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c o l e o c u lt u r a o q u ?

vo l u m e I

Cultura e Democracia
marilena chau

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c o l e o c u lt u r a o qu ?
vo l u m e i

Cultura e Democracia

marilena chau

Secretar ia de Cultura do Estado da Bahia


Salvador, junho de 201 2

copyright : 2009, by Souza Chau, Marilena


Direitos desta edio cedidos Secretaria de Cultura do Estado da Bahia.

Permitida a reproduo total ou parcial, para fins no comerciais, desde que


citada a fonte.

C437 Chau, Marilena


Cultura e democracia./ Marilena Chau. -- 2 ed. -Salvador : Secretaria de Cultura, Fundao Pedro

Governador do Estado da Bahia


Jaques Wagner
Secretrio de Cultura
Antnio Albino Canelas Rubim
Marcio Meirelles (2007-2011)
Chefia de Gabinete
Rmulo Cravo Almeida
Neuza Hafner Brito (2009-2011)
Diretoria Geral
Emlia Gonalves
Rmulo Cravo Almeida (2007-2011)
Superintendente de Desenvolvimento
Territorial da Cultura
Taiane Fernandes
Adalberto Santos (2011-2012)
ngela Maria Menezes de Andrade (2007-2010)
Superintendente de Promoo Cultural
Carlos Paiva
Diretor do Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural
Frederico Mendona
Diretor do Instituto de Radiodifuso Educativa da Bahia
Pla Ribeiro
Diretora da Fundao Cultural do Estado da Bahia
Nehle Franke
Gisele Nussbaumer (2007-2011)
Diretor da Fundao Pedro Calmon
Ubiratan Castro

Calmon, 2009.
68p. (Coleo Cultura o qu?, I)

Ficha Tcnica
ISBN: 978-85-61458-12-6
1. Cultura 2.Democracia. I.Ttulo. II.Srie.
CDD 306

Coordenao Editorial: Ana Paula Vargas


Articulao e Promoo Institucional: Srgio Rivero
Edio e Reviso: Ana Maria Amorim, Wladimir Caz, George Sami
Diagramao: Taiane Oliveira

Ecoando Marilena
mrcio meirelles

Quem habita
este planeta no
o Homem, mas
os homens. A
pluralidade a lei da
Terra
hannah arendt

Marilena Chau, por ocasio de sua vinda Bahia para o


Frum Internacional Mdia, Poder e Democracia1, realizou
esta conferncia sobre Cultura e Democracia, integrada
programao da II Conferncia Municipal de Cultura
e, por ser absolutamente convergente com a proposta
poltica desta Secretaria de Cultura, pareceu ser um eco
iluminado do que foi a II Conferncia Estadual de Cultura,
recentemente realizada. O evento, iniciativa da Fundao
Gregrio de Mattos, apoiada pela secult, ocorreu no dia
11 de novembro, no Teatro Castro Alves.
O resultado foi surpreendente: cerca de 1.500
pessoas lotaram o Teatro Castro Alves, em plena
tarde de domingo, para refletir sobre a cultura e os
seus necessrios entrelaamentos com a democracia.
Embora seja inegvel o fascnio que a pensadora exerce
sobre as pessoas, eu me perguntei se o processo
de participao impulsionado pela realizao das
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Conferncias Municipal e Estadual de Cultura no teria


alguma coisa a ver com tamanho interesse.
Estamos inaugurando na Bahia um novo tipo de relao
entre governo e sociedade. Relao honesta, sincera e
transparente. Como afirma em seu discurso o governador
Jaques Wagner, esta gesto tem como regra o dilogo
e a participao social. Temos posto em prtica novas
possibilidades de convivncia, fundadas no debate de idias
que incorpora democraticamente a divergncia e o conflito.
Para tanto, necessria uma mudana de nossa cultura
poltica, da forma como lidamos com o poder na Bahia.
Trocamos o pensamento nico pela diversidade de idias;
trocamos a imposio arrogante e a resignao silenciosa
pela possibilidade de discordncia, pela construo
negociada de consensos. Enfim, nas palavras de Marilena
Chau: uma nova poltica cultural precisa comear como
cultura poltica nova, cuja viga mestra a idia e a prtica
de participao.

A participao, entretanto, no um processo que se


encerra. Ao contrrio, efetiva-se apenas enquanto prtica
cotidiana. A II Conferncia, realizada em Salvador, no
expressa o fim de uma jornada, mas seu incio, o ponto
zero de uma outra cultura da cultura na Bahia.
Novamente, como afirma a prpria Marilena, a cultura
um direito do cidado, direito de acesso aos bens e s
obras culturais, direito de fazer cultura e de participar
das decises sobre a poltica cultural. O processo de
elaborao de uma poltica cultural pressupe uma
reflexo sobre a prpria cultura.
preciso, portanto, qualificar cada vez mais o dilogo em
torno da gesto da cultura na Bahia. Isto significa aprimorar
o processo e as instncias de mediao; aprender com os
erros, que no sero poucos; seduzir a prpria burocracia
governamental para a beleza e a riqueza da construo
coletiva. Significa tambm aprofundar conhecimentos,
refletir sobre a imensa diversidade de interpretaes que
a noo de cultura nos apresenta.

Foi com este esprito que a Secretaria de Cultura deflagrou


em 2007 o processo de debate sobre a cultura no estado,
que percorreu 390 municpios baianos e envolveu
aproximadamente 42 mil pessoas.

Marilena Chau, com propriedade e preciso, interpreta


as vrias idias de cultura e explicita como foram
historicamente construdas. Relaciona cada uma delas com

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notas
a nossa forma de organizao em sociedade, deixando
claro como essa mesma sociedade est estruturada
para a carncia e o privilgio, o que impossibilita a
implementao de polticas culturais democrticas.
Enfatiza, sobretudo, a indissociabilidade entre a cidadania
cultural e a cultura da cidadania.

1. Promovido pelo cult / ufba, pelo Observatrio Brasileiro de


Mdia, pela Petrobras e pelo Governo Federal.

Este livreto em forma de cartilha o registro dos


pensamentos e das anlises com que fomos brindados
no Teatro Castro Alves, e que Marilena generosamente
permitiu que publicssemos para o compartilhamento
com muitos mais. o primeiro de uma srie que
colocaremos nas mos de outros tantos, cumprindo o
nosso propsito de ajudar a Bahia a retomar o lugar de,
alm de celeiro de produo de muitas culturas, o de
reflexo sobre elas um lugar onde se cultiva a unio
indissocivel de cultura e democracia.
Gostaramos de solicitar a voc, leitor, que tambm atue
como propagador das reflexes propostas por Marilena
Chau nesta publicao, seja atravs do repasse deste
livreto a amigos e colegas, seja atravs de fervorosos
debates e de aes cotidianas.
Boa leitura!

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O que mesmo cultura brasileira?


paulo lima

Que seria, de ns,


sem a ajuda do que
no existe?
paul valry (apud vargas llosa)

Nem aniversrio da Semana de 22 e j se vem com esse


tema cascudo que nos obriga a fazer de conta saber o que
cultura. Pior ainda, o que brasileiro, o que brasil como
se houvesse um objeto uno e inteirio assim chamado (cultura brasileira), e no vivssemos imersos em perspectivas
polimorfas geogrficas, tnicas, histricas, climticas e sociais maranhices, mineirices, gauchices etc.
Todavia, expresses como cultura e cultura brasileira
vm ocupando a agenda com intensidade considervel,
e aparecem inclusive no discurso de comunidades
lingsticas de gentios (no caso, no-artistas), vinculadas
a uma verdadeira panacia de usos e posologias
ora revestidas de expectativas salvacionistas, ou seja,
de redeno social pela cultura (algumas vezes uma
possibilidade bastante concreta, outras, embuste puro),
ora sinalizando o poder crescente de uma economia

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da cultura (exportao, turismo, divisas, mercados


culturais), o que visa corrigir a antiga noo de que cultura
simplesmente superestrutura (na verso da vulgata
marxista), orientando o planejamento educacional e,
pasmem, at mesmo as estratgias gerenciais. Todo
cuidado pouco com a onipresena dessas expresses na
atualidade.
Discutir cultura e cultura brasileira nos dias de hoje
bem mais do que discutir alinhamento ou desalinhamento
esttico, ou mesmo refazer as misses de Mrio de
Andrade embora tais temas no possam e no devam ser
excludos da agenda. Trata-se, antes de mais nada, de uma
oportunidade de tomar p em relao aos assentamentos
do mundo contemporneo, envolvendo questes do tipo:
a) Estamos deixando um passado centrado na grande narrativa
da Cultura como formao e cultivo do esprito para entrar em
um futuro de circulao de mercadorias culturais?
b) Estamos assistindo a um conflito considervel entre a
hegemonia dos centros de distribuio dos produtos culturais
e a presena pujante de periferias? Quais as alternativas
nessa direo? Ainda resta alguma dvida de que cultura e
democracia fazem parte de um mesmo desafio?
c) Estamos deixando um passado de estados-nao para
um futuro tribalista? Devemos conceber o mundo atual
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a partir da sntese construda em torno de trs grandes


plos a defesa do nacional, a defesa da globalizao, e
o mundo da contraveno? (Cf. Charles Melman).
Bem se v, portanto, que discutir cultura brasileira no
significa fugir para o reino de caiporas, bois-bumbs,
sarus, sarrabalhos e sarrabulhos embora o trabalho
de identificar e refletir sobre todos os jegues e jabutis
brasileiros (sincrnicos, diacrnicos e anacrnicos) mal
tenha comeado a avanar.
Se as identidades culturais no so sistemas fechados,
como queria certa orientao estruturalista, mas sim um
colar de significaes renovveis pela cristalizao de cada
nova sntese, ento preciso discutir cultura brasileira
a partir da amplitude dos espaos contemporneos, da
multiplicidade de olhares disciplinares e, sobretudo, da
multiplicidade de prticas constitutivas da vida nesse tal
territrio Brasil. Ser necessrio, sem sombra de dvida, um
balano da histria do conceito (ou complexo conceitual),
revisitando os contextos de origem, acompanhando altos
e baixos das reverberaes a que deram origem.
Vejo aqui que as perspectivas de criao de arte e de
teoria apresentam vrias linhas de fora em comum.
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Como criadores, precisamos defender como inviolvel a


liberdade de relacionamento com o in-criado (que j no
mais apenas o novo da vanguarda do sculo XX). No
podemos engolir com tranqilidade snteses rotuladoras
e vinculadoras, e aceitar patrulhamentos sobre o grau de
brasilidade das coisas que devem vir luz (digo, ao som).
Mas tambm percebemos que essa liberdade no nos
autoriza a viver no mundo da lua. Se os criadores
brasileiros do sculo xx tivessem se alinhado totalmente
vanguarda europia, teriam perdido a oportunidade
de estabelecer um dilogo (mesmo que incipiente, em
muitos casos) com a mirade de construes culturais
que fermentou em cada canto de nosso territrio, fruto
de negociaes entre tradies europias, indgenas e
africanas. Dessa marca distintiva no deveramos abrir
mo, tanto em relao arte como em relao produo
de teoria. Alm do valor identitrio, h a decises de
ordem poltica. Em que companhia gostaramos que
nossas vozes fossem escutadas?

produo de base. A prxima etapa ter que lidar com a


implantao de uma rede nacional para a veiculao de
contedos subversivos referentes s lgicas e aos estilos
comunicativos (especialmente os televisivos) at ento
praticados. Da, para a consolidao das transformaes
pelo vis de uma nova economia da cultura, de novos
mercados. Tudo isso, incidindo diretamente sobre as redes
educacionais do pas.
Pois bem, me parece que nessa espcie de entrelugar
entre a teoria e a ao cultural, entre o contemporneo e o
ancestral, entre o que achamos que fomos e o vislumbre do
que poderamos vir a ser que brota a pergunta sobre o
que mesmo cultura brasileira, fadada a desembocar em
polmicas mais ou menos fecundas, porm imprescindvel
no mbito do processo de escolha das novas palavras a
serem ditas, por enquanto.

Avanamos bastante quanto conscincia de que


a invisibilidade a maior inimiga dos processos de
diversificao da oferta e da democratizao cultural. Existe
hoje um esforo nacional de revelao e de sofisticao da
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Cultura e Democracia

Vinda do verbo latino colere, na origem cultura significa o


cultivo, o cuidado. Inicialmente, era o cultivo e o cuidado
com a terra, donde agricultura; com as crianas, donde
puericultura; e com os deuses e o sagrado, donde culto.
Como cultivo, a cultura era concebida como uma ao que
conduz plena realizao das potencialidades de alguma
coisa ou de algum; era fazer brotar, frutificar, florescer e
cobrir de benefcios.

passa a ser encarada como um conjunto de prticas (artes,


cincias, tcnicas, filosofia, os ofcios) que permite avaliar
e hierarquizar o valor dos regimes polticos, segundo um
critrio de evoluo. No conceito de cultura introduz-se
a idia de tempo, mas de um tempo muito preciso, isto
, contnuo, linear e evolutivo, de tal modo que, pouco a
pouco, cultura torna-se sinnimo de progresso. Avalia-se
o progresso de uma civilizao pela sua cultura e avalia-se
a cultura pelo progresso que traz a uma civilizao.

No correr da histria do Ocidente, esse sentido foi se


perdendo at que, no sculo xviii, com a Filosofia da
Ilustrao, a palavra cultura ressurge, mas como sinnimo
de um outro conceito, torna-se o mesmo que civilizao.
Sabemos que civilizao deriva da idia de vida civil,
portanto, de vida poltica e de regime poltico. Com o
Iluminismo, a cultura o padro ou o critrio que mede
o grau de civilizao de uma sociedade. Assim, a cultura

O conceito iluminista de cultura, profundamente poltico


e ideolgico, reaparece no sculo xix, quando se constitui
um ramo das cincias humanas, a antropologia. No incio
da formao da antropologia, os antroplogos guardariam
o conceito iluminista de evoluo ou progresso. Por
tomarem a noo de progresso como medida de cultura,
os antroplogos estabeleceram um padro para medir a
evoluo ou o grau de progresso de uma cultura, e esse
padro foi, evidentemente, o da Europa capitalista. As
sociedades passaram a ser avaliadas segundo a presena
ou a ausncia de alguns elementos que so prprios
do Ocidente capitalista, e a ausncia desses elementos
foi considerada sinal de falta de cultura ou de uma
cultura pouco evoluda. Que elementos eram esses? O
Estado, o mercado e a escrita. Todas as sociedades que

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desenvolvessem formas de troca, comunicao e poder


diferentes do mercado, da escrita e do Estado europeu
seriam definidas como culturas primitivas. Em outras
palavras, foi introduzido um conceito de valor para
distinguir as formas culturais.
A noo do primitivo s pode ser elaborada se for
determinada pela figura do no-primitivo, portanto, pela
figura daquele que realizou a evoluo. Isto implica no
apenas um juzo de valor, mais do que isso, significa que
aqueles critrios se tornaram definidores da essncia da
cultura, de tal modo que aquelas sociedades que ainda
estavam sem mercado, sem escrita e sem Estado chegariam
necessariamente a esse estgio, um dia. A cultura europia
capitalista no apenas se coloca como tlos, como o fim
necessrio do desenvolvimento de toda a cultura ou de
toda a civilizao, isto , adota uma posio etnocntrica,
mas sobretudo, ao se oferecer como modelo necessrio do
desenvolvimento histrico, legitima e justifica, primeiro, a
colonizao e, depois, o imperialismo.
No sculo xix, sobretudo com a filosofia alem, a idia de
cultura sofre uma mutao decisiva porque elaborada
como a diferena entre natureza e histria. A cultura a
ruptura da adeso imediata natureza, adeso prpria aos
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animais, e inaugura o mundo humano propriamente dito.


A ordem natural ou fsica regida por leis de causalidade
necessria que visam ao equilbrio do todo. A ordem
vital ou biolgica regida pelas normas de adaptao do
organismo ao meio ambiente. A ordem humana, porm,
a ordem simblica, isto , a da capacidade humana para
relacionar-se com o ausente e com o possvel por meio da
linguagem e do trabalho. A dimenso humana da cultura
um movimento de transcendncia, que pe a existncia
como o poder para ultrapassar uma situao dada graas
a uma ao dirigida quilo que est ausente. Por isso
mesmo, s nessa dimenso que se poder falar em
histria propriamente dita. Pela linguagem e pelo trabalho
o corpo humano deixa de aderir de pronto ao meio, como
o animal adere. Ultrapassa os dados imediatos dos sinais
e dos objetos de uso para recri-los numa dimenso nova.
A linguagem e o trabalho revelam que a ao humana no
pode ser reduzida ao vital, expediente engenhoso para
alcanar um alvo fixo, mas h um sentido imanente que
vincula meios e fins, que determina o desenvolvimento
da ao como transformao do dado em fins e destes em
meios para novos fins, definindo o homem como agente
histrico propriamente dito com o qual se inaugura a
ordem do tempo e a descoberta do possvel.

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esta concepo alargada da cultura que, finalmente, ser


incorporada a partir da segunda metade do sculo XX pelos
antroplogos europeus. Seja por terem uma formao
marxista, seja por terem um profundo sentimento de
culpa, buscaro desfazer a ideologia etnocntrica e
imperialista da cultura, inaugurando a antropologia social e
a antropologia poltica, nas quais cada cultura exprime, de
maneira histrica e materialmente determinada, a ordem
humana simblica com uma individualidade prpria ou
uma estrutura prpria. A partir de ento, o termo cultura
passa a ter uma abrangncia que no possua antes, sendo
agora entendido como produo e criao da linguagem,
da religio, da sexualidade, dos instrumentos e das formas
do trabalho, dos modos da habitao, do vesturio e da
culinria, das expresses de lazer, da msica, da dana, dos
sistemas de relaes sociais particularmente os sistemas
de parentesco ou a estrutura da famlia das relaes
de poder, da guerra e da paz, da noo de vida e morte. A
cultura passa a ser compreendida como o campo em que os
sujeitos humanos elaboram smbolos e signos, instituem as
prticas e os valores, definem para si prprios o possvel e o
impossvel, a direo da linha do tempo (passado, presente
e futuro), as diferenas no interior do espao (a percepo
do prximo e do distante, do grande e do pequeno, do
visvel e do invisvel), os valores o verdadeiro e o falso, o
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A cultura a
ruptura da adeso
imediata natureza,
adeso prpria aos
animais, e inaugura
o mundo humano
propriamente dito.

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belo e o feio, o justo e o injusto que instauram a idia de


lei e, portanto, do permitido e do proibido, determinando
o sentido da vida e da morte e das relaes entre o sagrado
e o profano.
Entretanto, essa abrangncia da noo de cultura esbarra,
nas sociedades modernas, em um problema: o fato de
serem, justamente, sociedades e no comunidades.
A marca da comunidade a indiviso interna e a idia de bem
comum; seus membros esto sempre numa relao face a
face (sem mediaes institucionais), possuem o sentimento
de uma unidade de destino, ou de um destino comum, e
afirmam a encarnao do esprito da comunidade em alguns
de seus membros, em certas circunstncias. Ora, o mundo
moderno desconhece a comunidade: o modo de produo
capitalista d origem sociedade, cuja marca primeira
a existncia de indivduos separados uns dos outros por
seus interesses e desejos. Sociedade significa isolamento,
fragmentao ou atomizao de seus membros, forando
o pensamento moderno a indagar como os indivduos
isolados podem relacionar-se, tornar-se scios. Em outras
palavras, a comunidade percebida por seus membros
como natural (sua origem a famlia biolgica) ou ordenada
por uma divindade (como na Bblia).
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A sociedade, no entanto, impe a exigncia de que seja


explicada a origem do prprio social. Tal exigncia conduz
inveno da idia de pacto social ou de contrato social
firmado entre os indivduos, instituindo a sociedade. A
segunda marca, aquilo que propriamente faz com ela seja
sociedade, a diviso interna. Se a comunidade se percebe
regida pelo princpio da indiviso, a sociedade no pode
evitar que seu princpio seja a diviso interna. Essa diviso
no um acidente, algo produzido pela maldade de alguns
e que poderia ser corrigida, mas diviso originria,
compreendida, pela primeira vez, por Maquiavel quando,
em O prncipe, afirma: toda cidade dividida pelo desejo
dos grandes de oprimir e comandar e o desejo do povo
de no ser oprimido nem comandado; e reafirmada por
Marx quando abre o Manifesto comunista afirmando que,
at agora, a histria tem sido a histria da luta de classes.
A marca da sociedade a existncia da diviso social, isto
, da diviso de classes.
Como, ento, diante de uma sociedade dividida em classes,
manter o conceito to generoso e to abrangente de cultura
como expresso da comunidade indivisa proposto pela
filosofia e pela antropologia? Na verdade, isto impossvel,
pois a sociedade de classes institui a diviso cultural. Esta
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recebe nomes variados: pode-se falar em cultura dominada


e cultura dominante; cultura opressora e cultura oprimida;
cultura de elite e cultura popular. Seja qual for o termo
empregado, o que se evidencia um corte no interior da
cultura entre aquilo que se convencionou chamar de cultura
formal, ou seja, a cultura letrada, e a cultura popular, que
corre espontaneamente nos veios da sociedade.
Ora, cultura popular tambm no um conceito tranqilo.
Basta lembrarmos os trs tratamentos principais que ela
recebeu. O primeiro, no Romantismo do sculo xix, afirma
que cultura popular a cultura do povo bom, verdadeiro e
justo, ou aquela que exprime a alma da nao e o esprito
do povo; o segundo, vindo da Ilustrao Francesa do sculo
xviii, considera cultura popular o resduo de tradio,
misto de superstio e ignorncia a ser corrigido pela
educao do povo; e o terceiro, vindo dos populismos
do sculo xx, mistura a viso romntica e a iluminista; da
viso romntica, mantm a idia de que a cultura feita pelo
povo , s por isso, boa e verdadeira; da viso iluminista,
mantm a idia de que essa cultura, por ser feita pelo povo,
tende a ser tradicional e atrasada em relao ao seu tempo,
precisando, para atualizar-se, de uma ao pedaggica a
ser realizada pelo Estado ou por uma vanguarda poltica.

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Cada uma dessas concepes da cultura popular configura


opes polticas bastante determinadas: a romntica busca
universalizar a cultura popular por meio do nacionalismo,
ou seja, transformando-a em cultura nacional; a ilustrada
ou iluminista prope a desapario da cultura popular
por meio da educao formal, a ser realizada pelo Estado;
e a populista pretende trazer a conscincia correta ao
povo, para que a cultura popular se torne revolucionria
(na perspectiva das vanguardas de esquerda) ou se
transforme em sustentculo do Estado (na perspectiva
dos populismos de direita).
Mudemos, porm, nosso foco de anlise. Graas aos
estudos e s criticas da ideologia, sabemos que o lugar da
cultura dominante bastante claro: aquele a partir do
qual se legitima o exerccio da explorao econmica, da
dominao poltica e da excluso social. Mas esse lugar
tambm torna mais ntida a cultura popular como aquilo
que elaborado pelas classes populares e, em particular,
pela classe trabalhadora, segundo o que se faz no plo da
dominao, ou seja, como repetio ou como contestao,
dependendo das condies histricas e das formas
populares de organizao.

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Por isso mesmo preciso levar em conta a maneira como


a diviso cultural tende a ser ocultada e, por esse motivo,
reforada com o surgimento da cultura de massa ou da
indstria cultural. Como opera a indstria cultural?

A indstria cultural
vende cultura. Para
vend-la, deve
seduzir e agradar o
consumidor.

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Em primeiro lugar, separa os bens culturais pelo seu suposto


valor de mercado: h obras caras e raras, destinadas aos
privilegiados que podem pagar por elas, formando uma
elite cultural; e h obras baratas e comuns, destinadas
massa. Assim, em vez de garantir o mesmo direito de
todos totalidade da produo cultural, a indstria cultural
sobredetermina a diviso social acrescentando-lhe a diviso
entre elite culta e massa inculta.
Em segundo, contraditoriamente em relao ao primeiro
aspecto, cria a iluso de que todos tm acesso aos
mesmos bens culturais, cada um escolhendo livremente
o que deseja, como o consumidor num supermercado.
No entanto, basta darmos ateno aos horrios dos
programas de rdio e televiso ou ao que vendido nas
bancas de jornais e revistas para vermos que as empresas
de divulgao cultural j selecionaram de antemo o que
cada classe e grupo sociais pode e deve ouvir, ver ou ler. No
caso dos jornais e das revistas, por exemplo, a caracterstica
do papel, a qualidade grfica de letras e imagens, o tipo de
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manchete e de matria publicada definem o consumidor e


determinam o contedo daquilo a que ter acesso e o tipo
de informao que poder receber. Se compararmos numa
manh cinco ou seis jornais, perceberemos que o mesmo
mundo este no qual todos vivemos transforma-se
em cinco ou seis mundos diferentes ou mesmo opostos,
pois um acontecimento recebe cinco ou seis tratamentos
diversos, em funo do leitor que a empresa jornalstica
tem interesse (econmico e poltico) de atingir.
Em terceiro lugar, inventa figuras chamadas espectador
mdio, ouvinte mdio e leitor mdio, s quais so
atribudas certas capacidades mentais mdias, certos
conhecimentos mdios e certos gostos mdios,
oferecendo-lhes produtos culturais mdios. O que
significa isto? A indstria cultural vende cultura. Para
vend-la, deve seduzir e agradar o consumidor. Para
seduzi-lo e agrad-lo, no pode choc-lo, provoc-lo, fazlo pensar, trazer-lhe informaes novas que o perturbem,
mas deve devolver-lhe, com nova aparncia, o que ele j
sabe, j viu, j fez. A mdia o senso comum cristalizado
que a indstria cultural devolve com cara de coisa nova.

imperativos da comunicao de massa, isto , a transformao


do trabalho cultural, das obras de pensamento e das obras de
arte, dos atos cvicos e religiosos e das festas em divertimento.
evidente, escreve ela, que os seres humanos necessitam de
forma vital do lazer e do entretenimento. Seja, como mostrou
Marx, para que a fora de trabalho aumente sua produtividade
graas ao descanso, seja, como mostram estudiosos marxistas,
para que o controle social e a dominao se perpetuem por
meio da alienao, seja, como assinala Arendt, porque o lazer
e a diverso so exigncias vitais do metabolismo humano.

Em quarto lugar, define a cultura como lazer e entretenimento.


Hannah Arendt apontou a transmutao da cultura sob os

Ningum h de ser contrrio ao entretenimento, ainda que possa


ser crtico daquelas modalidades que mantm a dominao social
e poltica. Seja qual for nossa concepo do entretenimento,
certo que sua caracterstica principal no apenas o repouso, mas
tambm o passatempo. um deixar passar o tempo como perodo
livre e desobrigado, como tempo nosso (mesmo quando esse
nosso ilusrio). O passatempo ou o entretenimento dizem
respeito ao tempo biolgico e ao ciclo vital de reposio de foras
corporais e psquicas. Ele uma dimenso da cultura tomada em
seu sentido amplo e antropolgico, pois a maneira com que
uma sociedade inventa seus momentos de distrao, diverso,
lazer e repouso. No entanto, por isso mesmo, o entretenimento
distingue-se da cultura quando entendida como trabalho criador
e expressivo das obras de pensamento e de arte.

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37

Se, por um instante, deixarmos de lado a noo abrangente


da cultura como ordem simblica e a tomarmos a
partir do prisma da criao e da expresso das obras de
pensamento e das obras de arte, diremos que a cultura
possui trs traos principais que a tornam distante do
entretenimento: em primeiro lugar, trabalho, ou seja,
movimento de criao do sentido, quando as obras de arte
e de pensamento capturam a experincia do mundo dado
para interpret-la, critic-la, transcend-la e transformla a experimentao do novo; em segundo, a ao
para dar a pensar, dar a ver, a imaginar e a sentir o que
se esconde sob as experincias vividas ou cotidianas,
transformando-as em obras que as modificam porque se
tornam conhecidas (nas obras de pensamento), densas,
novas e profundas (nas obras de arte); em terceiro, numa
sociedade de classes, de explorao, dominao e excluso
social, a cultura um direito do cidado, direito de acesso
aos bens e s obras culturais, direito de fazer cultura e de
participar das decises sobre a poltica cultural.
Ora, a indstria cultural nega esses traos da cultura.
Como cultura de massa, as obras de pensamento e de
arte tendem: 1. de expressivas a se tornarem reprodutivas
e repetitivas; 2. de trabalho da criao a se constiturem
em eventos para consumo; 3. de experimentao do novo
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a se transmutarem em consagrao do aprovado pela


moda e pelo consumo; 4. de duradouras a se tornarem
parte do mercado da moda, passageiro, efmero, sem
passado e sem futuro; 5. de formas de conhecimento
que desvendam a realidade e instituem relaes com
o verdadeiro a se converterem em dissimulao, iluso
falsificadora, publicidade e propaganda. Mais do que isso: a
chamada cultura de massa apropria-se das obras culturais
para consumi-las, devor-las, destru-las, nulific-las em
simulacros. Justamente porque o espetculo se torna
simulacro e o simulacro se pe como entretenimento, os
meios de comunicao de massa transformam tudo em
distrao (guerras, genocdios, greves, festas, cerimnias
religiosas, tragdias, polticas, catstrofes naturais e das
cidades, obras de arte, obras de pensamento). este o
mercado cultural.
Para avaliarmos o significado contemporneo da indstria
cultural e dos meios de comunicao de massa que a
produzem, convm lembrarmos brevemente o que se
convencionou chamar de a condio ps-moderna, isto ,
a existncia social e cultural sob a economia neoliberal.
A dimenso econmica e social da nova forma do capital
inseparvel de uma transformao sem precedentes
39

na experincia do espao e do tempo, designada por


David Harvey como a compresso espao-temporal. A
fragmentao e a globalizao da produo econmica
engendram dois fenmenos contrrios e simultneos: de
um lado, a fragmentao e a disperso espacial e temporal
e, de outro, sob os efeitos das tecnologias eletrnicas e de
informao, a compresso do espao tudo se passa aqui,
sem distncias, diferenas nem fronteiras e a compresso
do tempo tudo se passa agora, sem passado e sem futuro.
Em outras palavras, fragmentao e disperso do espao
e do tempo condicionam sua reunificao em um espao
indiferenciado (um espao plano de imagens fugazes) e
em um tempo efmero desprovido de profundidade.

dado na forma da transparncia temporal e espacial das


aparncias, apresentadas como evidncias.
Voltil e efmera, hoje nossa experincia desconhece
qualquer razo de continuidade e se esgota num presente
sentido como instante fugaz. Ao perdermos a diferenciao
temporal, no s rumamos para o que Virrilio chama
de memria imediata, ou ausncia da profundidade
do passado, como tambm perdemos a profundidade
do futuro como possibilidade inscrita na ao humana
enquanto poder para determinar o indeterminado e
para ultrapassar situaes dadas, compreendendo e
transformando a acepo que elas tm. Em outras palavras,
perdemos o sentido da cultura como ao histrica.

Paul Virrilio1 fala de acronia2 e atopia3 , ou da desapario


das unidades sensveis do tempo e do espao vivida a
partir dos efeitos da revoluo eletrnica e da informtica.
A profundidade do tempo e seu poder diferenciador
desaparecem em presena do poder do instantneo. Por
seu turno, a profundidade de campo, que define o espao
da percepo, ausenta-se subjugada ao domnio de uma
localidade sem lugar e das tecnologias de sobrevo.
Vivemos sob o signo da telepresena e da teleobservao,
que impossibilitam diferenciar entre a aparncia e o
sentido, o virtual e o real, pois tudo nos imediatamente
40

41

II

Massificar o contrrio de democratizar a cultura, ou


melhor, a negao da democratizao da cultura.
O que pode ser a cultura tratada do ponto de vista da
democracia? O que seriam uma cultura da democracia
e uma cultura democrtica? Quais os problemas de um
tratamento democrtico da cultura, portanto, de uma
cultura da democracia, e da realizao da cultura como
viso democrtica, portanto, de uma cultura democrtica?
Estas perguntas sinalizam alguns dos problemas a
enfrentar. Em primeiro lugar, o que diz respeito relao
entre cultura e Estado; em segundo, a relao entre cultura
e mercado; em terceiro, a relao entre cultura e criadores.
Se examinarmos o modo como tradicionalmente o Estado
opera no Brasil, poderemos dizer que, no tratamento
da cultura, sua tendncia tem sido antidemocrtica.
No por ser o Estado ocupado por este ou aquele grupo
42

dirigente, mas pelo modo mesmo como o Estado visou


cultura. Tradicionalmente, sempre procurou capturar
toda a criao social da cultura sob o pretexto de ampliar o
campo cultural pblico, transformando a criao social em
cultura oficial para faz-la operar como doutrina e irradila para toda a sociedade. Assim, o Estado se apresentava
como produtor de cultura, conferindo a ela generalidade
nacional ao retirar das classes sociais antagnicas o lugar
onde a cultura efetivamente se realiza.
H ainda uma outra modalidade de ao estatal, que data
dos anos 1990, na qual o Estado prope o tratamento
moderno da cultura e considera arcaico apresentarse como produtor oficial de cultura. Por modernidade,
os governantes entendem os critrios e a lgica da
indstria cultural, cujos padres o Estado busca repetir
por meio das instituies governamentais de cultura.
Dessa maneira, o Estado passa a operar no interior da
cultura com os padres de mercado. Se, no primeiro
caso, oferecia-se como produtor e irradiador de uma
cultura oficial, no segundo, oferece-se como um balco
para atendimento de demandas; e adota os padres do
consumo e dos mass media, particularmente aquele da
consagrao do consagrado.

43

Todavia, sabemos que possvel uma outra relao dos


rgos estatais com a cultura. Para compreendermos por
que o Estado no pode ser produtor de cultura, precisamos
retomar a concepo filosfica e antropolgica abrangente
a cultura como atividade social que institui um campo de
smbolos e signos, de valores, comportamentos e prticas
mas acrescentando que h campos culturais diferenciados
no interior da sociedade, em decorrncia da diviso social das
classes e da pluralidade de grupos e movimentos sociais. Nessa
viso mltipla da cultura, nesse campo ainda da sua definio
filosfico-antropolgica, torna-se evidente a impossibilidade,
de fato e de direito, de o Estado produzir cultura. O Estado
passa ento a ser visto, ele prprio, como um dos elementos
integrantes da cultura, isto , como uma das maneiras
pelas quais, em condies histricas determinadas e sob os
imperativos da diviso social das classes, uma sociedade cria
para si prpria os smbolos, os signos e as imagens do poder.
O Estado produto da cultura e no produtor de cultura. um
produto que exprime a diviso e a multiplicidade sociais.

O que uma
relao nova com
a cultura, na qual a
consideramos
como processo de
criao? entend-la
como trabalho.

Quanto perspectiva estatal de adoo da lgica da


indstria cultural e do mercado cultural, podemos
recus-la, tomando agora a cultura num sentido menos
abrangente, isto , como um campo especfico de criao
criao da imaginao, da sensibilidade e da inteligncia
44

45

que se exprime em obras de arte e em obras de pensamento,


quando buscam ultrapassar criticamente o estabelecido.
Esse campo cultural especfico no pode ser definido
pelo prisma do mercado, no s porque este opera com
o consumo, a moda e a consagrao do consagrado, mas
tambm porque reduz essa forma da cultura condio
de entretenimento e passatempo, avesso ao significado
criador e crtico das obras culturais. No que a cultura
no tenha um lado ldico e de lazer que lhe essencial e
constitutivo, mas uma coisa perceber o ldico e o lazer
no interior da cultura, e outra instrumentaliz-la para que
se reduza a isto, suprflua, uma sobremesa, um luxo num
pas onde os direitos bsicos no esto atendidos. preciso
no esquecer que, na lgica do mercado, a mercadoria
cultura torna-se algo perfeitamente mensurvel. A
medida dada pelo nmero de espectadores e de vendas,
isto , o valor cultural decorre da capacidade para agradar.
Essa mensurao tem ainda um outro sentido: indica que
a cultura tomada em seu ponto final, no momento em
que as obras so expostas como espetculo, deixando na
sombra o essencial, o processo de criao.
O que uma relao nova com a cultura, na qual a
consideramos como processo de criao? entend-la
como trabalho. Trat-la como trabalho da inteligncia, da
46

sensibilidade, da imaginao, da reflexo, da experincia e


do debate e trabalho no interior do tempo pens-la como
instituio social, portanto, determinada pelas condies
materiais e histricas de sua realizao.
O trabalho, como sabemos, a ao que produz algo at
ento inexistente graas transformao do existente
em algo novo. O trabalho livre ultrapassa e modifica o
existente. Como trabalho, a cultura opera mudanas em
nossas experincias imediatas, abre o tempo com o novo,
faz emergir o que ainda no foi feito, pensado e dito. Captar
a cultura como trabalho significa, enfim, compreender que
o resultado cultural (a obra) se oferece aos outros sujeitos
sociais, se expe a eles, se d como algo a ser recebido
por eles para fazer parte de sua inteligncia, sensibilidade
e imaginao e ser retrabalhada pelos receptores, seja
porque a interpretam, seja porque uma obra suscita a
criao de outras. A exposio das obras culturais lhes
essencial; elas existem para serem dadas sensibilidade,
percepo, inteligncia, reflexo e imaginao
dos outros. Eis por que o mercado cultural explora essa
dimenso das obras de arte, isto , explora o fato de que
so espetculo, submetendo-as ao show business.

47

Se o Estado no produtor de cultura nem instrumento


para seu consumo, que relao pode ele ter com ela?
Pode conceb-la como um direito do cidado e, assim,
assegurar s pessoas o direito de acesso s obras culturais
produzidas, particularmente o direito de fru-las, de criar
as obras, ou seja, produzi-las, e o de participar das decises
sobre polticas culturais.
Que significa o direito de produzir obras culturais? Se se
considerasse a cultura como o conjunto das belas-artes,
ento se poderia supor que esse direito significaria, por
exemplo, que est aberta a todos a faculdade de ser pintor.
Afinal, cada um de ns, um dia ou outro, tem vontade de
fazer uma aquarela, um guache, um desenho, e poder-seia estabelecer uma poltica cultural que espalhasse pelas
cidades atelis de pintura, aulas e grupos de pintura. Essa
poltica no garantiria o direito de produzir obras de
pintura e sim um hobby, um passatempo e, no melhor dos
casos, uma ludoterapia.

profundidade, que no uma terceira dimenso ao lado


da altura e da largura, mas aquilo que no vemos e, no
entanto, nos permite ver; enigma da cor, pois uma cor
apenas diferena entre cores; enigma da linha, pois ao
oferecermos os limites de uma coisa, no a fechamos sobre
si, mas a colocamos em relao a todas as outras. O pintor
interroga esses enigmas e seu trabalho dar a ver o visvel
que no vemos quando olhamos o mundo. Se, portanto,
nem todos so pintores, mas praticamente todos amam
as obras da pintura, no seria melhor que essas pessoas
tivessem o privilgio de ver as obras dos artistas, fru-las?
No caberia ao Estado garantir o direito dos cidados de
ter acesso pintura aos pintores, a garantia de cri-la; aos
no-pintores, a certeza de desfrut-la?

Que a pintura? A expresso do enigma da viso e do


visvel: enigma de um corpo vidente e visvel, que realiza
uma reflexo corporal porque se v vendo; enigma das
coisas visveis, que esto simultaneamente l fora, no
mundo, e aqui dentro, em nossos olhos; enigma da

Ora, essas mesmas pessoas, que no so pintoras nem


escultoras nem danarinas, tambm so produtoras de
cultura, no sentido antropolgico da palavra: so, por exemplo,
sujeitos, agentes, autores da sua prpria memria. Por que no
oferecer condies para que possam criar formas de registro
e preservao da sua memria, da qual so os sujeitos? Por
que no oferecer condies tericas e tcnicas para que,
conhecendo as vrias modalidades de suportes da memria
(documentos, escritos, fotografias, filmes, objetos etc.),
possam preservar sua prpria criao como memria social?

48

49

No se trata, dessa forma, de excluir as pessoas da produo


cultural, mas sim de, alargando o conceito de cultura para
alm do campo restrito das belas-artes, garantir a elas que,
naquilo em que so sujeitos da sua obra, tenham o direito de
produzi-la da melhor forma possvel.
Finalmente, o direito participao nas decises de poltica
cultural o direito dos cidados de intervir na definio
das diretrizes culturais e dos oramentos pblicos, a fim
de garantir tanto o acesso quanto a produo de cultura
pelos cidados.
Trata-se, pois, de uma poltica cultural definida pela idia
de cidadania cultural, na qual a cultura no se reduz ao
suprfluo, ao entretenimento, aos padres do mercado,
oficialidade doutrinria (que ideologia), mas se realiza
como direito de todos os cidados, direito a partir do
qual a diviso social das classes ou a luta de classes pode
manifestar-se e ser trabalhada porque, no exerccio do
direito cultura, os cidados, como sujeitos sociais e
polticos, diferenciam-se, entram em conflito, comunicam
e trocam suas experincias, recusam formas de cultura,
criam outras e movem todo o processo cultural.

50

III

Afirmar a cultura como um direito opor-se poltica neoliberal, que abandona a garantia dos direitos, transformando-os em servios vendidos e comprados no mercado e,
portanto, em privilgios de classe.
Esta concepo da democratizao da cultura pressupe
uma idia nova de democracia. De fato, estamos
acostumados a aceitar a definio liberal da democracia
como regime da lei e da ordem para a garantia das
liberdades individuais. Visto que o pensamento e a
prtica liberais identificam liberdade e competio, esta
definio da democracia significa, em primeiro lugar,
que a liberdade se reduz competio econmica da
chamada livre iniciativa e competio poltica entre
partidos que disputam eleies; em segundo, que h
uma reduo da lei potncia judiciria para limitar o
poder poltico, defendendo a sociedade contra a tirania,
51

pois a lei garante os governos escolhidos pela vontade


da maioria; em terceiro, que h uma identificao entre a
ordem e a potncia dos poderes Executivo e Judicirio para
conter os conflitos sociais, impedindo sua explicitao e
desenvolvimento por meio da represso; em quarto lugar,
embora a democracia aparea justificada como valor ou
como bem, encarada, de fato, pelo critrio da eficcia
e medida, no plano do Poder Legislativo, pela ao dos
representantes, entendidos como polticos profissionais, e
no plano do Poder Executivo, pela atividade de uma elite de
tcnicos competentes aos quais cabe a direo do Estado.
A democracia , assim, reduzida a um regime poltico eficaz,
baseado na idia de cidadania organizada em partidos
polticos, e se manifesta no processo eleitoral de escolha
dos representantes, na rotatividade dos governantes e nas
solues tcnicas para os problemas econmicos e sociais.
Ora, h na prtica democrtica e nas idias democrticas
uma profundidade e uma verdade muito maiores e
superiores em relao quilo que o liberalismo percebe e
deixa perceber.
Podemos, em traos breves e gerais, caracterizar a democracia
como se ultrapassasse a simples idia de um regime poltico
identificado forma do governo, tomando-a como configurao
geral de uma sociedade e, assim, consider-la como:
52

1. forma sociopoltica definida pelo princpio da


isonomia (igualdade dos cidados perante a lei) e da
isegoria (direito de todos exporem em pblico suas
opinies, v-las discutidas, aceitas ou recusadas em
pblico), tendo como base a afirmao de que so iguais
porque livres. Isto significa que ningum est sob o
poder de um outro, porque cada um obedece s mesmas
leis das quais todos so autores (autores diretamente,
numa democracia participativa; indiretamente, numa
democracia representativa). Donde o maior problema
da democracia numa sociedade de classes ser o da
manuteno de seus princpios igualdade e liberdade
sob os efeitos da desigualdade real;
2. forma poltica na qual, ao contrrio de todas as
outras, o conflito considerado legtimo e necessrio,
buscando mediaes institucionais para que possa se
exprimir. A democracia no o regime do consenso,
mas do trabalho dos e sobre os conflitos. Da uma outra
dificuldade democrtica nas sociedades de classes:
como operar com os conflitos quando estes possuem a
forma da contradio e no a da mera oposio?
3. forma sociopoltica que busca enfrentar as dificuldades
acima apontadas conciliando os princpios da igualdade
e da liberdade e a existncia real das desigualdades,
bem como o princpio da legitimidade do conflito e a
53

existncia de contradies materiais que introduzem, para


isso, a idia dos direitos (econmicos, sociais, polticos e
culturais). Graas aos direitos, os desiguais conquistam
a igualdade, entrando no espao poltico para reivindicar
a participao nos direitos existentes e, sobretudo, para
criar novos direitos. Estes so novos no apenas porque
no existiam anteriormente, mas porque so diferentes
daqueles que existem, uma vez que fazem surgir, como
cidados, outros sujeitos polticos que os afirmaram e os
fizeram ser reconhecidos por toda a sociedade.
4. pela criao dos direitos, a democracia surge como
o nico regime poltico realmente aberto s mudanas
temporais, uma vez que faz emergir o novo como parte
de sua existncia e, conseqentemente, a temporalidade
como constitutiva de seu modo de ser;
5. nica forma sociopoltica na qual o carter popular
do poder e das lutas tende a evidenciar-se nas
sociedades de classes, na medida em que os direitos s
ampliam seu alcance ou apenas surgem como novos
pela ao das classes populares contra a cristalizao
jurdico-poltica que favorece a classe dominante.
Em outras palavras, a marca da democracia moderna,
permitindo sua passagem de democracia liberal
democracia social, encontra-se no fato de que somente
as classes populares e os excludos (as minorias)
54

Eleger significa no
s exercer o poder,
mas manifestar a
origem do poder,
repondo o princpio
afirmado pelos
romanos quando
inventaram a poltica

55

sentem a necessidade de reivindicar direitos e de criar


outros novos;
6. forma poltica em que a distino entre o poder
e o governante garantida no s pela presena de
leis e pela diviso de vrias esferas de autoridade,
mas tambm pela existncia das eleies; estas
(contrariamente ao que afirma a cincia poltica) no
significam mera alternncia no poder, mas assinalam
que o poder est sempre vazio, que seu detentor
a sociedade e que o governante apenas o ocupa por
haver recebido um mandato temporrio para isto. Em
outras palavras, os sujeitos polticos no so simples
votantes, mas eleitores. Eleger significa no s exercer
o poder, mas manifestar a origem do poder, repondo o
princpio afirmado pelos romanos quando inventaram
a poltica: eleger dar a algum aquilo que se possui,
porque ningum pode dar o que no tem; assim,
eleger afirmar-se soberano para escolher ocupantes
temporrios do governo.

regime poltico, ou seja, quando institui direitos e


essa instituio uma criao social, de tal maneira
que a atividade democrtica social se realiza como um
contrapoder social que determina, dirige, controla e
modifica a ao estatal e o poder dos governantes.
A sociedade democrtica institui direitos pela abertura do
campo social criao de direitos reais, ampliao de direitos
existentes e criao de novos direitos. Eis por que podemos
afirmar que a democracia a sociedade verdadeiramente
histrica, isto , aberta ao tempo, ao possvel, s transformaes
e ao novo. Com efeito, pela criao de novos direitos e pela
existncia dos contrapoderes sociais, a sociedade democrtica
no est fixada numa forma para sempre determinada, ou
seja, no cessa de trabalhar suas divises e diferenas internas,
de orientar-se pela possibilidade objetiva (a liberdade) e de
alterar-se pela prpria prxis.

Dizemos, ento, que uma sociedade e no um simples


regime de governo democrtica quando, alm de
eleies, partidos polticos, diviso dos trs poderes da
Repblica, respeito vontade da maioria e das minorias,
institui algo mais profundo, que condio do prprio

Por isso mesmo, a democracia aquela forma da vida social


que cria para si prpria um problema que no pode cessar
de resolver, porque a cada soluo que encontra, reabre o
seu prprio problema, qual seja, a questo da participao.
Como poder popular (demos = povo; kraths = poder), a
democracia exige que a lei seja feita por aqueles que iro
cumpri-la e que exprima seus direitos. Nas sociedades

56

57

de classe, sabemos, o povo, na qualidade de governante,


no a totalidade das classes nem da populao, mas
a classe dominante que se apresenta atravs do voto,
como representante de toda a sociedade para a feitura
das leis, seu cumprimento e a garantia dos direitos.
Assim, paradoxalmente, a representao poltica tende
a legitimar formas de excluso poltica sem que isto seja
percebido pela populao como ilegtimo, ou at mesmo
como insatisfatrio. Conseqentemente, desenvolvemse, margem da representao, aes e movimentos
sociais que buscam interferir diretamente na poltica na
forma de presso e reivindicao. Essa forma costuma
receber o nome de participao popular, sem que o seja
efetivamente, uma vez que a participao popular s ser
poltica e democrtica se puder produzir as prprias leis,
as normas, as regras e os regulamentos que dirijam a vida
sociopoltica. Assim sendo, a cada passo, a democracia
exige a ampliao da representao pela participao e
pela descoberta de outros procedimentos que garantam
a participao como ato poltico efetivo que aumenta
medida que h a criao de um novo direito.

IV

O que a sociedade brasileira enquanto sociedade


autoritria?
uma sociedade que conheceu a cidadania atravs de uma
figura indita: o senhor de escravos, o senhor-cidado,
e que concebe a cidadania como privilgio de classe,
fazendo-a ser uma concesso da classe dominante s
demais classes sociais, a qual lhes pode ser retirada quando
os dominantes assim o decidirem.

Se isto a democracia, podemos avaliar quo longe


dela nos encontramos, pois vivemos numa sociedade
oligrquica, hierrquica, violenta e autoritria.

uma sociedade em que as diferenas e as assimetrias


sociais e pessoais so imediatamente transformadas em
desigualdades, e estas, em relao de hierarquia, mando
e obedincia. Os indivduos distribuem-se imediatamente
em superiores e inferiores, ainda que algum superior numa
relao possa se tornar inferior em outras, dependendo
dos cdigos de hierarquizao que regem as relaes
sociais e pessoais. Todas as relaes tomam a forma da

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59

dependncia, da tutela, da concesso e do favor. Isto significa


que as pessoas no so vistas, de um lado, como sujeitos
autnomos e iguais e, de outro, como cidads, portanto, como
portadoras de direitos. exatamente o que faz a violncia ser
a regra da vida social e cultural. Violncia tanto maior porque
invisvel sob o paternalismo e o clientelismo considerados
naturais e, por vezes, exaltados como qualidades positivas do
carter nacional.
Esta uma sociedade na qual as leis sempre foram armas
para preservar privilgios, sendo o melhor instrumento
para a represso e a opresso e jamais definindo direitos
e deveres concretos e compreensveis para todos. No caso
das camadas populares, os direitos so permanentemente
apresentados como concesso e outorga feitas pelo
Estado, dependendo da vontade pessoal ou do arbtrio do
governante. Tal situao claramente reconhecida pelos
trabalhadores quando afirmam que a justia s existe
para os ricos; ela cria uma conscincia social difusa que se
exprime no dito muito conhecido: para os amigos, tudo;
para os inimigos, a lei. Para os grandes, a lei privilgio;
para as camadas populares, represso.

cidados porque, em nosso pas, a tarefa da lei a


conservao de privilgios e o exerccio da represso.
Por este motivo, as leis aparecem como incuas, inteis
ou incompreensveis, feitas para serem transgredidas e
no para serem transformadas situao violenta que
miticamente modificada em um trao positivo quando
a transgresso elogiada como o jeitinho brasileiro. O
Poder Judicirio claramente percebido como distante,
secreto, representante dos privilgios das oligarquias e
no dos direitos da generalidade social.

A lei no figura o plo pblico do poder e da regulao


dos conflitos, nunca define direitos e deveres dos

Nessa sociedade, no existem nem a idia nem a prtica


da representao poltica autntica. Os partidos polticos
tendem a ser clubes privados das oligarquias locais e
regionais e sempre tomam a forma clientelstica na
qual a relao de tutela e de favor. uma sociedade,
conseqentemente, em que a esfera pblica nunca chega
a se constituir como pblica, pois definida sempre e
imediatamente pelas exigncias do espao privado, de
sorte que a vontade e o arbtrio so as marcas dos governos
e das instituies pblicas. A indistino entre o pblico
e o privado (a poltica nasce ao instituir a distino entre
ambos, como vimos) no uma falha acidental que
podemos corrigir, pois a estrutura do campo social e do
campo poltico que se encontra determinada pela indistino

60

61

entre o pblico e o privado. Essa indistino a forma


mesma de realizao da sociedade e da poltica: no apenas
os governantes e os parlamentares praticam a corrupo sobre
os fundos pblicos, como tambm no h a percepo social
de uma esfera pblica das opinies, da sociabilidade coletiva,
da rua como espao comum, assim como no h a percepo
dos direitos privacidade e intimidade.
uma sociedade que, por isso, bloqueia a esfera pblica
da opinio como expresso dos interesses e dos direitos
diferenciados e\ou antagnicos de grupos e classes
sociais. Esse bloqueio no um vazio ou uma ausncia,
mas um conjunto de aes determinadas que se traduz
em uma maneira determinada de lidar com a esfera da
opinio: os mass media monopolizam a informao, e o
consenso confundido com a unanimidade, de sorte que a
discordncia posta como ignorncia ou atraso.

suspeito; correndo, culpado. Os ndios, em fase final de


extermnio, so tidos como irresponsveis (isto , incapazes
de cidadania), preguiosos (isto , mal-adaptveis ao
mercado de trabalho capitalista), perigosos, devendo ser
exterminados ou, ento, civilizados (isto , entregues
sanha do mercado de compra e venda de mo-de-obra,
mas sem garantias trabalhistas porque irresponsveis).
E, ao mesmo tempo, desde o Romantismo, a imagem do
indgena apresentada pela cultura letrada como herica
e pica, fundadora da raa brasileira. Os trabalhadores
rurais e os urbanos so considerados ignorantes, atrasados
e perigosos, estando a polcia autorizada a parar qualquer
trabalhador nas ruas, exigir a carteira de trabalho e
prend-lo para averiguao, caso no esteja carregando
identificao profissional (se for negro, alm de carteira
de trabalho, a polcia est autorizada a examinar-lhe as
mos para verificar se apresentam sinais de trabalho e a
prend-lo, caso no encontre os supostos sinais).

As disputas pela posse da terra cultivada ou cultivvel so


resolvidas pelas armas e pelos assassinatos clandestinos.
As desigualdades econmicas atingem a proporo
do genocdio. Os negros so considerados infantis,
ignorantes, raa inferior e perigosa, tanto assim que
uma inscrio gravada at pouco tempo na entrada da
Escola de Polcia de So Paulo dizia: Um negro parado

H casos de mulheres que recorrem Justia por


espancamento ou estupro, e so violentadas nas delegacias
de polcia, sendo ali novamente espancadas e estupradas
pelas foras da ordem. Isto para no falarmos da tortura,
nas prises, de homossexuais, prostitutas e pequenos
criminosos. Numa palavra, as classes populares carregam

62

63

os estigmas da suspeita, da culpa e da incriminao


permanentes. Esta situao ainda mais aterradora
quando nos lembramos de que os instrumentos criados
durante a ditadura (1964 1975) para represso e
tortura dos prisioneiros polticos foram transferidos para
o tratamento dirio da populao trabalhadora, e que
impera uma ideologia segundo a qual a misria causa
de violncia, as classes ditas desfavorecidas sendo
consideradas potencialmente violentas e criminosas. Este
um preconceito que atinge profundamente os habitantes
das favelas, estigmatizados no s pelas classes mdia e
dominante, mas pelos prprios dominados: a cidade olha
a favela como uma realidade patolgica, uma doena, uma
praga, um quisto, uma calamidade pblica.
Nessa sociedade, a populao das grandes cidades divide-se
em um centro e uma periferia, o termo periferia sendo
usado no apenas no sentido espacial-geogrfico, mas social,
designando bairros afastados nos quais esto ausentes
todos os servios bsicos (luz, gua, esgoto, calamento,
transporte, escola, posto de atendimento mdico). Condio,
alis, encontrada no centro, isto , nos bolses de pobreza
que so os cortios e as favelas. Populao cuja jornada de
trabalho, incluindo o tempo gasto em transportes, dura de 14
a 15 horas e, no caso das mulheres casadas, abrange o servio
64

domstico e o cuidado com os filhos.


uma sociedade na qual a estrutura da terra e a implantao
da agroindstria criaram no s o fenmeno da migrao,
mas figuras novas na paisagem dos campos: os semterra, os volantes, os bias-frias, os diaristas sem contrato
de trabalho e sem as mnimas garantias trabalhistas.
Trabalhadores cuja jornada se inicia por volta das 3 horas
da manh, quando se colocam beira das estradas espera
de caminhes que iro lev-los ao trabalho, e termina por
volta das 6 horas da tarde, quando so depositados de volta
beira das estradas, devendo fazer longo trajeto a p at
a casa. Freqentemente, os caminhes se encontram em
pssimas condies e so constantes os acidentes fatais
em que morrem dezenas de trabalhadores, sem que suas
famlias recebam qualquer indenizao. Pelo contrrio,
para substituir o morto, um outro membro da famlia
criana ou mulher transformado em novo volante. So
chamados bias-frias porque sua nica refeio entre as
3h da manh e as 7h da noite consta de uma rao de
arroz, ovo e banana, j frios, pois preparados nas primeiras
horas do dia. E nem sempre o trabalhador pode trazer a
bia-fria, e os que no a trazem se escondem dos demais,
no momento da refeio, humilhados e envergonhados.

65

Por fim, uma sociedade que no pode tolerar a manifestao


explcita das contradies, justamente porque leva as divises
e as desigualdades sociais ao limite e no capaz de aceitlas de volta, sequer atravs da rotinizao dos conflitos
de interesses ( maneira das democracias liberais). Pelo
contrrio, uma sociedade em que, a qualquer preo, a classe
dominante exorciza o horror s contradies, produzindo
uma ideologia da indiviso e da unio nacionais. Por isso,
recusa perceber e trabalhar os conflitos e as contradies
sociais, econmicas e polticas enquanto tais, uma vez que
conflitos e contradies negam a imagem mtica da boa
sociedade indivisa, pacfica e ordeira. Contradies e conflitos
no so ignorados, mas recebem uma significao precisa: so
considerados sinnimo de perigo, crise, desordem, e a eles se
oferece uma nica resposta: a represso policial e militar para
as camadas populares, e o desprezo condescendente para os
opositores em geral.

ou como se observa na importncia dada manuteno


de criadagem domstica, cujo nmero indica aumento
de prestgio, de status etc.

Esta uma sociedade em que vigora o fascnio pelos


signos de prestgio e de poder, como se observa no
uso de ttulos honorficos sem qualquer relao com
a possvel pertinncia de sua atribuio. O caso mais
corrente o uso de doutor quando, na relao social,
o outro se sente ou visto como superior (doutor o
substituto imaginrio para os antigos ttulos de nobreza);

Em outras palavras, a sociedade brasileira est polarizada


entre a carncia absoluta das camadas populares e o privilgio
absoluto das camadas dominantes e dos dirigentes, o que
bloqueia a instituio e a consolidao da democracia.

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A desigualdade salarial entre homens e mulheres, entre


brancos e negros e a explorao do trabalho infantil
e dos idosos so consideradas normais. A existncia
dos sem-terra, dos sem-teto, dos desempregados
atribuda ignorncia, preguia e incompetncia
dos miserveis. A existncia de crianas de rua vista
como tendncia natural dos pobres criminalidade. Os
acidentes de trabalho so imputados incompetncia e
ignorncia dos trabalhadores. As mulheres que trabalham
(se no forem professoras ou assistentes sociais) so
consideradas prostitutas em potencial, e as prostitutas,
degeneradas, perversas e criminosas, embora, infelizmente,
indispensveis para conservar a santidade da famlia.

De fato, fundada na noo de direitos, a democracia est apta


a diferenci-los de privilgios e carncias. Um privilgio , por

definio, algo particular que no pode generalizar-se nem


universalizar-se sem deixar de ser privilgio. Uma carncia
uma falta tambm particular ou especfica que desemboca
numa demanda tambm particular ou especfica, no
conseguindo generalizar-se nem universalizar-se. Um
direito, ao contrrio de carncias e privilgios, no
particular e especfico, mas geral e universal, seja porque
o mesmo e vlido para todos os indivduos, os grupos
e as classes sociais, seja porque, embora diferenciado,
reconhecido por todos (como caso dos chamados direitos
das minorias). Assim, a polarizao econmico-social
entre a carncia e o privilgio ergue-se como obstculo
instituio de direitos, definidora da democracia.
Acrescentemos a isso as duas grandes ddivas neoliberais:
do lado da economia, uma acumulao do capital que no
necessita incorporar mais pessoas ao mercado de trabalho
e de consumo, operando com o desemprego estrutural; do
lado da poltica, a privatizao do pblico, isto , o abandono
das polticas sociais por parte do Estado e o recrudescimento
da estrutura histrica da sociedade brasileira centrada no
espao privado. Este aspecto fortalece a impossibilidade
de a esfera pblica possa der constituir-se, pois antes que
a distino entre pblico e privado consiga estabelecerse, a nova forma do capital determina a indiferena entre
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o pblico e o privado. Poltica e socialmente, a economia


neoliberal o projeto de encolhimento do espao pblico
e o do alargamento do espao privado da o seu carter
essencialmente antidemocrtico caindo como uma luva
para a sociedade brasileira.
No caso do Brasil, o neoliberalismo significa: 1. levar ao
extremo a polarizao carncia-privilgio, a excluso
sociopoltica das camadas populares, a desorganizao da
sociedade como massa dos desempregados; 2. aumentar
o espao privado ocupado no apenas pelas grandes
corporaes econmicas e financeiras, mas tambm
pelo crime organizado, o qual, diante do encolhimento
do Estado, pode espraiar-se por toda a sociedade como
substituto do Estado (proteo, segurana, emprego,
privatizao da guerra, privatizao do uso da fora etc.);
3. significa solidificar e encontrar novas justificativas para a
forma oligrquica da poltica, para o autoritarismo social e
para o bloqueio democracia.
Diante desse quadro, podemos dizer que as polticas
sociais de afirmao dos direitos econmicos e sociais,
contra o privilgio, e as polticas culturais de afirmao do
direito cultura, contra a excluso cultural, constituem
uma verdadeira revoluo democrtica no Brasil.
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Podemos dizer que a democracia propicia, pelo modo


mesmo do seu enraizamento, uma cultura da cidadania
medida que s possvel a sua realizao atravs do cultivo
dos cidados. Se pudssemos pensar uma cidadania
cultural, teramos a certeza de que ela s seria possvel por
meio de uma cultura da cidadania, vivel apenas em uma
democracia. A questo abre o tema complicado de uma
democracia concreta e, portanto, o tema do socialismo.

o trabalho deixa de ser assalariado, portanto, produtor


de mais-valia, fora explorada e alienada, para tornarse uma prtica de autogesto social da economia, um
compromisso dos indivduos com a sociedade como
um todo. O trabalho torna-se livre, isto , expresso da
subjetividade humana objetivada ou exteriorizada em
produtos. Na medida em que a propriedade dos meios de
produo social, a produo autogerida e o trabalho
livre, deixa de haver aquilo que define nuclearmente
o capitalismo, ou seja, a apropriao privada da riqueza
social pela explorao do trabalho como mercadoria que
produz mercadorias, compradas e vendidas por meio de
uma mercadoria universal, o dinheiro.

Economicamente, o socialismo se define pela propriedade


social dos meios sociais de produo. Isto significa, de um
lado, que conservada e garantida a propriedade privada
individual como direito aos bens no somente necessrios
reproduo da vida, mas sobretudo indispensveis ao
seu desenvolvimento e aperfeioamento; de outro, que

Socialmente, define-se pelas idias de justia: a cada


segundo, suas necessidades e capacidades, no dizer de
Marx; abundncia: no h apropriao privada da riqueza
social; igualdade: no h uma classe detentora de riqueza e
privilgios; liberdade: no h uma classe detentora do poder social e poltico; autonomia racional: o saber no est a
servio dos interesses privados de uma classe dominante;
autonomia tica: os indivduos so os agentes conscientes
que instituem normas e valores de conduta; e autonomia
cultural: as obras de pensamento e as obras de arte no esto determinadas pela lgica do mercado nem pelos inte-

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O que o socialismo?

resses de uma classe dominante. Estas idias e valores, que


definem o socialismo, exprimem direitos.
Politicamente, o socialismo define-se pela abolio do
aparelho do Estado como instrumento de dominao e
coero, substituindo-o pelas prticas de participao
e autogesto, por meio de associaes, conselhos e
movimentos sociopolticos; ou seja, o poder no se
concentra num aparelho estatal, no se realiza pela
lgica da fora nem pela identificao com a figura do(s)
dirigente(s), mas verdadeiramente como espao pblico
do debate, da deliberao e da deciso coletiva.

notas
1. Paul Virilio. 1993. O espao crtico. Rio de Janeiro: Editora 34.
2. Em grego, kronos significa tempo, donde cronologia,
cronmetro etc.; acronia significa: sem tempo, ausncia do tempo.
3. Em grego, topos significa lugar, o espao diferenciado por
lugares e por qualidades, como prximo, distante, alto, baixo,
pequeno, grande etc., donde topologia, topografia; atopia significa
sem lugar, ausncia de um espao diferenciado. De topos vem
utopia que, segundo alguns, significa lugar nenhum e, segundo
outros, lugar perfeito ainda inexistente.

Se compreendermos a democracia como instituio


de uma sociedade democrtica e o socialismo como
instituio de uma poltica democrtica, perceberemos
que somente numa poltica socialista os direitos, que
definem essencialmente a sociedade democrtica,
podem concretizar-se e que somente numa sociedade
democrtica a prtica poltica socialista pode efetivar-se.
Assim, uma nova poltica cultural precisa comear como
cultura poltica nova, cuja viga mestra a idia e a prtica
da participao.
Muito obrigada.
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Perfil

Filha do jornalista Nicolau Chau e da professora Laura de


Souza Chau, nasceu em So Paulo em 1941.
Cursou Filosofia na USP, onde tambm fez ps-graduao
e defendeu seu mestrado. Iniciou, em 1967-69, seu
doutorado na Frana e veio defend-lo em 1971,
tambm na USP, onde, em 1977, defendeu sua tese de
livre-docncia e, em 1987, fez concurso e tornou-se
professora titular de filosofia. Leciona no Departamento
de Filosofia da USP e suas reas de especializao so
Histria da Filosofia Moderna e Filosofia Poltica.
Membro fundador do Partido dos Trabalhadores, membro
do Diretrio Estadual e, a seguir, do Diretrio Municipal
do partido, foi Secretria Municipal de Cultura de So
Paulo, na gesto de Luiza Erundina.
membro da Comisso Teotnio Vilela. Vem
escrevendo trabalhos sobre ideologia, cultura,
universidade pblica, alm de obras sobre as filosofias
de Merleau-Ponty e Espinosa.

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Coleo Cultura o qu?


Vol. I - Cultura e Democracia - 2009
marilena chau

Vol. II - Cultura e desenvolvimento em um


quadro de desigualdades - 2009
Marta Porto

Vol. III - Cult ura e Municipalizao- 2009


Cludia Leito

Vol. I V - Cult ura como R ecurso -2012


Helosa Buarque de Hollanda

Vol. V - Linguagem, educao e cultura: leituras - 2012


Eliana Yunes

Vol. V I - Panorama das Polt icas Cult urais


no Brasil: Prticas e Anlises - 2012
Antonio Albino Canelas Rubim

O projeto grfico dste livro foi composto no Estdio


Quimera por Ians & Inara Negro para a Secretaria de
Cultura do Estado da Bahia, em Salvador. Sua impresso foi
feita pela Grfica Esperana em papel reciclato, capa 120 g/
m2, e miolo 90 g/m2.
Possui o formato 11x15 cm. A fonte de texto DTL
Documenta Sans. Os ttulos e apoios foram compostos
em DTL Documenta, famlia tipogrfica projetada por
Frank Blokland.

Linha editorial da Secretaria de


Cultura da Bahia voltada para
apoiar processos de capacitao
e disseminar ideias e conceitos
contemporneas de cultura.