INTRODUO

Dentre os diversos temas da filosofia de Kierkegaard, escolhi para o presente trabalho

a condio humana, na sua dupla situao de liberdade e de sofrimento. O rosto humano aqui
apresentado sem reservas, demonstrando todas as riquezas de suas faculdades, incluindo a
possibilidade do fracasso e da morte. O que mais temos dificuldade de assumir.
A concepo de homem na filosofia kierkegaardiana nos lana um desafio: ousarmos a
ser ns mesmos. Correndo todos os riscos, mesmo quando este risco o risco do fracasso.
Pois, no existe eu autntico sem assumir esta condio: ser a si prprio, reconhecer-se como
dependente do poder que o ps.
Sren Kierkegaard um dos mais violentos opositores de Hegel. Ele critica o
hegelianismo por priorizar o universal em detrimento do singular. O universal racional,
abstrato,eterno e devorador do indivduo, apenas a abstrao do singular. S o singular o
existente. Partindo deste princpio o filsofo toma para si a misso de valorizar o singular.
Este para Kierkagaard o homem.
A existncia humana compreendida na categoria da possibilidade. Todas as
possibilidades so possibilidades de sim e de no. Tudo est sob a ameaa do nada. Atravs
desta condio o homem se relaciona com o mundo, desta instabilidade nasce a angstia.
Desta, ele tem como sadas o suicdio ou a f (aceitao de sua condio). A existncia
autntica passa pelo assumir a sua condio e a sua identidade.
Em relao a si mesmo o homem experimenta o desespero. Porque ele pode querer ou
no querer ser a si prprio. Assumir a subjetividade tarefa difcil. O homem uma sntese de
finito e infinito. Ele deve procurar um equilbrio entre esses dois plos. Corre duplo risco:
pelo infinito corre o risco de se perder no imaginrio e pelo finito, no fechamento. Este dilema
de ser ou no, pe o indivduo na condio de desesperado. Aqui a sada a aceitao de sua
identidade de dependente e limitado.

A situao humana em kierkegaard um dilema, que s pode solucionado pela f. O

filsofo resgata o homem do universalismo abstrato. Valoriza a sua existncia no seu aspecto
de finitude, incluindo o sofrimento, na sua dupla patologia: a angstia e o desespero. A
filosofia kierkegaardiana salva o homem das garras dos sistemas, ao priorizar o indivduo
como abertura para as possibilidades, dotado de liberdade e caracterizado por sua
individualidade inalienvel.

CAPTULO I

EXISTNCIA E SINGULARIDADE

Kierkegaard se ope a Hegel com uma crtica feroz. Pois, este coloca a verdadeira
realidade no universal. No h espao para o singular. A realidade o existente.
O singular a categoria do existente. A mais perfeita determinao da realidade, como
coisa individual, existente aqui e agora. O universal no existe, apenas uma abstrao do
singular. Este singular o singular-homem. Na espcie humana o indivduo superior
espcie. O animal o reino da necessidade, j o homem o reino da possibilidade. Tem como
caracterstica principal a abertura. Portanto, ele o nico que tem conscincia de sua
singularidade.
Kierkegaard toma a srio o singular, que prope para si a misso de valoriz-lo. Toda
a sua obra e a sua vida gira em torno da singularidade e da luta para conquist-la. Movido por
esta paixo, promove ataques a Hegel e contra toda forma de sistema que tenta abstrair e
apreender o existente. Para ele a existncia se nega ao pensamento. Ela mundo aberto noapreensvel por sistemas racionais. A vida do existente marcada por escolhas e alternativas.
No seio delas est includo o sofrimento e o irracional.
O sistema no d conta da realidade, ele abstrato, racional, eterno e impassvel,
enquanto a realidade concreta, irracional, efmera e emocional. O sistema generaliza,
universaliza, embriaga a realidade, no pode dizer nada sobre a condio humana e sobre todo
sobre o seu sofrimento.
Na poca de Kierkegaard, todos os ambientes acadmicos estavam impregnados de
hegelianismo. Numa ampla reao contra o universalismo que devorava o singular, o filsofo
resgata o indivduo. Inclui uma concepo de verdade subjetiva. A verdade subjetividade,
adequao da coisa ao indivduo. Kierkegaard se ope a toda forma de anonimato

principalmente a confiana no comunismo, dizendo que a igualdade no possvel, pois a

diferenciao prpria da natureza.
A singularidade uma conquista difcil. A maioria dos eus se transforma numa
terceira pessoa genrica. Agem atravs de um outro impessoal e universal. O eu diante do
mundo e de si mesmo luta contra as tendncias de universalizao, produo de sistemas. O
ato de ser um eu marcado por luta e sofrimento. Isso s pode ser feito na liberdade. Nesta, o
eu se acha diante de escolhas: escolha de si mesmo e dos fatos .
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A vida humana abertura, reino da possibilidade. Surge no homem um grande dilema:

ser ou no-ser. A relao do homem com o mundo angstia e consigo mesmo desespero.

CAPTULO II

EXISTNCIA E POSSIBILIDADE

Kierkegaard conduz toda a compreenso humana na categoria da possibilidade. Ele a

coloca como a mais pesada das categorias. A existncia como possibilidade gera a incerteza, a
instabilidade e a dvida. A possibilidade no se refere a algo determinado, preciso. O homem
vive no mundo numa dimenso de futuro. As possibilidades no tm garantia de realizao.
Por iluso elas se apresentam como possibilidades agradveis. No tm garantia e sempre
ocultam a alternativa do fracasso e da morte.
Uma possibilidade favorvel no tem maior segurana do que uma possibilidade
desastrosa. Diante disso, o homem reconhece a inutilidade da habilidade e s tem dois
caminhos: o suicdio e a f. A condio humana est sempre ligada ameaa imanente, tudo
est sob o signo da ameaa. A ameaa do nada. O nosso filsofo evidencia o aspecto negativo
da possibilidade. Todas as possibilidades so possibilidades-de-sim e possibilidades-de-no.
O homem uma cobaia da existncia, rene em si os pontos extremos de toda a
oposio. Uma indeterminao permanente que se abre a qualquer possibilidade. Na qual falta
um objetivo preciso, uma unidade e um centro no eu. Tudo igualmente possvel.
Kierkegaard acentua a indeterminao do possvel. O possvel no se torna necessrio
ao se realizar. O passado no necessrio no momento que devm. Ele se baseia na noo de
possibilidade objetiva e indeterminada. A condio de possibilidade constitutiva do homem
gera nele a angstia. Ela nasce da sua relao com o mundo (os fatos) .
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CAPTULO III

ANGSTIA: RELAO DO HOMEM COM O MUNDO

A angstia o puro sentimento da possibilidade. Um sentimento de incerteza, de

instabilidade, de ameaa e de dvida. Ela condio gerada no homem pela possibilidade.
No nem necessidade, nem liberdade abstrata; liberdade finita, limitada e manietada .
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A angstia se conecta ao possvel, este corresponde completamente ao futuro. O

passado s representa a angstia como possibilidade de repetio. A angstia est ligada ao
que no , mas poderia ser, o nada possvel ou a possibilidade do nada. Ela desaparece na
espiritualidade. Mas est sempre pronta a surgir .
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A angstia parte essencial da espiritualidade do homem. A espiritualidade a

reflexo dele sobre si prprio, sobre a sua condio. A conscincia de morte parte essencial
dessa espiritualidade. Portanto, a mais terrvel de todas as categorias. A angstia est ligada
ao princpio de infinidade do possvel. Segundo este princpio, toda possibilidade favorvel
destruda pelo infinito nmero de possibilidades desfavorveis.
O homem de espiritualidade dbil tenta esconder a angstia. A existncia autntica
no passa pelo suicdio, mas pela f. necessrio aprender na escola da possibilidade. O
homem educado nela, compreende a sua condio, no pretende nada de absoluto na vida, tem
conscincia de que a perdio mora ao lado. Ele compreende acima de tudo que toda
realidade por mais pesada que seja, mais fcil do que a possibilidade. A angstia torna-se
insupervel pela infinitude, mas o homem abertura, quando compreende bem chega
aceitao de sua condio no mundo.

CAPTULO IV
DESESPERO: RELAO DO HOMEM CONSIGO

Diante desta condio de instabilidade, o homem deve fazer uma escolha de si prprio.
Como foi supracitado, assumir a singularidade uma tarefa rdua. O fundo dessa escolha a
liberdade. O homem escolhe a sua histria, a sua ligao com os outros, isto inclui riquezas,
mas tambm, o sofrimento. Ele, em relao a si prprio, experimenta o desespero .
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O homem uma sntese de finito e de infinito, de temporal e de eterno, de liberdade e

de necessidade. uma relao consigo prprio, se ele a conhece, o eu emerge. Esta relao se
orienta sobre si mesmo, para a prpria interioridade. A questo a escolha ou no desta
relao.
Na relao consigo, o eu pode querer ou no querer ser ele prprio, por ser limitado
no alcanar o repouso. Ao no ser ele prprio, tenta quebrar a relao consigo, batendo
numa impossibilidade fundamental. O desespero a doena prpria da personalidade humana
e que a torna incapaz de realizar-se. Uma doena mortal, porque se vive a morte do eu. a
tentativa impossvel de negar a possibilidade do eu.
As duas formas do desespero: desesperar de si, querer desfazer-se, querer ser o que
no , e querer desesperadamente ser o prprio eu a todo o custo. querer ser um eu autosuficiente. Em ambas as formas, o desespero a impossibilidade da tentativa. O eu sntese
de liberdade e de necessidade. O desespero nasce dele. A deficincia da necessidade a fuga
do eu para possibilidades infinitas irrealizveis. O desespero se deve deficincia do possvel.
A possibilidade o nico remdio do desespero.
A superioridade do homem sobre o animal est na suscetibilidade de se desesperar.
Sofrer o desespero sublimidade. Ele a doena mortal que no leva morte, e a tortura est
na impossibilidade de morrer. A morte para o desesperado seria a ltima esperana.

O desespero universal, todo homem tem no mundo uma inquietao. Mas pode haver
o caso de o indivduo dizer-se desesperado e no o ser, assim pode haver o caso de o ser e
negar. O desespero a inconscincia que o homem tem do seu destino espiritual.
A sada do desespero est na aceitao da relao do eu consigo. A f consiste na
eliminao total do desespero, reconhecimento da dependncia e a sada da auto-suficincia.
Pela f e pela a aceitao de seu autor, o homem sai do desespero .
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CAPTULO V

O HOMEM E A EXISTNCIA AUTNTICA

A condio humana no pensamento de Kierkegaard um dilema. So dois plos que

constituem a existncia humana: infinitude e finitude. O homem vive no reino da
possibilidade, abertura aos projetos e at a negao de si mesmo, mas finito e limitado. Esta
sntese pe o homem em duplo conflito, em relao a si mesmo e ao mundo.
Kierkegaard provoca a emergncia do sujeito no meio desta bipolaridade. Atravs da
espiritualidade o homem pode assumir essa relao. Uma relao difcil marcada duplamente
pela angstia e pelo desespero. O existente entra em evidncia, diferentemente dos sistemas
que escondem a situao de desgraa do ser humano. O sistema hegeliano muito abstrato,
no possibilita tocar o indivduo. Alis, nele o indivduo est sufocado.
Kierkegaard trata do homem sem prejuzo de sua singularidade. A existncia autntica
est na aceitao e no assumir a condio limitada do eu em relao a si e em relao ao
mundo. Um eu de uma limitao mergulhada na possibilidade. Esta condio to sublime
que ele vive ameaado pela sua riqueza.
O grande apelo kierkegaardiano ousar a ser ns mesmos. A ameaa do nada
desaparece, quando o eu mergulhando em si mesmo, toma conscincia de seu destino
espiritual e assume a sua dependncia do poder que o ps na existncia.

CONSIDERAES FINAIS

O trabalho apresentado mostrou a contribuio de Kierkegaard para as bases de

lanamento do existencialismo. O aspecto aqui salientado trouxe reflexo a emergncia do
indivduo devorado pelo hegelianismo. O humanismo nessa filosofia calcado na existncia
real e singular do homem, e ainda orientado pela f. Acima de tudo evidencia os riscos da
existncia, negligenciados pelos sistemas racionais. Enfim, percebemos que o homem aqui o
mais real possvel.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ABBAGNANO, NICOLA, Histria da Filosofia. Vol.X, Ed. Presena

___________________,Dicionrio de Filosofia, Martins Fontes
CHTELET, FRANOIS, Histria da Filosofia, vol.V, Zahar Ed.
DALLE NOGARE, PEDRO, Humanismos e Anti-humanismos, Ed.Vozes
KIERKEGAARD, SREN, O Desespero Humano, Abril Cultural
REALE, GIOVANNI, Histria da Filosofia,vol.III, Paulus.

1 Dalle Nogare, Pedro, Humanismos e Anti-humanismos, pgs.129-140.

2 Abbagnano, Nicola, Histria da Filocofia, pg.60.
3 Chtelet, Franois, Histria da Filosofia, vol.V, pg.245-247.
4 Reale, Giovanni, Histria da Filosofia, vol. III, pgs.245-247.
5 Abbagnano, Nicola, Dicionrio de Filosofia, pg.240.
6 Kierkegaard, Sren, O Desepero Humano, pg.340-343.