Literatura de Angola

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

A literatura de Angola nasceu antes da Independncia de Angola em 1975, mas o projeto
de uma fico que conferisse ao homem africano o estatuto de soberania surge por volta
de 1950 gerando o movimento Novos Intelectuais de Angola.1 Depois de passado a
alegria dos primeiros anos da independncia e depois do fracasso da experincia
socialista e de guerras civis devastadoras, acontece s injustias do presente. Tanto,
porque, no havia competncia para levar adiante a independncia com certa
modernidade.

A literatura de Angola muitas vezes traz muito realismo em suas imagem do

preconceito, da dor causada pelos castigos corporais, do sofrimento pela morte dos entes
queridos, da excluso social.

A palavra literria desempenhou em Angola um importante papel na superao do

estatuto de colnia. Presente nas campanhas libertadoras foi responsvel por ecoar o
grito de liberdade de uma nao por muito tempo silenciado, mas nunca esquecido. O
angolano vive, por algum tempo, entre duas realidades, a sociedade colonial europia e
a sociedade africana; os seus escritos so, por isso, os resultados dessa tenso existente
entre os dois mundos, um com escritos na nascente da realidade dialtica, o outro com
traos de ruptura
.

LITERATURA ANGOLANA PERIODIZAO

1 perodo, das origens at 1848, a que chamamos de Incipincia. A literatura angolana
comeou, pelo menos, com o livro de Maia Ferreira, em 1849m que a introduo do
prelo em Angola possibilitou. []
2 perodo, que vai da publicao dos poemas Espontaneidades da minha alma, de Jos
da Silva Maia Ferreira, em 1849, at 1902. Perodo dos Primrdios, que engloba uma
produo potica remanescente do romanismo, com raros tentames realistas, dos quais
se destaca a noveleta Nga mutri (1882), de Alfredo Troni. []
3 Perodo, abrangendo sensivelmente a primeira metade do sculo XX (1903-1947), de
Preldio ao que viria a ser, na segunda metade do sculo XX, o nacionalismo
inequvoco e intenso.
A literatura colonial estende as suas milhares de pginas aos leitores europeus de
novidades tarzansticas. Vigoram as temticas da colonizao, dos safaris, da aventura
nas selvas e savanas, numa panplia de atraco extica. O negro figurante ou

personagem irreal. o perodo em que o romance ou a novela de Castro Soromenho

ainda no se desprenderam de um certo etnologismo mitigado, em que o negro ainda
observado atravs do filtro administrativo e preconceituoso, como facto e fautor de
curiosidades. []
4. Perodo, entre 1948 e 1960, fulcral na Formao da literatura, enquanto componente
imprescindvel da conscincia africana e nacional. poca decisiva, considerada
unanimemente como a da organizao literria da nao, com base em movimentos
como o MNIA, o da Cultura e o da CEI, alm de outros contributos, como o das
Edies Imbondeiro (de S da Bandeira). O Neo-realismo cruza-se com a Negritude.
Com os ventos de certa abertura e descompresso da poltica internacional, a seguir II
Guerra Mundial, na Europa, como em frica, animam-se as hostes angolanas
empenhadas em libertar-se das malhas estreitas da poltica colonial e, portanto, de uma
cultura alienada do meio africano. nesse contexto brevemente favorvel que surge
uma actividade marcada j fortemente por um desejo de emancipao, em sintonia com
os estudantes que, na Europa, davam conta de que, aos olhos da cultura ocidental, no
passavam todos de cidados portugueses de segunda. []

Na dcada de 1950, a poesia a forma que mais convm. Aproveitam-se as conquistas

do modernismo, com o verso livre e os temas arrojados, e toma-se o exemplo dos
grandes bardos criadores de longos textos, quase excessivos, por vezes a tenderem para
o prosaico, como Walt Whitman, Maiakovsky, lvaro de Campos, Nazim Hikmet ou
Pablo Neruda. O caminho potico pode assim congraar as trs vertentes de jbilo
ideolgico: o povo, a classe e a raa. O povo negro, trabalhador, explorado e
oprimido. Numa palavra: colonizado. Fundamentalmente, traa-se o quadro ou alude-se
a figuras paradigmticas de colonizados: contratados, prostitutas, escravos, moleques,
ardinas, lavadeiras, estivadores, analfabetos, serviais, etc. Pertencem raa negra ou,
no mximo, so mulatos, mas raros. A Negritude concede-lhes o sentimento de
exaltao da raa negra, nomeadamente na solidariedade com os negros do Novo
Mundo e, por outro lado, sublinha o reconhecimento das razes, que so tnicas, tribais,
mergulhando nos milnios. []
5. Perodo (1961-1971), relacionado com o incremento da actividade editorial ligada
ao Nacionalismo declarado ou encapotado, em que surgiram textos de temtica
guerrilheira, enquanto no ghetto das cidades coloniais, nas prises ou na dispora os
temas continuavam a ser os do sofrimento do colonizado, da falta de liberdade e da
nsia de tomar o destino nas prprias mos. Em 1961, comea a luta armada de
libertao nacional. []
A atribuio do Grande Prmio de Novelstica a Luuanda (1964), de Jos Luandino
Vieira, pela Sociedade Portuguesa de Escritores (1965), quando este se encontrava preso
por actividades terroristas, no Tarrafal (em Cabo Verde), despoleta uma repercusso a
nvel de Portugal e crculos internacionais, tornando-o, com Agostinho Neto, o escritor

mais conhecido. Outros escritores passam pelas prises ou a permanecem longos anos:
Uanhenga Xitu, Manuel Pacavira, Jofre Rocha, Aristides Van-Dnem, etc. []
Segundo Francisco Soares (in Notcia da literatura angolana, IN-CM, 2001, p. 209)
[] trs grupos distinguem os autores dos anos 1960: o primeiro constitudo por
aqueles que escreviam no pas colonial (Arnaldo Santos, Jorge Macedo, o trnsfuga
futuro Cndido da Velha e, na opinio de Venncio, Joo Abel); o segundo
constitudo por aqueles que compunham fora do pas (e de que Manuel Rui, tambm
ficcionista, constitui o principal exemplo, residindo em Portugal sendo Lara Filho um
meio-exemplo, porque escreveu em Portugal e em Angola); o terceiro constitudo por
aqueles que viviam nas zonas de guerrilha e est praticamente s representado por
Pepetela (outro escritor oriundo de Benguela, de seu nome completo Artur Carlos
Maurcio Pestana dos Santos). No entanto, Pepetela (que se inicia na antologia Contos
dAfrica da Imbondeiro) s publica nos anos 70, tal como Joo Abel, e os seus
primeiros livros (os dos anos 60) foram escritos em Lisboa e Argel, deles apenas
sobrevivendo Muana Pu e Mayombe (aquele escrito em Lisboa, este em Argel), pelo
que a chamada literatura de guerrilha se pode dizer que, praticada por autores revelados
nos anos 60, foi pouco significativa (dela vieram, sobretudo, As Aventuras de Ngunga).

6 Perodo, de 1972 a 1980, o da Independncia, repartido por dois curtos perodos, de

1972-74 e de 1975-80, relativos, respectivamente, a uma mudana esttica acentuada,
de uma modernidade acertada pelo relgio dos grandes centros mundiais, e, por outro
lado, aps a independncia, a uma intensa exaltao patritica e natural apologia do
novo poder. []
7 Perodo, (1981-1993), de Renovao, que comea com a formao, em 1981, da
Brigada Jovem de Literatura. Num primeiro momento, a Brigada, dependente sempre do
apoio estatal, partiu em busca de certa autonomia decisria e esttica, mas revelou-se
herdeira do realismo social. O objectivo fundamental era preparar alguns jovens para o
trabalho literrio, tanto mais que, aps a escolarizao secundria, no tinham, no pas,
estudos superiores de literatura desenvolvidos. []
A partir de uma certa altura foi possvel comear a publicao de obras consideradas
incmodas para o poder poltico, como o romance Mayombe, de Pepetela, escrito ainda
durante a guerrilha. Variadas tendncias estticas e ideolgicas ganharam espao e
impuseram as suas obras.

Pires Laranjeira, Literaturas Africanas de Expresso Portuguesa (vol. 64), Lisboa,

Universidade Aberta, 1995, pp.36-43
A literatura angolana derivou para a tendncia de contestar, finalmente, a tradio
realista, engage, documentalista e ideo-poltica, sem que, todavia, isso significasse o
abandono desse filo que a prpria realidade histrica e poltica e a condio social e

cultural do escritor continuavam a suscitar. Digamos que a temtica e os espaos social

e cultural patenteados nos textos passaram a alargar-se consideravelmente, apresentando
desde o amor e a angstia existencial, s vivncias do poder estabelecido ou do poder
opositor do regime. As novas tendncias incluem desde o gozo do experimentalismo,
como em O caador de nuvens (1993, poemas), de Joo Melo, fico cientfica, em
Titnia (1993, romance), de Henrique Abranches.

http://www.uc.pt/litafro/bibliog.html
LITERATURA CABO VERDIANA
Durante o perodo colonial, s no sculo XX a literatura cabo-verdiana surge com a
expresso de uma identidade prpria, em ruptura explcita com os modelos europeus at
ento seguidos, nomeadamente os de matriz portuguesa. Sobretudo com a obra e com a
aco de Eugnio Tavares, as temticas, quer as da poesia, quer as da novelstica,
passam a relacionar-se com a vivncia cabo-verdiana a insularidade, a seca, a fome e a
consequente emigrao, para a metrpole ou para outros pases. Eugnio de Paula
Tavares (Brava, 1867-1930), foi, na realidade, o grande impulsionador da cultura
autctone - a publicao de jornais e revistas por sua iniciativa ou com colaborao sua,
foram decisivos na criao de uma conscincia cultural cabo-verdiana. Desde o
Alvorada, editado nos Estados Unidos entre 1900 e 1917 at ao A Voz de Cabo Verde,
publicado na Praia entre 1911 e 1916, houve mais de uma dezena de publicaes que
editou ou em que colaborou assiduamente. O papel das revistas no despertar da
conscincia cultural do Pas, foi enorme. Foi o caso das revistas Claridade (1936-1960)
e Certeza (1944). Em 1958 comea a publicar-se o Suplemento Cultural; em 1977 saem
o suplemento Sl e a revista Razes.

Claridade destaca-se das demais. Os principais autores revelados nesta revista so, entre
outros: Jorge Barbosa, Antnio Pedro, Osvaldo Alcntara (Baltasar Lopes da Silva),
Manuel Lopes. O cariz neo-realista da Certeza Guilherme Rocheteau, Tomaz Martins,
Nuno Miranda, Arnaldo Frana, Antnio Nunes, Aguinaldo Fonseca. O papel
desempenhado por Claridade no despertar da cultura nacional, transcende em muito as
fronteiras da literatura. Pode dizer-se que h um antes e um depois da Claridade,

LITERATURA CABO-VERDIANA: PERIODIZAO

1Perodo, das origens at 1925. a que chamaremos de Iniciao, por, a par de grandes
vazios, abranger uma variada gama de textos (no necessariamente literrios) muito
influenciados pelas duas fases do baixo romantismo e do parnasianismo (embora com
iniciativas de alguma vocao regionalista ou mesmo de vocao patritica, no
primeiro quartel do sc. XX), antes da fase moderna.

Em Cabo Verde, aps a introduo do prelo, em 1842, e a publicao do romance caboverdiano de Jos Evaristo dAlmeida, O escravo (1856), em Lisboa, segue-se um longo
perodo (ainda hoje mal conhecido no que respeita ao sculo XIX), at publicao do
livro de poemas Arquiplago (1935), de Jorge Barbosa, e da revista Claridade (1936),
Fundada por Baltasar Lopes, Manuel Lopes e Jorge Barbosa, entre outros []. A
criao, em 1 866, do Liceu-Seminrio de So Nicolau (Ribeira Brava), que durou at
1928, muito contribuiu para o surgimento de uma classe de letrados equiparvel ou
superior dos angolanos. Em 1877, criou-se a imprensa peridica no oficial. []

O 2 Perodo, de 1926 a 1935, a que chamamos Hesperitano, antecede a modernidade

que o movimento da Claridade (1936) incarnou. Desde os primeiros tempos, at ao final
deste 2 Perodo, entendemos, com Manuel Ferreira, que vigorou o Cabo-verdianismo,
caracterizado como de regionalismo telrico, mas que, nalguns textos, se expande
para temas e elementos recorrentes da literatura cabo-verdiana, como os da fome, do
vento e da terra seca, ou de certa insatisfao e incomodidade, numa atmosfera muito
prxima do naturalismo.

O fundamento que leva a que se possa designar tal perodo como Hesperitano ressalta
da assuno do antigo mito hesperitano ou arsinrio. Trata-se do mito, proveniente da
Antiguidade Clssica, de que, no Atlntico, existiu um imenso continente, a que deram
o nome de Continente Hesprio. As ilhas de Cabo Verde seriam, ento, as ilhas
arsinrias, de Cabo Arsinrio, nome antigo do Cabo Verde continental, recuperado da
obra de Estrabo.

Os poetas criaram o mito potico para escaparem idealmente limitao da ptria

portuguesa, exterior ao sentimento ou desejo de uma ptria interna, ntima,
simbolicamente representada pela lenda da Atlntida, de que resultou tambm o nome
de atlantismo hesperitano, por oposio ao continentalismo africano e europeu. []

3. Perodo, que principia no ano de 1936 (ano da publicao da revista-mater

Claridade) e vai at 1957, muito mais tarde do que a fase a que Lus Romano chama dos

Regionalistas ou Claridosos (para ele termina com os neo-realistas da revista Certeza,

de 1944) [].

Ainda em 1941, sai Ambiente, livro de poemas de Jorge Barbosa. Antnio Nunes
publica, depois, os Poemas de longe (1945) e Manuel Lopes, os Poemas de quem ficou
(1949), a que se segue o romance fundador Chiquinho (1947), de Baltasar Lopes,
passando pelo Caderno de um ilhu (1956), de Jorge Barbosa, e o primeiro romance de
Manuel Lopes, Chuva braba (1956). Todos sem interferncia da Negritude, mas,
curiosamente, coincidindo no tempo as publicaes de neo-realistas e claridosos, no
sem que, entretanto, fossem impressos livros deslocados no tempo, como os Lrios e
cravos (1951), de Pedro Cardoso, e as Poesias (1952), de Janurio Leite, poetas do
cabo-verdianismo. []

4. Perodo, indo de 1958 a 1965, em que, com o Suplemento Cultural, se assume uma
nova cabo-verdianidade que, por no desdenhar o credo negritudinista, se pode apelidar
de Cabo-verdianitude, que, desde a sua tnue assuno por Gabriel Mariano, num curto
artigo (1958), at muito depois do virulento e celebrado ensaio de Onsimo Silveira
(1963), provocou uma verdadeira polmica em torno da aceitao tranquila do
patriarcado da Claridade. Do Suplemento Cultural do Boletim Cabo Verde fizeram parte
Gabriel Mariano, Ovdio Martins, Aguinaldo Fonseca, Terncio Anahory e Yolanda
Morazzo. []

5. Perodo, entre 1966 e 1982, do Universalismo assumido, sobretudo por Joo Vrio,
quando o PAIGC (acoplando foras polticas de Cabo Verde e da Guin-Bissau) se
achava j envolvido, desde 1963, na luta armada de libertao nacional, abrindo, aquele
poeta, muito mais cedo do que nas outras colnias, a frente literria do intimismo, do
abstraccionismo e do cosmopolitismo: alis, s depois da independncia, e passado
algum tempo, surgiu descomplexada e polmica, sobretudo em Angola e Moambique.
Podemos datar de 1966, com a impresso dos poemas, em Coimbra, de Exemplo geral,
de Joo Vrio (Joo Manuel Varela), essa viragem, que, diga-se, pouco impacto veio
provocar. []

6. Perodo, de 1983 actualidade, comeando por uma fase de contestao, comum

aos novos pases, para gradualmente se vir afirmando como verdadeiro tempo de
Consolidao do sistema e da instituio literria. O primeiro momento dominado pela
edio da revista Ponto & Vrgula (1983-1987), liderada por Germano de Almeida e
Leo Lopes [].

(Literaturas Africanas de Expresso Portuguesa, vol. 64, Pires Laranjeira, Lisboa,

Universidade Aberta, 1995, pp.180-185)

[] a poesia angolana vai evoluindo, de 1950 para 1990, da potica mensageira para a,
mais apurada, de Mrio Antnio, necessariamente actualizada pelos novos paradigmas
estticos europeus mas tambm, em vrios casos, mais aproximada dos ensinamentos
tcnicos da oralidade.

Francisco Soares, Notcia da literatura angolana, Imprensa Nacional-Casa da Moeda,

2001, p. 207

INTRODUO LITERATURA DE SO TOM E PRNCIPE

Manuel Ferreira
A evoluo social de So Tom e Prncipe teria sido paralela, em muitos aspectos, de
Cabo Verde. Mas, em meados do sculo XIX, implantando-se o sistema de monocultura,
a burguesia negra e mestia vai ser violentamente substituda pelos monoplios
portugueses, o processo social do Arquiplago alterado e travada a miscigenao tnica
e cultural. Mesmo assim, no podem deixar de ser considerados os efeitos do contacto
de culturas. A sua poesia, de um modo geral, exprime exactamente isso; mas, na
essncia, genuinamente africana. A primeira obra literria de que se tem conhecimento
relacionada com S. Tom e Prncipe o modesto livrinho de poemas Equatoriaes (1896)
do portugus Antnio Almada Negreiros (1868-1939), que ali viveu muitos anos e
terminou por falecer em Frana. A ltima a de um moderno poeta portugus, crtico, e
professor universitrio em Cardiff, Alexandre Pinheiro Torres, cujo ttulo, A Terra de
meu pai (1972), nos fornece uma pista: memorialismo bebido na ilha, por artes
superiores de criao literria metamorfoseada na ilha que todos ramos neste pas
solitrio. Sem uma revista literria, sem uma actividade cultural prpria, sem uma
imprensa significativa, apesar do seu primeiro peridico, O Equador, ter sido fundado
em 1869, com uma escolaridade mais do que carencial os reduzidos quadros literrios
do Arquiplago naturalmente s em Portugal encontraram o ambiente propcio
revelao das suas potencialidades criadoras. O primeiro caso acontece logo nos fins do
sculo XIX com Caetano da Costa Alegre (1864-1890), (Versos, 1916) cuja obra foi
deixada indita desde o sculo passado. Cabe aqui, todavia, uma referncia particular ao

teatro a que poderemos chamar popular, pelas caractersticas e relevncia que assume
no arquiplago de S. Tom e Prncipe. Trata-se, em especial, de duas peas: O tchiloli
ou A tragdia do Marqus de Mntua e de Carloto Magno e do Auto de Floripes, mas
com preferncia para a primeira. A segunda oriunda da tradio popular portuguesa; e O
tchiloli supe-se ser o auto do dramaturgo portugus do sculo XVI, de origem
madeirense, Baltasar Dias, levado, tudo leva a crer, pelos colonos medeirenses na poca
da ocupao e povoamento. Reapropriados pela populao de S. Tom (e do Prncipe)
esto profundamente institucionalizados no Arquiplago, principalmente O tchiloli
merc da actuao de vrios grupos teatrais populares que, continuadamente, se do
sua representao, enriquecida por uma readaptao do texto e encenao, cenografia e
ilustrao musical notveis.

Parece ter sido um homem infeliz, em Lisboa, o autor de Versos, Costa Alegre:

Tu tens horror de mim, bem sei, Aurora,

Tu s dia, eu sou a noite espessa

Aurora aqui um ente humano e no um fenmeno csmico. A ambiguidade

resolve-se na leitura completa do poema. Caetano da Costa Alegre utiliza este signo
polissmico com a inteno, ao cabo, de ele traduzir a cor branca:

s a luz, eu a sombra pavorosa,

Eu sou a tua anttese frisante.

A poesia de Caetano da Costa Alegre, na quase totalidade, funciona espartilhada num

mecanismo antittico. Exprime a situao desencantada do homem negro numa cidade
europeia, neste caso Lisboa. Versos , porventura, a mais acabada confisso que se
conhece, qui mesmo nas outras literaturas africanas de expresso europeia, do negro
alienado. Costa Alegre, no se dando conta (impossvel, diramos, no sculo XIX e no
tempo cultural e poltico da rea lusfona) das contradies que o bloqueavam, faz-se
cativo da sua condio de humilhado:

A minha cr negra,
Indica luto e pena;

s luz, que nos alegra,

A tua cr morena.
negra a minha raa,
A tua raa branca,
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
Todo eu sou um defeito

Como tenta Costa Alegre desbloquear-se desta situao? Porque negra a sua
raa, todo ele um defeito. Como pode ele reencontrar o seu equilbrio
psquico? Alienado, in-consciencializado, batido no deserto social em que se
movimenta, ento cura libertar-se atravs de uma compensao. Revoltando-se?
Clamando contra a injustia que o atinge? No. Contrapondo atributos morais. Ah!
plida mulher, se tu s bela, [...] Ama o belo tambm nesta aparncia!. Amide as
relacionaes antinmicas vai busc-las ao Cosmo:

S explendor por fra,

S trevas no centro!
Sol, s meu inverso:
Negro por fra, eu tenho amor c dentro

Com efeito, a sua poesia a de um homem infelicitado. Amide recorrendo

comparao e anttese, as figuras mais pertinentes so as que significam ou
simbolizam as cores negro e branco. Da eroso da sua alma transita para a
obsesso infeliz, lutando por restabelecer a sua dignidade no refgio do apelo
evidncia moralizante, por norma em poemas lrico-sentimentais ou de amor. Versos
fica como o primeiro e nico texto onde o problema da cor da pele actua como motivo e
de uma forma obsessivamente dramtica. Consideramo-lo o caso mais evidente de
negrismo da literatura africana de expresso portuguesa. Alguns autores angolanos
coevos de Costa Alegre deram tambm uma contribuio para este fenmeno, mas
percorrendo um espao menos significativo.

A LRICA

Em captulo anterior assinalmos que Caetano da Costa Alegre, poeta oitocentista sotomense, fora o primeiro, em todo o espao africano de lngua portuguesa, a dar ao
tpico da cor um tratamento potico, embora numa viso marcadamente alienatria,
constituindo-se como produtor de uma expresso de negrismo. Curiosamente tambm
so-tomense o poeta que primeiro, em lngua portuguesa, chamou a si a expresso da
negritude. Trata-se de Francisco Jos Tenreiro (1921-1966), que ir assumir uma
posio inversa de Costa Alegre. Desalienado, liberto dos mitos da inferioridade
social, identifica-se com a dor do homem negro e repe-no no quadro que lhe cabe da
sabedoria universal:

Mos, mos negras que em vs estou sentido!

Mos pretas e sbias que nem inventaram a escrita nem a rosa-dos-ventos
mas que da terra, da rvore, da gua e da msica das nuvens
beberam as palavras dos cors, dos quissanges e das timbila que o mesmo
dizer palavras telegrafadas e recebidas de corao em corao.

A sua voz a voz real do homem africano, uma voz que vem das origens e ressoa no
tempo: cantando: ns no nascemos num dia sem sol!, e a vamos com essa raa
humilhada percorrendo a estrada da escravatura, mas entretanto iluminada por um
rio que vem correndo e cantando/desde St. Louis e Mississipi. (Obra potica de
Francisco Jos Tenreiro, 1967, p. 100).

Poeta bivalente (Nasci do negro e do branco/e quem olhar para mim/ como que se
olhasse/para um tabuleiro de xadrez) na sua vocao para exprimir o mulato, que ele
era, e o negro, que ele era, fundindo-se assim no poeta africano que ele foi, guinda-se
categoria de poeta da negritude de expresso portuguesa, e to lucidamente que o surto
da literatura angolana e moambicana, que se imps a partir de cinquenta, e muito lhe
deve, o no teria ultrapassado na pertinncia e na genuinidade dos temas.

Interessante notar que a estrutura externa da poesia de F. J. Tenreiro adquire

caractersticas diferentes, consoante a substncia manipulada: poemas longos de longos
versos para a negritude, poemas curtos de curtos versos enquanto poeta mestio:

Dona Jia dona

dona de lindo nome;
tem um piano alemo
desafinando de calor.

Ou ento:

De corao em frica com o grito seiva bruta dos poemas de Guilln

de corao em frica com a impetuosidade viril de I too am American
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
de corao em frica contigo amigo Joaquim quando em versos incendirios
cantaste a frica distante do Congo da minha saudade do Congo de corao em frica

H uma distncia solar, como se v, entre a humilhao da Costa Alegre e a

glorificao dos valores culturais africanos por parte de Francisco Tenreiro que
obviamente corresponde amplitude consciencializadora que vai do sculo XIX ao
sculo XX.

O discurso de Alda do Esprito Santo descreve-se entre o relato quotidiano da ilha,

impregnado de aluses simblicas de esperana, ou do registo de anseios de
transparncia poltica: uma histria bela para os homens de todas as terras/ciciando em
coro, canes melodiosas/numa toada universal 08 at ao clamor da revolta de um
povo oprimido como em Onde esto os homens caados neste vento de loucura:

Que fizeste do meu povo?...

Que respondeis?...
Onde est o meu povo?...

E eu respondo no silncio
das vozes erguidas
clamando justia...
Um a um, todos em fila...
Para vs, carrascos,
o perdo no tem nome.

O mesmo clamor da revolta percorre o discurso de Maria Manuela Margarido:

A noite sangra
no mato,
ferida por uma lana
de clera.

A clera. A revolta. Duas constantes que, associadas ao movimento dialctico da vida

que tudo destri e reconstri, trazem a esperana: Na beira do mar, nas guas,/esto
acesas a esperana/o movimento/a revolta/do homem social, do homem integral, e
ainda o verbo de Maria Manuela Margarido. Da a certeza inscrita no devir histrico:

No cu perpassa a angstia austera

da revolta
com suas garras suas nsias suas certezas.

Em meio da denncia (do cheiro da morte), da acusao (eu te pergunto, Europa,

eu te pergunto: AGORA?) perpassa a certeza. Ou a esperana. No mera esperana
idealista. A esperana concretizada na dialctica do real. Tomaz Medeiros:

Amanh,
Quando as chuvas carem,

Nos braos das rvores,

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
Irei
Desafiar os mais trgicos destinos
campa de Nhana, ressuscitar o meu amor.
Irei.

Poesia vinculada sedimentao de uma conscincia anticolonialista, mais do que a

fala de cada poeta ela se consubstancia na voz colectiva do homem so-tomense. Mas
no s poesia de signos, de smbolos, de imagstica protestatria, alis de descodificao
facilitada. No s poesia de anunciao e assuno. No s. Poesia tocada pelo afago
lrico das coisas da Ilha Verde, rubra de sangue. As palmeiras e cacoeiros, o
aroma dos mamoeiros, o cajueiro; as modinhas da terra, os murmrios doces dos
silncios, as canoas balouando no mar, o scp, os deuses e os mitos, oraes
dos ocs, os cazumbis

Por derradeiro, Marcelo Veiga. Numa ordem cronolgica Marcelo Veiga (1892-1976)
deveria ter sido considerado logo aps Costa Alegre. Marcelo Veiga, pequeno
proprietrio da ilha do Prncipe, estudou no liceu em Lisboa, aqui viveu por perodos
intermitentes, foi amigo de Almada-Negreiros, Mrio Eloy, Mrio Domingues, Jos
Monteiro de Castro, Hernni Cidade. Passou despercebido at ao momento em que
Alfredo Margarido o incluiu na antologia por ele organizada e publicada, da Casa dos
Estudantes do Imprio, Poetas de S. Tom e Prncipe (1963). Ultimamente obtivemos
alguns poemas seus, inditos, datados a partir de 1920, cedidos pelo poeta, pouco antes
de falecer na sua ilha. Ele d, assim, antes de F. J. Tenreiro, o sinal do regresso do
homem negro, o sinal da negritude no s em S. Tom e Prncipe como em toda a rea
africana da lngua portuguesa: frica no terra de ningum,/De qualquer que sabe de
onde vem, [...] A frica nossa!/ nossa! nossa!.

Eis, ntida e insofismvel, a conscincia da revolta:

Filhos! a p! a p! que j manh!

Esta frica em que quem quer d coo p
Esta negra frica escarumba, ol!

No a qeremos mais sob o jugo de algum,

Ela nossa me!

Irnico, mordaz, a lngua destravada e rebelde, associada ao veneno lcido da

desafronta:

Sou preto o que ningum escuta;

O que no tem socorro;
O ol, tu rapaz!
O meu merda! cachorro!
O seu filho da puta!
E outros mimos mais...

Ou

O preto bola,
pim-pam-pum!
Vem um:
Zs! na cachola...
Outro um chut bum!

A terminar, diramos que a poesia de S. Tom e Prncipe constitui uma expresso

africana mais uniforme do que a de Moambique ou mesmo de Angola, ainda
considerando a franja de mestiagem que a percorre. Construda apenas por negros ou
mestios, este punhado de poetas baliza a rea temtica no centro do universo da(s)
sua(s) ilha(s) e organiza um signo cuja polissemia de uma frica violentada, inchada
de clera, a esperana feita revolta.

A NARRATIVA

Modestssima, quantitativa e qualitativamente, a narrativa de S. Tom e Prncipe. As

espordicas experincias de Viana de Almeida (Mai Pon, contos, 1937) e de Mrio
Domingues. (O menino entre gigantes, 1960) no chegam a ser uma contribuio
relevante. O primeiro, nesse tempo, prejudicado ainda por um ponto de vista subsidirio
de uma poca colonial; o segundo (tambm natural de S. Tom e Prncipe, mas tornado
escritor portugus pela obra e pela radicao) talvez pela carncia da dramatizao da
personagem principal, o mulato Zezinho, nado e criado em Lisboa. De acaso teria sido o
conto Os sapatos da irm, sem qualquer relao com S. Tom, que Francisco Jos
Tenreiro, em 1962, publicou na colectnea Modernos Autores Portugueses (Lisboa).
Acidentais ainda, mas j com uma viso ajustada a um real africano, foram tambm as
experincias de Alves Preto, limitada, cremos, a dois contos: Um homem igual a
tantos e Aconteceu no morro. E ainda o caso de Sum Marky (i. e. Jos Ferreira
Marques), branco nascido em S. Tom, autor de vrios romances, de importncia
discutvel, alguns no entanto parcialmente com interesse, valendo citar Vila flog, 1963,
como testemunho acusatrio da explorao colonialista.

A EXPRESSO EM CRIOULO

No obstante ser bilingue, visto que a populao utiliza, alm da lngua portuguesa, o
crioulo de S. Tom, a criao literria reduzida em dialecto, domnio que a tradio
oral vem monopolizando com substancial interesse. Praticamente conheciam-se as
composies poticas de Francisco Stockler e uma experincia de Tomaz Medeiros. No
entanto, aps a independncia nacional, parece haver sintomas de uma revitalizao no
uso literrio do crioulo, ao nvel popular, pelo menos a partir de agrupamentos musicais.
Exemplo so os casos dos caderninhos de Sangazuza e o caderno do Agrupamento da
Ilha, 1976, compostos de msicas revolucionrias e, de um modo geral, vertidos em
rumbas, sambas, marchas, valsas, boleros e scps.

Literaturas africanas de expresso portuguesa - 1 , Manuel Ferreira

ICALP - Coleco Biblioteca Breve - Volume 6, 1977

NOTA SOBRE A LITERATURA SANTOMENSE

A literatura so-tomense mergulha as suas razes no sculo XIX princpios do sc.
XX, com a tradio do jornalismo praticado pela elite dos filhos-da-terra, na imprensa
(revistas, jornais e boletins de associaes), de que era proprietria e de que se destacam
O Africano, A Voz dfrica, O Negro, A Verdade, O Correio dfrica, entre outros.
Esses peridicos, de carcter no oficial e no governamental, que publicavam poemas
dispersos dos colaboradores, eram dimensionados numa matriz pr-nacional(ista), j
indiciando uma conscincia unitria e libertria. A desenvolveram-se polmicas sobre a
dignificao e instruo das populaes nativas, sobre o abuso do poder, violncia
contra o negro e sobre a questo das terras expropriadas aos nativos durante a poca da
introduo das culturas do cacau e do caf e consequente instaurao das estruturas
coloniais, preparando as condies para a segunda colonizao, baseada na monocultura
daqueles produtos que era praticada em unidades (scio-)econmicas denominadas
roas. []

Mas se a poesia de Caetano da Costa Alegre indicia um certo negrismo literrio,

configurador da etnicidade que marcar a literatura africana de lngua portuguesa, ser
com Marcelo da Veiga que essa hesitante nomeao da diferena vai construindo um
discurso de identidade pela exibio da cor, usos e costumes como diferenciadores
tnico-culturais, pela memria vivencial, pela citao das figuras histricas que povoam
o imaginrio colectivo e pela colectivizao da voz j contestatria na primeira metade
do sculo XX. [] A veemncia do discurso de identidade de Marcelo da Veiga to
forte que ter levado Manuel Ferreira a consider-lo como o mais longnquo pioneiro
de autntica poesia africana de expresso portuguesa; podamos mesmo adiantar da
negritude. []

pacfica a ideia de que os fundamentos irrecusveis da literatura so-tomense

comeam a definir-se com preciso em 1942, com Ilha de Nome Santo, de Francisco
Jos Tenreiro. (Inocncia Mata, Marcelo de Veiga e Francisco Jos Tenreiro in
Literaturas Africanas de Expresso Portuguesa, vol. 64, Pires Laranjeira, Lisboa,
Universidade Aberta, 1995, pp. 336-339 adaptado)