La Filosofa en el Bachillerato / A Filosofa no Bacharelato

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La filosofa de Kant
[imagen:Immanuel Kant]
1. El problema crtico
1. - El problema general de la metafsica.

1.
En el prlogo a la primera edicin de la "Crtica de la razn pura", luego de
explicar brevemente los avatares sufridos a lo largo de la historia por la
metafsica, que la llevaron de ser considerada la reina de las ciencias a ser
objeto de desprecio, nos expone Kant el objetivo fundamental de sus
investigaciones: "Se trata, pues, de decidir la posibilidad o imposibilidad de
una metafsica en general y de sealar tanto las fuentes como la extensin y
lmites de la misma, todo ello partir de principios".
2.
Es el llamado "problema crtico", que vuelve a ser planteado en el prlogo de la
segunda edicin: mientras la lgica, las matemticas, la fsica, y las ciencias
naturales han ido encontrando el camino seguro de la ciencia, la metafsica, la
ms antigua de todas ellas, no lo ha conseguido: "No hay, pues, duda de que
su modo de proceder ha consistido, hasta la fecha, en un mero andar a tientas
y, lo que es peor, a base de simples conceptos. A qu se debe entonces que
la metafsica no haya encontrado todava el camino seguro de la ciencia?".
3.
La metafsica, sin embargo, parece inevitable como disposicin natural, en la
medida en que el hombre se siente inclinado a buscar las primeras causas y
principios de la realidad; a pesar de ello, dado que despus de siglos de
investigaciones en ese terreno, la metafsica no ha conseguido entrar en el
camino seguro de la ciencia, quiz sus esfuerzos hayan sido vanos porque
pretenda lo imposible, por lo que es necesario preguntarse acerca de su
posibilidad, pregunta en la que se resume el "problema crtico": Es posible la
metafsica como ciencia?
4.
A diferencia de las otras ciencias, la metafsica ha pretendido trascender la
experiencia y ofrecernos un conocimiento de entidades como Dios, el alma y el
mundo como totalidad, a partir de conceptos "a priori" es decir,
independientes de la experiencia. Se tratar, por lo tanto, de averiguar "qu y
cunto pueden conocer el entendimiento y la razn aparte de toda
experiencia", por lo que ser necesaria, en consecuencia, una investigacin
crtica de la facultad de razonar (no un estudio psicolgico que remita a las
condiciones concretas, empricas, de dicha facultad, sino un estudio de las
condiciones a priori, es decir, trascendentales). Una vez determinadas cules
son esas condiciones trascendentales estaremos en situacin de decidir si
permiten o no las pretensiones cognoscitivas de la metafsica.
2.-El problema del conocimiento a priori.

1.
Dado que la metafsica pretende obtener un conocimiento a priori,
independiente de la experiencia, la respuesta a la pregunta por su posibilidad
exige responder previamente a la pregunta de si es posible el conocimiento a
priori. Pero Cuantas formas hay de conocimiento? Es el conocimiento a priori
una de ellas, o no pasa de ser una ilusin?.
2.

"No hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la
experiencia", nos dice Kant en el primer prrafo de la introduccin de la
"Crtica de la razn pura", y aade inmediatamente a continuacin, en el
segundo prrafo: "pero, aunque todo nuestro conocimiento empiece con la
experiencia, no por eso procede todo l de la experiencia". A diferencia de lo
que haban afirmado los racionalistas y los empiristas, para quienes haba slo
una fuente del conocimiento, la razn para unos, y la experiencia para los
otros, para Kant habr dos fuentes del conocimiento: una, la sensibilidad, que
suministrar la materia del conocimiento procedente de la experiencia, y otra,
el entendimiento, que suministrar la forma del conocimiento, y que ser
independiente de la experiencia. Podremos hablar, por lo tanto, de un
conocimiento a priori y de un conocimiento a posteriori:
"En lo que sigue entenderemos, pues, por conocimiento a priori
el que es absolutamente independiente de toda experiencia, no
el que es independiente de sta o aquella experiencia. A l se
opone el conocimiento emprico, el que slo es posible a
posteriori, es decir, mediante la experiencia".
3.
El conocimiento emprico no encierra ninguna necesidad, ya que lo contrario
de un fenmeno es siempre posible. La proposicin "el sol saldr maana", por
ejemplo, no contiene ninguna necesidad, tal como haba dicho ya Hume en la
"Investigacin sobre el entendimiento humano". Tampoco las proposiciones
empricas implican universalidad: al ser el resultado de una generalizacin
inductiva estn sometidas a los datos de la observacin, es decir, sta
proposicin ser vlida mientras lo que hasta ahora hemos observado se
mantenga estable de acuerdo con esta regla. El conocimiento emprico, a
posteriori , pues, no encierra necesidad ni universalidad alguna.
4.
Sin embargo, estamos seguros de que ciertos conocimientos implican
necesidad y universalidad (las matemticas, por ejemplo); si esa necesidad y
universalidad no puede proceder de la experiencia ha de ser, pues, a priori,
independiente de la experiencia. "Es fcil demostrar que existen realmente en
el conocimiento humano semejantes juicios necesarios y estrictamente
universales, es decir, juicios puros a priori". Como ejemplos apela Kant a las
ciencias en general; a las matemticas, a la fsica, etc; incluso podemos tener
un ejemplo de ese conocimiento a priori remitindonos "al uso ms ordinario
del entendimiento", para lo cual Kant elige la siguiente proposicin: "todo
cambio ha de tener una causa". La eleccin de esta proposicin no es gratuita,
ya que le permite a Kant atacar la interpretacin que haba hecho Hume del
principio de causalidad.
5.
A diferencia de Hume, que haca depender este principio de causalidad de la
experiencia, Kant, alegando que es un principio universal y necesario, afirma
que no puede proceder de la experiencia y lo propone como un ejemplo de
conocimiento a priori. Considerando demostrada as la existencia del
conocimiento a priori Kant se preguntar por su fundamento y su legitimidad. Y
dado que todos los conocimientos se expresan en juicios, en los que se piensa
la relacin entre un sujeto y un predicado, se preguntar por los distintos tipos
de juicios que es posible formular.
3.-El anlisis de los juicios. Los juicios sintticos a priori.

1.
Siguiendo la distincin que haban hecho Leibniz entre verdades de razn y
verdades de hecho y Hume entre conocimiento de relaciones de ideas y
conocimiento de hechos, Kant distinguir dos tipos de juicios: los juicios
analticos y los juicios sintticos.
2.
En los juicios analticos el predicado est comprendido en la nocin del sujeto y
son, por lo tanto, juicios explicativos, es decir, juicios que no aumentan mi

conocimiento, sino que explican una determinada relacin entre sujeto y el

predicado. En este sentido, los juicios analticos son siempre verdaderos y, al
no depender de la experiencia, son a priori. Como ejemplo de juicio analtico
propone Kant el siguiente: "Todos los cuerpos son extensos"; para hallar el
predicado de este juicio dice Kant no necesito sino descomponer el concepto
del sujeto, analizarlo, dado que no tengo que ir ms all del concepto de
cuerpo para hallar el de extensin.
3.
Los juicios sintticos, por el contrario, son aquellos en los que el predicado no
est comprendido en la nocin del sujeto, como cuando digo "todos los
cuerpos son pesados". Como la relacin entre sujeto y el predicado aade algo
al sujeto que no est comprendido en su nocin (el concepto de cuerpo no
contiene la idea de peso) ese tipo de juicios son extensivos, dado que amplan
mi conocimiento del sujeto. Tanto Leibniz como Hume estaran de acuerdo en
que este tipo de juicios son todos a posteriori, es decir, que dependen de la
experiencia.
4.
Sin embargo Kant distingue entre dos tipos de juicios sintticos: los juicios
sintticos a priori y los juicios sintticos a posteriori. Mientras que los segundos
seran contingentes y dependeran totalmente de la experiencia, (y coincidiran
con las verdades de hecho de Leibniz y el conocimiento de hechos de Hume),
los primeros, los juicios sintticos a priori, contendran, siendo a priori, un
conocimiento universal y necesario, y sin embargo, siendo sintticos,
aumentaran mi conocimiento.
5.
Como ejemplo de juicios sintticos a priori propone el siguiente: "todo lo que
ocurre tiene una causa", y se refiere adems a la existencia de otros juicios
sintticos a priori en las diversas ciencias, como, por ejemplo, la proposicin 7
+ 5= 12, en matemticas, (12 no estara comprendido en la idea de sumar 7 +
5, por lo que el juicio sera sinttico, aumentara mi conocimiento; y, sin
embargo, que "siete y cinco suman 12" no deja de ser una proposicin
universal y necesaria, a priori, por lo tanto). Kant dedicar el captulo quinto de
la introduccin a demostrar que "todas las ciencias tericas de la razn
contienen juicios sintticos a priori como principios". Es decir, que no slo
existen tales juicios sintticos a priori en las ciencias, sino que son su
fundamento mismo.
6.
Hasta entonces se haba aceptado que los juicios analticos, a priori, por lo
tanto, eran el fundamento de las matemticas, y que los juicios sintticos, a
posteriori, lo eran de las ciencias naturales, por lo que la afirmacin kantiana
de que exista un tercer tipo de juicios, los sintticos a priori, y que eran el
fundamento de la ciencia no dej de sorprender y dar lugar a no pocas
polmicas.
7.
Esta afirmacin kantiana de que existen juicios sintticos a priori constituye,
pues, una polmica novedad. Cmo es posible que existan juicios que amplan
mi conocimiento y que, sin embargo, no dependan de la experiencia? Es decir,
Cmo podemos saber algo a priori acerca de la realidad?. Es necesario
justificar esta afirmacin, por lo que Kant se ver obligado a responder a la
pregunta: Cmo son posibles los juicios sintticos a priori?
8.
Esta pregunta, nos dice Kant, debemos dividirla a su vez en estas otras:
1. Cmo es posible la matemtica pura?
2. Cmo es posible la ciencia natural pura?
9.
Una vez hayamos explicado cules son las condiciones que hacen posibles (no
si son posibles, lo cual es evidente) las matemticas y las ciencias naturales
estaremos en condiciones de determinar si la metafsica cumple las mismas
condiciones que hacen posible el conocimiento cientfico. Pero, a diferencia de
las matemticas y las ciencias naturales, que existen cmo ciencias de forma
innegable, por lo que respecta a la metafsica hemos de preguntarnos por su

posibilidad, dado que, si bien es innegable su existencia como disposicin

natural, es discutible su existencia como ciencia. La ltima pregunta que
debemos hacernos ser, por lo tanto:
3. Es posible la metafsica como ciencia?
10.
A la primera pregunta, por las condiciones que hacen posible las matemticas,
responder Kant en la Esttica Trascendental. A la segunda, por las
condiciones que hacen posible las ciencias naturales, en la Analtica
Trascendental. A la tercera, sobre la posibilidad de la metafsica como
ciencia, en la Dialctica Trascendental, las tres partes en las que divide la
"Crtica de la razn pura".

2. El anlisis del conocimiento en la C.R.P.

La revolucin copernicana de Kant

1.
Si la necesidad y universalidad de nuestros conocimientos no puede proceder de la experiencia, el
conocimiento no podr explicarse como una adecuacin del espritu, del sujeto, a los objetos, tal como haban
supuesto los filsofos hasta entonces. Por el contrario, hemos de suponer que son los objetos quienes tienen que
adecuarse a nuestro conocimiento. En esta inversin del papel que juegan el sujeto y el objeto en el
conocimiento radica la llamada "revolucin copernicana" de Kant . El entendimiento no es una facultad pasiva,
que se limite a recoger los datos procedentes de los objetos, sino que es pura actividad, configuradora de la
realidad.
"Se ha supuesto hasta ahora que todo nuestro conocer debe
regirse por los objetos. Sin embargo, todos los intentos
realizados bajo tal supuesto con vistas a establecer a priori,
mediante conceptos, algo sobre dichos objetos -algo que
ampliara nuestro conocimiento- desembocaban en el fracaso.
Intentemos, pues, por una vez, si no adelantaremos ms en las
tareas de la metafsica suponiendo que los objetos deben
conformarse a nuestro conocimiento, cosa que concuerda ya
mejor con la deseada posibilidad de un conocimiento a priori de
dichos objetos, un conocimiento que pretende establecer algo
sobre stos antes de que nos sean dados. Ocurre aqu como con
los primeros pensamientos de Coprnico. Este, viendo que no
consegua explicar los movimientos celestes si aceptaba que
todo el ejrcito de estrellas giraba alrededor del espectador,
prob si no obtendra mejores resultados haciendo girar al
espectador y dejando las estrellas en reposo".
2.
Si el entendimiento est sometido a ciertas categoras que determinan a los objetos, entonces podemos saber a
priori que no ocurrir nada en el campo de la experiencia humana que no est sometido a tales categoras. En
consecuencia, el sujeto adquiere un papel configurador de la realidad, en lugar de ser el mero receptor pasivo
de una supuesta realidad objetiva a la que se debe someter.
3.
Cules son las condiciones que posibilitan la determinacin de los objetos por el sujeto? Kant las estudiar en
la Esttica Trascendental y en la Analtica Trascendental.
1.- La sensibilidad y el entendimiento.

1.

A diferencia de lo que haban afirmado los racionalistas y los empiristas, quienes conceban una sola fuente del
conocimiento, la razn o la experiencia, respectivamente, para Kant el conocimiento es el resultado de la
colaboracin entre ambas: por la sensibilidad recibimos los objetos, por el entendimiento los pensamos.
Cita de Kant
"Los objetos nos vienen, pues, dados mediante la sensibilidad y
ella es la nica que nos suministra intuiciones. Por medio del
entendimiento, los objetos son, en cambio, pensados y de l
proceden los conceptos."
2.
Ahora bien, como veremos a continuacin, Kant a afirmar que existen tanto en la sensibilidad como en el
entendimiento unas formas trascendentales, que no dependen de la experiencia, y que son a priori, por lo tanto,
que actuarn como un "molde" al que se tienen que someter los datos recibidos por la sensibilidad y los
conceptos formados por el entendimiento. En consecuencia, tanto la sensibilidad como el entendimiento
adquieren, aunque a distinto nivel, un papel configurador de la realidad.
2.- La sensibilidad. (Esttica Trascendental).

1.
Por sensibilidad entiende Kant la capacidad de recibir representaciones, al ser el sujeto afectado por los objetos.
Esta capacidad es meramente receptiva.
2.
El modo mediante el cual el conocimiento se refiere inmediatamente a un objeto es llamado por Kant intuicin;
y el efecto que produce un objeto sobre nuestra capacidad de representacin sensible es llamado por Kant
sensacin; en el caso, pues, de la sensibilidad, esa referencia inmediata a un objeto es llamada intuicin
sensible o emprica. Y el objeto indeterminado de una intuicin emprica, lo que supuestamente la causa, es
llamado fenmeno.
3.
En el fenmeno podemos distinguir una materia y una forma. La materia del fenmeno es lo que dentro del
mismo corresponde a la sensacin. Y la forma "aquello que hace que lo diverso del mismo pueda ser ordenado
en ciertas relaciones". Con esto Kant nos quiere decir que las sensaciones no pueden ser ordenadas por algo
que sea, a su vez una sensacin: y si la materia de la sensacin procede de la experiencia, es a posteriori , lo
que ordena las sensaciones, la forma, ha de ser algo distinto, por lo que no puede proceder de la experiencia, y
ha de ser, por lo tanto, a priori.
4.
Ahora bien, si analizamos el contenido de cualquier conocimiento, despojndolo de todo elemento procedente
del entendimiento, a fin de quedarnos slo con el conocimiento sensible; y una vez hecho esto analizamos ese
conocimiento sensible, despojndolo de todo elemento perteneciente a la sensacin, nos quedaremos slo con
la forma del conocimiento sensible. Tendremos entonces la forma pura de la sensibilidad.
5.
En el caso de los objetos que nos representamos como exteriores a nosotros, como una mesa o una casa, por
ejemplo, podemos prescindir de cualquier representacin sensible (tamao, forma, color) pero no podemos
prescindir de representrnoslo como algo en el espacio. De modo similar, por lo que respecta a la intuicin de
los estados internos del sujeto podemos prescindir de todas sus caractersticas excepto de representrnoslos en
relaciones de tiempo. Qu son el espacio y el tiempo?
6.
El espacio no puede ser una cosa, ya que las cosas existen en el espacio; si lo consideramos como una cosa
tendramos que concebir otro espacio que lo contuviese, y as indefinidamente, lo que resulta absurdo. El
espacio tampoco puede ser un concepto emprico, dado que para representarme un objeto debo presuponer de
antemano el espacio; por lo tanto, el espacio no puede proceder de la experiencia, sino que la precede. Si no
procede de la experiencia ha de ser una representacin a priori, independiente de la experiencia.
7.
Tampoco puede ser un concepto discursivo, ya que es nico: no hay una multiplicidad de espacios que puedan
ser representados mediante un concepto, del mismo modo que representamos la multiplicidad de mesas bajo el
concepto mesa. Si no es una cosa, ni un concepto emprico ni discursivo, el espacio slo puede ser una

intuicin pura, una forma a priori de la sensibilidad, una condicin de posibilidad de los fenmenos, la de todos
los fenmenos de los sentidos externos.
8.
Lo mismo ocurre con el tiempo: no puede ser un concepto emprico ni discursivo, y precede a toda experiencia
del sentido interno, por lo que ha de ser necesariamente una intuicin pura y a priori, la condicin de
posibilidad de todas las representaciones que se pueden dar en el sentido interno.
9.
Espacio y tiempo son, pues, formas puras a priori de la sensibilidad. Con la afirmacin de que son formas
puras, intuiciones puras, Kant quiere decir que no son conceptos y que no tienen ningn contenido emprico.
Con la afirmacin de que son a priori quiere decir que son independientes de la experiencia y que, en cierto
sentido, la preceden, la hacen posible. Son las condiciones trascendentales de la sensibilidad.
10.
Estamos en condiciones, pues, de explicar cmo son posibles los juicios sintticos a priori en matemticas. Las
matemticas, nos dice Kant, tratan de las determinaciones del espacio y del tiempo, en la geometra y en la
aritmtica, respectivamente. Lo que hace la geometra es analizar las propiedades del espacio, que es lo que
hace la aritmtica con respecto al tiempo. Ahora bien, dado que el espacio y el tiempo son las condiciones en
las que ha de darse todo fenmeno, las propiedades del espacio y del tiempo han de transmitirse
necesariamente a todo fenmeno que pueda darse en ellos, (del mismo modo que el molde de la magdalena
imprime su forma a la masa vertida en l, utilizando una burda comparacin).
11.
De este modo, todos los conocimientos de las matemticas han de ser universales y necesarios, puesto que
todos los fenmenos han de darse necesariamente en el espacio y en el tiempo. De esta forma son posibles los
juicios sintticos a priori en las matemticas, es decir juicios que aumentan mi conocimiento y que sin embargo
son independientes de la experiencia y, por ello, universales y necesarios.
3.- El Entendimiento. (La analtica trascendental).

1.
Como hemos visto anteriormente, la sensibilidad es la fuente de todas nuestras intuiciones. Si prescindimos de
la sensibilidad, dice Kant, no podemos tener intuicin alguna. El entendimiento no es una facultad que nos
permita intuir, es decir, establecer una relacin directa con un objeto; y dado que no hay otra forma de conocer,
fuera de la intuicin, que la conceptual, resulta que el entendimiento es un conocimiento conceptual,
discursivo. La sensibilidad suministra las intuiciones del conocimiento; el entendimiento suministrar los
conceptos.
2.
Las intuiciones sensibles, si no son pensadas a travs de un concepto, (subsumidas en un concepto, dice Kant),
no nos ofreceran conocimiento alguno: equivaldran a un torrente inconexo de sensaciones. Los conceptos, por
su parte, si no se remiten a una intuicin sensible, nos ofreceran un conocimiento vaco de contenidos. "Las
intuiciones, sin conceptos, son ciegas; los conceptos, sin intuiciones, son vacos".
3.
El entendimiento es la facultad de pensar y, como tal, pura actividad, frente a la receptividad de la sensibilidad.
Esa actividad se identifica con la formacin de conceptos, es decir, con la creacin de formas bajo las cuales se
pueden ordenar diversas representaciones bajo una sola comn a todas ellas. As, mientras que la sensibilidad
suministra las intuiciones sensibles, el entendimiento piensa bajo conceptos esas intuiciones, unificando bajo el
concepto la diversidad ofrecida por la sensibilidad. Cuando decimos que esto es una casa, o una mesa, lo que
ocurre es que bajo el concepto "casa" o "mesa" el entendimiento ha unificado una pluralidad de elementos
procedentes de la sensibilidad bajo dichos conceptos, y esa conjuncin de los elementos sensibles y los
conceptuales es lo que produce el conocimiento.
4.
Si realizamos con el entendimiento la misma operacin que hemos realizado con la sensibilidad, es decir,
separar la materia de la forma, podremos distinguir dos tipos de conceptos: los conceptos empricos y los
conceptos puros o categoras. Los primeros son el resultado de generalizaciones tomadas de la experiencia,
como los ya citados de "casa" o "mesa". Los segundos no dependen en absoluto de la experiencia: son a priori,
y son puestos directamente por el entendimiento, al modo del espacio y el tiempo en la sensibilidad. Son las
estructuras a partir de las cuales se generan los conceptos empricos y podemos, por lo tanto, formular juicios.

5.
Cmo podremos determinar cules son esas categoras o conceptos puros del entendimiento?. Pensar equivale
a formular juicios, por lo que todos los actos del entendimiento pueden ser, pues, reducidos a juicios. Ahora
bien, si determinamos cules son las formas del juicio, podremos identificar cules son las funciones de unidad
que operan en los mismos, que no sern otras que las categoras. A esta operacin la llamar Kant deduccin
trascendental de las categoras.
6.
Siguiendo la lgica aristotlica Kant, haciendo abstraccin del contenido de un juicio y atendiendo tan slo a su
forma, cree que todos los juicios pueden reducirse a los cuatro tipos siguientes, cada uno con tres posibilidades:
Atendiendo a la cantidad: universales, particulares y singulares.
Atendiendo a la cualidad: afirmativos, negativos e infinitos.
Atendiendo a la relacin: categricos, hipotticos y disyuntivos.
Atendiendo a la modalidad: problemticos, asertricos y
apodcticos.
7.
Si las categoras representan funciones a priori o trascendentales de unidad en los juicios, a cada forma de
juicio ha de corresponderle una categora, estableciendo Kant la siguiente correspondencia:

Correspondencia entre las funciones de unidad, las clases de juicios y las

categoras
En funcin de la: Clases de Juicios
Cantidad

Cualidad

Relacin

Modalidad

Tabla de las Categoras

Universales

Unidad

Particulares

Pluralidad

Singulares

Totalidad

Afirmativos

Relacin

Negativos

Negacin

Infinitos

Limitacin

Categricos

Inherencia y subsistencia (sustancia y

accidente)

Hipotticos

Causalidad y dependencia (causa y efecto)

Disyuntivos

Comunidad (accin recproca)

Problemticos

Posibilidad - imposibilidad

Asertricos

Existencia - no existencia

Apodcticos

Necesidad - contingencia

8.
Hay, pues, doce categoras que corresponden a otras tantas formas de juicio. Tales categoras, en la medida en
que son las formas a priori o trascendentales del entendimiento, los "moldes" a travs de los cuales se forman
los conceptos empricos, slo tienen validez aplicadas a las intuiciones suministrados por la sensibilidad.
9.
En s mismas no proporcionan ningn conocimiento, sino simplemente la forma trascendental, a priori, de todo
conocimiento. Si el entendimiento limitase su accin a la produccin de conceptos a partir de las categoras, sin
aplicar esos conceptos a los contenidos que suministra la sensibilidad, tales conceptos estaran vacos y no nos
proporcionaran ningn conocimiento.
10.
Pero, adems, eso supone que no hay posibilidad de conocer ningn objeto si no se somete a la accin de las
categoras, por lo que, del mismo modo que la sensibilidad impone al objeto las estructuras trascendentales del

espacio y el tiempo, el entendimiento impone al objeto las formas trascendentales del entendimiento o
categoras. En consecuencia, no podremos conocer nunca los objetos tal como son en s mismos, es decir, como
nomenos, sino solamente tal como se presentan a nosotros a travs de esas estructuras trascendentales de la
sensibilidad y del entendimiento es decir, como fenmenos.
11.
Estamos ahora en condiciones, pues, de comprender cmo son posibles los juicios sintticos a priori en las
ciencias naturales. Recordemos el ejemplo que nos pona Kant: "todo cambio ha de tener una causa". Es un
juicio sinttico, ya que la nocin de cambio no incluye la de causa; y es un juicio a priori, independiente de la
experiencia, y por lo tanto universal y necesario, porque se funda en la categora de causalidad y dependencia
(causa y efecto).
12.
Dado que las categoras unifican en ltima instancia toda la diversidad de la realidad "fenomnica", no hay
nada en ella que no dependa directamente de las categoras. Cuando descubrimos en la realidad una ley o una
regla universal buscamos en esa realidad su causa, sin darnos cuenta de que esa regularidad se encuentra en la
realidad porque la hemos puesto nosotros, al configurar la realidad a travs de las categoras.

3. La crtica de la metafsica
La posibilidad de la metafsica. (La dialctica trascendental).

1.
Hemos visto que las matemticas y la fsica pueda formular juicios sintticos a
priori y, por ello, alcanzar un conocimiento universal y necesario, un
conocimiento cientfico. Puede la metafsica formular tales tipos de juicios
sintticos a priori, y llegar a ser, por ello, una ciencia? En la dialctica
trascendental Kant, a la luz de los resultados obtenidos, analizar esta
cuestin, estudiando las caractersticas de la razn que, en su actividad pura,
es la que pretende alcanzar tal conocimiento.
"Todo nuestro conocimiento comienza por los sentidos, pasa de
stos al entendimiento y termina en la razn. No hay en
nosotros nada superior a sta para elaborar la materia de la
intuicin y someterla a la suprema unidad de pensar".
2.
El entendimiento es la capacidad de juzgar, es decir, de atribuir un predicado a
un sujeto mediante la formulacin de un juicio. Tomando como referencia las
formas del juicio Kant dedujo las doce categoras o formas trascendentales a
priori del entendimiento. La razn es la capacidad suprema de pensar y como
tal elabora razonamientos, es decir, inferencias o silogismos relacionando
juicios. Si analizamos las formas del silogismo podremos deducir los conceptos
a priori de la razn:
"La forma de los juicios (convertida en un concepto de la
sntesis de las intuiciones) origin categoras que dirigen todo
uso de entendimiento en la experiencia. Igualmente, podemos
esperar que, si aplicamos la forma de los silogismos a la unidad
sinttica de las intuiciones, bajo la gua de las categoras, tal
forma contendr el origen de especiales conceptos a priori que
podemos denominar conceptos puros de la razn o ideas
trascendentales, las cuales determinarn, de acuerdo con
principios, el uso de entendimiento en la experiencia tomado en
su conjunto."
3.
El razonamiento consiste, pues, en enlazar juicios mediante la formulacin de
silogismos. Con estos silogismos la razn busca la construccin de juicios cada
vez ms generales, en busca de principios o leyes que abarquen el mayor
nmero posible de fenmenos. Esta bsqueda de los principios ltimos bajo los

cuales se pueda comprender toda la realidad es llamada por Kant la bsqueda

de lo incondicionado, ya que se supone que ese principio ltimo es la condicin
de todos los fenmenos y, a su vez, no depende de ninguna otra causa, es
decir, de ninguna otra condicin. A estos conceptos puros a priori de la razn,
les llamar Kant ideas trascendentales.
4.
Analizando, pues, las formas de los silogismos, concluye que hay tres ideas
trascendentales: alma, mundo y Dios. Mediante la idea de alma, dice Kant,
unificamos todos los fenmenos del psiquismo; es la condicin incondicionada
de todos los fenmenos psquicos (es decir , todos los fenmenos que tienen
lugar en mi psiquismo han de ser remitidos a un yo). Mediante la idea de
mundo unificamos todos los fenmenos de la experiencia; la idea de mundo es
la condicin incondicionada de todos los fenmenos de la experiencia (es decir,
todos los fenmenos de experiencia tienen lugar en el mundo). Mediante la
idea de Dios unificamos la totalidad de los fenmenos psquicos y de la
experiencia en una nica causa de la que dependen y por la que son
explicados (Dios es la condicin incondicionada de la existencia del alma y el
mundo, su causa ltima).
5.
Pero si bien las ideas trascendentales nos ayudan a unificar en el pensamiento
la totalidad de los fenmenos, sean psquicos o de la experiencia externa, sin
embargo, al no poseer intuicin ninguna de las realidades a las que refiere la
unidad de los fenmenos (Dios, alma, mundo) esas ideas trascendentales no
nos ofrecern ningn conocimiento. Son conceptos puros, sin ningn
contenido, que slo sirven para unificar los conocimientos del entendimiento,
pero que nos proporcionan ellos mismos conocimiento alguno.
6.
La razn, sin embargo, entusiasmada por el avance del razonamiento, se cree
capaz de alcanzar el conocimiento de esos principios ltimos, incondicionados,
de todo lo real; y cae en todo tipo de contradicciones: son las antinomias y
paralogismos de la razn pura, que Kant analizar posteriormente
desmontando todas las ilusiones metafsicas concebidas por la razn acerca de
la posibilidad de su conocimiento.
7.
La metafsica, pues, aunque posible como disposicin natural es imposible
como ciencia: para que haya conocimiento un contenido emprico tiene que ser
subsumido bajo una categora; pero de los objetos de la metafsica (Dios,
mundo, y alma) no poseemos ningn contenido emprico. Son conceptos puros
de la razn, ideas trascendentales.
8.
Como resultado de la Esttica Trascendental y de la Analtica Trascendental se
sigue la distincin de todos los objetos en fenmenos y nomenos. Por
fenmeno entiende Kant el objeto tal como es percibido por nosotros una vez
que los contenidos de la sensacin han sido sometidos a las formas
trascendentales del espacio y el tiempo, por lo que respecta a la sensibilidad, y
a las categoras por lo que respecta al entendimiento. La nica forma posible
de conocimiento, para nosotros, es el conocimiento de la realidad como
fenmeno. Lo que sea esa realidad considerada "en s misma", en cuanto
nomeno, es decir, independientemente de nuestro modo de conocerla, es
algo que est fuera de nuestro alcance. Las categoras del entendimiento slo
se pueden aplicar a contenidos procedentes de la intuicin sensible, (ya que no
hay ningn tipo posible de intuicin intelectual), slo se pueden aplicar a
objetos de una experiencia posible.
9.
Qu ocurre, pues, con esas supuestas realidades que estn ms all de la
experiencia posible? Qu ocurre con Dios, con el alma, con el mundo como
totalidad, realidades sobre las que la metafsica ha pretendido siempre tener
un conocimiento cierto y seguro? Los conceptos de la razn pura, en la medida
en que no pueden ser aplicados a ninguna intuicin emprica, son vacos.
Contienen solamente la funcin unificadora que es propia de los conceptos de
la razn, pero no pueden ofrecernos ningn conocimiento. Ocurre con ellos lo
mismo que ocurra con las categoras: en la medida en que pretenden
prescindir de toda experiencia posible, pues, son incapaces de ofrecernos

conocimiento alguno, ya que todas sus elaboraciones tienen lugar en el vaco.

Por lo tanto, no tienen valor cognoscitivo. Qu quiere decir con ello?
10.
Las ideas trascendentales no nos ofrecen ningn conocimiento. Pero ello no
significa que Kant no les conceda valor. No tienen un uso cognoscitivo, pero s
tienen un uso regulativo: unifican los conocimientos del entendimiento. En su
uso regulativo, las ideas trascendentales sealan, negativamente, los lmites
que el conocimiento no puede traspasar. Y positivamente impulsan al ser
humano a seguir investigando, tratando de encontrar una mayor unificacin y
coherencia entre todos sus conocimientos.

y 4. La tica formal kantiana

La tica formal

1.
El conocimiento moral no es un conocimiento del ser, de lo que es, sino un conocimiento de lo que debe ser; no
un conocimiento del comportamiento real y efectivo de los hombres, sino un conocimiento del comportamiento
que deberan observar los hombres. En este sentido, dicho conocimiento no se puede verificar; cuando decimos
que los hombres deberan comportarse de tal o cual manera estamos afirmando que ese comportamiento es
necesario y universal, y esas son las caractersticas de lo a priori. Y ya hemos visto cmo Kant explicaba la
imposibilidad de derivar de la experiencia algo que fuese necesario y universal: el primer objetivo del
conocimiento moral, por lo tanto, consistir en identificar cules son los elementos a priori de la moralidad.
2.
Kant distingue un uso terico y un uso prctico de la razn. En su uso terico, que Kant estudia en la "Crtica
de la razn pura", la razn constituye o configura el objeto que se da en la intuicin, mediante la aplicacin de
las categoras; en su uso prctico, que estudiar en la "Fundamentacin de la metafsica de las costumbres" y en
la "Crtica de la razn prctica", la razn es la fuente de sus objetos: la produccin de elecciones o decisiones
morales de acuerdo con la ley que procede de ella misma.
3.
Todos los sistemas ticos anteriores haban partido de una determinada concepcin del bien, como objeto de la
moralidad, creyendo que ese bien determinaba la moralidad, lo que deba ser. Sin embargo, del mismo modo
que el conocimiento terico no est determinado por el objeto, sino que ste se encuentra determinado por las
condiciones a priori de la sensibilidad y del entendimiento, el conocimiento moral tampoco estar determinado
por el objeto, sino ms bien el objeto de la moralidad determinado por ciertas condiciones a priori de la
moralidad. (Del mismo modo que Kant haba provocado una "revolucin copernicana" en el mbito del uso
terico de la razn, provocar otra revolucin similar en el mbito del uso prctico de la razn). Estas
condiciones, siendo a priori, no pueden contener nada emprico: slo han de contener la forma pura de la
moralidad. En consecuencia, las leyes de la moralidad han de tener un carcter universal y necesario.
4.
La base de la obligacin, del deber ser, no puede fundarse en nada emprico, pues: aunque deba referirse al
hombre, como ser racional, no puede fundarse ni en la naturaleza humana ni en las circunstancias humanas,
sino que ha de ser a priori. De ah la crtica de Kant a los sistemas morales fundados en contenidos empricos, a
los que llamaremos ticas materiales. En primer lugar, todas ellas son a posteriori: de alguna manera todas ellas
identifican el bien con la felicidad, y consideran bueno el objeto hacia el que tiende la naturaleza humana
considerada empricamente, aceptando la determinacin de la voluntad por objetos ofrecidos al deseo.
5.
Adems de proponer distintos bienes, entre los que no hay posibilidad de ponerse de acuerdo, lo que pone de
manifiesto su falta de universalidad, al estar basadas en la experiencia carecen de la necesidad y universalidad
necesaria de la que deben gozar las leyes morales. En segundo lugar las normas que proponen tienen un
carcter hipottico, condicional: si quieres alcanzar la felicidad (algo distinto para cada sistema) has de
comportarte de acuerdo con esta norma. Al estar sometida la norma a una condicin slo tiene valor si se
acepta dicha condicin, lo que, adems de significar que se acta por un inters, implica que la validez de la
norma para conseguir el fin que se propone slo puede ser comprobada experimentalmente, por lo que tampoco
puede tener carcter universal y necesario.
6.

Por lo dems, y en tercer lugar, esos sistemas ticos son heternomos: el hombre recibe la ley moral desde
fuera de la razn, por lo que en realidad no est actuando libremente, perdiendo la capacidad de
autodeterminacin de su conducta, la autonoma de la voluntad. Que valor puede tener una norma moral que
no es universal y necesaria, cuyo cumplimiento est sometido a la consecucin de un objetivo, un inters, y que
propone al hombre renunciar a la libertad, a la autonoma de su voluntad?
7.
La moralidad no puede fundarse en nada emprico. Una norma moral ha de ser universal, ha de valer para todos
los hombres en todas circunstancias, y ha de ser necesaria, ha de cumplirse cumplirse por s misma. Ha de ser,
por lo tanto, de carcter formal; no puede establecer ningn bien o fin de la conducta, ni puede decirnos cmo
tenemos que actuar: ha de contener slo la forma de la moralidad. "Es imposible imaginar nada en el mundo o
fuera de l que pueda ser llamado absolutamente bueno, excepto la buena voluntad". Con esta frase comienza la
"Fundamentacin de la metafsica las costumbres". Qu entiende Kant por una buena voluntad?. Una voluntad
que obra por deber, es decir, no por inters, o por inclinacin o por deseo. Y qu es obrar por deber?: obrar por
reverencia o respeto a la ley moral que la voluntad se da a s misma. Kant distingue aqu entre obrar "por
deber" y obrar "conforme al deber": puede ocurrir que acte por algn inters particular y esa actuacin
coincida con la ley moral; en ese caso estoy actuando "conforme al deber".
8.
Obro "por deber", sin embargo, cuando mi actuacin no persigue ningn inters particular, ni es el resultado de
una inclinacin o un deseo, sino que est motivada solamente por reverencia o respeto a la ley moral,
independientemente de que mi actuacin pueda tener consecuencias positivas o negativas para mi persona. La
ley moral se basa en la nocin de deber; y en la medida en que la ley moral pretende regular nuestra conducta
ha de contener alguna orden o algn mandato. Pero como la ley moral es universal y necesaria la orden o
mandato que contengan ha de ser categrico, es decir, no puede estar sometido a ninguna condicin (no puede
ser hipottico). A la frmula en la que se expresa ese mandato u orden de la ley moral la llamar Kant
imperativo categrico.
9.
Ahora bien, como la ley moral no puede contener nada emprico, el imperativo categrico en que se expresa
tampoco podr tener ningn contenido emprico, sino slo la forma pura de la moralidad. En la
"Fundamentacin" Kant nos da tres definiciones distintas del imperativo categrico:
1.-"Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal".
2.-"Obra como si la mxima de accin hubiera de convertirse por tu voluntad en ley universal de la naturaleza".
3.-"Obra de tal manera que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro,
siempre como un fin y nunca como un medio".
10.
Ninguna de estas formulaciones contiene nada emprico, sino slo la forma de la moralidad. No nos dice cmo
tenemos que comportarnos concretamente, ni nos da ninguna norma, ni nos propone ningn fin interesado. Al
mismo tiempo, contiene una exigencia de universalidad y necesidad, pero garantizando la autodeterminacin de
la voluntad, su autonoma, su libertad. La voluntad, en efecto, no queda determinada por ningn elemento
emprico, por lo que es libre, y el imperativo por el que se regula no contiene ninguna norma concreta de
conducta, por lo que la voluntad tendr que darse a s misma la norma de conducta, por lo que es autnoma.
Los postulados de la razn prctica.

1.
Pero es posible la libertad de la voluntad? Los resultados de la "Crtica de la razn pura" nos conducan a la
distincin general de todos los objetos en fenmenos y nomenos. En cuanto fenmenos todos los objetos estn
sometidos a las leyes de la naturaleza, que son leyes deterministas, excluyendo por lo tanto la libertad. En
cuanto fenmeno, pues, el hombre no es libre. Por otra parte, la posibilidad de conocer los nomenos, las cosas
en s mismas, quedaba rechazada en la dialctica trascendental ante la imposibilidad de constituir la metafsica
como ciencia, por lo que la posibilidad de conocer algo acerca del alma y de su libertad e inmortalidad quedaba
eliminada. Sin embargo, sin la libertad de la voluntad la moral quedara arruinada.
2.
Por otra parte, observamos que el progreso de la virtud es lento en el mundo, y esperamos razonablemente que
el hombre virtuoso pueda ser feliz; pero vemos que esto no ocurre, lo que hara de la vida del hombre un
absurdo si no fuera posible que ocurriera. Por ello, aunque ninguno de los objetos de la metafsica (Dios, el

alma y el mundo como totalidad) puede ser objeto de demostracin terica, la razn prctica exige su
existencia. El hombre ha de ser libre para poder poner en prctica la moralidad; ha de existir un alma inmortal
ya que, si el hombre no puede alcanzar su fin en esta vida, ha de disponer de una vida futura como garanta de
realizacin de la perfeccin moral; y ha de existir un Dios que garantice todo esto. Lo que la razn terica no
ha podido demostrar, la razn prctica lo tiene necesariamente que postular. De este modo Kant se vio
obligado, como dice en la introduccin de la "Crtica de la razn pura", a suprimir el saber para dejar paso a la
fe.