PARA COMPREENDER
A CINCIA
U M A PERSPECTIVA H IST R IC A
PARA COMPREENDER
A CINCIA
U M A PERSPECTIVA H IST R IC A
ESWO
edue
U
EMPO
Produo Editorial
Eveline Bouteiller Kavakama
Maria Eliza Mazzilli Pereira
Reviso
Sonia Montone
Berenice Haddad Aguerre
Editorao Eletrnica
Elaine Cristine Fernandes da Silva
Maurcio Fernandes da Silva
Capa
Cludio Mesquita
SUMRIO
INTRODUO
Olhar para a histria: caminho para a compreenso da cincia h o je........ ..
PARTE I
A DESCOBERTA DA RACIONALIDADE NO MUNDO
E NO HOMEM: A GRCIA A N TIG A ........................................................... 17
Capitulo 1 - 0 mito explica o m undo............................................................. 23
Maria Amlia Pie Abib Andery
Nilza Micheietto
Tereza Maria de Azevedo Pires Srio
Captulo 2 - 0 mundo tem uma racionalidade, o homem pode descobri-la . . 33
Maria Amlia Pie Abib Andery
Nilza Micheietto
Tereza Maria de Azevedo Pires Srio
Captulo 3 - 0 pensamento exige mtodo, o conhecimento depende dele . . . . 57
Maria Amlia Pie Abib Andery
Nilza Micheietto
Tereza Maria de Azevedo Pires Srio
Captulo 4 - 0 mundo exige uma nova racionalidade, rompe-se a
unidade do saber............................... ............................................. 97
Maria Amlia Pie Abib Andery
Nilza Micheietto
Tereza Maria de Azevedo Pires Srio
Referncias
..................................................................................................... 127
B ibliografia
.................................................................................................................
129
PARTE II
A F COMO LIMITE DA RAZO: EUROPA MEDIEVAL..................... 131
Captulo 5 - Relaes de servido: Europa Medieval Ocidental................. 133
Denize Rosana Rubano
Melania Moroz
Captulo 6 - 0 conhecimento como ato da iluminao divina:
Santo Agostinho............................... ........................ ................ 145
Denize Rosana Rubano
Melania Moroz
Captulo 7 - Razo como apoio a verdades de f: Santo Toms de Aquino.. 151
Denize Rosana Rubano
Melania Moroz
Referncias........................................................................................................ 159
Bibliografia........................................................ ............................................... 160
PARTE III
A CINCIA MODERNA INSTITUI-SE: A TRANSIO
PARA O CAPITALISMO.............................................................................. 161
Captulo S - Do feudalismo ao capitalismo: uma longa transio............. 163
Maria Eliza Mazzilli Pereira
Slvia Catarina Gioia
Captulo 9 - A razo, a experincia e a construo de um
universo geomtrico: Galileu Galilei........................................ 179
Slvia Catarina Gioia
Captulo 10 - A induo para o conhecimento e o conhecimento
para a vida prtica: Francis B a c o n ........................................ 193
Maria Eliza Mazzilli Pereira
Captulo 11 - A dvida como recurso e a geometria como modelo:
Ren Descartes..........................................................................201
Denize Rosana Rubano
Melania Moroz
311
INTRODUO
O homem um ser natural, isto , ele um ser que faz parte integrante
da natureza; no se poderia conceber o conjunto da natureza sem nela inserir
a espcie humana. Ao mesmo tempo em que se constitui em ser natural, o
homem diferencia-se da natureza, que , como diz Marx (1984), o corpo
inorgnico do homem (p. 111); para sobreviver ele precisa com ela se re
lacionar j que dela provm as condies que lhe permitem perpetuar-se en
quanto espcie. No se pode, portanto, conceber o homem sem a natureza e
nem a natureza sem o homem.
Na busca das condies para sua sobrevivncia, o ser humano - assim
como outros animais - atua sobre a natureza e, por meio dessa interao,
satisfaz suas necessidades; no entanto, a relao hcmem-natureza diferenciase da interao animal-natureza.
A atividade dos animais, em relao natureza, biologicamente de
terminada. A sobrevivncia da espcie se d com base em sua adaptao ao
meio. O animal limita-se imediaticidade das situaes, atuando de forma
a permitir a sobrevivncia de si prprio e a de sua prole; isso se repete, com
mnimas alteraes, em cada nova gerao.
Por mais sofisticadas que possam ser as atividades animais - por exem
plo, a casa feita pelo joo-de-barro ou a organizao de um formigueiro -,
elas ocorrem com pequenas modificaes na espcie, j que a transmisso
da experincia feita quase exclusivamente pelo cdigo gentico; o mesmo
pode-se dizer em relao s modificaes que provocam na natureza, por
mais elaboradas que possam parecer. Assim, se a atuao do animal sobre a
natureza permite a sobrevivncia da espcie, isso se d em funo de carac-
As Autoras
15
PARTE I
A DESCOBERTA DA RACIONALIDADE
NO MUNDO E NO HOMEM:
A GRCIA ANTIGA
21
k.
CAPTULO 1
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Mediador dos homens junto aos deuses, o rei ainda representante dos deuses
entre os homens. Ao receber o cetro recebeu tambm o conhecimento das
thmistes, essas inspiraes de origem sobrenatural que pennitem remover to
das as dificuldades e, especialmente, estabelecer a paz interior por meio de
palavras justas, (p. 35)
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(...)
Todos os que nasceram de Gaia e Urano, os filhos mais terrveis - o seu pai
lhes tinha dio desde o nascimento. Ix>go que nasciam, em lugar de os deixar
sair para a luz, Urano escondia todos no seio da Terra e, enquanto ele se
deleitava com esta m ao, a imensa Gaia gemia, sufocada nas suas entra
nhas por seu fardo. Ela imagina ento uma artimanha cruel: produz uma
espcie de metal duro e brilhante. Dele fa z uma foice grande, depois confia
seu plano a seus filhos. Para excitar sua coragem, lhes diz, com o corao
cheio de aflio: "Filhos sados de mim e de um pai cruel, escutai meus
conselhos e ns nos vingaremos de suas maldades, pois, mesmo sendo vosso
pai, ele fo i o primeiro a maquinar atos infames. (Hesodo, Teogonia, 116-132,
153-210)* '
* N.E. - As citaes de textos dos prprios pensadores que esto sendo discutidos (ou
de algum em nome deles, como, por exemplo, no caso dos pr-socrticos) esto sempre
em itlico, a fim de distingui-las de outras citaes e lhes dar destaque.
6 Pode-se dizer que se encontra uma racionalidade no mbito do mito porque tanto o
mito como o pensamento racional buscam uma ordem no universo. Entretanto, essa racio
nalidade est dentro dos limites do mito. A preocupao cosmolgica dos primeiros jnicos,
considerados como iniciadores do pensamento racional, j est presente nos mitos teognicos de Hesodo (como aponta Thomson [1974a] a partir dos trabalhos de Comford). Esses
mitos apresentam os elementos da natureza - como gua, terra, etc. - se confrontando ou
se segregando (e no mais se unindo sexualmente) para formar o cosmos, como faro
posteriormente os fsicos jnicos; entretanto tais elementos no mito mantm caractersticas
humanas que se perdero ao serem racionalizados. Assim, a transio do mito razo no
pode ser analisada como se uma mentalidade pr-racional fosse irredutvel racional.
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CAPTULO 2
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Anaximandrojno identificava a origem em nenhum elemento observvefruaas em elewento indeterminado, do qual se formariam todos os demais
elementos e ao qual voltariam, o que possibilitava a suposio da criao
infinita de mundos sucessivos:
l
&
37
Anaxmenes, possivelmente sintetizando as concepes de Tales e Anaximftftdro. prnpmttia como origem de todas as coisas um elemento ilimitado
mas sensvel - o ar - e especificava os processos pelos quais desse elemento
- do uno - se originavam todos os fenmenos, a multiplicidade:
($ //
f
Anaxmenes de Mileto, filho de Euristrates, companheiro de Anaximandro, afirma tambm que uma s a natureza subjacente, e diz, como aquele, que
ilimitada, no porm indefinida, como aquele (diz), mas definida, dizendo que
ela o ar. Diferencia-se nas substncias, por rarefao e condensao. Ra
refazendo-se, torna-se fogo; condensando-se, vento, depois, nuvem, e ainda
mais, gua, depois tetra, depois pedras, e as demais coisas (provm) destas.
Tambm ele fa z eterno o movimento pelo qual se d a transformao. (Simplcio, Fsica, 24, 26)
Esses pensadores, apesar das diferenas nas explicaes por eles ela
boradas, caracterizaram-se por iniciar uma nova forma de ver o mundo suas explicaes se constituram no primeiro momento de ruptura com o
mito. Ruptura porque, mesmo mantendo, em suas explicaes, elementos de
estrutura mtica (como, por exemplo, a busca da origem do universo em uma
unidade), introduziram aspectos que possibilitaram a elaborao do pensa
mento racional: os fenmenos da natureza foram reconhecidos como tais e
a prpria natureza1, sua estrutura, foi assumida como o tema central a ser
investigado. Vemant (1973) assim caracteriza a inovao introduzida pela
escola de Mileto:
As foras que produziram e que animam o cosmo acham-se, portanto, sobre
o mesmo plano e do mesmo modo que aquelas que vemos operar cada dia
quando a chuva umedeee a terra ou quando um fogo seca uma roupa molhada.
O original, o primordial, despojam-se do seu mistrio: a banalidade tranquili
zadora do quotidiano. O mundo dos jnios, esse mundo cheio de deuses ,
tambm plenamente natural. (...) Tudo o que real Natureza. E esta natureza,
1 Conforme afirma Bomheim (1967), a utilizao da palavra natureza para expressar a
palavra grega physis pode ocasionar equvocos que dificultariam a compreenso do verda
deiro significado do pensamento pr-socrtico; para evit-los preciso considerar que phy
sis significava todo o existente, incluindo desde os fenmenos hoje considerados como da
natureza, estendendo-se ao homem, suas obras e atividades, at os deuses; e incluindo,
tambm, o processo de gnese e do devir de todo o existente.
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A compreenso desse universo - composto e formado por nmeros implicava, ento, o reconhecimento dos opostos presentes na prpria unidade,
mas opostos que se fundiam na unidade, que se harmonizavam; intimamente
relacionada noo de nmero como constitutivo dos fenmenos, desenvol
veu-se a noo de harmonia. Pitgoras teria chegado noo de harmonia
por meio da msica, teria descoberto a relao entre o comprimento das
cordas e o som que elas, ao vibrar, produziam, o que tomava possvel en
tender o som por meio de uma relao matemtica. Estendida ao universo
todo, a noo de harmonia significava a unio de elementos opostos, a pos
sibilidade de concordar o que era discordante , de juno de desiguais
em um nico todo harmnico. Nos fragmentos da obra de Filolau, encontra-se
assim caracterizada a harmonia:
As relaes entre a natureza e a harmonia so as seguintes: a essncia das
coisas, que eterna, e a prpria natureza, admitem, no o conhecimento hu
mano e sim o divino. E o nosso conhecimento das coisas seria totalmente
impossvel, se no existissem suas essncias, das quais formou-se o cosmos,
seja das limitadas, seja das ilimitadas. Como, contudo, estes (dois) princpios
no so iguais nem aparentados, teria sido impossvel form ar com eles um
cosmos, sem a concorrncia da harmonia, donde quer que tenha esta surgido.
O igual e aparentado no exige a harmonia, mas o que no igual nem
aparentado, e desigualmente ordenado, necessita ser unido por tal harmonia
que possa ser contido num cosmos. (Fragmento 6)
Harmonia a unidade do misturado e a concordncia das discordncias.
(Fragmento 10)
I, 5)
O conhecimento e a religio estavam tambm intimamente relaciona
dos: o conhecimento, revestido do carter de doutrina a ser revelada somente
aos membros do grupo religioso e, ento, de objeto de reflexo, de meditao,
era o caminho para a salvao, Esse era um dos aspectos que caracterizavam
o movimento religioso iniciado por Pitgoras e que ao mesmo tempo o dis
tinguia do orfismo2, com o qual tinha muitas bases em comum. Tal como
os rficos, os pitagricos concebiam corpo e alma como distintos e a alma
como imortal; entretanto, para eles, a purificao da alma imortal seria atin
gida por meio do conhecimento das coisas e do universo. A purificao plena,
porm, exigia um longo percurso e, assim como os rficos, os pitagricos
supunham que a alma transmigrava e que a sua purificao plena implicava
a sua libertao final do corpo; dessa forma, com a purificao plena, a alma
liberta do corpo - sua priso temporria - voltaria vida divina que origi
nalmente partilhara.
O conhecimento parecia ter tambm, para os seguidores de Pitgoras,
papel no estabelecimento de uma vida social harmnica. As concepes po
2 Movimento religioso, desenvolvido por volta dos sculos VII e VI a.C. Segundo Thom
son (1974b), o orfismo teve sua origem na Trcia; nascido entre os camponeses, desen
volveu uma teogonia muito semelhante de Hesodo e expandiu-se, com facilidade, nas
colnias gregas da Itlia e Siclia. Os rficos acreditavam na imortalidade da alma, na
transmigrao da alma at que atingisse a salvao, na iniciao religiosa e nos cultos
sagrados dedicados a Dionsio como meios de purificao.
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Herclito
Nasceu em feso, colnia grega da sia Menor; membro de uma fa
mlia importante da aristocracia de sua cidade, Herclito criticou a democracia
e recusou-se a participar da vida poltica. De seu livro - Sobre a natureza
- chegaram at ns pouco mais que 120 fragmentos.
A concepo de Herclito apresenta alguns pontos em comum com as
da Escola de Mileto, principalmente a busca de um elemento nico que ex
plicasse os fenmenos da natureza. Para alguns autores essa relao bastante
estreita; Mondolfo (1964), por exemplo, agrupa, sob o ttulo de escola jnica,
Herclito e os pensadores da escola de Mileto, j que, para ele, Herclito
desenvolveu os aspectos de maior importncia contidos nas concepes de
Tales, Anaximandro e Anaxmenes,3 Entretanto, tanto na forma de caracte
rizar o elemento primordial quanto na maneira de caracterizar a forma de ser
do universo, Herclito introduziu tantas transformaes que se poderia afir
mar que deu origem a um novo modo de pensar a natureza.
Herclito concebia o universo e todos os seus fenmenos como uma
unidade: " Conjuno o todo e o no-todo, o convergente e o divergente, o
consoante e o disso ante, e de todas as coisas um e de um todas a s c o is a s
(F ragm ento 10). Entretanto, a afirmao de que tudo u m (F ragm ento
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Essa concepo pessimista com relao aos homens pode estar associada
posio aristocrtica de Herclito, que o levava, inclusive, a desconsiderar,
a menosprezar o homem comum e que, possivelmente, est tambm ligada
a sua descrena na democracia: Um para mim vale mil, se fo r o melhor
(Fragmento 49).
Elaborando com um maior grau de abstrao e complexidade o monismo dos pensadores da escola de Mileto e rejeitando o dualismo de Pitgoras,
Herclito deu origem a uma nova maneira de conceber o universo e abordou
problemas relativos ao processo de produo de conhecimento, tema que foi
central no desenvolvimento do pensamento de Parmnides.
PARMNIDES (530-460 a.C. aproximadamente)
Indcios existem, bem muitos, de que ingnito sendo tambm
imperecvel, pois todo inteiro, inabalvel e sem fim.
Parmnides
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CAPTULO 3
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pensar, ao que tem uma form a nica, ao que indissolvel e possui sempre
do mesmo modo identidade: o corpo, pelo contrrio, equipara-se ao que
humano, mortal, multiforme, desprovido de inteligncia, ao que est sujeito a
^
2
decompor-se, ao que jamais permanece idntico. (Fedon, 80a, b)
68
que levou em conta o modelo eterno. Pois o Cosmos o mais belo de tudo o
que fo i produzido e o demiurgo a mais perfeita e a melhor das causas. E,
em conseqncia, o Cosmos feito nestas condies fo i produzido de acordo com
o que objeto de inteleco e reflexo e idntico a si mesmo. ( Timeo, 29a)
s
VT
(...)
'
( ...)
(...)
71
(...)
Por fim, imagino, h de ser o sol, no suas vs imagens refletidas nas guas
ou em qualquer outro local, mas o prprio sol em seu verdadeiro lugar, que
ele poder ver e contemplar tal como .
(...)
(...)
E se, para julgar estas sombras, tiver que entrar de novo em competio, com
os cativos que no abandonaram as correntes, no momento em que ainda est
com a vista confusa e antes que seus olhos se tenham reacostumado (...), no
provocar riso prpria custa e no diro eles que, tendo ido para cima,
voltou com a vista arruinada, de sorte que no vale mesmo a pena tentar
subir at l? (...)
(...)
(...) cumpre aplicar ponto por ponto esta imagem ao que dissemos mais acima,
comparar o mundo que a vista nos revela morada da priso e a luz do fogo
que a ilumina ao poder do sol. No que se refere subida regio superior
e contemplao de seus objetos, se a considerares como a asceno da alma
ao lugar inteligvel (...) tal minha opinio: no mundo inteligvel, a idia do
bem percebida por ltimo e a custo, mas no se pode perceb-la sem concluir
que a causa de tudo quanto h de direito e belo em todas as coisas; que
ela engendrou, no mundo visvel, a luz e o soberano da luz; que, no mundo
inteligvel, ela prpria soberana e dispensa a verdade e a inteligncia; e
que preciso v-la para conduzir-se com sabedoria na vida particular e na
vida pblica.
(...)
"
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Concebe portanto, como dizemos, que sejam dois reis, um dos quais reina
sobre o gnero e o damnio do inteligvel e outro, do visvel: no digo do cu,
\,> p or medo de que vs pensar que jogo com palavras. Mas consegues imaginar
% estes dois gneros, o visvel e inteligvel?
- Imagino, sim.
- Toma, pois, uma linha cortada em dois segmentos desiguais, um repre
sentando o gnero visvel e outro o gnero inteligvel, e secciona de novo cada
segmento segundo a mesma proporo; ters ento, classificando as divises
obtidas, conforme o seu grau relativo de clareza ou de obscuridade, no mundo
visvel, um primeiro segmento, o das imagens - denomino imagens primeiro
as sombras, depois os reflexos que avistamos nas guas, ou superfcie dos
corpos opacos, polidos e brilhantes, e todas as representaes similares; tu
me compreendes?
- Mas sim.
- Estabelece agora que o segundo segmento corresponde aos objetos repre
sentados p or tais imagens, quero dizer, os animais que nos circundam, as
plantas e todas as obras de arte.
- Fica estabelecido.
- Consentes tambm em dizer - perguntei - que, com respeito verdade e a
seu contrrio, a diviso fo i feita de tal modo que a imagem est para o objeto
que ela reproduz como a opinio est para a cincia?
- Consinto na verdade.
- Examina, agora, como preciso dividir o mundo inteligvel.
- Como?
- De tal maneira que, para atingir uma de suas partes, a alma seja obrigada
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Para Plato, filsofo era aquele que tivesse alcanado esse estgio do
conhecimento; que tivesse, portanto, se desligado do mundo sensvel e as
cendido ao mundo inteligvel, por meio do conhecimento das idias. O fil
sofo era aquele que conhecia contemplativamente o real.
A concepo que Plato tem de conhecimento est relacionada a sua
concepo de sociedade; mais do que isso, prepara e justifica para aquilo
que Plato defendia para a sociedade na qual vivia - a cidade grega. Plato
pretendia organizar a cidade de forma a mant-la estvel, ordenada; essa
organizao e estabilidade - ditadas pela razo - dependiam basicamente da
diviso do trabalho e do estabelecimento de leis. A diviso do trabalho (atri
buindo a cada um atividade correlata sua natureza) era vista como estando
estreitamente vinculada ao surgimento da cidade:
O que d nascimento a uma cidade (...) , creio, a impotncia de cada indivduo
de bastar-se a si prprio e a sua necessidade de uma multido de coisas, ou
perna existir outra coisa qualquer na origem de uma cidade? (A repblica II,
369a, c)
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Todo ser vivo era, assim, portador de uma alma. Nas plantas, a a lm a ^
permitia-lhes a nutrio e a reproduo (funo nutritiva). Os animais infe- ,
riores tinham ainda, pelo menos, alguns sentidos e a capacidade de mover-se ^
para se nutrir e reproduzir (funes sensorial e motriz). A alma humana, alm
de todas essas capacidades, tinha a faculdade da razo (funo pensante).
Essa funo parecia envolver, para Aristteles, tanto a faculdade de intuir
verdades (a mais superior de todas as capacidades), como as faculdades cog
nitivas, intelectivas, que lhe permitiam deliberar, deduzir, raciocinar.
Em alguns seres acham-se presentes todas as facxdades da alma; em outros
algumas, e em alguns, uma somente: e chamamos faculdade nutrio, ao
apetite, sensibilidade, locomoo, ao pensamento. (...) E necessrio inves-
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v
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CAPTULO 4
PERODO HELENSTICO
O perodo clssico, no seu final, foi marcado por conturbaes rela
cionadas a um conjunto de aspectos: a luta entre as cidades-Estado gregas
pela hegemonia; o confronto entre partidrios da unificao da Grcia e par
tidrios da autonomia da plis; a necessidade de defesa contra invases ex
temas; e todos esses aspectos, permeados pela disputa entre os partidos De
mocrtico e Aristocrtico. Possivelmente, aproveitando-se dessas conturba
es, Filipe II invadiu o territrio grego e, em 338 a.C., derrotou os gregos
na batalha de Queronia. O domnio macednico encontrou apoio entre os
prprios gregos, tanto entre a aristocracia preocupada com a manuteno da
propriedade e do regime escravista como entre aqueles que viam no domnio
macednico a possibilidade de unificar a Grcia, tornando-a, assim, capaz de
enfrentar os persas.
O domnio do territrio grego e a expanso do Imprio Macednico
continuaram, a partir de 336 a.C., com Alexandre, filho e sucessor de Filipe
II. Com a morte de Alexandre, em 323 a.C., a disputa entre seus generais
dividiu o imprio em trs reinos principais que se mantiveram em luta com
o objetivo de estender seu domnio territorial. Ptolomeu conseguiu o domnio
do Egito, Arbia e Palestina; os sucessores de Antgono, o domnio da Macednia e do territrio grego; e Seleuco, o domnio da Sria, Mesopotmia
e sia Menor.
O Imprio Macednico caracterizou-se pela centralizao do poder em
tomo de um monarca que tomava as decises e garantia a ordem. A esse
monarca atribua-se carter divino e prestava-se culto. A expanso do Imprio
Macednico levou criao de novos centros administrativos e econmicos
e fundao de novas cidades, como Alexandria, que gradualmente passaram
a ocupar papel relevante tambm dos pontos de vista cultural e poltico.
O domnio do Imprio Macednico sobre a Grcia marcou-se funda
mentalmente por uma certa descaracterizao da plis grega que, agora como
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EPICURISMO
O essencial para a nossa felicidade a nossa condio ntima:
e desta somos ns os amos.
Epicuro
Os epicuristas, como os esticos, propunham que a felicidade seria
obtida se o homem vivesse de acordo com a natureza, mas o significado
dessa postulao completamente diverso para ambos, uma vez que a con
cepo de natureza de cada uma dessas filosofias leva a aes fundamental
mente diferentes frente vida.
Os epicuristas propuseram uma concepo de natureza completamente
diferente da maioria das concepes de natureza at ento elaboradas pelos
pensadores gregos.
Para os gregos antes de Epicuro, a Natureza antes de mais nada um organismo
vivo cuja estrutura implica a existncia dos deuses. As mitologias, os cultos
religiosos e, a ttulo infinitamente mais intelectualizado, o freqente apelo aos
mitos de Plato mostram-nos que, para os Gregos, a existncia da Natureza,
tal como a dos homens, implica a existncia de seres que ultrapassam infini
tamente o homem. Nos Esticos, contemporneos dos Epicuristas, encontramos
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Nessa defesa de que a formao das coisas ocorre ao acaso, Marx (s/d)
identifica uma oposio entre o pensamento de Epicuro e de Demcrito que,
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'
Dessa concepo sobre a natureza das coisas, ou seja, que elas se apre
sentam de formas mltiplas, variveis, incertas, instveis, decorrem duas ati
tudes: a ausncia de afirmaes sobre as coisas, nada se deve afirmar ou
negar sobre as coisas (isso eles chamavam afasia)-, e a suspenso de
qualquer juzo sobre a natureza das coisas, no se afirmaria nem a verdade,
nem a falsidade, nem que uma coisa boa ou m (isso eles chamavam epoch). Essas atitudes conduzem ataraxia, ou seja a ausncia de paixes de
perturbaes, indiferena diante das coisas.
A afasia, portanto, a absteno de pronunciar-se no sentido comum em que
se compreende a afirmao e a negao: por isso, a afasia nossa condio
espiritual. E a suspenso assim chamada por permanecer em suspenso a
inteligncia. (Sexto Emprico, Esboos Pirrnicos, I, 192-196)
Dizemos que o fim do ctico a imperturbabilidade nas coisas que se referem
opinio e moderao nas afeces derivadas da necessidade. (...) Por
outro lado, no consideramos o ctico absolutamente livre de perturbaes,
mas dizemos que somente perturbado pelos fatos derivados da necessidade.
E ouvimos que s vezes sente frio, fom e e outras afeces do mesmo gnero,
mas nestes casos tambm os homens comuns sofrem duplamente os efeitos:
pelas afeces mesmas e no em menos grau porque opinam que estas cir
cunstncias so ms por natureza. Em compensao, o ctico, p o r deixar de
lado as opinies acrescentadas, de que cada uma destas coisas seja um mal
por natureza, consegue tambm libertar-se a si mesmo com moderao muito
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REFERNCIAS
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Bonnard, A. Civilizao grega - da Ilada ao Partenon. Lisboa, Estdio Cor,
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129
PARTE II
A F COMO LIMITE DA RAZO:
EUROPA MEDIEVAL
CAPTULO 5
RELAES DE SERVIDO:
EUROPA MEDIEVAL OCIDENTAL
136
A condio de vassalo acarretava determinadas obrigaes para com o suserano, a saber: auxilio militar obrigatrio durante quarenta dias por ano; auxlio
financeiro para o resgate do suserano, para a participao nas Cruzadas, para
armar cavaleiro o primognito ou quando do casamento da filha mais velha
do suserano; e auxlio judicirio. Em troca, o suserano devia proteger os vas
salos e os que dependiam dele e proporcionar-lhes justia, (p. 392)
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Alm das verdades reveladas, Santo Toms admite ser possvel chegar
a verdades por uso da razo e dos dados dos sentidos. O conhecimento nesse
caso emprico e racional; elaborado pelo homem que deve apreender a
substncia do objeto. Na elaborao do conhecimento conceituai - nome que
Santo Toms atribui a esse conhecimento que no fruto da revelao divina
- esto envolvidos dois momentos: o sensvel e o intelectual.
O primeiro momento de elaborao do conhecimento conceituai a
obteno dos dados por meio dos sentidos; como no possui idias inatas, o
homem s pode chegar ao conhecimento se tiver matria-prima para sua
atuao, e essa matria-prima so os dados fornecidos pelos sentidos. O
segundo momento o intelectual, isto , o momento em que o homem chega
s essncias, abstrai as coisas, entende conceitos, julga e raciocina.
Para Toms de Aquino, diz Giordani (1983), os sentidos percebem o
concreto em sua mutabilidade, o particular, os acidentes externos das coisas;
cabe atividade intelectiva chegar a abstraes e conceitos universais, pres
cindindo das particularidades e chegando ao conhecimento das essncias. As
sim, os sentidos, no conhecimento de uma planta, possibilitariam perceber
sua cor, textura, tamanho, etc., mas s a inteligncia possibilitaria retirar
dessa observao o que caracteriza essencialmente a planta e que nos permite
identific-la enquanto tal.
Cumpre ter presente que as form as existentes nas coisas corpreas so par
ticulares e materiais. No intelecto, entretanto, tais formas so universais e
imateriais, o que comprovado pelo modo de operar da inteligncia. Com
efeito, compreendemos de modo universal e imaterial. Ora, necessrio que
o modo de compreender corresponda s imagens inteligveis (species mtelligi bilis),
156
158
REFERNCIAS
Aquino, R. S. L. e outros. Histria das sociedades: das comunidades primi
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160
PARTE III
A CINCIA MODERNA INSTITUI-SE:
A TRANSIO PARA O CAPITALISMO
CAPTULO 8
DO FEUDALISMO AO CAPITALISMO:
UMA LONGA TRANSIO
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CAPTULO 9
4 Trata-se de autores da poca de Galileu que afirmaram ter reproduzido essa experincia.
Dentre estes apenas Renieri relata que os dois corpos chegaram em momentos diferentes
ao cho, sendo que o maior teria precedido o menor.
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Essa descrio foi tanto mais importante por lanar dvidas ao j ques
tionado edifcio terico aristotlico: a superfcie da Lua rugosa e no per
feita, como afirmava o princpio aristotlico da incorruptibilidade celeste,5
Jpiter possua satlites e, assim sendo, a Terra no era o centro de todos os
movimentos naturais; a Via Lctea era formada por milhares de estrelas e o
Sol possua manchas. Essas observaes tendiam a apoiar as convices de
Galileu quanto verdade do sistema astronmico de Coprnico6, convices
essas que Galileu j expressava em carta a Kepler7, datada de 1597.
Nessa poca, as provas para fundamentar o sistema copemiciano no
eram fortes. O esquema proposto por Tycho Brahe8, que tinha rejeitado o
movimento da Terra como incompatvel com a Bblia e com observaes
cotidianas, tinha muitos adeptos, mas o sistema ptolomaico9 era o mais com
patvel com Aristteles e ainda era o sistema oficialmente aceito. O sistema
geocntrico, em que a Terra era o centro fixo do Universo, postulado por
Ptolomeu e Aristteles - revestido de interpretaes religiosas e assumido
durante a Idade Mdia - , era a doutrina oficial da Igreja, ainda muito pode
rosa, defendida ciosamente com o auxlio da Inquisio.
5 Para Aristteles, cu e terra eram realidades qualitativamente diferentes. O cu no
seria passvel de mudana, pois tudo o que fosse a ele referente era composto de urna
substncia perfeita e inaltervel, chamada quinta-essncia . S poderia haver mudanas
tia terra, gua, ar e fogo, que eram matrias elementares , situadas no mundo sublunar
(a Terra).
6 Nicolau Coprnico (1473-1543) natural de Toritn, na Polnia Apesar de ser formado
tambm em medicina e leis, alm de astronomia, notabilizou-se nesta ltima rea ao propor
um sistema astronmico que descrevia a rotao da Terra em tomo de seu eixo e o mo
vimento de translao desta em volta do Sol fixo.
7 Joannes Kepler (1571-1630), astrnomo e matemtico alemo, era copemiciano e de
fendia a idia de um universo unitrio e regido pelas mesmas leis matemticas. Alm
disso, foi quem descreveu as rbitas dos planetas como elpticas, libertando a astronomia
da obsesso da circularidade (Koyr, 1986b, p. 231).
8 Tycho Brahe (1546-1601), astrnomo dinamarqus que adolou um sistema geocntrico
no qual o Sol girava em tomo da Terra - fixa - e os planetas giravam em tomo do Sol.
9 Ptolomeu (90-168), grego do perodo helenstico, foi defensor de um modelo cosmolgico geocntrico, sendo a Terra - fixa - o centro do Universo.
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Ainda segundo esse autor, apesar de Kepler ter sabido formular leis
para o movimento planetrio, no o soube para os movimentos terrestres, por
no ter conseguido levar at o ponto necessrio a geometria do espao e
chegar nova noo de movimento que da resulta. E esse o ponto em que
Galileu ultrapassou Kepler. Mas Galileu no deu o passo decisivo nessa uni
ficao, por hesitar em assumir as ltimas conseqncias de sua prpria con
cepo de movimento: a infinitude do universo.
A fsica moderna (...) considera a lei da inrcia1' sua lei mais timdamental.
Tem muita razo, pois como diz o belo adgio: Ignorato moto ignoratur
natura, e a cincia tende a explicar tudo pelo nmero, pela figura e pelo
movimento . De fato, foi Descartes e no Galileu quem, pela primeira vez,
compreendeu inteiramente o alcance e o sentido disso. Entretanto, Newton no
est totalmente enganado ao atribuir a Galileu o mrito da sua descoberta. Com
efeito, embora Galileu nunca tenha formulado explicitamente o princpio da
inrcia, sua mecnica est, implicitamente, baseada nele. E somente sua he
sitao em extrair, ou em admitir as ltimas - ou implcitas - conseqncias
de sua prpria concepo de movimento, sua hesitao em rejeitar completa e
radicalmente os dados da experincia em favor do postulado terico que esta
beleceu com tanto esforo, que o impede de dar esse ltimo passo no caminho
que leva do Cosmo finito dos gregos ao Universo infinito dos modernos. (Koy
r, 1982, pp. 182-183)
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Galileu, portanto, mostrava no s uma alterao na concepo aristotlica de universo que j vinha sendo questionada, como tambm uma con
seqente alterao na forma de abordar os fenmenos, demonstrando na pr
tica a no-validade do postulado aristotlico da impossibilidade de o mundo
fsico ser estudado quantitativamente,
Essa convico de Aristteles expressa na obra de Galileu, Duas
novas cincias (s/d.), construda na forma de dilogo, na qual Simplcio, que
representa as idias aristotlcas, diz a respeito de uma demonstrao mate
mtica que acabara de ouvir:
Por outra parte, como as consideraes e demonstraes apresentadas at
aqui so coisas matemticas, abstratas e separadas da matria sensvel, p a
rece-me que, aplicadas ao mundo fsico e natural, no vingariam essas regras.
(P- 48)
13 Segundo Koyr (1982), alm das experincias reais, Galileu realizava experincias ima
ginrias, porque as experincias reais, mesmo hoje, implicam, freqentemente, a necessi
dade de complexa e custosa aparelhagem e dificuldades de realizao, sendo que na ex
perincia imaginria se podia operar com objetos teoricamente perfeitos.
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o intelecto humano est sujeito a falhas, uma das quais a tendncia a gene
ralizar a partir de casos favorveis, sem atentar para as instncias negativas.
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conform-la s suas opinies. Eis porque est a merecer mais censuras que
os seus seguidores modernos, os filsofos escolsticos, que abandonaram to
talmente a experincia. (Novum organum, I, afor. 63)
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De acordo com esse mesmo autor, a induo indica-nos o que deve ser
excludo do fenmeno que estamos estudando; no nos indica, porm, em
que momento as excluses terminam, de forma que novos fatos poderiam
nos obrigar a novas excluses. O resultado da induo , portanto, provisrio.
Para se chegar a um resultado definitivo, Bacon prope o uso de au
xlios mais poderosos razo, dentre os quais inclui os fatos privilegiados
ou instncias prerrogativas , que se refeririam a fenmenos mais provveis
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CAPTULO 11
Descartes
Sculo XVI: poca em que as antigas crenas e atitudes dominantes
na Idade Mdia encontram-se abaladas, incitando a construo de um corpo
de conhecimentos que soluciona a insatisfao frente s concepes geradas
no perodo precedente. Nessa perspectiva, o homem desse sculo parte em
busca de novas descobertas e revive o conhecimento da filosofia grega e
oriental. Toda essa atividade acaba por gerar, por um lado, novos conheci
mentos acerca do mundo e, por outro, a incerteza em virtude da destruio
do antigo (destruio da unidade poltica, religiosa, das certezas da f e do
conhecimento). De acordo com Koyr (1986a), (...) o homem sente-se per
dido num mundo que se tornou incerto. Mundo onde nada seguro. E onde
tudo possvel (p. 25), havendo, pois, um campo frtil para o desenvolvi
mento do ceticismo em relao possibilidade do conhecimento cujo repre
sentante principal Montaigne. Ainda segundo Koyr, nesse contexto que
surgem trs sadas para a busca de certezas: a f, a experincia e a razo,
posies defendidas, respectivamente, por Charron, Bacon e Descartes.
Ren Descartes, filho de conselheiro do rei no parlamento da Bretanha,
nasce em 1596 em La Haye, na Frana. Educado em um colgio jesuta, em
1618 ingressa na vida militar, servindo sob o comando de Maurcio de Nas
sau; deixa a carreira militar em 1620. Parte para Estocolmo em 1649 a convite
da rainha Cristina da Sucia, que apreciava ter em sua presena sbios, es
critores e artistas. Morre, poucos meses aps sua chegada, a 11 de fevereiro
de 1650.
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CAPTULO 12
O MECANICISMO ESTENDE-SE
DO MUNDO AO PENSAMENTO:
THOMAS HOBBES (1588-1679)
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(...) podeinos definir (isto , determinar) que coisa significada pela palavra
razo, quando a contamos entre as faculdades do esprito. Pois razo, neste
sentido, nada mais do que o clculo (isto , adio e subtrao,) das conse
qncias de nomes gerais estabelecidos para marcar e significar nossos pen
samentos. Digo marcar quando calculamos para ns prprios, e significar
quando demonstramos ou aprovamos nossos clculos para os outros homens.
(Leviat, p. 27)
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todos esses elementos para constituir-se e a est, talvez, a razo pela qual
se atribuem a Hobbes os eptetos de empirista e de racionalsta.
Associados aos processos de sensao e pensamento e de raciocnio e
linguagem, Hobbes distinguia dois tipos de conhecimento e afirmava:
Por aqui se v que a razo no nasce conosco como a sensao e a memria,
nem adquirida apenas pela experincia, como a prudncia, mas obtida com
esforo, primeiro atravs de uma adequada imposio de nomes, e em segundo
lugar atravs de um mtodo bom e ordenado de passar dos elementos, que
so nomes, a asseres feitas por conexo de um deles com o outro, e da
para os silogismos, que so as conexes de uma assero com outra, at
chegarmos a um conhecimento de todas as conseqncias de nomes referentes
ao assunto em questo, e a isto que os homens chamam cincia E enquanto
a sensao e a memria apenas so conhecimento de fato, o que uma coisa
passada e irrevogvel, a cincia o conhecimento das conseqncias e a
dependncia de um fato em relao a outro, pelo que, a partir daquilo que
presentemente sabemos fazer, sabemos como fazer qualquer outra coisa quan
do quisermos, ou tambm, em outra ocasio. Porque quando vemos como
qualquer coisa acontece, devido a que causas, e p o r que maneira, qm ndo
causas semelhantes vierem ao nosso poder, sabemos como faz-las produzir
os mesmos efeitos. (Leviat, p. 30)
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CAPTULO 13
Locke
Suas principais obras filosficas foram publicadas j aps a metade de
sua vida e, talvez, pelo menos em parte, esse fato possa ser explicado por
sua participao ativa na vida poltica inglesa. Defendeu o liberalismo e a
monarquia parlamentarista, posies que podem estar relacionadas com sua
origem social burguesa.
No se pode estranhar seu ativo interesse e participao na vida pblica,
dado que esse foi um sculo no qual dificilmente poderia algum se eximir
de atuar e opinar sobre as muitas e srias questes polticas, econmicas e
religiosas que, ento, dividiam a Inglaterra. Foi um sculo marcado pela as
censo da burguesia e por sua constante luta com a monarquia absolutista
na tentativa de construir um Estado e uma forma de organizao poltica que
atendessem a seus interesses. Locke foi, sem dvida, um dos mentores e
divulgadores do liberalismo, concepo filosfica que se associa aos interes
ses burgueses.
Uma marca de seu pensamento filosfico foi a preocupao com o que
possibilitava e no que constitua o processo de produo de conhecimento o estudo do entendimento humano. Preocupao que parece vinculada a suas
idias polticas e conseqente tentativa de desvendar objetivamente os pro
cessos envolvidos na vida pblica e, assim, ser capaz de criticar as noes
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Pode-se concluir que, para Locke, esses dois tipos de idias eram as
nicas fontes de todo o entendimento humano; assim, o entendimento era,
em ltima instncia, referente a um mundo de coisas sensveis e de operaes
mentais que tinham existncia objetiva.
Locke tambm classificava as idias em simples e complexas. As idias
simples, fossem idias de sensao, idias de reflexo ou idias de sensao
e reflexo, eram, sempre, idias que a mente passivamente adquiria, a partir
de objetos a ela externos (mesmo que fossem suas operaes). Tais idias
eram claras e distintas. Era a partir de tais idias simples que a mente humana
(por meio de soma, de comparao, de relaes que nelas descobria) desen
volvia outras idias - as idias complexas. Estas implicavam um trabalho
ativo do esprito humano, por meio do qual era possvel constituir novas
idias.
Para Locke, a caracterstica fundamental das idias simples que estas
no podiam ser formadas ou destrudas pela mente humana; enquanto as
idias complexas, embora formadas, em ltima instncia, de idias simples,
eram fruto de um ato voluntrio da mente humana.
Estas idias simples, os materiais de todo o nosso conhecimento, so sugeridas
ou fornecidas mente unicamente pelas duas vias acima mencionadas: sen
sao e reflexo. Quando o entendimento j est abastecido de idias simples,
tem o poder para repetir, comparar e uni-las numa variedade quase infinita,
formando vontade novas idias complexas. Mas no tem o poder, mesmo o
esprito mais exaltado ou entendimento aumentado, mediante nenhuma rapidez
ou variedade do pensamento, de inventar ou formar uma nica nova idia
simples na mente, que no tenha sido recebida pelos meios antes mencionados;
nem pode qualquer fora do entendimento destruir as idias que l esto,
sendo o domnio do homem neste pequeno mundo de seu entendimento seme
lhante ao do grande mundo das coisas visveis; donde seu poder, embora
manejado com arte e percia, no vai alm de compor e dividir os materiais
que esto ao alcance de sua mo; mas de nada pode quanto feitura da
menor partcula de nova matria, ou na destruio de um tomo do que j
existe. Semelhante inabilidade ser descoberta por quem tentar modelar em
seu entendimento alguma idia que no recebera atravs dos sentidos dos
objetos externos, ou mediante a reflexo das operaes de sua mente acerca
deles. Gostaria que algum tentasse imaginar um gosto que jam ais impressio
nou seu paladar, ou tentasse form ar a idia de um aroma que nunca cheirou;
quando puder fazer isso, concluirei tambm que um cego tem idias das cores,
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V, 26)
'
'
'
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Mais uma vez, como Hobbes, Locke assumia que o homem passava a
viver em sociedade a partir de seu estado natural. Ambos viam a pas
sagem do estado natural sociedade como a garantia necessria dos direitos
naturais, e para ambos, essa passagem era feita por meio do contrato social.
No entanto, o tipo de governo ideal a ser estabelecido por esse contrato era
diferente para cada um deles. Enquanto Hobbes defendia a necessidade de
um governo forte e absoluto para manter a ordem entre os homens, garan
tindo-lhes a sobrevivncia, Locke defendia um governo em que os homens,
pela sua participao, garantissem seus direitos.
Sendo os homens, conforme acima dissemos, por natureza, todos livres, iguais
e independentes, ningum pode ser expulso de sua propriedade e submetido
ao poder poltico de outrem sem dar consentimento. A maneira nica em vir
tude da qual uma pessoa qualquer renuncia liberdade natural e se reveste
dos laos da sociedade civil consiste em concordar com outras pessoas e ju n
tar-se e unir-se em comunidade para viverem com segurana, conforto e paz
umas com as outras, gozando garantidamente das propriedades que tiveram
e desfrutando de maior proteo contra quem quer que no faa parte dela.
Qualquer nmero de homens pode faz-lo, porque no prejudica a liberdade
dos demais; ficam como estavam na liberdade do estado de natureza. Quando
qualquer nmero de homens consentiu desse modo em constituir uma comu
nidade ou governo, ficam, de fato, a ela incorporados e formam um corpo
poltico no qual a maioria tem o direito de agir e resolver por todos.
Quando qualquer nmero de homens, pelo consentimento de cada indivduo,
constituiu uma comunidade, tornou, por isso mesmo, essa comunidade um cor
po, com o poder de agir como um corpo, o que se d to-s pela vontade e
resoluo da maioria. Pois o que leva quiquer comunidade a agir sendo
somente o consentimento dos indivduos que a formam, e sendo necessrio ao
que um corpo para mover-se em um sentido, que se mova para o lado para
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CAPTULO 14
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Lei III
A uma ao sempre se ope uma reao igual, ou seja, as aes de dois
corpos um sobre o outro sempre so iguais e se dirigem a partes contrrias.
(...). (Princpios'', pp. 14-15)
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REFERNCIAS
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B IB L IO G R A F IA
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PARTE IV
A HISTRIA E A CRTICA
REDIMENSIONAM O CONHECIMENTO:
O CAPITALISMO NOS SCULOS
XVIIIE XIX
CAPTULO 15
Os elementos que compunham essa primeira fora eram liderados por Oliver
Cromwell, membro da pequena nobreza e do Parlamento. O outro lado en
volvido no conflito era composto pelas foras leais ao rei Carlos I, repre
sentando regies mais pobres do norte e do oeste, catlicos e grandes nobres
semifeudais. Ainda segundo Morton (1970), apesar de haver excees, ()
quer olhemos a diviso por classe ou por rea geogrfica o resultado o
mesmo: um conflito entre as classes e reas avanadas, usando o Parlamento
como instrumento, e as mais conservadoras, unidas em tomo da Coroa (...)
(p. 203). Essa guerra civil revestiu-se de carter religioso, tanto porque en
volvia opes religiosas, alm de polticas, como pelo fato de o rei defender
suas prerrogativas de monarca de direito divino.
As foras do Parlamento obtiveram vitria em 1649, executaram o rei
Carlos I, iniciando-se um perodo de governo de Cromwell, com o ttulo de
lorde protetor. Durante esse perodo de govemo, posies mais radicalmente
democrticas, defendidas por antigos aliados, foram enfraquecidas e no se
permitiu que estes tivessem voz no govemo. Com a morte de Cromwell, em
1658, houve um retrocesso no processo revolucionrio, ocorrendo a restau
rao da monarquia com Carlos II, que foi sucedido por Jaime II. Estes
governaram com oposio de uma parte do Parlamento, dando continuidade
luta entre posies mais realistas, de maior poder ao rei, como as dos tories
(grupo composto por grandes proprietrios que viam na restaurao da mo1 Instituio criada no sculo XIII, objetivando limitar o poder monrquico, e que no
sculo XIV se dividiu em Cmara dos Lordes, que reunia representantes dos grandes se
nhores feudais, tanto leigos como eclesiticos, e Cmara dos Comuns, que reunia repre
sentantes da pequena nobreza e burguesia.
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Isto quer dizer que para Hume a causalidade envolve uma crena de que
existem relaes causais, advinda da repetio da ocorrncia dos fenmenos
relacionados. Alm disso, segundo Hume, o processo de estabelecimento de
relaes causais indemonstrvel logicamente. A ocorrncia repetida de fe
nmenos relacionados faz surgir, no homem, a expectativa de ocorrncia de
um fenmeno quando outro apresentado.
Para Alqui (1982), Hume coloca no homem ou na natureza humana
o princpio da explicao uitima que Berkeley colocava em Deus, alm de
isoiar o instinto que est na raiz da crena na causalidade, retirando a apa
rncia de razo que o cerca.
Ao colocar no sujeito do conhecimento a construo da ligao causal
entre os objetos do mundo sensvel, Kant vai se aproximar de Hume. Mas,
por outro lado, suas concepes vo se distanciar de Hume em muitos outros
pontos porque para Kant a ligao causal racional e se deve s categorias
a priori do entendimento. Isto , o homem pode perceber a causa dos fen
menos do mundo sensvel porque dotado de uma condio racional a priori
que lhe permite construir relaes causais. Alqui (1982) explica como ocorre
essa construo, pela subordinao da coordenao sensvel ao entendimento:
(...) certamente o dado sensvel no um puro caos. A sensibilidade tem uma
matria e uma forma. Mas se o espao e o tempo, formas a priori da sensi
bilidade, so as condies necessrias do mundo dos objetos, eles no so a
sua condio suficiente. coordenao sensvel Kant ope a subordinao
irreversvel, prpria ao entendimento e caracterstica da ligao causal. A for
ma, prpria sensibilidade, ser o lugar onde se realizar a unidade dos dados;
mas pela funo prpria do entendimento que se realizar essa prpria uni
dade: o ato que constitui a unidade ser a sntese do entendimento, (p, 201)
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Esse autor afirma ainda que naquele sculo, quando a cincia ainda
no havia sido academicamente dividida em cincia pura , superior, e apli
cada , inferior, os mais surpreendentes avanos da dcada de 1780 foram na
qumica, tradicionalmente muito ligada prtica de laboratrio e s necessi
dades da indstria.
Assim como as necessidades produtivas levaram a um crescente inte
resse pela qumica, outras reas foram tambm sendo desenvolvidas, como
a geologia, a partir das necessidades advindas da construo de canais e de
estradas de ferro. No final do sculo XIX, conhecimentos cientficos eram
desenvolvidos para criar novas indstrias, e, finalmente, no sculo XX, en
contra-se o pleno desenvolvimento da indstria cientfica. Cincia e produo
expressam cada vez mais claramente a inter-relao, a influncia mtua que
as une.
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CAPTULO 16
Berkeley
Berkeley nasceu na Irlanda do Sul. Lecionou grego, latim e teologia
no Trinity College. Durante alguns anos ocupou-se com viagens a outros
pases e, em 1734, tornou-se bispo protestante de Cloyne, regio da Irlanda.
Suas obras revelam preocupao com o conhecimento, a economia, a
moral e a sade. Dentre elas, podem ser citadas: Ensaio de um a nova teoria
da viso (1709), Tratado sobre os princpios d.o conhecim ento hum ano
(1710), O bedincia passiva (1712), D ilogo entre H ilas e F ilonous (1713),
S o b re o m ovim ento (172i), O questionador (1735) e Siris ou reflexes e
investigaes filo s fic a s sobre as virtudes da gua d e alcatro (1744).
O sculo em que Berkeley viveu e elaborou sua obra foi aquele em
que as concepes medievais, fundadas nas idias de Aristteles, caam por
terra, sendo substitudas por uma viso de mundo regido por leis naturais
que cabiam ao homem identificar por meio da observao e da experimentao.
Essa concepo de mundo baseia-se no pressuposto de que existe algo
na natureza que, sendo exterior ao e independente do homem, dotado de
certas caractersticas capazes de se imprimirem na mente humana: a matria
ou substncia material. Nessa concepo, as coisas ou seres - que possuem
qualidades que lhes so inerentes - existem separados do homem que os
percebe; portanto, o que o homem conhece advm da matria ou substncia
material. Para Berkeley, tal separao (entre as coisas tais quais existem e o
homem) leva ao ceticismo (defesa da impossibilidade de conhecer). O homem
nunca ter certeza de que seu conhecimento corresponde coisa tal qual ela
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A concepo que Berkeley tem da substncia espiritual - o ser percipiente - no uma concepo individualizada; em outras palavras, a afirma
o da realidade no depende s da minha percepo, enquanto ser individual.
Ao contrrio, a afirmao de que algo real depende do suporte do esprito
humano, em geral. Portanto, alm do meu esprito, devo admitir a existncia
de outros que, no conjunto, constituem o esprito humano. E a concepo de
esprito humano em geral que permite afirmar a permanncia dos corpos,
quando deixam de ser percebidos por mim. Por exemplo, se ao me afastar
do porto, em um navio, deixo de v-lo, nem por isso o porto deixou de
existir, uma vez que percebido por outros espritos. Se destruirmos uma
mesa queimando-a, restaro ainda outros exemplares desse tipo de idias. S
podemos nos referir, portanto, inexistncia daquela mesa particular, mas
no da mesa em geral. S quando todo e qualquer ser percipiente deixar de
perceb-la, e s ento, poderemos falar da inexistncia da mesa em geral.
Se, referindo-se ao esprito humano, Berkeley consegue explicar a per
manncia dos corpos, apesar de no estarem sendo imediatamente percebidos
por algum, isto no suficiente para explicar a evoluo do conhecimento
humano.
Como Berkeley explica, por exemplo, a aceitao da existncia de pla
netas, num dado momento da histria, quando antes estes no eram conhe
cidos? Poder-se-ia supor que, pelo fato de no serem percebidos pelo homem,
estes no existiam?
Berkeley responde negativamente a essa ltima questo, e para respon
d-la recorre noo de um outro esprito, que no o humano: Deus. Segundo
Berkeley, todas as coisas so conhecidas por Deus eternamente ou, em outras
palavras, esto na mente divina.
Deus que, segundo sua vontade e deciso, permite ao homem per
ceber as coisas, mesmo as que at dado momento foram imperceptveis. As
sim, no exemplo acerca do conhecimento dos planetas, poder-se-ia dizer que,
a despeito de num dado momento da histria certos planetas no serem co
nhecidos, isto no quer dizer que no existissem j na mente divina.
F - (...) Quando se diz das coisas que elas comeam a existir, ou ento que
acabam, isso no se entende pelo que respeita a Deus, e sim unicamente s
criativas. Deus conhece-os eternamente, aos objetos; ou ento (o que tanto
monta) tm na sua mente uma existncia eterna; quando as coisas, porm,
anteriormente imperceptveis para as criaturas se tornaram enfim perceptveis
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CAPTU LO 17
Hum e
D avid Hum e nasceu na Esccia, em Edim burgo, em 1711. Viveu algum
tem po na Frana (1765-1768), trabalhando para o governo ingls e l conhe
ceu vrios ilum inistas franceses e foi reconhecido por eles com o ura pensador
im portante. Foi por algum tem po amigo de Rousseau, com quem voltou para
a Inglaterra, quando este foi perseguido na Frana,
De volta Inglaterra, continuou a servio do governo at que retornou
I Esccia, em 1769, Em Edim burgo, participou ativam ente de discusses
com vrios intelectuais importantes (entre eles Adam Smith) e, possivelm ente,
por suas difceis relaes com o clero, jam ais chegou a dar aulas na univer
sidade, em bora tenha, por vrias vezes, tentado ser professor, D avid Hum e
m orreu em 1776.
D entre suas obras destacam-se; Tratado da natureza humana, Investi
gaes sobre o entendimento humano, Discursos polticos, Histria natural
da religio e Dilogos sobre a religio natural,
Assim, para Hume, qualquer pensamento tem na sua base uma impres
so, e a liberdade que se supe existir no pensamento humano, capaz de criar
as mais inslitas imagens, no passa de uma liberdade aparente. Essa liber
dade aparente porque quaisquer idias que o homem possa criar so, em
ltima instncia, fundadas nas suas impresses.
Mas, embora nosso pensamento parea possuir essa liberdade ilimitada, exa
minando o assunto mais de perto, vemos que, na realidade, ele se acha en
cerrado dentro de limites muito estreitos e que todo poder criador da mente
se reduz simples faculdade de combinar, transpor, aumentar ou diminuir os
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Com essa citao, explicita-se, tambm, que, para Hume, as idias cha
madas complexas so compostas de idias simples e, portanto, baseadas em
impresses. Deve-se ressaltar, ainda, que a suposio de que todas as idias,
simples ou complexas, so fundadas em impresses adquire um duplo papel
no pensamento de Hume: tambm a prova a que se deveria submeter todas
as nossas idias para que se pudesse aceit-las.
(...) Quando suspeitarmos, portanto, que um termo filosfico seja empregado
sem qualquer significao ou idia (o que acontece com muita freqncia),
bastar perguntar: De que impresso deriva esta suposta idia? E, se fo r im
possvel cas-la com uma impresso qualquer, isso servir para confirmar
nossa suspeita. Colocando as idias sob uma luz to clara, temos boas razes
para nutrir a esperana de remover todas as disputas que possam surgir a
respeito de sua natureza e realidade. {Investigao sobre o entendimento hu
mano, II, 17)
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CAPTULO 18
ALTERAES NA SOCIEDADE,
EFERVESCNCIA NAS IDIAS:
A FRANA DO SCULO XVIII
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CAPTU LO 19
AS POSSIBILIDADES DA RAZO:
IMMANUEL KANT (1724-1804)
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Seja qual fo r o modo e sejam quais forem os meios pelos quais um conheci
mento possa referir-se a objetos, a intuio o modo como se refere imediatamente aos mesmos e ao qual tende como um meio todo pensamento. Contudo,
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Com isto Kant apresenta uma nova relao entre sujeito e objeto no
processo de conhecimento. Os racionalistas supunham um acordo entre a
ordem das idias e as coisas, sendo Deus o princpio dessa harmonia. 1lume
supunha que os princpios da natureza estavam de acordo, segundo uma har
monia preestabelecida com a natureza humana. Em Kant, o objeto neces
sariamente submetido ao sujeito, pois "(...) o fenmeno aquilo que de modo
algum pode encontrar-se no objeto em si mesmo, mas sempre na sua relao
com o sujeito sendo inseparvel da representao do primeiro (Crtica da
razo pura, 70).
O conhecimento no tem validade objetiva no que se refere coisa em
si, mas ele tem validade objetiva no que se refere ao fenmeno, pois uma
regra que vale universalmente e sem limite para todos os homens.
A sensibilidade refere-se a como o sujeito afetado, a como produz
intuies. Tais intuies devem ser pensadas, organizadas, reunidas para ela
borao do conhecimento. A segunda parte da Crtica da razo pura - Ana
ltica transcendental5 - descreve esse processo de pensar as intuies reali
zado pelo entendimento.
5 "A parte da lgica transcendental, portanto, que expe os elementos do conhecimento
puro do entendimento e os princpios sem os quais um objeto de maneira alguma pode
ser pensado, a analtica transcendental, e ao mesmo tempo uma lgica da verdade
(Critica da razo pura, 87).
A lgica a cincia das regras do entendimento. Kant estabelece uma diferena entre a
lgica geral (formal) e a cincia do entendimento que prope - lgica transcendental. A
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CAPTULO 20
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O sistema , portanto, uma vasta epopia do esprito (...); em seu esforo por
conhecer-se, o esprito produz, sucessivamente, todas as formas do real; pri
meiro os quadros de seu pensamento, depois a natureza, depois a histria;
impossvel captar algumas das formas isoladamente, mas somente na evoluo
ou no desenvolvimento que as produz. (Brhier, 1977b, p. 149)
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CAPTULO 21