trita de Ja Apologétca eis rama de la telogia ue | deferisa y cov yprobacién del cristianismo. | Qué tienen que dec + fs erstianos en defensa desu. anvelos esentados Sor ci raturalismo, el id.ism™o, el universal clebs ‘38 sociales, «' omunismo? Respue-Las a estas prestun | 1h wf encontradas. este libro, En AP _OGETICA CRISTIANA tenemos e!stento¢ form tun modelo. ‘ensivo de l fe cristiana, El3"%cor descr” cémo los " coinprometido con su Sefor encontard "su: én as Fespue as necesita elabora: frente a fos desifios qu se Te g Dresenian 2 vivir su fe 9 final del siglo XX |= LIBROS AFINES Ur Bet as «tse Waren, Yong ig BL Chirianss-n0 y Otres Religomes, &. 1. Copeland i fas ive Vs, Robert. "hime I sma y las T log’ de tt Libercton, Gg des et Pesta | q Teolova ¢ lat Liberaciin, Roberto Compion |3 BL Cornn...nm: Lo Que Es ¥ Lo Que Hace, James £. Gi'es La Ciencia Retorna a Dios,’ umes ¥. Jauncey Irmige°s del Hombre, Yoger sNehl lak . ‘* AUTISTA DE PUBLICACIONE: iio APOLOGETICA CRISTIANA Una respuesta a los desasios / actuaies ala fe a WILLIAM DYRNESS aOnset “Werterrbre 1969 mpd El Lucero {0008 APOLOGETICA CRISTIANA Cope 2 lesta a Jos desafios actuales a la fe s por William Dyrness CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES‘CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES agar 4258, 61a. TOOL EE Ue A mirage apes Copyright 1988, Casa Pata de Peace, Pb Sse pny Pe cme, ches Rees asvarty.Chratan Fellowship fe USA Feel paca com peo defeat rs Seduce bums Gone, M, G5t5, USA. Tos em ech eer Cntiucse: Conversa ¥ Apleticn Name Caen Dna Doe: 2 awa 8 Pind in USA ais0 CONTENIDO Precio 7. Primers parte: DESARROLLO DE UNA PERSPECTIVA APOLOGETICA 1, INTRODUCCION A LA APOLOGETICA 11 Blementos de la apologética 11 Eleontesio 14 ppmto de vista 15 punto de partida "16 Preguntas acerea de Ia apologétiea 20 vue defiende un cristina? 20 {Bs realmente necesario defender al cristignismo? 20 fel peeado una causa para desconfiar de la saan? 21 AQuien necesita de la apologética? — 21 {Cua eset lugar de ta revelactony gué papel desempena el Espiritu Santo en la epolagética? 23 Preguntas para cl repaso 24 2, RESENA HISTORICA DE LA APOLOGETICA 25 EL Nuevo Testamento 25 ‘Confrontacion con el judatsmo 26 Gonfrontaciin enn el pensamiento y el paganismo fqriegos 37 Gonfrontacién con el tmperio romano 28 La iglesia primitiva 25 La Edad Media 34 La Reforma 39 Edad del Racion: a La Era Moderna 87 Preguntas para el repaso3. ELEMENTOS DEL ARGUMENTO APOLOGETICO 59 WEsté de acuerdo el eristianismo con tos hechos? Elorden natural 62 El testimonio de la historia 64 {Tene sentido el eristianismo? 08 HImporta el cristianismo? 7 . Relevancia indiodual 75 Relevancia cultural 7 Digresion: el argumento teista 79 Preguntas para el repaso 84 4, ESTRUCTURA BASICA: EL CRISTIANISMO COMO EL PROYECTO DE DIOS ® ‘ase bibliea 89 Contirmacion histories 90 Capacidad personal Preguntas para cl repaso 97 Segunda parte; COMO ENFRENTAR 108 DESAFIOS ESPECIFICOS AL CRISTIANISMO 5 SISTEMAS ALTERNATIVOS AL CRISTIANISMO 101 Naturalismo 102 Teatismo 109 a ftosofia de la religiin oriental 109 Ta respuesta del cristlanismo a ta religin oriental 1 Preguntas para ol eepaso 120 6, (£8 EL CRISTIANISMO PARA TODOS S'SOLAMENTE PARA UNOS POCOS? 121 Universalismo 122 Sincretismo 128 Preguntas para el repaso 139 7, LAS CIENCIAS EMPIRICAS 111 Et eriatianismo y el rurgimicnto de la ciencia moderaa 142 u, LAS CIENCIAS SOCIALES 159 Ta centralided de la kumanidad 149 a resurreccidn y la inmortalidad 150 Ta loclizaciom del cielo 150 Un Dios personal 151 Evolucidn 152 La relacion entre el eristanismo y la elencia 151 Preguntas para el repaso 157 a pricotogi ‘Sumind Freud 160 BLE. Skinner 164 La sociologia 170 Preguntas para el repaso 17 EL PROBLEMA DEL MAL 179 Planteamicnto del problema 180 La respuesta del cristianismo 183 “Apelacion a los origenes 183 Apelacion al misterio 184 ‘Apelacion a los propésitos mas amplios de Dios 186 Apelacion a los propésitos actuales de Dios 188 Apelacion a tos propositas finales de Dios 190 Preguatas para cl repaso 192 Diageama:/Modos de enfocar el problems del mal 194 EL MARXISMO 195 El desafio del comunismo 196 La critica maraista a la religion 108 Ea eritiea eristiana al marxismo 202 ‘El comunismo contempordnce 202 1a posiciom de la teoria marcista 205, Preguntas erticas acerea del marxisme 206 Laalternativa cristiana ala esperanza marxisia 200 Preguntas para el repaso. 217 EPILOGO: LA CONSTRUCCION DE NUESTRA APOLOGETICA SOBRE ROCA O SOBRE ARENA 213 Bibliografia de obras citadas 217PREFACIO Este libro intenta responder algunos de los principa- les desafios que el cristianismo enfienta en el mundo ‘modemo. La configuracién de su argumento es el resultado de mi experiencia de enseriar apologética en el Seminario ‘Teolégico Asiitico en Manila, aunque lo he modifieado para <1 publico occidental. Uno de los puntos fuertes de este libro es que el argumento apologética debe resultar de contextos especificos; a la ver, se hace mis ymas evidente que las principales cuestiones que enfrenta la iglesia hoy fen dia son de aleance mundial, y deben ser responididas pot lun esfuerzo cooperative de los cristianos de todo el mundo. Quiz’, esta es una razin suficiente para que un Ubro scrito en Asia sea publicado en América La discusion_ en este libro es con ms frecuencia abstracta (0 filosdfica) que especificay conezeta. Tengo dos azones por haber escogido hacerla asi, Primera, muchos de los desafios que enfrentan al cristianismo son claramen- te de caracter filos6fico, y no hay manera de responderlos adecuadamente sino en estos términos. No todo el mundo tiene que estar filosoficamente capacitado para defender Ia fe, pero en alguna parte de nuestra defensa debemos tratar de luchar a brazo partido con cuestiones generales de suposiciones y de pareceres del mundo. Segunda, el propésito de este libro es mas para ayudar al lector a (Busca Ta apologetic prine\ palimente la fe (ana entrege y respuesta a Dio) o a razon Cana comprensiin de la fe)? Naturalmente, es imposible Separar alas dos, porque caalquer respuesta. genuina involuera_ alguna comprensién, hoy en dia estamos aprendiendo que el conocimiento debe inyolucrar factores, 0 racionales. Sin embargo, ha habido bisicamente dos tmaneras de abordar la apologetica: una enfatiza en que nosots debemas entender pra rer ons en Ne debemos creer para entender Tal vez, no estaria fuera Se lugar que nosotros repasemos estos mnétodos en este ros miembros del primer grupo, los. que buscan entender para cree, se remontan ala epoca primitva de ka fistonia del cistaniemo, Justiro Maru fue uno de los primeros representantes. Justina erela que to To bueno y Nerdadero se debia.a la presencia universal de Ta Nerdad de Dios —lo.que el Hame ol logos y tesifiea ceren de la verdad del eristanismo, Bn la Edad Mest, Temas de Aquino argumentaba que es posible saber algo Aerfadoro acerca de Dios sparte dela revelation. En elsigio XVIE Joseph Butler ereyé que los prinerpios morales eran intuidvamente evidentes para eualguer persona pensante. Los mas imporiantes exponentesestadounidenses de este punto de vista pertenecieron alo que se lama la escuela de {edlogos de Princeton. Wilkars Brenton Greene y BB Introduccion a ta apologtica 7 Weald pon sex tomas como ereentantes de esa escuela, Ambos ensenaron que el pape dela apelontica, emo tna diseiplina tcologic, es cstablecer ls supuestos dela teologiasstematin: I existencia de Dios, la naturale ‘areligios den gente a verdad de la teveacin histo de fas Prerturas: Greene ensené que la dea dela Biblia ‘om Pslabra de Dio poi ser etablcida en terminos que iron misma dei reconcer como via a como una facuad cognoctive que compara y juzsa; puede ser, dentro de si propia esr, na Tuente 3 funda para Ta verdad reigtos. Desdlge ae Greene Wat extn dnd aque J rav6n es infalble, sino que, antes que venga la fevelicin, razon ani vid que tenemos para examinar fa venta. Sirpunto esque, a no somos eapaces fe poner el findamento de la te cxsana sobre bases raronables, sino podemos mesiar la poibiidad de Tos milagtoso probar fr existencla de tn goberor sabio'y brovidencial, entonces nosotros probublemente tenemos {ia feinfundada, Estos problemas deben poder rsalversc nel terreno del debate aero. Esto na quiere decir que Ia ravon pede descubrir las verdades de fn revelaidn sino Aue debe ser capaz de recanocerlas. Una persons. po star muy enferma pags encontrar el remedio. que ella necesita para si enfermedad. pero no pedis ser inexpar de Tecanocer hacer sero que neces La fe sin evidencia ¢ imacional, porque la fe involueraasenimiento, J el “senimiento es conecion prec por I evidencia ta pologética. entonees, debe establecer fas verdades bisicas Dresupsestas en a formacion del teoogia siststicn ‘Warfield crea que el Espirit Santo ert neces para prociear una fe salvador iran pia produit lfandamento pare tl fe. ElTo dj at" argumentacion Facional, totalmente apare de antervencn especie del Espira Santo quien produce la fe salvador, josifca un tjercieio genuino de Te" (p. 115) El asentamento. que prodiice ef Espiritu Santo no es diferente en clase ino en {rio de aque quo.o poitie aparte del Exp. Lo que el ‘pint hace ex transforma aentimlento en un fe que resulta en la gustosa y amoroxa confienza de wna persona6 Arouocencs Csi regenerada, Warfield creia que el existianismo “habia sido puch en'el mundo ara dbrirse paso racionalmente al mine del mundo. Yes. por-metio. de abrirse. paso faclonaimenie. que el crisUanismo habia Megado 318 realeza" (p. 120) peo decir mucho con respect a este punto de vista Lan personas son serosraconéles, y deben dsces ‘Rzones para que ctean que agua cana cs verdad. Todavia tmcda debe venir primero, sel elemento importante cn a Epolgelca no eI entega ms ben que I ro, ste de en ralviadalgan razonamnto puede tomar Iigar pave de una eatteya de fe El seyundo grupo, los que ‘roen para entender, testa estas euestiones. Thfsegunido metodo tambien ene representantes en el periods primino de Ia istoria erisuane. Tanto Agustin Sano Aino sn eee pre ete. ruleronhaer itulado st, Programa apologetca: La fe Biscando entendimiento. Los heroderos de esta tradi Incluyen a Juan Calvino, Bla Pasal yn este sigh ‘bvaham Keryper. De acuerdo con Kuyper, Ia apoogétca bio debe defender lo quel teloga sistema prove. La fees categoria primordial. Kuyper Hana a esta fe “und Sci por'metio de le cual rsa cane 6 allude a rendige a sf misma, ya sostener algo como ferllce 9 obedecer a ayo” (p. 127) En reabidad, uno Uebe tener soyuidad antes de dary aceptar una dems dion, La fe esl presupaesto de a demestraion. Sendo gue el pecalo ha afecualo tods nuestra aturatera, en Altona tnstaneia, nada pues proba, por elemplo, que la Sagrada Escrtura es el nstsumento de nuestra savacon ungue francamente se pudlese coneeder gue rngst raza carece de lg, que muestra razon soa ts insulleente st, que ell egulere de un compl ‘nunca ge puede contr leamente de esto mento ‘que la Eseritura Sacra. es wolfe este complemen {La dlgputa no puede ir mis alli del reconoct Imiento de las ankinomias que exisien en nestra fconcienciay dela nsuffetenca de nuestra razén para Sitsfacer enteramente nuestra sed de conoelmien- Introduccion a ta apologtica 8 to... Toda la molest, porlo tanto, que los hombres se hhan eausaudo st mismos para fementar el prosreso, por medio del razonamiento logic, comenzando con eh reconoeimiento dela insulictencia de nuestra razen ‘como punto de partida, ha sido un esfuerzo en vana (pp. 384,385), Kuyper, por supuesto, no niega que fa razon jugaré un papel en la conviccion, pero este sera siempre un papel Secundario, “EI testimonio del Espiritu Santo es y serd siempre ol vinico poder que puede llevar a nuestra conclen- certidumbre acerea del principio especial (la Escetu- grad" (p. 388), ‘Warfield objeta que el procedimiento de Kuyper pel: meramente explica el sistema y solamente luego pregunta si ello es real 0 ficticio. Warfield croc que esto conduce Inevitablemente al_misticismo, una acusacién hecha a menudo en contra de aquellos que no permiten que la raizén juegue un papel primordial (o podemos decir auté- rnomo), Miembros de esta segunda escucla responden que cuando se exagera el papel que juega la razin, se hace presente el peligro del racionalisino. Las diferencias entre estos dos puntos de vista pueden {ser parcialmente debidas a diferentes definiciones de apologética. EI primer modo de enfocar la apologética sostiene que una demostracion racional del contenido de la creencia es posible aparte de la obra del Espiritu Santo; la apologética, entonces, es estrictamente_una obra de la rsiz6n, El segundo modo de enfocarla, por otza parte, enlaza estrechamente a la apologética con la evangelizacién como parte del proceso de persuadir a las personas a aceptar a Cristo como Senior. Aunque seguitemos el segundo metodo através de este estudio, trataremos tambien de mostrar que el dar a la fe —la entrega tolal de la persona a la autorrevelacion de Dios— el primer lugar no desprecia en Jo mas minimo a la razon nia ke evidencla, sino que mis bien les indica aellas su lugar esencial y aproplado. La tesis| de este libro es que Dios requiere una respuesta total que | Involucra a la-mente, a la voluntad y_ ala imaginaclon partcipando acuvamente en su programa continuo. Noso- ros debemos hacer tanto como también reconocer su /0 AvoLoceica Cristian voluntad; debemos mostrar asi como también confiar en su taracter; y debemos obedecer asi como también aceptar su Palabra. Los diferentes tipos de argumentaciin que esto implica seran desarrollados més ampliamente en el capitu Ip tres. Mientras tanto, volvemos nuestra atencion a pre guntas que podamos’ tener cuando nos acercamos al estudio de la apologética Preguntas acerca de la apologética {Qué defende un cristians? Cuando los eristanas cexaninan ia historia del gles, pueden preguntase que alo que estan llamas a dender. Despues de toto tructias" cosas hechas en el nombre de Cristo no son Aefouble por meatio de cualgules entero, Judas 3 prowee stra cola pregunta Seno dice “que contendals rdientemente por la fe que ba sido una ver dada als Simo "La fe cy la verdad contenda eh los Sagradas Pauftuas, ella la que tenemos que expresary defender Eneertsdasones, tos ents cha tr dea est ston aor usados pata iusrar una verdad las Psi FeeNo estamos Hamad, sin eargo, a defender co To Ge Weve el nombre. de cristiano. Bs la verdad de la ‘Prelacin, que la Biblia refiere como vita poerosa Palabra de Dios (Ie. 412), la cual debemos. buscar Fresentar en toda su_clarided Porque esta es Ja ue produce concen y vida nueva Es reabmentenecesarto defender al cistianismo? Si cl evangelo es el poser de Dios para salvation, uiénes Somos nosets par intetardefenderlo? Después de todo, Silebn no neva que lo debendan, slo necesta que Io Steen, Cletammente,exston algunas evidenclas que fav feoen Ta opinion de que la spologtiea no es en realidad focesaia Martin Luteo, alresprvlerle a aquellos que le Proguntaban qué fue lo ue habla hecho para eausar todo Erealborto en emanis, dijo una vez Yo simplemente ensené, prdique y ese la Pala bra de Dios. aparte de cso no hice nada més. Y ‘ientras yo dorm,» lz Palabra debit al papado Introduccion a la apologetica Pa Un apologeta moderne, Comelius van i, insiste en que la predicacin es la mejor apologetic. Pero aunque Fremos ‘visto que’ ln razin mo. puede jugar un papel primordial para llegar ala fe tiene un papel importante Fira ns un cana siclent pa I fe cuandy ‘menos es na condicion para la misma, Aunque pueda se teed que nadie ha si jams persuadido s entrar en el ino de Dios, también es cera que nadie ha lead a ser gto gin leo de ain Comm eres ensue ‘spt Santo juga un papel crucial, pro bre ony traves de la tain. El Rxpinty Santo tsa ta verdad prea fvvar y para restaurar {Es el pecado una causa para desconiar dela razin? Aung ex cleo que el pecao alta tp Cuenta persona hace, ncluyend elraronar, noes certo que elo flla-no puede entender la verdad cuando ln verdad presenta, La imagen de Dios no se perdi enteramente on lt calda; los teologos han incido esta habia de entender la vera entre los benclicios de a grata comin. ‘Aunque a iuminacion del Espintu Santos necesara part ia fees la verdad del eistanismo la que ev tumanada, esta es la verdad por la cual debemos contender. Hi Quién necesita dela apologctica? (Lo enstanos, os no cfistanos, 0 ambos? Por supaest ge nosotos pensa ‘hos primeramenteen los no cristae, por ellos son ts due con mayor probabldadtenden a presenta objeciones fn contra de ia fe. Como se reaciona, entonces, lt spologélea con la predicacion? Fs muy claro que la gente comin viene & Cristo por medio de In pratesion, Pablo dice: “Pues ya que. el mundo noconoeé a Dios mediante la sabiduria, agradé a Dios salvar low creyentes por ln Jocura dela predicscion” (Po 121) Esta locura —fo que ef Nuevo Testamento lama el escindalo del evangelio es tina pledea de troptezo para muchas persona alas no pueden aceptara aun cuaral es claramente presenta y fentendida, ¥ningtin argumento apologétice puede quit2 ‘Avovocetica CrisTiANA este obtécu. Sin embargo, para mhuchas personas noes Pree a evangeto To que es ofensivo, sno agin ot wa etfs seacionado con el crstnismo. Puede sr que cream a aaldas por el comunismo Ye preguntan ota anemone algan programa anogo para el ance’ de lr humana, Puede sr gue ens exten a dias von el problema del mal: Como puede Un Ferree jar quetsufa las personas Inocentes? Puede aos eg Hyak estado footy se pregunta como et ae tender al cistanismo en categories osx lis cote desafios pueden 7 deen Ser confrontads Toa fEbareras externas que se oponen al evangelio Fee ee, Mmbadas de manera. que la verdad pueda Ponca den el od de a cua a anon Fert jugar un pape. pro tant, en limpar el terreno Heme ue Jagncla, quando Tos obsticulos, que puedan Bara Mase en el camino haeia Ia evangelizaci. Para Pacem jchemos siempre enentar preguntas honest atoraaros en dar respuestas sera 2 ‘Pero la apologetica tiene que jugar también un papel en lita def erente. Un tego moderno, Paul Tlic, i Rigumontado que existe algo de duda en a f de oda th area gees una conscctenca de ser humans qUe persona, Taya tenemos proguntas serias acerca de et oe debemosalronar. arte del crelmiento en Nil crane impel tener ave cee frente, ip i creas preguntas cuando venga ¥ hacer 10 Pesan, Jamos par responeras. La apologetic, die ry eum earacteristlea esencial y-una do las ceniionos permanentes de fa fe" (p. 12) lone ec eta manera a alvidad apologetic os un sino el vigor de Te fe cetera, Como ort de Slane isa sempre ha sido para mi un motvode estilo aaa jomen Emtaimportancia aenfrenar las objeto, crate i delogca esa rnemodo un curso requeido en el nes ate instutos bilcos 0 seminaros. Muchos de umiclo de anen come propésto simplemente el hall ¥ Sree aiguno, 0 todos los desafos del crstanisme aor od que hay aigin problema ali? ¢Ha levantado arena acusacion en conta de 1a\Te? Vamos & Introducciin a ta apologéticn ee examina cas una condear culos a mejor manera de teapnr Uy coaname vgn to pasts ena in deo an nena one cel lnger dee revooy geepope anne pad ke a elie fd Sig Eestture os noma pon sets deer ot cabo Is eps tts lt nae oes na practic, Perit no meu ca meg aa Feapcl eies nucsuer pregeria Dir stance Imons idol a Tovey Se ate eee kta‘ ha ye ate Se ues tes roi crane ch nas ay ae ike que debonas apron tact faa ps sovcrnoe regu part alfearton se oa Ee poo domes onrls pacers sleamor cede tantnie al onguje y vucnan'de ke Bocas Scion den Eetuas no veo una noma para made la apuigtes ends lamas Fo pein age es aie de Brn epeciles que curb for deta sind no Synto doncte Esta Peotone eas ey subclass ahs fe io Chieraane cin Ia een fonds hen Socuocin relia etn sree ah Eanes de invil' stn crsiaa Dede ve ns ck my pms ent En ou gas ee eventos y sus inspiradoras interpretaciones nos een puntos de referencias gu cnr alin resto ramen Elostandupaclrn oe eke cena ESTEE Din lofuene delderedny lotsa peste so acannon SSE fi ean et tfc nts deere sp ma idee “Ps aqul donde se manifests agora dl Eola Sana Espn noses dd pe estar fe Ce Ferd dela revlacign Peo no minis ene cle Bl rossi puto cy mn imo con a Biba sir dle sewn Elcacs través dela cudadosa excyess dela Eset, proveyendo4 AroLocerica CRIstiANA ‘una eritica profétiea continua de nuestra vida y pensamien~ to, aplicando la verdad a nuestros corazones y, como a Juan Calvino le gustaba decirlo, sometiendo nuestros corazones ala ensehanza. El Pspiria Santo tampoco convierte a la fazén nia Ia evidencia en cosas innecesarias; por el Contrari, él obra en y a través de ellas para hacer que la uz. resplandezea, y permitimos someternos a la evidencia que festa alli, No’ nos hagamos a un lado cuando haya que ‘defender la fe inteligentemente, pero no tengamos un’ fexagerado sentido de Ia importancia del argumentar. Debe mos seneillamente hacer lo que podamos y esperar en foracion que el Seftor haga lo que él quiere Preguntas para el repaso 1, 2Cual es el origen de ta palabra apologia? 2 {Cudl versiculo autoriza nuestros esfuerzos para hhacer apologética? 3, zComo puede set la apologética una expresion positiva, del testimonio cristiano? “A. Deseriba brevemente los tresselementos de la apologetica ' Deseriba el parecer de que la fe es primordial y la razén secundaria en Ia discusion apologética 6, zComo obra el Espiritu Santo en relacion con ta razon y Ia revelacion? “7. ,Cémo funciona la apologética para el cristiano? 8. {Cémo funciona la apologetica para el no cristiano? 9. Explique el papel de la razén y de la evidencia en evar a una persona a Cristo 2 RESENA HISTORICA DE LA APOLOGETICA E 1 ie cape canines evenente ia is histor del erstanisne nowt hemor sols Uncen Mamnados» defender nucsta fe: Noses somes parte Je ting discusion.que tit durado eas dos nl aon Ek realidad, todos someon pructo de previa diseutones Constteremon, pues, algunos ejemplos de In historia dl Critansio que usian verse jos de argumertos con Istinaldad de aprender de ellos ye const sobre sus EI Nuevo Testamento Desde el principio, os cristianos han sido lamados a defender su fe que Jesis es el Mesias, el Hijo de Dios Estudios recientes muestran que cada Evangelio busca 25~ AroLacenica Cristiana eee eretish ajo el ataque de la propaganda judia/A través de rare Tesus entaba profelizado (vease Mr. 7:6-8 que se Resena historia de la apologética 7 sus dias, como en el empo del Antiguo Testament, habia tn remanente de ceyentes (Is. 11-11; Ro, 1-5). Ei todas sis predicaciones y ensefanzas, ella uuizaron con Toda ‘onflanza todo ef Antiguo Testament, All! encontraton Ia avon para su fe de que en Cristo Dios habia actuado decisivamente para la salvacion dela humanidady de que, como resultado, ellos ahora vivian en les dldmoe das TEx mecesaria tna palabra més acerca del uso del Antiguo Testamento por parte de los apdsioes, Los ctis- tianos prmitivos no dudaban de que la vida y ministero de Cristo cumplieron el Antiguo Testamento. Eos erlan que sl algo no se podia probar eon el Antiguo Teslamento, no se pod probar de" forma Sin dda que, tomande st mio Seftor, qulen cons temente se reli alas Escrituras, ls apdsiles esc ban todo el Antiguo Testamento para respaldar su argu mento de que Dios habia actuade para In salvacion de la Ihumanidad en Jestis de Nazaret-La Epistle aos Hebreos, por ejemplo, Bass todo su argument sabre algunos textos Shoal Ata Tesameo (axe Linda) Confromtacion con el pensamiento y el paganismo ariegos. Comenzando con Hechos 2, venios un elemento nuevo ena predicacion mistonea: los elstanosenfrenta- ron la posieion gniega de que la cruz. como medio de galvacign es simple necedad. Aqui comienza el argo. y abigarrado.contacto- entre el cristlanismo y la. flortia arioga. La salvacion para los gieges bien educadosinvoli- raba una bisqueda intelectual del conacimiento de lo ‘deal. Su concepcloncicica dela historta les impostittaba elimaginar que Dios podla revelarse en formas mutables de Ta realidad visible. Pablo encara esta objecion en 1 Corntog 1.1625, Cualquler cosa que las mentes huanas plensen de els, dice ch esta muerte particular fue la manera que Dios uso para manifestar su poder En sts sermones en Lista y Atenas, Pablo usa un métodd totalmente nuevo enfocad en larevelacion natural Geage Heh, 148-18 y 172231). El comienza con Dien, ereatlor del orden natural, y con las personas que buscan ‘conocetle y adorarie. Aor, dice Pablo, por medio dla muerte y fesurmecclon de Cristo, Dios ama’ tos las28 AroLOGETICA CRISTIANA personas a que se arreplentan y se wielvan a él Es Tnteresance notar que la tnencion de It resurreccion robo ser demasiado para los oyentes de Pablo, y ellos comenza- ron a reltee. Li resurrection para un greyo era absurda, porque la existencia corporal, para él era un estorbo para Hleancar ch poteneial spiritual miximo. ‘Sin embargo, Pablo algunas veces tuvo éxito entre fos griegos; en T Tesalonicenses 1:9, Pablo reconoce "la manera en que nos rectistls,ycémo os converistels dels idalos a Dios, para servi al Bios vivo y verdadero” Pe Confrontacton con et tmperio romano. @nire los erstianos y el Estado romano comenc6 sencilla ‘mente como la extensin del conilcto entre los judios y sus gobernantes seculares, Cristo dio los principio bisieos en Marcos 12:1/ 17, cada autordad tenla su propla esfera y debta ser honrada en ou debido lugar, La ilesta primiiva especialmente tuvo culdado de esta palabra de Crist, probablemente porque ella habia sido muchas veces acusa th de deslealtad. Los crstianos no podfan honrar al César {dela manera que otros lo hacia, lls no pon ensaar Sl mperio nia sus dioses, Flos adraron aan hombre que habla sido ejecutado por ls autordades romans ajo el cargo de sedicion Las tnsiones entre la lesa y el Estado fran, por lo tanto, inevitable, y estas amenavaron a la Joven iglesia en todo momenta, Esta puede ser la causa de {os comentarios explicitos en 1 Pedra 2-13-17 y en Roma- hos 13:7. Los comentarios de Pablo en Romanos pudiron haber so hechos para demostrar su buena fe en antipa lon de su visita adcha ciudad. Su apelacion al César pudo haber so parte de un programa dsehado para obtener una audiencla favorable para of evangelo delante de las autor dads romanss contflicto La iglesia primitiva En el period inmediatamente después de la escritura del Nuevo Testamento, hubo poco interés apologético relacionado con el mundo pagano. Los padres apostdlicos| estuvieron interesados primeramente en consolidar a las dispersadas pero crecientes comunidades cristianas. Unie Reseta histériea de la apologética 29 arent rate hs siguientes generac lo amados surgian en su camino. los tuvieron que ene ara los alaques de Tos fotos, de los empeadoresy otros gob. runtesy, por supuesto, de ls jules lms famoso apologistaes Justino Matra. 100-a, 165), quien nacioen Palestina y termino su vida como un macsu erstano en Roma. Tenemes das de sus polos, is cuales tatan de responder alas calummnias seri: ‘as populates El dice: "Nos coresponde 4 nowotes, por o tanh esti ton oprtantiad e inspoconar Hetero ctispor gi hens nai sient osottos hacen en's igoranla™ (Primera apolagta 9) # trate de mostrar que bs hides sablos eran capes de entender la verdal por casa del Verbo (logs) que les hablaba. Sin embargo, todas las cosas maravifoss: que Plat fe capar de ciscernit son mis claramente presenta das.en la revelaién que Dios hace de sl mismo. Como resultado de esto entre los cristanos “tt puedes lt 9 "aprender estas cosas de aquellos qu no conacen ls ltrs del alfabeto ~ineducados y barburos en cl hablar, pro sabios y files en ol penser aun fs ladon y efegos, Ast {i puedes ver que estas cosas no son cl producto de la Sabiduria humans, sino que son dichas por el poder de Doe" (Primera Apoogta, 60), Li mlordefenst que tienen ls exsUanos esa calidad de un via nate Jstin: sau eins no sean tan importantes lon ojos del mundo. Al mismo tempo que sting estaba eserblendo, Celio. eseritor igo, azo Io que fue probablemente el prnerataqu ssteratco en contra del exsanismo El pudo haber estado pensando en Justin cuando’ contesté dsperamente que fos eritianos dspendian dela sabidurla clita, pero que ell targvers bun siempre lo que usaban. Elles celebraban fiestas camo 41 Dis se ensiguelera con sus dones,adoraban aun dog aque se hizo hombee {de} éel chlo vac?) Lo peor de to, desde su punto de vista, era ver I clase de personas‘Avovocerica Cristiana ‘Oigamos la clase de personas gue es, crsianos invita Todo cl. que, dicen eos, es pocador, el gue Ent desproviato de entendimiento, que es mn ni y, feeraente hablando cualquiera que es dest Etnado. wel reing de Dine lo recira (Chado en Contra Clsus, 358) Jamas habramos odo acerca de est “aoe! eer tor ghego sl aproximadamente stenta aos mas tan, un trurite cristiano llamado Ongenes no ubiese escrito una fespuesta a sus acusacones Uno de ls converts por tncllo de Onigence se enon eon lz obra de Celso y Ssundlo 2 Oxgenes replcar, Oxgenes accpt6 con fe cl resultado de-ello es el fumosotatado Spulogtico nul Contra Clsus. Origenes expo que Bos Ho se enriguece con las Nests eriatianas, so que tx nonad come el Sor de tosh di de vid. Dis deseendié a a erra por causa de su gran amor y de su deseo de stisfocer Ia necesidad humana donde exis. En Gantoala cave inferior de gente que ha venklo bebe del fgua viva, Ongenes dio To siguiente Cristo es el Salvador do todos Jos hombres sean Intec simple qn ato) is rusden venir agusaistacerse os que est locos 0 Entermos 0 som peeadoen pueden sczrease par ser Sanus (i) Cuanto se hubjera sorprendido Celsio si hubiese vivido para leer tan distinguida réplica a su malévolo ataque. ‘Otra importante defensa primitiva del eristianismo es Ja Apologia de Tertuliano, eserita alrededor del 197 d. de TC. Tertuliano continud el énfasis de que los eristianos prueban por medio de sus vidas la verdad de su fe. Notando {gue los cristianos habian sido acusados de inmoralidad, Infanticidio y aun de ateismo (porque ellos no adoraban a ls dioses romans), él progunto por qué los cristianos eran condenados sin una investigacion de sus acciones! Por ‘Qué son lictos, pregunté él, todos los ipos de deidades excepto el buen Dios de los cristianos? A los egipctos se les permitia aun la deificacion de los pajaros y dle matar a Reseha historia de la apologetica 31 cualauiera que los tocar. Al fin yal cabo, es la forma de vida de los cistianos, maniuvo Tertliano, que muestra la valider de sus ereencias la bondad es la eardeerstica que Jos identifica, Ellos tenen en comin todas las cosas excepto sus esposas, nota él con lronfa). Por encima de todo, los eristanos eligen erer, aun con el rlesgo de ser mmartzades. Tertullano concluyé dickendo: "Nos hacemos tna numerosos cada ver que somos cortados por Vosoto la sangre de los exstianon es una seria’ polo, 30) Fue Tertullan el que hiro la formosa pregunta: “Qué tiene que ver Atenas con Jeruslen?™ Tal ver convendia decir un palabra acerca de st desestimacon dea fost Fsta pregunta aparece en el contexto del argument de Tertllano (en la Prescripetin contra fos Herejes), de que Ja Verda! se encuentra en Tas Tglesas que enseian las Exerturas. En la Biblia, dice Tertuliao, enconuramos un sistema ordenado de la verdad dejada por Casto. Hemos formula esta verdad en la rega de fe (un creo o una confesién primitiva). Siendo que tenemos la verdad, ya no ‘eeestamos buscarla mis. Parl tanto, no nos hace lala Filosofia la cual, para Tertulano, es una busqueda de la verdad la hlsofa, en realidad, slo capacta lx herejes tena iglesias. De modo que, para Terulano, el erste ‘mo ¥ [a flosofia son tan distncos como To son Ta fe Ta especulacion No tolos en la iglesia primiiva tenfan una opinign tan beatae leo ano Juno. como’ Orgenes Usaron elementos Mlséfios en su apologetic, y Agustin, a Glen nos vamos a refer abor, le dio alesis na expresion losotiea que molded. a ta tologia, durante Schocientos aos. Agustin (ea. 354-430), natvo del norte de Africa, finalmente leg) ser el obispo de Hipona Después de mis de una década de vila disoluta y de deambularen la filosfie neoplténics, Agustin ue conver: tid en Milan como resultado de a preticaion de Ambro- Slo. Bice sts tantascontribuciones a apologetic, dos de ells sobreslen causa do su continasinfuencia sobre el éristianismo, La primers se eneentra cn ss Confesiones {Gsertas poco antes del ano 400) la primera gran autabiw sala espintual y uno’ de los clisicos de la Iteratura2 APOLOGETICA CRISTIANA cristiana. Alli expone un programa totalmente nuevo para Ta explicactén de la fe. Siguiendo al filsofo Platon, en ver de enfatizar factores objedvos, Agustin comienza con las Ideas en la mente. Fn su opinion, Dios se encuentra dentro de uno: Asi fortca eal, evando se apart de buscando sin lnquchlia noes puro nsinmaculdo, hasta que fermen Pest. gue Ree 1 squen; pore no coo elas ban abundonae 2st rent hay aroma at creacn, Permit que SCovuelvanyteDusquen, he ag, ti ets a en sus ‘Srarones, cfs eoraroes de os que te conisan Se avjan sobre yor en eu sen, despues de sos Ssperon camios (pp. 27. 69 —{) BI conocimiento de Dios no es, por lo tanto, el redultado de una inferencia, sino que es una experiencia inmediata del alma. Agustin ciertamente no desprecio a la avin; es mas, él insistio en que un criterio para la verdad residia dentro de la mente. Pero las verdades sobre las ‘cuales podemos reflexionar son importantes porque im: plican una verdad inemutable, Dios mismo, recalcando todo fo que sabemos de la verdad y de la bellera. “Porque estas cosas bajas tienen sus deletes, pero no como mi Dios, que hhizo todas las cosas; porque en el se deleita el justo, y € es dl gozo del recto de corazén” (p. 25). ‘Aunque todos pueden disfrutar y entender algo del deleite de estas cosas bajas, en la opinién de Agustin, folamente los-que conacen a Dios pueden apreciarlas Aebidamente. De ahi, su famoso dictamen: “Si ti no eres eapaz de conocer, cree para que puedas saber. La fe precede; el intelecto sigue” (Sermones, 98, 1). Para apret fer cualquier cosa, crela Agustin, uno debe estar ab Ja verdad, y estar abierto a In verdad como existe en Ta creacion de Dios, es estar abierto a Dis, Solamente através de la presencia de Dios y de su iluminacion somos capaces de conocer In verdad. Para es0 necesitamos tener fe, fdescanisar en la presenela de Dios y abrir nuestros ojos para ver lo que el revelard, La fe, pues, lejos de restrmgir el jntelecto, mids bien provee la condicién en que la razén Resena historia de la apologética 8 pueda operar libremente. La flosofia y la razon pueden fentonices ser puestas al servicio de la fe, estableciendo todo To que la fe acepta, Agustin lo expreso de la siguiente Siehdo que la’ mente, a cual fue destinada a ser razonable 'e-inteligente, por medio, de oscures.y ‘cmpedernidos vcls, ha logado a ser demasiado debi para adhere alegremente a su inmutable iz (0 aun Tievaria. por medio de una renovacién y sanidad progeesiva hasta que sea hecha a la medida de tal Telicidad, su primeta neceaidad ha sido cl ser pure. dae dnstraide por 11 fe (1958, 12). La segunda conribuckin mayor de Agustin en apolo grtica se encuentra en_su_gran defenaa del eoneopio Etitione dela sto, Cludad de Dios, esa alrededor ie HP den ta dad de ome eyo en onnos de Arico el go Yel gran imper paresis eta condenado.Algunes persons se spresuraron techane i culpa de tal ealamidad al enstiniomo que faba reomplazati la antigua religion romana. Agustin cepts el desl y esrb est clsien rpica En los bos 110, 0 arguments que la adorcion de falsos doses Jams ha contabuido-a la prosper de a vida homana. or {hs debian fs doses que learn salvar Troy sy Shtoma‘en'sur momenta de necesiad?_ {Cine en Tealdad os dios panos han Inervenid para ayudar a Ss pueblos? Pore contra, el Dio del erstanism esta presente en ta har y acta con poder ning agar fo Puede exci Comenzand ee bro 11, Agustin cambia su estate ia defensive y comin a desarlarn cto postiv en nor dc cistanismo, Todas Tas costs estan bajo proviencia universal de Dios, quien envio su Tio a Proveer ida ctomn, Para entender Ix Mito, uno debe Feoonocer ls coimaa lucha ente las dow edad, a fern por el orgy el egfsmo y Ia ors gorda frrel amor de Dios. "Las des cues nacen de dos Giferentes cases de anor, tena dl amon egaistay Conceal despreio a Dio, yl celestial dl sor de Dion4 APoLOGETICA CRISTIANA y lleva al desprecio del ego" (14.28). Asi, Agustin proyecta Su idea acerca de la hicha espiritual individual sobre el plano de la historia y ve ahi un reflejo del egofsmo y de la Injusticia humanos, Esto es un gran avance. No todo cristiano estaria satisfecho con el concepto psicolbgico que ‘Agustin tenia de la historia, pero no se puede poner en dada su idea basica: los eventos de la historia tal vez puedan © no proveer una justificacin del cristianismo, pero se puede probar que’ el cristianismo prove unos fundamentos adecuados para entender la historia La Edad Media En Europa, durante Ia Fdad Media, no se necesitaba tanto defender la fe, sino mas hien edificar los que yaeran ‘ereyentes. Dos de los mis grandes pensadores, Anselmo y ‘Toms de Aquino, se interesaron en elogiar ia fe de los ‘ereyentes, a. pesar de que ellos representan métodos apologéticos bastante diferentes. Anselmo de Canterbury (ca. 1033-1109) continu el enfasis de Agustin sobre la razon unida a la fe. En el Proslogion (1078-1079), en donde él desarrlla su famoso argumento ontoldgico sobre la existencia de Dios, él admite: “Porque esto es lo que también creo, que sl no ‘reo, no podre entender’ (Pros. 1). El continta argumen- tando que para el que cree en Dios, su existencia se ve como algo necesario; si peclomos imaginamos un ser perfecto, este ser debe existir 0 él seria imperfecto. An- elmo desarolla la idea de Dios como los cristianos lo fentienden a él, El opina ast Ahora, pues, hombrecita, por un momento abando na tus asuntos, oeiate por un memento de tus {urbulentos pensimientos. Sepirate ahora de tus fifcultosas ansiedades, y plensa menos en tus 12 bajosas ecupaciones, Aparta tn poguito de tiempo pata Dios, ¥ descansa por un poco de empo en él Entra en ia habitaciin de 1 mente, cera la puerta ‘dejando todo afters excepto a Dios y cualquier cosa ‘que te ayude a busearlo y, cuando hayas cerrado la Reseta histiriea de la apologética 35 puerta, bisealo, Habla ahora, ob corazén mio, babla hota a Dios: yo busco tu rosto; tu rose, efor, YO deseo (Pros. 2) La razén, como Ia fe, es un regalo de Dios. Si la fe ‘convence a una persona de Ia verdad de la autosuficiencia de Dios, seguramente la razon seri capaz de demostrar esa verdad, Los tedlogos han debatido mucho sobre si Anselmo fen realidad creia que su prucha ontologies era capaz de fconvencer a los no creyentes. Cuando menos podemos estar de acuerdo con la apreciacién de F, L, Marshall: “Si Dios es lo que la fe nos asegura que él es, él es de una niaturaleza que la razon debe ser capaz de probar su existencla” (p. 207). Aguf Anselmo demuestra lo. que ‘Agustin deseaba, que la razon debe ser capaz de mostrar por logica To que la fe ha aceptado como verdadero, Otro ejemplo de esta clase de razonamiento se encuen- tra.en la obra de Anselmo, ,Por Qué Dios Se Hizo Hombre? (7098), en Ta que él busea mostrar el porgué es razonable gue Dios se haya hombre para traer la salvacion. La inteneién de Dios, argumenta Anselmo, fue lade perfeccio- nar la naturaleza humana. Fl hizo eso enviando a un hombre perfecto, Jess, cuya pura muerte vale mis que todos los pecados posibies. Ahi Anselmo le da una expre- sién clisiea a nuestro entendimiento de la muerte de Cristo: "Dios requirié del hombre que debia conguistar al diablo, y que el hombre, que habia ofendido a Dios por el ppecad, debia hacer satisfaccién por la justicia” (Por Qué Dios Se Hizo Hombre?, p. 19). Fl logré esto por medio del sacnficio perfecto de Cristo. No es dificil ver el porque Anselmo €s considerado como uno de los. pensadotes Cristianos ‘més importantes en la historia de la iglesia, porque si meta era siempre dar una razon y explicacion de fr esperanza que Dios le habia dado. Fl busco mostrar la estructura interna y la racionalidad de la verdad eristiana aque la fe acepta, I segundo gran pensador medieval ha sido ain mis influyente que Anselmo en la historia de la apologética, ‘Tomas de Aquino (ca, 1225-1264) ha llegado a sera mayor influencia filosdfica para muchos cxistianos, especialmente fn la Iglesia Catdiea. Sus dos grandes obras son: la96 AvoLOGETICA CRISTIANA Summa Theologica (1285-1273) y la Summa contra Genti- les (1261-1264), Esta tiltima fue escrita como un libro de texto para misioneros y contiene su defensa importante de Ta teologia natural (esto es, la eologia que se puede conocer aparte de las Sagradas Escrituras). Esta fue dirigida prineipalmente en contra de las opiniones de los musulma- hes arabes, Aquino introduce su posicion de esta manera: En css cosas que allman de Dios lasenda de verdad es dae Porqus ay sta qu fnamos de Bios nu separate facades en framaha“queles tan, por elem Pero ay oa (Quen dno dl alcaice de asin sata aes So tl gue tense que es unm yor de ea tne Gus, han id prods po lw. bain Siutedo alo de nti Sunt contra Gente, reas Esta exposicon dele dos eainos a a verdad colleva importantes impiteacions. Tanto pra Agustin coro para Angela fa lta ugaba larnmene on papel aux & inteologa. Ahora con Agno, la blosofa eta a vaerse por Si misma, es capaz de descubri la verdad po el ercllo Sal de a fatn,independentemente a revlcin topeca. (Algunas personas creen que el ine. de la fbota mocerna, con su enfass sobre la autonomla dela taz6n humana, se encienta en Aquine.) Se requicre uma palabra acerca de 1a est Aosatea de Aquino. La iloofia de Arstcles hab sido descuberta ectentements y Aquino ie info por este pernsador en vanas formas importantes. La mds signal afue que cl acept la orentacion emplnica basica de Ivsttelesy cl creyo que el conoelmiento era primordia mente un resullado dela experiencia de la sensacon Platon, como henos visto, habla enfatiado el conocimiento fomo un esunto de ls Hess; este ralonallsmo fue Ie fluyento en Agustin y tambien en Anselmo. Para Arstoe- Tes por otra parte, el conocimiento eta basado sobre Ia txparienela sensotal. Aquino acepl est premisa De fugstro conocimiento del mundo exterior, mantuvo él fovlemos merit la extenci de Dios tara, Resena historia de la apologética a7 Aquino desarola esta poten en au gran Summa Theolapen. Su opin ere que Ts natures de Dios se Ztacidencia en's! misma, peo sendo qu no pdemos sie eta naturales Inducer et ce futeyidente, Fstamos lmiados a macs expel del mung matenal cuyo cardter debe slomprecondionar Musto conouimsen'o, At que, ments que” Aguotn omenzé con las ideas en su mele, Aquino eomenz con €f mundo material, Pesto que Diss In enusn de ‘ove “amo exit, estamos expactados prs saber aerea de por sus efoto, elon crest ene cual vv Mquino. desarrollo ali sus famosas cinco Vs. para conover acerca de: Dios. Nosotros entensemos el mov tnleno; debe haber un primer moredor Entendemos na Causa ficients debe haber unt primers causa Vemos pontlidady inecesidad,semo que hay algo en ver Ge fa, algo necesaramente dete exist, Sabemes’ de Ta fadcion de fos bens: debe haber una bonded final que SMircausa de estas bondades Inerores. Cres ue tas fas toss ean com una falda debe habe in rector que controls estos propos Summa Thelagic, 1 Qe. ait3) Foon arguments han sido may debate, Foy pocoscrstinos La aprabartan it como est Per a Diethe creado al mundo y continiasestenindel, debe= thos ser eapaces do aprender algo aceren de d del ordon Crendo, Deberosenconsar ai, orn alos telogs die Sales les gustan docto, ventas de Dioy Pato Aquino tenia aigois en ments. El ne solamente est donde tuo pdemoe concer ago de Dice por medio del und, Srotque en un aopcto sgt Din ext presente en Se ceacon; Por ante, neato conceinto del mundo fle et tn vehicula para nucoto conactento de Das, Sone creature del tempo'y del expacin, dbomoe set apaces de gar Dione ya tres del dem mater Sue fa conicion de mucsta exstencia. humana Fl SXrotro de sto es que Dios debe ser eapar de Tega a ower tambien de esta manga, o cual es protisnmente iat aia a enenana df amc Sa ensenancade ino tv une gran mftenci en Ja Edad! Media, especialmente ene los misicos, El sh38 APoLOGITICA CRISTIANA sguiente pasaje de Juliin de Norwich, un mistico inglés det siglo XIV, nos da una opinién simiiar: [ies] me most una cosa pequeria. del timaro de tuna avellana, puesta en la palma de mi mano... La Iniré con los ojos de mi entondiniento pensamiento "que puede ser esto?” ME pregunta tue responds das. "Es todo lo quo es hecha” Me maravilé de ‘imo podia ser esto posible, pargue me parecta que de repente ello podria quedar en la nada, era tan peque- fa. Una respuesta para esto fue dada a mi entendi- Ilento: Duta y perdurara para siempre, porque Dios Tama. ¥ de esta forma todas las cosas teen su ser por la grace de Dios” Kn esta cosa ln pequena, vi {nes propiedades, La primera es que Dige a hz. La sequin ex que Dios fama. La terceraos que Dios la rmanttene (cap. 5) La meta de la vida cistiana para Aquino es una visiin pura de’ Dios sin el estorbo de intermediarios materiales, TTal vision no es posible en su totalidad hasta que estemos delante de’ Dios, pero las experiencss mistieas pucden disfrutaria de antemano, y aun niestra experiencia en la creacion nos da vislumbres de esta visin Para poder experimentar a Dios debidamente através el orden ereado, sin embargo, nosotros necesitams Io que ‘Aquino amd la segunda via de la verdad: revelacon, ‘Algunas cosas acerca de Dios obviamente no se piteden ‘conocer por la experiencia ose descubren com tanta raza ue se requiere asistencia externa, Por esto revelacin especial en las Eseriturs, All encontramos las Yerdades que la razon no puede descubrir la timid, la ‘encamacion y los sacramentos que son nccestrlas para at conocinentsistermatico de I olga, ‘verdad revelada se prucba no con argumentos sobre ld nataraloza de las cosas. sino con la evidencia de que la Eseritura es ‘una revelacion de Dios: milagtos,profectay cosas semejan- tes. La meta de esta verdad es guismnos 2 la salvacion, y debe ser aceptada por la fe. La fe noes un acto lego de woluntad, es un acto del intelecto, es un pensir con prohacion. Resena histériea de la apologética 0 Significativo para nuestros propésitos es que toda la teologia de Aquino se orienta hacia el conocimiento de Dios. La fe es un sometimiento de la mente ala revelacién {que Dios ha hecho de s{ mismo; aun la vision de Dios en el ciclo es una iluminacién intelectual de la esencia de Dios. Es un hecho evidente que Aquino le debe mucho a la hhereneia griega en donde la meta de la vida humana es el ‘conoelmiento, Pero, ,¢s el fracaso humano una carencia de ‘conoelmiento 0 es mis bien, como insistia Agustin, una voluntad pervertida? La Reforma Aqui los zeformadlores rompicron con sus predecesores medievales, porque los reformadares comenzaron con el faspecto moral en ver de la necesidad intelectual. Por lo tanto, ellos estaban mucho menos interesados en razonar la fe quc-en aceptar la gracia que ereyeron que Dios les habia concedido, Los reformadores pricticamente no hicieron uso de Ia apologetica en el sentido usual de la palabra. Su interés. prineipal fue el de formular el evangelio en una manera pura, mientras atacakan los abusos de la Iglesia Catdlica, la cual habia oscurecid esta yozosa oferta, Martin Lautero (11483-1546), un monje agustino, co- menz6 st busqueda religiosa con Ia pregunta: ,Como encuentro un Dios de gracia? Viendo al Dios perfecto y ala naturaleza humana calda como enemigos, l conclayé que nosotros nos reconciliamos con Dios uinicamente a través del Dios de gracia viniendo al hombre en el evangelio. Nosotros podemos conocer a Dios solamente como él se presenta en su Palabra y en sus promesas. Por causa de su fe en la primacia del evangelio, Lutero a menudo sonaba ‘como si él desconfiaba de la razén. En su comentario de Gilatas, él suena como Tertuliano cuando dice: "Razén, ‘eres necia, .. Asi, el piadoso por fe mataatal bestia ..y: de festa manera, olrece a Digs un sacrlicio y servicio mucho ‘més aceptable.” En verdad, Lutero no crefa que la razon era ‘natil para el cristiano, sino que el evangelio podia prescin- dir de nuestra defensa:40 Arovocericn CRISTIANA Debemos tener cuidade de no desfigurar el evange lio (no por su propio poder, sino por nucstrasfuerz2s) de modo que’ se dane, de defenderio tan bien que fracase. No debemos afanarnos: el evangeio no neve- sila nuestra ayuda, e6 suflcentemente fuerte ef si ‘mismo, Dios slo le elogia, prque le perteneve. Por To tanto, es una cosa tonta que esta Aébil bisa dea ‘ponerse alos sofisas: ,Que lograra este murciélago fon sus aletaras? (Sermen sobre "La fey las buenas obras", en Reid, p. 131) En el contexto de la fe, no obstante, cuando el dragon de la ineredulidad haya sido matado, la raz6n podria verse desde otra perspectiva. Larazén en “un hombre de fe, regenerado e iluminado por el Espfritu Santo através de la Palabra. ‘65 una obra de Dios y un vilido y glorioso instrument. Elentendimiento, a través de la fe, ecibe vida de la fe; lo que estaba muerto se revive otra ver" (Table Talk, Hazlitt pirrafo 24). En asuntos de fe, la razon puede ser dil cuando es ilumineda por la fe. Lutero no se oponia a la rizén como tal, sino al intento de usar a Ja razén para cconstruir una escalera para ascender al cielo. Con Juan Calvino (1509-1564), nos encontramos tuna atmésfera completamente diferente, pero sus conclu- siones estin sorprendentemente cerea de las de Lutero, Calving estuciabogacta en Ia adicon humans de enacimiento, y nunca pudo abandonar su_amor por la belleza de la expresion y por las tradiciones andguas, aunque su estimacion de estas costs fue camblada por sa conversion. BI nunca hablo en conta de la razon de la manera en que lo hizo Lutero. A diferencia de Aquino, Calvino veia ala razén no tanto como algo débil sino vuelta Fhacia ella misma, EI testimonio de su conversion ayuda a explicar su posicion Dios, por una repentina conversién, someti y Hewes smi mente aan marco de ensenanea, fa cul fue fnedurecida mis en tales asuntos que podrian haber side experados de uno en un pesado mas temprano de Iavida- Habendo recibdo as un gusto y conoeimiento dela verdaders pledad, fo nmediatamente inflam Revena historia de la apologética 41 ‘on un intenso deseo de progresar en eso, y augue no bandon: del todo los ottos estudio, no obstante persist en ellos con menos ardar (Preface dl Com Inentary on the Psalms) La opinin de Calvino sobre la rain el argumento nace desu eonviccion de que no hay verdsdero cone Iniento de s{ mismo aparte del eonoeimiento de Dos. Pero a pesar de i incinacion humana de buscar a Dios y dela Pevelacion diaria de Dios através de Itcreacion, cx Sclamente a taves de su Palabra y de I obra del Esplet Santo en nosotros que podemos tener un verdadero cono Infento de Dios. Las Fserituras nos proveen los medion para {conocer a Dios conrectamentey hay evideneiss para apoyae Sur verdad st tenemos ojos: part verlas- a. belleza del lenguaje, la profeea y el milagro,y la preservacion de la Biblia Pero Calvino nunca creyo que estas evidencias podrian provecr la confirmacton primordia de esta fer Esta debe venir del Espinty Santo Huminando nuestras mente. ‘Sr estas referencias implican que durante la Reforma Jos avances en el campo de la apologétea fueron insignif- antes, tal conclusion seria ertinea. En ese momento se estabiecleron prinelpios que luego tuvieon efectos de argo Sleance, no todos benelicioos. Los eformadoresinsiste- yon en que una persona es Jusilficada por laf solamente, Gue se alloga a Dios sola, que su estado con Dios, aunque Uepende slo de Dios, rele}a su dectsin de fe. Todo est. ¢ lerador ctiando se ve ens contexto bili, pero Guando se toma Tuera de contexto, puede Negara ser peligro La Edad det Racionalismo Cuando finalmente terminaron las guerras por causa de la religion en Europa en 1648, la gente estaba ansiosa porque la religion fuese un medio para el avance de la ‘ivilizacién, y no algo por Io cual pelear. Imperceptiblemen- te, una_nueva actitud critica estaba ganando terreno ‘ciando fueron enfatizadas métodos inductivos y empiricos ‘de investigacién, La clencia y los viajes dieron a conocer un2 APOLOGETICA CRISTIANA ‘mundo totalmente nuevo, y la humanidad se sinti al borde dde muchas posiblidades emocionantes. Por todas partes, luna confianza en la capacidad de la razén erecié Junto a luna nueva tolerancia de distintos puntos de vista Juan Locke (1632-1701) puede ser tomado como un representante de este periodo. En la opinién de Locke, el tentendimiento humano es demasiado limitado para que un hombre imponga sus creencias sobre otro; la iglesia eris- liana, por lo tanto, debe ser suficientemente amplia para ppermitir las opiniones individuales. En su famoso Essay Concerning Human Understanding (1690) (Ensayo sobre ¢lentendimiento humano), él argumenta que todo conoci- 'miento debe venir a través de la sensacion y reflexion. La revelacion, si existe, no puede transmitir informacion alguna que sea contratia a la verdad obtenida por la razén, Note como la perspectiva de Locke sobre larazén difiere de la de Lutero y de la de Aquino: La revelacin trdicional puede hacernos conocer proposiciones conocibles por la razén, pero no con la ‘misma certdumbre que la razon le hace. En segundo lugar, yo digo que las mismas verdades puoden ser ddescubiertasy-transtnitides por la revelacion, [as ‘cuales nos son descubicrtas por la izdn, y por las eas que paemon tener natrlment Ua revel idm no puede ser aceptada en oposicin ala clara fevidencit de la razon (Essay 4, 18, 45) La fe, pues, el solamente para aprender cosas que no podemos déscubrir usando nuestra mazon, tales como Ia falda de los angeles ¥ la resurrecclon de Tos muertos. Tronicamente, Lacke insistéen que a certidumbre de la es mayor que a de la razon, porque el testimonlo es deta hluraleza que no puede enganar nl ser enganada: ese es de Dios mismo. sto lleva consigo certeza fuera de toa dluda. evideneta sin excepeion” (Essay 4 16, 14). Pero antes que ls informacion revelada peda se aceptia como Yerdad, a rari debe entrar que esa informacion en realidad es revelada En una aba posterior, The Reasonableness of Chris tianity as Delivered inthe Scriptures (1095) (La razonaby- Resena historia de la apologetica 48 lidad del cristianismo como se presenta en las Escriturss), Locke argumenta que se le debe otorgar ala razén la ultima, palabra en a aceptacion de lo sobrenatural y de la Interpretacién de las Escrturas, Lo mas interesante es su insistencia en que la esencla del cristianismo es la creencia en Jestis como el Mesfas de Dios enviado al mundo para propagar el verdadero conacimiento de Dios y de nuestro ‘debe, Impresionado como estaba porla hablidad que tiene Ia razon para descubrie todas las verdades necesarias para Ia vida, y seguro en su entendimiento de la moralidad (recuerde que él partieipé del consenso amplio y penetran- teque asumieron, sin ninguna duda, los valores cristianos), Locke sintio cada vex menos la necesidad de la revelacion, {Los racionalistas, al igual que sus predevesores medicvales, ‘consideraron a la revelaciin como una informacion mas bien que la accién jusuileadora de Dios por su autorrevela- ‘idn. Fl aceptar Is revelacién —creer en Cristo— era mis tun acto de cortesia que se le hacia a Dios que un acto de arrepentimiento y de conversién ‘es que esta elase de apologetica puso a la gente en favor 0 en contra del cristianism, es debatible; no obstan- le, provocé una reaccién en aquellos que veian al cristianis- mo de una forma distinta. Como ejemplos, consideremos brevemente a dos apologistas cuyas defensas de la fe ‘anunciaron la division de la conciencia moderna occiden- tal; la una se velvi6 interna hacia “las razones del corazén’, la otra miro lo extormo para encontrar rastros de Dios en sti TE primero, Blas Pascal (1623-1662), fue eriado en la atmésfera de las prucbas logieas de Descartes y del fescepticismo de Montaigne. Fstos contribuyeron. a la ‘pinion, similar a la de Locke, de que los asuntos de fe festin mis alld de la razdn. fn 1654, Pascal entrd en ‘contacto con un grupo de catélicos evangélicos, fue conver- tido y descubrid, como lo dijo él, que el Dios de Abraham el Dios de Isane, el Dios de Jacob no era el de los flésofos ni el de los hombres de cienela, Su religion leg a centrarse en ‘st experieneta personal con Cristo como Salvador, yen la desdicha y nobleza del hombre, En su influyente obra Pensées, (Pensamientos) que“4 APOLOGETICA CRISTIANA ‘son mas que notas para una apologética dejadas al mort, él eesboza suv método. Al igual que Agustin. quien fue tan influyente sobre su pensamiento, Pascal creyo que las ccertezas de la fe eran aleanzables solamente por el corazén gue ama. También al igual que Agustin, él ereyé que el hhombre podia encontrar su paz. solamente en Dios. “Si el hombre no fue hecho para Dios, zpor queé él nunca es sino en Dios? Si el hombre fue hecho para Dios, ;por qué eesti tan en contra de Dios?" (Pragmento 438), Las perso- ras estin predestinadas a elegir en favor 0 en contra de Dios, aunque muchos se pasan la vida sin proocuparse por ‘decisién eterna, “Este mismo hombre que pasa tantos dias y noches airado y desesperado por perder Su cargo, © por alan insulto imaginario a su honor, es ese mismo que Sint ansiedad ni emocion sabe que perdera todo al mori,” A Ja luz de esto, Pascal pregunta: ¢Qué quiere decir realmen- le ser razonable? El continda diciendo: No hay ota cosa que mucste mejor una extrema debildad mental que no conocer Ia miseia de un Nome sn Bow. Nohay ota cosa que indique meat {nu mala dispersion dl corazon qu el no desea la ‘edad dear promera tera. Noy crs Coma ms sag acta con arora dla de io Fecenezcan que hay dos elses de personas que uno Puede lamar razonables as que stven a Dios eam {odo u corazon porgue lls Io conacen, y las que Jo thscan con todo a0 corazon porque eles io loconncen GFragiento 194, Pascal claramente no desprecia la razén, pero el hombre debe actuar. Ki debe decidir, y sila razén no le ayuda en fo, {para qué sirve? Pascal admite francamente que el eristianismo va mas alla de nuestra eapacidad de explicarlo, Sin embargo, no esté mas all de nuestra capacidad de lescoger, y tenemos que escoger: "Vamos a comparar la jganancia con la pérdida en apostar que Divs existe, Vamos a valorar estas dos posibilidades. Si td ganas, lo ganas todo; 1 i pierdes, no pierdes nada. Apuesta, pues, sin vacilar que él existe” (Pragmento 233), Al igual que Agustin, Pascal insistié en que la debida Resena historia de la apologética 48 funelén de la razén es ayudar al corazon a someterse a ios. "El corazon es el que ene la experiencia con Dios, y no la razén, Esto pues, es la fe: Dios se siente con el ‘corazén, no con la r2zén” (Fragmento 278), Pascal expresa Jo. que debe ser el punto esencial en su anilisis de la relacién entre la fey la razén, La fe es la entrega de toda la ersona a Dios; Ia razén es la actuacién de esa parte del jombre que lo capacita para entender su experiencia, Sila verdad final es que Dios existe y que fuimos hechos para conocerle, entorices Ia razén cumple su dptima funcién evandonos a entender eso. La sumision a Dios no va en contra de la razén, sino ma alla de ella, ast como el todo es ‘mas que las partes, Bn la fe, pues, “el corazon tiene sus zones, que la raz6n no conoce” (Fragmento 277), ‘Varias décadas después en Inglaterra, José Buller (1692:1752) ide6 una apologética igualmente famosa que bused canfirmacion mo dentro del corazon, sino en el ‘mundo exterior. En 1736, aparecio su Analogy of Religion, Natural and Revealed, to the Constitution and Course of Nature CAnalogia de fa religion, natural y revelada, a Ia constitucién y curso de la naturaleza). Apelando a los que festin conselentes del orden y de la regularidad en la naturaleza pero que no croen en el ristianismo ortodoxo, Butler hace una analogia entre los fenomenos naturales y In verdad revelada, Si asumimos que Dios existe y que é gobierna al mundo, *descubrimos por la experiencia, .. que ‘en realidad 41 ejerce dominio y gobiemo sobre nosotros fctualmente, premiandonos © castigandonos por nuestras fcelones en un sentido estricio y apropiado de estas palabras” (1-2, 7), Su énfasis sobre Ia experiencia muestra Su dependenela del empirismo de Locke, pero ahora él busca presentar al eristianismo desde una perspectiva talent nueva Bur trate de mostrar des el punto de vista de la experiencia humana que el cristianismo es creible. Si nuestras conclusiones no pueden ser ciertas, ellas pueden ser probables. Aun mis, no necesitamos negerle a la razén cl derocho de juzgar a la revelacion, porque la razon es “la unica Facultad que tenemos con lt ‘cual juzgat cualquier cosa, aun la revelacion misma’ (2, 3, 2), paro la idea de que la razén debe pereibiren el mundo y6 APOLOGETICA CRISTIANA en a revelacin es un programa slo de Dios. $i rchusamnos Seepuar el prosrama redentor de. Dios, Butler parece Smumentar” tampoco podemos acepiar ia verdad de la enc, Siendo que solamente pademos tenet probabil {ieeen a cenela, no poems pesir mis en la revelacn, ‘Tanto en laravon como en la reveiacion existe un elemento elo incomprensibe, por en I Biblia vemos muchas cosas {fue concuetdan con lo que conocemos por experienc, tiles‘como Ia desigualdad, recomponsas 9 eastigos. Ade= pu aor tee a evidence is tetas de tom rllagros, que sven parsaumentar Ia probabil Sietianismo, “como a Butler le gustaba decir, "a probablidad es preesamente la guia de la vida ‘Apreiamos la contribucién de Butler, porque él hizo ins qu cualquier otro ara detener la tendencia hacia el Aletemo: a creencia de que Dios ered al mundo, pero luego ie Gu que fumcionara autondmicanente. El Oxford Dic tionary ofthe Christian Church (Dicelonario Oxford de Ia Talena’ Cristiana) comenta sobre Ia Analogy: "A la larga Hizo mds para dewacreditaral movimiento [de deismo| que in gran cantdad de iteratura poemica, ahora ova, que bhused chara brazo partde diectamente con sus defenso tor ero con todo eso, el argumento de Butler Tecior seio con dudas persistentes, Aunque parece impre Sante como un todo, muchas veces no puede resist al Examen culladono, Butler fecuentemente responde a as Shjectones como i cl neutralizer un atague es ganar ana ‘fetta Peo la fala mis seria, como lo nota} eS. Re th que su aryumento es peigrosamente de dole fil, “EL onveplo de analog de Butler, lejos de ganar seguridad pata fy fe cristae slo la contagia do la misma incert- Fame que earcterza_ el conoclmiento de las costs thundaned (Held p. 153). Butler ayudo 2 establecer la dimension emp de la apologetics, pero st estructura ‘fcionalista dende a convert lentanismo en un sea So fechos dicretos que pueden ser expresados en propos hones La verdad cnunciaa es aspect importante del Glntaniamo, pero ets ateas, tales como la-diversidad ultra, a condinuidadhistoricay la importanci indi Resena historia de la apologética a dual, son importantes también. La apologética tratard estas reas inexploradas en la era moderna. La Era Moderna, Pareciea que ol énfasis sobre la apologetics racional hha pareeido monopolizar la discusion spologetica, esto tract con seguridad na reaccién. Hemos visto que el Enfass sobre la razon y el conocimlento se Intodajo en Ia tradicon eistiana através de la fool glege, que habla tnfatizado el razonamiento com n medio de slvacin, St {i conoces la verdad. aia asm os fsfos gris, {i haras Io que es verdadero, Este efasis ex muy dstinco del de Cristo: “¥ conocereis la verdad, y Ta verdad os hard lbres® Gn. 8:32), Desde el punto de vista bible, el Conocimiento es tn medio para Ta vi, nel in en sf iin el siglo XIX, los pensadores oocidentales comenza- ron a reacelonar en, contra del dominio de esta tain frega sobre la apologética. Ya hemos visto gue Tos ‘r+ EEtnos primitvos enlatizaron la conducts cristiane como tina evencla de la verdad crstian, 5 en cieta manera la fencein en contra del racionalismo era'an retomo aun Peri Come fas a econ, Excesos. La razén no slo fe puesta fon ou debido lugar, sino que algunas veces'no fue para nada tomada en consideracion. te ‘La'reaccion comenz6 con el fésofo danés Soren kKiorkeuaard (1813-1855), El estudio todos los sistemas facionaes desu época, paso muchos sos des juentad tenel ecioy en dversiones:y cuando bused en st alrdedor fn a iglesa,-no encontra ofracost-sino sacerdolo.¥ politica Su disposiion melanclicn, desventaj sia ¥ Rustracin en el amor contribuyeron 1 una reacion contra de la manera flay raconal de ver al erstianism0 {jue estaba en bogs, Kierkegaard dijo que el ractnalismo Ako de tomar en cuenta el factor mas importante: la pets Individual. Refljndo el Glas de. Luteo,‘Arovogerica CRISTIANA cco al ae aee es Bet os Fane opuesin. Esto se aa de La proocupacion de Kierkegaard era por el individu y i ixBing dings sida De que ve constr un gan Fanta! slows sno debe soportar una exstnc Tener Y educida? Kierogand compari a pensador ee on ana persona que ext endo una obra tat ae game que ests miranda su reo} para vitae a eee, Neco, a, Kieskegaard, th no ests Mramente seni u hrateata cess enel sean ae upapel Los problemas dela vida no pueden 4 bes Ia oad ees pecan Tae pure Kierkegaard es un asunto de pasion int a ver para Dio edad ace como un ems tuo para el dau huce com una pao. Slendo que Bim ete ene acento Gheamaoin de Cru? bso, nse Kiskegar, es una Fae comlenea a sangen. La verdad debe ser “una Hest bee ubjdtva sostenida lmemente en un proc an vopiilon de ia mis eevada pasion interna” (1941, Fee le sr comprendida solamente por ff. lo que Bi tm unt, une decision eterna por Cristo, Es una apasionada decision que transforma a lt persona. y 6s una swericia Giniea que no puede ponerse en duda. Busca experienc! ‘que no puede po (pose expec pra cota fe) En verdad no; es mas, deber0s ‘apeErar a prusa como um ehemigo. "Cuando Is fe Soma a‘senurso apenaday avergozada, como wha shajer fen para quien su amor ya noes sufente, peo lem aecreamentesentevreucva des amie be ip tanta toner estableco que existe algo extraorina- Per Jeaken eel cuansdo la feast comienda perder st Reseta historia de la apologtica a pas, cuando a fe cmlenza dejar ser, etones Dorlas que estin dl lado de la increduldad” (1941, p31). Hay mucho ae admitax on Kierkegaard su palroso ¥ vivo eoncepto de Dios, su entendimiento de tafe Situacion de Te persona y su valent de hablar en contra de in hipoeresta que so ast alrededor. Pero uno se pregunta Ahnalmento, ss posible stalece al separacin entre la fey la ravi. Tal ver, mismo era un cava del estrecho coneepto de la zn en el ual habla cal los ractonals: tas posible que eualguler proceso raclonal sea pur mente objeto? Pore tt lado, pode algona fe humana genuina no tenet una dimensit objetiva? Agustin habla Insist en que el impulsopasiona del homine os acta la verdad objtiva, cla Dios mismo. ‘Adem, uno ae pregunta si Kierkegaard tene razén en inition que el individu es realmente tnco 6 parece omitr el enor de os relatvistasculturalesdoginsicos de hay que dicen que cada cultura cx nies que no se la pede Juzgar por medio de ningan modelo ajeno, $1 esto Rese cierto, ser imposible hacer alguna, deciaraion general acerea de la persons formula agua tora general de Ia cultura, y tales estudio sobre los humanos omo la sical, Ia antopooginy Ta soiologa sertan inconcebibles. Peto, en reaiiad, el hombre compare las aracterstlcas de os. que estan as alrededor,y hay Xerdales objetvas que hacen posible el entendimet. hecho de que el excoger y cf decidir son necesarios no Iimpide- que la rliggn incluya elementos objetivos ¢ Histo ‘Otro punto de vista modeme que examinamos ha enfocade estos elementos obetives, a veces exclayend cl lemento personal ue Kirkegaard valor, Asi como Kier Kegaard en um herero de ln introspecctin ce Agustin y Pascal, tambign los posivistaso, mis recentemente, Los fol anallcoscontinuaron iy traditones del empiri mo britinio, “Su supesicion hasten es que todas ls Lmacionessignifeativas son ssuntos de hecho sujtos a in verificacin elentifen o son tatologtcas (en donde el ‘reticadoreitera simplemente en ots palabras al suet).50 AvoLocenies Cristiana Si Kierkegaard comencé dando por senado la trascenden- «a de Dio y por consiguient la limstacton del conocimien- to humano” estos fiosofos suponen la confiaiidad de Ta experiencia sensorial y, por tanto, sospechan de todas las Sfmaclones del conotimlentotascesdental. De acuerdo an su principio de verfeacion, el significado de una proposilin es idéntico al metodo de comprar, Para ver eémo estas opiniones desafaron al enstianis- ‘mo, examinemos brevemente Ia declaracion clases en la obra Language Truth and Logic CVerdady logic del Jenguaje) del positivist A. J. Aver. Al el pregumia qué evidencia empica podria ser presentada para verfica ln Droposicion: ‘Dios exist.” Todo To que uno pede decir Tavonablemente es que la regularidad en la naturale 0 Clertas experiencls personales puedan apoyar esta propo. sicién. Pero las. personas religiosas, cuando argumentan que Dios existe, realmente aftrman mis de To que est Raturaleza es normalmente ‘eh. sus actuaclones. Pero, ¢cémo porlemos describir esta realidad? Uno no puede, por Supuesto, mostra que las declaratones acerea de Dios son falsas; elias son simplemente expresiones sin sentido de preferencia personal Las declaracones acerca de. una ‘era trascendental sencilamente no se pueden venitear, crea Ayer y, por Io tanto, no se deben eonsiderar come onoemiento, La experiencia religiosa-es inutil como évidencia porque, devin Ayer, “ningin acto de Intuclon puede decise que revele una verdad acerca de cualguler sunt de hecho a menos que dé por resultado proposilo nes comprobables” (p. 120). Las declaraciones religlosas Droveen ‘material para el sicoanlist, pero no pare el ‘oso. ‘Aungue muchos Alsofos hoy siguen trabajando en la tradiclin de Aver, pocos aceptan suestrecha deseripein de Jas declaracionessigniicativas. Muchas iticas fueron Jevanladas inmediatamente en conta del mismo principio de verfieacign, que ninguna declaracién puede lteralmen te-ser significava st no se puede verilear empirkamente ds una declaracion metafiicao meramente una recomen- acion? Stes lo primero, no tenemos la forma de saber ses ‘verdad, porgue, al Igual que las declaraiones acerca de Resena historia de la apologtica 5 Dios y dela religiin, no puede verficarse. Sies lo segundo, zno podemos deci si tiene autoridad alguna, Los amigos de ‘Ayer muy pronto Indicaron, ademas, que el principio no solamente exclufa las verdades religios, sino también las leyes clentificas que tampoco se pueden verificar estricta: mente, Esta erica lev a Ayer a formular un *débil prineipio de verificacién, que permitia que una declaracion Tuese significativa si podia posiblemente ser verificada, si tenia algiin apoyo evidente 0 si podia ser falsilicada, ‘Ya para ese momento, sin embargo, lanocién completa, del conocimiento limitado por los erterios cientificos fue puesta en duda por los eruditos dentro del mismo campo positivista, espectalmente por Ludwig Wittgenstein, quien enlocé la naturaleza de la signficacion. La signficacion, Insists Wittgenstein, es un asunta de uso, no de principio. Uno no puede decretar que puede tener sentido; si una declaractén se ajusta a las reglas de un lenguaje particular, dobe tener sentido. Sita deseas probar unas declaraciones tempiricas por medio de experiencias reales, td puedes; pero no puedes limitar el tener sentido solamente a las Geclaraciones verificables. Es un error, pues, tanto ubicar todo significado aparte de la verdad objetiva (como Klerke gard y sus seuidores tendian a hacer) como presentar la verdad objetiva a costa del significado personal (como hicieron muchos positivistas). Debemos encontrar alguna forma de mantener unides fo abjeuivo y lo personal, Dos modernos intentos adicionales de presentar el cristianismo con una nueva relevancia concluyen nuestro breve bosquejo, y provoen unas perspectivas que sentimos hacen falta para una defensa convincente del eristianismo, Signifieativamente, ambos vienen del tercer mundo en donde han salida metodos totalmente nuevos en defensa del eristianismo, El primero viene de un japonés que fue ‘misionero durante muchos aiios en Tallandia. En 1974, Kosuke Koyama public Waterbuffalo Theology (Teologia de os bilalos de agua). La importancia de su contexto tercermundista es claro: YYendo hacia Ia iglesia rural, nunca dejo de ver una ‘manada de bifalos de agua paciendo en los campos2 Arovoarnica Cristiana angosos de arr. Esa escena es de inspiracin para smi {Por qué? Porque me recuerda que lis personas ‘quienes yo les levo el evangelio de Cristo pasan la mayor de su tiempo con estos bfalos en Jos campos de araz. Los baal me dicen que debo predicare a ‘estos agricultores con oraciones gramatcale y pons Tientos sencillos, Elbe me recuerdan que me des hhaga de todas las ideas abstracts y que use exclusiva mente objetos que son inmediatamente tangibles (. by. Su interés central es como presentar la fe cristiana 2 personas gue no tienen tradicion en pensamiento abstracto. Las personas que Koyama describe quieren tener armonia con los cielos de la naturaleza y ranquilidad en sus relaciones personales. ,COmo pueden ellos, pregun- ‘a Koyama, relacionarse con un cristianismo que dice: “E el principio era el Verbo"? Para un monje budista que est ‘meditando en su monasterio tal concepto pudiera ser solamente discorde e incomprensible. ‘Koyama encara agui el desafio que las formulaciones tradicionales del cristianismo muchas veces no camunica hoy en dia en Asia, donde el cristianismo se ve como una importacién extranjera. Koyama, recordando a Kierke- gard, considera que el énfasis de Ovcidente sobre la historia no le dice nada a la situacion del asiatico. En el mundo occidental, nosotros experimentamos la historia a través de nuestras mentes, dice Koyama, mientras que “las personas alli experimentan la historia —su esperanza y Aesesperacién—con un formidable realismo através de sus estomagos famélicos" (p. 23). Bllos toman la historia muy en serio, pero en una manera diferente, en una forma mas inmediata que responde menos a la ‘flosolia que a las buenas noticias de un Salvador que levé nuestras enferme- dades y suftié nuestros dolores. Para unas personas orien- Thacia los ciclos de la naturaleza, Koyama pregunta, {como puede satisfacerles un concepto lineal de la historia? Fl propone que pensemos en la historia como una espiral ascencente en la que se entienden juntos el tempo y la nnaturaleza. Después de todo, la regularidad de la naturale- ‘2.66 una expresién de la promesa de Dios: “La emancipa- Resena historia de la apologética 53 ion del hombre tanto del calabozo como de la oscuridad por Dios debe mantenerse en estrecha relacién con el Dios ‘que desea la venida regular del monzén" (p. 37). Debe hhaber alguna forma de valorar lo que es bueno en esta flosoia dea vida mientras que permite hablar a Casto yl evangelio, Durante siglo, la iglesia se ha apropiado de las ideas de su. hereneia cultural grecorromana. para expresar y defender al cristlanismo. Esta hereneia le ha servido bien ‘muchas veces. Pero en afios recientes, ha habido senales de que ciertos aspectos del evangelio no se estin oyendo y ‘que nuevos métodos puedan libertar elementos del men- saje biblico que muchas veces son pasados por alto, Kierkegaard fue una sefal tal de inquietud hace un siglo y medio hoy vara raciones cultures no ecidentalen cestin expresando preocupaciones similares. {No hay algo ‘casi biblico acerca de un pueblo que experimenta la vida en {érminos de los ciclos de la naturaleza y cuyes patrones de pensamienios representan imagenes coneretas? {No pue- de el cristianismo, pregunta Koyama, dirigrse més directa mente a la gente de tal mundo? Pocos querrin discutir con el profesor Koyama en este punto, Sin embargo, uno se pregunta por qué, si Jesueristo es el fin de la historia, no oourre algo final cuando se predica el evangelio. Koyama lucha con esta pregunta, y nosotros necesitamos oir lo que él tiene que dete. Para el principio budista de desapego, nosotws replicamos que Dios se ha apegado a este mundo; a la idea oriental de tranguilidad, respondemos con la incomodidad que senti- ‘mos cuando nosotros compartimos los suftimientos de nuestro Serior erucificado. Nosotros sélo podemios tartamt- dear acerea de este clamoroso apego de Dios al mundo, "La palabra que era en el principio llegé a ser, en Jest Nazaret, la palabra crucificada, Fl Senor de la er ahora la cabeza de la iglesia. ;Ninguno de nosotros puede ddetener esta progresion divinal Cristo, en quien todas las cosas subsisten, es el Cristo de quien solamente la ‘pala de la cru’ puede dar testimonio adecuadamente” (p. 226), ‘Aungue no podamos estar de acuerdo con el profesor Koyama en todos los puntos, podemos estar agradecidos54 AroLoctnica CRISTIANA por su certera formulacion de wn elemento que muchas ‘eves falta ena apologies: el cbservarculdadoramenteel Igar donde el evangeio debe pencta, y el ablar la verdad en tina forma que se pueda or en eve gar. Pero dlebemos sur preguntando més acre del punto de vista Asiatic. (No hay deccin en le historia asada en le br rodentra consumads de Ceist? Quiz ese es un lar en Asia en donde el evargcto dl rein expresa su palabra de censura, ZNO es esta In historia que estamos Hamas @ ump? estas son las preguntas que nuestro sikimo portavor, José Miguer Bonito, responde. Como tn latinoamerieam dela Argentina, Miguez Bonino se interesa no solamen Porlos aspects esintsles del religion, sino tambien por In ealidad coneretae histories, Ens ibro Doing Theology in Revolutionary Situation (Como hacer tologia.en un Sitwactnrevlucionara, 1975) chexpora ae, chocante imichos tedlogos. del mundo occidental, de que el Cristianismo tiene algo que ver con ls estrctirs polis. ‘Como cristianos, argumenta él, no podemos ser indiferen- tex aa situacin histéleaconcreta en que nos encontr- toss esta situacion es represva para una gran canidad de personas, nuestra fe debe responder al desatio mediante tina acelon colectva El desallo Taf eristana aqui se basa en el hecho de que para muchas personas. pobres, el crstianismo es idenulicade con elmsteraliamo ocldentaly con a expt Clon, Para mucha gente, elhambreylrepesin son serio ess rel cstanismo cmt yd elo as proponen soluciones ¢qué ene que deci el rst ‘tab? Rar vous ol rodalsme ocedenal ha peneato tn eslos términos,probablemente porque os desalos tales como el sls y el evoluconisme han preci ser ts peligrosos. Pero bora nos estamos dando cuenta de Ge para grandes segmentos de Ia fala human las Preguntas pricteas son mis spremiantes que ls Hoste fs. Para estos, dice Miguer Bonino, se debe ensetar la Xerdad en téminos de aeciones politieas coneretas en ver {de pensamientos abstracts solamente. Eston e anu ole ideas evcrturariassungen de stuacones patil Resena historia de la apologética 85 res através de las cuales y en terminos de las cuales Dios se revelda s{ mismo. “El significado del cistianismo no puede ser abstraido de su significacion historica” (p. 92). La palabra se demuestra y verifica en el acto; por tanto Cuando obedecemos en el ugar conereto donde Dios nos ha puesto, nosotros creceremos en comprensién, La Fscritura demanda una respuesta ética, come lo dice elaramente la Epistola de Santiago. El aspecto mis notable de Ja opinién de Miguez. Boning es su afimacin de que lt historia secur la sagrada son una misma Existe escasamente una cuestin de “dos historias’ fen reaeion eon el Antgto Testamente. All a accion de Dios ocurre en la historia y como historia, Esta ‘envuelve insoparablemente la accin humana y, por el ‘tr lal, no hay acelin humana reportada apart deka rwlaeidn con e!proposio la palabra de Dis (p13). Contrariamente a la concepci6n de historia de Agustin, que presenta la interaccién entre dos ciudades, la cual Miguea, Bonino cree que reduce las acciones no’ més que a sus significados individuales, él insiste en que hay solamente tun nivel de significado: quel en el cual Dios edifca su iglesia, "El reino de Dios no es la negacién de la histoda, sino la eliminacion de su corrupubilidad ... con el fin de Tograr el total cumplimiento del verdadero significado de la vida eomunal del hombre” (p. 142). Dios esté lenando a la storia con sus propésitos, ¥ nosotros estamos llamados a trabajar a favor de sus cumplimientos. Esto hacemos, sabiendo que toda nuestra labor de proclamar y vivir el ‘evangelio sera cumplida cuando Dios intervenga para traer I historia a su fin Esta nueva perspectiva en la apologéticainsiste en que todas las acciones humanas individuales y colectivas perte- necen a un orden superior. El eristanismo no se limita a indicar hacia el futuro; exige validez. para su vocacién actual. En esto, sin embargo, debemos ser procavidos ‘Miguez Bonino y otros nos han ayudado a ver Ia inmanen- cia de Dios en Ia historia y la necesidad de la obediencia historica. Aunque este énfasis es provechoso, tiene el56 APOLOGETICA CRISTIANA pais de pasar por alto la dimensions taseendentes de 3 propésites de Dios y de restringlr el reino a programas sociales 0 politicos particulares. Nosotros no buscamos apoyo para el cristianismo en la prensa o en el libro de historia; més bien presentamos el cristianistmo como la validacién de todas las actividades humanas, El cristianismo puede muy bien parecer extranjero en ‘muchas partes del mundo porque es presentado como un sistema de ideas con las que solamente los occidentales pueden relacionarse, Quiza las mentalidades no occidenta les entenderian mas ficilmente la idea de una confront cidn de poder. Tendremos mis qué decir acerca de esto ‘mas adelante; basta con sugeriren este punto que Miguez Bonino muy' bien puede estar recordéndonos de una ‘dimensién que muchas veces falta en nuestra apologética, tuna que Ia iglesia primitiva entendi6 bien: la fe debe ten tuna realidad visible, y el evangelio debe ser presentado como el poder de Dios para salvacién. Pero no debemos olvidar que el cristianismo dene su esencia en eventos particulares en donde Dios estaba reconeiliando consigo al ‘mundo, y que estos eventos y su explicacion se encuentran, cn las Escrituras, las cuales deben ser siempre normativas para la fe y la prictica. Esta es la forma cémo Dios da a conocer st) voluntad en un mundo caido, Ademés, el ‘mundo occidental puede hacer una contibucién unica al insistir en que la defensa de la fe existiana no es una respuesta ad hoc a las necesidades diarias o rellexiones rmiscelineas sobre diversidad cultural, sino una presenta: cidn culdadosa y consistente de la estructura del programa de Dios. Seguidamente sugeriremos un método apologético ue busca combinar todos estos elementos diversos en una defensa para el cristianismo: esos elementos basados.en datos con los que toda la humanidad debe tratar y que pertenecen a los adictos de nuestro mundo; esos elementos de la razin y de la légiea que nos ayudan a hacer un todo de ‘nuestras dispares experiencias;y,finalmente, esos elemen- tos personales y cullurales que hos convierten en todo Io {que somos, y que debemos expresar en una dedicacién religiosa genuina. FResena historia de ta apologetica 87 Preguntas para el repaso 1, ¢Cudlesfteron fos tres desafos que encararon los abate? 2. {Como caracerizara In defensa de Origenes en Contra Cetus? 5" Mencione, por lo menos, ds de las contibuciones dle Agustina a historia de In apologeca 4 Contrast el avo de la razon en ls aplogéticas de Anselino de Aguin 5. {Qué caracterize a Ia apologética durante Ia Reforma? aoe 6. cn qué formas surgié el racionalismo do la Reform? 7, 2QUé papel juoga Ia razén en el pensamiento de Pascait4gy et eho Locke? i 3. {Cues fueron los puntos fuertes y débiles do la Analogy of Religion (Analogia dela religin) de Butler? 8. Como reacciond Kierkegaard en conra del énfsis sobre lt ranin? 1. Kovama trata de expicar el cxsuanisi en rela clon con el contexto cultural del oyente. Cues eon os paligin de tal Intenta? TH. Fn la respuesta de Miguer Bonlno a su situacin, cen. cance da haa? fenelone, por Io menos, una contnibuckin que cada tzadiion epresentada en este capitulo —griee, Intnonmericana'asatea ~ pudieo hacer a nut en tendisiento de Te apologetic, Proyecto superior: Desarvolle la forma eristiana de ‘entender la relacion entre la fe y la razén a través de todos los periodos de la historia del cristianismo,ELEMENTOS DEL ARGUMENTO APOLOGETICO FET Sire cscs os dosatos may Aforones para a fe. Primero, eold de. acuerdo el erlataniemo cor ie up arclones gue el cstaniso hace de ot poplstont Sendo gue noo thrmarno gue Bossa ceadory strato dela Steir eoee ee ae een Stloaen cuildoce de logue sida dent one Mens Ge Angier Laas bya Prgunia Paco a Historia er loin solamente cfs tmincs dl ests Senundo, sn end ol risaniono? Eo un si- ama Sine eu fons ly bras onc len Tauren?” Bebo haber extractor) tlidad en zay su hi acerea de Di 5060 Arovocerica Cistana ‘manera de ver las casas que “tienen sentido”. En general, los occidentales se han concentrado en este aspecto racio- nnalista de la apologetiea, a veces excluyendo atros métodos; por tanto, veremos a las tradiciones’occidentales. para ayudamos a analizar sistematicamente la fe eristiana Tercero, gimporta el crstianismo? ¢Tiene relevancia individual y' cultural? Podemos estar do acuerdo en que Ciertos hechos indican la verdad del cristianismo; podernos aceptar ciertas lineas de razonamiento; y atin. podemos sentir que el cristianismo es demasiado remoto y distante. Los asiaticos muchas veces perciben al cristianismo como tun producto extranjero. En China, por ejemplo, muchos hhan observado que el cristanismo ha fracasado en lograr tun impacto duradero; nunca ha penetrado dentro de la cultura china, mientras que el budismo, también de procedencia extranjera, répidamente tom6 caracteristicas chinas y ahora es considerado una religion nativa de la China, {Por qué no pasé esto con el cristianismo? ,Como puede el cristianismo, con (odos sus argumentos y hechos, llegar a ser relevante para los millones de personas del Tercer Mundo que viven al borde de la inanicion? Fl cristianismo debe ser Hevado mucho mas cerca de donde viven las personas, tanto individual como colectivamente, antes de que pueda lograr una respuesta y una entrega Esto ha sido reconocido por algunos occidentales desde que Kierkegaard logré un lugar para lo individual. Por tanto, veremos a los pensadores existencialistas_ occidentales Junto con los asiéticos al encarar el tercer desafio a la fe cristiana. Nosotros creemos que el cristianismo puede affontar muy bien cada uno de estos tres desafios. El caso para la fe fen Cristo luce mucho mas convineente cuando se usan {todos los tipos de argumentos. Examinemos los desafios uno por uno. eEsté de acuerdo el cristianismo con los hechos? sta forma de argumentara favor dol cristianismo esta de acuerdo con el sistema filosdfico tradicional del empiris- ‘mo. Surgiendo del fil6sofo griego Aristoteles, el empirismo Elementos det argumento apologético 6 os exponentesexistianos ales como Tomas de Aquino, Jose Butler y Wiliam Paley, Aunque no negan fl razonamientoligco, estos pensadores insisten en ue ls explcaconsractonatssonsiieses,mundo tw siempre cura con categoria igeasy bien proprciont. das. May B. Tesse Jo ha dicho hmorstieamente: "Un lo etre def ela te Te ga de lan Imatemca es una gran ganancla, porque rsjuerimos una Saludable-desconfana de a Hgiea cuando’ se aplca al mundo ral” (p. 88). ¥stendo que ef mundo reales donde Miven las personas, debemos desamolar dimensiones de eos que van ms alld de ia Iogica y de las emticas; demos usa también elrazonamento in dlucuvo ohisrco, Er argumentoempiic ta vez no nos pueda proporcionar la lara certea ue a nosolos fos fustaia, pero nos puede proporcionat probablidad. Esta firma de pensar debe reconocer que los nucios deur tients puedan invaida las antiguas hipotess Pero ene In'ventaja do apelr la informacion que es publica, que todo el mundo puede examina y que no se puede descartar como un preivto de la imaginacton reliosa ste metodo para Ia defensa cristina incuye el érea llamada teologia natura, ol estaio de las verdadesacoren del eristanisma o de Dios que se pucden conocer aparte de larevelacén expect Fla estudi al mundo para encontar evidencias para la verdad del cnstanismo, Es un motodo usadopor los testas para argumentar a ivor dee txistencla de Dis asi como pr los enstanos para defender su punto de vista singular de Dios y de la salvacion Esutdlaremos, en realidad fos argumentostelstas antes de pasar aun méiodoexpecicamentecrstano, senda que el {eismo, aunque no es suficente en si para proba la verdad del critanismo. cs certamente una base necesaria para ‘cualquier argumento convincente Comenzamos con nuestra stulén abjeva, porque somos eratoras del espacio tempo que no alemos pensar 0 conocer alguna, cost excepto cn terminode Bhjetos y eventos, Todos estos pucden legar a ser sols y éaminos por los que Dios llega nosotros. Antes de la cada, Adin y Hva pean hablar dircetamente con Dios; ahora éla ‘AroLocemica CnisTiana Lene que venir a nosetros, como dijo Lutero: cubierto con cl velode las seitales de su amor y presencia. ¢Exisien tales sefiales? Vamos a ver, ‘El orden natural. Quizé el més famoso exponenie del argumento empirico para el teismo es el fildsolo de Cam- bridge F. R. Tennant (1866-1957; vea Ramm, 1965, pp. 125-144), Tennant niega la posibilidad de obtener conoci- ‘miento religioso alguno, sino a través de los sentidos. La razén no puede funcionar aparte de la experiencia senso- fal, sostuvo él, y aun la mas profunda experiencia religiosa test expuesta a Ia duda; no puede probar en s que Dios existe, Tampoco podemos basar nuestra fe solo en la revelacién. Solo porque proviene de "por alla” no quiere decir que Dios es su fuente, Debemos ser capaces de obar todas las ereencias religiosas de alguna forma blica. No podemos peditle a las personas que pongan su fe en algo que no se puede demostrar razonablemente por experienc “Tennant comicnza con la experiencia de la vida diaria, que él lama conocimiento presuntivo, De este dato puro, é ree, se pueden abstract Ia ética y la religion. Toda percepclon se procesa mentalmente ctiando se aclara y se texplica, Este procesa de clarficacion nos leva del conoc\- ‘miento presuniivo a leyes e hipétesis mas y mis amplias que explican los datos de nuestra experiencia. Tennant llama epigénesis_a este proceso, ofos, nosotros estamos no solamente en ruestra propia experiencia, sino también en la experiencia de toda la raza humana, de todo el mundo, De acuerdo con ‘Tennant, la epigénesis es la Unica forma de fundamentar 0 sostener alirmaciones acerca de Dios 0 del mundo. Por {anto, estamios guiados por fe —el esfuerzo inevitable de la voluntad de llevar la verifeacin a su conclusion — para sugerir hipétesis que van mis alla de los datos de nuestra texperienela con el fin de explicar en el fondo esa experien tla, De esta manera, tratamos de entender ala persona, por fjemplo, en la categoria de personalidad, que Tennant llama “nuestro mis elevado eoncepto explicativo. Para el {elsta, esto es la clave para el universo” (1928, 1:127) Slendo que conocemos de la personalidad humans, pode- Blementos del argumento apologético cy ‘mos sugerir la existencia de un Dios personal como una Fiptesisconsruda sobre y yendo mis ali del hipkesis Podemos considerar dos doctrinas para ver cémo funciona este método. Tome la doctrina del alma, que es bisica para todas las religiones. F1estar uno consciente del ‘mundo exterior le leva a estar consciente de si mismo. Este Conocimiento de estar consciente es la realidad basiea para Jos seres humanos. Esto acomparia todas nuestras expe- rienclas de la realidad externa; no pocemos negarla sin cconfusién. Ademas, estamos conseientes de una unidad de la vida individual que Tamamos "yo", Para Tennant, la existencia del alma es la tinica forma satisfactoria’ de explicar la continuidad de la persona a través del tempo y la individualidad de su experiencia, {Como podemos establecer la existencia de Dios? ‘Tennant basa su argumento aqui sobre la "conspiracién de innumerables causas que logran producir, por medio de su accion unida y reciproca, y que logran mantener un orden general de Ia naturaleza” (1928, 9:9). Este orden, que él llama *teleologia césmica", no se puede explicar de una ‘manera fortuita. "La multitud de adaptaciones entretejdas por las que el mundo se constituye en un teatro de vida, Inteligencia y moralidad, no se puede considerar razonable- mente como el resultado de un meeanismo, 0 de un poder formativo ciego, 0 de una inteligencia obligante pero con propésito” (1928, 2:121). Tennant cree que él esta hacien- do agut solamenie lo que hace el cientifico todo el tiempo, el formar hipstesis por medio de probabilidades no logieas, EL Aeblogo toma el argumento exacamente donde el cientifica lo deja, Tada clenela causal es, en timo caso, rizonable y postlante la teleologia es, por tante, una continu ‘ion, por ‘extrapolacion, dela curve trazada que Comprensiblemente describe su conocimienta.¥ esto fl apologia para el teismo que profest ser una treencia razonable para la guia de vida, cuando es ‘acomodada por la cienca y a Toga o por una teclogia mds pretenciosa (1998, 21120),o Avovocerica CRISTIANA En su libro semi popular The Nature of Belief (La naturale- 2a de la creencia) Tennant ahade otro elemento digno de ‘otar: él argumenta que la fe puede verificarse pragmatics mente, Ast como la verdad de una hipétesis cientifca se ‘comprueba apelando a hechos externos, asi la fe se verfica| por sus frutos en la vida prictica, Aunque él piensa que esta defensa satisfaré a mucha gente, es peligrosa. Como él ‘mismo admite; "Lo fructifero de una creencia es una cos: y la realidad o existencia de lo que es ideado y asumido es ura” (1943, pp. 70-71). Nosotros podemos admirar el atrevimiento el aleance de esta linen de razonamiento y, sin embargo, tener dudas; luno debe tener cuidado con el tipo de funidamento que esta poniendo para el eristianismo. ‘Tennant en un lugar man- tiene que s6lo en la cieneia tenemos “hechos indisputa- bles". A base de Ta certeza clentifica, él argumenta, potlemos proyectar la superestructurs dela fe en Dios. Uno pudiera muy bien cuestionar sila ciencia en realidad nos da lun fundamento adecuado. Primero, en los llimes cien aftos, han ocurride revoluclones cientificas en todas las amas de la ciencia. Lo que le ha parecido elerto a una. generacién le ha parecida nada cierto a la. préxima ‘Segundo, los datos y las hipétesis cientifieas no son datos religiosos, y algunos de los criticos de Tennant han preguntado como podemes Hegar a conclusiones sobre temas teligiosos.tomando en cuenta imformaciones no religiosas. La experiencia espinitual tiene, por lo menos, ‘ménito de ser de earicter intrinsecamente religioso; de lo que se habla es de un encuentro con Dios. Finalmente, Tennant no hubiera descartado la revelacion tan rapida ment, si hubiese recordado que la revelacion no solamente es la voz. de Dios desde la montana, sino también su participacién en la historia humana Fs a esta historia a la ‘que nos vamos 2 roferir ahora. El testimonio de la historia. Si Dios es verdaderamen: te el creador y sustentador del mundo, nosotros probable: ‘mente veremos sefiales de su presencia en la historia. Es ‘muy natural que Te busquemos en los eventos, porque somos criaturas cuyas vidas consisten de una serie de sucesos interconectados. Austin Farrer dice: "Quitad el Elementos del argumento apologético 65 conocimiento de los hechoshistricos yno hay lugar para que se yea la revelaci6n" (p. 52). Heer Para un argumento aptlogéico basad en a historia, studies el ibro The Shape ofthe Past (La forma del pasado) de J. W. Montgomery Montgomery, un tedlogo frangelio éxtadounidense esti de acuerdo con Tennant en eno pedemos hacer que el cxsanismo se fundamen te tobre “valores inaccesiles ala cencla Por tana, detent rechazar Clg mi jue se Base abe experiencia subjeuva. pragmatism o supremacis papa Mas bien, debemos bisear fundamentar a crstansino on verdades istics indsputables, eppecalmente la Test necciin de Jeauerio de ente los muertos ean i uncon ett src, Dow sion de la incredlidady el examen de la evencla, En ‘tras palabras, los historiadores no deben decide por Srdelatado por lo que verany sino que deben encarar los Htehos como sn, Ahora, os Evangelos, dice Montgomeey, ton documentos fchactentes yhdeligns acres de la vida de Cristo. En estos documentos, Jesus afirma ser diving y hhace uso de prerrogativas divinas, No podemos evitar Ia conelusidn de que él declaré ser Dios en la forma de un hombre. Tosds Tos Evangelios registran sit resurrecciin en minacoe dale yea renin eg nacido {ia eonvincente de su devdad (a menos que, Montgome ‘ota se elimine la resurreeion« priors insta en que las resurrecciones no. puedan ocure) SJestis es, Dis, entonees te Toque el dijo acerea del Antiguo Testamento, Gel hombre y del pecado tiene que ser verdad. Por atc. sas alrnacones ithe ee eferen 8 ja losoia de a historia se consideran como vera porque Dios es su fuente. aie ‘Montgomery pone dos resuicciones a su linea de swzoamioia, Ber, ht i etree se puede esiablecersélo como algo probable, pero probabil ad es todo fo que se requiere de cualguler argumento histérieo. $1 no aceptamos Ta probabilidad en los Jules historcos, desconfiariamos no\sélo del crstanisi0’ sino tambien de todas las tas afrmaciones histricas, Agulcy ‘Avovocerica Cristiana, Montgomery hace una importante conteibucion al argu- ‘mento apologético; es inadimisible pedirle mas a una linea de razonamiento que la que posiblemente pueda dar, Los juicios histéricos se basan sobre docushentos disponibles. [Ningin dato histérico puede ser coneluyente. En el razo- rnamiento histérico, por tanto, podemos esperar sélo proba- bilidades, y no tenemos que sentimnos frustrados cuando no podemos tener certidumbre, La incertidumbre aqui no es ‘con el cristianisto, sino con la naturaleza poco solida de la argumentacién histérica. La segunda restricclén de Montgomery es que no podemos esperar que el argumento historico fuerce alguien a ser cristiano. Cada persona debe hibremente fescoger creer 0 no creer. Pero la evidencia hislorica st proporciona una soda base objetiva para someter a prueba fa fecristiana, Tal prueba, concluye Montgomery, mostrar ‘que la fe cristiana en el fondo se valida a'sf misma. El no insiste en que se use este argumento aisladamente aparte dle otros métodes, sino que sea el apoyo logico primordial que le pidamos a la verdad cristiana, Mucho de lo que encontramos en el método de ‘Montgomery es de valor. El cristianismo esti basado sobre los eventos histérleos que deben estar sujetos ala investi- gaclén histérica, Dios no trajo Ia salvacién a un lugar seereto, sino a toda la luz del escrutinio pablico. Asf, las evidencias histérieas deben jugar siempre un papel impor- {ante en nuestra defensa. Pero, come Montgomery mismo reconoce, esta linea de defensa no es suliciente por si misma Sus limitaciones se hallan en dos areas generales: Esta limitada en aleance y es insuflciente en fuerza Hace doscientos afios, G. Lessing, e famoso filésofo de Ia edad de las luces, anticipé estas objectones. Lessing admite que él no puede levantar una objecion ‘historica importante en contra de la resurreccién de Cristo, o de la afirmacion de sus disefpulos que declararon que él era el Hijo de Dios. Pero él argumenta Si.en fundamentos histricos yo no tengo objecio- nes alas declaraciones de que Cristo trajo alt vida a tun hombre mierto, ;debo yo, po tanto, ceptar come Elementos del argumento tpologético 67 certo que Dios tiene un hijo que es de la misma Sustancla como él mismo? Pero saltarde esa verdad histeiea a otra clase distnca de verdades, y de ‘de mi que deba formar todas mis ideas meta morales de acuerdo con esto, sb es0 m0 ttanaferencia s olto gener, entonces yo no 3 ‘quiso decir Arsttcles con esta fase (p. 455) Lo que Lessing estédieendo agu es que el puro hecho de Ia resurreceign, aun asumiendo que sea certo, n0 es sufliente para establecer la veracidad del crstanisno primero, porque en si mismo este hecho no prueba ots Yerdades que pertenecen a la fe ctstiana —por ejemplo, {que Dios tiene un Hijo; sequndo, porque este hecho 16 éxigg que yo hage algo en pardcular que poeda Tamarse Cristiano —tal como cambiar todas mis eas, morales Lessing noesta negando que a esurreccion puede proveer tun apoyo parcial a estas cosas, poto él estéindicand Ia Imitacion de tal razonamiento’ histérico. Esta es una observacion que pademos desarollar un poco mis, Veamos mis de corea It limitacion del aleance del método histéreo, Aunque la resurreccin de Cristo es Cénlrica, nose sostene sola, nies el unico elemento de la ‘erdad crstana sujeto a la investigacion histérica. Cristo, en realidad, vino 2 cumplir las promesas del Antiguo Testamento y, por o tanta, no se Ie puede isla de estas promesas, La Yevelacin biblica —el pueblo de Israel del Antiguo Testamento, Ia persona y obra de Cristo y el ‘estableeimlento de leiglesia erstiana— hacen un tado que trasciende Ja suma de sus partes, Asi que a los hechos historicos, les tenemos que afadirargumentos racionales, para hacer que la realidad cristiana sea convincente. Necesitamos, en breve, una interpretacion de los hechos historicos El meétodo histrico es también insuficiente en fuerza yossiempre le puedo decir a la evidenciahistrica, 2¥ qué? UQue tiene esd que ver conmigo? Mientras que yo no me ‘vca'a mi misino como un pecador en peligro delance de la Jra de Dios, no entendeté Ia importancia de los hechos de la vidi de Cristo. Ademas, na_puedo considerar Tos. datos objetivamente porque mi percepcion esta distorsionada por6 ‘Arovoctrica Cristiana, el pecado y el prej era que los hechos de la vida de Cristo s¢ ti far, como dice Romanos 1:16, “porque es poder de Dios para salvaciin", y no :merimente como acontecimientos antiguos interesantes, De esta manera, el argumento histérico necesita. ser complementade con factores personales y existenciales incluyendo el testimonio y la iluminacién del Espiritu Santo, eTiene sentido el cris Nosotros hemos sugerido que el problema con los hhechos es que no nos dicen lo suficiente. Hay que interpretar fos hechos; hay que ponerlos en una estructura fen que puedan ser comprendidos. El crear tal estructura implica el razonar que parte de clertas ideas (algunas veces Iamadas axiomas 0 presuposiciones) y legar a conclusio nes consistentes, Algunos piensan que una defensa razonada del cristia~ nhismo es un elercicio académico que se deriva de la filosofia grieya y que es irelevante para la vida real. Antes dd llegar a una conclusién de tal alcance, necesitamos ‘considerar varias cosas, Primera los erstianos creen que el frden del mundo creado, aunque eaido, elleja el caricter consistente de Dios. Las Eserituras dan a entender que todavia podemos depender de la providencia general de Dios: la Iluvia viene y el sol brilla dia tras dia. Podemos negar este orden si queremos —podemos negarla fuerza de sravedad y lanzarnos desde el cuarto piso de un edificio—, ‘pero sufriremos las. consecuencias. Segunda, tanto las Escrituras como las ciencias sociales indican que la estruc tura de ta mente humana relleja (asi como moldea) el orden de la ereacién de Dios, Ademas, los cristianos eroen que la capacidad humana de pensar y razonar reflejé el pensar de Dios mismo. Asi como Dios trasciende al mundo Y puede entender y dirigir sus procesos, también nosotros ‘en nuestra forma humana trascenclemos nuestra situacién, Ia simbolizamos y asi la entendemos y controlamos. Esta hhabilidad es una caracteristiea humana —no solamente sriega, Tercera, aunque no todas las personas razonaran de Elementos del argumento apolgético « la misma manera, hay ans cierts formas basleas de considerar al mune que trasionden las diferencias cult fales y personales. Hundamentalmente, nosotos somos tina raza, svimos en una estrctura creada nid, Por tanto, nosotros jumtamos fo qu es similar (esto es, usamos In'analogi),separamos lo qt es ciferente est es, usamos al principio de la no contadiccin); y conehuimos que st algo se comprueba ser cierto pars nesotes, ert To mismo para oto estos, inferimos de lo que sabemas que es Yerdad) Por To tanto, el razonae no es. meramente: Un {jerciio academic esta basal en la consistenea de los propositos de Dios y releja To bueno de su orden creado, Emo eiatras ded Dane eet, buscamon che: rencia en nuestro saber. Hs cierto que en el mundo occidental, los principios racials muchas veces Hogan a ser conasesencals que requieren una consagracién a fondo. Emanuel Kane, por tjemplo, estuvo dspuesto 1 dudar de todo excepto de la trtructira racional desu mente. Hl subordind aun a Dis a estos principio. ste punto de vista, Hamado racionalisma, apareee muy frecuentemente. Pero na debe cexamos el itecho de que la racionaldad es un don de Dios yse puede usar camo ualgueroero don en su servicio. Examinemos hora algunos pensadores que han argumentado en este Sento. ‘liza el mis famoso apologist que ha desarolado tuna defensa raclonal es el calvinitaestadounidense Cor nels Van Ti, profesor jublado del Seminario de West: tninster. Su punto de partda ela distinction fundamental etre el conecimiento de Dios y el conocimiento human. Slo Dios ene el vertaderoconocimiont del mundo de ‘manera como realmente existe, por tanto, slo el nos puede dar el verdadero conocimiento del mundo, Sitratamos de conocer al mundo sparte do Dios To malentenderemos, Porque somos pecadores y ef pecado ha afectado nuestra Rabid de pensar. Tal ver, ants de a caida, Adan y Eva tuvieron un entendimionto ituiivo clao del-mundo ‘Ahora, eada ver que alguien tata de conocer algo apart de Dies, esa persona lo distorsona, Por tanto, para conocer algo verdaderamente, debemos presupaner que el Dios de7 AroLocenica Cristiana gulen se habla en la Biblia es el verdadero Dios. Van Til aclara muy bien este punto: (Cada una de las formas de arguments intoestuales sebasa, en ultimo anisis, sole cualesquiera de estas fdas presuposiciones bsicas, Et proceso de razona: tmiento no cristiano sc basa sobre la presuposicion de que el hombre es el punto de referencia Binal 0 Aefinitiva en as airmactones acerca de los humans EI proceso de mzonannienta cristiano se basa sobre la presuposieién de que Dios, hablando a través de Cristo por st Espirit en Is Palabra Ina, es el punto de efeencia final 9 defintvo en ls afiemaciones acerca de Tos humanos (1963, p. 180), Bste punto de vista, lejos de negarle un lugar a la razén, la considera algo de lo mas importante, porque una ez que astumimos que Dios existe y que su Palabra es verdad, tenemos una base de la que Ia razén verdadera- ‘mente puede provenir. Podemos mostrar razonablemente {que el punto de vista cristiamo es coherente y que otras altemativas finalmente son incohetentes, Pero es claro que Ia nica forma que el cristiano tiene para rizonar con los no creyentes es por medio de las presuposiciones. El debe ecirle al no ereyente que a menos que acepte las presupo siciones y con ellas las interpretaciones del cristianismo, no hay coherencia en la experiencia humana” (p, 150). Siendo que no podlemos razonar sobre una base coman (cuando el fevolucionista y el cristiano se refleren aun tbo, por ‘ejemplo, ellos no estin ni siquiera hablando acerca de la ‘misma realidad; porgue para uno, el arbol es un producto de la evolucién, para el oto, es creado por Dios y efleja sus propésitos creativos), la mejor apologética, concluye Van Ti. es una proclamacién consistente y lena de amor del cevangelio que el Fspiritu Santo puede usar para convericer de pecadoy para dar vision Tea influencia de Van Ti sobre la apologetica cristiana hha sido considerable. Muchas cosas de su métedo son Litles, EI dice claramente que los hechos no se pueden entender aparte de cierta estructura El nos ayuda feniender que el Creador es una parte de su ereacién, Blementos del argumento apologético n porque fuera de él tal ereacion no existnia ni seria lo qu Sin embargo, es el hecko de la existencia de Dios, no el conocimiento nuestro de ello, que hace al mundo inteligi- ble. Dios es el origen dela estructura del mundo aunque las personas no reconozean este hecho, y el orden intrinseco do la creacion no se desvanece cuando no se reconoce que Dios es su fuente de origen. De manera que no paciemos estar totalmente de acuerdo con Van Tien que ne hay tuna base comtin para una discusién entre el erstiano y el no cristiano, Van Til insiste en que “la razon que usa un cristiano siempre lleva a conclusiones diferentes. de la raz6n que usa tino que no es cristiano”. Es dificil entender To que esto quiere decir. Es abvio que no es cierto que uno {que no es cristiano habla solamente falsedades, 0 uno que es cristiano habla solamente verdades, Por suptesto que st cada uno fuese perfectamente consistente con sus suposi- ‘lones, nosotros pudiésemos creer que los eristianos ¥ los no cristanos siempre legarian a diferentes conclusiones, ¥ es precisamente esta consistencia que debemos esforzar- nnos en alcanzar. Sin embargo, aunque las Escrituras nos ayudan a pensar, no podemos pretender infalbilidad para nuestras extrapolaciones de ellas, porque —como veremos, ¢n la proxima seceién— éstas siempre estén eondicionadas por nuestra historia y nuestros valores tnicos. Desafortu- rnadamente, muchas veces se asume esta pretension de infalibilidad, Ia cual ha causado un dogmatismo dariino enite los evangélicos, Para Van Til, os procesos de razonamientos basados sobre las presuposiciones cristianas son medis suficientes ppara encontrar Ia verdad, Para otros apologistas cristianos de su misma tradici6n, la razén provee un punto de partida pero no es del todo suficiente, Consideremos a un tedlogo fevangelico que ha buscado un mas amplio entendimiento del razonamiento cristiano. Edward John Carnell, antiguo profesor de apologética en el Seminario Fuller, insistio en que conocer era mas que un Upo de inferencia matematica En realidad, hay tres formas de conocer: por medio de un ‘conocimiento inmediato o experiencia (verdad ontolégica), por medio de inferencia de esta experiencia (verdad roposicional), y por ser puesto en un ambiente moral 0n APoLacETiCn CRISTIANA spiritual (conocimiento dé esencia imperativa). Sobre la base de esta tercera forma de conocer, #! bused indicar un nuevo método apologético (vea 1957). En clertas sltuaciones, observa Carll, sentmos una obligaciin que se nos ha impueste y sabemos intultivamen te que se requlere dar una respuesta, Todos los hombres y ‘mujeres deben actuar, y las aeciones revelan las conviecio- nes. Camell nota: “La aceptacién moral de uno mismo es el ‘método por medio del cual estas convieciones son medidas’ (2957, p. 38). Llamamos a nuestra moralidad por las nosotros hacemos, y por esas cosas que residades de nuestras convicciones y del ambiente espiritual, Pero nuestras decisiones deben re: Aejar juiclo intelectual y no solamente sentimiento moral La respuesta adecunds, la que refleja una fe digna, se puede lograr solamente por la cooperacion entre la natura: feza del objeto y la suficiencia de la evidencia, Precisamen- te, el hecho de que tenemos sentimientos judiciales Ceso "esto es injusto”) implica una norma o crterio ‘Juicio implica un administrador de justicia. Por Dios tiene que existir para hacer de cielo moral alg significative, Camel concluye: "Siendo que el hombre fue hecho a Ia imagen de Dios, comparte con la vida de Dios cada vez que el hombre hace contacto con los elementos fundamentales en [elj... ambiente moral y espiritual” (1957, p. 135) Carnell, por tanto, amplia la defensa del cristianismo. Mientras él nota lt importancia del razonamiento cradicio rnal y de la verdad proposicional, indica también la impor 0s juicios de valores para nuestro entendh rmiento del mundo, Ademis, él dice, en todas las areas de esfuerzo humano el juicio de valor cristiano es el més conte, Fl asume que un sistema consistente es un sistema verdadero. La vida como se vive ene su propia Togica” que mos obliga a hacer cierlas elecciones. Aunque cesta es una evaluacion dil, hay que hacer des comentarios sobre el método de Carnell. Primero, aunque el parecer Cristiano es una explicacién consistente de nuestra res- puesta a ciertas experiencias, puede que no sca la tnica, Notaremos luego la debilidad de- un método racional para el, Elementos del argumento apologtico B rstianismo; los argumentos racionales algunas veces son tuna espada de dos files que se pueden usar para argumen: lar por la verdad del eristlanisma y también en contra de lla: Segundo, la racionalidad necesita ser fundamentada ‘empiricamente por una parte y hecha relevance individual mente por otra parte. Camell esti yendo en la segunda direccion, ¥ st argumento moral anticipa algunas de las ‘cosas de las que hablaremos en la proxima seccion. Pero fates que pasemos a tatar eso, vamos a hacer un resumen y-evaluar’lo que hemos descubierto en esta segunda Seceisn, Hemos visto que considerar los hechos puros aparte de ‘lerta estructura aunque estén historicamente basados— rho nos ayuda a encontrar la verdad. Si Dios es el creador, ‘entonces la historia y la naturaleza hablaran de él, pero si fun ropists finales se encuentran fuera de eae orden (por ejemplo, en su propia gloria), entonces no le entende- remos a él ni a su creacion sin una explicacion que no porlemos obtener del mundo. Fsta explicacién, ereemos hhosotros, se encuentra en la revelacién que Dios hace de st fmismo en las Escrituras. La Biblia nos dice que clertos ‘eventos histéricos son pivotales en los propdsitos etemnos de Dios, y que el entender sus propésitos es vital para contender & la creacién. Estas verdades eseriturales, pus, pueden llegar a ser principios fundamentales (oestructu Tes) por medio de los cuales explicamos detalladamente nuestro conocimiento, Poxiemos aplicar estas verdades al mundo por medio de comparaciones y contrastes; podemos “tazonar” a la luz. de ellas y descubrir nuevas verdades. Pero senda que estas explieaciones basicas se relacio nan con Tos eventos historieos que las Escrituras inter- pretan y no con verdades abstractas, nosotros argumenta Femos Tucgo que lo que Necesitamos no es un sistema Togico, sino uno histérico. Por tanto, usaremos verdades eseriturales no como axiomas matemticos, sino como categorias sindpticas que nos ayuden a entender nuestra texperiencia como un todo ala Luz de los prop6sitos de Dios. Después de todo, algunos de los elementos mis importan- tes del sistema cristiano ticnen que ver con el futuro: el regreso de Cristo el cielo nuevo y la terra nueva, De este™ Arovocerica Cristiana ‘nodo, nuestro entendimiento tend que estaratento a una fusura revelacion dela verdad, Ia que, creemos,enrguce™ ry expand lo que ya sabemos que es verdad Un recordatoro final dels imtaciones de la raiona- lad: un argumento ex solamente tan fuerte como sus premisis. $1 yo elmino a Dios, puedo srzumentar de modo persuasive, comole hizo Dai flume, que ls mlagros son Emposbles, Pero so creo que Dios existe, los milagros son perfctamonteraranables Amos. punts de. vs son onsistentes con sus. premisas, porque como. Michacl Folanyt lo nda, a cohrencta se relaiona solamente con In stabildad de una estructora que pudese estabilizar un punt de vista errénco (p. 204, El panto de vista cratano ¢ coherente, pero para cstablecer su veraciad, debemos investigar sus premisas tanto histeiea como experimental mente. La razén por soa establoce solamente la posit dha, no ia ‘ertdunb, dea verdad amporta el cristianismo? E, J. Carell es uno de los tantos teélogos y flésofos ‘modernos que reconocen que la experiencia es vial para el conocer. Quiz Kierkegaard fue demasiado lejos en aflmar 4que las reglas tradicionales de la logica no tienen significa ion ontolégica: el proceso légico no esta totalmente desconcctado de nuestra experiencia en el mundo. Pero la filosolia maderna, que ha recibido este impacto del existen- cialismo, ha reexaminado el conoeimiento humano y ha dlescubierto que las reglas de la logica, por lo menos en sus {formas tradicionales, no agotan ol significado de la verdad, {Los criterios para la verdad pueden ser informales asi como formales. Kierkegaard, por ejemplo, indicd el valor de la decision en el conocimiento, al insistir en que la verdad, tiene una dimension subjetiva. Aungue la teologia moder- na algunas veces ha exagerado la subjetividad, ahora nosotros sabemos que no puede ser ignorada. Al fin de uentas, Jos hechos historicos y las reglas logicas uenen jue ser asimilados en y validados por el mundo real; la 2videncia conclusiva es siempre experimental. Las Escritu ‘as son muy claras al indicar que el cristianismo implica Blenentes del argumento apltieo % doetina y que es una forma de vivir que comprucba la ferdad de i doctrina, De manera que estamen totalmente Justlicados en busca “argumenton de la expodencla” que hacen de nuestra vida en ef mundo. Como absorva Carmel lega un momento en cualquier examen dla verdad ainada cuando una persona debe preguntar, "gQuicn soy yo y qué debo hacer?” Sin dejar bundonados fos hechos y fa tazon, elo llatenen que exer ene el sania y aga oma dela Forge el comprometerse yl Gonsagarse no son exclusive Gades del estanismo, sino que se requoren para todas las ferdaces humans que se flan. Ala pregunta, "que es Nerdad?, sole del abadir siempre “gue hare?” La necestiad de un compromiso es eviente en a naturaleza Je eta. Lt eligon now puede cna {na forma penta o abstracts st ha de sr ver opin turer la vetcacion de i ep Raturaleza del ego, iene que ser uns realzacin personal No hace ninuan bien quejarse de que el crstianismo *Subjetivo" cuando cl elemento personal es indispensable fn toda experiencia reigosa {fsel eristianiamo relevant o pertinent para la gente en sltuacones dea vida real? Trataemos el asunto desde dos perspectives: primer indwidualmente, Ivey colet- amente en tomninos de ia amphiad cultura Helene dual Pero un conn re sable exige tuna respuesta apropiads. El entender la erdad implica clertas obligaciones y responsablilaes. St yose que un iomado sees acercando amenazaoramente Mine m! pueblo, no solamente tengo que etee a informa fon, sino también encargarme de que ln que estan mi tlrededor y yo mismo salgann dl peligro Segundo, una dciiéntomada en base l conocimien- to reclbido no solamente debe ser veri ala evdencia, Sino que ambien debe exprsar verdaderamente os deseo 9 valores de mi mismo y de mi comunidad Tedos nostro Zomos el resultado des deciiones que hemos oma en fl pasado, Hemos creado noesras vidas con y ates de fhuestas-clecciones. Hablamos de decisiones “sincoras™ para reformar nuestra vidas, lo que esto quiere dec es7 AroLocenica Cnisrana. ‘areca rome nto oi ena le gener hae ge a Sa art a testras vidas. Las Eserituras dicen que el Fopnia Sencs, ‘gl enconamos nueramone a: un entre exp Ife oe ae ae recede al conocimients. Aungue el conodimente anes {st present, nue dedencon sa ena aoe Senecio cable cl onecorien en ae, Sst ah omprueba la calidad de I coments elec pngenene un perstasidn gene acres de Is veka ine onfungay eng gue cece te) ue ea nc Pri: Cuan ne eregunos a Crt hn Hv dtc dt more ec ea por el Tsp Santo. Sando que sae eae agen de. Dios cretion tamil que tiie JuPacto de la revelacion de Dios en-Cristo es lo os hace completamente humanos, ane nos ‘Ahora isanismnatntco es experimental as camo razonable, yo debo ver la evidentie de oes eat a Inipropiaide yen de lecomunth ensures et i eo ae Gren Catto histo enliad hecho dae ke ‘estinonioetsano concur soe ee bad pl bullets rzomes pars justcar iy cata ene de fg Une edn que neg eed dea ‘ner en dua a realidad de Crista Aun unineren $sen vars en Pc Gale goa nee ce Ince si ence poner ee le ta of Mem, la semejanca del testimonlocsten yee, lempre en la cman peronal ey Blomentos det argumentoapolético ” auien ¢s el Hijo de Dios segin Jos eristanos. En un {Hbunal los testigosganan credblided en la medida que Sus testinenios coneuerden, Del mismo modo, I red {hd dl testmoni eistiano llega sr mas fuerte pr cause de su concordancia weseews Tor supucsto que es posible que esta experiencia con Cristo 'sea una aston, Pudiose ser_que fos cistanos Senten honestamente qu estan experimentando lo queen fealldad no se. puede. cxperrmentar Pero la evidencia Slinlea sugiere que ln conducta baseda consistentemente Sobre una'ilusion iene un efecto desintegrador sobre Ia personalidad (Green, p. 87) El enstianismo, sin embargo, Tone muchas mis tes un efecto moral posvo ¥ expt thse el creentee verde uo nega. mic Iuerte, por lo general, elimina las falbas esperancas 0 llusones, sin embargo jos estamos tenen un fundamen- {one en base al cual encaran los horrores de la muerte. tos erstianos afitman que Cristo ayuda a hacer de 1s hombres y mujeres sere Integtos,¥ hay evidencias para Apoyat sta alitmacion. i "Relevancia cultural. Francis Schaeffer fue un pionero: dl metodo que se llama apologética cultural, Fn su hho Tie Goa Whe Ie There (E1 Dios que est all), él argumenia uc examinando las culturas meer pxdemos ver que Ie frida de fe en Dios reba los valores culturales y eva a Ee Seshumantzacion Tl metodo de Schaeffer sive para examinare eviden- ve punto de visa dela persona enelartey enlaieratura de tn cultura, Para deseubrir el dilema de lx persona en ‘ualguler cultura. dl ere que debemos evalua sus formas Sultrales. En Oceidente a trazar ln delinaeinde afeen Bios, se puede mostrar como Ta meredulidad Teva le {osovienccion bumana, vemos esten tedo momenta enol fey en la hteratura modemos. Pero aunque. somos Greadts para Dios no podemos ivi in e, ehusamos Greer que. la vida carece de significado; insistimos en Sia ata cuanto dls year grandes siibolos de nuestras busquedas en ela ¥en ls ffteratura, En_eoteinfento de crear significado, firma Hhelfer, somos inconsistentes,Fstamos vivendo a cues7% [AvoLoctrica CRISTIANA ts dele alpen aun tan nega sete aa st inane erm Sater mucus veces ee etles donde viven realmente, Cuando clos Bente mae de Dios rifguno_ de sus IMreSes 0 wen egos ienen senda algano (Schaclfer muestra st Fees side Van Tien ste punto), nosottos podremos precentaries el evangello er Gera indo grandement en los ristanos coho y Dos ha usado us bos ha esrito mas le Sere Joe formas, Prime, "presentando el evangoio Yente) {3 Selo eine! Schaller ha logrado muchas veces dete ects una densa del evangelo ene gentes que SES thcanera no ln eacuchartan Al ver el evangelion oe propie inquictdes e ntreses, muchos [0 {famines al flovance ¥ han venido a Cristo, Segunda, err yur alos cristanos a estar conscienes de seein cultral en cuanto ala fe Gracias © Sts te die" antchow.se han animado a involurarse et us eeu Coma sal y luz kn esto, él e ha hecho on gran fluor’ Ta iglesi (j ha nfluldourandemente sobre el autor sect) 'No hay nada que pueda tomar el lugar de escitarcaniasaente& ctr, de aerial eetieemente para or us tos Hantos para pele saeecapronabigeanhelos. Esta partlpacion Te da. al wus damnit de amar a nuestro prjimo una dimension “Ay chbatgo, la apologética cultural de Schaffer no tiene nucle aplicaton en sociedades en donde el ate y la ere ta no exam muy desarallads y que no enen Una realy postesistiana Fy tales sites, tambien necesitamos rete deaiente sensible, pro tendremos que buscar en SMesaate hagas para ver los problemas. Por ejemplo, hoy dee eceatamee extudia urbanizacion, superpoblacién or AShlon, para pregumtarnos a nosotros mismos qué Jandtitldecr el erstanlamo en cuanto aestos problems “Sues mitacton que tene el método de Schaefer es aque enfoca aquellos cements del caltura que no gran Re case aloes cristianos, Sin embargo, coda cultara Elementos del argumento apologético 7% posee no solamente elementos que contradicen la verdad Fe'Dion sino tambien elementos que sostenen esa verdad {Podrtamos consierar ala cultura desde otra perspectva? Podtamos proguntar qué hay en mi cultura que sostene faverdad del enstianism? Trabajando entre el pueblo sam do la Nueva Guinea Holandesa, Don Richardson intents teste metodo postive, Después de mucha diieultad en un Somionco pare hacer que cl evangeio fuera comprensble para elon, ldescubrig wu concepto del hijo de paz, “Entre {os sai, se soapochabs de toda manifestacin de amistad excepto una, Sun hombre entregara su propio hijo a sus fnomigos, ese hombre sera de confar Eso, y eso nada mis, sera una pruebas de buena voluntad que ninguna Sombra de cinisho podria desacredar”(P.200) Richart Son presen a Jesueristo como cl Hijo de paz de Dios que prucda que Dios es de confar y que existe ahora una Enis one dy 50 creation chandsonsugere que en toda cultura —por use de haber sido creados a la imagen de Dios- ‘Due den ser Usadas sanalogias de la redenciin” para demosrar ta Nerdad del erstianismo. Seguramente que este metoto requiere mas exploracion; promt darleun gran apoyo & tn apologeica que respond a as necesidades danas Digresion: El argumento teista. En vista de que la verdad del cristianismo presupone la cexistencia de Dios, necesitamos hallar la forma de argu- mentar en favor de su existencia. Cualquiera que sea cl §rgumento necesitard tener varios componentes que ape- Ten a varios tipos de razonamientos. Examinemos varios metodos. Durante siglo, los evistianos de Occidente han usado fos argumentos tradicionales a favor de la existencia de Dios: tengo tna idea de un ser perfecto, por lo tanto, este ser Uene que existir (Anselmo); tengo conocimiento de Causas, por lo tanto, Uene que haber una primera causa {Aquino} la realidad ereada acta hacia un fin, por lo tanto, ticne que haber un proposite final (Tennant); y tengo un sentido de lo moral, por lo tanto, tiene que haber un Absoluto dador de la ley (Carnell). Mientras que para80 APoLocETICA Chistian Cuisriana | lementos del argumento apolagético 81 | sus continuos propésitos. Una vex més, nosotros expert mentamos esto en términos de (no aparte de) nuestra experiencia de las dos primeras situaciones. Nuestro en- tendimiento del ultimo nivel no es meramente la conclu- sidn de un argument, sino la aprehensi6n de la presencia divina dentro de nuestra existencia natural y moral. Siendo {gue esta comprension es una respuesta de toda la persona y hho solamente de la mente, ésta puede ser recomendada, pero no argumentada de una forma definiuva. Esto no quiere decir que no se pucda verficar. Hick argumenta que kt verficacion final es posible, pero sola ‘mente al final de la historia cuando estemos delante de la presencia de Dios, Para ilustrar esto él cuenta una historia: Dos hombres estan viajand juntos por un caine, Ta ciudad razon ca cae cent sree oun oe ts capi ef. ape aries Coon nena are. nga de ona ey Sender que in tgs ere a larg de a te sii Fars ivelee ettMOS It experiencia Fees! POE Medio cade iamsmy de tebe omens de ty de iss as LOS a esna fn ee ee eee epee eee meat enttega a otra esters tue estd detris 0 mas alld dont fe pactenca, que el tey de esa cldad ha preparado y ‘isenado para hacer de él un chudadano digno de est mundo ating, WE 8 mas" bien un ee lo ha pene fermnos de-una realdaa eee. del foyar cusndo legue allt halmente. Eloi, sin seme si imeainand tte lt de on rs. 106-136) El pnimeny te mepretames a ne reams mist na.teng ar cin, ni eat ae ee eae Aendiend ony nmae segundo SUS leves y sigutende os COR este nivel reno’ tat uma cre Siesta ef ang miso 9 a diene suet btgncones nde SPOS agentes eee So wom 1) ion debe averse Sal2hes Morales, Esta seguns iSesadddGrcycrgiar i insumh"ll | Noeguenohmene depo desi de rations de meet de Dose ented aeerldel camino que ett recorfendo: ambos ener que Aue vines don detent ie seeades ano ene een cl propel tao"eree que a eam exece do propak fia. Es‘APovocenica Crisniana importante notar que la fe de los viajeros determina la ‘manera eémo verin el todo —céme interpretarsn los buenos y los malos momentos. Diserepamos con Hick en {que vemos la verificacion no solamente como algo futuro, sino, en parte, también como una realidad presente, Porque, las Bscrituras insisten en que nosotros ya somos hijos de Dios (1 Jn, 3:2); las delicias de conocer al Senor no son ‘solamente ‘estimulantes, sino tambien parte dela realidad eristiana final Hick argumenta que una entrega de fe no se diferen- cia de otras clases de decisiones que estamos obligados. « tomar. Muchas. veces vivimes con menos certidumbres Togicas, El filsofo de Oxford, Basil Mitchell, prosigue esta ‘dea. Después de probar que Ia existencia de Dios en tltima instancia no se puede probar ni tampoco se puede negar en el sentido usual, él argumenta que podemos construtr un ‘caso acumulativo para el cristanismo de la misma forma {que podemos argumentar en favor de cualquier paradigma de conjunto, Podemos considerar cualquier hipotesis com pleja como algo cierto y actuar como si fuese verdad, ya mismo tiempo sentir la necesidad de justiicar nuestra afirmacion. Mitchell presenta el ejemplo de la democracta liberal (p. 122): él vota y apoya este sistema aun mientras alega evideneia en su favor y observa problemas. que necesitan atencion en este 0 en aquel punto, La vida exige tal participacion y eleccion; no se puede esperar hasta que toda la evidencta esté delante de'uno para poder actiar Una eleccion religiosa puede ser de esta clase de Patticipacién, Noes que no haya evidencia, Mitchell angumenta que lun aso acumulativo puede hacer que grandes teorias aparenten ser verosimiles. El hecho de que haya muchas afirmaciones acerca de la revelacién no quiere decir que ninguna de las afirmaciones sean ciertas. Se pueden haver afirmaciones inteligentes; personas pensantes pueden eva Iuarlas y entregarse a ellas. Ademas, se pueden comparar Con sisiemas rivales de interpretacién para comprobar st adecuacion y consistencia. Ethecho de que haya misterios ‘en el cristianismo no es una razin para rechazar al sistema laexistencia de estos misterios se explica al considerar el sin es nti ° Fe anos man que hay verde gue os hombres Cncontrad ln manera comunlerdas aon (p58) pane iitado de nuestros procesos84 Arovocerica Cristiana Preguntas para el repaso 1. Cusles lineas de razonamientos establecen Ia veracidad del cristianisma? 2. ¢Cémoargumenta F existentia de Dios? 3. {Cual es una debilidad en el argumento que Ten- nant presenta 2 favor del eristianisino? 4. Explique el argumento histérico de J. W. Montgomery 5. jCudles son dos de las fallas del método de Montgomery? 6. ,Cémo argumenta Comelius Van Til a favor del cristianismo, y cémo se diferencia su método del de Montgomery? 7 ,Cémo amplia F. J. Carnell el método de Van TIP” eagfOome Usa Francis Schaeffer le spologetica cultural? 9. ,Cémo puede argiir Ia experieneta cristiana en favor dé la verdad cristiana? 10, :Cuales son las “analogias de la redencién”? 11. {Como deseribe john Hick a la fe? 12. {Qué quiere decir para Basil Mitchell un “caso acumulativo"? R. Tennant a favor de la ESTRUCTURA BASICA: EL CRISTIANISMO COMO EL PROYECTO DE DIOS FE rircapitio mere vines que bs camer invor del eiansmo denen que fnlul tes elementos: temple, eligi el persona. Los factoresempieas son fundatmentales E?crstanismo esta fundamentado sobre erento espeticos dela vidade ere de Cristo que estan Sujetos al examen histone. ‘También tenemos que em Dlear métodos racionales cuando buscamos entender a Dios ya mundo como un todo coherente, Pro sted que Invida humana se earalenize por misterce y mari ta no se puede comprendertallmente por deseripones empiricas formuacioncs lglea Adem, nosotros no intscamos tanto pruebas abso, sino mas bien quia la fgnoranela y pena Ia verdad tenemos, por tao, que 8596 AroLocenica Calsmiana ‘usar argumentos personales asf como argumentos histori- ‘cos ¥ racionales. Como lo indica John Hick, nosotros no tratamos tanto de inferir a Dios de nuestras experiencias, ‘como de llegar a estar conscientes de vivir en su presencia Este conccimiento llega a ser tan convincente como lo es nuestra comprension col mundo natural (1966, p. 210); ‘ademas, demanda una respuesta personal activa y no solamente un asentimiento Intelectual, Todo esto sugiere {que necesitamos un modelo de conjunto del eristianismo que incluya las tres formas de entender la fe y de encomendarla a otros, El propésito de este capitulo es construir tal modelo Es raro que se diga que el cristianismo es irrlevante Pablo seguramente se hubiera sorprendido de tal dictamen, EI dice audazmento en Romanos 1:16: "Porque no me avergtienzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacion a todo aquel que cree...” Si no entendemos el tevangelio como poder, podemos sospechar que hay algo incomrecto con nuestra manera de entenderl. ZA quién se lene que culpar porla supuesta irelevan: cia del evangelio? Yo creo que la falla esta dentro de la estructura baisica en que To presentamos. Demasiadas| veces pensamos que el cristianismo es solamente un Sistema de pensamiento que tenemos que defender y que tenemos que convencer a la gente de que lo acepte. La fe que ha sido una vez dada a los santos se convierte en un ‘cuerpo de verdades que podemos poner delante de la gente fen Ia forma de un credo, confesion o declaracion de fe. Seria insensato negar la importancia de tales expresiones| de fe; clertamente, los eruditos han encontrado tales ‘declaraciones en el mismo Nuevo Testamento (1 Ti. 3:16 puede ser un ejemplo). Pero si limitamos nuestro modelo de eristianismo a estas expresiones, podriamos limitar seriamente el poder del evangelio para que funcione en nnuestras vidas diarias. 'No es dificil hallar el porque de tal lmatacion. Desde el uminismo en Oceidente, gente educada ha dispensado tuna desmedida cantidad de tiempo en discutircémo es que ppodemos conocer 0 saber algo. Debido a esto, la filosofia Fecientemente ha tenido que ver muchisimo mis con El eristianismo como el proyecto de Dios co epistemologia (lest de conacimento) que con meta- fic oaxilogis(euestones del wero de valores), Ironica: mente, emos creido que esto ha provocado un “eslareck lent poesia enue eerie a oi Dmictca quiere decir que enterdemos qu la vida ene que fer cada ver menos con Dios. Dado que sabemes come’ {ue las cosas ocuren “cientficamente™ ya no tenemos fhcesidadl de que Dios entre en escena para explicimaosiae te prices do eulrvacén hhc do Dis allen ada vex mas remoto de las vidas de las personas. (Es Xerdaderamente el cristanismo el poder dé Dion? Para responder a esta pregnts, quiero proponee un ‘modelo apologeco: el eristanismo es un proyecte de ioe Esto es el enstianismo dice fo que Dios ha hecho, est haciendo y harden el mundo, 9 To que tenemos que hacer tn respucata asus accones. Una istraelon puede alarar tte modelo, Supongamos que descubrimos que una bom thr de tempo, que esta preparada para estallar dentro de ‘quince minuios, ha sido colocad debajo del piso de thucstra casa, Pudiéramos responder sentandonos Y asex tied las. propiedades de las bombs, Ia fuerza de las explosiones y la maldad de In gente que coloea bombas; pero n respuesta ms inteigent seria abandon la eas Inds pronto posible. De la misma manera, aunque hay Mc qe Gomprender acerca de cintismo, 8 trangelio esol poder de Dios, hay algo tambien que se ha Sher ie * nla Ieratura de misiologl Alan Tippett ha ussdo el término encuentro de pader para describ confrontaion entre el enatanismoy los otros sistemas religions. De Seuerdo con las Escrituras, In humana existe en medio de un conflictode poderes,lalucha de Satanas en contra de Dios. Las personas estan obligadas a actuar ya decidise; fJenen que tomar partido en esta gran hich, y el Espinita del Dios biblico se ene que mostrar més. grande, mis paaderoso que Tos esplitus ¥ doses rivals (1909, pp. 86. 80). Esta‘es una confrontacién cirta de poder que estd sucediendo en la experiencia de Tas personas, no se debe entender meramente como un confictotedrieo. Cuando el ristanismo leg6 a las Islas Salomén, Tippett nots88 Aroocenica Cristiana El encuentro religioso no fue entre una deidad pagina yun Dios ctistana, El encuentro tuvo que cum al nivel de la vida daria en gontra de cios Poderes que lidlaban con los:problemas relevantes de Jardinera, posea, guerra, sogurdad, provision de al mmentos y crisis personales de vida Para todas estas cosas, se roqueria ‘mand (poder). En los ojos. de ‘cualquier melanesio que podria ser un convertido al fnatianismo, el asunto ern uno de poder en la vida diaria (1967, p. 5). Las conversiones resultaron de la confrontacién entre ‘al poder de Dios y las deidades del animismo melanesio (4967, pp. 44, 101), Por el otro lado, como D. J. Gelpt Io Indica, en las comunidades en donde el poder del Espiritu noes évidente, la gracia probablemente no se experimenta: 14.0 mo se hard evidente a los que estin fuera de la fe (p. 108). Si el que mora dentro de las comunidades eristianas es mayor que los poderes del mundo, entonces una confrontacién de poder tiene que ser una demostracion poxierosa de la realidad del evangelio (1 Jn. 4:4). ¥ mientras ‘que muchos occidentales han cesado de creer en las dimensiones espirituales de la condicién humana, la mayo ria de los no occidentales aceptan, sin reserva, la influencia de espiritus y poderes, Sea que se trate’ de espiritus ‘malignos reales ‘0 sean meramente leyes y tabuies de la comunidad; éstos, en realidad, atan’a. las personas y testifican de la necestdad del poder iberador del evangelio. Alguien podria preguntar si tal método es legfiimo en apologética, cominmente pensado para delender la verdad de la creencia cristiana. ¢No podria una falsa fe confrontar con éxito poderes que alan a las personas? Pero la verdad, ‘como lo hemos notado anteriormente, tene que ser com: prendida més ampliamente. Como lo dijo Lutero, el tinico Dios que es verdadero es el creador del cielo y de la tierra La verdad no solamente dice que clertos hechos son veridicos 0 que han ecurrido, sito, alin mis importante. “esta es la forma como las cosas son para mi". Las Eserituras no vacllan en presentamos la realidad de Dios en términos de una confrontacién de poder, ya sea en el monte Carmelo 0 en el Gélgota Aunque, por supuesto, Bl cristianismo como el proyecto de Dios 89 tales eventos tenen que ser considerados racionalmente y defendidos hstoricamente, ellos constituyen el material de Ja revelacin biblica, El considerar al cristianismo como un proyecto de Dios debe incluir también estos otros factores Pero, para muchas personas, las cuestiones de poder y de realidad pueden ser factores determinantes para egar a ‘reer. Porque la verdad que libera a hombres y a mujeres es Ja que provee tanto discernimiento para ver cémo son las ‘cosas y poder para hacer las cosas nuevas. Examinemos, pues, esta perspectiva del eristianismo para ver si es verdadera. Consideraremos el tema desde tres Gireceiones: biblica, histérica y personal Base biblica La Biblia muestra @ Dios como una presencia activa y personal en la historia. Aunque ha existido eternamente en ‘omunion consigo mismo, Dios creé al mundo por su palabra para encamar y reflejar su gloria (Sal. 33:6), y él eontintia sosteniéndolo con su presencia (Sal. 104). Adan y Eva, sin embargo, huyeron de la presencia amante de Dios y declararon su independencla de sus propdsitos (Gn. 3) Se puede leer el resto del registro biblico como la soberana, busqueda y rescate por Dios de la creacién caida. Los ‘estudiantes de Ia Biblia aman el reino de Dios a esta gran busqueda, Leido en este contexto, la historia es el registro de laintervencion de Dios en ol onden creado para restaurar fl companerismo y Ia comunién con su ercacién. FL registro biblico gira alrededor de cicrtos eventos pivotales en donde Dios actia para restaurar la creacion caida. Estos eventos ineluyen cl €xod, en el que ibera a su pueblo dela fesclavitud en Egipto y se convierte en su salvacién (Fx 15:1-19), y en gular a Isracl ala tierra prometida donde él los “plants” (v. 17; Sal. 80:8). Luego, aunque ellos fueron expulsados a causa de su pecado, Dios los rounié de nuevo fn su Herra. Estas grandes demostraciones de Dios que son la columna vertebral de Ia historia (y orientan nuestras| ‘ismas historias) legan a un climax poderoso en la obra de Cristo. Agu, el pader iberador de Dios llega a la manifesta ‘ein conereta del reino de Dios (Mt. 12:28). Cristo, a través0 ‘Aroocenica Cristiana de su vida, muerte y resurrecciin, ha triunfado sobre los paderes del mal (Col. 2:15). En Pentecostés, Dios derramo 5u Espiritu sobre su pueblo y lo equips para que fuera su emisario (Ef. 4:8-12). ‘La Biblia describe a la historia como el escenario en el {que Dios esté cumpliendo sus propésitos, como una masa de harina es impregnada por la levadura del reino de Dios (Mt. 13:33). Elreino de Dios crecers hasta que el monte del Senor sea establecido como el mas alto de los montes (ds, 2:2), Asi como la poderosa mano de Dios marca el progreso de la historia, la Biblia también presenta el fin de Ia historia como una poderosa intervencién en traer juicio y| Uberacién final. Ese dia final ser una maniféstacién temible y maravillosa de poser, a explosién de la bomba de tempo que la Biblia nos dice que esti pendiente sobre cl orden creado, Estos eventos y su inspiradora elaboracién en las Eserituras proveen una estructura para entender al mundo su histor el per ete de Dis ext obrando para lograr su proyecto de reconeiliar consigo al mundo. Si se ene que entender un evento, afirman los eristianos, ello Lene que ser considerado en el contexto del proyecto de ios. Cuando las historias biblicas son consideradas de esta ‘manera, ereemos nosotros, manifiestan una coherencia {que sostiene el punto de vista cristiano del cardcter de Dios. Confirmacién histérica Si la fe cristana est anclada en la historia, debemos ‘ser capaces de encontrar evidencias pablicas de su poder. El cristiano afirma que tales evidencias existen. Dentro de Ia historia secular, la actividad del reino de Dios es visible para los que tienen ojos para verla. La evidencia primordial se encuentra en la extension mundial y 1a vitaldad de la iglesia cristiana. Comenzando como una pequefia seccién ddl judaismo en orden de batalla, el cristianismo ha erecido y egado a ser la tnica religién con una pre Sustancial virtualmente en todo el mundo, W. H.C. Frend concluye su estudio sobre la iglesia primitiva notando que, antes del afio 300 4, de J.C., las oportunidades de suprimi | El cristanismo como el proyecto de Dios or al cristianismo habfan disminuido: “La iglesia se habia ‘convertido en un gran movimiento popular” (p. 571). El ‘movimiento ha continuado cobrando velocidad hasta nues- laos dias. El historiador de la iglesia Kenneth Scott Latou- rete, conclaye su monumental obra de cinco volimenes Sobte Ia expansion del cristianisma con estas palabras: La continua expansién geogrifica del cxstlanismo y su continuo arrago entre ls ots pucbles, adem de Jos europeos, en una ora cuande las fuer7s resulta tes de lt perversin dela fe en Ia cxstandad orginal fstaban aumentande, son evideneias de vigor ‘Unk ‘erslidad. Los cuerpos eclesistions trae de los ‘ae la fe se ha expandido nunca han sido fa eneaena ton pura de la fe, En ellos, asf como en erlstanes Individuals, ha habido contradicclones entre anhelos Y Togeos. Sin embargo, los fratoy del Espnitu se han Ianifestado en ellos (pp. 33. 534), [Notemos algunas evidencias para esta poderosa manifesta- ‘ion del cristianismo, 'Ninguna religion ha tenido el efecto que el cristanis ‘mo ha tenido sobre la lingiistica, Dondequiera que ha legado el eristanismo, se ha interesado en el idioma y la traduccion. El hecho de creer en la importancia de la Palabra revelada de Dios ha levado # que los cristianos trabajen para ponerla lo mis posible al aleance de todos Uillas, ef apéstol a los godos (ca. 311-383), invento un, alfabeto especial para la lengua gotica y tradujo la Biblia a tse idioma, La eonsideracion que los eristianos han tendo por las lenguias y su eseritura, en realidad, puede serla base fmisma para entender hoy ta literatura que damos por Supuesta. Ciertamente, el elo de Guillermo Carey de coleccionar literatura hindd, lo que brots de sus eonviccio nes crstianas, nfluyé grandemente sobre otras colecciones hhindues previas. EI papel lormativo de la Biblia de Lutero sobre el Idioma aleman, 1a Biblia del rey Jaime sobre et nalés y los Institutos de Calvino sobre el francés. son indisputables, Hoy en dia, Ja obra de los traductores Cristianos, como la del Instituto Linguifstico de Verano, ha2 Aroocerica Cristiana contribuido a Ia preservacion de muchas tradiciones indigenas, Es dificil sobreenfatizar esta valorizacién de idiomas y tradiciones escrturales, especialmente porque a menudo el cristianismo ha sido acusado de destruir costumbres anti- guas. F. S. Downs nota el papel que el cristianismo jugo.en Ia modemizacion del nordeste de la India: Elcrstanismo contrbuyé con este proceso, aunque cello hubiera oeurrdo de tedas maneras; Toque hizo el ‘ristianismo fue proveer alas personas de una deol gla y de las hereamientas literatura, et.) para hacer los Gambios sin perder su sentido de Kdentidad, Flo también Tes asegurd of retener el control de sus propias insitclones (p. 25) El respeto que el cristianismo ha tenido de la tradicion ‘escrta de la India caracteriza la influencia de la iglesia en muchas otras partes del mundo. El eristianismo también ha’ promovido la educacién dondequiera que han ido sus misioneros. Por creer en la necesidad de la revelacion escrita y en la dignidad del hombre como poscedor de la imagen de Dios, los cristianos siempre se han preocupado de ensefar a sus convertidos a Teer y a escribir, Los monasteries curopeos y las escuelas ceatedrales de la Edad Media son los fundamentos de todo el sistema educacional de Occidente. Fn algunas partes del Tercer Mundo, las mis destacadas instituciones educacio- nales fueron inleladas por misioneros; muchas veces uno ‘oye de lideres acanos que obtuvieron su educaciin bisica fn las escuclas de los misioneros. Tos misioneros cristianos han provisto medicinas y hospitales a través del mundo entero. Ida Scudder, a hija de un misionero que fue a la India, se horrorizé de la manera como las mujeres hindies morian al dar a luz porque ellas no eran watadas por los médicos. En esa epoca, ctuando haba pocas médicas, ella estudié medicina y| regresd a la India a trabajar, Su dedicacién resulté en un hospital y escuela magniiicos, con una clinica ambulante ‘que trasladaban al interior del pais, afin de atonder a las Ijeres hindkes y para capacitar a médicos y enfermeras. El cristianismo como el proyecto de Dios 93 ‘dems, el cristianismo ha abogado por el derecho de las mujeres. Guillermo Carey lucho durante muchos atios fen contra de la practica hindd del suttee (el quemar a las viludas junto con los cuerpos de sus difuntos esposos en la pira funcraria), y finalmente logeé que un deereto climina- Ta tal practica, Los misioneros también lucharon para que ‘8 aboliese la prictica china de la atadura de pies. "Todas estas reformas vinieron como resultado del concepio cristiano de que todas las personas son criaturas de Dios y son iguales delante de él, un concepto enfatizado por el movimiento de iglesias independientes despues de la Reforma. Hendrik Kraemer ha dicho que el énfasis sobre la responsabilidad individual delante de Dios de este movi- iiento es lo que nos ha llevado a nuestra idea moderna de democracia, "En estos eirculos, las semills y los patrones, Inieiales de Jo que ahora se llama la forma de vida democratica no solamente nacieron, sino que también reelbleron su prefiguracién” (p. 26). E] evangelio ha motivado también varias reformas ctales, En los. siglos XVIII y XIX, los. movimientos gleses para la educacion basic, la imitacion de las horas, dde trabajo, el mejoramiento en a vivienda, las leyes de trabajos dé nines y Ia liberacién de esclavos fueron fomen- tados. por los cristianos. Farle Cairns comenta: “Esta transformacién social se debid a una conciencia social ilustrada, a vigilantes estadistas de principios y a legislado- res coloniales humanitarios. Estos estadistas y legisladores faceptaron sus responsabilidades. como ciudadanos porque llegaron a ser cristianos, Esta conciencia social luminada fire principalmente cl resultado de rivalidad después de 1739" (p. 36). En Estados Unidos, existen claramente raices cristianas en los movimientos por la igualdad en ef trato de mujeres y por la reforma racial, Por suptesto, los cistianos no han vivido slempre ala altura de los prineipios del evangelio. Ademis, muchas ‘veces han suftido por su fe. Sin embargo, se puede arguit, fen base a las Escrituras, que la meta del programa histrico ide Dios es vencer al mal, La resurreccién proclama que Dios ha triunfado y un dia dara a conocer su soberania, ‘aunque Ia Biblia advierte que todo avance del reino seraoo ApoLocetica CRISTIANA desafiad por los poderes del mal hasta que vengan una Shostasie fal yeh anteristo, Pero ls Excrturs indian dtu toes ents desis son “parte del proceso del crcl Mento del gobiomo de Cristo y no uh excepein final particular de ello (Lovelace, p 416). Mientras tam, los Efotianos eslanllamados a odelasesegin Cristo, quien tino mo para ser servic, sino para sei. Esta vida de Servicio muchas veces lea al sufimlent y algunas veces Ala muerte Pero al sutimiento, dice Pablo, noes digo de fer comparato con In glona que ser revelada on kos hos de Dios io. 8:18. ios std actuando en la historia, y muchas veces ema sefaes de su presencia Sri nn embargo. dlgunas veces luce camo algo dell en verde fuerte. So accion algunas neces est esconign er uments y ffacasos Pero ess umbicn, como lo indica Laie New fines consltonte con el significado dl exsianisma, “La frossncin del sino, escontioy revelado en Ta run de ests oe manihosts a raves de a histor de una manera dsconday eveada ea nn de a comunidad que leva Gh su vila [n mucre y reumrecion de Jesus”. 58) Aunque el lado oscuro de ln historia no debe pasar ‘desapercibido, los erstianos no son derrotstas. Flos espe- ran In intervencion de Dios y ya han gustado el reino celestial, ‘Las contribueiones obvias del cristianismo son sola mente la punta del iceberg. Los verdaderos milagros son ‘menos visibles pero mis extensos: la obra de perdom y de renovacion que Dios hace en los eorazones, en familias y comunidades en incontables lugares desconocidos y en tiempos no recordadas. La renovaci6n es posible porque los cristianos creen que Dios ha comenzada algo en la historia {que él Tevari a una conclustén, una culminacion poderosa que saldara todas las deudas y corregir’ todas. las injusticias, Capacidad personal Nuestro modelo de cristianismo como el proyecto de Dio facilita el regresar al tema de la relevancia personal. Si El cristiantsmo como el proyecto de Dios 6 Ia historia refleja el proyecto restaurador de Dios, si su direecién y metas se determinan por sus propésltos y por el fin que se acerca, entonces la familia humana se encuentra fen una posicion de dar cuenta de si. Hombres y mujeres tierien que conformarse con el programa de Dios; tienen {que aceptarsu seriorio y trabajar para lograr sus propésitos, 0 se destruiran a si mismos por su rebelidn, En los dias finales, como nos dice el Nuevo Testamento, se requiere tomar una decision. Bl tiempo va inexorablemente hacia su propio fin, y nos encontramos en la habitacién en donde la bomba de tiempo esta marchando, Sila historia es un gran drama, nosotros somos actores y no espectadores. Tenc- ‘mos, por lanto, que responder a la progresién del drama y decir nuestras partes. ‘La historia no es una serie de eventos remotos que no tienen nada que ver con nosotros, sino una progresién en la cual estamos vitalmente involucrados. Nuestro destino tetemo se determina por la respuesta a esa progresion. La vida no es una sin fin de actividades, trabajos y preocupaciones. Fs una peregrinacion con una meta defi- hlda, un fin hacia el que nos estamos dirigiendo. Y detras y dentro de todos los eventos del viaje, encontramos 2 un Dios personal que busca nuestro compatierismo y servicio. ara el cristiano la vida le ofrece el desafio de extender cl proyecto de Dios. Por una parte, esto significa que la famorosa presencia de Dios sera visible en comunidades {que se congregan en su nombre, La frangueza, el perdén y ia hospitalidad caracterizarin tales congrenaciones. Por otra parte, los erstianos pueden unirse al programa renova- dor de Dios en el mundo, Esto quiere decir que los Cristianos pueden atraverse a formular hipétesis concretas (en ver do inteloctuales) acerca del mundo; ellos tienen gue hacer planes y no tener solamente opiniones. Si es verdad que el cristianismo es un proyecto en Ia historia por medio del cual Dios esti haciendo algo a favor de ta ‘condicion caida del mundo, entonces también es verdad {que podemos trabajar con él hacia este fin. Recordamos las palabras de Migue” Bonino:6 ‘Avovocenica Castiany El evangelio nos invita e impulsa 2 tomar opciones bistricas coneretas ¥ asogurarles pormanenela esce toldgica en tanto que las representen las cualidades de ld exisiencia humana que comesponden al reine. Nosouees podemos, por tanto, dentro de la histor humana, Comprometemos can otras personas en ac- clones que san signifcatvas en relacion con el props ‘sto redentor de Dios, de su anunciado y prometdo reno futuro (1975, p. 150) Nuestra obra pucde reflejar el reino de Dios —esto puede parecer sélo un steno. Pero recuerde la promesa de Pedro fen Pentecostés: por el Espiritu vendria una renovada Dhabilidad para ver "visiones’ y sonar "suefios” de lo que Dios puede hacer (Heh. 2:17 citando Jl. 2:28-32). Porque asi come Cristo nos ha dado “potestad de ser hechos hijos de Dios" Gin. 1:19), ast tambien el puede hacer visible reino de Dios no “en palabras, sino en poder" (1 Co. 4:20), el mismo pacer del que “nos ha librado dela potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo” (Col. 1:13), Es claro que si no se ve este poder en nuestras vidas Y en nuestras comunidades, es mis bien un reproche a hhuestra fe en vez de un argumento en contra del E} analisis racional de las ideas es importante para nuestra fo, potv ol castianisme ce mucho'mis que un sistema de ponsamiento. La progresiin que anhelamos que las Escrturas prometen no es de ideas sino de eventos, de dias que avanzan répidamente hacia una culminacién, de un paderoso movimiento popular. El cristianismo es el proyecto poderoso de Dios. Senos manda a unimnos a él, y porlemos darle nuestro todo. Bl cristianismo como el proyecto de Dios ” Preguntas para el repaso 1. gCual es la fuente de la tendencia de considerar al cristianismo como un sistema de ideas? ‘2. Explique lo que Alan Tippett quiere decir con un poder de confrontacion 3. {Cuil es la significacién de los eventos redentores, en las Escrituras? 4. Como ha influide el eristianismo sobre la lingiisti- ca, Ja educacion y los derechos humanos? 5, Como puede usted reflejar el proyecto de Dios en su comunidad?Segunda parte COMO ENFRENTAR LOS DESAFIOS ESPECIFICOS AL CRISTIANISMO5 | SISTEMAS ALTERNATIVOS AL CRISTIANISMO Sin embargo, los erstanos, muchas, veces se. sienten 101102 ‘Arowoctenica Cnusmana ssupos. El primer grupo incluye a los teistas que erven en tun Dios personal que ha ereado al mundo y que. aunque separado de su creacién, esti trabajando en ella para lograr sus propésitos. Esta es la perspectiva que hemos presenta ddo en los capitulos anteriores, En el segundo grupo estan los que niegan la existencia de dios algun y afirman que el ‘mundo natural y sus procesos es tod lo que exist, A estas personas se les lam naturalistas 0 materalistas, Tereero, algunos niegan que alguna cosa sea natural e insisten en que Dios (o un espiritu o espiritus absolutos) impregna controla todo lo que existe. Por tanto, el propéstto de To cespiritual esta presente en toda realidad, y i uno insiste en ver algo de una manera natural, no se’esté conformando con la naturaleza de la realidad. A estas personas se les Hama idealistas o algunas voces pantelsias (si dicen que Dios es idéntico a toxlas las cosas que existe). Desde luego, una dedicacidn religiosa (0 filoséftea) no ¢s opcional: ello es una necesidad para vivir una verdadera vida humana y para emitir juicios de valores inteligentes, La cuestion no es si uno se dedicaré a algo, sino.a que, ¢Resistirs esta dedicacion un examen? Examinemos al hhaturalismo e idealismo, las das alternativas al telsmo, para ver si ellos verdaderamente le presentan al eistianismo el ‘gran desafio que algunas veces se afirma Naturalismo Se lama naturalism a un punto de vista qu es mu -comtin entre las personas con mucho estudio, Al naturals. mo se aia to ec no aterm, Iogteamente ti materia ex dines dela redldad, tl haturalismo es mis bien un método para star eon la Tealdad que una creenlaacerea de su natutaeza. No ex tina sorpresa'que el Oceidents, donde este concep ex Drominente, may digo a dessiolar mesos y eras Pero no siempre es dado a Mar metas fundamen que Foflejen it naturlera de a realidad Aqu esta una det ton del naturalism dada por uno de’ sus partidos Sistemas alternativos al cristianismo 103 Una posicin flossica, empitica en método, que considera que todo cuanto existe u ocure esti cond ‘lonado en su existencia w ocurtencta por factores ‘causales dentro de un sistema de la nature que lo barca todo, no importando cuén “espiitual”o deter ‘munado oracional puedan probar ser algunas de estas Cosas y eventos en sus funclones y valores (SP. Lampreche en Krikorian, p. 8) La palabra clave en este sistema es natural. Todo el universo esta hecho de abjetos naturales, esto es, cosas que hhan llegado a existir por causas naturales. No hay entida- des 0 eventos que pueden estar fuera de este sistema de ccausa natural y ast fuera de la esfera de Ja explicacién cientifica. Cualqulera sea la naturaleza o funeién de un objeto natural, dene que tener como causa otro objeto 0 tuna parte de la historia de un objeto (tal como desintegra- ‘ion, germinacién o fotosintesis). En cuanto se rellere a ‘nuestro conocimiento del mundo, solamente se explica el funcionamiento de los procesos naturales. Por tanto, no se puede explicar cusinde se refieren a objetos no naturales (ios o espiritus). Se pucliese objetar el que no podemos explicar todo lo que existe, Pero el naturalista responderia que su dedica- ién es al principio de que el orden natural esti hecho de todo proceso natural y que, por tanto, todo se puede explicar naturalmente en principio (aun si hay partes del proceso que todavia no podamos explicar). Los naturalistas reconocen que esto es tna entrega dof, pero ellos creen que aparte de esa entrega, no es posible conocer cosa alguna, La gente en general usa muchas veces este método natural para aprender acerca del mundo; el cientiico seneillamente usa una version mas sofisticada de este ‘método en el laboratorio, Ambos asumen que la naturaleza tiene un orden natural y que ellos pueden descubrir y usar sus eyes. Los humanos comtinmente busean una explica clon natural para las cosas antes de acudir alo sobrenatu ral; aun en politica y en lo moral buscamos leyes que puedan gobernar la conducta humana, No se puede vivir la Vida de tina manera ordenada sino se permite que la razén. controle nuestros actos. Lo que es cierto acerca de los104 ‘APoLOGETICA CRisTANA tre y del mundo en general. fe bali # comprenderlos - aaa Crise ont roma ‘Lisi xb un poke ‘como algo demasiado complicado. Se puede explicar todo, Puede encontrar gozo y liberarse de dolor y de Preocupacion ea ha en a tan cana desu, eects ella atlas asain Sistemas alternativos al cristianismo 108 en que “eualguer conjunto de fenomenos pueden ser fauwios por el metodo clentifieo" (p. 13). Siquiendo el ‘EAs enuf, no eneontramen ni mae al de exe Mme ea nde Dos ps al wu’ p18) Fl remanciar a esta ereenela nos ver a pore: ms bien, uno experiments, afrmaba Hindy tuk gan aivo (pp 88,39) La fuente de a eronen tl en Bg deta axle), e lento del sagrado staged ta region Las personas peomifcan see sentiments como Dios Los sentnienos tan vagos © eanon ‘uenen que ser abandonados. yen wa Hogar sacs que formar un sstema de cteenca fsa sore iersanitontifea Esta reton substrata ene que Ua uentoramente basal sob evdenctas comprobabes Bath forrest una manera comente de wr basada brelpricueas y valores escngdon Hurley eta dedicado aun humanismo evluciona- sh, ene SFlceber mis sade del hombre, al misma tle sa as slenosa oprcaniia,espromoer el max see nlnents del proceso evolucionaro en Tara ‘Reina el mismo Togo despot ina 1)" aque, entray que renunel af fe en Dios Roney send een las pooldadeshumanas. La bag de un mundi mejor» trates de comprension wer ge gmenon natal se conviri en's dedcaton findamental tr famoso naturstaes Berirand Russel quien do su westmontnge un moo prowoetiva en sulibe Why Tm Nitcrtton Porque nosy um cratan), Ros crea ve habia dos bjectones fatale que se poi presenta en ue ete creel rlgeea Primera, Te parecia SGinoae cone a presencia el sunita del mal saPeNundo con ln exisenci de Dios La flict Y el lonetar es humandad licen imsigncantes en" un opts del univers como un tao ‘ atvcheta de Dos no pi ee reftaa, pero cl ec que Salencas comprobables de st exisiencla. uno podta at Smama mane expitar a existenela del mundo por dotted una crest espontanes. Esto pucde parcer106 APOLOGETICA CRISTIANA éxtaio por, insists @, ninguna ley de la naturaleza texcluye Aconiccimientosraros Tia sogunda gran objcclin de Russell es que él considera que Ta creenela relgosa es supuestamente dhnina: Crete en algo que no ve pute proba nos obliga ‘enar la mente a alguna evdencia futura que pudiers Villdamente estar en contra dela fe: Fs muchisimo mejor 'poyar las opines con la azn y sor recepuvoa donde evidencla nos Hove. a creencia tligiosa, ademas, leva fstrueturas gue repamen Ta disidencay suprimen a ibe Investigacion cent. Russell constdero solamente Tos efectos datinos de fe; cules efecto beneficoso paso desapercibid. Su opinion scerea de Cristo manifesta ura Inconsistenea similar. En el parcer de Russell as ense fanzasdefetuosas de Cristo (ales como las que tata de Inflemoy del juic) pesan muchisino mas que su cont Ihuton posiva, Russel concuyé. "Nien mates de vt al mtn de ii Cis no et a a cin teas personts conocldas ena histori” (p19), especies, mente Sécrates y Buda. 7 ny Russell admitio que st parecer de un mundo impio es tenebroso. Cuando camps nowenta dos aos, Gl dior Sereta dol felicidad es encararel hecho de que el mundo ef home” El nic onden gu exist sel que impone la embargo el sistema de Resell no era slo el resulta de tna tnvestgacin elena imparla. a tamblen una entrega de fe existent Que el hombre es el producto de causas que no tenian provision del fin que estaban logrando; gue st brigen, su eveeimiento, sus esperanza ytemores, sus amoces y sus creencis, no sonra cosa sine resultado de las ubleaclones aecidentales de los it Inos;..- que todas las obras de lis eda, toda a Mlevocién, todas. las aspiracones, todos los puntos ulminantes dela brilanter del genio humana, estan ‘estinados ala extinelon en la abrumadors muerte de Sistema solar. todas estas cosas, sino estén {otalmente mis ald de dispta alguna estén todavia fan clertamente cerea, que ninguna fssfia que las Sistemas alternatis al crstianismo 107 rechaza puede esperar perurar Solamente dentro del Indo de estas vendaes, solamente sobre el funda mento me de la desesperacion Inflenbe, puede la Trabtacion del alma en fo sicealvo ser editeada con Nevuriiad (Chado en Birt p23) {Qué clase de respuesta puede dasle un cristiano a este fro de vista? Vamos a ocuparnos pameramente de la eusscion de que fs crtanos Henen la mente cermda, mientras que ls clentlleos de fay clenetas naturals, pueden ser receptivos a la verdad dondeyuiera que se Ecucre. Esta una selaacunacié, porque implica que fos cistanos no son sinceos en s0 busqueda den verdad Pero, tienen los naturaistas necesriamente a mente mis thiefa que las personas que denen una fe relgosa? Esto se puede daar, Porque fos natrallstas no solamente fnslten en que la verdad sea apoyada por la evsdencin Coptic, ells también sin qu ninguna verdad existe snus alt del campo de la expheacion cenullea, y que st guna verdad tascendence cletamente exsist, nunca Pudlésemos, saber acerca. de ella Pero, el cr tales Afmacrnes ocean de uno «posta de ue la verdad puede ser descubera pr agin ot medio die mo ese lenico, que pudiese,digamos, ser revelada the Dios Uno. se progonta st al limitaion. sobre Ponoctmento puede ser conhinads po evidenclas empit- cana pia ero neo qe se puce concer Serdad por fa expentcneta mislca 0 por revelacton, pero wie tones mreey ae" exnanadas. Al metodo Citmulico de conocer la verdad no se le dene que permiir dlclarar que todos os otros mtados son vido. Como e shismo Hussll ssi, el orden ya nidad son invents terest anon sma msn vas ademas por ly que conocemos al mundo. De_csla Prtnet aun so fos mismos termings de Russel {Mie entender como el metoto cen provee cone thiento definitive} por qué soo else le ene que permit tomar el campo eo anatase mnt ae pens aus tener evtoncias sf hemos de erect fo obrenatut Fee etenlmente clita cet iapoiedMarek Reg eu oP mo lcyaegtre nn ee ry Sm que watan de explicark haneeer explicarla de otras maneras, 8° 8°" los 2¥ quéaccrea de los buenos cen argumento mas all la evidencia ex bv fuera del ca ia esté en el fut to, obviamente fuera def ‘campo via brute cinta: el egreso de Cassa cee 0 cielo lent Yt Werra nueva, Lo que ahera apron enti 2, Lo que ara apatente nye tener sent loy mer sentido cuando Esler gue el eistiano descaten nal devas ne Pare ‘ids all de a evdencle Como argumentaremos Sry or vist pero solamente la dl enone lista se justifica ala austen a Tae deta ‘lencia y el eristanis evidencia —empine ho debe serene la smo, sino entre ‘una Sistemas alternattvos al crstianismo 109 ‘Alosofia dé la veda moldeada por la metodlogia cientifica y luna moldeada por el mareo Cristiano. Los eristianos ins ten en que el conocer & Dios proporciona un concepto mas fico y mas pleno de la vida que lo que permite la hipotesis hhaturalista, porque el concepto cristiano caracteriza los Valores humanos que atesora el naturalista y proporciona lun contexto mas. amplio en el que estos valores tienen Slgniffeado. Tal ver, el mundo tiene més significado de lo ue el naturalista esta dispuesto a admitir. Aun si algo de la Guideneia es ambigua y puede ser interpretado de una fmanera distin por el cristiano y por el naturalista, ambas mn ser clertas, Nosotros tenemos que iirega de fe y vivir nuestras vidas a la posiciones no pueder Gecidir hacer una ent luz de nuestra decision, Idealismo La filosofia de la religion oriental Si el naturalismo es Ja catacteriatica filosofia de la vida en los paises occidenta- Jes, el idealismo caracteriza mucho del pensamiento ore ‘Aunque ha habido filésofos idealistas en el oeste, 1s esa corriente de idealismo que se ia de la India, especialmente en las 0 a, de J.C.) ¥ el Bhagavad -gita (ucla 300-200 a, de J.C.). Aunque limitaremos nuestra Giscusion a ese period de fa filosoa hindi, el idealismo ha Sido influyente-a través de todo el Asia, no solamente en varias de las escuclas del hinduismo, sino también en el Dudismo y en el jainism, La Hilosofia oriental le presenta a teste autor una desconcertante variedad de ideas religiosas, Jno afirmamos que lo que diremos cubriri todas sus Tormas, Pero trataremos de presentar kleas y earacteristicas baisicas. Hemos visto que el naturalismo toma de un modo caracteristico una att cena: alia categoria len tifeas y logicas al orden natural, Fl idealism, por otra parte, toma. primordialmente una actitud religiosa: el pensar acerca del mundo no es para entender y conocer la Fealidad cabalmente, sino mas bien para alcanzar salva ‘ion, 0 liberacion, a uavés de experiencias misticas, Por nosotros considers texpresa en 1a filosol Upanishadas. (00-50no AroLocenica CRISTIANA catisa' de estas actitudes diferentes, el lenguaje de la religion ofiental,, aun cuando utiliza palabras. también uusadas en Occidente, usualmente ene un significado ampliamente diferente en comparacién eon el lenguaje de la filosofia occidental, Siendo que la meta de la Hilosolia oriental es tener una experiencia de la realidad en ver de {ener un completo entendimiento de ella, el lenguaje lutizado muchas veces es impreciso y, desde el punto de vista occidental, ambiguo. Esto pudiese no ser una falta st Ja meta es la contemplacion en vez de la comprension. Yo he tenido amigos asiaticos que me han preguntada: "Por ‘qué ustedes los occidentales siempre tierien que entender? No pueden ustedes apreciar y contemplar el misterio que ven?" Pero este método, a pesar de sus valores, hace difiell 4a comparacién entre las ideas orientales y sccidentales. Como un intérprete ha dicho, no se puede decir nada acerca del hinduismo que no se pueda negar tambicn Resulta que el desalio que el idcalismo le hace al cristianismo es menos directa y, por tanto, més insidioso ue el reto presentado por el naturalismo. Mlentras que el nnaturalismo se ha formado parcialmente bajo la influencla cristiana, el fdealismo pertonece a un discurso universal completamente distinto. Y aunque el idealismo pueda utilizar algunas expresiones conoeidas —clertamente algu- nhas de ellas se parecen a las ensenanzas biblicas— la Drientacion de la religion oriental hacia el mundo’ es incompatible en puntos esenciales con la del eristianismo. La presuposicién bisiea de la ilosofia oriental es que ‘oda realidad pertenece a algo continuo; toda realidad es ‘undamentalmente una, Aunque esta concepcion. Hamada ‘nonismo, ha sido interprotada de Varias maneras, le da ala ‘eligion oriental su sabor caracteristico. Existe solamente sna realidad indestructible —-Bralima— en el que tos las 2osas participan; asf, el elemento mas humilde de la ‘ealidad comparte su esencia con el mas elevado, La meta to es entender esto —las Interpretaciones son muchas ‘eces extremadamente contradictorias— tanto como expe- imentarlo y dirigit la vida de uno bajo su lumbrera. El fevereneiar a la vaca, por ejemplo, muestra la idea de la Imidad de toda realidad. Vamos a discutir cuatro concepts Sistemas alterativos al cristaniomo nm clave de esta losofla de la vida y considerar los desalios Gue le presentan a la fosofia eristana de la vida Ent Orientesecomenza con elatian o uno mismo, porque estas la realidad que se experimenta Inmet Tate, sto no_ se. debe ‘confundir con los coneeptos tmpiricos occidentales tales como el alma ola personal {itd octones que han sido claboraas en forma abstractay fue se pucten conocer de-una manera conceptual Este tical de conocimiento en el Oriente no ese conecimienta de sujecoobjto que estimames en Oceidente. Para el {scold onental, cl conocimiento objetivo es. un mado Infenor que idealmente fe cede cl paso al conocimiento Inmetiato 9 Intuitivo. Comenzamos con cl aiman, por tanto, pore el conociment de uno mismo es nmedito, tf ls mis alta forma de conocimsono que podemos tener Sono puedo conocer a otra persona como me eoneaco mi ism Nuestros deseos yemaciones pueden darnos la mp sin le guests los de Gu somes nde Expertencia primordial duno namo, Cuando perdemos fate falo sentido de indvidualidad, vemos que nuestra pura concienciaexpresa la nidad de uno mismo con toda [pealdad: Peta concieneia nos Heva ala segund Wea Dnata que es de ral, ol Uno. Eogt supremo de los Upanishadas essa insstencia de que el experimen tar atman es conocer a Brahema or ue esc mies too que exis i ene use iam, Ext eno Verda. #2060 Se Uno Mn. Que ues Upwnisiod V3 e entendimiento viene por tntueion inmediata; e tendemos cuando se abren nuestros ojos: rt ala mia den el corzin ex mi pei uc un'pan de ano 06 ed te male 0 ona ‘Cras demande, of ae Cran ies madre del orgy sends era a ante ue2 ‘APoLOcETICA ChusTANA, aumésfera, mis grande que al cielo, mis grande que Jos mundos. “Esta alma mia dento del eorazin, esto 8 Brahma (Chhand Ill, xi, 3) Sirecordamos que el ser uno mismo, atman y Brahma, son hisicamente uno, no estamos engariados @ descarriados, ‘Atman, en un sentido, es Brakma considerado subjeuiva: ‘mente; Bralima es atman desde un punto de vista objetivo ©, como lo dice Bouquet, la “imagen verbal de lo sacro 0 santo" (p. 129). Pero, por supuesto, no podemos conocer Brahma aparte de nuestro conocimiento del yo, Cémo se debe descnbir exactamente a Brakma, y cuanta realidad tiene que tener el yo Individual es igo muy debatido en las tradiciones hindies (y budistas); diferentes respuestas han dado origen a diferentes escue- las. Pero basicamente el Brahma se describe de. dos maneras. La primera forma, llamada el todo. csmico, eenfatiza que el Uno esta repleio de buenas cualidades y se reflere ae!" en categorias pricticamente personales. Quira este Brahma se identifica con el individuo y ast se describe con expresiones relacionadas con la experiencia humana. La segunda manera, llamada el aedsmico (que se ha convertida en el métado earacteristico del budismo), cree 4ue el Uno no tiene cualidades, es indoterminado; es el absoluto impersonal que se puede deseribir solamente de luna manera negativa. Desde este punto de vista el mundo y cl yo son inreales, una mera apariencia, {La intuicién dentro de la untdad de atman y Brahma es el ideal hacia el que la gente tiene que esforzarse. Generalmente, nuestras experiencias nos conducen a con lusiones erréneas. Fsto nos lleva al cercer concept {importante en la religidn oriental: maya, 0 ilustin. Este {érmino no habia sido formalmente enunciado sino hasta po hace mucho en la filsofla hind, pero la idea xe presenta claramente on los Upanishadas y en la Gita, Debido a que el Uno aparece en un niimero infinito de formas o efectos, algunas veces esta apariencia pulsada nos distrae, Encontramos la forma tan _deslumbrante que apartamos nuestra mente de Tos contenidos internos. Al ‘igual que Platon en Ocetdente, los maestros orlentales ‘Sistemas alternativos al cristianismo na Sees ea catenin cn sed nace Ge rg eer aa ar rape snd ie SE a ae cs, por tants ets eit vrdadora Bie moka, tegen eres eam he eens ee oe cas 1 cerns mets ee Ge rae tie eee ee ite Sa am) iS are none clea lo cei er aay ap Seas a cho muchas secen ton hace estar cngeontes dtm rete sey ae es eet fas ks ageels Mia nmeaa Arouocerica CnisTaNA. hhindies para caminar a través del fuego sin legar a quemarse, a dormir sobre clavos agudos y realizar otras hazatas sobrehumanas, Pero esta experiencia es de un tipo todavia mis elevado, cuando una persona es hibrada del ‘eiclo de nacimientoy renaelmlento, y tiene un conocimicn- to inmediato de Ia felicidad Una persona puede luchar por conseguir esta expe riencia final por medio de rigurosas disciplinas, 0 yogas. ‘Mencionaremos las tres mas importantes, El jhana yoga, 0 forma de conocimiento, es una diseiplina mental severa a través de la que ume logra entendimiento por pensar acerca de la realidad, Uno llega a estar “arraigado en un razona: micnto mis clevado e [es| inmovible por los pares de opuestos” (Gita 6:22). La persona deja de ser movida por el {gozo y Ia tristeza porque mediante el conocimiento (enten dimiento) él o ella ha tascendido tales distinciones, El karma yoga, o forma de accién, es especialmente prominente en la Gita (de la que se han tomado las Sigulentes referencias). Esto expresa en otta manera la interrelacion de toda realidad. No hay accion sin conse: ccuencia, y nuestras acciones en una vide determinan nuestro estado en una existencia futura. Hay muchas clases de acciones —sacrificio, buenas obras, luchar en luna guerra noble— pero solamente una cosa las hace virtuosas: actuar sin buscar el fruco de la aceién. El hombre sabio actda "desinteresadamente por el bien de todo el mundo" (3:25). Como Krishna 10 explica: “No hay un hhombre sobre la terra que pueda renunciar a las obras vivas, pero el que renuncia al galardén de sus obras es en verdad un hombre abnegado (18:11). Ningan bien se pierde. Aun si es inadecuado, serviré como la base para edificar en alguna vida futur El Dhakti yoga, o forma de devocion a Dios (en la Gita Krishna mismo), usa palabras familiares para los ents lianos: amor, fe y aun misericordia, Krishnut dice: As que siempre estin en armonia,y quienes me adoran con su amor, les doy la visién de yout y con ‘est ellos vienen a mi, En mi miserieorda, omoro en ‘sus Corazones y disipo su oscura ignorancia por I Tampara de la sabldara (10:10-11), Sistemas alternativos al crstianismo 15 Y¥: "El mas grande de todos los Yoguis es el que com toda su alma tiene fe y el que con toda st alma me ama” (6:47), Peto seria un error entender estos términos literalmente, Krishna puede representar a Byala en una. manera personal (vea 10:12), pero la realidad trasciende las formas en que se manifesta y nunca se puede identificar con elas: ‘Todo este universo visible provlene de mi See invisible: Todos los sere tienen Su repaso en ml, pero yo no tenga mi teposo en ells. Yen verdad ellos no {eposan en mi: consderad ml misenosasrad. Yo soy Ia fuente de todos los seres, yo les soxtengo a todos celles, pero yo m0 reposo en ellos (2:45). Este concepto dio origen a Ja creencia hind en avatar, ola ‘manifestacion de Dios en forma humana. Fl Une encuen- ta su manifestacién en ciertos hombres santos, uno de ellos, estan dispuestos a decir, es Jesueristo. A continua cidn presentaremos cuan distinto es el avatar de la idea cristina de In encamacion, Estos yogas —y ottos que no hemos considerado— pproveen formas de luchar para consoguir la salvacion 0 liberacion, El énfasis sobre una variedad de yogas ha creado diferentes escuclas v aun tradiciones de pensamien- to oriental (tadiciones que no siempre son compatibles las unas con las otras), Pero en atman, Brahma, maya, ‘moksha y yoga, vemos un hosquejo de la filosofia funda ‘mental de la religion hindi, La respuesta del cristianismo a la religiém oriental, Muchas veces, la primera reacctn de los cristianos hacia la espirtualidad ‘oriental es de aprecio por la manera de Interpretar la realidad espiritualmente, El famoso cristiano de a India, Sundar Singh, cuando viajaba por Occidente, no podia salir de su asombro al ver el indisculpable ‘matcralismo existente aun entre los llamados cristianos, El concepto oriental de la realidad, pensaba él, era en ciertas| formas una mejor representacién de la figura biblica de Dios y del mundo, Hay unos sorprendentes paralelismos centre las allrmaciones biblicas y las escrituras hindies ‘estar en el mundo pero no ser del mundo, no ser llevados.16 AroLoGETica Cristiana al error por los deseos, conocer el espiritu por medio del espiritu, y asi sucesivamente. EE] hinduismo asf como el eristanismo ve a la persona ‘como un ser moral responsable al orden moral que le rodea. Pero por debajo de esta superficie de similitud, yace un golfo Incomunicable entre la revelacion que Dios hace de si n la Biblia y las ensenanzas de los misticos de la India, Consideraremos primeramente los problemas en el ‘marco general del hinduismo y luego aremos el contraste entre las ensenianzas hindies y las biblicas. ‘Los problemas mas serios en el hinduismo se encue tan en sus conceptos de Dios y del mundo. Si el conoci- rmiento del mundo se caracteriza por ilusion, es dificil ‘entender emo algin principio o regla puede probar que la llusidn es falsa (Hackett, pp. 158-79). Tampoco es posible ver cémo una comprensién inmediata del Uno se puede disuingulr de algun otto entendimiento, siendo que por su propla definiciin este entendimiento ha trascendido todas has distinciones. Ademds, al menos para algunos hindic dun esta elevadisima verdad es en el timo andlisis parte ‘del maya o ilusion eésmica, Aunque la experiencia inme- diata 0 intuitiva es una dimension de conoeimiento (el ‘conccimiento de las personas presenta esta caracteristica para ello), sin control empirico 0 racional parece no haber tuna manera de hacer inteligibles varias nociones. —tal como la indistinguible unidad del ser, por ejemplo— 0 comunicar estas nociones a ottos. En cuanto a esto, el bbudismo zen es mas consistente cuando trata simplemente de evocar tales experiencias de unidad en vez de desenibir- las 0 elogiarlas en alguna manera sistemética. Aunque ‘firma lealtad al orden moral universal, el concepto hind de maya finalmente socava la realidad de tal orden o, al ‘menos, I posibilidad de conocer algo acerca de ello ‘Veamos cémo el cristianismo prove una alternativa satis- factoria a los conceptos orientales. 1, Brahma y Dios. BI concepto oriental de Dios mantiene que algo trasciende el ser personal de Dios aunque Dios puede manifestarse en una forma personal y puede docirse que tione cualidades personales. La persona: Iidad es, al fin de cuentas, slo una parte del mundo de las Sistemas alternatives al cristianismo aparienciss. A pesar de las referencias personales en el pensamiento onental y aun una forma de dualismo telsta {que aparece mis tarde durante la Edad Media, en ningtin sentido Dios es personalmente libre para intervenir en el, orden natural y crear valores. Siendo que Dios no puede {omar iniciatva alguna, no puede haber un punto fijo de referencia para medir el progreso o los valores. Ademas, ppareciera imposible preservar la trascendencia y la perfec ‘ion en un Dios que esta unide con un mundo cambiante, fearacterizado por el mal y la corrupelin, ‘2. El murido y la ereacién. Siendo que el orden visible pertenece a la esfera de sombra y apariencia, es imposible ‘que tenga valor alguno de acuerdo con el pensamiento oriental. La experiencia es finalmente una ilusién. La Biblia insiste en que Dios es la fuente de origen y de consumacién de todo Jo que es, y que su presencia Impregna la creacion, Ia sostiene y hace que relleje su caricter; yen ver de darle al mundo un caracter indelinido ‘oefimero, su presencia le da a la creacién sustancia y valor, Por tanto, la creacién se lene que afirmar, disfrutar y desarrollar como un medio para un fin més elevado. Dios promete que este orden pasara solo porque él ene el propésito de hacer de él un nuevo orden que reflejaré mucho mis nitidamente sus valores. En realidad, la permanencia del nuevo orden de Dios garantiza la relaclon de Dios con su pueblo: “Porque como los cielos nuevos y la ‘nueva terra que yo hago permanecerin delante de mi, dice Jehovi, ast permanecera vuestra descendencia y vuestro hombre" (Is. 66:22). Porque en el concepio biblice, nunca ce el carter material del mundo el que es su obstaculo 0 fue tiene que trascenderse de alguna manera, sino més bien la distorsién causada por la desobediencia humana. A Ja vez, el orden natural es un valor positiv, no porque Dios se encuentra en ello, sino porque en el momento de la Creacién, Dios le dio al mundo su propia estructura y su propio valor. 3, Karma y la encamaeién. Siendo que el mundo no {dene valor intrinseco en el pensamiento oriental, a ley de karma tiene que trascenderse finalmente. No puede ser ‘creativa. Debido a que las personas son castigadas por sus