc tiver
predominncia de terra, ar e espao, no poder desenvolver percepo extrassensorial. Para as
pessoas com predominncia dos outros constituintes psicofsicos, isso fluir diretamente de sua
prtica, mas pessoas com predominncia de terra, ar e espao, mesmo aps terem atingido shamatha,
ainda precisaro fazer um pouco de trabalho extra para desenvolver essas habilidades.[28]
Quando eu estava em retiro solitrio de seis meses, focando esta prtica da Essncia Vajra, eu,
ocasionalmente, percorria cerca de 16 quilmetros dirigindo para chegar ao telefone mais prximo e
falar com o meu mestre, Gyatrul Rinpoche, quando questes surgiam. Ele fez alguns comentrios que
podem ser pertinentes para voc em algum momento. Um deles foi: Alan, quando voc medita, est
praticando com muito desejo. Quando estiver praticando, no deseje absolutamente nada. Apenas
faa a prtica sem esperanas e sem medos. Ao que eu respondi: Bem, Rinpoche, toda a questo
de bodicita e renncia desenvolver esse forte anseio, esse profundo anseio de atingir a iluminao,
e shamatha um dos ingredientes crticos. Tenho praticado o Darma h mais de 25 anos,
desenvolvendo esse anseio, essa aspirao, e agora voc me diz para esquecer isso? Todas aquelas
preces de splica Conceda-me bnos para que eu possa atingir... so expresses de desejo.
Ento, se eu devo praticar sem desejo, qual o sentido de todas essas aspiraes, incluindo a
prpria bodicita?
Rinpoche respondeu: Entre as sesses, traga mente todas as aspiraes e preces que quiser. Mas,
quando estiver praticando, apenas faa a prtica.
Outro ponto foi: Alan, assegure-se de que esteja praticando mesmo quando estiver deitado. Esse
um conselho maravilhoso, j que o corpo pode ficar bem dolorido por permanecer sentado em
meditao durante muitas horas a cada dia.
Um terceiro comentrio feito por ele foi quintessencial: Alan, quando estiver fazendo esta prtica
corretamente, sem fixaes, mesmo que mil maras surjam para atac-lo, eles no podero lhe causar
nenhum mal se voc no se fixar. E mesmo que mil budas surjam para voc, no podero lhe fazer
bem algum. Eles no precisam fazer nada. Voc no precisa de nada dessas milhares de imagens de
budas. Apenas continue praticando. Ento, o que quer que surja, apenas continue praticando como
antes.

A realizao de shamatha

Agora, classificando os diferentes nveis pelo nome, a viso superior com ateno plena unifocada, na qual
movimento e ateno plena esto unificados, chamada de insight. Se uma sensao de quietude predominar
nesse momento, chamada de unio de quiescncia e insight. De que maneira essa viso superior?
Anteriormente, ainda que voc observasse com grande diligncia, a sua mente estava obscurecida por movimentos
subconscientes e por lassido e embotamento, e, ento, era difcil ver os pensamentos. Mas, agora, mesmo sem
grande esforo, todos os pensamentos que surgem se tornam aparentes e voc os detecta muito bem.

Os diferentes nveis que ele nomear so os estgios pelos quais voc passar. O primeiro o
insight. Aqui, insight no deve ser confundido com vipashyana e no significa necessariamente
insight sobre a natureza da vacuidade ou rigpa. Significa apenas o insight excepcional sobre
qualquer aspecto da realidade. Neste caso, a fuso de movimento e quietude. Aqui, o espao da sua
conscincia est imvel. Por qu? Porque voc no est se fixando. Quando se fixa a objetos, voc
pode perceber a sua ateno em movimento, sendo arrastada de um lado para o outro, seja por desejo
intenso ou por averso. Neste caso, uma vez que libere a fixao, a sua conscincia permanecer
imvel, mesmo em meio a ou simultaneamente com os movimentos da sua mente. Isto chamado de
fuso da quietude com o movimento, quando a sua conscincia permanece imvel mesmo enquanto
os seus pensamentos se movem.
Em meio a esse insight, se uma sensao de quietude predominar nesse momento, chamada de
unio de quiescncia e insight. H uma ausncia de excitao. De que maneira essa viso
superior? Anteriormente, antes de chegar a este estgio da prtica, ainda que voc observasse com
grande diligncia, a sua mente estava obscurecida por movimentos subconscientes e por lassido e
embotamento, e, ento, era difcil ver os pensamentos. Neste exato momento, a sua mente est
obscurecida por murmrios sutis e, claro, por lassido e embotamento. Essas perturbaes sutis
no lhe permitem ter clareza suficiente para ver o que est se passando e, ento, difcil ver alguns
pensamentos, tais como esses murmrios subliminares. Uma vez que voc os v, pode dizer: Ah,
isso estava vindo do subconsciente. Bem, eles antes estavam no subconsciente, simplesmente
porque voc no tinha conscincia deles. Intensifique a sua clareza e o subconsciente comea a entrar
em cena. Continue a aprimorar a sua ateno, at sondar todo o caminho atravs do subconsciente
rumo conscincia substrato, de onde mesmo os eventos mentais subconscientes emergem.
Ento, voc chega unificao do movimento com a ateno plena. Mas, agora, mesmo sem
grande esforo, todos os pensamentos que surgem se tornam aparentes e voc os detecta muito bem.
Isso faz lembrar a afirmao do Buda: Para aquele que se apega, o movimento existe; mas, para
aquele que no se apega, no h movimento. Onde no h movimento, h quietude. Onde h quietude,
no h desejo intenso. Onde no h desejo intenso, no h vir ou ir. Onde no h vir ou ir, no h
surgimento ou morte. Onde no h surgimento ou morte, no h este mundo ou um mundo alm, nem
um estado entre os dois. Este , realmente, o fim do sofrimento.[29] Esta prtica de shamatha um
caminho direto para a liberao, que, no final, ser realizada por meio da unio de shamatha e
vipashyana.
Em relao s vises experienciadas nesse estgio, alguns iogues veem tudo para onde quer que olhem
como formas de deidades e como bindus vibrantes. Alguns veem diferentes slabas semente, luzes e
vrias outras formas. Alguns veem terras puras de budas, terras desconhecidas, melodias, canes, falas
de vrios seres desconhecidos, e multides de todos os tipos de viras e dakinis danando e exibindo

vrias expresses. Para alguns, todas as vises, sons, cheiros, sabores e sensaes tteis surgem como
sinais e premonies. Alguns tm a sensao de observar muitas deidades com e sem forma, atravs da
clarividncia.

Novamente, essas vises experienciais indicam que a prtica est, simplesmente, permeando e
catalisando as camadas sedimentares da sua psique. Ao alcanar esse estgio, as experincias
relacionadas naquela lista horrvel dada acima esto praticamente encerradas. Ao invs disso, voc
pode ter vises, que no devem ser confundidas com realizaes, e alguns iogues veem tudo para
onde quer que olhem como formas de deidades e como bindus vibrantes. Isso pode ocorrer
espontaneamente. Voc no est visualizando internamente, como na prtica de deidades. Mas esses
bindus simplesmente surgem de forma espontnea no seu campo visual.
Alm disso, alguns veem diferentes slabas semente, luzes e vrias outras formas. Alguns
percebem terras puras de budas, terras desconhecidas, melodias, canes, falas de vrios seres
desconhecidos, e multides de todos os tipos de viras e dakinis lembrando que viras so seres
heroicos e bodisatvas iluminados, dakinis so essencialmente bodisatvas femininos. Muito
provavelmente, eles surgiro no espao da sua mente.
Para alguns neste caso, ao olhar para o mundo sua volta, entre as sesses de meditao
todas as vises, sons, cheiros, sabores e sensaes tteis surgem como sinais e premonies. O
mundo parece estar prenhe de significados. Alguns tm a sensao de observar muitas entidades
com e sem forma, atravs da clarividncia. Elas podem ser meras aparies ou, como ele afirmou
anteriormente, as pessoas com constituies de fogo e gua podem muito bem adquirir alguma
clarividncia, neste ponto de sua prtica.
Como devemos entender a emergncia desses siddhis mundanos? Essas vises de viras, dakinis e
terras puras de budas esto vindo apenas do espao bsico da sua prpria mente, do substrato? Esse
espao da mente poroso? claro que coisas como o carma podem submergir nele, provenientes de
experincias pessoais desta vida e de vidas passadas, mas ser que influncias e experincias da
base primordial podem se infiltrar atravs dele, a partir do nvel mais profundo a partir de rigpa?
Ser que algo pode estar fluindo da mente de seu guru, que est trazendo bnos ao seu fluxo mental,
abenoando-o a partir de uma camada mais profunda e no s catalisando algo em sua prpria
conscincia substrato? Quando vemos viras e dakinis ou terras puras de budas, talvez eles estejam
emergindo de nveis mais profundos. Ento, bem possvel que estejamos abrindo um canal de
bnos, um canal para imagens e diversas coisas que esto, na verdade, vindo de algo mais
profundo do que a conscincia substrato. Este o caso, de fato. A conscincia substrato se tornou
transparente, porosa e, portanto, as coisas podem fluir atravs dela mais facilmente, a partir de nveis
mais profundos, a partir de rigpa.
Por exemplo, claro que, ao atingir shamatha, voc alcana a transparncia da base da mente
comum de tal forma que, com um pequeno esforo e com meios hbeis, pode desenvolver
clarividncia. Tendo alcanado a transparncia dessa base, voc pode experienciar vises remotas,
clariaudincia ou acessar a mente de outras pessoas no momento presente. Isso no como uma
memria, algo vindo do passado. Ao contrrio, voc est conectado com algo que est acontecendo
agora, espacialmente afastado de voc, no fluxo mental de outra pessoa. claro que habilidades
como essa resultam em experincias que no esto limitadas sua conscincia substrato. Ento,
parece que, da plataforma de shamatha mesmo que voc ainda no tenha domnio sobre a
conscincia primordial, ou rigpa, a natureza de buda , voc pode ter essas pr-estreias. Voc

capaz de mergulhar a sua xcara dentro do oceano de rigpa e trazer um pouquinho. isso que
significam os siddhis mundanos. Este pode ser um modelo til para entendermos algumas dessas
experincias extraordinrias.
Aps meditar profundamente desta forma, qualquer sensao de alegria ou tristeza pode disparar a
unificao de ateno plena e da conceituao. Ento, como os ns de uma cobra se desenrolando, tudo o
que surge se dissolve no ambiente externo. Depois, tudo parece desaparecer por si s, resultando em uma
liberao natural. Aparncias e conscincia tornam-se simultneas, de forma que os eventos parecem ser
liberados to logo so testemunhados. Assim, surgimento e liberao so simultneos. Quando as coisas
surgem de seu prprio espao, so liberadas de volta em seu prprio espao, como relmpagos cintilando
no cu e desaparecendo de volta nele. Uma vez que isto aparece ao se olhar para o interior, chamado de
liberao na expanso. Todas essas formas so, na verdade, a unificao da ateno plena e das
aparncias, implicando o foco nico da ateno.

Normalmente, alegria e tristeza estimulam o apego. Neste caso, no entanto, ao invs de catalisar o
apego, podem disparar a unificao de ateno plena e da conceituao. Voc est ali, nessa unio,
repousando na espacialidade esttica da sua conscincia e vendo o movimento de alegrias e tristezas
surgindo. Ento, como os ns de uma cobra se desenrolando, tudo o que surge se dissolve no
ambiente externo. Como ocorre to pouca fixao, mesmo entre as sesses, ao ver as aparncias
surgindo voc estar completamente presente com elas e elas se dissolvero de volta no espao da
mente. Ao invs de coisas densas sua volta, batendo umas nas outras, voc ver aparncias
surgindo do espao e, em seguida, dissolvendo-se de volta no espao externo, at que tudo parece
desaparecer por si s... medida que se aprofunda na natureza da conscincia, no samadhi, a sua
mente arrastada como se voc estivesse adormecendo, porm, ela permanece luminosamente
consciente. Assim, tudo parece desaparecer por si s, da mesma forma que o mundo inteiro parece
desaparecer quando voc cai no sono.
Aqui, voc recolhe a sua conscincia, o que resulta em uma liberao natural. Por no haver
fixao, aparncias e conscincia so liberadas assim que so observadas. No so cristalizadas
como sendo coisas, devido fixao, e assim, todos os eventos parecem ser liberados to logo
so testemunhados. Eles simplesmente surgem e desaparecem. Deste modo, surgimento e
liberao, emergncia e dissoluo, so simultneos. Onde, normalmente, voc se fixaria e
reificaria, agora, voc v apenas um fluxo. Isso no indica a realizao da vacuidade, mas a
reificao se torna relativamente inativa. Assim que as coisas surgem de seu prprio espao, seja
do espao externo ou do espao interno, so liberadas de volta em seu prprio espao, como
relmpagos cintilando no cu e desaparecendo de volta nele. Elas desaparecem instantaneamente.
Uma vez que isto aparece ao se olhar para o interior, chamado de liberao na expanso.
Expanso, claro, da sua prpria conscincia. por isso que, nesta prtica, crucial focar
unicamente o espao da mente e os seus contedos, e no ficar igualmente aberto s outras aparncias
dos sentidos. Se voc continuar interessado em impresses sensoriais, a sua mente nunca se
recolher at o substrato. Alm disso, uma vez que nessa presena aberta voc est se envolvendo
com aparncias do reino do desejo, a sua conscincia no se recolher para o reino da forma, o que
uma caracterstica que define a realizao de shamatha, ou o acesso primeira dhyana.
Todas essas formas so, na verdade, a unificao da ateno plena e das aparncias, implicando o
foco nico... O autor usou diferentes termos ao longo do texto: tomar a mente como caminho, tomar
as aparncias e a conscincia como caminho, tomar a ateno plena das aparncias como caminho.
Todos se referem mesma coisa: a prtica de estabelecer a mente em seu estado natural. Neste ponto,

esto todos unificados surgindo e desaparecendo, surgindo e desaparecendo, a cada momento ,


sem fixao nem ao sujeito e nem ao objeto.
Depois que todas as experincias de vises agradveis e desagradveis tiverem se dissolvido no espao
da conscincia, esta repousar em sua prpria clareza radiante e imaculada. Quaisquer pensamentos e
memrias que surjam, no se fixe a essas experincias; no as modifique ou julgue, mas permita que elas
surjam enquanto vagueiam para l e para c. Ao fazer isso, o esforo envolvido na apreenso vvida e
estvel como no caso dos pensamentos apreendidos pela ateno plena tensa desaparece por si s.
Tal esforo faz com que a mente insatisfeita busque objetos mentais compulsivamente. Algumas vezes,
sentindo-se insatisfeito como se algo lhe faltasse, voc pode se envolver compulsivamente com muitas
atividades mentais implicando concentrao tensa e assim por diante.

Quando o Mestre fala sobre a conscincia repousar em sua prpria clareza radiante e imaculada,
ele no se refere a rigpa. Neste contexto, os fenmenos esto ocorrendo no domnio da mente. Aqui,
espao da conscincia significa o substrato. Precisamos ter cuidado com o termo imaculada. No
contexto do Dzogchen, o darmakaya imaculado, a vacuidade imaculada, a natureza de buda
imaculada. Uma vez que tenha realizado completamente a base absoluta, voc um buda trabalho
concludo! No entanto, neste contexto ele se refere ao substrato, que imaculado em um sentido mais
limitado, de que nenhuma das aflies mentais grosseiras est se manifestando neste momento; na
verdade, elas esto apenas inativas. Ainda assim, maravilhoso. Tendo experienciado muitos dos
fenmenos mentais agradveis e desagradveis mencionados anteriormente, voc basicamente cobriu
toda a amplitude da sua mente desde o nvel superficial dos processos mentais facilmente
detectveis passando por todo o caminho at a conscincia substrato. Agora esses fenmenos se
dissolvem novamente no espao da mente e a conscincia repousa em sua prpria clareza imaculada
a prpria natureza da conscincia.
Quaisquer pensamentos e memrias que surjam, no se fixe a estas experincias; no as modifique
ou julgue, mas permita que surjam enquanto vagueiam para l e para c. Embora voc ainda no
tenha atingido shamatha, est realmente na direo correta. s vezes, agora, voc pode ter intervalos
significativos onde nada se manifesta nem vises ou emoes agradveis ou desagradveis
permitindo que se estabelea com serenidade, num estado muito prximo da conscincia substrato.
As coisas se tornam realmente muito calmas depois do sexto dos nove estgios mentais anteriores a
shamatha.
Ao fazer isso, praticando corretamente, o esforo envolvido na apreenso vvida e estvel
como no caso dos pensamentos apreendidos pela ateno plena tensa desaparece por si s. Uma
vez que, agora, voc est bastante avanado no caminho, quando observa bem atentamente, ou seja,
quando intensifica a sua ateno, o esforo daquela apreenso estvel e vvida simplesmente
evapora.
Nesta prtica, o maior esforo se d no incio. Nos estgios finais, no h esforo algum. Tendo
dito isto, por favor, no pense que voc precisa fazer o mximo de esforo no incio. Isso seria um
exagero. Fazer o seu melhor no quer dizer se esforar ao mximo. Sendo necessrio o
equilbrio entre relaxamento, estabilidade e vivacidade, esforar-se ao mximo um esforo
demasiado. Assim, ao longo da prtica de shamatha, seja qual for a tcnica que esteja seguindo, o
grau de esforo de que necessita para praticar corretamente se reduz medida que voc se aproxima
da realizao, at que simplesmente desaparece. Voc ter muito mais estabilidade e vivacidade do
que tinha no incio, mas o esforo para manter e estabelecer essa apreenso estvel e vvida
desaparece por si s. Tal esforo tentar demasiadamente faz com que a mente insatisfeita

busque objetos mentais compulsivamente. Voc chega a um ponto na prtica em que, se continuar
exercendo esforo, continuar aplicando a introspeco para tentar consertar algo, na verdade, estar
atrapalhando a prpria prtica.
De muitas maneiras, este caminho de shamatha parece um microcosmo do caminho do Dzogchen
para a iluminao em si. O fato de que voc poderia facilmente confundir shamatha com a iluminao
ou com o estgio mais avanado do Dzogchen compreensvel. Nos estgios finais do Mahamudra
ou do Dzogchen, voc precisa apenas relaxar. Voc est em uma esteira rolante para a iluminao, da
mesma forma que, nos estgios avanados de shamatha, voc est em uma esteira rolante para a
conscincia substrato. No mais necessrio esforo para atingir essa realizao menor, porm
muito significativa.

s vezes, no decorrer desta prtica, voc pode se perguntar: O que est acontecendo? Eu realmente
no estou fazendo nada. Estou fazendo a prtica corretamente, mas estou apenas aqui sentado. Talvez
eu devesse parar e procurar um emprego, ou cultivar bondade amorosa, ou escrever um livro
disso que o mundo precisa. Tais pensamentos podem surgir facilmente, porque de fato voc est
fazendo muito pouco. Como Gyatrul Rinpoche uma vez comentou: O problema com vocs, alunos
ocidentais, no que no tenham f suficiente no budismo, que no tm f suficiente em si
mesmos. O prprio fato de no estar fazendo nada, de forma to luminosa e clara, est facilitando
processos subconscientes um equilbrio, uma cura, uma iluminao, uma abertura, uma purificao.
Voc simplesmente, no confia na enorme capacidade de cura de sua prpria conscincia.
Neste ponto, crucial compreender a natureza de buda como uma realidade, ao invs de um mero
potencial. Da perspectiva de um ser senciente no iluminado, possumos uma natureza de buda, no
sentido de ter o potencial para atingir o estado bdico, que precisa ser cultivada ou desenvolvida
para que algum se torne iluminado. Mas, da perspectiva de um praticante realizado do Dzogchen (ou
um vidyadhara), voc a sua natureza de buda e apenas precisa parar de se identificar com o seu
corpo, sua fala e sua mente comuns (em conjunto com todas as suas aflies e obscurecimentos
mentais) e passar a reconhecer quem voc j para se iluminar. Da perspectiva do Dzogchen, a
principal diferena entre seres sencientes no iluminados e budas que os primeiros no sabem
quem so e os budas sabem. A antiga mxima conhece-te a ti mesmo assume agora um significado
sem limites.

Riscos nos estgios avanados da prtica de shamatha


Nesta fase, a conscincia repousa em seu prprio estado; a ateno plena surge, e por haver menor
fixao s experincias, a conscincia se estabelece em seu prprio estado natural, inalterado. Desta
forma, voc chega a um estado de ateno plena naturalmente estabelecida. Essa experincia suave e
tranquilizadora, na qual a conscincia clara e lmpida no beneficiada e nem prejudicada por
pensamentos, e voc experimenta uma extraordinria sensao de quietude, sem a necessidade de
modificar, rejeitar ou adotar coisa alguma.

Aqui, Ddjom Lingpa est descrevendo as fases finais de shamatha. Desta forma, voc chega a um
estado de ateno plena naturalmente estabelecida. Lembre-se de como ele descreveu uma fase
anterior, quando uma abundncia de fenmenos mentais surgia. Ele advertiu que, ao iniciar esta
prtica, voc no deveria ter a expectativa de que seus pensamentos desaparecessem. O que voc
poderia esperar era manter-se presente com eles, sem distraes, sem fixaes. Isto foi chamado de
ateno plena emaranhada no porque tudo est confuso e misturado, mas porque voc est se
engajando com os fenmenos que surgem na sua mente.
Mais adiante, voc passa para os estgios provisrios j comentados, onde surgimento e dissoluo
ocorrem simultaneamente. Devido ao poder da ateno plena, h uma unificao da ateno plena e
das aparncias. Isto ocorre em algum momento durante a fase intermediria desta prtica. Ainda mais
adiante, a prtica se torna mais ampla, e h perodos de clareza imaculada, pura e radiante. medida
que voc progride em direo reta final, h apenas a ateno plena naturalmente estabelecida. Sem
demandar nenhum artifcio de sua parte, a ateno plena se estabeleceu por si s, por conta prpria.
Voc trouxe sanidade a si mesmo, sua conscincia, sua mente. Isso significa que voc chegou
integrao, coerncia voc atingiu a ateno plena naturalmente estabelecida. A ncora alcanou
o fundo.
Com uma experincia que suave e tranquilizadora, onde a conscincia clara e lmpida no
beneficiada e nem prejudicada por pensamentos, e que traz consigo uma extraordinria sensao de
quietude, sem a necessidade de modificar, rejeitar ou adotar coisa alguma, se ainda no atingiu
shamatha, voc est bem perto.
Se, nesse momento, voc no for aconselhado por um bom professor espiritual, poder pensar: Agora,
uma viso e um estado meditativo extraordinrios e incomparveis surgiram no meu fluxo mental, que so
difceis de compreender e que no podem ser compartilhados com mais ningum. Ao depositar sua
confiana e convico nisso sem discutir com ningum, voc poder se deludir por um tempo. Ainda que
discuta a sua situao com um amigo espiritual, a menos que essa pessoa saiba como ouvir criticamente e
responder de forma persuasiva, voc se desviar muito do caminho. Se ficar aprisionado a pelo resto de
sua vida, isso ir amarr-lo e impedir que voc transcenda o reino da existncia mundana. Portanto, tenha
cuidado!

Agora, uma nota de advertncia. Ao atingir esse ponto de sua meditao, voc pode pensar:
Cheguei bonana isto o darmakaya! to transcendental e sagrado que eu duvido que algum
tenha experienciado isto antes. Se eu contasse para algum, essa pessoa jamais seria capaz de
compreender. Por isso, melhor guardar s para mim.
Ao depositar sua confiana e convico nisso sem discutir com ningum, voc poder se deludir
por um tempo. Ainda que discuta a sua situao com um amigo espiritual, a menos que essa pessoa
saiba como ouvir criticamente... Ter essa habilidade significa que o seu amigo espiritual realmente
compreende o contexto, v como voc chegou onde est. Aqui, o contexto de vital importncia,

porque essa descrio poderia se referir ao Dzogchen ou a tornar-se um vidyadhara. Um amigo


espiritual sbio ver o contexto, observar a sutileza naquilo que est ocorrendo e ser capaz de lhe
dar um bom conselho. Portanto, a menos que essa pessoa saiba como ouvir criticamente e responder
de forma persuasiva, voc se desviar muito do caminho.
Ao alcanar esse nvel, chegou a um ponto admirvel, mas se voc se agarrar a ele e acreditar que
isso absoluto, ento, voc se desviar muito do caminho. Se ficar aprisionado a pelo resto de sua
vida, isso ir amarr-lo e impedir que voc transcenda o reino da existncia mundana. Portanto, tenha
cuidado! Esta advertncia tambm est presente nos ensinamentos de Tsongkhapa, Karma Chagm
Rinpoche e muitos outros grandes lamas. Deve ter acontecido muitas e muitas vezes, para que eles
sigam repetindo e repetindo isso at que todos ouam: Vocs pensaro muito, muito facilmente que
esto iluminados! aqui que a tradio, a linhagem ter pessoas verdadeiramente sbias que esto
mais avanadas no caminho do que ns de fato importante. Ento, seja muito cuidadoso.
Particularmente, a experincia de clareza pode resultar em vises de deuses e demnios, e voc pode
pensar que est sendo subitamente atacado por demnios. s vezes, isso pode at ser verdade; mas, ao
pensar que clarividente e repetidamente fixar-se a deuses e demnios, no final, voc se sentir como se
tivesse sido tomado por eles. Ento, por mentalmente evocar deuses e demnios e espalhar que voc
clarividente, no final, a sua meditao ser toda sobre demnios e a sua mente ser possuda por eles.
Ento, seus votos e compromissos sagrados se deterioraro, voc se afastar muito do Darma, se perder
nas atividades mundanas desta vida e se confundir com rituais mgicos. Ao buscar alimento e riqueza
sem nem mesmo um trao de contentamento, a sua mente ser capturada pela fixao, pelo apego e pelo
desejo intenso. Se morrer nessa situao, voc renascer como um demnio malvolo. Tendo acumulado
as causas para experimentar o ambiente e o sofrimento de um fantasma faminto que vagueia pelo cu,
sua viso e meditao se desviaro, e voc permanecer deludido para sempre no samsara.

Como que essa experincia de clareza luminosidade pode resultar em vises de deuses e
demnios? Os nossos olhos so projetados para detectar uma faixa muito estreita do espectro total
de radiaes eletromagnticas. Deste, vemos as cores do espectro visvel, mas no podemos ver
infravermelho nem ultravioleta. De maneira geral, shamatha projetada para ampliar a nossa faixa de
percepo mental. Por um lado, quando atinge shamatha, voc pode acessar experiencialmente
dimenses de existncia que estavam anteriormente escondidas da viso. Voc acessou a sua
conscincia substrato, que transparente, e, agora, voc tem acesso ao reino da forma, onde pode
encontrar alguns de seus habitantes. Esse tipo de acesso pode permitir que voc veja diferentes tipos
de seres sencientes, deuses e assim por diante. Como a sua mente no est mais trancada no estado
puramente humano e nos fenmenos do reino do desejo, voc pode se tornar um visionrio.
Enquanto a sua base de operaes for os cinco sentidos fsicos e a mente comum, voc estar preso
a uma psique humana, limitando a sua percepo s coisas a que estamos todos acostumados. Se voc
for um tibetano, poder ver um fantasma de vez em quando. Ao acessar shamatha, voc acessa algo
que no humano. A conscincia substrato no um estado humano de conscincia nem pertence a
alguma outra classe de seres sencientes dentro do samsara. Ela abrange todos eles. Todos os estados
mentais das diferentes classes de seres sencientes emergem da conscincia substrato. Isso significa
que potencialmente, se voc acessar essa base comum essa conscincia tronco , concebvel
que possa ver seres sencientes dos seis reinos de existncia. Poder at acessar memrias de voc
mesmo em diferentes encarnaes. Portanto, as portas da percepo esto abertas e voc pode
comear a ver algumas criaturas que pessoas comuns, com as suas faixas limitadas de percepo
mental, no podem ver.
Portanto, a experincia de clareza pode resultar em vises de deuses e demnios, e voc pode

pensar que est sendo subitamente atacado por demnios. s vezes, isso pode at ser verdade.
Assim como vrus, bactrias e radiao existem mesmo que a maioria das pessoas no possa v-los,
existem outras entidades que no so normalmente visveis para pessoas que no desenvolveram
altos graus de samadhi e algumas delas podem ser malvolas. Ento, hora de aprender a vestir
alguma armadura. por isso que, nas prticas do estgio da gerao e nas prticas Vajrayana, em
geral, h as rodas de proteo, dispositivos protetores, mantras e assim por diante. De fato, sees
inteiras deste texto destinam-se a ajud-lo a desenvolver o seu prprio campo de defesa contra
foras malvolas.
Os demnios que o incomodam podem ser entidades aliengenas ou at mesmo seres humanos.
Quando Gen Lamrimpa estava em retiro solitrio nos Himalayas, um lenhador, sem nenhuma razo
aparente, passou a odi-lo e a atac-lo verbalmente, ainda que Gen Lamrimpa no estivesse fazendo
nada alm de meditar em silncio em sua cabana. Estranhamente, pouco antes de morrer, o lenhador
se confessou a Gen Lamrimpa, pediu pelo seu perdo e faleceu. O que os reuniu nessa estranha
relao foi o carma. Portanto, seja um demnio real como na viso asitica tradicional ou apenas
uma pessoa difcil atacando-o ou difamando-o sem razo aparente, voc com certeza se perguntar:
O que significa tudo isso? Bem, isso apenas parte do caminho, acontece. Seja um mau jeito nas
costas ou uma dor de estmago ou uma pessoa que estava cortando lenha vindo atac-lo , isso
carma.
Ao pensar que clarividente e fixar-se a deuses e demnios repetidas vezes, no final, voc se
sentir como se tivesse sido tomado por eles. Mesmo quando estiver prximo da realizao de
shamatha, coisas desse tipo ainda podero acontecer. Lembre-se do aforismo de William James:
Neste momento, aquilo em que prestamos ateno a realidade. Quando comear a ver aparies
sejam elas provenientes de alguma fonte externa ou puramente do seu substrato , se comear a se
fixar a elas, a apreend-las, obcecado por elas, dessa forma, voc as alimenta e acaba invadido por
elas. Ento, um conselho bastante familiar nos oferecido: No se torne obcecado. No se fixe. No
apreenda.
Quando voc se aproxima do substrato, a sua imaginao se torna extremamente poderosa. Se
quiser visualizar algo, pode visualizar to bem quanto se estivesse vendo. Os seus sonhos se tornam
muito vvidos. Portanto, as imagens que surgem, deuses e demnios e assim por diante, podem ser
completas, tridimensionais, invenes Tecnicolor com som Dolby de seu prprio substrato. Ser
imaginrias significa que elas no podem prejudic-lo? Afinal, so apenas alucinaes. Acredite
em mim, se voc se fixar a elas, podem, de fato, causar danos. Observe a terrvel angstia sofrida
por um esquizofrnico. Ao atingir esses nveis de samadhi, com a sua imaginao se tornando muito
potente, voc deve trat-la com grande inteligncia. Se no o fizer, se voc evocar esses deuses e
demnios, se permitir que o invadam, ento, por mentalmente evocar deuses e demnios e espalhar
que voc clarividente, no final, a sua meditao ser toda sobre demnios e a sua mente ser
possuda por eles.
Ento, seus votos e compromissos sagrados se deterioraro, voc se afastar muito do Darma, se
perder nas atividades mundanas desta vida e se confundir com rituais mgicos. Como vimos em
uma descrio anterior de uma situao semelhante, uma vez que esteja possudo por demnios, voc
se sentir compelido a encontrar algum feiticeiro ou mgico a quem possa perguntar: Como saio
disso? Voc receber mantras para recitar, poes para beber e cerimnias para realizar. Dessa
maneira, voc desliza para o reino do oculto. Algumas pessoas passam um longo tempo, s vezes

toda uma vida, nessa situao. Isso tem bem pouca, se que alguma, relao com a iluminao, mas
por ser algo paranormal, muitas pessoas sentem-se seduzidas. Ao agirem assim, confundem-se com
rituais mgicos. No faamos isso temos coisas melhores a fazer.
Ao buscar alimento e riqueza, porque, a esta altura, voc pode se considerar uma espcie de
feiticeiro ou xam, sem nem mesmo um trao de contentamento, a sua mente ser capturada pela
fixao, pelo apego e pelo desejo intenso. Se morrer nessa situao, voc renascer como um
demnio malvolo. Afinal, a esta altura, s com isso que voc realmente se preocupa, a isso que
est fixado. Tendo acumulado as causas para experimentar o ambiente e o sofrimento de um
fantasma faminto que vagueia pelo cu, sua viso e meditao se desviaro, e voc permanecer
deludido. Eu diria que esta uma advertncia bem forte Tenha cuidado! Perigo de morte! Ao
invs de embarcar em uma viagem para shamatha e para a iluminao, voc est se reunindo aos
piratas ao oculto e magia. Definitivamente, isso pode acontecer, especialmente quando voc
comea a desenvolver o samadhi. Com isso, pode acessar todo um reino de experincias
paranormais, a vidncia, o oculto e assim por diante. Pode ser uma enorme armadilha, levando-o a
absolutamente lugar nenhum. Portanto, vamos deixar isso de lado e continuar praticando como antes,
mantendo a essncia do nosso refgio bodicita.
Quando pessoas de faculdades medianas ou inferiores entram neste caminho, os sinais do caminho
certamente ocorrero, mas, se elas se fixarem a qualquer coisa, sero novamente aprisionadas por essa
fixao. Sabendo que tais experincias so altamente enganosas e no confiveis, estabelea a sua
conscincia em seu estado natural, sem fixaes, expectativas, medos, rejeio ou afirmao. Ao fazer
isso, essas experincias sero espontaneamente liberadas em sua prpria natureza, como nvoa
desaparecendo no cu. Saiba que isso verdade!

Ao ler os textos sobre as tantas prticas s quais fui introduzido, s vezes, sinto-me um pouco
intimidado simplesmente no estou altura. No sou como aqueles meditadores profissionais, os
praticantes de verdade. Por isso, acho essas palavras revigorantes: Quando pessoas de
faculdades medianas ou inferiores entram neste caminho, os sinais do caminho certamente
ocorrero... Esta prtica no apenas para aqueles de faculdades superiores. Ddjom Lingpa no
est nos liberando da tarefa. No podemos nos afugentar com frases autodepreciativas, como: Ah,
puxa, eu no dou conta disso.
No entanto, embora os sinais do caminho apaream para as pessoas de faculdades medianas ou
inferiores, se elas se fixarem a qualquer coisa, sero novamente aprisionadas por essa fixao.
claro que no somos propensos a nos fixar aos fenmenos mais negativos insnia, depresso,
paranoia e assim por diante. mais provvel que nos fixemos bem-aventurana, luminosidade,
ausncia de conceitos e s vises. Animados com isso, a tendncia geral sentirmos uma compulso
de contar para algum. como uma cabaa preenchida com pouca gua ao ser sacudida, faz um
grande barulho. Em contraste, ao sacudir uma cabaa totalmente preenchida com gua aqueles com
profunda realizao , no h barulho algum. Os verdadeiramente realizados tendem a ser mais
reservados, em relao a revelar as suas experincias internas a outros. Ocasionalmente, h,
felizmente, os grandes seres verdadeiramente realizados que divulgam as suas experincias de
maneira aberta. Isso o que Ddjom Lingpa fez, para o nosso benefcio. Ele nos disse que era um
vidyadhara completamente maduro. Milarepa e poucos outros falaram com a mesma franqueza, e
isso deveria nos inspirar.
Sabendo que tais experincias so altamente enganosas e no confiveis referindo-se aos nyam

deixe a sua conscincia em seu estado natural... O autor revelou todas essas armadilhas e nos
forneceu um antdoto simples: com todos esses nyam, essas coisas inebriantes e muito legais que
vo de bindus a terras puras de budas assim como no caso de suas contrapartidas negativas e
horrveis estabelea a sua conscincia em seu estado natural, sem fixaes, expectativas, medos,
rejeio ou afirmao. Quando os demnios vierem, no lhes oferea um alvo. Deixe que a sua
conscincia seja como o espao. Ao fazer isso, essas experincias sero espontaneamente liberadas
em sua prpria natureza, como nvoa desaparecendo no cu. Saiba que verdade!
Vajra da Mente, no h como dizer quais tipos especficos de experincias boas ou ms podem surgir.
Todas as tcnicas, desde a realizao da quiescncia at a manifestao da conscincia lcida,
simplesmente levam a experincias e, assim, qualquer coisa pode acontecer. Portanto, entenda que
identificar tudo isso como experincias um ponto crucial e a quintessncia do conselho prtico. Ento,
tenha isso em mente e realize!

O Mestre, dirigindo-se ao Bodisatva Grande Vacuidade Ilimitada, retornou ao seu comentrio


inicial sobre este tpico, como forma de terminar esta discusso. A variao entre as psiques,
conscincias substrato e carma dos indivduos imensamente complexa. impossvel dizer a uma
pessoa exatamente o que ir acontecer entre o incio da prtica de shamatha e a sua realizao.
Todas as tcnicas, desde a realizao da quiescncia [shamatha] at a manifestao da conscincia
lcida [rigpa], simplesmente levam a experincias [nyam] e, assim, qualquer coisa pode acontecer.
Portanto, entenda que identificar tudo isso como experincias [simplesmente, como nyam] um ponto
crucial e a quintessncia do conselho prtico.
Sublinhe isso! Identifique todas essas experincias como apenas nyam. Elas oscilam como o
placar de um jogo de basquete, indo e vindo como sol e chuva, como bronquite, como dores nas
costas e como qualquer outra coisa. So apenas nyam coisas que aparecem no decorrer do
caminho. Todos aqueles siddhis sedutores e experincias horrveis apenas deixe-os para l. Na
manh de sua iluminao, todos os maras surgiram para o Buda, o que pode ser compreendido como
manifestaes externas de nyam perturbadores. De acordo com antigos relatos no cnone pli sobre a
vida do Buda, mesmo aps a sua iluminao, os maras ainda o visitavam. Embora alguns
divulgadores modernos do budismo prefiram interpretar isso apenas como expresses metafricas
das prprias neuroses, a viso budista tradicional de que eles so, de fato, seres sencientes, o que
para mim sugere que no esto vindo meramente do substrato. Os maras apareciam para o Buda,
testando-o, dizendo: Ei, Gautama! Voc no est realmente iluminado, est apenas se enganando.
Tentavam faz-lo tropear. Ele tinha apenas uma resposta para eles: Mara, eu vejo voc. Ento,
segundo alguns relatos, os maras se desapontavam e desapareciam.
Esta prtica apresenta tanto enormes possibilidades quanto enormes armadilhas, e, felizmente,
Ddjom Lingpa as exps com transparncia. Quando de fato ocorrem, elas tendem a ser
avassaladoras. Pelo menos memorize o que fazer quando acontecerem. Entenda que so apenas nyam.
Ento, realize isto e tenha-o em mente! Em outras palavras, lembre-se disso, quando estiver
realmente praticando. aqui que o cultivo da ateno plena implica muito mais do que meramente
estar presente com quaisquer aparncias que surjam aqui e agora. Na prtica budista, a ateno plena
tambm significa lembrar-se dos ensinamentos que voc recebeu, de forma a poder aplic-los quando
surgir a situao apropriada. Ao meramente ouvir sobre depresso ou sobre um pavor absoluto e
desconhecido, aparies surgindo, pesadelos, insnia, pedras que esmagam ou dores terrveis por
todo o corpo, voc pode sorrir e dizer: Puxa, isso parece muito horroroso. Quando, no entanto,

comea a acontecer conosco, podemos facilmente nos fixar e reificar no porque queremos, mas
porque parece esmagador. O mesmo se d com os tipos mais agradveis de nyam. E, ainda assim, a
prtica muito simples.
Os nyam podem tambm complicar a avaliao do nosso progresso. Suponha que esteja praticando
consistentemente, trs horas por dia, com um estilo de vida relativamente sereno, e a prtica parece
estar caminhando bem. Ento, de repente, voc pode se sentir como se tivesse regredido ao ponto em
que estava h seis meses. Voc pode se perguntar: Cometi algum erro? Essa uma possibilidade, e
voc pode checar o seu texto e as suas anotaes para ver se errou se voc se lembrou de praticar
de acordo com as instrues autnticas. Voc tambm pode conversar com o seu Mestre ou com um
amigo do Darma. Pergunte: Ser que deslizei para alguma fixao? Ser que ca em lassido ou
excitao e nem mesmo as reconheci? Questionar-se desta forma o que faz um bom estudante do
Darma.
Se, ao checar isso, voc concluir que no cometeu tais erros, pode ser que tenha encontrado uma
outra camada de sedimentao da sua psique. O lastro da sua ateno focada o conduziu ao contato
com camadas mais profundas da sua mente e com os seus nyam associados. H algumas camadas que
so bastante lmpidas e o lastro as atravessa diretamente voc parece ter chegado ao fundo , mas
pode ser que voc esteja agora no incio de outra camada. No a mesma camada em que estava
anteriormente. Pode parecer que sim, mas no . Agora, voc ter que lidar com essa nova camada.
Ento, passar pelos nyam, as experincias meditativas dessa nova camada. Mesmo as camadas
serenas e claras so nyam. No as confunda com realizao.
Do momento em que comece a praticar at que a conscincia lcida se manifeste... embora haja
diferentes maneiras de interpretar isso, aqui, conscincia lcida se refere a rigpa. Portanto, ele est
dizendo de agora at a realizao de rigpa, tudo nyam. Sob o ponto de vista comum ou relativo,
devemos praticar a fim de purificarmos as nossas mentes das influncias crmicas pessoais, que, em
geral, se expressam como nyam. Esta uma perspectiva legtima, mas tambm podemos ver isso a
partir da perspectiva da viso pura. Tomemos o exemplo do lenhador que atacou Gen Lamrimpa.
Poderamos dizer que essa situao derivou do carma, porm, parafraseando Shantideva, se no
houver ningum para aborrec-lo, como voc poder atingir a perfeio da pacincia? Da mesma
maneira, se no houver ningum para quem doar, ningum que esteja precisando de algo que voc
possa oferecer, como ir desenvolver a perfeio da generosidade? Voc precisa desenvolver as seis
perfeies. Portanto, poderamos dizer que, naquela fase particular de sua prtica, Gen Lamrimpa
precisava desesperadamente de algum que estivesse furioso com ele. Ele no havia irritado
ningum. No entanto, o lenhador surgiu, conforme era necessrio. Desta perspectiva, o lenhador
surgiu como uma bno pura do Buda, para que Gen Lamrimpa pudesse lidar com a raiva e o
ressentimento e, ento, desenvolvesse pacincia, tolerncia, equanimidade e compaixo mais
profundas. Portanto, juntamente com todo o material que emana da sua mente e com o qual voc
precisa lidar, podem surgir situaes externas que intensificaro a sua prtica.
Da perspectiva da viso pura, lidar com todos esses rduos desafios lhe dar uma confiana
nascida da maturidade, da sabedoria e da virtude. Voc se tornar menos suscetvel a fixaes e
instabilidade, e ser capaz de lidar com as suas novas habilidades, tais como os siddhis
mencionados acima, sem ser surpreendido. Alcanar este ponto requer que voc aprenda em etapas,
atravessando a mente nvel a nvel, e lide com as situaes externas que devem surgir tudo pode ser
considerado bnos do Buda.

Ento, a cada desafio que surge, se for insnia, timo! Deixe a sua conscincia se tornar mais
ampla do que o espao mental ocupado pela insnia. Se for paranoia, deixe a sua conscincia ser
mais ampla do que a paranoia. Se for uma dor no corpo, deixe a sua conscincia ser mais ampla do
que a dor. Cada vez que voc fizer isso, descobrir que no est apenas superando um obstculo, mas
que uma transformao est ocorrendo, necessria para que voc avance na sua prtica. por isso
que tenho tanta confiana em shamatha. Se esta prtica o levar a adquirir habilidades paranormais,
melhor para todos que voc tenha equilbrio e maturidade. De fato, como veremos diretamente, essas
transformaes so o portal para a prtica mais profunda.

O papel e o significado de shamatha


Ento, Grande Vacuidade Ilimitada perguntou: Bhagavan, se todas as experincias, quer sejam
agradveis ou grosseiras, esto longe de serem o caminho para a oniscincia e no trazem tal benefcio,
por que deveramos praticar a meditao? Mestre, por favor, explique!

Se essas experincias meditativas resultantes da prtica de shamatha no so rigpa no tm o


benefcio da iluminao , para que praticar shamatha, afinal? No poderamos simplesmente pular
shamatha e ir direto ao Dzogchen, ir diretamente ao ponto ltimo?
O Bhagavan respondeu: Vajra da Mente, quando indivduos com mentes grosseiras e disfuncionais,
agitadas por pensamentos discursivos, entram neste caminho, ao reduzirem o poder de seus pensamentos
compulsivos, as suas mentes se tornam cada vez mais estveis e eles atingem uma estabilidade inabalvel.
Por outro lado, mesmo se as pessoas identificarem a conscincia lcida, mas no continuarem praticando,
elas sucumbiro s falhas da indolncia espiritual e da distrao. Ento, mesmo que pratiquem, devido
distrao, elas se perdero na deluso sem fim.

Ns entramos na prtica de shamatha com uma mente disfuncional e samos com uma mente
funcional entramos com desequilbrio e samos com equilbrio. Essa a importncia desta prtica.
Atingir um alto grau de sanidade pode ser realmente uma boa ideia, no caminho para a oniscincia.
Por outro lado, mesmo se as pessoas identificarem a conscincia lcida rigpa , mesmo que
encontrem um grande lama, recebam instrues diretas e tenham um vislumbre autntico de rigpa ou
mesmo se algum insight, o sabor de rigpa, surgir para elas do nada mas no continuarem
praticando, elas sucumbiro s falhas da indolncia espiritual e da distrao. Ento, ainda que voc
experimente o sabor de rigpa, a menos que seja capaz de tomar a base como caminho e de sustentla, muito fcil perd-la. Voc facilmente sucumbir s falhas da indolncia espiritual e da
distrao. A propsito, acredito que a nossa civilizao seja aquela que oferece a maior abundncia
de distraes em toda a histria humana.
Indolncia espiritual um termo facilmente mal compreendido. A tradio contemplativa
medieval do cristianismo tem um conceito correspondente, que, em latim, se chama acedia, tambm
frequentemente traduzido como indolncia espiritual. Acredito que este conceito se aproxime mais
do significado do termo budista. O termo tibetano, no entanto, frequentemente traduzido como
preguia. De fato, a indolncia espiritual pode se manifestar quando algum fica jogado no sof.
Voc poderia chamar isso de preguia, onde se est verdadeiramente letrgico, lento a sensao de
peso do elemento terra. Mas nem toda indolncia espiritual se expressa como preguia. Para pessoas
de fogo e ar, a indolncia espiritual se manifesta quando elas se envolvem em um projeto atrs do
outro quando sempre h alguma coisa acontecendo com elas, quando esto continuamente
enredadas por uma atividade mundana aps a outra. Sempre que so arrastadas por tantas ocupaes,
tm uma rpida resposta: Ah, mas isso realmente importante, porque pelo o bem dos seres
sencientes, alm de ser algo virtuoso.
Portanto, a indolncia espiritual pode se manifestar de uma forma preguiosa e lenta ou como uma
hiperatividade disparar por a fazendo o bem que dissipa a sua energia. Voc acumula mritos
mas acaba girando pelo samsara. Em outras palavras, voc pode ter uma experincia meditativa
bastante profunda no Zen, no Dzogchen, no Mahamudra ou no Vedanta, mas no lhe restar nada mais
do que uma lembrana. E, ento, voc passa o resto da sua vida indo de um projeto para o outro,
sempre envolvido nos pequenos assuntos da vida, conscientemente cumprindo os seus prazos, at

que, finalmente, o ltimo prazo que encontra a sua prpria morte.


Ento, mesmo que faam prticas, devido distrao, elas se perdero na deluso sem fim. Ao
praticar o Dzogchen sem ter uma forte fundao na prtica de shamatha, voc pode experimentar o
sabor de rigpa. Entretanto, para a continuidade e crescimento verdadeiros, voc precisa de um barco
que no vire to facilmente com as distraes e os desequilbrios emocionais. Se a sua mente for
disfuncional e voc experimentar uma pequena gota de rigpa, passados alguns anos, pode no restar
nada mais do que uma lembrana: Puxa, isso me faz lembrar voc tinha que estar l, 27 anos atrs.
Eu tive uma experincia realmente brilhante! Voc se perde em uma deluso sem fim.

Experienciando a conscincia substrato


A mente, que como um paraltico, e a energia vital, que como um garanho cego e selvagem, so
domadas amarrando-as com a corda da experincia meditativa e da ateno firmemente mantida. Uma
vez que as pessoas de faculdades mentais embotadas reconhecem a mente, elas a controlam com as
rdeas da ateno plena e da introspeco. Consequentemente, como resultado de sua experincia e
meditao, elas tm a sensao de todos os pensamentos grosseiros e sutis terem desaparecido. Por fim,
experimentam um estado de conscincia no estruturada, desprovida de qualquer coisa sobre a qual
meditar. Ento, quando a sua conscincia atinge o estado da grandiosa no meditao, o seu mestre o
aponta e, assim, as pessoas no se perdem.

A mente disfuncional e a energia vital que como um garanho cego e selvagem so


domadas, no amarradas, com a corda da experincia meditativa de bem-aventurana, luminosidade
e ausncia de conceitos, e com a ateno focada contnua. Continuidade no significa exploses de
frenesi, de entusiasmo, ou se dedicar meditao intensamente, por intervalos curtos, e depois se
acomodar. Continuidade ateno firmemente mantida.
Uma vez que as pessoas de faculdades mentais embotadas reconhecem a mente, elas a controlam
com as rdeas da ateno plena e da introspeco. Isso tomar a mente como caminho.
Consequentemente, como resultado de suas experincias nyam e meditao, elas tm a
sensao de todos os pensamentos grosseiros e sutis terem desaparecido. Com o tempo, em seu
prprio ritmo, a densidade de pensamentos obsessivos diminui. Tornam-se progressivamente mais
sutis, medida que voc simplesmente os deixa, permitindo que se dissolvam, sem se envolver
compulsivamente e ser arrastado por eles. Ao final, voc atinge um equilbrio, uma estabilidade,
onde pensamentos grosseiros e at mesmo sutis desapareceram. Por fim, elas experimentam um
estado de conscincia no estruturada, onde no h nada elaborado.
Mais uma vez, no estamos falando de rigpa. Estamos falando da conscincia substrato no
fabricada, no estruturada, pr-humana, mais bsica do que o humano, mais bsica do que qualquer
outra forma de vida , a partir da qual emergem todos os tipos de estados e processos mentais
mundanos. Dessa forma, a conscincia substrato pode ser considerada a conscincia tronco,
anloga a uma clula tronco, que pode se transformar em uma ampla variedade de clulas altamente
especializadas, dependendo do ambiente biolgico em que se desenvolva. Da mesma forma, no
momento da concepo humana, a conscincia substrato comea a emergir como uma mente e
percepes sensoriais humanas, na dependncia da formao gradual de um crebro e um sistema
nervoso humanos. A mente e as vrias formas de conscincia mentais e sensoriais no emergem do
crebro (como amplamente assumido, mas o que nunca foi comprovado pela cincia moderna), mas
da conscincia substrato. Na morte, essas funes mentais humanas no desaparecem simplesmente,
como os materialistas acreditam (outra vez, sem nenhuma evidncia convincente), mas se dissolvem
novamente na conscincia substrato, que segue para o bardo e as vidas subsequentes.
Normalmente, ns configuramos a conscincia pela linguagem, experincia, identidade pessoal,
histria pessoal, esperanas e medos, alegrias e tristezas, e assim por diante, mas, agora, ns
experimentamos um estado de conscincia no estruturada, desprovida de qualquer coisa sobre a
qual meditar. A esta altura, no h um objeto de meditao bem definido. Novamente, isso o que
torna to fcil confundir esta experincia tanto com a realizao da vacuidade quanto com rigpa. Nos
textos Dzogchen, no modificada refere-se, usualmente, a rigpa. Mas isso no rigpa. Isso ainda
est em um nvel mais grosseiro.

Ento, quando a sua conscincia atinge o estado da grandiosa no meditao, o seu mestre o
aponta e, assim, as pessoas no se perdem. Agora, ele est se referindo profunda realizao do
Mahamudra ou do Dzogchen. O termo grandiosa no meditao bem especfico voc atingiu a
base da conscincia. Aqui, voc est definitivamente acessando rigpa e, a partir deste ponto, como
ele disse anteriormente, voc simplesmente toma a base da conscincia, rigpa, como caminho.
Para que isso ocorra, primeiro voc se submete a grandes esforos na busca pelo caminho, toma o
movimento dos pensamentos como caminho e, por fim, quando a conscincia se estabelece em si prpria,
isso identificado como o caminho. At que a ateno ou conscincia no estruturada do caminho se
manifeste e repouse em si mesma, devido s perturbaes de sua mente aflita, voc deve atravessar,
gradualmente, experincias difceis como as que foram discutidas.

Mais uma vez, o Bhagavan sumariza o caminho: Para que isso ocorra, primeiro voc se submete a
grandes esforos na busca pelo caminho. Podemos ler isso de muitas formas. Pode sugerir que ter
encontrado este ensinamento uma indicao de que voc tem uma enorme quantidade de carma
positivo por j ter progredido no caminho espiritual em vidas passadas. Voc deve ter se esforado
bastante no passado para encontrar um caminho adequado. Sem dvida, voc se esforou muito para
chegar ao ponto de pelo menos considerar atingir shamatha ou de pensar que valeria mesmo a pena,
sem falar em ter adquirido a motivao para a prtica. Praticar tambm significa sacrificar outras
coisas, o que, sem dvida, um esforo. Ainda por cima, h todos aqueles males que surgem, como
dores nas costas, doenas e assim por diante.
Primeiro voc se submete a grandes esforos na busca pelo caminho, toma o movimento dos
pensamentos como caminho a prtica de shamatha e, por fim, quando a conscincia se
estabelece em si prpria, isto identificado como o caminho. Nesse ponto, voc toma a mente como
caminho para a iluminao. At que a ateno ou conscincia no estruturada do caminho se
manifeste e repouse em si mesma aqui, ele ainda parece estar falando sobre shamatha. Ele usa
no estruturada no contexto da mente e de sua base. Aqui, repousar em si mesma significa at
que ela se estabelea na conscincia substrato. At l, devido s perturbaes da sua mente aflita,
voc deve atravessar, gradualmente, experincias difceis como as que foram discutidas. Por qu?
Novamente, isso devido aos problemas que j esto l. Voc no pode ignorar a sua mente, para
chegar iluminao; precisa atravess-la. Tambm no pode ignorar o seu carma. Voc precisa partir
de onde est, no h caminho para a Grande Perfeio que no seja por meio da sua prpria mente.
O Bodisatva Grande Vacuidade Ilimitada ento perguntou: Bhagavan, os pensamentos devem ser
removidos ou no? Se sim, a conscincia deve surgir novamente, aps a mente ter sido purificada?
Mestre, por favor, explique!
O Mestre respondeu: Vajra da Mente, a corda da ateno plena e da ateno firmemente mantida
dissolvida pelo poder das experincias meditativas, at que, finalmente, a mente comum de um ser comum
desaparece, por assim dizer. Consequentemente, o pensamento compulsivo cessa e pensamentos errantes
desaparecem no espao da conscincia. Ento, voc desliza para o vazio do substrato, no qual o prprio
ser, os outros e os objetos desaparecem. Fixando-se s experincias de vazio e clareza enquanto olha para
dentro, as aparncias de si mesmo, dos outros e dos objetos desaparecem. Essa a conscincia substrato.
Alguns mestres dizem que o substrato ao qual voc desce a liberao das elaboraes conceituais, ou o
sabor nico, enquanto outros dizem que ele eticamente neutro. Seja qual for a denominao, na verdade,
voc alcanou a natureza essencial da mente.

A mente comum est confusa com pensamentos obsessivos. O Bodisatva Grande Vacuidade
Ilimitada quer saber se, aps remov-los, surge um novo nvel de conscincia.

O Mestre respondeu que a ateno plena e a ateno firmemente mantida so dissolvidas pelo
poder das experincias meditativas, at que, finalmente, a mente comum de um ser comum
desaparece, por assim dizer. Lembre-se de que ateno plena a faculdade de sustentar
continuamente a ateno sobre um objeto familiar. Aqui, corda da ateno plena sugere que h um
sujeito aqui e um objeto ali, mantidos no lugar, atados pela ateno plena. No entanto, quando
shamatha atingida, a mente comum de um ser comum desaparece, por assim dizer, na conscincia
substrato. Asanga, o grande erudito contemplativo budista indiano do sculo V, tambm disse que a
ateno plena liberada aps a realizao de shamatha.[30] Voc atinge um ponto em que a ateno
plena que cultivou e sustentou anteriormente no requer mais esforo e liberada, deixando-o
simplesmente presente na conscincia substrato. Ento, voc no est mais seguindo com ateno
plena voc no est mais sustentando um objeto sem esquec-lo. Isso acontece pelo poder das
experincias meditativas, incluindo tanto as desagradveis quanto as realmente belas. Elas servem
para desembaraar e desmontar a estrutura fabricada da sua mente, e traz-la base.
Em geral, ns passamos um bom tempo mentalmente aflitos, dominados por desejos intensos e
hostilidade. O nosso lar, o nosso lugar habitual de repouso l embaixo, no pntano das aflies. A
realizao de shamatha reverte isso. De vez em quando, voc ser atacado por aflies mentais, mas
se manter acima disso, sustentando um estado de conscincia flexvel e leve que altamente
resistente aos desequilbrios da mente. Nas raras ocasies em que deslizar, voc se levantar
rapidamente de volta. Com shamatha, muito fcil se elevar e muito difcil cair. Por exemplo,
quando o seu corao se abre para a bondade amorosa, voc pode, inicialmente, trazer mente a
pessoa mais querida de toda a sua vida e, em seguida, a pessoa que tem sido a mais difcil para voc,
e no h absolutamente nenhuma diferena entre elas. Voc no precisa mais fazer um grande esforo
para envolver o seu pior inimigo com uma bondade amorosa igual quela dirigida ao seu melhor
amigo. aqui que as classificaes de amado, amigo, pessoa neutra e pessoas de quem eu
no gosto ou que no gostam de mim essas demarcaes artificiais de seres sencientes
dissolvem-se completamente. A experincia de bondade amorosa se torna ilimitada se abre
incomensuravelmente. Isso chamado de atingir shamatha na bondade amorosa.
Uma vez feito isso, por que no atingir esse equilbrio novamente, agora na compaixo e no restante
das quatro incomensurveis alegria emptica e equanimidade? Com shamatha como plataforma,
torna-se possvel quebrar completamente todas as barreiras. H muitos eruditos contemplativos no
budismo tibetano que dizem no ser possvel atingir bodicita tornar-se um bodisatva de forma que
sua bodicita surja espontaneamente e flua sem esforo sem primeiro realizar shamatha. Voc
realmente precisa ter shamatha para florescer como um bodisatva, porque, se no tiver, a sua mente
ser disfuncional. Devido a hbitos antigos, essa mente disfuncional oscila entre excitao e
lassido, o que uma base pobre para o desenvolvimento da bodicita algo que permanecer com
voc deste momento at a iluminao. Portanto, a sublime sanidade de shamatha a base para
vipashyana, para bodicita, para os estgios da gerao e da completitude, e para o Dzogchen.
Assim, as experincias meditativas possibilitam que a mente comum de um ser comum desaparea
se desembarace e se dissolva na conscincia substrato. Consequentemente, o pensamento
compulsivo cessa e pensamentos errantes desaparecem no espao da conscincia. Aqui, espao da
conscincia se refere ao espao da mente, o substrato. Perceba que ele no est dizendo que voc
deve remov-los voluntariamente. Ele nos diz que isso acontece naturalmente, sem esforo.
Ento, voc desliza para o vazio do substrato, no qual o prprio ser, os outros e os objetos

desaparecem. Escolhi a palavra vazio ao invs de vacuidade porque isto no deve ser
confundido com a realizao de que todos os fenmenos so destitudos de natureza inerente.
apenas vazio, um vcuo. No h nada nele. O substrato alaya; a conscincia substrato
alayavijana. Quando voc desliza para dentro da conscincia substrato, o que est percebendo,
experienciando, o que est surgindo para a sua mente, para a sua conscincia substrato, o substrato,
alaya. Alaya um vazio onde o eu, os outros e os objetos desaparecem. No h aparncias, exceto
uma bolha ocasional. O substrato, alaya, luminoso, porm vazio.
O espao da conscincia, como vimos, a traduo da palavra em snscrito dhatu. Neste
contexto, o espao da conscincia, ou dhatu, nada mais do que o substrato. O que voc est
percebendo o puro vazio; esse o espao da mente que vazio. Certamente, dhatu um termo
capcioso, que tem diferentes sentidos em diferentes contextos. Por exemplo, dhatu , frequentemente,
uma contrao de dharmadhatu, que eu traduzo como espao absoluto dos fenmenos. No contexto
do Dzogchen, dharmadhatu se refere base absoluta a base de todo o samsara e nirvana, que
no dual em relao conscincia primordial. Se h mltiplos universos possveis e ainda o nirvana,
a realidade convencional, a realidade ltima, todo o complexo sistema rigpa a base de tudo, no
dual em relao ao espao absoluto dos fenmenos, o dharmadhatu. No apenas a base a partir da
qual tudo surge. a base que o sabor nico de todos eles, do samsara e do nirvana.
Definitivamente, isso no verdadeiro em relao ao substrato. O substrato no a base do
nirvana. a base do samsara, do seu prprio samsara particular. Voc pode chegar a esse espao
retraindo-se dos sentidos e da conceituao simplificando e indo para dentro do cubculo do seu
substrato. Embora no seja rigpa, Ddjom Lingpa diz que essa experincia de bem-aventurana,
luminosidade e vazio indispensvel no caminho. Podemos postergar a realizao de shamatha o
tanto quanto quisermos, enquanto nos aventuramos em meditaes muito mais esotricas. Mas, se
quisermos chegar culminncia do cultivo da bodicita, de vipashyana, dos estgios da gerao e da
completude, e do Dzogchen, mais cedo ou mais tarde, teremos que focar unicamente a prtica de
shamatha e seguir com ela at que as nossas mentes se dissolvam na conscincia substrato, como
Ddjom Lingpa descreve. Isso pode levar meses ou at mesmo anos de prtica de shamatha em tempo
integral, e demanda um sacrifcio verdadeiro. Mas, se nos recusarmos a aceitar esse desafio, todas as
outras prticas mais avanadas que explorarmos estaro fadadas a atingir um teto que no
conseguiremos transcender, devido aos desequilbrios de excitao e lassido que ainda teremos que
superar.
Como tudo isso se relaciona Essncia Vajra, ao ponto em que chegamos agora, dentro desse texto
em particular? Neste contexto, ao realizar shamatha, todos os pensamentos errantes se dissolveram. A
sua mente se dissolve, por assim dizer, a sua mente enquanto mente comum de um ser humano comum.
Tudo isso se dissolveu na conscincia substrato, essa dimenso da conscincia que a base
luminosa, vazia, da mente comum.
Fixando-se s experincias de vazio e clareza...: o vazio ainda pode ser considerado como um
sinal ou um objeto. Se voc pode se fixar a ele, ele um sinal e, portanto, isso ainda mente relativa.
Lembre-se de que essas experincias so nyam e que teremos nyam durante todo o caminho, at a
realizao de rigpa. Fixando-se s experincias de vazio e clareza enquanto olha para dentro, as
aparncias de si mesmo, dos outros e dos objetos desaparecem. Toda a noo de olhar para dentro,
retraindo-se do mundo dos sentidos, retraindo-se da conceituao, os sentidos se desligando tudo
isso caracterstico de shamatha e no de uma prtica Dzogchen autntica. Ento, voc desliza para

o vazio da conscincia substrato, no qual as aparncias de si mesmo, outros e objetos


desaparecem. Isso exatamente o que Asanga diz, portanto, h aqui uma segunda confirmao.[31]
Voc est experimentando a conscincia substrato, tambm conhecida como o continuum da
conscincia mental sutil. a isso que a sua mente grosseira foi reduzida. A base da sua mente comum
a conscincia substrato. Agora, o que a conscincia substrato est percebendo? O que est surgindo
para ela? o substrato aquele vazio, um vcuo. O que a faz ser luminosa? A sua prpria
conscincia, que vazia e, ainda assim, luminosa, mas no luminosa por sua prpria natureza
independente de rigpa. Em ltima instncia, como vimos anteriormente, ela iluminada pela
conscincia primordial.
Alguns mestres dizem que o substrato ao qual voc desce - note a palavra desce, voc est se
estabelecendo nele a liberao das elaboraes conceituais ou o sabor nico. Liberao das
elaboraes conceituais um dos estgios das quatro iogas do Mahamudra,[32] uma realizao
profunda, muito profunda da conscincia primordial. Assim, algumas pessoas chegam ao substrato e
lhe do esse elevado ttulo, que se aplica a um estgio avanado do Mahamudra. Sabor nico
outro nvel ainda mais profundo de ioga do Mahamudra.
O que ele est dizendo, muito claramente, que alguns mestres confundem o substrato com estados
de realizao do Mahamudra, conhecidos como liberao de elaboraes conceituais e o sabor
nico, enquanto outros dizem que ele eticamente neutro. Esta ltima caracterizao est correta.
Esse estado , de fato, eticamente neutro. Repousar nele no profundamente transformador, sem
dvida no de maneira irreversvel, e repousando ali voc no acumula mritos. Voc no faz
progressos, relaxando nessa neutralidade. Seja qual for a denominao, na verdade, voc alcanou a
natureza essencial da mente. Voc chegou culminncia desta prtica e realiza a natureza da mente,
a natureza convencional da mente, a natureza relativa da mente. Quando ele fala da natureza
essencial, no est se referindo vacuidade de natureza inerente da mente ou a rigpa. Ele est se
referindo conscincia livre de adornos, da maneira como se apresenta antes de ser configurada por
influncias biolgicas e ambientais. Aqui, a conscincia foi desnudada at a sua natureza essencial
de luminosidade e cognio. Portanto, agora voc sabe o que a mente em um sentido bastante
profundo, porque ela no apenas a sua psique. Ela a base a partir da qual sua psique emerge.

Possibilidades mais profundas da prtica de shamatha


Por outro lado, algum com entusistica perseverana pode reconhecer que este no o caminho
autntico e, prosseguindo na meditao, todas as experincias corrompidas pelo apego a um estado de
apagamento, de vazio e de luminosidade desaparecem no espao da conscincia, como se voc estivesse
despertando. Depois disso, as aparncias externas no so impedidas, e a corda da ateno plena interna
e da ateno firmemente mantida cortada. Ento, voc no est mais limitado pelas restries da boa
meditao nem cai de volta em um estado comum, devido ignorncia perniciosa. Pelo contrrio, a
conscincia luminosa, translcida e sempre presente brilha, transcendendo as convenes de viso,
meditao e conduta. Sem dicotomizar a identidade e o objeto, de forma que voc pode dizer isto
conscincia e isto objeto da conscincia, a mente auto-originada, primordial, liberada da fixao s
experincias.

Um aluno com entusistica perseverana pode reconhecer que este no o caminho autntico
pode at compreender isso em uma fase inicial. Este no o meio direto para realizar rigpa.
Prosseguindo na meditao, todas as experincias corrompidas pelo apego a um estado de
apagamento, de vazio e de luminosidade desaparecem no espao da conscincia, como se voc
estivesse despertando. Ele est mostrando que esta prtica tem possibilidades mais elevadas. Se
voc inicia esta prtica com inteligncia e perseverana, reconhece as limitaes de deslizar para a
conscincia substrato e v os problemas de se apegar a qualquer um de seus sinais apego s
experincias de bem-aventurana, luminosidade e ausncia de conceitos , essas experincias
desaparecem no espao da conscincia. Assim, at mesmo essas trs qualidades distintas do
substrato desaparecem, como se voc estivesse despertando.
Tenha em mente que a conscincia substrato a dimenso da conscincia na qual entramos quando
camos em sono profundo, no sono sem sonhos. Ento, voc desperta desse sono profundo luminoso,
desperta da conscincia substrato. Depois disso, as aparncias externas no so impedidas, como
eram no substrato, e a corda da ateno plena interna e da ateno firmemente mantida cortada.
Portanto, no h cordas atando-o ao substrato ou a qualquer sinal e nem a ateno firmemente
mantida, nenhuma luta com esforo e diligncia. Essa corda cortada.
Ento, voc no est mais limitado pelas restries da boa meditao nem cai de volta em um
estado comum, devido ignorncia perniciosa. Pelo contrrio, a conscincia luminosa, translcida e
sempre presente brilha, transcendendo as convenes de viso, meditao e conduta. Sem
dicotomizar a identidade e o objeto, de forma a voc poder dizer isto conscincia e isto objeto
da conscincia, a mente auto-originada, primordial, liberada da fixao s experincias.
aqui que transcendemos shamatha e a conscincia substrato, atravessando para a conscincia
prstina. Perceba como isso pode acontecer de forma simples e tranquila.
Quando voc se estabelece em uma espacialidade na qual no h cogitaes ou referentes para a
ateno, todos os fenmenos se tornam manifestos, pois o poder da conscincia est desimpedido. Os
pensamentos se fundem com os seus objetos, desaparecendo ao se tornarem no duais em relao aos
objetos, e se dissolvem. Uma vez que nem um nico pensamento tem um referente objetivo, eles no so
pensamentos de seres sencientes; em vez disso, a mente transformada em sabedoria, o poder da
conscincia transformado e a estabilidade alcanada. Entenda que isso como a gua que est livre
de sedimentos.

Quando voc se estabelece em uma espacialidade na qual no h cogitaes ou referentes para a


ateno sem sinais, isto , voc no est mais recolhido dentro da conscincia substrato , todos
os fenmenos se tornam manifestos, pois o poder da conscincia est desimpedido. Recolher-se de

todas as aparncias e simplesmente repousar em um completo vazio relativamente fcil. Voc pode
at imaginar isso. Certamente, fixar-se a sinais e reific-los algo familiar para ns. Rigpa, no
entanto, inconcebvel e inefvel. Aqui, Ddjom Lingpa est dizendo que no h referentes para a
ateno e, ainda assim, todos os fenmenos continuam se manifestando. O poder da conscincia est
desimpedido. A conscincia no est recolhida em si mesma. Est livre. Os pensamentos se
fundem com os seus objetos acredito que aqui ele est estendendo a linguagem, tanto quanto
possvel sem gerar uma ruptura , desaparecendo ao se tornarem no duais em relao aos objetos,
e se dissolvem. Uma vez que nem um nico daqueles pensamentos tem um referente objetivo,
eles no so pensamentos de seres sencientes; em vez disso, a mente transformada em sabedoria, o
poder da conscincia transformado e a estabilidade alcanada. Entenda que isso como a gua
que est livre de sedimentos.
Nesta seo de abertura da Essncia Vajra, Ddjom Lingpa revela a natureza da mente e, ento, nos
mostra como tomar as nossas prprias mentes, com todas as suas aflies e obscurecimentos, como o
nosso caminho para realizar o estado da base relativa da conscincia, a conscincia substrato. E, uma
vez que a mente tenha se dissolvido nesse vazio luminoso e de bem-aventurana, ele nos mostra
como atravessar os nossos fluxos mentais individualizados e realizar a nossa verdadeira natureza a
natureza prstina, que nunca foi maculada por nenhum obscurecimento. Ele tornou esse caminho claro,
acessvel e convidativo. Sem a realizao de shamatha, nenhuma de nossas meditaes nos trar uma
transformao irreversvel e liberao. Mas, uma vez que tenhamos estabelecido as nossas mentes
em seu estado natural, o caminho completo para a Grande Perfeio est diante de ns, acenando
para que realizemos a nossa verdadeira natureza nesta mesma vida. No pode haver aventura maior,
nenhuma fronteira maior para explorar e nenhuma liberdade maior a ser realizada do que esta Grande
Perfeio, o sabor nico de samsara e nirvana.

aflies/aflies mentais (snscr. Klesha) averso, desejo intenso, deluso e assim por diante,
perturbaes mentais que nos impelem a cometer aes negativas e que perpetuam o samsara.
alaya (snscr.) Ver substrato.
alayavijana (snscr.) Ver conscincia substrato.
arhat (snscr.) Algum que atingiu o nirvana, a cessao completa das causas do sofrimento e de
seus efeitos.
arya (snscr.) Algum que conquistou uma realizao no conceitual, sem intermediao, da
vacuidade no caminho da viso.
ateno mental plena (snscr. smriti; pli sati) A faculdade de sustentar a ateno continuamente
sobre um objeto familiar.
auto-originada (tib. rang byung) Surgindo espontaneamente do espao absoluto dos fenmenos.
bardo (tib. bar do) O estado intermedirio entre uma vida e a prxima.
base primordial (tib. gdod mai gzhi) O espao absoluto dos fenmenos, no dual em relao
conscincia primordial.
bindu (Snscr.) Neste livro, uma pequena esfera luminosa visualizada, do tamanho de uma
ervilha ou menor.
bodicita (Snscr.) Bodicita relativa o desejo do corao de alcanar a iluminao para o
benefcio de todos os seres. Bodicita absoluta, no budismo Mahayana em geral, a realizao da
vacuidade; no Dzogchen, rigpa.
caminhos O budismo cita cinco nveis progressivos de realizao no caminho para a iluminao,
os caminhos da acumulao, preparao, viso, meditao e no mais treinamento.
campo bdico Uma terra pura, criada a partir da aspirao positiva de um buda enquanto ainda
era um bodisatva. Sinnimo de terra pura.
ch (tib. gcod) Uma ioga para cortar a autoapreenso e o nome de uma linhagem tibetana de
ensinamentos centrados nessa ioga.
clara luz Ver luminosidade.
clareza Ver luminosidade.
conscincia (awareness) (snscr. vidya) Neste livro, em geral, rigpa, mas s vezes
conscincia de forma mais ampla.
conscincia bsica (tib. gzhirig pa) Um sinnimo para conscincia primordial. Ver rigpa.
conscincia primordial (snscr. jana) Ver rigpa.
conscincia prstina (snscr. vidya) Sinnimo de conscincia primordial. Ver rigpa.
conscincia substrato (snscr. alayavijana) A base da mente comum, um continuum que migra
de uma vida para outra e do qual brota toda a atividade mental comum.
dakini (snscr.) Ser iluminado feminino que apoia iogues tntricos.
deluso (snscr. avidya) A aflio mental que projeta existncia inerente aos fenmenos, a

aflio raiz que produz todas as outras e a causa raiz do samsara.


dharmadhatu (snscr.) Espao absoluto dos fenmenos.
dharmakaya (snscr.) O corpo da verdade, a realidade para um buda, que a realidade
absoluta. Sinnimo de mente bdica e natureza bdica.
dharmata Ver realidade absoluta.
dhyana (snscr.; pli jhana) Estados avanados de concentrao meditativa, geralmente
apresentados em quatro nveis progressivamente mais profundos.
Dzogchen (tib. rdzogs chen) A ioga de topo do budismo tibetano, especialmente para a escola
Nyingma, na qual se repousa na conscincia primordial.
elaborao conceitual (snscr. prapancha) A proliferao de conceitos.
energia vital Ver prana.
equilbrio meditativo (snscr. samahita) Um estado meditativo caracterizado por profundo
silncio e clareza.
espao da conscincia (snscr. dhatu) Ver substrato.
estabelecendo a mente em seu estado natural (tib. sems rnal du babs pa) Permitir que a mente
grosseira se dissolva em seu continuum subjacente de conscincia sutil, conhecido na tradio
Dzogchen como conscincia substrato.
estgio da completitude O segundo dos dois estgios principais do tantra, no qual o praticante
manipula as energias do corpo sutil para gerar o samadhi da realidade ltima.
estgio da gerao O primeiro dos dois estgios principais do tantra, no qual o praticante
constri a visualizao da deidade e da mandala, faz oferendas e pratica a viso pura.
excitao (snscr. auddhatya) Hiperatividade mental que impede o foco. Um dos dois
desequilbrios para os quais a mente normalmente tende e que so superados atravs da prtica de
shamatha.
existncia inerente (snscr. svabhavasiddhi) Uma qualidade projetada sobre os fenmenos pela
mente deludida. Existncia inerente uma essncia autossuficiente que as coisas parecem possuir e
que faz com que elas paream existir independentemente da mente que as concebe.
existncia verdadeira (snscr. satyasat) O mesmo que existncia inerente.
flexibilidade (snscr. prasrabdhi) A maleabilidade e leveza da mente, cultivada atravs da
prtica de shamatha.
Gelug Uma das quatro principais escolas do budismo tibetano, com uma nfase distintiva em
relao ao monasticismo e um rigoroso treinamento escolstico.
Grande Perfeio Ver Dzogchen.
insight Na maior parte das vezes, refere-se a vipashyana, mas tambm pode se referir
realizao de outros fenmenos alm da vacuidade.
instrues diretas A ocasio em que um mestre transmite a natureza da mente (ou, rigpa) para um
aluno.
introspeco (snscr. samprajanya) A faculdade de monitorar a qualidade do corpo, da fala e da
mente. Na prtica de shamatha, isso se refere especialmente ao monitoramento do fluxo da ateno,
permanecendo alerta para a ocorrncia de lassido e excitao.

Jigm Lingpa (1729-1798) Um famoso revelador de termas e mestre Nyingma bastante influente.
jana (snscr.) Literalmente, conhecimento, mas frequentemente se refere conscincia
primordial.
Kagy Uma das quatro escolas principais do budismo tibetano, com uma nfase distintiva na
meditao Mahamudra e nos seis Darmas de Naropa.
Karma Chagm Rinpoche (1613-1678) Um mestre que combinou os ensinamentos de meditao
das tradies Nyingma e Kagy.
klesha (snscr.) Ver aflies/aflies mentais.
lassido (snscr. laya) Um dos dois desequilbrios para os quais a mente tende por hbito,
combatido atravs do cultivo da vivacidade na prtica de shamatha.
luminosidade (snscr. prabhasvara) A natural clareza da conscincia que torna manifestas todas
as aparncias.
Madhyamaka (snscr.)- Uma escola filosfica originada na ndia do sculo II com Nagarjuna,
tornou-se a corrente dominante de filosofia no budismo tibetano. Enfatiza a vacuidade de todos os
fenmenos, e a liberao dos extremos do niilismo e do realismo, por isso o seu nome, que significa
Caminho do Meio.
Mahamudra (snscr.) Meditao da natureza ltima da mente, especialmente importante na
escola Kagy.
mantra secreto Tantra.
mara (snscr.) Uma aflio mental, frequentemente personificada como um ser externo.
marca crmica (snscr. vasana) A semente plantada na conscincia substrato, devido s aes e
intenes passadas, que amadurecer como uma experincia ao encontrar condies adequadas. Ver
tambm propenses.
meios hbeis (snscr. upaya) A capacidade de um Buda de adequar as instrues estrutura
mental de cada indivduo. Tambm pode significar simplesmente o mtodo pelo qual cada um avana
no caminho.
mrito (snscr. punya) Potencial crmico gerado atravs da realizao de aes positivas com
uma motivao virtuosa.
Milarepa (1040-1123) Famoso iogue do sculo XI, conhecido por seus feitos ascticos e suas
canes de realizao.
Mipham Rinpoche (1846-1912) Importante mestre Nyingma do sculo XIX, que participou
intensamente do movimento ecumnico (rim) e cujas obras escolsticas se tornaram centrais no
currculo monstico Nyingma.
natureza bdica (snscr. tathagatagarbha) No contexto do Dzogchen um sinnimo para o
dharmakaya (ou, conscincia primordial). a natureza ltima da mente.
nimitta (snscr.) Uma forma arquetpica ou sinal que aparece para o meditador, para indicar a
passagem por uma fase especfica.
nirmanakaya (snscr.) O corpo de um buda visvel aos seres comuns, que se manifesta para
guiar aqueles que possuem mrito suficiente ao longo do caminho.
Nyingma A mais antiga das quatro principais escolas do budismo tibetano.

orgulho divino A prtica Vajrayana de primeiro reconhecer a nossa prpria natureza


convencional, a nossa identidade comum, e, ento, substitu-la por uma sensao de ser idntico a um
buda.
Padmasambhava Mestre tntrico de Bengali do sculo VIII, que ajudou a introduzir o budismo
no Tibete e reverenciado como um segundo Buda, aos olhos de muitos budistas tibetanos.
phowa (tib. pho ba) Ver transferncia de conscincia.
ps-meditao O perodo entre sesses formais de meditao.
prana (snscr.) As energias vitais que fluem pelo corpo, intimamente relacionadas ao sistema
nervoso central.
pratyekabuda (snscr.) Um realizador solitrio, praticante Hinayana que se esfora para
alcanar o nirvana e se tornar um arhat sem o apoio de um mestre na vida atual.
propenses (snscr. vasana) Tendncias ou hbitos carmicamente condicionados. As sementes
das aes passadas armazenadas na conscincia substrato que amadurecero como experincias
futuras.
quatro aplicaes da ateno plena Um conjunto padro de objetos para a meditao de ateno
plena: ateno plena do corpo, das sensaes, dos estados mentais e dos objetos mentais.
quatro incomensurveis Bondade amorosa, compaixo, alegria emptica e equanimidade.
quatro pensamentos que transformam a mente (tib. blo ldog rnam bzhi) Meditaes sobre a
preciosidade e a raridade da vida humana com todas as suas qualidades, sobre a impermanncia e a
morte, sobre a realidade do sofrimento e sobre a natureza do carma.
quiescncia meditativa Ver shamatha.
realidade absoluta (snscr. dharmata) O modo absoluto de existncia de todos os darmas, ou
seja, a vacuidade.
realidade convencional (snscr. samvritisatya) O mundo das aparncias, em oposio
realidade absoluta, que a vacuidade dessas aparncias.
realizao (tib. rtogs pa) Insight direto sobre as caractersticas fundamentais da realidade, que
libera a mente das aflies e dos obscurecimentos.
reificao (tib. bden dzin) Fixao existncia inerente, projeo de existncia verdadeira
sobre fenmenos vazios.
reino do desejo (snscr. kamadhatu) O nvel de existncia que inclui os seres infernais,
fantasmas famintos, animais, humanos, semideuses e deuses menores.
reino da forma (snscr. rupadhatu) Nvel samsrico de existncia, que inclui os deuses
extremamente longevos de Akanishta e que caracterizado pela permanncia em absoro exttica.
reino da no forma (snscr. arupadhatu) O pico da existncia samsrica, onde os seres no
possuem formas fsicas e permanecem em meditao unifocada.
rigpa (snscr. vidya) Conscincia prstina, o estado da base absoluta da conscincia, mais
profundo que a conscincia substrato, pois permeia toda a realidade e no apenas a prpria mente.
sabedoria (snscr. praja) A sexta das seis perfeies que caracterizam o modo de vida de um
bodisatva, fase culminante dos trs treinamentos superiores em tica, samadhi e sabedoria.
sabor nico A terceira das quatro iogas da tradio Mahamudra, na qual tudo o que

experienciado reconhecido como sendo a mente.


samadhi (snscr.) Em um sentido mais estrito, significa a concentrao focada (alcanada atravs
da prtica de shamatha), mas, em um sentido mais amplo, um dos trs treinamentos superiores,
assim como tica e sabedoria. Naquele contexto, refere-se a estados excepcionais de equilbrio
mental e bem-estar.
sambhogakaya (snscr.) O corpo de deleite de um buda, uma forma rarefeita, perceptvel
apenas para seres altamente realizados, completa com as marcas e sinais, e adornada com joias
elaboradas e elegantes vestimentas.
samsara (snscr.) Existncia cclica, a migrao de um ser pelos seis reinos a partir da fora do
carma e das aflies mentais.
seis reinos da existncia As moradas dos seres infernais, fantasmas famintos, animais, humanos,
semideuses e deuses.
seis perfeies Os esforos quintessenciais de um bodisatva, as perfeies da generosidade, da
tica, da pacincia, do entusiasmo, da meditao e da sabedoria.
shamatha (snscr.) Prticas meditativas, projetadas para refinar a ateno e equilibrar a mente
como preparao para a prtica de vipashyana.
shravaka (snscr.) Um praticante budista que se dedica a alcanar a liberao individual,
baseando-se em ouvir e seguir os ensinamentos do Buda.
siddhis (snscr.) Capacidades obtidas quando avanamos na meditao. Incluem poderes
sobrenaturais como clarividncia, caminhar sobre a gua, voar e uma variedade de outras
habilidades.
substrato (snscr. alaya) O espao da mente que aparece para a conscincia substrato, um vazio
luminoso no qual a prpria identidade, os outros e os objetos desaparecem.
terma (tib. gter ma) Um tesouro, texto ou objeto escondido, que pode estar escondido no solo,
na gua, no espao ou mesmo no fluxo mental de um adepto, esperando para ser descoberto por um
revelador de tesouros (tertn), quando o momento for o mais adequado.
tesouro do espao (tib. nam mkhai mdzod) Intercambivel com realidade absoluta.
tgal (tib. thod rgal) Cruzar diretamente. O segundo dos dois estgios do Dzogchen, no qual os
potenciais dinmicos da conscincia primordial se manifestam completamente, resultando na
realizao do estado bdico.
tonglen (tib. gtong len) A prtica meditativa de dar e receber, na qual voc se imagina
oferecendo todas as suas virtudes e felicidade para outros seres sencientes, enquanto recebe para si
mesmo todas as no virtudes e a misria do mundo.
transferncia de conscincia (snscr. Samkranti; tib. pho ba) Uma ioga para ejetar a
conscincia, no momento da morte, para um corpo em um reino puro.
tregch (tib. khregs chod) Atravessar. O primeiro dos dois estgios do Dzogchen, projetado
para atravessar a conscincia substrato at a realizao direta da conscincia prstina, que um
sinnimo da prpria natureza bdica.
trs reinos Os reinos do desejo, da forma e da no forma. A existncia samsrica.
Tsongkhapa (1357-1419) Fundador da escola Gelugpa, professor do Primeiro Dalai Lama e um
dos maiores eruditos e contemplativos do Tibete.

tulku (tib. sprul sku) O termo tibetano para nirmanakaya, frequentemente usado para se referir
queles que so reconhecidos formalmente como encarnaes de seres iluminados, em geral, lamas.
tummo (tib. gtum mo; snscr. chandali) Uma ioga para gerar estados de bem-aventurana e
insight a partir da gerao de calor no chacra do umbigo, fazendo com que essncias sutis no topo da
cabea derretam e desam para os chacras inferiores.
vacuidade (snscr. shunyata) A ausncia de existncia inerente de todos os fenmenos.
vajra (snscr.) Diamantino, imutvel. Frequentemente usado como abreviao para Vajrayana ou
tantra.
Vajradhara A forma do Buda, quando introduziu os tantras.
vazio (tib. stong pa) Uma ausncia. Isto , uma vacuidade em contraste com a vacuidade
como realidade absoluta de todos os fenmenos.
vidyadhara (snscr.) Aquele que conquistou uma realizao sem intermediao de conceitos e
no dual de rigpa, da natureza bdica.
vipashyana (snscr.) Insight contemplativo de aspectos fundamentais da realidade, incluindo a
vacuidade de natureza inerente de todos os fenmenos.
viso pura A prtica tntrica de visualizar todos os seres e fenmenos como manifestaes do
Buda.
ioga dos sonhos Realizar prticas do Darma durante o sono, atravs dos sonhos lcidos.
Yogachara Uma das duas escolas filosficas dominantes do budismo Mahayana, originada na
ndia, a outra sendo a escola Madhyamaka. Tambm conhecida como escola Mente Apenas
(Chittamatra), por ensinar que os fenmenos externos no possuem realidade separada da mente que
os apreende.

B. Alan Wallace iniciou seus estudos de budismo, lngua e cultura tibetanos em 1970, na
Universidade de Gttingen, Alemanha. Continuou os seus estudos durante os catorze anos seguintes,
na ndia, na Sua e nos Estados Unidos. Ordenado monge budista por S.S. Dalai Lama, em 1975, ele
vem ensinando meditao e filosofia budistas por todo o mundo desde 1976, e serviu como intrprete
para diversos eruditos e contemplativos tibetanos, incluindo o Dalai Lama. Depois de se graduar
summa cum laude no Amherst College, onde estudou Fsica e Filosofia da Cincia, ele devolveu os
seus votos monsticos e prosseguiu para obter o seu Ph.D. em estudos religiosos, na Universidade de
Stanford. Lecionou por quatro anos no Departamento de Estudos Religiosos da Universidade da
Califrnia, em Santa Barbara, e hoje o fundador e presidente do Instituto Santa Barbara para
Estudos da Conscincia (http://sbinstitute.com). Ele tambm diretor e presidente da Academia
Internacional de Phuket, um Centro de Pesquisas da Mente (thanyapura.com/mind-centre) na
Tailndia, onde conduz retiros de meditao. Editou, traduziu, escreveu e contribuiu para mais de 40
livros sobre budismo tibetano, medicina, linguagem, cultura e as trocas entre cincia e religio.

Que muitos seres sejam beneficiados.

Para maiores informaes sobre lanamentos do selo Lcida Letra,


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[1] N. do Editor: Uma edio dessa obra em portugus, intitulada O caminho do bodisatva, foi lanada pela editora Makara, embora
baseada em uma traduo diferente da usada pelo autor neste livro.
[2] O ttulo completo A Essncia Vajra: da matriz das aparncias puras e da conscincia primordial, um tantra sobre a natureza
auto-originada da existncia (Dag snang ye shes drva pa las gnas lugs rang byung gi rgyud rdo rjei snying po; em snscrito, o
ttulo Vajrahdayasuddhadhutijnahresrlajtiytisma).
[3] Um terma (ou tesouro) um texto ou objeto escondido, que pode estar no solo, na gua, no espao ou mesmo no fluxo mental de
um praticante, esperando para ser descoberto por um revelador de tesouros (tertn), quando o momento for o mais adequado.
[4] O reino da forma, o reino da no forma e o reino do desejo. Os humanos e os outros cinco tipos de existncia esto no reino do
desejo. Os reinos celestiais mais elevados compem o reino da forma. Deuses no corpreos em absoro meditativa integram o reino
da no forma.
[5] Uma lmpada para o caminho da iluminao, verso 35.
[6] As dhyanas so estados avanados de concentrao meditativa.
[7] Ver: Marvin Minsky, The society of mind, Nova York: Simon & Schuster, 1986.
[8] A guide to the bodhisattva way of life, 10:55.
[9] suficiente dizer que um on incontvel um perodo imensamente longo, mas ainda finito, de tempo.
[10] A guide to the bodhisattva way of life, 1:21.
[11] Samadhi, no sentido limitado do termo, significa concentrao focada, mas, no sentido mais amplo implicado nesta trade, refere-se
a estados excepcionais de equilbrio mental e bem-estar.
[12] De acordo com o filsofo Martin Buber, uma relao eu-isto desumaniza a pessoa, que vista como isto. Uma relao euvoc reconhece a realidade subjetiva da outra pessoa como voc, e transcende a distino polarizada de eu e outro, abarcandoos em uma grande e abrangente completude.
[13] Dhammapada 3:33-34.
[14] A guide to the bodhisattva way of life, 1:14
[15] A guide to the bodhisattva way of life, 1:18
[16] Dhammapada 1:1.
[17] Ven. Weragoda Sarada Maha Thero, Treasury of truth: illustrated Dhammapada.Taipei, Taiwan: The Corporate Body of the
Buddha Education Foundation, 1993, p. 61.
[18] Stephen W. Hawking e Thomas Hertog, Populating the landscape: a top-down approach. Physical review D 73, 123527, 2006;
Martin Bojowald, Unique or not unique?. Nature 442, pp. 988990, 31 ago. 2006.
[19] Bruce Greyson, Implications of near-death experiences for a postmaterialist Psychology. Psychology of religion and spirituality
v. 2, n. 1, pp. 3745, 2010; Ian Stevenson, Where reincarnation and biology intersect. Nova Iorque: Praeger, 1997.
[20] Francisco J. Varela (editor), Sleeping, dreaming and dying: an exploration of consciousness with the Dalai Lama, traduzido
por Thupten Jinpa e B. Alan Wallace. Boston: Wisdom Publications, 1997, pp. 204213.
[21] Ratnameghastra, citado em Shantideva, Siksamuccaya, traduzido por Cecil Bendall e W. H. D. Rouse. Deli: Motilal
Banarsidass, 1981, p. 121.
[22] William James, The principles of Psychology. Nova Iorque: Dover Publications, 1950, vol. 2, p. 322.
[23] Padmasambhava, Natural liberation: Padmasambhava teachings on the Six Bardos, comentrio por Gyatrul Rinpoche, traduzido
por B. Alan Wallace. Boston: Wisdom Publications, 2008, pp. 105116.
[24] Jiddu Krishnamurti e David Bohm, The Ending of Time. Madras: Krishnamurti Foundation India, 1992, p. 85.
[25] Ddjom Lingpa e Ddjom Rinpoche, The vajra quintessence: a compilation of three texts on the Great Perfection, com
comentrios do Venervel Gyatrul Rinpoche, traduzido por B. Alan Wallace e Chandra Easton. Ashland, Oregon: Vimala Publishing,
2011, p. 46.
[26] Kevaddha Sutra, DN I 223; compare com Maurice Walshe, The long discourses of the Buddha: a translation of the Dgha
Nikya. Boston: Wisdom Publications, 1995, pp. 179180.
[27] Padmasambhava, Natural liberation, p. 114 (com pequenas modificaes).
[28] Para maiores descries sobre os cinco elementos na estrutura dos indivduos, ver Tenzin Wangyal Rinpoche, Healing with form,
energy and light. Ithaca, Nova Iorque: Snow Lion Publications, 2002.
[29] Udna 8:3.
[30] Compare com B. Alan Wallace, Balancing the mind: a tibetan buddhist approach to refining attention. Ithaca, Nova Iorque:
Snow Lion Publications, 2005, p. 205.
[31] Compare com Wallace, Balancing the mind, p. 206.
[32] Os quatro estgios, ou iogas do Mahamudra, que culminam no estado bdico so: (1) samadhi de foco nico, onde se alcana pela
primeira vez o acesso a unio de shamatha e vipashyana; (2) liberao das elaboraes conceituais; (3) sabor nico; (4) no
meditao.